Fotie Cel Mare

Colecia STLPII ORTODOXIEI
VIAA I NEVOINELE
CELUI NTRE SFINI
PRINTELUI NOSTRU
FOTIE CEL MARE

Patriarhul Constantinopolei
Ediie electronic
APOLOGETICUM
2006
Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria
neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei.
Scanare: Corina
Corectura I: Elena
Corectura II: Apologeticum
Digitalizare pdf : Apologeticum
I.S.B.N 973-7952-81-2
I.S.B.N 973-7891-51-1
Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,
ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2006.08.11 14:16:44 +03'00'
Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Editura Cartea Ortodox, 2005
2006 APOLOGETICUM.
http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com
Patriarhul Constantinopolului
PREFA
n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.
Sfnta Biseric Ortodox ne-a nvat, prin slviii Apostoli, prin Sfintele Scripturi i
nvtura Sfinilor notri Prini c este nevoie s mrturisim i aprm Credina Ortodox,
cci va veni vremea cnd oamenii de la adevr auzul i vor ntoarce, iar la basme se vor
pleca (II Timotei 4, 4). Avem sarcina de a pstra comoara Ortodoxiei aa cum am primit-o
de la Hristos; cci apostolul Ioan ne poruncete, zicnd: Deci ce ai auzit dintru nceput, ntru
voi s rmie. i de va rmnea ntru voi ce ai auzit dintru nceput, i voi n Fiul i n Tatl
vei rmnea (I Ioan 2, 24). De asemenea, Mntuitorul nostru ntreab: ns cnd va veni
Fiul Omului, oare afla-va credin pe pmnt? (Luca 18, 8).
Aprarea Ortodoxiei mpotriva nvturilor i nnoirilor papisteti este nfiat n
vieile a trei sfini episcopi: Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu Evghenicul. Aceti
brbai, socotii a fi cei mai nvai oameni ai vremii lor, i-au afierosit viaa pentru pstrarea
adevratei credine a lui Hristos. Datorit nevoinelor lor i mrturisirii adevrului, ei au ajuns
a fi cunoscui drept stlpii Ortodoxiei ce stau mpotriv oricrui compromis n curata
credin a lui Hristos. n vremea vieii lor s-au adunat mai multe Sinoade spre a pune
rnduial n nvtur i n disciplin, despre care se va vorbi pe scurt n cuprinsul crii.
Vom spune totui de pe acum cteva cuvinte despre Sinoadele Bisericii.
Cnd n rndul Apostolilor a aprut nevoia de a se adresa unei voci ori judeci cu
autoritate obligatorie, s-a convocat un Sinod la Ierusalim (Fapte cap. 15). Hotrrile i
canoanele acestui Sinod au fost recunoscute ca obligatorii pentru ntreaga Biseric. Citim:
Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28) - unde pronumele personal nou, la
plural, desemneaz pe cpeteniile sau reprezentanii ntregii Biserici adunai n sobor. Hristos
nu a acordat autoritatea suprem unui singur membru al obtii apostolice.
Supremaia papal, ntemeiat pe preteniile petrine, ar face bine s-i aduc aminte c
Apostolului Petru, la Sinodul de al Ierusalim, nu i s-a cerut s hotrasc dup cum credea de
cuviin i nici nu a prezidat Sinodul, ci a luat parte la el ca un egal al celorlali. Pentru
Sfntul Pavel conductorii Bisericii erau Iacov, Petru i Ioan, iar nu Petru singur. Iacov avea
ntietate, pentru aceea Epistola sa se afl naintea celei a Sfntului Petru n ordinea canonic
a Sfintei Scripturi. Sfntul Petru, dei era unul dintre apostolii cei mari, a fost totui chemat s
dea seam de faptele lui naintea btrnilor Bisericii (Fapte cap. 11). De asemenea, el a fost
chemat s dea seam n urma asprei mustrri a lui Pavel (Galateni 2, 11). Iat deci c btrnii
i apostolii lucrau mpreun, ca obte, n luarea hotrrilor.
Cea mai nalt autoritate a unei Biserici Ortodoxe locale este Sinodul episcopilor ei;
ns cea mai nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe Universale, Sinodul sau Soborul Ecumenic,
ntrunete episcopii lumii civilizate (oikoumene). Istoric vorbind, fiecare Sinod Ecumenic
ntrete sau ratific precedentul Sinod Ecumenic, ncepnd cu cuvinte de felul acestora:
Urmnd nvturilor i predaniilor Sfinilor Prini... Adevratele Sinoade Ecumenice,
asemenea Sfintelor Scripturi, sunt insuflate de Duhul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt locuiete n
Biseric precum ntr-un templu al Su, nengduind o alt credin n afara celei dezvluite de
Iisus Hristos, Dumnezeul nostru.
Au existat n trecut sinoade care, datorit unor fore sau constrngeri exterioare sau
rutii i invidiei personale nu au corespuns cu nvtura Sfinilor Prini. Ca urmare,
contiina ntregii Biserici a respins cu hotrre aceste sinoade tlhreti i hotrrile lor ca
3

mincinoase, fiindc nu exprimau adevrul negreelnic al Ortodoxiei. Sfntul Maxim
Mrturisitorul (cca. 580-662), explicnd aceasta, spunea odinioar: Adevrul judec
sinoadele; iar judecata ultim este a Duhului Sfnt, adic a contiinei Bisericii.
Unirea cu Biserica Latin este cu putin numai dac va lepda nnoirile sale i nvturile
neortodoxe. Ecleziologia ortodox a fost totdeauna ntemeiat pe dogma c exist doar Una
Sfnt Soborniceasc i Apostoliceasc Biseric; schismaticii, ereticii i cei de alte religii nu
sunt mdulare ale ei, ci se afl n afar. Cum se poate nfptui o adevrat unire cu cei ce
nva dogme strine Ortodoxiei, referitoare la Sfnta Treime, la Maica Domnului, la ierarhie,
la icoane, la post, etc.? Nu putem rmne nepstori fa de adevr, cu ndejdea de a obine o
unire prin compromis. S urmm sfatul Sfntului Pavel care zice: Drept aceea, frailor, stai
i inei predaniile carile v-ai nvat, ori prin cuvnt, ori prin epistolia noastr (II
Tesaloniceni 2, 15).
Mrturisirea i aprarea credinei ortodoxe nseamn dragoste fa de adevr i
dragoste fa de Biseric, Trupul lui Hristos. Pzirea Ortodoxiei nu este o trud ncredinat
doar clerului, ci tuturor cretinilor ortodoci. Cartea este dedicat aprtorilor sau stlpilor
Ortodoxiei, Sfinii Fotie, Grigorie i Marcu, care prin viaa i minunile lor au mrturisit
fiecare: Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale, i le-a iubit foarte (Ps. 118, 167). Fie ca vieile
lor s insufle cititorului o dreapt nelegere a Ortodoxiei n planul dumnezeiesc.
Iubiilor, (...) nevoie am avut a v scrie, ndemnndu-v s stai vitejete pentru
credina carea o dat s-a dat sfinilor (Iuda 1,3).
Duminica Ortodoxiei, 1990
Troparul
Sfntului Fotie cel Mare
Glas 5
Ca o prealuminoas fclie a nelepciunii ascunse n Dumnezeu, i aprtor al
Ortodoxiei celei de Sus descoperite, podoaba cea blagoslovit a Patriarhilor, nnoirile
semeului eres ai lepdat, mrite Fotie, cela ce eti lumina sfintelor Biserici, al Rsritului
lumintorule: pzete pe dnsele de toat rtcirea.
VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI

PRINTELUI NOSTRU
FOTIE CEL MARE,
Patriarhul Constantinopolei,
pe care Sfnta Biseric l prznuiete
la 6 Februarie
Primii ani din viaa sfntului

Sfntul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Fotie, de sfnt pomenire, s-a
nscut la Constantinopol prin anul 8201 din prini nstrii, de bun neam i cu fric de
Dumnezeu. Tatl su, Serghie, slujea la curtea mprteasc, avnd dregtoria de spatharios,
adic pzitor al mpratului i palatului. Fratele lui Serghie era Sfntul Tarasie, Patriarhul
Constantinopolului (784-806, pomenit de Biseric la 25 Februarie)2. Patriarhul Tarasie a
prezidat al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea din 787. Sinodul a ntrit nchinarea
ortodox a icoanelor i a osndit erezia iconoclast3. Mama lui Fotie, evlavioasa i virtuoasa
Irina, primea adeseori clugri n casa ei, cutnd sfintele lor rugciuni i dndu-le
milostenie4. Fratele Irinei, patricianul Serghie, s-a nsurat cu o femeie numit tot Irina, care
era sora mprtesei Teodora (pomenit la 11 Februarie). Fraii lui Fotie erau Constantin,
Serghie, Tarasie i Theodor. Prinii, strlucind n virtute, i-au crescut toi copiii n credin
i evlavie, punnd la temelie rugciunile i faptele bune5.
Familia lui Fotie aparinea partidei celor ce cinsteau sfintele icoane; pentru aceea au
fost prigonii de iconoclastul mprat Teofil (829-842). Evlavioasa i onesta familie a lui Fotie
iubea i cinstea mai cu osebire pe drepii clugri care aprau sfintele icoane. inte ale
cumplitelor prigoane, prinii lui Fotie au fost lipsii de avere, au fost chinuii i, mpreun cu
copiii lor, au fost surghiunii n locuri slbatice i secetoase, ca acolo s-i sfreasc zilele.6
Nici mcar o singur dat aceti mrturisitori i mucenici ai adevratei Credine nu s-au nvoit
s se lepede de sfintele icoane. Astfel, nc de la vrsta de apte ani Fotie a mrturisit, aprat
i susinut sfnta credin apostoliceasc i dogmele cele adevrate ale Sfinilor Prini. Un
sinod eretic a aruncat anatema asupra familiei lui Fotie i asupra unchiului su, Tarasie. Tatl
i mama lui Fotie au murit ca mucenici n acel surghiun7.
Mai trziu Fotie avea s-i descrie tatl ca pe un brbat viteaz, evlavios i virtuos,
vestit prin bogia adevratei slave i a dreptei credine (...) i prin surghiun i mucenicie8.
1
Dup H. G. Beck, Kirche und theologische Reiche, Mnchen, 1959, p. 520.

Pentru traducerea complet din rus n englez a vieii Sfntului Tarasie vezi Living Ortodoxy IV, nr. 3, (MaiIunie, 1982), pp. 3-16.
3
Mai multe despre teologia icoanei a se vedea lucrarea lui Leonid Uspenskz, Teologia icoanei, Editura
Anastasia, Bucureti, 1994 sau ediia electronic Apologeticum, 2006, la http://apologeticum.net (n.
Apologeticum)
4
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, n vol. On the Mystagogy of the Holy Spirit, Studion
Publishers, NY, 1983, p. 34.
5
Ibid.
6
Ibid.
7
Letter 1, To Tarasios, Patrikios, Brother, Septembrie, 871, trad. Despina Stratoudaki White, n vol. Patriarch
Photios of Constantinople, Holy Cross Ortodox Press, Brookline, MA, 1981, p. 117.
8
Asterios Gerostergios, St. Photios the Great, Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, Belmont, MA,
1980, p. 16. [Lucrarea este tradus i n romnete, Asterios Gerostergios, Sfntul Fotie cel Mare, Editura Sofia,
Bucureti, 2005 i disponibil n format electronic n colecia Apologeticum, la Biblioteca Teologic Digital,
2

Dup aceast dovad de drzenie a familiei sale, tnrul Fotie avea s cinsteasc mult
nepieritoarea pomenire a unchiului su, Patriarhul Tarasie, ca i a Patriarhului Metodie (843847, pomenit la 14 Iunie), urmnd pilda acestor lumintori ai evlaviei de-a lungul ntregii sale
viei.
Dintr-o scrisoare scris de Fotie fratelui su, Tarasie, putem bnui c unii dintre
membrii familiei sale au murit n vremea tulburrilor iconoclaste. El scrie: S nu ne purtm
cu necinstire fa de rbdtoarele chinuri ale prinilor notri, cci ei au vzut feluri de moarte
ce nu semnau cu morile pe care le tim noi. Fereasc-ne Dumnezeu! Focul i apa i groapa
au pus stpnire pe urmaii lor, i un amar i greu surghiun, i toat lipsirea de prieteni i
rubedenii a venit peste ei, i tot ce aduce bucurie s-a luat de la ei, dar toate le-au primit cu
bunvoire, slvind pe Cel ce iconomisete cele ale oamenilor mai presus de omenetile
socotine9.
nc din tineree Fotie a strlucit prin curie i era nclinat spre viaa linitit i
rugtoare a monahilor. Mai trziu, ajuns Patriarh al Constantinopolului, Fotie avea s scrie
Patriarhilor Rsriteni: Copil fiind, tnjeam a fi slobod de grijile i nevoile vieii i a m
ngriji numai de cele ce m frmntau... Din copilrie a crescut n mine i o dat cu mine
dragostea pentru viaa monahiceasc10. Gndindu-se la drumul su n via, recunoate a fi
dorit n sufletul lui viaa de celibat, dar niciodat nu a dorit s ajung preot. Comentnd
aceasta, Fotie spunea: Doream foarte mult s triesc singur11 i luasem o hotrre..., aceea
de a m ine departe de afaceri i de vuiet, i de a m bucura de dulceaa panic a vieii
particulare12.
Anii de nvtur
ntruct prinii si se aflau n surghiun, este greu de spus unde anume a primit Fotie o
att de strlucit i neobinuit educaie. Unii susin c a fost un autodidact plin de rvn, care
dup o nvtur silitoare i sistematic de unul singur a ajuns un teolog profund i un nvat
strlucit; alii sugereaz c prinii l-ar fi trimis la Tesalonic, iar alii spun c ar fi rmas n
Constantinopol. Oricum ar fi, tnrul Fotie a folosit orice prilej de a nva, nsetat de
nelepciune i cunoatere. Din fire era un biat destoinic i nzestrat, n chip vdit, i-a primit
cunotinele din izvoare greceti i nu a dorit s nvee ebraica sau latina13. De la o vrst
fraged s-a aplecat cu rbdare asupra gramaticii, poeziei, retoricii i filosofiei. Printre alte
numeroase nfptuiri, a dobndit i o bun cunoatere a medicinei, cercetnd cri despre
metodele chirurgicale i de prim-ajutor, ca i despre feluritele boli.
Dup ce a studiat literatura, matematica, filosofia aristotelic i nvtura lui Platon, a
zbovit ndelung asupra Sfintelor Scripturi i Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. A studiat
teologia sub ndrumarea unor brbai nelepi i a unui btrn duhovnic al crui nume, din
nefericire, nu a ajuns pn la noi14.
nvtura i nelepciunea lui Fotie au ajuns curnd s fie cunoscute peste tot.
Superioritatea sa intelectual era de o asemenea mreie nct prea s se ia la ntrecere cu cei
din vechime. Att prietenii ct i dumanii si nu oviau s-i arate admiraia pentru
cunotinele lui. Tinerii veneau la el acas spre a primi nvtur, att n tiinele lumeti ct
i n cele duhovniceti; i nimeni dintre cei ce l cercetau nu rmnea fr vreun folos. n
ciuda tinereii sale Fotie i nva nelepciunea pe tinerii si ucenici, citind mpreun cu ei
multe cri ziditoare i tlcuind nelesul ascuns al fiecreia.
http://apologeticum.net ]
9
Letter 1, trad. D. S. White, ibid.
10
Letter 1, PG 102, 585.
11
Ioannes Valettas, Photiou Epistolai, Londra, 1864, p. 145. PG102, 585B.
12
PG 102, 585 B
13
Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 18-19.
14
Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 36.
Asemeni multor bizantini, Fotie credea c cunoaterea lumeasc este de folos, dar are
trebuin de discernmnt duhovnicesc. Pe deasupra, dobndirea cunoaterii nu se poate
nfptui fr rugciune i nevoin duhovniceasc.
mprteasa regent Teodora
mpratul iconoclast Teofil a murit n Ianuarie, 842, dup un acces de dizenterie.
Hristos, cu atottiutoarea Sa purtare de grij, a rnduit ca s domneasc peste bizantini o
cucernic i binecinstitoare mprteas,15 pn cnd fiul ei de nici trei ani, Mihail al III-lea,
avea s ajung la vrsta potrivit. mprteasa era iconofil, adic iubitoare a icoanelor, astfel
c, o dat cu moartea soului ei, iconoclatii i-au pierdut influena i au czut n dizgraie.
Dei soul ei era iconoclast, ngduia totui cinstirea icoanelor din dragoste fa de ea. Dup
cum se spune n viaa ei, atunci cnd Teofil era pe patul de moarte Teodora a dat la iveal
icoanele ascunse. n clipele de pe urm ale soului su ea l-a nduplecat s mrturiseasc, s
cinsteasc i s srute din tot sufletul icoanele. Dup ce i-a ascultat soia el i-a dat cea din
urm suflare16.
mprteasa se bucura de sprijinul oastei, avnd drept mpreun-lucrtori pe fraii si,
Bardas i Petronas, i pe unchiul ei, Serghie Nikitiatis. De asemenea, printre sfetnicii si cei
mai dragi se afla logoftul Teoctist, logothet al Dromusului (Magister officiorum), care,
printre alte multe ndatoriri, era i dregtorul ce se ocupa de finanele tuturor inuturilor, de
afacerile externe, de informaii i de coresponden.
mprteasa cea mpodobit cu cunun, dorind de adevrata mprie a lui Hristos,
dorea s aeze din nou n toate bisericile icoana Lui cea nentinat i chipurile Sfinilor
(Triod, Duminica Ortodoxiei, Canonul, Cntarea a 4-a). Ea a lucrat totui cu mult bgare de
seam pn cnd a putut s-l ncredineze pe ntiul sfetnic, Teoctist, c poporul va primi cu
bucurie schimbarea. De asemenea, dorea s se ncredineze c fostul ei so nu va fi
anatematizat17.
Dintre toi membrii regenei, Teodora i-a artat cea mai mult bunvoin lui Teoctist.
El s-a dovedit plin de credincioie i iscusit, slujindu-o cu rvn i devotament, aa cum
slujise pe socrul ei, Mihail al II-lea (820-829), i pe soul ei, Teofil.
Mintea luminndu-i cu lumina dumnezeiescului Duh cinstita mprteas, i roade
de dumnezeieti cugete avnd, iubit-a bun podoaba Bisericii lui Hristos i frumuseea
(Triod, Duminica Ortodoxiei, Canonul, Cntarea a 8-a). Dorind s izbveasc Biserica de
negura eresului din trecut, la 11 Martie, 843, Teodora a convocat un sinod n palatul
mprtesc. Episcopii au luat parte cu bunvoire i au ntrit din nou hotrrile Sinodului de la
Niceea; singurul care s-a mpotrivit a fost Patriarhul Ioan al VII-lea (836-842). Fiind depus, el
s-a retras s studieze spiritismul18 n vila sa de lng Bosfor. Atunci mprteasa-regent a
cerut Sinodului s-l aleag Patriarh pe clugrul Metodie, victim a prigoanei soului ei.
La prima vedere, s-ar prea c Metodie a fost numit prin hotrre mprteasc; de
fapt Dumnezeu a fost cel care l-a ales pe acest om ce lncezise atia ani ntr-un mormnt
pustiu, fiind surghiunit de ctre mpratul Teofil. Astfel, prin alegerea Sfntului Metodie s-a
reaezat pacea n Biseric, spre mulumirea tuturor, afar de civa monahi zelotiti care
socoteau c iconoclatii trebuie pedepsii cu asprime19. Soborul din 843 a osndit apoi
iconoclasmul i a aezat din nou icoanele n Biseric. Acest fapt a avut un rsunet peste
veacuri, fiind prznuit an de an n cea dinti Duminic din Postul Mare, cunoscut ca
15
Cf. Triod, Duminica Ortodoxiei, Canonul Dimineii, Cntarea a 3-a, Glas 4, facerea lui Theofan.
Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Februarie (n lb. greac), Athena, 1979, p. 293.
17
Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, Cambridge University Press, NY, 1977, p. 90.
18
Probabil o greeal de redactare sau traducere. Mai degrab ar fi vorba de: spiritualitate.
19
Ibid, p. 91.
16

Duminica Ortodoxiei. Ca urmare, n Sinaxarul zilei de 13 Mai, ntre mrturisitorii Credinei
aflm numele prinilor lui Fotie, Serghie i Irina.
Patriarhul Metodie a chemat napoi pe episcopii surghiunii din pricina cinstirii
icoanelor. Totodat noul patriarh a avut grij s nu numeasc drept episcopi oameni cu preri
extremiste, spre a ocoli orice cretere a mpotrivirii zeloilor fa de strdaniile sale de a aduce
pacea n Biseric. Zeloii ns mustrau atitudinea ngduitoare a mprtesei i Patriarhului
fa de iconoclati. Astfel Metodie, gsind c monahii de la Mnstirea Studion erau prea
aspri n rvna lor ru cluzit, a fost nevoit s-i afuriseasc din pricina lipsei lor de iertare20.
Sfntul Ignatie
Dup adormirea Patriarhului Metodie, la 14 Iunie, 847, Teodora, fr alegeri
bisericeti, l-a numit ca urma al lui pe un alt clugr, Ignatie, fiul fostului mprat Mihail I
Rhangabe (811-813) i al Procopiei (fiica mpratului Nichifor I). Cnd mpratul Mihail I ia pierdut tronul, a fost nchis ntr-o mnstire cu cei trei fii ai si care au fost scopii fr voia
lor, spre a nu mai putea domni, nfruntnd cu vitejie aceast tragedie, Ignatie a intrat n viaa
monahal. Cu vremea a trecut prin toate treptele de jos ale clerului. Monah cu via aspr, cu
o fire plin de brbie, el a ajuns igumenul unei mnstiri din insula Prinkipo. Iubea clugrii
i ei l iubeau. Nu-i plcea nvtura lumeasc i i-a petrecut cea mai mare parte a vieii
cutnd desvrirea monahal. Era foarte mult cinstit pentru cucernicia i milostenia sa. De
asemenea, se inea cu scumptate de predania Bisericii i de canoane, nedorind s se abat de
la ele ctui de puin.
Ignatie inea de partida zeloilor, fiind deci un candidat nepopular pentru partida
liberal i pentru Bardas, fratele Teodorei. Dei Bardas avea s reueasc pn la urm s
scape de Teoctist din administraie, nu a reuit s impun surorii sale s schimbe alegerea
pentru Patriarh21.
De la nscunarea lui Ignatie au nceput necazurile, cci a refuzat s-l primeasc pe
Arhiepiscopul Siracuzei, Grigorie Asvestas. Grigorie tria ca fugar n capital i ajunsese
cpetenia unui grup liberal i progresist ce avea legturi de prietenie cu fostul Patriarh
Metodie. Se pare c Grigorie a fost nvinuit de a fi nclcat Taina hirotoniei.
Totui pe atunci Biserica nc nu lmurise cazul su22. Pricina pentru care Grigorie
fugise din eparhia sa sicilian era nvlirea arab23. De fapt Grigorie fusese i el propus la
patriarhat, dar alegerea lui Ignatie de ctre Teodora a ieit biruitoare. Departe de a se supra
de alegerea lui Ignatie, Grigorie s-a purtat ct se poate de bine. Dorind s ia parte la ridicarea
lui Ignatie pe scaunul patriarhal, Grigorie a fost nfruntat pe fa de ctre Ignatie care a refuzat
s slujeasc mpreun cu el, nvinuindu-l de purtare necanonic. Ignatie bnuia c Grigorie
nclcase canoanele atunci cnd hirotonise episcop pe un cleric ce inea de Biserica din
Constantinopol, fr a fi avut dezlegare de la acea Biseric. Aceast respingere l-a jignit mult
pe Grigorie. El i-a aruncat lumnarea pe jos i, ieind din biseric, a spus c Biserica primea
un lup, iar nu un pstor duhovnicesc24.
Dup aceast ntmplare a urmat o ceart ntre moderaii reprezentai de Grigorie,
mpreun cu adepii i prietenii si, i zeloii din partida lui Ignatie. n vremea Patriarhului
Metodie (843-847), sfntul Patriarh domnise folosind delicateea i cumptarea, primind cu
dragoste n Biseric pe iconoclatii pocii. ns Ignatie era lipsit de diplomaia trebuincioas
spre a uni Biserica, i astfel a pricinuit o schism n rndurile clerului25.
20
Gerostereios, St. Photios the Great, op. cit., p. 30.

Ibid.,p. 31.
22
Niketas-David, Vitalgnati, PG 105, 512.
23
Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 40, n. 22.
24
Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, op. cit. p. 92; Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp.
32-33.
25
D. S. White, Patriarch Photios of Comtantinople, op. cit., p. 21.
21
Grigorie Asvestas a relatat respingerea sa public Papei Leon al VI-lea (847-855), care
socotea c Siracuza, aflat n Sicilia, intra sub jurisdicia sa. ndat Papa a luat legtura cu
Constantinopolul, cernd explicaii pentru judecarea unuia din episcopii si26.
Nici Papa Leon al VI-lea, nici urmaul su, Benedict al III-lea (855-858) nu au primit
justificri ndestultoare pentru respingerea lui Grigorie de ctre Constantinopol. Ignatie a
ignorat cu totul cererile papale, ceea ce a dus la suspendarea legturilor ntre papalitate i
patriarhie27.
Urmtorul fundal istoric este neaprat necesar spre a descrie forele bisericeti i
politice din jurul vieii Sfntului Fotie.
Dregtoriile sfntului
n vremea dinastiei Amoriene (820-867) s-au luat unele msuri pentru promovarea
nvmntului superior. Dobndind ncrederea nepotului su, Bardas a fost nlat de ctre
tnrul mprat Mihail al III-lea la rangul de magister. El a fost numit Domestic al colilor,
adic cpetenia Strjii mprteti. Curnd lui Bardas i s-a acordat rangul de kouropalatis,
unul dintre cele trei nalte titluri onorifice bizantine, rezervat de obicei rudelor apropiate ale
mpratului28. Astfel, n vremea domniei lui Mihail, unchiul i pzitorul su, Bardas, a
rentemeiat i reorganizat coala mprteasc superioar din Constantinopole. Universitatea
era situat n Palatul Magnaura. Pentru a atrage studeni la aceast coal, n loc de celelalte
dou mari centre de nvmnt de la Mnstirea Studion i de la coala Patriarhal a Bisericii
Sfinilor Apostoli, iscusitul Bardas a plnuit s fac educaia un bun att al celor bogai, ct i
al celor sraci, scpndu-i pe studeni de sarcinile financiare prin subsidii de la stat. Bardas
era hotrt s declare rzboi analfabetismului. Este vrednic de pomenit c n vremea lui
Bardas i apoi a dinastiei Macedoniene (867-1056), aceast coal a devenit inima intelectual
a imperiului.29
Sfetnicul mprtesei Teodora, Teoctist, l numise pe Fotie profesor de filosofie i
dialectic la aceast coal. Ca profesor, se spune c vestitul Fotie a devenit fora central a
micrii intelectuale i literare din a doua jumtate a veacului al noulea. Fiind excepional de
nzestrat, cu o puternic dragoste de cunoatere i o educaie nentrecut, el i-a druit
ntreaga atenie i energie educrii celorlali. A avut o mare nrurire asupra tinerilor si
ucenici. Educnd pe alii, Fotie ncerca s le ndrepte cugetul ctre bunacinstire, amestecnd
astfel virtuile civice cu cele ascetice.
Dei era tnr, lumina lui Fotie nu putea fi ascuns, cci nflorirea harului fcea ca toi
s l admire i s l cinsteasc. Lumina sa trebuia pus n sfenic ca s strluceasc naintea
celorlali. Dnd dovad limpede de erudiia sa filologic, filosofic i teologic, Fotie a fost
chemat i la curtea tnrului mprat Mihail al III-lea. Dorina lui Fotie de a se clugri s-ar fi
mplinit negreit n acea vreme, de nu ar fi fost mpiedicat de curtea mprteasc.
Astfel, fr voia sa, Fotie a fost silit s primeasc nalte ranguri i ndatoriri. I s-a dat
rangul de protospatharios (ofier al strjii palatului). Prin anul 851, Teoctist, recunoscnd
iscusina administrativ a lui Fotie, l-a numit protoasecretes (conductorul cancelariei
mprteti), avnd i rangul de protospatharios. Mai trziu Fotie a ajuns i senator. A mai
slujit i ca Mare Sfetnic mprtesc i apoi ca Prim Ministru, ranguri ce se ddeau numai celor
cu o credincioie desvrit fa de curtea mprteasc. Fraii lui Fotie, Serghie i
Constantin, au avut i ei rangul de protospatharios. Cellalt frate al lui Fotie, Tarasie, a ajuns
26
Ibid.; Gerostergios, op. cit., pp. 33.

Vezi Francis Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948; Steven Runciman, The Byzantine Theocracy,
op. cit. p. 92.
28
Cele trei nalte titluri onorifice erau Caesar, nobilissimus i kouropalatis. Cf. George Ostrogorsky, History of
the Byzantine State, Rutgers University Press, 1957, p. 22; White, p. 21.
29
Gerostergios, op. cit., pp. 24.
27

patrikios, adic nobil30.
n 855, la treizeci i cinci de ani, Fotie era de-acum un politician iscusit i ager. Dei
Bardas fusese cel mai apropiat colaborator al Theodorei, Mihail al III-lea, recunoscnd
nzestrrile diplomatice ale lui Fotie, l-a trimis ca ambasador la Califul Persiei n Bagdad.
Scopul misiunii sale era acela de a pune capt prigoanei cretinilor din inuturile musulmane.
Un tnr i foarte nzestrat ucenic avea s cltoreasc mpreun cu dnsul: Constantin
Filosoful, cunoscut mai apoi ca Sfntul Chiril, Apostolul Slavilor. Dar toate aceste ranguri nul mulumeau pe Fotie, dup cum el nsui spunea: Am fost silit s primesc ranguri politice i
rspunderi lumeti pe care mpratul le-a pus asupra mea mpotriva voii mele31. ntr-adevr,
cu mult dor avea i-i aduc aminte de linitita i senina via de studiu i convorbiri
intelectuale cu prietenii si.
Cele dinti scrieri
Cnd fratele lui Fotie, Tarasie, se pregtea s plece ntr-o cltorie n afara Cetii, i-a
cerut lui Fotie s-i recomande cri de citit pentru cltorie i s-i spun prerea despre
fiecare text. Ca urmare a legturilor lui Fotie cu un cerc de prieteni cu preocupri tiinifice, i
ca rspuns la cererea fratelui su, mpreun cu ucenicul s drept secretar a alctuit un rezumat
enciclopedic al literaturii greceti laice i religioase numit Bibliotheca sau Mirobiblion (mii de
cri), cum se numete de obicei.
mprejurrile alctuirii acestei cri ne ajut s aruncm o privire asupra vieii i
clipelor de rgaz ale sfntului brbat. Se pare c n casa lui Fotie exista un fel de cerc de
lectur, unde un ales grup de prieteni se adunau s citeasc cu voce tare literatur de toate
felurile, inclusiv laic i religioas, att pgn ct i cretin. Prolificul scriitor care a fost
Fotie poseda o vast bibliotec care era la dispoziia prietenilor si. El a cedat cererilor
acestora de a scrie scurte rezumate ale crilor care se citeau32.
n Bibliotheca Fotie d extrase din numeroase lucrri, uneori pe scurt, uneori mai pe
larg, ca i propriile eseuri ntemeiate pe aceste extrase sau comentarii critice la ele. Dei
enorma lucrare de erudiie se ocup de scriitorii de proz, gsim totui o mulime de lucruri
despre gramaticieni, ritori, istorici, oameni de tiin, doctori, sinoade i viei de sfini. Este un
volum foarte bogat, cuprinznd recenzii despre 279 de cri, dintre care 158 sunt de natur
religioas. Restul recenziilor se ocup de istorie, filosofie, filosofie evreiasc, geografie,
medicin, lucrri ale preoilor i papilor apuseni, aventuri romantice, lucrri scrise de femei i
matematic. Din nefericire recenziile despre o mulime de scriitori din vechime aflai n carte
s-au pierdut. Cu toate acestea sfntul brbat a lsat o motenire bogat i felurit. Compilnd
informaii i cunotine din numeroase domenii, multe dintre ele neaflate n alte locuri, Fotie a
ajuns s fie socotit drept cel mai nsemnat nvat bizantin. Pe lng comentarii, a vrut s dea
i o lucrare care s suplineasc marea nevoie a unui dicionar, astfel c a alctuit lexiconul
Lexeon Synagoge, ca ajutor pentru tinerii si studeni. Dicionarul este uria i, n cea mai
mare parte, nc needitat. Astfel, numeroasele sale lucrri includ subiecte de gramatic,
scrisori, predici i gnduri despre teologie33.
30
I. Valettas, Photiou Epistolai, Ep. 7-17, op. cit., pp. 142, 143, 220, 223.
Ibid.
32
J.B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Ascension of Basil, 802 -667
A.D., III, Londra, 1912, p. 446.
33
A.A. Vasiliev, History ofthe Byzantine Empire, vol. I, The University of Wisconsin Press, 1976, p. 297; J. B.
Bury, op. cit.
31
10
Atmosfera
bisericeasc i politic
n 856, atmosfera bisericeasc i politic nu era nicidecum panic. n stat erau
dezbinri pricinuite de uneltirile lui Bardas care cuta s preia puterea. La 13 Martie, 856,
Mihail, ajuns la vrsta nelegerii, a ncredinat guvernarea unchiului su, Bardas, ridicndu-l
la rangul de Cezar. De-a lungul anilor Bardas ajunsese principalul chivernisitor al treburilor
politice i pn la urm, prin uneltiri, avea s i elimine sora din regen.
ntre timp, ncreztorul Mihail al III-lea a lsat totul n seama unchiului Bardas care, n
numele nepotului su adolescent, a pus stpnire pe domnie n calitate de Cezar. Dei Bardas
revitalizase flota i oastea, avea muli dumani care se simeau iritai de irosirea rezervelor
adunate cu atta grij de sora sa i de Teoctist. De asemenea Bardas ducea o via moral
destul de ndoielnic. Felul su de via era dezaprobat mai ales de ctre monahi, fiindc se
bnuia c triete cu nora sa, care era vduv. De asemenea era binecunoscut faptul c
ncuraja imoralitatea nepotului su.
Tnrul mprat, devenind brbat, se simea sufocat de tutela mamei. Teodora nu
numai c l ndeprtase de la domnie pe Mihail, ci se amesteca i n viaa lui sentimental
privat, desprindu-l de ibovnica sa, o fat de rnd pe nume Evdokia Ingherina. El a fost pus
s se nsoare cu Evdokia Dekapolitissa (855). n acest fel, n chip firesc el s-a aliat cu unchiul
Bardas. Cei doi au pus la cale uciderea lui Teoctist n palatul mprtesc, lucru ce a avut loc n
prezena lui Mihail. Teodora a jelit mult pierderea lui34.
Ca parte a prelurii puterii, fiicele Teodorei, Tecla i Anastasia, au fost trimise la
Mnstirea Karianos, iar Teodora cu cealalt fiic, Pulheria, au fost silite s intre n
Mnstirea Gastrion35. Senatul a sprijinit hotrrea lui Mihail de a domni fr consiliul de
regen. Moderaii erau optimiti, dar extremitii, n frunte cu Patriarhul Ignatie, erau gata de
a reaciona. Zvonurile despre legtura nelegiuit a lui Bardas cu nora sa au strbtut ntreg
oraul i au ajuns la urechile lui Ignatie. Astfel, la Praznicul Artrii Domnului din anul 858,
patriarhul a refuzat s-l mprteasc pe Bardas, fiind de fa toi dregtorii din Aghia Sofia.
Bardas a fost adnc jignit.
Apoi Bardas a ncercat s-i sileasc sora i nepoatele s se tund n monahism.
Patriarhul Ignatie a refuzat s-o clugreasc pe mprteasa mam Teodora i pe fiicele ei,
declarnd c era mpotriva canoanelor s nchizi femeile n mnstiri. Acest lucru i altele au
pricinuit o ruptur ntre Bardas i Ignatie. Bardas l socotea pe Ignatie prea inflexibil, aspru i
o pacoste, mpreun-lucrarea statului cu Biserica ajunsese cu neputin.
O alt pricin s-a ivit atunci cnd un anume Ghideon, dndu-se drept fiu al
mprtesei, a uneltit mpotriva Cezarului Bardas. Ignatie a protestat mpotriva executrii lui
Ghideon. Bardas s-a rzbunat, nvinuindu-l pe Ignatie de nalt trdare. Muli au socotit
aceast nvinuire nscocit de Bardas ca o alt uneltire a sa pentru a scpa de sfnta sa sor i
de Patriarh.
Bardas nu era singur n uneltirile sale. Nici Mihail nu-l plcea pe Ignatie, att ca
prieten al mamei sale ct i fiindc era un critic nenfricat al vieii sale private. Astfel, din
porunc mprteasc, n Octombrie, 858, Ignatie a fost arestat. Apoi Bardas a poruncit s fie
surghiunit n insula Terevinthos de unde patriarhul i-a trimis mai apoi demisia de bun
voie36. Prinesele Tecla i Anastasia s-au alturat mamei lor Teodora i Pulheriei n aceeai
34
Regna, ed. G. Lachmann, Bonn, 1834, pp. 88-89; Theophanes Continuatus. Chronographia, 4:171.
Simeon Logothete, Continuator of George Amartolos, PG 110:1048, citat n White, op. cit., p. 42, n. 51.
Un alt izvor consemneaz c patru dintre fiicele Teodorei au intrat n mnstire i n viaa monahal: Tecla,
Anna, Anastasia i Pulheria (Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, p. 294). Fiica cea mai mare, Maria, se
cstorise cu mult timp nainte i murise.
36
Dvornik, The Photian Schism, ..., op. cit., pp. 39 ff.; Bury, A History..., op. cit., p. 161; Runciman, The
Byzantine Theocracy, op. cit. p. 93; Ostrogorsky, History of the Byzantine State, op. cit., p. 197.
35
11

mnstire. Ele au fost tunse toate n chipul ngeresc. Astfel Sfnta Teodora a rmas n
mnstire pn la fericitul ei sfrit, la 11 Februarie, 86737.
n timpul tuturor acestor intrigi Fotie a rmas neutru i tcut, studiind, prednd i
scriind pe o mulime de teme. i cldise o via virtuoas i fr de griji. Fotie era un om
cultivat, cu un larg spectru de interese i cunotine; dar mai exista un alt grup, al
ultraconservatorilor, condus de clugrii de la Studion, care simeau altfel n privina
nvmntului lumesc. Ei susineau c poruncile i scrierile Bisericii trebuie urmate cu cea
mai mare ardoare.
Ignatie era un membru de temelie al acestui grup care trata cu dispre nvtura
lumeasc. Dei Sfntul Pavel opunea nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea lumii
acesteia (I Cor. l, 20), Fotie socotea c aceasta nu trebuie neleas ca o osndire total a
filosofiei lumeti, ci ca o respingere a nvturilor mincinoase i necinstitoare. El nu a
eliminat ntreg corpusul nvturilor lui Platon i Aristotel, i chiar al unor filosofi mai
mruni, dar n mod sigur a folosit scrierile lor n mod selectiv. Dei Fotie era un iubitor de
cunoatere, este important de notat c pentru el exista o ierarhie a adevrului i cunoaterii,
care punea cunoaterea lui Dumnezeu pe primul loc. Sfntul Fotie tia c Scriptura este
unealta principal n lupta mpotriva rului.
Unii iconoduli erau pentru o politic de compromis, n cele ce nu in de temeiurile
credinei, i pentru iconomie n privina clerului iconoclast. Moderaii doreau s dea la o parte
ultimii 150 de ani de tulburri interne. Din acest grup fceau parte Bardas i Fotie. i tocmai
pe Fotie, cel mpodobit cu blndee, smerenie i duh de dragoste pentru aproapele, l aflase
Bardas spre a fi urmtorul patriarh.
Candidat la patriarhat
Mai bine de un an scaunul patriarhal a rmas vacant. Bardas fcuse o mare greal
depunndu-l pe Ignatie n chip necanonic, adic fr sinod. Pe deasupra, gsirea unei alte
persoane care s poat mpca toate prile aflate n disput era nespus de grea. Totui iretul
Bardas a gsit o soluie, astfel ca din rul fcut s ias ceva bun. El a recomandat episcopilor
alegerea profesorului Fotie ca patriarh38.
Fotie era cel mai ales nvat al vremii. Era, de asemenea, de familie nobil. Mai era i
nepotul Sfntului Tarasie, care prezidase al aptelea Sinod Ecumenic i, asemeni Sfntului
Tarasie cnd a fost numit patriarh, era eful cancelariei mprteti. Ortodoxia lui Fotie era
deasupra oricrei bnuieli, ntruct el i familia sa fuseser prigonii de iconoclati. Alte
nsuiri favorabile erau legturile de rudenie ale familiei lui Fotie, dinspre partea mamei, cu
mprteasa Teodora i cu Bardas. Apoi, mai era i numirea sa de ctre fostul logothet
Teoctist. Faima sa de brbat virtuos i nelept a fcut ca pn i dumanii lui Bardas,
episcopii ignatieni, s se nvoiasc cu ridicarea profesorului la vrednicia arhiereasc. Pe
deasupra, era un om nou care nu se numra neaprat ntre membrii declarai ai partidei
moderate. Nefiind amestecat n certuri i dispute, muli l socoteau a fi n stare s mpace
grupurile nvrjbite i s fac bine Bisericii prin unirea turmei dezbinate a lui Hristos.
ntr-un portret, Fotie este descris ca avnd un cuget mre i cultivat cu ngrijire.
Bogiile sale i nlesneau a gsi tot soiul de cri i (...) ajungea s-i petreac nopi ntregi cu
cititul. Astfel a ajuns omul cel mai nvat, nu numai al veacului su, ci i al celor de mai
nainte. Era un iscusit cunosctor al gramaticii, poeticii, retoricii, filosofiei, medicinei i al
tuturor tiinelor lumeti; ns nu neglijase nici scrierile bisericeti, iar cnd a ajuns n
dregtoria sa, s-a familiarizat amnunit cu ele39.
37
Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, op. cit., p. 295.

Gerostergios, op. cit., p. 35.
39
Fleury, Hist. Eccl. Lib. L, apud Abbe Guettee, The Papacy, Minos Publishing, NY, f.a., p. 273. (Cf. trad. rom.,
Papalitatea schismatic, traducere de Iosif Gheorghian, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 193. [Vezi
38
12
ns blndul Fotie a refuzat cu hotrre complexa i acaparanta dregtorie a scaunului
patriarhal. Nici nu se gndise vreodat s-i lase crile i studiile ca s intre n rndurile
clerului. Fotie i-a scrie Cezarului Bardas ncercnd s scape de dregtoria ce avea s fie pus
asupra lui; cci cinstea de care se bucura la curte i era destul povar, ndeprtndu-l de la
studiile ce erau singura sa dorin. tia c, o dat urcat pe scaunul episcopal, va fi silit s lase
viaa linitit unde se bucura de adevratele desftri ale nvturii. Astfel c l ruga struitor
pe Bardas s dea altuia acel neodihnitor scaun.
Ignatie abdicase spre a nltura alte tulburri mai mari. Abdicarea sa a fost recunoscut
drept legiuit i canonic de ctre toi membrii naltului cler adunai la Constantinopol, ntre
care erau i adepii si cei mai credincioi. Ignatie nsui i-a poftit sprijinitorii s se supun
mprejurrilor i s purcead la alegerea unui nou patriarh40.
Silit de mprejurri, de ocrmuire i de episcopi, Fotie, cu inima ndoit, s-a supus n
cele din urm i a primit s fie hirotonit. A strui n mpotrivire ar fi fost o dovad de
nemsurat mndrie. La fel ca i unchiul su, sfntul Tarasie, Fotie a trebuit s fie trecut n
grab prin toate treptele hirotoniei. Nu era ceva nemaivzut. La fel se ntmplase cu patriarhii
Nectarie (381-397), Pavel al III-lea (686-693), Nichifor (806-815), Grigorie (tatl Teologului)
i Talasie al Cesareei. Este interesant c patriarhii Pavel, Tarasie i Nichifor slujiser ca
protoasecretes n cancelaria mprteasc, la fel ca Fotie41.
Sfntul Fotie cercetase negreit exemplele din trecut. El l socotea pe predecesorul lui
ca fiind czut din dregtoria sa, dei nu fusese osndit canonic. n Biserica Apusean, Papa
Martin I (649-655) fusese osndit, prigonit i alungat cam la fel ca Ignatie. Martin a
recunoscut legitimitatea lui Evghenie I (655-657), care a fost ales de Biserica Romei ca
succesor al su, dei Martin nu i dduse niciodat demisia. Exemplul Sfntului Ioan
Hrisostom (354-407) era cu siguran cunoscut de Sfntul Fotie. Sfntul Ioan, surghiunit pe
nedrept, scria: Biserica nu a nceput cu mine, nici se va sfri cu mine. Apostolii i prorocii
au suferit mult mai mari prigoniri. Sfntul Ioan Hrisostom a cerut episcopilor si s se
supun oricui l va nlocui, dar s nu semneze osndirea sa dac nu credeau c este vinovat42.
n chip legiuit i canonic, Fotie a fost ales de clerici i mireni n anul 858. n decurs de
o sptmn a fost tuns clugr, cite, ipodiacon, diacon i preot, iar la Naterea Domnului a
fost hirotonit episcop43. Hirotonia ca episcop a fost fcut de Grigorie Asvestas i de ctre doi
episcopi ignatieni, Evlampie al Apameii i Vasile al Cortinei44. Chiar i cei cinci monahi cu
totul credincioi lui Ignatie, dup ce au primit anumite chezii de la Fotie n privina lui
Ignatie, au recunoscut alegerea lui Fotie i l-au primit drept patriarh legiuit.
ntruct grija de cpetenie a noului patriarh era aceea de a aduce pacea n Biseric, n
ziua sfinirii sale el a inut un cuvnt din amvonul sfintei Sofii, intitulat Pe pmnt pace, ntre
oameni bunvoire.
Iat ce spunea noul patriarh despre intrarea sa n rndurile sfiniilor slujitori:
Niciodat nu am dorit acest scaun. Cei mai muli sau toi fraii i mpreun-slujitorii notri ce
erau de fa tiu preabine aceasta... Cu lacrimi i cu zbav am venit n acest scaun. Am venit
fiindc suveranul i sfetnicii lui m-au ncredinat de neaprata trebuin, ca i pentru episcopi
i preoi. Astfel, cu hotrre de obte i cu hotrri scrise ce au ntrit hotrrea mprteasc,
m-au dat strjilor care m pzeau. Apoi, din acel loc, mpotriva voii mele, m-au ridicat n
i versiunea electronic a lucrrii la Biblioteca Teologic Digital, http://apologeticum.net ])
40
Dvornic, Photios, n New Catholic Encyclopedia, vol. II, Washington D.C., col.
41
Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., The Patriarch and the Prince, Holy Ortodox Press,
Brookline, MA, 1982, p. 16.
42
Guette, op. cit., pp. 279-280. (Cf. trad. rom., op. cit., p. 198)
43
Nikita, PG105, 235.
44
Sinaxarul cel Mare, p. 144. Unele izvoare obscure noteaz c Ignatie l suspendase pe Grigorie Asvestas.
Faptul c acum reapare la ridicarea Sfntul Fotie n scaunul patriarhal, naintea tuturor episcopilor ignatieni i cu
aprobarea lor, ne ncredineaz c nimeni nu a socotit c exist opreliti ca Asvestas s slujeasc. Toi au socotit
c nenelegerea sa cu Ignatie era motivat politic. Nu exist nici o consemnare c Asvestas ar fi fost reaezat,
tocmai fiindc nimeni nu credea c ar fi fost nevoie.
13

acest scaun45.
Astfel, la treizeci i opt de ani, Fotie, cel mai ales gnditor i iscusit diplomat, avea s
primeasc pstorirea Bisericii Bizantine pentru o nou perioad de timp.
Scrisoarea de nscunare
Dup vechiul obicei bisericesc, atunci cnd Fotie a luat crma Bisericii ca arhipstor al
ei, fiind ridicat n scaunul apostolic, ecumenic i patriarhal al Constantinopolului, a trimis
scrisori de recomandare privitoare la instalarea sa ctre patriarhii rsriteni n 859. Din pricina
tulburrilor din capital scrisoarea sa ctre Papa Nicolae (858-867) nu a ajuns la Roma dect
la nceputul lui 860.
Iat ce i scria lui Nicolae, episcopul Romei: Cnd privesc la mreia darului
preoesc, cnd cuget la deprtarea ce se afl ntre desvrirea lui i njosirea omului; cnd
msor slbiciunea puterilor mele i mi amintesc cugetarea ce am avut toat viaa mea despre
nlimea unei asemenea dregtorii, cugetare ce-mi nsufla minunare i uimire, vznd oameni
din vremea noastr, ca s nu vorbesc de cei din vechime, primind nfricoatul jug al
pontificatului, i fiind oameni mbrcai n carne i snge, purceznd totui cu primejdie mare
a plini slujirea Heruvimilor, a celor mai curate duhuri; cnd duhul meu se las prins de
asemenea cugetri, i cnd m vd eu nsumi intrat n aceast stare ce m fcea s tremur
pentru cei pe carii i vedeam acolo, nu pot spune ct durere ncerc, ct ntristare simt. (...)
Nu am fost niciodat att de cuteztor pentru a inti la vrednicia preoeasc. Ea mi se prea de
prea mare cinste i prea greu de purtat. (...) Dar pentru ce s v scriu astfel, nnoindu-mi
durerea i mrindu-mi necazul, i s v fac duhovnicul suferinelor mele? (...) Ceea ce s-a
petrecut este ca o tragedie. (...)
Nu demult, cnd cel ce ndeplinea nainte de noi dregtoria episcopal prsi aceast
cinste, m-am vzut atacat din toate prile, sub nu tiu ce nrurire, de ctre cler i de adunarea
episcopilor i a mitropoliilor, i mai cu seam de mpratul [Mihail], care este plin de iubire
pentru Hristos, bun, drept, omenos i (...) mai drept dect cei ce au mprit naintea lui.
Numai cu mine a fost neomenos, silnic i cumplit. Lucrnd n nelegere cu adunarea de care
am vorbit, el nu mi-a dat rgaz, lund de pricin a struinelor sale voina i dorina de obte a
clerului, care nu-mi lsa nici un cuvnt de ndreptire, spunnd c naintea unei asemenea
alegeri el nu ar putea, chiar cnd ar voi, s ngduie mpotrivirea mea. Adunarea clerului fiind
foarte mare, rugminile mele nu puteau fi auzite de ctre cei mai muli; aceia ce le auzeau, nu
ineau de ele nici o seam; ei nu aveau dect o int, o hotrre gata luat: aceea de a m
nsrcina, chiar fr voia mea, cu episcopatul.
Calea rugminii fiindu-mi nchis, lacrimile m podidir; durerea, carea nluntrul
meu semna cu un nour i m umplea de ntuneric i de turburare, izbucni deodat ntr-un
iroi de lacrimi ce curgea din ochii mei. (...) Cei ce m sileau nu mi-au lsat nici un rgaz
pn ce n-au ctigat ceea ce voiau, dei mpotriva voii mele. Astfel, iat-m lsat n voia
furtunilor i judecilor pe care le cunoate numai unul Dumnezeu, cela ce toate cunoate, ns
destul despre aceasta, cum zice proverbul46.
Apoi Fotie afirma c prtia credinei i a dragostei este cea mai bun dintre toate,
nfind cu o acrivie i adncime vrednice de cei mai mari teologi mrturisirea sa de
credin ortodox n Sfnta Treime, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i Sfintele apte
Soboare a Toat Lumea. Astfel el primea i mrturisea toate Sinoadele pe care Biserica le
primise pn la acea vreme. De asemenea lepda i afurisea pe toi cei lepdai i afurisii de
Biseric. Apoi scria: Artnd astfel prin scris mrturisirea noastr de credin, i fcnd
cunoscut Preasfiniei Voastre ceea ce ne privete, am spat ca pe marmur ceea ce v-am artat
45
J.D. Mansi ed., Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vol. 17A, Col. 421, Florena i Veneia,
1759-1798.
46
Guette, op. cit., pp. 278-280. (Cf. trad. rom., op. cit., pp. 195-198.)
14
prin cuvinte. Dup cum v-am spus, avem trebuin de rugciunile voastre, pentru ca
Dumnezeu s ne fie ndurat i bun n toate lucrrile noastre; ca s ne dea harul de a smulge
toat rdcina smintelii, toat piatra de poticnire din cinul preoesc; ca s putem pate bine pe
toi cei ce ne sunt ncredinai; ca mulimea pcatelor noastre s nu zticneasc sporirile
turmei noastre n virtute, i s nu fac astfel grealele noastre nc mai numeroase; ca s fac i
s zic credincioilor totdeauna ceea ce se cuvine; iar din partea lor, ei s fie totdeauna
asculttori i gata la tot ce privete mntuirea lor, ca prin harul i buntatea lui Hristos, care
este Capul tuturor, ei s creasc necontenit ntru El, cruia se cuvine slava i mpria,
mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i de via fctoare, acum i
pururea, i n vecii vecilor. Amin47.
Nenelegeri n vremea primei pstoriri
a lui Fotie ca patriarh
Adevrul despre demisia lui Ignatie este un punct delicat n ce privete canonicitatea
patriarhatului lui Fotie. Totui noul patriarh Fotie pomenete demisia lui Ignatie n epistolele
de nscunare adresate patriarhilor rsriteni ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Mai
trziu, ntr-o scrisoare adresat Papei Nicolae I scria: Am primit acest rang nalt de la cel ce
fusese patriarh nainte de mine48.
Mazilitul Ignatie urmrea toate ntmplrile n tcere i de la deprtare. Adepii si,
episcopi i clugri, afirmau c Fotie era doar un mdular prin care lucra Ignatie49. La dou
luni dup nscunarea lui Fotie aceti adepi fanatici ai lui Ignatie s-au adunat n Biserica
Sfnta Irina unde au susinut c Ignatie era patriarhul legiuit, i nu Fotie. n 859 ei au hotrt
s-i ridice sfntului Fotie dreptul de a sluji ca cleric50. Este greu de neles brusca schimbare
de atitudine a cinci mitropolii ignatieni (Mitrofan al Smirnei, Stilian al Neocezareei, Theofan,
David al Paflagoniei i Teognost) i a clugrilor ce i urmau. ns Ignatie nu i-a oprit. n
aceasta el nu a urmat nici ndelungii rbdri a Sfntului Ioan Gur de Aur, nici chibzuinei
Sfntului Tarasie. Poate c i aducea aminte de puterea mprteasc ce i fusese rpit i de
care tatl su, mpratul Mihail I Rhangabe, fusese lipsit n chip silnic. n orice caz, nu avea
cum s fie ngduitor cu cei ce deineau acel rang nalt pe care-1 socotea ca drept de motenire
al familiei sale.
Partida monahal a lui Ignatie, n ciuda slabelor relaii ce le avea cu Roma, a hotrt s
fac apel la Papa Nicolae I mpotriva numirii lui Fotie. Jalba lor a fost semnat doar de ase
mitropolii i cincisprezece episcopi.
Teognost
Astfel, nainte ca scrisoare de nscunare a lui Fotie s fi ajuns la Roma, n 860, civa
clugri nesupui au sosit la Roma de la Constantinopol, printre ei aflndu-se i
Arhimandritul Teognost, fost igumen al Mnstirii Studion. Acest Teognost i clugrii aflai
cu el, toi adepi ai fostului patriarh Ignatie, mpreun cu cei cinci episcopi sus-pomenii, au
refuzat s recunoasc pe Fotie ca patriarh. Ei au continuat s mearg nainte chiar cnd Ignatie
nsui i dduse demisia i-1 recunoscuse pe Fotie ca patriarh legiuit. Cnd Teognost i
nsoitorii lui au sosit la Roma, ndat au obinut o audien la Papa; i n prezena lui au
47
Guette, op. cit., p. 281. (Cf. trad. rom., op. cit., p. 199.)
Valettas, op. cit.
49
K. Paparregopoulos, History of the Greek Nation, vol. 3, Athena, 1932, p. 291 ff., apuci Gerostergios, op. cit.,
p. 41.
50
G. Beck, Handbook of Church History, vol. 3, Herder and Herder, NY, 1967, p. 177.
48
15

nceput s-l brfeasc i s-l blesteme pe Sfntul Fotie, insinund c fusese ales n chip
necanonic.
Cnd Papa Nicolae a auzit c Fotie, un mirean, fusese ales patriarh, a vzut n aceasta
prilejul mult-ateptat de a se amesteca n treburile Bisericii din Constantinopol. De fapt
Nicolae era ncntat c are prilej de a mijloci, dar a nimicit orice putin de rezolvare panic.
i aceasta fiindc a ridicat chestiunea Illiriei, inut foarte nsemnat i politic, cci cuprindea
nou-convertitul arat al Bulgariei.
Nicolae era un om ambiios ce dorea s supun lumea suveranitii Bisericii Romei.
Alctuise mai multe scrieri despre sublimul instituiei papale, care au avut o nrurire fr
precedent asupra canonitilor i nvailor Bisericii Apusene. De fapt el a reuit s aduc
ntreaga ierarhie apusean sub ascultarea absolut fa de el. Tot el a zdrobit orice ncercare
de independen n puternica Biseric Franc51.
Sinodul din 859
Dorind mereu s ocoleasc certurile i tulburrile cu aproapele su, Fotie era silit
acum s stea mpotriva faptelor episcopilor rzvrtii. El a hotrt s adune un sinod n
Biserica Sfinilor Apostoli. Sinodul a avut loc n capital n anul 85952.
Dorind s pun capt controversei cu privire la demisia lui Ignatie, sinodul a declarat
c alegerea lui Ignatie fusese ilegal, cci nu fusese ales de un sinod, ci fusese numit de
mprteasa Teodora. El mai fusese implicat i n unele intrigi politice.
Hotrrile acestui sinod fotian, cuprinznd o sut de episcopi, au fost contestate de
episcopii ignatieni, de clugri i de unii mireni. Bardas a devenit violent fa de cei ce
protestau53. Dei actele de ostilitate erau svrite de ambele pri, Fotie a denunat purtarea
necuvenit a lui Bardas fa de cler i popor. Totui ignatienii se luptau nu numai cu Bardas,
ci cu nsi Biserica.
Bardas atac pe ignatieni
Cezarul Bardas l-a nvinuit pe Ignatie c este personal rspunztor de faptele lui
Teognost, astfel c l-a osndit pe Ignatie la pedeapsa surghiunului n insula Mitilini din Marea
Egee. Apoi Bardas a nceput s prigoneasc i s pun la chinuri pe unii dintre adepii lui
Ignatie. Foarte suprat de acest lucru, Sfntul Fotie i-a scris lui Bardas, cerndu-i ca prigoana
s fie oprit, altfel el va abdica din scaunul patriarhal54.
Fotie scria: tiu c eram nevrednic de dregtoria de episcop (...), pentru aceea am fost
cuprins de spaim cnd m-au ridicat la rangul arhieresc. O, de m-ar fi luat moartea nainte de
alegerea mea n cinul preoesc. Am plns, (...) m-am rzvrtit (...) i am fcut orice altceva
dect s m nvoiesc cu cei ce m sileau i m alegeau. Am struit s deprteze de la mine
acest pahar al attor griji i ispite. Acum, cnd acest lucru s-a petrecut, faptele mi arat i-mi
osndesc nevrednicia. Suspin i nu m dumiresc de ceea ce a venit asupra mea, cci cnd vd
preoi, din oriicare parte, suferind pentru o greal i fiind btui, lundu-li-se bunurile, fiind
umilii i smulgndu-li-se limba, - o, Doamne, cru-ne de pcatele noastre! - cum nu voi
socoti morii mai fericii dect mine? Cum nu voi socoti povara pus asupra mea ca mustrare
pentru pcatele mele?
Fotie care l iubea i pe Dumnezeu, i pe aproapele su, i reproa lui Bardas actele de
51
F. Dvomic, The Patriarch Photios, Father of Schism or Patron of Reunion?, Proceedings at the Church
Unity Octave, Oxford, 1942, p. 24.
52
G. Beck, Handbook of Church History, op. cit., ibid.
53
V. Stefanidis, Istoria Bisericii, Athena, 1948, p. 318 ff. (n lb. greac), apud Gerostergios, op. cit., p. 43.
54
Scrisoarea I, 6, PG 102, 622-626.
16
violen, scriindu-i: Aceste lucruri le scriu domniei-voastre cu lacrimi de snge. Aceasta va fi
cea din urm epistol ce vei primi de la mine. Am scris aceste vorbe cu Dumnezeu drept
martor al meu. De vei alege a da de-o parte rugminile mele (...) nu v voi mai scrie de aici
nainte, nici v voi mai mpovra; ci voi lsa scaunul arhieresc i mi voi plnge pcatele
mele55.
Ca urmare a mictoarei scrisori a lui Fotie ctre crudul Bardas prigoanele au mai
slbit oarecum. Dei Ignatie fusese mutat din insula Terevint n insula Mitilini, la struinele
lui Fotie, Ignatie a primit ngduina s se ntoarc n capital i i s-au napoiat proprietile,
ncercrile de a-l convinge pe Ignatie s-l accepte pe Fotie ca urma al su s-au dovedit
zadarnice. Iat de ce era nevoie de o soluie mai bun56.
Donaia lui Constantin i Decretalele
Aa cum am artat, Papa Nicolae nu primise nici o scrisoare de la Patriarhul Fotie
pn n 860. Astfel, Nicolae nu tia ceea ce se petrecuse la Constantinopole n momentul
depunerii lui Ignatie i alegerii lui Fotie. El tia numai c profesorul Fotie era laic n
momentul alegerii sale. Dei canoanele din Apus opreau hirotoniile pripite, aceste canoane nu
erau primite n Rsrit. De-a lungul istoriei, chiar i n Apus s-a trecut cteodat pe deasupra
canoanelor, n favoarea unor oameni de un merit deosebit i n mprejurri de mare nevoie,
precum s-a ntmplat cu Ambrozie al Mediolanului (339-397). De fapt, hirotonia lui Fotie nu
era fr precedente dintre cele mai venerabile. ns Nicolae voia s fie arbitrul suprem n
aceste lucruri.
n uneltirile sale mpotriva domnitorilor apuseni papalitatea a folosit un document fals,
alctuit n cancelaria papal, aa-numita Donaie a lui Constantin, n care Sfntul Constantin
mpratul (307-337), Cel ntocmai cu Apostolii, ar fi donat, chipurile, cetatea Romei i
ntregul imperiu apusean Episcopului Romei, Silvestru I (314-335).
Att Donaia lui Constantin ct i Decretalele Pseudo-Isidoriene57, care erau n cea
mai mare msur nite falsuri, au fost fcute spre a ntri autoritatea papal. Se susinea c
Donaia lui Constantin, scris probabil pe la mijlocul veacului al VIII-lea, ar fi de la nceputul
veacului al IV-lea. Lucrarea descrie convertirea lui Constantin, botezul i minunata tmduire
de lepr fcut de Papa Silvestru I. Se spune c, n semn de recunotin, Constantin i-a dat
Papei i urmailor lui palatul mprtesc din Roma i cetatea Romei cu toate provinciile,
districtele i cetile Italiei i ale inuturilor apusene58.
Cam prin anii 847-852, n regiunea din jurul oraului Rheims au aprut Decretalele lui
Isidor din Sevilla (cunoscute i ca Decretalele Pseudo-Isidoriene),59 n care se afirma c ar fi
55
PG 102, 624CD, 625AB

Gerostergios, op. cit., p. 45.
57
Falsitatea acestor documente este recunoscut pn i de istoricii catolici. Vezi la Claudio Rendina, Papii.
Istorie i secrete, Editura ALL, Bucureti, 2003, p. 273. (n. Apologeticum)
58
Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, vol. I: to A.D. 1500, Harper and Row Pub., NY, 1975, p.
341
59
Abatele Guette, n cartea sa, Papalitatea schismatic, d mai multe amnunte asupra Falselor Decretale:
Din actele Sinodului de la Calcedon, din 451, se vede c Biserica avea deja un Codex canonum, o colecie de
legi ale Bisericii Universale. Mai multe din aceste legi sunt privite ca emannd de la nii apostolii. Sinoadele
continuar opera apostolilor, iar cnd Biserica s-a bucurat de oarecare linite, s-au adunat aceste legi
respectabile, care formar baza disciplinei bisericeti; i fiindc ele erau n grecete n cea mai mare parte, se
traduser n latinete, pentru uzul Bisericilor Apusene. La nceputul secolului al VI-lea, Dionisie, supranumit cel
Mic, clugr la Roma, gsind aceast veche traducere defectuoas, fcu o alta, dup rugminile lui Iulian,
administrator la [biserica] Sfnta Anastasia din Roma i ucenic al papei Ghelasie. Dionisie coleciona scrisorile
papilor pe care le-a putut gsi n arhive i public n colecia sa pe cele ale papilor Sirikie, Innokentie, Zosima,
Bonifatie, Celestin, Leon, Ghelasie i Anastasie, sub care tria. Arhivele Romei nu posedau atunci nimic care s
fi fost anterior lui Sirikie, adic sfritul secolului al patrulea. Isidor din Sevilla, la nceputul secolului al
aptelea, porni a completa colecia lui Dionisie cel Mic. El adug n ea canoanele ctorva sinoade naionale sau
provinciale, din Africa, Spania i Frankia, ca i scrisorile ctorva papi, fr a se urca mai sus de Damasie, care a
56
17

compilate de ctre un oarecare Isidor Mercator. Se spunea c documentul ar fi, chipurile, o
culegere de hotrri ale sinoadelor i ale Papilor, de la Sfntul Clement Romanul (88-97) pn
n veacul al optulea. El acorda ntreaga autoritate lumeasc i bisericeasc Papilor Romei.
Unele materiale erau autentice, dar cea mai mare parte erau contrafcute. Decretalele i arat
pe Papi pretinznd autoritatea suprem nc de la nceput, ngduind tuturor episcopilor s
fac apel direct la Roma. Se limita autoritatea arhiepiscopilor, iar episcopii i papii erau
socotii liberi de orice control din partea stpnirii lumeti. Att Donaia lui Constantin ct i
Decretalele au fost folosite spre a ntri preteniile papale. Se pretindea c fr Papa Romei nu
se putea lua nici o hotrre n Biseric. Prin urmare, conform Papei Nicolae, fr Roma
Cretinismul nici nu ar fi putut s existe.
Astfel, sprijinindu-se pe aceste documente, Papa Nicolae cuta s ia de la mpratul
bizantin ntreaga Italie de Sud, Sicilia i ntreaga Peninsul Balcanic, dimpreun cu toate
inuturile slave care abia ncepuser a primi credina cretin de la Constantinopol.
ns Nicolae avea s afle c, chiar dac izbutise a supune un Apus netiutor de carte,
rsritenii priveau cu dispre ncercarea lui de a dobndi supremaia asupra lor.
murit n 384 i care a fost predecesorul lui Sirikie. Colecia lui Isidor din Sevilla ncepe prin canoanele sinodului
de la Niceea. El s-a slujit de vechea traducere, iar nu de acea a lui Dionisie cel Mic, pentru canoanele greceti.
Colecia sa a fost puin cunoscut, i nu se ntlnete n istorie dect n 785, ns desfigurat i adugat cu fraze
intercalate de ctre un falsificator necunoscut, dndu-i titlul de Isidor Mercator. Aceast colecie coninea, pe
lng piesele coleciei lui Isidor din Sevilla, nite Decretale pe care le atribuia papilor celor dinti trei secole.
Mai muli erudii au vrut a face din Isidor Mercator un scriitor deosebit de Isidor din Sevilla. Alii pretind c
acesta din urm adugase la numele su, din smerenie, pe acela de Peccator, de unde s-ar fi fcut Mercator.
Oricum ar fi, cei mai buni critici ultramontani [iezuii], precum i galicani, convin c Decretatele, atribuite
papilor celor dinti secole n colecia lui Isidor Mercator, sunt false. (...) Ultramontanii nu pot susine fi aceste
Decretale ca adevrate, cci s-a demonstrat pn la eviden c ele au fost fabricate n parte din vechi canoane,
amestecate cu cteva extrase din scrisorile papilor din secolele al patrulea i al cincilea, n ele s-au regsit pasaje
ntregi, mai ales din Sfntul Leon i din Sfntul Grigorie cel Mare. Totul este inserat ntr-o limb latin proast,
care chiar pentru cel mai slab erudit are toate caracterele stilului secolelor al optulea i al noulea. Colecia lui
Isidor Mercator a fost mai cu seam rspndit de Riculf, arhiepiscop de Maiena, care s-a suit pe acest scaun n
787; din cauza aceasta mai muli critici au pretins c colecia apruse mai nti la Maiena, i chiar c Riculf i-ar
fi autorul. Fost-au Falsele Decretale fabricate n Spania, n Germania, sau la Roma? Nu sunt dect probabiliti
n privina aceasta. Cele mai vechi copii ne spun c Ingelramn din Metz a fost acela care a adus colecia la Roma
cu ocazia unui proces susinut acolo n 785; ns alte copii ne spun c papa Adrian a fost cel care, cu aceast
ocazie, remise lui Ingelramn colecia, la 19 Septembrie 785. Sigur este c la Roma se gsete cea dinti meniune
despre dnsa. Cu toate acestea, Adrian tia c ele erau false, fiindc cu zece ani mai nainte el dduse lui Carol
cel Mare o colecie de canoane, care nu era alta dect cea a lui Dionisie cel Mic. Falsele Decretate fur att de
bine rspndite n Apus, nct ele fur primite pretutindeni, i cu deosebire la Roma, ca autentice. (...) Toi tiu
c de la cderea Imperiului Roman cea mai mare parte din popoarele occidentale fur esenial modificate prin
invazia unor noi popoare; c Biserica s-a resimit profund de aceast schimbare; c studiile fur prsite i c din
secolul al aptelea cea mai de plns ignoran a domnit n Bisericile Apusene. Episcopii Romei ncepur de pe
atunci a se amesteca direct n guvernmntul Bisericilor particulare, ce se gseau adeseori n minile unor
cuceritori de abia cretini. Ei trimiser misionari pentru a lucra la convertirea popoarelor cotropitoare; i aceti
misionari, ca sfntul Bonifatie din Maiena, pstrau papilor carii i trimiseser simmintele unor discipoli ctre
nvtorii lor. Bisericile nou ntemeiate de ei rmneau credincioase acestor simminte. N-ar fi deci nicidecum
de mirare ca fabricatorul Falselor Decretate s se fi gsit la Maiena sau n mprejurimi: el a compus aceast
oper cu nite fragmente din Sinoade i din Prini, i a adugat dispoziii care se gsesc n perfect armonie cu
uzul scaunului Romei la finele secolului al optulea i pe care i le-a inspirat Roma. Aceast coinciden, unit cu
ignorana ce domnea atunci, explic deja ndeajuns felul cum Falsele Decretale putur fi admise fr reclamaie
- scaunul Romei uznd de toat influena sa pentru a le rspndi. Fiindc cea mai mare parte din Biserici erau
obinuite de dou secole a simi autoritatea episcopilor Romei, ele primir fr a le controla nite documente ce
preau a nu fi dect consacrarea acestei autoriti. Falsele Decretale nu crear deci nicidecum un drept nou
pentru Bisericile Apusene; ele venir numai a sprijini regimul care, graie dezordinilor sociale, fu creat de papii
nii. (Papalitatea schismatic, traducere de Iosif Gheorghian, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, pp.
273-276.) [Vezi i ediia electronic disponibil n colecia Apologeticum, http://apologeticum.net ]
18
Rspunsul Papei Nicolae

Fr a cerceta amnunit i fr a atepta s fie ntiinat pe deplin despre Fotie,
Nicolae a scris att lui Fotie ct i mpratului. ns lui Fotie i s-a adresat ca unui simplu
mirean, fr a-i da vreun titlu episcopal, dei tia c fusese sfinit n chip legiuit. Aceast
prefctorie era un fel de a zice c nici un episcop nu se poate apropia de scaunul patriarhal
dect cu consimmntul Pontifului Latin60.
Papa Nicolae scria: Fctorul tuturor lucrurilor a aezat principatul dumnezeietii
puteri, pe care Ziditorul tuturor fpturilor a dat-o aleilor si apostoli; el a statornicit-o trainic
pe credina tare a verhovnicului apostolilor, adic a lui Petru, cruia i-a dat mai cu seam
ntiul scaun. (...) Petru, care a fost numit astfel din pricina triei pietrei care este Hristos, nu
nceteaz a ntri prin rugciunile sale zidirea cea necltit a Bisericii universale; el se
grbete a alctui din nou, dup rnduiala adevratei credine, nebunia celor ce cad n rtcire,
i a sprijini pe cei ce o ntresc, ca nu cumva porile iadului, adic nsuflrile duhurilor viclene
i atacurile ereticilor, s ajung a rupe unitatea Bisericii61.
Nicolae socotea c fr consimmntul Scaunului Romei i al Pontifului ei nimic nu
trebuie hotrt ntr-o controvers. Astfel el atac alegerea lui Fotie, n temeiul canoanelor
Sinodului din Sardica i al Decretalelor papilor Celestin, Leon i Ghelasie, pe care i numete
doctori ai credinei catolice. Falsele Decretale nu erau cunoscute n Rsrit. Nicolae, n loc
de a invoca principiile generale ale sinoadelor ecumenice, apela la Decretalele predecesorilor
si, ca i cum episcopii Romei ar fi putut statornici legi universale62. Nicolae i ngduia s
judece legitimitatea episcopilor, uitnd c, dup canoane, el nu avea asemenea autoritate.
Legitimitatea hirotoniei lui Fotie nu atrna de voina papal, ci de judecata rostit contra lui
Ignatie i de legiuita alegere a lui Fotie. Un sinod de trei sute optsprezece episcopi,
cuprinznd i legai apuseni, primise n mod public alegerea lui Fotie i depunerea lui
Ignatie63.
ntr-o alt scrisoare, cu exactitate i cu moderaie, Fotie i-a amintit lui Nicolae
adevratele principii. De fapt alegerea lui Fotie nu era o problem de credin, ci una
disciplinar; dar disciplina apusean era alta dect cea a Rsritului. Nicolae se sprijinea pe
precedentul lui Adrian I (772-795), care oprise de a se mai ridica un laic la episcopat. Nicolae
scria: Noi voim ca Ignatie s se nfieze naintea trimiilor notri, pentru ca s arate pentru
ce a prsit turma sa fr a ine seam de rnduielile naintailor notri, sfinii pontifi Leon i
Benedict... Toate se vor trimite la stpnirea noastr covritoare, ca s hotrm prin
autoritatea apostolic ceea ce va fi de fcut, pentru ca Biserica voastr, care este att de
zguduit, s fie pe viitor statornic i panic64.
Papa nu era omul care s neglijeze interesele materiale ale Scaunului su; pentru aceea
el scrise mpratului: napoiai-ne patrimoniul Calabriei i cel al Siciliei, i toate bunurile
Bisericii noastre, a cror stpnire am avut-o din vechime, spre a le chivernisi prin proprii si
iconomi; cci este nedrept ca un bun bisericesc, menit luminii i slujirii Bisericii lui
Dumnezeu, s ni se rpeasc de ctre o putere pmnteasc65.
Apoi aduga: Noi voim ca sfinirea s fie dat de ctre Scaunul nostru
Arhiepiscopului Siracuzei, pentru ca predania aezat de apostoli s nu fie tirbit n vremea
noastr. Istoric vorbind, Sicilia (n care se afl Siracuza) a fost supus patriarhatului roman
n veacul al patrulea. De la cderea Imperiului, regiunea rmsese n domeniul mpratului
60
Guette, op. cit., p. 285. (Ed. rom., op. cit., p. 202.)

Nicol. Epist. 2 i 3, n Colecia Sinoadelor de Labbe, tom VIII; Nat. Alexand. Hist. Eccles. Dissert. IV. n
Saecul IX.
62
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 201, 202.
63
Ibid.. pp. 207-208.
64
Ibid., p. 201.
65
Ibid., pp. 201-202.
61
19

Constantinopolei. Siracuza trebuia deci s atrne de Constantinopol, iar nu de Roma. Dar
Nicolae dorea altfel66. Cu toate acestea, cnd Papa Grigorie al III-lea (731-741) a excomunicat
sinodal pe toi iconoclatii, mpratul Leon al III Isaurul (717-741), furios, a desprins n mod
oficial Illiria, Calabria, Sicilia i Sardinia, supunndu-le Constantinopolului.
Sinodul nti -Al Doilea
mpratul Mihail al III-lea, cu aprobarea Sfntului Fotie, a poruncit s se adune un
sinod general n Biserica Sfinilor Apostoli n primvara lui 861. Adunarea aceasta este
cunoscut ca Sinodul nti - Al Doilea. Au fost invitai patriarhii rsriteni din Alexandria,
Antiohia i Ierusalim, ca i patriarhul Apusului, Papa Nicolae I. Dup scrisorile primite de la
mpratul Mihail i de la Patriarhul Fotie, Papa era bucuros c are prilej s se amestece n
treburile din Rsrit. El i-a trimis reprezentanii, pe Episcopii Rodoald de Porto i Zaharia de
Anagni. Acetia primiser ndrumarea s cerceteze pricina lui Fotie. Dac Rodoald i Zaharia
aveau s descopere c Fotie fusese ales dup canoane, urmau s-l recunoasc drept Patriarh
legiuit, ns cu condiia ca Illiria i Sudul Italiei s fie date Romei.
La sinod au participat patriarhii rsriteni i peste trei sute de episcopi, inclusiv legaii
papali. Toi au ntrit i au ratificat cele proclamate de Sfntul Sinod al aptelea Ecumenic i
au osndit nc o dat erezia iconoclast. Patriarhul Fotie a fost primit drept patriarh legiuit i
canonic. Sinodul a dat i 17 sfinte canoane, cu scopul de a aduce pe clugrii i episcopii
nesupui n armonie cu rnduiala i tradiiile Bisericii. Clugrilor nesupui li se interzicea n
mod expres s-i prseasc episcopul legiuit sub pretextul pctoeniei lui, adic al pcatelor
personale; cci aceasta aduce neornduial i schism n Biseric. Sfntul Sinod a mai spus c
clerul poate respinge un episcop czut n pcat numai printr-o hotrre sinodal. Acest canon
a fost adoptat ca rspuns dat clugrilor rvnitori fr chibzuin care rtciser desprinduse de noul lor Patriarh. ns Sfntul Sinod fcea deosebire ntre rzvrtirea nechibzuit i
rezistena ludabil pentru aprarea Credinei, care era ncurajat. n aceast privin se hotra
c dac un episcop mrturisea public sau adera la o erezie osndit de Sfinii Prini i de
Sinoadele de mai nainte, cel ce nceteaz a-l mai pomeni pe un asemenea episcop, chiar
nainte de osndirea lui sinodal, nu numai c nu trebuie oprit, ci trebuie ludat ca unul ce
osndete un episcop mincinos. Cel ce face aceasta nu rupe Biserica, ci lupt pentru unitatea
Credinei67.
n timpul participrii la sinod delegaia apusean a recunoscut legitimitatea alegerii
Sfanului Fotie. ns condiiile puse de Papa Nicolae, ca Illiria i Sudul Italiei s-i fie
napoiate, nu au fost luate n seam. Ignatie s-a nfiat naintea adunrii i a fost depus n
mod solemn68.
Dup nchiderea Sinodului, trimiii papali, Rodoald i Zaharia, s-au ntors la Roma.
Un trimis al mpratului a adus Papei Nicolae actele sinodului ca i scrisori de la mpratul
Mihail i Patriarhul Fotie.
Epistola Patriarhului ctre Papa
Aceast epistol a lui Fotie a ajuns faimoas pentru ideile sale, nfindu-l pe autorul
ei ca pe un adevrat ierarh i ucenic al lui Hristos. Sfntul Fotie a scris Papei o scrisoare
blnd i iubitoare, explicnd n chip fresc tot ceea ce Nicolae ntrebase, mai ales hirotonia
sa din mirean n episcop. El scria:
Canoanele, zicei, au fost clcate, pentru c eu, un mirean, aa grabnic am ajuns la
66
Ibid.
Canonul 15.
68
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 202.
67
20
arhierie. Dar, ntrebm noi, care canoane au fost clcate? Cci pn astzi Biserica
Constantinopolei nu a primit asemenea canoane. Deci o lege ce nu exist nu se poate clca.
Dac pentru aceasta ar trebui s fiu lipsit de scaun, atunci sfinii i fericiii notri Prini i
Patriarhi Nichifor i Tarasie ar fi fost primejduii a fi i ei ndeprtai, cci i ei au fost alei
arhierei pe cnd erau nc mireni. Ei au fost lumintorii cei mai strlucii ai neamului nostru i
alei mrturisitori ai adevratei Credine i ai bunei cinstiri. Ei au pzit adevrul n viaa i n
cuvintele lor. Cine poate spune despre dnii, cei ce erau stele prealuminoase nc din
pmnteasca via, c au fost alei necanonic, contrar poruncii Bisericii? Fereasc Dumnezeu
ca s zic cineva astfel despre dnii, cci ei pzeau cu scumptate canoanele i legiuirile,
fiind atlei ai adevratei credine i judectori ai eresurilor. Chiar i ntre latini au fost ierarhi
care, dei erau mireni, au fost ridicai n cinul episcopiei, ca, de pild, podoaba tuturor
latinilor, Sfntul Ambrozie. n ce privete pe Sfntul Nectarie, alegerea sa ntru episcop a fost
ntrit de un ntreg Sobor Ecumenic pe cnd era nc mirean. Deci, dup judecata voastr, nu
ar trebui oare s osndim ntregul Sobor? Pe deasupra, amndoi aceti sfini erau nu numai
mireni nainte de alegere, dar nici nu fuseser botezai! Aa se face c, dimpreun cu botezul,
s-au nvrednicit i de harul arhieriei.
La urma urmei, trebuie spus c nu se poate cere supunere fa de legi de la cei crora
nu li s-au dat legi. Cu trie i fr nnoiri, trebuie s avem de obte ceea ce este mai nsemnat
pentru Credin, i s nu cercetm prea mult deosebirile n cele mrunte. Ceea ce este de obte
tuturor trebuie pstrat n ntregime; i mai ales n ce privete Credina, de la care cea mai mic
abatere este un mare pcat. Tot ce este rnduit prin hotrrea de obte a toat lumea trebuie
inut de toi. Dac vreunul din Prini rnduiete ceva de la sine sau dac ceva este poruncit de
vreun sinod local, acel lucru trebuie inut de cei ce l-au primit, i nu este lucru mare dac nu
se ine de cei ce nu l-au primit69.
Sfntul Fotie, artnd mult dragoste, scria c, ntruct ridicarea unui mirean la rangul
de ierarh supr pe unii, se poate ca, din dragoste pentru fratele nostru, s ndreptm ceea ce a
pricinuit vtmare. Pentru aceea, spunea el, de acum nainte, prin hotrrea sinodului ce
tocmai s-a inut,70 se va statornici la noi obiceiul ca nimenea dintre mireni s nu mai fie ridicat
ndat la rangul de episcop.
Patriarhul Fotie mai scria c Credina este temeiul unitii cretine, i nu lucrurile
secundare, precum celibatul preoilor sau raderea brbii, rugciunile diferite sau rnduielile
postului. Lucrurile care despart au fost furite de temperamentul diferit al fiecrui neam, de
limb i de tradiii. Astfel, prealudatul organ al harului lui Dumnezeu scria: Nimic nu e mai
cinstit i mai scump dect dragostea, aceasta este prerea obteasc adeverit de Sfintele
Scripturi. Prin ea se unesc cele desprite; luptele se sfresc; ceea ce este unit i legat
ndeaproape se unete nc mai strns; ea nchide tot izvorul nenelegerilor i certurilor
luntrice, cci - dragostea nu gndete rul, ndelung-rabd, toate le ndjduiete, toate le
rabd - (l Cor. 13, 5, 4, 7), i dup zisa preafericitului Pavel, - niciodat nu cade -. (...) Ea
oprete cu nlesnire certurile ce se nasc ntre prieteni i-i ndeamn a pstra bunele legturi ale
prieteniei. Ct pentru cei ce au aceleai cugetri despre Dumnezeu i despre lucrurile
dumnezeieti, chiar de ar fi deprtai i nu s-ar fi vzut niciodat, ea i unete i-i aduce ntr-un
cuget, fcnd din ei adevrai prieteni; i dac din ntmplare unul din ei a ridicat ntr-un chip
prea necuviincios nvinuiri mpotriva celuilalt, ea tmduiete aceasta i ndreapt toate,
strngnd iari legtura unirii71.
Acest pomelnic al binefacerilor dragostei era adresat lui Nicolae, care nu o aplicase n
privina lui Fotie, i care pusese prea mare grbire n a-l mustra. Totui Patriarhul
Constantinopolei urmeaz:
Dragostea este aceea carea m-a fcut a ndura fr durere mustrrile ce printeasca
Voastr Sanctitate mi-a aruncat ca nite sgei; carea m-a mpiedicat a lua cuvintele voastre ca
69
Scrisoarea I, 2, PG 102, 593-617.

Canonul 17.
71
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 203-204.
70
21

roade ale mniei sau ale unui suflet lacom de batjocuri i de dumnii; carea, dimpotriv, m-a
fcut a le privi ca dovada unei dragoste ce nu tie a ascunde nimic, ca i a neabtutei rvne
pentru rnduiala bisericeasc, rvn carea ar voi ca totul s fie desvrit. Cci dac dragostea
nu ne ngduie a privi chiar rul ca ru, cum ne va lsa ea a judeca c cutare lucru este ru?
Astfel este firea dragostei adevrate, nct merge pn la a privi drept binefacere chiar ceea ce
ne pricinuiete durere. Dar fiindc nimic nu se mpotrivete ca ntre frai sau ntre prini i fii
s se griasc adevrul - cci ce este mai prietenesc dect adevrul? - fie-mi ngduit a v
vorbi i a v scrie ntru toat slobozenia, nu pentru dorina de a gri mpotriv, ci pentru a m
apra. (...)
Fr voia noastr am fost tri sub jug... Am suferit silnicie, (...) am fost inut fr
voia noastr; ni s-au dat voturile fr voia noastr; ne-au fcut episcop, cu toate lacrimile
noastre, plngerile, ntristarea i dezndejdea noastr. Toat lumea tie covrirea asprimii ce
am suferit, cci lucrurile nu s-au petrecut n ascuns. (...) Am pierdut o via linitit i dulce;
(...) am pierdut scumpul meu rgaz i convorbirile, att de curate i att de plcute, cu
prietenii mei, acele convorbiri unde mhnirea, viclenia i imputrile nu aveau loc. Nimeni nu
m ura: eu nu osndeam i nu uram pe nimeni, nici strin, nici pmntean. (...) Toi erau buni
cu mine72.
Toi sunt silii a recunoate c viaa lui Fotie era aceea a unui om devotat studiului
care nu tnjea dup strlucirea scaunului episcopal i nici dup darul preoiei. Alungase
ambiia din sufletul su i clcase n picioare tirania slavei dearte. Fiind ntiul Secretar de
Stat, avea cea mai mare cinste ce ar fi putut dori. Toate cuvintele lui nfieaz adevratele
sale simminte. El s-a mpotrivit pe ct a putut la alegerea sa, i numai voina mpratului i
aceea a lui Bardas l-au silit a primi un scaun pe care nimeni mai bine dect el nu-l putea
ocupa73.
Rspunznd apoi la problema grabnicei sale ascensiuni, Fotie vorbete despre silnicia
pe care a suferit-o, zicnd: Dar cine a clcat canoanele? Cel ce a fcut silnicia, sau cel ce a
fost trt cu sila i fr voia lui? ns ar fi trebuit s te mpotriveti, zic unii. Dar pn unde?
M-am mpotrivit, i mai mult chiar dect ar fi trebuit. i de nu m-a fi temut c voi strni mai
mari furtuni, m-a fi mpotrivit nc i pn la moarte. Dar care sunt acele canoane ce se
pretinde c au fost clcate? Sunt nite canoane pe care, pn astzi, Biserica Constantinopolei
nu le-a primit. Se calc canoane cnd cineva ar trebui s le in; ns cnd ele n-au fost
cunoscute, nu se svrete nici un pcat neinndu-le n seam.
Am vorbit destul, i chiar mai mult dect era de folos. Cci nu pretind nici a m apra,
nici a m ndrepti. Cum s vreau a m apra, cnd singurul lucru pe care-1 doresc este s
scap de furtun i s fiu descrcat de povara ce m apas? Iat ct de mult am rvnit acest
scaun, iat ct de mult doresc s-l pstrez. ns dac scaunul episcopal v este povar astzi,
el n-a fost astfel la nceput. M-am suit pe el fr voia mea, ed pe el fr voia mea. Proba este
faptul c de la nceput mi s-au fcut silnicii... Totui am primit tot ce s-a zis despre noi, cu
bucurie i mulumind lui Dumnezeu, Care ocrmuiete Biserica74.
Sfntul Fotie i ncheie scrisoarea ctre Papa Nicolae astfel: Este nevoie ca n toate
lucrurile s inei cu trie dreptele i adevratele canoane ale Bisericii. (...) S nu primii pe cei
ce vin la Roma de la Constantinopol fr scrisori de recomandare de la Patriarhul
Constantinopolei; cci sub cuvnt de ospitalitate se seamn smna urii. Nu m mpotrivesc
ca oricine s vin la voi oricnd dorete, din cinstire fa de voi. ns nimeni de sub stpnirea
mea nu are a umbla fr pricin ori fr cunotina i blagoslovenia mea. Aceasta este
potrivnic canoanelor, att alor noastre ct i alor voastre. C adeseori se ntmpl ca atunci
cnd anumii oameni de aici i-au pngrit viaa cu patimi i nu au rspuns pentru aceasta, se
prefac a fi fugari cinstii, venind sub cuvnt de rugciune i cinstire, ascunznd fapte de ruine
sub o dragoste zgomotoas. Asemenea ini ce se duc la Roma, chipurile pentru rugciune, fug
72
Ibid., pp. 204-205.

Ibid., p. 205.
74
Ibid., pp. 205-206.
73
22
de judecata ce i ateapt aici. Preafericirea Voastr trebuie s pun capt acestei batjocuri i
s trimit napoi aceste pri la noi. n acest chip vei ajuta la mntuirea lor i vei pstra grija
de obte pentru toi75.
Sinodul de la Roma din 863
Scrisoarea lui Fotie, sub frazele alese i elegante, cuprindea unele lecii foarte juste.
Patriarhul nu scria n ea nici un singur cuvnt aspru. Plin de dragoste freasc i de adevr,
epistola nu a avut nici un efect asupra trufaului i impertinentului Nicolae. Dei Fotie nu-i
folosea titlul onorific de Patriarh Ecumenic, totui nu se njosea i nu linguea defel ambiia
noii papaliti.
n loc s rspund frete la freasca dragoste a lui Fotie, a crui dreptate era ntrit
chiar de ctre trimiii papali, Papa Nicolae a rspuns cu o ur i mnie sporit. Cnd trimiii lau ntiinat pe Papa c condiiile lui referitoare la teritorii nu au fost ndeplinite, s-a mniat
nespus, vrsndu-i mnia mai nti asupra reprezentanilor papali nii, pe care i-a
excomunicat.
Convocnd un sinod la Roma n 863, inut n Lateran, Nicolae l-a excomunicat i l-a
depus n chip nedrept pe Patriarhul Fotie. Temeiul acuzaiilor lui era acela c Fotie luase
scaunul patriarhal n chip necanonic. De asemenea Nicolae amenina c dac Fotie nu se
conformeaz hotrrii Sinodului din Lateran va rmne excomunicat pn pe patul de
moarte76. Apoi Papa l-a excomunicat pe Arhiepiscopul Grigorie Asvestas, care jucase un rol
principal n hirotonirea lui Fotie. Apoi Papa Nicolae a ales s-l recunoasc pe Ignatie ca
patriarh.
Nicolae i-a scris mpratului Mihail al III-lea77 i lui Fotie, refuznd s se adreseze lui
Fotie ca Patriarh, ci doar ca unui brbat nelept78. Monument de mndrie, scrisoarea lui
Nicolae ctre Fotie tlcuia cuvintele rostite de Mntuitorul ctre Petru, Adevr zic ie, tu eti
Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea... (Mt. 16, 18), n acest chip: Este vdit c
Sfnta Biseric Roman, prin preafericitul apostol Petru, verhovnicul apostolilor, care a fost
socotit vrednic a primi din gura Domnului ntietatea Bisericilor, este capul tuturor
Bisericilor; c la ea trebuie a se adresa cu toii, spre a cunoate crma i rnduiala ce trebuie a
fi urmate n toate lucrurile de folos i n aezmintele bisericeti pe care le pstreaz ntr-un
chip netirbit i fr greal, potrivit legiuirilor canonice i sinoadelor sfinilor Prini. Din
aceasta urmeaz c ceea ce este respins de crmuitorii acestui Scaun, din deplina lor putere,
trebuie s fie respins, chiar dac ar exista vreun obicei osebit, i c ceea ce poruncesc ei,
trebuie a fi primit cu trie i fr zbav79.
Nicolae nu s-a oprit aici, ci a scris i patriarhilor rsriteni ai Alexandriei, Antiohiei i
Ierusalimului, poruncindu-le s fac cunoscut credincioilor lor hotrrea scaunului apostolic
al Romei80. n toate scrisorile sale Papa i afirma preteniile papale i refuza s-l recunoasc
pe Fotie, respingnd depunerea lui Ignatie.
mpratul Mihail rspunse Papei, afirmnd c hotrrile papale nu au validitate,
fiindc nimeni nu-l pusese pe Pap i sinodul lui s fac judecat. Ca rspuns, Papa i
trmbi preteniile nc i mai tare. El ntemeia preteniile papale pe documente false precum
Donaia lui Constantin i Decretalele Isidoriene i pe tlcuirea papal a locului din Scriptur
pomenit, Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i voi da ie cheile
mpriei cerurilor... (Mt. 16, 18-19). n fapt, supremaia lui Petru este susinut de latini
75
Iustin Popovici, op. cit., pp. 46-47.

PL 3, 790-794.
77
PL 3, 785-790.
78
PL 7, 783-785.
79
Nicol. Ep. l i 4., apud Guettee, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 210.
80
76
23

nc din acea vreme (860) i pn n zilele noastre. Papa mai poruncea ca Fotie i Ignatie s
fie trimii la Roma spre a fi judecai de el. Biserica Rsritean s-a simit greu batjocorit de
acest fapt nemaiauzit pn atunci. n ciuda acestui lucru, Sfntul Fotie, artnd adevrat
dragoste, nu a dat drumul mniei, socotind c tcerea ar fi lucrul cel mai nimerit spre a pzi
unirea dintre Rsrit i Apus. Orice alte cuvinte ar fi fost de prisos, mpratul, la rndul su, a
ntrerupt orice legtur cu Papa.
Nvlirea ruilor
Primul impact cu barbarii rui, al cror nume era nc necunoscut lumii bizantine, a
avut loc pe neateptate la 18 Iunie, 860. Ndjduind s pun mna pe cetatea de scaun, ruii
au cobort dinspre miaznoapte cu dou sute de corbii. Neateptatul atac a pricinuit spaima
tuturor, cci mpratul i armata lipseau, fiind plecai s-i alunge pe arabi. Astfel, ruii nu au
ntmpinat nici o mpotrivire. Sfntul Fotie a reproat cetenilor laitatea i delsarea.
Barbarii au ieit victorioi, lund o prad bogat. Prsind suburbiile Constantinopolei, ei au
jefuit i au pustiit coasta Mrii Negre, strmtoarea Bosfor, ntinzndu-i jafurile pn n insula
Prinkipo unde fostul patriarh Ignatie tria n surghiun.
Dei ruii nu erau bine organizai, rapiditatea i cruzimea atacurilor lor erau
nemaivzute. Iat cum descrie Sfntul Fotie nfricoatul mcel i distrugerile: Mnia lui
Dumnezeu vine asupra noastr pentru frdelegile noastre, (...) cci atacul acestui neam
nvlitor a dovedit limpede covrirea pcatului. Neamul acesta era netiut, nensemnat,
necunoscut pn la nvlirea sa asupra noastr. (...) Ei au jefuit mprejurimile, au pustiit
mahalalele cetii, au nimicit cu cruzime pe cei ce au czut n minile lor. (...) Am ajuns
jucria unei seminii barbare. (...) Acum ei s-au ridicat la o strlucit nlime i la o
nemsurat bogie, acest neam ce locuiete undeva departe de ara noastr, barbar, pribeag,
narmat cu sgei, nepzit, nenfrnat i fr stpnire, n chip nprasnic, ntru clipita ochiului,
ca un talaz al mrii revrsat peste hotarele noastre i ca un mistre slbatic ce nghite pe
locuitorii pmntului ca pe nite iarb, paie sau grne, (...) ei nu au cruat nimic, de la om
pn la dobitoc. (...) Nu-i nmuia nimic din ceea ce mic spre mil firea omeneasc, chiar
cnd s-a cobort la cea a fiarelor slbatice, ci i nfigeau cu cutezan sbiile n oameni de
orice vrst sau fire. Puteai s vezi prunci smuli de la sn, i de la alptat, i de la viaa
nsi, aflndu-i mormnt de nprasn n pietrele de care, vai, erau izbii. Mamele plngnd
jalnic, junghiate peste pruncii lor care nc se zbteau i rsuflau - jalnic lucru de auzit, i nc
mai jalnic de vzut. (...) Slbticia nu se oprea la fpturile omeneti, ci se ntindea asupra
tuturor necuvnttoarelor, boi, cai, psri i altele pe care puneau mna... Pretutindeni era plin
de hoituri; curgerea rurilor se preschimbase n snge...81
n acea vreme, lipsii de ajutor i de sprijin omenesc, ntritu-ne-am duhovnicete
inndu-ne cu trie de ndejdile noastre n Maica Cuvntului lui Dumnezeu. Struit-am la
dnsa ca s roage pe Fiul ei, chemndu-o pe dnsa pentru ispirea pcatelor noastre. Cerutam mijlocirea ei pentru mntuirea noastr i ocrotirea ei ca un zid nebiruit. Ceritu-i-am s
zdrobeasc cutezana barbarilor, s sfrme ndrznirea lor, s apere norodul cel dezndjduit
i pentru turma ei s lupte82.
Adresndu-se turmei sale, Patriarhul urma: Iubiilor, venit-a vremea s alergm la
Maica Cuvntului, singura noastr ndejde i scparea. Cu rugciune s strigm ctre dnsa: Mntuiete cetatea ta, Stpn, precum tii! - pe dnsa s o punem nainte mijlocitoare ctre
Fiul su i Dumnezeul nostru. S o lum pe dnsa martor i chezie a zapisului nostru. C
ea este cea carea duce cererile noastre i revars mila Celui Nscut al su, risipete negura
81
St. Photios, Homily IV, Departure of the Russians, n Homilies of Photios, Patriarch of Constantinople,
Harvard University Press, 1958, pp. 96-99.
82
Ibid., p. 102.
24
vrjmailor i lumineaz pe noi cu lumina mntuirii83.
Apoi Patriarhul Fotie i locuitorii cetii au purtat de-a lungul zidurilor vemntul
(maforion) Maicii Domnului. Cu acest prilej, sfntul Fotie a spus: Pe cnd ntreaga cetate
purta mpreun cu mine vemntul ei pentru alungarea nvlitorilor i ocrotirea celor
mpresurai, am adus din belug rugciunile noastre i am svrit litia. Apoi urmeaz astfel:
Pentru aceea dnsa, cu negrit milostivire, cu mijlocirea sa de Maic a zis: Dumnezeu S-a
nduioat, mnia Lui S-a abtut, i Domnul S-a milostivit de motenirea sa. Cu adevrat, acest
vemnt preasfinit este straiul Maicii lui Dumnezeu. El a mbriat zidurile, iar vrjmaii, n
chip neneles, au ntors spatele..., cci ndat ce vemntul Fecioarei a nconjurat zidurile,
barbarii au lsat nvala lor i au ridicat tabra, iar noi ne-am izbvit de apropiata robie,
dobndind neateptat mntuire. C Domnul nu S-a uitat la pcatele noastre, ci la a noastr
pocin; nu a pomenit frdelegile noastre (Ps. 78, 8), ci a plecat urechea Sa la mrturisirea
buzelor noastre...84
i izbvindu-ne de primejdie, scpnd de sabie i de nimicitorul ce a trecut peste noi,
cei ce ne-am acoperit i ne-am pecetluit cu vemntul Maicii Cuvntului, toi cu un glas,
dimpreun cu ea, s nlm cntri de mulmit lui Hristos Dumnezeul nostru carele dintrnsa S-au nscut... Cu adevrat, cei ce au scpat din pieire de obte cuvine-se s afieroseasc
i s aduc prinos lui Dumnezeu i Maicii Sale cntare de obte. C de obte ne-a fost bucuria
izbvirii: de obte fie-ne i mulmit. Cu minte dreapt i cu suflet curat s zicem Maicii
Cuvntului: Fr zbav inem credina noastr i dragostea ctre tine. Mntuiete Cetatea ta,
precum tii i precum voieti. C pe tine te punem nainte ca pe un bra al nostru, i ntrire, i
scut i aprtoare: Lupt pentru norodul tu. Iar noi vom lua aminte cu toat tria noastr, a
ne curai inimile naintea ta, smulgndu-ne din patimi i din tin. Risipete uneltirile celor ce
se ridic cu semeie asupra noastr. C de am i clcat poruncile date nou, ie se cuvine a ne
ndrepta, ie se cuvine a ntinde mna celor ngenuncheai i a ne ridica din cderea noastr.
Astfel s zicem ctre Fecioara, i minciun s nu grim85.
Dup ce corbiile ruilor s-au deprtat, ele au fost nimicite de o furtun i numai
cteva au scpat de pierzanie.
Lucrarea misionar
Cel ntre sfini printele nostru Fotie, crmuind Biserica din Bizan, nu a lsat ca
pricirile cu latinii s-l abat de la marea lucrare apostoleasc a lui Dumnezeu la care fusese
chemat. Patriarhul Fotie a mpodobit lcaurile lui Dumnezeu, a pus rnduial n treburile
Bisericii, a alctuit slujbe Dumnezeieti i a luptat mpotriva noilor eresuri. Totodat, s-a
druit din toat inima i sufletul rspndirii Evangheliei lui Hristos ntre popoarele ce nc nu
o auziser.
Bizanul era nconjurat de numeroase popoare necretine. Iscusitul i de Dumnezeu
luminatul Fotie a socotit c este lucru cu chibzuial a-i cretina pe aceti pgni, ca s se fac
prieteni ai Bizanului, scpnd astfel de viitoare primejdii. A-i lsa n ntuneric ar fi nseninat
s pofteasc alte puteri politice i bisericeti s-i aeze stpnirea i crmuirea la hotarele
Bizanului.
83
Homily III, The Russian Attack, n Homilies of Photios, Patriarch of Constantinople, op. cit., p. 95.
Homily IV, Departure of the Russians, ibid.
85
Ibid., pp. 109-110.
84
25
Sfinii Chiril i Metodie

Atacul ruilor i-a fcut pe bizantini s-i nnoiasc legturile cu hazarii, un popor
turcic din sudul Rusiei. n acest scop s-a alctuit o delegaie condus de ctre tnrul
tesalonicean i ucenic al lui Fotie, Constantin (n schim Chiril) care a aprat cauza
Ortodoxiei n faa influenelor evreieti i islamice.
Fratele lui Constantin-Chiril, Metodie, clugr n Olimpul Bitiniei, a propovduit i el
cu mult izbnd Sfnta Evanghelie hanului Hagan i l-a convertit mpreun cu boierii si;
astfel, pe la anul 860 muli din aceti pgni au primit Credina. Astfel Sfntul Fotie a nceput
cretinarea marelui neam al ruilor, trimindu-le primul episcop i pstor.
Totui pe Constantin-Chiril i pe Metodie i ateptau i mai mari nevoine. Cneazul
Moraviei, Rastislav, a trimis o ambasad n capital spre a cere mpratului i Patriarhului
misionari pentru supuii si. El a cerut ca misionarii i clericii s cunoasc limba slavon,
astfel nct credina Evangheliei s se statorniceasc ntre slavii din Moravia. Prin purtarea de
grij a lui Dumnezeu, Rastislav a ales s se adreseze Bizanului ca s aduc adevrata
Credin poporului su. Poate c era i bnuitor fa de influena clericilor franci. Din punct
de vedere politic, probabil c Rastislav a dorit s gseasc n Bizan o for egal i opus care
s contracareze influena francilor i bulgarilor din jurul su. Bizanul era mulumit s-i
ntind influena n acest nou i ndeprtat inut. Acest lucru avea s fac presiuni asupra
bulgarilor rmai la mijloc.
Astfel, n 863, cei doi frai, Constantin-Chiril i Metodie, au fost trimii de ctre
Patriarhul Fotie cu nsemnata misiune de a propovdui n limba slavon noua Credin n
inuturile slave. Fraii sfini Chiril i Metodie, dimpreun cu Sfntul Fotie i cu Cezarul
Bardas mpart meritul de a fi convertit pe slavi la ortodoxie. Primul pas al lui Chiril a fost
acela de a inventa o scriere slav (alfabetul glagolitic). El a tradus Biblia n slavon, folosind
dialectul slavon vorbit n Macedonia. Cei doi frai au adus n Moravia i Dumnezeiasca
Liturghie n limba slavon. Cu asemenea metode, misiunea lor avea s aib un succes
asigurat. Iat deci c misionarii greci nu i-au propus s schimbe contiina etnic a poporului,
ci s-l cretineze.
Truda lui Chiril printre noii si fii duhovniceti nu a fost fr ispite. ns mai trziu a
fost biruit n lupta sa cu clerul german, fiindc protecia bizantin era prea departe ca s poat
avea greutatea necesar n acest avanpost obscur. Clerul german, pizmuind nrurirea
bizantin, susinea c singurele limbi ngduite n Liturghie erau cele trei scrise de Pilat pe
tabla de deasupra Crucii lui Hristos: ebraica, greaca i latina. Aceasta a ajuns pricin de ceart
ntre germani i cei doi frai greci. n 868 cei doi frai s-au nfiat Papei Adrian al II-lea
(867-872) pentru a rezolva aceast disput. Adrian, foarte fericit s intervin, i-a primit foarte
bine pe cei doi frai. Totui nu voia nici s-i jigneasc fr rost pe puternicii germani.
n faa preoilor Veneiei, Constantin-Chiril a rspuns cum de a cutezat s scrie i s
nvee Scripturile n alt limb; cci dumanii si spuneau: Noi tim c numai n trei graiuri
ne-a mprumutat Dumnezeu crile Sale: cel evreiesc, cel grecesc i cel latinesc. n cuvntul
su, Constantin-Chiril a spus printre altele: Cum de nu v ruinai a recunoate numai trei
graiuri, silind celelalte neamuri i seminii a rmne oarbe i surde? (...) Mai bine voi gri
cinci cuvinte pe care oamenii le neleg, dect o mie de cuvinte nenelese86.
Ca urmare, Papa Adrian a aprobat crile de slujb n limba slavon la liturghiile ce sau inut n cteva biserici din Roma i a aprobat hirotonirea ctorva candidai la preoie venii
la Roma cu cei doi frai. Constantin-Chiril a fost tuns n monahism la o mnstire greceasc
din Roma, murind apoi la 14 Februarie, 869.
Metodie a fost ridicat de ctre Papa la rangul de episcop al vechii episcopii a Illiriei,
86
F. Dvornik, The Vita Constantini, Les Legendes, pp. 377-379.
26
spernd ca el, dei grec, s-i ntreasc jurisdicia pe care o pretindea asupra acelui inut, ns
germanii s-au simit ofensai. Ei l-au osndit pe Metodie i l-au ntemniat ntr-o mnstire
german vreme de doi ani i jumtate, pn cnd Papa a negociat eliberarea lui. Papa i-a
mustrat pe germani. Pe atunci domnea Papa Ioan al VIII-lea (872-882), care a fcut un
compromis cu germanii, nemaingduind lui Metodie s foloseasc slavona n slujbele
bisericeti. Metodie a fost apoi ridicat la rangul de Arhiepiscop al Moraviei, n 879.
Se spune c Sfntul Metodie l-a vizitat pe Sfntul Fotie la Constantinopol n 882, fiind
bine primit. n capital Fotie ntemeiase o coal de studii slavone care a devenit refugiul
preoilor slavi ce fuseser vndui robi de un cneaz duman i apoi eliberai de ctre veneieni.
De fapt, Sfntul Fotie a pstrat i o coal superioar de studii slavone la Tesalonic, spre a-i
educa pe bizantini n privina obiceiurilor i culturii poporului slav. Sfntul Metodie a rposat
n 884 sau 885. Ucenicii lui au avut i dup aceea multe necazuri cu germanii i cu maghiarii
pgni. Cu toate acestea, prin truda apostolilor slavilor, Chiril i Metodie, cultura bizantin
a fost ferm aezat pe teren slav. Traducerea crilor cretine n slavon a continuat,
contribuind din plin la rspndirea i ntreinerea credinei n Bulgaria i, dup 950, n Rusia.
Evanghelia lui Hristos s-a rspndit apoi nu numai ntre slavii din Moravia, ci i n Balcani i
n inuturile nvecinate.
Dup atacul ruilor din 860, ambasadorii rui au fost botezai la Constantinopol de
ctre Fotie. Dei a trecut mai mult de un secol pn la convertirea final a Rusiei Kievene la
cretinism, n 988, cnd Cneazul Vladimir a primit cretinismul, cstorindu-se cu o prines
bizantin porfirogenet, totui adevrata cretinare a Rusiei a nceput n vremea Patriarhului
Fotie.
Acum, cnd moravii deveniser cretini, Bulgarii nu mai puteau zbovi s purcead ai aeza existena politic i cultural pe un teren mai solid prin primirea cretinismului. arul
bulgar Boris (852-889), vznd c moravii erau aliai cu Bizanul, i-a trimis ambasadorii la
franci. Bizantinii au fgduit o extindere a teritoriului aratului bulgar, dar au fcut i o
micare hotrtoare spre a arta arului puterea lor. Sosirea oastei bizantine la hotarele lui i
impresionanta apariie a flotei mprteti n largul coastelor l-a fcut pe Boris s asculte de
Bizan. Ultimul lucru pe care bizantinii l-ar fi dorit era acela de a ngdui o alian spiritual
ntre bulgari i franci, i prin acetia cu Roma. Bizantinii nu au cerut dect ca Boris s rup
aliana cu francii i s primeasc Ortodoxia de la Constantinopol.
arul Boris I al Bulgariei
n anul 864, arul bulgar Boris i poporul su doreau s se lepede de strmoeasca
pgntate i s primeasc nvtura Evangheliei. Fotie, care aa scnteia dragostei lor
pentru Dumnezeu, l-a primit pe Boris n credina lui Hristos. La botez, naul lui Boris a fost
nsui mpratul Mihail, care i-a dat numele su. Boierii arului Boris-Mihail au fost dui i ei
la Constantinopol i s-au botezat. De atunci a domnit pacea ntre cele dou popoare. Apoi, sub
ndrumarea lui Fotie, clericii greci au purces ndat la ornduirea Bisericii Bulgare.
Sfntul patriarh, ateptnd mult de la proaspt-botezatul fin al mpratului, arul
Boris-Mihail, i-a trimis ndrumri scrise, pline de Dumnezeiasc nelepciune, zugrvindu-i
datoriile unui crmuitor cretin. nvturile ctre arul Boris-Mihail cuprindeau prezentri
ale Crezului de la Niceea, istoria celor apte Sinoade Ecumenice i o minunat descriere a
unei viei cretine virtuoase, centrat pe biseric. Sfntul Fotie nfia de asemenea obligaia
ca domnitorii cretini s nu domneasc ca nite tirani, ci n dragoste i adevr.
Iat cteva fragmente din scrisoarea Sfntului Fotie: Maria ta i iubite fiu. (...) Unele
daruri, preanlate i iubite fiule, aduc puin i vremelnic folos celor ce le primesc.
Adevratele daruri sunt acelea ce lumineaz cu strlucirea i slava virtuii i adevrului i
aduc folos sufletesc..., cci ele dau mare i venic binecuvntare (...) i ctig sufletului
nepieritoare i cereti daruri.
27

nvarea curatei i neptatei Credine a cretinilor i intrarea n ea slobozete pe om
de mulime de rtciri, cur ochiul minii de ntunericul lumii acesteia, ngduind omului s
priveasc limpede vechea frumusee a slujirii cu curata nelepciune a sufletului87.
Alte virtui trebuie s mrturiseasc credina omului. Omul binecinstitor trebuie s fie
nzestrat cu amndou: credina dreapt ntrete buna purtare, iar o vieuire curat vestete o
credin binecinstitoare88.
Mustrndu-l pe arul Boris-Mihail, el i vorbete de porunca lui Hristos, Domnul
nostru al tuturor, ca s aducem roadele virtuilor i s nu dm de ruine credina noastr prin
rutile noastre. Acesta este i sfatul lui Pavel, marele dascl al Bisericii, dimpreun cu Petru,
verhovnicul apostolilor, cruia i sunt ncredinate cheile porilor cerului... Pentru aceea i noi
te ndemnm s mpodobeti credina ta cu virtui, i s faci s creasc virtuile prin credin,
ca s se fac nc i mai strlucitoare. A voi s fiu acolo cu tine, ca s pot vedea eu nsumi
slvitele tale fapte i astfel s m bucur i mai mult, i s m veselesc. Iar de s-ar ntmpla
vreo nesosin, a putea cu uurin s o dau de-o parte de ndat i s o ndrept. ns cum
dorina mea nu se poate mplini i multe piedici stau n drumul meu, voi face tot ce-mi st n
putin spre a pune n scris sfatul fgduit89.
Sinoadele Ecumenice. Sfntul patriarh nfieaz apoi lui Boris-Mihail o scurt
schi a participanilor i aciunilor de la fiecare Sinod. El prefaeaz aceast parte zicnd:
Curata i tradiionala nvtur a Ortodoxiei cluzete sufletele celor cucernici ctre
limanul sigur al nchinrii.
Cnd niruie pe membrii i conductorii Sinoadelor Ecumenice, Sfntul Fotie,
neartndu-se neprietenos ctre Biserica Romei, pomenete totdeauna rolul istoric activ al
acelei Biserici i bine documentata concordan cu Sinoadele. De pild, el scria c n timpul
Sinodului nti (325), Silvestru I (314-335) i Iulie I (337-352), renumiii Episcopi ai Romei,
dei nu au luat parte la Sinod, au numit pe Victor i Vincetius s fie de fa la adunarea de
obte. Aceti doi brbai, care slujeau virtutea, aveau cinul preoiei; i mpreun cu dnii era
Osie al Cordovei, Cecilian al Cartaginei, Domnus al Pannoniei, Nicasius al Galici i Marcu
al Calabriei.
La al Doilea Sinod Ecumenic (381) a fost de fa un singur episcop apusean. Papa
Damasie I (366-384) nu a fost de fa. n mod subtil, parc ndreptind rapida sa nlare de la
mirean la tronul patriarhal, Fotie l ntiineaz pe Boris-Mihail despre Patriarhul Nectarie,
aflat i el la al Doilea Sinod Ecumenic, care fusese mbrcat cu cea mai curat dregtorie a
ierarhiei (...) dup ce a fost desprit din turma catehumenilor90.
Apoi Fotie l laud pe Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444) care, lund parte la al
Treilea Sinod Ecumenic (431), a reprezentat scaunul i persoana lui Celestin I al Romei (422432). Vorbind de al Patrulea Sinod Ecumenic (451), Fotie laud pe Pashasin i Bonifatie,
care au reprezentat pe Leon I (440-461), preasfntul Pap a crui faim a fost la fel de mare
pe ct de fierbinte i-a fost osrdia pentru bunacinstire91.
Apoi Fotie l ntiina pe Boris-Mihail c la al Cincilea Sinod Ecumenic (553), dei
Papa Vigiliu (537-555) era la Constantinopol, nu a luat parte la Sinod, zicnd c este bolnav.
Totui el a confirmat credina Prinilor printr-un memoriu. ns puin mai nainte, scrie
Sfntul Fotie, Papa Agapit I (535-536) lepdase i alungase pe Antim al Trapezuntului, ca i
pe Sever, Petru al Apameii i Zoora. Fotie noteaz c Papa Agapit avusese rolul principal n
acea slvit mprejurare i c renumiii ierarhi Efrem al Antiohiei i Petru al Ierusalimului l-au
sprijinit cu voturile i cu strdaniile lor.
Fotie l ntiina pe Boris-Mihail c la al aselea Sinod (680) preoii Teodor i
Gheorghe, i diaconul Ioan au fcut parte dintre clericii ce l reprezentau pe Papa Agaton
87
Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., The Patriarch and the Prince, op. cit., p. 39.
Ibid., p. 40.
89
Ibid., p. 56.
90
Ibid., p. 43.
91
Ibid.,p.45.
88
28
(678-681).
ncunotiinndu-l pe Boris-Mihail de mprejurrile i hotrrile celui de-al aptelea
Sinod Ecumenic (787), Fotie observ c au fost de fa preaneleptul protopop Petru i
preotul Petru, igumenul Mnstirii Sfntul Sava din Roma. Ei au ocupat locul scaunului
apostolic, cci reprezentau pe papa Adrian (772-795).
Citnd participarea Bisericii Romei, Fotie demonstra nendoielnic arului unitatea
istoric dintre Roma i patriarhalele rsritene.
Al aptelea Sinod Ecumenic. n copilria sa, Fotie i ai si fuseser victimele
iconoclatilor. El i vorbete cu deosebit osrdie lui Boris-Mihail despre al aptelea Sinod
Ecumenic i despre cei ce au cutezat s defaime pe Hristos n mod indirect i prefcut, atunci
cnd luptau mpotriva sfintei Sale icoane. El scrie: Acetia au osndit drept idol sfntul chip
al lui Hristos - o, potrivnicie a unor cuteztoare i pgneti cugete i limbi! - acel chip prin
care rtcirea idoleasc s-a nimicit. Ei l-au supus la tot felul de ocri; l-au lovit cu picioarele
pe ulie i prin piee, l-au luat n rs i l-au aruncat n foc. Jalnic vedenie pentru cretini,
potrivit doar acelor pgni ce lupt mpotriva lui Hristos... Au pornit un nemilos rzboi
mpotriva lui Hristos i a sfinilor Si, (...) au batjocorit [icoanele] cu picioarele, cu minile lor
ucigae i cu buzele lor lumeti; ci aceti blestemai nu s-au mulumit cu slbatica lor
nebunie92.
Apoi Patriarhul Fotie firm c Sinodul a judecat vrednic de cinstire icoana lui
Hristos, crucea nsi i nfiarea ei93. El ncheie aceast parte a scrisorii ctre Boris-Mihail
astfel: Aceasta este mrturisirea curat i neptat a credinei noastre cretineti. Aceasta este
curata nceptur a curatei i neprihnitei noastre credine i a sfintelor ei taine (...), i dup
aceasta cugetm, credem i petrecem pn la sfritul vieii noastre...94
Din cele ce urmeaz, este vdit c Fotie l introduce pe Boris-Mihail n cretinism
atunci cnd scrie: Aceast mrturisire s o primeti i s o iubeti cu purtare neptat,
cunoatere tare i credin nendoit. n ce privete motenirea bunei cinstiri, s nu te abai de
la dnsa, nici chiar pentru o clipit, nici la dreapta, nici la stnga. Acesta este cuvntul
apostolilor, aceasta este nvtura Soboarelor a Toat Lumea95.
Uneltirile diavoleti. Apoi Fotie, care se ngrijea mereu s alunge lupii ct mai
departe de staulul Bisericii printr-o nvtur dreptslvitoare, arat n continuare fiului su
duhovnicesc c Biserica ieise biruitoare din toate btliile i ridicase slvite semne de
biruin dup fiecare lupt. El l avertizeaz pe Boris-Mihail c diavolul lupt mai cu
nfocare i arunc suliele vicleniei sale cu mai slbatic furie i i felurete cursele fa de
Biseric, ntre neamurile necretine diavolul nu ntlnete prea mare mpotrivire, astfel c nici
nu se ntrarmeaz prea tare mpotriva lor. ns poporul cretinesc al lui Dumnezeu, neam
sfnt, preoie mprteasc, ntruct se ntrete zi de zi n Credin, st cu vitejie mpotriva
relelor sale lucrri i uneltiri. Pentru aceea folosete tot felul de vicleuguri i ncearc n tot
chipul s pricinuiasc vreo poticnire. El se silete s hruiasc Biserica lui Hristos, dei toat
viclenia i silinele lui i sunt numai spre ruinare96.
Cele dou porunci. Fotie scrie: Noi trebuie s iubim pe Dumnezeu i s l slujim
desvrit, i s iubim pe aproapele nostru i s-i purtm de grij - aceste dou lucrri sunt
sdite n om. ns voia noastr nu este totdeauna asemenea cu cunoaterea noastr, i astfel
aceast nelegere trebuie ntrupat n dumnezeiasca descoperire i n legea scris. Din nsi
firea lor, nu este greu de vzut c n aceste dou porunci toat legea i prorocii atrn (Mt.
92
Ibid.,p.51.
Ibid., p. 52.
94
Ibid., p. 53.
95
Ibid.
96
Ibid., p. 54.
93
29

22, 40). (...) Din aceast pricin este bine a pzi n tot chipul i cu toat strnicia aceste
porunci, dimpreun cu curata i neptata noastr Credin; cci, cu adevrat, nu este cu putin
ca fr aceste porunci omul s in de trupul celor credincioi i binecinstitori sau s fie aflat
vrednic de mpria Cerurilor97.
ndatoririle religioase. Vorbind despre ndatoririle religioase ale unui domnitor, Fotie
sftuia pe Boris-Mihail, zicnd: Rugciunea ne mpreuneaz cu Dumnezeu i ne face
prietenii lui. (...) De la El purcede toat fiinarea i dinuirea, toat darea cea bun, toat
desvrirea i iertarea pcatelor. Astfel, chiar dac nici un alt ctig nu ar veni din rugciune,
fie i numai prtia este de dorit, mai presus de toat alt bucurie a vieii, i mai vrtos pentru
cei ce iubesc pe Dumnezeu i sunt binecinstitori. (...) Pentru aceea, necontenit adu prinos lui
Dumnezeu rugciunile tale i deosebi, dar roag-te i cu norodul laolalt98. Vorbind despre
preoii slujitori ai lui Dumnezeu, el scrie: Aducerea prinoaselor sfintei noastre slujiri este
lsat preoilor. Dac le vei sluji i le vei face daruri, de multe foloase i binecuvntri te vei
bucura printr-nii. Dar i tu, de vei dori, poi face cea mai frumoas i cea mai plcut jertf
lui Dumnezeu printr-o via de curie n gnd i n fapt99.
Purtarea unui domnitor. Fotie afirm c un domnitor trebuie s fie necontenit cu
bgare de seam la felul cum i alunec limba; cci cuvintele pot ntr-o clipit s schimbe
lucrurile i s vatme viaa i averea oamenilor100. Mai departe i scrie: ntoarce-i faa de la
buzele osnditoare i de la clevetiri, c adeseori acestea au fcut s turbeze copiii mpotriva
prinilor i prinii mpotriva copiilor, au desprit pe cei cstorii i au fcut ca rudeniile s
se ridice una mpotriva celeilalte. Mai trebuie oare a zice c o vorb a unui optitor, case i
ceti ntregi a surpat (Sirah, 28, 14-15)?101 Vorbind despre prietenii, el l sftuiete pe BorisMihail s nu te grbeti a te lega cu prieteug; ns cnd te-ai njugat, caut s pzeti
legtura. Poart sarcinile aproapelui tu, pn ce nu-i primejduieti sufletul. i ncearc si faci prieteni printre cei mai buni, nu printre cei mai ri; c firea omului dup prietenii si se
judec. Fotie l nva apoi s prefere pe adevraii prieteni, iar nu pe linguitori, ca s afle
adevrul.
Vorbindu-i de rspunderile sale, Fotie spune c cu ct mai mare este puterea cuiva, cu
att mai mult trebuie s strluceasc n virtute, ns cel ce face dimpotriv, svrete
deodat trei pcate foarte grele: se pierde pe sine; pricinuiete rul celor ce l vd; face s fie
hulit Dumnezeu fiindc a ncredinat o putere aa de mare unui astfel de om. Pentru aceea
orice om, iar mai vrtos cei pui s stpneasc, trebuie s fug de pcat102. Apoi scrie c
cei ce folosesc nzestrrile lor fireti n slujba rutii, iar nu n folosul aproapelui, i
njosesc firea i prefac darurile date lor de Ziditorul ntru obrznicie i nerecunotin103.
Apoi Fotie, lumina credincioilor dreptslvitori, l sftuiete s nu ae o patim care
tocmai se nate. De ndat ce rul cade asupra gndurilor tale i le pecetluiete cu chipul
dorinei, greu mai scapi de patim104.
Domnete peste supuii ti ncrezndu-te n bunvoirea lor, iar nu n samavolnicia ta;
c mai tare temelie este voirea cea bun dect frica105. Cum poate domnitorul s mplineasc
aceasta? Sfntul Fotie rspunde c domnitorul mplinete aceasta prin faptele sale virtuoase
i grija fa de supui. Astfel, vei tri n chip cu adevrat mprtesc i plcut i vei sprijini
statul pentru ei, un stat slobod de nenorociri i de griji cumplite, lsnd n urma ta o bun i
97
Ibid., p. 57.
Ibid., pp. 58-59.
99
Ibid., p. 59; The Orations of lsocrates: to Nekokles, Londra, 1928, 20:50.
100
Ibid., p. 61.
101
Ibid.
102
Ibid., p. 63.
103
Ibid., p. 69.
104
Ibid., p. 74.
105
Ibid., pp. 63-64; Sfntul Vasilie, PG 107, 41, 41; Isokrates: to Demonikos, 21:52.
98
30
bine-pomenit faim pururea106. Totodat, nu att vitejia n rzboi, ct bunvoirea i
buntatea inimii fa de supui aduc spor i mntuire unui domnitor. C muli domnitori, dei
au biruit pe vrjmai n rzboi, au fost nimicii de poporul lor din pricina nsilniciei lor107.
Mai mult, nsuirea unui bun domnitor, i mai vrtos mprat, este pzirea armoniei ntre
supui; c n bunstarea celor crmuii st temeiul puterniciei unui domn108. Mai apoi Fotie
spune c bunstarea cetenilor arat nalta chibzuin i dreptate a ocrmuirii.
Sftuind pe Cneaz s nu se arate nestpnit, Fotie i spune s se pzeasc de
fgduinele fcute n prip, i s lase sfatul s mearg naintea oricrei fapte. Faptele
necugetate cel mai adeseori sfresc ru. De asemenea, dac domnitorul se poate stpni pe
sine, atunci se cuvine a fi socotit un adevrat stpn al supuilor lui. Cci cnd oamenii vd c
Domnul lor poruncete patimilor i i stpnete plcerile, atunci se vor supune grabnic i de
bun voie crmuirii sale. Dar dac l vd rob plcerii i patimilor, vor socoti lucru de nerbdat
s slujeasc unui rob. Apoi domnitorii trebuie s se fac pilde n toate virtuile, i mai cu
osebire n cea a dreptii; c orice greal svresc domnii, aduce asupra lor ura i mnia
multor oameni109.
Pentru sporirea cretineasc personal Fotie ndeamn s nu se fac jurminte, ceea ce
oprete i Stpnul Hristos (Mt. 5, 34), cci Jurmntul pripit face clcarea sa uoar. Pe
deasupra, jurmntul este semnul unei firi nestatornice i de rnd110. Patriarhul osndete de
asemenea i vorbele de ruine, afirmnd c orice om, dar mai cu osebire domnitorul, trebuie
s se pzeasc de ele - chiar i n glum - cci sunt ceva josnic i vrednice de dispre, iar nu
vorbe de duh111.
n facerea de bine, Sfntul Fotie i aduce aminte lui Boris-Mihail un binecunoscut
proverb grecesc. El tlcuiete cu cuvintele sale, spunnd s-i aminteti totdeauna ce bine i
s-a fcut ie, dar s uii degrab orice bine ai fcut tu altora112.
Purtarea domnitorului n public. Fotie i scria n chip printesc arului: Poart cu
gingie i cu vitejie cele ce se cuvin ie, iar cele ale supuilor cu nelegere; cci cel dinti
este semn al rbdrii i brbiei, iar cel de-al doilea dovedete luare-aminte i adncime a
mprtetii tale purtri de grij113. Pe deasupra, este semn de nebunie, mndrie i josnicie
fie a te semei pentru biruinele tale, fie a te supra pentru neizbnzi i a te tvli n
dezndejde114.
Spre a tri fr griji i fericit cu cei n care te ncrezi, sftuiete Sfntul Fotie, s nu te
ari niciodat lipsit de credin celor ce au avut ncredere n tine115. De asemenea, orice om
trebuie s fug de minciun, dar mai cu seam cei care domnesc116. Pe deasupra, Sfntul
Fotie osndete viclenia, observnd c este o recunoatere desvrit a slbiciunii. Cnd
viclenia este folosit ntre prieteni, ea este semnul covritoarei ruti i decderi117.
Mergnd i mai departe, el sftuiete: S nu fii nesincer nici cu dumanii ti118.
Sfntul Fotie descrie patima mniei ca pe o voit tulburare a minii noastre i
nstrinare a priceperii. Cei ce se las n voia dezndejdii se poart asemeni celor copleii de
mnie119. El avertizeaz c mnia, o patim oarb ce nu poate gri bine din ru, pustiete
106
Ibid., pp. 63 i 54.

Ibid., pp. 66-67.
108
Ibid., p. 68.
109
Ibid., p. 67.
110
Ibid., p. 69.
111
Ibid., p. 75.
112
Ibid., p. 69.
113
Ibid., p. 70.
114
Ibid., p. 76.
115
Ibid., p. 73.
116
Ibid., pp. 70-71.
117
Ibid., p. 69.
118
Val. Ep. 6, pp. 237-238.
119
Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., op. cit., p. 73.
107
31

sufletul omenesc i adeseori nimicete cu totul ntreaga fiin. De asemenea, nu are rost s
dai sfat unui om mnios, ci atunci cnd contenete trebuie s-l mustri cu blndee120. De
asemenea, este important s nu pedepseti niciodat pe cineva, chiar pe drept, atunci cnd
eti mnios121.
De asemenea Fotie avertizeaz mpotriva aducerii omului la dezndejde, chiar a celui
mai nensemnat; cci dezndejdea este o arm foarte puternic i de nenvins122.
Poporul bulgar. Patriarhul sftuiete apoi: Trebuie de asemenea s-i aduci supuii
la aceeai cugetare despre adevr. Trebuie s-i aduci la aceeai credin i s nu socoteti a fi
ceva mai nsemnat dect silinele tale pline de osrdie n aceast privin. Un domnitor trebuie
s se ngrijeasc de popor mai mult dect de propria mntuire. El trebuie s cread c poporul
ncredinat lui are dreptul la aceeai grij (...) i trebuie s-l cheme i s-l duc la aceeai
cunoatere desvrit a lui Dumnezeu. (...) S nu ne neli ndejdile ce le avem n tine;
ndejdi hrnite de aplecarea ta spre bine i de nzestrrile tale. Nu face s rmn fr road
truda i nevoinele pe care cu bucurie le-am luat asupra noastr pentru mntuirea ta. Nu arta
c ai primit la nceput cuvintele dumnezeiescului grai cu osrdie, iar apoi te-ai fcut
nepstor. Fie ca sfritul s i fie ca i nceputul, i viaa n armonie cu credina. Fie ca
domnia ta s fie vzut i numit binefacere de obte poporului i rii tale, innd netirbit
bucuria i fericirea care este a noastr pentru tine123.
Sfntul Fotie asemuiete trupurile frumoase i pe cele urte cu Credina adevrat i
credinele neamurilor. El scrie c cretinii au parte de o adevrat frumusee n slvita lor
credin. Dac cineva se abate chiar i puin de la ea, pricinuiete mare sclciere i este
lepdat nentrziat. Credinele altor neamuri sunt pline de neornduial i de strmbti. Ele
nu-i las pe cei ce le urmeaz s le vad urciunea124.
Poporul bulgar nu era doritor de aur. Fotie tia aceasta i l ndemna pe Boris s in
acest obicei, cci aurul surp toate lucrurile oamenilor. Pstreaz simplitatea poporului tu,
artndu-le c aurul este nefolositor i trdtor pentru cei ce l iubesc125.
ntruct bulgarii practicau poligamia, Fotie scrie: Cstoria cu o singur femeie este o
lucrare a firii omeneti menit s duc la pstrarea neamului. Ea aduce de asemenea o linitit
i omeneasc tovrie i o stare de bun rnduial. Pe de alt parte, cstoria cu mai multe
femei este o stare cu totul cumplit, ce arat destrblarea i necuria oamenilor
necugettori126.
ncheierea. Spre sfritul scrisorii, Sfntul Fotie recomand lui Boris-Mihail s pui
n seama lui Dumnezeu lucrurile pe care le faci bine n viaa ta sau n cea de obte a rii.
Astfel l vei avea ca prtinitor i vei fi iubit de Dumnezeu; i n loc s te semeeti, vei zdrobi
boldurile pizmuirii127.
n sfrit, M rog ca aceste cuvinte, alese dintre multele pe care doream s i le scriu,
o, adevrate i alesule fiu, spune Fotie, s-i stea nainte ca icoan vie al adevratei i alesei
purtri dup voia lui Dumnezeu. Fie ca, de dragul meu, s ajungi chip al bunei cinstiri i a
toat virtutea, nu numai pentru supuii ti, ci i pentru urmaul tu128.
arul Boris-Mihail, care mai nainte primise seminele pgntii, s-a bucurat de
cultivarea prin Evanghelie vreme de douzeci i cinci de ani. Apoi, n 889, arul s-a retras din
120
Ibid., p. 73.
Ibid.
122
Ibid., p. 75.
123
Ibid., pp. 53-54.
124
Ibid., p. 55.
121
125
Ibid., p. 70.
Ibid., p. 74.
127
Ibid., p. 78.
128
PG 15. 222.
126
32
scaun, mergnd la o mnstire ntemeiat de el lng cetatea de scaun ca un centru al culturii
slave cretine. A adormit la 2 Mai, 907.
Papa l lovete direct pe Patriarhul Fotie
Bisericile Rsritene l socoteau pe Episcopul Romei ca pe unul dintre egali. Totui,
fr s aib acest drept, Papa Nicolae a rostit anatema mpotriva lui Fotie la un sinod inut la
Roma la nceputul lui 863. Papa afirma: Noi l declarm [pe Fotie] lipsit de toat vrednicia
preoeasc i de toat slujba bisericeasc, prin puterea lui Dumnezeu cel Atotputernic, a
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a tuturor Sfinilor, a Soboarelor Ecumenice i a judecii ce
Sfntul Duh griete prin noi129. El cutez chiar a nvinui pe Fotie nsui de svrirea
nedreptei prigoane suferite de Ignatie. Astfel, Nicolae se credea pstrtorul puterii
dumnezeieti i organul Sfntului Duh130. ns Nicolae se nela bizuindu-se pe aceast
autoritate. De fapt chiar sinoadele ecumenice, pe care Nicolae le chema n ajutor, hotrser
c un episcop nu poate fi nici judecat, nici osndit, dect de fraii din provincia sa, i nu
atribuiau celui al Romei mai mult autoritate dect celorlali131.
Fotie, bun cunosctor al vechilor canoane, privea drept nule excomunicrile lui
Nicolae i continua a-i ndeplini cu rvn datoriile sale episcopale.
n 864, cnd mpratul Mihail afl despre hotrrea sinodului din Roma, scrise lui
Nicolae o scrisoare plin de ameninri. Papa rspunse printr-o scrisoare foarte lung, plin de
afirmaii apocrife, de false raionamente i de greeli istorice din cele mai grosolane,
continund s afirme autoritatea sa absolut. Iat o pild a falselor sale raionamente:
Trebuie a ine seam c nici Sinodul de la Niceea, i nici vreun alt sinod, nu a dat nici un
privilegiu Bisericii Romane, tiind c, n persoana lui Petru, ea meritase drepturile a toat
puterea ntr-un chip desvrit i c primise ocrmuirea tuturor oilor lui Hristos.
Biserica Rsritean trebuia s se ridice mprotiva preteniilor lui Nicolae. Ele erau
potrivnice vechiului drept, ns Nicolae nu putea s ndure acel dispre fa de autoritatea lui
suveran i se folosi de cretinarea bulgarilor pentru a rencepe rzboiul mpotriva lui
Fotie132.
Problema bulgar
Marea lucrare de evanghelizare a Patriarhului Fotie, asemenea cu cea a apostolilor, a
strnit i mai mult pizma i viclenia Papei Nicolae. Papa nu putea suferi tot mai marea
strlucire a scaunului episcopal al Constantinopolei. ntruct la Constantinopol nimeni nu
bga n seam osndirea papal a lui Fotie, Nicolae se nfurie i mai tare i trimise o nou
epistol mpratului, clevetindu-l pe sfntul Fotie. n epistol Papa Nicolae struia s i se dea
napoi Illiria i Sicilia. Nicolae mai dorea s mute cearta sa cu Fotie pe teren dogmatic, dar
Fotie mrturisea acelai Crez.
O alt pricin a deteriorrii legturilor ntre Rsrit i Apus era problema bulgar.
arul Boris-Mihail, fiind foarte impresionat de Fotie i de dregtoria de Patriarh al
Constantinopolului, a hotrt c ar dori s aib propriul patriarh i o Biseric Bulgar
independent. ns Fotie, vznd c abia fuseser luminai, voia doar s le trimit misionari.
Nu se gndea s ntemeieze un patriarhat independent. Atunci Boris-Mihail s-a adresat
grabnic francilor i Romei, cu ndejdea de a-i mplini dorina de a avea o Biseric
independent, n 866 Boris-Mihail a avut prilejul de a-i adresa Papei diferite ntrebri
129
Colecia Sinoadelor, de Labbe tom VIII, apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 211.
131
Ibid.
132
Ibid., pp. 212-213.
130
33

religioase i de moral.
Prin tot felul de uneltiri politice Papa l-a fcut pe arul bulgar Boris-Mihail s se
despart de Biserica din Constantinopol i s primeasc pe clericii trimii n Bulgaria de
Nicolae. El a ndeplinit acest act necanonic dup cum urmeaz.
Nicolae nu putea zbovi a se folosi de un att de frumos prilej ca s-i ntind puterea.
El nu uita de a nla peste msur Scaunul su n faa bulgarilor, zicnd c Scaunul Romei
este, prin Sfntul Petru, izvorul episcopatului i al apostolatului; pentru aceea bulgarii nu
trebuie s primeasc episcop dect de la Roma. Aijderea de la Roma trebuie s primeasc i
nvtura. Sfntul Petru, zice el, vieuiete totdeauna i prezideaz pe Scaunul su; el
descoper adevrul credinei celor ce l caut; cci sfnta Biseric Roman totdeauna a fost
fr pat ori zbrcitur; acela a ntemeiat-o, a cruia mrturie de credin a fost deplin
ncuviinat133.
Nu este adevrat c Biserica Roman a fost totdeauna fr pat ori zbrcitur, cum
pretindea Papa Nicolae. Negreit el cunotea istoria Papei Marcelin (296-cca. 304) care n
timpul prigoanei lui Diocleian a pus s fie nimicite copiile Sfintei Scripturi i a jertfit tmie
zeilor. Totui mai trziu Marcelin s-a cit i, scondu-se el nsui din cinul preoesc, s-a dus
naintea lui Diocleian i a mrturisit adevrata credin, blestemnd idolii. Sfnta Biseric l
pomenete la data de 7 Iunie.
De asemenea Papa Liberie (352-366), silit de mpratul arian Constantie (337-361), a
semnat o mrturisire arian i a ncuviinat excomunicarea Sfntului Atanasie cel Mare (296373), ca s i se ngduie s revin n scaun. Apoi Papa Anastasie al II-lea (496-498) a
colaborat cu cei rtcii de la credin cnd a aprobat Henotikon-ul, o formul teologic dat
la iveal n 482 spre a asigura unirea monofiziilor cu ortodocii. De asemenea Papa Honorie
(625-638), care era monotelit, a fost anatematizat oficial la al aselea Sinod Ecumenic (681).
La nceput, cnd Papa Nicolae I i-a trimis cei doi legai, pe Pavel [de Populania] i pe
Formosus de Porto, mpreun cu misionari, Biserica Roman a fost primit bine n Bulgaria,
ncntat de noii misionari, Boris a fcut un legmnt solemn c va rmne pe veci slujitor
credincios al urmaului lui Petru. Papa i-a alctuit o lung scrisoare, n 106 puncte, descriind
n amnunt datoriile cretine.134
Spre a-i extinde autoritatea asupra nou-nfiinatei Biserici Bulgare i n final asupra
Balcanilor n totalitate, n 866 Papa a trimis n Bulgaria muli clerici franci i episcopi.
Acetia au nceput de ndat s prigoneasc pe preoii aezai de Fotie i s strpeasc
rnduielile i dogmele ortodoxe. Ei au refuzat s recunoasc validitatea preoilor ortodoci,
convingndu-i pe oameni s-i alunge fiindc erau cstorii. Falii episcopi au refuzat s
recunoasc Mirungerea svrit de preoii ortodoci i au nceput s mirung poporul. Din
oportunism, au slbit rnduielile de postire i au ngduit laxitatea moral.
Grecii, la rndul lor, au nvinuit pe latini de tendine iudaizante, fiindc posteau
Smbta, mai ales n Cele Patruzeci de Zile (Quadragesima) din Postul Mare. Grecii criticau
i faptul c latinii nu svreau Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite n zilele sptmnilor
din Postul Mare, Liturghie alctuit de Sfntul Grigorie Dialogul (cca. 540-604), Papa Romei.
Ei erau de asemenea ocai de faptul c preoii latini i rdeau brbile. Mai era i problema
clericilor cstorii, pe care latinii acum i alungau. Apoi era problema divorului, interzis de
latini; ns grecii, pentru care cstoria era i un contract civil, dar i o Tain, ngduiau
divorul n anumite cazuri. Mai era i problema dogmatic a Purgatoriului, care grecilor le
suna prea precis. Pe de alt parte, latinii criticau dou practici ale grecilor la svrirea
Euharistiei: folosirea cldurii (zeon), adic a apei calde adugate n potir i, nc i mai aspru,
Epicleza, adic chemarea Duhului Sfnt, fr de care, susineau grecii, preschimbarea
elementelor nu se producea135.
133
Ibid., pp. 213-214.

A se vedea i Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), EIBMBOR, Bucureti, 1987, pp. 477-478 sau
versiunea electronic din colecia Apologeticum, la http://apologeticum.net (n. Apologeticum)
135
Steven Runciman, The Great Church in Captivity, NY, Cambridge University Press, 1968, p. 89.
134
34
Mai era un subiect extrem de contestat: folosirea pinii dospite sau nedospite la
Liturghie. Se pare c folosirea pinii nedospite s-a generalizat n Apus n veacul al noulea i,
la fel ca Filioque, fusese adoptat ca practic curent la nord de Alpi, dei provenea de
altundeva. Latinii susineau c Hristos nsui folosise pine nedospit la Cina cea de Tain.
Grecii susineau c pinea dospit simboliza prezena Duhul Sfnt. Vechiul Legmnt luase
sfrit o dat cu moartea lui Hristos pe cruce i cu pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime.
Grecii socoteau c pinea nedospit a latinilor i refuzul de a rosti Epicleza erau o batjocorire
a Duhului Sfnt. Grecii erau foarte legai de ndrgita lor tradiie i-i numeau pe latini
azimii sau nedospii, adic neatini de Duhul Sfnt136.
Poate c unii teologi greci, cu foarte mult ngduin i folosind iconomia, ar fi putut
trece peste aceste greeli, dar ortodocii nu puteau s primeasc primatul papal sau nelegiuirea
teologic a adogirii lui Filioque la Crez. Pentru ortodoci, stricarea sfntului i sobornicescului Crez de la Niceea prin aceast adugire era un ru imens. Cnd apusenii propovduiau
c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, ei nu vedeau deosebirea ca pe ceva att de
important, ns rsritenii credeau c este vorba de un principiu vital i c adugirea latin
rsturna conceptul de Dumnezeire al teologilor greci. Neputina latinilor de a pricepe sau
aprecia pe deplin toate implicaiile lui Filioque arta ct de mult se ndeprtaser conceptele
de temelie ale teologiei treimice n Rsrit i n Apus. Pentru Fotie, dubla purcedere era o
erezie. Ca urmare, era silit s formuleze nvtura ortodox.
n 866, Papa Nicolae, ntr-o scrisoare adresat clerului Constantinopolei, afirma c i
depune pe toi prtaii lui Fotie i reaeaz pe partizanii lui Ignatie. Apoi Papa i-a scris lui
Bardas, plngndu-se c a dezamgit Roma. I-a scris apoi lui Ignatie, fcndu-i cunoscut c la reaezat pe scaunul su i c a anatematizat pe Fotie i pe prtaii lui. Papa apela chiar i la
mprteasa-mam Teodora, aflat ntr-o mnstire, implorndu-o a lua partea lui Ignatie pe
lng mpratul. Apoi ndemna pe toi senatorii Constantinopolei s se despart de
comuniunea cu Fotie137.
Apoi Papa i-a scris o scrisoare lui Fotie, adresndu-i-se numai cu titlul de brbat:
Nicolae etc., Viro Photio. Fotie, lauda i ntrirea ortodocilor, era nvinuit c a clcat cu
neruinare cinstitele canoane, hotrrile Prinilor i rnduielile dumnezeieti. Papa l
clevetea pe Fotie, numindu-l tlhar, preacurvar, ucigtor de oameni, viper, noul Ham i
jidov, ntorcndu-se asupra canoanelor de la Sardica i a Decretalelor predecesorilor si, Papa
isprvete ameninndu-l pe Fotie c l va lovi cu o excomunicare care va dura pn la moarte.
Se nelege c o scrisoare att de ridicol, monument de slav deart papal, nu putea aduce
vreun folos138.
Schimbri politice n capital
Spre pierzania sa, Mihail al III-lea s-a mprietenit cu Vasile Macedoneanul care,
crescut n srcie, a venit n capital s-i caute norocul. Datorit neobinuitei sale puteri
trupeti i iscusinei de a mblnzi cei mai slbatici cai, Vasile i-a asigurat un loc de grjdar
la curtea mprteasc. Bucurndu-se de favoarea neobinuit a lui Mihail al III-lea, i-a
devenit cel mai apropiat prieten. Datorit fabuloasei sale ascensiuni i nesiosei dorine de
putere, Vasile a intrat n conflict cu la fel de ambiiosul Bardas. Astfel, prin trdare, Vasile i
Mihail al III-lea l-au atras pe Bardas ntr-o capcan iar Vasile l-a ucis cu mna sa la 21 Aprilie
865. Ca rsplat, Vasile a fost ncoronat mpreun-mprat la Constantinopol, la 26 Mai 866.
ntr-o toan de moment, Mihail i-a dat-o de soie lui Vasile pe Evdokia Ingherina, care ns
continua s fie iitoarea lui Mihail.
Aflnd de moartea lui Bardas, Fotie i-a scris mpratului, fericindu-l c a scpat de
136
Ibid., p. 90.
138
Ibid.
137
35

uneltirile aceluia. De aici putem deduce c Fotie nu avea legturi de prietenie cu Bardas. De
asemenea, din coninutul scrisorii se vede limpede c Fotie nu cunotea mprejurrile sordide
legate de dispariia lui Bardas.
Patriarhul scria: Ctre Mihail, de Dumnezeu ncoronatul mprat. (...) Acel om josnic
(Bardas) (...) fiind ridicat de bogata i darnica ta dreapt pn aproape de nsui schiptrul
domniei i prta fcndu-se mprtetii vrednicii - dei nu cu numele, ci cu puterea - nu a
putut purta (...) mreia binefacerii, nici s-a mulumit, (...) nici a adus mulmit. Ci pind cu
piciorul peste hotare i ntinzndu-i minile cu ndrznire asupra capului binefctorului lui,
a plecat, lsnd n urm nsi viaa sa, semeele ndejdi i deartele-i nchipuiri n chip jalnic.
(...) Cerndu-i-se plata morii, el a pltit vina tiraniei. (...) Sunt cu deosebire mhnit c acest
om a fost luat n chiar vremea cnd lucra viclenia, (...) fr s arate pocin, ns, dup cum
tainicele judeci ale lui Dumnezeu au hotrt, viaa lui a luat sfrit, multora fiindu-le pricin
de spaim, multora pedeaps, multora pricin de mil, i uimire celor mai muli139.
Enciclica Patriarhului Fotie ctre Patriarhii Rsriteni
Vreme confruntrii dintre Rsrit i Apus se apropia, fiindc Peninsula Balcanic era
pentru bizantini o chestiune de via i de moarte. Fotie, doritor s plece la pmnt trufia
ereziei i s lepede toat rtcirea, i mai vrtos nelegiuita adugire la Crez, nu mai putea
rmne tcut, cci aceasta era privit ca dovad de slbiciune de ctre papalitate.
Ca printe duhovnicesc al bulgarilor, Sfntul Fotie, n marea sa rvn pentru adevrata
Credin i dogmele Prinilor, nu putea suferi crimele clerului papista svrite cu
consimmntul Papei Nicolae. Pentru aceea el a hotrt s convoace un sinod spre a rezolva
chestiunea bulgar pe temeiul dogmelor Bisericii i al sfintei Predanii.
Ca o secure pregtit s doboare cumplita erezie, Fotie a trimis epistole tuturor
Patriarhilor rsriteni ca s vin sau s trimit reprezentani la un mare Sinod la
Constantinopol, ca mpreun s poat cerceta i osndi aciunile necanonice ale Papei
Nicolae. Iat cteva fragmente din faimoasa lui epistol.
Bulgarii s-au ntors de la idololatrie la cunoaterea lui Dumnezeu i la credina
Cretineasc: atunci s-a strnit mnia vicleanului diavol. (...) C abia se botezaser bulgarii de
vreo doi ani, cnd oameni lipsii de cinste, ieii din ntuneric (adic din Apus), au czut ca
grindina sau, mai bine a zice, au nvlit ca mistreii slbatici asupra nou-sditei vii a
Domnului. Ei au nimicit-o cu copitele i cu colii, adic cu vieile lor de ruine i cu dogmele
cele stricate. Misionarii i clericii papistai au voit ca aceti cretini ortodoci s se deprteze
de la dreptele i curatele dogme ale neprihnitei noastre Credine140.
Lepdnd nnoirile semeului eres, el scria: Cea dinti rtcire a apusenilor a fost
aceea de a-i sili pe credincioi s posteasc Smbetele. (Pomenesc acest amnunt ce pare
nensemnat, fiindc chiar cea mai mic abatere de la Predanie poate duce la dispreuirea
oricrei dogme a Credinei noastre.) Apoi au nduplecat pe credincioi a dispreui cstoria
preoilor, semnnd n sufletele lor seminele eresului maniheilor. Tot aa, au ncredinat pe
bulgari c toi cei miruni de ctre preoi trebuie uni din nou de ctre episcopi. n acest chip
ei voiau s arate c mirungerea svrit de preoi nu are putere, batjocorind astfel aceast
dumnezeiasc i mai presus de fire Tain Cretin. De unde vine aceast lege care oprete
preoii a unge cu Sfanul Mir? Care legiuitor, apostol, printe ori sinod a rostit asemenea
lucru? C dac un preot nu poate mirunge pe cel nou botezat, atunci negreit c nici poate a
boteza. Iari, cum poate un preot s sfineasc Trupul i Sngele lui Hristos, Domnul nostru,
la Dumnezeiasca Liturghie, i totui s nu poat unge cu Sfntul Mir? Dac deci se ia acest
har de la preoi, nsui cinul episcopal se micoreaz, cci episcopul este capul cetei preoeti.
139
140
36
Letter 7, To Michael, the God-Crowned Emperor, Primvara lui 866; White, pp. 136-138.
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, op. cit., p. 50.
i, cu toate acestea, necinstitorii apuseni nu i-au oprit nelegiuirea nici mcar aici141.
Afar de josnicele greale de care am fcut pomenire, apusenii s-au silit a nclca prin
tlcuiri mincinoase i vorbe adugite sfntul i preasfntul Crez, care a fost ntrit de toate
Soboarele a Toat Lumea i are putere nebiruit. O, diavoleasc nscocire! Slujindu-se de un
grai nou, ei zic c Sfntul Duh nu purcede numai de la Tatl, ci i de la Fiul. Cine a auzit
vreodat un astfel de cuvnt, chiar din gura nelegiuiilor din veacurile trecute? Unde este
cretinul acela care s poat primi dou pricini n Treime: adic Tatl - pricin a Fiului i a
Sfntului Duh; apoi Fiul - pricin a aceluiai Duh? Aceasta nseamn a despica principiul cel
unu ntr-o ndoit Dumnezeire, nseamn a njosi teologia cretin pn la basnele elinilor i a
batjocori Treimea cea mai presus de fiin i unic n principiu. Dar cum ar putea purcede
Sfntul Duh i de la Fiul la fel ca i de la Tatl? Dac purcederea pe care o are de la Tatl este
desvrit i deplin - precum i este, fiindc El este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat - ce anume este purcederea de la Fiul, i care i este scopul?142
Latinii l fac pe Fiul mai mare dect Duhul, cci l socotesc [pe Fiul] un principiu,
aezndu-L n chip necinstitor mai aproape de Tatl. Aducnd un ndoit principiu n Sfnta
Treime, aa cum i fac, latinii aduc atingere Fiului; cci fcndu-L obrie a ceea ce avea
obrie, l fac netrebuitor ca obrie. De asemenea ei despart Duhul Sfnt n dou pri: una
de la Tatl i una de la Fiul. n Sfnta Treime, care este unit ntr-o unime nedesprit, toate
trei ipostasurile sunt netirbite, ns dac Fiul ajut la purcederea Duhului, fiimea este atins
i ipostaticitatea vtmat. (...)
Dup nvtura Filioque este cu neputin a vedea pentru ce Duhul Sfnt nu ar putea
fi numit nepot! C de vreme ce Tat este obria Fiului, Carele este a doua obrie a Duhului,
atunci Tatl este att obria nemijlocit ct i cea mijlocit a Duhului Sfnt!
Artnd deci aici numai n scurt cugetarea cea latineasc, voi lsa nfiarea ei
amnunit i lepdarea ei pn cnd ne vom afla adunai n sobor. (...)143
nelept n nvturile Ortodoxiei, strlucitul brbat continu: Nu nseamn c am fi
rostit chiar acum judecata asupra lor, ci mai curnd rostim acum n chip deschis osndirea
poruncit de vechile Soboare i Canoane apostoliceti. De vor strui cu ncpnare ntru
eresul lor, i vom scoate din prtia tuturor cretinilor. Ei au bgat postul n Smbete, dei
este oprit de ctre al 64-lea Canon Apostolicesc:
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta, afar de una numai
[adic Smbta Mare], s se cateriseasc. Iar mirean fiind, s se afuriseasc.
Tot aa, Canonul 55 al celui de-a Patrulea Sobor a Toat Lumea zice:
Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei Patruzecimi, n
Smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea Bisericii cea predat, au socotit Sfntul Sinod ca
i la Biserica Romanilor nestrmutat s se pzeasc Canonul apostolicesc, cel ce zice: Dac
vreun Cleric s-ar afla ajunnd n sfnta Duminic, sau Smbta, afar de una (Smbta Mare),
s se cateriseasc. Iar mirean fiind, s se afuriseasc.
Mai este, de asemenea, i Canonul Soborului Localnic din Gangra care afurisete pe
cei ce nu recunosc pe preoii cstorii. Aceast rnduial a fost ntrit de al aselea Sobor a
Toat Lumea, care osndete pe cei ce cer ca preoii i diaconii s nceteze a mai vieui cu
soiile lor legiuite dup hirotonie. Astfel Soborul cu pricina amintea Bisericii Romane a nu
primi un astfel de obicei. (...) i chiar de nu am pomeni toate acestea i multe alte nnoiri ale
Bisericii Romei, numai pomenirea adugirii lui Filioque la Crezul Niceean ar fi de ajuns spre
a-i supune la mii de anateme. Aceast nnoire hulete pe Duhul Sfnt sau, mai drept spus,
141
142
143
Ibid.
37

ntreag Sfnt Treime. (...)
V poftim i v cerem a v altura la sfat cu noi. (...) O dat ce vom smulge aceast
necinstire, putem ndjdui c nou-botezaii bulgari se vor ntoarce la Credina ce au primit
mai nti. i nu numai ei, ci i aa-numiii Rus, popor cumplit odinioar; c tocmai acum ei
leapd credina lor cea pgneasc i trec la Cretinism, primind episcopi i pstori de la noi,
ca i toate obiceiurile cretineti. (...)
Pe deasupra, am primit o epistol sinodal din inuturile Italiei, pomenind multe
lucruri grele mpotriva Episcopului Romei. Prin aceasta, ortodocii ce locuiesc acolo ne cer
s-i slobozim de marea lui tiranie, cci rnduial Bisericii este clcat i legea sfnt este
dispreuit. Tot aa ne-au spus mai demult i unii clugri venii la noi de acolo. (...)144
n aceast epistol Fotie, elocventul dascl, tind mrejele ereziei n dou, ca o sabie cu
dou tiuri ascuite de adevr i de harul lui Dumnezeu, nvinuia Biserica Romei de rtciri
n Liturghie i n rnduiala bisericeasc i mai ales ataca dogma lui Filioque. Papa, care
ndjduia s-l cheme pe Fotie la judecat naintea tribunalului su, era acum el nsui nvinuit
de erezie145.
Sinodul din 867
Conflictul ntre Roma i Constantinopol ajunsese la culme. Fotie lupta nu numai
pentru autonomia Bisericii Bizantine, ci i pentru cele mai vitale interese ale imperiului,
mpratul Mihail al III-lea i-a oferit tot sprijinul. Mihail a trimis Papei o scrisoare n care
declara credina bizantin n propria neatrnare i supremaie. El mai cerea, sub form de
ultimatum, ca hotrrea papal mpotriva lui Fotie s fie retras. De asemenea scria pe un ton
foarte tios c bizantinii resping pretenia Romei la supremaie.
n Biserica lui Hristos, Capul este Domnul nostru Iisus Hristos. El este Cel ce
crmuiete Biserica Sa prin Duhul Sfnt, prin drepii Si i prin Sinoade.
Ca urmare a scrisorii enciclice a Patriarhului Fotie, n vara lui 867 s-a convocat un
mare sinod ecumenic, cuprinznd cam o mie de episcopi, clerici i monahi. Printre
participani se aflau i trei episcopi din Apus, episcopul-exarh al Ravenei i arhiepiscopii de
Treva i de Colonia, care se adresaser lui Fotie pentru a dobndi sprijinul su fa de
despotismul lui Nicolae146.
Multe au fost pricinile ntemeiate pentru ca Sinodul s-l excomunice pe Papa Nicolae I
i s osndeasc obiceiurile bisericeti romane: pretenia Papei la ntietate, aciunile sale
insulttoare la adresa Bisericii Rsritene, ocuparea papal a Bulgariei, nvturile eretice ale
misionarilor franci trimii de el i adogirea nnoitoare a lui Filioque.
La sinod s-a dat citire scrisorilor lui Nicolae i cu toii l-au recunoscut nevrednic de
episcopat, rostindu-se asupra lui excomunicarea i anatema. Hotrrea mprotiva lui Nicolae
era o excomunicare, nu o depunere. Dei osndirea lui Fotie de ctre Nicolae n 863 era
nedreapt, judecata acestui sinod era canonic. Orice Biseric are dreptul s despart de la
mprtirea ei pe cei ce ea i socotete vinovai, i s nu-i mai priveasc drept episcopi147.
Sinodul a mai respins dogma franc a purcederii Duhului Sfnt ca eretic. Sinodul a mai
declarat amestecul latinilor n treburile Bisericii Bizantine ca nelegitim.
mpratul german Ludovic al II-lea (cca. 825-875), recunoscut ca mprat al Apusului
cu consimmntul mprailor Mihail al III-lea i Vasile I, a fost solicitat s intervin i s-l
depun pe Papa Nicolae I. ns n acelai an, la 13 Noiembrie, 867, Papa a murit, fr a fi
ntiinat de hotrrile sinodului. Urmaul su a fost Papa Adrian al II-lea (867-872).
144
Ibid., pp. 52-54. PG 102, 721-741.

Ostrogorsky, History of the Byzantine State, op. cit., pp. 205-206.
146
147
Ibid.
145
38
Vasile I,
ntemeietorul dinastiei Macedonene
Neobinuitul aranjament ntre Mihail, Vasile i Ingherina nu a durat mult. mpratul
Mihail al III-lea, capricios i imprevizibil, a nceput s se schimbe fa de coregentul su,
Vasile I, i plnuia s-l omoare. Avertizat la timp, Vasile, n noaptea de 23-24 Septembrie,
867, dup un banchet, mbtndu-l pe Mihail, a pus pe scutierul su s-l omoare n dormitor.
Astfel lua sfrit dinastia Amorian i ncepea dinastia Macedonean.
Vasile I (867-886) a luat apoi scaunul mprtesc. Spre a-i asigura tronul, el l-a
ncoronat pe fiul su cel mai mare, Constantin, n 869. Un an mai trziu el i-a ncoronat al
doilea fiu, pe Leon; apoi l-a ncoronat i pe al treilea fiu, Alexandru (879). Fiul su mai mic,
tefan, avea s aleag o carier bisericeasc n vremea domniei fratelui su Leon al VI-lea
(886-912).
Vasile se ocupa foarte ndeaproape de treburile Bisericii. El cuta de asemenea s-i
ntreasc poziia pe un tron ce nu-i aparinea n chip legiuit. Astfel c el a plnuit s
cucereasc gloata i mai ales cercurile tradiionalist-extremiste (zeloii) care erau mpotriva lui
Fotie, dorind s ctige i bunvoina Romei, cci pe atunci Roma devenise puternic n Apus.
Patriarhul Fotie, ca un crmuitor neabtut al sfintei credine, nu a primit pe ucigaul Vasile la
mprtanie, probabil la Praznicul Sfntului Dimitrie, 26 Octombrie 867. Patriarhul nu ovia
s critice i s mustre pe pctoi, indiferent de rangul sau puterea lor.
Nefiind omul care s se supun n faa mustrrii lui Fotie, mpratul Vasile l-a nchis
pe Patriarh n Mnstirea Sfntul Acopermnt. Vasile a trimis apoi pe amiralul Ilie s-l aduc
pe Ignatie napoi n capital cu mare cinste i alai. Vasile l aez apoi din nou pe Ignatie n
scaunul su patriarhal, la 23 Noiembrie 867, i relu legturile cu Roma, spre marea fericire a
latinilor. Spre a da un caracter legal manevrelor sale, Vasile a hotrt s convoace un nou
sinod, n Februarie 868, Vasile a trimis pe Sptarul Eftimie la Roma spre a anuna schimbrile
de la Constantinopol.
n Iunie, 869, Papa Adrian al II-lea a adunat un sinod care l-a anatematizat pe Fotie i
pe tovarii lui pentru nemaiauzita neruinare. De fa erau ambasadorii trimii de Vasile.
Adrian al II-lea, folosind prilejul pentru a scoate la iveal autoritatea episcopului Romei, a
spus: Papa judec pe toi episcopii, ns noi nu tim ca cineva s-l fi judecat pe dnsul.
nainte de ncheierea sinodului membrii lui au clcat n picioare actele care l anatematizaser
pe Nicolae I i apoi le-au aruncat ntr-un foc mare.
Trimiii lui Vasile se rentoarser la Constantinopole nsoii de trei legai ai papei
Adrian, cu dou scrisori, una adresat lui Ignatie i alta lui Vasile. Noi voim, scria el
mpratului, ca s facei a se aduna un sinod numeros, ce va fi prezidat de legaii notri, i
unde se vor judeca persoanele dup grealele lor; n acest sinod s se ard n public toate
exemplarele actelor falsului sinod inut mprotiva sfntului Scaun, i s fie oprit a se mai
pstra ceva din el, sub pedeaps de anatem148.
Depunerea lui Fotie
Vasile i-a scris Papei Adrian al II-lea, cerndu-i reprezentani pentru un sinod la
Constantinopol n anul 869. Vasile recunotea autoritatea i influena Papei n treburile
Bisericii Rsritene. Iat cum se adresa el Papei ntr-o scrisoare: Duhovnicesc Printe i
dumnezeiete cinstit Pontif. Grbete bun-sporirea Bisericii noastre, i prin mijlocirea ta, cu
dreptate d-ne belug de bunti, adic curat unitate i duhovniceasc mpreunare, slobod
de orice pricire ori schism, o Biseric una n Hristos i o turm supus unui singur pstor.
148
Colec. Sinoadelor de Labbe, tom VIII. Apud Guette, op. cit., p. 216
39

i Ignatie a scris o scrisoare plin de smerenie, cernd Papei s trimit vicari la
Constantinopol. n fraza de ncheiere el scria: Cu ei (adic vicarii) vom rndui bine i n chip
cuvenit Biserica noastr, pe care am primit-o prin pronia lui Dumnezeu artat n solirea
strlucitului Petru i la struina i prin mijlocirea voastr.
Adrian i-a trimis ca reprezentani pe Episcopii Donatus i tefan, i pe diaconul su
Marin, mpreun cu legaii papali au mai luat parte o sut zece episcopi. Acest nou sinod din
Constantinopol din 869-870 este socotit de romano-catolici al optulea sinod ecumenic, dar de
ctre ortodoci e numit Sinodul Tlhresc.
ntre Vasile I i legaii papali nu era unanimitate, cci prile aveau preri opuse
despre drepturile de jurisdicie ale Scaunului Romei. ns sinodul a nceput procedurile de
osndire a lui Fotie i de achitare a lui Ignatie i a rposatului Nicolae I.
Sinodul s-a deschis la Biserica Sfnta Sofia, la 5 Octombrie 869. Pe lng legaii
papei, mai era Toma, Episcopul Tirului, auto-intitulat reprezentant al Patriarhului Antiohiei, i
preotul Ilie, care se intitula reprezentant al celui al Ierusalimului. Cei doisprezece episcopi
aflai la prima edin a sinodului se declarar mpotriva lui Fotie. La a doua edin, zece din
episcopii partizani ai lui Fotie intrar pentru a cere iertare de greala lor. Iertarea li s-a dat
ndat, i ei luar loc cu ceilali. Unsprezece preoi, nou diaconi i apte ipodiaconi urmar
pe cei zece episcopi, i li se ddu de asemenea iertare. Ali doi episcopi sosir la a treia
edin, aa nct sinodul era compus acum din douzeci i patru de episcopi, fr a se numra
preedinii. La a patra edin doi episcopi cerur a apra pe patriarhul Fotie. Sinodul nu voi
s-i asculte. Legaii papei susineau c nu mai era legiuit a cerceta din nou pricina lui Fotie.
ns episcopii fotieni struir s li se judece pricina. Silii s cedeze, legaii au adugat: S
intre dar i s asculte citindu-se hotrrea sinodal i judecata papei Nicolae. S intre, au
adugat legaii, dar s stea acolo jos, la locul cel mai de pe urm. Senatul ceru s se aduc
nc trei sau patru episcopi din partida lui Fotie. Primim aceasta, ziser legaii, ns cu
condiia ca ei s declare c reprezint pe toi ceilali i c nu vor intra dect spre a asculta
scrisoarea papei Nicolae. Episcopii partizani ai lui Fotie, vznd c sinodul nu voia a-i
asculta, se retraser. Numai cei doi dinti rmaser, fgduind c, dac mpratul le-ar da
liber intrare martorilor lor, vor dovedi c Nicolae se mprtise cu ei cnd Fotie i trimisese
la Roma ca mputernicii ai si. Libera intrare nu a fost nvoit149.
La a cincea edin aduser cu fora pe Patriarhul Fotie, cinstita laud a tuturor
preoilor, care nu rspunse dect prin cteva cuvinte pline de demnitate, pentru a face
cunoscut sinodului c nu-l recunotea i c nu va rspunde la nvinuirile aduse mpotriva lui.
Fotie era ncredinat c treizeci i trei de episcopi ntrunii din porunca mpratului, dumanul
su, nu puteau pretinde s se rstoarne sentina celor trei sute optsprezece episcopi care l
proclamaser patriarh legiuit150.
Fotie a rmas tcut i senin de-a lungul edinelor, ntrebat de ce tace, el a rspuns
blnd: Dumnezeu aude glasurile celor ce rmn tcui. Trimiii papali au rspuns: Nu o s
scapi de osnd prin tcerea ta. Fotie a spus: Nici Iisus nu a scpat de osnd rmnnd
tcut.
n a asea edin, singhelul Ilie se sili a dovedi c demisia dat de Ignatie era nul.
Acest fapt este important, cci el ntrete ceea ce scrisese Fotie lui Nicolae, c Ignatie i
dduse demisia i c i prsise dregtoria; totodat art c Ignatie i nelesese datoria n
mprejurrile grele n care se afla i c imitase pe episcopii cei mari, care au ales totdeauna a
prsi o dregtorie, dect a turbura Biserica, ns din pricina slbiciunii caracterului su el
ajunsese jucria unor intrigani i a planurilor ambiioase ale papilor151.
Civa episcopi partizani ai lui Fotie fur introdui la edina a asea, unde se afla i
mpratul. Unul dintre ei, Antim al Chesariei Capadociei, voia s resping nvinuirile aduse
lui Fotie ns, nainte de a vorbi liber, el a cerut chezie n scris de la mpratul c va fi n
149

Ibid., p. 217.
151
Ibid., pp.217-218.
150
40
siguran. Aceasta a ntrtat pe mpratul, care nu ddu nscrisul cerut. Legaii papei i
mpratul nu voir s asculte nici o aprare sau dezvinovire a lui Fotie. Ei socoteau pe Fotie
ca osndit cu desvrire de Nicolae, dei hotrrea papei era anticanonic i arbitrar152.
Legaii declarau mnioi c nu trebuie s se asculte nite oameni deja osndii; ei
trebuiau s fie alungai din adunare, de vreme ce nu veneau acolo spre a mrturisi greala lor
i a cere iertare. nii partizanii lui Ignatie, aparent biruitori, au fost silii s ndure vorbele
amare ale legailor de ndat ce nu voir s iscleasc vestitul formular adus de la Roma153.
La a aptea edin fur adui Fotie i Grigorie Asvestas al Siracuzei. Fotie refuz s
rspund la calomnii. Dup un lung rstimp de tcere, un dregtor al mpratului l ntreb pe
Fotie: Spune, Domnule Fotie, dup cum ai dreptul, ce ai a spune? Fr a-i pierde cumptul,
Fotie a rspuns: Drepturile mele nu sunt din lumea aceasta. Apoi odat, cnd mergea la una
din edine, sfntul brbat a fost zrit de trimisul papal Marin sprijinindu-se n toiagul de
pstor. Marin a cerut s se ia toiagul lui Fotie, cci este semn al dregtoriei de pstor. Lucrul
s-a fcut pe dat, dar aceasta nu l-a mniat i nici nu l-a ntristat pe Fotie, care era el nsui
binecuvntatul toiag i sprijin al adevrului154.
Apoi mpratul spuse c sinodul reprezenta Biserica, fiindc cei cinci Patriarhi erau
reprezentai acolo, n fapt, aceia erau nite fali reprezentani. Un episcop, un clugr i un
preot nu pot pretinde c reprezint pe cei trei patriarhi ai Alexandriei, Antiohiei i
Ierusalimului. Partizanii lui Fotie struiau c pretinii reprezentani ai celor cinci Patriarhate
nu formau Biserica155. De fapt Patriarhul Alexandriei nu a fost reprezentat dect la a noua
edin, ntr-o scrisoare ctre mpratul, Patriarhul Alexandriei spunea c el nu a tiut nimic
din ce s-a discutat.
Membrii sinodului speraser c Fotie i Grigorie Asvestas se vor ci n scris. La
cererile trimiilor papali pentru o scrisoare de pocin, Fotie i Grigorie rspundeau: S se
ciasc cei ce au pricin de cin. Iari, cnd dregtorul mprtesc l-a ntrebat pe Fotie
dac nu are nimic de zis, viteazul lupttor i atlet al Ortodoxiei a rspuns: Ne-au adus aici
gata brfii; ce dar mai este de spus?
Era o vreme grea pentru episcopii fotieni. ntr-o scrisoare datat Noiembrie 869,
adresat tulburatului mitropolit Teodor al Laodiceii, Fotie scria: Dac viaa de aici este un
stadion i purtarea din el merit rsplat, nu te mira c unii drepi se lupt aici cu necaz. Ci
mai curnd minuneaz-te c unii socotesc vremea i locul nevoinei i luptelor lor ca pe ziua
ncununrii i ca pe locul aclamrii lor156.
edina s-a terminat prin anatematizarea lui Fotie i a partizanilor si. Delegaia papal
i ignatienii au citit cu glas tare anatemele lor: Politicianului i uzurpatorului Fotie anatema;
mireanului i ritorului Fotie anatema; novicelui i tiranului Fotie anatema; schismaticului i
osnditului Fotie anatema; preacurvarului i paricidului Fotie anatema; nscocitorului de
minciuni anatema; furitorului de dogme stricate anatema; noului Maxim Cinicul anatema;
noului Dioscor anatema; noului Iuda anatema. Brbatul cel de Dumnezeu purttor nu a
respins nedreptul verdict.
n urmtoarea edin se arser n plin sinod toate hrtiile ce puteau compromite pe cei
ce luaser partea lui Fotie contra lui Ignatie. Actele fur semnate de o sut doi episcopi. Era
puin, mai ales cnd cugetm c numai patriarhatul Constantinopolei numra mai mult de ase
sute de episcopi i c mpratul uciga Vasile, cel exclus de la mprtanie, ntrebuinase
toat puterea sa pentru a ncropi un sinod.
Un fapt vrednic de luat n seam, i care are prin sine nsui cea mai mare nsemntate,
este acela c Ignatie, care prezida alturi cu legaii de la Roma, pzi cea mai adnc tcere n
tot timpul ct inu sinodul. Se discutau naintea lui o mulime de chestiuni, asupra crora
152
Ibid., p.218
Ibid.
154
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, op. cit., pp. 310-311.
155
156
153
41

numai el singur putea da lmuriri clare, precum cele ale demisiei sale i ale mprejurrilor ce o
nsoiser, ale purtrii lui Fotie fa de dnsul, i attea altele. Ignatie i ls s discute n
contradictoriu, fr a zice un cuvnt care s poat lumina dezbaterile157. Chiar dac tcerea sa
ne nedumerete, Ignatie nu a semnat formularul latinilor.
Fotie, muritor ce atingea nlimile cereti i nger pe pmnt tritor, nu i-a aat
ucenicii i adepii. Dimpotriv, el i-a ndemnat s rabde toate fr s se mpotriveasc. De-a
lungul edinelor Fotie a artat marea sa noblee, buntate, rbdare i blndee. La cincizeci de
ani, savantul i omul de aciune a hotrt s peasc pe amarul drum al surghiunului,
socotind c este mai de folos a primi greutile. A fost trimis la Mnstirea Sfntul
Acopermnt de lng Bosfor.
Cnd capitala a nceput a fi scuturat de cutremure, muli au crezut c ele se datorau
mniei Dumnezeieti. Fotie ns nu s-a folosit de aceste ntmplri n sprijinul cauzei sale,
cum fcuse mai nainte Ignatie. Referindu-se la cutremure, Sfntul Fotie scria la scurt timp
dup Octombrie 870 unuia dintre adepii si, Diaconul Grigorie: Cine suntem noi, chiar dac
am suferit lucruri de nepovestit, s strnim mnia lui Dumnezeu asupra unei ceti cu aa de
muli locuitori? (...) Cer sfiniei tale s nu socoteti cu putin aa ceva158.
Problema bulgar. A existat ns i o urmare neprevzut a sinodului tlhresc de la
Constantinopol. La trei zile dup ncheierea edinei, o solie bulgar intr n capital, cutnd
s statorniceasc o Biseric de sine stttoare n aratul bulgar. Sinodul s-a adunat din nou s
discute dac Bulgarii aparin eparhiei Romei sau Constantinopolului. Boris fusese dezamgit
de Roma atunci cnd i se respinseser candidaii pentru arhiepiscopie, astfel c hotrse s se
rentoarc spre Constantinopol. Acum Boris putea s se foloseasc cu dibcie de rivalitatea
dintre Roma i Bizan.
n ciuda protestelor vehemente ale legailor papali, hotrrea a fost favorabil
Bizanului. Astfel dorinele papale legate de Illiria i Bulgaria au rmas nemplinite, mpratul
Vasile I i-a ngduit apoi Patriarhului Ignatie s-l sfineasc pe Iosif arhiepiscop al bulgarilor,
mpreun cu ali episcopi. La rndul ei, Biserica Bulgar recunotea supremaia Patriarhiei
Constantinopolului dar i pstra o oarecare autonomie159.
n acord cu aspiraiile depusului Fotie i ale ucisului Bardas, Vasile a ncuviinat
concepia lor despre rolul Bizanului n lumea slav. Astfel Vasile a fost cel care a pricinuit o
ncheiere fericit pentru bulgari, n acord cu atitudinea celor trei victime ale sale, Fotie, Mihail
al III-lea i Bardas. Vasile a extins i lucrarea misionar din Rusia. El a adus la ortodoxie i pe
slavii din partea apusean a Peninsulei Balcanice i i-a supus influenei Bizanului160.
Surghiunul lui Fotie
n timpul nchiderii sale Fotie a fost supus unor mari lipsuri, dar se bucura nc de
admiraia adepilor si. n timpul surghiunului sfntul brbat a fost lipsit de iubitele sale cri,
dar cu nici un chip nu a rmas nelucrtor, purtndu-i truda cu noblee i cu energie.
El a nceput s scrie multe cri de folos duhovnicesc, precum faimoasa Amfilohia,
compus ntre 867-869, i scris la cererea prietenului su Amfilohie din Kizic. n aceast
lucrare el rspunde la 320 de ntrebri i locuri grele scoase din Sfnta Scriptur. Este o
adevrat enciclopedie, tratnd cteva sute de subiecte din diferite domenii teologice. Alte
cri scrise de Fotie sunt mpotriva Maniheilor i Tlcuirea Epistolelor Sfntului Apostol
Pavel. El a compilat i Nomocanonul, o culegere de canoane bisericeti i legiuiri mprteti,
i a scris o mulime de epistole i cuvntri. Pe deasupra, ca un organ cu dulce glas, Fotie a
157

PG 102. 873: Val. Ep. 111.
159
Ostrogorsky, History of the Byzantine State, op. cit., p. 208.
160
Ibid., p. 209.
158
42
alctuit i cntri bisericeti.
Sfntul brbat a studiat Biblia i a scris mult despre Evanghelii. Pe cnd scria aceste
tlcuiri, el corecta i fcea necesarele observaii lucrrilor trimise de elevii si, artndu-se
pstor duhovnicesc i dascl chiar i n amarele zile ale prigoanei. Sfntul, tria i lauda
binecinstitoarei sale turme, a fost mare n cunoatere i n fapte de-a lungul ncercrilor, plin
de dragoste att pentru prieteni ct i pentru rii si dumani. Sufletul prea-vestitului gritor al
harului i adevrului era nvemntat i n lumina lucrrii, i a contemplaiei. Era lca al
nencetatei rugciuni, templu al blndeii i vistierie a fericitei virtui. Sfntul Fotie era cu
adevrat pstrtor al nelepciunii i era n stare a deosebi lucrurile lui Dumnezeu.
Corespondena din surghiun a
Sfntului Fotie
n corespondena alesului brbat al lui Dumnezeu putem ntrezri cte ceva din
necazurile lui Fotie i din suferinele episcopilor si. Ca un nvtor de frunte i povuitor,
sfntul i-a petrecut vremea scriind o mulime de scrisori, din Noiembrie 869 pn n 875,
adic de la cincizeci la cincizeci i cinci de ani.
Epistola ctre episcopii si. n 870 Patriarhul Fotie scria: Asupra noastr au vrsat
drojdia a toat rutatea, lipsindu-ne de prieteni, rupndu-ne de rudenii i desprindu-ne de voi
- cea mai amar suferin a mea. Ne-au lipsit cu totul de nsoitori i de slujitori i,
ntemnindu-ne, ne-au pus pzitori i temniceri (aa nct s nu putem, de am fi dorit, s
plngem i s jelim nenorocirile noastre, i ca nu cumva chiar i mila s se strecoare pn la
noi de undeva, prin cuvnt ori prin fapt). Ne-au atrnat peste nenumratele primejdii ale
morii. Ne-au silit - vai! - s flmnzim de dumnezeietile graiuri i de toate celelalte. (...)
De fapt, ei ne-au acoperit ochii. Cci ce poi spune cu ncredinare atunci cnd nu poi
nici s vezi pe nimeni, nici s ai tovria crilor, mai ales cnd marea i cea dinti
mngiere i este cititul? (...) Ei ne-au astupat cu totul auzul, cci nu ne ngduie s auzim
glasurile celor ce ne iubesc (...) i nici mcar glasurile dumanilor notri. (...) Nu auzim pe
oameni cntnd lui Dumnezeu sau aducnd mulmit Lui cu cntri. (...) n loc de clerici, n
loc de cntrei, n loc de citei i dieci, n loc de prieteni i apropiai, (...) am fost dai n
minile cetelor osteti...
Ei au drmat casele lui Dumnezeu i au alungat sracii, adic pe schilozii i pe rniii
pe care i ntreineam ca ispire pentru pcatele noastre. (...) I-au biciuit pe slujitorii notri ca
s le spun de aurul i argintul pe care chipurile l-am ascuns, dei nii clii tiau c este o
minciun. (...) i au mcelrit fr contenire (...) ca i prin aceasta s ne pricinuiasc durere.
(...)161
ns nimic nu ne mir, cci tim c pn i dumnezeiescul Pavel a fost lsat singur n
lanuri. La ntia mea aprare nimenea nu a mers cu mine, ci toi m -au prsit (II Timotei 4,
16) i Luca singur este cu mine (II Timotei 4, 11). (...) Pentru aceea i Domnul spunea: Cela
ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Mt. 10, 22). (...) tiu c Stpnul i
Dumnezeul meu, cnd a fost prins i dus la temni, a fost lsat singur. Atunci ucenicii toi,
lsndu-L pe El, fugir (Mt. 26, 56; Mc. 14, 50)162.
ns ceea ce lovete i seac cel mai tare inima este a vedea mdularele lui Hristos,
Capul nostru, cu Carele suntem unii i mpreun-prtai, fiind smulse i cu totul nimicite
(Cf. I Cor. 12, 12-27)163.
Fotie face aluzie i la unele probleme de sntate atunci cnd scrie: Pn acum mi-am
lovit i rnit mruntaiele, ceea ce am suportat cu greu; cci chiar dac era nevoie de leacuri i
de medici, totui mpreun-ptimirea pentru necazuri i dureri precumpnete asupra legilor
161
D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., pp. 139-142.

Ibid., pp. 148-149.
163
Ibid., p. 149.
162
43

tmduirii i nvturii doftoriceti164. Fotie, strlucitorul far al nelepciunii, printre multele
sale nzestrri avea i o excelent cunoatere a medicinei. (Poate c expresia mi-am lovit i
rnit mruntaiele vrea s spun c folosea vechea metod a lsrii sngelui.) ntr-o scrisoare
ctre Sfntul Gheorghe, Episcop al Nicomidiei vestit ntre imnografii ortodoci, citim c Fotie
l-a tmduit de o anume boal.
ndemnuri la rbdare. n scrisoarea ctre episcopii si, ca un minunat i ntocmai cu
apostolii, Fotie i ndeamn, n ciuda greutilor de nendurat, s se supun la toat omeneasca
zidire, pentru Domnul, ori mpratului, ca celui ce e mai presus (I Petru 2, 13), i iari, pe
mpratul cinstii (I Petru 2, 17).
Vorbind n continuare despre mprat, spunea: Ci nc i nainte de acetia, Stpnul
i nvtorul nostru al tuturor, i nsui Ziditorul, din nemsurata Sa comoar a pltit
Cezarului. El ne-a nvat i pe noi cu fapta i cu obiceiul s inem seama de privilegiile date
mprailor. Pentru aceea dar, n tainicele i nfricoatele noastre slujbe noi facem rugciune
pentru stpnitori165.
Neartnd nici mcar un gnd de nemulumire, n ncercarea de a-i mbrbta i a
susine credina episcopilor si, ale cror inimi erau pline de tulburare n vremea grea a
prigoanei, Fotie remarca n chip optimist: Grea este prigoana, dar dulce fgduina
binecuvntrii de la Stpnul. Dureros este surghiunul, dar desfttoare mpria Cerurilor...
S inem nevoina noastr, ca s ctigm rspltirile. Fie ca i noi s strigm mpreun cu
Pavel: Lupta cea bun am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit; de acum s-a gtit
mie cununa dreptii (II Timotei 4, 7-8). Fotie tia c slava biruitorilor avea s fie bucuria de
obte a celor binecinstitori.
ntr-o alt scrisoare ctre Mitropolitul Ioan al Iracliei, sfatul dulcii sale limbi a fost
acela de a rbda cu vitejie cele ce vin asupra noastr. Aceasta fiindc tim negreit, dup
cum rspicat spun graiurile dumnezeieti i sfinte, c viaa de acum nu este una a rspltirii i
dezmierdrii, ci una a nevoinei, trudei i luptelor.
Podoaba Patriarhilor i Prinilor, lmurit precum aurul, Fotie s-a fcut plcut lui
Dumnezeu. El se bucura s urmeze suferinele Mntuitorului su. ntr-o alt scrisoare ctre
acelai mitropolit, Fotie scria: Mare i vdit mngiere se d celora ce ndur necazurile
vieii i sufer ce este mai ru, dup pilda suferinelor Lui (adic Hristos) i a morii Sale celei
de ruine. (...) Deci te bucur c i tu, robul, ai prilej a urma pe Stpnul.
ntr-o scrisoare ctre Mitropolitul Mihail al Mitilinei Fotie vorbete despre
Sanhedrinul Iudeilor care i-a scos pe ucenicii lui Hristos din sinagog. Fotie asemuiete pe
prigonitorii si cu Sanhedrinul i pe adepii si i numete urmtori plini de rvn ai
apostolilor (...) care acum s-au legat i unit nc i mai mult cu acei dumnezeieti martori ai
Cuvntului. C prtia noastr cu suferinele acelora face legtura noastr cu vieile lor nc
i mai desluit. El spune c prigonitorii s-au desprit n chip jalnic i ticlos de nvtura
apostolilor i de Ortodoxia noastr (...) i au czut.
Epistola ctre mpratul Vasile. n Iunie, 870, surghiunitul Fotie scria o plngere
ctre mprat, fiindc era lipsit de mngierea de a citi cri. Preacucernicului i marelui
mprat Vasile [formula uzual de salut, n. ed.]. (...) Noi ducem o via mai amar dect
moartea (...) pe care nici un mare preot al lui Dumnezeu nu a suferit-o, dei unii criminali au
suferit-o ca pedeaps. (...) V rog a lua aminte la drepturile de obte ale oamenilor. C atunci
cnd barbarii sau elinii pgni alungau din obte (...) pe cei ce erau lsai s triasc, ei nu-i
sileau s moar de foame sau de nenumrate rele. (...) Faptul c am fost lipsii pn i de
crile noastre este nou i neateptat, i o nou pedeaps nscocit mpotriva noastr. Pentru
care pricin? Ca nu cumva s auzim fie i cuvntul lui Dumnezeu? (...) De ce oare ni s-au luat
164
165
44
Ibid., p. 152.
Ibid., p. 155.
crile? C dac am fcut ceva greit, mai multe cri trebuia a ni se da, ba nc i nvtori,
ca prin citire s ne folosim mai mult, i, dovedindu-ni-se c greim, s ne putem ndrepta. Dar
dac nu am fcut ceva ru, de ce ni se face ru nou? (...) Luarea crilor (...) stinge i
nimicete nsui ochiul contemplaiei166.
Din nefericire, rspunsul mpratului, de va fi fost vreunul, nu ni s-a pstrat.
Gndurile sfntului despre anatematizarea sa. Vorbind despre anatema rostit
asupra sa i a adepilor si, Fotie spune: Odinioar anatema era ceva de temut i de ocolit,
cci era rostit de trmbiele bunei cinstiri mpotriva celor vinovai de necinstire. Dar ei, (...)
potrivnic oricrei legi, att dumnezeieti ct i omeneti, potrivnic oricrei judeci, elineti
sau barbare, au ntors cu ndrzneal anatema lor ctre atleii ortodoxiei, luptndu-se s fac
din barbara lor nebunie un privilegiu bisericesc. Iat c acum anatema stranica i ultima
ncununare a oricrei pedepse - a ajuns un basm sau o jucrie, sau mai vrtos un lucru vrednic
de dorit pentru cei binecinstitori. (...) Dumanii adevrului nu fac pedeapsa nfricoat, ci mai
vrtos simul vinoviei o face s fie astfel. (...) ns nevinovia nu numai c preschimb
pedeapsa lor n ceva de rs, ci nc ntoarce osndirea ctre cei ce au dat-o. Ba nc aduce
celor ce au fost pedepsii de ei nevetejite cununi i slav nemuritoare.
Prin nlimea virtuii sale Fotie nvase foarte bine s rabde silnicia nc din prima
tineree. Nu era strin de primirea afuriseniilor, astfel c scria diaconului Grigorie:
Vreme de muli ani, fiecare sobor eretic i fiecare sobor de iconoclati ne-a afurisit;
nu numai pe noi, ci i pe tatl i pe unchii notri, brbai mrturisitori ai lui Hristos i mndria
episcopilor. Dei ne-au afurisit, ei ne-au ridicat pe scaunul arhieresc atunci cnd nu o
doream... Deci s ne afuriseasc i de acum nainte, ca astfel s ne fac - aa ovielnici cum
suntem - s ne nlm de pe pmnt n mpria cereasc.
Cearta asupra Bulgariei
Cnd Papa Adrian al II-lea a fost ntiinat de hotrrile Sinodului din 869-870, l-a
trimis napoi pe Eftimie i pe Theognost cu dou scrisori, una adresat mpratului Vasile i
alta lui Ignatie. El l felicita pe mprat c l-a nlocuit pe Fotie cu Ignatie. Adrian cerea s se
trimit reprezentani de la Constantinopol spre a lua parte la un sinod pe care plnuia s-l
convoace la Roma. mpratul Vasile a trimis o ambasad la Roma n primvar. Dei au avut
parte de vreme rea pe mare, ambasadorii au reuit s ajung la Roma, unde au fost primii de
Papa la Biserica Santa Maria Maggiore. S-au citit actele Sinodului din Constantinopol care
osndea i afurisea pe Fotie, aciunile sale, episcopii si i bisericile sfinite de el.
ns cnd Papa Adrian a aflat c Bulgaria fusese pus sub jurisdicia Bisericii din
Constantinopol a denunat aceast decizie. El i-a ameninat cu excomunicarea pe Patriarhul
Ignatie i pe Arhiepiscopul Iosif al Bulgariei. Adrian i scria lui Ignatie ca unui inferior,
nvinuindu-l de nclcarea canoanelor, zicndu-i pe un ton amenintor c o asemenea purtare
a pricinuit i cderea lui Fotie. Ignatie ns refuz a se supune suveranitii papale.
Astfel, cu sau fr Fotie, conflictul cu Roma s-a rennoit din pricina chestiunii bulgare.
Dei Papa Adrian l recunoscuse ca patriarh pe Ignatie, recunoaterea lui era condiionat,
depinznd de atitudinea lui fa de interesele papale din Bulgaria. Dup Adrian, dac Ignatie
era destul de ndrzne nct s se opun Romei, se putea atepta s fie excomunicat de la
prtia cu Roma. Aceast condiie a fost nfiat ntr-o scrisoare ctre Ignatie, pe cnd
legaii papali se aflau la sinodul constantinopolitan din 869-870, cnd bulgarii i-au prezentat
pricina.
166
Ibid., p. 166.
45
Papa Ioan al VIII-lea

Papa Adrian al II-lea a murit n Noiembrie 872. Urmaul su, Ioan al VIII-lea, i-a scris
din nou arului Boris mpotriva grecilor, zicnd: Zi de zi grecii rtcesc cu noi i felurite
nvturi i dogme. n alt loc scria: Plngem i ne tnguim, grijindu-ne i temndu-ne ca nu
cumva urmnd grecilor (care au czut n tot felul de erezii i schisme, precum le este
obiceiul), s cdei i voi mpreun cu ei ntru adncul rtcirii. Cci te ntreb, fiule, cu
vorbele lui Moisi, - ntreab pe tatl tu, i va povesti ie, pe cei mai btrni dect tine, i vor
spune ie - (A II-a Lege 32, 7), fost-au oare grecii vreodat slobozi de vreun eres sau altul?
Ignatie a intrat n conflict cu problema alegerii jurisdiciei asupra Bulgariei, cci a
rmas credincios hotrrilor Sinodului din 869-870. La scurt timp dup trimiterea n Bulgaria
a arhiepiscopului grec Iosif, misionarii latini au fost alungai. Roma a protestat mpotriva
aciunilor lui Ignatie, care-i fcea s fie la fel de nemulumii de Ignatie pe ct fuseser i de
Fotie.
Papa Ioan al VIII-lea ar fi putut s-l trateze pe Ignatie ca excomunicat, cci
predecesorul su Adrian l ameninase pe Ignatie cu excomunicarea dac ncalc porunca
papal de a nu intra n Bulgaria, ns Papa Ioan a ntrziat s dea o sentin public,
ndjduind c Ignatie va recunoate nclcarea svrit. El i-a scris lui Ignatie i, n termeni
foarte hotri, i-a spus c va fi excomunicat dac nu-i cheam napoi preoii din Bulgaria n
treizeci de zile. ntr-o alt scrisoare ctre clericii greci din Bulgaria, Papa Ioan confirma
sentina de excomunicare pronunat de predecesorul su, adresndu-li-se astfel: Tuturor
episcopilor i altor clerici greci, cotropitori ai eparhiei Bulgariei i excomunicai de ctre noi.
El i amenina c, dac nu se retrag din Bulgaria ntr-o lun, i ei vor fi depui i
excomunicai. Pe de alt parte, fgduiete episcopilor c le va da alte scaune.
Cnd oare s-a mai auzit, n cele dinti opt veacuri din vremea slviilor apostoli, ca un
Patriarh s fie excomunicat i depus dac nu ascult poruncile Papei de la Roma ce aciona ca
un suveran absolut? ns episcopii din Rsrit nu aveau s asculte de poruncile sale
anticanonice.
n ciuda acestor piedici, eforturile misionare bizantine n Balcani, mai ales n
Macedonia i Bulgaria, au primit un puternic imbold prin sosirea ucenicilor sfntului episcop
Metodie ( 885). Ei fuseser alungai din Moravia iar acum rspndeau ortodoxia i civilizaia
bizantin printre popoarele slave, propovduind n limba slavon. Astfel, Moravia a czut n
sfera de influen papal iar Bulgaria, Macedonia i Serbia au intrat pe orbita Bizanului.
Rechemat din surghiun
n ciuda surghiunirii lui Fotie, clerul din Constantinopol i-a rmas credincios, chiar
dac muli din episcopii si au fost i ei surghiunii. Chiar i bisericile sfinite de el au fost
distruse. Nu a trecut mult pn cnd mpratul Vasile i-a dat seama c bunvoina sa fa de
extremiti nu i-a adus foloasele pe care le ndjduia. Schimbndu-i politica, s-a alturat
faciunii moderate.
Purtarea panic i plin de har a Sfntului Fotie a cucerit curnd respectul tuturor,
chiar i al celor mai nverunai dumani ai si. i mpratul a recunoscut virtutea i mreia
lui Fotie i cugeta s-l recheme din surghiun. ncet-ncet, Vasile recunotea c atitudinea sa
fa de Fotie fusese greit i ncerca s o ndrepte.
Sfaturile cinstite ale Patriarhului Ignatie nruriser mult pe mpratul Vasile, cci
contiina lui Ignatie l ncredina c i el era vinovat de prigonirea lui Fotie. Astfel c i-a
vorbit mpratului despre eliberarea sfntului brbat.
n 875 Vasile i-a ngduit lui Fotie, acum n vrst de cincizeci i cinci de ani, s se
46
ntoarc la Constantinopol unde i s-a dat un apartament n palatul mprtesc. Fotie a fost
numit i rector al Universitii Magnaura. Apoi Vasile i-a ncredinat educaia fiilor si, Leon
i Alexandru. Constantin, ntiul nscut al mpratului i favoritul su, era fructul unei
cstorii din tineree cu Maria, o macedoneanc. Leon, Alexandru i tefan erau fiii Evdokiei
Ingherina, cei doi biei mai mici fiind nscui dup ce pusese mna pe tron.
Marele dascl Fotie spusese cndva: Dobndirea nvturii se face celui btrn cel
mai tare toiag al vieii i-1 duce fr durere pe cel aflat n floarea tinereii pn la frumuseea
virtuii. Deci nvai-v copiii ntru nelepciune i virtute, ca nu numai la tineree s aib
parte de o frumoas purtare n via, ci i cnd mbtrnesc s nu aib trebuin de ajutorul
altora.
Ca un fctor de pace, Fotie a dat de-o parte orice fel de pomenire a rului i i-a
deschis inima, cernd lui Ignatie s se mpace. Ignatie, om moral, dei nclinat spre iuime, a
primit mpcarea cu Fotie. Apoi cei doi mari sfini au hotrt s lucreze mpreun la
mbogirea Bisericii.
Dup mpcare ntre cei doi s-a ivit o nespus dragoste i mpreun-lucrare, nct
Ignatie adesea cerea sfatul sfntului Fotie. Iat ce scria Sfntul Fotie despre noua sa prietenie:
Am ncercat toate cile pentru reaezarea i sporirea pcii. Amndoi am czut n genunchi,
am cerut iertare unul altuia i fiecare l-a iertat pe cellalt pentru orice i-ar fi greit. Mai trziu,
cnd (Ignatie) a czut la pat i a cerut s m vad, l-am cercetat nu o dat sau de dou ori, ci
de multe ori. Am fcut tot ce este cu putin s-i alin suferina. i, dac cuvintele pot aduce
vreo mngiere, i-am dat-o i pe aceasta. Fotie s-a folosit i de priceperea sa n probleme
medicale spre a alunga suferinele fostului su potrivnic.
Restabilirea suveranitii bizantine
Cnd coasta Adriaticii era ameninat de arabii din Sudul Italiei, n anul 867, puterea
naval bizantin a silit pe arabi s ridice asediul. Aceasta a ntrit din nou suveranitatea
bizantin asupra coastei adriatice rsritene i a dus la crearea provinciei Dalmaiei. Dup ce
flota mprteasc a respins atacul arab asupra coastei dalmaiene i a despresurat
Dubrovnikul, bizantinii au intervenit n Italia de Sud. Vasile a fcut o alian cu mpratul
Ludovic al II-lea i cu Roma mpotriva naintrii arabe, dei aceasta nu le-a adus nimic
bizantinilor.
n 873 Vasile s-a ntors spre Rsrit unde a naintat n regiunea Eufratului i a cucerit
Zapetra i Samosata. Slbirea regatului arab a facilitat dezvoltarea Armeniei.
Rentorcndu-se n Apus, poziia bizantinilor n Italia s-a ntrit din nou n 876, cnd
principii de Benevento i Bari s-au pus sub suveranitatea Bizanului. Era epoca cnd Bizanul
era n stare s resping atacurile arabe din regiunile de coast ale Dalmaiei, Greciei i
Peloponesului. Ei au reuit chiar s ocupe Ciprul vreme de apte ani, dei Siracusa a czut n
minile arabilor n 878.
Cu toate acestea bizantinii au reuit s pun din nou piciorul pe teritoriul sudic al
Italiei continentale. Dup sosirea strlucitului general Nichifor Foka a nceput o puternic i
reuit ofensiv bizantin care a dus la revenirea Italiei Sudice sub stpnirea bizantin.
Micile state italiene ce se dumneau ntre ele vedeau n Bizan singurul factor stabil i
puternic. Roma nsi, ameninat mereu de atacurile arabe pe coastele sale, cuta i ea ajutor
de la mpratul bizantin. Aceast stare de lucruri explic atitudinea indulgent n problemele
bisericeti pe care papalitatea a fost nevoit s o adopte fa de Biserica din Constantinopol.
47
Reaezarea pe scaunul patriarhal

Patriarhul Ignatie, dndu-i seama c i se apropie moartea, l-a sftuit pe mpratul
Vasile s reaeze pe Fotie ca patriarh. Cnd mpratul Vasile a hotrt s cerceteze din nou
pricina ntr-un sinod, Papa Ioan al VIII-lea a artat bunvoin i a trimis pe episcopii Pavel al
Anconei i Evghenie al Ostiei n capitala bizantin. Apoi la 32 Octombrie 877 vrstnicul
Ignatie a adormit ntru Domnul. Se zice c Ignatie a murit n braele lui Fotie. Numele lui
Ignatie a fost adogat la Sinodicon167 de ctre Fotie, n primul an al celui de-al doilea
patriarhat al su, n Duminica Ortodoxiei din 878.
La trei zile dup adormirea lui Ignatie, iubitul nostru Fotie s-a urcat pe scaunul
patriarhal pentru a doua oar i curnd avea s fie recunoscut i de Roma. Cnd legaii latini
au sosit la Constantinopol, Patriarhul Fotie, atunci n vrst de cincizeci i opt de ani, era pe
scaunul episcopal.
n Noiembrie 879 s-a convocat un sinod la Constantinopole, n Biserica Sfnta Sofia,
la care au luat parte trei sute optzeci i trei de episcopi. ntruct nou-sosita delegaie papal nu
fusese autorizat de Papa s ia parte la sinod, mpratul Vasile i Patriarhul Fotie l-au poftit n
mod oficial pe Papa Ioan al VIII-lea s participe. Papa i-a trimis ca reprezentat pe Cardinalul
Petru, care urma s se alture celorlali doi episcopi latini, Pavel al Anconei i Evghenie al
Ostiei.
La sinod legaii Papei Ioan au ascultat fr s se mpotriveasc citirea Crezului NiceoConstantinopolitan fr adaosul Filioque, att de larg folosit n Apus. De fapt adaosul Filioque
fusese osndit n chip solemn n a asea edin a Sinodului. Legaii Papei, cei ai scaunelor
patriarhale rsritene i toi episcopii s-au alturat osndirii.
Crezul Niceean a fost ntrit de ctre toi ierarhii de fa care au spus: Negreit,
Simbolul Credinei de la Soborul din Niceea, aezat i ntrit de ctre toate Soboarele a Toat
Lumea, s fie proclamat i la acest Sinod a Toat Lumea. La aceasta trimiii papali au
adugat: Aa cum ne poruncete slvitul i marele nostru mprat i fraii notri clerici, se
cade a nu se mai alctui un nou Simbol. Fie ca acesta vechi, care este inut i crezut de ctre
ntreaga lume, s fie proclamat i ntrit din nou.
Apoi cu toii au vestit c oricine cu ndrznire preschimb Simbolul Credinei fie cu
vorbe mincinoase, adogiri ori lipsuri, (...) pe unul ca acela l scoatem cu totul din cinul su de
va fi cleric; iar de este mirean, l afurisim, dup mai nainte rnduita osnd a sfintelor Soboare
a Toat Lumea.
Dup ce Sinodul a recunoscut i ntrit n unanimitate pe Fotie, smeritul patriarh a
rspuns: Fie ca Dumnezeu s scufunde n uitare cele din trecut. Ct despre noi, s aflm
ntrire n iertare i s nu inem minte rul. Mai bine s rmnem tcui despre aceste lucruri
sau mcar s le pomenim numai pe scurt i cu nfrnare. Fiind noi oameni pctoi i
nensemnai, este mai bine a rmnea tcui asupra vrjmiei pe care a pricinuit-o. Numai
dac este mare nevoie s mai pomenim de aceasta.
Scrisorile de felicitare ale Papei. n scrisorile sale ctre Sinod Papa Ioan al VIII-lea l
recunotea pe Fotie ca patriarh legiuit. El osndea sinoadele anterioare inute la Roma i
Constantinopol care l-au osndit pe Fotie. Apoi scrie spre lauda lui Fotie: Primii-1 pe Fotie,
minunatul i cucernicul ierarh al lui Dumnezeu i Patriarh, fratele i mpreun-slujitorul
nostru. El are aceeai soart, aceeai parte i aceeai motenire cu cea a Bisericii Romei.
Primii-1 nu numai pentru virtutea sa, ci i pentru ca sminteala s se ridice din mijlocul nostru
i pacea i dragostea lui Dumnezeu s se sdeasc n locul ei. Primii-1 fr ovire sau
167
Sinodiconul Ortodoxiei cuprinde o slujb special, ce se svrete n fiecare an n Duminica Ortodoxiei

(prima Duminic din Postul Mare) i unde se pomenesc cu aclamaii toi aprtorii Ortodoxiei, dndu-se totodat
anatemei toi ereticii.
48
ndoial, cu dragoste i credin. Lepdai toat otrava rutii, amgirii, frniciei i
ndoielii, i primii-1 aa cum l-a primit Biserica Romei. Am aflat de la aproape toi c acest
brbat este mpodobit cu multe virtui dumnezeieti, adic cu nelepciune i chibzuin n cele
omeneti i n cele dumnezeieti. El are de asemenea toate celelalte virtui lucrtoare i
osrdie fierbinte, fcndu-se truditor al lui Dumnezeu. (...) Am judecat c nu se cade a lsa
nelucrtor un asemenea brbat; cci fiind ridicat la naltul rang de Patriarh al Bisericii voastre
i strlucind din nou, va face din nou faptele sale obinuite, cele plcute lui Dumnezeu, pentru
preoi i nalii preoi.
Hotrm ca sinodul inut la Roma n vremea Papei Adrian i cel inut la
Constantinopole mpotriva aceluiai Fotie s fie lepdate cu totul, desfiinate, i s nu fie
adunate i numrate cu sfintele Sinoade. Nici adunrile de episcopi ce au primit ru pe Fotie
s nu fie socotite vrednice a se numi Sinoade.
Scrisoarea era semnat nu doar de ctre Papa Ioan, ci i de ctre episcopii apuseni.
ns scrisorile lui Ioan erau pline de noile doctrine ale Papalitii. Papa pretindea c are, prin
drept dumnezeiesc, grija tuturor Bisericilor, i c inea locul Sfntului Petru. El pretindea c a
fost rugat de bizantini s primeasc pe Fotie n vrednicia patriarhatului i chiar n tagma
clerical. Ioan mai scria c i d iertarea lui Fotie n temeiul puterii ce a primit prin Sfntul
Petru, de a lega i dezlega toate fr osebire168. Dei scrisorile Papei erau deosebit de
linguitoare fa de Fotie, sfntul brbat nu s-a lsat amgit de cuvintele Papei privitoare la
ntietate.
Papa condiiona recunoaterea lui Fotie, zicnd c acesta trebuie s cear iertare n
sinod pentru cele petrecute n trecut. El adaog c, dac Patriarhul fcea acest lucru, nu va mai
primi un canon de iertare. Fotie a respins acest lucru, fiindc nu se socotea rspunztor pentru
trecut. Papa mai poruncea ca Fotie s renune la toat jurisdicia asupra Bulgariei i l oprea de
a face acolo vreo hirotonie. El scria apoi c Fotie trebuie s primeasc n comuniunea sa pe
toi episcopii hirotonii de Ignatie, iar dac episcopii ignatieni ar refuza s intre n comuniune
cu Fotie, Papa i amenin cu excomunicarea169.
Din tonul cuvintelor Papei Ioan al VlII-lea se vede c el d porunc dup porunc i
pretinde a avea stpnire absolut de obrie dumnezeiasc. Cnd scrisorile papale s-au tradus
n grecete, toate frazele privitoare la primatul papal au fost scoase, dup care copiile revizuite
s-au citit la Sinodul din 879. Era vdit c dac scrisorile s-ar fi citit n Sinod nemodificate,
toat ndejdea de pace s-ar fi spulberat. Astfel c s-a scos orice cuvnt ce ar fi putut da s se
neleag c Papa ar voi s fie suveranul Bisericii. Cnd scrisorile au fost citite n forma lor
revizuit legaii latini nu au protestat.
Cardinalul Petru. ns Cardinalul Petru i-a ntrebat pe membrii sinodului: Primii
scrisoarea Papei? Sinodul a rspuns: Primim tot ce privete unirea cu Fotie i folosul
Bisericii, ns nu ceea ce privete pe mpratul i provinciile sale. Prin aceste cuvinte,
Sinodul respingea preteniile Papei asupra Bulgariei170.
Spre a avea o mai bun nelegere asupra strii de spirit a episcopilor participani, s
ascultm un fragment din actele Sinodului:
Cum s-a urcat din nou patriarhul Fotie pe scaunul su?, ntreb Petru.
Sinodul rspunse: Cu ncuviinarea celor trei Patriarhi, dup rugmintea mpratului;
sau, mai bine zicnd, supunndu-se silniciei ce i s-a fcut i rugminilor a toat Biserica
Constantinopolei.
Cum, ntreb Petru, n-au fost silnicii din partea lui Fotie? N-a lucrat el tiranicete?
Dimprotiv, zise sinodul, totul s-a petrecut cu pace i linite.
Slav Domnului! rspunse cardinalul Petru171.
168

Ibid., p. 223.
170
Ibid., p. 224.
171
Ibid., p. 225.
169
49

Patriarhul Fotie se adreseaz Sinodului. Dup ce s-a dat rspuns la aceste ntrebri,
Fotie lu cuvntul i gri astfel: V mrturisesc naintea lui Dumnezeu, nu am dorit niciodat
acest scaun; cea mai mare parte din cei ce sunt aici o tiu bine. ntia oar l-am luat fr voia
mea, vrsnd multe lacrimi, dup ce mult timp m-am aprat, i n urma unei silnicii
nenduplecate a mpratului care domnea atunci, ns cu consimmntul episcopilor i al
clerului, care dduser voturile lor fr tirea mea. M-au pus chiar i sub straj...
Episcopii de fa l-au ntrerupt, zicnd: O tim toi, sau prin noi nine, sau prin
martorii care ne-au spus-o.
Cnd s-au citit hotrrile, toi cei de fa au spus: Aa cugetm, aa i vestim. Suntem
cu toii ntr-un cuget. n aceasta Papa Ioan ne-a bucurat mai mult dect oricine. Cci (...) am
nimicit, lepdat i afurisit ca necanonic tot ceea ce s-a scris, spus i fcut mpotriva
preasfntului Patriarh, i fcnd aceasta, ne-am alturat noi nine lui ntru sfnt prtie,
fcndu-ne mpreun-lucrtorii si172.
Trimiii papali au adugat: Aa cum soarele st numai pe cer, dar totui lumineaz
pmntul, tot aa i stpnul nostru, Domnul Fotie, ade n Constantinopol i lumineaz toat
zidirea i i d strlucire173.
Dumnezeu a nvoit, urm sfntul Patriarh, ca s fiu alungat. Nu am cutat a reveni.
Nu am ntrtat nicidecum la rscoale. Am stat linitit, mulumind lui Dumnezeu i supus
judecilor Sale, fr a supra urechile mpratului, fr dorin, nici ndejde, de a fi readus.
Dumnezeu, Carele lucreaz minuni, a atins inima mpratului. (...); el m-a rechemat din
surghiunul meu. ns ct timp a vieuit Ignatie, de fericit amintire, n-am putut a m hotr smi reiau scaunul, cu toate ndemnurile i struinele ce mai muli mi fceau n aceast
privin. Sinodul a zis: Este adevrat.
Am voit, urm Fotie, a ntri pacea cu Ignatie n toate chipurile. Ne-am vzut la
palat; ne-am aruncat unul la picioarele altuia i ne-am iertat unul pe altul. Cnd el a czut
bolnav, m-a chemat la el; l-am vizitat de mai multe ori i i-am dat toate mngierile de care
eram destoinic. El mi-a recomandat persoanele ce i erau mai scumpe, i am purtat grij de
ele. Dup moartea sa, mpratul a struit deosebi i n public i a venit el nsui la mine ca s
m ndemne s m supun dorinelor episcopilor i clerului. Am cedat la o schimbare att de
minunat, pentru a nu m mpotrivi lui Dumnezeu. Sinodul a zis: Aa este174.
Alte hotrri ale sinodului. Sinodul a mai afirmat c Papa era un patriarh ca toi
patriarhii. El nu posed autoritate asupra ntregii Biserici. Astfel nu era neaprat nevoie ca
Patriarhul Constantinopolului s fie confirmat de Pontiful Romei.
Cnd legaii papali au cerut ca Bulgaria s fie pus sub jurisdicia Romei, Fotie a
rspuns c n clipa de fa nu se mai poate discuta aceast problem, ntruct hotrrea se va
lsa mpratului. Apoi, la sugestia lui Fotie, Sinodul a dat un canon conform cruia episcopul
Romei se poate bucura doar de acele privilegii pe care le avea n chip canonic pn atunci,
adic ntietatea de cinstire. Prin aceste msuri Sinodul interzicea Romei s-i extind sau si amendeze prerogativele n vreun fel175.
n edinele urmtoare, legaii scaunelor patriarhale ale Alexandriei, Antiohiei i
Ierusalimului ddur dovezi desvrit adevrate c Patriarhii lor fuseser totdeauna n
comuniune cu Fotie; c pretinii legai, ce asistaser la sinodul din 869, nu erau dect nite
trimii ai saracinilor, dup cum nsui Fotie scrisese n protestul su contra acestei adunri.
Ca urmare, hotrrile Sinodului constantinopolitan din 869-870 au fost revocate de ctre
Sinodul prezent din 879. Dei sinodul din 869-870 a fost anatematizat de ctre legaii Romei,
de ctre legaii celorlalte scaune patriarhale din Rsrit, i de ctre toi episcopii, totui pn
astzi Roma numete n mod greit Sinodul din 869 al Optulea Sinod Ecumenic.
172

Mansi, Sacrorum, 501.
174
175
173
50
ns faptul de a fi numit al Optulea Sinod Ecumenic este o cinste nemeritat, datorat
erorii canonitilor latini din veacul al unsprezecelea. Cnd au gsit actele sinodului n arhivele
Lateranului, ei au fost ncntai s citeasc acolo o hotrre ce oprea pe mireni s se amestece
n alegerea unui episcop. Aa de ncntai au fost de aceast descoperite, nct nu numai c au
uitat c sinodul cu pricina fusese osndit, ci l-au nlat a fi unul dintre cele mai mari sinoade
ale cretintii176.
O alt scrisoare
a Papei Ioan al VIII-lea
Cnd Papa Ioan al VIII-lea a aflat despre rezultatele Sinodului din 879-880, a ncercat
simminte amestecate. Erau cteva lucruri care i strneau mnia: faptul c ideile papale
privitoare la supremaie nu au fost primite, c scrisorile sale au fost revizuite n traducerea
greceasc i c tot nu a primit Illiria i Bulgaria. n ciuda acestora, Papa a recunoscut
hotrrile Sinodului din 879-880, care fusese un sinod de unire ntre cretinismul rsritean i
cel apusean.
Dup primirea hotrrilor sinodului Papa a hotrt s-i trimit un legat la
Constantinopol. El trebuia s struie pentru anularea oricrei msuri de la Sinod care nu
convenea Papei. Legatul mai fusese instruit s obin concesii n privina Bisericii Bulgare.
Spre cinstea sa, Papa Ioan, n ciuda tuturor plngerilor sale, nu a mrturisit erezia lui
Filioque i nu a ngduit nimnui s schimbe Crezul. De fapt, dup ce a primit actele
Sinodului, Papa Ioan a scris Patriarhului Fotie despre adugirea la Crez:
V este cunoscut c trimisul vostru, vorbind cu noi asupra Crezului, a gsit c l
inem aa dup cum l-am primit de la nceput, fr a aduga sau a scoate ceva din el, cci
cunoatem aspra pedeaps ce merit cel ce ar cuteza a se atinge de el. Astfel, pentru a v
liniti asupra acestei pricini care a fost pentru Biseric o piatr de poticnire, noi v declarm
nc o dat c nu numai c l rostim astfel, dar c osndim chiar pe cei ce, n nebunia lor, au
avut cutezarea a lucra altminteri dect la nceput, drept clctori ai cuvntului dumnezeiesc i
msluitori ai nvturii lui Iisus Hristos, ai Apostolilor i a Prinilor care ne-au predat Crezul
prin sinoade. Noi declarm c partea lor este cea a lui Iuda, pentru c au lucrat ca i el, fiindc
dac ei nu dau morii nsui trupul Domnului, totui sfie pe credincioii lui Dumnezeu, care
sunt mdularele Domnului, prin mijlocirea schismei, dndu-i pe ei ca i pe dnii morii
venice, dup cum a fcut nevrednicul ucenic. Socotesc, cu toate acestea, c Preasfinia
Voastr, care este plin de nelepciune, nu poate s nu cunoasc c nu este lesne a face s se
primeasc aceast prere de toi episcopii notri i a schimba n puin timp un obicei att de
nsemnat care a prins rdcin de atia ani. Pentru aceasta noi credem c nu trebuie a sili pe
nimenea s prseasc acest adaos fcut la Crez, ci c trebuie a lucra cu cumptare i
nelepciune, ndemnnd puin cte puin a se prsi de aceast hulire. (...) Se cuvine deci ca
Preasfinia Voastr s nu se sminteasc prea tare de noi i s nu se deprteze de sntoasa
parte a trupului Bisericii noastre, ci s lucreze cu rvn, prin blndeea i chibzuin sa, la
ntoarcerea celor ce s-au deprtat de la adevr, spre a merita cu noi rsplata fgduit,
nchinciune n Domnul, frate catolic, i dup vrednicie cinstit!177
Dei rposatul pap Nicolae I aprobase ciudata dogm nou a lui Filioque, ea a fost
respins ca hulitoare sub noul pap Ioan al VIII-lea. Este de necontestat c scrisoarea a venit
dinspre Apus spre Rsrit, nchizndu-se astfel gura celor ce s-ar strdui s i dezmint
autenticitatea.
ns legatul Papei Ioan avea s ntlneasc refuzul categoric al mpratului Vasile i al
Patriarhului Fotie fa de orice privea supremaia papal i bulgarii. Vasile a mers pn acolo
nct l-a arestat pe legat i l-a inut prizonier vreme de o lun. Se pare c acel legat se numea
176
177
Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 90-91.

51

Marin, i ar fi fost mai trziu urmaul lui Ioan al VIII-lea. Ca urmare, legturile dintre
bizantini i Roma nu au ncetat cu totul, dar au devenit ntmpltoare i destul de vagi.
Al doilea patriarhat al lui Fotie
Vestitul ierarh ajunsese n culmea puterii sale, fcnd Biserica un izvor de mare
ntrire duhovniceasc pentru toate lucrrile omeneti. Lucrarea propovduirii Evangheliei i
filantropia ocupau un loc de frunte. Cu toate acestea el nu trecea cu vederea nici studiile i
alctuirea de noi scrieri, ca i nvarea celor iubitori de nvtur. Sfntul Fotie s-a dovedit a
fi un patriarh eficient a crui lucrare de reformare a colii Patriarhale a fost deosebit de
preioas.
Epanagogh. mpratul Vasile a reactualizat codul de legi, Epanagoghi, la care
strlucitul Fotie a alctuit prefaa. Epanagoghi cuprindea pri ce se ocupau de drepturile i
ndatoririle mpratului, Patriarhului i altor dregtori mireni sau bisericeti. Politica Statului
i a Bisericii era definit ca o unitate alctuit din multe pri i mdulare. Ea avea n frunte pe
mprat i pe Patriarh, a cror sarcin era aceea de a lucra mpreun n strns i panic
armonie pentru binele oamenilor. Dup cum afirmaser Iustinian i Leon al III-lea la vremea
lor, ntruct lumea este alctuit, ca i omul, din pri i mdulare, cele mai mari i mai
trebuincioase pri ale ei sunt mpratul i Patriarhul. Pentru aceea, pacea i fericirea
supuilor, trupete i sufletete, se svrete atunci cnd mpratul i preoia gsesc bunanelegere i mpreun-glsuirea (symphonia) n toate lucrurile178.
Conform documentului, mpratul trebuia s ntreasc i s susin nu numai cele
spuse n Sfnta Scriptur, ci i dogmele statornicite de cele apte Sinoade Ecumenice; i,
bineneles, legile romane ale predecesorilor si. ns mpratul trebuie s lucreze n chip de
lege atunci cnd nu este niciuna scris, ns faptele sale s nu ncalce legiuirea canonic179.
Dei mpratul era autoritatea legal care trebuia s ntreasc i s susin adevrata
nvtur, aa cum este ea nfiat de Scripturi i de cele apte Sinoade, autorul textului
cuta s limiteze puterile mpratului n domeniul bisericesc i s previn intervenia sa n
probleme dogmatice. Definind drepturile Patriarhului, documentul afirm: Patriarhul este
icoana vie i nsufleit a lui Hristos, fiind chip al adevrului prin fapte i cuvinte. Patriarhul
trebuie mai nti s pzeasc cu trezvie i cucernicie pe cei pe care Dumnezeu i-a dat n grija
sa. Apoi trebuie, pe ct este cu putin, s aduc la unirea cu Ortodoxia pe toi ereticii. n
sfrit, prin sfiala pe care o insufl, prin strlucirea i minunata sa purtare, s-i fac pe
necredincioi s urmeze Credina. (...) Singur Patriarhul trebuie s tlcuiasc canoanele
predate de Prini i hotrrile date de sfintele Sinoade. Patriarhul trebuie s deslueasc i s
hotrasc acele lucruri ce au fost rnduite i aezate de Prinii cei dinti de la Sinoadele a
toat lumea i locale. (...) Supravegherea tuturor celor duhovniceti este n sarcina
Patriarhului, dar poate fi trecut i la cei hotri de el c trebuie s li se dea aceast
puternicie. De asemenea, numai el (i cei pe care el i numete) este socotitorul i judectorul
n toate cele ce in de pocin, ntoarcerea de la pcat, erezie. (,..)180
Deci cpetenia laic trebuie s aib grij de bunstarea materialnic a supuilor, iar
cpetenia duhovniceasc este nsrcinat cu bunstarea duhovniceasc a turmei. Trebuie
reamintit faptul c Epanagoghi nu a fost alctuit de mprat, ci de ctre marele Patriarh
Fotie; totui ea nu a fost pus niciodat n aplicare.
Unii dintre criticii ostili lui Fotie l-au nvinuit c folosete cuvinte mai potrivite unui
pontif latin dect unui ierarh bizantin. ns trebuie s ne reamintim c sfntul brbat tia
foarte bine din experiena sa i din lecturi c muli din cei ce au ezut pe scaunul mprtesc
178
n Jus Graeco-Romanum IV, Leipzig, 1852, pp. 181-184, Titulus III, 1.

Ibid., Titulus II, 6.
180
Ibid., Titulus III, 1.
179
52
i-au dus pn la capt firea czut, fcnd prpd n Biserica lui Hristos. Experienele din
copilrie legate de cumplitele prigoane pricinuite de iconoclati l-au fcut negreit s cread
c mpratul avea nevoie de ordine i responsabilitate. ntr-o omilie datnd din vremea primei
sale nscunri, Fotie ataca pe mpraii iconoclati care se strecuraser pe tronul Noii Rome.
Ei au dezbrcat Biserica, Mireasa lui Hristos, de podoabele Ei i n chip nesocotit i-au
pricinuit rni amare; nct chipul i s-a umplut de urmele ranelor i era dezgolit i sluit.
Dup ce i-au pricinuit mulime de rane, dumanii ei au cutat, n turbarea lor, s o scufunde n
uitare - asemnndu-se astfel nebuniei Iudeilor. Ea nc poart pe trupul ei urmele ranelor, ca
mrturie a scopului isaurian i nedumnezeiesc181.
nvtura lui Fotie despre legtura dintre Biseric i Stat definete limpede preoia ca
urmnd pildei lui Hristos, adic lsnd Cezarului cele ale Cezarului, cci mpria Sa nu este
din lumea aceasta. Teoria dublei stpniri din Epanagoghi nu este unic n Bizan. Mai
devreme, n veacul al VI-lea, mpratul Iustinian, n a asea Novel, afirmase explicit
deosebirea ntre sacerdotium i imperium, ca dou autoriti separate, obrite de la
Dumnezeu pentru omenire. Patriarhul Fotie nu fcea dect s o aduc aminte mpratului i
episcopilor deopotriv.
Lucrarea, compilat n numele mprailor Vasile, Leon i Alexandru, aparine
perioadei de dup 879. Totui, aa cum am pomenit, Epanagoghi nu a fost publicat oficial.
Teoria ndoitei stpniri presupune o legtur ideal ntre puterea laic i cea bisericeasc n
acord cu ideile predominante n sfera Bisericii Ortodoxe. n orice caz, Fotie avea s descopere
curnd c, n practic, ndoita stpnire venea n contradicie acut cu noul mprat.
Eforturi misionare n Imperiu. Domnia lui Vasile I a fost marcat de cteva
ncercri de a rspndi Ortodoxia printre pgni. Bizantinii s-au strduit s-i conving pe rui
(dei nu se tie nc pe care dintre ei) s primeasc mntuitorul Botez. Convertirea majoritii
triburilor slave aezate n Peloponez a avut loc n vremea lui Vasile I. Slavii pgni au rmas
n munii Taighet.
Relaiile cu papalitatea. Relaiile cu Apusul erau nc ncordate, din pricina poziiei
lui Fotie fa de ideile papale asupra primatului. Dup uciderea lui Ioan al VIII-lea, Marin I,
cunoscut i ca Martin al II-lea (882-884), a fost ales episcopul Romei. Marin fusese unul din
legaii papali la Sinodul din 869, ce fusese anatematizat la Sinodul din 879. De asemenea, se
spune c Marin fusese prigonit de mpratul Mihail al III-lea pentru ceea ce fcuse la Sinodul
din 869. Avnd deci o ranchiun de satisfcut, Marin a validat Sinodul din 869 care-1 osndea
pe Fotie.
Urmaul lui Marin, Adrian al III-lea (884-885), a pstrat o opinie moderat. Urmaul
lui Adrian, tefan al V-lea (885-891), a urmat ndeaproape poziia predecesorilor si de trist
amintire, Nicolae I i Marin. El a reaezat hotrrile Sinodului Tlhresc din 869 i a trimis o
scrisoare mpratului Vasile I. Iat cteva fragmente foarte vrednice a fi luate n seam:
Dup cum Dumnezeu, zice el, v-a dat suveranitatea lucrurilor vremelnice, noi de asemenea
am primit de la el, prin Sfntul Petru, verhovnicul apostolilor, suveranitatea lucrurilor
duhovniceti. (...) Nou ni s-a ncredinat purtarea de grij a turmei; aceast purtare de grij
este cu att mai nalt, cu ct cerul este deasupra pmntului. Ascultai ce a zis Domnul lui
Petru: Tu eti Petru, etc. (...) Rog dar Evsevia Voastr de a cinsti numele i vrednicia
verhovnicului apostolilor, supunndu-se hotrrilor sale; cci episcopatul n toate Bisericile
pmntului i trage obria de la Sfntul Petru, prin care noi nvm pe toi credincioii i le
artm sntoasa i nestriccioasa nvtur182. tefan mai pretindea c legaii papei
Silvestru, la ntiul Sinod de la Niceea, au statornicit principiul c ntiul scaun nu poate fi
judecat de nimeni.
Exprimndu-i dezaprobarea fa de Fotie, tefan pretindea c Fotie n-a fost niciodat
dect laic, fiindc nu avea episcopatul de la Roma. El scria mpratului: Biserica Roman nu
181
182
D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., p. 91.

Apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 237.
53

v-a scris oare vou s inei un sinod la Constantinopole? V ntreb, cui putea ea s scrie?
Laicului Fotie? Dac voi ai avea un patriarh, Biserica noastr l-ar cerceta adeseori prin
scrisori. ns, vai, slvitul ora al Constantinopolei este fr pstor, i dac iubirea ce v
purtm nu ne-ar face a suferi cu rbdare nedreptatea fcut Bisericii noastre, am fi fost silii a
rosti contra neltorului Fotie, care a vorbit att de nevrednic mpotriva noastr, pedepse mult
mai aspre dect cele ce au fost date de ctre predecesorii notri183.
Dei scrisoarea a fost trimis mpratului Vasile, el nu a primit-o. Ea avea s fie
primit i citit n capital cnd schiptrul mpriei era inut de Leon cel nelept (886-912).
Papa tefan a murit trangulat n nchisoare.
Mistagoghia,
adic nceptura Tainelor
Vreme de muli ani, sfntul brbat, trmbia ce vestea purcederea Duhului Sfnt de la
Tatl, s-a ocupat de problema lui Filioque. n 883 el a trimis vestita sa scrisoare Mitropolitului
Acvileii din Italia, aprnd poziia ortodox.
Iat ce scria de trei fericitul Fotie, cel cu dumnezeiesc grai: Ne-a ajuns la urechi c
unii dintre cei ce vieuiesc n Apus, fie nemulumii cu graiul Domnului, ori fiindc nu au
nelegerea hotrnicirilor i dogmelor Prinilor i Sinoadelor, ori fiindc au trecut cu vederea
acrivia acestora, ori fiindc au cugetele nesimitoare la aceste lucruri (cci altfel nu tiu cum
s zic), au strecurat nvtura (s nu fie!) c Dumnezeiescul i Preasfntul Duh purcede nu de
la Dumnezeu, adic de la Tatl, ci i de la Fiul, i printr-o astfel de rostire pricinuiesc mult
vtmare celor ce cred aceasta184.
Limba lui Fotie s-a fcut condeiul Mngietorului care grabnic d izbvire celor ce
recunosc stpnirea Sa, insuflnd cunoatere cereasc n sufletele lor. Fotie, cel cu inim
curat, luminat din belug de razele strlucitoare ale Dumnezeiescului Duh, n anul 885, la
vrsta de aizeci i cinci de ani, a scris un lung tratat, Mistagoghia Duhului Sfnt185.
Mistagoghia sau nceptura Tainelor, este un tratat despre nvtura tainic pentru Duhul
Sfnt. Fotie, neleptul descoperitor al tainelor, nu spune pe nume sprijinitorilor apuseni ai lui
Filioque, cci folosirea lui era att de rspndit nct osebirea anumitor persoane de frunte ar
fi fost socotit ca un atac personal. Dimpotriv, sfntul brbat voia ca tratatul s fie educativ,
ceea ce i dovedete din plin. Se atac poziiile i doctrinele, nu persoanele186.
La nceput, Fotie declar: Mai mult dect orice altceva, nsui graiul Domnului li se
mpotrivete. (...) Care grai? Cela ce zice: Duhul adevrului care de la Tatl purcede (In. 15,
26). nsui Fiul ne d tainica Sa nvtur c Duhul purcede de la Tatl187.
n deplin conglsuire cu teologia ortodox, Fotie scrie: Att Fiul ct i Duhul Sfnt
se ivesc din una i aceeai Cauz, adic din Tatl, chiar dac Duhul este prin purcedere, iar
Fiul prin natere. (...) Amndoi s-au ivit din Cauz cu aceeai vrednicie. (...) Dac Duhul este
socotit a avea o ndoit cauz i sufer o ndoit purcedere, oare nu va urma de aici c este
compus? Oare nu se va afirma n chip hulitor c Duhul cel de aceeai cinste este mai puin
dect Fiul? (...) Oare nu se va afla stricat tocmai simplitatea, nsuirea osebitoare a
Treimii?188
Sinoadele. Sfntul Fotie, neclintitul i dumnezeiescul stlp al Credinei, niruie, ca pe
nite desluite i limpezi mrturii, de Dumnezeu insuflatele Soboare a Toat Lumea, care dau
mrturie despre nvtura c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Odinioar ei (adic Sfinii
183
Ibid., pp. 237-238.

Val. Ep. 5.
185
PG 102, 262-291.
186
St. Photios, On the Mystagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, Inc., NY, 1983, p. 69.
187
Ibid., p. 69.
188
Ibid., p. 70.
184
54
Prini) au vzut cu ochi proroceti aceast nou-nscocit pgntate i au osndit-o n scris,
n cuvnt i n gnd. (...) Dintre Soboarele a Toat Lumea, al Doilea (Constantinopol, 381) a
dogmatizat de-a dreptul c Duhul Sfnt purcede de la Tatl; al Treilea (Efes, 431) a primit
acea nvtur; al Patrulea (Calcedon, 451) a ntrit-o; al Cincilea (Constantinopol, 533) a
rmas statornic n aceeai prere; al aselea (Constantinopol, 680-681) a propovduit aceeai;
iar al aptelea (Niceea, 787) a pecetluit-o n chip strlucit prin dispute189.
Dac se primesc dou cauze n dumnezeiete-stpnitoarea i suprafiiniala Treime,
atunci unde mai este mult cntata i lui Dumnezeu cuvenita mreie i unic stpnie?190 i
Dac Fiul este statornicit astfel drept principiu i cauz, (...) cum poi s nu spui c n Treime
sunt dou principii osebite?191
Aceast necinstitoare nvtur mparte n dou ipostasul Tatlui; sau, oricum,
legiuiete negreit c Persoana Fiului subsumeaz o parte din ipostasul Tatlui. (...) ntruct
Fiul se face parte a Tatlui, taina nfricoat a Treimii este tiat n dou192. ns dac
nsuirea osebitoare a Tatlui este fcut s devin nsuirea osebitoare a Fiului, atunci n chip
limpede nsuirea osebitoare a Fiului poate fi fcut s devin a Tatlui193.
Prinii apuseni. Vorbind despre Prinii apuseni (precum Sfntul Ambrozie ori
Sfntul Grigorie Dialogul) care par s sprijine aceast adogire, Sfntul Fotie arta: Nu ai
luat n seam faptul c i ei erau oameni, i c nimeni din cei fcui din rn i din materie
schimbtoare nu se poate ine pururea deasupra grealelor omeneti. Cci cu adevrat se
ntmpl ca urma vreunei prihniri s se lipeasc pn i de oamenii cei mai alei194. Fotie
sugereaz apoi c este cu putin ca scrierile lor s fi fost interpolate sau c poate se adresau
neputinei anumitor asculttori195.
Trebuie s ne aducem aminte c primii Prini nu deosebeau de obicei ntre purcederea
din venicie i cea vremelnic a Duhului. Aceast problem nu se pusese Sfinilor Ambrozie
i Grigorie, care nu aveau nici un motiv s gndeasc n termenii unei probleme ce nu se
pusese. Pe deasupra, niciunde aceti doi Prini nu arat c se refer la Treimea
transcendent sau la Treimea iconomic. n acest context, termenul transcendent se
refer la Persoanele Treimii n legtura lor venic i luntric; iar iconomic se refer la
iconomia dumnezeiasc, adic legtura lor cu noi, cu lumea, etc196. Muli Prini au admis c,
n venicie, Duhul purcede din Tatl dar slluiete n Fiul.
Dup ce pomenete civa Prini latini, Sfntul Fotie aduce strlucita mrturie a
Sfntului Leon cel Mare (pap ntre anii 440-461), stlpul celui de-al Patrulea Sobor a Toat
Lumea, care a nvat desluit c Preasfntul Duh purcede de la Tatl. El strlucete cu lumina
aceleiai Ortodoxii nu numai asupra ntregului Apus, ci i pn la hotarele Rsritului... Pe
cei ce nva altfel, Leon i osndete, dac sunt preoi, s fie scoi din preoie, iar pe
ceilali, clugri sau mireni, s fie dai anatemei. Sfntul Leon n mod deschis a ratificat
aceste lucruri prin sfinii brbai Pashasin, Lucensie i Bonifatie197.
Papa Leon a hotrt chiar ca la slujbe s se rosteasc Crezul n grecete, ca nu cumva
nepotrivirea latinei s dea prilej de hul. Urmaul su de mult mai trziu, Papa Benedict I
(575-579), a pstrat i el acest obicei.
Pe bun dreptate strig sfntul Fotie: Vedei, orbilor, i auzii, surzilor, cei ce locuii
n ereticul Apus i suntei inui de ntuneric!... Temei-v mcar de printele vostru
189
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 74.
191
Ibid., p. 75.
192
Ibid.
193
Ibid., p. 76.
194
Ibid., p. 100.
195
Ibid.
196
Ibid., p. 6.
197
Ibid., p. 104.
190
55

[Leon]198!
Vorbind despre strlucitul Pap Vigilie (537-555), de un scaun i de o slav cu Papa
Leon, spune c a recunoscut al Cincilea Sobor (...) i a proclamat c Preasfntul i deofiin
Duh purcede de la Tatl199.
De asemenea, nobilul i bunul Pap Agathon (678-681), prin trimiii si, a adunat i a
fcut s strluceasc cel de al aselea Sobor (...) i a pstrat Simbolul200. Dar cum voi trece
sub tcere pe nalii preoi ai Romei, Grigorie Dialogul i Zaharia (741-752)? Ei au nvat
deschis i pe fa c Preasfntul Duh purcede de la Tatl, dei ceva mai trziu au adogat
aceste cuvinte, zicnd c Mngietorul Duh purcede de la Tatl i slluiete n Fiul201.
Apoi Sfntul Fotie laud pe contemporanii si, Papa Ioan al VIII-lea i Adrian al IIIlea, care au propovduit aceeai buncinstire, nvnd c Duhul purcede de la Tatl202.
Evanghelia de la Ioan (16, 14). Potrivnicii lui Fotie citeaz stihul scriptural rostit de
Mntuitorul: [Duhul] dintru al Meu va lua i va vesti vou (In. 16, 14). Fotie, sfinitul izvor
al nvturii, rspunde: Nicidecum nu poate nelegerea s trag ncheiere c a primi de la
cineva pentru trebuin este totuna cu primirea fiinrii prin purcedere203. Mntuitorul nu a
spus: De la Mine (ej e*mou) va lua ci dintru al Meu (ejk to~ ejmou) va lua. Este o mare
osebire ntre de la Mine i dintru al Meu. De la Mine arat pe Vorbitor, pe cnd dintru
al Meu aduce o alt Persoan dect Vorbitorul. (...) Zicerea acesta trimite la un alt ipostas.
(...) De la Cine altcineva este cu putin ca El s primeasc Duhul, dac nu de la Tatl204?
Ascultai nceputul prorociei Domnului: De folos este vou ca Eu s m duc. C de
nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi (In. 16, 7). Mai apoi Hristos spune: nc
multe am a zice vou, ci nu putei a le purta acum; dar cnd va veni Acela, Duhul adevrului,
povui-va pe voi ntru tot adevrul; c nu va gri de la Sine, ci cte va auzi va gri, i cele
viitoare va vesti vou. Acela M va proslvi, c dintru al Meu va lua i va vesti vou. Toate
cte are Tatl ale Mele sunt; pentru aceea am zis c dintru al Meu va lua i va vesti vou (In.
16, 12-15). Astfel, scrie Sfntul Fotie, Hristos ne spune: Cnd Duhul ia lucrurile care sunt ale
Mele, El ia de la Tatl. Deci Dintru al Meu va lua, cci cele ale Mele n Tatl sunt. Duhul ia
de la Tatl, cci cu adevrat lucrurile Tatlui ale Mele sunt205.
Mntuitorul i face pe ucenicii Si s chibzuiasc la vrednicia Duhului i s nu
primeasc nici un gnd care ar batjocori identitatea firii i ar despri ipostasurile egale, ntru
inegalitate206.
Fiul a proslvit pe Duhul prin sus-pomenitele nalte graiuri, cu un glas vrednic de
Dumnezeu. Hristos pstreaz n toat vremea deofiinimea, identitatea firii i aceeai
vrednicie. Astfel Fotie, lumintorul Bisericii, scrie: Ce oare ar fi putut arta mai desluit c
cuvintele Dintru al Meu va lua trimit la persoana Tatlui? Astfel, cu sfinte graiuri, se
propovduiete c Duhul ia de la Tatl, drept Cauz, lucrarea de a da haruri207.
Consecinele ndoitei purcederi. Privitor la desvrita purcedere, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, Sfntul Fotie ntreab: Dac purcederea Duhului din Tatl
este desvrit..., ce mai poate aduce purcederea din Fiul? Iar dac Fiul a mai adus ceva, ce
lips anume a plinit El? Cum poate vorbi cineva de vreo sporire nluntrul Dumnezeiescului
198
Ibid., p. 105.
Ibid., p. 106.
200
Ibid.
201
Ibid., p. 107.
202
Ibid., p. 112.
203
Ibid., pp. 77-78.
204
Ibid., p.78.
205
Ibid., p. 83.
206
Ibid., pp. 80-81.
207
Ibid., p. 83
199
56
ipostas al Duhului208? Dac Fiul se ivete prin natere i Duhul prin purcedere, una din cele
dou ci desparte deopotriv pe Fiul i pe Duhul de ipostasul Tatlui. Totui ei (latinii) au
desprit Duhul printr-o a doua deosebire ivit din ndoita purcedere. Ei au fcut mai multe
deosebiri, fcnd astfel pe Fiul mai apropiat de esena Tatlui209. Astfel dumanii lui
Dumnezeu nu numai c fac pe Fiul mai mare dect Duhul, fiind cauza Lui, dar l fac i pe
Duhul mai deprtat de Tatl210.
Dac n aceeai clip cnd Fiul Se ivete prin natere, Fiul d la iveal de asemenea
i pe Duhul prin purcedere, atunci cel ce este obria vine ntru fiinare deodat cu cel obrit,
(...) cci Treimea cea venic nu are nainte i dup. (...) Duhul va fi deopotriv nscut i
purces; nscut, fiindc s-ar ivi dimpreun cu Fiul cel nscut; i purces, fiindc ar suferi o
ndoit purcedere. Ce poate fi mai hulitor sau mai nebunesc dect aceasta211?
Fotie, dumnezeiasca alut a Mngietorului, scrie n continuare: Tot ce nu este de
obte deplinei, atotputernicei, deofiinei i suprafiretii Treimi, trebuie s aparin numai
Unuia din cei Trei212. Treimea este deofiint n msura n care Nsctorul (Tatl) este
cauza213. ns dac o parte a Duhului purcede din Tatl i cealalt parte din Fiul, credina
noastr treimic s-a fcut ptrimic214.
Fiecare Persoan a celei deofiint i Dumnezeieti Treimi este n chip negrit
mpreun-unit cu cealalt ntr-o nedesprit prtie a firii. Din pricina ipostasurilor, fiecare
i pstreaz neschimbate nsuirile osebitoare. Aceast deosebire nu las loc de amestecare
(...) ori desprire215.
Duhul Fiului. ns ereticii citeaz cuvintele vasului alegerii Pavel, care vestea:
Trimis-au Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, strignd: Avva, Printe
(Galateni 4, 6). Pavel nu a zis c Duhul purcede de la Fiul. Cnd Apostolul scria - Duhul
Fiului -, el recunotea unitatea esenei. (...) Fereasc Dumnezeu ca Duhul s fie socotit strin.
Duhul are o fire identic cu a Fiului i este de o esen cu Fiul i de o slav, cinste i
stpnire (...), dar Pavel nu vrea s zic despre cauza purcederii, (...) ba nc nici nu face defel
vorbire despre obrie216.
Plin de nvtura apostoliceasc, Fotie hotrte s aduc i alte locuri din Sfnta
Scriptur. El cere cititorilor si s ia seama i la alte texte sfinte care numesc pe Preasfntul
Duh Duhul nelepciunii i al nelegerii (Is. 11, 2), Duhul dragostei i al ntregii-cugetri
(II Timotei l, 7), Duhul punerii de fii (Rom. 8, 15), Duhul blndeelor (Galateni 6, 1),
Duh al credinei (II Cor. 4, 13), Duh de judecat i Duh de arsur (Is. 4, 4) i Duh de
plinire (Ier. 4, 12). Dup toate aceste citate Sfntul Fotie ntreab: Oare vei zice n chip
hulitor c Preasfntul Duh purcede din darurile pe care El le mparte i le druiete? Ori c i
trage existena i purcederea de aici? (...) Deci iat c se zice c Preasfntul Duh este nu
numai al Fiului, ci se zice c este i al darurilor pe care el are stpnia s le mpart217.
Duhul lui Dumnezeu. Vorbind despre locurile unde Duhul Sfnt este numit Duhul
lui Dumnezeu Fotie d drept pild pe Mntuitorul cnd zice: Iar dac Eu cu Duhul lui
Dumnezeu scot dracii (Mt. 12, 28) i Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi (Mt.
10, 20). Iar prorocul Isaia spune i va odihni peste el Duhul lui Dumnezeu (Is. 11, 2) i
Duhul Domnului peste mine (Is. 61, 1). Ascultai i pe Sfntul Pavel, gura lui Hristos, n
208
Ibid., p. 84
Ibid.
210
Ibid., p. 87.
211
Ibid., pp. 96-97.
212
Ibid., p. 85.
213
Ibid., p. 87.
214
Ibid., p. 88.
215
Ibid., p. 89.
216
Ibid., p.91.
217
Ibid., pp. 93-94.
209
57

Epistolele sale: ns noi nu am luat duhul lumii, ci Duhul cel din Dumnezeu (I Cor. 2, 12);
Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi (Rom. 8, 9). Nici una din aceste ziceri nu nseamn
purcederea Duhului218.
Prorocii. Ca o alt limpede nfiare, strlucitul Fotie aduce nainte pe Sfntul Ioan
nainte-Mergtorul care-i rostete sfnta sa nvtur: Vzut-am Duhul ca un porumbel
pogorndu-se din cer, i au rmas peste Dnsul (In. 1, 32).
Prorocul Isaia, dnd prorocii de acelai fel i rostind prorocia n persoana lui Hristos,
zice: Duhul Domnului peste Mine, pentru c M-au uns (Is. 61, 1; Lc. 4, 18). (...) Duhul
slluiete n Fiul i peste Fiul. El rmne ntru Fiul. Pentru aceea se zice c El este al Fiului.
(...) Pe deasupra, dac voieti, El este al Fiului fiindc El l unge pe Hristos. (...) El a umbrit
pe Fecioara, i negritul Prunc S-a ivit fr de smn. De asemenea, Duhul este al Fiului
fiindc i El l trimite pe Hristos: c M-au trimis a binevesti sracilor (Lc. 4, 18)219.
A doua depunere
Prin moartea lui Constantin, fiul cel mare al mpratului Vasile (care avea atunci
aptezeci i patru de ani), motenitorul tronului a devenit fiul Ingherinei, Leon. Vasile ns nu
a tiut niciodat dac Leon era cu adevrat fiul su, sau fiul fostului mprat Mihail al III-lea.
Vasile ncepu s aib accese de nebunie datorate strii de adnc mhniciune pentru moartea
lui Constantin, fiul su favorit. De fapt Vasile l dispreuia pe Leon fiindc era preocupat de
cri i era plpnd. Odat, ntr-un acces de mnie, l-a trt de pr pe tnrul Leon; iar cnd
Leon i-a luat o ibovnic pe care Vasile nu o dorea, tatl i-a nchis fiul pentru cteva luni.
n sfrit, foarte tulburat c nu putea pune capt ndoielilor i frustrrilor sale, Vasile
i-a sfrit cltoria pmnteasc dup ce a suferit un ciudat accident la 29 August 886. Pe
cnd era la vntoare, a fost aruncat de pe cal de ctre un cerb. Brul i s-a agat n coarnele
cerbului care l-a trt aisprezece mile pn cnd a fost prins i ucis. Leon al VI-lea, care
probabil era fiul su natural, i-a urmat la tron220.
n primii si ani Leon fusese elevul Sfntului Fotie. Odat sfntul su nvtor chiar la scpat de mnia tatlui su, cnd fusese implicat ntr-un complot. Artnd mult
nerecunotina fa de fostul su dascl, Leon dorea acum s-l depun pe Fotie.
Ca pretext pentru a-i lua scaunul patriarhal, Leon a trimis la Biserica Sfintei Sofii doi
dintre dregtorii si, care se suir pe amvon i fcur n public citirea crimelor ce-i plcea
mpratului s le impute sfntului brbat. Apoi Patriarhul a fost nvinuit c a participat la un
complot al crui scop era de a pune pe una din rudele sale pe tron. Nu s-a putut gsi o singur
dovad n sprijinul acestei nvinuiri. Atunci Leon chem la Curte pe episcopul Stilian, duman
personal al lui Fotie, i n nelegere cu el compuse pentru Papa Romei o scrisoare infam
(886), n care se cuprindeau toate nvinuirile dumanilor marelui Fotie. Acele nvinuiri
fuseser declarate drept calomnii de ctre Papa Ioan al VIII-lea i de un sinod de patru sute de
episcopi. Aceast scrisoare a lui Stilian este unul din principalele documente ce au servit
scriitorilor apuseni n istorisirile lor asupra a ceea ce ei numesc schisma rsritean221.
Dup o anchet ce a durat cteva luni, Patriarhul Fotie a fost depus. Apoi, n
Decembrie 886, Leon a ridicat pe scaunul patriarhal pe fratele su de aisprezece ani, tefan
(886-893), care fusese botezat de Fotie. Fotie a fost apoi surghiunit pe motiv de trdare.
mpratul Leon plnuise s-l numeasc patriarh pe fratele su mai mic, tefan, creznd
c numai un membru de ncredere al familiei imperiale pe scaunul patriarhal putea preveni o
218
Ibid., p. 113.
Ibid., pp. 108-110.
220
Cf. Charles Diehl, Figuri bizantine, Vol. l, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1969, p. 325.
219
221
58
Apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 239.
viitoare mpotrivire la poruncile mprteti. Opinia public pare s fi acceptat fr obiecii
ridicarea tnrului prin, de frica pedepsei. Mare parte din partida monahal nu a protestat,
cci se bucurau de cderea lui Fotie pe care-1 urau.
Unii istorici susin c Leon, mpuns de boldul pizmei, l ura pe Fotie. El nu putea
suferi nici strlucirea duhovniceasc a sfntului brbat, nici lumina att de sclipitoare a
desvririlor sale. Leon se temea c toate acestea aveau s umbreasc propria sa personalitate
sau c Fotie ar fi putut fi prea greu de stpnit. Pe deasupra, Leon se temea i de crescnda
nrurire politic a Patriarhului i a partidei sale. Avndu-l pe fratele su mai mic pe tronul
patriarhal, Leon ndjduia s dobndeasc stpnire nelimitat n treburile bisericeti ale
mpriei. El bnuia c puternica voin a lui Fotie s-ar fi mpotrivit stpnirii sale n
problemele bisericeti.
Patriarhatul dup Fotie
Cu excepia alegerii sale necanonice, tefan putea fi un excelent patriarh, dar, istovit
de viaa sa ascetic, a murit la douzeci i trei de ani. Atunci Leon a numit un cleric moderat
i cinstit, Antonie al II-lea Kavleas (893-901). Patriarhul Antonie a convocat un sinod, la care
au participat i trimiii Romei, unde s-a declarat c schisma pricinuit de disputa asupra lui
Fotie i Ignatie era ncheiat, fr a fi osndit nici una din pri.
Cnd Antonie a murit n 901, urmaul su la dregtoria episcopal a fost secretarul
mprtesc Nicolae I (901-907, 912-925). Nicolae era fiul unei roabe italiene ce lucra n casa
familiei lui Fotie. Cariera lui Nicolae arat limpede c naterea umil nu era o piedic n calea
avansrii la Bizan. Fotie fusese impresionat de mintea biatului i s-a ngrijit de educaia lui.
Nicolae a devenit prieten apropiat al lui Leon, care simea c poate avea ncredere n el.
Istoria a dovedit contrariul. Nicolae avea s ncerce s limiteze puterea mprteasc atunci
cnd Leon a dorit s se nsoare a patra oar.
Surghiunul i adormirea
Sfntului Fotie
Aa cum am pomenit, n 886 blndul Fotie, acum n vrst de aizeci i ase de ani, a
fost supus a doua oar surghiunirii. Ca i cum ar fi trebuit s urmeze propriile sfaturi date
altora, el scria odinioar: Ispitele celor ce sunt ispitii devin ncercri; dar dac nu sunt
ncercai, nu ajung vase ale cununilor i rspltirilor222. Fotie a fost silit s plece n surghiun
i s-a stabilit n mprejurimile cetii Hieria. El i-a petrecut zilele surghiunului n Mnstirea
Armeianon, numit i Vordonos, a crei aezare exact nu este cunoscut. Cufundndu-se n
ndeletnicirile sale mult-ndrgite, Fotie i petrecea timpul citind i scriind.
n 891, dup mai mult de patru ani de surghiun, la aproape aptezeci i unu de ani, n
data de 6 Februarie strlucitul ierarh Fotie, cel cu numele luminii, i-a dat sfntul su suflet n
minile Domnului, departe de tumultul i vuietul acestei vremelnice i necjite viei.
Strlucind de harul vorbirii i nvturii, el a revrsat Credina n chip limpede prin izvoarele
Ortodoxiei, udnd ntreaga Biseric. El a fost ridicat ntru lumina cea neapus i izbvit de
cele pmnteti. Cel ce cu dreptate a fost numit cel Mare ade acum mpreun cu cetele cele
de Sus, naintea Atotputernicului, Lumina cea cu trei Sori, desftndu-se ntru strlucirea ce
izvorte de acolo.
Sfintele sale moate au fost curnd mutate n Biserica Sfntului Ioan nainteMergtorul de la Mnstirea Prorocului Ieremia din Constantinopol, care se spune c a fost
zidit de sfntul Fotie. Mai apoi moatele au fost ngropate la mnstirea patriarhal Sfnta
Treime de pe insula Halki, unde se afl marea coal teologic.
222
Letter 45. To Elias, Protospatharios, dated 879; Val. Ep. 257; PG 102, 953; White, op. cit., p. 180
59

Cnd Biserica prznuia Duminica Ortodoxiei, n prezena mpratului Leon al VI-lea
i a tuturor dregtorilor, numele lui Fotie a fost pomenit mpreun cu al lui Ignatie: Lui
Ignatie i lui Fotie, Patriarhii ortodoci, venic pomenire!
Biserica Ortodox i cinstete pe Ignatie i pe Fotie ca sfini. Ea a anatematizat tot ce
s-a scris contra unuia sau contra altuia. Trebuie tiut c niciunul dintre cei doi brbai nu a
scris ceva mpotriva celuilalt, i fiecare dintre ei a cutat binele Bisericii n mijlocul cerinelor
puterii imperiale.
Pentru rugciunile Sfntului Fotie cel Mare, aprtorul Ortodoxiei, dumnezeiasca
alut a Duhului i strlucitul dascl al lumii, Doamne miluiete i mntuiete pe noi. Amin.
60
SCURTA ISTORIE A LUI

FILIOQUE
Prinii de la Niceea au mrturisit c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Totui, vreme
de mai multe veacuri au existat n Apus unele comuniti care credeau c este mai corect s
spun c purcederea era de la Tatl i de la Fiul. Fcnd aceasta, ei stric delicatul echilibru al
nsuirilor din Treime. Adaosul pare a fi fost primit mai nti n Spania, n vremea disputelor
ntre clerul catolic latin i principalii lor dumani, vizigoii arieni, care stpneau Spania i o
parte a Italiei. Spre a-i afirma poziia mpotriva arienilor, clericii catolici latini au alctuit un
Crez (probabil cntat uneori), cruia i se ddea de obicei numele de atanasian, cci arienii i
numeau pe catolici Atanasieni. Crezul cu pricina cuprindea pe Filioque (i de la Fiul),
aezat dup cuvintele ex Patre (de la Tatl) pentru a descrie purcederea Duhului Sfnt. Se
pare c spaniolii adugaser fraza la Crezul Niceean spre a face s corespund acest Crez cu
Crezul lor Athnasian223. Adugirea la Crez a fost fcut de ctre un sinod din Toledo n 633 i
a fost confirmat de ctre un altul, inut n acelai ora, n 653.
Doi episcopi spanioli, Felix din Urgel i Elipand din Toledo, nvau c Iisus Hristos
era Fiul adoptiv al lui Dumnezeu, iar nu Cuvntul cel deofiin cu Tatl.
Rtcirea lor a pricinuit unanime plngeri n Apus, mai ales n Frana, ai crei regi
stpneau atunci partea de miaznoapte a Spaniei. Aprtorii tradiiei au crezut c au gsit un
mijloc excelent de a combate adopianismul, nvnd c Fiul este n aa msur de o
substan cu Tatl, nct Sfntul Duh purcede de la Fiul la fel ca i de la Tatl. Aceast nou
formul a fost privit ca aprtoarea ortodoxiei i a fost introdus n Crez, adugndu-se
cuvntul Filioque (i de la Fiul)224. Astfel, civa episcopi francezi i spanioli, dorind s apere
unitatea esenei n Treime, au atacat deosebirea personal i au confundat atributele personale
care sunt temelia nsi a acelei deosebiri.
ns n 799 Felix din Urgel a fost osndit de mai multe sinoade pentru adopianismul
su i a fost surghiunit la Lion de ctre Carol cel Mare (cca. 742-814), al doilea rege
carolingian al francilor i mprat al Apusului. nvatul dascl i teolog englez Alcuin (735804) a scris atunci frailor din Lion o scrisoare prin care i ndemna a se pzi att de rtcirile
episcopului spaniol, ct i de orice adaos la Crez. Prin 804 adaosul era deja osndit n Frana
de oamenii cei mai nvai i cei mai evlavioi225.
Adaosul la Crez avea totui i partizani, care dup cinci ani, ntr-un sinod de la Aix-laChapelle (Aachen), propuser s se primeasc solemn Filioque. Ei ntlnir o puternic
mpotrivire i hotrr s se adreseze Papei Leon al III-lea (795-816). El le-a acordat o
audien, dar a cenzurat adogirea la Crez i chiar cntarea Crezului la slujbele bisericeti. Ba
chiar a mers pn acolo nct a pus s se sape Crezul pe dou table de argint, att n greac ct
i n latin, pe care le-a atrnat n biserica Sfntului Petru, de-o parte i de alta a uii
principale226.
Cu toate acestea Crezul a urmat a se cnta mpreun cu adaosul n Spania i n toate
rile supuse lui Carol cel Mare, care devenise aprtorul nfocat al lui Filioque. n faa
Sinodului din Frankfurt din 793, Felix a respins poziia sa n privina adopianismului dar a
continuat s polemizeze cu Alcuin pe aceast tem. Cellalt episcop spaniol, Elipand, a
refuzat s abjure adopianismul i a rmas n Spania, n partea stpnit de musulmani. Cu
toate acestea, Sinodul din Frankfurt a aprobat obiceiul provenit din Spania, adic adugirea lui
223
Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, vol. l, Harper&Row Pub., NY, 1975, p. 303.
Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 228-229.
225
Ibid., p. 230.
226
Ibid.
224
61

Filioque la Crez. Acelai sinod a condamnat hotrrea Sinodului de la Niceea din 787 pentru
aprobarea nchinrii sfintelor icoane. Ei nu priveau Sinodul de la Niceea ca pe unul ecumenic,
ci doar ca pe unul al grecilor. Carol cel Mare a ndemnat pe toi cretinii s primeasc
hotrrile Sinodului din Frankfurt, mai ales bisericile din Spania227.
Tradiia teologic franc citea i cunotea complet numai pe episcopul Augustin al
Ipponiei (354-430), crui i subordonau pe toi ceilali Prini, greci i latini, ca i autoritii
categoriilor augustiniene. Ideea c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul i avea
obria n unele expresii ale lui Augustin. Iat ce scria n cartea sa Despre Treime (XV, 27):
ns Duhul nu purcede din Tatl n Fiul, i apoi purcede din Fiul pentru sfinirea noastr, ci
purcede din amndoi n acelai timp, dei Tatl este cel ce a dat aceasta Fiului, ca aa cum
Duhul Sfnt purcede din El, tot aa s purcead i din Fiul. Francii au mai nlocuit i alte
dogme promulgate de Sinoadele Ecumenice cu tlcuirea acestor dogme dat de Augustin.
Apoi francii au luat pasaje din texte patristice, scoase din context, spunnd c Duhul Sfnt nu
numai c purcede de la Tatl i de la Fiul, ci i i trage existena de la Tatl i de la Fiul.
Astfel tgduiau deosebirea ntre naterea Fiului i purcederea Duhului din Tatl, identificnd
naterea i purcederea cu energiile228.
Feudalismul, Inchiziia i teologia scolastic au fost n chip limpede opera francilor,
germanilor, lombarzilor, normanzilor i goilor, care au pus stpnire pe Biserica Apusean i
pe averea ei, folosind religia spre a ine pe cei cucerii ntr-o stare de supunere. Carol cel Mare
i-a ignorat att pe Papa Adrian I (772-795) ct i pe Leon al III-lea (795-816) n probleme
dogmatice; iar ei, la rndul lor, nu au acceptat niciodat fanteziile sale doctrinare n privina
icoanelor i a lui Filioque. Papa Leon a respins Filioque, pretinznd c Prinii l-au lsat afar
din Crez nu din ignoran, neglijen sau neatenie, ci cu deadinsul i cu insuflare
dumnezeiasc. Totui, cnd francii i germanii au pus mna pe papalitate, ei au importat n
Vechea Rom pe Filioque229.
n primele dou veacuri de stpnire franc i german asupra statelor papale nu a
existat vreo schism ntre Vechea i Noua Rom (Constantinopol). Exista un grup arogant de
rase germanice care au nceput s-i nvee pe romanii apuseni din Italia. Romanii rsriteni
(sau romeii, cum se numeau bizantinii, ca motenitori ai Imperiului Roman), nu s-au lsat
provocai, spre a nu periclita fragila i primejdioasa poziie a romanilor apuseni sub ocupaia
francilor230.
ns francii ncurajau n mod deliberat deosebirile dogmatice spre a rupe unitatea
naional i bisericeasc dintre romanii apuseni i cei rsriteni. Din punctul de vedere al
europenilor germanici, romanii apuseni erau fericii s fie cucerii i eliberai de bizantini.
Dei romanii apuseni ctigaser deplina stpnire a Papalitii dup 867, prin anul 962
francii rsriteni, fanatici adepi ai introducerii lui Filioque, au pus mna pe papalitate231.
n veacul al noulea Filioque a fost adoptat de toat Biserica din Germania i Lorena,
i de multe biserici din Frana, dei Parisul a pstrat forma originar nc dou veacuri. Apoi
clericii germani l-au adus la Roma, unde Formosus din Porto (Pap ntre 891-896), printre
alii, l-a acceptat. Acesta, la rndul su, fiind trimis de Papa Nicolae I, l-a introdus n
Bulgaria, ceea ce a fcut pe Sfntul Fotie a protesta imediat n scris.
n 871, mpratul Ludovic a II-lea (855-875), n scrisoarea sa ctre mpratul bizantin
Vasile I i nvinuia pe greci c sunt eretici, cci au nlocuit latina cu greaca i au mutat
capitala din Vechea Rom n Noua Rom! Filioque era o arm a francilor, pe care grecii
ndjduiau c papalitatea o va birui. Cnd a devenit limpede c francii nu vor da napoi de la
aceste manevre politice i doctrinare, sub Sfntul Fotie, Sinodul din 879 de la Constantinopol
227
Latourette, op. cit. pp. 359-360.

John S. Romanidis, Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Holy Cross Ortodox Press, Brookline, MA,
1981, pp. 64, 68, 80.
229
Ibid., pp. 16, 30, 31, 36.
230
Ibid., pp 31, 70
231
Ibid., pp. 67-68, 70.
228
62
a osndit pe cei ce fie adaug, fie scot ceva din Crezul Niceo-Constantinopolitan, ca i pe cei
ce nc nu primiser al aptelea Sinod Ecumenic232. Era primul Sinod Ecumenic care osndea
pe eretici fr a-i numi, dei eretici erau n acest caz tocmai francii. Sinodul osndea sinoadele
lui Carol cel Mare de la Frankfurt (794) i Aachen (809).
n acea vreme romanii apuseni rectigaser puterea asupra papalitii. Papa Ioan al
VIII-lea (872-882), ntr-o scrisoare ctre Sfntul Fotie, publicat la sfritul actelor Sinodului
din 879, osndea cu trie att adogirea ct i dogma lui Filioque. El spunea c adugirea
avusese loc de curnd, i cu siguran nu pornea de la Biserica Romei233. n 879 papalitatea nu
era att de puternic nct s poat s se angajeze ntr-o confruntare deschis cu francii asupra
acestei dogme. Papa Ioan al VIII-lea pe bun dreptate se temea c controversa asupra lui
Filioque ar fi transformat statele papale ntr-un ducat franc. El se temea i c Filioque va fi
impus cu fora, mai ales c francii deineau i controlul militar. Francii erau descrii ca nite
barbari analfabei, capabili de orice grozvie mpotriva clerului i populaiei romane.
n veacul al zecelea, cnd italienii au pierdut papalitatea n favoarea germanilor care
aveau puterea i sabia, Filioque a fost introdus i general acceptat. Cnd mpratul german
Henric al IV-lea a cerut adugirea lui Filioque la Crez i ca acesta s fie cntat, Papa Benedict
al VIII-lea (1012-1024) a cedat, fcnd din aceasta o parte a nvturii de credin. Benedict,
mai curnd un om de stat dect duhovnicesc, a neles importana cooperrii ntre papalitate i
coroana german. El a pregtit o alian a Scaunului su cu normanzii i a sprijinit cu
entuziasm rscoalele mpotriva stpnirii bizantine din sudul Italiei. Se spune c Patriarhul
Serghie al Constantinopolului (l001-1019) a scos numele acestui pap din diptice.
n 1024, Patriarhul Evstatie (1020-1025) a ncercat a se face recunoscut la Roma ca ef
bisericesc al Rsritului, cu acelai titlu cu care Papa era capul Bisericii Apusene. Trimiii si
erau aproape de a reui, mulumit banilor de care curtea Romei era foarte lacom, ns
ambiia sa nu a prins niciodat rdcin. Cei opt papi ce au urmat lui Benedict al VIII-lea au
fost n cea mai mare parte nevrednici de scaunul lor. ndeletnicirile politice i luptele ce
domneau n cea mai mare parte din Bisericile Apusului erau de ajuns pentru a-i absorbi, i ei
nu se ocupau nicidecum de Bisericile Rsritului, unde suveranitatea lor ntlnea totdeauna
piedici. Luptele rencepur n 1053, cnd Leon al IX-lea era episcopul Romei234.
232
Ibid., pp. 61,66.

Ibid., pp. 18,66.
234
233
63
EVENIMENTELE
CARE AU DUS LA SCHISMA DIN 1054
Introducere
Relatarea complet i amnunit a despririi dintre marile Biserici ale Rsritului i
Apusului ar putea face obiectul multor volume. n continuare vom face o scurt prezentare a
faptelor eseniale pentru nelegerea istorisirii. Este mai de folos s nu privim schisma din
punct de vedere pur teologic, ci i n conjuncie cu ideologiile divergente, evenimentele
politice, prejudeci i nverunri. nvaii au ajuns la concluzia c anul 1054, data rupturii
dintre Patriarhul Mihail Cerularie (1043-1059) i Cardinalul Humbert nu mai poate marca
desprirea final, cci separarea a fost lent i inegal. Ortodocii au fost silii treptat s ia
not de apariia unei bree dup invazia normand din Italia, marile invazii ale cruciailor i
viguroasele idei ale papalitii reformate. Va fi greu s tratm un subiect att de controversat
fr a strni dezacorduri i resentiment. Ndjduim ca aceast seciune s nu agraveze
problema, ci mai curnd s ajute la scderea ru-voirii i nenelegerilor.
Prin schism se nelege de obicei apariia unei faciuni separate n Biseric, pe cnd
erezia este legat de o dogm fals. Ortodocii afirm c latinii au adus modificri greite la
Crez, pe cnd latinii au dat la iveal teoria autoritii Bisericii fa de un articol de credin. n
vreme ce ortodocii citeaz multe alte deosebiri teologice, latinii nu pot ierta ceea ce ei
socotesc a fi o respingere lipsit de sens a drepturilor Scaunului Sfntului Petru. Pentru ei
desprirea ine n mod esenial de problema autoritii235.
Rivalitatea era n mod esenial ntre Scaune. Mndria naional a fcut i ea ca
disputele liturgice s fie mai amare, iar deosebirile liturgice se datorau divergenelor de
temperament, ele nsele rezultate n parte din tendinele sociale i economice i dintr-un lung
ir de evenimente politice ce au nveninat i au distorsionat cearta.
Cursul istoriei politice a adncit schisma, fcndu-o de netrecut, iar dincolo de
certurile politice se afla o adnc deosebire de ideologie. Puterile seculare n Apus erau locale
i limitate. Numai papalitatea, singura instituie nemuritoare, avnd n spate ntreg prestigiul
Romei, putea oferi controlul i guvernarea care s fac din cretintatea apusean o unitate
cretin. Acest lucru era de neneles pentru bizantini, care vedeau cu neplcere cum Papa
devenise un fel de mprat. La deosebirile de ideologie s-a adugat i deosebirea de veacuri
ntre temperamentul roman, legalist i autoritar, i cel grecesc, filosofic i individualist.
Problemele Bisericii Romei i celei Rsritene erau diferite, cum diferite erau i rspunsurile
la ele. Ignorana, nebunia i meschina invidie au jucat rolul lor n separare; dar seminele
rupturii au fost semnate de fore mult ndeprtate de controlul lor236.
Dipticele. Simbolul oficial al unitii erau dipticele, listele inute de fiecare patriarh n
bisericile scaunului su pentru pomenirea celorlali patriarhi, trecui i prezeni, cu care se afla
n comuniune. Cnd se alegea un nou pap sau patriarh, acesta avea datoria s trimit
celorlali patriarhi mrturisirea sa de credin, o Scrisoare de nscunare. Dac mrturisirea sa
nu era respins ca neortodox, numele su era adugat n diptice237.
Iconomia. Ortodocii au o lung istorie de divergene, dar cred ntr-un principiu numit
iconomie (oijkonomija) care are un sens cu totul diferit de cuvntul modern economie. n
235
Steven Runciman, The Eastern Schism, Oxford University Press, Londra, 1956, pp. 1-4.
Ibid., p. 169.
237
Ibid., p. 3.
236
64
context religios, cuvntul primete sensul de dispens, de exceptare. El acoper toate acele
aciuni prin care Biserica rnduiete treburile sale luntrice i vine n ntmpinarea nevoilor
membrilor si. Iconomia semnific puterea de a lega i dezlega, dat de Hristos cel nviat (In.
20, 21-22). Astfel, iconomia cuprinde i orice abatere de la legiuirile stricte ale Bisericii, fie n
direcia unei mai mari strictei, fie, mult mai des, a unei mai mari ngduine. Muli ani nainte
de Schism, exercitarea unei anume iconomii a ngduit ortodocilor s treac cu vederea
unele discrepane din Apus, atta vreme ct a existat o atmosfer de bunvoire. Dei
principiul iconomiei include mare parte din ceea ce nsemn termenul apusean de dispens,
el se extinde la multe alte domenii, nefiind un termen exclusiv al dreptului canonic. Totui
trebuie s avem n minte i limitele iconomiei pentru ortodoci, atunci cnd studiem istoria
acestei dispute238.
Rolul mpratului
Cnd Constantin cel Mare a primit cretinismul, i s-a dat titlul de asemenea cu
apostolii. Conform cntrilor Bisericii Ortodoxe, ca binecinstitor slujitor al lui Dumnezeu
el a adus prinos lui Dumnezeu mpria (oi*koumevnh) drept zestre. Constantin a fost uns
preot239 i mprat. Dup Sfntul Constantin, istoria bizantin este plin de mprai care
numesc pe patriarhii Constantinopolei. Dei patriarhii erau alei de episcopii lor, mpratul
putea s-i numeasc sau s-i depun mai mult sau mai puin dup cum voia, n virtutea puterii
sale240. mpratul putea crea sau modifica eparhiile bisericeti i scaunele episcopale, s
convoace sinoade, s supravegheze procedurile i deliberrile lor, s le declare ncheiate i
mai ales s dea valoare de lege mprteasc deciziilor lor. Muli episcopi bizantini, dornici s
ctige ajutorul i bunvoina mpratului, acceptau cu blndee poruncile mprteti.
Dei crile de legi oficiale afirmau c att mpratul ct i Patriarhul erau mpreun
organele principale ale trupului politic, istoria a artat adeseori c mpratul era partenerul
mai mare. mpratul era obria legii. Pe de alt parte, puterea Bisericii inea de influena
moral i dogmatic; astfel, dac vreun mprat dispreuia aceste lucruri, o fcea spre pieirea
sa.
Poziia mpratului era recunoscut i n Apus. Cnd Papii au pretins drepturi prin
msluita Donaie a lui Constantin, tria argumentelor i preteniilor lor era credina c
mpratul nsui a fcut acea donaie. Totui subiectul drepturilor mpratului a fost o
problem grav ce a fcut ca Rsritul i Apusul s ajung la cuite. mpratul bizantin
pretindea adeseori autoritate n probleme religioase. Papii socoteau de neacceptat rolul
semisacerdotal al mpratului i amestecul statului241. Ei refuzau s devin uneltele oricrei
voine suverane sau oricrui capriciu. Ei l priveau pe mpratul bizantin ca pe un
autoproclamat suveran i preot. Pe de alt parte, Pontiful Romei se declara supremul judector
i unic aprtor al intereselor Bisericii. Papa Ghelasie I (492-496) i Simmahie (498-514) au
formulat o teorie la Roma care respingea cu trufie preteniile imperiale242.
Apusul aborda realitatea bisericeasc n chip analitic. Astfel Roma avea s urmeze
238
Ibid., p. 5. Timothy Ware, Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule, Oxford
University Press, 1964, pp. 83-84.
239
neles ca slujitor al comunitii, al mperiului, i nu ca slujitor al altarului. (n. Apologeticum).
240
Acest mod de a lucra este ntlnit i n Apus. Papii, de cele mai multe ori, erau alei dup placul
conductorilor politici, care au cutat permanent s aib controlul asupra colegiului cardinalilor. Mai mult, chiar
muli dintre episcopi erau impui de ctre puterea politic. Pentru amnunte a se consulta Claudio Rendina,
Papii. Istorie i secrete, Editura ALL, Bucureti, 2003. (n. Apologeticum).
241
n vreme ce n Rsrit mpraii pretindeau drepturi asupra problemelor religioase, n Apus s-a ntmplat
contrariul. Acolo papii pretindeau nu numai respectarea drepturilor lor religioase, ci cereau s aib controlul i
asupra treburilor politice. (n. Apologeticum).
242
Charles Diehl, Byzantium: Greatness and Decline, Rutgers University Press, NJ, 1957, p. 212; Yves Marie
Joseph Congar, O.P., After Nine Hundred Years, Greenwood Press Publishers, Westport, CT, 1978, pp. 8 -9.
65

logica unei Biserici Universale centrate n jurul propriei ntieti, adic cu fiecare comuniune
particular neleas ca parte a acestui ntreg.
n Imperiul Bizantin, ocrmuirea pmnteasc i ordinea lucrurilor trebuiau s imite
ocrmuirea i ordinea cereasc. Societatea cretin era imaginea mpriei Cereti i a
ceteniei sau ocrmuirii (politeija) Cerului. Lumea bizantin trebuia guvernat n mod ideal
de dou slujiri, imperium i sacerdotium. Imperium era suprema chivernisire a puterii,
implicnd comanda n rzboi dar i n interpretarea i aplicarea legii; pe cnd sacerdotium se
referea la starea preoeasc. ntr-adevr, Prinii Greci nu au dezvoltat o filosofic politic, ci
doar au transpus theocraia ebraic n folosul cretintii. Pentru ei ns primatul aparinea
lui sacerdotium, n virtutea caracterului i scopului su duhovnicesc. Ortodocii cred c
Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Tocmai aceast nvtur au transpus-o n
termeni politici. Astfel, Prinii au subordonat imperium lui sacerdotium, legnd pe primul de
omenitatea lui Hristos, iar preoia de dumnezeirea Sa. mpreun, ca organism politicoreligios, guvernat de acordul reciproc (sumfoniva) sau diarhia puterilor, cele dou urmau s
guverneze lumea cretin.
Dei Sinoadele Ecumenice erau convocate de ctre mprai i mprtese, episcopii
nu nelegeau acest privilegiu ca pe un semn de putere asupra Bisericii. mpratul cretin
reprezenta preoia laic, preoia mprteasc, iar interesul su fa de starea religiei era
grija celui rnduit s guverneze un imperiu compus n cea mai mare parte din persoane a cror
credin i primea nfiare de la Sinoade. mpratul, ca mdular i fiu al Bisericii, nu era
socotit capul ei (chesaro-papism). Era ns mai uor i mai potrivit cu drepturile suveranului
ca el s cheme pe episcopi laolalt ca s declare adevrul i s aduc pacea Bisericii i
mpriei.
Prinii greci l-au plasat pe mprat n Biseric. Legitimitatea suveranitii mprteti,
puterii civile i autoritii era n chip deosebit supus judecii cretine. Statutul legal al
mprailor depindea de ortodoxia lor, buna aezare n Biseric i supunerea fa de canoanele
bisericeti. Sfntul Vasile cel Mare spunea c domnia mpratului era plcut lui Dumnezeu
atta vreme ct nu era pctoas243. Fratele lui Vasile, Grigorie al Nissei, scria c mpratul,
ca mdular al Bisericii, trebuie s se supun acelor mijloace prin care se mntuiete orice alt
om244. De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare (296-373) spunea c mpratul, chiar dac
este de sine stpnilor (autocrat), rmne totui un slujitor, un ajutor al lui Dumnezeu i deplin
supus adevrului dumnezeiesc.
mpratul, afirmau Prinii greci, nu era nici absolut, nici dumnezeiesc. Dei cretinii
trebuiau s se supun mpratului, cea dinti datorie a lor era fa de Evanghelie. Atitudinea
fa de mprat era una de datornic cinstire, fiind cel uns de ctre Biseric. ns cnd
mpratul nu era ortodox, se puteau auzi nume precum tiran, antihrist i lupttor mpotriva lui
Hristos245.
Iari, mpratul nu era un slujitor al cuvntului i al Sfintelor Taine, mpratul nu
putea impune dogme sacerdoiului, cu att mai puin societii cretine. Negreit, mpratul
purta veminte similare episcopului i chiar avea un rol special n cultul Bisericii, cum ar fi
cdirea altarului la Liturghia Naterii lui Hristos, inerea de predici la Vecerniile din Postul
Mare i primirea Sfintei mprtanii direct din altar, la fel ca i clericii. Cu toate acestea,
mpratul nu era preot i muli Prini greci dezaprobau chiar i aceste privilegii246. Dei
mpratul Marcian (450-457) fusese aclamat ca preot-mprat la Sinodul de la Calcedon (451),
aceasta nu-i conferea un statut sacerdotal, nici lui i nici altui imperator bizantin.
Funciile oarecum sacerdotale ale mpratului erau de fapt o continuare a presupusei
243
In Ps. 32, 9, PG 29, 344-45.

Contra Eunomios I, PG 45, 293 A.
245
Sfntul Atanasie, Hist. Arian. 67, PG 25, 773B.
246
Canonul 69 al sinodului Quinisext nu ngduia nici unui mirean, n afar de mprat, s intre n altar pentru a
aduce dar lui Dumnezeu.
244
66
alegeri divine, ce i avea obria la cezarii romani i care mai trziu a fost asumat de
mpraii cretini ai Noii Rome.
Deci mpratul, ca domnitor al unei mprii cretine, avea obligaia de a interveni n
unele probleme religioase; cci starea religiei avea certe ramificaii politice i sociale,
mpratul punea la dispoziia clerului structura pentru evanghelizarea Imperiului. mpratul
avea datoria de a veghea asupra eforturilor lor i de a asigura reuita clerului prin orice mijloc
la ndemn. Bizanul era o societate cretin, ceea ce nseamn c dogma religioas,
bunacinstire i legea erau preocuparea tuturor. mpratul trebuia nu doar s zideasc
orfelinate, spitale i biserici sau s sprijine financiar pe misionari, ci i s creeze o atmosfer
n care oamenii s-i poat lucra mntuirea cu fric i cutremur, mpratul trebuia s
mrturiseasc i s rspndeasc adevrul cretinismului i, ori de cte ori era cu putin, s
ntreasc hotrrile i disciplina Bisericii. Iat deci c mpratul avea o nsrcinare religioas
din partea lui Dumnezeu.
Dimpotriv, clerul unei astfel de mprii avea dreptul de a da sfaturi i chiar de a-l
nfrunta pe mprat cnd politicile mprteti afectau bunstarea duhovniceasc a cretinilor.
n ciuda triumfului vreunui mprat, nici una din ereziile sau greelile mbriate de imperium
nu a ajuns vreodat s predomine prea mult dup moartea sa. Dei mpratul era n stare s
manipuleze ierarhia i s aranjeze sinoadele, ortodoxia Bisericii rmnea un continuum
organic i nealterat.
mpratul Iustinian (527-565) scria n Novela a asea: Sacerdotium i imperium sunt
cel mai mare dar de la Dumnezeu, darul suprafiretii Sale iubiri de oameni. Cel dinti
ocrmuiete cele dumnezeieti, cel din urm stpnete i poart destoinic grij de oameni.
Amndou slujirile purced din acelai izvor i mpodobesc viaa. Pentru aceea, nimic nu se
cade a fi mai cu srguin cutat de ctre mprat dect vrednicia sacerdoiului, iar preoii
trebuie s face cerere necontenit ctre Dumnezeu pentru mprat. Cci dac sacerdotium este
cu totul neprihnit, lucrnd cu deplin ncredere naintea lui Dumnezeu, n vreme ce imperium
cu dreptate mpodobete ocrmuirea (politeiva) ncredinat lui, se poate atepta o bun
mpreun-glsuire (sumfwniva) din care izvorte tot ce este de folos omenirii. Pentru aceea
purtm mare grij de adevrul dogmelor lui Dumnezeu i de cinstea sacerdoiului care, dac
este cu credincioie susinut de el, poate duce la cel mai mare bine de la Dumnezeu. Astfel
vom pzi i orice alt bun se poate aduga la cel pe care l avem pn acum. Cci dac
nceptura strdaniilor noastre este cuviincioas i plcut lui Dumnezeu, acesta negreit va
urma. i credem c aceasta se va ntmpla dac se vor ine cu scumptate sfintele canoane pe
care slviii i cinstiii apostoli, martori i slujitori ai Cuvntului Dumnezeiesc, le-au
predanisit, iar Sfinii Prini ai Bisericii le-au pstrat i tlcuit.
Prinii greci au respins cu trie chesaro-papismul i adeseori au amintit mpratului c
imperium nu cuprinde lucrurile lui Dumnezeu. Sfntul Atanasie cel Mare scria mpratului
Constantie (337-361): Judecata se face de episcopi; ce treab are mpratul cu ea? Sau dac o
ameninare din partea mpratului este hotrtoare, ce trebuin mai este de episcopi? Cnd
oare s-a mai auzit aa ceva de cnd este lumea? Cnd oare hotrrea Bisericii i-a luat tria de
la mprat? Au fost multe sinoade i multe judeci ale Bisericii; dar Prinii nu au cerut
niciodat ncuviinarea unui mprat ca s le fac, i nici acesta nu a cutezat s se amestece n
treburile Bisericii247.
Sfntul Ioan Gur de Aur credea c nu este nevoie de o guvernare special pentru
realizarea planului dumnezeiesc i c, firete, nici o mprie nu este venic. El afirm c
curgerea istoriei dovedete c mpriile se ridic i cad, fiecare jucndu-i rolul ei n scopul
lui Dumnezeu. Ct despre mprat, el spune: Cum zici c fiecare domn este ales de
Dumnezeu? Dar nu aa zice Pavel. Ci nu vorbesc acum despre nite domni anume, ci de
domnie ndeobte. C nendoielnic trebuie s fie domnitori, domnii i cei peste care se
domnete. Ei sunt pui ca s nu se iste tulburare, cci oamenii tlzuiesc ca valurile mrii n
toate prile. (...) Pentru aceea Pavel nu zice nu este domnitor, fr numai de la Dumnezeu
247
St. Atanasios, Hist. Arian. 52, PG 25, 756C.
67

ci mai curnd vorbete despre ocrmuire i zice nu este stpnire, fr numai de la
Dumnezeu (Rom. 13, 1)248. n ce privete cele ce in de religie, el scrie: Episcopul a primit
stpnia de a dezlega pcatele svrite mpotriva lui Dumnezeu; cu att mai mult va fi n
stare s ierte pe cele svrite mpotriva omului. Cci sfintele legiuiri se petrec sub minile
sale i nsui mpratul este supus lor. Deci cnd este trebuin de vreo buntate de la
Dumnezeu, mpratul are obicei s dea fuga la preot, iar nu preotul la mprat249.
Cnd mpratul Leon al III-lea (717-741) a trecut de partea iconoclatilor i a nceput
s-i prigoneasc pe ortodocii iconoduli, Sfntul Ioan Damaschin a protestat, zicnd: Nu se
cade mpratului s pun lege Bisericii250. Dei Leon a replicat Eu sunt preot, Sfntul Ioan
a ncheiat zicnd: Nu sunt ncredinat c Biserica se ocrmuiete de legile mprteti, ci
numai de canoanele Prinilor...251 Cnd Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat: Oare
nu toi mpraii cretini sunt preoi?, el a rspuns: mpratul nu st la altar, iar dup
sfinirea pinii nu iese afar ca s strige: Sfintele Sfinilor; nici boteaz ori sfinete mirul, nici
ridic episcopi sau hirotonete preoi i diaconi252.
n Rsrit, Ortodoxia s-a dezvoltat nc de la nceput n felurite culturi regionale foarte
vechi. ngduirea pluralismului n viaa Bisericii Ortodoxe a ncurajat ntemeierea unor
Biserici autonome. n cazul popoarelor slave putem vedea c dezvoltarea alfabetului lor a fost
foarte important pentru Sfntul Fotie. El s-a ferit cu grij s impun o limb strin, astfel c
evanghelizarea nu a fost privit ca un fel de colonialism cultural. Din nefericire nu la fel au
stat lucrurile n intensiva misiune strin a apusenilor. Astfel, pentru ortodoci a predominat
ideea unei Biserici a Imperiului, ecumenic n acest sens. nc de la nceput existena unor
Biserici locale, cu propria limb liturgic i propria autonomie a orientat mintea rsritean
ctre ideea comuniunii de Biserici. Ortodocii erau mult mai deschii, prin faptul c respectau
limba fiecrei Biserici locale i obiceiurile istorice.
Aceasta se datoreaz faptului c unitatea Bisericii este unitatea episcopatului. Nu
exist dect o singur Biseric rspndit n toat lumea i un episcopat rspndit n
armonioasa mulime a mai multor episcopi. Episcopatul este unul, fiecare parte inut de
fiecare pentru toi253. ns autoritatea unui singur episcop nu se ntinde dincolo de obtea
pentru care a fost sfinit ca pstor, cci episcopul este n Biseric i Biserica n episcop.
Ortodocii vd Biserica Universal ca fiind compus din mai multe Biserici care, n anumite
limite, sunt independente de alte Biserici. Aceasta fiindc, potrivit ecleziologiei patristice
greceti, fiecare episcop i turma sa constituie Trupul lui Hristos. Fiecare episcop adun sub
un cap n sine nsui turma pe care o crmuiete n chip printesc. Fiece episcop este chipul
lui Hristos. Unitatea Bisericilor este n mod esenial o tain analog unitii Persoanelor
Treimii. Ele sunt ontologic una, dei empiric sunt multe. Istoric, ele sunt unite prin obria
comun, prin credin, lege i dragoste. Totui, din pricini administrative, bisericile au fost
grupate n districte sau eparhii, iar primatul aparinea marilor i vechilor scaune ale
Cretintii.
Era deci inevitabil ca concepia greac i cea latin asupra puterii s fie incompatibile
i s duc la conflicte.
Diferene n liturghii
Diferitele ci de abordare a unicei taine a lui Hristos au avut consecine i n liturghiile
Rsritului i Apusului, ca i n ecleziologie. Rsritul a dezvoltat o Liturghie deosebit de
248
In Ep. Ad Rom. 23, PG 60, 615.

Ad pop. Antioch. 3, 2; PG 49, 50.
250
De imag. 2, 12, PG 94, 1296 C.
251
PG 94, 1301 D.
252
Ep. 70, PG 91, 524 A.
253
Sfntul Chiprian, De unit. eccl. 6; PL 4, 516 AB.
249
68
mrea, ptruns de Sfintele Taine i de ideea cerului pe pmnt. Este o Biseric
sacramental i de rugciune. Apusul, punnd ceva mai mult pre pe lucrrile umanitii lui
Hristos, era inevitabil s aib o coresponden a acestui fapt i n Mess, care intea la zidirea
omului i la nevoile sale morale. nc de la nceput, accentul este mai mult pe elementul de
nvtur dect pe mistic. Era o Biseric mult mai mult marcat de sistemul aciunii
militante254.
Ritualul. Exist diferene i n nelegerea cuvntului ritual, n ce privete tipicul i
slujbele. n sens larg i mai adnc, ritualul nu este doar o culegere de rnduieli liturgice, ci
include teologia ca i ntregul mod de organizare a vieii bisericeti i religioase a unui grup.
Rsritul nu prea face deosebire ntre ritual i credin. Apusenii, deprini cu analiza i
abstracia, concep credina ca pe un corp de adevruri care, definit n sine, este susceptibil de
diverse expresii. Apusenii au studiat relaia dintre simbol i realitate, pe cnd rsritenii vd o
unire mult mai strns ntre cele dou: pentru ei, simbolul ritual nu este altceva dect credina
n lucrare. Aceasta genereaz un tip de cucernicie care este simpl i adnc, nu dezvoltat
analitic n deducii logice i aplicaii practice, ci mereu revitalizat n slujbele Bisericii
Ortodoxe. Este un tip de cucernicie n care nelesul ritualului, credina i Biserica se unesc
ntr-o unic atitudine vie. n Apus ns exist instituia cu implicaiile ei administrative i
juridice. Rsritul tinde s absolutizeze ritualul, pe cnd Apusul, interpretarea juridic, prin
care ritualul devine doar un mijloc255.
Arta i arhitectura. Bizantinii i-au proiectat cu grij bisericile, folosind excelentele
lor cunotine de geometrie, astfel nct bisericile lor nu au avut nevoie de contrafori. Micile
biserici bizantine cu plan de cruce erau cele mai potrivite pentru slujbele ortodoxe, ns
arhitectura bizantin nu a fost aleas pentru proiectarea bisericilor apusene. Aceasta s-a
datorat deosebirilor de liturghie dar i de atitudine ntre Rsrit i Apus. Apusul parc vrea s
ating cerul i prin construciile sale, astfel c a proiectat acele turnuri ascuite avntate spre
nlimi. Biserica rsritean vrea s fac din cldire un loca ideal, un microcosmos ideal al
universului. Prin arta sacr a iconografiei rsritenii au fcut ca pn i o biseric foarte mic
s aib o conotaie universal. Pereii bisericilor ortodoxe, mpodobii cu icoane, preschimb
zidurile n treceri ctre o realitate mai nalt. Bizantinilor le plcea s se simt mai aproape de
sfini. Intrarea n biseric era ca o intrare n ntreaga lume cretin, ca i n viaa cretin de
apoi.
Privilegiile Noii Rome
ntiul i al Doilea Sinod Ecumenic. Biserica Romei era deranjat i jignit de faptul
c Patriarhii din Constantinopol doreau s fie pe picior de egalitate cu Papii. Al Doilea Sinod
Ecumenic, inut n 381 la Constantinopol, declara n Canonul al III-lea: Iar dup Episcopul
Romei, ntietatea cinstei s o aib Episcopul Constantinopolului, pentru c aceasta este Noua
Rom. ns mpratul Theodosie I (379-395), cel ce convocase sinodul, nu invitase pe
episcopii ale cror scaune se aflau n teritoriul lui Graian, mpratul prii apusene a
Imperiului Roman. A participat numai un singur episcop din Apus. Nici Papa Damasie, nici
legaii si nu au fost de fa. ns mai trziu Papa Damasie a recunoscut Sinodul, la fel ca i
Papa Hormidas. Papa Grigorie I (590-604) a recunoscut Sinodul, dar nu a primit canoanele.
Numai la al doilea Sinod de la Lion (1274) canoanele au fost primite i n Apus.
Al Patrulea Sinod Ecumenic, inut n 451 la Calcedon, la care Papa Leon cel Mare
(440-461) a fost reprezentat, a ntrit drepturile Scaunului din Constantinopol. Canonul
254
255
Yves Marie Joseph Congar, op. cit., pp. 51-52.

Ibid., pp. 34-37 i 119, n. 23.
69

XXVIII afirma: Aceleai ntieti s se dea preasfntului scaun al Romei celei Noi, fiindc
este cu dreptate ca cetatea care s-a cinstit cu mpria i cu senatul i care a dobndit
ntieti deopotriv cu ale Vechii Rome mprteti, ntocmai ca i aceea s se mreasc i n
lucrurile cele bisericeti, fiind a doua dup aceea. Bisericile Rsritene au sprijinit canonul,
dar reprezentaii papali s-au opus iar Papa l-a respins. Papa Leon a protestat energic mpotriva
acestui canon care ngduia Episcopului Constantinopolului acelai titlu onorific i aceleai
prerogative ca i episcopului Vechii Rome. Astfel, antagonismul ascuns dintre cele dou
centre bisericeti a ieit la iveal.
Rsritul era gata s socoteasc Sinodul Ecumenic ca pe autoritatea insuflat n toate
cele ce in de dogm i de organizare, pe cnd Apusul socotea c singura autoritate ultim era
urmaul apostolului Petru. Astfel comuniunea era foarte dificil.
Titlul de Patriarh Ecumenic. Cnd n 595, Sfntul Patriarh Ioan al IV-lea
Postnicul (585-595) a adoptat titlul de Patriarh Ecumenic, aceasta a strnit protestul Papei
Grigorie cel Mare, care socotea aceasta un act de agresiune. Papa Grigorie cel Mare a
protestat i mai vehement dect Papa Leon - dei fr succes - mpotriva titlului de Patriarh
Ecumenic, creznd c acest titlu se ddea unui episcop cu autoritate asupra tuturor
episcopilor i Bisericilor. La rndul lor, bizantinii au fost profund jignii c Biserica Romei
cerea supunerea Bisericii Rsritene papalitii.
Pentru bizantini cuvntul ecumenic (oi*kumevnh) era folosit cu conotaia de Imperiu
cretin, dei literal implica ntreaga lume locuit. Constantinopolul era capitala ecumenic,
deci patriarhul ei era Patriarh Ecumenic. Era doar un epitet onorific, care cu siguran nu i
ddea nici o autoritate asupra celorlali Patriarhi. De fapt, toi dregtorii din capital,
bibliotecari, profesori etc. i prefaau rangul i dregtoria cu cuvntul ecumenic, de pild
bibliotecar ecumenic etc.
Rivalitatea dintre Roma i Constantinopol s-a intensificat. Roma deczuse n urma
rzboaielor i nvlirilor; n vreme ce Constantinopolul era de departe cea mai bogat, mai
populat i mai civilizat cetate a cretintii. Era inevitabil ca ierarhii ei s nceap a ignora
vechile pretenii ale Episcopului Romei. n mod ironic, haosul Apusului a fcut s creasc
prestigiul Papei, fiindc era capul singurului aezmnt permanent.
Factori politici n Apus
Mult vreme Papii au ezitat s pricinuiasc o ruptur pe fa cu Biserica din
Constantinopol. Totui n 751 stpnirea bizantin din Italia a czut sub asalturile lombarzilor
iar ajutorul din ndeprtatul Bizan nu a venit. mpratul Constantin al V-lea (741-775), n
vreme ce i srbtorea victoriile din Rsrit, arta prea puin grij fa de meninerea
autoritii imperiale n Italia. Papii, dup ce fcuser tot ce le era n puteri s salveze Ravenna
i mpria, s-au vzut silii s cereasc ajutorul francilor spre a salva Roma de regele
lombard Aistulf (749-756) i de otirea sa. Cderea Ravennei n 751 a pus capt stpnirii
bizantine n Italia de nord i central, lipsind pe Papa de orice ndejde de sprijin de la
mpratul Bizantin. Papa avea s afle curnd c protecia franc a regelui Pepin al III-lea
(751-768) fgduia un ajutor mult mai concret mpotriva lombarzilor. n multe privine el
gsea protecia franc mult mai binevenit pentru Biserica Romei dect cea a bizantinilor pe
care Apusul i socotea nite eretici iconoclati. Atunci Papa tefan al II-lea [al III-lea] (752757) a trecut Alpii i s-a ntlnit cu Regele Pepin la Ponthion la 6 Ianuarie 754, ceea ce a pus
temei autoritii vremelnice a papalitii. Ruptura politic dintre Roma i Constantinopol era
acum un fapt mplinit. Zilele autoritii imperiale n Italia luaser sfrit. Papalitatea a ntors
spatele mpratului bizantin i a fcut alian cu regii franci, ceea ce avea s duc peste o
jumtate de veac la naterea Imperiului de Apus256.
256
70
Charles Diehl, Byzantium: Greatness and Decline, op. cit., pp. 151-152.
n 774 Carol cel Mare a confirmat solemn Donaia lui Pepin, o garanie scris de a
ocroti Biserica Romei i pe posesorii ei de drept. Apoi, n anul 800, Papa Leon al III-lea a pus
punct final rupturii politice dintre Roma i Constantinopol punnd coroana renfiinatului
Imperiu de Apus pe capul lui Carol cel Mare257.
Au mai existat i ali factori ce au dat o puternic lovitur puterii bizantine i
prestigiului ei moral. Muli din cei ce se nchinau icoanelor cereau sprijin Romei mpotriva
iconoclatilor, recunoscnd prin aceasta autoritatea Papei de a judeca o asemenea pricin.
Aceast purtare a displcut mult conducerii imperiale i a pricinuit nelinite capilor Bisericii
Rsritene. O alt rivalitate a aprut n veacul al noulea ntre Bizan i Roma n ncercarea de
a converti pe pgni. Episcopii germani s-au opus cu slbticie misiunii sfinilor Chiril i
Metodie, apostolii slavilor. n Croaia i pe coasta Dalmaiei Roma a adus sub jurisdicia sa
popoarele slave pe care grecii tocmai le convertiser la Ortodoxie. n Bulgaria, care fusese
convertit de Bizan, Papa Nicolae I a ntmpinat cu cldur propunerile arului Boris-Mihail.
La cererea arului, Papa i-a trimis preoi de la Roma. Toate aceste intruzii n sfera de influen
ortodox i-au exasperat pe bizantini. Ei s-au simit jignii de aceste ncercri stridente de a
impune primatul papal n Rsrit.
Roma sub stpnirea regilor barbari
Cnd Apusul a czut sub dominaia barbarilor i Roma nsi a fost cucerit, italienii
s-au aliat cu dumanii Imperiului Bizantin; de pild, n veacul al unsprezecelea, ei s-au aliat
cu normanzii. n 962, Otto Saxonul, regele Germaniei, a condus o otire spre Roma i l-a silit
pe recalcitrantul pap Ioan al XII-lea s-l ncoroneze mprat. n urmtorii patruzeci de ani
Roma a fost scena luptelor ntre germanii barbari i nobilimea local. Papa Ioan al XIII-lea
(965-972) a mers pn la a scrie c, n 967, exista un mprat al grecilor i un mprat al
romanilor. De fapt abia spre sfritul veacului al XIV-lea i s-a dat pentru prima dat lui
Manuil al II-lea Paleologul titlul de mprat al Ellinilor. Cu cteva veacuri mai devreme,
dac vreo ambasad apusean sosea la Constantinopol cu scrisori adresate mpratului
grecilor, nu era primit la curte. ns n ultimele sale decenii Constantinopolul era n mod
contient o cetate greceasc.
nstrinarea ntre cele dou lumi a fost simultan politic i cultural. Lumea bizantin
afirma c este urmaa legitim a vechii Rome, acum o lume barbar latinizat, dominat
spiritual de Roma papal. Cele dou lumi nu se acceptau una pe alta.
ntre timp bizantinii erau prini cu propriile rzboaie civile i cu recuceririle din
Rsrit i din Balcani. La nceput nu au manifestat un interes activ fa de Italia, cu excepia
momentului cnd germanii au ncercat s ocupe provinciile din Italia de Sud. Podul ntre
Bizan i Apus era asigurat de Italia de Sud, posesiune bizantin. n ciuda refuzului sau
incapacitii Bizanului de a apra aceast zon, ea era nc locul unde contactele ntre
Constantinopol i Roma puteau fi frecvente i cordiale. ns la Roma germanii i stabiliser
autoritatea, iar teologia lor triumfase.
Germanii aveau propriile obiceiuri bisericeti, fundamental diferite de cele ale
romanilor apuseni sau ale bizantinilor. Ei socoteau c cel ce cldete o biseric este singurul
proprietar al cldirii. Astfel episcopii din Apus au pierdut controlul administrativ al bisericilor
pe care nu le construiser ei nii. Ctitorii socoteau bisericile cldite pe socoteala lor ca fiind
proprietatea lor. Ei i arogau dreptul de a numi preoi care urmau a fi schimbai de ctre ei.
Astfel se putea afla n Frana i Germania un ntreg sistem de biserici private. Ca urmare,
cretintatea apusean n veacul al unsprezecelea era o aduntur de biserici autonome i
naionale. Puterea central a papalitii a sczut i abuzurile s-au strecurat n ea, precum
simonia, investitura laicilor etc.
257
Ibid., p. 214.
71

Au existat dou mari micri de reformare n Biserica apusean: una cu centrul n
Lorena i alta n abaia de la Cluny, centrul unei vaste reele ecleziale. Cei din Lorena doreau
s aboleasc simonia i numirea unor episcopi nevrednici. Ei insistau asupra celibatului
preoilor i, n general, asupra nspririi disciplinei bisericeti. mpraii voiau s controleze
Roma dar au vzut c un ierarh eficient ar fi sporit valoarea administraiei lor. Clugrii de la
Cluny, dorind s repun un standard nalt n viaa monahal, i-au pus ordinul direct sub
stpnirea Papei. De fapt att lorenezii ct i cei de la Cluny erau interesai de afirmarea
preteniilor istorice ale Scaunului Romei.
Triumful teologiei germane nsemna i adugirea lui Filioque la Crez. n decursul
veacului al noulea el a fost general adoptat de ctre Biserica din Germania i Lorena i de
ctre multe biserici din Frana, cu excepia Parisului, care a pstrat textul neschimbat nc
dou veacuri. Clericii germani l-au dus la Roma, unde Formosus din Porto, legatul Papei
Nicolae I, printre alii, l-au acceptat. Formosus l-a introdus apoi n Bulgaria. Patriarhul Fotie a
observat imediat i a protestat mpotriva lui. Papa Ioan al VIII-lea socotea c este un lucru
necuvenit s schimbi Crezul.
Totui reapariia influenei germane a dus n mod necesar la promovarea lui Filioque,
iar introducerea lui a fost treptat acceptat. Se spune c Papa Hristofor a fost cel care a
adugat Filioque la Crez n Scrisoarea sa de nscunare ctre Patriarhul Nicolae Mistikos
(901-907), care, drept urmare, a refuzat s-l recunoasc. Documentele istorice mai afirm c
Filioque exista n Crez atunci cnd a fost cntat n mod oficial la ncoronarea mpratului
Henric al II-lea n 1054.
Disputa despre Filioque avea s produc o enorm cantitate de predici i scrieri
polemice. n acord cu tradiia teologic apusean, care a vzut ntotdeauna ca principal
duman arianismul goilor, apusenii au tins s susin c Treimea este un singur ipostas
interschimbabil. Pe de alt parte, tradiia teologic rsritean, dezvoltat n aprigele
controverse hristologice din veacurile cinci i ase, se ferea de nestorieni i eutihieni. Ei
accentuau de asemenea omniprezenta i atotptrunztoarea natur a Duhului Sfnt258.
Sfntul Fotie avea dreptate s declare c noua adugire pare c miroase ori a
maniheism, prin faptul c mparte pe Creator n dou principii, ori a neoplatonism, prin aceea
c introduce o scar a fiinelor dumnezeieti.
ns pentru ortodoci era la ndemn o alt rezolvare teologic. n ochii rsritenilor
singura autoritate dogmatic insuflat era Biserica. Un sinod dobndea autoritate numai atunci
cnd nvturile lui erau recunoscute ca ortodoxe de ctre Biseric. Doar un alt Sinod
Ecumenic, recunoscut de ctre Biseric, avea dreptul nu s schimbe, ci s amplifice i s
explice hotrrile date la un Sinod anterior. De aceea Rsritul a vzut schimbrile fcute n
Crez de Biserica Apusean ca un atac direct la ntreaga sa concepie despre doctrina i
guvernarea Bisericii.
n 996, mpratul apusean Otto al III-lea a dat Romei primul pap german, n persoana
mai tnrului su vr Bruno, cunoscut ca Grigorie al V-lea (996-999). Papa Grigorie al V-lea
nu era pomenit la Constantinopol, probabil fiindc, n calitate de german, folosea adausul
Filioque. Urmaul su, un grec din Calabria, Papa Ioan Filagathus, cunoscut ca Ioan al XVIlea (997-998), dup ce a trimis Scrisoarea de nscunare, a fost pomenit la Constantinopol.
Urmaul su, primul pap francez, Gerbert dAurillac, cunoscut ca Silvestru al II-lea (9991003), nu este pomenit n dipticele din Constantinopol. Se pare c papii numii prin influen
german nu erau pomenii la Constantinopol, probabil din pricina teologiei lor germane. Mai
exist i posibilitatea ca ei s nu se fi deranjat s trimit o scrisoare de nscunare.
Dac ar fi s punctm exact schisma final dintre Roma i Constantinopol dup ultima
menionare a unui pap n dipticele Constantinopolului, atunci data ar fi 1009. Ultimul pap
consemnat a fost Ioan al XVIII-lea (1004-1009). Urmaul Papei Ioan, Papa Serghie al IV-lea
(1009-1012) i-a trimis scrisoarea de nscunare la Constantinopol. n obinuita scrisoare
sinodal despre luarea scaunului papal, mrturisirea sa de credin coninea Filioque. Firete,
258
72
G. Every, The Byzantine Patriarchate, Londra, 1947.
patriarhul Serghie al Constantinopolei a scos numele Papei Serghie al IV-lea din dipticele
ortodoxe. De aici ncolo nici un pap nu a mai fost pomenit vreodat n diptice. Nedorind s
exagerm importana anului 1009, pe care poate unii o vor critica, trebuie s reamintim c
culminarea tuturor evoluiilor anterioare a avut loc n anul 1054. Listele dipticelor erau
incomplete, fiindc de multe generaii Constantinopolul nu primea scrisori de nscunare de la
patriarhalele rsritene aflate sub stpnire musulman, dei era n deplin comuniune cu ele.
Abia pe la sfritul veacului al noulea, mbuntirea comunicaiilor internaionale a ngduit
ierarhilor s in legtura n mod regulat unii cu alii.
La nceputul veacului al unsprezecelea, n ciuda diferenei din Crez ca prim semn al
primejdiei ce ar fi putut s se iveasc n viitor, nu exista nc simmntul c unitatea
cretintii fusese rupt.
Patriarhul Mihail Cerularie
O dat cu alegerea pe tronul papal a lui Leon al IX-lea (1049-1054), nepotul
mpratului Henric al III-lea, Biserica Romei i-a extins activitile n sudul Italiei, n
teritoriul bizantin, unde se aflau att comuniti greceti ct i latine. Leon al IX-lea a emis
pretenii i asupra Siciliei, teritoriu socotit a fi bizantin, dei era ocupat de arabi. Dup ce Papa
a convocat un sinod la Siponto n 1050, unde un mare numr de hotrri au fost votate n
vederea unei reforme viitoare, unele dintre hotrri au fost ndreptate mpotriva practicilor
liturgice greceti care se statorniciser n Italia. O campanie activ de oprire a lor a fost
lansat n toate provinciile, inclusiv n Apulia, teritoriu bizantin.
Cnd normanzii au nceput s ocupe principatele lombarde i s se apropie de graniele
Romei, Papa Leon al IX-lea a hotrt c ar fi prudent s se alieze cu mpratul Bizantin ca s-i
resping. mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054) a acceptat, dndu-i seama
c o alian militar i politic era necesar spre a ocroti teritoriul bizantin. Spre a ctiga
populaia latin, mpratul Constantin a numit ca guvernator al teritoriului bizantin un
lombard pe nume Arghir. Arghir, care primise comanda trupelor imperiale din Italia, a pus la
cale un pact cu Papa ndreptat mpotriva normanzilor. Arghir era latin, deci n mod firesc
agrea ideea unei aliane cu Roma.
n vremea mpratului Constantin al IX-lea, pe tronul patriarhal a fost numit Mihail
Cerularie, n anul 1043. El fusese un funcionar civil care intrase n cinul preoesc trziu n
via. Se dovedise a fi un iscusit i ndrzne chivernisitor, dei era lipsit de subirimea,
spiritul i vasta cultur ce-1 caracterizaser pe Sfntul Fotie cel Mare. Dei poate nu este o
figur atractiv pentru istorici, Cerularie era extrem de popular la Constantinopol unde
influena sa era mult mai mare dect a amabilului, dar oarecum excentricului i ineficientului
mprat.
Patriarhul Mihail nu-l plcea pe Arghir i era bnuitor n privina lui. Patriarhul se
temea i de influena lui asupra mpratului Constantin. Mihail nu era preocupat ndeosebi de
lumea latin ci, asemeni Bisericii latine din vremea lui, dorea i el s introduc o uniformitate
a practicilor din patriarhia sa. Patriarhul Mihail a neles c Papa Leon se strduia s extind
dominaia Romei n sudul Italiei i ducea o campanie mpotriva preoilor cstorii. Apoi
Patriarhul Mihail Cerularie a aflat c normanzii, cu aprobarea Romei, interziceau practicile
greceti n zonele controlate de ei i c sinoadele reformatoare din ntreaga Italie denunau
bisericile ce pstrau obiceiuri greceti, a poruncit ndat ca bisericile latine din Constantinopol
s adopte practicile greceti. Cnd latinii din capital au refuzat, Patriarhul Mihail a poruncit
nchiderea bisericilor lor pe la sfritul anului 1052.
Tot ca represalii, Cerularie, mpreun cu capul Bisericii Bulgare, Arhiepiscopul Leon
al Ohridei, au nchis mnstirile i bisericile de rit latin din acel teritoriu. Apoi Patriarhul
Mihail l-a pus pe Arhiepiscopul Leon al Ohridei s scrie o scrisoare ctre reprezentantul
patriarhal grec (syngellos), episcopul Ioan de Trani din Apulia, Italia. Episcopul Ioan avea s
trimit apoi scrisoarea preacinstitului pap i tuturor episcopilor franci. Scrisoarea
73

cuprindea un aprig atac asupra folosirii azimelor sau pinii nedospite pentru Sfnta
mprtanie. Scrisoarea mai avea unele adugiri ce denunau obiceiul de a posti Smbta, de
a consuma carne sugrumat i de a nu cnta Alliluia n zilele de dup Septuagesima259.
Cardinalul Humbert
Dei Papa Leon i Arghir fcuser o alian, nainte ca ostile lor s se poat ntlni,
Arghir a fost nvins de normanzi n Februarie 1053. La 18 Iunie 1053, oastea papal, avndu-l
n frunte pe Papa Leon, a fost pus pe fug la Civitate. Papa a fost dus ntr-o captivitate
onorabil la Benevento. Normanzii biruitori, deja membrii ai Bisericii Latine, nu doreau s
ntrerup funcionarea Bisericii lor. De aceea au ngduit ca secretarul papal principal,
Humbert de Mourmourtiers, Cardinal de Silva Candida, s se alture Papei. ns Humbert nu
a mers direct de la Roma la Benevento, unde era stpnul su, ci s-a dus mai nti n Apulia,
dorind s stea de vorb nti cu Arghir.
Cnd Cardinalul Humbert a trecut prin Trani, Episcopul Ioan de Trani i-a nmnat
scrisoarea Arhiepiscopului Leon din Ohrida. Humbert tia puin grecete i a fcut n grab o
traducere. Traducerea nu putea fi prea exact i exagera tonul deja agresiv al scrisorii. Cnd
Humbert a sosit la Benevento i a nfiat scrisoarea cu traducerea Papei Leon, Papa s-a
simit jignit. Dei Papa Leon i petrecea rgazul forat ncercnd s nvee grecete, este puin
probabil s fi tiut destul greac spre a putea verifica traducerea Cardinalului.
De fapt, Papa nutrise ndejdea unei cooperri prieteneti cu Bizanul - mai ales n
situaia sa de fa. O astfel de scrisoare, pe care o socotea jignitoare i extrem de aspr,
atacnd obiceiurile Bisericii Romei, era ultimul lucru pe care se atepta s-l citeasc. Singurul
lucru care-i rmnea de fcut era s se apuce de scris.
Papa scrie mpratului i Patriarhului. Papa Leon i-a cerut Cardinalului Humbert s
schieze dou replici n numele Papei. Una dintre scrisori era adresat n chip nepoliticos
episcopilor Mihail al Constantinopolului i Leon al Ohridei. Scrisoarea, o replic crunt,
coninea o dizertaie asupra supremaiei Scaunului Romei, ntemeiat pe argumente luate din
Donaia lui Constantin.
Prima scrisoare cuprindea o lung introducere asupra unitii Bisericii. Papa Leon
pretindea c unitatea este nsi Biserica Roman, care a primit de la Dumnezeu, prin Sfntul
Petru, aceast nalt prerogativ. Nu poate fi deci nici o greal n Biserica Roman, i numai
ca urmare a ngmfrii Biserica Rsritului a ridicat contra ei nvinuiri. Cuteza a aminti
mprotivirea vechilor episcopi ai Romei titlului de Patriarh Ecumenic. Pretindea n chip
mincinos c ntiul Sinod de la Niceea declarase c Episcopul Romei nu poate fi judecat de
nimeni fiindc era eful tuturor Bisericilor. Cita apoi apocrifa Donaiei lui Constantin, pentru
a dovedi puterea suveran a papei att din punct de vedere vremelnic ct i din punct de
vedere duhovnicesc. Afirma c Constantinopolul nu datoreaz dect Sfntului Scaun al doilea
rang ce ocup ntre Bisericile Patriarhale. Ct despre Biserica Roman, ea are un rang
excepional, i a ataca drepturile sale nseamn a ataca Biserica Universal, al crei centru
dumnezeiesc este ea. Acesta era coninutul ntii scrisori a lui Leon al IX-lea ctre Patriarhul
Mihail Cerularie260.
A doua scrisoare, ce nu are un adresant anume, cuprindea o amnunit aprare a
obiceiurilor latine. Aceste scrisori ns nu au fost trimise imediat.
mpratul i Patriarhul scriu Papei. ntre timp a sosit de la Bizan un curier cu dou
scrisori, una de la mpratul Constantin i alta de la Patriarhul Mihail. Scrisorile aveau un cu
totul alt ton dect ceea ce Papa tocmai citise. mpratul Constantin dorea o strns alian
259
260
74
Leon din Ohrida, Epistola ad Ioannem Episcopum Tranemem, PG 120, 836 ff.
politic. Aceasta fiindc mpratul era prea slab pentru a ine piept tuturor dumanilor si. El a
hotrt s cear ajutorul germanilor i al Italienilor, i se adresa pentru aceasta papei, care
avea asupra acestor popoare mult influent. Iat de ce mpratul Constantin Monomahul a
scris o scrisoare mpciuitoare261.
n scrisoarea sa, Patriarhul Mihail se ruga pentru o mai strns unitate ntre Biserici.
Niciuna din scrisori nu pomenea de obiceiurile disputate din Biserica Romei. Patriarhul
Mihail chiar fgduia s nscrie numele Papei n dipticele din ntreg imperiul, cu condiia,
firete, ca i numele su s fie nscris la Roma. Patriarhul Mihail i ncepea scrisoare cu
Frate, nu cu Printe, titlul onorific cu care patriarhii din trecut l recunoteau de obicei pe
Episcopul Romei. Cnd Patriarhul Mihail i-a semnat scrisoarea cu titlul de Patriarh
Ecumenic, traductorii lui Leon au tradus greit titlul Patriarhului ca universalis262. Nu mai
trebuie s spunem c Papa a fost profund ocat cnd Cerularie s-a oferit ca, dac numele lui
va fi pomenit n Biserica Romei, s aib grij ca numele Papei s fie pomenit n bisericile din
tot pmntul locuit (in toto orbe terrarum). Este puin probabil ca Patriarhul Mihail Cerularie
s fi pretins c controleaz toate bisericile din ntreaga lume. Cerularie folosea cuvntul lume
(oi*koumevnh) cu sensul bizantin de imperiu. Latinii traduceau cuvntul literal, adic
ntreaga lume locuit. Acelai tip de nenelegere a pricinuit tulburrile legate de titlul de
Patriarh Ecumenic.
Ce anume a pricinuit schimbarea tonului scrisorii Patriarhului Mihail? S fi fost
influena mpratului? Este prea puin probabil, fiindc niciodat Cerularie nu a artat nici cea
mai mic deferent fa de dorinele suveranului su. Cu siguran, fctorul de pace era
episcopul Ioan de Trani, pe care Arghir tocmai l trimisese la Constantinopol s raporteze
situaia din Italia. mpratul avea ncredere n Episcopul Ioan, astfel c a fost convins de
acesta c Papa este un om distins i rezonabil, a crui prietenie este necesar dac se dorea
salvarea Italiei. ntruct Patriarhul Mihail vorbise cu Episcopul Ioan despre situaia i
caracterul Papei, reacia sa trebuie s se fi datorat ncrederii sale n cele spuse de Episcopul
Ioan.
Scrisorile Cardinalului Humbert. Ar fi fost mai bine ca Papa Leon nsui s
rspund conciliatoarei scrisori a mpratului i s treac cu vederea exprimrile Patriarhului.
Leon al IX-lea ar fi putut s rspund linitit la aceste nvinoviri; s ndrepteasc mai
multe obiceiuri latine potrivit principiului c rnduiala se poate deosebi dup ri, cu condiia
ca rnduielile Apostolilor i ale Sinoadelor Ecumenice s fie respectate. Papa Leon putea s-i
ntoarc atenia ctre reforma Bisericii Apusene; n loc de aceasta el nu cuget dect la
atingerea ce credea c s-a dat preteniilor sale de ef suveran al Bisericii263. Pe deasupra,
sntatea Papei Leon se deteriora rapid, aa c el a lsat totul n minile Cardinalului
Humbert.
Cardinalul Humbert era un om destul de erudit, dar cu un temperament iute i
rzboinic. Nu-i iubea pe greci i era liderul partidei cu totul ostile punctului de vedere
bizantin. El a decis s se trimit legai la Constantinopol. Astfel, Cardinalul Humbert a
redactat nc dou scrisori n numele Papei Leon. Pe lng Cardinalul Humbert, Papa Leon a
mai numit doi legai papali, pe Frederick al Lorenei, cancelar al Scaunului Romei, i pe
Arhiepiscopul Petru de Amalfi. Amalfi era un stat vasal al imperiului i cuprindea mult
populaie greceasc.
Scrisoarea adresat mpratului Constantin ncepe prin a felicita pe mprat pentru
evlavioasa dorin ce i-a mprtit, dar curnd Papa Leon ajunge la drepturile Scaunului
Romei. Biserica Catolic, zice el, mam i fecioar neprihnit, dei aleas a umple cu
mdularele sale pmntul ntreg, nu are totui dect un cap, care trebuie s fie cinstit de toi.
261
Ibid., p. 243.
Scrisorile acestea sunt cunoscute numai din rspunsurile papale i din scrisoarea lui Cerularie ctre Petru al
Antiohiei (PG 120, 781796).
263
Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 242.
262
75

Oricine l nesocotete, n zadar se pretinde a fi unul din mdularele ei. Acest cap al Bisericii
este Roma, a crei putere a recunoscut-o marele Constantin prin donaia sa. i, ca Episcop al
Romei, Papa este Vicarul lui Dumnezeu, nsrcinat cu purtarea de grij a tuturor Bisericilor.
Papa caut a reda strlucirea scaunului Romei, care de mult timp, zice el, era crmuit mai
mult de nimii dect de pstori. mpratul Constantinopolei poate s-l ajute n aceast
lucrare, napoindu-i bunurile ce le are Biserica Roman n Rsrit. Scrisoarea cuprindea i
plngeri la adresa Patriarhului Mihail Cerularie, cruia i imput planuri ambiioase asupra
Bisericilor Alexandriei i Antiohiei. Papa l avertiza pe mprat c, dac Cerularie nu va fi
mpiedicat, va lua msuri de represalii264. Scrisoarea mai cerea mpratului s dea tot ajutorul
legailor papali.
n scrisoarea ctre Mihail Cerularie, Papa arat c a primit scrisorile ce i scrisese acest
patriarh n favoarea restabilirii pcii. Dup rndurile de nceput, Patriarhul a citit urmtoarele:
Pacea va fi, dac nu vei cuta a trece marginile puse de Prini. Tot aceasta zicea i
Biserica Rsritean papalitii. Apoi Papa ajunge la pretinsele drepturi ale Bisericii Romei:
Biserica Roman nu este, dup cum zicei, o Biseric local; oare nu este ea cap i mam?
Cum ar putea fi ea astfel, dac n-ar avea nici mdulare, nici copii? Noi credem cu trie
aceasta, i de aceea o mrturisim sus i tare. Biserica Roman este att de puin local nct, n
tot universul, orice naiune care are ngmfarea de a nu fi de prerea ei, nu poate fi mai mult
privit ca fcnd parte din Biseric. Ea nu mai este o Biseric, ci o adunare de eretici, o
sinagog a Satanei!... Deci cel ce voiete a se slvi cu numele de cretin, s nceteze a huli i a
ataca Biserica Roman; cci n zadar pretinde a cinsti pe Tatl familiei, dac necinstete pe
soia lui!
Papa Leon imputa apoi lui Mihail ambiia, luxul i bogiile sale. Cu cuvinte de repro
pentru folosirea titlului de Patriarh Ecumenic, el adaug: Ce hrpire necuviincioas, jalnic
i fr de lege este a voastr cnd, din gur i prin scris, v pretindei patriarh universal
(ecumenic). Apoi amintete mprotivirea fcut de Sfntul Grigorie acestui titlu265. Fr vreo
ndreptire, scrisoarea arunca ndoieli asupra alegerii lui Cerularie la episcopat. Scrisoarea l
mai acuza pe Cerularie de a fi nclcat prerogativele Bisericilor Alexandriei i Antiohiei. De
asemenea, n scrisoare se vorbea de neruinarea lui Cerularie de a critica practicile latine,
mai ales folosirea pinii nedospite, n ncheiere, scrisoarea afirma c se ndjduiete ca legaii
s-l afle pe Patriarh pocit.
S nu ne mirm deci cnd citim rspunsul Patriarhului Mihail la aceast scrisoare cu o
nvtur nelegiuit i cu acuzaii nentemeiate.
Pornind n 1054, legaii latini s-au oprit n Apulia ca s stea de vorb cu Arghir.
Arghir i-a sftuit prostete s nu-l bage n seam pe Cerularie i s se concentreze asupra
mpratului. Era o mare greal, cci Patriarhul era cu siguran o figur mai puternic i mai
popular. Legaii au sosit n Aprilie cu dou scrisori. Ei mai aduceau un dosar ce cuprindea
cele dou scrisori anterioare neexpediate i un raport din partea Patriarhiei Ierusalimului care
arta c practicile de acolo difereau de cele din Constantinopol.
Legaii latini n Capital. Legaii au fcut nti o vizit Patriarhului Mihail, nu s
afle i s discute, ci s nvee pe greci i s le transmit hotrrile lor. Nemulumii de
protocolul primirii lor, trufaii legai au ncredinat Patriarhului scrisoarea Papei i s-au retras
fr a-i da mcar salutul obinuit. Apoi Patriarhul a deschis scrisoarea i a rmas uimit.
Cerularie fusese asigurat de Episcopul Ioan c Papa Leon era un om nelept i binevoitor. De
aceea a rmas tulburat de purtarea nepoliticoas a legailor Papei. Pe deasupra, Patriarhul se
atepta la o scrisoare prietenoas ca rspuns la scrisoarea sa, care fusese scurt i politicoas.
Patriarhul a nceput apoi s cugete la cele ntmplate. El a cercetat peceile scrisorii i
a crezut c cineva a umblat la ele. ndat Cerularie a tras concluzia c legaii artaser nti
264
265
76
Ibid., pp. 243-244.

Ibid., p. 244.
scrisoarea lui Arghir i c poate acesta schimbase textul. Dei era puin probabil, Patriarhul sa gndit: Cum de reuea Papa s trimit legai dac era prizonier? Ce garanie avea c aceste
cuvinte reprezentau simmintele lui? Cu ct se gndea mai mult, cu att Patriarhul se
ncredina s nu recunoasc autoritatea legailor. El refuz s continue negocierile cu aceti
legai, declarnd c nu erau trimii de Papa, ci de Arghir.
Precauia i prudena Patriarhului aveau s se dovedeasc ndreptite peste cteva
zile, fiindc la 15 Aprilie, 1054, Papa Leon a murit. Era la doar cteva zile dup sosirea
legailor n capital. Conform tuturor precedentelor Legii Canonice, legaii nu puteau
reprezenta un pap decedat. Legaii nu aveau un statut legal.
n Septembrie, 1054, Henric al II-lea a numit un nou pap, un german, Victor al II-lea
(1055-1057). El nu era n legtur cu legaia, i poate nici nu tia de existena ei. El
dezaprobase dorina lui Leon de a se alia cu Bizanul i nu fusese consultat n privina politicii
sale recente.
Dei Patriarhul i ignora pe legai, mpratul Constantin i-a primit n chip ales i
Humbert a intrat ndat n discuie, cutnd a face aprarea Bisericii Latine. El a adresat
Bisericii Rsritene mai multe nvinuiri, artnd c i ea avea rnduielile ei deosebite i
abuzurile sale, la fel ca i Biserica Latin, ncurajai de cordialitatea mpratului, latinii au
fcut publice documentele aduse de ei. Raportul Patriarhiei Ierusalimului s-a dovedit
irelevant, fiindc nimeni din capital nu s-a plns vreodat de practicile bisericeti din Cetatea
Sfnt. ns cele dou schie de rspuns la scrisoarea Arhiepiscopului de Ohrida, traduse n
grecete de ctre Humbert i neexpediate, i-au suprat pe bizantini.
Cardinalul Humbert a pornit ofensiva fa de atitudinea lui Cerularie. n ncercarea de
a-l depune pe Patriarh, el a publicat o foarte lung scrisoare, care a fost tradus n grecete, ca
un fel de pamflet mpotriva Patriarhului. Pentru prima dat motivaiile legailor au devenit
limpezi pentru bizantini din pamfletul i din scrisorile lui Humbert. Pn atunci ei nu realizau
schimbrile ce avuseser loc n mentalitatea Bisericii Romane. Extinderea absolutei i directei
autoriti a Papei peste toi episcopii i credincioii era pentru cugetul bizantinilor nimic mai
puin dect tgduirea deplin a tradiiei cunoscute de ei i de strmoii lor. O asemenea
putere ar fi dus la anularea autonomiei Bisericilor lor.
n veacul al V-lea, Sfntul Ioan Gur de Aur scria Papei Inochentie I al Romei (401417) despre o situaie similar cu cea descris mai sus, cnd Cardinalul Humbert a intrat ntr-o
alt eparhie i a ncercat s-l depun pe patriarh. Sfntul Ioan scria: Dac s-ar ajunge s
stpneasc acest obicei i ar fi legiuit ca, oricine dorete, s intre n eparhii strine i
ndeprtate, i s alunge pe cei pe care dorete s-i schimbe, i s fac tot ceea ce i place
potrivit puterii sale arbitrare, s fii ncredinat c toate acestea ar duce la pieire i (...)
neornduiala ar cuprinde ntregul pmnt.
Faptul c Humbert se sprijinea pe falsul document al Donaiei lui Constantin era cu
totul de neacceptat pentru bizantini. Ceea ce avea de spus Humbert era mult prea nou, iar
critica adus de el practicilor liturgice ortodoxe le jignea sentimentele patriotice. Purtarea lui
Humbert era aa de nediplomatic i jignitoare, nct nu numai c nu a reuit s-i ntoarc pe
bizantini mpotriva Patriarhului, ci ntregul cler bizantin i-a strns rndurile n jurul lui
Cerularie.
Nichita Stithatul, clugrul studit. n replic, un clugr de la Mnstirea Studion,
Nichita Stithatul, s-a adresat Bisericii Romei n termeni foarte curtenitori. ns el critica
practicile legate de pinea nedospit, postul de Smbta, interzicerea preoilor cstorii i
svrirea Liturghiei obinuite n locul Liturghiei darurilor n Postul Mare. Humbert a vzut
tratatul i l-a tradus n latin, pierzndu-i cumptul cu totul. El a dat la iveal un pamflet
grozav de insulttor la adresa lui Nichita Stithatul, traducndu-i numele prin Pectoratus,
ceea ce, spunea el, nseamn fiara ce se trte pe burt. Apoi a declarat c Pectoratus
trebuie s fi ieit dintr-un bordel, nu dintr-o mnstire. Fr a rspunde criticilor clugrului
studit, Humbert ncheia cu un contraatac asupra unor practici greceti, precum amestecul de
77

ap cald n Sfnta mprtanie.
Patriarhul Mihail se inea nc deoparte. El tia fr ndoial c mpratul voia cu orice
pre s jertfeasc Biserica Greac papalitii, pentru a dobndi oarecare ajutoare pentru tronul
su. Pe de alt parte, mpratul Constantin se temea c furia lui Humbert putea periclita
aliana politic pe care o dorea. Apoi mpratul l-a pus pe Nichita Stithatul s-i retracteze
tratatul i s-i cear scuze de la legaii latini. Umflndu-se de mndria victoriei, Humbert a
forat nota, ridicnd problema lui Filioque. Dei aceast provocare i-a iritat pe bizantini, totui
Patriarhul a rmas tcut, ignornd pe legai.
Bula de excomunicare. Rbdarea Cardinalul Humbert se apropia de sfrit. Dei tia
c Papa murise, n ziua de Smbt, 16 Iulie 1054, n ochii ntregii obti adunate pentru
Liturghie, Humbert i colegii si au nvlit n Biserica Sfnta Sofia. Dup ce se plnser cu
glas mare de ndrtnicia patriarhului Mihail, puser pe altar o Bul de excomunicare a lui
Mihail Cerularie, a lui Leon din Ohrida, a lui Mihail Constantin, cancelarul patriarhal, i a
tuturor celor ce urmeaz lor. n Bula de excomunicare se putea citi printre altele: Mihail i
adepii lui, vinovai de sus-pomenitele greeli i de neruinare, (...) dimpreun cu toi ereticii,
dimpreun cu diavolul i ngerii lui. Apoi latinii ieir din Biseric scuturnd praful de pe
picioarele lor. Un diacon a alergat dup ei, implorndu-i s ia Bula napoi. Ei au refuzat, iar
diaconul a aruncat-o pe strad. Ea a fost ridicat i dus n final la Patriarh.
Documentul a fost apoi tradus pentru Patriarh. Este de necrezut cum un om cu
nvtura lui Humbert a putut s scrie un manifest att de jalnic. Documentul ncepea prin a
refuza lui Cerularie, att personal ct i ca Episcop al Constantinopolului, titlul de Patriarh. Se
pretindea c toi cei ce l sprijin pe Cerularie sunt vinovai de simonie. Ct de ciudat era ca
Humbert s acuze pe bizantini de un viciu despre care tia bine c predomin n Biserica sa
din acea vreme. El i acuza pe bizantini de multe alte lucruri precum: c ncurajeaz castrarea
(practic ce era ngduit i la Roma), c insist s-i reboteze pe latini (lucru ce nu era
adevrat pe atunci), c i las pe preoi s se cstoreasc (lucru neadevrat, cci un brbat
cstorit putea deveni preot, dar un brbat deja hirotonit nu se mai putea cstori), c boteaz
femeile aflate n chinurile naterii, chiar i dac erau pe moarte (o bun i veche practic
cretin), c refuz mprtania brbailor cu brbile rase (lucru neadevrat, dei ortodocii
dezaprob pe preoii rai) i n final, c au scos o poriune din Crez (ceea ce era exact opusul
adevrului!). Dup asemenea afirmaii eronate, plngerile referitoare la nchiderea bisericilor
latine din capital i la nesupunerea fa de Papa i-au pierdut orice efect. Anatema final era
urmat de afirmaia c de atunci nainte Mihail Cerularie i aderenii si vor fi cunoscui ca
eretici prozimii (adic ai pinii dospite).
Patriarhul Mihail a dus ndat mpratului o traducere greceasc a Bulei. mpratul a
fost profund ocat, fiindc tocmai i luase rmas bun de la legai n chip prietenesc, spernd
c planul su de alian politic s-a realizat. La nceput mpratul nu a vrut s-i recheme n
capital. Apoi a dat napoi, fiind de acord s trimit un mesager care s cear versiunea latin
original a Bulei. Mesagerul i-a ajuns la Selimbria i s-a ntors cu o copie a textului. Astfel
mpratul a vzut c traducerea Patriarhului era corect. Atunci mpratul a trimis un alt
mesaj, poruncind ca legaii s se ntoarc n capital ca s explice n faa unui sinod ce vor s
spun. Legaii au refuzat i i-au continuat cltoria.
Excomunicarea lui Humbert. Patriarhul Mihail era mhnit de aceast ruptur i se
temea de reacia curii mprteti. Prietenii Patriarhului fcuser ca cuprinsul Bulei s fie
cunoscut n toat cetatea. Bizantinii obinuii, stui de arogana legailor, erau mnioi pe
purtarea cordial a mpratului i muli erau convini c mpratul este n nelegere cu ei. Au
izbucnit rscoale i demonstraii, mpratul Constantin, dndu-i seama c opinia public
susinea Biserica mpotriva lui, a anunat c va pedepsi pe traductorii care colaboraser cu
legaii. Apoi mpratul a pus s fie arestate rudele lui Arghir care se aflau atunci n capital i
a poruncit ca un exemplar al Bulei s fie ars n public. Astfel rscoalele s-au linitit.
78
Apoi Smbt, 24, Iulie, s-a inut un Sinod care s rspund la toat aceast afacere.
Sinodul a declarat c nite brbai nechibzuii din Apus l-au excomunicat pe Patriarh i pe toi
cei ce refuzau s se conformeze dogmei latine despre Duhul Sfnt i practicilor lor de a se
rade i de a avea preoi celibatari. Se ddea n ntregime textul Bulei i textul decretului
mpratului Constantin prin care poruncea ca Bula s fie ars. Scrisorile aduse de legai au
fost citate i s-a spus c erau opera lui Arghir. Apoi Humbert i ceata sa au fost excomunicai
n mod solemn, cci veniser n de Dumnezeu pzit cetate ca un trsnet sau ca o furtun
sau, mai bine zis, ca nite mistrei slbatici, spre a rsturna adevrul.
Totui redactarea era fcut cu grij, astfel nct s nu implice papalitatea sau Biserica
Apusean n general. Vinovaii erau cei trei legai i nepopularul dregtor Arghir. Astfel se
lsa cale deschis pentru oricare pap, ca s reia prietenete negocierile cu Constantinopolul,
dac recunotea c Humbert acionase depindu-i puterea legal sau autoritatea. Eecul
acelor legai nu a compromis papalitatea. Urmtorul pap ar fi putut respinge aciunile acestor
legai fr a-i pierde ceva din prestigiu. Situaia relaiilor dintre Biserici nu se nrutise, cu
excepia unui resentiment sporit.
Consecinele. Tradiia spune c evenimentele din 1054 marcheaz ruptura final
dintre Roma i Bisericile Rsritene. Aa cum am menionat anterior, dei nici un Pap nu
mai fusese pomenit n dipticele din Constantinopol din 1009, totui contactul dintre Roma i
Constantinopol nu era ntrerupt cu totul.
La Constantinopol, episodul cu Humbert a fost socotit doar ca o criz intern n care
Patriarhul Mihail ctigase o victorie asupra mpratului Constantin, ns n Apus incidentul a
fost luat mult mai n serios. De ce? Pe atunci reforma papalitii fcea ca evenimentele ce
priveau Roma s fie urmrite cu un avid interes n ntreaga Biseric Apusean. Neateptatul
atac bizantin asupra practicilor lor a strnit o publicitate ostil mai mult dect orice altceva.
De atunci ncolo Roma i Constantinopolul au rmas permanent divizate. n ochii
Apusului grecii erau acum doar nite schismatici nedemni de ncredere. Scopul apusenilor
avea s fie de acum nainte acela de a svri, fie amical, fie cu fora, unirea Bisericilor n
condiiile lor. ntre timp grecii ntreineau o constant activitate polemic mpotriva ereticilor
latini care a exacerbat nenelegerea, resentimentul i ura.
Patriarhul Mihail i sftuia turma: O, voi cei ce suntei ortodoci, fugii de tovria
celor ce au primit pe ereticii latini i care-i privesc ca pe cei dinti cretini n soborniceasca i
sfnta Biseric a lui Hristos! Cci, aa cum spunea el ceva mai ncolo, Papa este eretic.
Deci de acum nu mai era doar acuzaia de schism, ci de erezie.
Totui multe ineau de personalitile implicate. Cardinalul Humbert nu era defel
stnjenit de grosolana sa comportare n aceast afacere. De fapt el i-a citit raportul ca i cum
ar fi fost un triumf, iar Apusul l-a crezut pe cuvnt. Pn la moartea sa din 1061 el a rmas cel
mai influent om din Curia Papal (numele colectiv pentru organele executive, administrative
i juridice ale guvernului central al Bisericii Romei, sub domnia absolut a Pontifului).
Colegul de legaie al lui Humbert, Frederick de Lorena, Abate de Monte Cassino, a devenit
curnd Pap, cunoscut ca tefan al IX-lea (1057-1058). i el era un nfocat reformator i un
susintor al autoritii Scaunului Romei.
De asemenea, cel mai bun prieten al lui Humbert, Hildebrand, a devenit Papa Grigorie
al VII-lea (1073-1085), cel ce a produs Dictatus Papae, poate cea mai faimoas dintre toate
declaraiile despre preteniile i prerogativele papale, ndreptat mpotriva teoriei pentarhiei
(cele cinci patriarhate). El a dezvoltat propria teorie conform creia puterea spiritual a
Papalitii, n comparaie cu puterea laic a mprailor i regilor era ca soarele fa de lun. n
timpul administraiei sale, juritii Curiei au nceput s pun teoria n termeni juridici i
practici.
Iat deci c Biserica Romei nu a avut niciodat intenia de a repudia aciunile legailor.
Dimpotriv, ei i-au ndreptit, pn cnd apusenii au ajuns s cread c atacul neprovocat al
lui Cerularie fusese pedepsit legitim i n chip cuvenit prin excomunicare, ntruct Cerularie i
79

cei dimpreun cu el nu au cerut niciodat absolvire de la Biserica Romei, ei se gseau n
schism. Dei Humbert avusese grij s nu incrimineze ntreaga Biseric din Constantinopol
n excomunicarea sa, totui dac aceti oameni continuau s aleag i s sprijine episcopi
schismatici, atunci, desigur, erau i ei schismatici.
Aceast interpretare nu a prins rdcini n cugetele apusene dect peste mai bine de un
secol. Marea mas a populaiei a reacionat foarte calm la separare. Pentru o vreme, muli nici
nu au fost contieni de deosebirea dintre nvturile Constantinopolului i ale Romei.
Ruptura a fost resimit imediat doar de ctre cercurile oficiale, de ctre cler i guverne. Prin
veacul al XIV-lea grecii recunoteau c schisma avusese loc n vremea Patriarhului Mihail. Ei
erau ncredinai c el rspunsese atacului papal n mod corect prin excomunicarea Papei,
spunnd apoi Patriarhilor Rsriteni s-l recunoasc n viitor ca Patriarh mai mare.
Ruptura din 1054 a fcut ca Patriarhul Constantinopolului s devin complet
independent de preteniile papale. Aceasta a sporit i autoritatea sa n lumea slav i n cele
trei patriarhii rsritene. ns din punct de vedere politic ruptura avea s se dovedeasc
ngrijortoare. Bizantinii tiau c au nevoie de ajutor spre a stvili valul turcilor rsriteni.
Patriarhul Petru al Antiohiei. Adevrata tragedie a episodului din 1054 a fost
creterea resentimentului de ambele pri. Patriarhul Mihail a cutat s obin sprijinul
colegilor si rsriteni. Dup ce legaii latini au prsit capitala, Cerularie a scris o scurt dare
de seam a vizitei lor prietenului su, Patriarhul Petru al Antiohiei. n prima scrisoare el lsa
s se neleag c ntreaga Biseric Ortodox fusese excomunicat. Ceva mai trziu el a scris
o dare de seam mai exact a acelui episod i a adugat o list a credinelor i practicilor
apusene pe care le socotea greite. Principalele sale obiecii au fost folosirea lui Filioque i
pinea nedospit. Patriarhul Petru i-a rspuns, dar fr a fi cu totul de acord. El credea c
Arghir era principalul ru. Dup prerea sa, pinea nedospit era indezirabil, dar n privina
controversei despre Filioque era nevoie de iconomie. El admitea c adugire la Crez era
greit, dar scria c Nu trebuie s cerem de la ei aceeai acrivie pe care o cerem de la
cercurile noastre cu o nalt nvtur. Este de ajuns dac ei mrturisesc Taina Treimii i a
ntruprii. n ncercarea de a media ntre cei aflai n disput, el a sugerat chiar lui Cerularie
c poate au pierdut copiile actelor vechilor Sinoade. El i socotea pe latini frai cretini, iar
abaterile lor ar fi trebuit privite cu dragoste ngduitoare atta vreme ct nu ncearc s
impun practicile lor altora. Cu toate acestea, pretenia Papei de a dicta Bisericilor din Rsrit
era de neacceptat pentru ele, mai ales c teoria colegialitii celor cinci Patriarhate era
universal acceptat n Rsrit.
Patriarhul Mihail Cerularie avea destule necazuri ca s mai deschid o controvers cu
Patriarhul Petru. Prin Patriarhul Antiohiei, au fost anunai de separare i patriarhii
Alexandriei i Ierusalimului. n ciuda srciei izvoarelor asupra acestei probleme, se poate
afirma cu certitudine c celelalte trei patriarhale au rmas credincioase Ortodoxiei i au
sprijinit Patriarhia Constantinopolului.
Cerularie a rmas figura dominat n stat pn la moartea mpratului Constantin al
IX-lea n Ianuarie, anul urmtor. Urmaa lui a fost Teodora, ultima din dinastia Macedonean,
o mprteas extrem de popular. n dorina sa de a-l opri pe Cerularie s se mai amestece n
treburile statului, ea i-a spus odat pe un ton acru s-i vad de treburile lui i s se ocupe de
cele ale Bisericii. Ea a domnit doar optsprezece luni i a fost urmat de Mihail al VI-lea
Stratiotikos (1056-1057) care s-a dovedit a fi un mprat slab. Istoricii cred c Cerularie a luat
parte la complotul politic pentru aducerea pe tron a lui Isaac I Comnenul (1057-1059). Totui
Comnenul nu s-a lsat intimidat atunci cnd Cerularie a nceput s se amestece n treburile
lumeti. Cerularie a mers pn acolo nct a purtat pantofi de purpur, simbolul rangului
mprtesc. Apoi popularitatea lui Cerularie n capital a nceput s scad. Nimeni nu era
pregtit s tolereze un patriarh care se vedea pe sine mprat. Isaac, sigur pe ajutorul armatei,
l-a depus pe Cerularie.
Patriarhul Mihail Cerularie, cinstit de unii i socotit de alii ca principal arhitect al
80
schismei, nu a supravieuit mult dizgraiei i depunerii, rposnd dup cteva zile spre
sfritul anului 1058. A fost ndat canonizat prin aclamarea poporului, mpratul a fost silit
de opinia public s-i fac o nmormntare mrea. Urmtorul patriarh a aezat o prznuire
anual n cinstea lui.
Rspunsul lumii ortodoxe. Din momentul cnd papalitatea a ncercat s impun
autocraia asupra celorlalte patriarhale, a existat o puternic reacie n toate aceste Biserici. n
Rsrit se credea c guvernarea Bisericii trebuie s fie n minile celor cinci Scaune istorice Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Biserica Apusean cerea ca
autoritatea Papei asupra tuturor Bisericilor cretintii s fie nendoielnic i deplin.
Ideea colegialitii era expresia universalitii Bisericii. Din punctul de vedere bizantin
aceasta punea la adpost drepturile lui sacerdotium pe care imperium nu trebuia niciodat s
le ncalce. Cele patru patriarhale orientale nu se opuneau ca Episcopul Romei s aib cinstea
de ntiul ntre egali. Aceasta ns numai atta vreme ct Papa mrturisea adevrata Credin.
El a pierdut aceast cinste cnd a adoptat erezia lui Filioque. ns pentru mentalitatea latin
ideea pentarhiei era socotit ca foarte primejdioas i chiar n direct opoziie cu primatul
Bisericii Romei.
Patriarhul Mihail Cerularie nu a fost dect interpretul plngerilor naintate de
cretintatea rsritean. El nu ar fi avut niciodat destul influen pentru a impune
plngerile sale Rsritului cretin. Ceea ce fcuse fora lui Fotie contra Papalitii a fost faptul
c toate Bisericile din Rsrit au fost cu dnsul, cu toate intrigile politice, influena
mprailor, silnicia papilor i ura nverunailor si dumani. Patriarhul Mihail nu avea nici
nvtura, nici geniul, nici virtuile Sfntului Fotie; ns el vorbea n numele Rsritului, i
Rsritul s-a recunoscut n protestrile sale mpotriva nnoirilor Romei266.
Astfel, pentru Biserica Romei unire nsemna supunerea Bisericii Rsritene fa de
Roma. Pentru bizantini, unirea nsemna ca Episcopul Romei s renune la nnoirile lui. Astfel
avea s-i recapete locul de cel dinti Patriarh i s fie din nou pomenit n diptice. El avea s
primeasc toat consideraia i toate titlurile onorifice datorate lui. Totui cu toii tiau c va fi
greu s se pun de acord aceste preri.
n final, partidele politice din Bizan au ajuns a fi clasificate dup atitudinea lor fa de
Apus; a fi un latinofron, adic latino-cugettor, nsemna a avea i a arta simpatie fa de
latini, ceea ce era tot una cu a fi un trdtor al Ortodoxiei267.
266
267
Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 245.

Charles Diehl, Byzantium: Greatness and Decline, op. cit., p. 216.
81
CAUZELE SIMMINTELOR
POTRIVNICE UNIRII N RNDUL
BIZANTINILOR
Pe la mijlocul veacului al treisprezecelea, Bisericile cretintii rsritene i apusene
erau contient separate. Nenelegerea dintre Patriarhul Mihail Cerularie i Cardinalul
Humbert fusese un episod amar i nefericit n istoria bisericeasc. Nendoielnic, el a creat o
atmosfer de schism, dar nu era nici primul i nici ultimul incident n nefericita poveste268.
Dezaprobarea Bisericii Rsritene fa de odioasa adugire a unui cuvnt n Crez era
ct se poate de real. Din motive politice, ea reprezenta triumful influenelor germane la
Roma, pricinuind astfel refuzul Patriarhului de a include numele Papei n diptice. Pe lng
aceasta, trebuie amintit c oamenii de rnd, condui de clugri, erau micai de o pasionat
loialitate fa de Crezul lor, de Liturghia i tradiiile lor, despre care credeau c sunt
dumnezeiete poruncite; ei credeau c este un pcat s le prseasc.
Avnd n vedere obiceiurile, interesele i ideile divergente, schisma ntre cretintatea
rsritean i cea apusean era inevitabil, mpreun cu criza pricinuit de o extraordinar
coinciden a evenimentelor politice din secolele unsprezece i doisprezece. Un aspect i mai
serios al adugirii la Crez a fost faptul c ea a ridicat problema dreptului Papei de a fi arbitrul
absolut al nvturii cretine. Dac Bisericile Apusene au schimbat unilateral Crezul
Sinoadelor, punnd la ndoial autoritatea i insuflarea Prinilor Bisericii, prin aceasta
trebuiau automat s cad n erezie, n ciuda oricrei sentine a Papei. Rsritul a vzut n
disput un atac direct asupra ntregii sale nelegeri a ocrmuirii i dogmelor Bisericii.
Remarcabila reformare a papalitii neglijente i decadente, condus mai nti de
mpraii apuseni i apoi, n timpul vremelnicei eclipse a Imperiului Apusean, de ctre
Biserica nsi, a dus la o agresiv i imperialist politic bisericeasc din partea Papilor.
Papalitatea a ncurajat pe normanzi, ca membri ai Bisericii Latine, n invaziile lor din Sudul
Italiei stpnit de bizantini. Ca rspuns la aceast agresiune, bizantinii nu au putut s
reacioneze n for, cci aveau de fcut fa unui duman mult mai periculos - turcii din
rsrit.
Primele cruciade. n 1095, cnd Papa Urban al II-lea (1088-1099) a inut marea sa
predic la Clermont, lansnd Cruciada nti, turcii ameninau Bosforul. Astfel, n Rsrit,
mpraii erau deosebit de grijulii s pstreze bunele relaii cu Apusul. Vzute n perspectiva
istoriei, Cruciadele, n unele aspecte, i-au pus pecetea pe dezvoltarea politic a Europei
apusene. Unul dintre principalele scopuri ale Papei Urban n propovduirea Cruciadelor a fost
acela de a gsi o ocupaie mai folositoare pentru turbulenii i rzboinicii baroni care i
cheltuiau energia n rzboaie civile. Dei transferul unui larg segment din acest element
nesupus a servit nendoielnic la ntrirea puterii monarhilor din Apus, papalitatea a beneficiat
i ea. ntruct Cruciadele erau lansate de Papa, succesul lor iniial a sporit mult prestigiul i
puterea lui. Toi cruciaii aparineau turmei sale; deci cuceririle lor erau cuceririle sale.
Curnd ns s-a iscat o crunt ceart ntre mpratul Alexie I Comnenul i cruciai
pentru cetatea Antiohiei, ocupat de latini, i pentru Biserica sa istoric, ceea ce a aruncat
cretintatea latin i cea ortodox ntr-o opoziie clar. Mai spre sud, ntemeierea regatului
franc al Ierusalimului a agravat relaiile dintre latini i ortodocii care triau acolo, al cror
ocrotitor era mpratul.
Cruciadele a Doua i a Treia au sporit antipatia ntre cetenii bizantini de rnd pe de-o
parte, i soldaii obinuii i pelerinii din armatele cruciate pe de alta. Cu toate acestea, de-a
268
82
Sir Steven Runciman, The Eastern Schism, Oxford University Press, Londra, 1956.
lungul veacului al doisprezecelea au existat influene politice care au mpiedecat n mod serios
o ruptur mai larg. Dei mpratul bizantin dezaproba cu trie pe principele franc al
Antiohiei, el gsea totui c regele franc al Ierusalimului putea fi de folos ca aliat. mpratul
avea nevoie i de prietenia politic a Papei pentru tentativele sale italiene, ca s-l sprijine
mpotriva normanzilor din Sicilia i Imperiului Apusean. Influena personal a Papei a fost
mereu folosit spre a mpiedeca o ruptur grav.
Totui principala tragedie a Cruciadelor a fost profunda nenelegere generat pn la
nivel popular ntre cretinii rsriteni i cei apuseni. Bizantinii gseau ideea unui rzboi sfnt
de neneles i respingtoare. (Aa cum a dovedit istoria, asemenea atitudini apusene aveau s
duc n Apus la Inchiziie.) Efectele micrii cruciate, care la nceput adusese unele avantaje
materiale Imperiului, au sporit cu timpul nencrederea i antipatia reciproc ntre Bizan i
Apus.
Bizantinii erau dornici de aliai mpotriva turcilor, dar nu se puteau implica n
rzboaiele din Palestina. ntre timp, cruciaii apreau n ochii bizantinilor ca nite soldai
nesupui i lacomi care au venit s cear s fie tratai ca nite oaspei dragi. Era un lucru
groaznic pentru bizantinii de rnd s priveasc marile otiri din Apus mrluind prin
teritoriul lor, dup ct se prea la ordinele Papei, jefuind totul n cale. Ei i gseau pe apuseni
a fi grosolani, nelegiuii i lipsii de respect, cu o agresivitate nelalocul ei i nediplomatic. Pe
deasupra, bizantinii au fost profund ocai de preoii narmai i combatani din armatele
cruciate, cci canoanele apostolice depun pe orice episcop, preot sau diacon care lovete un
credincios sau necredincios269.
Cruciaii, la rndul lor, credeau c au intenii nobile - dei i executau cu slbticie
elurile - prin faptul c vin s salveze cretintatea rsritean. Ei rmneau surprini i
jignii cnd nu erau primii cu cldur i nici cu deplin cooperare. Ei nu puteau nelege de ce
bizantinii nu le mprteau arztoarea dorin de a merge s lupte cu necredincioii.
Nenelegerile au aprut nc de la nceput, cci mii de ostai i pelerini apuseni s-au
trezit ntr-un pmnt unde limba, obiceiurile i religia preau ciudate i incomprehensibile deci greite. Cruciaii nu i-au dat seama c obiceiurile lor distructive nu aveau cum s le
aduc afeciunea i respectul victimelor lor bizantine. Ca urmare, cruciaii s-au simit rnii,
mnioi i invidioi. Totui pn n veacul al doisprezecelea bizantinii de rnd au crezut c
apusenii obinuii sunt nite adevrai frai cretini, orict de deplorabile ar fi fost obiceiurile
lor. Cu timpul ns antipatia i nencrederea au sporit. Dezbaterile dintre Biserici doar
nruteau lucrurile, evideniind deosebirile nu numai n privina concepiilor i intereselor
politice, dar i n practica religioas i n teologie.
Interesele comerciale. Contemporan cu Cruciadele, i n parte afectat de ele, a fost
creterea i agresivitatea comercial a puterii republicilor maritime italiene, mai ales a
Veneiei, n veacurile unsprezece i doisprezece. Grecii protestau mpotriva lcomiei i
insolenei acestor strini. n timpul dinastiei Comnenilor (1081-1185) Constantinopolul era
plin de latini. Eustatie din Tesalonic ne spune c spre sfritul domniei mpratului Manuil
(1143-1180) erau nu mai puin de 60.000 n capital.
Ceteanul de rnd era foarte iritat de numrul mare de negustori italieni care se
stabileau n Constantinopol i n alte orae mari ale Imperiului, dominnd viaa comercial.
Situaia economic disperat a bizantinilor i-a fcut pe mprai s le dea concesii i privilegii
comerciale n schimbul ajutorului naval i financiar. Cnd la sfritul secolului unsprezece a
izbucnit o criz, mpratul a avut nevoie de ajutorul cetilor maritime italiene. El le-a pltit
dndu-le concesii comerciale mai mari dect cele de care se bucurau supuii lui. Astfel
ntregul comer internaional bizantin a trecut n minile latinilor. Aroganta prosperitate a
negustorilor italieni era o necontenit pricin de iritare pentru bizantini i aceasta a contribuit
mult la antipatia popular fa de latini. Era cu neputin ca un constantinopolitan sau un
269
Canonul apostolic XXVII.
83

tesalonicean s nu fie nfuriat de aceti trufai apuseni umblnd anoi pe strzile lor i prin
bazare i mbogindu-se pe seama negustorilor locali. Pe deasupra, ei i-au adus proprii
capelani i li s-a dat voie s-i ridice biserici latine, sporind astfel mnia public.
Armata. Comandani i mercenari strini luptau n armata mpratului, alctuit din
lombarzi, francezi, englezi i germani. mpratul Manuil I chiar i-a renarmat cavaleria n stil
latin. Latinii deineau poziii importante i n administraie i diplomaie. Un asemenea
favoritism strigtor la cer displcea grecilor, ducnd la scderea popularitii mpratului.
Cruciada a IV-a i jefuirea Constantinopolului. Marea tragedie a Cruciadelor nu
este faptul c au euat n misiunea lor, ci c au reuit s distrug Bizanul. Oroarea jefuirii
Constantinopolului la 13 aprilie, 1204, a produs o intens ur ce nu a putut fi uitat. Cruciada
a Patra a fost rezultatul logic al antipatiei religioase, ambiiei politice, lcomiei economice i
antagonismului incurabil ntre dou popoare i dou lumi. Ocuparea capitalei bizantine de
ctre latini, cu aprobarea tacit a papalitii, n aplauzele generale ale cretintii apusene,
dimpreun cu dezmembrarea teritoriului n folosul veneienilor, a dat o lovitur Bizanului din
care nu i-a mai revenit niciodat deplin. El a fost atacat i jefuit ca de nite dumani, nu ca de
nite frai cretini.
Dac ar fi fost dup ostaii cruciai de rnd, capitala ar fi fost atacat i jefuit mult
mai devreme. Ceea ce s-a ntmplat n 1204 a fost o dramatic i catastrofal criz care s-a
dovedit prea mult pentru Bizan. Pe neateptate, o armat de cruciai, mpini de propria
rapacitate nelegiuit i ndemnai de calculata lcomie a veneienilor, a profitat de o
conducere cu totul incapabil la Constantinopol. Slabii mprai din dinastia Anghelilor (l1851204) au fost neputincioi s opreasc ostilitile.
Cetatea, necucerit din vremea lui Constantin cel Mare, care rezistase asediului
perilor, arabilor, avarilor i bulgarilor, a devenit acum prada cruciailor i veneienilor. Cnd
o armat cucerete cel mai bogat ora din lume, nu te poi atepta la o purtare bun. Ei au
jefuit vreme de trei zile, furnd, violnd i desftndu-se mai ales cu torturarea preoilor
ortodoci. Comori fr de pre au fost risipite printre cuceritori i multe au fost distruse cu
barbarie.
Istoricul francez al Cruciadei a Patra, Villehardouin, comenta: De la facerea lumii,
niciodat nu s-a luat din vreo cetate o asemenea prad uria. Scriitorul bizantin Nikita
Honiatis comenta: Chiar i saracinii sunt blnzi i milostivi n comparaie cu aceste creaturi
ce poart crucea lui Hristos pe umrul lor. Ei au venit din Apus s lupte cu necredincioii
turci, dar s-au abtut din cale ca s jefuiasc cea mai mare dintre cetile cretine.
Sfintele moate, multe adunate chiar de Sfnta Elena, au fost crate n Frana.
Manuscrise de pre, multe din ele singurele copii pstrate ale unor opere clasice greceti i
romane, au fost puse pe foc. Aghia Sofia, universal slvit a fi printre cele mai frumoase
biserici ale cretintii, a fost scena celebrrii victoriei jefuitorilor bei. Comorile bisericii au
fost nimicite sau furate iar altarele ei au fost folosite ca mese de joc. Unii dintre cheflii, n
necuviincioasa lor petrecere, au adus o prostituat i au pus-o pe tronul patriarhal. Ce ironie ca
armatele cruciailor, care i ncepuser campania cu scopul mrturisit de a salva locurile
sfinte de necredincioi, s pngreasc acum Constantinopolul care era afierosit Maicii
Domnului!
Dup ce au rvit i jefuit marea Cetate, latinii au purces s ntemeieze un Imperiu
Latin cu un mprat franc i un vicerege veneian cu care s mpart puterea. Tragica evoluie
a masacrului din 1204 a fost ncununat de instalarea unui patriarh veneian la
Constantinopol, Thomaso Morosini (1204-1211). Cei mai muli dintre clericii greci au fost
deposedai de proprietile bisericeti i oamenii au fost silii s accepte supremaia Bisericii
Romei. n special, grecilor li se cerea s rosteasc Crezul cu Filioque, iar Sfnta Liturghie
avea s fie svrit cu pine nedospit. La nceputul cuceririi, Papa Innochentie al III-lea
(l198-1216) a poruncit ca grecii s fie lsai s-i pstreze ritualurile, dar acest lucru nu s-a
84
respectat. De fapt grecii din sudul Italiei au fost ndemnai de Papa Martin al IV-lea (12811285) s cnte Crezul cu Filioque, sub ameninarea cu excomunicarea. Unele practici feudale,
caracteristice Bisericii Latine, au fost impuse de asemenea clerului grec, precum depunerea
obligatorie a unui jurmnt prin care se recunotea autoritatea papal, svrit prin lovirea
palmei cu a unui superior latin. Totui numeroi clerici ortodoci i-au pstrat credina i nu sau supus acestor practici. O mrturie elocvent a adncului resentiment ortodox fa de
stpnii papali este dat de canonul latin al celui de-al Patrulea Sinod Lateran din Roma
(1215), care se refer la obiceiul ortodocilor de a resfini altarele de fiecare dat cnd erau
folosite de latini i de a reboteza copiii dup svrirea aceluiai ritual de ctre latini. Pn la
urm a fost trimis chiar un legat papal la Constantinopol spre a dicta deciziile bisericeti i
care, de fapt, a influenat deciziile politice.
Numai dup cucerirea parial a imperiului lor de ctre latini bizantinii au neles
deplin dezvoltrile ce avuseser loc n privina primatului papal. Pentru greci, simpla numire a
unui Patriarh de ctre Papa, desemnarea episcopilor fr vreo consultare a sinoadelor i fr
confirmarea mpratului erau experiene la care nici nu visaser. Dar ceea ce i mnia cel mai
mult pe greci era pierderea identitii lor naionale, adic nceperea latinizrii Bisericii
Greceti i a poporului.
mprirea przilor a fost urmat de o brutal mprire a Imperiului Bizantin,
pecetluindu-i-se cderea. Sub dominaia latin Constantinopolul, mprteasa Cetilor, se
depopula constant datorit srciei i foametei. Vreme de mai mult de cincizeci de ani
Bizanul a trebuit s-i svreasc lucrarea de reconstrucie n provinciile de la marginea
imperiului. Totui cruciaii nu au reuit n ncercarea de a anexa ntreaga mprie.
Bizanul a supravieuit n trei pri, n rsrit o ramur a dinastiei Comnenilor s-a
aezat n Trapezunt. n apus, o ramur a ultimei dinastii a Anghelilor s-a aezat n Epir.
Aproape de centru, Theodor I Laskaris, ginerele ultimului mprat, a ntemeiat un stat n
vechea i sfnta cetate a Niceeii. Totui principate france au dinuit n Grecia i n insule nc
dou veacuri. Veneienii au dobndit i ei cteva insule i porturi cu valoare strategic i
comercial.
Baldwin al II-lea (1217-1273) a fost ultimul mprat latin al Constantinopolului. n
vremea domniei sale teritoriul regatului s-a restrns i ara era ntr-o situaie financiar jalnic.
Cutnd cu disperare ajutor, Baldwin a vndut sfintele moate din Bizan lui Ludovic al IXlea, regele Franei. n 1261, alungat din Constantinopol de ctre Mihail al VIII-lea Paleologul
(1259-1282), Baldwin a fugit i i-a cutat refugiu n Italia. Astfel, dup mai mult de o
jumtate de veac de exil la Niceea, n nord-vestul Asiei Mici, autoritile imperiale au reintrat
n capital i imperiul latin s-a prbuit. Totui imperiul rentemeiat de Mihail Paleologul nu
mai era puterea dominant n rsritul cretin.
Relaiile dup recucerirea Cetii. Orict ar prea de ciudat, aproape fiecare mprat
de dup recucerirea Constantinopolului a ncercat s in ua deschis reunirii Bisericilor, dei
majoritatea supuilor bizantini nu ar fi sprijinit niciodat un compromis cu papalitatea. Masele
au rmas neclintite n sila i nencrederea lor fa de strini. Alturi de ele se afla Biserica
Ortodox, mai ales clericii de rang mai jos, mereu tulburai de ambiiile papale. Se pare c
oriunde se stabileau latinii instalau o ierarhie latin care ncerca s impun practicile i
dogmele latine asupra obtilor ortodoxe.
Erau ns i greci care mprteau prerea mpratului c imperiul nu-i putea permite
politic riscul unei dumnii cu Apusul. Ameninarea turceasc cretea mereu. Mai mult, unii
simeau c prin ruperea bisericeasc fa de Apus s-ar fi rupt i intelectualicete, rmnnd n
izolare cultural. Aceasta era adevrat, cci din contactul continuu, chiar neprietenesc, aprea
un anume schimb intelectual i social ntre Rsrit i Apus. Totui, ct ajutor militar putea
Apusul s dea? Micarea cruciat se dizolva. De fapt atunci cnd Papa Pius al II-lea (14581464) a propovduit ultima Cruciad, n 1464, turcii se pregteau s treac Dunrea.
Veneienii i genovezii, cu marile lor nave i cu angajamente n Rsrit, ar fi fost nite aliai
85

foarte utili, dar acetia nu ar fi cooperat niciodat unii cu alii.
Dup recucerirea Cetii, Mihail al VIII-lea Paleologul era foarte speriat de pregtirile
fcute de protejatul Papei, Carol de Anjou, regele Siciliei i Neapolelui, de a reface Imperiul
Latin. Ce a fcut Mihail? El a decis s deschid tratative de unire cu Biserica Romei. n 1273,
n ciuda protestelor Patriarhului Iosif, Mihail a obligat un sinod s recunoasc deplinul primat
al Scaunului Romei. S-a mai decis ca orice cleric s aib dreptul de a face apel la Roma i ca
numele Papei s fie pomenit la Dumnezeiasca Liturghie. n anul urmtor Mihail a trimis o
delegaie s anune supunerea sa fa de Sinodul inut de Papa Grigorie al X-lea la Lion.
Dintre vasele cu destinaia Italia, cel care-i ducea pe doi nali dregtori oficiali ai curii, o
mulime de clerici, de secretari, i toate darurile mprteti pentru Papa, a naufragiat la Cape
Malea, cu o mare pierdere de viei omeneti. Se pare c la aceast misiune a mpratului nu a
luat parte nici un episcop mai remarcabil.
Delegaia a nmnat Papei scrisorile de la mpratul Mihail, fr vreo dezbatere
teologic. La slujba bilingv Crezul a fost rostit cu Filioque. mpratul Mihail a rmas loial
Unirii de la Lion, dei nu a putut-o impune supuilor si ortodoci. Refuzul Patriarhului Iosif
de a accepta unirea a dus la schimbarea sa.
Hartofilaxul Ioan Vekkos a fost numit patriarh (1275-1282). Era primul patriarh prounionist al Constantinopolului. El chiar a scris cteva tratate n care ncerca s dovedeasc
faptul c atunci cnd unii Prini greci scriau despre purcederea Duhului Sfnt prin Fiul ei
de fapt voiau s spun de la Fiul. ntre timp mpratul i prigonea crunt pe cei ce i se
mpotriveau. Temniele erau ticsite att de nobili ct i de oameni srmani. Schisma i afecta
pe toi, inclusiv familia imperial.
n aceast perioad latinii i unionitii au ocupat Sfntul Munte i au omort o
mulime de clugri athonii care refuzau s-l pomeneasc pe Papa. Cele mai vestite locuri de
mucenicie au fost Karyes, Iviron, Vatopedi i Zografu, unde clugrii au fost decapitai,
spnzurai, necai sau ari de vii.
Scolastica latin i mistica oriental. n veacul al patrusprezecelea ntreaga ceart
asupra unirii s-a mutat ntr-un alt plan. Ameninarea turceasc cretea, amintirile neplcute ale
domniei latine n capital se estompau, iar prigoana lui Mihail al VIII-lea a fost pn la urm
uitat, cu excepia cercurilor monahale. De asemenea, un numr tot mai mare de negustori
italieni se aezaser i fceau nego n imperiu. Dei strneau pizma, aceti negustori au
realizat i un contact intelectual mai strns ntre Rsrit i Apus270. De pild Dimitrie Kidonis
a tradus operele lui Toma din Aquino n grecete, care circulau printre intelectualii bizantini.
Muli greci erau atrai de o att de complet interpretare filosofic a nvturii cretine.
Tomismul se ntemeiaz pe concepia latin a Treimii, care pune accent pe unitatea Substanei
n detrimentul deosebirii Persoanelor. Muli greci ezitau s abandoneze concepia ortodox
tradiional; pe deasupra, traducerea termenilor era problematic.
O dat cu apariia lui Grigorie Palama, Biserica Greac a dezvoltat dogma energiilor
dumnezeieti. De asemenea se ddea o form mai rafinat interpretrii tradiionale a teoriei
Prinilor greci despre legtura dintre Dumnezeu i om. Pentru Apus ns aceasta era o erezie
clar i nu putea fi reconciliat cu tomismul. Pe atunci muli greci ajunseser s priveasc
tomismul cu simpatie, ceea ce a fcut ca muli dintre intelectualii bizantini anti-palamii s fie
favorabili unirii cu Roma.
Diferenele de limbaj
Dezbateri teologice. ncercrile de unire prin diverse dezbateri teologice au dezvluit
faptul c cretintatea rsritean i cea apusean gndeau diferit despre Credin. Care deci
ar fi autoritatea ultim pe care ambele ar accepta-o? Cu siguran Scripturile, hotrrile
270
86
Dar fr folos duhovnicesc. (n. Apologeticum).
Sinoadelor Ecumenice recunoscute de ambele pri i scrierile Prinilor Bisericii socotii a fi
ortodoci i insuflai. n vreme ce oponenii erau ocupai s-i arunce unii altora texte, unele
manuscrise greceti redate n latin erau adesea greit citate i traduse. Problemele lingvistice
s-au adugat diferenelor de gndire. Pe deasupra, Prinii greci erau uimitor de lipsii de
curiozitate fa de Prinii latini, iar acetia abia dac erau ceva mai bine informai despre
greci.
Bisericile Rsritene i hrneau teologia din unicul izvor al Prinilor, att n pustiu
ct i n ceti, mbogindu-i astfel comoara duhovniceasc. Apusul rmnea o lume
ndeprtat, ignorant i nefamiliar gndirii i temperamentului bizantin. Deci nencrederea a
crescut.
Roma a impus latina n slujbe, n relaiile bisericeti, n scrieri i n expunerea gndiri
teologice, i chiar n treburile cotidiene ale clasei intelectuale. Gndirea latin, cu aplecarea ei
spre precizie i legalism, mpreun cu tendina ei de a diseca i a desface toate fenomenele n
prile lor componente, aezndu-le n ordine, a dezvoltat o alt plasare a accentelor fa de
cea a rsritenilor. De pild, ei erau mult mai interesai de aspectele formale i tehnice ale
validitii Tainelor. Adevratul neles al Euharistiei era ascuns sub prescripii tipiconale,
micri msurate, stropi de ap bine stabilii; existau nenumrate comentarii tipiconale
asemntoare unor cri de bucate liturgice sau unor tratate de chimia hranei liturgice. Aceasta
avea s duc la un cult tehnic exact pentru ei, dar mort luntric. Poate c precizia s-a
dezvoltat, dar duhul, sufletul era pierdut.
Credincioii ortodoci veneau dintr-un trecut istoric de lupte cu ereziile hristologice
din veacul al patrulea pn n veacul al aptelea. Astfel, ei puneau accentul pe ipostasurile
Treimii. n Apus ns, oamenii Bisericii luptau cu arianismul goilor i cu popoarele germane
politeiste, astfel c ei se concentrau asupra unitii de esen a lui Dumnezeu.
Peste prpastia dintre Rsrit i Apus nu se putea trece prea uor. Generaie dup
generaie, Apusul se distana de cultura greceasc, pe cnd n Rsrit se ntmpla cel mai
adesea exact invers. Teologia rsritean se afunda n cultura greac i i formula cea mai
mare parte a gndirii sale pe asemenea structuri. De fiecare dat cnd teologii latini se
ntlneau cu ortodoci, aveau enorme dificulti de a se nelege. Apusul era incapabil s
urmreasc terminologia, formularea gramatical i felul de a gndi al grecilor. Ca urmare,
grecii se plngeau de srcia latinei n a transmite terminologia teologic profund. Este unul
din motivele pentru care nu doreau s nvee latina.
Dei essentia (esen) era singurul mod posibil de a traduce grecescul ou*siva, cele
dou cuvinte nu erau ntotdeauna nelese la fel. Pentru ortodoci esena este n ntregime
simpl i de necunoscut. Grecii preferau teologia apofatic, adic teologia negativ,
nsemnnd c tot ce cunoatem despre Dumnezeu este ceea ce nu cunoatem i nu putem
cunoate. Cauza i principiul Fiinrii i unitii n Treime este ipostasul Tatlui. Tatl, ca
izvor al Dumnezeirii (phgaiva qeovth") n Treime, prin puterile Sale ipostatice cauzeaz
naterea Fiului i purcederea Duhului. El d la iveal pe Fiul i pe Duhul. Ipostasurile
semnific n acelai timp diversitatea i unitatea n raport cu Tatl, Care este principiu dar i
recapitulare (sugkefalaivwsi") a Treimii.
Sfntul Grigorie Teologul (cca. 329-391) scria: Dup prerea mea, noi pstrm pe
unul singur Dumnezeu raportnd pe Fiul i pe Duhul la un singur Principiu, nici amestecnduI, nici contopindu-I271.
Cu o asemenea tradiie, ortodocii nu puteau accepta adugirea latin a lui Filioque. Ei
ar fi putut folosi iconomia i s treac cu vederea diferenele de ritual, dar s foloseasc
iconomia spre a include o alterare a Crezului ar fi nsemnat s ntreac limitele acesteia.
Pentru cugetul latin, adugirea rsrea logic din dogma apusean despre Treime; n plus, ea a
fost aprobat de suprema autoritate a papalitii. Grecii erau pregtii s spun doar c Duhul
Sfnt purcede prin Fiul n Iconomia Dumnezeiasc. Latinii nu respingeau teologia apofatic,
271
Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio XX, PG 35, 1073.
87

dar tindeau s priveasc esena lui Dumnezeu ntr-o lumin mai ontologic i s subordoneze
acesteia Persoanele Treimii.
Persana nu este o traducere perfect a lui ipostasis (u&povstasi"). ns dac ipostasis sar traduce prin substantia, care este ceva mai exact, iar persana ar traduce pe provswpon, s-ar
nate alte confuzii. Pentru apuseni, a numi Persoanele Treimii substane aduce a triteism, pe
cnd provswpon n grecete sugereaz exteriorul, mai curnd dect personalitatea. Adeseori
latinii i grecii interpretau cu buncredin acelai text n mod diferit fiindc cuvintele nu
aveau aceeai conotaie pentru fiecare. Se poate vedea acest lucru mai ales n cazul lui Marcu
al Efesului la Sinodul de la Florena272.
Metode teologice diferite. Ali factori ce trebuie luai n considerare sunt metodele
teologice i marile deosebiri n concepiile doctrinare. n perioada dintre sfritul veacului al
unsprezecelea i sfritul celui de-al doisprezecelea, n Apus s-a ajuns la un punct de cotitur
decisiv, o dat cu nceputul scolasticii. Apusul a evoluat spre un tip de cunoatere analitic
care, n rezumat, este raional; ea are nevoie s defineasc forma exact a lucrurilor, s le
vad independent unul de altul. Rsritul a urmat calea tradiiei. Astfel teologii latini, deprini
cu scolastica, rmneau adeseori interzii vznd cum grecii se refugiau n trmul textelor
patristice i al canoanelor sinodale, refuznd s cedeze la argumentele lor raionale.
Diferenele culturale i religioase au ajuns la limita critic n cursul controverselor,
fiindc chiar cnd poziiile fundamentale erau identice, totui aproape totul era diferit, n
sensul c era diferit resimit, interpretat, analizat, exprimat i trit.
Cerinele papale. Nu, tragedia Schismei nu a fost doar o problem de gelozii
superficiale i reciproce antipatii i nencrederi. Ea a mers mai adnc, ntemeindu-se pe tradiii
i probleme teologice conflictuale. Cerinele papale au fost sprijinite de agresiva opinie
public apusean ce struia asupra supunerii Rsritului. ns cnd opinia public din
Rsritul ortodox i amintea de Cruciade i de Imperiul Latin, percepea supremaia papal ca
o slbatic form de dominaie strin - nemailsnd loc de vreun compromis asupra
purcederii Duhului Sfnt sau asupra pinii Sfintelor Taine. Rsritenii nu doreau s se supun
Apusului - dar Apusul nu accepta nimic mai puin dect supunerea.
272
Mai multe despre sinodul de la Ferrara-Florena a se vedea lucrarea lui Ivan M. Ostrumov, Istoria sinodului
de la Florena, Editura Scara, Bucureti, 2002 sau versiunea electronic oferit de Biblioteca Teologic Digital,
http://apologeticum.net (n. Apologeticum).
88
CUPRINS
Prefa ..................................................................................................................
Troparul Sfntului Fotie cel Mare ........................................................................
Viaa i nevoinele celui ntre sfini printelui nostru
FOTIE cel Mare, Patriarhul Constantinopolei .................................................
Primii ani din viaa sfntului ................................................................................
Anii de nvtur .................................................................................................
mprteasa regent Teodora ................................................................................
Sfntul Ignatie .......................................................................................................
Dregtoriile sfntului ............................................................................................
Cele dinti scrieri ..................................................................................................
Atmosfera bisericeasc i politic .........................................................................
Candidat la patriahat .............................................................................................
Scrisoarea de nscunare .......................................................................................
Nenelegeri n vremea primei pstoriri a lui Fotie ca patriarh .............................
Teognost ................................................................................................................
Sinodul din 859 .....................................................................................................
Bardas atac pe ignatieni .......................................................................................
Donaia lui Constantin i Decretalele ............................................................
Rspunsul Papei Nicolae .......................................................................................
Sinodul nti - al doilea ..........................................................................................
Epistola Patriarhului ctre Papa ............................................................................
Sinodul de la Roma din 863 ..................................................................................
Nvlirea ruilor ....................................................................................................
Lucrarea misionar ................................................................................................
Sfinii Chiril i Metodie .........................................................................................
arul Boris I al Bulgariei .......................................................................................
Papa l lovete direct pe Patriarhul Fotie ...............................................................
Problema bulgar ...................................................................................................
Schimbri politice n capital .................................................................................
Enciclica Patriarhului Fotie ctre Patriarhii Rsriteni ..........................................
Sinodul din 867 ......................................................................................................
Vasile I, ntemeietorul dinastiei Macedonene ........................................................
Depunerea lui Fotie ................................................................................................
Surghiunul lui Fotie ................................................................................................
Corespondena din surghiun a Sfntului Fotie .......................................................
Cearta asupra Bulgariei ..........................................................................................
Papa Ioan al VIII-lea ..............................................................................................
Rechemat din surghiun ...........................................................................................
Restabilirea suveranitii bizantine .........................................................................
Reaezarea pe scaunul patriarhal ............................................................................
O alt scrisoare a Papei Ioan al VIII-lea .................................................................
Al doilea patriarhat al lui Fotie ...............................................................................
Mistagoghia, adic nceptura Tainelor ..................................................................
A doua depunere .....................................................................................................
3
4
5
5
6
7
8
9
10
11
12
14
15
15
16
16
17
19
20
20
23
24
25
26
27
33
33
35
36
38
39
39
42
43
45
46
46
47
48
51
52
54
58
89
90
Patriarhatul dup Fotie ............................................................................................

Surghiunul i adormirea Sfntului Fotie ................................................................
59
59
Scurt istorie a lui Filioque .................................................................................
61
Evenimentele care au dus la schisma din 1054 ..................................................

Introducere .............................................................................................................
Rolul mpratului ....................................................................................................
Diferene n liturghii ...............................................................................................
Privilegiile Noii Rome ...........................................................................................
Factori politici n Apus ...........................................................................................
Roma sub stpnirea regilor barbari .......................................................................
Patriarhul Mihail Cerularie .....................................................................................
Cardinalul Humbert ................................................................................................
64
64
65
68
69
70
71
73
74
Cauzele simmintelor potrivnice unirii n rndul Bizantinilor .......................

Diferenele de limbaj ...............................................................................................
82
86

Fotie Cel Mare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Fotie Cel Mare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Colecia STLPII ORTODOXIEI

FOTIE CEL MARE

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Digitally signed by Apologeticum

Traducere de Constantin Fgean

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI

Primii ani din viaa sfntului

Dup H. G. Beck, Kirche und theologische Reiche, Mnchen, 1959, p. 520.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Gerostereios, St. Photios the Great, op. cit., p. 30.

Ibid.; Gerostergios, op. cit., pp. 33.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, op. cit., p. 295.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

PG 102, 624CD, 625AB

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Rspunsul Papei Nicolae

Guette, op. cit., p. 285. (Ed. rom., op. cit., p. 202.)

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Scrisoarea I, 2, PG 102, 593-617.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Ibid., pp. 204-205.

Iustin Popovici, op. cit., pp. 46-47.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Sfinii Chiril i Metodie

F. Dvornik, The Vita Constantini, Les Legendes, pp. 377-379.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Ibid., pp. 63 i 54.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Ibid., pp. 213-214.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Ibid., pp. 52-54. PG 102, 721-741.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 216-217.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 219.

D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., pp. 139-142.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Papa Ioan al VIII-lea

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Reaezarea pe scaunul patriarhal

Sinodiconul Ortodoxiei cuprinde o slujb special, ce se svrete n fiecare an n Duminica Ortodoxiei

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 224.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 61.

Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 90-91.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

n Jus Graeco-Romanum IV, Leipzig, 1852, pp. 181-184, Titulus III, 1.

D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., p. 91.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Ibid., pp. 237-238.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Viaa Sfntul Fotie cel Mare

Apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 239.

Viaa Sfntul Fotie cel Mare