Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Realizatorii proiectului:
1. Aneluta Becheru
2. Sorana Chiper
3. Daniela Diculescu
4. Oana Pirneci
5. Vladimir Rauta
Coordonatorul proiectului:
prof. Amalia Istrate
Calendarul cazului:
AD ORIGINE
- DACII Preliminarii
Pentru a cunoate istoria poporului care a reuit s adapteze jocul
cu mrgele de sticl propriului limbaj al semnelor, propriei gramatici a
valorilor, trebuie s ntoarcem privirea spre trecut. Descoperirile
arheologice au scos la suprafa mrturiile existenei acestuia n spaiul
carpato-danubiano-pontic.
Cercetrile din acest spaiu au demonstrat c procesul de
antropogenez se remarc n special n neoliticul mijlociu. Este momentul
n care se afirm cultura Hamangia, mileniul IV-III .d.Hr., deosebit prin
varietatea formelor i plastica bogat i original.
Una dintre cele mai importante mrturii neolitice trzii din sudestul european o reprezint cultura Gulmelnia. Aceasta subliniaz
nclinaia ctre frumos a locuitorilor acestui spaiu. Particularizarea etnocultural i lingvistic a geto-dacilor, n cadrul marii familii a neamurilor
trace, a intrat deci n
contiina
populaiilor
limitrofe cu mult nainte ca ea
s i fi gsit o concretizare
scris n textele autorilor
antici.
Cum au gndit i cum au
reuit s capteze atenia Lumii
Antice? Cum au transformat
lupta pentru via ntr-un
ideal?
Pentru
a
afla
rspunsurile la aceste ntrebri
trebuie s mai ateptm civa
ani, pn ce vestitul Herodot
i va scrie Istoriile sale.
Cine sunt daco-geii?
Primele informaii referitoare la locuitorii Daciei nord-dunarene
sunt tributare istoriei pe care Herodot ncearc s o realizeze. Istoricul
afirm privitor la gei: cei mai viteji i mai drepi dintre traci,
rezolvndu-se astfel problema aprtenenei entice a daco-geilor. Acetia
fac parte din ramura nordic a marelui neam tracic, ramur distinct a
2
Tabelul de mai jos prezit aproape toate literele de pe tbliele care au fost
gsite.
14
ROMANII
Preliminarii
Romanii au fost neamul care a satisfcut valena reflexiv a
verbului a cunoate nc de la nceputurile propriei existene. Aprut ca
un sinecism, poporul romn i-a valorificat atuurile i a tiut s-i ascund
slbiciunile n spatele unui pumn de cuvinte.
Au mbrcat lucrurile, sentimentele, strile de spirit,
senzaiile ntr-o form nou, transformndu-le n ceea ce azi numim
generic i cu mndrie cuvinte.
Poate c nu au fost primii, dar cu
siguran au fost cei care au
nnobilat cuvntul. Cum au reuit
acest lucru e un mister care se
ascunde undeva pe strzile din
oraul la care toate drumuri duc. O
privire pe hart i... legenda prinde
via.
Aprut n 753 .Hr. prin
fuziunea elementelor latine, sabine
i etrusce, Roma se organizeaz
sub autoritatea unui rege, Romulus.
Cu toate c are la baz una dintre
cele mai cuoscute povestiri
legendare, Roma se ridic iniial pe
fundamentele regalitii. Numele
de Roma este de origine etrusc i
nu vine de la numele primului rege,
Romulus. Aelius Aristides afirm
n Elogiul Romei: Roma a fcut o
realitate din vechiul dicton att de
mult respectat c pmntul i apa i patria sunt comune tuturor. Azi este
posibil s umbli peste tot, n voie, liber i fr team, cci treci numai
dintr-o patrie intr-alta [...] Aceia care nu sunt cuprini n imperiul nostru
sunt nefericii pentru c sunt privai de drepturi
15
19
20
23
Daco-romanii
Preliminarii
Cu prima jumtate a secolului al II-lea .Hr. are loc trecerea culturii
dacice spre cultura geto-dac <clasic>. Aflai deja n cea de-a doua
vrst a fierului, epoca Latne, autohtonii ridic primele aezri de tip
dava. Ele sunt asemntoare centrelor protourbane ale celilor. n secolul
al II-lea .Hr., cnd rolul civilizator al celilor scade pe aceste meleaguri,
n lumea geto-dac ptrund primele elemente de civilizaie roman.
24
j
jurul acestora apar propriile aezri civile, canabae, vici. Noile comunitai
au caracter dublu: civitates/canabae. Epigrafic, cel mai bine documentat
este, n aceast privin, Troesmis, care, dup ce legiunea aV-a
Macedonia este dus la Potaissa, devine municipiu. Un alt ora din
Moesia Inferior, Tropaeum Traiani, tot municipiu, este la origine o
aezare civil. Sub mpratul cuceritor, este ntemeiat un singur ora Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmisegetusa. Ulterior, Marcus
Aurelius organizaz Apullum ca municipiu.
Impactul asupra autohtonilor
Anterior cuceririi spaiului daco-moesic, autohtonii mprumut
aspecte spirituale i de via de sorginte roman. Acestea sunt lesne de
urmrit n arhitectur, armament, ceramic, instrumente medicale i
monetare, obiecte de podoab i de cult, vase de sticl, ritualuri, scriere.
Adoptarea modului de via roman dup
cucerirea treptat a unor pri ale spaiului dacomoesic este uor de demonstrat. mbrcmintea i
nclmintea din Imperiu, noile ndeletniciri ale
autohtonilor, constituie dovezi n acest sens.
Acelai nou mod de via este ilustrat de existena
unor necropole birituale, altare i alte monumente
funerare, sacofage din piatr.
27
clavem > cheie, grevis > greu, nivem > nea, nubilus > nor. Falsele
regresiuni b scris n locul lui v, constituie simple fapte de grafie.
Betacismul este atestat ncepnd cu anul 159 d.Hr., iar n secolul al
II-lea este un fapt frecvent. Trecerea este atestat n inscripii i n limbile
romanice dup l i r, i atunci cnd b din silaba urmtoare a asimilat pe v
din silaba precedent: larba = larva, verbex = vervex, berba = verba.
Dac n latin existau, conform lui Pliniu, trei tipuri de l, limba romn l
iniial a fost conservat: ln < lana, lemn < lignum, loc < locus, lun <
luna.
Grupul lat. ct e reprezentat n romn prin pt: cuptor < coctorius,
drept < directus, fapt < factum. Fenomenul se explic prin aceea c
grupul ct nu a fost stabilit n nicio limb romanic.
cs s ;dr - r; gn mn: ligna - leuna; pignus - pumn
Miel prezint nite dificultai de explicare prin agnellus. Dispariia
lui a iniial; m trbuie explicat prin existena unui n anterior, iar mn < gn.
N blocheaz diftongarea lui e, rezultnd cderea lui n.
Rotacismul const n transformarea lui n intervocalic n r n
cuvintele de origine latin, fiind considerat un fenomen regional n
regres.Dup exercitarea influenei slave n intervolcaic este tratat ca
imploziv. Este considerat c acest fenomen anteromnesc, produs la
contactul dintre latina dunrean cu idiomul dacic: solem > soare, mola >
moar;
Evoluii fonetice
Datorit izolrii, evoluia fonetic a romnei este diferit de cea a
celoralte limbi romanice, dar seamn ntructva cu cea italian, de
exemplu prin evoluia gruprii [kl] (n lat. clarus > rom. chiar, ital.
chiaro) i cea dalmat, de exemplu prin evoluia gruprii [gn] n [mn]
(lat. cognatus > rom. cumnat, dalm. comnut).
Principalele schimbri fonetice constau n:
Pronumele:
eu < ego, eo este atestat n limba latin vulgar;
mie < mi; mine < mene; noi < nos; nou < nobis;
ele < illae; lui < illui; i < sibi; mea < mea; tu < teus;
vostru < voster;
care < qualis; ce < quid; alt < alter; nimeni < neminem;
unul < unus
Numeralul:
Latin
unus
primus
mille
Romn
unu
primul
mie
Francez
un-une
premier
mille
Spaniol
uno
primero
mil
Italian
un(o)
primo
mille
34
36
38
Nicolaus Olahus
Unul dintre primii umaniti de origine romn a fost Nicolaus Olahus, un
important om de cultur, care a activat n Regatul Ungariei.
S-a nscut la 10 ianuarie 1493 n oraul Sibiu, ca fiu al lui Stoian sau
tefan, descendent din Drculetii munteni. nvtura a nceput-o la Sibiu i a
continuat-o la coala Capitular din Oradea, cea mai vestit coala din
Transilvania din acel timp, cu limba de predare latina. nvata bine limba elina i
ntreine coresponden n latinete cu marii umaniti ai vremii, n primul rnd
cu Erasmus de Rotterdam, supranumit i prinul umanitilor.
n calitate de episcop de Strigoniu i primat al Ungariei (titluri obinute n
1553), aciunea lui a fost ndreptat mpotriva reformei care amenina biserica
oficial catolic, dar i a promovrii nvmntului superior dup sistemul
umanist.
Opera lui Nicolaus Olahus se compune din lucrri teologice, istorice,
poezii i scrisori. Importante pentru literatura romneasc sunt n primul rnd
scrierile istorice, Hungaria, Atilla i un Chronicon n care a nsemnat
evenimentele timpului su ncepnd cu ncoronarea lui Matei Corvin (1458) i
terminnd cu ncoronarea lui Ferdinand (1551).
Hungaria, scris la Bruxelles ntre 1536 i 1537, este un tablou
geografico-etnografic al Panoniei, cuprinznd i date despre ara Romneasc,
Moldova i Transilvania mai ales n capitolul XII: De Hungaria
Transtibiscana.
Olahus este primul care afirm descendena roman a poporului romn i
a limbii lui de batin, odat cu unitatea etnic, atunci cnd scrie, n cartea sa,
Hungaria: Moldovenii au aceeai limb, obiceiuri i religie ca i muntenii; se
deosebesc ns ntructva numai prin mbrcminte. Ei se in mai de seam i
mai de isprav dect muntenii [...]. Limba lor i a celorlali romni a fost
cndva romna, ca unii ce sunt colonii de romani. n vremea noastr limba lor
se deosebete foarte mult de aceea; cu toate acestea, multe din cuvintele lor pot
fi nelese de latini.
ara Romneasc sau Valahia i trage numele de la generalul roman
Flaccus (aa susine, ntre alii, istoricul german Leunclavius) i este un inut
es, lipsit de ape.
Att prin natere ct i prin cultur, Nicolaus Olahus avea spirit latin.
Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung
n anul 1521, la Cmpulung Muscel, vechea capital a arii
Romneti, a fost redactat primul document scris, compact i unitar, din
cte sunt cunoscute pna astzi n limba romn, Scrisoarea lui Neacu
ot Dlagopole.
39
40
41
Mitropolitul Varlaam
n trecut, mnstirea era locul ideal de studiu i meditaie.
Mitropolitul Varlaam a fost unul dintre tinerii care a avut ansa de a
beneficia de buna nvtur care era oferit n cadrul mnstirilor.
Ca scriitor, mitropolitul Varlaam se remarc prin claritatea i
plasticitatea limbii pe care el i-o formeaz n regiunea Neamului. Ca i
crturarii epocii, cunotea bine i limba slav bisericeasc i, probabil, i
limba rus. Prin activitatea sa crtureasc, mitropolitul Varlaam deschide
irul traducerilor n limba romn a unui numr mare de cari religioase,
care umplu secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Desigur, aceste cri au un
interes pur stiinific. Ele ns contribuie la dezvoltarea limbii literare
romnesti. Limba romna n aceste traduceri capt puterea de
expresivitate pe care noi nu o gsim n secolul al XVI-lea. Ea gsete o
mare rspndire printre crturari.
Cea dinti traducere a mitropolitului este Leastvita (Scara) lui Ioan
Scrariul ce nu a mai vzut lumina tiparului.
Cele ce ne spune mitropolitul Varlaam n Cazanie l arat pe
mitropolit drept un caracter foarte lucid i energic, spirt practic, atent la
direciile de dezvoltare a fenomenului cultural din vremea sa. Timpurile
mai noi nregistrau, un fel de democratizare a culturii i a tiinei de carte.
Limba slavona era din ce n ce mai puin cunoscut i lumea ncepuse a
scoate cri cine pre limba sa. Romnii nu aveau aproape deloc cri
scrise n limba lor i de aceea mitropolitul s-a crezut dator, asemeni
diaconului Coresi, s nu ngroape talentul pe care i l-a dat Dumnezeu.
La Varlaam ns se vede un mai mare grad de victorie: ...cci c
mergnd de sus n gios i mpuinndu-se din oameni nelesul zventelor
scripturi, le-u cutat s pogoare i Svinta Scriptur tot mai pre nelesul
oamenilor, pn-au nceput a scoate asei cinei pre limba sa pentru ca s
neleag hiecine s nvee i s mrturiseasc minunate lucrurile lui
Dumnedzu, cu mult mai vrtos, limba noastr romneasc ce n-are carte
pre limba sa, cu nevoie iaste a nelege cartea altii limbi. i pentru lipsa
dasclilor -a nvturei. Ct au fost nvnd mai de mult vreme, ahmu
nicie atta nime nu nva. Pentru acee de nevoie mi-au fost, ca un
datornic ce sunt lui Dumnedzu, cu talantul ce mi-au dat, s mi poci
plti datoriia mcar dect, pn nu m duc n casa cea de lut a moilor
miei.
Cazania lui Varlaam este o carte voluminoas, prima de mare
ntindere scris n romnete. S-a demonstrat, de altminteri, cum reiese
din citatul de mai sus, i cum nsui o mrturisea, c cele 50 de predici la
duminicile anului i alte predici inute cu ocazia diferitelor srbatori sunt
compilri sau chiar traduceri. Tendina nlturrii elementelor dialectale
42
Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii, ca banii aceia sunt buni
cari mbl n toate rile, aia i cuvintele acele snt bune, carele le
neleg toi. Noi derept aceia ne-am silit, de nct am putut, s izvodim
aia cum s neleag toi, iar c nu vor neleage toi nu-i de vina
noastr, ce-i de vina celuia ce au rsfirat rumnii printr-alte ri, de s-au
amestecat cuvintele cu alte limbi de nu gresc toi ntr-un chip.
Cerina unei limbi unificate pentru romnii din toate provinciile
este o idee naintat a lui Simion tefan. Cu mult nainte ca limba romn
sa fie codificat printr-o gramatic, el vedea necesitatea normei
lingvistice supradialectale. El a folosit traducerea anterioar a
Evanghelierului lui Coresi, dar a mbuntait-o.
Dup Nicolaus Olahus, Milescu Sptarul este al doilea mare
umanist de origine romn manifestat mai mult pe plan internaional
dect local, fr a atinge totui faima lui Dimitrie Cantemir.
La Constantinopole se presupune c a terminat de tradus n limba
romn, pentru prima dat n ntregime, Vechiul Testament, utilizat n
1688 de traductorii Bibliei lui erban Cantacuzino din Bucureti.
n problemele religiei, Milescu a rmas un ortodox consecvent
pn la sfritul vieii (n 1698 traducea i el n limba slavon Tratatul
despre erezii al lui Simion de Tesalonic), iar n privina reformelor
culturale i politice era de partea lui Petru cel Mare, sprijinitor al
occidentalizrii Rusiei i al aciunii de eliberare a rilor robite de turci.
Marea lui oper este ns conducerea ambasadei i expediiei din
China, efectuat ntre 3 martie 1675 5 ianuarie 1678 i soldat cu
Jurnalul de cltorie n China i Descrierea Chinei, opere redactate n
slavona ruseasc a vremii, deosebit de valoroase.
Actul oficial de natere a limbii romne literare:
Biblia de la Bucureti
Traducerea integral a Bibliei s-a fcut la noi dup mai mult de un
secol de forri, din iniiativa i cu cheltuiala domnitorului Constantin
Cantacuzino. Manuscrisul a fost pus sub tipar n luna noiembrie 1688 i a
fost terminat de tiprit n septembrie 1689, sub domnia lui Constantin
Brncoveanul.
n prefaa isclit de Dosithei, patriarhul Ierusalimului, se aduce un
elogiu lui erban Cantacuzino, descendent din mpratul bizantin Ioan VI
Cantacuzenos.
S-a hotrat ca Biblia s se tlmaceasc n ntregime n limba
poporului romn. La realizarea traducerii au fost angajai nvti strini
i locali: Despre o parte puind dascli tiui foarte den limba elineasc,
pre prenteleptul celu dentru dascli ales i arhierei Ghemanonisis i,
44
dup petrecere lui, pre alii care s-au ntmplat; i despre alt parte ai
notri oameni ai locului nu numai pedepsii ntru a noastr limb, ce i
de limba elineasc, avnd tiina ca s o tlmceasc; cari luind lumina
i dentr-alte izvoare vechi i alturindu-le cu cel elinesc al celor 70 de
dascli, cu vrere lui dumnezu o au svrit precum se vede. i mcar
c la unele cuvinte s fie fost foarte cu nevoie tlmcitorilor pentru
strmtare limbii romneti, iar ncai avnd pild pre tlmcitorii
latinilor i slovenilor i ai notri le-au lsat precum s citesc la ce
elineasc.
n ceea ce privete izvoadele vechi, se nelege c traductorii au
folosit tot ce se tlmacise mai nainte, tipriturile romneti coresiene,
Palia de la Oratie, Noul testament al lui Simion tefan i versiunea
manuscris a Vechiului Testament (astzi pierdut) a lui Nicolae
Milescu.
Este drept c alte cri ale Bibliei care se citeau n biseric, sunt
mai bine tlmcite i c prin rspndirea lor au avut o influen bun
asupra dezvoltrii limbii romne, contribuind la fixarea unor norme de
exprimare nainte de apariia gramaticilor cu mai mult de un secol.
Impresionant rmne ns, pentru timpul la care a fost compus i
n lumina izvoarelor din care s-a constituit scrierea, omogenitatea
sistemului morfologic i diversitatea n unitate a vocabularului, bizuit pe
introducerea unui foarte mare numr de cuvinte populare, cu o prea
vizibil scdere a elementului slav n favoarea celui latinesc. Aceasta
pentru c tlmcitorii s-au condus permanent dup ideea c textul trebuie
s fie accesibil romnilor din toate cele trei provincii.
Traductorii cei mai noi ai Bibliei n-au schimbat dect n foarte
puine locuri textul de la 1688. Redactorii Bibliei par a fi neles cel mai
bine ceea ce nseamn astzi poezia prozei.
Biblia de la Bucureti a intrat n istoria culturii romneti ca un
moment cu multiple i profunde semnificaii. Aceast oper certific, n
primul rnd, atingerea unui nalt grad de maturizare a limbii romne n
evoluia ei spre dobndirea acelei capaciti de a reda variatul i bogatul
coninut de idei i gndire al crilor Sfintei Scripturi, semnul sigur al
posibilitilor unei limbi aflate pe o nalt treapt dezvoltrii sale. Biblia
de la Bucureti a oferit tuturor romnilor din cele trei provincii pe care
acetia le locuiau, un text cuprinznd o limb literar unitar, rezultat din
contopirea tuturor monumentelor anterioare al limbii provenind din toate
cele trei provincii romneti. Prin Biblia de la Bucureti, clericii i
credincioii notri au dobndit acces nemijlocit la textul sfnt, ceea ce a
dat un nou impuls dezvoltrii culturii teologice romneti i adncirii
vieii cretine n Biserica noastr.
45
Influena limbii vorbite este cea mai mic n opera lui Miron
Costin, el fiind un cronicar cult, livresc.
Miron Costin este primul scriitor care aduce n literatura romn
patosul crturarului umnist, ncrederea n puterea scrisului i a crii ca
factor preponderent n viaa social. Pentru dnsul, scrisul este oglinda
minii,iscusit , iar cetitul crilor este cea mai frumoas i cea mai de
folos zbav a omului. El considera c pentru poporul romn cultura
este principala modalitate de afirmare ntre celelalte popoare ale lumii.
Operele capitale ale lui Miron Costin Letopiseul Moldovei i De
neamul moldovenilor sunt echivalente n literatura romn cu istoria De
la fondarea Romei din literatura latin a lui Titus Livius.
Ion Neculce (1672-1745)
A fost un boier moldovean dup mam, dar de origine modest
dup tat, fiind influenat mai mult dup ramura matern.
Viitorul cronicar crescut n vremuri tulburi pentru Moldova
atacat de turci sau ttari se refugiaz mpreun cu bunica din partea
mamei ntre 1686-1690 n ara Romneasc, de rul leilor, nva
carte pe apucate, dar face o serioas coal a vieii. n ara Romneasc o
deosebit influen benefic asupra lui Neculce a avut-o educaia
umanist a unchiului su, Constantin Cantacuzino.
n 1693, graie altui unchi al su, Iordache Cantacuzino, mare
demnitar sub Constantin Duc Vod, Ion Neculce capt o prim slujb
pe lang domn: postelnicel. Ce nseamn asta? Funcia n sine presupunea
ngrijirea dormitorului domnesc, dar era o prim treapt spre naltele
funcii boiereti.
Treptat, devine un om politic important, aflndu-se permanent n
rndul dregtorilor moldoveni. A fost nvestit cu funcii speciale i i s-a
acordat o nalt ncredere, n special n timpul domniei lui Dimitrie
Cantemir, cu a crui sor a fost cstorit .
Cele mai importante opere ale lui Ion Neculce sunt O sama de
cuvinte i Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la domnia
lui Constantin Mavrocordat, ncheind astfel Cronica Moldovei.
Cronicile din prima jumtate a secolului al XVIII-lea din ara
Romneasc i din Moldova, adesea anonime, sunt cronici scrise n
favoarea unui domnitor, ceea ce le coboar, cu unele excepii, interesul
documentar, ct i pe cel literar. ns cel care a reuit s ridice
istoriografia la cel mai nalt nivel artistic este Ion Neculce, adevratul
continuator al lui Miron Costin. Fr a-i ncerca puterile n literatura
propriu-zis ca Dimitrie Cantemir, Neculce a fcut pentru literatur mai
mult dect pentru istorie i el este primul scriitor care a servit urmailor
51
numim astzi un eseu, primul eseu din literatura noastr, compus dup
modelul dialogurilor platoniciene.
Descriptio Moldavie, una dintre cele mai importante opere ale lui
Dimitrie Cantemir, se mparte n trei pri. Prima cuprinde o descriere
geografic, a doua parte este politic, iar a treia parte trateaz despre
literatur, biseric, limb i coli.
Un mare interes pentru noi astzi este capitolul al XVII-lea al prii
a doua Despre nravurile moldovenilor, unde autorul ii supravegheaz
foarte atent subiectivitatea pentru a nu denatura adevrul. Ideea care va
face carier al epoca Junimii, patriotismul n marginile adevrului, o
aflm foarte clar formulat i pus n practic de Dimitrie Cantemir acum,
n pragul secolului luminilor. De aceea, autorul consider c le va fi mai
de folos dac le vom arta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect
dac i-am nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace..
De excepional importan pentru etnografi i folcloriti sunt
obiceiurile moldovenilor, notate de Cantemir cu destul minuiozitate. Un
pasaj amnunit descrie dansul naional al horei, un altul prezint cluul,
socotit de autor i dans cu eres, cu ajutorul lui putnd fi vindecai
bolnavii.
Capitolul al XVIII-lea trateaz Despre obiceiurile de la logodn i
de la nunt. Cuvintele peit - a pei peitor sunt trase cu mult
satisfacie din latinescul petitores.
Cantemir vorbete despre miturile zeielor Diana i Ceres,
transmise romnilor de la strmoii lor. Diana a
devenit zna
romneasc, iar srbtoarea numit Drgaic legat de strngerea
recoltelor, ar fi celebrarea lui Ceres, dup cum doina ar ine de
strvechiul cult al lui Marte i al Belonei.
Cu totul preios pentru istoria limbii i istoria lingvisticii este
capitolul al IV-lea din partea a treia, intitulat Despre limba moldovenilor.
Cantemir afirm c limba romn ar fi latina modificat, graiul latinesc
stlcit, fr amestecul altor graiuri..De fapt, cele afirmate aici i din alte
sectoare ale operei, n primul rnd din Hronic, Cantemir este de prere c
limba romn este urmaa direct a celei romane, latine, idee pe care i-o
vor nsui i reprezentanii colii Ardelene, Gheorghe incai i Samuil
Micu. Un pasaj reprezentantiv care vine n sprijinul acestei idei este
urmtorul: Cei care afirm c limba latin a fost mama bun i
adevrat a celei moldoveneti se bazeaz ndeosebi pe aceste temeiuri:
n primul rnd, zic ei, coloniile romane au fost aduse n Dacia cu mult
nainte ca limba roman sa fi alterat n Italia din pricina nvlirii goilor
i vandalilor; nici unul dintre istorici, apoi, nu pomenete undeva c ele,
n timpul domniilor barbarilor s-ar fi ntors din nou n Laiu i deci
locuitorii Daciei nu i-au putut altera limba lor printr-o alt limb acre
nu exista inc.
55
57
LATINITATEA RELOADED
Iluminismul European
Iluminismul este o micare cultural i ideologic specific
secolului al XVIII-lea, manifestat n cuprinsul ntregii Europe. Micarea
influneaz literatura i artele vremii, ea fiind o expresie a cultului pentru
raiune, umanism i tiina. Se numete iluminism (din cuvntul italian
illuminismo tocmai datorit ncrederii reprezentanilor si n lumina
raiunii).
Iluminismul a pretins eliberarea fiinei umane de sub tutela sa autoindus. Tutela este incapacitatea fiinei umane de a-i folosi abilitile
cognitive n lipsa instruciunilor de la o alt persoan. Aceast tutel este
auto-indus atunci cnd cauza sa nu rezid n absena raiunii, ci n
absena hotrrii i a curajului de a lua hotrri fr instruciuni de la o
alt persoan. Sapere aude! ,,Avei curajul de a v folosi propriul sim al
raiunii!" acesta este motto-ul iluminismului (Kant). Acesta este
termenul aplicat curentului de gndire din Europa i America
secolululuial XVIII-lea.
Evenimentele tiinifice i intelectuale din secolul al XVII-lea
descoperirile lui Isaac Newton, raionalismul lui Ren Descartes,
scepticismul lui Pierre Baylle, panteismul lui Benedict de Spinoza i
empirismul lui Francis Bacon i John Locke au promovat credina n
legile naturale i n ordinea universal, precum i ncrederea n raiunea
fiinei umane i n abilitile inovatoare ale acesteia care au reuit s
influeneze ntreaga societate a secolului al XVIII-lea.
Au existat multe i diverse curente de gndire, ns numai o serie
de idei pot fi caracterizate drept ptrunztoare i dominante. O abordare
raional i tiinific a aspectelor religioase (conform vechii teorii i
divergene pe tema adevrului dublu), a problemelor de ordin social,
politic i economic a promovat o viziune secular asupra lumii i o
orientare general ctre progres i perfecionare. Principalii promotori ai
58
63
Purismul
n domeniul lingvisticii, ideea latinitii este dezbtut n special
prin gramatica lui Samuil Micu - Elementa linguae daco-romane sive
valachicae, revzut i prefaat de Gheorghe incai. Oper rezultat din
colaborarea celor doi fruntai ai colii Ardelene, gramatica dezvolta
prerile lor asupra originii limbii romne, aceasta fiind derivat, n
concepia lor greit ns, numai din limba latin, i anume din latina
clasic, adic aceea a textelor pe care ei le citiser n timpul studiilor lor.
ncercand s dovedeasc latinitatea pura a limbii romne, autorii propun
eliminarea din limb a elementelor nelatine, a cror prezen, totui, n
limb nu o pot ignora. Ei cer, pentru aceasta, folosirea ortografiei
etimologice, adica a scrierii cuvntului ct mai aprope de etimonul su.
ns n Ortographia romana sive latino-valachica una cum clavi, Maior
dezbate aceeai problem a latinitii limbii noastre, el derivnd-o just din
latina popular, vorbit de colonitii romani, adui de Traian n Dacia,
dupa cum, n ultima lucrare, argumenteaz mai ales principiul scrierii
etimologice, introducnd totodata semnele diacritice. Ca i Samuil Micu
Klein i Gheorghe incai, Maior susine i el folosirea alfabetului latin n
locul celui chirilic. Recomanadnd utilizarea semnelor diacritice, Maior
fixeaz totodat modul n care literele latine pot fi folosite pentru sunetele
romneti, ortografie care, n general s-a
impus n scrierea de mai tarziu.
O oper filologic important a colii
Ardelene este dicionarul publicat la Buda,
n 1825 sub titlul Lesicon romanesculatinescu-ungurescu-nemescu, care de
mai muli autori, n cursul a trideci i mai
multor ani s-au lucratu. Oper colectiv,
dup cum se vede i din titlu, lexiconul,
primul dicionar etimologic romnesc de
vaste proporii, s-a bucurat de colaborarea
succesiv a lui Samuil Micu, a lui Vasile
Colosi, a lui Petru Maior i a frailor
I.Teodorovici i Alexandru Teodorovici,
dicionarul fiind lucrat dup modelul
poligloilor vremii n patru limbi: romn,
latin, maghiar i german.
Netrecnd cu vederea eroroile pe care
le conine acest dicionar (ncercarea autorilor de a deriva din limba latin
cuvinte de alt origine sau de origine necunoscut i de a elimina din
dicionar cuvintele crora nu le puteau gsi o origine latin oarecare
purism - despre care G.Clinescu spunea: Etimologiile sunt de fantezie.
64
67
71
73
PERIOADA PAOPTIST
mbrcnd romnete cuvntul
Definind curentele literare drept grupri largi de scriitori i opere
care se nrudesc prin trsturi comune de ordin ideologic i artistic, prin
apetena pentru anumite teme, motive ori formule stilistice, cercettorii au
evideniat i caracterul complex al acestor fenomene istorice, care nu se
detaeaza categoric nici de micrile pe care le nlocuiesc sau le neag,
nici de acelea pe care le prefigureaz n timp.
Printre acetia, George Clinescu afirma: Clasicism - Romantism
sunt dou tipuri ideale, inexistente practic n stare genuin, reperabile
numai la analiza n retort, demonstrnd astfel apartenena marilor
creatori la mai multe viziuni estetice deopotriv.
Receptat sub raport teoretic, romantismul se definete ca o micare
european de anvergur, manifestat n prima jumtate a secolului al
XlX-lea, dar care cunoate n evoluia sa mai multe etape, specifice
concretizrilor sale n toate spaiile europene. Favorizat de destramrea
societaii feudale i de revoluiile burgheze din 1780 i 1830, dar i de
perimarea doctrinei clasice, romantismul se configureaz ca reacie
mpotriva clasicismului, asigurnd literaturii libertate de exprimare prin
nlturarea tuturor normelor.
n prefaa dramei Cromwell, aprut n 1827, prefa considerat
unul din manifestele cele mai de seam ale romantismului, Victor Hugo
demola cu ndrzneal doctrina clasic, demonstrnd mai nti necesitatea
amestecului genurilor, derivat din necesitatea spiritului omenesc de a
mbina contrariile, dat fiind natura dual a individului. Apoi, manifestul
abolea modelele antice i, mpreuna cu ele, i regulile cu care se aflau n
interdependen (nu exist reguli, nici modele). Venerabilele uniti de
timp i loc erau ridiculizate i reduse la absurd, poetul cernd pentru
dram calitatea unei oglinzi cu for enorm de concentrare, care s
rsfrng omul, istoria, viaa n totalitatea ei. De asemenea, Victor Hugo
susine c noua doctrin este liberalismul literaturii. Acest liberalism
fusese ns anticipat de manifestri culturale preromantice precum Sturm
und Drang sau estetica lui Schiller din Asupra poeziei naive i
74
Romantismul
romnesc
80
Grigore Alexandrescu
Umbra lui Mircea. La Cozia
n numeroase poezii, Grigore Alexandrescu a evocat
urmele trecutului. Meditaia poetic se nate din
contemplarea distanat a ruinelor, care permite mrirea
momentelor de glorie ale istoriei. Spiritul de veneraie fa de timpurile
ndeprtate rzbate n poezia Umbra lui Mircea. La Cozia, publicat n
volumul Suvenire i impresii, epistole i fabule.
n aceast creaie, poetul a valorificat motivul fantomei, specific
literaturii preromantice, trecutul fiind personificat ntr-un personaj
exemplar, Mircea cel Btran.
Prima parte a poeziei este un pastel romantic, scriitorul imaginnd
un decor impresionant: turnuri, ziduri vechi, peteri, rpe ntunecate,
muni ce se clatin. Muzicalitatea versurilor lungi (15-16 silabe),
folosirea vocalelor nchise, cu precdere a lui u, redau sunetul grav al
naturii i confer solemnitate peisajului. Regimul nopii favorizeaz
tergerea contururilor, care ,,se ntin, ,,se prelungesc, i accentueaz
sugestia de mister.
Acest spaiu mpresurat de ntuneric provoac melancolia, reveria
poetic: ,,Ale turnurilor umbre peste unde stau culcate;/ Ctre rmul
dimpotriv se ntind, se prelungesc,/ -ale valurilor mndre generaii
spumegate/ Zidul vechi al mnstirei n caden l izbesc.// Dintr-o
peter, din rp, noaptea iese, m-mpresoar;/ De pe muche, de pe
stanc chipuri negre se cobor.
Imaginea turnului, simbol romantic al legturii dintre dou
universuri, sugereaz ieirea din spaiul i timpul real i ptrunderea ntrun spaiu mitic, al legendelor.
Aceast atmosfer sumbr permite intruziunea fantasticului. Eul
liric devine acum martorul unui fenomen extraordinar - apariia unei
umbre - la ivirea creia rul se retrage n matc, munii se clatin: ,,Este
ceasul nlucirei: un mormnt se dezvelete,/ O fantom-ncoronat din el
ieseo zresc/ Iesevine ctre rmuristn preajma ei
privete/ Rul napoi se tragemunii vrful i clatesc. Fluxul
ntrerupt al expresiei, punctuaia sacadat sugereaz nelinitea
privitorului. ntruct peisajul conine semnele istoricitii, poetul se
adreseaz direct rului, cu sperana de a dezlega misterul identitii
fantomei: ,,Oltule, care-ai fost martur vitejiilor trecute/ (...) Cine oar
poate s fie omul care te-a-ngrozit?. Rspunsul este un strigt de
proporii cosmice: ,,Mircea! mi rspunde dealul, Mircea! Oltul
repeteaz./ Acest sunet, acest nume valurile-l priimesc;/ Unul altuia l
spune; Dunarea se-ntiineaz,/ i-ale ei spumate unde ctre mare l
81
Romantismul
Principii estetice generale
Cultiv sensibilitatea i fantezia creatoare
toate mediile sociale
Expansiunea eului individual
excepional, n situaii excepionale
Evaziunea n trecut, istorie, tradiie, vis
total n creaie
Personaje din
Erou
Libertate
Paoptismul
Etimologie
Termenul paoptism, care desemneaz o perioad important din
istoria literaturii romne, este provenit de la denumirea haplologic a
anului revoluionar 1848.
Definiie
Paoptismul cuprinde perioada literar dintre 1840 i 1860,
perioad care pentru literatura romna nsemn epoca de modernizare, de
afirmare a romantismului i de fundamentare a majoritii speciilor.
Cronologie
Aceasta epoc, neleas n sens larg, se poate diviza n trei perioade:
Prepaoptismul (1830-1840)
Paoptismul (1840-1860)
Postpaoptismul (1860-1870)
Paoptismul romnesc are ca nucleu revoluia de la 1848, dar implic
o perioad mai ndelungat de pregtiri i una de consecine, delimitate
ntre 1830-1860. Ca micare politic i cultural, paoptismul are un rol
decisiv n procesul de modernizare a societii romneti. Paoptitii din
rile romne aveau origini sociale, formaie i studii diferite, ns i unea
contiina misiunii lor istorice.
Prima generaie are meritul de a crea climatul cultural, publicnd
primele ziare n limba romna, cu suplimente culturale.
85
86
Spre actualitate
Dup tranziia reprezentat de coala Ardelean, la sfritul
secolului al XVlll-lea ncepe epoca modern din istoria limbii romne,
caracterizat prin unificare i modernizare.
Trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin
Alfabetul chirilic, creat la sfritul secolului al lX-lea de ucenicii
celor doi frai, Chiril i Metodiu, misionari cretini de origine bulgar,
este utilizat ca sistem de scriere n limba slav veche, impus i n limba
romna. Compus din 43 de litere (slove), se potrivete cu sistemul
limbilor slave, dar pentru limba romna n-a avut adecvare deplin.
Trecerea de la un alfabet la altul cunoate momente i repere
diferite n cele trei ri romne:
1828 Ion Heliade-Rdulescu simplific sistemul scrierii
chirilice ntr-o variant ce se adapta pronunrii romneti;
ntre 1836 i 1844 s-au creat alfabete de tranziie n care
literele latine nlocuiau treptat caracterele chirilice,
principalul autor al acestei aciuni fiind tot Ion HeliadeRdulescu, n ara Romneasc, iar promotorii ei sunt Gh.
Asachi n Moldova i George Bariiu n Ardeal;
documentele oficiale din timpul domniei lui Alexandru Ioan
Cuza instituie prin lege folosirea alfabetului latin n 1860
(n Muntenia) i 1862 (n Moldova).
Procesul de reromanizare a limbii romne
Reromanizarea se realizeaz n prima jumtate a secolului al XlXlea, prin trei influene exercitate asupra limbii romne de limba francez,
limba italian i de latina savant.
Influena francez se manifest asupra rilor europene n prima
jumtate a secolului al XlX-lea: evenimentele istorice ale vremii, de la
Revoluia francez din 1789 pn la valul revoluionar din 1848, pornesc
din Frana, ca i filosofia luminilor ce le-au pregtit ideologic.
Asupra rilor romne, influena francez ncepe mai devreme i
are intensitate sporit, datorit ctorva aspecte ale vieii sociale i
culturale:
domniile fanariote promoveaz cultura francez (limba se vorbea la
curtea domneasc, se introduce nvmntul n limba francez, se
citete literatur francez n casele boierilor, se fac traduceri din
literatura francez);
87
88
89
90
91
Romantismul paoptist
Generaia de la 1848 a fost prima generaie literar romneasc ce
a avut un program coerent, cu preponderen romantic, formulat de
Mihail Koglniceanu n articolul-program al revistei Dacia literar.
Autorii paoptiti au reuit s realizeze unul dintre obiectivele cele mai
importante ale acestui program: o literatur cu caracter naional, folosind
sursele de inspiraie recomandate de Mihail Koglniceanu.
Interesul pentru istorie s-a canalizat n mai multe direcii:
ncercrile de epopee naional (Costache Negruzzi tefaniada, Ion Heliade-Rdulescu - Mihaida, Dimitrie
Bolintineanu - Traianida);
ncercrile de poem sociogonic (Ion Heliade-Rdulescu Anatolida sau Omul i Forele);
Meditaia pe tema ruinelor i a mormintelor (Vasile Crlova
- Ruinurile Trgovitei; Grigore Alexandrescu - Umbra lui
Mircea. La Cozia., Mormintele. La Drgani);
Balada istoric (Dimitrie Bolintineanu - Legende istorice);
Poemul eroic (Vasile Alecsandri - Dumbrava roie; Dan,
cpitan de plai );
Nuvela istoric (Costache Negruzzi - Alexandru
Lpuneanu);
Drama istoric (Vasile Alecsandri - Despot Vod ).
Preocuparea pentru folclor s-a concretizat n:
Balada fantastic (Ion Heliade-Rdulescu - Zburtorul,
Dimitrie Bolintineanu - Mihnea i baba, Vasile Alecsandri Baba Cloana);
Legenda mitologic: - n versuri (Vasile Alecsandri Legenda ciocrliei, Legenda rndunici); - n proz (Alecu
Russo - Piatra teiului);
Basmul n versuri (Dimitrie Bolintineanu - Domnul de
rou);
Feeria (Vasile Alecsandri - Snziana i Pepelea);
Poezia tradiiilor i a obiceiurilor (Dimitrie Bolintineanu Macedonele);
Literatura paremiologic (Costache Negruzzi, Pcal i
Tndal);
Culegeri de folclor (Poezii populare ale romnilor culese i
ndreptate de Vasile Alecsandri);
92
93
grotesc, atunci cel puin rizibil: ,,A! bell eti dilecto! i capellura-i
blond/ De voluptate peplum, ca crinii lui Amor/ Cu buclele lui Phebu teammant, te circond/ Electric radioas. Te-acoper, c mor!...// Adam,
recunoscndu-i objetul adorabil/ Al visului ferice, strig iuindu-i
paii;/ Sti, bella meadilect, ntoarce-te, o Eva!
A scris una din primele gramatici ale limbii romne
Gramatica romneasc 1828. nsemntatea acestei lucrri pentru istoria
culturii romneti este exceptional. Referindu-se la meritele iniiale ale
lui Heliade, Eminescu a inut s remarce: ,,Prin gramatica sa, (el)
elimineaza din ortografia romna toate semnele prisositoare, prin crile
sale didactice, a dat fiin limbii tiinifice
n elaborarea gramaticii sale, Heliade a inut seama de
experiena naintailor si din toate rile romneti. El enumera ntr-o
not de subsol zece gramatici care i erau cunoscute, ncepand cu aceea a
lui Samuil Micu Klein (Viena, 1780) i aceea a lui Ienchi Vcrescu
(Rmnic, 1787).
Este adevrat c Heliade i-a scris gramatica special pentru
elevi, ns afirmaia, des ntlnit, c el ar fi ntocmit prima noastr
gramatic colar este inexact. Heliade precizeaz c gramatica lui este
un rod al activitii sale didactice de la Sf. Sava. ncepand s-o redacteze
n 1820, el a predat dupa ea din 1821, iar n 1822, a pus-o n copii
manuscrise la dispoziia elevilor de la Sf. Sava, ulterior i a celor din
Slatina (1823) i Craiova (1826).
n vestita prefa a gramaticii sale, Heliade persifleaz
pedantismul ortografic i gramatical slavon i grecesc. Respingnd
ortografia etimologic a colii Ardelene, el recomanda o ortografie
fonetic, dup modelul celei italiene. Heliade struie amplu asupra
normelor de introducere a neologismelor din limba ltin i limbile
romanice surori, potrivit cu natura limbii romne. El pledeaz,de
asemenea,pentru continuarea programului de traducere i ntocmire de
manuale.
Dup Heliade, ,,limbile toate, i cele vii, i cele moarte, n gura
pruncului din firea lor sunt analitice; cci omul n veci a fost tot acela,
cci natura, dei se arat prin efectele sale n sintes, nsa prin metodul
analitic i descopere secretele sale, i prin analis trece i duhul omului
la sintes.
ntreaga sa creaie poetic este adunat n Curs ntreg de poezie
general, publicat n mai multe volume, ntre 1868 i 1883.
Ion Heliade-Rdulescu a ncurajat foarte mult scrierea n
perioada sa, lund mai ntai n considerare cantitatea i mai apoi calitatea:
Scriei, copiii mei, numai scriei!
La polul opus, se afl Titu Maiorescu, Spiritus Rector al
Junimii, care este adeptul calitii n detrimentul cantitii.
94
Titu Maiorescu
Titu Maiorescu este una din figurile cele mai importante ale
culturii romneti din cea de-a doua jumtate a secolului XlX. Nscut la
Craiova n 1840, Titu Maiorescu, i face studiile n Austria i Germania,
obinnd doctoratul n filosofie la Tuningen, n Germania. Cea mai mare
parte a activitii sale se desfoara la Iai, unde pe lnga rolul sau
important de la Junimea, are i o succint activitate politic n calitate de
membru al Partidului Conservator. Va ocupa funcii importante cum ar fi
cea de ministru al educaiei, ministru al culturii i prim-ministru pentru o
scurta perioad de timp.
Mentorul Junimii se detaeaz prin publicarea mai multor studii
i cercetri, pe baza crora se structureaz principiile filosofice i estetice
ale culturii romne. Dintre acestea amintim:
Despre scrierea limbii romne (1866)
O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867
Direcia noua n poezia i proza romn ( 1872 )
Neologismele ( 1881 )
Comediile d-lui I.L.Caragiale (1885)
Beia de cuvinte
Limba romn n jurnalele din Austria
n prima lucrare, Maiorescu pledeaz pentru scrierea fonetic,
susinnd ideea c scrierea trebuie s reflecte schimbrile survenite n
evoluia sunetelor limbii. Respinge alfabetul chirilic, susinand folosirea
literelor latine.
n Neologismele, argumenteaz i probeaz necesitatea
mbogirii limbii, pe ci externe, prin introducerea neologismelor,
combtnd, n acelai timp, calculul lingvistic i tendinele de stricare a
limbii.
Maiorescu mparte principiile neologismelor n patru reguli:
acolo unde, pe lng cuvntul slavon exist n limba romneasc
popular un cuvant curat romn, cuvntul slavon trebuie s fie
departat i cuvntul romn pstrat. (Exemplu: binecuvntare, nu
blagoslovenie; preacurat, nu precista);
95
incult, cu att mai mult, fiindc atunci sunt primejdioase. Ceea ce are
valoare se arat de la prima sa nfiare n meritul su i nu are
trebuin de indulgen, cci nu este bun numai pentru noi i
deocamdat, ci pentru toi i pentru totdeauna.
Forma fr fond nu numai c nu aduce nici un folos, dar este
de-a dreptul striccioas, fiindc nimicete un mijloc puternic de cultur.
i prin urmare, vom zice: este mai bine s nu facem o coal de loc dect
s facem o coal rea, mai bine s nu facem o pinacotec de loc dect s
o facem lipsit de art frumoas; mai bine s nu facem de loc statutele,
organizarea membrii onorarii i neonorai ai unei asociaiuni dect s le
facem fr ca spiritul propriu de asociare s se fi manifestat cu siguran
n persoanele ce o compun; mai bine s nu facem de loc academii, cu
seciunile lor, cu edinele solemne, cu discursurile de recepiune, cu
analele pentru elaborare dect s le facem toate aceste fr maturitatea
tiinific ce singur le d raiunea de a fi.
Cci, dac facem altfel, atunci producem un ir de forme ce
sunt silite s existe un timp mai mult sau mai puin lung fr fondul lor
propriu. ns, n timpul n care o academie e osndit s existe fr
tiin, o asociaiune fr spirit de societate, o pinacotec fr art i o
coal fr instruciune bun, n acest timp formele se discrediteaz cu
totul n opinia public i ntarzie chiar fondul, ce, neatrnat de ele, s-ar
putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s se mbrace n vestmntul
lor despreuit.
Cci fr cultura poate nc tri un popor cu ndejdea c, la
momentul firesc al dezvoltarii sale, se va ivi i aceast form
binefacatoare a vieei omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un
popor, i dac struiete n ea, atunci d un exemplu mai mult pentru
vechea lege a istoriei: c n lupta ntre civilizarea adevarat i ntre o
naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.
99
100
MIROASE A PMNT...
Perioada interbelic
Reromanizarea a revitalizat spiritul originilor noastre la sfritul
secolului al XIX-lea i a continuat cu secolul XX. De aceea, se pare, c
acum Romnia miroase a lut mai mult ca oricnd. Totul persist, filonul
romnesc pare s renasc prin lucrrile diferiilor erudii ai vremii
respective. Ne-am revigorat prin punerea n prim-plan a unor elemente
care au prut a fi uitate n secolele trecute.
Ca un prim argument n favoarea reromanizrii, n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea , Bogdan Petriceicu-Hasdeu public n volumul
Poesie, Podul lui Traian, n care sprijin ideea unirii romnilor.
Sub aspect literar, tendina dacizant culmineaz n a doua jumatate
a secolului al XX-lea, prin scrierile lui Mihai Eminescu. Tema dacic se
regsete att n marile poeme Memento Mori, Rugciunea unui dac i
Sarmis, ct i n proiectele dramatice. n poezia Memento Mori,
Eminescu realizeaz o evocare a civilizaiilor de la origini. Aici, viziunea
eminescian asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea
unui popor apus.
n secolul al XX-lea ideea dacic prinde consisten i devine
obiect de studiu pentru istorici, filosofi ai culturii i ai religiei, geografi,
sociologi, folcloriti. Lucrrilor unor istorici precum Vasile Prvan,
Hadrian Daicoviciu, li se adaug studii, articole cu rezonan puternic n
perioada interbelic semnate de Lucian Blaga, Mircea Eliade, Simion
Mehedini.
Modificrile de structur cele mai profunde ale literaturii romne
interbelice s-au fcut simite mai ales n domeniul poeziei. Simbolismul a
marcat trecerea de la tradiionalism ctre modernism. Acest aspect e doar
la nivel ideologic. Ceea ce face ca elementul latino-dac s se susin este
implicarea autorilor tineri i rebeli ai acestei perioade.
n perioada interbelic ideea dacic s-a transformat uneori n
dacism, tracism ori tracomanie, devenind suport ideologic pentru
extremismul de dreapta (micarea legionar). i n perioada postbelic, n
plin ceauism, dacismul i tracismul au avut adepii lor frecveni i
ferveni, att n ar, ct i n diaspora.
Fenomenul de romanizare apare analizat i la Ovid. Densusianu n
Dacia preistoric: ,,Nu este nimeni n toat Europa care s aib o istorie
mai veche, mai frumoas i mai fantastic dect a noastr. Noi nu trebuie
101
102
106
mult visate (Maria, printele Platon, Kirie Filaret), mldie ale altui
canon, care ns se izoleaz, se deprteaz, dispar. Aleas de magul care
i desvrete cltoria ritualic spre rsrit, sanctificat, apoi hulit i
uitat de nedemnele personaje care populeaz Bizanul, Maria (s reinem
rezonana biblic a numelui ei) ar fi putut schimba destinul
Constantinopolului prin armonie cu potenialul pur al sufletului su.
Suferina Mariei se transmite apoi pe nesimite i iniiatului fr a-i
tulbura ns fundamental esena, parc n spiritul unei anume soteriologii
indiene potrivit creia desvrirea nu se ctig prin refuzul experienei
terestre, ci dimpotriv, prin asumarea acesteia. La momentul potrivit,
claustrat n chiar miezul infernului constantinopolitan, Kesarion Breb
alege meditaia prelungit, purificatoare, iar gndul transpersonal nlat
din intimitatea concret a propriei fiine biruie definitiv toate formele
simbolice ale rului cu care Sadoveanu nuaneaz cromatica romanului
su. Iat de ce, se recunosc n statuia ascetului regsindu-i parc sinele,
desprins complet de planul fenomenalitii contradictorii, semnele trecerii
ultimei ncercri naintea ntoarcerii pentru deplina izolare n petera de
pe muntele sacru. Autorul confirm astfel nu doar victoria lui Breb n faa
simurilor i a sentimentelor comune sau teama iniiatului de a fi
profanat o parte din sine prin simpla prezen n iadul bizantin, ci
arhetipul dobndirii desvririi spirituale.
Preot consacrat pentru atingerea absolutului, Breb nu a trit nici o
clip riscul de a aluneca napoi n haos i nici nu a dorit, n fond, s-l
suprime, ci doar l-a acceptat n intimitatea gndirii sale, protejndu-se
ntr-o manier ezoteric atunci cnd ncerca s se acomodeze acestuia
comunicnd prin empatie cu fiine al cror contur iradia parc lumina
templelor care l-au zmislit pe el nsui.
Incontestabil, cea de-a doua ramur a parabolei sadoveniene o
simbolizeaz nu att prezena n paginile romanului a imaginii unei Dacii
mitice, extravagant prin utopismul ei, ct mai ales a muntelui magic,
fabulos i de nimeni tiut, lcaul sacru al puritii universale, semnul
ascensiunii mitice ctre o lume de esen platonic. Iat descrierea pe care
ne-a lsat-o Sadoveanu: ,,Monahii tineri suiau deci ctre peter. n acele
ponoare i poieni n care de veacuri domnea linitea, slbticiunile
codrului n-aveau nici o sfial. Veveriele i urmreau i i priveau cu
mirare srind din clomb n clomb. Cprioarele i ridicau ctre ei
boturile negre deasupra smocurilor de piu, din unghiuri deprtate.
Pn acolo, pe sub cetini, era ntuneric. Acolo, la ele, era lumin."
Ceea ce nchide ca ntr-o ram povestirea, uimitoarea imagine a
Daciei ultimului Deceneu, n care istoria, cum s-a spus, nc n-a ptruns
i unde domin puritatea naturii, blndeea sufletului oamenilor i
deopotriv a animalelor, nu apare doar din simpla dorin a scriitorului de
a sacraliza geografia Moldovei, ci ca variant literar a universului mitic
109
111
Clinescu.
Eseul ncheie Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, avnd rolul unei concluzii.
Clinescu sintetizeaz cteva dintre
trsturile majore ale literaturii romne cu
mijloace specifice mai degrab romancierului
dect istoricului.
Totodata, eseul propune i un portret
sentimental al naiei. Scrierea, care a suscitat
numeroase discuii legate de teza specificitii,
aduce n prim-plan ideea c literatura conine
codul atitudinal i permanenele etnice, ascunde
un portret esenial al unei spiritualiti.
112
117
Dacia n exil
118
120
122
124
126
Dacia 4X4
Orict am coaliza cu americanii, orict s-ar ngramdi romnii la
loteria vizelor, orict ne-am clca n picioare pe la vreun ghieu potal
ajungem la nebunia asta din noi care pare s se stinga. De fapt, pentru
muli evanescena sentimentului c pmntul are ceva din noi, e doar
aparena.
Romnul iubete i se iubete. C ne criticm romnul de alturi,
c ne nvinge invectivul primit la 6 dimineata pe trecerea de pietoni i c
ne-am rnit din cauza unei ldie de cpune, NOI nu ne desprim de
NOI.
Avem frustrri, dar reuim s le mpcm. Nu ne lipsesc
americanii, cu toate c par i tia mai prezeni ca oricnd. Ne frapeaza
Occidentul i nu ne multumim cu o simpl schimonosire de uimire pe
fa. Ne iubim Romnia n delir i nu ne desprim de McDonalds-ul
romnizat.
Strada postdecembrist vrea s uite cu ce a fost pavat. Vrea gropi,
iubete gropile ei, pentru c a
rmas un pietri vscos la
adncime i vrea s-l mistuie prin
cuvinte. Strada asta nu vrea s mai
fie roie Vrea s uite de cei 45
de ani care au clcat-o la rdcina
amestecului de balast i macadam.
S-l uite oare i pe Decebal? Se
pare c i pe la noi se mai aduc
acum elogii istoriei glorioase.
S-au dat rspunsuri la
sentimentul romnesc. De la
Noica i sentimentul fiinei s-a ajuns la un sentiment romnesc n gip i
127
128
131
132
135
136