A celui ntru sni printelui nostru

IOAN CHRISOSTOM
Archieoiscopul Constantinopolel

iducere din lifcnba elin, ediia de Oxonia, 1852.

de

^rchimi '{heodosie #thanasiu

Esimenul Bis. Sf. Spiridon

Il.I

'

DGRAFIA EDITOARE DACIA" P. ILIESCU & D. GROSSU

1901

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR GALATENJ

A c e lu i l u t r u sftn (i p r i n t e l u i n o s t r u

IO A N

C H U IS O S T O M

robleplscopul Constantinopole

Pavel Apostol, nu de la omeni, nici prin

3menl, ci prin Iisus Christos i Dumne^eQ Ta
:l, carele l-a nviat din mori, i, toi fraii cel
impreuna cu mine, Bisericilor Galatiel, char
v6u<5 i pace de la Dumnezeii Tatl nostru i
de la Domnul Iisus Christos".

(Cap. I, 1-3).

Exordul acestei epistole e plin de suparare, in ace

lai timp i de nelepciune, i nu numai exordul, ci,
cum sar dice, chiar ntreaga epistol. A discuta in
tot-deauna cu blndee fa de discipull, cnd pote e
nevoe i de asprime, nu este fapt al unul adevrat
nvetoriti, ci al unul vtmtorii i duman. Pentru
aceia i Mntuitorul, discutnd de multe ori cu discipulil, cte odat cu mult nelepciune ntrebuina i
asprime in cuveni ; acum fericesce, ear alt dat
mustr. Aa bun-or dieend lui Petru : Fericit esH
Si mane, fiul lui Iona (Matheiu 16, 17. 23) i f^adu-

ind a ae^a temelia biserieel pe mrturisirea fcut

de el, nu dup mult timp de la aceste cuvinte dice:
Fugf in dosul meO, Satan,'c-mi eti scandal. In
alt loc earaT: nc i voi suntei nepricepui (Mat.
15, 16), i n fine bgase in ii atta team, io ct
v6<Jndu-l vorbind cu femeia Samariteanc nu aC

cutezat a-1 ntreba, ce caui, sau ce vorbescr

cu ddnsa ? (Ioan 4, 27), ci i-au amintit despre mn
care. Acestea sdindu-le Pavel i clcnd pe urmele
nvtorului, i varia cuvntul dup trebuina diseipulilor; acum deci taie i arde, ear alt dat cu
mult abilitate aplic medicamentele cuvenite. Corintenilor bun-or li dicea: Dar ce voii? cu to
iag s vin la voi, saQ cu duchul blndeel i
al iubire! ? (I Corinth. 4. 21), ear Galatenifor r
O, Galatent fr de minte" (Gal. 3, 1. 6, 17.
4, 19), i aceasta nu o dat numai, ci i a doua or
i a treia or ntrebuineaz ast-feliu de mustrare. La
finele epistolei earl certndu-I li dicea : Nimeni
s nu-mi fac vre-o su p rare ", pe cnd in alt
loc earl o ndreapt, picnd: Fiii mei, pe carii
earl cu durere v nasc" i multe de acestea.
Cum c epistola e plin de suprare, se pote vedea
din prima lectur. Dar trebue a spune, ce anume
l-a putut ntrit contra discipolilor sfii ; i aceasta
nu e o chestiune mic saft de despreuit, cci n asemenea cas nici el nu ar fi ntrebuinat o ast-feb'ti de
mustrare. A se irita pentru lucruri nlmpltore i
de puin valore, pote fi fapta unor brbai mici de
suflet* greoi i ticloi, n tocmai cum i a nu se n
griji de lucrurile mari e fapta unor molatici i somntrro. Tuse Pavel nu este dintracetia. Aa dar care
pole f pcatul care l-a micat pe dnsul, att de
mult? Km, cu adevferat i covritorii! era, cci a-

<:est pcat ii nstreina pe toi de Christos, dup cum

nsui mal la vale dice: Iac eti Pavel v6 dic v6u6
c de vfi vei Icircumcide, C hristos nu v va
folosi cu n im io" (Cap. 5,2. 4), i earl: C i
cutaT a v6 justifica prin lege, ai clut d in
c h a i (Ibidem, v ;rs 45). Dar ce este aceasta? E
necesar deci a de sfura faptul mal clar. Oare-caril
hretinf dintre Ii de, stpnii nc de prejuditiile
Iudaismului, rivb. tai tot odat i de slav deart,
voind a- a pro ni i loru-sl
demnitatea Invtetorilor,
*
'
aii venit ntre G JatenI, unde nvau c trebue a se
circumcide, a pzi Smbetele i lunile nou i a nu
ngdui pe Pavel; care combtea aceste obiceiuri. Cci
diceati i, c dis ipulil lui Petru, lacob M oan^ce
ntfi Apostoli al lui Christos i petrectorl cu el, nu
impedecaQ aceste^ obiceiuri. i n adevfir c nu mpe-C
decau, ns6 aceasta nu o fceau fiind-c o credeaQ
ca dogm, ci mal mult ca concesie la slbciunile
Iudeilor carii credeau ; ne cnd Pavel predicnd evangholia ginilor, nu avea necesitate de ast-feliil de
concesiuni. neltorii aceia, Inse, fr a spune cu
ele pentru care ceM ali concedau, amgiaU pe cel
simpli dintre Galaten, diefindu-li, c nu trebuie a
ngdui pe Pavel, cci acesta de abia erl i ast-dl
sa artat, pe cnd cel de pe lng Petru sunt cel
ntei ; acesta (Pavel) a fost discipul al Apostolilor,
pe cnd aceia aG fost al lui Christos; acesta (Pavel)
e singur, pe cnd cel de pe lng Petru sunt muli,
i stlpii bisericel. Pe lng aceasta l defimai! ca
ipocrit, dicnd c chiar el care combate circumcisiunea acum, alt dat se vede fcnd us de ea, i altfeliu v6 predica vou6, altfeliu predic altora.
Deci cnd el (Pavel) a vedut o naiune ntreag n
ferbere, i un foc puternic aprins n biserica Galateaiilor i ntreaga cldire ameninat a cdea, a fost

cupcins de o nemulemire i o mnie dreapt. Acea

sta o i nvedereaz ei dtcend: A i voi s fiu acum ia voi i sa-ml schim b vocea m e a (CapiL
4, 20). Sub astfeliu de ne mu Ie ini re deci, el scria aceast epistol, justificndu-se pentru tote. De la n
ceput dsel, eJ se adresaz direct la faptul care-l spa
consideraia lui, adec la aceia despre care vorbiati
dumanii lui, c cel-l-all (Petru, Iacob i Ioan) a fost
discipull al lut Christos, ear el (Pavel) a fost discipul
jd Apostolilor. De aceia i ncepe epistola astfeliO :
Pavel A postol, nu de la om eni, nici prin o m e n i",
neltorii aceia, cum am spus deja, (jjiceail c el (Pavel) este cel mal de pe urm dintre toi apostolii,,
si ca de acetia a fost nvat. Petru ns6, Iacob i
oau aU fost chemai i mal ntSiu i corifei sunt al
apostolilor; pe lng aceasta i credina o aQ primit
de la Christos, i deci io r mal* cu sam* trebue a crede
de ct lui Pavel; aceia nu mpedec circumcisiunea,.
i nici de a nu pzi legea. Acestea deci i altele ca
acestea spun6ndu-li, spre a njosi pe Pavel pe de o
parte, ear pe de alta spre a nla slava celor-l-all,.
nu dor spre a-I luda, ci spre a amgi pe Galaten.
I-a convins de a fi ateni la prescripiunile lege!,,
fr nic un folos. Cu drept cuvfint deci ncepe n aa
mod epistola. Fiind c ii l batjocureaQ nvetura
lui, dicend c a luat-o de la 6men, pe cnd invetura lui Petru era de la Christos, chiar de la nce
putul epistolei se ridic contra aceste acusaiunl, pi
cnd c el este Apostol nu de la om eni, nici
prin 6 m e n l.
a botezat cu adevrat Anania, dar nu el l-a sc
pat din rtcire i nici c el l-a atras la credin, ci
jnsu] Christos de sus I-a vorbit cu acea voce, prin
case &1 a fost atras. Pe Petru i pe fratele Iul, pe
Ioan si De tratele lui I-a chemat Mntuitorul, pe cnd

umbla pe lng marea Galileil, ear pe Pavel l-a r i

dicat la ceriurii i dup rum aceia nu aQ fost chemai
de a doua 6r, ci imediat prsindu- mrejele i cele1-alte, i-aO urmat, tot aa i el, de la nteia chemare
a fost ridicat la cea mal mare nlime, i odat cu
botezul i rSsboifl ne mpcat contra Iudeilor a nce
put, i a covrit pe ceM-all Apostoli. A m m un
cit m al m u lt de ct d n ii" (I Corinth. 15,10). In
aceast epistol nsfi nu dice aa, ci-I place de a se
pune pe aceiai linie. Ceia ce-1 preocupa era, nu de
a se arta pe sine mal pre sus de cel-l-all, ci de a
nimici scopul nelciune!. Ceia ce dice mal nteiO,
n u de la 6 m e n l, era comun tuturor Apostolilor,
cci predica l are nceputul i rdcina de sus; ear
cnd dice: nici prin 6menl, aceasta este parti
cular al Apostolilor, cci nu prin omeni I-a chemat,
ci nsui Mntuitorul prin sine. Dar de ce nu a amintit el despre chemarea sa i s (jlic : Pavel che
m at nu de la 6 m e n l, ci a amintit de apostolie ?
Fiind c despre aceasta era vorba. Dumanii lui dieeati. c i sa ncredinat uvetura de omeni, de apostoll, i deci lor trebuia s urmeze. Dar cum c
nu de ctr 6menl i sa ncredinat nvetura i apostolatul, o declar Luca dicud: mplinind ii
serviciul D om nului i postind, a dis sp iritu l
snt, osebii-ml pe Barnaba i pe Pavel" (Fapt.
13, 2), de unde se nvedereaz c autoritatea fiului
i a sntului Duch este una i aceiai. Deci cnd dice
c era trimis de Ducliul snt, se nelege c de Fiul
a lost trimis. Aceasta o nvedereaz el i n alte lo
curi, atribuind-o spiritului lui Dumnedetl. Aa de pild
discutnd cu presviteril Miletului dice: Luai aminte
de voi ni-ve i de tu rm a la care spiritul sni
va pus pastor! i episcopi" (Fapt. 20, 28), de

n alt epistol ^lice: Pe carii I-a pus DumnedeQ n biseric, antei pe A p o sto li, al doilea
pe Profei, apoi pe Pstori i D a sc li" (l Coleffilj, 12,28). Astfeliu deci el cu indeferen ntrebuInaz cuvntul, i cte odat aciunile lui Dumnedeu
ie tfwmesce ale sntului Duch, ear alt dat acele
ale sntului Duch le ia ca ale lui DumnedeQ. De altfeliei, i gurile ereticilor le astup cnd dice: P rin
Iisus Christos i D u m n e z e u .T a t l". Dac Pavel
ar fi mencionat numai de Tatl prin acea particul
p r in , pote c ii ar fi nscocit sofisme, dicnd c
acel p rin se potrivesce Tatlui, la care se rapor
teaz aciunea fiului; dr acum el mencionnd de
Fiul i de Tatl la un loc, i ntrebuinnd cuvntul
n comun, o astfeliO de suposiiune nu-l mal are lo
tu l de a fi. Acum el face aceasta nu ca cum ar
atribui- tatlui tote aciunile fiului, ci arat c acest cuvnt nu introduce nici o deosebire eseniial. Ce vor dice deci acel ce-t inchipuese 6re>care mpuinare/ cnd la botez se pronun acele cuwinte; n num ele Tatlui i al Fiului i al Snituluff D uch . se boteaz, etc." ? cci dac prin
tfqptul c Fiul se pune dup tai l ar presupune infe
rioritatea liulul, iat aici Apostolul ncepe cu Fiul i
.f\poi vine Ia Tatl? ce am putea (Jice deci? Dar si
nu pronunm nimic defimtorii!. Nu trebue a n<
trevolta certndu-ne cu dnii pentru adevgr, ci ehiai
de ''ar nfuria ii de o mie de oii, este totui uece
sar ca no s pzim msurile evseviel. i dup cun
nu am numi pe fiul mal mare de ct tatl, prin fap
tul e Pavel mencioneaz mal nieifi pe Christos, cc
aceasta ar fi cea mal de pe urm nebunie t exageraie d
ori ce impietate ; ast-feliG i n acei loc unde Fiul e pu
dup Tatl, nu trebue a considera pe Fiul inferior Tatlu

t^elul ce i-a] nviat din m o ri". Dar ce facJ,

Pavele ? Vroind introduce in credin oinenl carii
Iudaisaz nu aduci la mijloc nimic din acele argu
mente strlucite, ca de pild cud serial Filipenilor
dicend, c In chipul lu i Dumne^eG. fiind, nu
a socotit a fi ca o rpire ntocm ai cu Dumleti" (Filip. 2, 6.), ceia ce dup aceasta scriind Ebreilor strigai c Este strlucirea slavei, i characteriul ipostasulul lu l (Ebr. 1, 3.), ceia ce nc
din nceput fiul tunetului (Ioan) striga, c L a n ce
put era cuvntul, i cuvntul era la D u m n e
zeu, i Dum neIeQ era c u v n tu l" (Ioan I, 1. 5.
19 etc.), ceia ce nsui Iisus vorbind de multe ori
Iudeilor dicea, c aceleai lucruri le pote svri ca i
Tatl, i c are aceeai putere ; nimic din acestea nu
spui, ci lsnd la a parte tote acestea l amintesc!
numai de economia corporal a: lui, i aduci la m ij
loc crucea i m6rtea? Da, respunde el, cci de ar fi
fost vorba de nisce omeni. carii nu- nchipuia lu
cruri mari de Christos, pote c era bine de a li spu
ne acelea; dar acum fiind vorba de omeni carii trebue a fi pedepsii i carii dac s-ar deprta de lege
se vor rescula contra nostr, de aceia deci amin
tesc de un fapt, prin care e desfiinat ori ce
necesitate de lege, voii s dic de bine-facerea cru
cii i a nvierii, accesibil tuturor. Cci a dice : la
nceput era cuveutul, i cS n chipul lui Dumnezeii
era, i a se face egal lui DumnedeQ, i altele de acest felitk, artau de sigur Dumnedeirea cuventulul,
ns aceasta nu ar fi contribuit cu nimic n caul de
fa; pe cnd dicnd: celui ce l a nviat din
m o r i" , se amintesce prin aceste cuvinte capitalul
bine-facerilor lui pentru noi, ceia ce nu puin con
tribuia n chestiunea ce-1 preocupa. Cci muli dintre

IU

omeni obicinuesc o da ateniune nn cuvintelor cari

represint mreia lui Duinnedei, ci acelor cari ara
t bine-faeerea lui ctr omeni.' Pentru aceia deci
trecnd acelea cu vederea, vorbesce despre bineface
rea fcut noue. Dar ereticii d a i asalt nefolositorii
rnd dic : iat c Tatl nviea<J din mori pe Fiul.
Dup ce dinil s-aii fost nbolnvit odat, cu voia lor
asurdesc, cod e vorba de cele mal nalte dintre
dogme; ear cnd e vorba de cele njosite, care sunt
dise n scriptur ast-felii, fie cu privire !a corp, fie
pentru respectul ctr Ttl, fie pentru alta. ore-care
economie, ii acestea le prefer : pe care examinndu-le prin ele nsei, vom vedea c tocmai pe denil
l vatm. L in adevgr eti cu plcere i-al ntreba:
din ce caus vorbesc aa ?=re voiesc a arta pe fiul
slab i neputincios de nvia un corp ? i cu tote
acestea credina n el, ba chiar i umbrele credin
cioilor n el fceai de a nvia morii. Apoi cel credinciojft, dei erai i dnii muritori, dac numai
cu umbra acelor corpuri de lut, sau cu umbra haine
lor cu cari erai mbrcate acele corpuri, i totui
nviiai pe cel mori, ore el pe sine nsui nu a pu
tut s se ridice din mori ? i cum ore, nu este aceasta o nebunie pe fa i o sporire de demen ?
Ce ? nu l-al audit pe densul clicfind : Risipii tem
plul acesta, i n trei dile ll voia ridica" ?
(Ioan 2, 19, 10, 18), i earl : putere am de aml

pune sufletul mea, i putere am earl de a-1

lu a " ? i pentru ce se dice c tatl l-a nviat din
mori ? Pentru aceia c i tatl face tot ce i el (fiul)
face: i mal dice aceasta apoi n respectul tatlui,
i din causa slbiciune! auditorilor.

toi

fraii

cel

mpreun

cu

mine".

De ce 6re nici ntro epistol na adaos el aceste vor

be, ei sau cl pune numai numele sei, sai doue

11

i trei nume de ale discipulilor lui ? pe cnd aici

pune o mulime, i nici nu-i mencionead pe nume;
din ce caus face el aceasta ? Dumanii lui il defi
mai, c el singur predic contra legel mosaice, i
c numai el introduce inovaiunl n dogme. Voind deci
de a resturna bnuiala lor, a intercalat n epistol i
pe fra, probnd c ceia ce scrie, o face dup prerea
comun a tuturor. Bisericilor G a la tie l, Nu nu
mai un singur ora, nici dou satt trei, ci In ntrea
ga naiune a Galatenilor se ntinsese acest foc al
nlciune. Privesce i de aici indignarea lui, cci
el nu dice: iubiilor sa celor sani cUm obiclnuesce
pe aiurea, ci simplu Bisericilor Galatiel". Aceas*
ta-1 arat pe densul ca avnd durere mare i profund
mniat asupra lor, ne numindu-T dup numele lor
sad si salute cu acea iubire obicinuit lui, ci s adresaz tuturor bisericilor ; i nici mcar nu adauge
bisericilor lui Dumnezeu, ci simplu :. Bisericilor Galatiel . Aa dar chiar din nceput se grbesce de
a atinge starea lor revoluionar; pentru care pune
i numele bisericel, ruinndn-I, i punendu-I pe t6\*f
la un loc. De alt-feliU ii ca desbinal n multe pri
nici c ar fi putut a fi numii cu aceast denumire,,
pentru c numele de biseric* este nume, ce nsamn
concordana i conglsuire. Char v6u i pace de

la Domnul nostru Iisus Christos i de la Dum*

neled ta t lw. Peste tot locul pune de necesitate
aceast formula, ear maT cu sam scriind Galate
nilor; fiind c dnii eraQ primejduii a cdea din
char, de aceia se rog lui Dumnedeil pentru dn
ii de a-1 rectiga earl; i tot-o-dat fiind c ii
se resboiaQ contra lui Dmne^eO, l r6g de a-I rentorce spre pace. Dumnelefl ta tl" (0eo5 zaipo}
i de aice earl se dovedesc ereticii vinovai. Cci

12

lic ii, c Ioan de aceia dice n exordul evangheliei:

;i DumnedeG era cuvntul (xai Oo? -?jv 6 Xoy c), puThd pe DumnedeQ nearticulat, pe cnd cuvntul (o
este articulat, pentru c introduce dumnedeirea
finiii ca mal mic de ct a tatlui ; i earl c acroTo unde Pavel vorbesce de fiul ca fiind n chipul
te OtfmnedeO (v u.oo'p-r} GoQ twrctpXeiv), nu vorbesce
despre tatl, pentru ca i aici numele lui DumnedeG
se gS%sce nearticulat. Dar aici ce vor putea spune,
cnd Pavel dice nu numai de la Dumnedeu, ci de
te D um nedeu T a t l ? Tat. numesce aici pe Dum
neaei!, nu ca s-I colacheze, ci certndu-I forte aspru
Fi ainintesce causa pentrn care i au devenit f ii; cci
tttf prin lege, ci prin baea renascerel sau nvredni
cii; de aceast cinste. De aceia peste tot locul i
cMt' de Ia. nceput tace a se intrevedea urmele bine
facere! liil Dumnedei, i numai ct nu dice: voi, robi
al la, dumani instreinal de dnsul, cum aa fr
d,e' veste numii tat pe DmnnedeQ? nu cumva ore
vfa acordat legea aceast nrudire ? de ce dar prs'nd pe acel ce va adus n aceast nrudire, alergai
earal spre pedagog? Dar nu numai numele de tat,
ci i* numele fiului este suficient d e a arta bineface
rea, cci Iisus de aceia se va num i: c el va mn
tui ne poporul seu de pcatele lor (Math. 1, 21).
eara denumirea de Christos nseamn ungerea SI
Duch.
Gelul ce sa dat pe sine pentru pcatelf
nostre" (vers. 4). Ved aa dar, c nu a purtat vre
un serviciu de sclav sat! forsat, i nici c sa preda
de cineva, ci .singur sa dat pe sine? aa c, cn
tu aud pe Ioan dicnd, c pe fiul seti cel unul nas
eut l-a dat tatl pentru noi, s nu mpuinezi pec
tru aceastademnitatea fiului, i nici sl nchipues<
ceva omenesc. Cci desi
se *dice c tatl l-a dat, n"
*

13

se spune aceasta pentru ca tu s nelegi vrun ser

vicii de sclav, ci ca s afli c aceasta a fost i p
rerea tatluT, ceea :e de alt.felii i Pavel a artat
dicfind: dup voina lui DumnedeQ i ta tl
n o s tru "; nu dup ordin, ci dupa voin. i fiind c
una i aceeai este voina tatlui i a fiului, apoi ceia
ce a voit fiul, aceasta i tatl a voit. Pentru pacatele n6stre. In mii i nenumrate rele am petre
cut, i eram vinovai de cea mal grea pedeaps;
legea nu numai c nu ne-a scapat, ci ne-a i con
damnat, pe de o parte scoend mal n eviden p
ctui, ear pe de alt parte ne-putend a ne ^libera
sai a nceta urgia lui Dumnedei. Fiul Iul Dumnedei
nsg, chiar i acest imposibil l-a fcut posibil, deslegnd pacatele,_pe dumani punndu-I n rndul prie
tinilor, i druindu-ni i alte mii de bunti. Apoi

(Jice : ca s ne sc6t dintracest secul viclean".

Unii eretici se aca de aceast vorb, defimnd
viaa present, i pentru aceasta aduc chiar mrtu
ria lui Pavel. Iat, <Jic i, c el a numit secuiul present vicleau. Dar, spuneml, ce 6re este secul? timp
n dile i ore. Dar ce ? intervalul dilelor este v i
clean, sai pote i drumul sorelul ? I)ar aceasta ni
meni nu ar dice-o vre-o-dat, chiar de ar cde n
cea mal de pe urm rtcire. Ins, dic ereticii, nu a
vorbit de timp, ci a numit viclean viaa present.
i cu t6te aceste vorbele mencionate nu spun aa
ceva ; ns6 voi nu insistai asupra cuvintelor, din care
de alt-felii singuri v-al mpletit acusaiunile, ci ni-ve
v6 deschidei calea erminiel (explicrel). Deci ni*vei
per.mite i n6u6 a explica cele dise, i aceasta cu att mal mult, cu ct interpretrile nostre sunt i evseviose i a i raiunea de a fi. Deci, ce am dice noi:
c nici un r6i nu ar deveni vre-odat causa vre-unul
bine, pe cnd viaa present este motiv de mii de

14

cununi i de altea recompense. Chiar nsui Pavel o

laud in mod iperbolic, cnd dice: ear dac tr
iesc n corp, este fructul lucrului, i ce voia
alege, nu sc iu (Filip. 1, 22). Dar alegerea el i-o
propune In a tri aici, pentru care prefer traiul de
aici, de ct a se descpmpune i a fi cu Christos. Dac
ar fi viclean, nu ar fi spus el acestea despre dnsul.
Nici odat nu a ntrebuinat cineva rul spre a ajuge la
bine, dup cum se scie, c nu desfrenarea ne va duce
la nelepciune, safl invidia la familiaritate i priete
nie. i chiar Pavel cnd vorbesce despre corp c :
legel lui nu se supune, cci nici nu pote" ,
(Rom. 8, 7), Ias a nelege, c rutatea rmnnd rutate nu pote s fie virtute. Aa dar cnd
audi dieendu-se secul viclean, tu s nelegi faptele
cele viclene, inteniunea cea stricat. Cci dor na
venit Christos ca s ne oinore i s ne scot din
viaa present, ci ca Ifisndu-ne n lume, s ne pre
gteasc de a ne face vrednici de viaa cea din ceriurl. De aceia i dice el, pe cnd conversa cu tatl :
i acetia rm n n lum e, ear. eu vin la tine.
N u m rog ca s-l ridici pe denil din lum e,
ci ca s-I pzescl ^ e cel viclean" (Ioan 17, 11.'
15), adec de rufate. Dar dac nu te mulumesc! cu
acestea dise, i nc st&ruiescl a numi viclean viaa
present, atunci nu condamna pe cel ce se sinucid.
Cci precum nu merit acusaiunl cel ce se scap pe
sine din vrun ru, ci din contra e vrednic de cununi,
tot asemenea i cel ce prin o morte forsat, prin
treang sad n*alt mod, ncetnd de a tri, nu ar fi
drept de a fi acusat, dup voi Dar pe unit ca ace
tia i Dumnedei ii pedepsesce mal mult ca pe uci
gai, i noi cu toii l detestm, cu drept cuvnt
cci dac a omor pe alii este un fapt ru, cu all
mal mult nc a se omori pe sine. Dac, deci, via

15

present este viclean, ar trebui s ncununm pe cel

ce ne omora, fiind c ne scap de viclenie. Afar de
acestea, chiar din cele ce dic ii, se prind n vorbe.
Aa bun-6r dic, c sorele este DumnedeO, ear dup
sore i pe lun o numesc DumnedeQ, inchinndu-li-se
ca unor cause a multor bunti; ins6 acestea le dic
btndu-se in capete. i in adevgr, dac trebuina acestora cum i a tuturor stelelor spre nimic alt nu
contribuie, de ct numai spre pstrarea vieel presente, pe care ii o numesc viclean, hrnind corpu
rile i luminndu-le i producnd fructe, cum atunci
aceti $el, dup prerea vostr, intrebuinaz atta
osteneala in compunerea i susinerea unei viei vi
clene ? Inse nici steiele nu sunt Dumnedei, Domne
pzesce, ci lucruri fcute de DumnedeQ spre trebuina
nostr, i nici lumea nu este viclean. Dac tu ns
mi spui pote de ucigai, de desfrenal i de profana
torii mormintelor, apoi tote acestea nu aft a face ni
mic cu viaa present, cci aceste pcate nu sunt
resultatul vieel corporale, ci resultatul inteniunilor
corupte. Pentru c dac acestea ar fi resultate ale
vieel presente, nimeni nu ar putea fi liber i curat,
pe resonul c ea (viaa) le clironomisesce n totul.
Acum priveSce la acele nsuiri ale vieel corporale,
de care nimeni nu se pote dispensa. i care sunt ai-estea ? a mnca, a bea, a dormi, a cresce, a simi
fomea, setea, a se nasce, a nceta din via, i n fine
tote de acest feliQ. De acestea nimeni nu scap, nici
pctosul, nici dreptul, nici mpratul, nici prostul,
ci toi suntem supui acelei necesiti a naturel. Tot
aa i a face rele ; dac ar fi aceasta motenit de
viaa de la natur, nimeni de sigur nu le-ar putea
evita, dup cum nu se pot evita nici acelea. S nu-mi
spui nse, c sunt rari cel ce fac fapte bune, pentru
"c de necesitile corporale nu vel gsi nici odat
vre-unul scpat. Ast-feliQ c ntru ct se va gsi m^

16

_>ar unul fcnd fapt bun, ntru nimic nu se va v

tma chestiunea. Ce spui, nenorocitule i nemernicu
le ? este vicleana viaa present, n care am cunos
cut pe Dumnedefl, n care filosofm asupra vieel viitore, n care am devenit din 6menl ngeri, i dnuim
cu puterile cele de sus ? Care alt dovad vom mal
cuta, spre a ne ncredina despre prerea vostr. cea
viclean i corupt ? Pentru ce Pavel a numit corupt
secolul present ? A usat i el de obiceiul comun;
cci i noi obiclnuim a dice: ast-d am avut o di
rea, criticnd prin aceasta nu timpul, ci fapta i m
prejurarea. Tot asemenea i Pavel, criticnd inteniunile cele viclene, se conform obiceiului ; arat tot
odat inse, c Christos ne-a mntuit de pcatele cele
dinainte i ne-a asigurat de viitoriu. Cci cnd el dice:
cel ce sa dat pe sine pentru pecatele nostre"
aceia a artat; ear cnd adaoge: pentru ca sa
ne scOta d in tracest secol v ic le a n ", nvedereaz
sigurana pentru viitori. Pe cnd legea a fost nepu
tincios chiar ctr una din acestea, charul a fost
puternic ctr amndoue. D u p voina Iul D u m
ne ze u i tatl n o stru . Fiind c dnii (Galatenil)
credeau c nu ascult de Dumnedeu, dttorul lege,
dac prsind vechiul testament vor intra n noul
testament, i pentru aceasta se temeati, vine Pavel i
li ndrepteaz aceast bnuial a lor, dicnd c aceasta e i prerea tatlui. i nici c dice simplu
ta t lu i" ci ta tlu i n o s tru , ceia ce pune incontinuti, ruinndu.I pe dnii i artndu-li c Christos
e acel ce pe tatl s6Q la fcut tat i al nostru.

Cruia

se

cuvine slava

In

veci

am in

(vers. 5). i aceasta e ceva.nol in scrierile lui Pavelf.. cci vorba amin nu o gsim nici ntro epis
tol pe la nceput, ci dup multe altele.
Aici ns, artnd c cele vorbite erau suficiente

17

n acusarea Galatenilor, i c cuvntul era desvr

it, pune pe a m in chiar n exord, de vreme ce
crimele vdite nici c a i nevoe de mult osteneal.
Amintind de cruce, de nviere, de rescumprarea de
pcate, de sigurana de viitorii, de prerea tatlui,
de voina fiului, de char, de pace, de tot darul lui,
sfresce cuvntul cu doxologie. i nu numai din aceast caus a fcut aceasta, ci i spre a se minuna
de mrimea cbarulul celui revrsat n cel mal nalt
grad, i spre a nelege cine erai i i ce au fcut
Dumnedei pentru dnii, fr veste i n clipeala ochiu
lui, ceea ce de alt-felii neputnd a representa cu cuvn
tul a i terminat in doxologie, nlnd lin Dumnedei nu
valorea el, ci lauda cuvenit lui pentri iumea ntrea
g. Pentru aceia deci imediat dup aceasta i ntre
buineaz cuvinte forte aspre, ntocmai ca i cum ar fi
fost nflcrat grozav de ideea binefacerilor lui Dum
nedei. picnd Cruia este slava n veci amin
ncepe cu cele rnal aspre mustrri, scriindu-li: M
m ir c att de curnd v abatei de la Chris
tos, carele v*a chemat prin char, la alt evan
ghelie" (vers. 6). Aa dar, fiind c prin pzirea legel credeai c vor putea mulemi pe tatl, ntocmai
cum credeai i Iudeii cnd persecutai pe Christos,
tocmai acest fapt l arat mal ntli, c adic nu
numai pe Christos ci i pe tatl l ntrtai ii f
cnd aceasta. Nu v abatei numai de la Christos,
dice, ci i de la tatl, cnd facei aa. Cci dup cum
vechiul testament nu este lucrare numai a tatlui,
ei i a fiului, ast-felii i charul nu este numai al fi
ului, ci i al tatlui, i deci tote sunt comune Tote a le tatlui m eu, ale mele su n t". (Ioan teu
15). Deci cnd dice, c se abat i de la tatl owne
aici dou crime de odat, adec, abaterea- kh cea
mai grabnic abatere. i cu tote acestea tcuemai eon-

-*=-

18

trariul era demn de acusare, adec dac dup un

timp mal ndelungat s-ar fi abtui. Cel ce cade de
la nteiul atac, d prob de cea mal mare slbciune.
Pentru aceia l i acus dicnd : dar ce? nici nu au
nevoe de timp nletoril votri, ci de la nteiul atac,
sunt in stare de a v& nimici ? i care scuz o vei
putea avea ?; cci dac n afaceri amicale ast-felia;, de
fapte sunt o crim, i demn de condamnat este cel
ce prsesce pe unul djntre prietinii sei cei mai princi
pali i mal folositori, nelegi de ct pedeaps nu
pote fi vinovat cel ce se deprteaz de Dumnedeti,
care l chiam la densul. Cnd deci apostolul ^ice:
m fi rnir, nu o spune aceasta numai ca s-I rui
neze, c dup atta dar, dup iertarea pacatelor i
dup acea filantropie iperbolic aii dezertat spre ju
gul sclviel, ci n acelai timp arat i ce feliti de
idee avea despre denil,mare i bine format; cci
dac i-ar fi credut pe* denii att de simpli i lesne
de amgit, nici c sar fi mai mirat de faptul ntm
plat. Dar fiind c v-ara credut dintre cei curai, di
ce el, i dintre cel ctigai cu mult trud, de aceia
m6 m ir; ceia ce de alt-felio era de' ajuns de a-l re
ctiga i a-i readuce la starea dinainte. Aceasta o
nvedereaz i pe la mijlocul epistolei, cnd dice :
Atta a-l suferit n zadar, dac cu adevrat
n zadar" (Cap. 3, 4). Ve abatef. Nu a dis
v-al abtut", ci ve ab ate ", adec: nu cred nc
i nici c consider amgirea vostr ca complect, i suni
convins c ceia ce a-i perdut, se pote eari recti
ga. Aceasta o i dice el mai departe cu ni ai mulii
claritate: Eu am ncredere n voi c nimic
a lt nu vei cugeta (Cap. 5, 10).
Cel ce v*a chemat pe voi prin harul lu
Christos". Chemarea este a tatlui, ns motivu
chemrii este fiu l; el este cel ce ne-a mpcat i ne-;

dat darul, cci nu ne-am salvat din faptele legel.

*;T6te ale mele, ale tale sunt, dice, i ale tale
a le m ele (Ioan 17, 10). Aa dar i acestea sunt
ale tatlui, i acelea sunt ale fiului, comune adec
la amndoi. Nu dice: vfi abatei de la evan
ghelie" ci de la Dumneleti, cel ce va che
mat pe voi", adec pune aici tocmai aceia ce
este mal nfricoat i mal suficient de a- speria.
Cci cel ce voiafl a-I amgi pe dnii, nu o fceai
fr de veste i imediat, ci abtndu- de la fapte cu
ucetul, fr a se ncerca pentru moment a- abate i
de la persone. De alt-feliQ aa e amgirea diavolului,
ca s nu-l intind cursele g61e ; cci de ar fi dis :
deprtai-v' de Christos, de sigur c sar fi pdit de
ii ca de nisce neltori i vtmtori ; acum nsg,
jsndu-l in credina lor, cu viclenie atac numele
evangheliei, surpnd ast-feliQ In libertate, prin cele
artate, ntreaga cldire, iascundend ca dup nisce
cortine, prin numels acestea, pe drhntoril de zidiurl.
Deci, fiind c nelciunea lor ii o numiau evan
ghelie, cu drept cuvnt apostolul se lupt contra acestul nume, dicnd : La alta evanghelie, care
nu este alta (vers. 7) : i bine dice, pentru c nici
nu este alta. Dar dup cum ptimesc cel bolnavi,
carii se vatm prin mncri vrtose i tari, aceasta
a pit-o i Marcion In caul de fa. Acndu-se
de vorbele apostolului, lice: iat c i Apostolul a
lis. c nu este alt evanghelie; i ast-feliQ discipulil
iul nici c primesc pe toi evanglielitil, ci numai pe
unul, pe care-1 fortec dup cum voiesc. Dar ce inamn cnd el dice: Dupa ev an gh e lia m ea i
predica lui Iisus Christos?" (Rom. 16,25). Cu adevrat c sunt de ris cele ce spun i i ; ns ori ct
de ridicole sunt theoriile lor, totui este necesar de

20

a Ie censura pentru cel ce se amgesc uor. Ce diCem nse noi ?: c chiar mii de persone de ar scrie
evanghelii, inse scria aceleai fapte, tote la un loc
compun o singur evanghelie, i nimic din mulimea
celor scrise nu ar putea vtma pe una din ele; pre
cum earl, dac chiar unul singur ar fi scriitorul i
totui ar spune lucruri contrare, cele Scrise nu pot fi>
un tot complect. Cnd noi dicem una evanghelie
sa mal multe, aceasta nu st n numgrul scriitorilor, ci
se judec identitatea safi deosebirea celor clise. De
unde urmeaz cu certitudine, c i cele patru evan
ghelii sunt una singur evanghelie. Cnd cte-l pa
tru spun aceleai fapte, nu pote fi deosebire ntre ele
din causa deosebire! dintre pers6ne, ci este una i
aceiai, pentru concordana celor spuse prin ele. Nici
Pavel nu dice i*cum cu privire la numerul lor, ci asupra deosebire! celor vorbite. Dac, ns6, alta este
evanghelia lui MatheiQ, i alta a lu Luca, in ce privesce puterea celor scrise i exactitatea dogmelor,,
apoi atunci bine fac c se aca de vorba lui Pavel;
dar dac sunt una i aceiai, conteneasc vorbind
prostii i. prefcndu-se a nu sci aceasta, ce de altfelitx pote fi priceput i de copiii ce! mici. S u n t unia carii v tu lb u r i voiesc sa strice evan
ghelia Iul Christos" ; adec, pe ct timp vei fi s
ntoi la minte, pe ct timp vei vedea lucrurile
drept i nu ncruciat, nchipuindu-ve lucruri ce nu
exist,nu vei cun6sce alt evanghelie. Cci dupre
cum un ochiQ tulburat vede alt-ceva in locul realitel, tot ast-feliu i o minte tulburat n desordinea
raionamentelor viclene, ptimesce acelai lucru, adeea ntocmai ca i nebunii, carii i nchipuiesc cu
tofart aTWeva. de ct realitatea. Inse aceast nebunie
q a rerult mai grozav, cci lucread vtmare nu
?n esfe oorp'urale* oi n cele spirituale, nu in lumina o-

21

cmuiui trupesc aduce vatamare, ci in a celor sufletesc!.

Vi voiesc s strice evanghelia lu Christos.".

De i ii nu Introdusese dect o singiir porunc, sati
Cel mult dou, din lege, adec circumcisiunea i i
nerea Smbetelor i a lunilor none, totui apostolul
f mustr, probnd c dac se falsific ceva ct de
mic, se vatm chiar ntregul, cci prin aceasta se
stric evanghelia, ntocmai ca i cu monedele mp
rtesei : cnd cineva taie saii distruge ceva ct de
mic din characteristica lor, atunci ntregile monede
sunt considerate de fale ; tot asemenea i acel ce
stric chiar cea mal mic parte din credina sntos, singur se vatm i chiar din nceput merge
spre mal r6Q. Unde sunt acum cel ce ne judec pe
noi, cum c o ceart zdarnic ne povuiesce de a
ae desbiua de ii ? Unde sunt acel ce die, c nu este
aici o deosebire intre noi i aceia, i c deosebirea
iu provine de ct din iubirea de ntgietate ? Aud
:e $ice Pavel: c cei ce introduc inovaiunl ct de
mici, stric evanghelia. Acetia ns6 nu introduc ceva
mic, cnd dic c fiul lui Dumnedeti este creatur. Nu
al audit c i in vechiul testament se scrie, c cel
ce adur lemne n diua Smbetei este pedepsit, dei
nu se calc de ct una din porunci, i nc nu din cele
fnarl ? Nu al audit cum Oza, pe cnd sprijinea chivo:ul Iegel, ce urma a cdea, a murit imediat, pentru
* sa atins de el, fapt ce nu aparinea serviciului
ui? Apoi dac clcarea Smbetei i atingerea de
bivolul ce cdea la pmnt a adus pe Dumnedeti
ntratta indignare, c nici mcar de cea mal mic
ertre nu a nvrednicit pe cuteztoriti, ore cel ce vam dogmele cele nfricoate i nespuse, se va b
ur de iertare sati justificare ? De sigur c nu. i
ausa tuturor relelor este chiar aceasta, c noi nu ne
adignm pentru faptele cele mici. De aceia s'ati inrodus cele mal mari p6cate, pentru c nu se d cu

22

venita ateniune spre cercetarea celor ma! mic!. Ce

ntocmai ca i la corp, cnd ce ce despreuifcsc ranele las a se nasce friguri, putredire i n fine morte,,
tot aa se ntmpl i cu spiritele, cnd trecnd cu
vederea cele mici, las a se introduce cele mal mari
pcate. Cutare, dice, greesce c postesce, de i nu
este vrun lucru mare sati pcat de a nu p o s t i u n
altul e sntos cu credina cea dreapt, inse la un
moment, fcnd pe ipocritul, a tradat-o; nici aceasta
nu e vro greal mare; un altul mniat a ameninat
a se departa de credina cea dreapt, dar nici ace*
sta nu este vrednic de pedeaps, cci, dice, a greit*
din suprare i mnie. Mii de pcate de asemenea
natur ar gsi cineva pe fie-care di introduse in bi
serici. De aceea ne-am fcut de rs naintea ginilor
i a Ebreilor, fcendu-se mii de schisme in biseric.
Dac cel ce sau ncercat a se deprta de aeclmintele dumnedeescl, saO a mica din ele ceva ct de
mic, ar ii tost pedepsii dup dreptate, nu sar fi ns
cut molima de fa i nu ar fi elut asupra biserici
lor atta furtun. Vecii cum Pavel numesce circumcisiunea desfiinare a evangheliei. Acum Ins sunt muli
printre zoi carii postesc aceiai di cu Iudeii, i Sm
betele le in mpreun cu dnii, ear noi rbdri*
cu generozitate, satl mal bine dis ntrun mod mielesc. i ce dic do Iudei, cnd multe obiceiuri i deale ginilor se pstreaz de ctr al notri; ghiciri i
preghicirl dup sborul paserilor, simbole i semnalefilelor, darurile de la nascere, i acele hrtiul pline
de tot impietatea, pe care la nascerea copiilor le
compun imediat s$re rul capului lor, invndu-I
de la nceput de a suprima ostenelele i dureri
le spre ctigarea virtuel, i punndu-I ast-felia
sub tirania rtcit a norocului. Dar dac celor
circumcis! Christos cu nimic nu li va folosi, celor ce
l atrag attea rele, cu ce-1 va folosi spre mntuire

Ift

23

credina lor ? De i circumcisiunea a fost dat de

DumnedeQ, totui fiind-e prin evanghelie a fost desfiin
at ca uesevrit la timp, tote midlocele le ntrebuina
Pavel spre a o dosrdcina. Dar apoi Pavel punea
atta interes in desfiinarea obiceiurilor Iudaice, &e
se pflzafl fr vrun folos, i no s nu desrdcinm
obiceiuri de ale ginilor? i care justificare o vom
avea? De aceia ast-dl interesele nostre chretinescl
le facem cu vuet i tulburare; nvficeil notri plini
de trufie au rsturnat ordinea i tote aO devenit pe
dos. Ct de puin de i-ar admonesta cineva, SI necin
stesc pe mal marii lor, fiind*c noi ii educm r6Q.
Ori ct de nesuferii ar fi mal marii lor, i chiar de
ar fi ncrcai de mii de rele, totiil nici atunci nu-i
este permis discipululul a fi insubordonat. Dac Mn
tuitorul vorbind de nvtorii Iudeilor lice, c de
vreme ce stau pe scaunul lui Moisi, e drept de a fi
ascultai de Invgcel, de i aveai fapte viclene, pe
care ordon de a nu le imita nvgceil, de ce iertare
pot fi vrednici cel ce necinstesc i dispreuiesc pe
mal marii bisericel, carii vieuiesc cu blndee i dup
charul lui Dumnedeil ? Deci dac nu e permis de a
ne judeca unii pe* alii, cu att mal mult pe nvtCtoril notri.

Dar dac chiar eG, satt nger din ceriti

var predica alta evanghelie afar de ceea ce
ai primit-o, anathema sa fie" (vers 8).
Privesce nelepciunea apostolului. Ca s nu die
cineva, c pentru slav deart l sprijine propriile
ale credini, se d anathemel i pe sine nsui. i
fiind c ii e refugiau dese-orl a demnitatea i au
toritatea lui Iacob i Ioan, de aceia a menciouat i
pe ngeri. S nu-mi spui, dice, de Iacob i de Ioan ;
chiar unul dintre cpiteniile ngerilor din ceriu de ar
corupe predica, anathema s fie. El nu dice simplu
d in ceriu", fiind c de alt-feliQ i preoii se numia

24

ngeri : B uzele preotului s p zasc cunoscina

i gura lui legea s o caute, ccl el este n
geru l lui D u m n e d e u atot-stpnitoriulul (Malachia 2, 7), ci ca s nu cre^I c el vorbesce acum de
acetia, a adaos din ce rio , fcend alusiune la pu
terile cele de sus. i uu dice: dac vor vesti ceva
contrar, saQ vor rsturna totul, ci dac ar evangheliza ceva ct de mic, pe lng cele ce am evanghelizat noi, chiar de ar mica ceva ct de nensemnat/
anathema s fie.

Cum am lis deja, aa i acum earl $ic

(vers. 9), Pentru ca s nu cretll c vorbele acestea
sunt spuse din mnie, sati iperbolic, saG fr chibzuire, le pune earl de a dou or. Cel ce vorbesce
ceva de la mnie, iute i retracteaz ; dar cel ce
de a doua or spune acelai lucru, probeaz c ju
decnd serios a spus aa ; c a aprobat mal nainte
in mintea sa, i ast-felih a pronunat vorba. Cnd
Abraam a fost rugat de bogatul din evanghelie ca
s trimit pe Lazr, a rspuns : AQ pe Moisi i

pe Profei; dac nu ascult de aceia, nici de

morii nviai nu vor asculta" (Luca 16. 29. 31).
Aici Christos introduce pe Abraam vorbind, artndu-ni c sntele scripturi trebue a fi mal demne de
credin, de ct chiar morii nviai. Dar Pavel ce
dice ? i cnd eu vorbesc de Pavel, earl de Chris
tos spun, pentru c el a fost care i-a micat sufletul :
chiar nger din ceriii pogorndu-se" adaoge, i
cu drept cuvnt. Cci ngerii ori ct de mari ar fi,
nu sunt de ct servitori i supui, pe cnd tote sn
tele scripturi aQ fost trimise n u de servitori, ci de
nsui stpnul a Iote. Pentru aceia dice: Dac v

va predica cineva, pe lng ceia ce vam pre

dicat". El nu dice: cutare saQ cutare, pentru c de

25

ce ar fi trebuit s mencioneze nume proprii, el care

face us de aa iperbol, c pune la un Ioc pe toi,
i pe cel de sus, i pe cel de jos? Prin faptul c d
anathemel pe evanghelitl i ngeri, el circumscrie
oii Ce demnitate, ear prin faptul c se d singur
anathemel, el circumscrie ori ce familiaritate i legiti
mitate. S nu-ml spui, dice, c vorbesc acestea conapostolil i tovarii tei, cci nici pe mine nu mg cru
predicnd ast-feliQ de idei. T6t<?. acestea le face elnu ca cum ar denuna pe Apostoli ca pe unia ce
calc predica evangheliei, nu, Domne pzesce, cel
tot el spune: O r i eQ, ori aceia, aa p re d ica m "
(I Corinth. 15, 11), ci voind a arta, c, cnd e verba
de adever, nu ngduie a i se spune de demnitatea
personelor.
O re acum caut favorea om enilor, sau a
lui D u m n e z e u ? O re caut a plcea o m e n ilo r ?
dar dac ai plcea om e nilor, nu ai fi serv
al lui C hristos". (vers. 10).De v-aT amgi pe voi,
-dice el, spunendu-vg acestea, nu cumva ore ai pu
tea s mistific pe Dumnedeu, care scie i cele as
cunse a le cugetului, i n care ml pun tot silina
de al plcea? Al vedut nelepciune apostolic? al
vgdut nlime evanghelic? Acestea le scrie i Corinthenilor dicend : N u ca s ne justificm , ci
c a s ve dam nlesnire de laud*' (II Corinth. 5
12), i in alt locearT: M ie prea puin m l es
te a fi ju d e c a t de voi, saQ de ju d e c a ta omenesc* (I Corinth. 4, 3). Fiind c el ca nvgtoria
se vede forsat a se justifica naintea discipulilor, o
sufere aceasta, pe de-o-parte, ear pe de alta se mhnesce, nu dor din disperare, s nu fie una ca asta,
ci pentru uurina judece celor amgii, i pentru
c nu era crezut de denil. Pentru care i dice a-

26

eestea, ca i cum ar spune: nu cumva ore vorba m

este ctr voi? nu cumva omenii aQ a mg judeca?
Cuvntul meu este ctr DumnedeQ i pentru res
ponsabilitile cele de acolo fac totul; nu am ajuns
la atta ticloie a falsifica dogmele, pe cnd urmed
a ne justifica naintea stpnului a tote pentru tote
cele ce predicm. Ast-feliQ c in acelai timp justificndu-se i tot in acelai timp i ridicndu-se con
tra lor, a scris acestea. Nu se cuvine Snvgceilor de
a judeca pe dasclii lo r ; dar fiind c sa* resturnat
ordinea lucrurilor, dice, i stai ca judectori al me,
aflai c mult vorb ctr voi n justificarea me nu
voiQ* face; totul noi facem pentru DumnedeQ, i lui
ne vom justifica asupra acestor dogme. Cel ce voesce a ctiga favorea omenilor, face multe fapte b
nuite i perverse, face us de nlciune i minciun
ca s ctige fvorea i sl atrag buna voin a
auditorilor; pe cnd cel ce caut favorea lui Dum
nedeQ i se silesce a-I plcea, are nevoe de o jude
cat simpl i curat, pentru c DumnedeQ nu pote
fi nelat. De unde deci rees n mod cert, c i noi,
<Jice, nu din caus c iubim ntietatea, vg scri
em acestea, cu dorina de a avea slav din partea
v6str, saQ de a avea discipull, cci nu ne-am ocu
pat de a plcea omenilor, ci lui DumnedeQ. Dac
ai fi voit a plcea omenilor, ai fi fost nc printre
Iudei, ai fi persecutat nc biserica lui DumnedeQ.
Cel ce despreuesce naiunea intreg, pe familiari, ainicl i rude, i se lipsesce de atta slav, schimbndu-Ie tote pentru persecuiunl, dumnii, resboe
i atacuri dilnice, este invederat c i acestea pe ca
re le dice acum, nu le dice cu dorina de a ave
slava menilor. Aceasta o a spus el, fiind c urm?
a povesti viaa lui de mal nainte, cum i transfor
marea fr de veste, i a arta cu probe evidente
c cu adevgrat. el s-a schimbat, pentru ca s nu ere

27

d, c face aceasta justificndu-se lor. De aceia a i

dis mal nainte: Ore acum caut favorea otnen lo r ? Cunoscea el forte bine cnd pote fi tim pul
oportun pentru corectarea diseipulilor, i prin urina
re. scia cncl tiebue a vorbi ceva nalt i mare. De
i ar fi putut ca s aduc din alt. parte dovedi spre
a proba, c el predic cu dreptate, dovedi din sem
ne, dic, din minuni, din pericolele prin care trecea, din
nchisori, din atacurile dilnire, din fonie, din sete,,
din goltate i din altele de acestea, dar fiind <!
ruvenlul lui nu era acum ctr apostolii cel minci
noi, ci ctr adevfirait apostoli, carii erai compartaf
la tote acelea, voit s dic la primejdii, de aceia din altparte ncepe vorba. Cnd se adreseaz apostolilor ce
lor mincinoi, el pune pe fa comparaiunea, aduce
la mijloc rabdarea lui in primejdii i in fine dice :
S ervitori al lui Christos sunt ? (ca un nebun

vorbesc) mai mult ed ; n ostenele mal mult,

n b ti peste m su r, n nchisori mal m u lt,
n- mori- de multe -ori - <11 Corinth, 11T 23)r acunri
ns el vorbesce de traiul lui de mal nainte,7 si
* dice:

V fac cunoscut, frailor, c evanghelia p r e

dicat de m ine nu este- d u p om , ciT nici nu
a m primit-o i nici n u m-am n vat de la o m ,
ci p rin descoperirea Iul Iisus C hristos" (Vers.
11, 12). Privesce cum aceasta o susine cu tot pu
terea, c adic a fost discipul al lui Christos, ne in
tervenind vrun om. ci el prin sine nsui nvrednicindu-1 a-I descoperi ntreaga cunoscin. i care do
vad a-I putea da necredincioilor, c Dumnedeti i-a
descoperit prin sine nsui, i nu prin intermediul
cui-va, acele misteril negrite ? Viaa me de mal
nainte, dice ; cci nu m-a fi schimbat fr veste,
dac nu ar fi fost Dumnezeu care s-mi descopere.

28

Gel ce se nva de omeni, cnd sunt violeni i n

focai n chestiunile contrare, au nevoe de timp i
de mult art, spre a se convinge ; dar acesta schim
bat fr de veste i tocmai pe cnd furia lui atin
sese punctul culminant, nvederat c sa nvrednicit
unei vedenii i nvseturl dumnedeescl, pentru ca
astfeliO far de veste s se ntorc la mintea sntos. Pentrti aceia se vede forsat de a povesti des
pre viaa sa de mal nainte, ear de marturl invoc
faptele petrecute. Cum c ma nvrednicit unul ns
cut fiul lui DumnedeO a m6 chema prin sine nsui
<iin ceri uri, voi nu scii: i cum s scii, dac nal
fost fa ? dar cum c am fost un persecutor aprig,
aceasta* o scii. Vestea despre asprimea me s-a pro
pagat pn la voi, de i distana dintre Palestina i
Oalatia este mare; aa c de sigur nu s-ar fi imprsciat ntratta vestea, dac nu era din parte-mi un
exces de nesuferit Ia toi. De aceia i dice: A* i aulit despre petrecerea me n Iudaism, c pes

te msur persecutam biserica lui DumnedeQ

i o pustiam" (Vers 13). Vedt cum vorbesce de fie
care fapt il pune nc cu intensitate, i nu se ruinead? Nu persecuta biserica aa cum sar ntmpla, ci ncel mai nalt grad peste msur'1, i nunumal persecuta, ci o i pustia, adic se ncerca s
o tearg de pe faa pmntului, s o nimiceasc,
s o drme, s fac a disprea, cci aceasta e trea
ba pustiitorului. i progresam n Iudaism mal
mult de ct cel de aceiai vrst cu mine n
naiunea me, forte rv n ito rid iind de printescele mele traditiuni" (Vers. 14). i pentru ca
s nu credl c faptul provenea din firea lui cea aprins, arat c totul fcea micat de zel, de i nu
dup o exact cunoscin, i nu persecuta spre ai

29

resbuna vre-o dumnie ore-care, sad pentru slava

deart, ci forte rvnitoriti fiind de printescele mele tra d iiu n l . ts Ceia^ef spune, aa i este;
cci dac cele ce fceam contra bisericel, dice, nu le f
ceam pentru om, ci pentru iei dumnedeesc, greit
de sigur, ns zel nfocat, cum deci acum, alergnd
pentru biseric i cunoscnd cu exactitate adeveVul,.
l face aceasta pentru slav deart ? Dac chiar pe
cnd greain i totui nu m6 stpnea o astfel de
patim, ci numai zelul dumnedeesc m6 aducea la a1
ceasta, cu att ma! mult acum, cnd am cunoscut adevgrul, ar fi drept de a fi scutit de orl-ce bnuial
de felul acesta. Odat cu trecerea me n credina i
dogmele bisericel, am departa orl-ce prejudiciu Iu
daic, artnd un mal mare zei de ast dat. ceia ce
probeaz c cu adevgrat eti am trecut la credina
cretiu, fiind stpnit de zel dumnedeesc. Pentru c
dac nar fi fost aceasta, ce alta ar fi putut, spune-mi,
ca s contribue la o ast-fel de transformare, is-1 de
cid de a schimba cinstea cu insulta, linitea cu primej
diile i odihna cu sbuciumarea ? Nimic absolut, de
ct numai amorul nflcrat pentru adevgr.
Cnd a bine-voit DumnedeQ, cel ce m-a a-

les din pntecele maicei mele i m-a chemat

prin charul seti, ca s descopere pe fiul seu n
mine, spre a-1 predica printre gini, nu m-am
lipit de carne i snge." (Vers 15, 16).
Privece ce voece el a arata a ici: adec c i timpul
n care el a prsit credina Iudaic a fost hotrt de
Dumne^eO, i c dup o ore-care iconomie Dumnedeeasc el a fcut aceasta. Cci dac nc din pntecele
maicei sale a fost ales a fi apostol, i a fi chemat la
acest serviciu, i dac a fost chemat atunci, ear el
a ascultat imediat, e cert c Dumnedeu, pentru o ca-

30

us ore-care nesciut i necuprins de mintea ome

neasc, a amnat pn atunci chemarea. i care ar
putea fi ore a^ea caus? Pote c aceptal cu nerb
dare de a aiidi nceputul istoriei, i de ce nu a fost
chemat odat cu ce doi-spre-dece; de ct ca s nu m6
deprtez de ceea ce e mal urgent, lungind prea mult
vorba, rog dragostea voastr de a nu acepta ca s aJflal totul de la mine, ci a cerceta i prin voi ni-v6,
i pe Dumnedeu al ruga ca s v6 descopere. i nou6
ni-a dis oine-va, pe cnd vorbeam ctr voi despre
transformarea lui, c .din ce caus ore din Saul, cum
se chema, l-a numit Pavel? Dar dac pote a-l uitat,
apoi cetind in acea carte vei sci tote. De acum noi
vom continua in irul cuvntulu, i avem de gnd s
artm, cum earTnimic omenesc;--nu a. fost din cele
.petrecute cu densul, ci tote au fost de la Dumnedeti,
carele cu mult pronie a iconomisit tote cele atingtore de densul. i m-a chemat prin CharulsQ".
Dumnedeu, ns, dice c pentru virtutea lui l-a chemat:
Vas al alegere! ml este mie" (Fapt.915.), ear
ctr Anania licea: Ca s porte numele meu
naintea ginilor i a mprailor,adic, c este
destoinic de a servi i a face lucruri mari.
Aceasta se pune ca caus a chemrel lut. Ei, Sns6,
peste tot locul dice, c totul datorece charulu i fi
lantropiei lui celei negrite, cum bun-or In urmtoriul loc unde dice: D a r am fost m ilu it," d u c
<lor am fost destoinc, sau apt, ci ca s arate n
m in e tot ndelunga rbdare, ca exem plu ce
lo r ce vor crede intrfensul, spre viaa v e c ln ic
fi TimotheiQ 1, 16). AI vfi^ut umilin iperbolic? Pen
tru aceia, dice, eil am fost miluit, pentru ca nimeni
s nu se desndjduiasc, cci efl cel mal r6ti dintre
io i omenii, i nc m-am nvrednicit de filantropia iul.

31

Aceasta o i declar cnd dice: c n raine s a-

rate tot ndelunga rbdare^ ca exemplu celor

ce vor crede ntrnsul."
C a s descopere pe fiul seti n m in e ." Aiu
rea, inse, Christos dice: N im e n i nu cunsce pe
fiul, fr n u m a i tatl, i nim eni nu cun6sce pe
tatl fr n u m a i fiul, i cruia va voi fiul s-l
descopere" (Luca 10, 22). Al vfidut c i tatl des
copere pe fiul, i fiul descopere pe tatl ? Tot ast-fellft
i cu slava: i fiul slvesce pe tatl, i tatl slvesce
pe fiul: Slvesce-m pe m ine, precum i eu
te-am slvit pe tine" (Ioan 17, 1. 4.). C a s des
copere pe fiul sSQ In m in e ." Dar de ce ore nu
a dis: s descopere pe fiul s6 mie, ci n m in e ?
Pentru ca sa arate, c nu numai prin cuvinte a audit
cele ale credinei, ci c s-a i . umplut de Duchul snt;
descoperirea - luminat spiritul, ear pe Christos l
avea in el vorbind. P entru a-1 predica pe el p rin
tre g in i." Nu numai faptul c a crezut, ci i acela
c a fost desemnat de apostol al ginilor, a provenit
de Ia DumnedeU. Ast-feliO mi s-a descoperit, <;lice, pentru
ca nu numai s-l v6d, ci i altora s-l art. El nu
lice, altora, n mod simplu, ci ca s-l predic pe
el printre g in i1' De aici deja el ncepe exordul apologiel luT, n faa discipulilor. Nu era necesar de a
predica i Judeilor i ginilor in acelai feliu. N u
m-am lipit de carne i s n g e ." Aici face alusiune la apostoli, numindu- dup natura lucrurilor. Dar
dac pote se dice i despre toi 6meni!, nici noi nu
contrariem. N ici c m-am suit la Ierusalim, ctr apostolii cei m al nainte de m in e (Vers. 17).
Aceste cuvinte dac le-ar examina cine-va, aa lasu-

32

prafa, s-ar prea c sunt pline de o mare emfas,

i deprtate cu totul de nelepciunea apostolic. A
vota cine-va pentru sine nsui i a nu lua nici un
companion la prerea lui, pare a fi lips de minte.
A m vlut <jice om ce se crede pe sine de
nelept, Inse mal m u lt speran are de ct el
cel nebun, (Proverbe26, 12), i aiurea: Val de

cel nelepi n ochii lor i nvai n prerea

lor. (Isaia 5, 21), i earl: N u ve facei ne
lepi naintea v6str. Deci nu cine-va, care a au<Jit attea de la alii, i pe care nsui le-a recoman
dat altora, ar fi putut s cad n asemenea greal;
aceasta nu numai Pavel, dar nici cel mal de pe urm
om nu ar fi pututo face. Dar, dup cum am spus, aceas
t dicere luat i examinat^ aa pe de asupra, ar putea
cine-va dintre auditori s se revolteze, cu drept cuvent; dac ns6 vom adoga i causa pentru care el
a pronunato, de sigur c toi vor aplauda i ad
mira pe apostol. Aceasta o vom tace deci acum.
Nu trebuie a examina cuvintele numai la supra
fa, fiind-c atunci vor resulta multe inconveni
ente; dar nici de a le tortura nu e bine, ci lucrul
cel mal prudent este de a fi cu ateniune la cugetul
scriitorului. Chiar n conversaiunile nostre dac nu
vom avea n vedere aceast norm, i de nu vom
examina inteniunea vorbitorului, vom suferi multe ne
mulumiri, i tote se vor resturna. i de ce s vor
bim de cuvinte, cnd chiar n fapte dac nu pzece
cineva aceast regul, tote se vor ntorce pe dos ?
Aa bun-or doctorul taie i desparte unul din ose,
dar aceasta o fac de multe-orl i tlharii. Apoi ct
prostie nu ar fi, dac nu am putea distinge tlhariul de
doctor ? i earl: ucigaii i mrturii ptimesc ace
leai dureri, fiind schingiuii n timpul ct se cer
ceteaz crima; dar este mare distan ntre unii i

33

alii. Dac, decT, nu vom pzi aceast regul, nu vom

putea pricepe asemenea lucruri, i vom considera pe
llie, pe Samuil i Feuees de ucigai, ear pe Abraam
de ornmitorifl de copil, dac, dic, vom examina lucrurile
la suprala, i nu vom avea n vedere i scopul pluitorlor. Aa* dar s examinm i in ten iu nea Iul
Fa vel, cu care a scris acestea; s vedem deci scopul
lui, i care era n general tinteniunea lui fa de apostol?, i atunci vom pricepe cu ce anume plan le
vorbea el acestea. Nu a dis. el aceste vorbe spre a
despreui pe Apostoli, sau spre a se nalta pe dan
sul. Nict aeum nu a avut asemenea gnd i nici mal
nainte. i cum o putea face aceasta, cnd i pe dn
sul s-a dat auathemel ? Nu, ei peste lot locul n evanghelie pzece statornicia. Fiind c ceT ce pustieau
biserica dicead, c trebuie a urma apostolilor, carit
nu mpedec acestea, ear nu Iul Pa vel, care mpedec, din care caus se i introducea cte puin reteirea Iudaic, se vede nevoit a resista cu brbie
contra lor, nu dor c voia a vorbi ceva de rgft con
tra apostolilor, ci a ndui absurditatea celor ce cu
nedreptate se nalad pe el singuri. De aeeia dice r
N u m-am lipit de carne i sn g e ". Era, cu adevgrat, cea mal de pe urm absurditate de a pune
sub dependena omenilor pe cel nvat de nsui
Dumneded. Cel ce nva de la omeni, cu drept cu
vnt l ia de tovari tot omeni; dar acel ce s-a
nvrednicit, de acea voce fericit, i a fost nvat tote
de ctr cel ce are tesaurul nelepciune!, pentru ce
s-ar fi pus sub dependena omenilor ? Umd ca acesta
e demn ca el s nvee pe omeni, ear nu el s n
vee de la omeni. Deci nu a dis el acestea din uu
rin, ci ca s arate demnitatea predicel lui. Nici
nu m-am suit* dice, la Ierusalim ctr A p o s
tolii cei m al nainte de m in e . O dice aceasta
3

34

fiind-c, spuneai dumanii lui, c apostolii aQ fost

chemai mal nainte de ct densul la apostolat: dar
dac trebuia a comunica cu dnii, negreit c cel
ce l-a descoperit lui predica f-ar* fi ordonat a face i
aceasta. Dar ce? Nu s-a suit el ore la Ierusalim?
Ba da, sa suit, i inc nu n zadar, ci i folosindu-se
cu ceva de la dnii. Cnd anume? Atunci cnd n
oraul Autiochiea, care mal nainte artase mult zel,
s-a fost fcut o ntrunire de credincioi tocmai asupra
caului de fa, i se disputaQ dac trebuie a fi circumcil credincioii dintre gini, saQ c s nu fie si
lii de a se circumcide; atuucl s-a suit Pavel mpre
un cu Sila. Dar acum cum zice el nu m-am suit,
nici nu m-am lip it ? Mal ntiQ pentru aceia c
el nu s-a suit din propria sa voin, ci a fost trimis
de alii, i al doilea c nu s-a dus ca s invee ceva
de la dnii, ci ca s-I conving. El a avut de la n
ceput aceast prere, pe carea i apostolii o aQ aprobat dup aceasta: aceea adec c nu trebuie a se
circumcide. Dar fiind c Antiochenilor nu li se p
rea a fi demn de credul, i daQ ateniune mai mult
celor din Ierusalim, s-a suit, nu c dor avea nevoe
de a cunosce ceva mal mult, ci ca s conving pe cel
ce contradiceau, i diceaQ c i cel din Ierusalim sunt de
aceiai prere. st-felIQ deci, din inceput el tote le
cunoscea, i nu avea nevoe de dascal, i ceia ce du
p mult disputare trebuiaQ a aproba apostolii,
el
mal 'nainte nc de acea disput
le
avea dejan
el nestrmutat. Chiar i Luca exprimnd aceast p
rere dice, c timp ndelungat a vorbit cu dnii (Anliochenil) mal nainte de a se duce la Ierusalim. Da
r fiind-c i prerea frailor era de a afla i pe acelor din Ierusalim, sa suit pentru dnii, ear
nu
pentru vrun interes al lui. Deci dac acum el dice :
nu m-am suit" este ca cum ar fi dis, c nu s-a

35

suit la nceputul predice! lui, i nicicnd s-a'suitn'a

fcuto aceasta spre a nva ceva de la apostoli.
Ambele acestea le i nsamn el cnd $ice: nu m a m
lipit ndat de carne i snge": i vedi c nu
dice simplu nu m-am lipit*4 ci dice n d a t "
Dara dac dup aceasta s-a suit, nu a fcuto spre
a lua ceva de acolo.
C i m-am dus n A r a b ia " . Privesce suflet nferbntat! El voia s cucereasc de la nceput tocmai
acele locuri neeuUivate pn atunci i n starea cea
ma salbatic. Dac ar fi asceptat pe lng apostol!
de la carii nu avea nimic de aflat, predica sar fi
Smpedecat, i atunci ar fi trebuit ca apostoli! s mprscie cuvntul credinei peste tot locul. De aceia
fericitul acesta, fiind cu sufletul ijnferbntat, imediat
-s-a apucat de nvtura barbarilor i a elbaticilor,
-alegendu-! singur o viaa agital i plin de dureri.
i privesee nc i umilina lu !; cci dup ce dice:
J:M-am dus n A r a b ia u adaoge imediat i earai m-am ntors in D a m as c." El uu spune de
faptele lui de acolo, nici pe cine i ci a cateehisat,
de i se scie c ndat ce s-a botezat artat atta
zel, c ntratta a confundat pe Iude! i i-a adus la
a iritat ie, n ct i Iudeii i Elinii l ntinsese curse
spre a-1 omor, ceia ce nu s-ar fi petrecut dac el
nu ar fi sporit numrul credincioilor. Fiind-c con
trarii lui erau biruii cu nvtura, de aceia alergau
la omor, i tocma! faptul acesta era un semn clar
de biruina lui Pavel. Ins Christos nu I-a lsat s
tnor, ci i-a pstrat n interesul cel mare al predi
ce!. i cu tote acestea el nimic nu spune de aseme
nea lapte, aa c ceia ce spune, nu le vorbesce din
ambiiune, nici spre a fi credut ca cel mal mare din
tre apostoli, i nici ca cum ar fi fost mhnit pentru
c l despreuia, ci numai c se temea ra uu cum-va

36

s provin de aici vro vtmare predice!. Se nu

mea dese*orl pe sine le p d tu r i cel n taiu
dintre pctoi,cel de pe u rm dintre apostoli
i nevrednic de asem enea num ire ; i acestea
tote cine le dicea? El care a muncit mal mult de
ct toi, ceia ce denot marea lu umilin. Cel ce
nu cnn6sce nici un bun n sine, ns vorbesce cu u~
milin despre sine, se pote numi nelept, nici ntrun cas ns um ilit; pe cnd cel ce vorbesce astfellti, dup attea cununi, acela este cu adevfirat ca
re scie a se modera.
i earl m-am ntors, dice, n D a m a s c ",
de i -cte nu eraO acolo plnuite asupra iui ?! Cci
despre acest ora dice el, c gubernatoriul regelui
Aret;i l p<Jia voind a prinde pe acest fericit apos
tol, ceia ce era cea mal mare prob de gona ntre
prins conlra Iudeilor. Dar nimic de acestea nu spu
ne aici, i nici acolo nu ar fi fo.st mencionate, dar*
nu ar fi vedut timpul oportun de a fi trecute n in
teresul istoriei, ci ar fi tcut, ca i aici, unde dice
simplu, -c s a dus i s-a ntors, fr a menciona de
cele petrecute acolo.
Apoi dup trei ani m-am suit n Ierusa

lim ca s cercetez pe Petru (Vers. 18).

Ce ar fi putut a fi mal umilit de ct acest suflet
nobil? Cnd dup attea succese, fr s alb nevoe
de Petru, sati s alb nevoe al asculta asupra pre
dice!, cci era n aceiai condiiune ca i dnsul...,
dar nimic mal mu't nu voii mal dice,i cu tote
acestea se suie la el, ca ctr cel mal mare i ma
btrn ? VedI cum li d el respectul cuvenit, i nu>
numai c nu se credea de cel mal mare, ci nici chiav
ca egal al lor ? Aceasta se nvedereaz din cltoria
de fa. ntocmai dup cum muli dintre fraii notri
se duc spre a vedea pe barbail sni, cu ast-felio de

 37
!

sentiment s-a dus i Pavel a Petru, i nc pote cu

mal mult umilin. Unia cltorescspre a sefolo
si, pe cnd fericitul Pavel ne avnd neces de a n
va ceva de la el, sad a primi vro ndreptare n
predic, sa dus numai cu scopul de a-1 vedea i a-1
onora cu presena. Ca s cercetez pe Petru
El nu dice, s ved pe Petru, ci s-l cercetez
dup cum fac, cel ce se duc prin orae mari i
frumose, spre a cerceta de vrun prietin saQ cunos
cut. Ast-felQ se credea el demn de mult cinste, nu
mai chiar de ar vedea pe Petru.
Aceasta se nvedereaz i din Faptele Apostolilor,
tinde se spune, c dup ce a vm it la Ierusalim,
deja ntorcnd la credin pe muli dintre gini, i
fcnd attea, pe care nici unul din cei-l-all nu a
fcut, in Panulia, Licaonia i n naiunea Cilieenilor
unde a corectat pe toi din acea parte il-a ntors
la Christos,mal ntl a intrat la lacob cu mult umilin, ca ctr un mal mare i mal de respectat.
Apoi fiind sftuit ascult, de i era contra celor din
caul de fa. Ve$l, frate, l dice lacob, cte

miriade de Iudei sunt, carii aQ crelut?... deci

curesce-te i cheltuesce pentru ii. spre al
rade capul etc. i i-a ras prul capului, i a
svrit tote cele prescrise de lege. Unde nu se v
tma evanghelia, el era *el mal umilit dintre toi;
unde vedea ns nedreptii din causa umilinei, el !
apoi atunci el nu mal fcea us de asemenea calitate,
cci atunci nu mal nsemna a se umili, ci a vtma
i corupe pe discipull. i am rm as pe l n g
el cincl-spre-lece lile". A se sui Ia Ierusalim nu
mai n scopul de a vedea pe Petru, nseamn m ul
tul respect ce i-1 da, ear a i sta pe lng dnsul
timp de attea dile, e semn de prietenie i dragoste

38

mare. Pe alt apostol n-am v<Sdut, fra num a?

pe Iacob, fratele D o m n u lu i". (Vers. 19). Privesce prietinia cea mare, ce o avea ctr Petru, de
vreme ce anume pentru dnsul sa dus la Ierusalim,
i pe lng dnsul a stat. Acestea le dic necontenit
i pretind a le inea in minte, pentru ca astfellfi cnd
vei audi c se vorbesce ceva, ce se pare a ii con
tra lui Petru, nimeni s nu bnueasc pe Apostol.
Pentru aceasta nsui el, corectnd pare-c mal di
nainte nisce asemenea bnuel, dice cele de mas sus,,
ca ast-fell cnd se dice, <* el sa mpotrivit lui Pe
tru, s nu cred! c vorbele lui sunt resultatul vre
unei certe, saQ dumnii; cci respect pe barbut
il iubesce mal mult ca pe cei-l-all, i pentru ni
meni d itril nu s-a suit, de ct numai pentru Petru.
Pe a lt apostol n-am vedut, dice, fr n um ai
pe Ia c o b . L-am vgdut, dice, dar nu am fost n
vat de densul. Privesce cu ct cinste l numesce
i pe acesta, cci nu dice simplu, Iacob, ci adauge
i characteristica respectabil a lui, ast-fe'Iu c i cu
aceasta el este dispensat de orl-ce bnuial de 'invi
die.Cci dac ar fi voit a-1 menciona dup nume
le cu cre era cunoscut, ar fi putut s o fac aceas
ta din ceia-l-alt particularitate, i s dic : al lut
Cleopa, dup cum dice i Evanghelistul; ins nu a dis
aceasta, fiind c credea c semnele characteiistice ale
apostolilor sunt aceleai, i c entusiasir.ndu-se pe
sine nsui, i acela se va mndri. De aceia nu l-a
numit ast-felid, cum am dis, ci fratele Domnului'*,
de i nu era frate dup trup al Domnului, ci numat
se credea aa, i cu 'iote acestea el n-a editat de a
pune demnitatea barbatulu. De alt-felltt se i pro
beaz din multe locuri din Sf. Scriptur cum el se
gsea fa de apostoli i jCum i se cuvenea de a fi..
Cele-ce ve scria voue, iat naintea lu i Dum-

39

neltti o spun, c nu minesc. (Vers, 20). Al

v6dut umilina acestui suflet,
potriv n tote ? ntocmai ca
cnd el se lupta ca s scape
fellQ a cutat i n caul de

cum strlucesce de-oi naintea tribunalului

de responsabiliti, astfa de a se justifica.
Apoi am venit n prile Siriei i a le Ciliciel, adec dup ce a vgdut pe' Petru. De aici nce
pe earl a se atinge de chestiunea cel preocupa,
adec c n-a fost n acel timp prin Iudeea, c el a
fost trimis ctr gini, i c nu sa ncercat a cldi
pe temelii streine. Pentru care dice, c nici macar
ntmpltorltl nu l-a vgdut; ear aceasta se nvede
reaz din cele urmtore : Eram, dice, necunos

cut in persona bisericilor ludeei, i numai aulise, ca cel ce ne persecuta alta-data, acum
evanghelizaz credina, pe care atunci o com
batea". (Vers. 22. 23). Ce ar fi putut a fi mal cum
ptat ca acest suflet ? Cnd discuta cele ce tocmai
l acuzai, ca de exemplu, cum persecuta biserica i o
pustiea, el tocmai aceste le trece ntr-un mod exage
rat i.l desv6lesce viaa Iul de mal nainte, ear acele ce trebuiau al arta in tot strlucirea lui, le
trece cu vederea. Putnd, dac voia, ca s spuu to
te succesele lui de prin acele locuri, nimic din t6te
acestea nu $ice, ci cu un cuvnt numai, pare-c
trecfend un noian nemrginit, dice: A m venit n
prile Siriei i a le Ciliciei" i c audise ca cel

ce ne persecuta alt-dat, acum predica credin

a pe care atunci o combatea", i alt nimic n a
mal adaos.Dar ce voiesce el s spun cnd dice :
eram necunoscut bisericilor ludeei"? Pentru ea
s afli, c att era de departe de a li predica lor
circumciderea, n ct nici macar faa lui nu era cu

40

noscut lor. i slv iaii pe Dum nedeQ , n mine'"

(YTers. 24). Judec i n acest loc regula lui de umi
lin, cum o pzesce cu exactitate; cci nu dice: c
m 6 admirai, 1116 ludai, sai se minunau, ci totul atribuie Charulul Iul Dumnedei. SlviaQ , dice. pe
D um neleti n m in e ".
A p o i d u p patru-spre-dece a n le a r l m-am
suit la Ierusalim cu B arnaba, lu n d cu m ine
i pe T i t ; m-am suit n urm a unei descope
riri" . Causa nte suiri dice c a fost Petru i
cum c s-a suit spre al cerceta, ear causa suirel
de a doua or dice, c a fost revelaiunea Duchului
Snt. i li-am spus lor evanghelia pe care o
predic ginilor, ear n special celor credu
de m ar nsem nai, ca nu cum va s alerg, sau
s fi alergat n z a d a r". (Cap. II. 1. 2.). Dar ce
spui Pavele ? Tu, care n nceput nu al gsit cu cale
a o spune, i nici macar dup trei ani, ei tocmai
acum dup trecere de patru-spre-$ece ani trecui, li
o spui, nu cumva s alergi n zadar? Ct de bine
era ca imediat dup nceperea predicel s o fi fcut
aceasta, de ct dup aa a n i! De ce, deci, al aler
gat, dac nu erai ncredinat c nu n deert alergl? Dar cine e att de tmpit, n ct s predice
timp de aa ani, fr s scie c predic bine?
i ceia ce e mal surprinztorii nc, c sa suit la
Ierusalim dup revelaiune. Aceasta, cum am dis, e
mal surprinztorii ca faptul, c dup patru-spre ^ece
ani s a suit la Ierusalim ca s vad dac nu predic
n zadar, ns e suficient a ni da deslegarea acestei
chestiuni. Cci de sar fi suit din propria lui voin,
nici c ar fi spus; nu ar fi cdut de sigur acest su
flet fericit ntr-atta uurin, fiind c el este, care
zice n alt loc: E u aa alerg, nu ca nesigur,

41

a a mfi lupt, nu ca unul ce bate n aer" (I Corinth. 9,26). Dar dac alerg! nu ca nesigur, cum zici:
N u cum va alerg n deert, saQ am ale rg at"?
De unde e cert, c dac sar fi suit fr revelaiune,
ar fi dovedit c este uurel la minte. Dar faptul nu
a fost att de prostesc, pentru c, dac Charul Sn
tului Duch l-a micai n caul de fa, cine ar putea
ndrsni ca macar s bnuiasc aa ceva? Pentru
aceasta a i adogat el : dup descoperire", pen
tru ca mal nainte de deslegarea chestiune! s nu-i
impui vre-o ignoran, cunoscnd c faptul nu e
omenesc, ci iconomie dumncdeeasc, ce prevede multe
din cele presente i viitore. Deci, care e causa aces
tei cltorii ? Precum cnd mal nainte s-a suit din
Antioehia la Ierusalim, nu a fcuto pentru dnsul,
cci el cunoscea c trebue a urma invturilor lu
Cbristos, ci voia a uni pe cel desbinal, ast-felto i
acum nu el avea nevoe de a sci dac nu alerg n za
dar, ci ca s se cdnviDg cel ce-1 acuzad. Fiind-c
acetia aveai o mal mare idee despre Petru i Ioan,
i credeai c Pavel se desbinase de dnii predicnd
evanghelia fr circumcisiune, pe cnd aceia o permitetS, i ast-feliu credeau c el sevrsce fapte
contra lege! i prin urmare alearg n zdar, M-am
suit, dice, i li-am spus evanghelia m e , nu ca
s nv eti ceva, ceia-ce i spune mal departe, ci
ca s art celor ce bnuiai acestea, c nu n z
dar alerg. Spiritul prevdnd o ast-feliQ de disput,
intre dnii, a regulat ca el s se suie la Ierusalim
i s comunice apostolilor evanghelia ce o predic.
De aceia i dice: dup descoperire m-am suit"
i a luat ca marturl la aceasta pe Barnaba i pe Tit.
i li-am com unicat lor evanghelia ce o pre
dic printre gin i" adec acea fr circumcisiune,
i n deosebi celor p rui ca cel n te i". Dar

42

ce voiesce s spun el princuvintele : n deosebi",

de i de alt-feliQ cel ce se ocup a corecta cre
dini comune, nu o tace aceasta n deosebi, ci n pu
blic ? Pavel ns nu face aa ; el nu avea nevoe de a
nva ceva saQ a corecta, ci voia a resturna pre
textul celor ce se ncercau a amgi. Deci fiind-c
toi sr fi scandalizat n Ierusalim, dac ar fi con
traveni! cineva legel, sau ar fi mpedicat. circumcisiunea, ceia ce i dice Iacob ctr Pavel: V e z i frate

cte miriade sunt dintre Iudenii carii au ere*

lu t? i toi acetia afl aulit despre tine, c
nvei a se lepada de lege" (Fapt 21,20.22), de
aceia nu a primit de a descoperi predica lui n faa
tuturor, ci n deosebi a spuso celor prui ca mai
mari, fa cu Barnaba i Tit, carii urmau a-T servi
de marturi conlra celor ce'l acusaQ, c nici apostolilor
nu li s-a prut a fi contrar evanghelia l u i ; i decf
ii ca marturi demni de credin s adevereasc aceasta. Cnd zice: celor prui de mal m ari
nu o spune dor spre a contesta c sunt mal mari,
fiind-c i despre densul $iee: mi se pare C i
eu am spiritul lui D um ne^eu (I Corinth 7,40 ).
ceia ce e atitudine de om cumptat, ci voesce a arata c aceasta era prerea tuturor i prin urmare
i a lui. i nici Tit ce era cu mine, Elin fiind
nu fost silit a se circumcide" (Vers 3.). Ce este,
Elin fiin d "? ; adec c era dintre Elini, i era
necircumcis. Nu numai fu predicam ast-feliQ, ci i
Tit o fcea aceasta, i de i era necircumcis, totui
nu 1 afi forsat apostolii a se circumcide. Ceia ce era
o dovad forte mare c vorbele i faptele lui Pavel
nu aQ fost nebagate n sam. i ce este mal mult
c nici nu erau de fa contradictoril lui, cnd aQ
poruncit apostolii aceasta, ceia ce i el invedereaz

43

cnd $iee: P entru fraii cel m incinoi ce se

fu riar" (Vers 4). Dar ciDe sunt acel frai min
cinoi ? cii aceasta e o chestiune nu puin nsem
nat. In adevr, dac apostolii ad permis a se circumcide, pentru ce acum numescl frai mincinoi pe
cel ce poruncesc a face acelai lucru, dup cum a
fost i prerea apostolilor? Mal ntiQ nu este acela' lucru a ordona s se fac ceva, i a ierta un
fapt deja svrit. Cel ce ordon, o face aceasta cu
meditaie, ca fiind necesar; ear cel ce nu ordon,,
i nici nu impedec pe cel ce voesce, nu c dor
iart, ca i cum ar trebui s o fac aceasta, ci ndeplinesce ceva cu iconomie. Ast-feliO acelai Pavel'
scriind Corinthenilor, dicea: i earl s v n.
tru nil" (l Corinlh. 7, 5. 7), vorbind ctr barbal i
ctr femei; apoi ca s nu crezi c zice acestea ca
cum ar legifera, adaoge: Ear aceasta o zic din
sfat i nu d u p p o ru n c ". Nu era aceasta con
vingerea lui precedent, ci numai iertare a neinfrnrel lor, pentru care i zice: Pentru neinfrlnarea v o s tr. Dar dac voiescl a afla prerea lui,,
ascult ce spune: V oiesc ca toi 6m enil s
fie abstineni ca i m in e . Ast-feliO i aici; apostolil permiteau nu ca cum ar satisface legea, ci
consimnd slbciunel Iudaice. Dac ar fi cutat ?
satisfac legea, nu ar fi predicat Iudeilor intrun feliU.
i ginilor n alt feliU. Dac circumcis'unea era ne
cesar a se observa de cel necredincioi, invederat
este c trebuia a se ndeplini i de toi credincioiiDac, deci, legiferai ca ginile s nu fie-suprate din
causa aceasta, ar fi artat c prin concesiuni permi
teau i Iudeilor. Nu aa ns se purtai fraii cel min
cinoi) ci voiati a-I scote de sub char i a-I bga ea
rl sub jugul robiei. i aceasta e prima diferen,.

44

forte nsemnat de alt-feliu. A doua

deosebire este,

<& apostolii fceau aceasta in Iudeea, unde i legea

mosaic stpnea, pe cnd fraii cei mincinoi peste

tot locul, de vreme f.e iririurise asupra tuturor Galatenilor. De aici se vede cu certitudine, c ceia ce
ii fceau nu era spre edificarea, ci pentru distruge
rea lor moral. Alt-feliu se permitea de apostoli, f i
n alt mod lucrau fraii cel mincinoi. Carii s-au

furiat spre a spiona libertatea n6stre, pe carea o avem in Christos Iisus" (Vers 4.). Vezi
cum prin denumirea de spioni a dat pe faa lupta
acelora? Cci spionii nu ntr pentru alt-ceva, de
ct ca informndu-se de cele a le contrarilor sl
prepare uurina u a-1 jefui i a-I nimici, ntocmai
dup cum fceau atunci fraii cel mincinoi, ce voiau
a-I baga sub jugul robiei. Aa c i de aici se nve
dereaz c alta era inteniunea apostolilor i alta a
acelor Iral mincinoi, cu totul contrar celei dintSL
Aceia de sigur permiteau, ca ast-feliu cte puiri
s-l scot de sub robie, pe cnd cei din urm pre
parau ast-felift lucrurile ca mal mult s-I supun robiel. Pentru aceia i spionaO cu exactitate i se interbsaQ carii anume sunt cel necircumcil, dup cum
i Pavel nvedernd aceasta, dicea; s-au furiat
ca sa iscodeasc libertatea nostre, artnd cu
-aceasta nu numai numele lor, ci i modul intrre
lor pe furi, cum i viclenia,, lor.
Crora nu ne-am plecat cu supunere nic
un m o m e n t'1 (vers. 5). Privesce noble i emfasa
vorbei. Ei nu dice c u c u v 6 n tu l ci cu supunere"
cci neltorii nu fceai aceasta ca s nvee ceva
folositorii, ci ca s supun i s robeasc. De aceia
i dice. Apostolilor ne-am piecat, ear acestora etu
de puin. Pentru ca ad e vrul evangheliei si

45

remn ntre voi" (vers. 5), pentru ca ast-felitt

ceia ce anticipat am dis, sa o adeverim prin fapte,,
ec: Cele vechi au trecut, i t6te saO fcut
noua" (II Corinth. 5, 17), i De este cineva n
Christos, fptur noua este" i Pe cei circumcil Christos nu-i va folosi cu nimic" (Galat. 5,2).
Acest adevgr sciindu-1 noi, dice, nu ne-am plecat nici un
moment. Dar fiind c fraii cel mincinoi I puneai'
n fa atitudinea celor-l-all apostoli i diceati : cum
apostolii poruncesc a se pzi aceasta ? privesce cu
ct nelepciune desleag acest contrast. El nu numesce adevgrata caus, c adec apostolii concednd
fceafi aceasta din iconomie, pentru c n asemenea
cas sar fi fcut un rgti auditorilor. Era absolut ne
cesar, c cel ce urmau a se folosi de aici, s nu cu~
no^c causa iconomiei, pentru c dac sar fi nvede
rat aceasta, totul sar fi nimicit. Pentru aceia numai
cel ce realisa aceast iconomie trebuia s cunosc adevgrata caus, nu nsg i cel ce urmau a se folosi
de aici. i fentru ca mal clar s:fac ceia ce clic, mg
voitl folosi de un exemplu luat chiar din materia ce
ne preocup. nsui fericitul Pavel, carele a desfiinat
circumcisiunea, urmnd a trimite dascal Iudeilor pe
Timolheiu, mal ntgiti l a circumcis i dup aceia l-a
trimis. A fcut aceasta ca s fie bine primit de au
ditori, i ast-felitl a intrat Intre dnii cu cin'umcisiune, pentru ca s desfiineze circumcisiunea. Dar adevgrata caus numai el o cunoscea i cu Timolheifl,.
pe cnd discipulilor nu li-a spus nimic ; pentru c
dac ar fi cunoscut ii c de aceia l-a circumcis, ca
s desfiineze circumcisiunea, chiar de la nceput nu
l-ar fi putut suferi ca s vorbeasc de aceasta, i deci
ntregul folos sar fi nimicit; pe cnd acum ignorana
lor li-a folosit f6rte mult. Credendu-1 de pzitorii al
legel mosaice, i deci ceia ce. el fcea era n armonie

46

cu legea, 1aO primit cu mult bun voin, att pe

el, ct i nvtura lui. Dup aceia apoi cte puin
fiind nvaal, ii sau depa tat de obiceiurile vechi,
fapt ce nu s-ar fi putut realisa dac ar fi sciut de la
nceput. Dac ii de la nceput ar fi sciut de aceasta,
l-ar fi respins, respingeadu-1 nu ar ti audit nvtura
lut, i neaudiudu-1 ar fi rmas n rtcirea cea dina
inte; dar ca s nu se ntmple aa, nu !i-a desco
perit causa. De aceia i aici el nu spune causa ico
nomiei, ci V ndrept cuvntul in alt parte dicend :
Ear despre cei prui a fi mal mari, cine
aQ fost, nu me interesaz, DumnedeQ nu c
lit n faa omenilor" (vers. 6). Aici nu numai c
nu se justific pentru Apostoli, ci chiar I apas ore
cum, ca s folosasc pe cel slabi. Ceia ce dice, aa
i este; dac aceia permit circumcisiunea, tot ii vor
da sam naintea Iul DumnedeQ pentru aceasta ; cci
nu dor pentru c sunt mari safi exarch, Dumnedeu
va cuta n faa lor. Dar aceasta el nu o face pe
fa, ci ieonomieos. Nu dice: dac aceia tulbur predi
ca, sad predic alturea cu cele ordonate, vor fi rs
punztori si l. vor lua pedeapsa meritat. Nimic diu
iote acestea nu dice, ci crede a se atinge de deni
mat cu demnitate, spunend: Despre cel prui a
fi mal mari, cine aQ fost nu m interesaz",
i nu dice, cine sunt, ci cine aQ fost, artnd ci
aceasta, c i ii contenise deja a predica circumcisi
unea, io timp ce predica lui strbtuse peste tot locul
.Cine aQ iost carii au predicat ast-feliO, ii singur
vor da respuns, cci nu oamenilor ci lui Dumnezeii
se vor justifica. Acestea le spunea el, nu c doar s
ndoia, sau c nu scia atitudinea lor, <.i cum ara dis,
ast-feliO a credut el c e mal interesant a atinge ches
tiunea. Apoi ca s nu se par c-i acus, i de aici
s se presupun vre-o bnuial de lupt, adaoge i

47

mediat corectarea celor $ise: Mie cel

prui de
mai mari numl-aO comunicat nimic mai mult

i(Vers. 6). Dar ce voiesee s dic aici? Ceia ce voi

spunei, dice, eu nu seiQ; un lucru l cunosc clar, c
nu mi s-au mpotrivit apostolii, ci chiar au convenit
i aQ fost de acord cu mine, pentru c vorba : mi-aQ
dat dreapta mprtire! (Ss|t? IStoxav) aceasta pro
beaz. De ct acum nu spune aceasta, ci numai c
nu 1aQ Snvat ceva mal mult de ct scia el deja,
c nu au corectat i nici naQ adogat ceva. Mie
nse cel prui a fi mal mari, dice nu mi-au
comunicat nimic alt, adec, aflnd da atitudinea
i predica me, nimic naQ adogat, nici au corectat,
sciind ii c de aceia m-am dus acolo, ca s li comu
nic lor, i c dup descoperirea spiritului m-am dus,
i c de i aveam pe ling mine pe Tit necircumcis,
totui nici mie nu mi-au spus ceva mal mult de ct
sriam, i nici pe Tit nu lau circumcis. ,,Ci din con
tra (Vers. 7). Dar te este aceasta, ,,din contra?
Unii dic c el a pus aceasta artnd, c nu nu
mai nu 1-aQ nvat nimic, ci c chiar ii, apostolii,
ar fi nvat de la densul; de ct eQ nu ai $ice aa
ceva. i In adev6r ce ar fi putut ca s atle mal mult
de la densul ? de vreme ce fie-care dintre apostoli
era deja desvrit in lucrul apostoliel. Deci, cnd
el dice: din c o n tr a nu voiesee s spun aceasta
ci c nu numai nu l-au admonestat, ba nc chiar
1-aQ ludat; cci contrariul dojenirel este lauda. Dar
aici ar putea cine-va objecta: dac l-au ludat, cum
de n-au desfiinat circumcisiunea ? Dar dac ar fi
dis c aQ desfiinato o credea aceasta ca forte rui
nos, i tot-odat ar fi introdus o lupt fi ctr
cele mrturisite; i earl, de mrturisa ingduirea
circumcisiunel, vedea bine c prin fora lucrurilor va

48

cdea n ceia-I-alt extremitate. Dac deci aceia au

ludat predica ta, i totui ii permiteau circumcisiunea apoi atunci ii se luptau intre dnii. Aa dar
care p6te fi desJegarea acestei chestiuni ? Ar fi pu
tut $ice, c tceau aceasta din concesie etr Iu d e i;
ns6 spunend aa ceva sar fi cltinat ntreaga teme
lie a iconomiei. i tocmai pentru aceia nu spune ni
mic, ci Ias lucrul in nedumerire i ndoial, adognd: Ear despre cel prui ca mal mari...
nu me in te re sa z, ca i cum ar fi $is: nu acus
pe nimeni i nici c hulesc pe acel sni; sciu ii bi
ne ce aQ fcut, cci vor da sam Iul Dumnedeft. Lu
crul cel interesant pentru mine este, c predica me
n-atcombluto, nici nau corejato i nici c au adogat ceva, ci aQ i ludato i au consimit, pen
tru care am marturl pe TIt i Barnaba*. Apoi adauge:
Deci v^dend ii c mi s-a ncredinat evan

ghelia la cel necircumcii, precum lui Petru

la cei circumcil, mi-aCi dat dreapta m prt
ire) (Se$i$ sStoxav) mie i lui B a rn a b a , nele
gnd prin vorbete circumcisiune i necircumcisiune
nu faptul n sine, ci naiunile cunoscute ca confor
mnd u-se sau nu acestui oLicelQ. Pentru care i dice:
Ear cel ce a lucrat n Petru spre aposto
latul circum cisiune!, acela a lucrat i n mine
la g in i (Vers. 8). Deci precum prin cuventul necircumcisiune el numesce pe gini, tot aa i prin
cuventul circumcisiune numesce pe Iudei. Dup ace
ia arat c este egal lor, i nu se compar cu cell-all ci de-a-dreptu! cu corifeul apostolilor, artnd
to to d a t c fie-care din ii se bucurau de aceiai
valore. Deci fiind-c a ads proba de concordia din
tre dnii, lundu-l curaj discut dup aceia mal pe
fa, i nu se mginesce numai la apostoli, ci s ri

49

dic cu cuvntul pn la Christos i la Charul acor

dat lui de acela; ear marturi Ia aceasta ia pe apos
toli, dicnd: Deci Iacob, Chifa i Ioan cunos
cnd charul lui Dumnezeu ce mi sa fost d a t
(vers. 9). Nu a <Jis: audind, ci cunoscnd", adec
convingendu-se din fapte. Ml-aQ dat dreapta mprtirel mie i iul Barnaba". Al ve^ut cum
cte puin el a artat, c aceasta a fost prerea i
a lui Christos i a apostolilor? Dac predica lui nar
fi fost aprobat de Christos, nu i sar fi acordat i
nici c ar fi lucrat charul n el. Apoi, unde trebuia
a se compara pe sine. pune in fa numai pe Petru,
ear uude era nevoe de a invoca mrturii, pe clel
trei, ba nc cu mari laude: Chifa, dice, Iacob i
Ioan, cel ce eraQ crezui de stlpi". Earl re
pet cuvntul cel prui, cel crezui" (ol Soxouvtec),
nu ca cum ar voi s conteste actasta, ci lund pe ln
g prerea sa i pe a altora, ca i cum ar fi dis : cel
mari i nsemnai, pe carii toi I cunosc i-l au in
cugetul lor, aceia ml sunt. marturi al celor ce spun,
c aceasta s*a prut i lui Christos, i ii sau convins
din fapte i din chiar propria lor experiena. Pentru
care ml-at dat i dreapta (Se'.c s'Swxav), i nu nu
mai mie, f-i i Iul Barnaba, Ca ast-feliQ noi s

mergem la gini,

ear ii la cel circumcil".

O ! ct nelepciune, i ce prob incontestabil de

concordan! Prin aceasta se arat c aceleai ve
deri i cluza ti pe toi fr excepiune, c tu
turor li saQ prut a fi nimerit ca aceia s pre
dice Iudeilor, ear el ginilor, dup cum i dice :

ca no s mergem la gini, ear i la circumcisiune" (aoxoi

sc uspito^v). Vedl cum el i aic
numesce circumci.siune nu faptul iu sine, ci pe ludei.
Cnd voesce a spune de faptul circumcisiune, atund
a

50

pune alturea cuventul circumcisiune, ca in pasag:ul

urmtori Ci: C ircum cisiunea folosesce, dac n
deplinesc! legea ; ear dac al fost clctorii!
de lege, circum cisiunea ta sa fcut necircumcisiune" (Romani 2, 25), iear: nici circum ci
siunea pote ceva. nici necircum cisiunea (Galat.
5, 6). Cnd inse prin acest cuvnt numesce pe ludei
i nu faptul n sine, atunci pune n fa nu circum
cisiunea, ci ginile, ca antithes. Ginile se disting de
Iudei, precum i circumcisiunea de necircumcisiune,
dup cum dice i mal sus: Cel ce a lucrat n Pe
tru spre apostolatul circum cisiunel, a lucrat i
n m ine la g in i", i aici earl, c : noi la gini,
ear ii la circum cisiune" ; aa c prin acest cu
vnt nu se nelege faptul n sine, ci poporul Iudeu,
spre deosebire de ginf. N u m a i ca s ne aducem
am inte de ce r saracl, ceia ce ne-am i silit a
face (vers. 10). Ce este ns ceia ce dice el aici ?
In lucrul predicel, dice, am mprit lumea ; ett la
gini, ear aceia la Iudei, dup prerea lui Dum
nezeu ; fns pentru ngrijirea saracilor celor dintre
!ude* eu prin min am strins de pre la alii pentru
denii. Dar cine sunt acel sarac ? Muli dintre Iudeii
din Palestina, carii creduse, eraQ persecutai i alun
gai, rpindu-li-se tote averile lor, dup cum o nve
dereaz prin epistola ctr EbreT, dicend: C c i je
fuirea averilor vostre ai primit-o cu b u c u rie
(Ebr. 10, 34); de asemenea scrie i Thesalonicenilor,
proclamnd brbia lor : C c i i voi ai im itat
bisericele lui D um nedeti din Iudeea, cc i voi
ai suferit aceleai de la connaionalil votri,
d u p cum i aceia de la Iud e i" (I Thesal. 2,14).
Prin tote acestea dec! arat, c nu erau persecutai

51

att de mult credincioii dintre Elini de ctr cel de

acest neam, iernai in necredin, pe ct eraQ de per
secutai i alungai cel dintre Iudei de ctra connaiionalil lor; i aceasta fiind c naiunea Ebraic e
<-ea mal crud dintre tote naiunile. Pentru aceasta
deci el pune mult interes, ca acel saraci s se bucure
de ot ngrijirea, pentru care i Romanilor, ca i
'Corinthenilor, li scrie asupra acestei chestiuni. i nu
numai c strnge bani, ci chiar el I i duce la des
tinaie: Acum deci plec la Ierusalim, ca sa
servesc pe Sni" (Rom. 15,25), carii aveafl nece
sitate pn i de hrana ddnic. Aceasta o arat i
aici dicend, c prndu-li se lor de a da ett ajutoriQ
ii caul de fa, am primit cu mulemire i nam
lipsit de la ndatorire. Prin Iote acestea probnd con
cordia i conglsuirea fa de denil, la urm se vede
silit de a menciona despre conversaia petrecut n
Antiochia ntre dnsul i Petru: Eara cnd Petru

a venit n Antiochia, m am npotrivit lui pe

faa, pentru ca era vrednic de nfruntare. CcI
mai nainte de a veni 6re-caril de la lacob,
el mnca cu ginile,' eara dupa ce aQ venit,
se retrase-se i se deosebi-se, . temendu-se de
cel circumcil* (vers. 11. 12).
Muli din cel ce citesc acest pasaj n mod superfi
cial. cred c Pavel a acusat atunci pe Petru de ipo-crisie; ns nu este aa, Domne pzsce ! Din contra
n c; vom atla aic mult nelepciune i din par
tea lui Petru, ca i din partea lu Pavel, mult n
elepciune, dic, ascuns, spre folosul auditorilor. Mal
uleiO e necesar a spune despre curajul lu Petru,
-cum adec el n tote ocasiunele apuca vorba naintea
celor-l-all apostol. De aceia "i-a cptat i denumi
rea de aici, pentru ne-incovoiarea i statornicia n

52

credina. Cnd bun-or au fost ntrebai apostolii de

'ctr Christos, el apucnd nainte pe cei-l-ali respunde: Tu escl Christos, fiul lui Di.mnedeu
celui Vu (Math. 1(>, 16. 22), cnd i s-au ncredin
at i cheile mpriei cerurilor. De asemenea i n
munte se vede singur vorbind, i cnd conversa Mntuitoriul despre cruce i despre mortea lui, pe cnd
toi cei-i-all tceafl, el dice: Fie-l m il de tin e * ..
Cuvintele acestea de i nu erau resultate din o serios meditaie, totui isvoraO din o dragoste ferbinte. i Cu un cuvnt peste tot locul l vedem pe dn
sul mal inferbntat ca cei-l-all i asvrlindu-se in
primejdii. Cnd bun-or a vdut c corabia se apropia de mal, fiind tras de cel-l-all, el nu a pu
tut rbda ca s nu se duc pe mare spre corabie.
Dup nvierea Domnului, pe cnd Iudeii erau ca ne
buni, ucideaG i cutau pe tote cile ca s mprscie
i s desbine pe apostoli, el cel ntiu ieind n faa
tuturor a slobodit vocea i a dis : c cel rstignit sa
nlat, i c este n ceruri. Nu este tot una : de a
deschide ua ncuiat i a face nceput unul lucru,
cu aceia de a fi cu curaj dup svrirea faptului.
Deci, cel ce se expune n faa unei asemenea pri
mejdii i in faa glotelor, cum ar fi putut s fie ipo
crit? Cel ce a fost biciuit i legat, i totui n'a tr
dat nimic din sinceritatea i curajul ce-1 avea, i aceast la nceputul predice!, n mijlocul metropole!,,
unde era atta primejdie, cum ar fi fost posibil, ca
dup trecere de atta timp, n Antiochia, unde el a
devenit forte remarcat, unde nu era nici o primejdie
i unde el avea mrturia faptelor, s se team de
credincioii dintre Iude! ? Cel ce nu sa temut de Iu
dei ia nceputul predice! i n metropol, cum dup
atta timp, n loc strein, s se team de ci va re
voltai dintre dnii? Deci Pavel nu dice aceste cu
vinte contra Iu! Petru, ci pornind de la ideia pro

53

nunat deja: Ear despre cel prui de mal

mari, i cine erai aceia, nu me interesaza,
vorbesce acestea. Dar pentru ca s nu mal stm n
nedumerire asupra acertor mprejurri, e absolut ne
cesar de a desvolta causa vorbelor pronunate. Apostolil, dup cum am fost dis, permiteau n Ierusa
lim a se circumcide, fiind-c nu era bine ca fr ves
te s-I ndeprteze de la lege. Venind, nsfi, in Antiochia nu mal observau aceasta, ci triai! indeferent
n mijlocul credincioilor dintre gini, ceia ce fcea
i Petru. Dai dup ce att venit cel din Ierusalim
i l-au vlut acolo predicnd ast-felii, el a ncetat
<i mal predica aa, de teama ca nu cumva aceia s se
scandaliseze. i s-a schimbat, iconomisnd cu aceasta
dou6 lucruri: nteiQ, s nu scandaliseze pe cel din
tre Iudei, i al doilea, s procure lui Pavel un pre
text bine-cuvntat de dojan. Dac el, care predica
n Ierusalim circumcisiunea, s-ar fi schimbat cu to
tul venind n Ahtiochia, cretinii dintre Iudei ar fi
credut negreit c a fcut aceasta de frica lui Pa
vel, i discipulil l-ar fi judecat de om forte uor, ce
ia ce nu puin scandal ar fi putut aduce. Dac el
s-ar fi npotrivit i ar fi rspuns lui Pavel, carele de
alt-feliQ scia clar mprejurrile, nu I-ai fi procurat o
ast feliti de bnuial ; ns el scia bine sensul idei
lor lui Pavel. De aceia, deci, Pavel admonesteaz,
ear Petru rabd i tace, ca ast-felii dascalul fiind
-acusat. i tcnd n faa acusatoriulul, discipulil mat
uor s se schimbe. Dac nu s-ar fi petrecut nimic
din tote acestea, ear Pavel ar fi ncurajat, nu ar fi
fcut vre-o treab mare ; acum ns avnd un mo
tiv puternic de dojan, a bagat mal mult groza n
discipulil lui Petru. Dac Petru ar fi contrariat pe
Pavel, cu dreptul ar fi putut cineva a-1 blama, ca unul ce restorn planul iconomiei; acum, inse, acela
dojenind i acesta tcend, mare fric aU luat chre-

54

linii dintre Iudei. Pentru aceia cu mult asprime tra

teaz pe Petru. i nchipuesce-l cu ct exactitate
usaz de cuvnt, dnd a nelege celor nelepi, ci
nu din vre-o lupt ore-care provin aceste cuvinte, ci
numai avnd n vedere iconomia, despre care am spus..
Ear cnd Petru a venit, dice, n Antiochia

m-am mpotrivit lui pe faa, pentru ca era

vrednic de nfruntare". Nu dice c era vrednic de
nfruntat de ctr mine, ci de ctr cei-l-alll. Da
c el cu adevrat l-ar ti nfruntat, nar fi pregetat a
o spune i aceasta. Cnd dice: m-am mpotrivit
lui pe fata", face aici mai mult o figur ritoric..
Dac cu adevrat sar fi hiptatntre dnii, nu ar fi
fcuto aceasta n faa discipulilor, ca s nu-i scandaliseze; acum ns a fost prielnic lupta lor pe fa.
Dup cum Pavel le-a concedat lor in Ierusalim, astfeliu au fcut i ii n Antiochia. Care a fost nfrun
tarea ? Mai nainte de a veni ore-cari de la.
Iacob u Petru era dascal in Ierusalim mnca

cu ginile, ear dup ce a venit, se retrgea

i se osebia de dnii, temendu-se de cei cir
cumcis]". Dar nu se temea, ca se nu se primejdu
iasc,pentru-c cel ce nu sa temut Ia nceput, cu
att mal mult nu s-a temut atunci,-ci se temea ca
s nu se deprteze de credin. De alt-feliu i Pavel
dice Corinlhenilor: M tem ca nu cum-va erpele ce a amgit pe Eva, s v6 corupa cu
getele vostre (II Corinth. 11, 3.), i ctr Galateni:

Me tem ca nu cumva n zadar s fi ostenit11

(Galat. 4, 11). Nu aveaU i fric de morte, ci fric de

perderea discipulilor, care li sguduia spiritul lor.

In ct i Barnaba s-a ademenit de ipocrisia

lor* (Vers. 13). S nu te miri, dac numesce aceast

55

fapt ipocrisie. Nu voesee s descopere planul, dup

c\\m am dis, ca ast-felifi aceia s se ndrepte. i fi
ind c dnii eraQ forte pironit! la prescripiunile legel, de aceia numesce faptul ipocrisie. i mustr cu
asprime, ca cu acest chip s restorne prejudiciul din
rdcin. Ear Petru ascultnd acea mustrare nu
respunde nimic, ci se preface c a greit, ca ast-feliu
prin dojana adresat lut s se ndrepteze cel-l-alT.
Dac Pavel ar fi dojenit pe cel dintre lude, acetia
s-ar fi alarmat asupra lui i l-ar fi insultat, fiind-c
nu aveaQ mare consideraie pentru densul ; acum
ins6 vdnd pe dascalul lor certat aspru i tcnd,
nu puteai s contradic vorbele lui Pavel i nici s-l
dispreuiasc.

Dara cnd am vedut c nu merge drept

pe calea adevrului4* (Vers. 14). Nici acest cuvnt
s nu v6 tulbure, cci nu l pronun dor ca s despreuiase pe Petru, ci characterisaz ast feliii vorba,
pentru ca cel ce ascultai! dojana adresat Iul Petru
s se fac mal buni. Am ^is lui Petru naintea
tuturor". Vedl cum corei tead pe alii? De aceia
deci a dis in faa tuturor, ca audind ii s se corec
tele. Dar ce anume al dis? spune-m: Daca tu,
IudeQ fiind, traescl ca ethnicil, i nu ca Iudeii,
pentru ce forsezl pe gini ca sa triasc ca
Iudeii ? de i nu ginile au tost adimenite de den
sul, ci Iudeii. Dar atunci de cel acui de un fapt
ce nu s-a ntmplat? de ce nu te adresezi celor din
tre Iudei, ci ginilor ? i de ce acui num ii pe Petru,
pe ct vreme i cei-l-all de pe lng dnsul afl f
cut pe ipocriii n caul de la ? Dar s mal vedem
inc de cel acuz. Dac tu, dice. Iudeu fiind,
traescl ca i ginile, iara nu ca Iudeii, pen
tru ce forsezl pe gini sa triasc ca Iudeii ?

56

Dar ce voesce el s spun? Voesce de sigur ca

s fac a nu fi bnuit dojana lui. Cci dac ar fi
dis ru faci de pzesci legea, I ar fi mustrat cel din
tre Iudei, pentru c a ndrznit contra dascaluful lor,
dar acum end el l acu- tocma din causa discipulilor si, acelor dintre giol, die, cu aceasta face a fi
bine primit cuvntui lu i; i nu numai cu aceasta, ci
i cu aceia c dojana nu o adresaz tuturor, ci nu
mai apostolului. D a c tu, dice, IudeQ fiind, triescl ca ethnicil, i nu ca Iu d e ii", adec, c nu
mai ct nu dice de-a dreptul: imitai pe dascalul vos
tru, cci iat el, Iudeu fiind, triesce ca i ginile.
Dar nu o dice aceasta, pentru c nar fi primit sfa
tul lu, ci sub forma dojanel el d pe fa prerea
lui Petru pentru gini. i earl, dac ar fi dis: pen
tru ce forsezl pe cel dintre ludei, ca s triasc ca
Iudeii ?... cuventularfi fost torte violent; acum ins
el nu st inpotriva discipulilor dintre Iudei, ci npotriva celor diutre gini, i cu chipul acesta corecteaz,
pe cel dintl. Dojanele cnd nu sunt prea aspre i
grele, atunci mal cu sam >unt biue primite. Dar
apoi nici dintre gini nu ar fi putut nimeni s acuse
pe Pavel, carele vorbise pentru Iudei. In fine, ntre
gul plan al lui Pavel a reuit. Petru a tcut i a pri
mit epitetul de ipocrit i ipocrisie, pentru ca ast-felift
s scape pe Iudei de adevrata ipocrisie.
Cnd Pavel dice: Daca tu IudeQ fiin d de la
nceput vorba se raport la Petru, mal departe ns
generalisaz acest cuvnt, cci prenumerndu-se i el
printre Iude, $ice: N oi din fire Iu d e i, ear nu
pectoi" (vers. 15). Vorbele acestea, pe de-o parte
sunt o mngiere, ear pe de alta se cuprinde n ele
i o dojan pentru Iudei. Aceasta o face el i alt
dat, cud altul e nelesul vorbelor lui, de ct acela
ce sar prea. Romanilor, bun-or, sc"iindu-li, dice :

57

A c u m inse plec la Ierusalim , spre a servi p e

sni" (Rom. 15, 2526); de ct nu voiesce el prin
aceasta s li spun pentru ce anume se ducea la Ie
rusalim, ci avea inteniunea ca s Ii descepte zelul lor
pentru eleimosin. Pentru c dac ar fi voit s li
spun causa, era de ajuns s dic: m6 duc la Ieru
salim, ca s servesc pe sni, inse el, privesce, ce
a.laoge: C ci M acedonia i A ch aia ati b ine
voit a face contribuiune pentru sracii snilor
din Ierusalim . A ti bine-voit ii, >i li sunt d a to ri".
i earl: C ci dac ginile saQ m prtit de
cele spirituale ale lor, sunt dat6re a li servi
lor i n cele corporale". Privesce, cum i aici
linitesce gndurile Iudeilor, construind frasa Intrim
mod aft de nelept. N oi, dice, din fire Iudei,
e a r nu p6ctol. Privesce, cu ct autoritate
vorbesce. Dar cine sunt ore Iudeii din fire* ?
Nu proseliil, ci cel crescui n lege din frageda co
pilrie, carii prsiud viaa de mal nainte, saG re
fugiat la credina n Christos. S ciin d c om ul nu
se ndrep te az din fapte de ale legel, ci prin
credina n Iisus C h ris to s ; i noi am credut
n Iisus C hristos". Observ i aici cu ct sigu
ran vorbesce. Nu am prsit, legea, dice, ca fiind
rea, ci pentru c era neputincioi i slab ; cci dac
ea nu procur justificarea, apoi circumcisiunea e de
prisos. Aici nu spur.e de ct atta; mal departe nsg
arat, c nu numai e de prisos, ci chiar e primejdios.
S se observe i aceasta, c pe cnd la nceput dice:
N u se ndrep te az om ul din faptele leget,
cu ct nainteaz, vorbesce tot mal apsat. E a r
daca c u tn d s ne ndreptam n Christos,.

58

ne-am aflat pectoi, ore Christos a fost serv

al p ic a tu lu i ? Dac credina in el, dice, nu are pu
tere de a ndrepta, ci este necesar earl a ne ocupa
de lege, atunci noi cel ce am prsit legea pentru
Christos i nu ne justificm, ci suntem condemnal,
vom gsi causa condemnrel in el, pentru care pr
sind legea, am alergat la credin. Al vdut ct de
departe a ntins el vorba i cu ct putere sa lup
tat ? Dac, dice, nu trebue g prsi legea, am pr
sit-o pentru Christos inse, dt- care vom fi judecai.
Dar de ce fpul acestea Iul Petru i-l mngl, pe
cnd el le cunosce mal exact ca toi cel-l-altl? Nu
ore lui I-a artat Dumne^efl, c nu trebuie a judeca
pe cel necircumcis ? Nu el ore, vorbind ctr Iudei
asupra acestor lucruri, sa mpotrivit cu curaj in aceast chestiune? Nu el a trimis din Ierusalim ordine
desluite n aceast privin? Dar Pavel nu dice acestea ca s corecteze pe Petru; se prea numai c
vorba era adresat Iul, in realitate inse el critica pe
dfccipull. i acestea le dice el nu ctr Ga'atenl, ci
ctr cel ce suferiail de aceiai boia ca i dnii. Cci
dac acum d i p6te muli nu se mai circumcid, inse
postesc, sau pzesc Srr.betele, le practic acestea cu
dnii mpreun, i ast-felitt se sustrag singuri de sub
Char. Dac pe cel ce fac us de circumcisiune numai,
Christos cu nimic nu li va folosi, cnd vor mal ada
oge nc i postul i inerea Smbetelor, i astfeliu n loc de una vor pzi dou porunci, bag
bine sama primejdia, care cu timpul va deveni i mal
deticil. Aceia pzaQ la nceput tote cele ordonate de
lege, fiind c exista pe atunci i cetatea Ierusalimu
lui, i templul, i in fine tote cele-l-alte; acetia ns6,
vdnd i pedeapsa pe care ah primit-o Iudeii, i dis
trugerea cetel, cum i altele multe, ce ndreptare
vor avea pzind legea, in timp ce chiar Iudeii nu pot
face aceasta, de i ar voi mult ? Te-ai mbrcat iu

59

Christos, i te-ai fcut membru al stpenuluf, te-ai

nscris cetan al cetel cel de sus, i tu inc te
trscl pe lng lege? i cum e posibil ca tu s te
bucuri de mpria cea de sus ? Ascult pe Pavel,
care dice, c prin pzirea lege se rstorn evan
ghelia. i de vel voi, afl modul cum se inlmpl
aceasta, i alunei nfricoaz-te i fugi de prpastie.
Pentru ce dar pzesc! Smbta i postesel cu aceia ?
Pentru c 'i-a fost fric de lege i de litera el ?
dar nu te-ai fi temut a prsi legea, dac nu al fi
dispreuitredina, considernd-o de slab i neputincios de a mnlui prin ea nsi. Dac te temi de nu
vel pzi Smbta, e cert c te temi de lege, pe care
o credl c nc stpnesce. Dac este earl necesi
tate de lege, apoi nu numai de o parte a el, nici nu
mai de o singur porunc, ci e necesitate de legea
ntreag. Dar dac e trebuina de ntreaga lege, apol cte puin sa sustras ideea justificrel prin cre
dina. Dac pzescl Smbetele, de ce nu te i c.ircumcidl ? Dac te circumcid, de ce s nu i sacrifici?
Dac trebuie a pzi, apoi ntreaga lege trebue s o
pzescl, i dac nu Irebue a pzi legea ntreag, apoi
nici o parte din ea numai. Da> te nfricoezi pentru
clcarea unei pri i te temi ca nu cumva s fii
condamnat ca clctoriu, cu ct mal mult trebuie ca
s te temi pentru clcarea legel ntregi. Dar dacii
contravenind lege! ntregi, nu pedepsesce, e cert c
nici cnd se contravine unei pri din lege nu pedep
sesce. Dac e necesar a pzi ntreaga lege, e necesar
i de a nu asculta pe Christos, sau c ascultnd pe
Christos, ne vom face clctori de lege. Deci dacA
trebuie a o pzi cel ce nu o pzesc sunt clctori
de legenegreit c causa acestei clcri din partea
nostr este Christos. El este care a desfiinat legea
asupra acestor prescripiunl, i a ordonat a o desfiina.
Vedl ce fceai cel ce fudaizau ? Pe Christos,cau-

60

sa justifierel nAstre,pe acesta l declar de causa

pecatuluT, dup cum dice i Pavel: Decl Christos
este servitor p6catulul? Apoi fiind-c a ntins
vorba pn la absurditate, nicjf c a mal fost rievoe
pe urm de contrazicere, ci s a mulemit numai i u ne
garea : S nu fie. Fa de ideile impertinente
i neruinate nici c e nevoe macar d a respunde
cu vorbe, ci ajunge numai de a tgdui. Caci da

ca zidesc earal ceia ce am drmat, singur

m<5 arat de clcatoriQ al legel (Vers. 18). Privesce nelepciunea Iul Pa vel ! Aceia voiau a arta
c cel ce nu pSzcsce legea, este clctoriQ; el inse
a ntors cuvntul cu totul din contra, probnd c
cel ce pzesce legea este clctori ti, i nu numai al
credinei ci chiar i al legeT. Dac zidesc earal
ceia ce am drmat", adec legea. Ceia ce dice,
aa i este. Legea a contenit; ear aceasta am mrturisito prin faptul c am prsito, i ne-am refu
giat la mntuirea prin credina. Dac deci ne certm
acum spre a stabili legea, chiar el (legel) ne tcem cl
ctori, pentru c ne certm de a inea aceia ce Dumnedeti a desfiinat. Apo arat i modul cum sa des
fiinat. CacI eti prin lege am murit legel",
(vers. 19). Acest pasaj are un ndoit aspect. Sau c
vorbesce aici de legea Charulul, pentru c obiclnuesce i aceasta a o numi lege, cum bun-or: Cacl
legea spiritului vieii m-a eliberat... etc." (Rom.
8, 2), sa c vorbesce de legea veche, artnd c
prin nsei aceast lege a murit legel, adic c chiar
aceast lege m-a povuit de a nu-T mal da nici o
ateniune, i dac l-ai da ateniune, ai clca-o
Cum i n ce mod? Moisi dice: Profet va ridica

voe Domnul Dumnezeu dintre fraii votri, ca

61

i m in e ; pe acela s-l ascultai" (Deut. 18, 15),

vorbind de Christos ; aa c cel ce nu asculta de
densul, contravin legei/Mal putem nelege i in alt
mod vorbele: prin lege am m urit leg el".Inadevfir, legea ponincesce a ndeplini tote cele scrise
n ea, ear pe cel ce nu ascult 1 pedepsesce; deci
cum nimeni nu a mplinit legea, toi am murit prin
ea. Privesce cum i aici el cu cumptare atac le*
gea ; nu dice: legea a murit pentru mine, ci ei am
m urit le g e i. Ceia ce dice, aa i este. Precum ce
lui mort nu i se pote pretinde de a se supune po
runcilor legel, tot aa nu mi se pote pretinde i mie,
celui ce am murit i m-am eliberat de blestemul el.
Deci s nu se ordone celui mort, pe care l-a omort legea, nu numai corporalminte, ci i spiritualminte, prin care a intrat n lume mortea corporala
Cum c aceasta o dice, o a invederat prin cele ce
urmead : C a s viez Iul Dum nedeO, dice, m-am
restignit m p re u na cu C hristos" (Vers. 20). Deci
fiind-c a jis : am m u rit", ,ca s nu-i spun ci
neva: dar cum de triesc! ?, a adaos i causa vieif
i a artat c pe de-o-parte legea l-a omort fiind
viu, ear pe de alta c mort, cum era, Christos Iundu-1 l-a nviat prin mortea lui, i prin morte a d
ruit lutnel viat. Aceat via el o numesce iPinuritore, pentru c aceasta probeaz vorbele : C.a S
viez lui D u m n e d e a " i m p re u n cu Christos
m-am restignit". Dar cum dicl, c cel ce este
viu i respir nc, sa restignit mpreun cu el ?
C Christos s-a restignit, e cert; dar tu cum te-ai
restignit, i triesc! nc ? Privesce cu ct nelepciu
ne explic et i aceasta, cci dice: V ie z, dice nu
eu. ci vieaza n m ine C hristos. Cnd el diee,

M-am rstignit mpreuna cu C hristos", face alusiune la botez, ear cnd dice: viez nu e o ,
d a nelege viaa dup botez, prin care ni se mor
tific tote mdulrele.
V ia z n m ine C hristos , adec nimic nu fac
din acelea pe care Christos nu le voesce. Dup cum
prin cuvntul morte el nu nelege mortea comun,
ci mortea de pgcate, ast-feliil i viaU o nelege ca
scpare de pficale. Nu e posibil n a lt. mod a via lui
DumnedeO, de ct numai mort cu |catul. Precum
Christos a rbdat mortea corporal, aa i eil am
suferit mortea p l atului. O m o rl deci m em bre
le vostre cele de pe pm ent, care sunt : curvia, necurenia, p re curvia" (Colloseni 3, 5), i
eari: O m u l nostru cel vechia s-a re stign it
<Rom. 6, 6.), ceia ce s-a tcut prin baea fenascerel.
Dup aceasta apoi dac retitl mort cu pcatul, vie/
lui Dumnedeu; dar dac ear! nviez! cu pficatul,
i-al vtmat viaa. Pavel ns nu a fcut aa, ci a
remas mort cu lotul. De viez, dice, l"I Dumnecleti,
o alt via, de ct acea din lege, am murit legeT,
i nu mal pot pzi nimic din ale lege.
Privesce acum i curenia vieel Iul, i admir acel fericit suflet. El nu dice: viez eQ, ci v ia z n
mine Christos1*. Cine ar putea s scot o ast-feli
de voce ? Fiind-c el s-a dnt supus luT Christos, cci
a ndeprtat tot6 cele lumesc!, i totul fcea dup
voina aceluia, nu a dis: viez in Christos, ci mal
mult nc: v ia z n mine C hristos1'. Precum p6catul, cnd stapenesce, el este care viaz i port
spiritul unde voesce, ast-feliO i cnd el esle mort,
iote cele plcute lui Christos se ndeplinesc ; aa c
o ast-leliu de viea nici nu mal este pmenteasc,
fiind c el este acel ce viaz n noi, lucreaz i st-

6.3

pnesce. Find-c dicea: m-am restignit m p re u

n a cu e l", i nu m al viez e a ", ci am murit, ce
ia ce multora li se prea neprobabil, adauge: D a
ca acum viez n corp, viez prin credina in
fiul lui D u m n e d tQ ". i acestea, dice, sunt cu pri
vire la viaa intelectuala; ear dac mi-ar examina
cineva i viaa sensual, ar gsi c i aceasta o datoresc credinei n Christos. Pe ct eram vrednic de
cea mal mare pedeaps pe cnd m aflam n viaa
veche i sub lege, i de mult nc ai fi fost perdut,
c c i: Toi au pectuit i sunt lipsii de sla
va lui D u m n e z e u " (Rom. 3, 23)] fiind-c toi eram sub hotrre, i de aceia toi au murit, dac nu
n realitate, cel puin in hotrre, pe atta acum,
cud a venit Christos i s-a predat pe sine morii,
de la care ne-a smult pe toi, sunt vrednic de mn
giere. Ast-feliQ c: D a c a acum viez n corp,
prin credina v ie z ", adec, prin credina n el. Fiiud-c dac nu era aa, nimic n-ar fi impedecat de
a fi nimicii cu loil, dup cum s-a ofmplat la
potop. Inse presena Iul Cbrislos dmolind urgia
lui DumnedeQ, a fcut ca s vieuim prin credin
a. Cum c aceasta dice, ascult cele ce urmeaz.
Dicnd el c: D a c acum
viez n corn, v i
ez prin credin a", adauge: n fiul Iul Dumnedeu, care m-a iubit i s-a dat pe sine
pentru m in e ". Dar ce faci, Pavele, de usurpezl uu
fapt comun, svrit pentru lumea ntreag, i i-1
nsuescl ca propriQ al tu ? Nu al d is : celui ce ne-a
iubit pe noT, ci C e lu i ce m-a iubit pe m in e ",
i cu tote acestea evanghelistul dice: A a a iu
bit D u m n e ze u lu m e a ", (Ion 3, 16), i chiar tu
nsu-t dicl: C arele n a cruat nici pe propri

64

ul s6Q fiQ, cil-a dat pe d n su !" nu numai pen

tru tine, ci pentru toi" (Horn. 8, 32), i earl in
alt loc dici: ca s-i pregteasc lui popor ales (Tit. 2. 14).Deci ce este ceia ce el dice aici?
Pricepnd descurajarea natiirei omenesc, cum i n
grijirea nepovestit a Iui Christos, de ce anume l-a
scapat i ce li-a druit, i fiind aprins de dorul de
el, vorbesce ast feMii, ceia ce de alt-feliG fceai i
profeii, ccf i ii i insuiau de multe ori pe Dumnedefi ca al lor proprifl, precum : ,,D u m n e ze u l met).
D u m n e ze u l m eu, catra tine m an e c (Psalm. 63
1). Afara de aceasta el mal arat prin cuvintele de
mal sus, c fie-care dintre noi datorim atta recunoscin i mulemire lu Christos, ct ar datora
dac ar fi venit numai pentru el. Nu s-ar fi dat in
laturi de a arta chiar pentru unul numai o ast-feliQ
de iconomie, pentru c ntratta iubesee el pe fie
care om, intru ct ar iubi lumea ntreaga. Sacrificiul
lu! sa proadus pentru ntreaga natur, fiind suficient
de a elibera pe to i; ns cel ce fac us de bine-facerea lui, numai aceia sunt adevrail credincioi.
i cu tote acestea el nu sa dat n laturi de la aceast iconomie, de a chema, adec, la sine pe toi
fr osebire. Precum cina din evanghelie a fost pre
gtit pentru toi, ear dac nu au voit cel chemai
s vina, el n-a strns bucatele de pe mas, ci a che
mat pe alii, aa a fcut i n caul de fa. i oaea
cea rtcita, dintre cele nou-decl i nou, una'singur era, i totui n-a dispreuilo. Despre acest fapt
discu'nd Pavel at-dat cu Iudeii face aluviune Ia
dnsul i dice: D a ra ce, i daca nu au credut
6re-caril ? nu cum va 6re necredina lor va
nim ici credina lui DumnedeQ ? s nu fie ! Fit
D um nedeO ad e v rat, i tot om ul m incinos"

65

(Rom, 3, 3. 4). Deci el te-a iubit pe tine ast-feliti,

n ct s-a predat pe sine, i tu care nu aveai r id o
speran de mntuire al fost adus la o ast-feliti de
via; i acum dup attea bunti ce al primit, te
ntorci earl la cele vechi ? Dup ce deci a expus
precis cele isvorte din raionament, la urm decla
r cu voce puternic, i dice: ,,Nu desfiinez charul Iul DumneleO" (Vers. 21). Aud aceasta cel
ce Iudaiseaz i daO ateniune nc i acum legel,
cci ctr dnii vorbesce ol acestea. Cci dac
ndreptarea este prin lege, atunci Christos a
murit In zadar . Ce pote fi mal grozav ca p
catul acesta ? Ce pote fi mal ruinos de ct asemenea
vorbe ? Dac dec Christos a murit, e cert c legea
nu avea puterea de a ne ndrepta ; dar dac legea
ne ndreapt, mortea lui Christos a fost prisoselnu.
i cum s-ar putea aceasta, cnd faptul intruprel lui
Christos ntrece orl-ce raionament, omenesc, i in
spir atta fric ? cnd misterul acesta negrit, pe
care Profeii 1-aQ dorit, Patriarchil I-aQ predis, nge
rii se splmntafl vdndmisteriQ ce aU fost mr
turisit de toi ca culmea Sngrijirel lui DumnedeQ pen
tru neamul omenesc, cum s-ar putea, dic, ca s se
spun c acest misteriQ s-a fcut n zadar i fr
scop ? Inelegend el deci exageraia absurditel, da
c s-ar dice de cineva c asemenea fapt a fost de
prisos,cci aceasta resulta din cele ce ii fceau,
ntrebuinaz vorbe forte aspre asupra lor, i dice:

O Galateni fara de minte ! Dara cine v-a

fermecat pe voi, ca sa nu ascultai deadevSr;
pe voi n ochii crora Iisus Christos a fost
descris aa, ca cum ar fi fost rSstignit prin
tre VOI ? (Capit. 3, 1). De aici el trece n alt ca
pitul- In cele dintei el a aratat, -c nu era apostol

66

de la omeni, i nici prin omeni, i nici c a avut

nevoe de invfitura apostolilor ; aici nse dndu-se
pe sine de dascal demn de credin, vorbesce cu mai
mult ndrsneal i face comparaiune ntre credin
i lege. La nceputul epistolei el dice: M mir
c aa de curnd v a b a t e i, ear aici dice : O
G a late n i fr de m in te . De sigur c era mult
indignat contra lor, fiind-c dup ce sa justificat asupra atitudinel sale, indignarea lui a isbucnit cu to
t puterea i cu dovada cerut. Dac l nu mesei
lipsii de minte, s nu te miri, cci nu face aceasta
ca clctoriu al legel i al lui Christos, care ordon
de a nu dice fratelui n e b u n e , ci mal ales nc
ca aprig pzitoriu al acestei ordinaiuni. Nu e dice
num ai: cel ce numesce pe fratele seu nebun, ci cel
ce fra causa l numesce aa. Dar ore, care din
ii ar fi meritat mal dup dreptate aceast denumire,
de ct cei ce n urma attor mprejurri, ca i cum ni
mic nu sar fi petrecut, s-aii dedat faptelor de mai
nainte ? Dac, deci, numesel pe Pavel din aceast
caus insulttorii. apoi i pe Petru l vei numi omortoriul lui Anania i al Sapfirei. Deci dac a dice
asemenea vorbe este o nebunie, cu att mal mult n
caul de fa. Tu ins judec, c el nu useaz de la
nceput de aceast asprime, ci dup dojanele ce Ie-a
dat, aa c ii primiail acum certarea nu de la den
sul direct, ci de la nsei probele culpabilitate! lor.
Cci numai dup ce a artat cum ii ndeprteaz
credina, ear mortea lui Christos o considerai df
priso?, adauge i certarea lor, i nc nu dup c
meritau, cci erau vrednici de cuvinte nc i ma
aspre. Privesce acum cum din capul locului el si
dmolesce, de i atacase. Nu <jlice : cine v-a amgit
sai cine a abusat de voi ? sai cine v-a nucit
ci: cine v-a fermecat?" ceia ce nseamn o ac

67

monestare demn de laude. Aceasta probeaz c ceia

ce iT fceau mai nainte era vrednic de invidiat, da
r c faptul sverit acuma era bntuirea diavolului,
ce mugea nfricoat pentru fericirea lor. Cnd audi
aici de invidie, cum i in evanghelie de oehiQ vi
clean, ceia ce insamn acelai lucru, s d u cred! cum
c razele optice ale ochilor sunt acele ce vatm
pe cel ce privesc. Nu pote fi r6Q ochiul in sine, ci aicl Cbristos ast-feliQ numesce invidia. Aciunea ochi
lor este de a vedea lucrurile aa cum sunt; inse a
vedea ceva cu invidie, provine dintro inteniune l
untric corupt. Fiind-c prin acest sim intr n spi
ritul nostru forma lucrurilor vgdute ; fiind c in ce
le mai multe cauri invidia s zimislesce din causa
bogiei, i fiind c bogia se vede cu ochii ceti
trupeei, deasemenea i stpniile, apoi din aceast
caus a numit ochiil viclean i invidios nu ochiul n
siue, ci pe acela ce privesee cu invidie i viclenie,
picnd el: cine v-a ferm ecat ? , arat c ii o
fac aceasta, nu ca cum sar ngriji ca s complecteze lipsurile (defectele) ce le aveau, ci ciuntind nc
autoritatea fiinei supreme. Pentru c aciunea invi
diei e nu de a complecta defectele, ci chiar de a
sustrage ceva din cele complecte, i a vtma ntre
gul. Acestea le dice, nu ca cum invidia ar avea vre-o
putere prin sine insfi-l, ci ca s probeze, c cel ce
vineau i nvau n acest sens, o fceau aceasta din
invidie. In ochii carora Iisus Christos a fost
descris aa, ca cum ar fi fost restignit printre
v o l. i cu tote acestea el a fost restignit nu in a
ra Galatenilor, ci n Ierusalim. Cum deci dice: prin
tre v o l? Arat prin aceasta puterea credinei, ca
re pote s vad i de departe. De alt-teliQ nici c
ice: s-a restignit, ci a fost desenis aa, ca cum

68

ar fi fost restignit, artnd c cu oihi! credine?

au vedut ml exact chiar, de ct unia din cel ce au>
privit faptul fiind presenl. Muli din aceia privind, nu
s-aQ folosit cu nim ic; acetia, use, nu aQ vCdut cu
Ochi! trupesc!, dar prin credin au vedut mal exact.
Acestea le dice i certndu- n acelai timp, i ludndu-1; ludndu-I pentru c au primit, faptul cu
atta convingere ; certndu-! ns6, pentru c pe cel
re l-aii vedut gol pentru deni!, restignit, insultat,,
batjocorit, adpat cu oet, acusat de tlhari, mpuns
cu sulia in cost, cci aceasta nvedereaz prin cu
vintele : a fost descris ca cum s-ar fi restignit, pe acela prsindu-1, aQ alergat earl la le
ge, neruinndu-se niacar de patimile lui. Tu, inse,
gndesee-te i la aceasta, cum el pretutindenea, l
snd la o parte i ceriul, i pmntul, i marea, i
tote cele-l-alte, predic numai puterea iul Christos, ;
purtnd peste tot locul crucea lu!. Aceasta era mai
cu sam principalul ngrijire! lui pentru noi.
A ceasta num a! voiesc s aflu de la voi :
Prin fapte de a le legei a-i prim it spiritul,
sad prin audirea credinei"? (Vers. 2.). Fiind-c.
nu pricepei cuvintele lungi, dice, i nici nu voii s
observai cu scumptate mreia iconomiei, eO voiesc a v6 convinge prin o vorb scurt i prin o pro
b imediat, de vreme ce v6d din parte-v6 cea ma!
mare nerecunoscin. Mal sus, din cele spuse, a con
vins pe Petru, aici ns se ridic asupra lor i li pu
ne n fa nu mprejurri petrecute aiurea, ci de
acelea petrecute chiar printre dnii; proba o scote
nu numai din cele date lor n comun, ci si din cele chrzite lor n particular. Pentru care i dice :
}

Aceasta numai voiesc sa aflu de la voi:

prin fapte de a le lege! a-t prim it spiritul saC

69

p rin aunrea credinei"? A-i primit spiritul snt,

dice, a-ll svrit minuni i semne muite, nviind
morii, vindecnd pe cel leproi, profetiznd i vor
bind n limbi strine. Dar ore aceast putere v-a
dato legea ? Dar mal nainte nimic n-ai fcut din
acestea. Aa dar credina v-a dat aceast putere?
Apoi atunci nu este ore cea mal mare nebunie, ca
voi care v-al nvrednicit de atta binefacere de la
credin, s o lasal i earl s v<5 rentorcel la le
ge, care nu v-a procurat nimic din acestea? Aa
de fr de m inte suntei ? ncepnd In spirit,
acum In corp sfrii?" Earl la timp ntrebuina
r dojana. Trebuia, dice, ca cu trecerea timpului cel
puin, s fi primit vre-un adaos la credina vostr,
dar voi nu numai c n-ai progresat, ci nc v-al
rentors la cele de mal nainte. Cel cari ncep de la
lucruri mici, cu trecerea timpului se ridic i la mal
m ari; voi, inse, ncepnd de la cele mari, a-l ajuns
la cele mici. Deci dac a-l nceput de la cele cor
porale, trebuia s naintai la cele spirituale, ns acum voi ncepnd de la cele spirituale, a-l poposit
3a cele corporale. A face minuni, e ceva spiritual;
ear a se circumcide, e ceva corporal. Voi dup mi
nuni a-l ajuns la cimirm isiune; dup ce v-al folo
sit de arievr, a-l mbroat tipurile ; dup ce a-t
privit sorele, acum cutai sfenicul; dup ce v-al
hrnit cu bucate vrtose, *a-l alergat la lapte. El nu
dice: a-l ajuns in corp, ci acum n corp sfrii"?
artnd prin aceasta, c acel amgitori al lor punnd
mna pe ii, l-a mbucit ca i nutreul ce se d
animalelor, i i a Ci adus la aceia, de a suferi tot ceia
ce dnii voia ; ntocmai ca si cum cineva dintre
generalii cel mal renumii, dup mulle biruinl i
trofee se d pe sine de desertoriu i presint corpul
3ui celor ce voiesc a-1 tatua (puncta) Attea a-l

70

suferit n z a d a r ? dac i n z a d a r". Aceasta ecu mult mal atingtoriQ ca cele dinainte. Amintirea
minunilor nu ar fi putut avea atta nrlurire asupra
lor, ca aratarea luptelor i rgbdarea iu patimile ce
ii le-a suferit pentru Christos. De tote aceste, dice,
ce le a-l suferit, aceia voiesc a vg pgubi, i a v6
rpi cununa. Apoi ca nu cumva s li sguduie spiri
tul, i s li se slbeasc corda simitore, nu a mai
asceptat hotrrea, ci adauge: dac i n z a d a r".
De a-l fi voit, dice, sg vg trezii i s vg reculegei
aceasta nu ar fi fost n zadar. Unde sunt acum cel
ce contradie i resping pocina ? Iat c acetia i
spirit afi primit, i minuni &Q fcut, i mrturisitori
al credinei s-aQ fcut, mii de primejdii i de persecuiunl suferind pentru Christos, i cu tote acestea*
dup attea succese ii atl cdut din char. Dar, dice
el, dd voii putei s vg reculegei i s recapatal
ceia ce ai perdut. D eci cel ce vfi acord spi
ritul, i lucreaz m in u n i printre voi, din fap
tele lege! ore, sau din audul credinei lucrea
z w? Dac deci v-al nvrednicit de atta dar, i
a-l svrit attea minuni, ore vi sa acordat aceas
ta pentru c ai pzit legea, sau pentru c ai pzit
credina? E cert c pentru c ai pzit credina#.Fiind-e aceia tote le resturnau pe dos i trmbiau dicnd c credina nu are putere, dac legea nu e in
vigore, el arat contrariul: c ne-adogndu-se nimicdin poruncile legel, uumal atunci va folosi credina.
Credina numai atunci, dice, are putere, cnd nu i
s vor adoga cele ale legel. Ci voii vS n
drepti prin lege, dice, ai clut din c h a r
(Galat 5, 4.). De ct aceasta o dice el mal la vale,
cnd usaz i de mal mult curaj, avend i ocasia
bine venit, din cele deja demonstrate, pe cnd aic

71

el l prepar motivul din faptele petrecute. Cnd,

dice, nu dai ateniune lege, ci .credinei, atunci ai
primit spiritul, i ai svrit minuni.
Apoi fiind-c era vorba de lege, el duce chestiunea
pe un alt teren mult mal ndrsne, aducnd la m ij
loc pe Abraam, i dicnd : Precum Abraam a

credut lui Dumneleti i i sa socotit lui spre

dreptate44 (Vers. 6). Desigur, dice el, c puterea
credinei se nvedereaz i din minunile fcute de voi;
dar de voii, eQ m voiU ncerca a v convinge i
din exemple vechi. i fiind-c mult vorb se fcea
de ctr dnii pentru Abraam, l aduce i pe acesta
la mijloc, i arat c .i el sa justificat prin credin
. Dar dac s-a justificat prin credin cel mal
nainte de char, de i in fapte era de admirat, cuatt mal mult ne vom justifica noi. Cu ce a fost v
tmat acela, dac nu a fost sub lege ? Cu nmi-*.; ci
credina-I-a fost suficient spre justificarea Iul. Atunci
dice, nu era legea. Dar nici acum nu mal este le
ge, precum nu era uiel atunci. De aceia el comb
tnd necesitatea lege, pentru ca s nu primeasc
vre-o objeciune, introduce la mijloc pe Abraam,
justificat mal nainte de lege. Precum atunci legea
nu era dat, ast-feliQ i acum, fiind dat, a contenit
cu desvrire, a fost suspendat. Apoi de vreme ce
cugetai! lucruri mari despre dnii, fiind c erau ns
cui din Abraam, i se temeatx ca 1nu cumva prsind
legea s se nstrineze de nrudirea cu el, i aceas
ta team o nimicesce Pavel, artnd c mal ales tirudirea cu dnsul o lucreaz credina. Aceast idee
mal clar o desfur in epistola ctr Rom ani; nsS
nu mal puin o clarific i aici, dicnd: Sa scii

dara c cei din credina, aceia sunt fiii lui Abraam" (Vers. 7), ear aceasta o certific cu mr
turie din vechime: Cad prevednd, dice, Scrip

72

tura c Dumnedeu prin credin va ndrepta

pe gini, a prevestit lui Abraam : c prin ti
ne se vor bine-cuvfenta tote naiunile." {Vers.
8). Deci, dac fii al Iul Abraam nu sunt acel ce aU
nrudire natural cu densul, ci acel ce imiteaz cre
dina Iul,cci aceasta invedereaz: prin tine se
vor bine-cuvnta tote naiunile", e cert c el
i introduce iu aceast nemurire.
Dar prin aceste cuvinte el maf arat i alt fapt
destul de nsemnat. Fiind-c ii fceaO mult vuet i diceaii c legea e mai veche de ct credina, i c cre
dina a venit in urma legei, el li reslorn i aceast
nscocire, probnd c credina e mai veche de ct
legea, ceia ce e cert prin faptul cu Abraam, care s-a
ndreptit mai nainte de artarea legei. Arat toto-dat c i cele petrecute acum s-aii fcut n urma
profeiilor. Prevedend, dice, scriptura c DumnedeQ va ndreptai ginile prin
credin",
ear nu prin lege, a prevestit lui A b ra a m '1.
Dar ce este aceasta ? Aceasta insamn, dice, c
chiar el care a dat legea, mai nainte nc de a da
legea a hotrit ca ginile s se justifice prin credin.
i nu dice: a descoperit, ci a prevestit'1, pentru
ca s afli c i Patriarchul s-a bucurat de modul a<-esta de justificare, i dorea mult ca s se realiseze.
Dar fiind-c il mai erau stpnii i de o alta fric,
cci s-a fost scris: Blestem at este tot cel ce
nu va mplini tote cele scrise n cartea legei
acetia, i nici nu le va face" (Deuter. 27 26),
de ac^ia li mprscie i aceast fric, ntorcend ra
ionamentul invers i probnd, c nu numai nu sunt
blestemai cei ce prsesc legea, ci chiar bine-cuventai, pe cnd cei ce remn n lege, nu numai c nu
sunt bine-cuvental, ci chiar sunt blestemai. Aceia

73

dictaCi c cel ce nu pzesce legea este blestemat, el

mse probeaz c cel ce o pzesce este blestemat,
ear ctd ce nu o pzesce bine-cuvntat. Aceia eart
(Jiceafi, c cel ce d ateniune numai credinei, este
blestemat, pe cnd el arat c cel ce d ateniune
credinei este bine-cuvntat. Dar cum probeaz^ el
tote acestea? Nu am avansat dor ceva intrapltoriii prin cele de mal sus; de aceia trebuie a da
ateniune ncordat celor urmtoare. El a artat aceasta mal nainte dicnd, c scriptura a dis Patriar
hului: c prin tine se vor bine-cuvnta t6te
naiu n ile ". Dar atunci nu era lege, ci numai cre
dina. De aceia prin silogism el adaoge : Pentru aceia cei din credina se bine-cuvinteaz m
preuna cu credinciosul A b ra a m " (Vers. 9.) Dar
ca nu cum-va ii s iee aceasta ca o objeciune i s
d ic : cu drept cuvnt s-a justificat el prin credin,
cci pe atunci legea nu exista; tu nse arat-ni cre
dina justificnd dup darea legei,tocmai asupra acestora vine, i Ii probeaz mal mult chiar de ct
ii cer; li probeaz, adec, nu numai c credina jus
tific, ci nc c legea blestem pe cel ce o ntrebuinaz, i ca s afli aceasta, ascult cuvintele
apostolice
C i sunt din fapte de a legei.
su n t sub blestem " (Vers. 10). Dar aceasta, dicl,
e nuinal o hotrire, care nu are nici o prob. Aa
dar care e proba? Iat-o. ea se gsece chiar n lege:
Blestemat este tot cel-ce nu va m plini tote
cele scrise In cartea legei acetia, i nici nu
le va face" (Deuter. 27, 26). Cum c nim eni nu
se ndrepteaz prin lege, este n totul invederat" (Vers. 11). Aa dar toi aQ pectuit, i prin
urmare sunt sub blestem. Dar aceasta el n-o dice
nc, ca s nu se cread c el decide, ci alearg ea-

ri Ia mrturii, scurte de att-feliQ, ca s dovedeasc

c nimeni n-a mplinit legea, i c deci toi sunt sub
blestem, i c singur credina justific. i care e
mrturia ce o iuv6c ? De la Profetul Abacum, ca
rele dice: Ear dreptul din credin va fi v iu .
Aceasta, inse, nu probeaz numai c justificarea e nu
mai prin credin, ci nc c prin lege nu e cu pu
tin a se justifica. Fiind-c nimeni, dice, n-a pzit le
gea. ci toi aQ fost sub blestem pentru clcarea el,
de aceia s-a gsit o cale mal lesuicios, aceea, adec
prin credin, ceia ce este o mare prob, c nimeni
nu se pote ndrepta prin lege. Cci dor n-a dis Pro
fetul, c dreptul prin lege va fi viu, ci prin cre
d in a ".

Ear legea nu este din credina, ci cel ce

va face acestea, va trai ntru ele" (Vers. 12).
Legea, dice, nu cere numai credin, ci i fapte, pe
cnd Charul mntuece i justific prin credin. Ai
vedut cum a probat, c cel ce dau ateniune lege,
din causa imposibilitii de a o mplini, sunt sub
blestem ? i cum credina are aceast putere de a
justifica ? De ct aceast chestiune o a desfurat
mai sus, i a presentato cu mult putere. Fiind-c
legea era neputincios de a aduce pe om la justifi
care, s-a descoperit un leac nu mic,credina,- care
a fcut prin sine posibil, ceia ce era imposibil legef.
Dac deci i scriptura dice c dreptul prin credin
va fi viu, ne-accepind mntuirea prin lege, i Abraam
prin credin s-a justificat, e cert c puterea credin
ei e mare. Cum c cel ce nu mplinece legea e
blestemat, ear cel ce d ateniune credinei e drept,
faptul e iuvederat; dar c acel blestem nu mai
exist acum, de unde poi, dice, a ni proba aceasta?
Abraam a fost mai nainte de lege, noi ns6 o-dat
intrai sub jugul sclaviei, ne-am constituit vinovai

75

blestemului. Deci cine e acel ce a deslegat bleste

mul ? La acestea ial ct de repede respunde. Erai
suficiente cele dise mal sus; cci celo-dat justificat
i mort legel, i artat de o via nou, cum arm ai
putea fi vinovat blestemului ? Dar el nu se inulemece numai cu acestea, ci discul chestiunea i din
alt punct de vedere, dicfend: Christos ne-a res-

cumparat din blestemul legel, fcndu-se pentru

noi blestem, ccl scris este: blestemat e tot cel
spnzurat pe lem n (Vers. 13) i cu t6te acestea po
porul era vinovatdealt blestem, caredice: Blestemat
este tot cel ce nu va mplini cele scrise n cartea
legel acetia" (Deuter. 27, 26.). Da' ce este acea
sta ? Poporul de sigur c era vinovat, cci nu a stat in
lege i niel c a mplinito tot; dar Christos din alt
blestem I-a eliberat. Blestemat este cel spndurat
pe lemn. Deci fiind-c i cel ^pnlurat eblestemat,
i cel ce calc legea earl e blestemat, el ca cel ce urma
a deslega acel blestem, fr a se face vinovat lu, n
locul aceluia a luat asupra sa pe acest din urm, ca
prin acesta s deslege pe cela-lalt. ntocmai ca i
cu un condamnat la mort**, cnd un altul irespon
sabil prefer de a muri in locul lu, cu care ocasie l scap de pedeaps, tot ast-feliti a fcut i
Christos.Fiind c el nu era sub blestemul clcrel
legel, a primit pe acesta n locul celui dintef, ca
ast-felio sJl deslege. Pecat n-a fcut, si nici v i
cleug nu s-a aflat n g u ra Iul (Isaia 53,9). Deci
precum prin mortea lui cel ce urmeaz a muri s-au
izbvit de m6rte, tot aa i prin blestemul pe care
l-a primit i-a izbvit de blestem. Pentru ca bine
cuvntarea lui Abraam s v in peste gini"
(Vers, 14). Cum s vin peste gini? In semna

76

ta , dice, se vor bine-cuvfenta tote n a iu n ile "

(Gentsa. 22, 18), adec in Iisus Christos. Dac aceste
cuvinte| s-ar fi dis pentru Iudei, ce raiune ar fi fost
ca tocmai cel vinovai blestemului pentru clcarea
lege, tocmai il s devin motiv de bine-cuventare P
Cci nimeni din cel blestemai nu pote mprti pe
altul de bine-cuventarea, de care chiar el este lipsit.
De aici, deci, e cert, c pentru Christos s-aQ dis tote
acestea, cci el a fost smna lu! Abraam, prin el
naiunile se vor bine-cuvSnta, i ast-feliQ la densul
se raport promisiunea spiritului, ceia ce i Pavel
artnd ^lice: Pentru ca prin credin sa p ri
measc prom isiunea sp iritu lu i". Dar fiind-c Cha
rul spiritului nu se pogor asupra celor nerecunos
ctori i respingtori, de aceia mal ntiu se binecuvinteaz i li se ridic blestemul, apoi fiind justi
ficai prin credin 'l atrag asupra-li Charul spiri
tului. Ast-feliQ c crucea a deslegat blestemul, cre
dina a introdus justificarea, i justificarea a atras
Charul sntului spirit.
Frailor, dupre om vorbesc: a e zm n tu l
(testam entul) unui om , dac este ntrit, n i
m eni nu-i desfiinaza, sau adaoge ceva noQ"
(Vers. 15). Ce nsamn aici: dupre om v o rb e sc "?
Adec din exemple omeneti. Cci de oare-ce a vor
bit de scripturi, de minunile svrite printre ii, de
cele ce a ptimit Christos i de Patriarch, era nece
sar a da exemple i din viaa comun. Acesta era
obicinuina lui Pavel, ca vorbind s ndulceasc cu
vntul i s-l fac a fi bine primit de auditori i mat
bine priceput de cel greoi la minte. Ast-feliQ bun
oar ctr Corinthenl, dice: C ine Ingrijasce de
tu rm , i din laptele el nu m n n c "? (I. Co
rinth. 9, 7), i ctr Ebrel: A e z m n tu l (testam en

77

tul) are putere n u m ai asupra celor mori; ntru ct

ns traiesce testatoriul el nu are nicT-o putere"
(Ebrel 9, 17), i n multe locuri ar gsi cineva introduse
ast-teliQ de silogisme. Acelai lucru i Dumnedeu 1
face dese-orl n Vechiul Testament; aa bun-or zice:
r Ai'i dora va uita femeea pe pruncul sflw ?
(isaia 49. 15), i eari: N u cum va va lice ola riu lu l (creatura lui) 6la: ce faci" ? (ibid. 29,
16). i la Profetul Osia (cap. 2) imiteaz pe brbatul
despreuit de femee. Deasemenea i in tipuri ar putea
vedea cineva multe exemple luate din viaa ome
neasc, ca de exemplu cnd profetul l pune cingtorea i ntr in csua olariuluT. - i ce voesce el
(Pavel) cu acest, exemplu ? Voiesce s arate c cre
dina era maT veche, ear legea mal nou i tempo
rala, i dat ca s pregteasc credina. Pentru aceia
dice: Frailor, dupre om vorbesc", Mal sus l
numesce lipsii de minte, ear aici frai, atrgfindu-I
cu vorbele, in acelai timp i mngindu-l. N im eni
nu desfiinaz aezm ntul unul om , d a ra este
ntrit". Dac, dice, un om 6re-care dispune de averea sa prin testament, nu cumva va ndrzni cineva
a strica disposiia Iul, sad a mal adaoge ceva? Deci
dac aceasta se petrece cu omenii, cu att mal mult
fiind vorba de Dumnedeii. i cui a lsat Dumnedeu
prin testament? L u i A b ra a m , dice, i seminiei
lu i s-au dat fgduinele. N u lic e : sem iniilor
lui, ca de m ulte, ci ca de una singur i n
sem na ta , care este Christos. A ceasta dic
n s : aezm n tul cel n trit de D um n e d e u
n Christos, nu-i pote desfiina legea, care s-a
dat cu patru sute trei-deci de ani m al trdii,

78

ca sa desfiineze fgduina. Ccl moscenirea

daca este din lege, nu mal este din fgdu
in; eara lui Abraam Dumnedeu a fost chrzito prin fgduin." (Vers 16-18). Iat, dec,
cum nsu-l Dumnedeti a dispus lui Abraam, i prin
semna Iul a regulat ca s ajung bine cuvntrile
lui a gini; dec, dar, cum e cu putin ca legea s
le restorne t6te acestea? Dar fiind-c exemplul acesta nu avea putere in totul de a atrage auditoriul
-ctr subjectul cel preocupa, de aceia a i dis mal
dinainte: Dupre om vorbesc". Din acest exem
plu s nu-i nchipui ceva rd despre magnificena Iul
Dumnezeii. Observ exemplul de la nceput. A promis
lui Abraam c prin semna lui se vor bine-cuvnta
naiunile, dar semna iul dup trup este Christos.
Legea a venit dup patru sute trel-decl de ani. Da'
dac legea chrzece bine-cuvntrile, viaa i n
dreptarea, promisiunea aceea este desfiinat. Apoi ni
meni nu desfiinaz ir: testament al unui om, ntrit
n regul, i testamentul Iul Dumnedeu duprt patru
sute trel-zecl de ani se desfiinaz? Dac ceia ce a
promis prin acel aezmnt nu iinplinesce, ci alt-cineva intervine n locul lui, apo acela se desfiinaz.
i cum sar putea ntmpla aceasta? Din ce caus,
qlice, s-a dat legea? Pentru clcrile de legeu
(Vers. 19). Aa dar nici legea nu e de prisos. Vel
cum el pe tote le observ de odat? Cum ntrebuinaz mit de ochi? Dup ce el a ridicat credina la
locul el i a aratato de mal veche, ca nu cumva sl
nchipui c legea este de prisos, vine i ndreapt i
aceast parte, artud c nu n zadar a fost dat, ci
spre o mare folosin, Pentru clcrile de lege ,
adec ca nu cumva Iudeii s vieuiasc fr sfial,
i alunecnd n relele cele mal mari, i ast-feliti iu

79

Joc de Irii legea !i st de fa certnd, ndreptnd,

mpt-decnd contravenirile la ordinile lui D-deu, de
i nu tote, cel puin o parte din ele. Aa c nu pu
in este ctigul resu'tat din lege. Inse pn cnd?

Pana ce va veni semna, cariea i s a dat

fgduin" (Vers 19), adec pn va veni Christos.
Deci dac legea a fost dat pn la Christos nu
mai, de ce acum o trecl mal de parte far tim p?

Rnduit prin ngeri n mna

unul

mijloci-

to riu .44 Aici prin cuvntul de Inglerl nelege sau pe

preoi, sau chiar pe IngerT, carii aQ servit la da
rea legel. Mijlocitorii numesce aici pe Christos,
artnd c a existat mai nainte de lege, i c le
gea el a dato.

Mijlocitoriul nu este al unuia, eara DumnecieQ unul este (Vers. 20). Ce ar putea dice aict
ereticii ? Cad dac pasagiul de la luan (cap. 17. 3)
singur a d e v ra t41 nu las pe fiul a fi Dumneaei
adeverat, apoi nici pe Dumnedetl. prin aceia c se dice :
eara Dumnedea unul este44. Dac inse se dice
de Dumnedeu Tatl i de Duinuedei Fiul, e cert c
vorbindu-se de Dumnecleil Tatl i numindu-I adeve
rat, adevrat este i Fiul. Ear mijlocitoriul, dice, se
face mijlocitorii! ntre doi. Dar al cui mijlocitorii
a fost Christos? Afa dar e cert c a fost mijloci
torii! intre. Dumnezeu i omeni? Ved cum arata, c
i legea el a dato? Dar dac el a dato, tot. el era
stpn de a o i desfiina. Deci 6re legea este
contra fgduinelor lui Dumnelea44? (Vers. 21),
cci dac bine-cuventrile s-aQ fost dat seminii lui
Abraam, ear legea introduce blestemul, apoi legea
a fost contra fgduiuelor lui Dumnezeu. Cum resolv el objeciunea ? Mal ntgift tgduiesce dh'cend :
s nu fie44, apoi continund dice: ccl daca s-ar

80

fi dat legea care s pota viu-face (vivifica), de

sigur ca ndreptarea ar fi fost din lege. Ceia
ce dice, aa i este. Dac in lege, dice, aveam spe
rana vieel, i legea ar ii avut puterea mntuirel
nostre, 'pote c bine al fi vorbit ; dar dac te mn
tuiesc! prin credin, chiar dac era! sub blestem, cu
nimic nu a! fost vtmat venind credina, care tote
le spal. Dac fgduina e dat prin lege, dup
dreptate te temi ca nu cdnd de la lege s c a rd io
justificare; dar dac pentru aceasta a fost dat, ca
s ngrdeasc pe toi, adec s mustre i s arate
propriile lor greale, nu numai c nu te impedec
de a te folosi de fgduin, ci chiar conlucreaz spre
a reui. Aceasta invederndo, dieea : Dara scrip

tura a nchis tOte sub pecat, ca ast-felio fg

duin sa se dee prin credina lui Iisus Chris
tos, celor ce cred (Vers. 22.). Fiind c Iudeii nici
macar c simiaU greutatea pcatelor lor, car nesimir.d nici iertarea nu o doreau, a dat legea, ca s
scot la lumin ranele, i ast-feliO s doreasc me
dicul. Cnd el dice: a nchis'*, nsamn c le-a do
vedit, le-a dat la lumin, i c dovediudu-se a fost
cuprini de groz. Al vdut, deci. c nu numai c
nu este contra fgduinelor lui D-detl, ci c chiar
a fost dat pentru aceste fagduinl? Dac legea
ar fi cutat numai s-i resbune contra omului i
s-i menin autoritatea, pote c bine sar fi dis
aa ; dar cnd se ntmpl cu totul alt-ceva, cnd
tite le fcea pentru om, cum de dicl, c a fost
contra promisiunilor lui Dumnedeu? Dac legea nu
ar fi fo-t dat, toi s-ar fi abtut la pcate, i nu ar
fi mal remas nici un IudeQ, care s asculte de Chris
tos. Acurn, ns, legea fiind dat, dou lucruri a re
uit de-o dat ; nleiQ nvnd pe cel bgtori de sam

81

de a practica virtutea, i al doilea, convingendu-T de

a-l cunosce propriile greale, ceia ce mal ales Jl i
fcea pe dnii mal bine-voitorl n a cuta pe fini
Iul Dumnedeu. Deci cel ce nu au credut in el, causa
a fost, c nu i-aCi cunoscut propriile lor .pcate.
Ear aceasta nvedernd-o, dice: Ccl nescimd
dreptatea Iul Dumnedeti, i cutnd s-i sta
bileasc dreptatea lor, nu s-au supus dreptael lui DumnedeU (Rom. 10, 3.).

Mal nainte de a veni credina, eram p

zii sub lege, nchii fiind spre credina care
era s ni se deschid44 (Vers. 23.). Al vdut ct
de clar a presentat ceia ce am fostdis? Eram pzil i nchii'* nimic alta nu invedereaz, dect
sigurana resultat din poruncile lege. Ca cum parec fiind ngrdii cu un zidiu mare i stpnii de jur
mprejur, aa erai ii stpnii de lege, care'l inoa
n credin. Iu ct legea ne-a fost nvetoriu
(pedagog) n Christos, ca s ne ndreptam prin
credina (Vers. 24). Dar pedagogul nu lucreaz
contra dascalulul, ci chiar conlucreaz, scpnd pe tnr de orl-ce rutate, i primesce cu tot rvna deal
prepara la leeiunile date de dascal; cnd ns tnrul ajunge in stare de destoinicie, pedagogul se de
prteaz. De aceia dice: Ear venind credina1',
care duce la barbat desvrit, nu mai suntem
sub pedagog. Cci toi suntei fii al Iul Dumueleu prin credina n Christos Iisus" (Vers.
25. 26). Deci, dac legea a fost pedagog, i sub dn
sa eram pzii i nchii, nu era contra charulu, ci
chiar conlucrtore ; dar acum cnd charul a venit,
i legea nc stpnesce, de sigur c e contra. Da^
noi suntem datori de a iei ntru ntimpinarea chy-

82

rului i a-1 primi, ear legea ne ngrdesce, atunci de

sigur c este vtmat mntuirea nostr. Precum lu
minarea lumineaz io timpul nopel, ear dac se lumi
neaz de diu ne face a nu vedea sorele, i in ase
menea cas nu numai c nu ni folosesce, ci nc ne
i vatm, tot ast-feliu i legea, care ni opune mal
mari obstacule. Deci tocmai cel ce o pzesc acum,
aceia sunt carii o clevetesc. Dar apoi i pedagogul
se face ridicol n ochii teufirulul, cnd sosind timpul
de a se departa de el nu nelege, i se ncearc in*
c de a-1 stpni. De aceia i dice Pavel: Dar

venind credina, nu mal suntem sub pedagog"

aa c acum nu mal suntem ctui de puin sub pepagog. Cci toi fii a lui Dumnezeu suntei".
V al! ct putere are credina, i ct de bine o des
copere, cu ct nainteaz ml mult! Mal nainte el a
artat c ii eraQ fiii lu! Avraam : Scii, dar, c

cel ce sunt din credin, aceia sunt fiii lui Avraam", acum, ns6, el arat c i al lui Dumnedeu.
Cci toi fii al lui Dumnezeu suntei, dice,
prin credina lui Iisus Christos". Apoi fiind-c a
pronunat ceva mare i minunat, arat i modul nfierei. Cci ci in Christos v-al botezat, n
Christos v-al mbrcat" (Vers. 27). i de ce n-a
dis ore: ci n Christos v-al botezat, din Dumnedeti
v-al nscut? cci aceasta era resultatul firesc al
ideel. Ceia ce el pune aice e forte ofricotori.
Dac Christos este fiul lui DumnedeQ. ear tu te-ai
mbrcat n el avndu-l n sine-l i identificndu-le
cu el, te-ai ridicat la o afinitate cu el i te-ai fcut
la feliG. N u este ludea saQ Elin, nu este rob

sau slobod, nu este parte brbteasc sau femeeasc ; cci toi unul suntei n Iisus Ohris-

to s (Vers. 28). Al vglut suflet nesios? picnd c

piin credin ne-am faeut fiii Iul tyumnedefl, nu st
numai aici, ci caut s afle ceva m ar mult., care ar
putea s presinte mal clar unirea cea mal strins cu
Iisus Christos, i dicend, c n el v-al mbrcat, nici
cu acest cuveni nu se mulemesce, ci explicndu-1
ptrunde mal nuntrul acestei uniri, i dice ; Toi
unul suntei n Iisus Christos", adec, avei toi
aceiai form i acelal tip ca i al lui Christos. i
ce ar pulea fi mal nfricoat ca vorbele acestea ? fi
lmul, Iudeul i sclavul de mal nainte, nu are forma
vre-unul nger saQ archanghel, ci a nsui stpnu
lui a Iote ; cu faa vesel el pesce nainte, artnd
In el pe Christos. Eara de suntei al lui Chris

tos, semna 1ui Abraam suntei, i moscenitorl dupre fgduina" (Vers 29).Al vgdut cum,
ceia-ce dieea mal nainte despre semna lui Abraam*
a probato acum, c Iul i seminiei lui aU fost date
bine-cuventrile ?

Deci lic, ca intru cta vreme moscenitoriul este prunc, ntru nimic nu se deosebesce
de serv. de i este stpn a tote, ci este sub
epitropi i iconom, pana la data pusa de tatal sed. Astfeliu i noi, cnd eram prunci, eram aservii sub elementele lumei" (Cap. 4,1
3). Sub cuvntul de prunc el nu nelege aici vlrsta,
ci judecata, artnd c Dumnezeu din nceput voia
s ni druiasc -harurile sale, dar fiind-c ne gsiam n stare de pruncie, ne-a lsat sub stpnirea
elementelor lumei, adec novoluniile i smbetele.
Deci dac acestea vg pun i acum sub lege, dice, nimic
alta nu fac de ct c vg napoiaz earl Ia timpul
prunrtel, de i de alt-feliu suntei in virsta brbteas
ca acum. VedI la ce duce observarea dilelor? Pe

84

Domnul i stpnul a tote l pune n rndul servilor.

Cnd, nse, a venit plinirea timpului, a tri

mis Dumnezeii pe fiul seQ cel nscut din femee, nscut sub lege, ca pe cel de sub lege
s-l rescumpere, pentru ca sa primim nfierea14
(Vers. 4. o). Aici el pune dou cause, cum i dou
succese resultate' din ntrupate : isbvirea de rele i
acordarea bunurilor; ceia ce nu era posibil nimnui a
realisa, de ct numai lui. i care ai fost acele bu
nuri ? A ne scote de sub blestemul legei, i a ne aduce la nfiere. Pentru ca pe cel de sub lege
s-I rescumpere", dice, i ,,ca sa primim nfierea"
Bine a dis ,,ca sa primim", cci prin aceasta arat,
c nfierea ni era datorit nou. DumnedeQ de la n
ceput a fgduit Iul Abraam, ear acele fgduinf
s-att realisat dup cum a probato aceasta prin mul
te fapte i cilate din scriptur. i de unde e cert c
noi ne-am fcut fii! lut ? Mal ntl a dis, c ne-am
mliracat n Christos, fiul lui, i apoi c am primit
spiritul nfierel. Nu am fi putut 'a-l numi tat, dac,
mal ntiQ uam fi fost fiii lui. Deci, dac charul ne-a
fcut liberi, n loc de robi, n loc de prunci ne-a f
cut barbari, i n loc de streini clironorrJ, cum nu ar
fi cea mai prost i cea ma grozav nerecunoscin.
din parte-ne, de a-i prsi i de a ne ren'orce la ce
le dinti ? Atunci, ns, ne-cunoscnd pe Dum-

nedeu, serveai celor ce din fire nu sunt Dum

neaei; acum, ns, cunoscnd pe Dumne^eQ, saQ
mai bine dup ce a-l fost cunoscui de Dumnedeti, cum v ntorce earl la elementele cele
slabe i srace, crora eari din nou voii a
servi" P (Vers. 8. 9). Aici el se adreseaz ctr cel
dintre gini, i dice c idololatri este i observarea

85

dilelor, i c acum o mal mare pedeaps aduce. Pen

tru ca-e a i numit elementele dumnedel nu din fire,
voind a prepara acelai lucru, i a-I pune pe dnii
*3n ma mare agonie. Ceia ce dice, aa i este. Atunci
dice, fiind ntunecai i trind n rl ire, v6 tra
pe pmnt; acum, ns6, dup ce ai cunoscut pe DumnedeG, sati mai bine dis, ai fost cunoscui de den
sul, cum nu v6 vei atrage o mal mare osnd, cdend dup alta ngrijire earl n boia de mal na
inte? Cci nu dor ostenindu-v voi a-l aflat pe Dumnedeu, ci pe cnd nc trial n rtcire, el nsui
v-a smuls din ea i v-a atras lu dnsul. Numesce eleinentele lumel slabe i sarace, pentru c nu pot avea nici o putere asupra bunurilor ce ni stau de fa:
D ilele pzii' i lunile, i timpurile i anil
-IVers. 10). Din acestea se nvedereaz c nu numai
circumcisiunea li predicau aceia, ci ."i paza srbto
rilor i a lunilor nou. Me tem de voi, ca nu
cumva sa fi ostenit in zadar la vo (Vers. 11)
Al vCdut ngrijirea apostolic? Aceia se cltinau n
credin, ear el tremur i-l este fric. Pentru care
cu mull sfiial i dice: am ostenit la v o l
ea i cum ar fi zis, nu m lipsii de attea sudori,
ce am vrsat pentru vu. >ic6nd : r,me tem, ear
apoi adognd i nu cumva
i-a bagat in lupt
i i-a adus la bune sperane. Nu a dis, n zadar m-am
-ostenit, ci nu cumva n zadar m-am ostenit1'.
Un astfeliu de naufragiu, dice, nu s-s ntmplat p
n acum, dar deja prevd furtuna i m dore. De
aceia m tem, inse nu m-am descurajat; voi suntei
stpni de a ndrepta totul, i a v re'ntorce la liniscea de mal 'nainte.
Apoi intindend pare-c mna unor naufragiai, se
pune pe sine la mijloc i dice: >,Fi-I ca mine,

86

cci i eQ sunt ca v o i (Vers. 12). Aceasta el o

dice ctr cel dintre Iudei, i de aceia se pune pe
densul la mijloc, ca astfel s-I pot convinge a se
deprta de la cele vechi. Chiar dac nu ai fi mal
avut alt exemplu, dice, ajunge totui a vg uita la mine
In urma unei ast-felifl de transformri, i a v6 ncu
raja. Ia privii, dice, la m ine; i eu dor am pti
mit de acestea mal de mult, cnd ardeam de zelut
cel mare pentru hge, i cu tote acestea nu m-am.
temut mal in urm de a prsi legea i viaa Iuda
ic de pe atunci. i voi cunoscel acestea clar, cu ce
exageraie chiar me ineam pironit de Iudaism, i
cum dup aceia I-am prsit cu mal mult ardore
Dec bine a fcut el, de a spus vorbele de mal sus;
cci muli dintre omeni, chiar de li s-ar arta mii
de resone i juste chiar, totui mal curnd sunt atrai
de un conaional al lor ; i cnd vfid pe un altul f
cnd aceleai lucruri, fac i i aa. Frailor roguv 6 , ntru nim ic nu m*ai ned re p tit". Privesce
cum earl i saluta cu numele de onore ; acelai lu
cru 1 face i cu amintirea charulul. Deci tiind-c i-a
mustrat cu mult asprime i peste tot locul li-a con
fruntat faptele, i i-a artat ea clctori de lege, f
in multe locuri i-a rnit cu cuvintele, earl se dmolesce i-l curtenesee, usnd de cuvinte mult ma
blnde. Ccl precum a curteni pe cineva ntrunaeste
a -1 molei cu totul, tot aa i a vorbi intruna bos
este a-1 ndrtnici. De aceia tocmai acest bunl
ntrt-buinaz el peste tot locul cu msur. Ia privesce
acum, cum li se justific de cele vorbite, artnd
c el nu a spus acelea, ca cum l-ar uri fr resou,
ci a fcut'o micat de grija cea mare, ce o are pen
tru deni. i fiind c el li-a dat o lovitur puternici
care a pricinuit o ran adnc, vine acum prin a
ceasta mngere a li astupa rana, ca cu nisce unt

 87
de-lemn. Artnd el c vorbele pronunate nu eraQ
isvorite nici din ur i nici din dumnie, li aminlesce de dragostea lor ctr dnsul, i ast-feliti pu
ne apologia sa la un loc cu laudele adresate lor.
Rogu-ve frailor, Intru nimic nu m-al ne

dreptit". Scii c fiind slab cu corpul v a m

predicat evanghelia, i pentru ispita ce era In
corpul m eii nu m-al de~preuit (Vers. 13, 14).
Dar nu e lucru mare de a nu nedrepti pe un a l
tul, cci chiar cel mal ordinar om nu ar primi ca
s vatme pe unul, care cu nimic nu la nedrept
it, i numai s caute al supara n zadar. Voi, nsg
nu numai c cu nimic nu m-al nedreptit, ci nc
mi-al artat o favore nespus. Deci s nu-i nchi
pui c el care s-a bucurat de atta ngrijire din
parte-li, le spune urestea din dumnie. Deci dac, dice,
nu le vorbesc acestea din dumnie, urmeaz c din
iubire ctr voi, din grija ce o port pentru voi.
Rogu-vfi, cu r.imic nu m-al nedreptit*. N i
mic nu pote fi mal blnd, nici mal plcut i mal afectos, ca acel suflet sn t! Aa dar .nici vorbele de
mal nainte nu eraQ resultate din vro mnie nerai
onat, nici c eraQ isvorite din vr-o patim a sufle
tului lui, ci din prea marea ngrijire ce o avea pen
tru ii. i ce dic: nu m ai nedreptit? cci voi ai,
artat fel mal mare interes i preocupaiune pentru
noi. Caci scii, dice, ca fiind slab cu corpul
v a m predicat evanghelia, i pentru ispita ce
era In corpul meO, nu m-al despreuit". Dar
ce voesce el s spun prin aceste cuvinte? Am fost
alungat, dice, am fost biciuit, am suferit mit de pri
mejdii predicndu-vg vou, i totui voi nu m-al despreuit. Aceasta e ceia ce $ice: pentru ispita ce
era n corpul meu, nu m-al despreuit". Al
vdut nelepciune? Continund apoi cu ordinea apo-

88

ogi-el lut earl se nlorce ctr dnil, i aral cte

a ptimit pentru l. Dar. dice, riimx din tote aces
tea nu v-a scandalisat, i nici nu m-ai despreuit
pentru patimi i persecuiunl ;tote acestea el le
nuraesce: slAbciune i ispit, ci m-al prim it
ca pe ngerul lui D um nedeQ 'c.
Deci, cum
nu pote fi absurd, c fiind persecutat i alungat voi
me primial ca pe ngerul lui DumnedeQ, ear acum cnd v ndemn i v povuesc la cele ne
cesare, s nu m primii ?
Care, deci, era fericirea vostrt ? Me m r
turisesc v 6 ue, c de era posibil ai fi scos ochil votri i l-al fi dat mie. Deci dum an
fcutu-m-am vou, pentru ca ve vorbesc ade
v ru l*? (Vers. 15. 16). Aici el esit i ore cum se
ulmesce. i caut a afla de la denil causa scliimbrel lor. Cine v a amgit, dice, i v-a fcut ca in altlelifi s v artai ctr noi? Nu voi suntei cel ce
ne urmai i ne serveai, i ni aduceai ce era mal
respectat de ct O ' h i ?Ce s-a ntmplat deci? De
unde e dumnia ? De unde e bnuiala ? C v-am
vorbit cele adevrate? Dar pentru aceasta trebuia
nc ca mal mult s ne respectai i s ne servii;
acum ns: D u m a n facutu-m-atn voufi, pen
tru ca ve vorbesc adevrul,,? EO, dice nu cunos<j alta caus, de ct c v-am vorbit cele adev
rate. Privet e acum, cu ct umilina se justific el,
cci nu a cutat a proba imposibilitatea de a li vor
bi lor aa, din spirit de dumnie, ca resultat din
aprecierile ce el le avea pentru dnil, ci din acele
pe care ii le aveaO fa de dnsul. Nici macar n-a
d is : i cum voi mal putei suferi pe cel biciuit, pe
cel alungat, pe cel ce a ptimit ata pentru voi.
ear acum v invidiaz? ci tocmai de la acelea cu
<are ii se fleau l trage resonmintele, jlicend

89 cum de rbdai ca cel respectat de voi, cel pe care-1

primial ca pe un nger, s fie recompensat ast-feliQ ?
Ve rvnesc il, dara nu spre bine, ci voiesc
sa v 6 sco de la noi, pentru ca voi s-I rvnil pe il (Vers. 17).Rvna, ns, este i bun,
este si
; rvna bun e cnd cineva rvnesce de a
rea 7
imita virtutea, ear rvna rea cnd se silesce a atrage de la virtute pe cel ce o face. Dar toc
mai aceasta se i ncearc acum acei amgitori de
a face; al scote de la cunoscina desvrit i
ai aduce la acea ciuntit i fal, nu cu alt inteniu ne, de ct ca pe de-o-parte ii s se aeze
n rndul dascalilor, ear pe voi, carii suntei cu mult
mai superiori lor, s vg pun n rndul discipulilor.
Cci aceasta se nvedereaz prin dicerea : ca voi
sa-l lv n ifl pe dn ii". Eu, dice, voiesc cu totul
din contra: ca voi s fii regula (xav&v) lor i exem
plul celor mai perfeci; ceia ce a i fost, pe cnd
eram la voi. Pentru care i adaoge dicend : Bine
este a fi rvnitorl n tot timpul, eara nu n u
m ai cnd sunt la vo i (Vers. 18). Aici el d a
nelege, c lipsa lui de acolo a provocat acele scandale, i c principalul st tocmai, ca nu numai fa
cu dascalul s aib discipulii cuvenita judecat, ci i
n lif sa lui. Dec, fiind-c ii nu ajunsese nc la de
svrire, apoi el face totul, numai ca s-I introduc
n ea. Copiii mei, pe carii earl cu durere
v nasc, pana ce
va forma Christos ntre
v o l (Vers. 19). Privesce*!, ct e de tulburat, ct e
de alarmat! Fraii mei, rogu-me voue, copiii
mei, pe carii earl cu durere v 6 nasc. Imiteaz pe muma, care tremur pentru copiii el. Pana
ce se va forma Christos ntre v o l. Al vedut

 90 afeciune printase ? A vedut tristea demn de

apostol ? Al vedut ce ipet de jale a scos, mai amar
chiar de ct, a femeilor care nasc ? Ai corupt, dicer
chipul iul Dnmnedeu, ai perdut nrudirea, i ai al
terat faa vosli-6 ; avei nevoe acum de renascere i
de reformare total, i cu Iote acestea efl nc ve
r umesc : copiii mei, de i voi suntei avorturi i mon
tri. De ct nu vorbesce el aa, ci maieu ncunjur,
fiind-c nu voiesce a rni. i nici a adaoga rni peste
rni, ci-1 cru. Precum doctorii ct nelepi nu de-o
da a vindec pe cel cdul in vre-o b6 A ndelungat,
ci-T prsesc ptntro moment, ca nu cumva prin presena lor ^ se mpuineze bolnavii, i s se peard,
tot aa i acest fericit apostol. Durerile ce le sima
erau destul de grele, afeciunea-I era destul de mare
n 6 i pcatul lor nu era mal pe jos. Ceia ce dic
tot-deauna i nu voiti nceta de a dice, este c chiar
o mica conlraveniune srhimb faa ntreaga a lucru
lui i o vtma. Ai fi voit ca acum sa fio 1;;
voi, i sml schimb vocea" (Vers. 20). la privesce-1 ct e de nerbdtorii! i de nferbntat, i cum
nu pote s-i ndue aceste sentimente. Dar ast-felis
este iubirea ; nu se multmesce numai cu vorbe, ci
caut i realisarea dorinilor eT. i de ce doresce el
a fi present printre denil? sa-ml schimb vocea
dice, adec s plng i s verse lacrimi, i tote s
le prefac n jale. Prin epistol nu putea s arate
lacrimile i jalea, i de aceia e aprins i caut presena lor. C nu me pricep de voi. Nu am ce
s dic, nu sciQ ce s judec. Cum s face c voi carii
v-af ridicat la nlimea ceriurilor, prin periculele
pe care le-ai rbdat pentru credin, prin minunile
pe care le-ai fcut tot prin credina,fr de veste
s ve pogortl la atta micime, s fii trai la circumcisiune i ia serbarea Smbelelor, i s v lipii

 91
de cel celudaisaz ? Pentru aceasta la nceputul epistolei dicea: M mir, ca aa de curnd ve
abatei de la evanghelie", ear a ic i; Nu me
pricep de voi", ca i cum ai* fi d is: ce voia spune V
ce voift vorbi? ce s ineleg? nu 1116 pricep. Pentru
care sima nevoea de a plnge cu suspine, cum l~
ceaQ i profeii fa de Iudeii abtui. i aceasta
este o specie de ndreptare, adec nu numai a sftui,
ci a i jeli pe cineva. De alt-feliQ i ctr MiletenI
dicea: Trei ani de-a rndul, nu am ncetat
cu lacrimi de a v sftui pe voi" (Fapt. 20,31)..
Aceasta o dice i aici prin cuvintele : s-ml schimb
vocea . Cnd noi ne gsim n vre-o incertitudine
saQ in ve-o strlmtorare, venit asupr-ne, n contra
asceptrilor nostre, sfrim prin a ne cufunda n lacrimi
amare.
Deci, fiind-c a certat, a dojenit, si earl a mngeat, i earl a suspinat, bo'etele Iul, nsfi, nu au
fost numai spre mustrarea lor, ci i spre mngere ;
cci ele nici nu ndrtnicesc ca <ertarea, i nici nu
moleaz ca mngerea, ci este un medicament amestecat., care are mult putere n sftuirl;deci
fiind-c a plns cu jale i ast-feliQ li-a mblndit cu
getele lor, i mal mult 'i-a atras ctr el, earT se
ntorce la luptele lui, artnd c nse-l legea nu mal
voiesce a fi pzit. Mal sus el a adus exemplul cu.
Abraam, ear acum pune nainte legea, carea ndeamn
nu numai de a nu mal fi pzit, ci chiar de a fi nde
prtat, ceia ce este i mal grozav. Aa c, de voii
a v6 supune legeT, dice, deprtai-vg de e a ; aceasta o pretinde nse-i ea. Dar nu dice chiar n
aa felifl, ci o apuc din alt parte, amestecnd toto-dat i o istorie veche: Spunei-mi, <Jice, cel

ce voii sa fii sub lege, au

nu ascultai

de

 92
le g e "? (Vers. 21). Bine dice el: cel ce v o il ,
cii dac vorbele acestea* nu sunt continuarea idei
lor de ma! nainte, sunt inse cu privire la disputa lor
nefolositore. Lege el numesce aici cartea facerel,
ceia ce de multe orf o repeta, numind ast-feliil n
tregul VecbiQ Testament. C scris este, ca Abraam a a v u t doi fii, unul din servitore, i
altul din cea lib e ra " (Vers. 22). Earl se ridic
la Abraam, nu dor c face cu aceasta vre-o repe
tare de idei, ci pentru c mare era printre Iudei cre
dina despre acest Patrjarch, artnd tot o data c de
acolo tipurile T aveaQ nceputul, si c cele presente
n el se prenchipuiau. i mal nteiCi artndu-1 ca
-fiind fi( al Iul Abraam, fiind-ca fii/ Patriarchulul nu eraO n acelai grad de demnitate, cci unul era ns
cut din servitore, ear cela-l-alt din cea liber, pro
beaz c ii nu numai ca sunt fii, dar nc c sunt
tot aa ca i cel liber i nobil. Att de mare este
puterea credine. D ara cel din servit6re sa
nscut dupre corp, ear cel din cea libera
dupre f g d u in ". (Vers. 23). i ce nseamn:
dupre c o rp 4' ? Fiind-c ii diceati,c credina ne
unesce cu Abraam, i se prea auditorilor ra impro
babil, ca cel ce nu erau nscui din el s se nu
measc fii al lui, de aceia el dovedece c lucrul acesta de necredut s-a fcut de sus. Cci Isaac nu sa
nscut dupre regula naturel, nici dupre legea maria
jului i nici dupre puterea corpului, i totuf a fost fio
adevCrat, de i s-a nscut din corpuri morte i din
m itra Sarel deasemenea mort. Nu corpul a lucrat
concepia, i nici sperma a fcut pe prunc, cci mi
tra era mort, att din causa vrstel, ct i din sl
bire,ci cuventul Iul Dumnedeu I-a creat. Ct pen
tru cel din servitore, nse, lucrurile nu s-ail petrecut
aa, ci acesta este nscut i dup obiceiul mariaju

93 -

lui, i dup legele uaturel. i totui cel ee nu s-a

nscut dupre corp, a fost mal respectat ca cel ns
cut dtipre corp. cci nascerea dupre corp, nu face pe
cineva mal de respectat, ci din contra. Nascerea careanu este dupre corp, e i mal miracul6s i mal spi
ritual ; dovada o avem din cele doug na^cerl ar
tate mat sus. Ismail s-a nscut dupre corp, cu] adevgrat, ns6 a fost serv; i nu numai atta, dar a
fost i scos din casa printeasc; pe cnd Isaac, cel
nscut dupre fgduin, ca ful i liber, era stpn al
tuturor. C are sunt alegorii" (Vers. 24). Abusiv a
numit el alegorie, n Ioc de tip. Ceia ce dice, aa si
este. Acpiast istorie nu represin' numai aceasta,
dup cum se pare, ci i altele proclam ; fapt pen
tru care s-a i numit alegorie. Dar ce anume pro
clam ? Nimic alta, de ct tote cele presente.
Acestea, dice, sunt cele dou aezm inte, unul'
din m untele Sina, ce nasce spre servitute,
care este A g a r" (Vers. 24). i cine sunt aces
tea" ? Mumele acelor copil, Sara i Agar. Ce su n t?
Ceie dor/6 testamente, cele dou aezminte, cele doulegi. Dar, fiind-c n istoria aceasta a fost ameste
cate nume de temei, el a persistat n denumirea ge
nului, artnd din numele acestea o mare continui
tate de idei i o mare asemnare. i cum arat aeestea din nume? Cci Agar sem nific m untele
Sinai, care este n A r a b ia . (Vers. 25) Servitoarea se
numea Agar, ear muntele Sina ast-feliQ se traduce
n limba locului. Ast-felid c toi cel nscui sub im
periul Vechiului Testament, iorsamente sunt sclavi.
Cci muntele acela, pe care s-a dat vechiul aez
mnt, fiind omonim cu servitorea, cuprinde i Ierusa
limul. Aceasta este, ceia-ce el dice: Este alturea
cu Ierusalimul de acum", adec, se megieesce,..

 94
se atinge. i ce result de aici? C nu numai aceea
a fost sclav, i sclavi a i nscut, dar i acesta,

adec Vechiul Testament, al cria tip a fost servitorea. Cci i Ierusalimul se gsesce megie cu mun
tele acela omonim cu sclava, i c in acest munte
s-a dat i aezmntul. i acum unde este i tipul
Sarei ? Ascult : E ar Ierusalim ul de sus este
liber" (Vers. 26); aa dar i ceT nscui din el nu
sunt sclavi. Tipul Ierusalimului de jos a fost Agar,
ceia ce e cert de la numele muntelui; ear tipul Ie
rusalimului de sus este biserica. i cu tote acestea
el nu se mulmesce numai cu tipurile, ci pune de
fa i pe Profet, carele l d aceeai prere. Veselece-te cea stearp carea nu nasci, sc6te
voce i striga, ceea ce nu al dureri, ca m a m uli
sunt fiii pustiului, de ct al acelei ce are b a rb a t .f
(Vers. 27). Dar cine ore e cea stearp, i care e pustiul?
Ore nu e nvederat c este biserica celor dintre gini,
care a fost lipsit de cunoscina lui DumnedeO ? Ci
ne e aceea care avea baibat? Nu e cert c era si
nagoga? i cu tote acestea a biruito cea stearp,
prin nascerea de fii muli. Aceea avea o singur na
iune, cea Iudaic, pe cnd fiii bisericei au umplut
Elada, erile barbare, pmntul, marea i ntreaga
lume. l vzut cum ni-aO prescris cele viitore, Sara
prin fapte, ear Profetul prin vorbe? Judec: Isaia
o a numit stearp, i tot el a artato ca nscend
muli fii. Aceasta s-a ntmplat cu Sara in mod ti
pic, cci dei ea a fost stearp, lotui a devenit
mum a unei mari mulimi de nepoi. Lui Pavel,
ns, nici aceasta nu-i e de ajuns, ci inc insist a
cerceta i cum a devenit ea mum, pentru ca i de
aici sa pot trage conclusiunea i s pot apropia ti
pul de adevr. Pentru care i adauge, dicnd : N oi

 95
nse, frailor, ca >i Isaac suntem

fiii

fgdu

inei" (Vers. 28). Deci biserica nu numai c a fost

stearp la nceput ca i Sara, i dup aceia nu nu
mai c a nscut muli fii, dar nc c a nscut astfeliO, dup cum a nscut Sara. Precum pe aceea nu
a fcuto mum natura ci fgduina lui DumnedeO ;
cuventul lui Dumnedett pronunat a fost: Ea la a*
nul, tot pe tim pu l acesta voia veni, i Sara
v i avea fia" (Genesa 18, 10), care cuvent intrnd
n mitra ei a conceput pruncul, tot aa i la renascerea n6str nu conlucreaz natura, ci numai cuvin
tele lui Dumnedefi, pronunate prin gura preotului,
pe care le sciQ credincioii; aceste cuvinte renasc pe
cel ce se boteaz in colimvitra cu ap.1, i-l lormeaz,
ca i n mitra femeel. Aa dar suntem fif nscui
din cea stearp, nsfi liberi. i care e aceast libertate,
ar dice cine-va, pe cnd Iudeii stpnesc i bat pe
cel ce cred, aa c cel ce suntcredul ca liberi sunt
persecutai ? De acestea se ntmplau pe acel timp,
pe cnd credincioii eraQ persecutai. - Inse, nici aceasta s nu ve tulbure^ dice, cci i aceasta a anticipafo prin tip, de vreme ce i Isaac fiind liber, a
fost persecutat de fsmail. Pentru care i adauge dicnd: Dar precum atunci cel nscut dupre

corp persecuta pe c^l nscut dupre spirit, astfelia i acum. Inse ce lice scriptura ? A isgonit pe fiul servitoreT, pentru c nu va clironomisi fiul servei cu fiul celei libere". (Vers.
29, 30). Dar ce ? Aceasta e tot mgerea, ca s ni
ari c cel liberi vor fi persecutai de ctr cel
sclavi? Nu, dice, nu mg mrginesc aici numai, ci as
cult i cele ce urmeaz, i atunci vel capata mngere n-deajuns. ca s nu te mpuinezi n persecuiunl. i care sunt acestea ? A isgOnitpe fiul ser

vit6re, pentru c.'i nu va clironom isi cu fiu

celei lib e re u. Ar vedut resplata tirnie temporale
i a ndrsnelel necuviineiose ? Cade copilul din bu
nurile printesc!, i devine fugariQ rtcind mpreun
cu muma lu. Tu inse gndesce-te la nelepciunea
celor spuse. Nu dice, c fiind c persecuta, a fost
numai isgonit, ci nc c nu va clironomisi. Nu a cutat
numa s-l pedepsasc pentru persecutarea Iul tem
poral,cci aceasta e puin lucru.ci nc nu l-a
lsat a se mprti de cele pregtite copilului, ar
tnd c i fr persecutare, aceasta i-a fost prescri
s de sus; c desmoscenirea nu i-a avut nceputul
din persecuiune, ci din hotrrea lui DumnedeQ. i
nu a d is: nu va clironomisi fiul lu Abraam, ci fiul
ervit6rei, numindu-1 aa, din causa nascerel lu
njosise. Sara a fost stearp ; dar i biserica celor
dintre gini a fost stearp. Vezi cum prin tote aces
tea se pstreaz tipul? Cci precum aceea n toi ani dinainte n-a nscut, i tocmai la btrnee adncf a devenit mum, tot aa i aceasta; cnd a
sosit plinirea timpurilor, atunci nasce. Aceasta i pro
feii o spuneau mal nainte, dicnd: Veselesce-te
cea stearp, carea nu nasc, scote voce i stri
ga cea fra dureri de nascere, c m al muli
sunt fiii pustiiului, de ct al celei ce are barb a t, numind ast-feliu biserica. Nu cunoscea atunci
pe Dumnedeu; cnd ns l-a cunoscut, a biruit pe cea
cu muli copil, adec sinagoga. D re pt aceia, fra
ilor, nu suntem fii ai celei serve, ci al ce
lei libere" (Vers. 31.). Tote acestea el le sucesce
n tote prile i le mic, voind a arta, c faptul
na fost ntmpitoriO, ci a fost prescris de sus cu
muli ani ma nainte. Deci, cum nu e absurd, ca ce)

 97
lauuuiu uc mm liointe de Dumnedefi s se bucure de
libertate, ai ura de bun voea lor sesl bage capul
sub jugul sclviel ?
Apoi mal pune si o alt caus, carea s-I conving
de a remnea n credin. Stai in libertatea, cu
carea Christos ne-a rescum parat" (Cap. o. 1). Nu
cumva pote val eliberat ni-v, ca s alergai earl
la stpnirea dintiti? Altul este care v-a rscumprat,
altul este carea pltit pentru voi preul rescumprreT.
VedI, prin cte idei-I ntorce de la rtcirea Iudaic? Mal
ntiti arat, c este cea mal de pe urm prostie do
a dori ca din liberi s devin sclavi; al doilea, c
se vor arata nerecunosctori ctr binefctoriul lor,
despreuind pe binefctorii!, i imbrond pe cel ce-T
face sclavi; al treilea, c nu e cu putin aceasta, cci
legea, dice, nu mal are nicl-o stpnire asupra v6str6,
po ct vreme o alt lege v-a cumparat odat de Ia
cea dinti. picnd stai", arat ct de mare era
frmntarea lor sufleteasc. i nu v ncurcai
erl n ju g u l sclviel". Sub numele de jug se
arat lor insuportabilul, Ia care se expun: cnd ns
dice, erl", arat marea lor nesimire. Dac,
dice, ai fi fr experien de greutatea acelui jug,
nu ai fi vrednici de atla osnd; dar dac voi cunoscel din experien greutatea jugului, i lotui v
bgai de bun voe n el earl, de ce iertare vei
putea ore s fii vrednici? Iat eQ, Pavel, ve
clic voufi, c de v vei circumcide, Christos
nu v va f o l o s i (Vers. 2). Privesce, ct ame
ninare ! Cu drept cuvnt, deci, a dat anathemel i
pe ngeri. Dar 6e cum nu-i va folosi cu nimic Chris
tos ? Nu a inventat ei dor aceast prere, ci a de
cis in mod bolrtoriCi, fiind de-ajuns credincioia personel in loc de orl-ce alt prob. Pentru aceia an
7

98 ticipnd el $ice: Iat ea, Pavel, v& ii* voue,

ceia ce arat pe omul convins de cele ce spune.
Dar noi vom mal adoga inca pe lng cele dis-}.
Cum nu va folosi ore Christos, pe cel ce se circumcide ?
In adevr, faptul e cert, c cel ce se circumcide o face
aceasta fiind-c se teme de lege ; cel ce se teme de lege,
ns, nu crede n puterea charulul, ear cel ce nu crede,
nu va ctiga nimic de la cel in care n-a credut. i
earl: cel ce se circumcide, face legea stpn; dac
ins o consider dg stpn, apoi de ar contraveni
chiar la cele m a) miel oidiraiunl i pe cele mal
mari le ar pzi, el totui cade sub blestem; supunndu-se pe sine blestemului i respingend libertatea
acordat de credin, cum se va putea mntui? Dar
dac trebuie a v spune i ceva paradox, apoi adaog:
c un ast-feliQ de om nu crede nici in Christos i nici
in lege, ci st la mijlocul drumului, voind a ctiga
i dintro parte i din ceea-lalt, pentru care nicl-odat, i nic din vre-o parte se va folosi cu ceva. Apol dicnd c cu nimic nu se va folosi, o nvederea
z aceasta prin probe scurte i enigmatice, dicnd:
Mrturisesc fie-crul om circumcis, ca da
toria este de a mplini ntreaga lege. (Vers.
3). Pentru ca s nu credlc eQ vorbesc acestea din
spirit de dumnie, dice, iat c v spun nu numai
vou, ci i tuturor celor circumsci, c datoriu
este de a m plini ntreaga lege, adec de av
inea de cele legiuite. Cci, precum cel ce din liber,
cum era, s-a fcut singur sclav, nu mal pote face
ce voiece, ci se gsesce sub stpnirea tuturor legelor sclviel, ast-feliQ e i cu legea : cnd te-ai n
srcinat de a face ceva ct de mic din lege, tu sin
gur te-ai bagat sub jug, i i-al atras asupr-l n
tregul despotism. Tot ast-feliQ se ntmpl i cu moscenirile bunurilor pmentene: cel ce nu se atinge de

 99
nimic din averea lsat de reposat, este n totul dis
pensat de boci ucu rl i de procese ; ear cc-I ce ar
pune mna pe ceva ct de mic, chiar dac nu ar
rpi ntreaga avere, sa fcut responsabil de tot, de
i el n-a luat de ct o parte din avere. Ast-feliil se
ntmpl i cu legea, nu mimai pentru ceia ce am
di* ma sus, dar i pentru alt-ceva; trebuie a se
p zi t6te cele legiuite. De exemplu : circumcisiu
nea are de dnsa legat sacrificiul i pzi rea filelor;
sacrificiul earl este legat de paza dilelor i a lo
cului rnduit; locul eail mit de moduri de curire
(sacrificii de expiaiune), ear sacrificiile de expia
iune, care preced pe col dinteiu, Introduc earl o
puzderie de alte i variate observri. Nu e permis a
aduce sacrificiil cel necurat; nu e permis a calea
n templu, i n fine multe de acestea. Prin o sin
gur porunc, deci, legea trce dup sine o mul
ime de alte ordinatiunT. Dac te circumcidl, si nu
n diua a opta ; dac al fcuto aceasta n diua a
opta, ns nu a fost sacrificiil, sau c de a fost sa
crificiu, nu a fost la locul rnduit, safi c de i sa
fcut la locul, ornduit, nu s*afi observat Iote cele
legale, saQ c tote cele legiuite s-ati observat, inse
individul n-a fost curat, sau c la curirea lui n a
observat tote cele prescrise, apoi atunci tote sunt anulate i fr vre-o putere. De aceia i dice apostolul;
datoriu este a m p lini ntreaga le g e ".
Dac legea este stpn, mplinesce nu numai
parte din ea, dice, ci ntreag, ear de nu este stpn, atunc nici parte din ea nu ecl inut a ndeplini.
V-aI dep rtat de C hristos ; vof, carii v6 ju s
tificai prin lege, din char a-l c d u t . (Vers.
4). Deci, dup ce mal nainte a pregtit pe auditori,
la urm se pronun, i arat periculul cel mal grozav.
Pentru c, in definitiv, cu ce se va alege la urm
*

>

100

cel ce i legea o calc, cci nu pote s se mntuias

c de acolo, i cade i din Char? Ce alt va culege
de ct o pedeaps indispensabil, cea dintii nepu
tnd a-1 ajuta, ear cel de al doilea (charul) neputendu-1 suferi?
Mrind, deci, frica lor, i sguduindu-li cugetele, i
artandu-li complectul naufragiu pe care-1 vor suferi,
deschide n apropierea lor limanul cel mntuitorii al
charulul; ceia ce face peste tot locul, declarnd mn
tuirea prin char mal uor i mal sigur. Cci noi
prin credina asceptm sperana justificrei In
spirit" (Vers. 5). Nu avem nevoe de nimic din acele
legiuite, dice; cci ajunge numai credina a ni pro
cura spiritul, ear prin spirit justificarea, cum i alte
multe bunti, C ci In Iisus Christos nici cir^cum cisiunea p6te ceva, nici ne-circumcisiunea,
ci credina carea se lu c re a z prin iu b ire 41
(Vers. 6). Vedl cum la urm el se asvrle n lupt
cu mal mult curaj ? Cel ce s-a imbracat n Christos,
dice, s nu se mal preocupe de acestea. Mal sus el
dicea, c circumcisiunea este vtmtore ; dar cum
aice el o pune ca indeferent ? Iudeferent este pen
tru cel ce au avuto mal nainte de credin, nu nsC
i pentru cel ce a i primito dup credin. Privesce,
cum a scoso el, i a puso la un loc cu ne-circumci
siunea ; ear credina este aceea, carea face diferen
a intre dnsele. Precum cel ce adun lupttori pen
tru circ, nu se uit dac sunt grbovi, sai crnl, ne
gri sai albi, cci tote acestea nu-i intereseaz cu ni
mic la ncercrile lui, ci caut numai ca s fie vnjol, puternici i cunosctori de aceast art, tot aa
i cel ce voiesee a se nscrie n testamentul noi;
lipsurile corporale nu-i vatm cu nimic, i nici nu-i
folosesc, dac nu le ar avea. Dar ce nseamn dicerea : care se lucreaz prin iu b ir e "? Aici i-a

101

rnit cu o rana adnc, probndu-li c dac iubirea

lor n Christos nu este nrdcinat bine, apof aceast
iubire s-a transformat n o porti ascuns, pe unde
se pot furia in sufletele lor tote patimile. Ceia ce
se cere, nu este numai a crede, ci a i sta n cre
din iubind. Ca i cum pare-c ii-ar fi d is : dac iu
beai pe Christos dupre cum trebuia, nu ai fi deer
tat din libertate la scivie, nu a fi prsit pe cel
ce va eliberat, l nal fi insultat pe eliberatorul vo
stru. Mal face alusiune aici i la cel ce-T invidiai pe
dnii, artnd c i aceia n-ar fi cutezat a face aceasta, dac ar fi avut iubire ctr dnii. Mal voesce nc prin aceste cuvinte, a li corecta viaa lor.
Alergai bine; cine v-a oprit ca s nu as
cultai de a d e v r? (Vers. 7). Cuvintele aceste nu
sunt a le unul om care ntreab, ci a le unul om
care nu mai scie ces dic, i care se bocesce n
truna. Cum, dice, vi s-a ntrerupt un drum att de lung ?
Cine a putut sfac aceasta ? Voi carii erai supe
riori tuturor i ve gseai n rndul dascalilor, nu
ai rgmas acum nici n rndul discipolilor macar.
Ce s-a petrecut? Cine a fcut aceasta? Tote acestea
sunt vorbele unul acusatorid i a unuia care jlesce
mal ales, dup cum aicea i mal nainte : Cine va

fermecat"?
A ceast nduplecare nu este de la cel ce
v-a chem at" (Vers. 8). Nu pentru aceasta va che'
mat pe voi Christos, ca s v6 cltinai in aa mod ;
nu a legiferat el acestea ca voi s Iril caTu"
deil. Dar ca s nu dic cineva pote : de ce m
reti lucrul ntratta i-l ngreuiedl cu vorba? O
singur porunc din lege am pciit i noi, i nenspimn cu attea ? Ascult, cum el nfricoeaz
nu cu cele presente, ci cu cele viitore, clicend astfeliO:
Puin aluat dospesce t6t frm n ttu ra" (vers.

 J 02
9). Tot astfelitt e i cu voi, dice; un reQ ct de mic
dac nu e corectat, va avea o mare putere asupra
vostrg, si v6 va rentorce earl la Iudaism, precum alua
tul dospesce frmntarea. E u am ncredere de voi
n D o m n ul, c alt-nimic nu vei cugeta" (Vers.9)
Nu dice: nu cugetai, ci nu vei c u g e ta , adec
c v6 vei corecta ; nici nu dice : sciti, ci am n
credere". Cred n Dumnedeu, dice, i invocnd de
la el ajutoriO, am ncredere c ve vei ndrepta. Nu
dice apoi: am ncredere n Domnui, ci am ncre
dere de voi n D o m n u l11; aa c peste tot locul
el amestec acusiunile la uu loc cu laudele. Ca cum
pare c ar fi d is: ed cunosc discipulii mei, sciii apol i uurina de a v6 corecta ; deci am ncredere
pe de-o-parte n Domnul nostru Iisus Christos, carele
nu las pe nimeni s se peard, ear pe de-alta n
voL carii iute v vei putea reculege i rectiga ce
a-l perdut. In acelai timp i i ndeamn de a pu
ne i ii sirguin, pentru c nu e posibil de a c
tiga ceva de la DumnedeG. dac nu vom conlucra
i noi. E ara cel ce ve tulbur, va purta pe
deapsa, or-care va fiu. Din amndou prile-)
mnge, i din acelea cu care-I ncuraja, i din ace
lea cu care aceia-I amgea, sau li profetizai. Tu, ns
te gndesce, cum el nicirl n-a pus numele uceloi
intrigani, ca nu prin aceasta s devin nc i ma
insoleni. Ceia ce el dice, aa i este. Nu pentru c
voi nu vei cugeta nimic alt, aceia cartel sunt cau
sele amgire! vostre, vor fi scutii de osnd, nu, c
vor ii pedepsii; cci nu e drept ca sirguin unor;
s devin ncurajare de rele obiceiuri pentru alii
Ear aceasta se face, pentru ca s nu mal tulbun
i pe alii. El nu a lis simplu : cel ce v tulbur, c
ridicndu-! vocea, a adaos: or-care ar fi".

103 Eu nse, frailor, dac predic circumcisiunea, pentru ce m ai sunt persecutat"? (Vers, 11)
Fiind-c l defimau c in multe el Iudaiza, i ca un
ipocrit l prefcea predica, privesce cutn el l in~
timpin cu curaj, invocndu-1 pe deni! chiar de martur!. Scii i vo, dice, c pretextul perseeuiunilor
mele acesta este, c adec ordon a se departa da
lege; dar dac predic circumcisiunea, pentru ce mat
sunt persecutat ? Pentru nimic alta nu pot s m acuse cel dintre Iudei, de ct pentru aceasta. Dac
ii-a! fi permis ca s cread mpreun cu obiceiurile
lor printesc!, de sigur c nici ce! ce aQ credut i
nici ce! ce n-aQ iredut n-ar fi defimat, pe cel ce cu
nimic nu U-a sguduit moravurile lor. Dar ce? N-a
predcat el ore circumcisiunea? N-a circumcis insu-!
el pe Tirnolheiu? Ba da, l-a circumcis. Apoi atunci
cum de dice, nu predic? i de aici tu po! alia exac
titatea Iul Pavel. El n-a lis: cireumcisiune nu svr
esc, ci : nu p r e d ic a d e c , nu ordon a crede in
ea. S nu o ie aceasta, dice, t a certificarea din parte-ml a vre-unei dogme; am circumcis, ns nu ;>m
predicat circumcisiunea. A tu n c i a n re tat scan*
dalul crucel, adec, se ridic pedeca, obstacolul,
dac este aa cum clicel voi. Nu atta scandaliza
pe Iude! crucea, ct i scandaliza predica, c nu trebue a se mal supune legilor printesc!. Ast-feliQ bun-or cnd i! aQ trit pe Stef.m naintea sinedriulu! nu au d is : c acesta se nchin celui crucificat,
ci, c vorbesce contra lege! i contra locului celu!
snt. i pe Iisus pentru aceasta-I acusaft, c stric
legea. De aceia i dice Pavel: dac s-a fost permis
de a se circumcide, iat c nu mal pote fi nici o
inimiciie contra cruce! i a predice!-. Dar dac in
fie-care di strig contr-ne, cum de ne acns pentru
aceasta? Contra me tocma! de aceasta s-au revoltat,

 i 04
fiind-c am introdus in templu pe un necircumcis.
(Tit). Deci, ore aa de prost sunt, dice, c permiendu-se circumcisiunea, eu totui ml causez atta vatamare zadarnic, i pun atta pedic crucel lu
Christos? Privii, deci, i vedei c noi pentru nimic
alt nu suntem resboil n aa mod, de ct pentru
circumcisiune. Aa de prost am fost ore, ca s mg
scrbesc pentru un lucru de nimic i pe alii s scandalisez ? A numit scandal pedeca crucei, fiind-c i
cuvntul crucel aceasta ordona, i aceasta mal ales
era care scandaliza pe Iudei, i I im pe clica de a
primi crucea, c adec se ordona a se departa
de obiceiurile printesc!. Fie ca s dispar
toi cei ce ve stric" (Vers. 12). Privesce, ct
e de amrt contra neltorilor ! Pe la nceputul epistolel el arunca acusaiunea contra celor nsetai,
numiridu-l fr de m inte, de doue ori in ir: acum,
inse, dup ce i-a certat bine i i-a corectat, se alorce contra neltorilor. De aici se cuvine a vedea
voi i nelepciunea lui, cum ndeamn i cuminesce
pe acetia ca pe fiii lui, carii sunt n posibilitate de
a se corecta; pe cnd pe neltori I taie din rd
cin, ca pe nisce strini i cuprini de bole incura
bile. Aceasta o are n vedere, cnd dice: V a p u r
ta pedeapsa, orl-cine ar li"; aceasta de aseme
nea, cnd ridicndu-se cu tot puterea asupra lor,
i blestemndu-l dice Fie ca s dispar toi cel
ce vS s tric". i bine <Jice el acest cuvnt: V6
stric, ceia ce tiu nseamn nimic alt, de ct c v6
revolteaz. Cel ce au prsit eara lor, i libertatea
i nrudirea de mal nainte, i au fost silii de a c
uta erl strine, singuri s-au expatriat i s-ati lipsit
de Ierusalimul cel de sus, de cetatea cea liber, fi
ind forsal de a rtci ca nisce prisonierl i bejenarl.
Pentru aceia I blestem el. Ceia ce dice aa i este.

 105 Nimic numl pas de acei; De

pa

una

a doua

sfatuire,

omul eretic, du*

deprteaza-te

(Tit. 3, 10); dac voiesc, apoT nu numai circumcidse, ci chiar suprime-se cu totul. Dar unde sunt acel
ce au curajul de a se suprima pe sine. atrgndu l
blestemul asupr-li, defimnd i creaiunea lui Dum
nedeQ, i n acelai timp conlucrnd mpreun cu
Manicheil? Cci acetia dic c corpul este viclean i
din materie viclean ; acetia prin faptele lor df.Q
motiv unor astfeliQ de uriciose credini; acetia sunt
carii l taie membrul genital, cci l cred de du
man i viclean. De ct cu mal mult cuvent trebuiau ii
ca ochii s-l vatme, cci prin ochi intr pofta n
spiritul omului. Ins nici ochii nu sunt causa i nici
vre-un alt membru corporal, ci numai reaua inteniune. Mal mult nc. Dac nu poi tolera rfiutatea cor
pului, de ce nu tal limba din causa blasfimie, ma
nile din causa rpirilor, piciorele pentru c calc pe
drumul vicleniei i al rutel, i cu un cuvnt ntre
gul corp? Cci i audul desftndu-se, de mulle-orl
a moleit spiritul, i nrile tiind atinse de un miros
plcut, aQ fermecat cugetul, i 1-aQ aiat spre pl
ceri. Aa dar tote s le tiem, i mnile, i pi
ciorele, i urechile, i nasul. Dar* aceasta e cea
ma grozav nelegiuire i smintire sataniceasc.
Deci trebuie a corecta numai apucturile cele rgu n
rvite ale spiritului. Numai vicleanul demon, carele
vecinic se bucur de vrsri de snge, l-a momit de
a-l sfrma organele trupului, ca cum creatoriul a
greit fcndu-le. Dar, dic ii, cum se face c corpul
ngrindu-se, pofta se aprinde? Dar i n acest cas
pcatul e tot al sufletului; cci dac corpul se ngra
nu e din causa lui, ci din causa spiritului; eldac;ir
voi ca corpul s slbeasc, are tot puterea pentru
aceasta. Tu, ns, faci ntocmai ca i cel ce vede o
cas ore care ardend n flcri i n loc s acui pe cel

- 106
ce a dat foc, nvinovesc! flacrele, c din causa
multor lemne asvrlite pe foc, sau ridicat la nlime;
ns6 vina nu este a focului, ci a celui ce a dat foc.
Focul ni este dat pentru iluminat, nclzit i hran,
cum i pentru alte servicii de acest felifl, nu inse
pentru ca s ard casele. Deaseminea i pofta spre
viaa conjugal i facerea de copil ni s-a dat nu spre
desfrnare i curvie; sa dat ca tu s devii tat, i nu
curvariO ; ca s vieuet legitim cu femeia ta, ear
nu s o corupi n mod nelegiuit; pentru ca s lai
dup line semna ta, ear nu s vatml pe a altuia.
A curvi nu este resultatul vre-unel pofte naturale, ci
e o insult contra na turei; pentru c pofta caut nu
mai promiscuitate, inse nu de acest feliu. Acestea nu
le-am spus acum fr vre-un scop, ci spre a le avea
ca exord In luptele ce le vom desfura dup aceasta;
fcl-odat spre a ne apara de Ia nceput contra celot
ce r)ic c creaiunea lui Dumnedeu este rea i viclean;
contra celor carii lsnd la o parte trndvia spiri
tului se infuriad contra corpului nostru i-l defaim,
fapt, despre care vorbesce i Apostolul Pavel, acusnd
nu trupul, ci cugetele cele drceti.
Voi, ns, frailor, ai fost chem ai pentru
libertate, n u m ai s nu ntrebuinai libertatea de
pretext pentru corp" {Vers. 13). De aici n colo
se pare c ntr cu cuvntul in partea moral, inse
face o inovaiune, ce n-a fcuto n nici una din epis
tolele sale. In adevr, tote epistolele lui sunt mpr
ite n doug pri, din care partea ntSi trateaz ches
tiuni dogmatice, ear a doua trateaz despre traiQ i
chestiuni morale; aici nsg ajungnd la partea moral
earl amestec chestiuni dogmatice; earl s aca
de acea parte in lupta lui contra Manicheilor. Dar
ce nseamn: N u m a i s nu ntrebuinai liber
tatea de pretext p e n tr u ^ e lfi1'? Va eliberat Chris-

107 tos, dice, de jugul sclaviei,-i v-a lsat stpni de a

face ceia ce voi, nu ca s usal de putere spre rele,
ci s v6 ridicai la o mal mare filosofie, pentru ca s
dobndii un mal mare motiv de recompens. Fiird-c
peste tot I o jc u I el numesce legea ju g al sclaviei i
atragere de blestem, pentru ca s nu bnueasc cine-va
c de aceia ordon deprtarea de lege, pre a i se
permite ca s triasc nelegiuit, ndreapt aceast b
nuial, dicfiud: c nu purtarea s devin nelegiuit,
ci iubirea lor de inelepciune s devin mal pre sus
de lege. Legturile (ctuele) legel sau deslegat, ear
eti dic aceasta, ca noi s devenim nu numai umilii,
ci chiar mal nlai. i cel ce curvesce, i cel ce triesce
in feciorie, ambii ati ieit din msurele legel, nsnu
in acelai felifl; ci unul sa pogorit Ia mal r6ti, ear
cela-l-lalt sa ridicat, la mal bine; unul a calcat iar
cela-l-alt a ntrecut legea. Aceasta dice i Pav<jl, ca
deslegat jugul de asupra vostre, nu ca s srii n sus
de bucurie, nu ca s dai cu piciorul, ci pentru ca
fr de jug s pii mal frumos. Apoi arat i modul
prin care s ar putea reui aceasta mal cu nlesnire. i
care e acel mod? P rin iubire s servii unul a l
tuia
dice. A id earl face alusiune la aceia, c cearta,
revolta, iubirea de nteetate i uurina ati fost causa
rtcirel lor; cci muma eresurilor i a iubirel de st
pnire este pofta. )icend; s servii unul a ltu ia " ,
a artat c r6ul de care erati bntuii l-a luatiuceputul din prostie i ngmfare, pentru care i d me
dicamentul potrivit. Voind a stpni pe alii v-al mperechiat intre v o i; el bine, servii unul altuia, cci
cu chipul acesta v6 vei reuni. Dar acest pScat el
nu-i spune pe fa, ci pe fa arat numai doctoria,
ca ast felift s cunosc i pe acela. ntocmai ca i
cum procedeaz cine-.va cu cel desfrnat, c nu-i vor
besce nimica de desfrnare, ci ndeamn necontenit la

 108
cumptare i nelepciune. Cel ce inbesce, cum se cu
vine, pe apropele, nu nceteaz de a-I servi mal umi
lit ea fie ce .^erv. Cci precum focul moie ceara, tot
ast-felii i cldura dragostei imprscie or ce ngm
fare i uurtate mal iute chiar ca focul. Pentru aceia
nici nu dice el n mod simplu: iubii-vg unul pe altul,
ci servii unul a l t u i a artnd prin aceasta o pri
etenie mal ntins. Dup ce a desfiinat jugul legei,
pentru ca s nu sar n sus de bucurie i se apuce
peste cmpl, li pune in gt un alt jug mal puternic
de ct acela, nsg mal uor n acelai timp i mult
mal plcut. Apoi artnd i succesele acestuia, dice:
Pentru ca ntreaga lege n un singur cuvent

se mplinesce, adec Intr-aceasta: sa iubescl pe

aprpele teu ca pe tine nsui" (Vers. 14). Fiind
c a invertit legea n tote prile, ncheie la urm :
el bine, dac voiescl. dice, a mplini legea, nu te cir eumcide, cci nu n circumcismue se ndeplinete, ci in
iubire. Privesce cum i ascunde durerea lui, care-1
mic necontenit! Dup aceasta ntr n partea mo
ral. Iar dac ve mucai intre voi i ve mncai,
vedei sa nu v nimicii unul pe a ltu l (Vers. 15).
Nu afirm faptul ca s nu-i ingreueze, nsg-1 cunsce
petrec6ndu-se, se vede, i de aceia vorhesce cu oreeare ndoial. El nu <Jice: fiind-c ve mucai i v6
mncai intre vot, ci ear dac ve m u cai i
cele-l-alte ; i nici nu afirm, c se nimicesc unii pe
alii; ci vedei s nu v nim icii unul pe altul",
ceia ce este sfatul unul om, care se teme i se asigur,
ear nu a unuia ce acus. nc i de cuvinle el a fcut
us ntrun mod semnificativ, cci nu a ijlis numai ve
m ucai", ceia ce denot pe onnl nfuriat de mnie,
ci i ve m n c a i", adec persistai in rgutate. Cel
ce muc -a mplinit patima mniei lui, ear cel ce

- 109 i mnnc, d prob de cea ma grozav slbtcie.

Prin vorba de mucturi i mncri el nu inelege pe
cele corporale, ci pe cele spirituale, care sunt cu mult
mal grozave. Nu a vtmat niel-odat atit de mult cel
ce a mncat trup omenesc, pe ct a vtmat cel ce
a nfipt mucturile lui in sufletul altuia; cci pe ct
sufleiul e mal respectat de ct corpul, pe att i
muctura lui e mal grozav. V edei s nu v n i
micii u nul pe a ltu l. Acestea le <Jice, pentru c
discordia i lupta sunt fapte destructive i nimicitore
att pentru cel ce le introduc, rt i pentru cel ce le
primesc ; aceste fapte sfie totul, mal r6u chiar de cum
sfie molia hainele.
Deci v6 dic : umblai dupre spirit i pofta
corpului nu o vei m p lini* (Vers. 16). Iat c
arat i o alt cale, care face uor mplinirea virtuel, i reuesce n totul la cele dise, cale, care nasce
iubirea. In adevgr, nimic in lume* nu pote face pe om
de a fi iubitoriu, ca aceia de a tri spiritualminte, i
nimic nu pote convinge spiritul nostru de a persista
:n virtute, ca puterea cea mare a iubirel. Pentru aceia i dice: umblai dupre spirit, i pofta cor
pului nu o vei m p lin i4'. Dup ce el a spus aceia
ce prov6c boia, acum spune i doctoria care druiesce sntatea. Care este aceast doctorie i care e
deslegarea de relele mencionate, de ct numai de a
vieui dupre spirit ? De aceia a i <Jis e l: um blai d u
pre spirit, i pofta corpului nu o vei m plini".
Cci corpul poftesce m potriva spiritului i spiri
tul m potriva corpu lu i; i acetia se m potrivesc
unul altuia, cas nu facei ceia ce ai voi" (vers. 17).
Aici unia se arunc asupra apostolului i dic, c el
a mprit omul In doufi pri, ca i cum omul ar fi
fcut din dou6 substane contrare, si cu modul acesta

110

introduce lupta corpului cu spiritul. Tnsg nu este aa

ctui de puin. Aici prin cuvntul Idpota (oap4%oc=
carne, trup) el nu numesee corpul (awj-oi), cci de ar
( fost aa, apoi ce raiune ar avea dicerea: cci
poftesce m p otriv a sp iritu lu i11 ? Pofta nu este a
corpului, ci a spiritului. i aiurea dice Scriptura:
Doresce i se sfrasce sufletul m e u (Psalm.
84, 2), i C e poftesce sufletul teu i-l voiQ face"?
i earl nu m erge d u p pofta sufletului tfiu;
i ear: ast-felia doresce sufletul m e a ". Deci
cum dice Pavel c corpul (aap) poftesce contra
spiritului" ? El obiclnuia a numi corp (aotpxa) nu na
tura corpului, ci reaua inteniune, precum cnd dice:
V oi nu suntei n corp, ci n spirit" i ear:
ear cei ce sunt n corp, nu pot s plac lui
D um nedeO " (Rom. 8, 9.8). Dar ce vrea el s spun
aici ? c trebue a omori corpul ? dar chiar el care
dice aceste cuvinte, ore nu era mbrcat cu corp ?
De sigur c inveturile i aplecrile cele rele nu
provin de la corp, ci de la diavol, dup cum i $ice
Ioan, cap. 8, 44. A cela a fost uci^etoriU de om eni de la n c e p u t". Aa dar ce spune el? Prin
acest cuvnt (opxa) el numesce gndul cel pmn
tesc, trndav i nepstoriti, ceia ce nu pote fi acusainne asupra corpului, ci vinovia spiritului le
nevit. Corpul este organ numai al spiritului, i nu
sa aucht ca cineva s despreuiasc i s urasc or
ganul, ci pe cel ce-1 ntrebuinaz rfiil. Noi nu ut'm
ferul in sine, ci urim i pedepsim pe cel ce usaz de
fer spre a ucide omeni. Dar i aceasta este o acusaidne contra corpului, dice, cnd el numesce grealele spiritului cu numele de o4p>ia. Ct pentru mine,
mrturisesc c corpul (op) este inferior spiritului,

111

insg este i bun n acelai timp, cci inferiorul unul

lucru bun nu pote fi rO, pe cnd rul nu este infe
riorul binelui, ci cu fotul contrar. Tu, inse, dac poi
a arta vre-un rQ svrit de corp numai, apoi acus-1 ; ear dac te ncerci a l defaima nuiTal din ca
usa denumirel, apoi vedl c vel acusa i spiritul.
Pentru c i om psicbicse numesce acel ce e lipsit de adevr, cum i spirite viclene i rele se numesce n gene
ral mulimea cea mare a dracilor. Pe lng aceasta scrip
tura obiclnuiesce a numi cu numele de ap chiar misteriile, ear ntreaga biseric este numita corpul lui
Christos. Dac voiescl apoi a vedea i faptele ce se
svresc prin corp, stinge simurile cu cugetul tQ,
i vel vedea spiritul pustiQ de ori ce cunoscin, i
nimic ne mal cunoscnd, din cele ce scie- Cci dac
puterea lui DumnedeQ de la crearea lumel se vede
n creaturi, cum vom vedea fr ochi ? Dac apoi
credina este din cele aurite, cura vom au$i fr urechl ? De asemenea i predicarea cuvntului evan
gheliei sa fcut cu ajutoriul limbel i a picici6relor.

Cum vor predica, daca nu se vor trimite"?

(Rom. 10, 5) Ve<jl cum serviciul corpului este causa
a mii de bunti? Dac nse ^ice : Corpul poftesce contra spiritului", el vorbesce aici despre
cele dou idei, despre bine i rQ, cci acestea sunt
care se mpotrivesc, ear nu spiritul i corpul. Dac
corpul i spiritul ar fi contrare, sar nimici unul pe
altul, dup cum apa nimicesce focul, i lumina pe
ntuneric. Dac ns spiritul se ngrijesce de corp, i
mii de neajunsuri sufere din causa jul, numai ca s
nu se despart de e l; dc apoi i corpul la rndul
lui servesce spiritului, i prin cele cinci simuri l in
troduce mult cunoscin de lumea exterior, i a
fost creat tocmai spre a servi de organ al energiei
spiritului, cum ar putea ele s fie contrare i s se

- 112
lupte unul contra celu-l-alt ? Eti, inse, le vfid nu nu
mai c nu sunt contrare, ci nc ntrun mare acord i
concednd unul altuia. Aa dar apostolul, nu vorbesce despre acestea, ca adec se opun unul altuia,
ci despre lupta dintre gndurile cele bune i cele rele;
cci a voi saft a nu voi, este aciunea spiritului. De
aceia dice: acestea se m potrivesc", adec s nu
permil spiritului de a purcede spre poftele lui cete
rele i viclene. Acestea Je-a dis apostolul, ntocmai
cum face pedagogul saQ dascaluI, care se teme de
progresul discipulilor.
D a r de suntei condui de spirit, nu su n
tei sub le g e (vers. 18). Care pote fi aici conti
nuitatea ordinel de idei ? Forte mare i clar. Cel
ce are spirit, dup cum trebuie, stinge prin el ur-ce
poft rea i viclean ; ear cel ce a scpat de pofte,
nu are nevoe de ajutorul legel, fiind-c a devenit cu
mult mal superior ordinaiunilor legel. In adevgr, cel
ce nu se mnie, de ce are nevoe s aud : s nu
u c id l ? Cel ce nu se uit cu ochi desfrnai, ce ne
voe are s i se spun: s nu p re curvescl ?
cine ore vorbesce despre fructul pgcatulul, celui ce a scos
clin el pn i rdcina rului ? Mnia este rdcina
omorului, ear privirea Qurios este rdcina precurviel. De aceia dice: Suntei condui de spirit,
nu suntei sub le g e . Aici mi se pare c i adu
ce lege o mare i admirabil laud, adec c legea
a fost, mal nainte de pogorrea Sf. Duch, de ace
iai trie si n aceiai ordine cu a sntulu Duch;
ins6 pentru aceasta nu mal e nevoe de a remnea
nc sub pedagog. Atunci de sigur c eram sub lege,
pentru ca de fric s alungm poftele, ne-artnduse nc Sf. Duch ; dar acum cbarul fiind dat none,
i porunciudu-ni nu numai a ne departa de ele, ci
<

 113
chiar a le vesteji cu desvrire i a ne nla la o
via ma bun, unde mal este necesitate de lege ?
Ce necesitate mal are, acel ce de la sine sveresce
chiar cele mal mari lucruri ? Filosoful de sigur c nu
are nevoe de dascal. Deci, de ce> dice, v6 batjocorii
ini-vg pe voi, cci pe cnd mal nainie v6 predasel
spiritului, acum vC punei alturea cu legea ?
E a r faptele corpului sunt invederate, i
sunt acestea : curvia, precurvia, necuria,
desfrnarea, idololatria, ferm ectoriile, d u m
niile, cerele, gelosiile, m niile, glcevile, desbin rile, eresurile, pismele, uciderile, beiile, m
buibrile i cele asemenea acestora, de care ve
spun m a dinainte, precum am i spus, c cei ce
fac unele ca acestea, nu vor mosceni m p
ria lu i Dum neleQ " (Vers. 19 21). Aici st i
se reazm cel ce acuz corpul t6u, i crede c sunt
dise acestea cu privire la dumnia i lupta dintre
corp i spirit. Fie, deci, dup prerea vostr, curvia
i precurvia faptele trupulu; clar dumniile, certe
le, gelosiile, glcevile, eresurile, fermectoriile i cele-l-alte, sunt resultatul relei inteniunl numai, i deci
cum ar putea s resulte din corp ? VedI, dar, c
prin aceste cuvinte nu vorbesce de corp, ci de gn
durile pmntesc!, care atrag pe om la pmnt? De
aceia i dice : c cel ce fac unele ca acestea,
nu vor m osceni m p ria lui D u m n e d e d ".
Dac aceste fapte ar fi resultatul naturel celei rele i
viclene, ear nu al unei inteniunl rele, n zadar a
dis: fac , pentru c nu fac, ci ptim esc", ade
c sunt silii de natur a face aa. De ce apoi cad
i din mpria lui Dumnedert ? Eat dar c cunu
nile i pedepsele sunt resultatul inteniunilor bune
sau rele. Pentru aceasta adauge Pavel : ear fruc

 114 tul Duhului este: dragostea, bucuria i pacea,,.

El nu <Jice, lucrul Duchulul, ci fructul . Aa dar
spiritul nostru este de prisos ? Dac e vorba numai
de duch i de corp, unde este spiritul nostru ? Aa
dar vorbesce pentru fiinele nensufieite ? Cnd fap
tele cele rele sunt numai a le trupului i cele bune
a le duchulul snt, e ore sufletul omului de prisos ?
Ctui de puin; cci abstinena de patimi depinde
de dnsul. Chiar n mijlocul rului saG al binelui de
se gsesce, dac face us de corp dup cum se cu
vine, l-a fcut pe acesta spiritual; dar dac se de
prteaz de Duchul Snt i se ded poftelor rele i
viclene, s-a transformat singur in spirit pmntesc.
Privesce, cum el peste tot locul nu vorbesce despre
esena corpului, ci de inteniune rea, saii vice-versa.
i pentru cel numesce fructul spiritului ? Pentru aaceia, c faptele cele rele provin numai de la noi i
din reaua inteniune, pentru care le i numesce lu
cruri, pe cnd faptele cele bune, pe care le numesce
fruct, nu numai de sirguina nostr au nevoe, ci
i de iubirea de omeni a lui Dumne<JeC. Apoi urmnd
a le povesti pe acestea, pune mal ntio rdcina
buntilor, picnd: Iubirea, bucuria, pacea, n

delunga rbdare, buntatea, facerea de bine,

credinfa, blndea, nfrnarea poftelor. Con
tra acestora nu este lege" (vers. 22, 23). Ce ar
putea cineva ordona unuia, care are pe lng sine
totul, cnd are un dascal att de desvrii in filosofie ca dragostea ? Precum vizitiii cel buni nu aCt
nevoe s ntrebuineze biciul cnd mn caii, tot astfeli i spiritul reuind in virtui, nu are nevoe de
ndemnul legel. i aici el cu o forte mare iscusin
i ntrun mod admirabil a scos legea, nu ca fiind
rea, ci ca inferi6r filosofiel sntului Duch. Cei ce

- 115 sunt al lu Christos corpul i-latt rstignit m

preun cu patimile i cu poftele" (Vers. 24) Pentru
ca s nu dic i i : i cine este unul ca acesta ? arat pe
cel ce reuesc a se ridica prin fapte la ast-feliU de
perfeciune morala. : aici prin cuvntul op$=corp,
el arat faptele cele rele i viclene. IJnia ca acetia
nu i-ail omort corpul, pentru c in asemenea cas
cum ar fi putut tri ? ci nvedereaz prin asemenea
cuvinte adevrata filosofie. In asemenea cas poftele
chiar de ni-ar nelinisci intru ct-va, n zadar n6
turbeaz, cci nu ai nici o putere. Deci fiind-c pu
terea Duchulul Snt e att de mare, noi n el vieu
im i cu el ne mulemim. Ceia ce nvedernd ada
oge: De trim n- Spirit, s i umblm dupre
spirit" (Vers. 25), adec s ne purtm dupre legile
lui. Aceasta insamn s um blm ", adec, s ne
mulemim cu puterea Duchulul, i s nu mal cutm
vrun adaos ore-care de la lege. Apo artnd c cel
ce introduc circumcisiunea o fac aceasta numai din
ambiiune, dice: S nu ne facem iubitori de
slav deart", ceia ce este causa tuturor relelor,
provocndu-ne unul pe altul" la sfezi i certe,
pismuind unul pe altul" pentru c pisma pro
vine din iubirea de-slav deart, i din pism isvorgsc t6te relele.
Frailor de va cdea vre-un om (Cap. 6,1).
Fiind-c sub form de dojan r acusa pentru patimi
le lor, i voia a ndeprta de la dnii spiritul de
filarchie (iubire de stpnire), dice: Frailor de va
cdea vre un om ". Privesce, c el nu dice : deva
face, ci de va c dea adec, de se va ntmpla
se fie rpit de vre-o fapt rea. Voi cel duehovnicescf ndreptai-1 pe unul ca acela". De ase

- 116
menea i aici, nu dice : pedepsii-) saQ condemnai-1,
ci eoriji-1. i nu *se mrginesce nici aici, ci artnd
c ii trebue s fie forte blnd! cu cel cdul, ast-feliu
se pronun: Cu d uch ul. blndeei". Nu a dis:
cu blnde, ci cu duchul blndeel", artnd c
i Duchulul i se pare a fi aa, i c putina de a n
drepta pe cel pgctol cu blnde, este un char duchovnicesc. Apoi ca nu cumva cel ce ndreapt pe
altul s se ngmfe, sub aceiai groz-l pune i pe
dnsul dicnd : Pzindu-te ca s nu cad! i tu
in ispit. Precum cel mbogii datt ajut6re b
nesc! celor ce au nevoe, gndindu-se ca nu cumva
s cad i ii n srcie i s ptimeasc ca dnii,
tot aa trebuie a face i no. Pentru care el i dice
punend chiar causa ;
Pzindu-te ca s nu cadl
i tu n ispit
Mal nteift ia apararea celui gre
it, dicend : de va cdea vre-un o m , al doilea
pune pe fie-cine n faa ceiul greit i-l povuesce
de a se purta cu duchul blndee! ctr densul,
amintindu-l c i el este supus grealelor; pzindute dice, ca s nu cazi i tu n ispit", nvinov
ind, adec, mal mult pe diavolul, de ct trndvia sufle
tului t6u, Purtai sarcina unul altuia". Fiind-c nu
este om fr de defecte, sftuesce de a nu ne face
controlator aspri al grealelor altora, ci a purta de
fectele apropelul, pentru'ca i ali! s le porte i s
le sufere pe a le nostre. Cci precum la o cldire
petrele nu ati cu totele acelai loc, ci unele se potri
vesc i sunt proprii pentru eolare, ear nici de cum
la temelie, altele sunt potrivite pentru temelie, i nu
pentru eolare, tot aa i la corpul bisericel. Aceasta
o pote vedea cineva petreefindu-se i cu corpul nos
tru ; fie-care membru 'l are funciunea s a ; unul pe
altul se ngduie, i nu cerem totul de la fie-care n

- 117
pane, sail i de la tote la un loc. Numai concursul
comun al tuturor susin i ntresc corpul, ca i cl
direa. i ast-feliu vei m plini legea Iul C hris
tos ", adec, cu toii vei mplini, prin ngduina
ce o vei avea unul ctr altul. Aa de pild, cutare
este iritabil, ear tu molatic i somnoros; e bine,
port, sufere infurierea lui cea grozav, pentru ca i
el s'l sufere molciunea i somnolena t a ; i astfeliO nici acela nu va grei purtat de tine, i nici tu
nu vel adauge o greutate mal mult pe lng cole ce
al, ngduind pe fratele tSti. Ast-feli deci ntin<j6ndu vfi mna unul altuia, cnd suntei pe cale de a
cdea, unii prin alii n comun vei mplini legea,
ear restul l va mplini fie-care cu apropele, prin
propria sa rabdare. Dar dac nu facei ast-feliu, ci
fie-care se va arunca asupra apropelul i asupra de
fectelor lui, nicl-odat nu vei reui cu ceva n ce
rinele vostre. Cci, dupre cum (nd e vorba de cor
pul nostru, nu putem a cere acelai serviciu de la tote
membrele lui, cci nici corpul nu pote exista atunci, tot
ast-feliil i cnd e vorba de frai; mare va . f i tul
burarea i lupta, cnd vom cere totul de la fie-care
n parte, saO i in general de la toi. C c id e socotesce cineva ca este ceva, se nal pe sine"
(Vers. 3). Aici earl ridiculisaz uurina. Cel ce cre
de c este ceva, nimic nu este; aceasta singur o pro
beaz prin o ast-feliu de neiozie ce o d pe fa.
Fie-care s-i cerceteze fapta sa". Aici arat
c e necesar de a fi controlori al vieel nostre, i
a cerceta cu scumptate faptele ce le sverim zil
nic, ear nu numai la suprafa. Aa bun-or : al
fcut vrun bine? gndesce-te dac nu cumva l-a!
fcut pentru vre-o slav deart sau pentru c al
fost forsat, sau din antipatie ctr alt-cine va, sa
din ipocrisie, sau din vre-o alt caus ore-care ome

 118
neasc. Precum aurul mal 'nainte de a fi pus n to
pi tore se pare a fi strlucit, inse numai dup ce Ial
scos din toc i 1-a examinat cu exactitate se pro
beaz dac cu adevfirat e aur veritabil sau fal, ast-r
felifl se petrece i cu faptele nost re. Cnd noi le vom
examina cu scumptate, numai atunci se vor desco
peri in tot golciunea or, i ne vom vedea respon
sabili de multe fapte rele. i atunci va avea lau
d n sine nsu-l, ear nu n a ltu l". Acestea le di
ce nu ca cum le-ar legifera, ci concednd ore-cum slbciunel omenescl. E ca cum ar li dis: este absurd
de sigur, de a te luda ; dara dac VoiescI s o faci
f-o, inse nu te luda contra apropelul, ca Fariseul
din Evanghelie. Cel nvat a nu face aa, iute se va
departa de a se luda singur. Cel obicinuit a se lu
da singur pe sine, fr s vatme pe alii, iute se
va corecta de acest defect. Cel ce nu se crede pe
sine mal bun ca alii,cci aceasta nsm n: ear nu n a ltu l" ci singur examinudu-se, de i
pote pentru moment se mndresce, va nceta cu tim
pul a rral face aceasta. i ca s afli c aceasta voiesce el s o dea la iveal, privesce, cum mal sus
el umilesce pe auditoriu dicend ; He-C.ire s-i
cerceteze fapta sa, aici, inse, adauge: cci fiecare-l va purta sarcina sa (Vers. 5). Aici du
p ct se pare a pus acest raionament, ca s impedice de a se luda contra apropelul, i n acelai
timp de a corija pe cel ce se laud, ca s nu gn
deasc de densul lucruri mari, i ca s-l aduc a se
gndi la propriile sale greale, apsnd ast-feliu asupra consciinel lui ne'ncetat clicerea : l va p u r
ta sarcina s a .

Cel nvat in cuvent s comunice celui ce

nva tote cele bune" (vers. 6). Aic e vorba de

119

nvtori, c adec trebue ase bucura de mult n

grijire din partea discipuliior. i din ce caus ore a
legiferat Christos aa ? Cci i n N. T. ast-feliu e
hotrt, ca cel ce predic evanghelia, din evanghelie
s triasc ; i n V. Testament se gsesc de aseme
nea multe disposiiunl, dup care Leviil se bucurai
de multe venituri din partea Ebreilor. Din ce caus
deci saO ordonat acestea? Nimic alt, de ct c aici
e pus mal dinainte temelia umilinil i a iubirel.
Demnitatea didactic de multe ori Ingnf pe cel ce
o posed ; de aceia el reprimnd ast-feliu de apuc
turi, pune n posiiune pe dascal de a avea nevoe de
ajutorul discipuliior, ear pe acetia-I motiveaz de
a se face mal sprinteni spre binefacepe, exerntndu-I
ast-feliO de a deveni blnd! ctr alii, precum sunt
blnd! i ndatoritori ctr dsclii lor. Pentru c dac
nar fi aa, cum am dis, de ce pe Iudeii ce! nerecu
nosctor! ! hrnesce cu man n pustiii, ear pe Apostol! i-a lsat ca ceritor! ? Nu este nvederat c
de aici pregtind buntile cele mari,umilina i iu
birea,a nvat pe discipul! de a nu se ruina de ds
clii lor, ce erai batjocuril? A cere de la ali! pen
tru hrana dilnic, se paie a fi ruinos; ns nu se
pole dice tot aa i pentru dscli, cnd ii cer de la
discipuli! lor, cu tot sinceritatea; aa c i de aici
nu puin ctig discipuli!, nvndu-se de a despreui oii ce slav. De aceia i lice : Cel n vat s
mprtasc pe cel ce n v a n tote cele bune"
adec, s-i arate tot drnicia ctr el. Cnd el $ice
n tote cele b u n e ", la aceasta face alusiune. Ni
mic s nu fie propriu a discipul ului. ri tote s fie
cumune, pentru c mal mar! va lua de ct d, i nc
cu att ma mari, cu ct sunt ma! bune cele ceresc!
de ct cele pmntesci. Aceasta invedernd-o i in
alt parte, dicea: D a c no! am semnat vou

120
cele spirituale, au este m are lucru de vom
secera de Ia voi cele corporale ? (I Corinth. 9,
11). Pentru aceasta i numesce faptul mencionat
m prtire, artnd c aici e un feliti de schimb
reciproc, cu care ocasie i iubirea devine cu mult
mal ferbinte i mal statornic. Dac dascalul caut
sobrietatea, ei romne statornic in aeelal loc, pri
mind ajutore dup demnitatea lui. A strui n cuvnt,
a se afla n srcie permanent, a dispreui tote cele
pmntesc!, ca la urm s at nevoe de alii, nc este
o laud mare. Dac, ns, dascalul ntrece msura ce
rut, apoi singur l vatm demnitatea, nu pentru
c prmesce ajutore, ci pentru c primesce fr m
sur. Apoi, pentru ca viclenia dascalulul s nu fac
mal lene pe discipul la mplinirea unor ast-felit de
fapte bune, i de multe ori s treac cu vederea pe
un ceritoriO, sub pretext c el ajut deja pe dascalul
lui, dice mal departe: In facerea de bine s nu
ne o b o sim . Aici arat i mijlocul, prin care vom
reui n facerea de bine, cum i msura generositel, dicnd ast-felio: N u vfi a m g ii; Dumnedea nu se batjocuresce; caci ceia ce seam n
o m ul, aceia va i secera. Cel ce se am n n
corpul seu, din corpul s6Q va secera stric
ciune, ear cel ce seam n in spirit, din spi
rit va secera via v e c n ic a (vers.8.9). Precum
se ntmpl la semnturi, c cel ce seamn linte,
nu pote s secere gru, fiind c e absolut necesar
ca i smna s fie de aceiai specie ca i planta
secerat, tot aa se ntmpl i cu faptele omenescl;
n ct cel ce introduce n corpul su mndrie, beie
sau plceri dobitocescj, va secera consecinele aces
tora. i care sunt ? Osnda, pedeapsa, ruinarea, rsul
i altele de acest feliQ. Sfritul meselor luxose i a
bucatelor deliciose nu e altui, de ct ruina; cci dup

- 121
cum i ele putrezesc in stomach i se distrug, astfeliu distrug i deterioreaz i corpul. Nu aa, nse,
sunt cele spirituale, ci cu totul contrare celor corpo
rale. Gndesce-te: al semnat milostenie, te ateapt
in ceriurl tesaure nepreuite i slav vecTnic ; al se
mnat nelepciune, vel primi cinste i recompens,
laude din partea ngerilor i cununi nevetejite din
partea Celui ce recompensaz.
S nu ne obosim n facerea de bine, cci
la tim pul seu vom secera, daca nu ne vom
molei. A a dar, p n cnd avem tim p, s
facem binele ctr toi, i m al cu sam a ctr
cei de o credin cu noi" (vers. 9. 10). Pentru ca
s nu cread cineva c numai de dscli trebuie a
ngriji i a-I hrni, ear de cel--alT a neglija, aduce
vorba n general, i aa deschide tuturor ua Unei
ast-feliO de ambiiuni nobile, i att de mult exage
reaz, n ct ordon de a milui i pe IudeO i pe Elin, n ordinea cuvenit, de sigur, nse a-1 milui. i
care e acea ordine ? De a arta o ma mare ngrijire
pentru cel de aceiai credin. Ceia ce face i prin
alte epistole, face i prin aceasta, adec c nu vor
besce numai de a milui, ci i a tace aceasta nentre
rupt i cu ambiiune nobil; cci vorbele s6 m n
i sa nu ne obosim " aceasta semnific. Tot-odat
fiind c a cerut un lucru mare, mencionnd de un
seceri curios, pune premiul ca posibil de ctigat
imediat. Cnd e vorba de muncitorii de pment, apoi
nu numai cel ce seamn sufere osteneal, ci i cel
ce secer, ca unul ce lupt cu praful, necurenia i
obosala; atunci, inse, nu va fi nimic din acestea ;
ceia ce represintnd prin cuvinte, dice : la tim pul
seu vom secera, dac nu ne vom m olei".
Aici, el I ndeamn i-l atrage la sine, in alt parte
nse, l silesce a face aceasta curnd i-I mpinge dicend:

 122
Deci pn cnd avem timp, s facem binele
Dupre cum nu suntem stpni de a semna ori cnd,
de asemenea nici de a milui. Cnd va sosi timpul s
ne ducem de aicT, chiar de am voi noi de mii de ori
s miluim pe cel srac, nimic nu vom folosi. Despre
aceasta ni mrturisesc cele cinci feciore nebune, care
dei doriauca s aib unt-de-Iemn n candelele lor, totui
liind c nu aveai cu densele milostenie abondent,
a ieit, ear usa camerei de nunt sa nchis; de
asemenea ni mrturisesce i bogatul nemilostiv, care
nu a bgat n sam pe Lazar. Fiind c i acela, ca
i feciorele, r6msese strein de ajutorul milosteniei,
nu a fost nici el miluit, pe cnd se afla n iad, nici
de Patriarchul Abraam i nici de alt-cineva, de i
plngea i se ruga mult,ci a rgmas acolo, n acel
foc grozav, fr a se bucura de iertare. Pentru aceia
i <iice apostolul: P n cnd avem tim p, s fa
cem binele ctr to l, scpndu- eu aceasta i
de umilina iudaic. Pentru Iudei tote faptele resutate din filantropie se mrgineau ctr cel de un neam
cu denil/ dar filosofia charulul chiam la ospul
milosteniei pmeutul la un loc cu marea, de i arat
o mal mare ngrijire pentru cel de aceiai credina.

Vedei ce epistol vam scris cu mna me.

Ci vor s plac cu corpul, aceia v& silesc
s ve circumcidel* (vers. 11. 12). nelegi ce durere mare apsa asupra acelui fericit suflet ! Precum
cnd cade cineva ntrun doliO safi n vre-o supgrare
mare, perdend pe vre-un membru din familie, sad c
a suferit ceva neateptat, nu se linitesce nici noptea, nici diua, din causa jale! ce i-a cucerit sufletul,
tot aa i fericitul Pavel; spunnd cte-va vorbe des
pre moravuri, el earl se ntorce la cele de mal na
inte, care mal ales I tulburai! spiritul, dicend ast-feliQ:
Vedei ce epistol vam scris. Aici el nimic
alta nu d a nelege, de ct c ntreaga epistol a

123
scris-o singur, ceia ce e o mare dovad de autentici
tatea epistolei. Pentru cele-l-alte epistole e sciut c
el numai dicta, i un altul scria, cum bun-or o arat in epistola clr Romani, n care pe la fine dice:
V e salut pe voi eti Teriti, care am scris aceast epistola ear epistola acebsta ctr Galatenl a scris-o ntreag nsui el. Aceasta a fcut-o
fiind silit pe de o parte de iubirea sa ctr dfinil,
ear pe de alta pentru mprscierea bnuielelor ceior
viclene. Fiind c dumanii lui l clevetiau de lucruri
la care el nu participase, i diceaQ c el de fapt pre
dic circumcisiunea, n form insg se preface c nu
o predic, de aceia s'a vgdut forsat a li trimite o
epistol scris cu propria sa mn, depositnd astfelitt mal dinainte mrturie nscris. Prin vorba :
ce, ce feliti" mi se pare c nu nelege mrimea
epistolei, ci arat diformitatea literilor, ca i cum ar
fi d* is: de si
nu sunt scriitoriG eminent,* totui
* mam
vg$ut forsat a vg scrie insu-ml eti, ca s astup gu
rile clevetitorilor. C i vor s plac cu corpul,
aceia v& silesc sa v circumcidel, numai ca
s nu sufere persecuiunl pentru crucea Iul
C hristos (vers. 12). Aici arat c ii nu de bun voe
o sufgr aceasta, ci forsal: pentru care chiar se pare
c ii ia apgrarea, procurndu-li ocasiune de a fugi de
acel neltori i a-I prsi nc grabnic. Ce nseamn
s plac cu c o rp u l ? A se bucura de cinstea omenilor, a prospera naintea lor. Fiind c ii eraQ luai
in rs de Iudei, c safl lepdat de moravurile prin
tesc!, apoi pentru ca s nu fie acusal de aceasta,
dice, voiesc a ve vtma, a vg ciunti corpul vos
tru. ca ast-feliti prin corpul vostru s vg justifi
cai naintea lor. Acestea le (Jicea apostolul, artnd
c ii nu li fceai pentru slava lui DumnedeQ, ca i
cum parc ar fi dis : nu este aici vorba de pietate,

 124
ci tote le fac dio ambiiune omeneasc, ca s plac
necredincioilor, i s i arate c de i credincioi,
ii cu tote acestea l ciuntesc corpul, i prefer a res
pinge pe DumnedeQ, ca s plac omenilor. Aceasta
e semnificaia cuvintelor : a plcea cu corpul'*.
Apoi artnclu-li c i pentru o alt caus sunt lipsii
de ori ce iertare, earl 'I mustr i dice c ii ordon
a face aceasta nu numai pentru plcerea altora, ci
i pentru satisfacerea slavei lor celei dearte. Pentru
"are i adaoge: ca s se laude n corpul v ostru
ca unia ce se cred de dscli, ear voi discipulil lor.
i care e proba ? i nici ii nu pzesc legea",
ice. Cu adevrat ; ns chiar de ar fi pzit-o, totui
eraQ demni de osnd, dar acum insu-l scopul lor
e corupt. Mie, nsfi, s nu-mi fie a me luda,

cea Domnului nostru Iisus

Acest fapt se pare a fi batjocorjtoriQ in faa lume! i la cel necredincioi; n ceriur, ns, i naintea credincioilor e o slav nespus
de mare. i srcia n lume e batjocoritore, pentru
noi, ins, e o mndrie; de asemenea i a fi cineva
njosit multora se pare de rs, noi, ns, ne flim cu
aceasta. Tot ast-feliQ i crucea Domnului e pentru noi
o laud mare. i nu dice, eu nu m laud, sau nu
voiesc a m luda, ci m ie s nu fie", ca i cum
pare c ar alunga una din absurditi, i a cerut ajutorul lui DumnedeQ pentru ca s reuasc. Dar ce
anume este lauda crucel? C adec Christos a luat
pentru mine chip de rob, i a ptimit tote pentru
mine robul, dumanul i nerecunosctoriul; ns, atta
ma iubit, in ct a primit a se preda pe sine bleste
mului. Sar putea ore egala ceva cu acest act mre?
Cci dac servitorii gndes*. de denil lucruri mari,
cnd sunt ludai de stpnii lor, cum nu trebue a ne
luda noi, cnd stpnul i Dumnezeul cel adevrat

nu se ruineaz a fi crucificat pentru noi ? Dec nic

noi nu ne ruinm de ngrijirea lui cea nespus pen
tru noi* El nu sa ruinat de a se crucifica pentru
tine, i tu te ruinezi de ngrijirea lui cea nemrgi
nit ? Dar aceasta e cea mal mare nebunie; tocmai
pentru aceasta trebue a te mndri mal ales. Prin
care lum ea sa restignit mie i eQ lu m e l". Prin
cuvutul lu m e " el nelege aici nu cenul, nici p
mntul, ci lucrurile pmntesci, lauda de la omeni,
pompa, slava, bogia i tote cele-l-ate ce se cred
strlucite. Acestea tote, dice, sunt morte pentru mine.
Ast-feliu trebue s fie chretinul i o ast-ieliU de voce
trebue s pronune tot-deauna. i nc nu se mulumesce cu modul de mortificaiune de mal nainte, ci
adaoge i un altul picnd: i eti lu m e l", fcnd alusiune ia o ndoit mortificare, ca cum ar fi dis : i
acele sunt pentru mine morte, i eti pentru densele,
i nici c pot a m birui saO a m lua n stpnire ;
i ele sunt morte, i nic eti nule doresc. Nimic nu
este mal fericit ca aceast mort.ificatiune, si . numai
ea este temelia viee fericite. N ici circum cisiunea
p6te ceva i nici necircum cisiunea, ci fptura
cea n o u ; i ci vor um bla dupre regula aceasta, pace preste denli i mila, i preste
Israilul lu i D u m n e d e ti (vers. 15. 16). Al vlut pu
terea cruce, la ct nlime la ridicat? Nu numai c
Iucmrile lumel aQ murit n el tote, ci sa artat nc cu
mult mal superior viee celei vechi. i ce se pote egala
cu aceasta? Cel ce alt dat era n stare s se sfie pe el
din causacircumcisiunel, ba chiar s sfie i pe alii, pe
acela tocmai l-a convins crucea lui Christos de a p
rsi circumcisiunea, i a o pune pe aceiai treapt
cu ne-circumcisiunea, i a cuta s afle lucruri stre
ine si paradoxe si ma ore sus de ceriurl. Fptur
*

 126
n o u a" el numesce purtarea nostrg att asupra tap^
telor fcute deja, ct i asupra celor viitore. In pri
vina faptelor sverite se explic prin aceia, c spi
ritul nostru nvechit i mbtrnit n pgcate, prin bo
tez s-a renoit fr de veste, ca i cum s-ar fi creat
din noQ, pentru care i dorim viaa cereasc ; n
privina celor viitore, nse, prin aceia c i ceriul, i
pmentul i ntreaga fptur se va preface n nestricciune, mpreun cu corpurile nostre. S nu-mi vor
besc! de circumcisiune, dice, care Ia urm nu pote
influena cu nimic ; cum se va mai putea destinge
ea cnd tote vor fi prefcute ? Caut, nstf, cele no
u a le pharulu. Ce-ce caut cele a le charulu, se
vor bucura i de pace i de filantropie, i i principalmente vor fi numii cu numele de israilul lu!
Dumnede; pe cnd cel ce vor cugeta cele contrare,
chiar de ar fi nscui din Israil i ar purta pe buze
aceast denumire, totui au cdut din tote acestea,
diu afinitatea cu Israil voiu s dic. Principalmente
aceia se pot numi IsrailiI, carii pzesc aceast re
gul, carii n fine se deprteaz de cele vechi, i ur
mresc cele a le charulu.
Earft m al m ult nim eni s nu m supere",
(Vers. 17) Nu vorbesce acestea ca un om necjit i abtut
de suprare, cci cel ce prefer a face i a rbda totul
pentru dfscipul, cum ar fi fost posibil de ast-dat
de a se molei i a cdea? Cel ce dice: struesce tla tim p i far tim p " (II Timoth. 4, 2)> i
Pote c li va da D u m n e d e u cunotina ade
v ru lu i i-I va scpa din cursa d ia v o lu lu i".
(Ibidem 2,25. 26), pentru ce ore dice acestea ? Pentru a
reprima cugetul lor cel trndvit ; pentru a-I bga in
m ar mare fric, aa c nepenind bine legile puse
de el, s nu i fie permis nicl-odat de a le mica
din locul lor. C c i eu port pe corpul mea sem-

 127 iele Domnului Iisus". Nu dice : le am, ci le

DOrt, ca i cum se ngnf cel ce au luat trofee
n rCsboiu, satt cel ce port decoraiunl mprtesei,
le i aceasta nc se pare a fi batjocur in faa onenilor- El, ins, se mndrece de ranele ce le avea,
i tocmai ca soldaii purttori de stindard, aa i el
se bucura purtnd pe corpul lui rane. i de ce ore
dice el aceste vorbe? E ca cum ar fi dis: iat c
prin aceste semne eu m6 justific mal strlucit de ct
ar face or-ce voce, saQ orl-ce cuvnt. Aceste rane
slobod din ele o voce mal ascuit ca a trmbiei la
urechele acelor ce m6 contrariaz i dic c eu ' ml
ascund credina, i c le vorbesc acestea numai ca
s plac omenilor. Cnd cineva vede un soldat ieind
din rnd, plin de snge i cu mii de rane pe corp,
de sigur c nu-i va judeca ca fricos safl trdtoriQ
cci el port pe corpul lui semnele i proba bravurel. i in privina me, dice, tot aa s judecai. Da
c cineva voiesce ca s aud apologia me i s cunosc prerea me, apoi vad ranele de pe corpul
meii, care constituesc proba cea mal evident i mai
superior de ct orl-ce alt prob saii vorbe. Ince*
p6ndu-l epistola cu transformarea lui fr de veste,
a artat cu tot claritatea convingerea lui sincer,
er acum cnd termin epistola a artat pericplele
resultate din aceast credin. i pentru ca s nu
<jjic cineva, c el n adevr s-a transformat n urma
unei cugetri seriose i drepte, dar c nu a remas
n aceleai convingeri, apoi ca s probeze c cu adeverat
a remas statornic in convingerile sale, aduce ca mr
turii ispitele, primejdiile i ranele lui. Dup aceia
justificndu-se cu claritate pentru tote, i artnd c
cele dise pn acum nu aii provenit din vre-o mnie
saQ dispre ctr ii, ci are ctr denil iubire prinasc statornic, l nebee cuvntul cu o rugciune
plin de mii de bunti i dice: C h a ru l Domnu-

- 128
lui nostru Iisus Christos fie cu spiritul vo
frailor, A m in ." (Vers. 18). Cu acest cuvnt (
urm el a sigilat tote cele dinainte. Nu dice nu
cu vot, ci cu spiritul vostru", atrAgend-I dii
tele corporale, pretutindenea aratnd; li bine-fai
luI 'DumrtedeO, i amintindu-li charul care s-a
vrednicit i care aO fost suficient a-I: :ote din
cirea Iudaiceasc. Precum a primi s >iritul n-a
din causa srciei legel mosaice, ci pentru just
rea prin credin, tot aa i a stpm spiritul n
face prin circumcisiune, ci tot prin aj itorul char
Pentru ateea a ncheiat sftuirea pri i rugciunminind i de char i de spirit, numindu-I tot-o
i frai, si rugnd pe DumnedeG de a se bucura
contenit e aceste bunti. Cuvintele acestea sui
o rugciune cum i o nvtur complect, ntot
ca un zidiO duplu primprejurul lor. i o nvg
care s li aminteasc tote buntile de care saQ
curat, I putea s-I in n credioile bisericeT, <
i o rugciune care invoc charul i insist de a
mnea cq denil, nu-i lsa ca spiritul lor s se ab
Acest spirit fiind cu denil, oti ce nelciune
pare naintea unor ast-feliu de credini drepte, (
dispare pralul n faa vntului.