1

Coperta: Ovidiu Bdescu, Galleria 28 Fotografie de Tomoaki Minoda

DAN PURIC
CINE SUNTEM
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PURIC, DAN
Cine suntem

/ Dan Puric. - Bucureti: Platytera, 2008 ISBN 978-973-1873-03-

9
Printelui Atanasie, lumin de om i de neam romnesc
Mnstirea Petru Vod
Urmrii-1, citii-1 i-1 vei nelege
Personalitatea i activitatea omului de cultur i a regizorului Dan Puric nu
are nevoie de nici un fel de prezentare. Urmrii-1, citii-1 i-1 vei nelege. Ce
prezentare s faci unui om care reuete s trezeasc contiina unui tineret, s
anime un ntreg tineret? Intrebai-i pe aceti tineri i nici ei nu vor gsi un
rspuns. Este ceva firesc, este ceva ce sufletul tnrului de iizi recunoate n el recunoate ceea ce aceast naiune, azi, a pierdut, recunoate adevrata lui
valoare, adevratul lui rost, adevrata lui identitate - aceea de romn cretin.
Nu-i trebuie nici o strategie politic, nu-i trebuie nici o ideologie s-i faci pe
oameni s te iubeasc, s te urmeze. Trebuie numai s fii acordat la undele
armonice ale acestui neam, pentru c fiilor unui neam te adresezi i ei te vor
recunoate. Domnul Dan Puric are aceast putere de a te fascina, de a te face s1 urmezi - i nu o face forat; pentru c i tcnd te cucerete. El nu a mbrcat
numai arta teatrului mut, lui i s-a dat un dar mult mai mare - arta de a ctiga
suflete. De aceea i puterea lui de a comunica este mare, rar ntlnit, chiar
dac, prin arta pe care o practic dnsul, o face i fr a vorbi. Acest om i d
ncredere. Este ceea ce simte acest tineret i n viitor va simi i acest popor.
Biserica ar trebui s nvee de la acest artist, pentru c reprezentanii ei se
ocup ndeosebi cu pescuirea sufletelor din aceast mare nvolburat a vieii, cu

dobndirea sufletelor; i aceasta nu se realizeaz uor, dup norme tipiconale, ci

este o adevrat art. Adeseori, domnul Dan Puric mrturisete c menirea
dnsului este s mture poteca spre Biseric. Ei bine, a reuit s fac acest lucru
nu numai pentru el, ci i pentru ceilali care l urmeaz. El mtur calea pentru
viitor. Aceast art a Sf. Apostol Pavel, de a te face tuturor toate, ajut cel mai
mult generaia de azi s se ntoarc la Hristos. Biserica noastr de azi nu mai
are ureche artistic i, cred eu, ar trebui s-o redobndeasc, a devenit insensibil
la coardele sufletului uman. Legtura Bisericii cu oamenii artiti nu mi se pare
ceva strin sau nefiresc, atta timp ct i unii i alii sunt botezai, chiar dac,
dup mintea unora, canonic nseamn s te pun imediat la index i s nu mai
lase s ias de pe poarta iadului nici un artist. Erau ntr-adevr canoanele aspre
cu artitii, atta timp ct viaa bisericeasc, pe vremea aceea, era foarte atacat
din toate laturile de pgnism; trebuia fcut o distincie clar ntre viaa
cretin i cea laic. Toat arta de atunci era sub stpnirea pgnismului.
Acum este cu totul alt situaie. Ci dintre ortodocii notri au talentul
domnului Puric? Dar s tii c, oricine are un anumit talent, dac nu-1
ndreapt spre Dumnezeu, nu are nici o valoare i nici o putere. Care nu-s cu
una, nu-s nici cu cealalt, nici cu biserica, nici cu arta. Apar, deci, oameni de
valoare din lumea artistic, oameni care pot face fa criticii modernismului de
azi. Aceti oameni trebuie ncurajai.
Vedem cu toii c asistm la adormirea unei societi romneti care-i
pierde valorile neamului i ale cretinismului. Au reuit dumanii ortodoxiei s
se ajung la aceast stare de uitare. Ei bine, faptul c acest actor reuete s
trezeasc n rndul tineretului de azi caliti nobile, ceea ce pierduser altdat,
dovedete c acest tineret este nc nsetat dup adevr, nsetat de cunoaterea
adevrului. Dan Puric te ajut s te cunoti pe tine nsui, mai bine dect credeai
tu c o poi face. El scoate la lumin acest adevr, prezentat prin filonul lui
artistic, prin care tie s prezinte teoria i viaa cretin. Acest tineret murise
parc n pucriile comuniste, unde criminalii distruseser cele mai nalte
contiine ale acestui neam: Mircea Vulcnescu, Vale- riu Gafencu...
Numai acolo am ntlnit suflete de o nalt conduit moral, de o autentic
spiritualitate. Oameni care tiau s ngenuncheze, tiau s plng, n stare s
rabde umilina dumanilor, dar i s-i iubeasc; i, cu toate acestea, ei nu au
ncetat o clip s lupte pentru biruina neamului i a ortodoxiei.
Vd n aceast lucrare a lui Dan Puric o renatere a duhului lor, o refacere a
glasului acestui neam, o contiin care strig, din ce n ce mai cu putere, c
acest neam nu a murit.
Printele Iustin PRVU
Dan Puric, un apologet ortodox

28

Am avut prilejul i s-1 vd i s-1 ascult din nou pe Dan Puric. Era la
puin timp dup ce apruse ntr-un program mai amplu, tot la TVR, dedicat unei
binecunoscute ofensive neoico- noclaste. Emisiunea aceea i-a adus lui Dan
Puric simpatia masei de credincioi i a clerului ortodox din ara noastr i a

relevat un apologet pravoslavnic cum Romnia n-a mai avut de mult; un teolog
nespecialist", din spea lui Alexei Homiakov, Nae lonescu i Mircea
Vulcnescu. Pentru c Dan Puric aparine unei tipologii diferite radical de aceea
a intelectualului romn.
Dan Puric gndete cu propriul sau cap, inclusiv atunci cnd vine vorba
de Biserica Ortodox. Cellalt intelectual continu s ia cunotin despre
Ortodoxie prin filiera occidental/ catolic sau protestant. Dan Puric
mrturisete Biserica n care a fost botezat, i o face cu simplitate i ncredere,
ntruct credina se asum. Cellalt vrea s discute", pentru c se teme s nu fie
tratat de obscurantism//i aretrat. De aceea, are mereu o propunere n buzunar,
care nu-i altceva dect un calc, un ablon strin, de cele mai multe ori expirat:
s facem un Vatican II la noi acas, s umblm cu pantahuza protestant din
poart n poart, s auzim la predic trimiteri Ia Heidegger sau la Ador- no...
Or, ca i iubirea, credina se triete - aa cum se vede la Dan Puric; se
mrturisete. Pentru c nvtura ei este revelat de Dumnezeu i formulat sub
cea mai nalt egid spiritual - a Duhul Sfnt - de ctre Sfinii Prini n
Soboarele Ecumenice. Nu prea ai ce s discui asupra dogmei, a adevrului
revelat". Tot ce poi face este s te lupi pentru ca el s fie pstrat intact cnd
apare tentativa de corupere sau de ispitire. N-ai ce discuta cu ereticii i cu att
mai puin despre mistificri grosolane, gen
Codul lui Da Vinci ori Evanghelia lui Iuda. Aici nu ncape opoziia vechi/nou,
n sensul disputei dintre clasici i romantici. ns intelectualul pune botul" prin
natura formaiei sale i prin teama de a nu fi considerat obscurantist sau
demodat.
Pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru a nu fi dai afar din
partid. Nu era politic" s fii perceput credincios. Astzi nu este european" s
bai mtnii i s te nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare,
intelectualul romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul
mrturisirii i obine un pri penibil i mizerabil. Face hermeneutic i istorie a
religiilor, denun lungimea slujbelor ortodoxe i a parastaselor, concede babei
Rada frecventarea bisericii i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii
clerici cu nclinaia lui pentru dezbateri"... Iar teologie nu tie. Fiindc teologia
nu se deprinde n bibliotec, tot aa cum excursiile nu se fac pe hart.
Intelectualul nostru nu are priz la popor pentru c nu-i cunoate credina. N-o
are de 150 de ani i de aceea n-a avut niciodat dialog cu masele. Din acelai
motiv n-a putut s existe la noi un sindicat Solidaritatea". Intre popor i belferi
nu avem dect dialogul surzilor.
Dan Puric mrturisete. O face firesc i integral. i s-ar putea s fac
coal, atrgnd prin autenticitatea lui i prin inteligena sa luminat de Duh.
Este un apologet strlucit. Unul de care comunitatea de credin i iubire a
Bisericii noastre avea realmente nevoie.
Dan CIACHIR

Mtur poteca spre Biseric"

Claudiu Trziu: Cum 1-a descoperit Dan Puric pe Dumnezeu?
Dan Puric: Eram elev n clasa a doua, m pregteam s devin pionier;
eram un copil nregimentat. Dar, ntr-o zi, a venit pe la noi bunica i-a spus, n
treact: Auzi, drag, ce tmpii sunt comunitii, cic nu exist Dumnezeu".
Afirmaia ei mi s-a nfipt drept n minte. Firete, nu L-am aflat pe Dumnezeu
atunci, eram mult prea mic pentru o asemenea nelegere, dar, pe msur ce
creteam, adevrul a nceput s fie tot mai vizibil pentru mine. Se dezlipeau
minciunile de pe el, una cte una, ca foile de pe ceap. Totui, pn n 1989 am
fost strin de Biseric. Eram n faza de turism: la rstimpuri, intri, din
curiozitate, priveti, poate i place ce vezi, dar nu participi.
Totui, faptul c mergeai chiar i rar la biseric dovedete c
Dumnezeu v era undeva, aproape.
C.T.:

Privind retrospectiv, cred c El m-a mngiat tot timpul i mi-a vorbit,

dar atunci nu am realizat lucrul acesta. Nu aveam timp, eram o inima
fugrit. Ca toi romnii. Dar am fost, categoric, n mila lui Dumnezeu.
Ceva mi spunea asta i la acea vreme, dar era pentru mine un sentiment
neclar, l simeam ca pe un suspin. tiam c mai trebuie s fac un pas
nainte, dar n-am putut singur i n-a avut cine s m ajute.
D.P.:

* Interviu realizat de Claudiu Trziu, publicat n revista Formula AS", an

XVII, nr. 754 (5), 5-12 februarie 2007, p. 18-19.
C.T.: Prinii dumneavoastr nu erau credincioi?
Ba da, tata era de o credin care i acum mi este exemplu. Mama
avea un fel de credin boiereasc, mai ritua- list, specific familiei din
care venea. Dar erau speriai prea tare de vremuri i doreau s ne protejeze.
Ascultau pe furi Radio Europa Liber" i se temeau, probabil, s ne dea o
educaie religioas serioas, ca s nu se aud i rul s se abat asupra
noastr. Tata a avut pmnt destul de mult, era medic i se temea s nu fie
nchis pentru originea lui social. Nu voia s le dea comunitilor nici un
pretext.
D.P.:

C.T.:

Cnd s-a petrecut convertirea?

Acum vreo apte-opt ani, dup un impas major al vieii. Am trecut

printr-o disperare sufleteasc, pentru care 28nu existau soluii raionale.
Atunci am realizat c fr El nu pot iei din criz. Cnd m-am ntors cu faa
spre El, m-a primit extraordinar, cu o buntate care nu ncape n cuvinte i
de care nu vreau s m mai lipsesc.
D.P.:

C.T.:

Cum anume s-a ntmplat?

Nu vreau s intru n detalii, pentru c sunt chestiuni prea intime. Vreau

s rmn n taina inimii mele. Important este c L-am aflat pe Dumnezeu,
ntr-un trziu, dar nu prea trziu. Fapt este c am cunoscut o serie de
oameni care mi-au deschis calea, c sufletul meu a nceput s se aeze n
timpul Liturghiei. i acum sunt n alt etap.
D.P.:

C.T.;

n ce fel ai descrie schimbarea din interiorul dumneavoastr?

1.

nti, trirea credinei mi-a

schimbat felul de a privi viaa.
Parc am intrat ntr-o baie de
lumin i mi s-au limpezit
lucrurile, m-am lmurit o dat
pentru totdeauna. A ncetat cutarea mea sfietoare. Citisem
mult pn atunci, mai ales despre
religiile orientale, ncercnd s m
neleg. Dar nu m odihneam cu
ele. Aveau un caracter labirintic,
ddeam de o u, m bucuram,
cnd colo, intram ntr-un tunel. Pe
cnd acum, am intrat ntr-o
lumin; tiu c fr Dumnezeu
nimic nu este posibil, tiu c prin
credin poi muta i munii, nu
mai am teama de rul care mi s-ar
putea ntmpla. Triesc cu
ndejdea cretin c viaa de aici
nu este dect o pregustare pentru
viaa de dincolo.
P.:

C.T.;

Cnd ai simit nevoia s exprimai n limbaj teatral un mesaj cretin?

i de ce?
D.P.:

A venit de la sine. N-a fost un gest premeditat. Mi s-a dat i am dat.

M-am exprimat potrivit sufletului meu. Pe urm, am realizat c arta
adevrat este arta cretin. i cred c viitorul este al ei. Arta lipsit de
Dumnezeu nu e art - o putem numi divertisment, performan, dar nu art.
Arta este mrturisire, fr ca prin asta s fie neaprat art bisericeasc.
Restul e mimetism, e fals, gol. Eu mi-am neles menirea astfel: s mtur
poteca spre Biseric. ncerc s-1 sensibilizez pe omul modern, prin art,
fa de cuvntul Mntuitorului.
C.T.:

Cum ai reuit s transfigurai mesajul cretin n jocul de teatru?

Avea Picasso o vorba bun: Nu caut, gsesc". Adic, inspiraia i

vine de dincolo de tine. Totui, exist i momente de cutare, de rtcire.
D.P.:

Dar, cnd vrea Dumnezeu, gseti. Sigur, exist i metode, i formalisme,

i un spirit al cutrii. Eu nu aplic ns o reet. Trebluiesc prin cas,
ascult muzic i gndesc. n acest timp, mi se desfoar tot spectacolul
sub ochii minii. Nu scriu nimic, n-am caiet de regie i alte chestii din
astea. Vin la teatru i povestesc cum va fi piesa, iar apoi ne apucm de
treab.
C.T.:

Piesa Don Quijote, cea mai recent creaie a dumneavoastr, are nu

numai un mesaj cretin, ci i unul anticomunist. Ce legtur este ntre cele
dou mesaje?
E vorba despre atitudine. Don Quijote era, n lumea machiavelic
occidental, la fel de singur ca un Petre uea la noi, sub comunism.
Fiecare, n contextul epocii sale, i pstreaz verticalitatea. Fiecare vede
pericolele care pndesc neamul lui. Don Quijote este un cavaler, dar are i
comportament de monah; o trire ascetic i o nclinaie natural spre a
face bine, spre a da ajutor celor mai slabi. Ca i cei care au rezistat
comunismului, la noi. uea este unul; Noica, altul. Cervantes a vrut s
protesteze prin aceast oper contra telenovelelor" de la acea vreme, care
erau romanele cavalereti, i a creat acest personaj nebun", uor ridicol. n
fapt, un rebel care nu intr n jocul unei societi deczute. Cervantes a fost
esenialmente cretin i a pus aici un mesaj cretin. Cnd am citit cartea,
mi-a fost uor s fac o pies cu mesaj cretin.
D.P.:

Dar am mai vzut i latura politic. Don Quijote a vzut n morile acelea de
vnt nite montri disimulai. i comunismul este un asemenea monstru - mult
vreme ascuns sub masca umanismului, la fel ca i globalizarea actual, un alt
monstru, care crete sub pretextul facerii binelui public. Oamenii, n general, nu
vd aceste fenomene cum sunt n realitate. Le lipsete ochiul duhovnicesc, care
s le arate monstruozitatea lor. n perioada interbelic, la noi au fost ns i
foarte muli intelectuali care au vzut corect ce nseamn comunismul; sunt
destui i azi cei care vd adevrata fa a globalizrii.
C. T.: Piesele dumneavoastr sunt foarte gustate de public. Ele au strnit
entuziasmul i n ar, i n strintate. Cum v explicai succesul de care v
bucurai ca autor de mesaj cretin, ntr-o lume aproape pgn, care caut s-i
tearg amintirea sacrului?
D. P.: In basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, cnd
eroul ajunge pe trmul de dincolo, i se spune s nu mearg niciodat pe o
anumit cmpie. El totui ajunge acolo, nu din curiozitate, ci din neatenie,
fugind dup un iepure. i, dintr-o dat, ncepe s-i
28 aduc aminte cine este, care
i sunt prinii... Pn atunci, trise ntr-o amnezie desvrit. n relaia mea cu
publicul, eu sunt iepurele. l dezvrjesc, i redau memoria, i art de unde vine i
ncotro se duce. i succesul meu cred c nseamn c publicul i redescoper
dragostea pentru Cel care ne-a zidit.
C.T.:

Lucrai mult cu tineri actori. Cum se implic ei n demersul

dumneavoastr teatral: din obligaie, din credin?

Eu cred c o fac din dragoste. Dragostea nu poate fi simulat. Ei nii
i aduc aminte de origini. Am o relaie foarte bun cu majoritatea tinerilor
care vin s joace cu mine. Nu caut s le impun nimic, ci doar s-i dumiresc
i s-i nv ce tiu. Unde nu gsesc ecou, nu insist.
D.P.:

n ultimii ani, ai luat de mai multe ori atitudine public, n spirit

cretin. Ce v-a mpins s v mrturisii credina, nu numai pe scen, ci i n
agora?
C.T.:

1.

Am contientizat c neamul
nostru este n primejdie i c sunt
obligat s trag semnalul de
alarm. Un artist trebuie s fie i
o contiin public, mcar n
vremuri de restrite. Pn s vin
doctorul, ncerc s-mi resuscitez
neamul cum m pricep. Nu tiu
dac sunt competent n domeniul
acesta, dar nu am voie s stau cu
minile n sn. A mrturisi este
darul pe care ni-1 face Hristos.
P.:

Romnia a aderat la U. E. V ntreb, ca pe unul care a vzut toat

lumea: ce nseamn integrarea din perspectiv spiritual? Vine i de aici
vreun pericol?
C.T.:

Este nevoie s privim detaat integrarea: ei ne civilizeaz, noi i

spiritualizm; ei ne aduc administraie performant, dar, sufletete, le
putem noi drui mai mult. Romnia intr n Europa secularizat, dar n ce
msur va intra Europa secularizat n Romnia cretin? Cu mare
discernmnt, trebuie s ne opunem la a fi anexai unei ideologii, transmise
prin aa-zisa societate civil". n aceast relaie, trebuie s fim dezinhibai i s ne comportm firesc, deschii la dialog. S avem puterea de a
spune ce merge i ce nu merge la noi. Dar nici s nu ne isterizm pentru
pericole presupuse.
D.P.:

Artitii sunt, prin excelen, n avangarda societii. Nu v temei c

vei fi vzut cel puin ca inadecvat, dac v afirmai ca un cretin
practicant?
C.T.:

Nu sunt primul actor care a fcut asta. n istoria cretinismului exist

exemple ilustre. n timpul Imperiului Roman, Sfntul Porfirie i Sfntul
Ghelasie au fost mimi. Chemai de mprat s batjocoreasc Taina
Botezului, au ieit din ap i au mrturisit credina. Nu m intereseaz cum
sunt etichetat, pentru c eu tiu cine sunt.
D.P.:

Printele Arsenie Papacioc spune c trebuie s ne strduim ca toat

viaa s fim prezeni n Hristos. Mai poate omul contemporan s fac asta?
C.T.:

Cred c da. Dup mine, nainte de toate, trebuie s punem capt unui
comportament schizoid, manifestat la scar mare n rndul celor care spun
c sunt cretini. Adic, dup ce- am ieit de la Sfnta Liturghie, s nu uitm
de Hristos, ci s prelungim trirea din biseric i n viaa cotidian. Muli
dintre noi nu mbisericesc", n sens duhovnicesc, familia, societatea, odat
ieii din biserica de zid. Devin strict ceteni, strini de Dumnezeu. Este
mare pcat. nseamn c participarea lor la viaa Bisericii se rezum la un
ritual. Evident, nu vorbesc aici despre instituia Bisericii, nici mcar despre
ierarhia bisericeasc.
D.P.:

M refer la comunitatea de iubire adunat n numele lui Dumnezeu,

comunitate care trebuie s rmn n iubire, i nu poate, dac l uit pe Hristos.
Apropo de asta, mi amintesc o vorb a Printelui Iustin Prvu, de la Mnstirea
Petru Vod. Era ntr-o duminic, puhoi de lume la mnstire. Privind la
credincioi, Printele mi-a spus: i vezi ce muli sunt? Dac i pui s aleag
ntre Dumnezeu i vrjmaul, se duc la necuratul". Adic, majoritatea
oamenilor, chiar credincioi fiind, nu sunt dispui s plteasc vreun pre pentru
a alege ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric, ntre adevr i minciun. i,
de cele mai multe ori, le este mai uor s aleag rul.
C.T.:

Dai-ne un exemplu!

De pild, de o vreme ncoace, sunt atacate icoana, educaia religioas

n coli, ntr-un cuvnt, Biserica. i nu prea se opun muli cretini.
Ateapt s ia atitudine instituia Bisericii. Dar Biserica suntem noi toi, i
noi slujim - dup cum zice Sfntul Apostol Pavel. Este interesul, dreptul i
datoria noastr s ne aprm. Lenea sufleteasc i de gndire ns ne paralizeaz, ne face iresponsabili. Nu avem voie s fim spectatori la ce ni se
ntmpl. De ce nu avem o atitudine ferm i exprimat rapid?
D.P.:

Muli se scuz n numele smereniei. Dar smerii fa de ce? Smerii fa de

ticloi? Nu. Iar trebuie s-1 citez pe Printele Iustin Prvu: ara asta are
inflaie de smerenie. Dar uneori este nevoie i de sfnta palm a Sfntului
Nicolae". Trebuie s fim tritori i lupttori n ortodoxie. Vorba Iui Nae
Ionescu: n ortodoxie nu vii s sfori, ci s fii treaz. Atacurile care se dau astzi
asupra ortodoxiei reprezint hrtia de turnesol a cretinului adevrat din
Romnia.
Recent, ai participat la o mas rotund, organizat de revista Lumea"
i P. N. G. O parte dintre cei care v-au 28vzut lng Gigi Becali s-au
declarat neplcut surprini, creznd c ai intrat n partidul lui. Conteaz
contextul n care iei atitudine?
C.T.:

1.

Mi-au ajuns i mie la urechi tot

felul de vorbe. Cei care gndesc
aa au fost ateni la imaginea lui
P.:

Dan Puric, nu la mesaj. Ca i cum

e mai important nu ce spun, ci
unde o spun. Pstrnd proporiile,
e ca i cum i-ai reproa Maicii
Tereza c 1-a vizitat pe Iliescu,
fr s fii atent la ce a vrut s fac
prin asta. Eu trebuia s merg la
acea mas rotund, pentru c era
o dezbatere important, despre
cretinism n Uniunea European.
In virtutea comportamentului
meu de pn acum, cei de care
vorbeai puteau s-mi acorde
credit, s fie convini c nu sunt
un oportunist. Sunt persoane
publice care nu iau atitudine,
pentru c se tem s nu-i strice
imaginea. Eu, imul, m duc oriunde, ca s-L mrturisesc pe
Hristos, indiferent c sunt njurat,
terfelit sau bnuit de cine tie ce
combinaii.
Pe mine m intereseaz sufletul, nu imaginea mea. M intereseaz s fiu
onest cu ce mi-a dat bunul Dumnezeu.
Dragostea, mai presus de art1
Alice Nstase: Cum v-ai petrecut copilria?
Dan Puric: Amndoi prinii mei erau medici, la Nehoiu, o comun din
judeul Buzu. S-au ntlnit acolo ntr-un mod accidental. Tatl meu a fcut
parte din familia de boieri a neamului, din cele 1 000 de familii de boieri, care
ineau pmnt; avea i el vreo 500 de hectare de pmnt, nu era un boier mare...
i, dup naionalizare, ca s nu-1 aresteze, i-a luat totul ntr-un geamantan i a
lsat toate pmnturile, pe care, iat, acum, securitatea nu mi le d napoi. Am
pmnturi de la 1870, de la Sultan. Strmoii mei erau mocani, plecai cu oile,
cine tie cte generaii. Unul dintre strbunicii mei a avut casa unde s-a fcut
declaraia de independen de la Pade, a lui Tudor Vladimirescu; deci, eu pot fi
mndru c unul dintre strbunii mei pe linie patern a avut curajul s-1
gzduiasc pe Tudor Vladimirescu i Tudor a avut ncredere s pun capul pe
perna lui. Numai lucrul acesta te fascineaz!

Tata a fost deposedat abuziv, ca i alii; nu a fcut nici un ru n viaa lui,

nu a fcut nici mcar politic. i a plecat ntr-o comun mic, s nu-1 gseasc
ciuma comunist i s-1 aresteze, numai pentru faptul c a avut pmnt. Mama
mi-a zis c, pn s mplinesc eu vreo 6 ani, i inea otrava n buzunar, n caz
1 Interviu realizat de Alice Nstase, aprut n revista Tango", nr. 25, iulie 2007, p. 104-113.

10

c-1 ridicau, s se otrveasc, pentru c torturile erau cumplite. Soljenin a

spus c n pucriile din Romnia s-a. atins maximum de teroare, peste ce a
fcut Stalin.
A. N.: Acestei plecri n exil i datorai existena, fiindc aa a ntlnit-o pe
mama dumneavoastr?

D. P.: Mama mea era medic stagiar, o frumusee special, hollywoodian,

o zn blond. Tatl meu era mult mai n vrst dect ea. Avea 53 de ani cnd
m-am nscut eu. O diferen extraordinar. Cum a dat bunul Dumnezeu s se
ntlneasc! Eu motenesc de la mama spiritul comic. Felul n care povestete
ea cum s-au ntlnit este genial, extraordinar: Drag, ntr-o zi, a venit unul la
mine, un stean bolnav; i l-am ntrebat:
-Cine

v-a tratat? Care doctor?

-Puric.

Am rs o juma' de or. Cum s-1 cheme pe sta Puric?! i dai seama,

drag, bine c nu-1 cheam Ploni! i am rs cu lacrimi! i-ntr-o zi a intrat o
artare pe u, unul slab, aa, abia se inea pe picioare. i am aflat c el este
doctorul Puric. Drag, nu ddeam doi bani pe el, dar, la un moment dat, mi-a
venit s- i fac un sandvi, drag, c era aa slab, am vrut s-i dau s mnnce. i
am auzit un ipt:
-Domnioar,

dumneavoastr, dac ai fi soia mea, nu v-a lsa s punei

mna pe nimic!
Auzi, drag, ce mi-a zis, nemernicul, i dup un an de zile m lsa s tai
lemne cu toporul n curte!".
Evident c minea, tata toat viaa a ocrotit-o, dar era povestea ei despre
ceea ce i s-a ntmplat. Tata avea o noblee, o ras extraordinar; lui i-am
dedicat Toujours /' arnour. De la el am nvat ocrotirea fa de femeie, el a
ocrotit-o toat viaa pe mama, de-asta se i rsfa ea, care este o tip enorm
imaginativ, este esen de feminitate.
A. N.:

Acolo v-ai nscut i ai copilrit?

D. P.: M-am nscut la Buzu, probabil c acolo erau condiii mai bune
dect n comun, i pe urm am copilrit la munte, ntre ruri, ntre muni, ceea
ce a fost un mare privilegiu. Am crescut acolo. Apoi m-a luat bunica, ce era un
fel de fuhrer, mama mamei, care provenea din familia de boieri Sbiera. Cnd
mi-au dat premiul Academiei Romne, am vzut acolo, pe perete, portretul unui
strbunic al meu, care se uita la mine! Strbunicul acesta a fost Constantin
Sbiera, unul din fondatorii Academiei; muli alii 28din familia Sbiera au fost avocai, unul a fost profesorul de romn al lui Eminescu - adic, foarte muli de o
inteligen i-o trie romneasc extraordinar. Bunica mea, care era profesoar
de romn i francez, mi-a transmis un soi de corectitudine a lucrului bine
fcut, o corectitudine rneasc. Pentru ea, nu exista minciun; nu exista lucru
prost fcut; era de o autoritate extraordinar. Am crescut aproape ntr-un
matriarhat teribil de frumos.

10

11

A. N.: De ce credei c n zilele noastre oamenii nu mai preuiesc cstoria i

prefer tot mai mult traiul n concubinaj? Cum s-a ajuns aici?

D. P.: S-a ajuns dintr-o traum repetitiv, dintr-o des- cretinare lent,
dintr-o spaim reciproc de cellalt, din faptul c taina cstoriei nu a fost trit
aa cum trebuie. Nu s-a trit taina, ci oficializarea la sfatul popular, n care
statul garanteaz... ce garanteaz? Iubirea nu se garanteaz. Trim o perioad de
schilodire sufleteasc, pe care, personal, am simit-o. Nu m dau sfnt; am
cunoscut lucrul acesta din interior, situaia n care un sistem din afar ncepe s
prbueasc familia, n care unul din ei fiind de factur mai slab, sau amndoi
ntr-o criz, sau necretinai, ncepe patinajul.
Un cretin autentic se cstorete altfel i triete altfel. Lucrul acesta la
noi a fost distrus i este distrus n continuare, se merge ctre o secularizare a
societii, ctre omul contractualist. Situaia contractualist, banii pui separat,
creeaz individualismul. Banii pui mpreun nseamn comuniune, nseamn
dragoste. Cnd unul pune banii separat, nseamn c-i e fric i atunci cuplul
merge pe un interes i dragostea devine sex, devine consum alimentar. E o
discuie vulnerabil, care ne marcheaz pe toi. Problema nu e cum de s-a ajuns,
ci cum de am ajuns aici. C nu alii au ajuns, ci noi, tia care vorbim, am ajuns
cu aceste spaime! E nevoie de-o ntoarcere ctre taina Bisericii, ctre taina
Cstoriei, care este o minune.
A. N.:

Pentru noi, adulii, mai gsim soluii, dar ce facem cu copiii care cresc
fr mam i fr tat, cum rezolvm problema asta?
D. P.: Nu m ntreba pe mine, c eu sunt cazul! i acesta e lucrul care m
doare cel mai tare. Niciodat n viaa mea nu-i voi putea da napoi fiului meu
momentele de singurtate pe care le-a avut. Eu am fost n plin furtun i nu
ntotdeauna am avut timp de el. Dar tot Dumnezeu te ajut, ndjduind c
exist, prin credin i prin ntlnirile pe care le ai cu el, un contact de cu totul
alt factur, n care tu nu ncerci s recuperezi ceva, ci ncerci s dai cu toat
inima ceea ce i-a dat Dumnezeu ie. Iubind, simi c poi recupera lucrurile, c
se lipesc cioburile sparte. Copilul meu tie asta, raportul dintre mine i Octavian
este un raport de o sensibilitate deosebit, n care tcerile i nelegerile lui m-au
ajutat s traversez anumite lucruri; n-au existat nicidecum reprouri sau lucruri
uzuale ntr-o asemenea situaie.

i nelegerile lui mi-au vindecat suferinele mele. Era de ateptat ca eu s

fiu nelegtor fa de situaia lui. El a inversat raportul. Asta e de la Dumnezeu,
nu poate s fie de la mintea unui copil de 14 ani. Credina adevrat te-ajut s
treci. Eu discut cu el adevrat, dar cu dragoste, chiar i cnd am s-i reproez
ceva, sau el mie. Nu este reproul care s nu aib dragoste, chiar i cnd ne
certm. Nu negociez cu Octavian nimic, pentru c este copilul meu. Eu n-am
negociat cu tata nimic, l-am iubit. i reciproc. i discret.
O singur dat am simit, aa, ca pe o tragedie antic, legtura dintre noi:
cnd plecam militar n armat, cu servieta aia de lemn nenorocit, n pucria
vieii mele. Tatl meu, n vrst, m-a condus la gar. i-acolo se despreau

12

iubite de iubii, copii de prini, era armata grea. Se tia c era o castrare a
tinereii. Muli s-au sinucis. i tiu c btrnul boier nici n-a ridicat mna, s-mi
fac la revedere. A stat aa i-am putut s vd c-i curge o lacrim. Avea 72 de
ani, nici nu tia dac mai triete pn m ntorc.
A. N.:

Cum v-a schimbat viaa apariia copilului? Ce valori s-au schimbat?

D. P.: Eu am fost un tip foarte nrva. Nu mi-am dorit un copil cu orice

pre, din infantilismul fiinei, nu din egoism. Nu credeam c sunt n stare de aa
ceva, dar el, pur i simplu, a aprut. Dar exist un lucru care te modific din
mers. Nu ctre o paternitate n nelesul comun, nu e n natura mea (eu i-aa
am muncit de m-am cspit tot timpul, ca s supravieuiesc, nu ca s triesc. Nu
pot s zic niciodat c n Romnia am trit. Eu, pn oi muri, o s spun c am
supravieuit. Am trit numai n faa lui Dumnezeu, asta da, pot s spun. N-am
viei s-i mulumesc ct mi-a dat. Dar social, economic, am supravieuit). iatunci, foarte greu aveam contact fizic cu fiul meu; dar l-am vzut cum crete.
Una dintre leciile uriae pe care Octavian mi le-a dat, la un moment dat,
cnd l duceam la grdini, avea vreo cinci aniori, a fost ntr-o diminea,
cnd a luat hotrrea s ia cu el nite jucrii: un iepura i-un ursule. I-am spus
c nu pot s-1 transport cu tot cu jucrii i el mi-a dat una dintre cele mai
tulburtoare lecii pe care i le poate da copilul tu ie. Ger afar, viscol, zpada
pn la genunchi, abia am prins o main, plin cu muncitori, la 7 dimineaa, cu
copilul n brae. Jucriile le inea cu o tenacitate extraordinar. i am ajuns la
grdini, l-am dezbrcat, i-am pus alte hinue i-a luat jucriile i l-am bgat
nuntru. Printr-un geam care nu era vopsit, eu, curios, m-am uitat s vd dac
se duce la locul lui. i, n clipa aceea, s-a ntmplat unul dintre cele mai
frumoase momente ale vieii mele: s-a dus n mijlocul slii, innd jucriile la
spate, a venit educatoarea. i dintr-o dat a zis: Uite!". i n clipa aceea a
nceput o revoluie! Pentru c educatoarea le interzisese s vin cu jucriile la
grdini, iar el a spart regula. Dar n-a fost vorba de o rebeliune, ci de o
dragoste de frumos: le-a artat iepuraul i ursuleul. Tot ce-am fcut eu n art,
n faa publicului, a fost asta.
i a mai avut o chestie extraordinar, pe care a putea-o transmite
Comunitii Europene, care ne oblig s trim cnd aderarea, cnd tranziia, sau
securitilor care ne conduc i care ne oblig s trim n Romnia
postrevoluionar, aa cum Ceauescu ne obliga s trim n epoca de aur. Pe la
vreo cinci ani a vzut la televizor o reclam, cu un cuit care taie tabl,
decupnd o cutie de bere. Mama lui era n buctrie, era de Crciun, fcea
sarmale i tia cu un satr nite carne; el a luat satrul i a tiat firul de la
telefon, repetnd cuvintele din reclam. Iar eu, care sunt total atehnic, nu tiam
28
cum s leg firele la telefon. Ca s-1 pedepsesc, i-am
spus c trebuia s m sune
Mo Crciun, s vin cu jucrii, i n-am s mai pot vorbi cu el, va trebui s-1
caut i s-i spun ce s-a ntmplat. Atunci a nceput s-i curg o lacrim i mi-a
zis: Spune-i lui Mo Crciun, dac te vezi cu el, c noi, copiii, nu putem sta
cumini un an de zile pn vine el cu jucriile!". Aa le putem spune i noi
stora, c nu putem sta cumini 5 ani de zile, pn fac ei aderarea, sau 10 ani,
pn ne integrm! Noi trebuie s trim! Nu e minunat? Un copil te face tat! Nu

12

13

trebuie s joci tu un rol social, n-ai nevoie de alocaii de la stat pentru asta.
A. N.:

Credei c putem iubi n via i a doua oar cu inocena primei iubiri?

D. P.: Citeam undeva c dragostea o poi ntlni de dou- trei ori autentic,
puternic. Dar unii au ntlnit-o o singur dat. Nu se poate generaliza. Suntem o
tain att de mare! Socrate zice: Cunoate-te pe tine nsui!". Cum te cunoti
pe tine nsui? Fcnd introspecie. Goethe spune c Socrate n-a vrut s spun
aa ceva, ci a vrut s spun c te cunoti pe tine nsui n relaie cu cellalt. i eu
vin i spun c peste ei este Grigore de
Nyssa, un sfnt, care spune c mai degrab cunoatem cerul i marea, dect s
ne cunoatem taina sufletului. Stai lng un om o via ntreag i nu-1 cunoti.
La un moment dat, poate avea o reacie, o reacie ngrozitoare. Cum s-a
ntmplat cu Lidia Jiga, dresoarea care a murit ucis de tigrul acela pe care 1-a
crescut de mic. Pe urm a murit i tigrul, n-a mai mncat...
A. N.:

Care este relaia dumneavoastr cu banii? Ct de importani sunt banii

pentru un artist?
D. P.: Nu sunt un om legat de bani, dar nici nu am o ascez total, ci sunt
aa, n virtutea normalitii, exact cum a dat Dumnezeu: s ai ci i trebuie i
s ai acolo strni i pentru vremuri grele. Eu am muncit tot timpul pentru ct
mi-a trebuit, n-am prea apucat s strng pentru vremuri grele, i de asta
vremurile grele m-au prins aproape disperat. ncerc s impun un pre al valorii
n Romnia. Chiar acum, i-am spus un pre cuiva, care m-a invitat s susin un
spectacol, i i-am artat ce nseamn un one-man show" de o or i douzeci
de minute. i el s-a mirat, cu toate c eu am cerut un sfert din ct cere un
manelist! i dai seama ce bolnav era bietul om, ct de schilodit interior era.

Altdat, am fost chemat s joc la Palatul Cotroceni pentru un sandvi. S

chemi un artist care a fost n toate colurile lumii i avut mii de spectatori pentru
un sandvi e o dovad c nesimirea i-a luat i ultima celul din corp. Pi, m
compar eu cu banii unora dintre tia de la televiziune, de la divertisment, care
au milioane de euro? Eu vin n sandale, la trece cu Porsche pe lng mine i
m calc. S nu nelegei c m plng - Dumnezeu mi-a dat imens -, dar trebuie
s spun, s numesc lucrurile corect.
A. N.: Credei n teoria prezentului, a celor care spun c trebuie s ne
eliberm de trecut, ca s fim fericii?
D. P.: Nicolae lorga spunea c numai aplecndu-ne asupra trecutului putem
avea tria faptelor de astzi. Omul castrat de trecutul su, al familiei, al
identitii sale naionale, culturale, este omul care poate fi manipulat foarte
repede. Sub ndemnul Triete-i clipa!" st i generaia politic de la noi, care
n-are trecut. Toat ceata asta de handicapai sare peste trecut, pe ei nu i
intereseaz c s-a murit n pucrii pentru ar, pentru neam, pentru familie.
tia sunt cretinoizii care cred n Triete-i clipa!". Pentru ei, istoria a nceput
astzi la ora dou fr douzeci i dureaz pn disear, la Actualiti" sau

14

cnd se uit ei la OTV!

Trebuie s deconspirm i c filosofia lui Triete-i clipa!" mai este
altoit, din cnd n cnd, cu o filosofie budist, care are alte dimensiuni, pentru
c budismul nu e o religie, e o filosofie - dar nu intrm acum n comentarii
legate de acest subiect, cci acolo avem de-a face cu o alt cultur, cu alte
dimensiuni i alte sinapse. Noi discutm din punctul de vedere cretin. Iar
ndemnul cretin este acela de-a te pregti. Sunt oameni care, dup viaa asta,
pun punct; i alii care pun virgul. Cretinul pune virgul. Toat viaa asta te
pregteti. Iar noi toi tractm dup noi un trecut.
A. N.: Dar nu avem o datorie fa de propria noastr fericire? Unde gsim
fericirea n viaa asta, nainte s punem virgul?
D. P.: A fi fericit nu nseamn a te izola de trecut. A fi fericit nu nseamn
a tri n sensul primar, de primate, sau ca meduza, care are simetrie radial i se
duce acolo unde-i hran. Fericirea adevrat este, dup unii care zic a tri
pentru a avea", bogia. Sunt oameni care sunt fericii dac au vile, jeepuri,
maini. Nu-i pcat n a avea". Un preot spunea c banul e o funie, care te
poate cobor n iad sau urca n rai, depinde ce faci cu ea". Sunt oameni bogai
care sunt minunai, care ajut, care dau, sunt bogii care sunt la a patra, la a
cincia generaie. Oamenii care au un capital autentic nu trebuie acuzai. Ii acuzi
pe cei cu bogii spontanee, din astea care s-au fcut dup '89. A aprut acum un
album cu 300 de ini care sunt milionari. Ei sunt cazuri penale, dar vor s se
legitimeze ca fiind normali, s ne conving c furtul face parte din business, c
este ceva normal. Aa e, businessul e o chestie normal, att timp ct nu se
bazeaz pe fraud.
A. N.:

Unii cred n a fi".

Alii spun: a tri pentru a fi". i sta e un lucru important, pentru c

trebuie s fii n viaa asta, s ai o anumit atitudine. Cretinul spune un lucru
extraordinar, care sare din sistemul de referin curent. El spune: a tri pentru a
nvia"; ceea ce n-are legtur nici cu a fi", nici cu a avea"; ine de
transcenden. A nvia nseamn s trieti cu o bucurie nespus pe aceast
lume, s te bucuri zilnic de paharul plin cu ap pe care i 1-a dat Dumnezeu, s
te bucuri de creaia asta, pe care a fcut-o Dumnezeu cu tine, i s retrieti din
punctul acesta de vedere tot ceea ce-i d Dumnezeu. Este o bucurie normal a
firii. Lucrul acesta se obine foarte greu, pentru c lumea cade n a avea", n
realizare. A nvia" nu exclude pe a avea", nu exclude pe a fi". A nvia"
nseamn a redireciona toate aceste lucruri n sensul vieii tale; adic, s tii c
eti trector pe acest pmnt i, din perspectiva28 acestui lucru, eti mai puin
obraznic, mai puin ndrzne, nu faci ru, pentru c tu ai o vulnerabilitate, ai un
pasaj ctre alte lucruri.
D. P.:

La noi, clonele astea, care-au ieit din Comitetul Central, au ieit, sracele,
cu o motenire genetic fundamental: sunt nemuritori i iresponsabili. Ei nu
mai au viitor, pentru ei ara este circumscris ntre nepoi i mama soacr; pe ei
nu-i mai intereseaz ce se ntmpl cu Romnia peste douzeci de ani. Pe mine,

14

15

Dan Puric, m intereseaz. i nu numai pentru copilul meu, ci pentru cei care
vor urma, pentru c i cei care au murit n pucrii sau pe front au murit i
pentru prezentul nostru. Au murit i pentru pmntul lor, cci erau proprietari
legitimi, autentici. Structurile astea naturale, de instinct, au fost debusolate - de
ideologie, de abstraciuni; dintr-o dat, pmntul proprietarului a fost luat i a
devenit proprietate comun.
A. N.:

Apoi proprietatea a fost din nou mprit.

D. P.: Dup '89, securitatea a venit i a mproprietrit ali oameni. Pe

pmntul tatlui meu i al bunicului meu, de la 1870, sunt o mn de securiti,
pe care nu-i poate da nimeni afar. Deci, eu nu am proprietate, eu sunt slug la
stat, pe care ei o numesc: prestator de servicii culturale i artistice". Motenirea
tatlui meu, fcut de generaii de oameni care-au muncit, este fraudat legal.
Eu sunt dator s mrturisesc lucrul acesta, s-1 spun i s caut s lupt, nu cu
orice mijloace, pentru c nu fac eu revoluie, dar cel puin s mrturisesc, s art
c ei sunt ilegitimi. Asta nseamn a fi viu. Noi suntem nconjurai mai mult de
mori vii.

Poate un om care nu e mplinit n dragoste s reueasc n profesia lui?

Aceste lucruri se ntreptrund sau trebuie s alegi unul dintre ele?
A. N.:

D. P.: Eu, personal, cred c mi-am sacrificat viaa personal iubind foarte
mult. Nichita Stnescu spunea: soldatul i artistul nu au viaa personal". E un
foc care te arde, e o patim. Dar niciodat n-am fost egoist, s nltur femeia de
lng mine, dimpotriv, am atras-o spre mine, dar aici poate s fie norocul sau
ghinionul unui artist. C poate gsi o femeie, cum era soia lui Cezanne, care
numai ea avea rbdare s-i pozeze, pentru c el picta att de greu i-i lua att de
mult timp, c-i fugeau toate modelele. Ea invita oameni la mas, s spun ct e
de genial, pentru c nu era cunoscut de critica vremii. Nu era ea un factor de
decizie critic, dar l iubea att de mult, nct femeia devenea altar.
Cnd un artist are o asemenea ans, feminitatea triete n registrul tainei,
al unei materniti prelungite. Cnd nu are aceast ans i fiecare trage numai
pentru el, apar frustrri, apar gelozii. Gelozia patologic este un lucru care
omoar, care distruge, unul l suspecteaz pe cellalt de lucruri la care nici
mcar nu s-a gndit. Aceast prea mare grij fa de tine i negrija fa de
cellalt duce la ceea ce se ntmpl acum. Nu pot s generalizez, fiindc
oamenii sunt oameni, fiecare cu ale lui, dar, n ceea ce m privete, tiu c
niciodat nu am pus arta mai presus de dragostea mea; i poate c din cauza asta
am avut de ptimit. Eu sunt nscut cu grij fa de femeie, dar, ca la Shakespeare, soarta unei glume nu depinde de gura care o spune, ci de urechea care-o
ascult". Un om poate s interpreteze acest lucru ca pe-o slbiciune i-atunci
totul se distruge.
Lucrul acesta mi s-a ntmplat n via cu elevi de-ai mei, oameni pe care iam nvat, dar care n-au tiut s asculte. i, n momentele de mare tristee pe
care mi le-au cauzat, m refu- giam n sufletul marilor mei maetri, care, la fel,
erau triti, pentru c, dup o via de traume de genul acesta, spuneau: Dane,

16

ci am crescut i ci au ieit deformai". A sta pe lng un maestru, a sta lng

femeia iubit, e o art. ntr-un fel, lucrul acesta face parte din afinitate. De
exemplu, cu maestrul Dem Rdu- lescu n-am discutat de prea multe ori n viaa
mea, dar ne iubeam amndoi extraordinar. Chiar n distane. tii cum se zice:
distana, pentru dragoste, este ca vntul pentru foc. Dac dragostea e mare, o
nteete. Dac nu, o stinge. n clipa n care ncep discuiile, lucrurile nu mai
sunt bune. Discuia, falsa terapie prin discuie sunt doar o amnare a sentinei.
Psihologia este numai o nelegere reductiv a omului. Ceea ce este frumos este
spovedania n faa unui printe duhovnic, spovedania n faa iubitei tale, i
reciproc. E o art, un miracol i un risc pe care i le asumi.
A. N.: Spuneai c v-ai nscut cu dragostea pentru femeie. De unde nva
un copil, un biat, dragostea pentru o femeie, de la mama lui, de la tatl Iui?
Sau se nate cu ea?

D. P.: Tu tii toate acestea, fr s m-ntrebi; dar ntrebi, pentru c eti

roaba ntrebrilor celor din jur. Fr s vrem, suntem contaminai de curioziti,
n loc s fim contaminai de mirri. Tu, ca femeie, tii c lucrurile acestea se
transmit undeva, dincolo de educaie. Eu m mir de ceea ce mi-a transmis
mama mea. Dac m uit n spate i o vd pe mama, ca femeie, de cnd eram
mic: este acel ceva pe care nu-1 pot descrie n cuvinte, care-mi contureaz i
maternitatea, i femeia. Dar, n acelai timp, l-am vzut i pe tata cum se
comporta cu ea. Era medic i am vzut cum consulta o femeie...
Tatl meu, plasat n epoca de azi, ar fi o aberaie la fel de mare cum sunt
eu. ntr-o main arhiplin, pe vremea lui Cea- uescu, cu oameni redui la
condiia lor biologic, ngrmdii pe scar, care se duceau la serviciu, tata, care
avea ansa s mearg pn la capt, la 6 dimineaa, el, om la 70 de ani, se scula
n picioare i spunea: Dudui, luai loc!". Lucrul acesta era aberant, era
donquijotesc, se mira i biata femeie, plus c ceilali nu nelegeau nimic.
Eu l nelegeam, fr s-mi explice, atunci cnd ne ddeam jos din main,
c trebuie s dau locul unei femei. Este acea contaminare, care se face ntr-un
mod surd i, dac vrei, printr-un canal dumnezeiesc. O putem numi, n termenii
notri tiinifici, gen, dar e ceva mai mult. Cum mi spunea mie Bibanul:
Gic, depinde de ce-i toarn strmoul n cromozom!", rznd de toat chestia
asta. Pentru c nu conteaz nici educaia, dac tu eti nscut n alt fire. De
obicei, se spune c suntem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntrun anumit fel, noi toi suntem dup chipul lui Dumnezeu. La asemnare lucrm
toat viaa. Dar exist i chipuri mutilate. De asta, Biserica, n nelepciunea ei
dumnezeiasc, nu-i atac pe homosexuali.
A. N.:

28

Ai cunoscut asemenea oameni? Cum v-ai purtat cu ei?

D. P.: Sunt oameni ca i noi, i ntlneti peste tot. Eu am avut colegi,

oameni de o inteligen deosebit i de o sensibilitate extraordinar! Cum s te
compori cu ei? Reductiv, limitativ? Atunci, nu eti cretin! Biserica se opune i
condamn pcatul homosexualitii, nu individul care a czut sub pcat. Ei sunt
nite oameni care s-au nscut cu o boal, dar sunt oameni. Lucrul acesta trebuie

16

17

tratat cu nelegere, cu condescenden, pentru c, altfel, ajungem la

schizofrenie, la manifestri stradale. Noi nu suntem Europa Occidental, care-i
propune, n schizoidismul ei comportamental, s nlocuiasc ideea de mam i
de tat cu o autoritate parental. Ei dizolv prin legislativ ideea de mam i de
tat, ca un copil s poat fi adoptat de un cuplu de homosexuali, iar viitorul
acestui copil, din punct de vedere sexual, se tie care este.
Marele, uriaul lucru pe care putem s-1 dm Occidentului se numete
lecia normalitii. Nu ntr-o habotnicie, ci cu grij, cu condescenden, trebuie
s coabitm cu ei, s le explicm c lucrul acesta nu se poate, este mpotriva
firii, c n-are nimeni nimic cu ei i c trebuie terminat cu terorismele acelea, n
care oameni de o mare sensibilitate erau bgai la pucrie, dac erau
homosexuali. Ei nu trebuie bgai n norma de via a normalitii, pentru c
riscm astfel s ne distrugem reperele cretine. De aceea, Biserica a reacionat
foarte bine la manifestrile lor: nu a ieit n strad, s-a dus i s-a rugat pentru ei.
Patriarhul Teoctist a reacionat firesc, ca un bunic care-i ceart copiii: Am un
copil care nu mai ascult. Cnd nu mai ascult, te duci n faa icoanei,
ngenunchezi i te rogi". i Dumnezeu lucreaz.
A. N.:

V simii vreodat singur?

D. P.: Nu. Numai oamenii fr Dumnezeu se simt singuri, mi aduc aminte

de o vorb nemaipomenit. Meister Eckhart, unul dintre marii mistici ai
Europei Occidentale a secolului al XlII-lea, se spune c sttea singur sub un
copac. i a venit la el un discipol i 1-a ntrebat: Maestre, de ce stai singur?".
Iar el i-a rspuns: Nu eram singur, dar acum sunt".

Sensul vieii, al morii i al suferinei2 /

nainte de a vorbi despre sensul vieii, al morii i al suferinei n mileniul al
treilea, cred c ar trebui precizate cteva aspecte fundamentale, cum ar fi:
-sensul

vieii, al morii i al suferinei aa cum se arat el a fi n matricea

sufleteasc a poporului romn;
-care

a fost momentul istoric n care acest sens a fost obligat s legitimeze

esena de nenfrnt cretin a neamului romnesc;
-care

este sensul vieii, al morii i al suferinei n lumea modern, de azi; i,

lucrul cel mai important:
-care

este raportul Romniei cretine cu sensul acordat vieii, morii i

suferinei de aceast lume.
Ca s rspundem la primul punct, ar trebui s mergem pe urmele savantului
Simion Mehedini, care sesiza c, pe pmntul romnesc, cretinismul ne-a
prins deja nemuritori - prin credina de nestrmutat pe care o aveau dacii n
nemurire, prin bucuria lor n faa morii. Am fost parc pregtii sufletete i
anunai avant la lettre de adevrul lumii. Putem spune c poporul romn nu s-a
convertit, s-a luminat. Convertirea are zbaterile ei ctre ceea ce a fost, creeaz
2 Comunicare cu ocazia simpozionului internaional ortodox organizat de Arhiepiscopia Alba-Iulia, martie 2008.

18

seisme imprevizibile, din cnd n cnd ecourile nceputului mai chinuie fiina.
Luminarea nu chinuie fiina, o limpezete, o scap de teroarea contingentului,
fr s anuleze realitatea acestuia, reduce gravitaia excesiv a realitii care ne
nconjoar i face loc Tainei.

28

18

Ct aparen, atta fiin", afirm Husserl, prelund un principiu al colii neokantiene

de la Marburg.
Ce este viaa?, 1-a ntrebat filosoful cretin Ernest Bernea pe un ran romn din perioada
interbelic (n cadrul unui studiu monografic declanat de Dimitrie Guti). Viaa-i via!,
rspunde ranul, dar i mult nlucire n jur".
ntre afirmaia lui Husserl i rspunsul ranului romn este o prpastie ontologic, n ceea ce
privete percepia asupra lumii. Sensul pe care romnul l d vieii se definete paradoxal, dar n
acelai timp precis. Realitatea vieii este respectat, aparena nu este neglijat, dar nu este, n
acelai timp, nici fetiizat i egalat cu sensul fiinei. Mai exist o realitate, nemsurabil
fenomenologic, fizic, matematic etc
., exist nlucirea" din jur, adic TAINA. Curios, aceast nlucire" nu este interogat, ci doar
constatat i, mai mult, respectat. Respectul TAINEI, marcat de sfnt mirare i nu de
curiozitate raional, creeaz romnului un sens major al vieii, care nu-i produce fric n faa
necunoscutului, cci el se las nvluit de acesta, ntru mbogirea fiinei sale.
De aici, acea lips de precipitare biologic a romnului n faa morii. i de-o fi s mor", spune
ciobanul din Mioria - detensionnd nvecinarea morii, minimalizndu-i tragedia, dar nu din
dispre, ci dintr-un reflex sublim de a o mblnzi, de a se mprieteni cu necrutorul destin, ca
acesta s nu mai par rupere, ci curgere. Aceast calitate a poporului romn se numete
NELEPCIUNE DUIOAS. Ciudat mpletitur, n care filo- sofia este vibrat de suflet, i din
cunoatere se transform n nelepciune. Conceptul simit, inteligena intuiiei, ar spune fratele
nostru apusean Pico della Mirandolla. A vorbi fr a vedea despre rsritul soarelui poate s
creeze un concept, dar un concept mort; a vorbi dup ce l-ai vzut creeaz conceptul sensibil spunea acesta, ntr-un mod paradoxal, n plin Renatere. Cndva am fost frai n felul n care am
privit lumea - am putea spune -; cine i cnd ne-a desprit este ntrebarea sufletului meu!
Existena poporului romn a fost marcat tot timpul de pericolul dispariiei sale din istorie.
Romnul, deci, a vzut moartea, a trit n proximitatea ei clip de clip; i totui, nu groaza i se
citete pe chip, ci o decent mpcare, care nu ne vorbete despre fatalism, ci despre nelegerea
fundamental. Trecerea dincolo se face cu regret pmntesc, dar i cu bucurie cretin, aa cum
putem vedea ntr-un bocet maramureean:
Draga maichii, dup tine, mi pare i ru i bine.
Comentariile nefireti, superficiale, din ultima vreme, n spaiul cultural romnesc, vizavi de
aa-zisul defetism al romnului, denun public sechelele genei comuniste, marcat de activism
perpetuu, precum i altoiul gndirii noi, secularizate, marcate de utilitarism i eficien, cu viaa
pre via clcnd. Romnul vorbete firesc cu moartea, adic esenialmente cretinete.
Patetismul antic al grecilor, dispreul sau indiferena romanilor, frica camuflat a omului modern,
el nu le cunoate, pentru c el, romnul, O cunoate demult, a stat gard n gard cu Ea, a vorbit cu
Ea, a negociat cu Ea, a responsabilizat-o, a scos-o din slbticie i i-a dat sens.
Dup cum putem vedea n minunatele versuri ale unui cntec popular maramureean despre
moarte:
Smbt de diminea M-o ctat Moartea prin cas, M-o ctat i m-o aflat. Eu
de moarte m-am rugat S m mai lase un ceas C mai am i eu necaz. i mai
am vo tri copii i-o mie de datorii. i dac le-oi mpca Vino, moarte, i m ia.

20

C eu lumea mi-am urt, Mi-e dor numai de Mormnt.

Cuvntul jale" este neputincios i nentreg ca s comenteze aceast lacrim amar" care
este sufletul ranului romn. nchipuii-v ara aceasta ca pe obrazul unui copil, pe care curge o
lacrim ncontinuu, i vei realiza istoria poporului romn. Expresia contemporan a acestei stri
sufleteti se regsete, perfect conservat n dimensiunea ei, cnd oamenii de azi te-ntreab dac
tii care este ultima ntrebare a poporului romn. Care este?", zici tu... i i se rspunde: Dac
exist via nainte de Moarte". Iat, deci, sensul vieii i al morii, cum trece nentinat de istorie
la acest neam. Necazul este tragedia continu a acestui popor, este inflaia de griji, este
ntunecarea vieii i luminarea morii. Dar moartea este educat s vin doar atunci cnd omul ia fcut datoria fa de via, cnd a curat- o pe aceasta de necazuri.
La romn, Moartea nu este de capul ei, trebuie s respecte regula jocului. Ea nu este un
duman al vieii, ci, paradoxal, un partener al ei. Nu este dimensiunea cea mai mare, ci st la
coad, dup Necaz i datorii. Mormntul nu este loc de blestemat, ci de iubit. Este o inversare
ontologic fr precedent la alte popoare. n basmul Tineree fr btrnee i via fr de
moarte, Ft Frumos nu accept s se nasc dect numai dac tatl su i promite c i druiete nu
bogii, mprii, ci sensul nemuririi - al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte"; este
o cerere n plan spiritual absolut, ispita celor materiale fiind inexistent. Citim aici cea mai
puternic expresie popular- cretin a unui neam, este strigtul cel mai acut dup condiia
pierdut, dup puritatea ei primar.
n acest dor al inocenei de nceput mai gsim o esen sufleteasc a acestui neam. Ft
Frumos i cere tatlui su, mpratul, s schimbe sensul vieii i al morii - s dea ceasul napoi, la
condiia adamic, s duc totul nainte de cdere. Este o ndrzneal cretin, nu o obrznicie,
este cerina acut dup calitatea vieii, i nu dup cantitatea ei, cci esena cretinismului st n
calitatea fiinei de fiu al lui Dumnezeu i nu n cantitatea biologic, social, politic, a
individului n societate. n nici un moment Ft Frumos nu face concesii bogiei materiale n care
s-a nscut. El caut nemurirea. Fugind dup un iepure, la vntoare, povestea spune c iese din
poiana uitrii i-ncepe s-i aduc aminte. Atunci se instaleaz dorul fa de via n murirea ei.
Coborrea din Absolut n istorie Constantin Noica o noteaz excelent, drept coborrea din
Fiin n Fire. Ajuns cu greu din Eden n locul pmntesc al naterii sale, ceasul biologic se
ntoarce, n sensul timpului omului czut, i mbtrnete n minute ci alii n ani. Aceasta este
pedeapsa - condiia perisabil a muritorului. i acest muritor, ca toi alii, ajunge la locul unde
odat era castelul tatlui su i care acum este plin de ruine. n jur, o lume nou, cldiri
necunoscute lui - civilizaii noi. Printre resturile trecutului, mai gsete urma tronului distrus i
sub el, o lad. Deschiznd lada, din ea iese nsi Moartea - mbtrnit i ea, dar care mai are
puterea s-i trag o palm, strigndu-i: Dac mai zboveai, nici pe mine nu m mai gseai!".
Este pentru prima oar cnd Moartea este pus n pericol s moar. Tot Constantin Noica
subliniaz c Moartea l pedepsete pe Ft Frumos c a ndrznit s ias din Fire n Fiin.
Eminescu l ntreba din cnd n cnd pe Slavici: Ce mai faci cu intrarea ntru Fiin?".
Obsesia tririi n fiin, i mai puin n fire, o sesizeaz i Mircea Vulcnescu, atunci cnd spune
c poporul romn triete esenial n virtualitate i numai n cazuri extreme iese n istorie. Acest
fel de a fi irit mersul istoriei - o boicoteaz, cum ar spune Blaga, considernd-o, n expresia lui
Noica, simpl meteorologie. Aceast atitudine a poporului romn n faa lumii - aceast grdin
sufleteasc - a fost humusul existenial n care a crescut, ca o prelungire de lumin, cretinismul.
Expresia lui, implicit atitudinal, o gsim concentrat n jurul versului eminescian: Nu
credeam s-nv a muri vreodat".

(Lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori.)

Matricea cretin, dezvoltat pn n ultima celul a omului romnesc, nu s-a grbit s
semneze n istorie, ci s asigure dinuirea. N-a slbit n timp, ci s-a-ntrit. Pucriile comuniste
au fost hrtia de turnesol, care a adus dovada acestei esene. Din gena aceasta ne-am refcut tot
timpul. Sincronizrile cu Occidentul au fost precipitri de moment, necesare istoric, dar florile
sufletului nostru au crescut rebele, n salturi tainice, pe care nici astzi nu ni le explicm, la acest
neam.
Aici intrm n punctul al doilea, n care analizm momentul cel mai acut, n care poporul
romn i-a definit sensul vieii, al morii i al suferinei n planul concret-istoric. Altfel spus:
credina cretin pus la lucru. Momentul este: TEROAREA COMUNIST. Numai c, aici,
instrumentele de lucru ale analizei, fie ea antropologic, istoric, social etc., sunt neputincioase.
Analiza acestei crime n termenii conceptului devine o impietate. Sistemul de referin se
schimb i legea gravitaiei nu mai funcioneaz.
Citndu-1 pe filosoful francez Michel Henry, putem spune c adevrul cretinismului nu
ine de ordinul gndirii". Mi-a permite s-1 completez, spunnd c ine de ordinul MRTURISIRII. Mrturisirea nu intr n habitatul intelectual, i nici mcar n cel sufletesc, al lumii de
azi; greutatea comunicrii cu fratele nostru chinuit - omul modern - pare insurmontabil.
Frecvenele sufleteti i mentale sunt total diferite. E greu, dac ne gndim c Occidentul a
cunoscut, pe rnd, corectitudinea teologic i, astzi, pe cea politic; pe cnd noi am cunoscut
doar INCORECTITUDINEA ISTORIEI i mngierea lui Dumnezeu. Cci cele dou din urm
merg mpreun la acest neam umilit de istorie, dar nlat de Dumnezeu.
Voi schimba, deci, registrul comunicrii, nu din moft stilistic, ci din necesiti metodologice;
i am s argumentez aceasta nu prin neputina mea, ci prin aparenta neputin a unui sfnt de a
vorbi. Cci sfinii nu vorbesc - vorba este a oamenilor, ei cuvnt. Deci, s-i dm cuvntul:
Mi-ar fi cu neputin s alctuiesc stihuri, pn cnd nu simt n inim ceea ce scriu.
Cuvintele stihurilor izbucnesc din inim, ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl numai atunci cnd cremenea inimii este lovit de amnarul durerii sau al bucuriei, al mustrrii pentru
pcate sau al recunotinei fa de milostivul Dumnezeu... Cnd scriu ceva mai mictor, simt o
durere la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri, desprinse din nsi inima mea zdrobit,
de aceea i cuvintele curg nsoite de lacrimi uneori. Dar rucodelia3 mea nu se-ntreab aici, pe
pia... Acum, lumea, sraca, este tare grbit".
Aa a cuvntat unul dintre cei mai noi sfini romni i ai ntregii lumi cretine: Sfntul Ioan
lacob Romnul, din Hozeva. Ct de mult seamn aceast durere a inimii, cnd stihul pornete
din suflet, cu ceea ce a rspuns Mihai Eminescu cnd a fost ludat de Majestatea Sa, Regina
Elisabeta (poeta Carmen Sylva), pentru versurile sale: Majestate, versurile se desprind de noi ca
frunzele moarte de copaci".
Aceast jertf a viului, acest suspin adnc al inimii sunt tonul limbii care poate vorbi profund
despre destinul neamului nostru. Aici orice analiz se oprete, ideile se frng neputincioase. Cred
c perioada comunist se poate compara cu un copac ce-i pierde frunzele, rmnnd uscat.
Fiecare frunz este o jertf a copacului, ucis n ceea ce are el mai bun. Toat intelectualitatea, tot
tineretul rii ucis n nchisori, mutilat sufletete n numele unei Idei izbvitoare, toi ranii
gospodari, toat aristocraia - anulate, n numele unei drepti sociale virtuale.
Romnia de azi este copacul uscat, care i-a pierdut frunzele. Aceste frunze, n cderea lor la
3 lucrul de mn fcut de monahi

22

pmnt, au optit n tain sau au strigat, neauzite, sensul vieii, al morii i al suferinei la care au
fost supuse. Recenta cruzime a omului asupra omului, n Romnia i n tot ghetoul estic, se face
din ce n ce mai neauzit, este din ce n ce mai eludat din preocuprile omului occidental; i, ce
ciudat, cnd te gndeti c totul a nceput la ei! Joubert spunea, la 26 iunie 1806: Lecii violente
de umanitate au fost urmate de cruzimi ngrozitoare. Mila s-a transformat n furie. I-am cioprit
pe Ludovic al XVI-lea, pe sora lui, tot ce Frana avea mai virtuos"; textul acesta poate fi luat i
aplicat n orice ar n care comunismul s-a declanat. El a ucis tot ce a avut Frana mai virtuos,
tot ce au avut Romnia, Polonia, Rusia, Bulgaria etc. mai virtuos. Copaci desfrunzii de o istorie
aberant. i totui, astzi, Rsritul i Apusul se afl n contrasens.
Sensul vieii noastre este n contrasens cu sensul vieii lor, nu ne mai ntlnim nici n via,
nici n moarte, nici n suferin.
Cretinismul era cel care ne unea, care ne fcea frai, era unicul sens al lumii. Acest sens, pe
care Hristos 1-a adus pe pmnt, a fost distrus, compromis i, mai ales, dublat de omul automntuitor. Nu dragostea fa de Dumnezeu i aproapele tu - ci contractul, doctrina, ideologia;
nu mntuirea, ci vindecarea paleativ. Vindecarea aceasta de moment se face prin idei, iar ideile
au ceva pervers n vindecare, precum medicamentele pentru corp. Printele fiziologiei, Claude
Bernard, observa: Aciunea i efectele dezordonate ale substanelor medicamentoase sunt
asemntoare aciunii i efectelor cauzelor mbolnvirii". Cci pe post de panaceu s-a prezentat i
comunismul, a garantat vindecarea n plan istoric de nedreptatea social.
Ce efect a avut acest medicament s-a vzut i se vede: ce dezordine i ce suferin a provocat
n corpul biologic, ce schimbare i rsucire a sufletului a cauzat, ce mutilare a fiinei. i totul
pentru o Idee. Aceast Idee a cobort n umanitate cu trmbi izbvitoare, iar preul ei era
schimbarea de sens. De atunci, umanitatea a mers invers n istorie, n via, n suflet. Acest mers
invers al ateismului se altoiete din mers cu acel mers invers al lumii secularizate. O nou idee sa nscut din resturile nc fumegnde ale altei idei. Un alt virus, mai puternic dect cellalt,
promite mntuirea. i, n timp ce sensul lumii era mutilat, n timp ce oamenii se minunau de
promisiunile noii mntuiri, n timp ce milioane de cri erau date omenirii cu noua Biblie,
undeva, n Rsrit, un preot de ar spunea: Ideile nu sunt bune, c n-au mam!".
Omul format de iadul comunist i cel trecut prin pustia secularizrii: cei doi mutilai, n
sfrit, s-au ntlnit i alearg prin lumea modern, sfrmat n milioane de sensuri. Acum,
lumea, sraca de ea, e tare grbit", spune Sfntul Ioan Romnul. Rucodelia mea nu se-ntreab
aici, pe pia". Piaa lumii noi, cu sensurile ei! Mileniul al treilea, cu inflaia de sensuri ale
omului modern i cu marginalizarea sensului lui Dumnezeu! Corabia cretin st singur pe
talazurile nspumate ale unei omeniri furibunde, fr Dumnezeu. O lume care nici mcar nu se
sinchisete de sensul pierdut, ci este n cutare perpetu de noi sensuri, i produce, i fabric la
scar industrial sensuri.
A vorbi acestei lumi despre sensul vieii, al morii i al suferinei n neles cretin pare o
imens inutilitate, ce frizeaz absurdul. i totui, spune Apostolul Pavel: Ndjduii! Dar ce
ndejde este aceea care se vede?" i tocmai de aceea, pentru c la orizont nu se vede nimic,
trebuie s ne rostim i s ne trim pn la capt sensurile date de Dumnezeu.
Cnd, pe malul Senei, se-ntemeia cu graie filosofic legitimarea intelectual a noii religii,
comunismul, cnd inteligena lumii era fascinat de noul Dumnezeu, undeva, ntr-o celul, n
Rsritul ndeprtat, ntr-o ar devenit toat pucrie, se mrturisea sensul adevrat al vieii, al
morii i al suferinei.
Un tnr bolnav, distrus fizic prin tortura aplicat de noua Idee, se pregtea s moar. Se

pregtea, dnd sens morii sale, suferinei sale i vieii sale...

Mine m duc", spune acesta colegilor de suferin. (N-a spus: mine mor!) Unde te duci,
m banditule, c eu sunt hristosul tu acum!", se aude glasul plutonierului. (Era glasul istoriei
triumftoare, care arestase penibil Venicia.) M duc, domnule plutonier, acolo unde o s venii
i dumneavoastr", rspunde cu senintate tnrul muribund; i astfel, venicia lui Dumnezeu
ntoarce discret spatele istoriei fcute de om. Acest schimb de replici, simple n aparen, arat
rscrucea umanitii de azi.
Istoria a murit", spune filosoful american Fukuyama. Nu, istoria n-a murit, a devenit din ce
n ce mai violent, mai rapid, mai arogant, mai necrutoare i mai pervers.
Dar despre toate acestea nu poi vorbi cu mintea, ci cu inima; i inima sfntului romn zice:
Cnd scriu..., simt o durere la inim, ca i cum stihurile ar fi nite frmituri desprinse din nsi
inima mea zdrobit". Mii, zeci de mii, sute de mii, milioane de inimi, zdrobite de o Idee.
Murmurul de rug al Sfntului din pustia Hozeva i murmurul de rug al pucriailor din
nchisorilor comuniste se unesc dincolo de teroarea istoriei" i refac din lacrimi chipul nentinat
al lui Dumnezeu. Cci, ca s vezi sensul vieii, al morii i al suferinei din ghetoul comunist, nu
ochiul raiunii poate, ci ochiul plin de lacrimi, care te va duce mai presus de fire i-i va arta
drumul napoi spre cas.
Plutonierul comunist a devenit, ntre timp, om modern; nemurirea lui era atunci asigurat
ideologic de Partid, astzi este asigurat medical, prin criogenie. Sensul vieii lui era cincinalul,
astzi - clipa.
Suferina, n comunism, aparinea celor nchii, iar sensul ei cretin, dispreuit i considerat o
ratare. Ca s scapi de suferin, arma lor de antaj, i se propunea colaboraionismul,
compromisul fiinei, iar n lagrele dure, hulirea lui Dumnezeu i a credinei - exerciiul fusese
deja fcut n timpul revoluiei franceze, cnd cretinii au fost internai de ctre revoluionari ntrun spital de nebuni.
Despre internaii la ospiciul Bicetre, n timpul revoluiei; misticii erau printre cei mai
periculoi. Maniacii religioi fuseser adui la disperare i cufundai ntr-o adnc nefericire, din
cauza unei tmpenii revoluionare: interzicerea crucilor i a tuturor obiectelor i imaginilor de
cult i nlocuirea lor prin cocarde tricolore. Au avut loc sinucideri" (M. Laignel-Lavastine i Jean
Vinchon, Les Malades de l'esprit et leurs rnedecins du XVI-e au XlX-e siecle).
Mai trziu, la Piteti, lucrurile evolueaz: erau pui s scuipe pe icoane. Astzi este mai soft:
se cere scoaterea icoanelor din coli i, n timp ce scriu, societatea civil revoluionar romn,
modern, adun semnturi pentru scoaterea religiei din coli. i iat evoluia lui Darwin, dar nu
de la o specie la alta, ci n cadrul speciei: Sfntul a devenit mai sfnt i miliianul mai miliian".
Numai c sfinii notri din pucrii n-au fost canonizai, n timp ce miliianul a devenit om
modern, i-a lepdat n grab contiina sovietic pentru cea european.
Suferina lui, a omului modern, este nconjurat de analgezice; a cretinului era poart ctre
Dumnezeu. Una cu sens paralizat n biologie, cealalt, ca scar ctre Ziditor.
Sensul vieii cretinului pucria era nvierea, sensul vieii omului modern" este
longevitatea, prelungit pn la absurd. Aceste sensuri ale cretinismului i ale omului mileniului
al treilea nu se vor ntlni niciodat. Cci omul nvluit de dragostea lui Hristos a fost nlocuit de
omul mumificat de drepturi. Unii vor s se mntuiasc de lume, dar cretinul l roag pe Dumnezeu s mntuiasc lumea. Cretinii se-nchin la crucea lui Iisus, ceilali, la crucea tlharului din
stnga. Iar aceast umanitate parcat pe stnga este cauza sensului pierdut de astzi. Darwin 1-a

24

smuls pe om din braele lui Dumnezeu i 1-a pus n braele maimuei. Comunismul 1-a smuls din
braele maimuei i 1-a pus n braele Partidului, adic al unei abstraciuni. Globaliza- rea n-a
fcut dect s-1 mping de aici n Neant.
Dar, despre acestea, eu nu pot vorbi n limba fr de inim a lumii moderne, cci cuvintele
stihurilor izbucnesc din inim ca nite scntei dintr-o cremene, dar asta se-ntmpl numai atunci
cnd cremenea inimii este lovit de amnarul durerii".
Zodia supravieuirii4
Robert Turcescu: M-am gndit s ncepem altfel emisiunea din aceast sear. S scriem o
scrisoare. Facem o scrisoare ctre Mo Crciun. De acord? Bun. i scriem: Drag moule",
desigur, prima dat suntei de acord s-i spunem s ne aduc sntate...

Dan Puric: Putem pune nainte: credin.

R. T.: nainte: credin?
D. P.: Da.
R. T.: Dac avem credin, avem i sntate?
D. P.:

Vin toate. Degeaba avem sntate, dac nu avem credin.

R. T.:

Cum obinem credina, ne-o aduce Mo Crciun sau o descoperim noi?

D. P.: Mi-a spus un monah: Trebuie s ne rugm mpreun, fiule"; i zic: Cum, printe,
mpreun?". Pi, da, zice: Credina e ca o pasre cu dou aripi; eu sunt o arip, tu eti o arip.
Ne rugm i zboar". Deci, ne rugm noi i vine i bunul Dumnezeu.
Domnule Puric, dar noi suntem capabili s facem lucruri mpreun? Sun foarte frumos,
cuvntul sta, este superb, mpreun...
R. T.:

D. P.: E foarte bun ntrebarea. Pe drum, m-am ntrebat: ct de mult suntem noi mpreun?
i am observat un paradox, de exemplu acesta al aderrii: cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim
sufletele. Foarte ciudat! Ne desprim aproape iremediabil. Lumea de care ne desprim este
foarte atent la dimensiunea msurabil a vieii, dar este neatent la ceea ce nu se poate msura i
care se numete suflet.
Suntem pe cale s facem o csnicie nefericit pe termen lung, deoarece nu avem o limb
comun. Limba n care noi trebuie s-i scriem lui Mo Crciun este limba cretin.
Ai observat c nu ne mai nelegem n romn? Ne trebuie dicionar romn-romn. Adic,
dac noi am sta acum de vorb n limba comunist, eu a spune aa: tovarul Robert Turcescu;
i dumneavoastr ai spune: tovarul Dan Puric; i atunci, o tensiune i o fric s-ar instala ntre
noi. Dac vorbim n limba secularizat, eu a spune: cetene; i la fel dumneavoastr; i atunci,
este o distan ntre noi. Dar, dac vorbim n limba cretin, v spun: frate; i atunci se ntmpl o
apropiere, suntem dimpreun.
E un paradox al limbii. Limba romn a nceput s se rup n dou, s devin o romn
european. nainte, era o romn comunist, acum este o romn european. Ei, romna cretin
are un duh. Spunea Printele Stniloae un lucru extraordinar, n Universalitate i etnicitate n
4 Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 100%, la Realitatea TV", n 26 decembrie 2007, ora 20.

Biserica romn: n Turnul Babei, cci iat noi construim acum un turn Babei, toi s-au desprit,
deoarece vorbeau n limbi diferite i nu se nelegeau. La Cincizecime toi vorbeau n limbi
diferite, dar a cobort Duhul asupra lor i i-a unit. De unde rezult c Biserica este inversul
Turnului Babei. i atunci, nou ne lipsete, s zicem, n aceast construcie european, Duhul
care s ne uneasc. Iat c Duhul nu strivete identitatea neamului i a limbilor.
R. T.; Da, dar tii c, la Bruxelles, la Strasbourg, n locurile unde, practic, apare birocraia
Uniunii Europene, nu cred c-i pune nimeni problema n felul acesta.
D. P.: Da, dar problema nu este s i-o pun ei, ci s o punem noi.
R. T.:

i avem vreo for s o i impunem?

D. P.: Noi trebuie s ndrznim. Politicienii notri au tupeu fa de noi, cci fa de cei de
dincolo nu ndrznesc. Hristos a spus: ndrznii!". N-a zis: Avei tupeu!".
R. T.: E diferen mare.
D. P.: E o diferen mare. Chiar nainte de emisiune am fost la Liceul Gheorghe Lazr",
unde tiu c ai fost i dumneavoastr. A fost un moment extraordinar, cnd am ntrebat: Voi
tii cine a fost Gheorghe Lazr?" Gheorghe Lazr a fost un tnr la 37 de ani, care a ndrznit.
Unde a ndrznit Gheorghe Lazr? (Pentru c noi vorbim de trecut aa, ntr-o form muzeal, nu
ntr-o paradigm care, s zicem, ne caracterizeaz!) Acest ardelean de 37 de ani a ndrznit ntrun context n care limba romn, vorba lui Asachi, era considerat limb cu care se vorbea numai
la stn. i el a ndrznit n faa lui Caragea, domnitorul grec, s zic aa: Voi face nvmnt
superior n limba romn".
Probleme mari de tot i stteau n cale, pentru c nu 1-a crezut nimeni, mai ales c la vremea
respectiv elina era pentru tiine, franceza era pentru geometrie, italiana, pentru spaiul juridic,
iar romna era pe dinafar. Ce ndrzneal extraordinar! A ndrznit i, pe la 1815, pentru prima
oar (pe mine m-a cutremurat!), s-a auzit pe o scen limba romneasc.
Acum trebuie s se ndrzneasc! S se aud glasul Romniei, cum se aude glasul Poloniei,
glasul Ungariei. ia au glas! Ai notri nu tiu s trag nici mcar o vocaliz.
R. T.:

Noi suntem umili n momentul de fa, ne ducem cu cciula plecat, cu mijlocul frnt...

D. P.: Umil este un cuvnt frumos, umilina te apropie de smerenie. Nu umili. Slugi! Adic, n
habitatul politic romnesc, sunt dou dimensiuni: dimensiunea de vasal vizavi de cellalt mai
puternic i dimensiunea de brut vizavi de propriul popor. Deci, nu cuvntul umilin; umilina te
face s trieti pe cellalt, s ai acces la grijile lui. Este cu totul i cu totul altceva aceast
ndrznire. n schimb, tupeu au. Tupeu au s defrieze, tupeu au s fure, tupeu au s se
legitimeze, tupeu au s ridice mna n Parlament, s-i mreasc salariul, tupeu au s aib maini
pe contul nostru. Cnd am fost n Oslo, am vzut c nici un parlamentar nu avea main din
bugetul statului. Aveau maini personale. Numai primul ministru avea main luat din bani
publici, n rest, nu. Au tupeu s lase mizerie n Bucureti...

Din zece tineri nou fug n strintate. Au tupeu! Dar ndrzneala de-a glsui n numele
poporului nu o au.
Care e proiectul clasei politice la noi? A proiecta este un lucru de civilizaie politic. Ei sunt

26

necivilizai politic. Nu nominalizez. S-ar putea ca, n clasa politic, s fie oameni care gndesc ca
mine acum, dar ei sunt minoritari, m-ai neles ce vreau s spun... Nu vreau s acuz n mas.
Sunt, dar sunt puini.
tii ce nseamn un proiect? A proiecta este o dimensiune chiar dumnezeiasc. Drepturile
omului s-au nscut din proiect. Filosoful englez Edmund Burke spune cam aa ceva, comentnd
drepturile omului: de unde, domnule, ne natem liberi i egali i rmnem liberi i egali n
drepturi?" Ne natem i rmnem liberi, zice el, este o aberaie!" De ce? Pentru c, de cnd ne
natem, ct trim, i pn cnd murim, noi intrm n structuri mai mult sau mai puin coercitive,
care ne oblig: n familie, coduri morale, norme sociale sau corpuri politice.
De unde abstraciunea asta? i atunci, constatm, ntr-o paradigm a inegalitii, ntr-o
realitate a inegalitii, c omul a ndrznit s proiecteze un ideal al egalitii. Toat Europa de
astzi merge pe aceast paradigm a egalitii. La un moment dat, Burke se i revolt. Utilitariti
ca orice englez, zice: dac sunt drepturi ale omului, atunci s fie i drepturi ale englezului! mi
permit s completez, n acest sens pragmatic: vreau s vd i eu drepturile romnului!
Noi de ce nu putem propune proiectul Romniei pentru Comunitatea European? Proiectul
acestei ri! Nu vedei c politicienii romni dau tot timpul extemporal? Scriu tot timpul, mai
copiaz, mai sufl unul, dar sunt tot timpul la lecie i cu lecia nenvat.
R. T.: E superb imaginea asta cu politicianul romn care d extemporal.
D. P.: Da, d extemporal pentru c el nu are un proiect, el nu are o prere.
R. T.: Aici apare un paradox, nu cred c exist om n ara asta care s nu aib un proiect pe
termen scurt sau chiar pe termen lung. De la cele care sunt ct se poate de pragmatice, pn la
cele legate de viaa lui. n spaiul personal, ca s zicem aa, proiectul exist. De ce nu exist
proiectul n momentul n care oamenii ies dincolo de spaiul personal?
D. P.: Pentru c exist o mare inhibiie i proiectele noastre, de regul, sunt proiecte de
supravieuitor. Proiectele noastre sunt: cum s m strecor, cum s am un frigider plin, cum s am
o main. Din zodia supravieuirii noi nu ieim. Noi nu avem proiecte, s zicem, de lupttor sau
de mrturisitor, pentru c nu mai risc nimeni. Naiunea asta a fost vlguit i este inhibat de doi
factori, la ora actual: de ineria premeditat a clasei politice, care ntreine aceast stare, care s
te inhibe n proiect, i de bombardamentul care vine din afar.
Exist o vertical cretin, ierarhic, n care valorile sunt puse pe vertical. Comunitii n-au
fcut altceva dect s ntoarc aceast vertical cu capul n jos i s pun nonvalorile n fruntea
rii i valorile n pucrie. Ceea ce trim noi acum este aezarea pe orizontal, este coabitarea
nonvaloare - valoare.
Aceast omogenizare, care vine de dincolo, n virtutea aa-zisei corectitudini politice, este un
tvlug imens, este peste ceea ce a fcut Academia tefan Gheorghiu". Deci, n chestiunea
politic, noi tiam cum s-au inversat lucrurile. Acum nu mai tim. A fost, de pild, emisiunea
aceea schizofrenic de la televiziunea romn: Cel mai romn dintre romni", n care, pe
burtier, lng Mihai Eminescu, aprea Gut. N-am nimic cu Gut. El este, ntr-un paralelism
valoric, n partea cealalt, n-are ce cuta n cultur. Brncui, Vasile... M-ai neles? Acest
amestec, aceast ciorb, este o noua ignoran n care noi suntem plasai, fr s avem repere.
R. T.:

Poate este o etap obligatorie, poate este de neevitat pn la momentul n care acea ax,

despre care povesteai, se duce din nou pe dimensiunea ei fireasc, cu valoarea pus la locul ei.
D. P.: Domnule Turcescu, de ce s v tulbur, vorba unui monah, de dou ori? De ce s spun
eu c, n cadrul echivalenei, mama dumneavoastr i tatl dumneavoastr au dimensiuni suspecte
din punct de vedere moral? Eu, ca un cretin i ca om cu bun cuviin, nu pot s-mi imaginez aa
ceva.
Deci, cu ce drept vii tu n intimitatea unui popor i ncepi s-i reevaluezi valorile? i, pe
acoperirea aceasta, tu decons- truieti, discui democratic... Cum s discui democratic cu o valoare? Raportul dintre mine i tatl meu niciodat nu o s fie democratic. Asta nu nseamn
fetiizare. Asta nseamn s lai s mearg, din punct de vedere al tradiiei i al normalitii,
lucrurile aa cum sunt. Avem alte treburi de fcut! Noi trebuie s construim nu s deconstruim!
Noi trebuie s construim pe valorile pe care le avem; i aa suntem sraci n ele. Dac i pe astea
le distrug, de ce m mai ag atunci? Deci, acest nou ocean al ignoranei, aceast corectitudine,
s zicem aa, politic, ce vine de dincolo, aliat cu ignorana i cu domnia mitocanului de la noi, e
dezastruoas.
Gndii-v la aportul intelectualitii romneti de astzi, care a defriat orice valoare
romneasc din ultima perioad. i asta, n numele spiritului critic, al interpretrii critice i al
deconstruirii. Au demolat nu idoli, ci valori! Au creat confuzii. Mai vine i securitatea cu
dezinformarea i cu distorsionarea memoriei i, la sfrit, felul trei: mitocanul, care vine cu
bclia i cu blasfemia. i s-a fcut tortul sau ghiveciul naional! Unde s creasc, prin tortul
sta, un tnr? El zice: Trebuie s m ag de ceva". i atunci, noi trebuie s identificm foarte
bine ce este valoare i ce este non-valoare.
Vedei, capacitatea de a proiecta, acest imaginar, este dat de Dumnezeu. Noi trebuie s
nvm s gndim limba romn s ndrzneasc. Limba romn, la ora actual, este instrumentalizat n a se vicri, n a se plnge. Nu n a ndrzni n drepturi.
Gndii-v c cel mai ortodox i cel mai fulminant vers din literatura romn: Nu credeam
s-nv a muri vreodat", al Iui Mihai Eminescu, a fost transformat, pe parcursul istoriei, n: nu
credeam s devin mecher vreodat", nu credeam s fur vreodat", nu credeam s nv a m
strecura ca o libarc printre tia".
Nu credeam s-nv a muri vreodat!" este jertfelnic. Acolo este tonusul neamului
romnesc i acolo trebuie s ne ntoarcem noi. Restul - de asta zic c este nevoie de dicionarul
romn-romn - este, cum s-ar spune, imaginea Romniei n lume". Nu e nici o imagine. Este
icoana neamului n faa lui Dumnezeu. i dac la aceast icoan tu te nchini, restul vine.
R. T.: Dar, v ntreb din nou, v-am mai ntrebat i n emisiunile precedente: bun, sun foarte
frumos, sun foarte bine, sun ca un proiect de mplinit, pe care ar trebui s ni-1 punem n
program, dar cum ajungem acolo, ce pai sunt necesari?
D. P.: n primul rnd, s mrturisim situaia n care suntem. S o diagnosticm foarte clar i
s vedem starea de frnicie n care suntem. La noi s-a creat o zon de artificiu. Se mimeaz democraia. n numele ei se fac tot felul de porcrii, se mimeaz tolerane, acceptm nemestecate
lucruri care vin dintr-o societate strin. n primul rnd, aadar, s identificm; i, al doilea, s ne
mrturisim identitatea.
tii c, n fizica atomic, n ultima perioad, s-a reluat ideea de numr imaginar. Cu
numrul real faci aa: unul cu doi fac trei. Clar. Dac stm numai n spaiul realitii, suntem
pierdui. Realitatea este meschin. Eu trebuie s fiu lucid i s acced la ideea de virtualitate.

28

Mircea Vulcnescu a vorbit de virtualitatea neamului romnesc. (i el triete tot n

virtualitatea neamului romnesc, c are o cruce de lemn amrt pe Valea Robilor, acolo, la
Aiud, ntr-un anonimat fantastic. Aceast minte uria, care, dac ar fi fost n Germania, ar fi
avut un monument i un memorial.) Mircea Vulcnescu a vorbit deci de aceast virtualitate, de
acest proiect.
n fizica atomic se vorbete de numrul imaginar. Adic, apare un i acolo. Eu mi imaginez
c raportul dintre numrul imaginar i numrul real mi creeaz numrul complex; adic o
realitate nou, datorit faptului c am ndrznit.
i am s v spun, apropo de preri, c, la 1572, Rafael Bombelli, un matematician dintre cei
care au descoperit numrul imaginar", nu i-a vzut vocaia constructiv; a spus despre acest
numr imaginar c este doar un gnd slbatic. Nu acelai lucru a crezut Leibniz, care a zis: n
numrul imaginar se refugiaz Sfntul Duh". Iat, acum se lucreaz cu probabiliti, cu posibile.
Gndii-v la visul lui Take Ionescu, ministrul de Externe. Avea 9 ani i se gndea la
Romnia anului 3000". ntrebai-i pe tia care ne conduc azi: la ce viseaz acum? Visul lor
este ca, pn astzi la ora 6, s mai fure ceva. Noi trebuie s redm capacitatea de a proiecta n
imaginar o Romnie extraordinar, pentru aceti tineri care vin din spate. Preedinta Indiei a
spus: Avem aur, suntem bogai!". Care este aurul?", a fost ntrebat. Tineretul nostru!".
Tineretul nostru este aur. Noi l distrugem. El trebuie s neleag c are datoria s
proiecteze. Romnia trebuie proiectat n viitor n conceptul european. S vedei ce construcii
uriae pot s ias din mentalul unui tnr de 16 ani, de 18 ani, ca s-i educe pe birocraii de la
Bruxelles, sau chiar din tineretul de la Bruxelles, din tineretul occidental, cnd se vor ntlni ntradevr duh n duh. Dei vor vorbi alte limbi, duhul cretin i va uni. S vedei ce construcie
extraordinar!...Pn atunci, Comunitatea European n-are cum s fie o comunitate, este doar un
agregat de interese politice i economice. Comunitatea nseamn: dimpreun. Mare atenie:
dimpreun!
De asta am spus c ne unim vieile pe un statut economic i ne desprim sufletele. Gingia
sufleteasc a unei naiuni nu poate fi lipit cu pelicanol i cu scotch ntre interese, c ea se rupe.
Noi trebuie s fim foarte ateni n acest proiect. Napoleon zicea la un moment dat ceva
extraordinar: Imaginaia va conduce lumea". Imaginaia, faptul c noi ne proiectm. Nu e vorba
de utopie, nu este vorba de drog, nu este vorba de alcool, nu este vorba de refugiu, ci este
capacitatea de a proiecta, care este divin. Ceea ce spuneam c nseamn numrul imaginar astzi
n fizica atomic, iar la Leibniz era locul unde se refugia Sfntul Duh", se gsea demult n
cretinism. Este ceea ce Dionisie Areopagitul numea predefiniri: o preformulare a gndului
divin. i adaug un lucru extraordinar: Dumnezeu iubete lucrul acesta i-1 coboar spre tine.
Tu gndete spre Dumnezeu". Haidei s gndim o Romnie cu faa spre Dumnezeu i o s vedei
c Dumnezeu coboar i te ajut. Ce frumos zice: predefinire!
Nimic din realitatea romneasc de azi nu ne face s ne imaginm. Nimic. Ea ne ine ntr-o
pucrie fantastic. Eu mi imaginez Romnia cu date reale i lucide. Va fi o ar foarte
puternic!
R. T.:

Cnd?

D. P.: Nu pot s stabilesc lucrul acesta, dar noi suntem ntr-un plin proces. Chiar i noi,
acum, n timp ce discutm, frmntm altfel mentalul romnesc.
tii c limba romn, aia de stn", pe care Gheorghe Lazr a bgat-o n nvmnt,
frmntat de oamenii de cultur, mai ales de Eminescu, i liturghisit n biseric, ntr-o sut de

ani s-a transfigurat, a devenit fabuloas, a mbogit pn i taina ortodoxiei. E att de bogat, e
fantastic! Deci, ce facem noi acum? Frmntm mentalul romnesc; frmntm posibilitile.
Realul l vedem, l-am identificat, nu mai stm mult pe el. I n aceast limb noi trebuie s nvm
s articulm, s sculm limba romn n picioare, s articuleze drepturi i, mai ales, cum s spun,
s fie racordat ctre aceast tain, de care am vorbit.
Vedei, n fizica atomic, unde se lucreaz la proiecte uriae, n America, n Anglia, peste
tot, ei pun acest imaginar, acest nemsurabil. Care este nemsurabilul poporului romn?
Cnd s-a descoperit numrul imaginar, toi au zis: e mistic. . P. S. Nicolae Mladin, unul din
eminenii ortodoxiei romneti, vorbete de misticism aa: Mistica nu-i cdere n ntuneric, e
cdere n lumin". Cnd eti mistic, eti luminat de Dumnezeu i intri, cum ar zice Dionisie
Areopagitul, cu ochi deasupra firii.
Ce vedem noi n realitatea concret? Zilnic, n metrou, vd oameni necjii; n pia, vd
ceea ce se ntmpl; vd o clas politic deprimant, ntr-o improvizaie continu, i lucruri, cum
s zic, care te descurajeaz, te dezndjduiesc. Ce nseamn a proiecta i a vedea, n condiiile
astea?
Trirea mistic este s vezi prin i peste-, privii prin i peste i o s vedei potenialitile
uriae ale acestui neam!
Dac apele s-ar aduna ntr-un mental? Noi tii ce avem? Avem vrfuri, avem flori care cresc
nalte, dar n-avem grdin i n-avem grdinar. La noi au omort grdinarul, au tiat apa i-au
furat furtunul...
A vrea uneori s. trecem mai repede de etapa asta, absolut nenorocit, n care oamenii
spun aa: nu intru n politic pentru c politica e murdar, n-am timp s m ocup de ceea ce
nseamn societate civil, n-am timp s ies, probabil, din egoismul de care pomeneam mai
devreme i s devin un individ ceva mai altruist, s ntind o mn celui din jurul meu, s
construiesc un proiect i pentru ceilali, nu numai pentru mine. Dar cred c lucrurile acestea nu se
pot mica foarte repede, cred c e nevoie de generaii care s nlocuiasc actualele generaii.
R. T.:

D. P.: Trebuie un naintemergtor! Unul care s sparg aceast cea nclit.

R. T.:

V gndii la un individ sau vorbim de o micare, de un curent?

D. P.: Pot s fie mai muli oameni i o micare se poate coagula imprevizibil. Dar poate s
fie unul singur, care s dea un suflu de trezire. Important este s fim n timpi diferii. Timpul
istoriei este unul i timpul lui Dumnezeu este altul. Gndii- v c, ntr-un timp confiscat de
istorie, cum a fost perioada comunist, au ctigat cei care nu s-au racordat la acest timp istoric,
care au crezut n continuare. Au crezut i iat c poporul romn cade pe un fond cretin
extraordinar, nu cade ntr-o derut. Poate s fie derutat, dup comunism, de lucrurile de
suprafa, dar nu n credina lui profund.
De ce omul contemporan nu poate s fac lucrul acesta? Pentru c triete n imperiul
necesitii i din imperiul necesitii a trecut n cel al lcomiei. Nu vedei c avem comportament
de termite? mi cer scuze fa de termite, pentru c, totui (n calitate de puric mi cer scuze!), ele
sunt foarte bine organizate i chiar dau un exemplu bun. Deci: subtermite, ceva pe care nu pot s-o
definesc, oameni de Mall. Vin srbtorile i primul lucru pe care l vd cred c e un stomac foarte
mare, pe care l suprancarc...

30

Asta nu nseamn s nu faci o srbtoare! Asta nu nseamn s nu pui ceva pe mas! Dar
faptul c ne lsm contaminai de o societate a lcomiei nu este bine. Sigur, se poate spune c
viaa este oricum scurt; c este aa cum este... Sigur c i srbtoarea este bine vmuit n
credina noastr: nu st nimeni ntr-o permanent ascez; sunt vmuite, att asceza, ct i srbtoarea. Important e: pe ce pui dumneata accentul? Pe lng srbtoare, mai exist i chestiunea
aceasta a reculegerii. De ce s fim ntr-un jogging alimentar de dimineaa pn seara? De unde
fuga asta, atletismul sta consumerist?
Pierre Bourdieu vorbete despre omul modern, caracterizat de: fast foods, fast thinkers, fast
lovers. Viteza noastr, a celor din Rsrit, este cu totul diferit. Ne facem timp de Dumnezeu, ori
l alungm din timpul nostru?
R. T.: Cum facei dumneavoastr lucrul sta, pentru c lumea n care trim e una, aa cum
spunea personajul de care pomeneai mai devreme, n care mncm repede, iubim repede,
gndim repede", totul facem repede? Cum s scapi de viteza asta, cnd cei din jurul tu se mic
cu o asemenea vitez, iar, dac tu ncerci s pui puin pedala pe frn, poi fi considerat un
outsider, un individ din afara sistemului, un paria; te pun la col, nu munceti la fel ca ei, nu
gndeti la fel de repede ca ei, nu te miti la fel de repede ca ei?
D. P.: Ai sesizat foarte bine: asta este crima opiniei publice. Pentru c opinia public se
crede ntotdeauna a fi n drepturi. De fapt, nu e opinie, pentru c opinia este un lucru foarte
serios, e prere. Prerea lui nea Fane multiplicat. Dac nea Fane url de diminea pn seara, eu
trebuie s m ncolonez cu nea Fane, cu Mitic? Vreau s scriu un articol: Misticism nu miticism.
De ce s alerg cu haita, cu turma? Lucrurile sunt de igien. Dac ai observat, oamenii de o
anumit factur sunt uor izolai. i e bine c sunt izolai. Sunt mai altfel...
Vedei, viteza asta e nucitoare. Mi-a spus un scriitor german, dup ce a vzut spectacolul cu
Toujours l'amour, un lucru remarcabil. Am ntrebat: Ce prere avei?". Nu pot s-i spun dintro dat". De ce?" M simt ca indienii ia, pe care i-au dus cowboy-ii americani cu trenul. Au
luat nite efi de trib, i-au dat jos de pe cai i i-au dus cu trenul cu o vitez 50 km la or. I-au dat
jos i le-au zis: haidei acum pe cai din nou. i indienii, nencreztori, au zis: nu, nu! De ce?
Ateptm s ne vin sufletul".
Eu merg pe cal.
R. T.:

Superb.

D. P.: Da. Eu merg pe jos. De ce m goneti? Aa c, ntr-o zi, se spune: stop; se scurteaz
experimentul sta. De-asta trebuie s fii cu faa ctre Dumnezeu. Este foarte simplu.
La Viena mi-a zis un domn austriac un lucru extraordinar, care m-a emoionat. Cum ai
fcut spectacolul acesta? Este nemaipomenit! M-ai nnebunit! Eu am vzut peste tot n lume tot
felul de mimi, dar aici este ceva aparte". i eu i-am zis: Domnul meu, terorizat de cenzura
comunist, am creat un limbaj". tiu, mi-a zis el, ca s nu fii prins de securitate i s spui i adevrul". Deci, te-a terorizat ideologia, mi-a zis austriacul, te-a terorizat cuvntul". Zic: Exact!"
Ei, mi-a spus austriacul, pe noi aici ne terorizeaz tcerea..." Am ncremenit!
Cci, n clipa n care te-a terorizat tcerea nseamn c l-ai dat afar pe Dumnezeu. Numai
n tcere te ntlneti cu Dumnezeu. L-au alungat pe Dumnezeu.

R. T.:

E un blci nfiortor...

D. P.: Da, dar e un lucru necretin, pentru c intimitatea mea este sfnt. Nu vedei c este o
mod s-i exhibi intimitile? Iar dac nu le exhibi, te vneaz paparazzi! Asta este o infecie
venit din Occident. Nu e a noastr. Cretinul are intimitatea lucrului. Devii hran cu orice pre
pentru opinia public!
Care opinie public? De ce aceast opinie public nu urmrete procesul destrmrii
poporului romn cu aceeai fervoare cu care urmrete procesul destrmrii, s zicem, unei
familii? Ce ferocitate! Ce adrenalin au n snge, s se uite pn la 3 noaptea, ca s vad cum se
spal rufele murdare dintr-o familie. i ce indolen i, cum s zic, ce nesimire acut au s vad
n fa cderea unei ri, a unui neam care se prbuete, i chiar a copiilor lor! Acolo fac pauz!
n schimb, butoneaz pe toate mizeriile astea. De unde rezult nivelul de mahalagizare, de neam
prost la care am fost adui. i asta nu este o insult vizavi de poporul meu, pe care-1 iubesc, asta
este o constatare vizavi de o populaie care trebuie trezit.
R. T.:

Ce o trezete, domnule Puric?

D. P.: O trezete din somn o remarc din asta, ca a Sfntului Ioan Boteztorul, care a zis:
Pui de nprci!". Nu a zis: stimai ceteni!
tii ce-i trezete? E o urare de Crciun, pe care o fac eu celor care au distrus Romnia.
Urarea aceasta de Crciun eu am furat-o de la un ignu, prin 1987. A urcat n mijlocul de transport n comun i ne cnta, tuturor ortniilor alea ngheate (c aa eram noi pe vremea lui
Ceauescu, nite ortnii dublu ngheate: i de frig, i de ideologie). A venit cu clopoelul, s ne
zic un colind: Ascultai cretinilor,/ tineri i btrnilor,/ ascultai i luai aminte/ ale Domnului
cuvinte". i el, din cauz c era frig, a zis aa: Ascultai cretinilor,/ tineri i btrnilor..." Ei,
asta se poate ura celor care au distrus Romnia. Pentru c sunt cretini i tineri, i btrni. Se
dubleaz n cretinismul sta, fantastic!
R. T.:

E rsul-plnsul aici.

D. P.: Este! Chiar trebuie! Pentru c rsul trebuie s fie salvator. Rsul este umorul care ne
mai decrispeaz puin din starea asta. C nu putem fi pe valea plngerii continuu. Adic, dm
dovad i de inteligen, i detam puin poporul suferind de populaia asta, cum am zis eu,
cerndu-mi scuze, de termite.
S v fereasc Dumnezeu s nu v regsii n tcere. Atunci suntem pierdui! Poporul romn
are ascendentul tcerii. Deci, noi vorbim tcnd! Este un lucru uluitor, neamul sta are o virtute
nemaipomenit, taci i spui. Taci i spui nu-i muenie, nu este infirmitate fiziologic, este
atitudine, este limbaj. S-ar putea ca, din tcerea aceasta, s ias lucruri foarte bune. De asta am
afirmat c i Comunitatea European, ca un construct, trebuie s primeasc un partener de
discuie. Dar noi nu cunoatem dialogul, noi nu propunem.
Mai degrab mi propune ciobanul la nenorocit", pe care l-am vzut la televizor, ntr-un
moment tragico-comic. Era nenorocit de spaim. Nu se mai poate, domnule, tia mi bag apul
german!" Unde v bag apul german?" Peste oi... mi bag apul german peste oi, domnule!
Pi, nu se poate!" De ce?" Pentru c oaia mea merge 200 km, mnnc iarb, d ln, lapte...
sta cade n genunchi dup 5 km i nici nu... ca lumea oaia. M nenorocete! Cic aa mi se cere
pe piaa comunitar, s fie apul german. Nu, domnule!" i el ce va face? i va aduce aminte c

32

este traco-get i-i va ascunde oile. Va ncepe politica subversiv.

Noi oricum suntem obinuii cu haiducie i economic i artistic. Eu fac haiducie artistic
de 20 de ani, abia acuma am gsit un spaiu. Pronia cereasc s-a ndurat s am la Rapsodia
Romn", prin domnul Hossu, un spaiu, s fac Centrul Internaional de Art. Putea s fac aici
cabaret pentru prostituie, putea s fac orice, n tentaia asta de azi. Dar a zis: nu domnule, o iei
dumneata! Eti srac, dar faci lucrul sta... E pronie cereasc! Dup 20 de ani, cineva mi ofer i
mie, pe munca mea pentru attea generaii de tineri pe care i-am scos, un lucru. Eu trebuie s-i
mulumesc lui Dumnezeu pentru asta; trebuie s fiu recunosctor unui om. i chiar public pot si fiu recunosctor, pentru c mi-a ntins o mn.
Unde? ntr-o ar care m-a refuzat, m-a fugrit, nu m-a primit prin televiziuni, mi-au czut
scenariile la film. La un concurs de scenarii pentru film am luat nota 2. Din 41 de ini, am ieit
pe locul al 40-lea; am vrut s fac contestaie, s vd cine este mai imbecil ca mine. Sunt gelos, pe
scara invers! V dai seama c cei din comisie, care sunt neic nimeni, s-au vzut cu o partitur
pe care nu puteau s o neleag? Acum i i comptimesc. tii cum sunt cei care mi-au dat mie
nota 2? Sunt ca cei din comisia de cenzori de la Comitetul Central, care mi-au zis: Tovarul
Puric, s ne dai textul de la pantoninV.
R. T.:

Pantonin"!

D. P.:

Da, eu le-am dat textul i nu l-au neles. Au fost la o diferen de 20 de ani. Ateptm.

Nu numai eu, ci i ali tineri. M ntlnesc cu tineri n strintate, excepionali ca gndire. i

sunt convins c ai ntlnit oameni care ndur consecinele faptelor lui Mailat, nu realizrile lui
mai-mic, adic ale lui Puric, m-ai neles? Pe nivelul sta se concentreaz, nu pe valori. Nu tim
s le stpnim, nu tim s le orchestrm, n-avem contiin, n-avem un program politic n care tot
romnul s ndjduiasc, ctre care s se duc. tii c, dac mine s-ar da acestei ri o clas
politic onest, cretin, ara asta s-ar coagula, cred c la nivel de ore, nu la nivel de sptmni.
R. T.:

Credei lucrul sta? Cu toate termitele de care pomeneai mai devreme?

D. P.: Termitele se trezesc; sau ce sunt, amoebele alea devin termite i fac un muuroi mare
de tot. Se trezesc! D-le ceva! N-ai vzut ce ciudai suntem, c i ndurm pe oamenii politici,
dar reacionm cretinete? Nu coagulm la idei i doctrine. Noi coagulm la stri de spirit.
Uitai-v cum termitele astea amrte i dau hainele de pe ele cnd este cte o inundaie, ori la
un cutremur. Ce substan cretin are neamul sta!
Mie mi s-au nchis uile la toi marii sponsori. n schimb, m-au sponsorizat civa oameni
cretini, pentru Centrul Internaional de Art; ntr-o zi, m-am pomenit i cu o doamn, care mi-a
zis: v dau i eu 7 milioane. Banul vduvei. Este extraordinar!
Deci, din punctul sta de vedere trebuie s analizm. Noi trebuie s ne vectorizm nu pe
imaginea Romniei n lume, ci pe icoana neamului n faa lui Dumnezeul Nu pe masa de oportuniti, ci pe crua aia de rani, care a inut n ah imperii. Aa a zis Petre Tuea: O cru de
rani a inut n ah imperii".
Jucam la Sankt Petersburg. tii ce mi-a spus un rus - genial -, apropo de Comunitatea
European? I-a plcut enorm de mult cum am jucat i mi-a zis: Este extraordinar de frumos ce
faci, este nemaipomenit!" i eu, ca s discut, n-am avut ce s rspund, i-am zis o gratuitate. Leo transmit cu aceast ocazie oamenilor politici. Am spus: Ce prere avei, acum, c am intrat n

Comunitatea European?" i s-a uitat rusul aa la mine i-a zis: Noi v ateptm". Deci, e clar...
R. T.:

Pe mine m-a trecut un fior, s tii...

D. P.: Mie mi-au ngheat genunchii! Deci, trebuie s inem cont i de alte realiti.
Al treilea lucru asupra cruia se cuvine s ne concentrm n proiectul reconstruciei
romneti este urmtorul: noi trebuie s ne concentrm nu pe clii care au distrus aceast ar,
ci pe martirii romni. i am s v spun ceva: un rus - s spunem: un sovietic, ca s nu jignim
poporul rus -, un sovietic a spus, pe perioada terorii comuniste n Romnia, vznd cum fugeau
termitele pe post de trdtori: N-are Rusia attea topoare cte cozi de topor avei voi n ar".
Eu i rspund, dup 60 de ani, c n-are Rusia attea mnstiri i biserici ci sfini am dat noi. i
rspund sovieticului, c rusul m nelege. Rusul i-a sanctificat arul. Stteau toi drepi, acolo.
Toat armata, cu Boris Elin n frunte. Aveau ceva sfnt - era arul. Asta nseamn cretinism i
nseamn sfinenie: i-a adunat. Toi cei care bteau pas de defilare naintea lui Brejnev stteau
acum n faa moatelor sau resturilor arului. Aceiai! Nu este asta o izbnd cretin?
i i-am zis rusului: V decidei?" Adic ce vrei s spui?" Zic: Aici, pe insul, avei
sanctificat arul, dar de ce mai avei pe strad statui cu Lenin?" i-mi spune: Ai dreptate!".
R. T.:

Deci, ce-i mai scriem lui Mo Crciun? Am zis de credin, de sntate...

D. P.: Drag Mo Crciun, nu da daruri ticloilor...

R. T.:

Le d.

D. P.: Da, Mo Crciun, n ultima perioad, a fost educat s fie democrat. Nu mai d daruri.
Au conturi n banc, au jumulit poporul romn. Drag Mo Crciun, uit-te mai cu atenie i ai s
vezi cine merit daruri aici.
Ce ciudat! Crciun a fost primul sfnt. La nceput, a fost un criminal, i-a tiat minile
Crciunesei, pentru c Maica Domnului, auzii ce frumos sun, ngrijorat, cuta loc s nasc".
Ce lucru tulburtor! Preacurata Fecioar cuta loc de natere i Crciuneasa - ce intimitate
feminin extraordinar - a zis: S nati aici". Crciun i-a tiat minile, dar i-au crescut n loc
mini de aur; i atunci, spune colindul: s-a cutremurat, s-a cutremurat fiina i-a devenit sfnt, c
s-a cutremurat".
Iuda, dup ce a vndut pe Mntuitorul, a dat punga cu argini napoi i-a zis: Am vndut
snge nevinovat". Este net superior comunitilor! tia nu se cutremur, tia n-au ngenuncheat,
nici mcar prere de ru nu au. Au avut procese de contiin, nu pocin. Pocin nseamn s
te transfigurezi. tia nu s-au cutremurat! Nu i-a cerut nimeni iertare de la poporul romn.
R.T.:

Nimeni, da!

D. P.: Nimeni nu-i cere, din 1989 ncoace, iertare c a distrus poporul romn. Ei sunt
coereni cu ei nii. Eu, dac gre- ese, dac fac o gaf, ceva, mi cer iertare. Iertarea cretin!
Dac oamenii tia i-ar cere iertare, am ncepe dimpreun o lucrare extraordinar. Suntem, nu-i
aa, n preajma srbtorilor. Este un moment sfnt, n care ar putea s-i cear iertare.
tii cnd a cobort Domnul nostru Iisus Hristos pe pmnt? La fix!, spune Nae Ionescu.

34

Octavian, mpratul, era un criminal aventurier i Irod al Iudeii era un vasal perfid, un monstru.
Deci, a cobort ntr-o lume sngeroas, ntr-un moment groaznic. Ce jertf a urmat apoi? 40 000
de prunci pn n 2 ani. O jertf fantastic! Eu consider c tot martiriul nostru din pucrile
comuniste a fost o jertf. Asta este jertfa noastr. Dar, trebuie s fim contieni, noi stm n zodia
fricii, care i-a marcat i pe Apostoli. Mai ales pe Apostolul Petru, cnd a spus: Eu nu-l cunosc
pe acest om". i era fric...
Aa spunem noi de trecutul nostru! Nu-l cunoatem, nu ne intereseaz; suntem o generaie
spontanee; ncepem de astzi. Asta o spun tot timpul.
R. T.:

mpcarea cu trecutul. S uitm ce-a fost, s privim spre viitor...

D. P.: Da. Cum s te mpaci cu trecutul? Trebuie s i-1 asumi. Trebuie rencretinat prin
mrturisire i clasa politic. i romnul s ndrzneasc! S aib proiectul Romniei n Comunitatea European, n lumea aceasta. Nici nu mai e important Comunitatea European,
important este proiectul tu. tii cum e, i faci treaba i ceilali vin dup tine.
R. T.: I-ai vzut pe tinerii de la Liceul Gheorghe Lazr", ne-au invitat, i pe mine, i pe
dumneavoastr la o ntlnire cu ei. Ce prere v-au fcut putii tia care au 13-14 ani?
D. P.: Tragic! Atta frumusee i atta inteligen nu credeam s gsesc. M-au surprins. i
tii de ce am spus tragic? Unde s se duc? Unde se duc aceti oameni performani ai sufletului,
ai minii? Ce perspectiv au n ara aceasta?
Ei m-au ntrebat care sunt treptele succesului, iar eu le-am rspuns c nu treptele succesului
sunt importante, ci treptele mplinirii sufleteti. Succesul fr scrupule este machiavelic. mplinirea ta sufleteasc conteaz.
R. T.: Pentru c exist voci, aud oameni, care poate n-au apucat s-i ntlneasc pe aceti
copii, care spun: avem o generaie de copii znateci, nite ini care nu neleg ce-i libertatea, nu
neleg ce-i democraia...
i asta e adevrat, i asta e o dimensiune. Dar noi vorbim i pentru ia, i pentru ceilali.
tii ce se ntmpl? Aceti tineri, cu frumuseea lor sufleteasc, ne responsabili- zeaz pe noi n
discursul public. Avea Nichita Stnescu o vorb extraordinar: Cur cmpul, ca s aib loc s
aterizeze ngerii". Ei sunt ngerii care trebuie s aterizeze pe pmntul sta! Eu trebuie s
avertizez, trebuie s cur: acesta este rostul meu pe pmnt. Prin ceea ce fac, prin art, prin
discursul meu, ct mai apuc, pe ici pe colo, s l rostesc.
D. P.:

Deci, noi trebuie s identificm soluiile, pentru cei de mine (i poate i astzi, n clasa
politic, sunt oameni de o credin extraordinar, care nc nu pot s dea la o parte mecanismul
acesta, ineriile lui, demena lui). Pentru oamenii tia vorbim; ei trebuie recuperai. Este ceea ce
nseamn rencre- tinarea unui om de genul acesta. Pentru c toi, n inima lor, au aceast flacr
divin nentinat. Virusul comunist a nsemnat mutarea minilor. Fenomenul de la Piteti ar trebui
spus ntregii lumi. Acolo, romn pe romn, student pe student s-au chinuit, s-au maltratat. Este
cumplit ceea ce s-a ntmplat. Adncindu-te n aceast memorie, poi s-i dai seama de fora cu
care poi s mergi nainte.
R. T.:

Au vrut s bage buldozerul peste nchisoarea aia de la Piteti s-o tearg de pe faa

pmntului. Unii au vrut s fac din ea un monument tocmai pentru a rmne vie istoria nefericit
a acelor clipe. Alii au zis: e un teren bun, e n centrul oraului, s facem un bloc, ceva, o cdire
de birouri; s bgm buldozerul peste ea.
D. P.: V spun eu, domnule Robert Turcescu, toate pu- crile unde s-a suferit: Aiudul,
Sighetul, Pitetiul sunt cimitire ale demnitii romneti. Sunt bine pzite de laitatea noastr. S
ne ierte Dumnezeu...
R. T.: Domnule Puric, putem ncheia cu un gnd bun, cu lucruri de care ar trebuie s ne
aducem foarte mult aminte n aceste clipe?

D. P.: Da, s ne asumm aceast srbtoare cretin, de venire a lui Dumnezeu pe pmnt,
ca pe un act de rennoire a propriului nostru popor.
Ai vzut, la Discovery, pe astronautul acela, care a fost pe Lun i i s-a stricat aparatul. Nu
mai putea s coboare. A nge- nunchiat i maina a mers. i s-a ntors i a mrturisit: important
nu este c a mers omul pe Lun, ci c a cobort Hristos pe pmnt...
Doamne ajut!

36

Demnitatea cretin*
Odat, dup uri recital de pantomim, mi s-a ntmplat un lucru nemaipomenit. Cineva a venit s
m felicite la cabin i mi-a zis: Mi biete, eti foarte bun, dar matale i vorbeti, nu?". Altcineva,
un director de teatru de la Chiinu, dup ce am terminat spectacolul, lumea aplauda, iar el i-a oprit
pe toi i a zis: Frai romni, iat cte poate spune un romn atunci cnd tae!". Aa c am s v
vorbesc.
Acum, sigur, demnitatea cretin nu este un subiect de discutat oricum, nu este un subiect de
dezbtut oriunde, este un subiect tragic.
Am venit la Alba Iulia dup un context ceva mai complicat: am avut un turneu internaional, pe
urm, noaptea, a trebuit s plec spre Braov, apoi iari spre Bucureti i, din nou noaptea, spre Alba
Iulia. i, mergnd. noaptea pe strad, pe autostrzi, cu maina, mi-am dat seama de ntunericul fizic
ce exist n aceast ar. Oricare din dumneavoastr care conduce o main i pleac noaptea la
drum, prin aceast ar, i d seama c este o ar ntunecat, dar nu ntunecat de bunul Dumnezeu.
Este ca i cum ea nu ar avea energie electric, nu ar avea becuri pe strad, nu ar avea stlpi cu
lumin; este aa de bezn, nct mi-am zis: domnule, tia ne-au stins lumina. Pentru c este un
ntuneric fizic ngrozitor. Din cnd n cnd aprea, aa, cte un camion sau o main, din fa, i
puteai s vezi de la lumina ta nc 30 metri mai ncolo.
Cam asta este situaia n Romnia spiritual; este o ar nbeznat, cum zicea foarte bine un
monah, cu o expresie excepional: Pn cnd o s mai mergem cu nbeznaii tia?". Este
' Conferin inut la Alba Iulia, n 22 noiembrie 2007.
o nbeznarel Uitai ce termen extraordinar, care surprinde fiinia- litatea neamului. A vorbi, n bezna
asta, pentru c lumina este confiscat de ntuneric, a vorbi despre demnitate cretin ntr-o nbeznare
de genul acesta este un lucru cu un risc extraordinar.
M gndeam c demnitatea cretin este, astzi, un lucru de arheologie moral. Arheologul
caut s recompun, din ceea ce mai gsete, o realitate care a existat cndva. Dup cum vedei, deci,
nu trebuie s intrm n nici un fel de patetism, n nici un fel de retorism, ca s ne dm seama c
demnitatea, la orice nivel, n ara asta, a fost confiscat. Nu mai exist o demnitate naional, ea a
fost distrus. Nu mai exist o demnitate politic, nici nu se mai discut de aa ceva. Nu pentru c
cineva ar fi demolat-o, dar nici nu mai intr termenul n vocabularul oamenilor politici. Nu mai
exist o demnitate economic, fiindc, dac am avea o demnitate economic, n-am mai avea 3 500
000 de oameni plecai n strintate i o demografie ameninat s ajung la 16 milioane cinci sute de
mii. Dac am avea o demnitate cultural, nu ne-ar pleca, din zece tineri, nou n strintate.
Dar noi ne-am propus s discutm astzi despre acel lucru care a asigurat dinuirea neamului
romnesc i care se numete demnitatea cretin. Diferena ntre demnitatea uman i demnitatea
cretin este una fundamental. Dac am ncerca s-o definim pe cea dinti, am vedea c ea reprezint
chipul omului n om. Socrate a murit demn, dac mai inei minte. Platon i-a asigurat un fel de
evadare, dar el a spus: Nu! Trebuie s rmn aici! Legile cetii, mai presus de toate, trebuie
respectate". Socrate respecta legile cetii; n cazul lui avem de-a face cu o demnitate pe deplin
uman, a omului ca om.
Demnitatea cretin nu este a chipului omului n om, ci este demnitatea chipului lui Dumnezeu
n om. i, dac ai observat, omul, i mai cu seam cretinul, de regul, cnd i se ntmpl lucruri
care-1 afecteaz doar pe el, le rabd. Dar, cnd se ntmpl lucruri care mutileaz chipul lui
Dumnezeu din el, atunci lupt, lupt pn cnd ajunge martir.
Acest chip al lui Dumnezeu din om este suportul demnitii cretine. Demnitatea cretin ne-a
fost dat de Iisus Hristos.

37

Venirea Lui nseamn momentul crucial, de fapt, de rectigare a demnitii. De aceea i

ntrebuineaz Grigore Palama termenul de nomenire. Nu folosete nici mcar termenul de
ntrupare, ca s nu dea natere la diferite confuzii; zice: nomenire. Dumnezeu a luat aceast
dimensiune, cea mai supus vulnerabilitii, ca s se nomeneasc; din clipa aceea, omul a dobndit i
demnitate cretin.
Dup cum am spus deja, discuia n jurul demnitii cretine are un fond aproape tragic; pentru
c, n Romnia de astzi, demnitatea cretin este un lucru de arheologie, atta vreme ct nu mai
aparine timpului n care trim. Aproape c suntem pui n situaia de a-1 reconsidera. Este similar
unei situaii care a existat n China. Cnd am fost acolo, mi-au povestit urmtoarele. La venirea lor la
putere, comunitii au dat un ordin - aberant, criminal: fiecare familie care avea un vas de jad de pe
vremea mpratului era obligat s ias n faa casei i s-I fac buci, s-1 sparg; deci, toate vasele
de jad, capodopere ale imperiului, au fost sparte.
Se pare c erau nite vase excepionale, n marea majoritate. nchipuii-v milioane de chinezi
fcnd lucrul acesta, pentru c altfel i mpucau. O aberaie; o crim ideologic. Ce s-a ntmplat?
Chinezii au luat vasele, le-au spart, dar, din cioburile care au rmas pe jos, au fcut cele mai
frumoase miniaturi. Astfel nct, astzi, n China, cele mai frumoase miniaturi din jad sunt fcute din
cioburile vaselor imperiale. Cam aa este i cu demnitatea cretin romneasc: s-a spart vasul acesta
i acum alergm s strngem cioburile.
M-am gndit c ar trebui s identificm, n esena lui, termenul, n existena noastr de zi cu zi.
In primul rnd, eu am ncercat s caut cioburi de demnitate cretin n propria mea via. Cutndumi n buzunarele sufleteti, am gsit un ciob mic de demnitate, care mi-a aprut aa cum mi apreau
luminile n drum spre Alba Iulia, ntr-o ar nbeznat.
Acest ciob de demnitate cretin era bunica. Povestea este simpl: un pui de om, aa, prin clasa
I, nscut ntr-o ar nbeznat, cu o bunic. Nepoelul cu bunica n Bucureti, fiind crescut la ar i
dus brusc n Capital, se minuna fa de tramvaie, fa de blocuri. Am intrat la coal i luam
tramvaiul, clasa Il-a. Mi-aduc aminte c aveam o fis de 25 de bani, pe care o ddeam taxatoarei, ca
s-mi pltesc biletul. i, n clipa aceea, am simit atingerea bunicii pe mna cu bnuul; mi-a zis:
Niciodat, la comunitii tia, s nu iei bilet". A mers o dat, de dou ori. Ceva plutea n aer, a fric:
ne-au prins controlorii. Imaginea este una extraordinar! Mie mi era fric de plutonierul cel gras,
imens, cu o diagonal pe burt; bunicii, nu. (Atunci am nceput, pesemne, s percep ce nseamn
verticalitatea demnitii. tii c, de fapt, Hristos asta ne-a druit, poziia biped. Hegel spune c
poziia biped este poziia spiritului ncretinat.)
Atunci, eu, un copil de 7 aniori, mi vedeam bunica: o doamn, care sttea aa, foarte sigur pe
ea. Ne-au dus la miliie. Era un spaiu groaznic, prin toi porii m uitam la ea... i ce a vzut copilul
de 7 ani? A vzut cum plutonierul scria un proces-verbal.
-S-a

gsit tovara... cum v cheam?

-Nu

sunt tovar, sunt doamn! Penelopia Sbiera, dragul meu.

Scria el aa..., mai scuipa n creionul la chimic, cu degetele lui ca nite mici. Era bine hrnit,
foarte bine hrnit omul sta. i bunica mea, profesoar de limba francez i de romn, moldoveanc
tenace, la sfrit, fr cea mai mic urm de fric, i-a zis:
-Drag

domnule, te rog s-mi dai procesul-verbal.

A luat procesul-verbal, i-a scos ochelarii; parc vd: i-a luat creionul rou, c era profesoar, i
a zis:
-M

nenorocitule, cum se scrie s-a gsit"? s liniu a\

Doi!
I-a dat nota pe care o merita.

38

Din punct de vedere filosofic, din punct de vedere cretin, mai trziu, dup 40 de ani, eu
disecam n cap aa:
controlorii ne impuneau s fim coreci;
corect era s pltim biletul; dar: cinstit era ca ei s nu fie la putere.
Ce preferai dumneavoastr: nite controlori care stau pe un maldr de necinste sau o cinste
care alung corectitudinea necinstit?
Cine erau controlorii aceia? Controlorii aceia erau prinii controlorilor notri de astzi. Aceiai
securiti. i eu tot doi le dau. Ei nu mai bag creionul n gur, au laptop. Sunt la fel de dezinvoli, de
obraznici. Lipsete bunica. Atunci, am zis: mcar s-o mrturisesc.
Urmrile atitudinii mele, sigur, n grdina zoologic din Bucureti, intelectualoid": eu sunt
considerat antieuropean. Mi-a dat cineva de la un post de radio un telefon: Domnul Puric, dup cum
v tiu, suntei un antiamerican convins, un antieuropean". I-am rspuns: Mi, eu sunt antistupid.
Nu sunt nici antiamerican, nici antieuropean, sunt antistupid". Pi, atunci unde dorii s stai: la
Paris sau la New York?".
Vreau s stau n muni, la mine, la Siriu, dar fr securitii de acolo. S fie apa curat, munii s
fie curai, ar fi extraordinar.
i tot gndindu-m c m-au declarat antieuropean, s v mai povestesc o ntmplare cu bunica,
un ciob de demnitate cretin, cu deschideri europene. Inchipuii-v c blocul n care sttea, de
garsoniere, ddea exact spre stadionul pe care se desfurau manifestaiile de 23 august ale lui
Ceauescu, unde mii de ini ridicau cartoane. O imbecilitate naional! Era n perioada n care era
interzis s fie perdele trase, de fric s nu-1 mpute cineva cu luneta. Ca atare, oamenii de paz
nconjurau blocurile, strzile i se uitau tot timpul, ca nu cumva vreun pensionar s foloseasc o
puc cu lunet, s-1 mpute. Era o grij naional, nu-i aa, stteau cu ochiometrul! De la 01470 se
uitau s nu ias pensionarii, care n perioada aceea mncau cte un iaurt pe sptmn, erau
ghetoizai.
Eu, sracul, tiu c m-am dus s cumpr pine pentru bunica i m ntorceam acas pe strzi
pustii, unde erau numai cei cu ochi albatri", tuni scurt, tuni i mental. n contextul acesta, bunicmea, care era la o vrst avansat, fiind marcat puin i de o senilitate care i ddea o libertate total,
a ieit pe balcon. Femeia a ieit pe balcon i ei au nceput s urle prin portavoce: Cucoan, iritr
nuntru! Intr nuntru, n-auzi!". Ea i-a privit atunci din balcon, cu o senintate de peisaj
grigorescian, i le-a spus: Vive la France!".
Atunci, ei au nnebunit. Au crezut c Vive la France!" este un cod secret, iar pensionara din
balcon, o terorist. i-au nceput s vorbeasc ntre ei, la aparatele de emisie-recepie: Aici maior
Prun, 01425, rspunde!". Vulturu, unde eti?" La care, bunica i-a privit de la nlimea balconului
su cum se agitau inutil i le-a recitat n continuare din Odiseea: Penelope ne pouvait se consoler du
depart d'Ulysse". Le recita n francez, bestiilor lora! Ei, sracii, erau din ce n ce mai ngrozii. Prin
urmare, bunica a fost primul europarlamentar, nepltit.
Deci, nu pot fi acuzat c a fi contra Comunitii Europene, din contr, uitai ce dosar bun are
Puric, un dosar mic, de puric, dar l am i eu, c toat lumea, astzi, trebuie s aib dosare, toat
lumea, pn i insectele! Toi securitii tia sunt astzi curai, i-au splat dosarele cu detergent! Pe
dosarul bunicii mele scrie Vive la France!".
Am dorit s v spun acestea dou ntmplri cu bunica mea, ca s vedei cum rsare o atitudine
dintr-o anumit educaie cretin. Cum aceast femeie extraordinar nu-i pierduse demnitatea, n
contextul n care peste 300 000 de romni au fost terminai n nchisorile comuniste, n contextul n
care Romnia a fost o nchisoare civil. Nu mi-a vorbit niciodat despre Dumnezeu; o singur dat
am auzit-o, prin cas, spunnd: Drag, comunitii sunt tmpii!". i mama a ntrebat: De ce?".
tia zic c nu exist Dumnezeu!". Pesemne c acesta era felul ei de a tri cretinete firesc i de a
nfrunta politica. Simeam cum m mbuntesc. De fapt, ea mi-a transmis credina prin contagiune,
prin contaminare. Cci cretinismul aa merge: trebuie s vezi modelul, verticala.
Am ncercat s identific, n istoria noastr, alte acte de demnitate cretin, pentru ca, din cteva
momente, s putem reconstitui imaginea de ansamblu. Un mare critic, Visarion Bie- linski, spunea:
Artistului nu-i trebuie concepte, el gndete n imagini".

39

Imaginai-v alt secven, alt ciob de demnitate cretin, pentru c, de fapt, n aceast ntlnire,
eu ncerc s adun aceste cioburi, ca s refacem vasul spart, care, la un moment dat, se numea
Romnia. In clipa n care a nceput reeducarea masiv, n pucriile comuniste, au fost unii oameni
care au fost convertii; alii erau plimbai cu mainile, ca s vad realizrile comuniste: blocuri,
hidrocentrale, uzine. In situaia asta a fost i prinul Alexandru Ghica. A fost plimbat i, cnd s-a
ntors, el a avut ochiul demnitii cretine, ca s vad lucrarea lui Dumnezeu i nu antierul
comunist. L-a ntrebat mitocanul la pe prin: Ei, i ce-ei vzut, tovare?".
El, prinul, a rspuns: Am vzut o salcie nflorit".
n clipa aceea, Romnin s-a rupt n dou. ntre cei care o confiscaser i o mutilau i cei care nu
renunau s vad mai departe lucrarea lui Dumnezeu. Vedei, frica este aceea care ne-a marcat pe toi
i care nc marcheaz societatea romneasc. Au trit-o i Apostolii. Starea de groaz a Sfntului
Apostol Petru, care a spus: Nu-1 cunosc pe acest om", este tot una cu frica aceea care ne-a terminat
pe toi i care ne nlnuie n continuare. Abia cnd Sfntul Duh se pogoar n Apostol i zice:
Vreau s fiu rstignit cu capul n jos, cci nu sunt demn s fiu rstignit ca Mntuitorul meu", el a
biruit frica.
n situaia aceasta i dai seama c demnitatea cretin nu este un dat al omului, ci este
harismatic, este o harism care sparge istoria. Dup Cincizecime, n clipa n care a pogort Duhul
Sfnt, Apostolul nu numai c l-a recunoscut pe acel om", ci l-a mrturisit i s-a crucificat pentru
nvtura lui i pentru credin. Acest fel de a fi Biserica noastr l-a dat neamului romnesc.
Au primit rstignirea n chip firesc majoritatea martirilor din nchisorile romneti. ntre ce
spune Sfntul Apostol Petru i Valeriu Gafencu nu este dect o diferen de timp, mrturisirea este n
acelai Duh. Ceea ce vedei pe coperta crii care i-a fost publicat acum, Sfntul nchisorilor, este un
sfnt nc necanonizat, un tnr cu ochii senini, cu o frunte lat, de o sensibilitate dumnezeiasc. Am
mai spus-o o dat, cnd am prezentat la Bucureti aceast carte, c cel mai ortodox vers care s-a scris
vreodat n rsritul ortodox este: Nu credeam s nv a muri vreodat", de Mihai Eminescu. Acest
vers, aceast atitudine, i-a marcat pe toi martirii cretini romni din pucrii. Pentru c atitudinea
cretin nu nseamn numai a tri, nu e o atitudine numai n faa vieii, e i o atitudine n faa morii.
Au nvat s moar!
Atunci eternitatea zdrobete istoria. Prima desprire de istorie, prima ieire din istorie, a fcuto Hristos, cnd a zis: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac!". Atunci eternitatea distrugea teroarea
istoriei. Martirii sunt n trire hristic. Faptul c a aprut aceast carte este i el un act de demnitate
cretin. nc un ciob. Nu s-a ocupat de ea un istoric, nu s-a ocupat de ea un literat, un scriitor, un
cercettor; s-a ocupat un monah. Monahii, de regul, sunt anonimi; treaba lor nu este s scrie cri, ci
s se roage la Dumnezeu. S-a ntmplat ceva: monahul i-a schimbat nu vocaia, ci ceea ce vocaia i
spunea s schimbe. S-a apucat s caute n memoria neamului romnesc, pentru c aceea asigur
demnitatea cretin. Poate c aceast carte, pe care o am n mn, este cel mai demn act al Bisericii
Ortodoxe romne de la 1989 ncoace, datorit nu numai faptului c a aprut, ci datorit unei
binecuvntri. Eram n Finlanda cnd citeam cartea aceasta i nu am mai putut s vd Finlanda,
pentru c purtam dup mine Romnia tragic.
Binecuvntarea i aparine nalt Prea Sfiniei Sale, Andrei Andreicu. A binecuvntat Romnia
etern, despre care nimeni nu vorbete. ncercai s vorbii, n Bucureti, la orice emisiune de
televiziune, despre Valeriu Gafencu. ntrebai-i pe toi moderatorii notri culturali, artistici, politici,
cine este, i o s zic, pesemne, c e un vip sau o extrem dreapt a fotbalului. Ei nu mai sunt ai
Romniei eterne. Cartea a aprut undeva, la Editura Rentregirea". De aceea am spus, la prezentarea
ei: am neles perfect ceea ce a vrut s zic Hristos, prin cuvintele: stricai templul acesta i n trei
zile l voi ridica".
Securitatea timpului su, c El aa a fost, Dumnezeu sub presiune uman, dup cum zice i
Schelling: Dumnezeu sub presiune uman", securitatea timpului su, deci, 1-a ntrebat: Adic, ce

40

vrei s zici, c drmm templul i tu l faci crmid cu crmid?". N-au neles c templul era
trupul Su. i, ntr- adevr, dup ce l-au distrus, n trei zile a cobort n iad, scond drepii de acolo,
i a i nviat.
Trei zile mi-a luat s citesc cartea aceasta. A fost o coinciden fantastic! Sunt buci nuntru,
nite cioburi, din care se poate reface tot neamul acesta. Trei zile mi-a luat ca s refac esena
cretin a poporul romn n inima mea. Aici se reface poporul romn. Acesta este un act de
demnitate cretin!
In lumea n care trim, apariia crii acesteia n-o s se vad; lucrul o s fie trecut la capitolul:
Da, domnule, sunt nite ini, care se ocup de lucruri de felul acesta". Un asemenea eveniment nu
face parte din istorie; noi, acum, ne grbim s fim comunitari, s rspundem globalizrii; n-avem
timp de inepii bisericoase, de arhaisme i de lucruri, s zicem, nespecifice unei accelerri economice
extraordinare. Problematica ei nu este o chestiune contemporan. Nu o s gsii niciodat, n nici un
manual de istorie, pe cei care sunt n carte. O s gsii, n schimb, tot felul de monstrulei din
multimedia romneasc, aezai lng tefan cel Mare; vezi pe unul care n viaa lui n-a avut un
micron de trire. O carte cu crucificai, aceasta este cartea lui Valeriu Gafencu. Este paaportul
nostru spre Dumnezeu.
Mi-am nceput conferina deosebind ntre demnitatea uman i demnitatea cretin. n Occident,
demnitatea uman a nlocuit demnitatea cretin. Procesele lor istorice, falimentul cretinismului n
Occident au dus la reform, la moartea cretinului i la dezvoltarea individualismului. Noi, romnii,
avem o alt fel de experien. La noi, cretinismul nu numai c nu a falimentat, ci, din contr, este
viaa noastr.
Dar s revenim puin la ceea ce nseamn demnitatea uman n Occident. Dup revolta
mpotriva unei biserici insti- tuionalizate i cu tendin spre puterea politic, omul occidental caut
s-i gseasc libertatea dincolo de biseric; i atunci, imediat, morala cretin este nlocuit cu o
moral autonom, dac vrei, ceteneasc. Exist un pasaj tulburtor la Immanuel
Kant, n Critica raiunii practice (1788): Morala nu-i un demers al cunoaterii". In ce aporie
rtcete mintea omului fr de Dumnezeu! Sau, cum i spunea uea, omul scormonitor". Omul
fr de Dumnezeu e scormonitor, cum este scormonitor ceretorul n gunoi, i caut bucele de
mncare. Aa este raiunea uman fr Dumnezeu. n gunoi caut considernd c bucica de
mncare este adevr.
Kant, care a fost o minte luminat, dar era ntr-o lume care se desprise demult de Dumnezeu,
spune: Morala nu-i un atribut al cunoaterii"; i atunci, ceea ce facem este un con- struct al raiunii;
deci, construim o norm etic, astfel nct s nu ne lovim unii cu alii. Un fel de semafor. Cum ar
spune Petre uea, un fel de mers al trenurilor". Excepional remarc! Drepturile omului sunt un
contract, sunt o hain juridic, una care, sigur, apr omul, omul ca om fa de bestia numit om.
Homo homini lupus. Aa fiind, are nevoie de un contract juridic, unul care trebuie s-1 apere.
Acestea sunt, n esen, drepturile omului. Drepturile omului vin peste drepturile lui Dumnezeu n
Romnia. Dar vin i ntreb: unde erau drepturile omului cnd romnii erau crucificai, unde erau
drepturile omului cnd poporul acesta tria n ghetoul de poliie civil?
Au ntrziat, bine, nu-i nimic, au venit cu 50 de ani ntrziere. Dar, dac au ntrziat, s in cont
de drepturile pe care ni le-am ctigat prin suferin.
Am s v spun n dou cuvinte diferena ntre demnitatea cretin i demnitatea drepturilor
omului: este aidoma aceleia dintre cstoria de la Sfatul Popular i taina nunii, la Biseric. Omul cu
tricolorul pe piept, de la Oficiul Strii Civile, i asigur, i garanteaz sigurana social. Taina
Bisericii, taina cstoriei, se triete. Aici este ruptura!
Demnitatea cretin se articuleaz, ntr-un mod specific romnesc, cu sngele acestui popor; se
articuleaz cu existena noastr. Demnitatea cretin este copilul credinei. Mare atenie, deci:

41

morala uman se bazeaz pe o certitudine valoric; morala cretin se bazeaz pe credin.

A vrea s v vorbesc acum despre axa verticalei, creat de Biserica noastr. nchipuii-v, ca s
nelegei, pe trei viteze ceea ce s-a ntmplat. Ce a fcut Biserica cretin Ortodox? A creat o ax, o
vertical, de fapt, n care a ierarhizat, aa cum este ierarhizat Biserica, aa cum e ierarhizat Iisus
Hristos n funcie de apostoli, aa cum sunt ierarhizai ngerii la Dionisie Areo- pagitul: este o
ierarhie. Ierarhia e una sfnt, ierarhia presupune inferior, superior i trepte de desvrire.
nchipuii-v c aceast ax a verticalei, bazat pe o ierarhie care denun, de fapt, natura cretin i
sfnt a omului n drumul su ctre Dumnezeu, a fost rsturnat total invers i c acest copil al credinei, cel mai valoros, demnitatea cretin, a ajuns un gunoi, c oamenii de valoare au ajuns nite
bandii, c leprele satului, ticloii, au ajuns n vrf. S-a schimbat dintr-o dat codul.
Ce vedei dumneavoastr n confruntarea dintre plutonier i Valeriu Gafencu? Vedei
confruntarea dintre bestia istoric i demnitatea cretin. Bestia istoric niciodat n-o s recunoasc
demnitatea cretin. Nu-i valabil. La axa ntoars de ei, demnitatea cretin s-a transformat n cruce.
Deci, din valoare moral cretin, demnitatea pe care i-o asigura Biserica, n sistemul comunist, s-a
transformat n cruce. Crucea lor s-a numit demnitate cretin. Dac oamenii acetia nu aveau
demnitate cretin, erau cu toii cozi de topor.
Iar astzi, dac suntem terminai, dac intelectualitatea aceasta aservit pomenete foarte mult de
cozile de topor, este pentru c nimeni nu vorbete i nu-i asum riscul de a vorbi despre aceti
martiri. Ei vd cozile de topor; eu am. vzut sfinii. Pesemne c vd i eu, asemenea Prinului
Alexandru Ghica, lucrarea lui Dumnezeu.
Pentru cei dinti, trebuie exclus demnitatea acestui neam, e incomod. Un om cu demnitate nu
poate fi folosit, el nu poate fi instrumentalizat, are verticalitate. Fiindc cretinul spune: Tu, omule
al lui Dumnezeu, ai o tain"; i, dac extrapolm: tu, popor romn, ai o tain; tu, popor bulgar, ai o
tain; tu, popor srb, ai o tain; nu pot s intru cu bocancii peste tine.
Dar pe ei nu-i intereseaz taina, i intereseaz aderarea. n vreme ce eu am constatat: aderm, dar nu
intrm.
Deci, nchipuii-v ce s-a ntmplat cnd s-a rsturnat axa: tot ce-a fost mai ru a ajuns sus i cea fost bun a trebuit s piar. Dar, n clipa aceea, s-a nscut o tensiune valoric: lumea tia, aa cum
cu toii tiam, cel puin generaia care mi aparine, nu mai vorbesc de cei n vrst, c ceea ce se
petrece este fals. Ne-am dat seama c suntem ntr-o ar a inautenticului, a minciunii, a imposturii; i,
undeva n sufletul nostru, construiam fiecare cte o crmid de biseric: Ceauescu drma
bisericile i credina sporea. Paradox cretin! Lucrarea lui Dumnezeu! i vine aa-zisa revoluie. De
la aa-zisa revoluie, axa s-a micat, mutndu-se brusc pe orizontal. Ignatie Branceaninov, marele
sfnt, spunea c dracul i-a dat seama c omul rezist la marele pcat i devine martir; aa c i-a
schimbat metodologia, fcnd pcatul mic, la care nu se vede.
Eu numesc aezarea axei pe orizontal: ultima i marea confuzie; fiindc rul nu mai este opus
binelui, ci a devenit o alternativ a binelui. Astfel, demnitatea cretin nu mai este singura valoare
moral, ci are anse egale cu oportunismul i compromisul; acestea din urm sunt alternativa! ntr-o
pia, ntr-o marchetizare a sufletului, sufletul nsui devine o marf cu diferite valori, cu branduri.
Ticloia este un fel de a te descurca n via; este un grad de inteligen.
Sigur, lumea nu face diferena ntre inteligen i nelepciune; nelepciunea are n ea
dimensiune moral. i obolanii sunt inteligeni, au inteligen biologic fantastic, prsesc primii
vaporul n caz de naufragiu. Suntem nconjurai de oameni inteligeni, oameni care s-au descurcat.
Diunneavoastr n-ai fost ateni", aa a rspuns unul, cnd a fost ntrebat cum de a fcut o avere
imens cu o sut de lei. Am avut o rud, m-am mprumutat cu nc dou sute...". Dar ceilali de ce
nu au fost ateni?" Dumneavoastr suntei un popor neatent! i eu sunt foarte neatent, din punctul
sta de vedere i sub multe alte aspecte.

42

Pe axa orizontal se creeaz confuzii, chiar la nivel de stat; vrei s v dau un exemplu? Cea
mai oribil emisiune, Cel mai iubit dintre romni", n care Eminescu alerga la 100 metri garduri, n
cultura romn, lng Gu i Adrian copilul minune, Brncui, Lucian Blaga, Mdlina Manole,
Constantin Noica, Gigi.
Cu aceast ocazie, mi-a dat telefon o isteric de la televiziune:
-Bun
-Dar

ziua, domnule Puric, am dori, pentru acest concurs, s-1 aprai pe Eminescu.

ce-a fcut doamn, a furat?

-Ei,

nu, dar aa este jocul, aa e regula... A fost i la BBC.

-De

unde ai luat-o doamn?

-De

la BBC.'

-Mai

spunei, c-mi place, parc ciugulii grune cnd zicei: BBC, BBC. Da, e foarte frumos!
Deci, doamn, eu v spun sincer: tii ce simt? C Eminescu nu poate fi aprat, cel mult citit.
-Ei,

dac nu vrei, atunci pe Nadia Comneci.

Sesizm aici un creiera mutant; nu insistm, c nu avem anse; acolo numai bunul Dumnezeu
mai poate s repare. Ei, la televizor ai vzut c stteau cu picioruele lor pe harta Romniei. Ai
vzut gndaci de buctrie, care evadeaz noaptea n baie? Aa erau picioarele lor pe harta
Romniei! Stteau pe Transilvania, pe Dobrogea, cu picioarele! Sigur! Ei sar apoi i spun: noi nu
avem simboluri, domnule! Aa e trendy, e cooll
O hait intelectual!
n jogging-ul sta naional, cultural, nonvalorile, subcul- tura alergau umr la umr cu marile
valori. Fiindc suntem pe pmnt ardelean, mi-am amintit c Lucian Blaga vorbea despre
paralelismul valorilor". Fiecare cu sistemul lui de referin. (Nu l-au citit i, pesemne, dac-1 citesc,
nu-1 neleg.) Aveam eu un director infatuat la teatrul din Botoani, care terminase Academia
tefan Gheorghiu", i ntr-o zi a ipat la un mainist: M nenorocitule! Tu s nu te pui cu mine, b,
eu am citit biblioteci ntregi!". i mainistul, mic, aa i-a zis: Da, domnule director, dar dac nu ai
neles rezumatul, tot degeaba!".
Suntem astzi tritorii acestei axe orizontale. Pe axa orizontal se desfoar linajul
informaional. Uitai-v la televizor: tirile au aceeai importan. De regul, sunt din astea, cu mama
soacr tiat cu toporul i bgat n frigider de ctre un handicapat mintal, ca s-i distrug sistemul
nervos. Cnd nu, i prezint alternative de conducere a rii, mprite ntre un fotbalist, Mutu,
Regele Mihai, Coposu i un securist contemporan, om de afaceri. Toi, n mod egal; acest amestec
sigur c se face deliberat. Comunismul n-a murit!
tii cum trebuie s-i privii pe tia? Am fost acum vreo lun prin Gorj. Decesul fals al
comunismului trebuie vzut cu ochiul gorjeanului cruia i-a murit nevasta. Necaz mare, i-a fcut
omul cociug i a dus-o la groap. i cnd a ajuns la cimitir, cociugul s-a lovit de un stlp i ea s-a
trezit. Era n moarte clinic. S-au speriat toi, au fugit acas nnebunii, a venit femeia acas, au
coabitat, iar dup 2 ani, a murit. De data asta chiar a murit, nu era n moarte clinic. i, din nou,
nmormntare, din nou cociug... Numai c, ajuni la cimitir, gor- jeanul zice: V rog s ocolii
stlpul!".
Dac avei inteligena gorjeanului, s spunei: bine, mi, ai murit n 1989, dar ocolii stlpul, v
rugm mult! Acum, sigur, politicienii notri au alergat dup intrarea n NATO, dup intrarea n
Comunitatea European, lucruri obiective, ale unei istorii contemporane, sunt structuri n care e bine
s fim. Dar, cred eu, trebuie s privim toate acestea ca n bocetul maramureean de nmormntare:
Draga maichii, dup tine,/ mi pare i ru, i bine".
Dar s ne ntoarcem la ceea ce putem numi copilul credinei: demnitatea cretin. Din aceast

43

demnitate cretin izvorte ceea ce se numete atitudinea cretin. Pe lng multe fericiri" cu care
ne-a izbvit revoluia francez, v spun eu, ca om de teatru, se numr i o nou categorie de
spectatori : tri- cotezele. Pe vremea aceea, ele asistau la ghilotinri: tricotau i se uitau cu sadism
cum sunt ghilotinai coni, duci, regele... Erau tricotezele, se tie cntecul Les tricoteuses!
Acolo, n faa lor, a fost decapitat Lavoisier, cel mai mare chimist. Despre care a spus cineva:
I-au trebuit naturii mii de ani s scoat un geniu i omului, cteva secunde s-1 distrug". Acolo, n
faa tricotezelor, a fost ghilotinat baronul de Condor- cet, care zisese: Matematic, s-a demonstrat c
mulimea este stupid". Toi acetia n-au fost o mulime. i mulimea i-a omort. Ei nu au fost
persoane, cu faa ctre Dumnezeu. Ei n-au fost popor, ci au fost populaie
nchipuii-v c aceast atitudine de tricoteze ni s-a impus nou astzi.
Asistm linitii la decapitri publice. Se alterneaz decapitrile personale, cu decapitarea
public a naiunii, a istoriei, a memoriei, a Bisericii. i noi tricotm uor, pentru c ne-am pierdut
demnitatea cretin. Dac eram demni, reacionam.
Am fost n Estonia acum o lun jumtate. Are o populaie de 1 500 000 de locuitori; letonii, la
fel, vreo 2 000 000; lituanienii, la fel. Ca s stea n faa valului sovietic, n 1990, s-au apucat mini,
au fcut un lan uman, n-au tricotat! La noi se tricoteaz.
Dac cei nchii n pucrii ar exista azi, n-ar ndrzni s fac ceea ce se face astzi cu poporul
romn. Se atac i ierarhii bisericii, pentru c trebuie s se plteasc pentru o anumit atitudine. Noi
s tricotm n continuare.
Nicolae Velimirovici a fcut o profeie extraordinar, cnd ipa ctre poporul srb : Ieii din
pcat, c praful i pulberea se vor alege de noi!". Am primit de curnd o carte, cu o hart a
mnstirilor distruse n Serbia, pn la crmid. (Imaginile astea nu circul, nu o s le vedei pe
CNN, nu sunt importante, acolo e important crocodilul!) Ca i cum ai vedea, Doamne ferete,
frumoasele mnstiri din Ardeal, din Moldova sau din Oltenia i, n jurul lor, un monah sau un
printe, care sttea aa, ca o fresc, nu tia ce s fac, nu-i venea s cread. E plin Serbia de
lucrurile astea, fosta Iugoslavie, de fapt, de aa ceva. Velimirovici a ipat i a zis: ,Sculai-v!". tia
ce spune. Eu vin i spun (la dimensiunea unui puric, c pe mine, oricum, mai mult dect s m
striveasc, n-au alt ans. Dar vocea va rmne, la fel ca i tcerea mea): e momentul s nu mai
tricotm, e momentul s ne aprm valorile, nu s le negociem!
Vedei dumneavoastr, axa vertical, rsturnat pe orizontal, nseamn i mutarea polului
moral. nainte era Biserica - cum zice Valeriu Gafencu, ea veghea asupra statului. Dar ea coninea
polul moral, al judecii, al recalibrrii omului fa de Dumnezeu. Cnd s-a ntors axa, n locul
Bisericii a fost pus partidul comunist. Disprnd partidul, fora monocefal a fugit n toate direciile,
s-a transformat n partidulee i n mafii economice, care au distrus ce mai rmsese ntreg n ar.
Am ajuns s nu mai existm pe hart. Din neam tomberon pentru Europa, am ajuns stat de frontier
pentru cei de dincolo.
Nu poi s le ceri lor demnitate cretin, c nu mai au de unde, sunt alt serie, sunt creaie
spontanee. Comunitii se nasc brusc. N-au trecut! Sunt nscui astzi la dou. Ei nu-i recunosc
semenul, n-au ar, au o zon, sunt vorbitori de limb romn, asta v duce n eroare. Vorbesc. Unii
vorbesc agramat, alii vorbesc i limbi strine. Dar s nu-i scanai n zona de demnitate cretin,
fiindc dragostea lor de ar se reduce la mama soacr i nepot, ei au alte hri, mai mici, de familie.
Am gsit ieri un ciob de demnitate cretin: tot cutnd printre vase, mi 1-a artat Dumnezeu,
pe o rp cu noroi, lng un cimitir civil, nite blocuri socialiste n partea cealalt, nite gunoi n jos,
nite case, nite bordeie i o cruce singur, de lemn. Am mers prin noroi, m-a condus nalt Prea
Sfinia Sa, i acolo am gsit ciobul. Pe cruce scria: Mircea Vulcnescu. Era mormntul celui care a
scris, din dragoste de ar, Omul romnesc. Acolo a fost ngropat omul romnesc. Dac vrei s
vedei mormntul omului romnesc, v ducei la Aiud, pe Rpa Robilor, acolo, la marginea oraului.

44

E de lemn crucea omul romnesc. Dedesubt, sunt mii de cioburi, fr de nume, poate mai rsare un
nume, ca al printelui Ilarion Felea. Acolo este cimitirul demnitii cretine...
Mai sunt cimitire n ar, unde gsii cioburi de demnitate cretin, oameni sfrmai: la Gherla,
la Piteti, la Sighet, la Trgu Ocna, la Jilava . a. m. d.
Aceste cimitire ale demnitii cretine sunt foarte bine pzite de oceanul laitii noastre. i
totui, ieri, am avut un sentiment cumplit, care m-a rvit. Cobornd n vale, spre osuar, cu nalt
Prea Sfinia Sa, cu printele protopop, cu preoii cu care eram, am avut sentimentul fizic al coborrii
n iadul comunist, ca s-mi vd drepii. Prinii slujeau, murmurau rugi, i cred c din suspinele lor i
din ruga lor, n aceea sear, s-a pavat din nou drumul demnitii romneti.

nalt Prea Sfinia Sa: Avei buntatea s rspundei i la ntrebri?

Dan Puric: Da.
- Credei c am plonjat dintr-un fel de manipulare - i vorbim aici de manipularea sistemului
totalitar -, ntr-un alt tip de manipulare, cea pe care ne-o impune nonvaloarea?
D. P.: Este o ntrebare, ntr-un fel, curativ, care diag- nosticheaz situaia n care ne aflm. O
mare vin fa de aceast manipulare o poart intelectualitatea din Romnia, care nu mai este o
intelectualitate cretin; n sensul c ea nsi este aceea care este implicat, de ani de zile, n
procesul desa- cralizare, de demitizare. Am mai spus asta i v repet: un om care are prinii numai
n buletin, pe C. N. P., e un om terminat.
Demitizarea unei culturi are mai multe etape: prima este deconstrucia. De exemplu, demitizarea
lui Eminescu; folosind ideea de deconstrucie critic, intelectualii notri s-au grbit s
deconstruiasc, motivnd c nu putem s rmnem ancorai n mentalitatea comunist. Dar cine a zis
s rmn ancorai n fetiurile acelea, cnd, totui, noi avem o tradiie cultural nemaipomenit,
singura care ne poate ajuta s stm n poziie vertical? Construcia european este pentru ei un fel de
pat al lui Procust, unde trebuie s fie bgat la strung tot ce nu le convine.
Dup demitizare i desacralizare, urmeaz a doua etap: au fcut urmrirea penal. Constantin
Noica a fost... informator la securitate! Am vzut eu, mare de tot, scris pe o pagin de ziar!
Constantin Noica, cel care a vorbit despre dinuirea neamului romnesc!
Iat cum actul de desacralizare, de demitizare, merge mn n mn cu activitatea Securitii de
dezinformare i de distorsionare a memoriei!
Dar mai exist o lucrare a unui om al Bisericii, una dintre cele mai frumoase mini ortodoxe:
Printele Neofit de la Piatra Scris. Cu ajutorul ei am s v rspund. Printele ia o lucrare a grecului
Plutarh, n care acesta se ntreab: de ce se deghizeaz caracatia, cnd se aga de piatr, lund
culoarea i forma ei? Care este diferena ntre deghizarea caracatiei i aceea a cameleonului?
Caracatia se deghizeaz, schimbndu-i culoarea i disimulndu-i forma, pentru a pndi i a vna,
nu din fric; n schimb, cameleonul i schimb culoarea de fric. Politropos, i zice grecul - omul cu
mii de fee. Partenerul i victima lui este Efemeros - omul fr contiin; efemerida. Pentru care nu
exist trecut. Efemeros te mnnc.
Legtura ntre Politropos i Efemeros este una de lan trofic. Efemeros este cretinul naional,
care crede tot; mintea lui slab i slbnogit se prinde n mrejele lui Politropos, securistul, care
intoneaz aria calomniei: Calomniaz, calomniaz, c tot se prinde ceva!".
S nu uitm i pe cel de-al treilea, care troneaz n societatea de astzi: este mitocanul ajuns la
putere, care bclizeaz i blasfemiaz tot. Mi-a ntrebat unul, din teatru, un mecher din tia:

45

Bi, vreau i eu s tiu: ce le zici tu, m, la popii ia?". N-am avut ce s-i rspund. Zic: bine, ne
vedem mine, m duc acum, c pierd maina. Cu ei nu trebuie s vorbeti. Eu i trimit la Efemeros.
Creieraul lor attica e, dar nu creieraul e important, ci sufletul lor. Creierul lor se mut, precum
canalele TV, cu telecomanda. S stea cu creierul n canale i televiziuni (i-n canalele de pe strad,
c sunt egale cu celelalte). Atitudinea mitocanului fa de valoare este bclia.
Sigur c este o manipulare: cnd premiezi n teatru aberaii, cnd premiezi n cinematografie
aberaii, cnd scoi o literatur aberant. Lucrarea despre care v pomeneam eu nu este literatur, nu
o s-o gsii la Uniunea Scriitorilor, nu o premiaz nimeni. Ei cred c este ceva ce privete doar pe un
monah i pe popii ia. Dar v spun eu: asta nu e literatur, asta este rugciune. Unde sunt cretinii
intelectuali, care s avertizeze: Trezii-v, oameni buni!"? Ei nu vor s se compromit" cu
cretinismul! Cnd s-a inaugurat statuia lui Petre uea, n curtea unei biserici din Bucureti, m-a
rugat cineva s vorbesc. Nu eram pregtit, am fost obligat s improvizez; atunci mi-au venit n gnd
cuvintele marelui filosof Heidegger, rostite ntr-o diminea la curs: A gndi nseamn a te
compromite". uea s-a compromis, ntr-un stat comunist, gndind liber. S dea Dumnezeu s ne
compromitem i noi la fel.
Cea mai compromis persoan a fost Iisus Hristos; El n-a avut imagine, imaginea lui s-a fcut
cioburi i aa a aprut icoana. El ne-a lsat motenire icoane de ntrupare a adevrului. In perioada
comunist, Biserica trebuia anulat. Acum trebuie compromis.
- Cineva spunea: Mai demult erau cruci de lemn i suflete de aur; acum sunt cruci de aur i
suflete de lemn". Credei c este ntemeiat afirmaia? Dac da, este posibil o a doua rsturnare de
situaie?
D. P.: Da, situaia este adevrat. Sufletele de aur cred c se pot rectiga mrturisind,
ntorcndu-ne cu faa spre Dumnezeu. Tot ceea ce v spun eu acum raportez la generaia de tineri
interbelic. Sufletele acelea de aur au fost distruse, au fost distruse fizic. Cei care au rmas aici, n
anonimatul pucriei care era ntreaga Romnie; cei care s-au salvat au scpat fugind din ar i
trind alt cruce groaznic: a exilului. Acum nu mai pleac n exil personaliti, pleac tot poporul
romn, toat fora de munc.
Sufletele acelea de aur trebuie refcute fr fric, trebuie s ndrznii. Hristos aa le-a spus
celor ce se agitau inutil: ndrznii!". N-a zis s avem tupeu! Trebuie s ndrznim, pentru c, altfel,
lucrurile ni se vor ntoarce mpotriv. Sunt experienele de la vecini, care ne spun c nu e bine s te
lai clcat n picioare.
-Ce

filme ne recomandai pentru ntrirea caracterului i a demnitii cretine?

D. P.: M-am ntlnit ieri cu nite tineri minunai. M-au ntrebat i ei ce film le recomand i leam rspuns c le recomand o radiografie la plmni, de-a mea, pe care am fcut-o acum doi ani.
sta e cel mai bun film romnesc. E un plmn sntos, se pare, nu mi-au gsit nimic. Ceea ce e
ciudat, fiindc n Bucureti mori sufocat pe strad, din cauz c sunt multe toxine. Se gsete o copie
la policlinica cu plat, unde sunt foarte cunoscut. V spun o glum ca s ne detensionm.
La policlinic, era o doamn doctor pensionar, foarte avansat n vrst, dar pesemne c voia
s-i mai adauge ceva la venit, i de aceea lucra.
Eu tueam i ea mi-a zis gfind (avea vreo 89 de ani):
-Respir

adnc!

Zic:
-Cine,

doamn, eu sau dumneavoastr?

46

-Dumneata,

domnule! Respir!

Apoi a venit cu stetoscopul:

-Aa!

i: unu, doi...

Zic:
-Nu

mai numrai, v rog, c numr eu (mi era team c, dac numr pn la 10, se duce; am
fost pus fa n fa cu eternitatea).
Pe urm, s-a ntors ctre mine:
-Cum

te cheam, m?

Zic:
-Puric
-Puiu
-Nu,

Dan.

i mai cum?

Puric.

-Unde

lucrezi? Lucrezi n mediu toxic?

Zic:
-Da.

La teatru.

-Aa...
-Da,

Eti vopsitor?

vopsitor!

Paradoxul e c, dac oamenii te las, nu te las Dumnezeu. Ast var am fost prin creierul
munilor, pe la mine, pe la ar, i m-am ntlnit cu un cioban, care mi-a zis: S-i dea Dumnezeu
sntate, c le spui pe nume. Te-am vzut eu la televizor!". Deci, ciobanul m-a ghicit, doamna de
vizavi de teatru, din centrul Capitalei, nu!
-O

ntrebare care, probabil, i gsete acum locul potrivit: ce cri ne recomandai nou, tinerilor
de 18 ani, astfel nct s ne foloseasc?
D. P.: Sunt multe cri: Ion Ianolide, Ioan loanide, Cesianu, Ion Gavril Ogoranu...
-Ce

prere avei despre demitizarea istoriei romneti? Trimiterea se face la lucrrile lui Lucian
Boia i complementar, ce credei c ar trebui s facem pentru a fi din nou unii?
D. P.: La prima ntrebare pot s v rspund c am citit numai titlul i am plecat mai departe, pe
strad, linitit. Am un soi de reducionism, numai cuvntul demitizare mi spune foarte mult. Sigur
c, acum, o armat de intelectuali o s sar n sus i o s susin c fac afirmaii aberante.
Vedei dumneavoastr, ce paradox n cultura romn! Dup avntul paoptist, a venit Junimea";
pe cei de la Junimea", care erau nite oameni de-o inteligen rar, i-au apucat brusc reacionarismul
i aristocraia.
O s zicei: aristocraia, nelegem, sigur, erau acolo Petre Carp, Negruzzi, erau boieri. Dar Titu
Maiorescu era burghez, Eminescu era ran. De ce pe ranul Eminescu l-a apucat aristocraia, de ce
l-a apucat ideea de elit, de ce erau reacionari? n sensul n care erau ei reacionari sunt i eu.
Mai departe, ce i-a apucat pe cei pe care Mircea Vulcnescu i numete generaia de foc", n
frunte cu Nae Ionescu, gndirismul i ortodoxia, s caute mntuirea prin ortodoxie i cretinism? De
unde, ntr-o Europa care a evoluat faustic, acetia s-au ancorat att de penibil" ntr-o instituie care
ne trage napoi, spre evul mediu"? Erau toi stupizi, cum afirm unii? Toate aceste mari
personaliti?

47

Iat ce le-a recomanda eu celor ce face asemenea afirmaii, fiindc am vzut o emisiune, pe un
anumit post, cu un obraznic din sta (nu-i dau numele, fiindc chiar n-are nume; tia nu cred c
trebuie s poarte un nume). Vorbea cu nite ierarhi ai bisericii, avnd ceva din miliianul care o
controlase pe bunic-mea (numai c bunica-mea era mai tare dect ei!). Ierarhii respectivi erau
surprini, pentru c nu sunt obinuii cu golnia civil. Atunci, mi-am adus aminte de printele Stniloae, care, cu vreo dou luni nainte s moar, sttea, ca o lumnare, n curtea bisericii, la Darvari, ia zis: S-mi traduc cineva cuvntul cuviin". Cuvntul cuviina nu se poate traduce prin respect",
prin admiraie", e un tot. Cineva ar trebui s-i aminteasc obrznicturii leia cuvntul cuviin.
Fiindc el l-a srit din tiparul limbii romne.
Limba romn este o tain, limba romn se liturghisete, este sfinit. Nimeni nu face un studiu
de antropologie, s-i analizeze pe cei ce organizeaz mese rotunde.
- Ai spus c n ar nu mai este demnitate; cnd a fost? Mai sunt capabili intelectualii romni s
mrturiseasc demnitatea?
D. P.: Eu am spus cnd a fost demnitate: am nceput cu bunica i am terminat cu Mircea
Vulcnescu i cu marii cretini din pucrii. Noi astzi nc mai facem vocalize, abia ne ridicm din
patru labe. Intelectualii de astzi sunt terminai. Ateptm s creasc pruncul sta sau pe cei tineri,
care m neleg. Eu n-am venit aici s judec, din contr, am venit din dragoste; i, la dragostea pe
care mi-ai oferit-o, v-am rspuns cu durerea mea. Discursul ar fi fost altfel dac m aflam n faa
parlamentarilor romni, dar esena era aceeai. Numai c ei m-ar fi tratat ca pe Sfntul Apostol Pavel,
cnd Ie-a zis atenienilor c nvierea se va face n trup; i ei i-au rspuns: Despre asta discutm noi
mai trziu".

- Domnule Dan Puric, din experiena dumneavoastr, care considerai c este elementul esenial
n dobndirea sau redobndirea demnitii umane?
D. P.: n primul rnd, eu alerg pentru redobndirea demnitii cretine, fcnd diferena ntre
demnitatea uman i demnitatea cretin. Sigur c e bun cea omeneasc, dar demnitatea cretin e
cu faa spre Dumnezeu. Eu m-am trezit ntr-un anumit fel, exist secunde n viaa asta cnd te poi
maturiza. O secund n via te poate maturiza, te poate lumina. Important este s-i dea bunul
Dumnezeu ochi s vezi. Pentru aceasta trebuie s ne rugm.
Apropo de secunda aceasta: ieri, invitat de Prea Sfinia Sa la ritualul de tundere n monahism, la
Remetea, cnd m-am dat jos din main i am vzut biserica, n spaiul acela nconjurat de muni,
cretinii care ateptau, micuele i prinii cu icoan, ntr-o fraciune de secund, am vzut Romnia
etern. Att a durat. A fost ca un strigt, care zicea: Eu exist, n-am murit". Pe urm, am vzut i
avioane supersonice pe sus, care treceau i brzdau munii. Nu este o imagine punist aceasta, nu
este o imagine semntorist, este o imagine care-i intr n suflet. Dac o recunoti, eti ceea ce
recunoti.
Mi-aduc aminte c fiul meu a gsit o insect foarte frumoas, cnd era mic, de o frumusee
extraordinar, cu nite antene, cu nite culori nemaipomenite; mi-a zis: Tata, uite ce frumoas e!".
i s-a dus, n bucuria lui, s o arate i altora. Tocmai atunci, un ofer trecea pe acolo; i-a zis: Nene,
ia uite ce frumoas e!". Ei, da, un gndac", a spus acesta.
Dumnezeu lucreaz. Important e ca noi s mrturisim, important e s nu lsm lucrurile aa cum
sunt, pentru c nu este cinstit. M ntorc iari la corectitudinea controlorilor i cinstea bunicii mele;
corectitudinea este o norm moral, un fel de semafor, cum am mai spus, cinstea este o trire. De
aceea corectitudinea politic este o ipocrizie, iar cinstea cretin nu poate fi nlocuit cu
corectitudinea politic, niciodat. De la corectitudinea liniei de partid la corectitudinea politic nu e
nici un pas, e acelai lucru cu alt form, este o impostur. Cinstea cretin d omului valoarea
fiinial: nu vreau s m fac c exist, nu vreau s mai intru dintr-o zon de inautenticitate, de fals, n

48

alt zon.
Fiina mea spune nu i fiina dumneavoastr spune nu, dar trebuie avut curajul de spus public, de
a lua atitudine, cum se poate, nu e neaprat nevoie s se organizeze lumea n partide. Dezorganizai,
dar fiecare s resping, s boicoteze zona aceasta de inautenticitate, care mai devreme sau mai trziu
ne face ru tuturor.
Vedei, acum este atacat Biserica, pentru c ar fi fcut compromisuri cu securitatea.
Compromisurile se fac cu compromisul; ntrebarea este: a fcut compromis cu Dumnezeu? Nu ai
ntlnit niciodat un ef idiot, care te freac la creier s faci ceva? Zici: da, domnule director, mai
vedem, facem, cum zicei dumneavoastr. Las prostul s treac. Compromisul se face cu
compromisul, nu cu valoarea. Spunei-mi i mie: care e compromisul pe care l-a fcut Biserica
romn vizavi de neamul romnesc, vizavi de Hristos? A zis Printele Arsenie Papacioc: ,3-abotezat;
s-au fcut toate ritualurile, nmormntrile; bisericile existau, nu numai noi, cei care fugeam prin
muni. S-a murit n pucrii. A trebuit, la un moment dat, s se fac nite compromisuri, ca s
existe".
Vin dintr-un turneu la Sankt Petersburg. Am vzut bisericile nou-noue, vopsite. i am ntrebat:
ce v-a apucat? Pi, pn acum 3 ani au fost magazii". Cum au fost magazii? Da, au fost de
decoruri, unele au fost grajduri de vite". Oranki a fost mnstire, acolo a scris Tolstoi romanul
nvierea; a ajuns lagr pentru deportaii romni, pentru prizonieri. Sufletul rusesc cretin a ptimit
ngrozitor. Totui, la noi, lucrurile astea nu s-au ntmplat, a fost o abilitate, o nelepciune a
Bisericii. A fost o atitudine fa de care nu se poate oricine pronuna. tii c i Neagoe Basarab
spunea: Dac vine dumanul i-i cere pmnt, d puin de la tine, numai s ias. i, dac mai vrea,
mai d-i puin; dar, dac vrea s-i ia tot i s i ia i familia, atunci i iese sabia cretin din teac".
Neagoe Basarab te ndemn spre compromis: tratezi cu rul, ct se poate; dar tot el stabilea i
limita. Lucrurile acestea trebuie gndite sub o alta optic, nu trebuie czut n purismul sta
intelectual.
- Spuneai cndva: e bine s avei griji, dar s nu fii ngrijorai. Cum ne vindecm de
ngrijorare?
D. P.: Grijile sunt umane; dar, n clipa n care eti ngrijorat, nu-i mai dai voie lui Dumnezeu s
lucreze, te substitui Lui. Eu ziceam c poporul romn s-a nscut cu griji; la noi, situaia este peste
tragedia greac, pentru c tragedia se ntmpl ca un spasm existenial, dup care urmeaz
consecinele. La noi, parc tragedia s-a transformat ntr-o doz zilnic, care se numete: necazul de zi
cu zi. A fi un popor necjit are dou consecine: unii oameni se imbecilizeaz de suferin; alii sunt
srutai de Dumnezeu.
Eminescu a spus: Eu mi apr srcia i nevoile, i neamul". A zis: srcia, nu mizeria.
Mizeriabilitatea este altceva. Srcia, la fel ca i boala, ca i necazul, poate s fie o punte ctre
Dumnezeu. Asta nseamn trire cretin: i s-a dat ca s-i aduc aminte. n sensul acesta, trebuie s
trim cretinete.
Diferena ntre trirea noastr i cea occidental a vzu t-o foarte bine un medic cretin, care a
zis: Occidentul experimenteaz, Orientul observ"; e diferena ntre medicina alopat i de
acupunctur. Occidentul politic a fcut un experiment ideologic asupra noastr, a populaiei din Est,
care s-a numit comunism. Experimentul a fost cinic, criminal. Ideea nu a fost a noastr. Nu-mi aduc
aminte ca noi s fi avut un ideolog cu care s dm cancer tuturor naiunilor lumii. Dup acest
experiment, ni se iau dimensiunile craniene, biologice, comportamentale, cu care am ieit din lagr.
Dar noi, datorit experimentului acestuia, am ajuns cu faa ctre Dumnezeu. Trebuie s le spunem
lucrul acesta. C am scpat, de multe ori schilodii, nenorocii, dar c nu mai vrem alt experiment; i
c ar fi cazul s spunem, ca la Mreti: Pe aici nu se trece!".

49

S experimenteze n alt zon. Comunitatea European este un experiment pe care l trim cu

toii, l triete i Occidentul. Dar experimentul acesta nu mai are valoare ideologic fi, are
preponderent una economic. C va iei, c nu va iei, asta bunul Dumnezeu tie! Dar nu cuta smi dizolvi mie, ca popor, ceea ce mi-a dat rezisten i dinuire.
Deci, trebuie s fim cu toii contieni c a fost fcut un experiment asupra noastr. Rezultatul
cel mai sinistru al acestui experiment este prostul aluat uman care s-a creat. Datoria noastr este s
nu ne lsm supui unui alt experiment. tii c, apropo de fric, pe vremea cenzurii, i-era fric de
securitate, de aparatul coercitiv, i-era fric de semenul tu, i era fric de tine. Era autocenzura.
Astzi, metoda este mai pariv. Nu mai este autocenzura, nu mai este totul coercitiv, nu mai este
totul inhibant. Dar nici dezinhibant, este exhibant. Intimitatea este scoas n public. Deci, dac
nainte intimitatea era urmrit, tu, cu gndul ca-n Orwell, te urmreai pe tine: oare am zis bine? Nam fcut o gaf? Cum am vorbit? N-am suprat, n-am fcut ceva nepermis? Omul fricos, omul
nspimntat! Frica de Dumnezeu, care, n ultim instan, ajunge dragoste fa de Dumnezeu, a fost
nlocuit cu spaima de semen. De miliianul gras, plutonierul care era semenul meu, mie trebuia smi fie fric.
Acum este exhibiionism, ni se propune s ne facem public viaa intim; acum a aprut Big
brother, acum au aprut camere de luat vederi peste tot, care intr n viaa intim, au aprut
nefericiii tia, care vin n public i-i spun tot sufletul. Nu-l spun duhovnicului, l spun public.
Mahalagiul, oapa ordinar i fac din via repertoriu. Apare scandalul public. Mizeria aceasta nu ne
caracteriza pe noi. Este o mizerie care vine de dincolo. Vin i lucruri valoroase, mare atenie, dar
discernerea lor trebuie fcut de o contiin cretin.
Cauz i efect5
Bogdan Gamale: Invitaii mei din aceast sear sunt: Dan Puric, artist, i Marian Oprea,
directorul revistei Lumea". Poate prea ciudat aceast asociere, un artist i un director de revist de
politic extern, dar ncercm s rspundem la ntrebarea: ce legtur este, dac este vreuna, dac
mai exista vreuna, ntre politic, religie i cultur.
Domnule Puric, mai nou, din '89 ncoace, politicienii, chiar i cnd depun jurmntul de
minitri, spun: Aa s-mi ajute Dumnezeu!". N-am prea constatat ca n manifestrile domniilor lor
de dup aceea s-i doreasc acest lucru, chiar fac cteodat lucruri mpotriva acelui jurmnt. Ct
este fals i ct este adevrat n atitudinea lor? Ct folosesc religia ca instrument de manipulare?
Dan Puric: Mai nti, trebuie s precizm conceptele, aa cum spunea Voltaire. n primul rnd,
politicienii manipuleaz religia, i nu religia manipuleaz politica! ntre politic i religie este aceeai
legtur despre care spunea Caragiale c ar fi ntre teatru i literatur. Citez: ntre teatru i literatur
este aceeai legtur ca ntre teatru i arhitectur, adic nici una". Sunt dou linii paralele, ca la
tramvai.

Sigur c se speculeaz de ctre omul politic zona aceasta de sensibilitate; metoda face parte din
cabotinismul politic obinuit. Nu putem s o msurm, pentru c ea de la nceput este n zona
imposturii; este n zona falsului. Specularea este astfel fcut, nct, cel puin n sistemul de referin
al Romniei, credinciosul cretin este o arm electoral de temut.
Trebuie s identificm diferena ntre cretin i omul politic. ntre ei este o ruptur ontologic.
Lumea sigur c se poate amgi. Exist acum, n confuzia asta infernal dup '89, tendina de a
amesteca lucrurile. Dar noi trebuie s le delimitm foarte clar. Deci, sentimentul religios este
manipulat de omul politic. De aceea se spune c face baie electoral" tot timpul, de aceea se
vorbete despre spectacolul pe care omul politic l face, mai mult sau mai puin penibil.
5 Interviu realizat de Bogdan Gamale, difuzat n cadrul emisiunii Cauz i efect", la postul de televiziune N 24", n 18 decembrie 2007, ora
20,30.

50

mi aduc aminte o imagine, un contrapunct cinematografic; prin 1991-1992, liderii politici de

atunci stteau n genunchi, la crucea de la Universitate. Am observat c nici lumnarea nu le sttea
dreapt..., erau destul de penibili! Dar ei vzuser cum trebuie s pozeze!
Pe margine era populaia Bucuretiului, cenuie cum era ea mbrcat (inclusiv eu fac parte din
aceast populaie cenuie), cu sacoele alea de plastic n mn, care scanda aa: Cri- mi-na-lii! Crimi-na-lii!". Era un contrast, un contrapunct extraordinar! Ei pozau n virginitate politic i pietism
religios, dar populaia tia adevrul. Concluzia e clar!
Ca s mergem de la nceput pe un diagnostic clar, trebuie s identificm foarte bine alte dou
realiti: n ce msur fac ei un compromis cu valorile religioase i n ce msur te dribleaz un om
politic n zona asta cretin?
S lmurim apoi, pentru c ne aflm totui n Romnia i trebuie s vorbim de cretinism, dac
un cretin poate i trebuie s fac politic.
Marian Oprea: Spunea d-1 Puric c exist o ruptur ntre cretin i omul politic i c nu ar fi
normal ca politica s se amestece cu religia. i totui, trebuie s rspundem la o ntrebare: de ce
oamenii politici de azi fac tot mai mult apel la religie, la starea spiritual?

B. G.; Cred c-i simplu: n orice sondaj de opinie vei vedea c instituia care se bucur de cea
mai mare ncredere n ochii populaiei este biserica, iar clasa politic e ultima.
D. P.: E foarte bine sesizat, dac mi permitei. Nu numai n Romnia, peste tot n lume s-a intrat
pe acest culoar al sensibilitii religioase. De ce? Pentru c miturile fondatoare ale
postmodernismului sunt moarte. Nu mai discutm de iluminism, care ne-a dus unde ne-a dus; nu mai
discutm de acea superstiie a progresului continuu, a tiinei care ne rezolv totul. S-au prbuit
miturile fondatoare. i atunci, este zona aceasta care a rmas de recucerit... De exemplu: Occidentul
s-a vzut dintr-o dat fr tain, fr mister; ns i-a dat seama c exist un segment n societate care
cere tain, cere mister. i atunci, cretinismul, fiind falimentat sau compromis (nu m refer aici la
Biseric Catolic, ci m refer la societatea secularizat), s-a trecut la artificialul acesta al
neopgnismului.

Te gndeti, de pild: de ce este atacat acum religia cretin? De sincretism, de sectarism i de

secularizare? Secularizarea este deja consumat, i atunci apar tot felul de lucruri de genul acesta...
Mai mult dect att, se tie ce spunea Malraux: Secolul al XXI-lea va fi religios, ori nu va fi deloc".
(Dar asta nu 1-a mpiedicat s exerseze stnga. A avut i el o revelaie pe ultima sut de metri.) Este
ntr-adevr o ntoarcere puternic a spiritualului, o sesizm nu numai n religia cretin, ci peste tot;
i atunci, acesta devine teren de speculat din punct de vedere politic. Dar s nu credei cumva c fiara
politic este convertit: doar folosete substana asta emoional; de aceea face botezuri, nuni, cade
n genunchi.
ntrrun fel, dac ai, aa, o distan mai detaat i puin umor, este un spectacol de-a dreptul
felinian s-i vezi! Lumea se duce, vede, dar un om cu contiin trebuie s nu intre ntr-un asemenea
joc.
Deci, omul politic folosete religia, cum am spus, ca pe o arm electoral de temut. Iar n
Romnia, cretinismul, mare atenie, nu are o aezare, ca s-1 citez pe Nae Ionescu, teocratic, ci
una naional". La un moment dat, analiznd, ntr-un articol din perioada interbelic (e foarte
interesant c sunt similare situaiile!), spune aa: Biserica are datorii i drepturi. Ce datorii are
Biserica?, ntreab Nae Ionescu Are datoria s amendeze toate noiunile, inclusiv cele politice, n
clipa n care se ndeprteaz de morala cretin". i are dreptul s susin chiar formaiunile politice
care susin etica cretin; i mai are un drept fundamental: s se suprapun cu naiunea - mare
atenie! -, chiar dac o ia mpotriva statului. i iat c delimitm alte categorii: statul, naiunea,
biserica. Eu a spune ns, cu termenii Printelui Stniloae, nu naiune, ci a spune neam.

51

Dac statul a luat-o razna, Biserica asigur neamul. Din punct de vedere politic, noi considerm
acum c suntem o efemerid pe harta Europei. Neamul i toat naiunea se retrag n Biseric. De
aceea Biserica e atacat prin croee puternice, directe, sau prin doze homeopatice i repetitive, pentru
c ea este punctul de rezisten al neamului.
Cnd cineva intenioneaz s distrug un popor, ce atac mai nti? Linia lui de for! i ultima
citadel de coagulare este Biserica. Nae lonescu a surprins extraordinar de bine aceast micare, cnd
a afirmat c Biserica poate s o ia mpotriva statului, atunci cnd acesta pune n pericol fiina
neamului. Este micarea care se face acum.
Noi suntem Biserica, deci nu putem lupta mpotriva Bisericii. Nu putem s le cerem ierarhilor
din Biseric: dai-i afar pe politicienii care vin i pozeaz n Biseric n faa electoratului. Nu,
niciodat! Pentru c exist o moral (nu o disciplin) cretin, care zice aa: te primim i pe matale,
chit c faci figuraie cretin, c, poate, pn la urm, s-o prinde ceva. n India, un ho, nemaiavnd
unde s se ascund de poliie, n disperarea lui, vznd un grup de buditi, s-a ascuns printre ei.
Acetia se opreau din cnd n cnd i se rugau. Houl, neavnd ncotro, fcea la fel, de fric s nu fie
descoperit. Dup mai mult timp, stnd ntre ei, a devenit budist. n sensul acesta, sperm ca oamenii
politici din Romnia, frecventnd bisericile, s devin cretini.
Cretinul adevrat are ns ceea ce a numi un instinct cretin, care l ajut s-i dea seama care
om politic este n zona autentic i care este n zona falsului.
Dar astzi cretinul are fragilitile lui. Iar fiara politic se las condus de instinct, ca animalul
care te atac noaptea. Lui n-am ce s-i reproez, mi reproez mie, dac cedez.
M. O. La noi nu mai exist politic, este politicianism. Politicul trimite individul s apere
cetatea, s lupte pentru cetate; politicianul, s distrug, s fure.
D. P.: Asemenea se vorbea n perioada interbelic despre politicianism. Aristotel, n Omul
politic, spune o chestie extraordinar: Toat lumea are glas. Numai omul are voce, i vocea aceasta
trebuie s se fac auzit n cetate". Numai c statutul omului politic, la Aristotel, n cetatea ideal,
era una; n vreme ce, aici i acum, noi ne aflm ntr-o stare de degradare.
M. O.: Atunci, omul politic era legat de contiin.
D. P.: Da, el era contiina cetii. EI construia. Cei de azi drm, nu construiesc. Acum vorbim
de un alt metabolism al omului politic. S ne gndim cum stau lucrurile la noi; facem o analiz
regional, judeean, n Romnia, c i aa suntem pe regiuni n noua structur. Ce se ntmpl n
judeul numit Romnia, n Comunitatea European? O mn de oameni, sltai din pepiniera
Comitetului Central, la a doua sau la a treia generaie, crora nu trebuie s le punem contiina
naional n spate, c-i jignim. Pentru ei, ara se declin ntre mama soacra i nepoel. Identificai-i,
c nu-i jignii, i numii. tia sunt generaie spontanee, istoria s-a nscut o dat cu ei. Ei n-au trecut.
Romnia exist pentru ei atta timp ct se poate fura.
Dac ne gndim bine, noi nu mai avem oameni politici. Aici are dreptate d-1 Marian Oprea,
omul politic e altceva. Omul politic are responsabilitate. S ne gndim la un Brtianu, s ne gndim
la Take Ionescu... Ei construiau. Pi, Brtianu, ca s-1 aduc pe rege, i-a vndut moia. Se
sacrificau, se jertfeau. Primul lucru pe care-1 face cretinul e s se jertfeasc. D de la el, fie c este
boier, fie c este ran. Sigur c i aceea era o societate cu contradicii, nu era perfect, erau
inegaliti sociale; nu idealizm. Dar eu vorbesc aici despre un ghetou criminal, n care politicienii
de azi au transformat ara, unde ei fur instituional, fur legal.
S-au dat sume imense pentru mnstiri, pentru biserici, tocmai pentru ca s se ctige
electoratul. Sfntul Ioan de Kronstadt a profeit situaia asta: n clipa n care se vor construi biserici

52

foarte multe i aurite, s v ferii, scade credina". Nu vedei ce paradox? Ceauescu drma biserici
i cretea credina. Acum se construiesc foarte multe biserici. E pericol! Asta nu nseamn c
Biserica Romn nu trebuie s construiasc. Asta nu nseamn c nu trebuie fcut Catedrala
Neamului.
Dintre cei care ne ascult, cei cu minte de efemeros trag concluzii: sta ce vrea, domnule? S
nu se mai construiasc?". Nu, s se fac! Dar e important s vezi i cum se mic politicul. Muli iau fcut biserici i s-au pus acolo, pe post de ctitori; n-ai vzut cum stau, cu cravat aia de Academia
tefan Gheor- ghiu", pe stnga la intrare n biserici? Da, i-au fcut mnstiri...
Deci, trebuie vzut gunoiul sta naional al nostru, aceast Biseric fugrit. N-ai vzut c legea
lustraiei e deja instru- mentalizat? Am nceput-o invers!... Am nceput-o cu ierarhii! tii cum e n
nenorocita asta de constituie, pe care o avem? Este o constituie din aia la extemporal, copiat pe
genunchi i fcut ca o hain pentru unul care n-are legtur cu poporul romn.
B. G.:

E remaiat de dou ori.

D. P.: E remaiat de dou ori, dar tot n sensul lor. D-mi voie s fur legal. Problema se pune
aa. Ai dreptul reprezentrii politice. Ai vzut, la gimnastic, exerciii impuse i liber alese? S
vedem care erau impuse: dreptul reprezentrii politice. Vreau, nu vreau am preedintele sta, l
respect. La libere, este dreptul libertii de contiin. Dac vreau, eu consider c este patriarhul meu
sau nu. Deci obligo e politicul. Politicul este rezultatul unei mase de vot, votul este rezultatul unui
numr, numrul este compromis calitativ. Eu sufr ca cetean al Romniei datorit majoritii, care,
sraca, nici asta nu trebuie acuzat, c este terminat dup 55 de ani, este ameit. Nu poi s zici:
sunt idioi, sunt zpcii... Oamenii nu mai au repere! E un popor nucit!
M. O.: Iisus Hristos, atunci cnd l ajuta pe srac, atunci cnd i ddea afar pe speculani din
templu, atunci cnd l numea pe Irod vulpe", cnd i numea pe farisei morminte spoite", fcea
politic nobil. Biserica trebuie s se implice n cetate fcnd politic nobil, crend acea gril prin
care trebuie s treac toi oamenii care i asum responsabilitatea cetii. O gril moral.
B. G.: Ce trebuie s fac Biserica: s stea n defensiv sau s treac la ofensiv?
D. P.: Noi suntem cu toii, bnuiesc, sechelari, dup un sistem de genul acesta, care ne-a
marcat. Ne-au marcat anii de comunism, dar i anii acetia de neocomunism, i spunem: Biserica
trebuie s stea n defensiv.
tii, exist un limbaj de lemn de la Academia tefan Gheorghiu"; exist un limbaj de lemn de
la Bruxelles, unul de la Howard. i exist un limbaj de lemn ortodox. Limbajul de lemn ortodox s-a
nscut din autoaprare.
M. O.: Superb spus!
D. P.: Nu s-a nscut din prostia ierarhilor! Ei trebuiau s se apere. Biserica a fost n defensiv, ca
s ajute dinuirea neamului. Acum se fac pai. Noi nu putem fora procesul. Biserica are fora s se
autometabolizeze. Noi discutm n termeni politici; dar Biserica este un sistem de referin n care nu
intr termenul politic. Exist termenul cretin. De exemplu, noi folosim cuvntul individ. Individul
este produsul drepturilor omului, ceteanul este produsul politicului. De fapt, acum, n sociologia
contemporan, dndu-i seama de aceasta, Comunitatea European i-a zis aa: omul, individul, va
suporta o inflaie de drepturi i astfel va disprea ceteanul. n concluzie, drepturile omului vor fi
mai puternice dect constituia ceteanului. Omul l bate pe cetean cu drepturile.

Prin urmare, ceteanul dispare. i nu numai la nivel naional, la nivel internaional. Aici,

53

Biserica va recupera imens, cred eu, pentru c ea cunoate o alt realitate, persoana, care reprezint
taina dezmrginit de politic.
Dar Biserica Ortodox nu e monofizit; nu e cu capul prin nori; ine cont foarte mult i de
realitatea concret, terestr. Dac v amintii de Iisus Hristos, n clipa tentaiei politice - c El a fost
tot timpul ispitit, a fost urmrit tot timpul i-au zis fariseii: Ce facem nvtorule, pltim
impozitele?" Nu cred c exist oprl mai urt ca asta!... i atunci Iisus a rspuns: Are cineva o
moned? Ce e pe ea?" Chipul Cezarului". Atunci, dai Cezarului ce-i al Cezarului i lui Dumnezeu
ce e al lui Dumnezeu".
S analizm lucrul acesta. Cezarul, cu fora lui politic, era respectat, deci politicul, cu structura
lui, se respect. nseamn c un cretin are o alt existen, el asimileaz politicul, este deschis
politicului, numai s nu-1 atingi n credina sa. ntr-o chestiune de demnitate cretin, ai observat,
omul, cretinul rbd toate ale lui. Poi s-i faci tot ce vrei, pentru c demnitatea umana nseamn
chipul omului n om. Dar demnitatea cretin nseamn chipul lui Dumnezeu n om i, n clipa n
care te atingi de chipul lui Dumnezeu n om, cretinul reacioneaz, se sacrific, ajunge la martiraj.
Toi martirii au ajuns n faza aceasta cnd chipul lui Dumnezeu n ei a fost atacat. Cnd chipul lui
Dumnezeu din neamul romnesc va fi lovit, sau ncearc s fie lovit major, atunci se va reaciona
major; i nu numai la noi, la toate popoarele care au acest sentiment. i toi au, n ultim instan,
aceast sensibilitate.
Noi trim cu toii astzi un proces. Suntem integrai ntr-o Comunitate European, care este un
corp politic nedeterminat;
nu se tie dac nu este determinat din premeditare, sau din faptul c se blbie. n aceast
nedeterminare, o structur administrativ, politic, n spate cu mecanisme rodate de multe sute de ani,
se ntlnete acum, la noi, cu o improvizaie politic; pentru c, la noi, nu putem vorbi de un concept
politic, de 19 ani ncoace; este o cumplit improvizaie...
Dar nu asta e important, c asta e trectoare; ceea ce mi se pare important e ntlnirea ntre o
Europ secularizat i o Romnie cretin-ortodox. ntre ele nu se poate face o conciliere. Biserica nu
se poate politiza. Spune Valeriu Gafencu un lucru extraordinar: Biserica vegheaz". Acum nu prea
mai are pe cine s vegheze. Gndii-v, totui c noi astzi trim, n mare parte, un cretinism, cum se
zicea la un moment dat, de duminic, ritualist.
Astea sunt rezultatele, astea sunt sechelele, dar nu nseamn c Biserica nu este puternic. Este
un proces de reformulare a ei, care se va face. Trebuie s fim foarte ateni, s nu form mna
Bisericii Ortodoxe s intre pe pcatul occidental, al instituionalizrii i al colaborrii n sensul
politic. Gndii-v la urmtorul lucru: dac n toate guvernele, din 1989 pn acuma, am fi avut o
adunare de oameni cretini, n esen, noi o duceam extraordinar, pentru c un cretin are grij de
cellalt. El nu poate s fac altfel. n fiziologia lui, n metabolismul lui nu are gesturi de politician: a
prda, a fura continuu.
B.

G.: Exist partide care i-au pus titulatura de cretin-de- mocrat.

D. P.; Da., s ne gndim la Corneliu Coposu, care a fost un cretin. S-a vzut clar: avea respiraie
plenar, pentru toat ara.
La noi, voievozii au fost cretini. Ce nseamn s fii voievod cretin? tefan cel Mare fcea cte
o mnstire acolo unde ctiga btliile, dar a fcut i acolo unde n-a ctigat: Aicea a fost voia ta,
Doamne". i inea otenii n post i nu le ddea voie s spun: am ctigat datorit lui tefan cel
Mare, ci datorit lui Dumnezeu.
Prelungirea humusului acestuia cretin a avut momentul maxim cnd, n perioada interbelic, s-a
nscut acea intelectualitate de trire i de atitudine cretin extraordinar. Azi nu mai avem norocul
unei asemenea intelectualiti. Intelectualitatea noastr de azi, n mare parte, fr s fac pcatul unei

54

generalizri, nu mai este o intelectualitate cretin, ci una destul de marcat de sclipiciurile

Occidentului...
B. G.:

Ce are a face norocul aici?

D. P.: Norocul face parte din toaleta ateului. Cretinul nu are noroc. N-ai vzut? Unul zice:
Baft!", cellalt zice: Doamne ajut!". Fii ateni, ce diferen! Deci, nu norocul explic apariia
acestei elite intelectuale; a fost un demers istoric, o conjunctur, n aparen, dar, de fapt, a fost voia
lui Dumnezeu. Intelectualii de azi n-au nimic romnesc, sunt transfrontalieri - navetiti ntre idei
europene. Au fizionomie de turiti; pleac cu bagajele intelectuale pe trasee de cultural exchange"
i-i confund ara cu bursa din strintate. Constantin Noica ar spune despre ei c au cunotine, dar
nu au cunoatere". Eu a aduga: n-au nici contiin.
B. G.: Foarte interesant i totui acum se propovduiete societatea cunoaterii?
D. P.: Da, dar tocmai asta vorbeam i eu. Vom cunoate totul fr s nelegem nimic.
M. O.: Am neles. S ncercm s nelegem de ce n perioada interbelic am avut o
intelectualitate profund cretin: pentru c noi triam atunci un moment cnd lumea respecta
naiunea, noiunea de neam.
D.P.: tii unde s-a ntmplat desprirea Bisericii de stat? Mi-aduc aminte c Nae Ionescu este
cel care a sesizat, iar astzi o spune i Pierre Manent: Biserica s-a rupt de stat n zona occidental,
cnd a aprut conceptul de naiune". Conceptul Bisericii Catolice era unul de universalitate - era
suprastatal, cum sunt acum companiile multinaionale. nainte, imperiile erau forme suprastatale i,
n acest context, Biserica Catolic era suprastatal. Vedei unde este diferena fa de noi? Deci,
Biserica s-a rupt de stat n clipa n care naiunea a devenit de sine stttoare.
n Romnia nu s-a ntmplat lucrul acesta, pentru c naiunea n-a intrat niciodat n contradicie
cu Biserica. Remarca este absolut uluitoare, aparine unui gnditor romn i aparine sociologiei de
acum, numai c sociologia de acum nu mai ine cont de Romnia.
Ce trebuie s facem noi acum? Trebuie s ne definim, ca s le spunem i altora cine suntem, ca
s tie i ei cu cine stau de vorb. Oamenii notri politici, cnd se duc la Bruxelles, se duc fr
definiie; i ntreab: Ce vrei dumneavoastr s facem?". Au o atitudine de chelneri: Ce vrei?
Ciorb de burt, ciorb de perioare? Spunei dumneavoastr ce s facem, c noi ne ducem la
buctrie..."
B. G.:

Nici mcar nu cred c mergem cu meniul.

Nu, nu mergem cu meniul, noi mergem cu posibilitile. Ca n ntmplarea urmtoare. Un

chelner, odat, zicea: Domnule, avem aia, avem de-ailalt..."; dar, cum vorbea foarte prost, i-am
spus: Nu v suprai, n-avei dicie!". O clip, mi-a rspuns el, s ntreb la buctrie". Chelnerul
care fuge la buctrie s ntrebe dac n-au n meniu dicie este politicianul romn de astzi, care este
n stare s fac orice, pn i cele mai cumplite absurditi, numai ca s supravieuiasc n faa
efului. Omul politic, la noi, care are dimensiune de vasal i fuge n virtutea porilor care se mic,
nu are de-a face cu contiina.
D. P.:

De aceea, se cuvine s fim nu ngduitori, ci s avem spiritul critic foarte bine ndreptat, ca s
vedem prin ce trece Biserica. Iat, recent, ne-au bgat mecherii tia o alt zzanie: dosarele la
securitate. Ai vzut ogarii ia care alearg dup iepuri virtuali?
B. G.: Da.

55

D. P.: Cam asta este ocupaia lor acum: ne dau sportul naional de 100 metri garduri libere".
Adic, trecem cu capul prin garduri, la liber. i ei stau i rd cinic. Spectacolul este copios. i totui,
nu asta este important, cci securitii tia hazlii, mai devreme sau mai trziu, vor fi mturai de
istorie. Important este c noi trebuie s fim responsabili, pentru c noi construim Romnia.
Societatea civil din Romnia trebuie s devin o for fantastic - i va deveni! Tnra generaie nu
mai st la discuii cu flcii tia, este clar. Va deveni o for, dar reperele trebuie puse. i nu numai
pentru Romnia, paradoxal, ci i pentru o Europ care-i caut identitatea. Nici nu tie ce este: o
federaie, o confederaie, o comunitate? Nu-i o comunitate - deocamdat cuvntul comunitate nu are
acoperire. Este un agregat de interese economice i politice; e un construct artificial.
B. G.:

Piaa comun.

D. P.: Sunt trei factori, trei piloni: piaa comun, securitatea i juridicul. tii ce mi s-a prut
interesant? Ei au grij de viaa ceteanului, de viaa individului; dar n-au grij de suflet.
Biserica are grij de suflet, cretinismul are grij de suflet; i aici este o ruptur fantastic. S-ar
putea ca din Romnia s vin nite semnale n acest sens. Nu orgolioase, nu habotnice, nchistate, ci
de o mare finee sufleteasc, intelectual, din chiar nmolul sta. Din nmol cresc nuferi.
Pentru ca s nu fim tributari unor terminologii din astea, autohtone", destul de limitate", unor
terminologii determi- nite din punctul de vedere al Occidentului, care ne examineaz cu superstiia
ideologiei lui, a vrea s struim puin asupra felului n care ne privesc pe noi politicienii occidentali.
Ei nu vd Romnia; vd acea imagine a Romniei de care au ei nevoie. Este ca i cum eu nu m-a
uita la dumneavoastr ca la un om viu, concret, care m privete. Ci m-a uita la imagine, ceea ce
este fals.
i ne spun: tu trebuie s fii pe pia. Ca s fii pe pia, trebuie s ai un brand", o marc, o
chestie de genul sta. Sub brand", sub marc, sub imagine, e pulsul unui popor, pe care ei nu-l simt
sau n-au nici un interes s-1 simt. E o paradigm politic contemporan idioat, meschin,
mercantil, care rateaz ntlnirea real a Occidentului cu omul rsritean. Iat, pn n anul de graie
2007, n-au reuit s ajung la concluzia, nu c trebuie s ne nelegem, ci c trebuie s ne privim unii
pe alii, pe alte repere.
Or, s-ar putea ca, n aceast privin, tnra generaie a Romniei s ofere nite lecii de
dezinhibiie politic, de inteligen cretin intelectual, cutremurtoare. i asta, acum, cnd noi ne
aflm pe un traseu destul de autolimitat i sufocat de ai notri cu ai notri".
B. G.: D-le Puric, mrturisesc c v-am vzut n 1998 la Leipzig, era un festival internaional de
carte la Leipzig, unde Romnia era pilonul central. Acolo, cu fora tcerii, tcnd, ai reuit,
mpreun cu fanfara 10 Prjini", s fii principalele puncte de atracie ale Romniei. La Frankfurt, la
Varovia, am avut din nou prilejul s v vd, acolo v-am i filmat, cu acel Toujours l'amour. Prin
fora tcerii ai fcut lumea s se uite i mesajul v asigur c a ajuns, acel mesaj tcut. Acum vorbii,
i nu cred c mesajul este diferit. Vorbeai de repere...
D. P.: Primul reper normal i de simpl toalet este credina. Al doilea ar fi recuperarea
memoriei, n sensul de trire. Noi ne dezicem de memoria cinstit a acestui neam, cu acea fric pe
care a avut-o Sfntul Apostol Petru, cnd a zis: Eu nu-l cunosc pe acest om". Aa ne dezicem i noi
astzi, tot de fric fa de memoria apropiat a neamului romnesc. Nu cunosc acest popor!" Acest
popor, care a dat o jertf uria n pucrii, pe front, n rzboaie. Nu ne mai ntoarcem Ia memorie!
Deci, iat, credina i aceast memorie...
B. G.:

De unde fric?, v ntreb.

56

D. P.: Frica ne-a fost inoculat. Iar acum ni s-a inoculat altceva: indiferena. Toate marile
naiuni triesc pe memorie, pe memoria lor. Noi n-avem voie s accedem la aceast memorie; din
contr, ea este distorsionat, este intoxicat, este poluat. Modelele morale, modelele culturale au fost
nimicite. Gndii- v ce bombardament s-a fcut n Romnia asupra modelelor culturale, pentru
compromiterea lor. Gndii-v ce soart a avut i are Eminescu, s zicem. Noi nu suntem o cultur
foarte bogat i tocmai din cauz c nu suntem o cultur foarte bogat avem civa i trebuie s-i
pzim. Ni s-a luat i aceast grij fa de modele. Ni s-a spus c suntem fixai, c am rmas fixai. Ce
frumos mi-a rspuns Grigore Vieru, cnd am fost n Basarabia: Frate Dan, fraii notri de dincolo de
Prut ne acuz. Ei spun c noi am rmas la Eminescu; i noi le rspundem c la Eminescu abia dac se
ajunge". A ntors axa invers.
Deci, aceast compromitere a trecutului, a memoriei i chiar a credinei este poligonul de tir al
forelor autohtone atee i poligonul de tir al celor de dincolo de graniele Romniei. Ca s decerebrezi
un om, ca s-1 manipulezi, trebuie s-i rupi reperele, trebuie s-i compromii ideea de familie, ideea
de tat, ideea de mam. Astea sunt lucruri foarte simple; de fapt, este un truism ceea ce spun eu. Cu
demitizarea, cu desacralizarea, nu nvam ocupat eu, nici mcar securitatea nu s-a ocupat. Ea s-a
ocupat de dezinformare, de diversiune, de izolare... Cu demitizarea i desacralizarea s-au ocupat
intelectualii. Ei nu tiu c nu poi s trieti numai cu acte, c ai nevoie de mit, ai nevoie de poveste,
ai nevoie de sacru. Nu poi s trieti numai din buletin. Cine eti?" Dan Puric" Astfel apar i eu pe
post de cetean: la deces, la natere i la cstorie. Acolo, nite acte... Romnia nu o faci din acte, ci
din memoria vie.
De ce este, de exemplu, Biserica important? Pentru c ea rememoreaz, evoc, actualizeaz, n
cadrul Liturghiei. Spunea Nicolae Iorga o chestie extraordinar: O dat cu tine mai mor nc o dat
toi morii ti". Aceast ntoarcere ctre trecut ne d nou fora faptelor de astzi. Orice naiune mare,
care se respect, a cultivat trecutul. Numai c noi, acum, suntem reeducai, este un Piteti mai
edulcorat, mai frumos, mai... cum s spun... tentant. Ignatie Branceaninov spunea c Dracul i-a dat
seama c omul rezist la ispite mari i chiar ajunge s fie martir, i atunci a scos ultima perfidie,
pcatul mic". Pcatul mic, care erodeaz n doze homeopate.
Ai i tu un reper: Mihai Eminescu; i din zona criticii romneti s-a spus - e doar un exemplu c este de Muzeul Antipa". Interesant, interesant...
tii cine 1-a atacat pe Eminescu prima dat? Intelectualitatea noastr; aceasta nu are cum
s fac parte dintr-un plan?
M. O.:

D. P.: Ei, face parte. i cumperi, i converteti, le faci o generaie spontanee... Nu ai vzut c
sunt bine nvluii sub ideea de deconstrucie, de critic? Ei sunt bine aprai. Nu tiu, sracii, dect
dou manevre: Deconstrucia nefiind a fetiizrii, ci a tradiiei nsei. Nu a zis nimeni s fetiizezi, s
cazi n genunchi, ci doar s respeci valorile.
Dar eu nu pot s am un raport democratic cu Eminescu, nu pot s-1 am cu Constantin Noica, nu
pot s-1 am cu o valoare. Nu pot s-1 am cu maestrul meu, care m-a nvat; nu pot s-1 am cu
prinii mei. Democraia dispare, acolo e vorba de raport ierarhic. Raportul democratic este un raport
politic n alt sistem. i atunci, noi trebuie s identificm lucrurile astea i s le difereniem.
Altfel, iat unde am ajuns: Romnia e poligon de tragere. Tragem cu ai notri n ai notri. E ca la
cancer, care te distruge cu propriile tale celule. Nu este nici un fel de problem. S priceap c noi
am neles i asta. De ce s tac? Pentru c m-au inhibat i spun c poporul romn sufer de scenarit?
Da, suntem suferinzi de scenarit! Dar dumneavoastr de ce suferii?
Las-m s-mi cnt Miorial Nu mi mai dai voi partituri.
Apropo de transhuman, acum, tia, mai nou, se dau chiar la Mioria. Adic, n loc s ne ia
lupii (securitii) de pe cap, tia ne iau oile! Asta aa, ca s dm o dimensiune de umor ultimelor

57

imbeciliti economice ce ni se impun.

Este vorba de o toalet identitar, cu care trebuie s gndeti i cu care trebuie s te duci
dincolo, s le explici. Nu trimit europarlamentari (pe care i dreseaz din Romnia, ei nefiind dect
vorbitori de limba romn) s-mi spun ce vrea Europa de la Romnia! S-mi spun ce vrea
Romnia de la Europa; i dup aceea vedem i ce vrea Europa de la Romnia! Nu vedei? Este din
nou ca n Caragiale: Europa este aintit cu ochii asupra noastr..." etc.
Eu sunt o identitate; dumneavoastr suntei o identitate, cu taina i cu misterul dumneavoastr.
Raportul dintre noi trebuie s fie un raport tainic i plin de cuviin.
B. G.:

i cui spun nu-ul la?

D. P.: Nici nu mai are importan... Dac te ntorci la lume zici: Ce vrei, m"?, att spui: Ce
vrei?" - e suficient, ca s neleag c putem avea i noi o atitudine, nu primim totul pasiv.
De aceea am zis c persoana i cretinul stau cu faa spre Dumnezeu i cu spatele la lume. C,
oricum, eti copilul lui Dumnezeu; i aici nu e vorba de fanatism, nu e vorba de bigotism, ci este o
asumare a tririi cretine. Mircea Vulcnescu nu spunea: generaia tnr", ci tnra generaie" -,
lund conceptul de la Mircea Eliade. E o diferen! Generaia tnr este un dat biologic, tnra
generaie e o atitudine. Aa i cu noi.
Haidei s vedem care este atitudinea poporului romn n toat construcia asta, pentru c,
oricum, clasa politic nu are nici un fel de atitudine, n afar de vasalitate continu i de interes. Ea
chiar nu m mai intereseaz. Pe mine m intereseaz o societate civil, care se construiete i despre
care marii sociologi ai lumii spun c va fi fora numrul unu; n vreme ce politicul i statul vor fi la
liberul ei arbitru, n viitor.
Haidei s ncepem s deselenim pe cont propriu, pentru c nu putem sta tot timpul n orizontul
de ateptare al unor alegeri electorale, care se desfoar n bucl, n cerc nchis: se face rotaia
cadrelor, mprosptarea cadrelor din acelai nucleu. Nu putem atepta mntuirea de la generaia
tnr de politicieni.
Nu putem atepta mntuirea nici de la europarlamentari, dect n clipa n care se va gsi unul
care s spun ce nseamn Romnia n Europa, ce aduce Romnia la constructul european. O minte
liber, o minte dezinhibat, care s spun: tia suntem noi, asta am ptimit!". Ai vzut vreodat
aa ceva ntr- im discurs politic? Anul trecut, a fost capitala european" la Sibiu. n manifestrile
organizate s-a nceput cumva cu memoria neamului romnesc? Nu. S-a fcut Cntarea Romniei"
cu Cntarea Bruxelului" la un loc! Noi i felicitm pe organizatori, c tot sunt mndri c am intrat n
U. E.
Dar s-a nceput vreun discurs politic cu cuvintele: Suntei vinovai pentru ceea ce s-a ntmplat
n Romnia"? N-am declanat noi flagelul mondial. Noi am avut doar victime, dar despre ele n-a
vorbit nimeni. Oamenii notri politici au uitat trecutul i s-au grbit s ntrebe: O lum de la
nceput? Spunei ce avem de fcut, c noi suntem gata splai!". Dup 55 de ani de pucrie, de
pucrie comunist! A spus vreunul ceva, a responsabilizat vreunul pe cineva? Nu-i vorba s
culpabilizez i s victimizez n neant, dar n-am vzut aceast atitudine! N-a venit nici unul de
dincolo s ntrebe: Ce-ai fcut, domnule? Care a fost atitudinea poporului romn?".
Vedei, polonezii au alt atitudine fa de trecut. Se ntorc cu faa spre el. Fac filme documentare
cu Katinul. Eu asta a fi fcut. La noi, Memorialul durerii" este un lucru bine venit, dar televiziunea
I-a programat la 11 noaptea, cnd populaia, strivit de munc inutil, doarme.
M. O.: Ai spus foarte bine. Dar care este soluia? Este cumva aceast implicare a politicului, o
legare de morala religioas, sau care este?

58

D. P.; Din punctul sta de vedere, am s v spun urmtorul lucru. Pesemne c discursul ortodox
fa de societate - deci, nu cel al Bisericii, acela este sfnt, nu se poate schimba; Biserica Ortodox
nu are nouti teologice i n-o s aib niciodat; dogma e precis i nu putem noi interveni n ea -,
aadar, discursul ortodox ctre societatea civil se va schimba. ns nu trebuie s-1 biciuim, ca s
grbim schimbarea aceasta. Ne asumm cu linite acest proces.

Cele trei priviri6

Robert Turcescu: Recitind cteva dintre interviurile pe care le-ai acordat n ultima perioad
presei scrise, am gsit ntr-unui din ele o propoziie foarte interesant. Spunei: Mtur poteca spre
Biseric". Ai fost ntotdeauna un individ evlavios, credincios, cu fric de Dumnezeu, chiar i n
perioada comunist, sau s-a produs, la un anumit moment n viaa dumneavoastr, un punct de
cotitur?
Cred c a fost un lucru care s-a ntmplat treptat, neobservabil. Ceea ce este clar este c
niciodat nu am avut pedeapsa de a fi ateu, adic, am avut prezena undeva, mai mult sau mai puin
concret, a lui Dumnezeu.
Dan Puric:

Nu se pune problema sub forma fricii de Dumnezeu sau sub forma evlaviei, ci sub forma unei
deschideri i a unei bucurii de via extraordinare. Pentru c omul, cretinul n general, cretinul
adevrat, nu are un comportament stresat. Adic, nu este o fric de a nu depi nite norme, pentru c
Hristos, n ultim instan, a dezmrginit, i-a dat o libertate extraordinar, care este libertatea
dragostei.
Fericitul Augustin spunea: Iubete i f ce vrei!". i, dac observai, atunci cnd iubeti faci tot
ce vrei, fr s faci anumite lucruri care i-ar face ru celui iubit. Este un paradox. Deci, Dumnezeu
trebuie articulat de ctre fiina noastr n aceea dimensiune a omului de tain".
Da, n lumea modern, n care trim, puternic laicizat, a vorbi despre credin, despre
biseric, pare un lucru, cum s spun, rezervat - i nu vreau s jignesc pe nimeni - babelor, ele merg la
biseric, ele s vorbeasc despre asta, ele s in post. A vorbi despre cretinism, acum, cnd, vorba
aia, s-a mai deschis un Mall n ora, pare o chestiune aa, de undeva, din alte vremuri.
R. T.:

Domnule Robert Turcescu, tii ce se ntmpl? Se vorbete inflaionist despre cretinism,

n contextul n care trebuie s nelegem dou lucruri.
D. P.:

Dup un experiment de 45 de ani n comunism, pentru c a fost un experiment care s-a fcut
asupra noastr, noi suntem cei cu sechele. E o societate, o numim noi de tranziie, aproape criminal,
n care lucrurile se amestec. Asaltul Occidentului secularizant i reflexele lui de tip intelectual astea
sunt: s discute ncontinuu.
Dac observai, nu numai cretinismul se discut acum. Se discut ideea de naiune, de
identitate... In concepia post-mo- dern, identitatea este ceva imaginar. Adic, eu mi imaginez c
sunt Dan Puric. i atunci, contextul sta de relativizare, de punere n discuie a termenilor, creeaz,
de fapt, o criz social artificial. Problema Romniei nu sunt icoanele din coli. Aici e vorba de
tradiie, de reflex simplu, firesc. Problema e c pensionarii mor de foame, problema e c tinerii sar
gardul i se duc n strintate. Problema e c ara s-a depopulat i, de la 21 milioane, tinde spre 16
milioane cinci sute. Problema e c specialitii notri dau semnale de alarm, iar oamenii politici
triesc cu incontiena tuturor lucrurilor.
R. T.: Problemele acestea nu au nite grade de importan? Poate c, ntr-adevr, cele de care
vorbii acum sunt mai importante dect problema icoanelor din coli, dar i acolo exist, nu tiu dac
6 Convorbire realizat de Robert Turcescu, transmis n emisiunea: 100%, la Realitatea TV", n 10 august 2007, ora 22.

59

o problem, dar exist un diferend.

D. P.: Crizele artificiale sunt create de aceiai oameni care le-au creat pe parcursul istoriei. n
momentul n care au vrut s dilueze o entitate sau o identitate, au creat scandaluri artificiale.
O putei observa la bloc. Dac este vreun vecin cu dimensiuni patologice, ncepe s dea drumul la
robinet, ca s-i curg prin cas, s-i fac inundaie. Adic, sunt pui special s fac lucruri din astea.
S tii c, nainte, torionarii pe care i folosea securitatea, fie ca s prind mna omului n u
sau s-1 loveasc cu vergeaua peste testicule, fie s-1 electrocuteze sau s bage o pisic pe
dedesubtul hainei, erau cu probleme psihologice, erau psihopai. De regul, arunci un psihopat din
sta, i el este vectorul de transmisie a unei infecii. Oameni cu probleme de genul acesta, aproape
clinice, duc o idee patologic.
tii unde este drama? ntlnirea noastr, apropo de biseric i apropo de ceea ce se ntmpl
acum, ntlnirea noastr cu Occidentul, cu societatea secularizat, este ca n povestea aceea, spus de
Lev Tolstoi. A trecut odat prin faa zidului Kremlinului i a vzut un ceretor, un om n vrst, i,
normal, a bgat mna n pungu s-i dea doi bani. Dar, n clipa aceea, spune el, a ieit foarte ferche
gardianul i bietul btrn a fugit. i eu, spune Tolstoi, m-am uitat la gardian i i-am zis: Dumneata
tii s citeti?" i gardianul a avut, aa, o clip de cutremurare i a zis: Da, dar de ce m ntrebi?"
Ai citit Evanghelia?" Da". Pi, nu spune acolo ca omul s fie milos, s druiasc?" i, spune
Tolstoi, Pentru o secund, l-am simit cutremurat, dup care o lumin total nou a venit n ochii lui,
care-i ddea, aa, sentimentul de siguran. Dar dumneata tii s citeti?", l-a ntrebat gardianul pe
Tolstoi. Da, dar de ce?" Ai citit matale regulamentul?"
Deci, ntlnirea ntre Evanghelie i regulament este ntlnirea dintre Romnia i Europa
secularizat.
R. T.: Nu cumva idealizai, totui? Am recitit, cum spuneam, nite interviuri i mi se pare, de
fiecare dat (desigur, e foarte mult adevr n ceea ce spunei sau e o observaie extrem de pertinent
asupra a ceea ce se ntmpl cu Romnia), uneori mi se pare c, dintr-o dragoste foarte mare pentru
Romnia, dintr-un patriotism foarte mare, probabil, ncercai s punei

Romnia undeva foarte sus, sau undeva foarte bine, ca s zicem aa, n raport cu alte ri.
D. P.: tiu ce spunei, i, cum s zic, reflexul dumneavoastr este unul foarte bun, pentru c toi
jurnalitii buni au reflex de foxterier. Urmresc vulpea pn n vizuin, ca s n-o scape. Numai c eu
am alte reflexe, de artist; artistul se ocup de dinuirea Romniei, nu de contingent. Din punctul de
vedere al contingenei, al istoriei i al politicului, avei foarte mare dreptate; i am s v spun de ce.
Mizerabilitatea Romniei de astzi este una flagrant; i atunci, vedem noi cum se suprapune
imaginea Romniei peste viaa ascuns a Romniei. Eu vorbesc de Romnia asta ascuns.
Chiar acum cteva zile am avut o ntlnire, s-i zic internaional, i se ntreba acolo ce d
Romnia Comunitii Europene (acum suntem la schimb!). Romnia d Comunitii Europene o
emigraie ngrozitoare, lume care fuge dincolo, familii disperate, care se duc i muncesc n Occident,
o economie de subzisten, o clas politic/ sigur, nu numai neputincioas, ci i incontient - o
improvizaie.
Apropo de clasa politic (i am s m ntorc la ntrebare), tii ce sentiment am cu clasa politic
din '89 pn acum? L-am prins, cred, ntr-o imagine extraordinar, cnd predam la Viena. La un
moment dat, am luat metroul i, n capul scrii, la scara rulant, era un igan care cerea. Un igan
genial prin felul de a ceri.
R. T.: Adic?

60

D. P.: Adic, sttea cu o vioar n mn i se fcea c o acordeaz, dar nu tia s cnte.

Tot austriacul, care este plin de muzic i care are un respect fa de muzic extraordinar, i
ddea bani, ca i cum ar fi urmat s asculte un Hndel, un Haydn. Nimeni nu apuca s-1 asculte cum
cnt, cci toat populaia trecea pe lng el i se ducea pe scara rulant.
i atunci, clasa politic, la noi, este exact ca omul sta, care nu tia s cnte un cntec. L-am
vzut pe urm, dup 20 de minute, cnd m-am ntors; se uita la mine i m ura, c i-am observat
impostura. El tot timpul i acorda vioara, ca i cum ar urma s cnte dublul concert de vioar al lui
Bach. n contextul acesta, cei care sunt pe scara rulant sunt poporul romn, iar iganul la este
guvernul, care, ca i iganul, se acordeaz tot timpul, dar n-are nici o partitur i, de fapt, nu tie s
cnte. Scara rulant este viaa noastr, care se irosete n zadar, iar iganul reprezint impostura celor
care ne conduc. iganul, n felul lui, era onest n ceea ce fcea, dar era ca n clasa politic
romneasc. Ei tiu numai att: s mimeze. Ei nu au nici o partitur, ei nici nu tiu s cnte. Nu au
nici o idee politic. Nu vedei c ei tot timpul sunt pe crpeli, ascult ordine? Sunt ntr- un raport de
vasalitate. Deci, acesta este raportul.
i acum, s m ntorc la: ce d Romnia Comunitii Europene? Romnia d o economie de
subzisten. Asta este Romnia contingen, de care dumneavoastr vorbii i pe care o simii i o
trim cu toii.
Dar exist o alt Romnie. Orice popor are o virtualitate, orice popor are o dimensiune i o
identitate care ies din contingent. Termenul de naiune este unul contingent. Naiunea este un
construct istoric i unul politic. Neamul, nu! Neamul are origine transcendent, zice printele
Stniloae. Trece prin istorie, prin meteologia istoriei, i dinuiete. n sensul acesta, de dinuire, ce
poate s ofere poporul romn Comunitii Europene? Ce d el Comunitii Europene?
El are ceva de oferit, de care Comunitatea European nu are nevoie deocamdat.
R. T.:

Ce putem s oferim?

Eu m-am gndit s le trimit la Bruxelles un document, care ar putea regla poziia Romniei
fa de Comunitatea European.
D. P.:

Iertai-m, vreau s v spun povestea asta, pentru c denun mecanismul fiinialitii neamului
romnesc.
Mergeam ctre Sibiu i am trecut pe lng comuna Cuca. Aici, pe la 1920, un ran romn a
avut o vedenie. Era ranul Ion C. Popa Gheorghe, din comuna Cuca, judeul Arge:
Se fcea c mor, aveam tifos, i am zis eu nevestei: F, muiere, du-te i adu lumnarea, c eu
m duc!" i a disprut muierea, i a aprut Sfntul Arhanghel Mihail. i a zis ranul: Unde m
duci? Am murit?" Nu, n-ai murit. Mine diminea vei fi sub ptur, cu minile deasupra ei, cum
stai acum, dar trebuie s te duc la Iisus Hristos, ca s vezi c ai fcut lucruri bune. Pentru c nu vei
sta n iad, o s stai n rai". Povestea este minunat, pentru c ea denot o mentalitate romneasc,
precum i credina noastr. i l duce la Iisus Hristos, care i spune: tii de ce eti aici?" i ranul
zice: Poate oi fi fcut vreo fapt bun, c eu, nemernicul de mine, numai pctoenii am fcut". Este
extraordinar ce i se rspunde: Nu, nu pentru fapte bune. Fapte bune fac foarte muli. Nu, ci pentru
c ai blestemat demonul".
Adic, atitudinea cretin este mai important dect fapta bun. Eu pot s fac o serie de fapte
bune aici, n Romnia, i s nu sesizez rul. In clipa n care eu m opun rului i-1 numesc, am o
atitudine cretin. Blestem demonul. n ara asta? Nu! n familie? Nu! n copilul meu? Nu! Fa de
iubita mea? Nu! Eu blestem demonul, l arunc! Deci, am atitudine cretin, am ceea ce se numete
furie sfnt".
Iat una din achiziiile de toalet cretin excepionale, n aceast vedenie.

61

Arhanghelul continu: Acum o s te duci s vezi unde o s stai, n rai i nu n iad, deoarece ai
avut aceast atitudine". Este frumos s stai n rai, dar nti l duce s vad iadul. i n iad, n loc s-1
apuce frica pe bietul ran romn, l apuc mila i compasiunea fa de cei care sufereau acolo. i
zice: Sfinte Arhanghel Mihail - era ntuneric bezn -, dar noi nu putem s-i scoatem pe necjiii
tia de aici?" Ba da, dac te rogi, dac faci pomelnice, dac te duci la biseric, dac aprinzi
lumnri, toate ritualurile bisericeti". i atunci ce se ntmpl?", ntreb ranul. Atunci, rspunde
Arhanghelul Mihail, Dumnezeu trimite ngerul de Lumin". i ce se ntmpl? , ntreab omul.
Vine ngerul de Lumin n iad?" Da!" i ce se ntmpl?" Atunci pentru prima oar, toi
pctoii se vd ntre ei".
Deci, im lucru extraordinar! i ranul romn ntreab, cu mult inteligen: Dar, bine, Sfinte
Arhanghele Mihail, ei nu au murit cu cte o lumnare fiecare? Ei nu au o lumnare?" Ba da, zice,
dar cu lumnarea aia nu se vd dect pe sine". Atunci, deci, fiecare se vede pe sine. i vede fundul,
picioarele, capul. Nu-1 vede pe cellalt!
Poporul romn trimite un nger de Lumin la Bruxelles, ca ei s aib capacitatea s-l vad i
pe cellalt. Pentru c cretinismul asta nseamn - cellalt!
Deocamdat, Romnia, este conjugat la: ce e Romnia", nu la: cine este Romnia". Eu pot s
ntreb mine: ce este d-1 Robert Turcescu? Este jurnalist. Ce este domnul Dan Puric? Prestator de
servicii cultural-artistice la Teatrul Naional. Cnd o s ntreb: cine este d-1 Turcescu, am acces la
sinceritatea, fi- inialitatea i la taina lui - ct pot. Cnd vor ntreba: cine este Romnia, vor avea
acces la taina ei.
Am zis c mai putem da un lucru extraordinar: capitalul de suferin. Dac vor s acceseze pe
www.suferina.ro, vor vedea c aici este un capital de suferin extraordinar, pe care noi nu-1 putem
da la gunoi, sub nici o form.
Aceast vedenie, care este demn de o poveste a lui Borges, sau, mai bine-zis, de Pateric,
repoziioneaz atitudinea noastr colectiv. Dac ai observat, ultima ntlnire european s-a soldat
cu un compromis total. Au luat-o napoi, de la statul federal, c sunt incapabili s se articuleze
politic, i s-au oprit, pragmatic, pe piaa comun. Adic, prima cdere a Occidentului a fost din
cretinism, a doua oar, din metafizic n raiune, prin Kant, au nlocuit Duhul Sfnt cu morala. Iar
acum i-au vectorizat ntreaga politic pe interesul economic.
Deci, numai acolo stau prini, pe societatea omului de consum. Nu numai la a avea", m-am
gndit, ci societatea lui a supra-avea". Nu mai este omul unidimensional al lui Marcuse, cu
frigiderul plin. Este omul a-dimensional. Cu deplasare de geometrie radial, de meduz, am zis eu.
St aa i fuge n toate direciile dup hran. El nu mai are identitate, nu mai e n raport cu
Dumnezeu. Deci, societatea lui a supra-avea, ntr-o lcomie fantastic, desfiineaz atitudinal pe
cellalt. Eu, Romnia, sunt un teren de colonizare. Romnia nu mai e o problem, domnule
Turcescu, pentru ei...
R. T.: Cum nu mai este o problem? Am avut, ca s zicem aa, deunzi raport de ar, ni se dau
note, suntem evaluai, c am fcut bine, n-am fcut ru, unii se bucur i spun: iat, acest super
guvern, venit de la Bruxelles, este cel care controleaz guvernul nostru, pentru c, altfel, guvernul
nostru, cum spuneai mai devreme, e ca iganul cu vioara dezacordat, oricum nu tie s fac nimic.
D. P.: Da, dar noi trebuie s apreciem faptul c guvernul de la Bruxelles este un incubator
foarte bun pentru guvernul nostru. Adic, ne mai i convine un guvern de genul sta, care d cu
stnga n dreapta, pentru c ara asta nu trebuie s aib o construcie, ara asta trebuie s aib o
improvizaie, i atunci, pun i eu un semn de ntrebare: ct bine se vrea? (Fr s fiu din sta,
eurosceptic, fr s sufr de scenarit i nu mai tiu ce.)
Trebuie bgat n ecuaie i mecanismul acesta cinic al politicii occidentale. Nu al Occidentului!

62

S fim foarte ateni. A zis Papa: Biserica sor"; eu zic: fratele meu occidental. Aa este normal s
discutm. Dar n sensul politic, de multe ori, lor le convine s creeze enclave de improvizaie, n care
se fac hemoragii economice; i atunci, ei pot s gestioneze mult mai bine statul. Dac vorbesc cu un
om, i om simplu, de pe strad, el tie c a ajuns consumator. El tie c de la consumator ajunge
ceretor i ajunge dependent economic.
Rspunsul dat de o bab la televiziunea romn a fost fundamental i lmuritor; au ntrebat-o:
Micu, ce-i gripa aviar?" i baba a spus: Sunt doi oameni n alb, care mi omoar mie ginile".
Excepional! Deci, a despicat ce se ntmpl cu o intuiie fantastic. Ca s nu mai fii voi
concureniali cu ginile voastre, i mai bgm un microb. O fandacsie din asta, vorba lui Caragiale.
R. T.: Acum, o s alimentai, cum s spun, spaimele tuturor celor care, sau chiar imaginaia
tuturor celor care spun: Occidentul, nu Occidentul, politica occidental, ai spus, vine peste noi, uite,
vrea s ne fac ru, vor s ne ia gazele i petrolul i fabricile.

D. P.: Nu, ia sunt o extrem, care, cum s zic, au o limit. Omul bun, omul cu echilibru, tie
foarte bine ce am spus eu acum, c romnul nu e dus... Romnul are un echilibru extraordinar.
Eu am spus aici de un anumit paradox al relaiei noastre. De fapt, ntlnirea mare dintre
Romnia i Comunitatea European, dintre omul de tip rsritean i omul occidental, nu este altceva
dect ntlnirea cu omul rsturnat. Ei stau cu picioarele la capul nostru. Omul de tip contractualist al
lui Jean Jacques Rousseau are o singur dimensiune: viaa social. Pentru Comunitatea European
primeaz dimensiunea politic, cea social i n ultim instan cea moral. Omul nostru, nu sta a
super-avea", romnul, are o dimensiune cretin, sufleteasc; i n ultim instan, una social i
politic. El tie c socialul i politicul sunt o improvizaie istoric, el tie c nu ele mntuiesc. Asta
este extraordinar! Nu vedei c s-a creat un comportament schizoid ntre clasa politic, ce se ocup
de doctrine i de lupte intraspecifice, i oamenii care fug la munc? Oamenii fug la munc, ei nu mai
in cont, ei caut sracii s se salveze singuri. tii care este argumentul unui specialist cnd i-am
spus c am rmas cu 16 milioane jumtate n ar?
R. T.:

Care?

D. P.: Mi-a spus c actul de emigraie este normal. L-a avut i Spania. i c, acum, Uniunea
European trebuie privit ca o ar, aa e normal. Cum te duci de la Bacu la Iai i lucrezi, aa te
duci i la Madrid.

Dar eu vroiam s-i spun specialistului n materie de emigraie i de migraie c nu-i tot una s
pleci de la Iai la Bacu cu s te duci n Spania i s lai n spate pustiu. De exemplu, la Iai, sunt 11
000 de familii fr prini, n care copiii se sinucid sau triesc cum triesc. Adic, familii distruse. El
nu punea n ecuaia gndirii lui sociologice faptul c se rupe familia, se distruge, i c oamenii tia
au plecat de disperare. Mai mult, am citit acum, printr-un ziar, o chestie uluitoare: c e bine c vin
asiaticii la noi n ar i c mai vin i alte populaii. Eu nu am nimic cu ei. Am fost n Asia i, cum s
zic, au o mentalitate extraordinar. Nu n sensul sta m refer. Ziaristul spunea altceva: c ne mai
schimb nou mentalitatea asta fnoas, regional, naionalist.
Eu vin i spun specialistului stuia n multiidentitate: un model care se poate da Europei este
modelul dobrogean. Sunt 16 etnii acolo, care triesc fr plcue identitare. Ce-ar fi s trimitem noi
Europei un articol i s ntrebm: putei tri fr plcue identitare? Cum? Uite aa: dup modelul
nostru. Printr- un metabolism de asimilare istoric, n Dobrogea sunt ttari, evrei, armeni, greci, nu
mai tiu ci alii, bulgari, albanezi. Stau acolo i triesc mpreun. Centralismul comunist a ncercat
s-i egalizeze (monoculturalismul fcut de societile comuniste nu l-am inventat noi, romnii). Dar,
pe dedesubt, era o fibr comunicaional extraordinar, care nu avea nevoie de nici o ideologie. Noi
n-aveam nevoie de mul ticul turalism. Acum se discut de un fel de identitate multipl. Adic, m

63

faci navetist, plec dintr-o cultur ntr-alta. M ntreb de ce nu intr n Europa modelul dobrogean;
unde unul mnca pasca lui cu cellalt, oul de la Pati l mpreau..., fr probleme ideologice.
R. T.: Bun, Europa: noi - ei. Totui, nu suntem singuri n aceast poveste; avem i pe bulgari,
care probabil traverseaz aceleai drame" - s le numim, sau cum? Frmntri? Polonezii, iat ce
vocali sunt acum n Uniunea European i ce suprai sunt, n momentul de fa, chiar pe Uniunea
European. i atunci, ntreb dac, dincolo de construcia asta economic, s spunem, ea
funcioneaz? Sau: mai funcioneaz nc acel vis al Europei unite, are vreo ans s se realizeze i
altfel dect sub raportul acesta economic?
tii c, de la statul federal s-a trecut la o pia comun. n tratat simt eludate drapelul
comunitar, imnul, moneda. Ele vor funciona, dar nu mai sunt trecute n tratat. Deci, subcontientul e
mai tare dect noua identitate. Noi ne-am mpcat, am zis: domnule, e bine c le pui n parantez.
D. P.:

R. T.: Vor s rmn fiecare cu ce are acolo, e un ceva" n interior...

D. P.: Vedei, polonezii au vocalize... Dar de ce numai olandezii, cehii, englezii, romnii nu?
Romnul autentic are, dar el este mai blnd, aa, i zice: bine, m! Du-te tu, cu ideologia ta, i
mntuiete-te, c eu nu atept nici un fel de mntuire de la voi!
Acum, cnd ne-au trimis comisar pentru multilingvism, e cam greu s facem vocalize,
spunnd c vrem s ne pstrm...
R. T.:

D. P.: S fii foarte atent la urmtoarea transformare: tot limbajul de lemn de la Academia
tefan Gheorghiu" a fost nlocuit cu limbajul de lemn de la Bruxelles sau de la Harward. i atunci,
tu trebuie s faci naveta ntre concepte, iar conceptele nu pot s acopere fiina, fiinialitatea total;
Jung spunea: cnd foloseti cuvntul cal, l numeti, att, dar numirea nu acoper toat fiina. A
gndi n mentaliti cu totul i cu totul diferite este a avea grij de cellalt.
Exist o tensiune a diferenei, care trebuie cultivat. Nu n sensul de... cum s spun... conflict, ci
n sensul c avem nevoie de diferene pentru a dialoga. Eu dialoghez cu dumneavoastr pentru c
exist o diferen. Aceast diferen - la un moment dat suntei de acord sau nu suntei de acord - este
plcerea ntlnirii noastre de aici i este i capacitatea mbogirii reciproce.
R. T.: Nu suntem pe poziii antagonice, ci suntem pe poziii n care avem preri, sau idei poate, nu
sunt neaprat diferite, dar poate-s exprimate altfel, sunt nuanate altfel.
D. P.:

Nuanate altfel i avem posibilitatea de a ne mbo-

gtiRomnul nu judec la nivel de concept. S v dau un exemplu. Eram n Canada i vorbeam cu

Grigore Lee; el se uita la catedrala aia mare; i brusc mi-a zis o chestie extraordinar: M, femeia
ddea sn copilului i cnta cntec de leagn s-1 adoarm; i era minunat. A venit unul i a numit
chestia asta folclor".
Exist, s zicem aa, o fiziologie, un metabolism fr de nume. Romnul las lucrurile s se
uneasc firesc.
Paradox. Am jucat acum o lun jumtate n Damasc, la Opera Naional. M-am dus acolo, au
fost foarte drgui: m-au dus s vd Moscheea Umayyad; n mijlocul moscheii era un sarcofag mare,
verde, pe care musulmanii puneau mna, l adorau. Am ntrebat: ce e cu sarcofagul acela? Este
mormntul Sfntului Ioan Boteztorul". Deci, un sfnt al cretinilor adorat de musulmani. Iat i aici
nite capilare ale credinei, care au interferat unul cu cellalt, fr nici un fel de ideologie. Iat

64

modele.
Romnia este tears de pe harta achiziiilor politice, istorice. Ea este trecut la marginal. Am
mai gsit eu acum o fraz, n gndirea francez de stnga, cum c poporul romn este un popor
primitiv, care a exersat greit ideile nobile ale marxismului. Sracul Marx, bietul de el! tii c el nu
simea ca om chestiunea cu identitatea naional, nu avea reflexul acesta. Zicea c nu e important,
ci important e lupta de clas. Nu suntei dumneavoastr important, important este un antagonism.
Nu familia, ci abstraciile. Ducnd abstraciunea n ideologie, Marx creeaz crime mpotriva
umanitii.
Omul, judecat generic, este o crim. Eu nu pot s vorbesc despre om generic, eu vorbesc despre
om ca persoan. n sensul acesta, Joseph de Maistre (iat alt gndire occidental!) a zis despre omul
din cartea drepturilor omului: eu nu cunosc acest om, nu tiu ce este omul acesta. Este o abstraciune.
Eu tiu c exist francez, c exist italian i, datorit lui Montesquieu, am aflat c exist i persan. La
fel, parafrazndu-1, spune Petre uea acelai lucru, cnd l ntreab o doamn din Occident: cum
stai cu drepturile omului? El zice: Cucoan, eu nu sunt om, eu sunt Petric al Valerici, din judeul
nu tiu care". O personalizare de genul acesta i d identitate. Asta nseamn persoan: cu faa ctre
Dumnezeu. Este o ntlnire total.
Sigur, o s trim administrativ, repet, e nevoie de lucrul acesta, n improvizaia economic i n
furtul ngrozitor din Romnia, n hemoragia asta de bani, de tot. Comunitatea European, ca
legislaie i ca administraie, are o experien de mprumutat.
R. T.: Atunci, domnule Puric, de fapt, unde am ajuns, pentru c am parcurs nite etape cu toii.
S lum chiar perioada de dup ieirea din comunism. Ne-am nchipuit i ne-am dorit foarte mult
vreme dou lucruri: s intrm n N. A. T. O. i s intrm n Uniunea European. i ni s-a promis c,
odat realizate, ele vor fi marcate ca nite performane, ale noastre, ale tuturor. Dac noi, acum, am
atins aceste obiective i dumneavoastr venii i spunei ele sunt sub nivel administrativ, dar dincolo
de acest lucru am pierdut multe altele, sau suntem pe cale s pierdem foarte multe alte lucruri
importante, unde am ajuns de fapt, suntem ntr-un punct de evoluie?
D. P.: Da, am intrat, dar nu aderm; e ca o cstorie forat. Inima i-e n alt parte. Noi ne
racordm n alt parte. Am intrat administrativ: este un proces de colonizare. Este normal? Cu
structurile astea politice nu m-a mntuit pe mine, romnul. i nu numai romnul, tot omul rsritean
i va cuta identitatea. Eu am mai spus, cred, tot ntr-o emisiune a dumneavoastr, de ciocnirea
civilizaiilor, dup Huntington. La domnia sa, civilizaiile se ciocnesc; la printele Stniloae nu,
poporul romn este un popor-punte ntre civilizaii. La noi nu se ciocnesc, la noi comunic. Genul de
gndire anglo-saxon, concurenial, e genul de gndire separatist. E un dat de antropologie: noi
suntem alii. Asumndu-ne c suntem alii, trebuie s vedem cu luciditate i s asimilm cu
luciditate, cu sim critic, foarte bine ceea ce se ntmpl. Este bine c am intrat n Uniunea
European. Care sunt consecinele, care sunt urmrile, dar care sunt i propunerile mele? Eu nu pot
s vin peste dumneavoastr i s v impun fr s ascult i ceea ce spunei, nseamn c eu nu sunt n
dialog social, sunt n monolog social.
R. T.:

Dar cum oare am devenit noi aa de tcui, c nu ne e n fire?

D. P.: Avem practic; ne-a strivit istoria.

R. T.:

Comunismul?

D. P.: Nu, comunismul a definitivat-o! De-asta vroia Eminescu napoi la Muatini, la

dimensiunea voievodal. Am fost strivii; totui, 600 ani de turci.

65

tii ce se ntmpl? Ca s v deblochez identitar, v creez i o identitate fals. Haidei s ne

bucurm mpreun c suntem cumani! A fi cuman nseamn a fi n neant.
R. T.:

V-a suprat ru povestea asta...

D. P.: Nu! M-a distrat copios, pentru c are sut la sut dreptate. Dac te uii la oamenii politici,
au fa de cumani. Adic, eu i simt migratori pe tia n propria lor ar. Pe ei nici nu-i intereseaz.
Nu au identitate. tia vin cu invazia pe 4 ani. Deci, are perfect dreptate istoricul i biata populaie a
Romniei emigreaz. Pot s-1 contrazic pe domnul istoric respectiv i s-1 anun c mai sunt cteva
enclave geto-dacice, latine, n care comunicm, mai supravieuim.
Dar, tii care e povestea aici? E un rus care, la un moment dat, a fost ntrebat: din ce crede
el c se trag oamenii, din maimu sau de la Dumnezeu sunt lsai? A rspuns c cei care cred c se
trag de la Dumnezeu se trag de la Dumnezeu, cei care cred c se trag din maimu se trag din
maimu. Aa poate fi i aici, cu cumanii: romnii care cred c se trag de la cumani se trag de la
cumani, iar cei care cred c se trag de la geto- daci se trag de la geto-daci.
R. T.:

D. P.: E chiar mai fixat, eu chiar am mai spus ntr-o emisiune; fiul meu m-a ntrebat, cnd avea
vreo cinci aniori: Tata, pe om 1-a fcut Dumnezeu, sau se trage din maimu?" i i-am zis: Pe om
1-a fcut Dumnezeu, dar sunt civa din maimu, i-i arat tata mine la teatru".
Deci, despre asta este vorba. Eu le urez cumanilor drum bun! Rmn cu identitatea mea; asta
care o mai am. Jocul de-a identitatea nu este fcut arbitrar, este fcut clar, este gestionat. Este fcut
aa, ca s te ameeasc. ntr-o lume care trebuie s se relativizeze i s se rup repede.
Avem probleme mari, domnule Turcescu: se moare de cancer, se moare de SIDA, este o lume
inegal... De ce s ne ocupm noi de toate lucrurile astea i de ce s nu ne ocupm de celelalte?
V-am mai spus de nebunul acela, care d drumul la robinet... Altul i pune un incendiu, altul i
bag un gunoi prin fa, pe acolo. C sunt din acetia, subspecii, care fac asemenea lucruri. Sunt
scandalagii de ocazie, care au, pesemne, o problem a lor, i sunt folosii, v-am mai spus eu, ca
vectori de transmisie a infeciei. De ce s m ocup de lucrurile astea, cnd sunt spitalele pline, copiii
terminai, vai de capul lor, fr nici un fel de viitor... De ce s m ocup eu de lucrurile astea, cnd
toi banii umanitii ar trebui alocai pe chestii de boal.

Ar trebui schimbat paradigma politic. S nu se mai coabiteze cu fotii securiti, care i-aa
vor disprea la un moment dat. La noi s-a cldit numai n paradigma politic. Or, dac rmi
numai n administrativ, numai n economic i numai con- curenial, vei trage consecinele.
Ar trebui s li se fac un du extraordinar oamenilor politici, pentru c omul, cum s zic,
european trebuie s in cont de ntlnirea lui cu lagrul est-european. Acolo nu s-a fcut nici un
fel de evoluie, dac ne referim la cele sfinte; i diferena de mentalitate ntre noi i ei este una
uria.
S v dau un exemplu. tii c Paul Morand, diplomatul francez, a scris despre Romnia
frumos. Dar, la un moment dat, scrie c romnii au o dambla: se nchin, n Biserica de pe Dealul
Patriarhiei, unor moate, ale unuia, Dimitrie Basarabov, care are o mn uscat, ca de maimu,
nvelit ntr-o dantel. Asta a neles el! Putem rspunde, ca la radio Erevan: mna aia, ca de
maimu, nvelit n dantel, m-a mpiedicat pe mine s-mi dezgrop regii din mormntul lor, cum
ai facut-o voi la Saint Denis. Adic, tiu de lucrurile sfinte! M-a mpiedicat tainic! Eu nu fac
lucruri de genul sta, care au rmas i au ptat istoria omenirii. Ei i-au dezgropat toi regii n
furia revoluiei. (Asta nu nseamn s aduci acuz poporului francez, ci s aduci acuz unui virus
care a intrat pe bietul popor, c, aa, am avut i noi damblalele noastre.)
Iat, este o ntlnire nefericit, n care ei au nite valori i noi alte valori. i noi ne
poziionm: eu vreau mna aceea, este mna noastr. O lai acolo. Vezi-i dumneata de treab! Ei
nu au curajul unei toalete identitare, i atunci, imediat, umbl cu etichete: sta e taliban religios,
sta este naionalist, sta este mai tiu eu ce...
R. T.: Pun etichete?
D. P.: Pun etichete, asta fac! Ca s te inhibe! i ei n-au nici o treab. Las lucrurile fireti,
domnule!
f
126

67

R. T.: Dar, cnd pun astfel de etichete, ne dau i senzaia c exist un pericol iminent, c, dac
nu se procedeaz rapid la aceast etichetare, dac nu se extirp rul reprezentat de aceste
categorii etichetate, riscm foarte multe lucruri: s fim atacai, s ni se arunce n aer grile,
oselele, staiile de metrou, vine Al- Quaeda, asta este justificarea etichetrilor.

D. P.: Nu trebuie intrat n dialog cu asemenea concepte. tii cum sunt comisarii europeni
vizavi de fiina romneasc? Sunt ca obtuzitatea lui Pillat din Pont vizavi de Hristos. Pillat din
Pont era un funcionar al Imperiului Roman, un simplu funcionar, i chiar avea un
comportament bun, n sensul c nu voia s judece el. i a zis, la un moment dat: De ce ai venit?"
i Hristos a rspuns: Am venit s mrturisesc Adevrul". Iar ntrebarea pe care o rostete Pillat
din Pont (el, avnd n spate toat educaia greceasc, tia c a vorbi despre adevr este o aporie, o
gaur neagr), a fost: Ce este adevrul?"; i nici n-a ateptat rspunsul. A plecat.
El a ratat ntlnirea, pentru c Hristos a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa". Vedei
ruptura? Ei discut la nivel de concept: Ce e Romnia?" Romnia este un market"; Romnia
este platform pentru avioane"; Romnia este gubernie ruseasc"; dar cine este Romnia, tia
nu ntreab.
R. T.: Rateaz, practic, s ptrund n fiin...
D. P.: Exact! n fiin!
Noi am mai fost cspii istoric. Apropo de Paul Morand i de imaginea prin care ne vd
apusenii: gndii-v c acum, n august, e srbtoarea Sfinilor Martiri Brncoveni. Martiriul lor a
fost fcut spectacol. A fost un mega-show", fcut de Ahmed al III-lea, cu ambasadorul Rusiei,
ambasadorul Austro-Ungariei, ambasadorul Franei, cu tobe, cu trmbie... nchipuii-v un
show mediatic". Mergeau desculi, cu capul gol: un puti de doisprezece ani, cu fraii lui i cu
btrnul lor tat, care n ziua aceea mplinea 60 de ani. Btrnul Brncoveanu, decapitat de ziua
lui, dup trei luni de zile de tortur. (A face filmul sta!) Un sfert de or, un sfert de or a durat.
Dup aceast crim, Gazette de France" a scris: A fost decapitat un domnitor valah, pentru
c nu i-a pltit datoriile". Ei n-aveau nici o treab cu mrturisirea cretin!
Btrnul i-a vzut copiii decapitai. nainte s nceap decapitarea - lucru pe care ar trebui
poporul romn s i-1 reaminteasc, s priveasc la Brncoveanu - le-a zis: Stai tari, nu luai
seama la moarte! Privii la Mntuitorul nostru, Iisus Hristos!" Din clipa aceea a nceput
masacrul. Btrnul a zis: Stai tari, nu luai seama la moarte!"
A fost o pauz, la micuul Matei, cruia i-a fost fric. A fost, ntr-un fel, tremuratul fiinei,
sau acea nelinite pe care a avut-o nsui Mntuitorul, cnd a zis: Printele meu, pentru ce m-ai
prsit?".
Fii ateni unde este frumuseea cretin a crucificrii romneti! Copilul acesta, Matei, a
avut un balans hristic. A zis: Nu pot!". i atunci, tatl lui, btrnul voievod, i-a spus: Neam de
neamul nostru nu s-a dezis! Dac e s mori de mii de ori, s o faci, dar s nu te dezici!". i, n
clipa aceea - un scurt-circuit care a fcut coloana vertebral a dinuirii neamului nostru Matei s-a
uitat la clu i a zis: Vreau s mor cretin, lovete]".
Pe urm le-au tiat capul, i-au aruncat n Bosfor, o mizerie istoric...
Privindu-1 pe Brncoveanu, privindu-1 pe Matei i privind i pe mpratul Constantin (care,

n ajunul unei btlii, a vzut pe cer o cruce i a auzit un glas: Prin acest semn vei izbndi!") iat cele trei priviri ale neamului romnesc. Astea sunt! Restul este o figuraie istoric destul de
penibil, nclcit n concepte. De ce-i srbtorim pe Brncoveni? Putem s-i scoatem din fiina
noastr? Haidei, de mine, s-i relativizm i pe ei i s ne lum dup Gazette de France"!
Eu nu pot s o iau dup Gazette de France", o iau dup Brncoveanu! i asta este foarte
bine. Un copil m ntoarce pe mine; acest Matei, care este sfnt. Matei Brncoveanu a zis:
Vreau s mor cretin, lovete!". Eu pot s privesc Europa, Statele
Unite, lumea, i s zic aa: vreau s mor cretin, lovete! Acesta este testamentul poporului
romn i aceasta este condiia dinuirii lui.
i s tii c romnii acetia, prpdii cum par, care pleac n Occident, pleac n spate cu o
mic biseric, cu o cochilie. Mai i ncretineaz ei, pe undeva, pe-acolo. i, n firea lor, amrii
tia, care sunt acum la cpuni, vor reaciona ca Matei Brncoveanu. Ei sunt mutilai de istorie,
de economie; firea aia adnc a romnului tot va izbndi.
R. T.: Dar cine le spune, domnule Puric - aducnd aceast imagine n prezent -, cine le spune:
neam de neamul nostru nu s-a dezis?

Nu o s apar nimeni s ne spun. Este o vorbire tainic cea care le va spune. Mie cine
mi-a spus, domnule Turcescu?
D. P.:

R. T.:

l de Sus!

D. P.: Vedei! i Cel de Sus, vorba printelui Nicolae Steinhardt, nu rspunde la apeluri
telefonice: Alo? Am cancer!". Coboar El! Important e ca tu s te rogi. tii cum spunea
Arsenie Boca, un mare printe: Omul, n genunchi n faa lui Dumnezeu, este mult mai mare".
i, dac stai n genunchi n faa lui Dumnezeu, poi s te ridici n picioare n faa lumii i s o
nfruni.
Cltoresc peste tot n lume i mi dau seama c omenirea s-a transformat ntr-un ocean de
suferin. In supa asta intrm i noi. Dar avem i noi achiziiile noastre de adus. Cel mai cretin
vers este acela al lui Eminescu: Eu mi apar srcia i nevoile, i neamul". N-a zis: eu mi apar
bogia, abundena i identitatea european. A zis: srcia. Srcia, care este o ascez, este o
dimensiune duhovniceasc. Srcia nu este mizerabili- tate. Mizeria, care acum ne toac pe toi,
interioar, vorba lui Dostoievski, i transform omul ntr-o nenorocire.
R. T.:

i vine din acumulri materiale.

D. P.: Da, srcia poate s fie sfnt, mizerabilitatea, niciodat. Cnd eti srac, i
mulumeti lui Dumnezeu pentru srcie, fiindc este punte spre Dumnezeu. Nevoile. Iat c nevoile astea - toi avem copii, avem mame, avem tai, avem nevoile i, cum s zic, suprrile vieii
- i gestioneaz drumul, i fac scar ctre bunul Dumnezeu. Nu le dai deoparte, nu faci o
anestezie. Nu zici: tata e bolnav i, pentru c nu suport, mi trag i eu o cocain n ven. Bun, asta
este modalitatea dumitale. Eu, prin suferina pe care o am, mi asum suferina btrnului meu tat
i prin ea ajung la Dumnezeu. mi fac i datoria de fiu, i mi triesc i nevoile i neamul.
R. T.: Pe post de concluzie, cred c a fost un ton destul de amar al discuiei sau, pe undeva,
discuia s-a dus n zone destul de triste; plec cu un soi de amrciune din emisiune asta.

69

D. P.: Ce bine ai surprins; vedei, pe sensibilitatea asta a coexistenei, eu m bazez.

Eminescu a scris aa: Dumnezeul geniului m-a smuls dintr-o mare de amar".
Marea asta de amar" era neamul romnesc, pe care l-a simit. Aa este; tonul a fost amar...
S-1 ndulcim? Ce s facem acum?
R. T.:

Un pic mcar, o umbr de optimism, ca de fiecare

dat.
D. P.: Cu asta se ocup clasa politic, cu imaginea, cu nar- cotizantul. V aduc o ultim
imagine a ei, ntr-un minut.
Au filmat, la Discovery, un babuin cu o oglind, care arta exact precum clasa politic
romneasc. Babuinul, cnd a vzut ce urt este, a aruncat oglinda; a doua micare: a nceput s
palpeze spatele oglinzii, s prind volumul imaginii; a treia: a dat cu capul n ea, vrnd s treac
printr-nsa ca printr-o fereastr, la cel ce-1 privea; i a patra: s-a pupat!
tia nu se pup, c am intrat n N. A. T. O. i n U. E.? Se pup! Asta este imaginea clasei
politice romneti.
R. T.:.

Trist i asta.

D. P.: E trist, dar le-o lsm lor. Eu nu m ocup de imagine.

R. T.:

Fereastra aceea prin care privii cu speran spre Romnia, unde este, domnule Puric?

D. P.: n Biseric, ctre Dumnezeu...

Zece leproi7
Domnul nostru, Iisus Hristos, n drum spre Ierusalim, trecnd prin inutul Samarei i al
Galileei, intr ntr-un sat. La marginea acestui sat, 10 leproi ridic braele i strig: nvtorule, miluiete-ne!". Domnul nostru, Iisus Hristos, spune att: Ducei-v i artai-v
preoilor!". Iar ei, ducndu-se, pe drum s-au curit, adic s-au vindecat.
Unul dintre ei, vznd minunea, se ntoarce i, cu glas mare, i aduce slav lui Dumnezeu,
cznd n genunchi. Dom-. nul ntreab: Numai unul s-a ntors? Dar ceilali nou nu s-au
curit i ei?". Numai unul s-a ntors i acela de alt neam: Sco- al-te i du-te, credina ta te-a
mntuit".
Tulburtoare Evanghelie! Scurt i tulburtoare. Din ea se citesc, deopotriv, hidoenia
nerecunotinei i lumina recunotinei; deopotriv, tristeea Mntuitorului, dar, mai mult dect
att, iubirea lui neasemuit de oameni, care-i nfrnge propria tristee. nete, deopotriv,
orbirea necredinei, dar i lumina credinei, care-i aduce pace n suflet atunci cnd l vezi pe
Dumnezeu.
Deci, Domnul, n drum spre Ierusalim, intr ntr-un sat. La marginea satului stteau leproii.
Pentru lepr, aceast cumplit boal a trupului, aceast descrnare, aceast cdere n putrefacie a
trupului de viu, era rnduit, prin nsi Legea lui Moise, ca cei bolnavi s fie departe de
comunitate. Nu aveau voie s triasc dect departe de comunitile omeneti. Erau nite oameni
7 Predic rostit la Mnstirea Petru Vod, n 20 ianuarie 2008.

condamnai, care triau n alt timp. Pentru ei, timpul cetii nu mai conta; pentru ei, timpul istoric
nu mai conta; ci doar boala lor. Am putea vorbi de un timp al leprosului, ce este timpul
bolnavului care nu mai are nici o ans, timpul bolii care te scoate din via. Erau obligai s
strige: Necurat! Necurat! Necurat!". Mai trziu, n Evul Mediu, chiar aveau un clopoel, cu
care-i anunau venirea.
Dar, totui, s fim ateni, pentru c nu putem descifra cu de la noi putere aceast Evanghelie.
Ce spune un Sfnt Printe, Grigore Palama? Lepra trupului, mare cin!" n Evanghelie poate
s fie i lepra sufletului, a pcatului.
Ce ne nva Evanghelia? n primul rnd, ne nva mila, cci din glasul leproilor se vede c
cereau mil. Fie-i mil, nvtorule!" i nvtorul are mil; dar, n acelai timp, din glasul lor
nesc necunoaterea i necredina, pentru c nu i-au spus Doamne!", i-au spus nvtorule!".
Nu L-au recunoscut! S fim foarte ateni! Nu L-au recunoscut, au zis nvtorule!".
nvtorul nu este Dumnezeu. Cu ct senintate Iisus Hristos trece peste lucrul acesta i
vindec de la deprtare, fr s se apropie, prin cuvnt. Prin fora cuvntului dumnezeiesc
vindec! Ducei-v i artai-v preoilor", le spune.
i acum, s vorbim de fora cuvntului. A mai fost o vindecare fcut de Mntuitorul, cnd
orbul L-a recunoscut i-a zis Doamne!". N-a zis nvtorule!". A spus: Doamne, dac voieti,
poi s m cureti!". Voiesc, a spus Mntuitorul, cu- rete-te!"; i s-a vindecat. Fora a fost
instantanee. De data asta, vindecarea este de la deprtare.
Se spune c Miriam, sora lui Moise, s-a mbolnvit de lepr i Moise s-a rugat apte zile ca
ea s se izbveasc. Dar - Hristos este instantaneu - de data aceasta ^puterea este extraordinar!
S fim foarte ateni la puterea cuvntului! Dumnezeu cuvnt, nu vorbete! Omul vorbete, omul
are vorbe. Dumnezeu cuvnt, iar aceast puterea a cuvntului, s fim foarte ateni, este dat
cretinului i credinciosului, cretinului profund.
Ca s vedei cum se motenete fora hristic a cuvntului de ctre sfini i de ctre oamenii
credincioi, pentru c suntem ntr-o lume plin de vorbe, suntem linai de vorbrie! Numai
Domnul nostru, Iisus Hristos, a cuvntat. i-n ara asta, acum i aici, se cuvnt cretinete,
numai c nu suntem ateni.
Antiohia, care era un centru spiritual, pe vremea unui mprat cretin, Teodosie cel Mare, a
trecut printr-o mare urgie. Atunci, n Antiohia, tria Sfntul Ioan Gur de Aur. Oamenii erau
disperai, pentru c Teodosie cel Mare - de altfel, mprat cretin - vroia s srbtoreasc 50 de
ani de existen a imperiului i, avnd nevoie de bani, a pus impozite uriae. Impozitele, pe
vremea Imperiului Roman, erau cumplite. Intrau peste oameni, i schingiuiau, le luau tot.
Speriai, oamenii din Antiohia au fugit la guvernator s-1 roage s intervin la mprat, ca s-i
ierte de impozite, c nu au de unde plti. Guvernatorul fugise. Au mers la episcop. Episcopul
fugise i el. Atunci, revoltai, n furia lor, sracii, au distrus statuia mpratului.
A distruge statuia mpratului nsemna un sacrilegiu, care se pedepsea prin moarte. Mai ru
dect att, mpratul a hotrt s rad Antiohia de pe suprafaa pmntului. Aa fceau legiunile
romane, veneau i rdeau un ora ntreg pentru acest sacrilegiu. Disperai, oamenii s-au dus la
Sfntul Ioan Gur de Aur, aa cum disperai venim la sfinii notri prini, pe care i mai avem
nc, n aceast ar i-n acest loca.
Aa cum lumea, disperat, se duce la printele Iustin Prvu, la Arsenie Papacioc, aa i ei,
sracii de ei, i-au zis: Ce facem printe?". Iar printele a avut un gest atipic. A anunat, cum a
putut, pe toi asceii i monahii care erau prin pustie, pentru ca s ntmpine cu o armat de ascei

71

i de monahi legiunea roman. Pare o copilrie, pare un lucru neadevrat, pare un lucru
prostesc... Cum poate un monah, i mai ales un ascet, un om btrn, un om slab, s nfrunte miile
de soldai, care erau mercenari, tiau, nu vedeau nimic? Erau educai n sensul acesta. i, cu toate
acestea, uor, din pustie, la chemarea sfntului Ioan Gur de Aur, au nceput s vin monahi,
ascei, oameni btrni, care abia se micau, mbrcai cu o piele de capr pe ei.
De aceasta am fcut aceast mic, de fapt, nu este o parantez, ci este o prelungire a puterii
Cuvntului lui Dumnezeu, un capitol pe care istoria 1-a marcat. nchipuii-v o armat roman i
n faa ei un btrn ascet, care a spus att: Desclecai!". Iar romanii, care totui erau cretinai
atunci, erau pe vremea lui Teodosie cel Mare, din strategie, au desclecat, pentru c nici pentru ei
nu era o onoare s treac prin sabie un biet monah. Au desclecat i au zis: S vedem ce ne
spune". Iar ascetul le-a spus: Ducei-v i spunei-i mpratului vostru - mpratului vostru, deci
nu al lui! - c va putea s ucid un om atunci cnd va putea s dea via altuia". Romanii au
nclecat napoi, uor, tot politicos, i au plecat spre guvernator, creznd c, gata, s-a terminat. i
totui, pe drum, voina lor de a ucide a sczut, fora cuvntului a fost extraordinar.
Prin ntlnirea aceasta cu ascetul, Antiohia a fost salvat, cuvntul a lucrat mai trziu, nu
imediat. La Hristos, lucreaz imediat. Uitai ce motenire! Haidei s redm puterea cuvntului,
acum, aici, n aceast Sfnt Mnstire.
Un om de mare sfinenie, de mare curenie sufleteasc, din Bucureti, mi spunea aa: Am
ascultat la radio, acum dou sptmni, pe printele Atanasie, de la Petru Vod". Zic: tiu, l
cunosc! Da!". De 50 de ani n-am auzit un om vorbind aa, mi ddea sentimentul c ne cheam
la lupt, parc ntr-o mn avea sabia i ntr-o mn crucea".
De 50 de ani nu s-a mai vorbit n Romnia aa, nu s-a mai cuvntat. Vedei fora cuvntului
Dumnezeiesc, nevoia neamului romnesc de-a auzi cuvnt sfnt, acum, aici (i poate c trebuie
s ne rugm pentru aceast lumin de monah, care a- cum trece printr-o mare ncercare). Pe cerul
ac^ta tulbure, al ortodoxiei romneti de astzi, Monahul Atanasie este flacra veniciei
neamului, este din Petru Vod.
S ne ntoarcem la Evanghelie i s vedem c Iisus, de la deprtare, spune: Ducei-v i
artai-v preoilor!". De ce? Pentru c preoii erau singurele instane abilitate s spun cnd un
lepros devenea un om sntos i putea s reintre n societate. Deci, Hristos nu drm legea,
respect legea care era. Dar, mai mult dect att, nimeni nu-i d seama, dect Sfinii Prini care
au primit Evanghelia cu har de la Dumnezeu, era lecia lui
Hristos, pe care o ddea preoilor care i pierduser credina. Cci preoii, la rndul lor, vznd
c s-au vindecat, vor mrturisi; este o lecie, dat prin leproi, preoilor necredincioi. Leproii
devin trezire.
Ct de minunat lucreaz Iisus Hristos! Iat c ei, rugndu-se pe drum, s-au curit, s-au
vindecat. Dar numai unul se ntoarce i cu glas mare, n-a zis n oapte, ci cu glas mare, i aduce
mulumire lui Dumnezeu, cznd n genunchi. Unul singuri Recunotina! Unde sunt cei nou?
Exist aici o tristee hristic nfiortoare. Au nu i cei nou s-au curit, s-au vindecat? i ntreab
Iisus Hristos: Unde strnt?".
Atunci cnd Adam a czut n pcat, s-a auzit vocea lui Dumnezeu: Unde eti, Adame?". Sau vindecat cei nou, dar, celui care s-a ntors, Dumnezeu i-a dat peste vindecare Mntuirea.
Mare atenie! Pe ceilali, n tcere, i-a pedepsit la lipsa de mntuire. Ce nseamn sntate fr
credin? O s vedem noi, nimic.
Acesta de alt neam, samarinean - de fapt, samarinenii erau asirieni -, s-a ntors i, n

genunchi, a dat slav lui Dumnezeu. Aici este unul din lucrurile minunate, pe care Sfntul
Nicolae Velimirovici l remarc. Ce-i trebuie lui Dumnezeu recunotina noastr? Are Dumnezeu
nevoie de recunotina noastr i de rugciunea noastr? Nu! i, cu toate acestea, ni le cere. De
ce? Spune Sfntul Nicolae Velimirovici: Dac nu putem nelege lucrurile mari, s nvm din
lucrurile mici". i iat cum un lucru de genul acesta, care pare un lucru mare, ca recunotina fa
de Dumnezeu, ca mulumirea fa de Dumnezeu, care pare puin abstract, un sfnt l desface i
ni-1 aduce nou n biseric. i ne spune c, dac nu nelegem lucrurile mari, s nvm de la
cele mici. Care sunt cele mici?
De ce un printe, spune Nicolae Velimirovici, are nevoie de recunotina copilului? Are
nevoie? Nu! Prin actul de recunotin, copilul sporete! Din recunotin crete mila, iar omul cu
mil merge slobod n viaa aceasta. Dumnezeu, ca s te rogi i s ai recunotin, nu schimb El
firea, tu i-o schimbi. E ca i cum i ntinde o scar i zice: Urc, fiule!". O treapt este
recunotina. Recunotina, de fapt, este tot o rugciune de mulumire. Iat ce nseamn actul de
recunotin. S reinem: unul s-a ntors, nou nu. Vedei ct de cumplit, de tragic i de actual
este lucrul acesta! Cci, de o parte, este aceast hidoenie a nerecunotinei; i de alt parte, este
aceast lumin, a samarineanului care-I mulumete lui Dumnezeu. Ce face Iisus Hristos? Nu
spune: Te-am vindecat", nu-i arog puteri. Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit". i
mparte vrednicia, spune Sfntul Nicolae Velimirovici
Iisus Hristos i mparte bogia cu sracii, i mparte slava cu cei umilii i i mparte
bucuria cu cei mhnii". Ce minune! mparte! Este un lucru de smerenie hristic uluitor! Fii
foarte ateni, c aceast Evanghelie este una dintre cele mai concentrate pilde, n cteva cuvinte:
Scoal-te i du-te, credina ta te-a mntuit". Ne vorbete despre smerenia hristic.
Grigore Palama spune: Numai un printe poate s vad. Cel care n-a czut din vederea lui
Dumnezeu, ci 1-a pstrat pe Dumnezeu n vedere, se mpac cu Dumnezeu, se mpac cu sine, se
mpac cu ceilali, este pacea sufleteasc, este salvat, este mntuit". Dac i-ar fi vindecat doctorii,
s-ar fi dus la doctori s le mulumeasc. I-a vindecat Dumnezeu. i ne ntoarcem i spunem c
acest act al samarineanului, total izolat, acest act al ntoarcerii inverse - nou au plecat?'unul s-a
ntors - este tot timpul acelai, acest act de mpcare cu Dumnezeu, cu venicia. V spun cum
este.
Cnd Sfntul nchisorilor, Valeriu Gafencu, bolnav de tuberculoz, ntr-o stare terminal, a
spus n celul: Frailor, eu mine m duc", atunci a intrat plutonierul i-a spus: Unde te duci,
m nenorocitule, c eu sunt hristosul tu, unde te duci?". Iar el, care sttea cu faa spre venicie i
nu spre istorie, a spus: Domnule plutonier, o s m duc acolo unde o s venii i
dumneavoastr". i din clipa aceea n-a mai spus nimic, nici nu 1-a condamnat; lucrul acesta 1-a
fcut firesc marele Gafencu, pentru c este putere dumnezeiasc. Vedei, Hristos a zis: Ceilali
nou unde sunt?" i a tcut. Nu i-a condamnat, nu i-a blestemat, i-a lsat s se duc. Asta nu
nseamn c nu trebuie s ii cont de istorie. Dac neamul acesta a rezistat, a rezistat datorit
celor care au prsit plutonul i s-au ntors la Dumnezeu n genunchi, s-I mulumeasc, pentru
c ceilali au fost oameni care i-au pierdut credina. Poporul romn n-a rezistat datorit
oportunitilor, ci datorit martirilor i sfinilor.
Am auzit, la un moment dat, c un sovietic, pe vremea ocupaiei ruseti, cnd a vzut ct
trdare, ct oportunism, a zis: N-avem noi attea topoare, cte cozi de topor avei voi n
Romnia". i, peste timp, eu vin i spun sovieticului: N-avei voi n Rusia attea mnstiri i
biserici ci sfini v putem da noi!". Fii foarte ateni: poporul romn este acuzat c nu poate s
fac nimic, c nu este demn, c este bun numai s fie vasal, dar nu se spune nimic de martiraj, nu
se spune nimic de suferina din nchisori. Iat c un Om prsete plutonul; i-am s v spun cum

73

se traduce lucrul acesta: cnd ara a fost invadat de lepra comunist (i este nc invadat),
civa, o mn de oameni, s-au ntors s-i mulumeasc lui Dumnezeu. Acei samarineni s-au dus
n muni, s lupte cu arma, sau au fost trimii n nchisori. Au spart zidul nchisorii prin
rugciune. i astfel este posibil ca eu, n anul 2008, s aflu i s vorbesc despre Va Ieri u
Gafencu, care a fost un tnr de 33 de ani, student la drept, i care a murit pentru c i-a iubit
prea mult ara.
Ai fost vreodat la Aiud s vedei cum se nal blocurile socialiste peste oasele martirilor
notri? Ce for a fost din partea printelui Iustin Prvu i a fotilor deinui politici, s fac un
monument! Monumentul este mic, e o capel. n capel este un Monah din Petru Vod, nu este
cineva de la guvernul Romniei. Acolo este o cruce mic, de lemn, a lui Mircea Vulcnescu.
Unde sunt ceilali, amintirea acestora? Omul ngroap, Dumnezeu dezgroap. Vorbete aceast
Evanghelie despre orbire, pentru c pe cei nou Hristos i-a vindecat de lepr, dar au plecat orbi.
i-am venit pe pmntul acesta ca pe cei care nu vd s-i fac s vad, iar pe cei care vd, s
orbeasc". Pentru c fariseii vd, dar sunt orbi.
Fii foarte ateni! Orbirea aceasta i-a fcut s nu vad dintru nceput c este Hristos. Orbirea
aceasta este acum n noi, n poporul romn. Nu ne vedem ortodoxia, nu ne vedem credina
izbvitoare. Atacuri la adresa ortodoxiei o gsii n toate gazetele intelectuale": este religia care
ne-a tras napoi, la coada istoriei"; este ceea ce ne mpiedic s ne civilizm". Uitai orbirea!
Nu ne vedem tradiia! Poporul nostru are o tradiie i nu ne intereseaz. Nu ne vedem eroii, nu ne
vedem valorile! Uitai-v la televizor i-n ziare! Peste tot nonvalori! Valorile noastre, i cele
trecute i cele prezente, sunt ascunse sub pmnt, nu le vedem. Suntem orbi! Nu ne vedem
sfinii! i izolm, facem cerc n jurul lor. Securitatea, aceast lepr a sufletului, ntotdeauna a avut
metode foarte subtile. Cea la care m refer se numea agent de izolare": Nu v ducei la la, c e
nebun; nu v ducei la mnstirea respectiv, c cei de acolo nu sunt cum trebuie". Izolare! i
tocmai acea mnstire i tocmai acel om reprezint credina samarineanului, aceea care a rmas
n picioare.
Aici, n aceast mnstire, este o insul, ct a mai rmas din autenticitatea acestui neam.
Vedei orbii? Acei orbi sunt milioane de romni, care, dup ce au scpat de comunism (nchipuii-v ce lepr a fost comunismul!) -, nu s-au rugat i-au zis: nvtorule, slav ie, i
mulumim!", c-am scpat de comunism ca de lepr.
Milioanele de oameni sunt cei nou, care au uitat s-i mulumeasc. i este sfntul, care
vfAe i zice: Doamne, ie i mulumesc!". nchipuii-v dumneavoastr c acest popor ar
ngenunchea, ar ntoarce spatele istoriei i-ar spune: Doamne, ie i mulumesc!". Ce for
fantastic ar fi n acest neam!
Ai vzut dumneavoastr vreun Sfnt Printe pe care l avem, ngenunchind i mulumind
leprei c i-a izbvit? Ai vzut dumneavoastr aa ceva? Eu nu! Eu am vzut pe prinii sfini din
Romnia, pe monahi, ngenunchind n faa lui Dumnezeu; deci, drumul invers.
Cei care se duc acum dincolo, ngenuncheaz i ateapt mntuirea de acolo sunt orbi. Vreau
s v traduc aceast Evanghelie, acum i aici, ca s simii tria credinei, s simii tria
recunotinei. Numai cu faa spre Biseric, numai cu faa spre sfini, recunoscndu-i, s te duci i
s mrturiseti: Doamne, Tu m-ai mntuit".
Nu vedei c nu ne mrturisim sfinii, ne este ruine de istoria noastr! Ne este ruine de
sfinii notri care au murit n nchisori! Au aprut aici, la Petru Vod, attea cri despre sfini;
deci, acesta este samarineanul, care spune o alt poveste despre poporul romn.

A vrea s nelegei c fora credinei, fora noastr, st tocmai n aceast ntoarcere din
pluton. E de ajuns unul s se ntoarc! Exist o lepr care intr n sufletele noastre i-n viaa
civil. S tii c a intrat lepra i n Biseric. Pe vremea lui Grigorie Teologul i Vasile cel Mare,
tot Imperiul de Rsrit era plin de arieni, inclusiv mpratul, toi fugeau cu episcopul, cu
monahul, n partea cealalt. Au fost doi care au stat drepi i-au mrturisit. Se numeau Vasile cel
Mare i Grigore Teologul.
Este aceeai situaie n Romnia. Se alearg ctre tot felul de concesii politice, diplomatice,
religioase. Sunt doi care stau n picioare i mrturisesc sfnta credin, nu din intoleran, nu din
talibanism, ci din credin autentic. O s vedei c ntotdeauna marii sfini au fost izolai de
autoriti, dar au fost iubii de popor. De asta suntei dumneavoastr aici, de asta sunt i eu aici:
ca s mrturisesc. Nu luai Evanghelia ca pe un lucru deprtat, ci gndii-v la toate etapele care
sunt acolo: s-i recunoti valorile, s-i recunoti tradiia, s-i recunoti sfinii, i s-i recunoti,
mai ales acum i aici, oamenii care te-au ajutat s scapi de lepr. Poporul romn nc sufer.
Ghetoul acesta neo- comunist a fost o improvizaie politic, n-are dect picioare de lut, este o
lepr de tip nou, sufleteasc. ntoarcei-v cu faa spre Biseric i o s avei for s facei curat n
ara aceasta, ntoarcei-v i rugai-v, c datorit lui Dumnezeu am trecut prin istorie. Poporul
romn are putere s mntuiasc i alte naii.
M-am ntlnit zilele trecute cu un preot catolic, student al papei Ioan Paul al II-lea, i i-am
spus: Printe, tii cum sunt globalizarea i Comunitatea European fa de cretinism?". Au mai
existat globalizri de genul acesta, pe vremea imperiilor. Imperiile erau nite forme din astea
suprastatale, n care erau amestecate mai multe popoare. i, ntr-o zi, Bismarck, cancelarul de
fier, n a crui armat erau multe naionaliti, n inspecia armatei, se oprete n faa unui soldat
i spune: Tu tii s te rogi?". El rspunde: Da, nlimea voastr, tiu Tatl Nostru". S-mi
spui Tatl Nostru". i el, n poziie de drepi, spune n german Tatl Nostru. Bismarck se uit
mai atent la el i zice: Ce naie eti?". Polonez, s trii nlimea voastr". Spune-mi n
polonez". i-n clipa aceea el ngenuncheaz i spune Tatl Nostru. Iar Bismarck zice: De ce ai
ngenunchiat cnd ai spus n polonez?" Aa m-a nvat mama".
Noi stm n genunchi aici, la Petru Vod, dar dincolo stm drepi. i printele a neles, mai
ales c era i el polonez.
Ce lumin extraordinar, ce lumin! Dac ne-a gsit n poziie de drepi, ne-a gsit datorit
celor care au stat n genunchi, rugndu-se la Dumnezeu. N-au stat n genunchi n faa Partidului
Comunist, n-au stat n genunchi n faa tuturor mntuirilor ideologice care vin astzi peste noi.
i-am s v spun c va veni clipa unei mari ntrebri. Cci, aa cum Dumnezeu a ntrebat pe
Adam, cu tristee adnc: Unde eti, Adam?", atunci cnd a czut n pcat; aa cum Mntuitorul
a ntrebat: Dar cei nou unde sunt?", inei minte c va veni clipa n care Dumnezeu va ntreba:
Unde eti, popor romn?". S stm n genunchi n faa lui Dumnezeu i ne vom izbvi!
Dumnezeu s ne ajute, s binecuvnteze neamul romnesc i aceast Sfnt Mnstire.
Amin.
Cine suntem
-Printe

Atanasie, cum trebuie s vorbim cu cei care nu ne respect credina,

neamul, dragostea de ar?

-Acestora,

Dan Puric, li se spune: Mar!

75

Cine suntem, ca strigt identitar, cu scop de trezire a contiinei naionale, a aprut pentru
prima oar, ca o definiie clar, n cultura noastr social, politic i istoric, cu coala
Ardelean; a fost continuat de ctre paoptitii obligai s se defineasc fa de lumea modern i
civilizat; apoi, acest strigt a devenit lmurire a specificitii naionale, a particularitii etnicului
romnesc, de ctre Mihail Koglniceanu, Alecu Russo, B. P. Hasdeu, culminnd prin
cristalizarea unei direcii sociale, cu Titu Maiorescu, care, la vremea respectiv, se ntreba: Cum
evolum i cu ce mijloace?". Temperatura moral i cultural creat de Societatea Junimea" face
posibil manifestarea, fr precedent n cultura noastr politic, a vrfului de contiin naional
care a fost Eminescu. Intuiiile lui vizavi de acest popor n-au fost egalate i nici depite pn
acum. Gndirea lui Eminescu despre poporul romn avnd n acest sens valoare de destin.

Rmne antologic discuia lui cu Titu Maiorescu, revoltat de exagerrile lingvistice i

exaltrile colii Ardelene. Rspunsul lui Eminescu vine prompt: Las-i aa, exaltai!". Ct
nelegere profund, la Eminescu, a unui fenomen, n surprinderea vulnerabilitii lui, fa de
naterea contiinei naionale n rana Ardealului!
Maternitatea firii lui Eminescu fa de neamul su n-o s-o mai regsii dect la cei care au
fost martirizai n nchisorile comuniste. Acolo a fost crucificat poporul lui Eminescu. Cci, n
Romnia, exist i o populaie, cea descris de Caragiale, a lui
Mitic. Mitic este identitatea venic versatil, parazitul de serviciu al neamului romnesc. La
Mreti, Oituz, pe frontul din Rsrit etc. au murit cei din poporul lui Eminescu, n nchisorile
comuniste, tot ei; iar astzi, cei care mai sufer pentru ara aceasta provin tot din aceast sum
liric de voievozi, care a fost Eminescu.
Lucrarea Din psihologia poporului romn, a lui Dumitru Drghicescu, este o ncercare de a
surprinde structura psihologic a poporului romn, marcat ns profund de o decepie vizavi de
rostul nostru i de felul nostru de a fi. O lucrare rmas total izolat n contextul epocii sale
(apare n 1907), dar care nchide n ea gustul amar al intuiiei destinului tragic al romnilor.
Examinarea ideii de identitate atinge o finee analitic inegalabil n perioada interbelic,
prin marii reprezentani ai culturii romne din acea perioad, care i-au adus contribuia din
perspective disciplinare diferite:
prin Nicolae Iorga, care, prin bogia documentar istoric despre romni, i aduce acestuia
din urm o dimensiune simfonic;
prin Dimitrie Guti, acest adevrat arheolog al etnicului, creatorul colii romneti de
sociologie;
prin viziunea etnopsihologic a lui C. Rdulescu-Motru; prin nlarea ortodoxiei la rangul
de principiu metodologic i principal predicat identitar al fiinei romneti, la Nae Ionescu;
prin cristalizarea n sistem filosofic, pentru prima oar, a firii romneti, a gndirii ei, de
ctre Lucian Blaga;
prin surprinderea cretinismului ca dat ontologic n neamul romnesc, la Simion Mehedini;
printr-o viziune romneasc asupra fiinei", a lui Ovidiu Papadima;
prin gndirea de atitudine asupra identitii, a lui Mircea Eliade;
prin regndire n esena sufleteasc a spiritului romnesc, n lucrarea lui Constantin Noica,
Pagini despre sufletul romnesc;
prin sinteza, care culmineaz n Dimensiunea romneasc a existenei, a Iui Mircea

Vulcnescu;
i nu n ultimul rnd, prin definirea fr precedent a ortodoxiei romneti i a Omului
Rsritean, n lucrrile printelui Dumitru Stniloae.
Acetia, i alturi de ei nc muli alii, de valoare (Traian Brileanu, Nicolae Petrescu,
Nichifor Crainic, Vasile Bncil etc.), au reuit s contureze la vremea respectiv dimensiunile
autentice ale acestui neam.
Pe acest context, de fertilizare major a inteligenei i sensibilitii romneti, de nceput de
cheag identitar, cultural i de contiin politic i naional, vine catastrofa comunist. Primele
consecine ale acestei catastrofe au fost tocmai decapitarea identitii sufleteti a romnului i
mutilarea, pentru un timp nedeterminat, a gndirii libere.
Abia se articulase neamul acesta ntr-o dimensiune mai civilizat, abia crescuser florile de
cultur, de art i de via normal, c a venit ciuma roie. Cincizeci de ani, romnul n-a m-ai
fost n hotarele firii, ci n cele ale unei abstraciuni. A fost silit s abdice de la gndirea Omului
Rsritean, ca ntruchipare a spiritualitii cretine ortodoxe, la mentalul de supravieuitor al
omului estic, prizonier al ghetoului comunist. i astfel, n urma acestei traume, romnul de astzi
a ajuns s triasc non- identitar n propria-i ar.
n aceast poziie ne-a surprins, cu garda jos, derutai i distrui sufletete, o nou
abstraciune; i anume: globalizarea.
n faa acestui nou neant, iat, suntem obligai, oare a cta oar, la un demers identitar. Cine
suntem? Sau, mai bine zis: Cine mai suntem? Acesta este strigtul de alarm al timpului pe care l
trim.
Ca s avem o coeren metodologic eficient, trebuie fcute mai multe precizri, care se
impun de la sine i care ar ajuta mai bine i mai onest la depirea labirintului identitar n care ne
zbatem astzi:
-clarificarea

din punct de vedere ortografic-lingvistic a expresiei Cine suntem?, amnunt de

importan vital;
-precizarea,

ca statut gnoseologic, a identitii;

-identificarea

felului de a fi autentic romnesc, ca dimensiune anistoric (Ce ni s-a

ntmplat?Ce-a pit neamul acesta?);
-mutilarea
-actul

acestui fel de a fi prin catastrofa comunist;

de msurare al identitii prin noi nine, vizavi de noi i prin prisma altora;

-identitatea

ca naiune i ca neam;

-identitatea

ca Memorie;

-Memoria

credinei ca renviere identitar.

n ceea ce privete clarificarea din punct de vedere ortografic-lingvistic, avem de-a face cu
un act att de corectitudine lingvistic, ct i unul de sinceritate ortografic; am spune noi, o
ntlnire fa ctre fa cu morala limbii romne. Filosofia este o lupt mpotriva vrjirii
intelectului nostru de ctre limb"(Ludwig Wittgenstein). Astfel, din punctul de vedere al
fiinialitii romneti, cine suntem nu este egal cu cine sntem. n primul caz, ne aflm n faa
unei expresii autentice, identitare; n al doilea caz, n faa unei msluirii deliberate, cu scopul de a

77

estompa originile. Cci din i" a fost introdus cu fora n limba romn, cu tancurile sovietice
(v. reforma ortografic din 1953"). A sri peste aspectul acesta este o eroare de nceput de drum,
fundamental...
Nu dai importan amnuntelor, c acolo se ascunde diavolul! (Michelangelo BuonaiTOti)
0
Diferena dintre Hamlet i Don Quijote este, de fapt, tensiunea ireconciliabil dintre
existenialismul avant la lettre al lui a fi sau a nu fi", trit de Hamlet n limitele i angoasa
omului renascentist, i tu poi s fii" ca dezmrginire cretin a omului nseninat de prezena
permanent a lui Dumnezeu.
Identitatea unui neam, ca i aceea a unui om, apare cu mult mai mult timp nainte ca ea s
devin observabil". Cu ali termeni, existena nu este egal cu aparena sau cu apariia, aa
dup cum adevrul nu este egal cu exactitatea. Altfel, am cobor la cinismul acelor mini
medicale (contemporane), care spun c prevalarea de embrion se poate face pn n 14 zile,
deoarece dup aceast dat apare sistemul nervos i el ncepe s simt. A egala viaa cu apariia
sistemului nervos denot un reductio cinic, cu perspectiv utilitarist. n acelai fel, a asimila
identitatea profund a unui popor cu cristalizarea ei istoric presupune de la sine un risc
amputatoriu. Cci, n dimensiunea ei profund, identitatea unui om, ca i a unui popor, rmne o
tain. Iar taina, vorba lui Evdokimov, nu se triete, ci te triete.
A discuta, deci, taina este un demers nefiresc. n cetatea n care se vorbete despre virtute
nseamn c virtutea nu exist" (Lao Tse). Obinuit cu taina ca dimensiune fundamental a
existenei sale, romnul a tiut instinctiv, dar i prin credin, s o respecte, fr s o discute.
Atitudinea lui n faa lucrrii lui Dumnezeu i a vieii s-a manifestat prin mirare, i nu n iscodirea
lui Dumnezeu nsui. Cci, pentru romn, mirarea nu este tot una cu curiozitatea iscoditoare. A
ntreba necunoscutul i st n fire, cci tie c Dumnezeu i-a dat aceast putere i datorie de a
cunoate creaia, dar a ntreba incognoscibilul, pe Dumnezeu nsui, pe Creator, el tie c nu
poate i nici nu vrea s o fac.
Occidentul are probleme, iar Rsritul, taine", spune filosoful francez Gabriel Marcel. n
contextul acesta a vorbi despre identitate nseamn a face dintr-o tain o problem, iar omul
Rsritean refuz instinctiv aceast confuzie.
i dac a fi contient de procesul istoric pe care-1 parcurgi este o legitimare ctre
civilizaie" (Vasile Prvan), n aceeai msur ar trebui s fim contieni c identitatea unui om
nu se legitimeaz numai n vizibilul istoric, ci este plin de necunoscute, pn la frontiera
incognoscibilului, i c ea creeaz o nou perspectiv asupra lumii, o alt cale de abordare i un
salt, nu ctre evoluia speciei, ci ctre desvrirea ei.
Proprietatea de baz a inimii este structura sa muscular, iar principala proprietate a unui
muchi este faptul c noi nu-1 nelegem. Cu ct tim mai mult despre ele, cu att nelegem mai
puin; i se pare c vom ti totul i nu vom nelege nimic", sunt cuvintele unei mari personaliti
a medicinii secolului XX. Punei n locul inimii identitatea i vei avea acelai rspuns.
Argentina este o ar uor de studiat, dar greu de neles", spunea Martfnez Estrada. i pe
acest raport invers proporional intr i Romnia, care, ca oriicare alt tain, cu ct e cunoscut
mai mult, cu att risc s fie mai puin neleas. De aceea, respectul fa de tain nu nseamn
paralizia cunoaterii, ci o alt cunoatere.
Un om, ca i un popor, atta preuiete, ct a neles din Evanghelie" (Simion Mehedini).

Cugetul romnesc din secolul al XVl-lea, cristalizat n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul
su, Theodosie, ne arat dimensiunea ntru totul cretin a fiinei romneti. De la ranul romn
la Domnitor, ara era o Biseric vie. Traseul iniiatic, treptele desvririi sunt descoperite de
ctre Neagoe Basarab fiului su cu un fior de Pateric. Prin el, Omul Rsritean i consolida
biserica fiinei sale n faa istoriei. De partea cealalt, omul apusean i exersa demult automntuirea.
De aceea, dei contemporane, ntre II Principe, lucrarea lui Nicollo Machiavelli, i
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie se ridic o prpastie de netrecut.
C mai nti de toate este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere,
iar plngerea face fric i frica face smerenie, smerenia face socoteal de c^le ce vor s fie, iar
acea socoteal face dragoste i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atunci va pricepe
omul c nu este departe de Dumnezeu." n aceste cuvinte ale lui Neagoe Basarab se afl portretul
esenei cretine a neamului romnesc.
Comentnd acest paragraf n lucrarea Pagini despre sufletul romnesc, Constantin Noica
definete contiina romneasc a secolului al XVI-lea ca avnd o dimensiune anistoric. Tocmai
aceast dimensiune, cred eu, a fcut cretinismul s dinuiasc n istorie. Rupndu-se de
gravitaia contingentului, paradoxal, cretinismul s-a manifestat ca atitudine fiinial n orice
mprejurare nefericit a acestui neam. A avut ceea ce putem numi, o dinuire participativ,
definindu-se nu numai ca tradiie, ci i ca atitudine concret n faa vieii. Mergnd pe urma
comentariilor filosofului Constantin Noica, constatm c tcerea, ca atitudine care oprete mersul
lumii, face parte din repertoriul tuturor tehnicilor spirituale, religioase sau filosofice. Cuvntul
este suspendat i, ca urmare, tcerea capt dimensiune de ascez. Numai c aici ruptura ntre
cretinism i celelalte spiritualiti este mare. Dac la cele din urm tcerea face loc spiritului s
vorbeasc, este o propedeutic, nu acelai lucru se-ntmpl n sufletul cretin.
n faa tcerii, contiina cretin e cuprins de umilin i plngere, iar treptele identificrii
neputinei noastre cresc prin fric - frica omului singur, fr Dumnezeii -, iar aceast fric aduce
smerenia. i numai de pe pragul smereniei omul face socoteala de cele ce vor s fie, iar aceast
socoteal, comenteaz mai departe Constantin Noica, face dragostea. Numai c dragostea, aici,
este limbajul sufletesc. Este alt limbaj dect cel obinuit. Este canalul de comunicare cu ngerii.
Dragostea este im limbaj, cum ar spune Dionisie Areopagitul, deasupra firii. Iar acest dar pe care
ti1 face Dumnezeu necesit parcurgerea, contientizarea i ptimirea personal a ntregului
drum. i, cnd omul vorbete cu ngerii, atimci pricepe c nu este departe de Dumnezeu.
Aproape tot acest traseu l-au fcut ntocmai martirii pucriilor comuniste. Cci, i pentru
ei, a fost la nceput tcerea. Tcerea unei Romnii n care ei au crezut, pentru care au luptat,
pentru care s-au jertfit i s-au rugat. Tcerea unui popor pe care l-au iubit i pentru care s-au
crucificat. A urmat apoi tcerea impus forat celor dragi. Tcerea i spaima mamei, care nu tia
dac i va mai revedea vreodat fiul sau fata. Tcerea crunt a copilului, care nu tie dac i va
mai revedea prinii. Tcerea soiei sau a soului, tcerea iubitului sau a iubitei. Tceri, mii de
tceri, n ore, zile, luni, ani, zeci de ani. O Romnie cretin, frumoas i cinstit, ferecat n
tcere. Inima rii, ngropat n tcerea pucriilor. Dar btile ei le auzea Dumnezeu.
Vin apoi umilina i plngerea. Umilina din partea semenului lui, omul, devenit ntre timp
ne-om. Umilina din partea fratelui lui, romnul, devenit ntre timp ne-romn. i apoi plngerea,
acea plngere cu disperare, acea plngere dincolo de fire, care a secat lacrimile. Dar Dumnezeu
vedea i le-a fcut din ochi icoane. i fric; frica nnebunitoare de orele de anchet, de acuze
mincinoase i calomnii, de turntoriile celor care cdeau disperai, de btile i torturile cumplite.

79

Nu, aici nu mai era frica de Dumnezeu, aici era frica de omul czut; i abia atunci Dumnezeu i-a
deschis braele i i-a primit ca pe nite copii.
Acolo, cei care au ajuns acolo, n braele Tatlui, au putut nva dragostea cea adevrat de
Dumnezeu i aa s-au nsfinit cei ce au crezut, pui fiind n lanuri, cei ce-au crezut, batjocorii
fiind n credina lor, cei care, n singurtatea celulei lor, au crezut n ceea ce o lume ntreag nu
mai credea sau era ispitit s nu mai cread. Acolo, n braele lui Dumnezeu, au nvat
limbajului ngerilor. i astfel, ntr-o noapte, cuvintele durerii lor au trecut nevzute printre
zidurile reci, printre zbrele, i s-au ntrupat pe nesimite n inimile noastre, fr de veste, ca noi
s-i pomenim i s-i purtm - cruci vii - n inima noastr:
Ne vom ntoarce ntr-o zi,
Ne vom ntoarce neaprat.
Vor fi apusuri aurii,
Cum au mai fost cnd am plecat. ^
Ne vom ntoarce neaprat, Cum apele se-ntorc n nori, Sau cum sentoarce, tremurat, Pierdutul cntec pe viori.
Ne vom ntoarce ntr-o zi, i cei de azi, cu paii grei, Nu ne-or vedea, nu
ne-or simi, Cum vom ptrunde-ncet n ei.
Ne vom ntoarce ca un fum, Uor, inndu-ne de mini, Toi cei de
ieri n cei de-acum, Cum trecfntnile-n fntni.
Cei vechi ne-om strecura, tiptil, n toate dragostele noi i-n cntecul
pe care i-l vor spune alii dup noi.
n zmbetul ce va miji i-n orice geamt viitor, Tot noi vom sta, tot
noi vom fi, Ca o smn-n taina lor.
Noi, cei pierdui, re-ntori din zri, Cu vechiul nostru duh fecund, Netiapoiem i-n disperri, i-n rni ce-n piepturi se ascund.
i-n lacrimi ori n mngieri, Tot noi vom curge zi de zi, n tot ce
mine, ca i ieri, Va sngera sau va iubi!
Radu Gyr
Dup atta ptimire, poporul acesta are o tristee hristic. Cci tristeea hristic nu e
dezndejde, este doar suspinul lui Dumnezeu privind ctre omul czut.
Statutul fiinial al romnului ca tristee ontologic nu-1 paralizeaz pe acesta n credina sa,
ci din contr, paradoxal, l ntrete. Cci adevrata ndejde cretin nu nseamn suspendarea
necazului prin ateptarea optimist, ci folosirea acesteia, a suferinei, ca poart ce-1 duce spre
pragul mntuirii. Felul acesta de a fi al romnului adevrat a spart zidurile nchisorilor comuniste,
a spulberat piatra uitrii ce se aezase pe memoria cinstit a acestui neam.
Cretinismul omului romnesc s-a nscut dintr-o lumin aparte. Omenia, ca dat strmoesc
al acestui neam, a fost aeroportul pe care a aterizat lin credina cretin i din aceast mbinare

de rai i de nger al lui Dumnezeu s-a nscut Grdina Maicii Domnului, numit Romnia. Peste
ea a czut necrutor, nedrept i barbar, istoria, iar dincolo de istorie, cu mult n afara ei,
comunismul.
Acest comunism este rana nenchis a poporului romn.
-Printe
-S

Atanasie, care a mai fost sensul vieii n pucrie?

nvm s murim, Dan Puric.

n ntlnirea - celebr - dintre zidurile Mnstirii Royau- mont, ntre creatorul gramaticii
generative, Noam Chomsky, i cel al psihologiei i epistemologiei genetice, Jean Piaget, organizatorul conferinei pentru o Nou tiin a omului", filosoful Jacques Monod, i punea
ntrebarea: Ce face omul s fie om?
Altfel a sunat aceast ntrebare ntre zidurile pucriilor comuniste din Romnia: Ce face
omul s devine neom? i, deopotriv: Ce face omul s devin sfnt?
Arta elibereaz omul din fiar, nu fiara din om", spunea printele Dumitru Stniloae.
Comunismul a fcut invers; ba, chiar mai mult: a mers dincolo de limitele naturii, cci fiara nu
ucide de dragul de a ucide. Eu nu pot s m duc la Biseric", spunea, firesc, un fost torionar,
devenit ntre timp un simplu pensionar panic. Nu m duc pentru c pe mine nu m poate ierta
Dumnezeu! N-are cum s m ierte! Eu omoram zilnic opt sau nou tineri dup ce i torturam.
tia..., Coposu, uea, sunt nimic pe lng tinerii i personalitile de valoare pe care le-am
omort. Aa c Dumnezeu n-are cum s m ierte" (interviu cu torionarul andr).
Aceast dubl cderea omului din omenie i din umanitate a atacat drept n inim fondul
sufletesc al poporului tomn.
M ntrebam, pentru nu tiu a cta oar, de ce prigonitorii notri nu se mulumeau s ne ia
pur i simplu viaa, fr s ne supun acestui regim de exterminare lent, imund, inuman.
Probabil, se temeau c ne-ar fi fost prea uor s plecm aa, fr nici o tortur, i ar fi fost,
probabil, prea eroic jertfa noastr total, pur, fr a fi ntinat de umiliri josnice, de chinuiri
diabolice i de tot arsenalul de degradare inuman la care eram supui ceas de ceas. Ca s ne
distrug personalitatea, respectul de sine, i s ne ngenuncheze n spirit, moartea noastr trebuia
administrat lent, pictur cu pictur, rezultatul fiind, sigur, experimentat n Rusia, cu cea mai
mare precizie.
Viaa noastr urma s fie un vagabondaj perpetuu prin nchisorile cele mai dure, uitai de
lume, mori pentru cei dragi, agoniznd n frig, foame, mizerie, i, mai ales, degradare. Sub
teroare, ntr-un regim de exterminare att de bine pus la punct, cobort mult sub bariera
omenescului, iadul nostru era mai infernal dect infernul dantesc, deoarece acolo chinuiii
plteau infamii reale, i nu o anumit demnitate moral. Desvrit era fapta urii lor" (Aspazia
Oel-Petrescu, Adusu-mi-am aminte).
Parametrii existeniali ai Omului Rsritean, ai cretinului ortodox - ai omului ortodox
romn - nu sunt cei ce se pot aproxima prin conceptele de evoluie sau involuie, ci prin cele de
desvrire i cdere, dimensiuni care n-au corespondent biologic, depind natura n datele ei.
Clul nscut din propriul popor nu este un act de involuie, ci unul de cdere din minile
lui Dumnezeu, aa cum desvrirea o asigur numai harul lui Dumnezeu.
Jean Piaget afirma c, atunci cnd un sistem de nalt complexitate este supus unor
procedee radicale, ca, de exemplu: tieturi, zdruncinturi, friciuni etc., prile componente sunt

81

susceptibile s gseasc o nou reorganizare, s se asambleze din nou, dup reguli inedite i
neateptate; pe scurt, s duc la formarea unui nou sistem, printr-un nou grad de ordine. Acest
grad de ordine poate deveni tot atta de ridicat, chiar mai mult, dect sistemul iniial".
Constatarea, fcut la nivelul microbiologici, ducea la ipoteza c viaa are capacitatea de autoreglare.
Dar, ce te faci, cnd acest sistem de cea mai nalt complexitate, care este omul, este supus
torturilor, chinurilor insuportabile i inimaginabile, att fizice ct i sufleteti, i cnd programul
genetic de autoreglare este dat complet peste cap, cnd viaa ca via este distrus, fr s fie
ucis, i cnd nimic nu se mai poate reface? Ce se-ntmpl, genetic-biologic, atunci cnd natura
ca natur este rpus i, totui, omul rezist, pe baza unei necunoscute, prinde puteri nebnuite,
transfigureaz suferina, celula, pucria? Care este mecanismul ce-l face pe om s devin
sfnt? Care este programul genetic ce poate s sar peste datul biologic i s ias din orizontala
existenei pe verticala fiinialitii?
Ce poate s fac petiorul cel mic, urmrit tot timpul de petele cel mare? S-nvee s
zboare!" (Vivekananda)
Zborul acesta s-a numit rug. ngerul care ducea ruga la Dumnezeu nu putea fi vzut de
paznicii nchisorii, i numai astfel Asear Iisus a venit n celul nu a mai fost doar un vers de
Radu Gyr, ci o realitate, a crei for s-a concretizat n curajul i n senintatea de martiri
cretini, n plin secol al XX-lea, undeva, ntr-o ar din estul Europei.
Numai tu, singur, tu, dragoste sfnt, Sub talp mi eti ca o treapt de stei.
Nu luneci, nu tremuri, ci sngeri nenfrnt, Mai tare ca munii, mai nalt ca
ei.
n felul acesta, s-a nscut sfntul din Omul Rsritean nlnuit.
Involuia biologic, la rndul ei, este chiar o realitate biologic, dar ea nu explic
CDEREA...
ntre timp, embriologia a furnizat argumente zdrobitoare contra ideii evoluioniste, cum ar
fi unele specii de peti, care, n dezvoltarea ontogenetic, parcurg filogenia n sens invers
evoluiei, avnd mai nti caractere de amfibieni, pe care apoi le pierd, pentru a retrograda n
peti" (ieromonahulprigorie, prof. dr. ing. Gheorghe Sandu). Pesemne c i plutonierul de la
Gherla sau Aiud a fost la nceput om i a retrogradat n fiar. Aceasta este o posibil involuie,
dar nu este o cdere. Cderea este dincolo de datul naturii, este diabolic, este o alt natur.
-Printe

Atanasie, ct de vinovat e dracul?

-Nu

tot rul vine de la diavol, mai vine i de la om. S nu-l nedreptim pe diavol c
pctuim n faa lui.
Ca un romn, de dragul evoluiei politice", s renune la identitatea lui de om i de cretin,
s-i tortureze fratele n chinuri inimaginabile, aceasta nu se mai explic prin mecanismele
naturii. Natura nsi a fost trimis s se odihneasc.
Una dintre remarcile etologiei este c agresivitatea nu apare ntre specii, ea este intraspecific, se desfoar n cadrul aceleai specii. Konrad Lorenz a fcut ntr-o zi o experien. A
pus, ntr-un acvariu cu peti fitofagi, peti rpitori. Acetia din urm se hrneau cu cei fitofagi
att ct s-i asigure existena. Ceea ce n termeni biologici ar nsemna lanul trofic. Dar, ntr-o
zi, a scos specia de peti rpitori i a nlocuit-o cu alta, tot fito- fag, dar mult mai lacom.
Acetia, n dou zile, au mncat toat hrana speciei btinae, care, n curnd, a murit.

Situaia aceasta pare similar cu plecarea sovieticilor din ara noastr, ara fiind acvariul, i
decimarea populaiei btinae de ctre o specie autohton, dar - culmea! mult mai lacom,
comunitii.
Cam astea ar fi mecanismele biologice, dar ele nu explic cinismul, ura n sine i cderea n
neant.
Pe parcursul istoriei, romnul a fost mult vreme nvecinat cu omul aa cum nu trebuie s
fie". Dar, paradoxal, vecintatea aceasta nu i-a distrus omenia nativ, ci i-a ntrit-o. La un
moment dat ns, dintr-o dat, s-a vzut fa n fa, n propria ar, cu propriu-i frate, romn, ntro postur diabolic. Pentru omul care triete perpetuu n prejudecata progresului continuu, exist
erori, greeli corectabile, dar nu cderi, prbuiri, n vreme ce, pentru Omul Rsritean,
comunismul nu este o greeal, o eroare ideologic, ci o cdere demonic.
Lipsa de nelegere a tragediei rsritene din partea lumii libere denot o fixitate mental ce
se pregtete de pe acum s recidiveze. Exist, n medicina chinez tradiional, o diagnosticare
cel puin ciudat pentru reflexele medicinei clasice europene: o alt perspectiv asupra funciilor
organelor interne.
Astfel, intestinul gros este responsabil cu transportul i eliminarea deeurilor preluate de Ia
intestinul subire, dar mai este responsabil i cu eliminarea deeurilor mentale care blocheaz
flexibilitatea mental. Deci o disfuncie a intestinului gros poate s duc la o constipaie, n
sensul clasic al cuvntului, dar, n aceeai msur, poate s duc i la o constipaie mentala.
ntr-o asemenea stare mental se afl lumea civilizat de azi, incapabil s neleag tragedia
fr precedent a Omului Rsritean. Un popor umilit de istorie, dar nlat de Dumnezeu.
Socotitorilor, socotii, calculai, c a voastr e lumea!" (Jean Jacques Rousseau). Obsesia
msurtorii, n tiinele exacte, ncepe o dat cu critica radical a lumii sensibile, cnd decizia
lui Galilei de a instaura o cunoatere geometric a universului material nu ntemeiaz numai
tiina modern, ci duce la substituirea corpului sensibil cu un corp pn atunci necunoscut,
corpul tiinific.
Aceast extracie a sensibilului din om are drept consecin faptul c legile vieii devin cele
ale unei realiti strine, o realitate oarb, care nu simte, care nu gndete, care n-are nici o
legtur cu cea a vieii noastre. i astfel, srutarea pe care i-o schimb ntre ei iubiii nu mai este
dect un bombardament de particule microfizice" (Michel Henry).
Marea deturnare de la umanismul teocentric la cel antropocentric, pe care o surprinde citatul
de mai sus, a adus cu sine nesocotirea valorilor transcendentale.
Decizia intelectual a lui Galilei de a face acest mare reductio asupra naturii avea, desigur, la
vremea respectiv, ca i acum, valoare metodologic de studiu. Orice tiin i reduce premeditat
cmpul de observaie, tocmai pentru a-1 avea sub control. Acest cmp mic devine unul al
competenei tiinifice; dar cum rmne cu cellalt, considerat de aici nainte un cmp al
incompetenei tiinifice i un ocean al necunoaterii n general?
Geometria exista i nainte de Galilei, intuiia lui major a fost s o extind; dar pcatid su
fundamental a fost s o transforme ntr-o superstiie a cunoaterii totale. Aceast superstiie s-a
ntins pe durata mai multor secole, transformndu-se din metodologie a cunoaterii tiinifice n
dictatur gnoseologic.
Mult s-a chinuit tiina s ias din propria-i izbnd, devenit, ntre timp, corectitudine
tiinific; mult i-a trebuit s ias din aceast zodie a msurabilului.

83

Exist anumite procese fizice i mrimi fizice determinate, pe care natura reuete s le
ascund observaiei i s le fac inaccesibile unor teste experimentale", sublinia Niels Bohr. Dar
tocmai aceste elemente metafizice ale teoriei sale l-au incitat pe Heisenberg la o nou obsesie a
msurtorii.
Exist n spiritul uman aceast pulsaie de diastol i sistol a raiunii care se crede cnd
atotcuprinztoare, cnd i triete febril criza limitelor ei. Construindu-i, cu bun tiin, o
metod epistemologic din care ndeprta deliberat nemsurabilul metafizic al lui Bohr,
Heisenberg pornete la lucru n zona strict a msurabilului. Dar rezultatele la care ajunge sunt,
paradoxal, incertitudini tiinifice; n fond, el descoper o alt metafizic, cea a incertitudinii.
Nostalgic dup obsesia cauzalitii, despre care spunea Einstein c o are fiecare om de
tiin, Karl Popper opune acesteia, n final, o alt metafizic: metafizica cauzalitii; iar dac
adugm acestora i reflecia lui Bergson asupra a ceea ce el a numit o metafizic a cunoaterii,
putem spune c era msurtorii, obsesia ei, i-a gsit sfritul aporetic, ca o ultim ncpnare nu n credin, ci n surogatul ei, metafizica.
nrdcinrii acesteia orgolioase a spiritului faustic, Omul Rsritean i rspunde:
Metafizica este ratarea mntuirii" (Nae Ionescu).
i totui, profeia genial a lui Jean Jacques Rousseau, din Contractul social: Socotitorilor,
socotii, calculai, c a voastr e lumea!", se-mplinete sub ochii notri. Trim ntr-o lume nu din
ce n ce mai msurabil, ci din ce n ce mai supus penibil msurabilului. Msurm orice, nu ne e
jen de nimic!
Secolul XX a debutat cu experiena unui doctor american (dr. Ducan MacDougall, n 1907),
care nu s-a sfiit s msoare... sufletul. Experiena este macabr, dar este consecina imediat a
spiritului tiinific castrat de credin. Un muribund a fost cntrit cu cteva minute nainte s
moar i, dup deces, la alte cteva minute, a fost cntrit din nou. S-a constatat la cntar o
diferen de 56 de gr. (materie gazoas). Concluzia a fost rapid i precis: sufletul unui om
cntrete 56 de gr. de materie gazoas!
Oare ct o fi cntrit sufletul neamului romnesc nainte i dup comunism?
Pesemne c n acestea este sensul la care s-a gndit Auguste Comte, cnd i-a numit pe toi
acetia veterinari umani"\
i, poate, n acest sens, dac n-avem bunul sim i onestitatea s lsm identitatea n mna
lui Dumnezeu, mcar s o lsm, din minim instinct, fizicii cuantice, c aceasta, cel puin, este
probabilistic, se ocup de fenomene care nu sunt tangibile i care sunt, n ultim instan,
neobservabile.
-Care este profesia ta?,
-Meseria

ntreab un reporter de la BBC pe un ef de trib aborigen.

mea este s-i aduc aminte, rspunde aborigenul.

Cred c noi, romnii, ar trebui s ne angajm la ntr-o asemenea activitate - exerciii de

anamnez - cu cei care ne ancheteaz ciclic, istoric, asupra identitii. S le aducem aminte ce au
fcut cu noi i din noi.
-Ai

fost vreodat prin pdure?, l ntreab, de data aceasta, eful de trib pe reporterul BBC.

-Da,
-i

rspunde surprins acesta.

le-ai uitat la copaci?

-Da!,

rspunde i mai mirat reporterul.

-i

n-ai observat c i copacii se uit la tine?

E timpul s ne ntrebm: cine pe cine privete, cine pe cine msoar i, mai ales, cu ce ochi?
O doamn, antropolog american, fcea un studiu de la distan asupra poporului romn, n
1943. Ce este interesant este faptul c analiza interpretativ a reaciilor poporului romn, n
perioada celui de a-1 doilea rzboi mondial, este fcut din perspectiva reflexului gndirii de tip
limitativ-evenimenial, istoric i politic, fr nici o conotaie de alt dimensiune.
La acest microscop, sub ale crui lentile obiective" se desfoar pulsul emoional i tainic
al unui neam, nu numai cu o alt forma tnentis, dar i cu un alt suflet, putem vedea rsturnat felul
de a gndi i de a simi al celui care ne observ. Lectura strict tiinific" i politic a unor
evenimente este total opus firii romneti.
Sfntul Nicolae Velimirovici, din Serbia, spunea despre romni c sunt un exemplu de
credin: i mulumesc lui Dumnezeu cnd au recolt, iar atunci cnd n-au, nu dau vina pe
Dumnezeu, ci se gndesc la pcate. Ochiul antropologului observ, cu distan obiectiv,
superstiia cretin" a poporului romn vizavi de dezastrul naiunii n rzboi.
Acest la distan" mi aduce aminte de o poveste oriental, n care doi clugri buditi
traversau un ru furtunos, pe o punte aezat la distan. Unul dintre clugri, curios, l ntreab
pe cellalt dac tie ce adncime are rul. Iar cellalt, n loc s-i rspund, l mpinge n ap. Abia
atunci, cel aruncat n ap, nemaifiind la distan, a msurat i alte msurabile dect cea iniial. i
anume, pe lng adncimea rului, a msurat sensibil: temperatura sczut a apei, viteza
periculoas a rului; i a mai msurat o nemsurabil, mai preioas ca toate: frica de a nu se
neca.
Aruncai-i de pe acest pod la distan, n apa periculoas a istoriei noastre, pe mai muli
observatori de la distan-, i atunci, crile despre istoria noastr s-ar scrie altfel, ar fi mai
meditative, mai profunde i mai drepte. Lsai-i s noate n apa de iad a Aiudului, a Sighetului, a
Pitetiului, pe cei care fac astzi studii de la distan asupra totalitarismului i-o s vedei c nu
vor mai fi specialiti, ci vor deveni victime; i, printre ei, poate se va gsi i vreun mrturisitor.
Istoria contemporan are nevoie acum mai mult ca oricnd de mrturisitori.
Ei, mrturisitorii, sunt singurii care pot da msura adevrat a identitii neamului
romnesc.
Francezii spun c popoarele fericite n-au istorie. Pesemne c cele nefericite se ncarc i cu
istoria netrit a celor fericite. Toate familiile fericite se-aseamn ntre ele. Fiecare familie
nefericit este nefericit n felul ei.dev Tolstoi)
Cerndu-i-se s defineasc conceptul de naiune, Alexandru Dragomir, unul dintre marii
notri filosofi, fost elev, printre altele, i al lui Heidegger, face un demers de metod
fenomenologic asupra conceptului de naiune.
Reamintind c, n concepia lui Aristotel, existena este format din substan - ousia - (cas,
pom), sau are dimensiune temporal (ziua, rzboiul), subliniaz c naiunea se circumscrie n
zona existenei temporale, care este caracterizat prin venic schimbare, dovedind mereu altceva
i coninnd, n ultim instan, straturi de existen.
Dimensiunea temporal nu este tangibil fizic, pe ea nu se poate pune mna, ca n cazul
ousiei (cas, pom). Naiunea ca existent aparine acestei dimensiuni. Ea este fcut din timp i n
timp, ceea ce ne translateaz rapid din domeniul realitii n cel al semnificaiei. Naiunea este
acest mod de a fi, temeiul ei nefi- ind ousia (substana"), ci dimensiunea temporal, iar esena a-

85

cestei dimensiuni ine de domeniul semnificaiei.

Orice semn, spune Alexandru Dragomir, trimite la ceva, se raporteaz la ceva. O sgeat
care devine indicator nu mai este sgeata pe care o slobozesc din arc, ci un semn, adic ceva care
trimite la altceva dect la sine nsui".
i astfel, un teritoriu fizic oarecare, un spaiu geografic, msurabil i cartografiabil, devine
PENTRU MINE patria mea. Un fenomen lingvistic devine PENTRU MINE limba mea. O istorie
oarecare devine PENTRU MINE trecutul meu.
Istoria poate s fie, astfel, tragem concluzia, o suit de evenimente, dar trecutul comport n
substana lui o suit de semnificaii ale acestor evenimente. n felul acesta, naia se definete i ca
investiie a omului n timp.
n spaiul realitii, semnificaia acestora: limb, trecut, ar, devine pentru mine ob-iectum,
adic pot fi vzute din afar, cu detaare, ca ceva aruncat n faa ta i care poate fi considerat i
contemplat ca atare. Intrnd ns n domeniul de semnificaie, ele devin sub-iectum, ceea ce
nseamn c eu m aflu dedesubtul lucrului care mi se-ntmpl" (Alexandru Dragomir). Demonstraia se ncheie metaforic, filosoful fcnd o analogie ntre cele dou atitudini - ob-iectum i
sub-iectum - i aceea, total diferit, a doctorului care consult i a bolnavului care ptimete
boala; cel din urm este sub-boala sa, o ndur.
Aceast raportare a unei realiti obiective la MINE devine intraductibil i netransmisibil,
nu poate fi vehiculat n termeni raionali, rmnnd astfel una subiectiv i iraional, n
consecin, ara este tot ce-am investit material i sufletete de-a lungul timpului ntr-un anumit
teritoriu geografic, istoric i lingvistic; dar acest teritoriu ntreit m-a investit pe mine ca romn"
(Alexandru Dragomir).
ncercnd s duc judecata la nivel de imagine, adic s cuantifice n alt sistem de referin
ceea ce e greu de cuantificat la nivel de concept - o imponderabil -, Alexandru Dragomir
descoper, n chip minunat, aceast grani dintre ousia (substan") i dimensiunea temporal,
mai bine zis ntre vizibilul puterii istoriei i invizibilul puterii lui Dumnezeu, pe care o ilustreaz
cu fragmentul eminescian din Scrisoarea a Ill-a, al ntlnirii dintre Baiazid i Mircea cel Btrn.
mi permit s reamintesc i s comentez raportul ntlnirii, ca o continuare a gndului
filosofului. Baiazid triete uimirea opoziiei din partea unui nimic istoric:
Cum, cnd lumea mi-e deschis a privi, gndeti c pot Ca ntreg Aliotmanul s sempiedice de-un ciot?
Ciotul fiind prezena n istorie a lui Mircea cel Btrn. Raportul dintre cei doi trebuie analizat
mai profund, pentru c el denot atitudini diferite, plecate din substane umane diferite, i, n
ultim instan, din credine diferite.

Nietzsche spunea undeva c nu poi cere fiarei s nu fie fiar"; dar, cel puin, adugm noi,
s-ncerci s o mblnzeti. i cam aceasta a fost ndeletnicirea poporul romn de-a lungul
veacurilor: s-a ocupat cu mblnzirea celor din jur. Vulpea i spune Micului Prin: de vrei s ne
mprietenim, mblnzete- m. Am vzut aceast vocaie ratat, a poporului romn, de Mic Prin
ncercnd perpetuu s mblnzeasc ceea ce nu era de mblnzit i s se mprieteneasc cu
neprietenii din fire. i poate c lucrul acesta 1-a fcut pe Gheorghe Brtianu s spun c singurul
prieten al poporului romn este Marea Neagr. De aceea, a spune c acest popor are o
singurtate istoric de dimensiuni tragice.

De-o fi una, de-o fi alta, ce e scris i pentru noi, Bucuroi le-om duce toate, de e
pace, de-i rzboi!
Este rspunsul dat de Mircea lui Baiazid. Este, de fapt, rspunsul popoarelor venic
crucificate de o istorie barbar.
Mai trziu, peste sute de ani, undeva n America de Nord, un ef de trib indian, aflat n
fruntea alor si, narmai cu arcuri i sgei, adunai s-i apere ara cotropit, privea dincolo de
miile de soldai colonialiti narmai cu puti i tunuri, spunnd: Ce zi frumoas de murit este
astzi!". Dup masacru, s-au scris i se scriu mii de tomuri despre identitatea indienilor. i unul
i cellalt, i domnitorul Mircea i indianul american, anuleaz agresivitatea i puterea vizibil a
istoriei printr-o atitudine neateptat: o mpcare cu moartea, dar nu ca fatalism, ci ca trecere n
nemurire.
Instinctul de conservare biologic este anulat cu un firesc incredibil. Adversarul se atepta la
frica, disperarea i groaza celui strivit de fora vizibil a sa. i, brusc, se ntlnete cu o senintate
dincolo de curaj. Am putea spune c substana neamului este format din privirea calm a
eternitii, contemplnd istoria.
ntorcndu-ne la confruntarea dintre Baiazid i Mircea, s reamintim c acesta din urm i
opune inamicului su nu numai senintatea dincolo de marginile firii, ci i o confruntare atipic
pentru fiara istoric:
N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid, Care nu se nspimnt de-a ta faim, Baiazid.
Va fi fost, probabil, pentru prima oar cnd sultanul, obinuit s-ngenuncheze lumea cu
sabia, era provocat la un alt fel de confruntare. Pe harta lumii cotropite de el a vzut i a ntlnit
numai spaim i groaz concret, fizic. Acum i se propune s lupte cu o imponderabil - iubirea
de moie -, care nu are team, i se propune s lupte nu cu o armat, ci cu o stare de spirit.
Alexandru Dragomir amintete numai un singur rspuns dat lui Baiazid de Mircea:
...tot ce mic-n ara asta, rul, ramul,
Mi-e prieten numai mie, iar ie duman i-este.
Dumnit vei fi de toate, fr a prinde chiar de veste.
Este aceasta, poate, cea mai frumoas definire a neamului, cobort n micarea istoric:
ACATISTOS - micare! Fiina neamului n micare ctre Dumnezeu. Fiina neamului iese din
virtualitate n concretul istoric, dar invizibil, ntr-un tot imponderabil, pe care fiara istoric nu
poate s-1 adulmece: rul, ramul,/mi-e prieten numai mie.
Este o alian fr precedent, venit din senin i marcat de prietenie.
Alexandru Dragomir i ncheie demersul fenomenologic artnd c naiunea, fcut din
timp, este o for uria; dar, fiind proiectat n timp, va cunoate, vrnd nevrnd, precaritatea pe
care o presupune acesta.
Aici trebuie fcut distincia, cred eu, dintre fiinialitatea ontologic a naiunii i cea a
neamului.
Cci naiunea, fiind fcut din timp i n timp, i are prezena ei limitat istoric. Dar, ceasul
bate, timpul trece, vremea st i vremuiete, spune poporul romn. Prin urmare, n vreme ce
naiunea, ca un construct, este fiic a timpidui, neamul este copil al vremii care vremuiete.

87

Timpul mort i-ntinde trupul i se aterne-n venicie", spune tot Eminescu. Aternut n
venicie este neamul, ca chip al lui Dumnezeu n lume. Undeva, Alexandru Dragomir intuiete
diferena, dar nu o crediteaz specificnd-o, atunci cnd arat c: Moise i duce pe evrei spre
ara Fgduinei, teritoriul care aparent lipsete; exist, de fapt, sub forma fgduinei, ceea ce nu
i-a mpiedicat pe evrei s devin un popor, i nc, unul foarte puternic".
Cnd tancurile sovietice au invadat i distrus naiunea romn, neamul s-a retras n muni, n
sufletele partizanilor, n actul mrturisitor i n atitudinea martiric din nchisori, n lacrima
ascuns a celor rmai n libertate", n opoziia surd din inima fiecrui romn. Acolo era ara.
i, dac naiunea este fcut din timp i n timp, ea are nevoie de spaiu, ca manifestare. Neamul,
n schimb, are nevoie de spaiu sufletesc. Acest spaiu sufletesc este locul unde Dumnezeu a sdit
neamul. Astzi, mai mult ca oricnd, se atenteaz la acest ultim refugiu al omului, ca s fie
distrus.
Nici o teroare istoric n-a reuit s schimbe omul pe dinluntru. L-a schingiuit, 1-a torturat,
1-a omort, 1-a forat s se lepede de credin, dar n-a urmrit, cu perversitate criminal, ani de
zile, s modifice i s distrug sufletul.
Tancurile sovietice ne-au ocupat ara, comunismul a vrut s ne invadeze i s ne mutileze
sufletul. Astzi, pericolul dispariiei neamului este mai mare ca oricnd; cci astzi se
anesteziaz suflete, nu se mai chinuie; se adorm, nu se mai tortureaz; se cumpr, nu se mai
vnd; se ncurajeaz spre nicieri, nu mai sunt silite s se dezic. Iar n inimile schilodite, neamul
nu va mai avea ara.
ara neamului este inima nentinat ce privete spre Dumnezeu. Numai ntoarcerea
noastr ctre trecut ne d fora faptelor de azi" (Nicolae Iorga).
i n sensul acesta putem spune c identitatea nseamn i memoria inimii, nu memorie
resentimentar, ci ceea ce inima nu ne-a lsat s dm uitrii.
ngerii czui i cer lui Dumnezeu golul total, uitarea, dar Dumnezeu nu admite golul, spune
printele Ghelasie de la Fr- sinei. i tot el adaug: Pcatul aduce tocmai golul de Memorie, cu
pierderea IDENTITII, pn la somnul-ntunericul, zis moarte. Pierderea MEMORIEI se mai
asociaz cu iadul. Iadul este nfricotorul comar al memoriilor ce nu se pot terge, ce reapar
fantomatic n golul de Memorie. Comarul cel mai adnc este chinul reamintirii numelui
propriu".
Tocmai de aceea se fac astzi attea eforturi pentru a se crea golul de Memorie, cci
aducerea aminte ar crea, celor care au acionat criminal asupra propriului neam, chinul
reamintirii numelui propriu. Viaa trist de azi ne face s struim n amrciune, dar s nu ne
lsm biruii de ea, pentru c rdcinile amrciunii duc la pierderea Memoriei", spune Sfntul
Apostol Pavel.
A nu te ntoarce cu toat fiina la memoria neamului nseamn a prelungi zodia pcatului, n
care ne aflm, a crui pedeaps va fi uitarea de sine, sau neantul, moartea de viu.
Antrenamentul de uitare la care este supus poporul romn, astzi, face ca gndirea i inima
s se roteasc pe loc i, din a- ceast rotire n gol, paradoxal, o dat cu trecutul, dispare i viitorul. El, omul de azi, pedaleaz zadarnic ntr-un prezent continuu. A locui cu fiina doar ntr-o
dimensiune a timpului - i a- ceea distorsionat - nseamn moartea lent, dar sigur, a identitii.
O autoizolare n prezentul total ar fi, pentru noi, o sinucidere fr precedent n istoria lumii.
Aceast izolare n azi, n acum, este creat prin accelerare continu. O umanitate biciuit de
prezent, n viteza asta continu, st cu capul n pmnt. Nu-1 va mai ridica niciodat spre stele.

Pucria prezentului utilitarist fiind celula cea nou a deinutului de azi.

Viitorul, umbra", spunea Mihai Eminescu; aceast umbr a viitorului este creat de poziia
noastr din prezent, iar poziia noastr n prezent devine vertical-biped numai dac privim n
trecut i ni-1 asumm. Hegel spune c poziia biped este poziia spiritului divin. Ca s
rectigm aceast poziie, trebuie s ne recuperm fiinial, cinstit i curajos trecutul.
Dar a gndi astzi c MEMORIA este fora fundamental a prezentului i a viitorului pare o
absurditate, ntr-o lume ce triete paradigmatic clipa.
Obiecia adus de Descartes ideii atraciei la distan a corpurilor grele se exprim astfel:
Cum ar putea o planet, A, s cunoasc prezena unei planete B dect printr-o transmitere de
informaie, care ine de ocultism, i nu de o tiin raional?". Parafraznd, am putea spune: cum
ar putea un eveniment, petrecut acum cteva sute de ani n inima unui popor, s marcheze
esenial reacia lui de azi?
i totui, gravitaia existai Cci memoria asta nseamn: atracia de la distan. Iar un neam
fr gravitaia memoriei este sortit pieirii!
Hristos ne-a druit aceast minime, cci nlarea sa nu a fost sinonim cu dispariia lui din
lume; Liturghia fiind o astfel de reactualizare n prezent, memoria ca via-amintire, nu ca simpl
amintire. Cmaa lui Hristos, pus n fiecare Duminic la biseric, te dezmrginete de prezentul
minor i-i red respiraia prezent, acum i aici, a integralitii tale. Haina memoriei actualizate
te reface ca om. Cci recursul la memoria neamului nu creeaz o vale a plngerii continue, un
paseism al fricii de prezent, ci l ridic pe om din mlul mediocritii la demnitatea autenticului,
anulnd frica de moarte i nlocuind firesc progresul umanitii cu desvrirea fiinei.
Memoria - ca un coeficient de putere i nu ca refugiu al slbiciunii! Memoria - ca demnitate
i nu ca fric a mrturisirii! Memoria - ca via vie i nu ca trecut mort! Memoria - ca un
permanent duh al nelinitii pentru cei ce au greit i ca o venic cmaa a pocinei lor n faa lui
Dumnezeu! Memoria - ca re-ndrgostire de poporul romn, ca eliberarea noastr din iadul uitrii
i ca rentrupare a neamului ntru Hristos!
Aa s ne ajute Dumnezeu!
Lumin de om i de neam romnesc8
Printe Atanasie, lumin de om i de neam romnesc, iat, a sosit clipa despririi. Cine de
cine se desparte, Printe?
Cci nu despre tine am s vorbesc, ci am s vorbesc cu tine. Se despart viii de mori... Cine
este viul i cine este mortul? Mi-ai spus ntr-o zi, n chilie, c cineva i-a spus: Viule!". Nu i-a
spus: Monahule!". Aa vin i eu i spun: Viule ntru Domnul, ce trist-i clipa despririi!... Ce
ru i pare sufletului dup trup, atunci cnd vine clipa despririi!"... Dar tu, Printe, eti sufletul
i noi suntem trupul. Cci tu eti Viu ntru Domnul i mori suntem noi... Am vzut..., am vzut
cum ai nfruntat moartea, dar mai nti am vzut cum ai nfruntat viaa...
Ai nchis ochii, Printe, dar nu i-ai nchis nainte de a ni-i lumina nou. i eu tiu c n-ai
murit, pentru c eti Viu ntru Domnul. Cel ce crede n Mine, dei va fi i murit, viu va fi, iar la
Judecat nu va veni, cci s-a mutat de la moarte la via". Deci, Viule ntru Domnul, Printe
Atanasie, eu am tiut c n-ai murit, am tiut doar c ai murit cu mult nainte pentru lumea
aceasta. Cnd ai murit tu, Printe Atanasie? Ai murit atunci cnd lumea aceasta i-a pus ctue la
8 Cuvntare rostit la nmormntarea Printelui Atanasie, la Mnstirea Petru Vod, n data de 4 martie 2008.

89

mini i la picioare, la minile i la picioarele tale de copil nevinovat. Cnd te-au nchis n
pucrii, atunci ai murit pentru lume...
De ce te-a nchis lumea aceasta, Printe? Pentru c i-ai iubit neamul i l-ai iubit pe
Dumnezeu. Atunci pesemne c sufletul tu a murit pentru lume, dar tot atunci sufletul tu a nviat
pentru Dumnezeu, cci, n celula neagr n care erai nchis, fiii risipii i fiii smintii ai acestui
neam i chinuiau pe fiii lui credincioi. Ce-ai putut, tu, Printe, s gseti, dect lumina lui
Dumnezeu? Ce-ai putut, tu, Printe, s gseti n torturile cumplite pe care populaia satanizat a
Romniei le fcea poporului romn cretin, dect mila lui Dumnezeu? Cine venea la tine n
celul, Printe, s te mngie? Cine venea, Printe, la tine s te ntreasc? Venea Iisus...
La fraii ti cretini, Iisus a cobort n celul, cum spunea fratele tu de suferin i credin,
Radu Gyr. Restul poporului tu unde era, Printe?
Eu tiu cnd ai murit, i de aceea spun: Viule Printe ntru Domnul, ai nchis ochii, dar nu
nainte de a ni-i deschide nou, pe care ne lai n aceast lume.
Te-am cunoscut n aceast mnstire. Te vedeam printre monahi, ca o lumnare vie, i, cnd
m-am apropiat de tine, mi-am dat seama c tu erai fcut din rug... Era rugciunea aceea tainic,
pe care i-ai purtat-o n inim, ca s zdrobeti zidurile nchisorii. Te-am vzut pzind mnstirea,
ca s nu se risipeasc sufletul romnesc hituit n ar, te-am vzut n aceast cetate cretin,
ridicat de Printele Iustin Prvu, ca s pzeasc neamul.
mi va fi dor, Printe, mi va fi dor de inteligena ta, de libertatea ta nefireasc, n acest
ghetou n care nc stm. Ce libertate nefireasc aveai... mi opteau doctorii de-o boal cumplit
care te-a cuprins i murmurau cu fric - cci toi se nfricoeaz n faa morii. Iar tu mi spuneai:
Sufr de nchisoare, Dan Puric, nu sunt bolnav de boal!". i eu vedeam c sufereai de neam
distrus, de ar umilit.
Unde te duci tu, Printe, i unde ne lai pe noi?... Tu, Printe, abia acum i-ai gsit locul, cci
groapa ce te-ateapt nu poate s te ngroape. Groapa ce te-ateapt nu va ngropa nici mcar un
trup, ci va ngropa un bulgre de suferin i de durere. nc un suspin va nghii pmntul
romnesc plin de suferin. Trupul tu se va transforma n rn, dar va fi rn care ne iubete
i va fi crmid vie a acestei mnstiri, aa cum dincolo de ru mai este o crmid vie 9, care a
refuzat s fie ngropat n alte pri i pe pmnt strin, i a vrut s fie temelie pentru aceast
cetate ortodox. Acolo te duci tu, Printe, ca s fii crmid vie pentru aceast mnstire i
pentru acest neam. i-ai iubit neamul. Rar mi-a fost dat s vd un om prin care s triasc ara
att de viu, rar mi-a fost dat s vd un om care pstreaz n el o inim de voievod! Cum se
refugiaz cteodat sufletul unui neam n inima unui om...
La tine, Printe, am venit ca s ntreb: Ce facem acum, cnd identitatea noastr ca neam e
din nou pus n lanuri, cum s discutm, Printe, cu cei care ne atac credina? Ce dialog s
avem?". i mi aduc aminte c te-ai uitat la mine i mi-ai spus: Acelora care calc neamul i care
calc credina, s le spui att: mar de aici!". M-ai nvat demnitatea. Te-am vzut cum ai
blestemat demonul, ca rul s nu intre n neamul romnesc. M-ai nvat s nu stau de vorb cu
rul.
Unde te duci tu, Printe? Te duci la viii ti, la fraii ti de credin, care s-au jertfit pentru
neam i ar. Te duci la voievozii notri i te duci la sfini, ca s le spui c suntem un neam de
nenvins, c ne-a umilit istoria, dar ne-a nlat credina n Iisus Hristos. Acolo te duci, Printe! n
sfrit, ntre ai ti!
9 Este vorba de printele Gheorghe Calciu, care a lsat prin testament s fie ngropat la Mnstirea Petru Vod, refuznd s fie ngropat n
America sau n alt parte n Romnia.

Eu tiu c un monah se roag lui Dumnezeu tot timpul. Eu te-am vzut pe tine, Printe,
rugndu-te i cnd mergeai prin mnstire... Cnd i priveai pe oameni!
mi va fi dor, Printe, de tine, de inteligena ta nefireasc i de libertatea ta nefireasc, ntr-un
neam care i-a uitat libertatea, ntr-un neam care nu mai vrea s judece. mi va fi dor de tine,
Printe, de delicateea ta, dar i de fora ta extraordinar.
Ce poi tu, rn neputincioas, s acoperi? Vei putea ngropa lumina venic a lui
Dumnezeu? Cci lng tine, Printe, am vzut neputina morii, am vzut frica ei. Ce demn ai ntmpinat-o, ca tot neamul acesta! Nu i-a fost fric o clip, pentru c tu ai vzut-o demult, prin
pucrii. i ai murit atunci, n nchisori. Cte nopi de groaz ai petrecut, Printe, plngnd pentru
neamul sta? Cte torturi ai vzut, Printe, i ai suferit? Cum ai vzut ntregul neam torturat,
floarea acestei ri? Tot tineretul i tot ce-am avut mai bun n ar, tu i-ai vzut chinuii i nu te-ai
lsat! Ai mrturisit credina n plin iad! i-atunci cmaa sufletului tu s-a sfiat de durere i-ai
murit pentru noi. Aceasta este boala care te-a rpus. Monahul nu ia nimic cu sine. Ia doar ce are
pe el.
n chilia ta vom gsi medicamentele cu care ai ajutat pe monahii de aici i pe cei care veneau
s-i cear ajutor. Medicamente pentru trup i pentru suflet. n chilia ta vom gsi cri, vom gsi o
cruce, dar nimeni nu va gsi ce voi gsi eu... Monahii nu iau nimic cu sine. Acestea sunt ale
mnstirii. Printe, te vom duce acolo, la rna aceea neputincioas, ca tu s fii crmid a
mnstirii, iar eu m voi ntoarce n acea noapte trist, pe care tu ai traversat-o pe puni de
lacrimi, cu dragoste n inim pentru ara aceasta chinuit. i-i voi lua un lucru pe care l-ai ascuns
lumii, pe care nu l-ai artat nimnui, dar care i- a dat trie; pe care l pstrai nu ca s te rzbuni,
ci ca s nu uii de izbvirea pe care i-a dat-o Hristos. Am s vin, Printe, ntr-o noapte i am s
iau ctuele pe care le ineai sub pat i am s le zdrobesc!...
Dumnezeu s te odihneasc n odihna lui sfnt, lumin de om i de neam romnesc, cci eu
neodihnit o s fiu pn cnd acest popor nu va fi liber!...

Dan Puric, un foc nestins

Siluet pregnant i voce singular n care se contopesc omul, artistul, gnditorul i
ceteanul.
Dan Puric este, la urma urmei, o contiin nalt a vremii noastre. Cu o energie neistovit,
mnat de o vocaie dominatoare, el creeaz incontinent, distribuindu-se n arta teatrului, n arta
pedagogiei teatrale, n arta retoricii verbale i aceea a omului public, gratificndu-le cu excelen,
dar fr s se mpart. Crede nezdruncinat n puterea germinativ a spiritualitii noastre
romneti de tip rsritean i n dinuirea sa valoric demn, angajat n dialogul cu alte viziuni
asupra lumii, i deplnge precaritatea ei de azi, produs de o istorie inuman.
Incoruptibil, glasul su se aude din ce n ce mai mult, iar simpatia i preuirea public pentru
el cresc, aa nct se prezint ca o referin bine aezat. Citete imens, cri de mare valoare din
domeniul tiinei, al filosofiei, esteticii, teologiei, psihologiei, ale cror idei, atunci cnd e cazul,
le pune la lucru" (cum zicea Hegel despre concept), fr obedien cultural, fiindc la el exist
un centru de veghe i o exigen critic din care se nutrete originalitatea lui, evident n tot ce
zice i face. Iniiativele lui, cci este un om la care se ngemneaz gndul cu aciunea, sunt
marcate de o mare doz de noutate, ceea ce face, prin fora lucrurilor, s se opun rutinei
canonizate i banalitii lenee. De aceea, el ni se nfieaz ca un biruitor i deschiztor de
drum, dar aflat pe culmea naltelor valori pe care noi, motenindu-le activ, fr s fim motenii

91

de ele cu pasivitate, le denumim, generic, tradiie.

Teoretic i artistic, n mod consecvent i cu argumentaie convingtoare, el pledeaz pentru
pstrarea ierarhiei valorilor i caut s o legitimeze implicit, dar i pronunndu-se explicit
mpotriva proiectrii ei n deriziune de ctre instinctul gregar mpresurtor i mediocritatea
zeflemitoare. Vocea lui este i un strigt de alarm privitor la disoluia aplatizant i nivelatoare
care ne terorizeaz modul de via, voce din care strbate altitudinea moral exemplar i spiritul
de finee pascalian, puse cu inspiraie seductoare n slujba culturii romneti. Grija pentru
cristalizarea optim a contiinei noastre de sine" i de a fi cunoscut pe multe meridiane
culturale pe care le-a frecventat, ca fiind un altceva" n concertul lumii, a fost i rmne o
constant a conduitei sale de creator de art. El este mpovrat de uurtatea" acestei nobile
misiuni pe care o resimte ca pe o datorie impregnat de iubire.
Dar nu orice iubire, ci iubire cretin, cci Dan Puric este un ortodox autentic. Am spus c
fiina lui este unitar, dar ceea ce apare nemijlocit este arta lui i discursul logico-verbal, vorbit
sau scris. n ceea ce privete arta teatrului, ca nucleu al ei, de 20 de ani, cu fiecare spectacoloper, de grup sau individual, el rafineaz un limbaj artistic propriu, angajat n spaiul spiritual
unde cuvntul nu are acces, i de unde scoate i nscocete fermectoare splendori n care se
mpletesc organic liricul, comicul i dramaticul. Fiindc iese din rnd (s pomenim numai de
Hlestakov-ul lui, de Visul i de Don Quijote) i ne arat c se poate, trebuie s ne mndrim cu el
i s-1 ncurajm n continuare.
Nimic morbid n arta sa, nimic macabru, lugubru sau agresiune i violent, ci tandree sub
forma ironiei blnde i nvluiri diafane cu humor de ordinul bunului gust estetic, menite s
genereze un autentic katharsis. Operele sale spectaculare sunt povestiri atrgtoare, n absena i
nu n lipsa cuvintelor, ceea ce suscit, cu mult mai mult dect ele, inteligena, intuiia i
imaginaia spectatorilor. Sclipitoare i uimitoare, imaginile pe care le construiete ct i
surprinztoarele asocieri de idei i plastice caracterizri ale anomaliilor contemporane nou,
crora le opune, ndjduind, activarea virtualei elite nzestrate cu responsabilitate, sporesc
ncrederea celor care nzuiesc ieirea din haos i intrarea n istoria autentic. Publicul se
aglomereaz la spectacolele regizate de el sau n care el joac, dar ceea ce este mai important este
c pleac nseninat, cu sufletul mai bun i cu mai mult ncredere n restaurarea binelui.
Inflexiunile metafizice n arta sa vin s consoneze cu atitudinea distinct i clar pe care o
exprim n interviuri, a crei radicalitate ar putea supra pe unele spirite ancilare altor orientri,
dar atitudinea nsi respinge, prin natura ei, jumtile de msur. i el tie bine acest lucru.
Cartea aceasta este rodul unor vaste lecturi, bine asimilate, argumentate ns cu o
sensibilitate rarisim i de o propensiune ndeprtat. E vorba de o atitudine cultivat ndelung i
insistent, de orientare rsritean n baza unui orizont cultural de universalitate, ntrupat ntr-un
discurs strlucitor bine nchegat i argumentat urmrind cteva idei constante de baz.
Autorul Dan Puric este un trezitor", ntruct rafineaz cunoaterea de sine romneasc prin
recursul la memorie tiind c aceasta este calea nchegrii i pstrrii contiinei de sine a unui
popor. Sineceritatea-i n-ar fi suficient, dac ideile lui n-ar avea o valoare de adevr general. El
crede nelimitat n ceea ce spune, spune ceea ce gndete i gndete la regenerarea spiritului
romnesc resuscitnd i imaginaia-i bogat, spirit maculat de vicisitudinile istoriei recente.
ntreprinderea teoretic a autorului de revenire la puritatea originar a neamului este
asemntoare inteniei lui J. J. Rousseau, care rvnea la curirea omului de zgura civilizaiei
pentru a-i restitui i restaura puritatea iniial i nu pentru a-1 ntoarce la fazele de nceput cum lau interpretat unii.

Ca persoan, Dan Puric e fermector, ca vorbitor n public e fascinant, ca actor este original
i inspirat, ca pedagog este model elastic. El nsui este un exemplu pentru ceea ce nzuiete s
devenim toi, adic s ne primenim, revenind din rtu- teal (zpceal).
Pe de alt parte, el este o contiin asumat, ori aceasta nseamn dedicare voluntar n
spaiul fr limite, dar fertil, al nelinitii. Prin ce face pe scen i ce spune n faa miilor de tineri
care l aclam entuziast, i prin aceast carte, el destinde spiritul romnesc, l nsenineaz cu
humorul su tandru, l cheam la regenerare, la a fi ceea ce este prin esen, la demnitate i la
sfidarea istoriei nefaste.
Cartea conine teme i probleme de o actualitate dureroas, aa nct ea poate fi considerat
o strdanie arheologic izbutit a etnicului romnesc. Problema i ideea de identitate e privit
analitic din mai multe puncte de vedere i struie asupra tensiunii: mutilare versus dinuire i
regimul de exterminare versus tria credinei cretine. Naiunea i neamul n cuprinsul acestui
discurs sunt una i mpreun, concrescute, fac o valoare suprem pentru noi, dar care poate fi,
cum sugereaz autorul, fr orgoliu, un model pentru alii.
Imboldul acestei lucrri este realizarea regenerrii demnitii naionale i rspunsul la ispita
interogativ a rdcinilor. Ea se nfieaz ca un sublimat de idei trite i triri ridicate la rangul
de idee. Totodat, cartea este un simpton, printr-o contiin sensibil, la fenomenul primejdiei n
care se afl neamul i ara, subiindu-i identitatea ca efect al globarizrii formale i al domniei
cantitativului, care se contureaz tot mai precis la orizontul istoriei, aflat sub zodia sfritului; o
istorie impersonal, fcnd elogiul diversitilor mrunte n defavoarea entitilor istorice
tradiionale i mnate de spiritul secularizant i desacralizant cu sorgintea n secolul al XVIII-lea
francez.
Compararea ntre Omul Rsritean i omul globalizat al postmodernitii, de asemenea, este
o problem analizat n carte, i fa de care autorul ia atitudine ntemeiat. Avem n fa o
constelaie de reflecii antropologice, politice, morale, sociologice i religioase de tip cretin
ortodox, ca tot attea aspecte i probleme ale ntregului care se numete Romnia, cu toate
etapele pe care le implic. Constelaia la care ne referim este convingtoare prin argumente i
atrgtoare prin stil. A fi cel puin nemulumit dac cei care-1 iubesc pe Dan Puric i-i admir
opera l-ar considera vedet. Nu, acest adjectiv l-ar degrada, mai ales de cnd este banalizat prin
toate cile de comunicare. El e celebru prin coninutul ideilor, prin limbajul ar- tistic-teatral pe
care l-a creat, prin atitudinea curajoas i demn i prin arta de a produce nveliul acestora.
Oricine i iubete ara i neamul, valorile lor identitare i perene, are, citind aceast carte,
ocazia unei ntlnire simpatetice, mirabil i stimulativ, pentru solidarizarea cu ele.
Gheorghe CEAUU

93

Cuprins
U r m r i i - 1 , c i t i i - 1 .i .-. 1. . . v. . e. .. i. . . n. . . . e. .l .e. .g. .e . . .( .I. u. . .s . t. .i .n. . .7P. . . . r. . v. . u. . ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dan Puric, un apologet ortodox (Dan Ciachir)10
Mtur poteca spre Biseric .........................13
Dragostea, mai presus de art......................21
Sensul vieii, al morii i al suferinei..........34
Zodia supravieuirii .....................................45
Demnitatea cretin................................ ....66
Cauz i efect...............................................93
Cele trei priviri...........................................111
Zece leproi................................................132
Cine suntem...............................................142
Lumin de om i de neam romnesc .........166
Dan Puric, un foc nestins (Gheorghe Ceauu)171

Antrenamentul de uitare la care este supus poporul romn, astzi, face ca gndirea i inima s se roteasc pe loc i, din
aceast rotire n gol, paradoxal, o dat cu trecutul, dispare i viitorul. KI, omul de azi, pedaleaz zadarnic ntr-un prezent
continuu. A locui cu fiina doar ntr-o dimensiune a timpului - i aceea distorsionat - inseamn moartea lent, dar
sigur, a identitii."