Sunteți pe pagina 1din 89

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox


,,Justinian Patriarhul

LUCRARE DE LICEN
LA
DOGM I SPIRITUALITATE

Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea

Absolvent:
Olteanu Gh. Drago - Mihail

Bucureti
2009

Universitatea din Bucureti


Facultatea de Teologie Ortodox
,,Justinian Patriarhul

LUCRARE DE LICEN
Printele duhovnicesc i Maestrul spiritual

Coordonator tiinific:
Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea

Absolvent:
Olteanu Gh. Drago - Mihail

Bucureti
2009

Argument
Tema paternitii, sub toate aspectele sale, a devenit o tem inactual, care nu se mai
preteaz la nevoile spirituale ale omului contemporan. S-a ajuns la stadiul n care, tot ceea ce
nu mai corespunde noului n materie de spiritualitate, ar trebui aruncat la coul de gunoi
al istoriei, pentru a lsa locul altor elemente nnoitoare. n acest context, paternalismul
este privit ca un termen peiorativ, ca o insult. De aceea, s-au propus surogate de prini,
care s aduc un suflu nou n spaiul vieii spirituale.
Ne ntrebm totui, dac aceste figuri paterne i-au neles cu adevrat rolul pe care
i l-au asumat cu attea infatuare. Urmarea unor astfel de prini- surogat implic o
dependen foarte strict, de unde nelegem c ne aflm pe o pist fals n plan duhovnicesc.
Fals, pentru c adevrata paternitate, inclusiv cea duhovniceasc, nu nseamn nici
dependena fiului fa de tatl, nici a tatlui fa de fiu. Sensul adevratei paterniti este acela
de a da via, cu alte cuvinte de a asigura altuia un spaiu pentru o existen liber, personal.
i, reciproc, sensul adevratei filiaii este acceptarea liber a faptului c propria noastr
existen nu se poate realiza dect la nivelul unei relaii. n sens duhovnicesc, numirile de
tat i fiu exprim ntotdeauna o relaie.
Astzi ne confruntm tocmai cu o criz a existenei, neleas ca relaie, pentru c
numai ntlnirea cu un tu putem face experiena depirii propriei noastre individualiti.
Din pcate, relaia i eu - tu, ca realizare a propriei noastre existene, se reduce tot mai evident
la un simplu EU, ca expresie a unei nsingurri tragice, care ne face s ratm orice
adevrat experien personal a lui Dumnezeu.
Alegerea unei asemenea teme, a fost motivat de dorina de a nelege adevrata
dimensiune a relaiei printe duhovnicesc fiu duhovnicesc. Contientiznd importana
acestei relaii, ne devine limpede faptul c cel care rateaz experiena adevratei paterniti i
adevratei filialiti n spaiul duhovnicesc, nu va ajunge niciodat la adevrata experien
personal a lui Dumenzeu.
n final, a dori s aduc cele mai calde mulumiri Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea,
coordonatorul acestei lucrri, care a avut un aport consistent n evoluia noastr didactic i
duhovniceasc, mpletind aromnios harisma duhovniciei cu cea de dascl. A dori totodat s
mulumesc i acelora care, ntr-o form sau alta, au avut o contribuie n elaborarea temei.

I. PATERNITATEA DUHOVNICEASC N SPIRITUALITATEA ORTODOX


I. 1. Noiunea de printe duhovnicesc i evoluia sa istoric
Tradiia printelui duhovnicesc este una dintre cele mai vechi din istoria Bisericii. nc
de la nceput vedem ucenici n jurul oamenilor sfini pentru a nva din nelepciunea i
excemplul vieii lor. Cretinismul a fost ntotdeauna mprtit de nvtori, majoritatea
cunoscui ca oameni de rugciune i de sfinenie. Att n mediul grec, ct i n cel iudaic n
care a aprut cretinismul, a existat o tradiie nentrerupt a ucenicilor care stteau n preajma
unor nvtori ce i asumau n grade diferite responsabilitatea pentru viaa moral i, uneori,
i cea spiritual a discipolilor lor. Se pare c o asemenea tradiie a existat nc din vremea
Mntuitorului Hristos1.
Clement Alexandrinul, n cuvntarea Care bogat se va mntui 2, a fost primul care a
ndemnat pe orice cretin puternic i bogat s se supun unui om al lui Dumnezeu pentru a-i fi
povuitor De aceea trebuie negreit, ca tu, om de seam, puternic i bogat, s ai lng tine
un om al lui Dumnezeu ca dascl i crmaci al vieii sale [...]. De omul pe care i l-ai luat pe
lng tine, teme-te cnd se mnie, umple-i sufletul de durere cnd l vezi c suspin,
respect-l cnd l vezi c i se potolete mnia, ia-i-o nainte, cnd l vezi c refuz s te
pedepseasc. Omul acesta s stea multe nopi de veghe pentru tine, rugndu-se lui Dumnezeu
pentru tine i nduplecnd pe Tatl cu rugciunile lui obinuite; c Tatl nu ntoarce spatele
copiilor Lui care au nevoie de mil 3. Constatm c tradiia cutrii unui ndrumtor spiritual
i are nceputurile mai degrab printre cei care doreau s triasc cretinismul n lume i mai
puin printre cei care doreau s duc o via ascetic.
Sfntul Antonie cel Mare, cel mai faimos dintre prinii deertului, avea o idee mult
mai clar dect Clement, privind exigenele unui printe fa de fiul su duhovnicesc. ns
asemenea exigene sunt mai potrivite n mediul monahal dect n cel laic. Pe ct posibil

Nicolas Stebbing, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia romneasc de azi, traducere de
Pr. Dan Sandu, Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 129.
2
Este un comentariu la Marcu 10, 17-31, scris pentru cretinii bogai din Alexandria, care, auzind cuvintele
Mntuitorului c mai uor intr o cmil prin urechile acului dect un bogat n mpria cerurilor, se ntrebau
dac se pot mntui. Clement le raspunde c bogia n sine nu este nici bun, nici rea, ci poate ajunge bun sau
rea dup modul n care o ntrebuinm.
3
Sfntul Clement Alexandrinul, ,,Care bogat se va mntui41, 1, 4, 5, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 4, traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Insitutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 62-63.

clugrul trebuie s-i ntrebe pe btrni i ci pai trebuie s fac i cte picturi de ap
trebuie s bea n chilie, ca s nu greeasc nici n privina acestor lucruri4.
Nu mult mai trziu, Sfntul Vasile cel Mare afirma c cea dinti datorie a unui intistttor este s fie el nsui printele duhovnicesc al monahilor lui 5. n acest loc, accentua
ideea c viaa n singurtate l mpiedic pe om s-i cunoasc propriile lipsuri, din moment ce
nu va exista cineva care s-l mustre i s-l ndrepte cu blndee i cu inim bun [...] cci
vindecarea pcatelor se face cu pricepere de ctre cel care iubete sincer 6. Cu alte cuvinte,
iertarea pcatelor nu poate fi infptuit dect de cineva cu dragoste adevrat.
Aceast scurt descriere cu privire la ascensiunea tradiiei printelul duhovnicesc este
semnificativ n nelegerea rolului su aa cum se reflect el n scrierile Prinilor Bisericii.
Clement Alexandrinul l descria ca pe un antrenor, care avea rolul de a-l convinge pe omul
bogat s se supun altuia, o experien foarte probabil inedit pentru cel bogat. Sfntul
Antonie vedea n printe o persoan n faa creia clugrul i deschide toat viaa pentru a fi
cercetat cu grij, astfel nct fiecare aspect al vieii sale s devin parte a luptei pentru
desvrire. Ambele aspecte au un loc considerabil n tradiia vie a paternitii duhovniceti
dezvoltat i practicat acum. Dar, cu timpul, viziunea Sfntului Vasile cel Mare a devenit
determinant. Prinii duhovniceti sunt oameni plini de iubire, iubii de cei care vin la ei.
Numai cel a crui judecat se ntemeiaz pe iubire poate ajuta la vindecarea de pcat. Tot ceea
ce ei ne nva poart ncrctura dragostei7.
n Rsrit, ceea ce nelegem noi astzi prin ndrumtor spiritual, poart diferite
numiri. n principal printe duhovnicescsau simplu printe, abba, avva (la feminin
amma). Apoi, dup diversele aspecte ale funciei sale, geron (senior, btrn),
presbyteros (btrn), pentru c aici e vorba de o persoan n vrst; didaskalos (nvtor),
ntruct trebuie s nvee; diorthotes, paideuthes, aleiptes, fiindc trebuie s ndrepte, s
pedepseasc, s antreneze. La mnstirile de obte se mai numeau i prostates, epistates,
ephestos, ntruct printele duhovnicesc deine aici i funcia de nti-stttor8.
Dintre toate aceste numiri, cea mai important i singura care exprim esenialul este
cea de printe cu sau fr calificativul duhovnicesc. Printele duhovnicesc nu este doar
un rabin care explic sau aplic Thora, nici un cazuist care rezolv probleme de moral. El nu
4

Avva Antonie, Patericul sau Apoftegmele prinilor din pustiu, traducere, studii i prezentri de Cristian
Bdili, ediia a III-a adugit, Ed. Polirom, Bucureti, 2007, p. 52.
5
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 43, n col. PSB, vol. 18, traducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ioan,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 287-288.
6
Idem, ,,Regulile mari, 7, n col. PSB, vol. 18, p. 231.
7
Nicolas Stebbing, op.cit, p. 130-131.
8
Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasca n Rsritul cretin, traducere de Mihai
Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 30-31.

este preocupat numai de simpla codificare juridic a unei nvturi orale din trecut sau se
simpla exegez a unei legi scrise. De fapt, calitatea de printe duhovnicesc presupune o
paternitate n adevratul sens al cuvntului, i nu n neles legalist sau metaforic. Aceast
paternitate nu aparine doar marilor dascli ai Bisericii, ci tuturor sfinilor care n-au scris nici
un rnd sau au scris foarte puin. Fie c este vorba de Sfntul Grigorie Teologul sau Sfntul
Arsenie, sau chiar de un sfnt din sec.al XVI-lea, cei care le fac panegiricul folosesc aceeai
formul: A cuviosului (sau celui ntru sfini)printelui nostru [...]9
n tradiia Bisericii se afirm n mod constant superioritatea naterii spirituale n faa
celei naturale. Avem exemplul unui anume Arsenie care spre sfritul secolului X a intrat n
mnstirea Sfntul Mamas din Constantinopol. ntr-o zi, mama sa a venit la poarta mnstirii
ca s-l vad, ceea ce a dus la urmtoarea declaraie: De acum sunt mort pentru lume; cum ma ntoarce napoi? Cum s o mai revd pe cea care m-a nscut dup trup? Am un printe dup
duh de la care primesc n fiecare zi laptele preacurat al harului dumnezeiesc, am adic un
printe n Dumnezeu. El este i mama mea pentru c m-a nscut n duh i m nclzete la
snul su ca pe un prunc nou-nscut [...]10 Aceast ntietate a paternitii duhovniceti n
faa paternitii biologice este remarcat i de Sfntul Teodor Studitul, n viziunea cruia
nimic nu face ct un printe i un printe dup Dumnezeu11.
Prin Domnul nostru Iisus Hristos noi toi am dobndit nfierea, iar Dumnezeu Tatl a
trimis pe Duhul Fiului n inimile noastre, care strig Avva Printe (Galateni 4,6). Dac
Parinte n modul absolut al cuvntului este Dumnezeu, prini n mod relativ sunt cei care
au primit harul de a-i nate pe alii spre o nou via n Hristos 12. n acest sens, Sfntul
Apostol Pavel le scrie galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii
pn ce Hristos va lua chip n voi (Galateni 4,19). Aici este vorba despre o paternitate real,
o participare activ la Paternitatea divin.
n gndirea cretin, Dumnezeu este Tatl nostru, iar noi suntem copiii lui, care
devenim astfel, prin Duhul Sfnt, Duhul Tatlui i al Fiului, Duh al paternitii i Duh al
filialitii . Orice paternitate, chiar i cea natural, i cu att mai mult cea spiritual ncepnd
cu cea a Sfintei Fecioare Maria i a Sfintei Biserici care e Maica noastr (Galateni 4,26) i
justific numele prin referina ontologic la Tatl Domnului nostru Iisus Hristos 13. Pentru
9

Ibidem, p. 35-36.
Vie de Symeon le Nouveau Theologien (Orientalia Christiana XII), Roma, 1928, p. 61, apud Irne Hausherr,
op. cit., p. 37-38.
11
Epistula I, 2, col. 909 B, apud Sebastian Nazru, Sfntul Theodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi,
Ed. Omonia, Bucureti, 2008, p. 148.
12
PS Andrei Andreicu, Spovedanie i comuniune, ediia a III-a, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 123.
13
Irne Hausherr, op. cit., p. 38.
10

aceasta, spune Sfntul Pavel, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus
Hristos din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt (Efeseni 3,14-15).
Termenul Avva este folosit n Noul Testament numai pentru Tatl Domnului nostru
Iisus Hristos i Tat al nostru, iar cel care l spune este Mntuitorul Hristos sau Duhul Sfnt
Care ne face s-l spunem i noi. Cu toate c Domnul nsui ne-a avertizat: i Tat al vostru
s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este Cel din ceruri (Matei 23,9), totui nu putem
vorbi de o infidelitate fa de sfatul Domnului atunci cnd cei mai respectuoi dintre cretini
i numesc prini pe cei nelepi ,cci prin aceasta ei aduc un omagiu unicei Paterniti
divine, din Dumnezeu izvornd toat paternitatea i maternitatea. De asemenea, s-ar prea c
l contrazicem pe nsui Hristos, care a declarat solemn c Unul singur este Bun: Dumnezeu
(Matei 19,17), prin faptul c recunoatem buntatea n oameni. Trebuie spus c Dumnezeu
Tatl este preamrit, cu tiin sau fr tiin de ctre cei ce pronun numele de tat sau
mam, n legtur cu o binefacere primit 14. C toat darea i tot darul de sus este,
pogornd de la Tine, Printele luminilor15.
Pentru Prinii Apostolici, paternitatea dumnezeiesc reprezenta primul obiect al
credinei lor, att din punct de vedere cronologic, ct i ontologic i logic, izvorul a toate.
Sfntul Clement Romanul i ndeamn pe corinteni n cea dinti epistol pe care le-a adresato, astfel: S ne aintim privirile spre Tatl i Creatorul ntregii lumi i s ne alipim de
mreele i covritoarele Lui daruri i de binefacerile pcii 16. Sfntul Ignatie Teoforul ne
dezvluie secretul profundei sale viei luntrice: Dorina mea a fost rstignit i nu este n
mine foc care s iubeasc materia, ci ap vie care griete n mine i-mi spune dinluntrul
meu: Vino la Tatl!17 Epistola ctre Diognet afirm clar c primul lucru pe care l primete
un catehumen este cunoaterea existenei unui Tat: i tu, dac vei dori i vei primi aceast
credin, vei cunoate mai ni pe Tatl18.
n mod obinuit, cuvntul paterse raporta la Unicul Printe: Adunai-v cu toii ca
ntr-un templu al lui Dumnezeu, ca la un altar, n jurul unuia Iisus Hristos Care a ieit de la
Unicul Tat, Care este Unul i la Tatl s-a ntors 19. Dei episcopii nu au primit inc numele
de prini, totui ei sunt primii investii cu toate calitile i puterile necesare pentru a li se
acorda un asemenea titlu. Chiar Sfantul Ignatie le scrie magnezienilor, justificnd pentru
14

Ibidem, p. 39.
Liturghier, tiprit cu probarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 185: Rugciunea Amvonului.
16
Sf. Clement Romanul, Epistola nti ctre Corinteni, XIX, 2, n col. PSB, vol. 1, traducere, note i indici de
Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 56-57.
17
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani VII,2, n col. PSB, vol. 1, p. 176-177.
18
Epistola ctre Diognet X, 1, n col. PSB, vol. 1, p. 344.
19
Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, VII, 2, n col. PSB, vol. 1, p. 167.
15

totdeauna impunerea acestei denumiri: Se cuvine ca voi s nu abuzai de vrsta (tinereea)


episcopului vostru, ci s-i dai tot respectul, potrivit puterii lui Dumnezeu, care este n el; tiu
c i sfinii preoi nu se uit c a fost rnduit de curnd episcop, ci, ca nite oameni nelepi n
Dumnezeu se supun lui; dar nu lui, ci Tatlui lui Iisus Hristos, Episcopul tuturor. Aadar, n
cinstea Celui Care ne-a voit pe noi, se cuvine s ne supunem episcopului fr nicio frnicie,
c nimeni nu neal pe episcopul acesta vzut, ci l neal pe Cel nevzut. C ntr-o
mprejurare ca aceasta n-avem s dm cuvnt trupului, ci lui Dumnezeu Care cunoate cele
ascunse20. Reiese de aici paternitatea participativ a episcopului, n virtutea creia este numit
printe.
Didascalia Apostolilor ni-l prezint pe episcop ca printe al credincioilor, ntruct
el este cel care i-a nscut din ap i din Duh (Ioan 3,5): De aceea, omule, recunoate pe
episcopii ti, prin care eti fiul lui Dumnezeu, i mna dreapt, pe mama ta, i iubete-l pe
acesta care, dup Dumnezeu este tatl tu i mama ta. Iar voi cinstii pe episcopii care v-au
dezlegat de pcate, care v-au renscut prin ap, care v-au umplut de Duhul Sfnt, care v-au
hrnit cu cuvntul ca i cu lapte, care v-au ntrit prin nvtur, care v-au ntrit prin
mustrare i v-au fcut prtai Sfintei Euharistii a lui Dumnezeu i v-au fcut prtai i
mpreun-motenitori fgduinelor lui Dumnezeu21. Acesta este nvtorul i dup
Dumnezeu este tatl vostru prin care suntei renscui prin ap22. Toate aceste texte dovedesc
faptul c episcopul este adevratul svritor al Sfintelor Taine, n special al Botezului care,
conferind celui botezat calitatea de fiu al lui Dumnezeu, face din cel ce boteaz un printe
dup Dumnezeu. Comunitile cretine nmulindu-se, episcopul nu putea fi prezent peste tot,
de aceea preotul va oficia n numele su Sfnta Euharistie i va boteza. Pentru calitatea de a
nate fii duhocniceti, i preotul, ca i episcopul este numit printe. Amfilohie de Iconiu
spune c dup Dumnezeu, preotul care ne-a botezat este printele nostru duhovnicesc, iar
mama este Biserica23.
Episcopii sunt prini n mod oficial n virtutea hirotoniei lor, iar n mod efectiv,
pentru c transmit viaa dumnezeiasc predicnd Evanghelia lui Hristos i administrnd
Sfintele Taine. Prsind comunitatea credincioilor, primii anahorei ai deertului rup
20

Ibidem III, 1-2, n col. PSB, vol. 1, p. 165-166.


Didascalia Apostolorum II,33, 1-2, Ed. F.X. Funk, Tbingen, 1905, p.114-116: Propterea, homo, agnosce,
episcopos tuos, per quos es filius Dei, et dexteram, matrem tuam, et ama eum qui post Deum pater tuus et mater
tua est [...] Vos autem honorate episcopos, qui vos solverunt a peccatis, qui per aquam vos regeneraverunt, qui
spiritu sancto vos repleverunt, qui verbo tanquam lacte vos nutrierunt, qui doctrina vos confirmarunt, qui
admonitione vos stabiliverunt et eucharistiae Dei sanctae participes fecerunt atque promossionis Dei consortes ac
coheredes vos constituerunt.
22
Didascalia Apostolorum II, 26,4, p. 104: hic est magister et post Deum per aquam regenerans pater voster
23
G. Ficker, Amphilochiana, t. 1, Leipzig, 1906, p. 33, 7-34, 9, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 44-45.
21

legturile vzute care i leag de pstorii lor. De acum ei triesc n singurtate, n legtur
nemijlocit cu Dumnezeu, dar lipsii, cel puin la nceput, de cuvntul lui Dumnezeu transmis
pe cale omeneasc i de Sfintele Taine. nvai i cluzii de Domnul nsui asemenea lui
Antonie cel Mare, ,,teodidactul prin excelen 24, nu sufer n urma acestei lipse. Dar
majoritatea resimt n curnd nevoia de a fi susinui i cluzii de cineva mai puternic i mai
nelept. n acest context, raporturile dintre ucenic i nvtor dobndesc un caracter filial, iar
aceast paternitate specific vieii n deert se distinge prin unele trsturi particulare 25. n
deert, ea provine din iniiativa unui monah care i cere altuia s-l ndrume personal pe calea
mntuirii. Despre Sfntul Antonie cel Mare se spune c era aa de iubit i toi l rugau s le
fie printe26. Cel care renuna total la lume, urmrind doar mntuirea propriului su suflet i
sosind n deert spunea unui btrn: Avva spune-mi un cuvnt ca s m mntuiesc! se preda
cu totul n minile unui om al lui Dumnezeu, se abandona ca un copil printelui su, de aceea
l numea pe acesta Avva, printe27 .
Se pare c obiceiul de a-l numi avv pe monahul recunoscut apt de a fi printe
duhovnicesc al frailor, a aprut mai ni n deerturile Egiptului. ntr-o zi, Sfntul Antonie a
primit o scrisoare de la mpratul Constantin, pentru a merge la Constantinopol. ntrebndu-se
ce anume trebuie s fac, l ntreab pe ucenicul su Pavel: Oare trebuie s m duc?, iar
Pavel i rspunde: Dac mergi, te numeti Antonie; dac nu mergi, te numeti avva
Antonie28.
Acest Pavel a fost probabil printre primii care l-au numit pe Antonie avva.
Chemarea sa e amintit n Istoria lausiac. Antonie cel Mare l-a pus la ncercare, lsndu-l
s stea patru zile la ua sa. n seara celei de-a cincea zile i propune: Voieti s mncm o
bucat de pine?, i Pavel i rspunde: Cum socoteti, Avva29. Din momentul n care
Antonie se arat dispus s-l hrneasc, el l accept pe Pavel ca ucenic al su, iar Pavel l
poate numi avv.
Cuvntul avva, mprumutat din Noul Testament, exprim caracterul personal al
relaiei dintre ucenic i printe, i n acelai timp, aa cum am vzut, referina lui esenial la
Dumnezeu Cel n Treime30. n Noul Testament, el este un vocativ i un posesiv: Tatl Meu,
24

Sfntul Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 65, n col. PSB, vol. 16, traducere din
grecete , introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 230.
25
Lucien Regnault, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, ediia a II-a, traducere de diac.
Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, p. 20.
26
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., 80, n col. PSB, vol. 16, p. 238.
27
Lucien Regnault, op. cit., p. 20.
28
Avva Antonie 31, n Pateric, ed. cit., p. 50-5.
29
Paladie, Istoria lausiac (Lausaicon), cap. 22, traducere, introducere, note Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 5.
30
Irne Hausherr, op.cit., p. 39.

adresat Primei Persoane a Sfintei Treimi, fie de Iisus (Marcu 14,36), fie de Duhul Fiului n
inima credinciosului (Galateni4,6; Romani 8,15). Folosindu-se de acest cuvnt pentru a se
adresa btrnului su, monahul nu putea ignora sensul extrem de bogat pe care acesta l
avea n contextul originar al Noului Testament. El revendica astfel, o legtur personal,
intim i profund cu cel cruia i decerna acest titlu, mrturisind ntr-un act plin de credin,
abandon i supunere c, prin intermediul lui, ajungea n Duhul prin Fiul la Unicul Tat31.
n Constituiile ascetice ale Sfntului Vasile cel Mare, se spune c aa cum
Dumnezeu, Care este i se socotete demn s fie numit Tatl tuturor, cere ascultare absolut de
la cei care-L slujesc, la fel i printele duhovnicesc ntre oameni, care adapteaz poruncile lui
la legile lui Dumnezeu, pretinde ascultare indiscutabil32. Referitor la relaiile paternale, el
adaug: Cci cel mai adevrat printe, este Tatl tuturor, dar al doilea dup Acela este
superiorul (stareul) vieii duhovniceti33. Paternitatea este menionat de regul n legtur
cu botezul, tunderea n monahism, hirotonia n preot sau episcop. Toate aceste acte stabilesc o
relaie de paternitate i de filiaie ntre cel ce le oficiaz i cel ce le primete, ca n general tot
ceea ce apropie pe cineva de Dumnezeu. De altfel, printe dup Duh, dup Dumnezeu este
numai cel care conduce la Dumnezeu. O asemenea paternitate e superioar oricrei alteia din
aceast lume, pentru c ea produce o adevrat renatere n Dumnezeu34.
La prinii pustiei, numele avva apare aproape mereu cu sensul su duhovnicesc. Fie
pentru adjectivul duhovnicesc, fie prin el nsui, acest cuvnt desemneaz capacitatea celui
pe care-l definete de a nate , a crete i a desvri ucenici n viaa duhovniceasc. Ar fi
greit s credem c numele de printe este ntrebuinat doar ca o simpl metafor, ntruct a
fi profesor sau dascl nu presupune acelai lucru cu a fi printe duhovnicesc. nainte de a
deveni printe duhovnicesc al altora, se cere n mod imperativ ca mai nti tu nsui s fi
devenit duhovnicesc.

I. 2. Paternitatea duhovniceasc - harism a Duhului Sfnt


31

Lucien Regnault, op. cit., p. 21.


Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice XIX, n col. PSB, vol. 18, p. 503.
33
Ibidem XX, 1, p. 505.
34
PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 127.
32

10

Printele duhovnicesc este o figur harismatic, primind puterea sa prin lucrarea


nemijlocit a Duhului Sfnt. El nu este investit de mna unui om, ci de mna lui Dumnezeu.
Este mai degrab o expresie a Bisericii ca eveniment, dect a Bisericii ca instituie 35. ns
cele dou elemente, cel profetic i cel instituional, nu exist separat de Biseric, ci se
condiioneaz reciproc. Astfel, funcia btrnilor, de natur harismatic este legat de cea a
preotului duhovnic, definit precis n cadrul instituional al Bisericii. n tradiia ortodox,
dreptul de a svri Taina Spovedaniei nu se acord automat prin hirotonie, ci printr-o
mputernicire special a episcopului36.
Spre deosebire de duhovnic, btrnul nu sftuiete numai la Spovedanie, ci i n
diferite alte mprejurri. Iar dac duhovnicul este ntotdeauna preot, btrnul poate fi un
simplu monah sau chiar un laic sau o laic. Tradiia ortodox cunoate att prini
duhovniceti, ct i maici duhovniceti. De fapt, funcia printelui duhovnicesc este mai
profund, cci sunt puini acei duhovnici care ar putea vorbi cu discernmntul i autoritatea
unui printe37.
Cu privire la modul cum se ajunge n aceast funcie, trebuie precizat c n unele
centre monahale din Rusia secolului XIX, ca de exemplu Optina, s-au creat adevrate
succesiuni apostolice de ndrumtori duhovniceti. Exist cazuri cnd btrnul se ridic
pur i simplu spontan, fr o autorizare exterioar. Credincioii sunt cei care recunosc dac o
anumit persoan are darul paternitii sau al maternitii duhovniceti i atunci, din proprie
iniiativ, ei ncep s se apropie de ea pentru sfaturi i nvtur38.
Iniiativa vine de regul de la ucenici i nu din partea btrnului. Acesta i alung la
nceput pe cei care vin s-i cear sfatul, dar n final i primete fiind contient c aceasta este
voia lui Dumnezeu. Astfel, fiii duhovniceti sunt cei care l descoper pe printele lor, chiar i
lui nsui39.
Personalitatea printelui duhovnicesc ilustreaz cele dou niveluri la care exist i
funcioneaz Biserica n lume: cel ierarhic, exterior, insituional i organizatoric, i cel

35

Kallistos Ware, mpria luntric, introducere de Maxim Egger, traducere din limba francez de sora
Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 62.
36
Ibidem.
37
Ibidem. A se vedea de asemenea John Chryssavgis, Rentregirea sufletului-arta ndrumrii duhovniceti,
traducere n limba romn de Luminia-Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p. 176. Amintim de acei
monahi nehirotonii laici, care prin dimensiunea harismatic a vieii lor au exercitat n cretinismul rsritean o
influen mult mai pregnant dect cea a clericilor. Avem exemplul Sfntului Antonie cel Mare sau al Sfntului
Simeon Evlaviosul, printele duhovnicesc al Sfntului Simeon Noul Teolog.
38
Ibidem, p. 63.
39
Ibidem.

11

duhovnicesc interior i harismatic40, cruia i aparin n principal btrnii mbuntii 41.


Sunt rare cazurile de btrni care au ocupat o poziie superioar n ierarhia oficial a
Bisericii. Astfel, pe lng succesiunea apostolic a episcopilor, mai exist i o succesiune a
sfinilor i a oamenilor duhovniceti prin a cror aciune conjugat se realizeaz integral viaa
Bisericii pe pmnt42.
O definiie veritabil a printelui duhovnicesc, o regsim ntr-o epistol a lui Evagrie
Ponticul, a crui spiritualitate e marcat de prezena Duhului Sfnt: Ct privete prinii
duhovniceti, ei ne sunt numii prini fiindc stau n fruntea multora. Cci altfel, am putea
numi prini i pe tribuni. Mai degrab prinii sunt cei ce au darurile Duhului i nasc pe
muli pentru virtute i cunoaterea lui Dumnezeu43.
Printele duhovnicesc este mai nti de toate un pnevmatofor, un purttor de Duh
Sfnt, n a crui lucrare de ndrumare a fiilor si duhovniceti se afl constant sub existena
Duhului Sfnt. Sesiznd acest aspect esenial i indispensabil al paternitii duhovniceti,
printele Andr Scrima afirm c printele e, n primul rnd, omul devenit el nsui
pnevmatic, n sensul foarte realist al termenului- acela n care la nlime unic, Duhul Sfnt
izvorte din trupul lui Hristos mort i nviat44.
Autoritatea printelui duhovnicesc este asigurat de nsui Domnul nostru Iisus
Hristos care i-a fgduit c-i va trimite Duhul Tatlui: ,,Nu v ngijii cum sau ce vei vorbi,
cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii, fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul
Tatlui vostru este care griete ntru voi (Matei 10,19-20). Un printe duhovnicesc autentic
este cel care renate pe ucenicii si prin i n Duhul Sfnt. Dar pentru a reui n acest demers
al su, el nsui va trebui s se defineasc n adncurile fiinei sale ca om al Duhului 45, iar
dac Acesta (Duhul) nu vine n om, nici nu se slluiete n chip contient n el, negreit unul
ca acesta se numete n chip cu totul nepotrivit duhovnicesc 46. Darul cel mai de pre pe care
printele duhovnicesc l poate face ucenicului su este motenirea Duhului Sfnt. O astfel de
motenire a primit i Sfntul Simeon Noul Teolog de la printele su duhovnicesc Sfntul
Simeon Evlaviosul, paradigm a sfineniei, a omului deplin, pnevmatizat: asa cum un printe
40

John Chryssavgis, op. cit., p. 88.


n limba greac termenul de gheron nseamn btrn mbuntit, ca i cel de stare la rui.
42
Kallistos Ware, op. cit., p. 64.
43
Epistula 52,7, apud Ieromonah Gabriel Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup Evagrie Ponticul,
cu dou studii de Michael O' Laughlin, traducere de diac. Ioan I.Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000, p. 41.
44
Andr Scrima, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ediia a II-a revzut, prefa
de Andrei Pleu, volum ngrijit de Anca Manolescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000, p. 168.
45
Ibidem, p. 168-169.
46
Sfntul Simeon Noul Teolog, ,,Cateheza 10. Simeon Evlaviosul, exemplu de sfinenie i neptimire, n
Cateheze, Scrieri II, ediia a II-a revizuit, studii introductive i traducere de diac. Ioan I. Ic jr.. Ed. Deisis,
Sibiu, 2003, p. 152.
41

12

d o motenire fiului, aa i pe mine nevrednicul robul su m-a umplut fr osteneal i n dar


de Acelai Duh Sfnt47.
Paladie, ucenic al lui Evagrie Ponticul nu ezit s atribuie adjectivul duhovnicesc
acelor ucenici i maici care au primit aceast harism a Duhului. n viziunea sa, avva i
respectiv amma e adresarea obinuit a oamenilor duhovniceti 48. El consider c avva
Evagrie, propriul su povuitor este purttor de Duh, ca i avva Ioan din Licopole pe care
l-a cunoscut personal ca pe un om duhovnicesc49.
Duhovnicesc ajunge numai omul care conlucreaz cu harul Sfntului Duh, care i
sfinete viaa i ajunge plin de Duh. Mntuitorul Hristos ne spune: ,,Cel ce are poruncile
Mele i le pzete pe ele, acela este care M iubete. Iar cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi
de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i m voi arta lui (Ioan 14, 21). Comentnd acest text,
Sfntul Simeon Noul Teolog ne ncredineaz de urmtorul lucru: Cunoscut fie deci tuturor
cretinilor c Hristos e nemincinos i Dumnezeu adevrat i c se arat, dup mrturisirea cea
de obte, celor care i arat iubirea fa de El prin pzirea poruncilor. Cci aceasta a spus-o El
nsui. Iar prin artarea Sa, El le druiete pe nsui Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt, iari, El
nsui i Tatl Su rmn n chip nedesprit cu ei50. Este evident aici unitatea de lucrare a
Fiului i a Sfntului Duh. Cci aa cum Sfntul Duh este Cel care ne descoper i ne face s l
cunoatem pe Fiul i s ne unim cu El pentru a forma un singur trup 51, tot aa i Fiul este Cel
care ne trimite pe Sfntul Duh i ne druiete harul Su. Prin artarea Sa, El ne druiete pe
Sfntul Duh i ne descoper pe Tatl. Dar Duhul nu rmne necondiionat n noi, de aceea
Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: Duhul s nu-l stingei (I Tesaloniceni 5,19). Aceast
stingere a Duhului este consecina unei viei ptimae, n afara comuniunii de via cu
Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare este i el pe deplin convins c o via trit n ambiana total
a Duhului Sfnt, l face pe om duhovnicesc (gr.pnvmatikos): Pentru c acela care nu mai
triete dup trup, ci condus de Duhului lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu i se face
asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu i se numete duhovnicesc 52. Nu putem ns ignora,
47

Idem, ,,Cateheza 6. Simeon Evlaviosul i exemplu su, n Cateheze, Scrieri II, p. 144.
Paladie, op.cit., cap.35, p. 79.
49
Ibidem, cap.35, p. 79.
50
Sfntul Simeon Noul Teolog, ,,A cincea cuvntare moral, n Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor
Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. 6, traducere din grecete, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 173.
51
Discursurile etice 2,7, 205-208, apud Arhiepiscopul Vasili Krivoein, n lumina lui Hristos. Viaa i
nvtura duhovniceasc ale Sfntului Simeon Noul Teolog, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr. IoanVasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 295.
52
Sfntul Vasile cel Mare, ,,Despre Sfntul Duh, n col. PSB, vol.12, traducere, introducere, note i indici de Pr.
Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr.Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 75.
48

13

n procesul de nduhovnicire, lupta cu pcatul pn la snge (Evrei 12,4). Avva Longinus ne


d i o modalitate de a cunoate dac L-am primit pe Duhul Sfnt: Femeia tie c a rmas
grea cnd se oprete scurgerea de snge. Tot aa i sufletul tie c a rmas greu de la Duhul
Sfnt, cnd patimile nceteaz s i se mai scurg. Ct timp triete cu ele, cum se poate luda
c este neptimitor? D snge i ia duh!53.
Printele Andr Scrima a sintetizat foarte bine aceste aspecte, artnd c misterul
esenial al paternitii duhovniceti nu ni se poate lmuri dect dintr-o perspectiv
pnevmatologic, n orizontul pascal al Duhului nvierii care- L manifest dinainte de venicie,
pe Hristos ca Fiu al Tatlui i transfigureaz fiina n plenitudinea ei 54. Prin urmare, printele
duhovnicesc este un om pnevmatic, purttor de duh i cu toate c nu nceteaz de a fi om,
este mai mult dect un om, viaa lui fiind covrit de prezena Duhului. Ca o definiie, am
putea spune c el este omul care, datorit mortificrii patimilor i neptimirii la care ajunge,
devine cunosctor al lucrurilor dumnezeieti si are fa de lucrurile omeneti o dreapt
judecat, n aa fel nct, fr nici un pericol pentru el nsui, tie s i cluzeasc pe alii pe
calea lui Dumnezeu55.

I. 3. Paternitatea divin ca temei al oricrei alte paterniti


53

Avva Longinus 5, n Pateric, ed. cit., p. 209.


Andr Scrima, op.cit., p. 168.
55
PS Andrei Andreicu, op.cit., p. 31.
54

14

Prin noiunea de printe nelegem capacitatea de a acorda printr-o natere, existen


i via unei alte fiine. Astfel, Dumnezeu-Tatl este n sens absolut Tat al Fiului. Iar
paternitatea Sa este fr nceput i irepetabil. De aceea, Dumnezeu nu are Tat, ci El este
Tat prin nsi natura Sa, ceea ce explic identitatea de fiin a Fiului cu Tatl: Cel ce este
dup fiin Dumnezeu i Tat a nscut pe Cel ce e dup fiin Dumnezeu i Fiu 56. Acest Fiu
este ns Unul Nscut, dup care nu mai urmeaz un altul 57. Mntuitorul Hristos are
aceast contiin a filiaiei pe care o afirm n diferite mprejurri, recunoscndu-Se pe Sine
ca Fiu al Tatlui: Printe a venit ceasul! Preaslvete pe Fiul Tu, ca i Fiul s te
preaslveasc (Ioan 17,1).
Noiunile de tat i fiu exprim ntotdeauna o relaie. n acest context, relaia
Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul se afl sub semnul unei ascultri desvrite, pe care Fiul,
n calitate de trimis o manifest fa de Cel care L-a trimis, adic fa de Tatl. El este
permanent n postura de asculttor, dar aceast postur nu este una pasiv, ci una dinamic.
Meninerea n starea de asculttor presupune presupune o asumare a acesteia i un efort
susinut pentru realizarea ei. Fiul nu face nimic de la Sine, ci mplinete voia Tatlui, iar
aceasta reprezint coninutul propriu-zis al vieii Sale. Dei ca Dumnezeu, Hristos are via n
Sine, n acelai timp El realizeaz viaa i ca relaie interpersonal cu Tatl. Ascultarea este
aici expresia iubirii depline. Vedem cum viaa adevrat nu se poate realiza dect la nivelul
unei relaii58.
ntre Fiul i Tatl nu exist un raport de inferioritate a unuia fa de cellalt, ci ei sunt
egali dup modul n care fiecare i mplinete lucrrile specifice vocaiei Sale 59. Aceasta
nseamn c nici noi nu trebuie s facem aceleai lucruri sau s avem aceleai ocupaii pentru
a fi egali, ci fiecare trebuie s facem cu aceeai msur lucrarea proprie vocaiei noastre 60. Iar
aceast msur nu poate fi dect msura iubirii.
ntruct Fiul face voia Tatlui i nu voia Sa proprie, nelegem c totul se face n
spaiul unei relaii61. Modelul de urmat pentru relaia dintre oameni i mai ales pentru relaia
omului cu Dumnezeu este evident relaia dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu- Fiul. De fapt,

56

Evagrie Ponticul, ,,Epistula fidei de S. Trinitate III, 9, n Ierom. Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul. O
introducere, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 196.
57
Kephalaia Gnostika IV, 16, apud Ierom. Gabriel Bunge, Printele duhovnicesc..., p. 35.
58
Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Teme de teologie biblic n Evanghelia dup Ioan, suport de curs pentru anul
IV Teologie Pastoral (dactilografiat), Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul
Universitii Bucureti, anul universitar 2008-2009, p. 12.
59
Ibidem, p. 6.
60
Ibidem, p. 12.
61
Ibidem, p. 26.

15

n persoana Mntuitorului Hristos este recuperat starea de normalitate a relaiei dintre om i


Dumnezeu62.
Originea divin a oricrei paterniti i filiaii din planul vieii umane se justific prin
existena unui Dumnezeu, care este n acelai timp, Tat i Fiu. Acest lucru este susinut i de
Dionisie Areopagitul, potrivit cruia relaiile Persoanelor treimice sunt incomparabil mai
presus de orice relaie patern i filial uman, ca i Duhul care le desvrete: Toat
puterea lucrrii noastre nelegtoare merge pn aici, adic pn la nelegerea faptului c
toat paternitatea i filiaia ni s-au druit din originea paternitii i din originea filiaiei mai
presus de toate i c aceast paternitate i aceast filiaie se nfptuiesc n mod duhovnicesc,
adic netrupete, nematerial, spiritual, Duhul ca surs dumnezeiasc fiind mai presus de orice
nematerialitate i ndumnezeire inteligibil, cum sunt i Tatl i Fiul mai presus de toat
paternitatea i filiaia63.
Relaia de iubire etern dintre Tatl i Fiul este temei pentru aducerea la existen a
unor fpturi contiente, chemate i ele la starea fericit fr sfrit a relaiei freti cu Fiul i
filiale cu Tatl64. Numai pentru c exist un Tat Care are din eternitate un Fiu, au fost creai
oamenii ca fiine raionale, pentru a se mprti de iubirea printeasc a Tatlui ctre Fiul
Su, iubire ce se rsfrnge asupra acestora, devenind fii ai Tatlui, asemenea Fiului, frai ntre
ei i cu Fiul65.
Aa cum ne nva Prinii Bisericii, ,,dac n-ar fi un Fiu al lui Dumnezeu deofiin cu
Tatl, Tatl nu ar fi binevoit s creeze pe oameni ca pe nite fii asemntori Fiului UnulNscut care s-i iubeasc i care s-L iubeasc, i nefiind acest Fiu, n-ar fi fost cineva care din
iubire fa de Tatl, s voiasc s se creeze i ali fii care s iubeasc pe Tatl asemenea Lui66.
Fiul ntrupat i-a manifestat i ca om dragostea filial fa de Tatl, o dragoste
caracterizat prin ascultare desvit, revelndu-L oamenilor pe Tatl, pentru ca ei s l
iubeasc ntocmai ca pe Tatl. Mai mult, Tatl a comunicat Fiului, iar prin El i nou, iubirea
Sa patern67.
Raportat la relaia patern i filial din cadrul Sfintei Treimi, la fel i relaia dintre
printele duhovnicesc i fiul su duhovnicesc trebuie s se desfoare n aceeai not
dominant a ascultrii, ca expresie a iubirii plenare. Ucenicul va face tot timpul dovada
62

Ibidem, p. 30.
De divinus nominibus, cap. II,VIII, P.G. 3, col. 645C, apud Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. I, ediia a III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 294-295.
64
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005, p. 50.
65
Ibidem.
66
Ibidem, p.50-51; Idem Teologia Dogmatic, p. 297. Printele Stniloae accentueaz ideea c ,,n Fiul ntrupat
am devenit fii prin har, dar contiina i ndrznirea de fii le-am dobndit n Duhul.
67
Idem, Teologia Dogmatic, p. 298.
63

16

ascultrii fa de printele su duhovnicesc, asumndu-i de o manier activ statutul de


asculttor fa de cel care i va fi povuitor n drumul su spre Dumnezeu.
Ascultarea presupune mai nti, renunarea total la voia proprie, dar totodat i
supunerea fa de voia lui Dumnezeu, care ne este mijlocit de printele nostru duhovnicesc.
A face ascultare nseamn a ne purta crucea cu bucurie, tiind c n felul acesta ducem i noi o
parte a crucii Mntuitorului, care a constituit un act de ascultare nfptuit de Cel ce S-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte- i nc moarte pe cruce (Filipeni 2,8).
Sfntul Ioan Scrarul vede ascultarea ca pe o mrturisire (mucenicie), cu ajutorul creia cel
asculttor poate s-L vad pe Domnul68, dei diavolul ncearc necontenit s-l fac pe om
neasculttor i s-l ndeprteze de Dumnezeu.
Se impune ca ascultarea s fie desvrit, ntruct ea este un rspuns deplin al omului
la chemarea lui Dumnezeu. Cu toate c uneori poate prea absurd, ascultarea nu este
niciodat lipsit de sens. Sfinii Prini au insistat asupra importanei ascultrii desvrite,
chiar i atunci cnd ucenicilor li se cere s fac n aparen lucruri inutile. De exemplu, lui
Ioan cel Pitic, printele su duhovnicesc i-a cerut s ude o bucat de lemn uscat. Dup trei ani
bul a rodit, iar btrnul, lund un fruct l-a dus la biseric i a spus frailor: Luai din
fructul ascultrii69. Astfel de ascultri au menirea de a pune la ncercare devotamentul
ucenicului fa de printele su duhovnicesc70.
Ucenicul nu va fi cu nimic mai prejos dect printele su duhovnicesc, n msura n
care i va duce la bun sfrit, ca i acesta, lucrarea sa specific. Pentru c, aa cum am artat,
a fi egali nseamn a ne ndeplini ceea ce este specific vocaiei fiecruia dintre noi i nu a avea
aceleai preocupri.
ntr-un sens derivat, tat sau chiar mam poate fi numit i Mntuitorul Hristos.
Aceast paternitate i maternitate din partea lui Hristos este evideniat de Evagrie Ponticul,
pornind de la unele texte scripturistice: Acelai Hristos poate fi dup punctul de vedere
adoptat tat i mam: El este tatl celor care au duhul nfierii ( Romani 8, 15), mama celor
care au nc nevoie de lapte i nu de hran tare (Evrei 5, 12). ntr-adevr, Hristos care vorbea
n Pavel (Galateni 2, 20; Corinteni 13, 3), S-a fcut tatl efesenilor, descoperindu-le tainele
nelepciunii, i mama corintenilor, hrnindu-i cu lapte71.
68

Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul IV,10 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol.9, ediia a II-a, traducere
din grecete, introducere i note Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed Humanitas, Bucureti, 2002, p. 87.
69
Avva Ioan cel Pitic 1, n Pateric, ed. cit., p. 159.
70
John Chryssavgis, op.cit., p. 112.
71
Evagre le Pontique, ,,Scholies aux Proverbes 20, 9a, introduction, texte critique, traduction, notes,
appendices et index par Paul Ghin, n Sources Chrtiennes 340, Les Editions du Cerf, 29, Bd de LatourMaubourg, Paris, 1987, p. 210: ,,Le mme Christ peut selon le point de vue adopt tre pre et mre: il est le
pre de ceux qui posdent sprit de filiation adoptive, la mre de ceux qui ont besoin de lait et non de nourriture

17

Hristos ca printe este Cel care reveleaz tainele nelepciunii divine, pe care o
primesc doar cei vrednici de ea. Dac un aspect esenial al paternitii este comunicarea
nelepciunii divine, atunci se nelege c paternitatea duhovniceasc este o implicaie a
paternitii Lui Hristos. n Epistola 61, Evagrie i ndeamn pe corespondenii si: Fiindc
suntei prini, imitai-L pe Printele Hristos72.
Totui exist o deosebire ntre aciunea uman i aciunea divin n direcia
paternitii. Printele duhovnicesc omenesc conduce spre virtutea i cunoaterea lui
Dumnezeu, ns Domnul nsui acord nelepciunea dumnezeiasc: A nva pe fii virtutea
i cunotina lui Dumnezeu revine prinilor, dar a da copiilor nelepciunea revine
Domnului73.
Fiecare om care se nate are o perioad a filiaiei pentru a aceasta s fie urmat firesc
de o perioad a paternitii sau a maternitii: Ei (ngerii i drepii) sunt, ntr-adevr, nscui
de nelepciune pentru a-i duce pe oameni de la rutate la virtute i de la netiin la
cunoaterea lui Dumnezeu [...]74
n final remarcm c paternitatea divin st la baza oricrei alte paterniti, nu numai
sub aspectul originii, ci i sub aspectul paradigmatic al relaiei tat-fiu, n cazul de fa, al
relaiei printe duhovnicesc- fiu duhovnicesc.

I. 4. Printele duhovnicesc - medic i nvtor


Prinii Bisericii recurg de multe ori la un limbaj terapeutic i didactic, numindu-l pe
printele duhovnicesc fie medic, fie nvtor dup exemplul Mntuitorului Hristos 75. Aceast
dubl calitate de medic i nvtor este surprins de Sfntul Ioan Scrarul n Cuvntul ctre
solide. En effet le Christ qui parlait en Paul devenait le pre des Ephsiens, en leur rvlant les mystres de la
sagesse, et la mre des Corinthiens, en leur donnant a boire du lait.
72
Irne Hausherr, op.cit., p. 40.
73
Evagre le Pontique, ,,Scholies aux proverbes 19, 14, n Sources Chrtiennes 340, p. 197: ,,Enseigner aux fils
la vertu et la science de Dieu revient aux pres, mais donner aux enfants la sagesse revient au Seigneur.
74
Ibidem 17, 17, p. 164: ,,Ils sont en effet engendrs par la sagesse pour mener les hommes de la malice a la
vertu et de ignorance a la science de Dieu [...]
75
Evagrie Ponticul, ,,Epistula dogmatica ad Melaniam [Rufinum], 24, n Ierom. Gabriel Bunge, Evagrie
Ponticul..., p. 223.

18

pstor, n care definete pe rnd cele dou noiuni i ceea ce implic ele: Doftor este cel ce
are i trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doftorie pentru ele 76. n
continuare, nvtor cu adevrat este cel care s-a fcut carte nelegtoare a cunotinei prin
degetul lui Dumnezeu sau prin lucrarea luminrii de la El i nu mai are nevoie de celelalte
cri. Nu se cuvine nvtorilor s povuiasc dup cri copiate i pictorilor s picteze dup
tablouri mai vechi77.
Analogia dintre medic i printele duhovnicesc o ntlnim i la ali Sfini Prini.
Sfntul Ioan Gur de Aur n Tratatul despre preoie afirm: Dar de acest leac de
nelepciune nu se folosesc numai cei ce ngrijesc bolile trupului, ci se folosesc des i cei ce
ngrijesc bolile sufletului78.
Sfntul Vasile cel Mare ncearc s-l conving pe printele duhovnicesc s acioneze
asemenea unui medic, adic s vizeze ntotdeauna boala i nu pe bolnav: i ndreptrile celor
ncrcai de greeli s le fac dup modelul artei medicale, nu mniindu-se mpotriva
bolnavilor, ci luptnd mpotriva bolii, ridicndu-se mpotriva patimilor, s vindece bolile
sufletului printr-un fel de via mai aspr, dac va fi nevoie 79. Printele duhovnicesc nu poate
fi medic n adevratul sens al cuvntului, dac nu are la dispoziie toate instrumentele
necesare pentru a-l trata pe cel bolnav sufletete: S ai i tu, o, minunate, plasturi, buturi,
bisturiuri, picturi, briciuri, burete, lame de tiat vinele, fierul de ars rana, alifii, doftorii de
somn, cuit, fee i nengreoarea. Cci dac ne lipsesc acestea, cum ne vom arta netiina?
Nicicum. Iar plile se dau nu pentru cuvinte, ci pentru fapte 80. Fiecare dintre aceste
instrumente presupune o anumit ntrebuinare avnd ca finalitate restabilirea sntii
sufleteti: Plasturele este leacul patimilor vzute, adic al celor trupeti, butura este leacul
patimilor dinuntru i nimicirea lor, bisturiul este ocrrea care taie rana, curete puroiul
mndriei, picturile sunt curirea ochilor sufletului, ntunecat de tulburarea mniei. Briciul
este dojenirea care muc, dar dup puin vindec. Lama de tiat vinele este deertarea
grabnic a mirosului cel neartat. Ea este i zgrierea i mpungerea spre vindecarea celor
bolnavi. Buretele este mngierea bolnavului i rcorirea lui de ctre doftor dup tiere sau
operaie, prin cuvinte line i blnde. Fierul de ars este hotrrea i regula aspr dat pentru o
vreme, spre pocin. Alifia este mngierea dat bolnavului dup arderea rnii, fie prin
cuvnt, fie prin puin hran. Leac de somn nseamn a lua povara celui asculttor i a-i da
76

Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul ctre pstor I, 4 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 409.
Ibidem I,5, p. 410.
78
Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie I, 7, traducere din limba greac veche, introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 55.
79
Sf. Vasile cel Mare, ,,Regulile mari, 51, n col. PSB, vol. 18, p. 294.
80
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvnt ctre pstor II, 11 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p .411.
77

19

prin supunere odihn i un somn neadormit i o orbire cuvioas, ca s nu vad faptele cele
bune ale sale. Legturile sunt ntrirea i strngerea celor moleite de slava deart i
ludroas, prin rbdarea pn la moarte. Iar la urma tuturor, cuitul este regula i hotrrea i
scoaterea trupului mort sufletete i a mdularului plin de puroi, ca s nu treac i la celelalte
vtmarea sa81. n plus, calitatea de medic este dat i de eficiena cu care reuete s-i
trateze pe cei afectai de boal82. Doftorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu,
cnd va putea s vindece bolile pe care muli nu le pot vindeca.
Dac printele duhovnicesc se remarc prin sntate sufleteasc, poate s-l vindece pe
cel suferind prin nsi prezena i exemplul su83. De altfel, aceast activitate tmduitoare se
repercuteaz i asupra medicului, nu numai asupra celorlali: Se vindec, fr s tie pe sine
nsui, acela care i vindec pe oameni prin Domnul. Leacul pe care l aduce gnosticul vindec
pe ucenicul su atta ct se poate, dar pe sine nsui n chip necesar84.
Pcatul este echivalat cu boala, iar cei bolnavi trebuie s mearg la spitalul
spovedaniei, unde medicul lor sufletesc i poate vindeca prescriindu-le diferite medicamente,
cauterizndu-le i pansndu-le rnile sau uneori amputndu-le un mdular cangrenat. Este
foarte important s avem n printele nostru duhovnicesc aceeai ncredere pe care o avem de
obicei n medic, pentru c de multe ori, noi singuri nu suntem n stare s detectm boala de
care suferim: Aceasta se ntmpl i n privina patimilor trupeti, pentru c sunt multe
neputine de care nu i dau seama cei care sufer, ci se ncred mai degrab n diagnosticul
doctorilor dect s dea atenie faptului c ei nii nu sunt nimic. Astfel, i n privina
patimilor sufletului, adic n privina pcatelor, chiar dac cineva nu s-ar condamna pe sine
netiindu-i pcatul, se cuvine totui s se ncread n cei care pot s vad mai mult dect cele
ale lui85. Medicul nu ne poate vindeca atta timp ct nu i descoperim rnile noastre. Astfel,
Sfntul Ioan Scrarul, vizitnd o mnstire din Alexandria, a vzut cum fiecare monah
nsemna pe o tbli toate gndurile sale dintr-o zi i le mrturisea pstorului 86. Cel ce e
bolnav i cunoate boala lui, trebuie s caute tmduirea. Iar cel ce mrturisete durerea lui, se
apropie de vindecarea lui i uor o va afla. n inima nvrtosat se nmulesc durerile i chinul
bolnavului ce se mpotrivete doctorului sporete 87. Aa cum crmaciul nu poate s salveze
81

Ibidem II, 12, p. 411- 412.


Ibidem IV, 19, p. 413.
83
Ibidem XIII, 87, p. 426.
84
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, studiu introductiv, traducere i comentarii de Cristian Bdili,
Ed. Polirom, Iai, 1997, p.144
85
Sf. Vasile cel Mare, ,,Regulile mici, 301, n col. PSB, vol. 18, p.453.
86
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul IV, 32, din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 106.
87
Sf. Isaac Sirul, ,,Cuvntul XXX, din ,,Cuvinte despre nevoin, n Filoc. rom., vol.10, traducere, introducere
i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 161.
82

20

singur corabia dect ajutat de ceilali corbieri, tot aa i medicul nu-l poate vindeca pe
pacient, fr o deschidere total din partea acestuia88. Numai atunci cnd i vom dezvlui
medicului duhovnicesc rnile noastre imediat ce le observm, fr nici o reinere i fr s
nvinuim pe alii pentru cele svrite de noi, spovedania i va atinge scopurile ei terapeutice:
Dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina [...] A mea e buba, printe, a mea e rana.
Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei, nici om,
nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea89.
Printele duhovnicesc este considerat i nvtor, ca unul care a primit nelepciune de
la Dumnezeu. nelegem c nu nelepciunea omeneasc, ci nelepciunea dumnezeiasc este
cea care confer autoritatea de nvtor (,,didaskalos): Tu, cel ce povuieti pe cei mai de
jos, nva de la cele nalte; i cluzete pe cellalt prin nfiarea ta vzut. Nu uita de cel
ce zice: Nu de la oameni, nici prin oameni am luat nvtura, nici nu am fost nvat
(Galateni 1, 2). Cci nu este cu putin celor de jos s tmduiasc vreodat pe cei ce zac la
pmnt90.
Sfntul Ioan Scrarul ne ofer modelul ideal de nvtor, creionnd calitile necesare,
precum i metoda cea mai potrivit folosit de acesta pentru a-l determina pe ucenic s
rspund pozitiv chemrii lui Dumnezeu: Am spus, o, Printe al Prinilor, i n cele mai
nainte despre acel printe al prinilor i nvtor al nvtorilor, cum era mbrcat n
ntregime n nelepciunea cea de sus, nefarnic, mustrtor, cu luare aminte la toate, nelept,
pogortor, cu sufletul luminos; iar ceea ce era mai minunat dintre toate ale lui, era c pe cei
ce-i vedea c voiesc s se mntuiasc, i povuia cerndu-le mult, iar pe care i vedea innd
la voia lor, sau avnd vreo mptimire, i deprta n aa fel de la lucrul de care erau mptimii,
ca toi s ia seama s nu-i arate voia lor fa de nimic in cele de care fuseser alipii91.
Ca nvtor, printele duhovnicesc va aciona ntotdeauna pedagogic, ntruct
instruirea trebuie s-i vizeze n primul rnd pe cei nenvai, n perspectiva desvririi 92.
Obiectul propriei sale activiti didactice l constituie nvtura de credin, pe care el o va
lsa drept motenire fiilor, iar prin ei i nepoilor: Las fiilor, nainte de toate,
motenirea credinei neptimae (neptat) i a dogmelor bine credincioase, ca s cluzeti la
Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi, pe calea dreptei-credine (a ortodoxiei)93.

88

Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul ctre pstor, VII, 36, din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 416.
Idem, ,,Cuvntul IV, 56 din ,,Cartea despre nevoine, n Op.cit., p. 114.
90
Idem, ,,Cuvntul ctre pstor, I, 6, din ,,Cartea despre nevoine, n Op. cit., p. 410.
91
Ibidem XIV, 93, p. 427- 428.
92
Ibidem V, 20, p. 413.
93
Ibidem XIV, 96, p. 429.
89

21

Fiind luminat de Dumnezeu n rugciune, nvtorul gsete cuvntul potrivit fiecrui


ucenic aflat sub povuirea sa. Tot n rugciune, ucenicul se va mprti de acest cuvnt care
este n acelai timp duh i via (Ioan 6, 63): Despre cuvntul pe care l ddea Apostolilor,
Mntuitorul spunea c: este duh i este via (Ioan 6, 63). Acest cuvnt trebuie cutat n
rugciune, n rugciune s se nasc, n rugciune s-l dm i n rugciune s fie primit i
cutat de ucenicii notri94. Prin arma cuvntului se pstreaz neatins integritatea
credincioilor, n ceea ce privete drepta-credin i viaa lor moral95.
n aceast calitate, printele duhovnicesc tie ce sfat s dea fiecrui om n parte pentru
a-l ndrepta pe calea mntuirii. El nu rezolv probleme abstracte, ci propune soluii concrete
pentru probleme concrete. Dar pentru a se putea adapta la nevoile celor care-i urmeaz, este
necesar s cunoasc i s in cont de situaiile concrete ale fiecruia: Caut s cunoti
raiunile i legile vremurilor, ale vieii i ale feluritelor ocupaii, pentru ca s poi spune mai
uor fiecruia cele ce-i sunt de folos96.
Evagrie Ponticul recomand printelui duhovnicesc simularea ignoranei sau chiar
minciuna atunci cnd ntrebrile ucenicilor depesc orizontul propriei sale cunoateri. Acest
tip de minciun nu se consider pcat, de vreme ce scopul urmrit prin ea este mntuirea
celuilalt: Uneori este necesar s te prefaci c nu tii, ntruct cei ce te iscodesc nu sunt n
stare s te neleag. Te vor crede fr doar i poate, cci eti legat de un trup i nc nu deii
cunoaterea deplin a lucrurilor97.
Este evident c ndrumarea duhovniceasc a credincioilor sub cele dou aspecte ale
sale, cel terapeutic i cel didactic, reprezint o chemare special din partea lui Dumnezeu. De
aceea, Sfinii Prini au evitat n general, s-i asume aceast responsabilitate, tiind c ea
presupune o putere duhovniceasc deosebit, o via exemplar, neptimire, un nalt grad de
purificare i iluminare luntric. Iar neputina unora de a face fa misiunii dificile de printe
duhovnicesc, dovedete faptul c ,,nu ni se cere tuturor s mntuim pe alii98.

94

Ierom. Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p. 47.
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul ctre pstor VIII, 37 din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 416.
96
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, p. 133.
97
Ibidem, cap. 23, p. 137.
98
Sf. Ioan Scrarul, ,,Cuvntul III, 5, din ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. rom., vol. 9, p. 75.
95

22

I. 5. Calitile printelui duhovnicesc


I. 5. 1. Calitile morale
Paternitatea duhovniceasc este definit ca tiin a tiinelor i art a artelor 99,
situndu-se deasupra oricrei alte tiine i arte. ns pentru a deveni un veritabil om de
tiini un artist, n direcia cluzirii sufletelor se cere o pregtire prealabil desvrit.

99

Andr Scrima, op.cit., p. 174.

23

Nil Ascetul avertizeaz c dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de suflete 100,
detaliind complexitatea pe care o implic un asemenea demers duhovnicesc: Tot meteugul
are nevoie de timp i de nvtur mult pentru a fi dobndit. Numai meteugul
meteugurilor (arta artelor) se practic fr nvtur. N-ar ndrzni s se apuce de lucrarea
pmntului vreunul neiscusit, nici de lucrurile medicinei vreunul nenvat. Cel din urm s-ar
face de ruine prin faptul c nu le-ar putea folosi cu nimic celor ce sufer, ba le face boala i
mai grea, iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai bun nelenit i prginit. Numai
de evlavie ndrznesc s se apuce toi neisprviii ca de ceva ce e mai uor ca toate; i muli
socotesc lucrul cel mai greu de izbndit ca pe cel mai uor, i ceea ce nsui Pavel spune c
nc nu a primit (Filip III, 13), susin c cunosc cu de-amnuntul cei ce nu tiu nici mcar c
nu cunosc. De aceea a ajuns dispreuit viaa monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt
luai n rs de toi. Cci cine nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm,vzndu-l azi ca
nvtor al virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de-abia azi diminea s-a retras
din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s umble prin toat piaa cu mulime de ucenici
dup el? Dac acetia ar fi fost convini c se cere mare osteneal ca s aduci pe alii la
evlavie i ar fi cunoscut primejdia cu care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la el, ca la
unul care ntrece puterile lor. Dar ct vreme nu-i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru
de slav s stea n fruntea altora, se rostogolesc cu uurin n aceast prpastie i cred c este
uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul celor care le cunosc viaa de ieri i mnia
lui Dumnezeu pentru aceast ndrzneal necugetat101. Numai cei care din proprie
experien, din lupta necontenit cu patimile n vederea desvririi vieii, au ctigat
experiena duhovniceasc pentru a-i povui pe alii, i pot asuma aceast responsabilitate:
,,Cci trebuie mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s-i ntipreasc n
memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe baza celor ce li s-au ntmplat lor, s
nvee pe alii cele ale luptei i s le fac biruina mai uoar, zugrvindu-le de mai nainte
cursul i meteugul rzboiului102. Altfel, acetia s-ar putea afla n aceeai situaie ca i
marele preot Eli, care n-a scpat de mnia dumnezeiasc pentru c nu s-a preocupat de
ndreptarea fiilor si (I Regi 3, 12s.n). Sau ar putea primi mustrarea Mntuitorului, ca fariseii:
Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici c nconjurai marea i pmntul ca s facei un
prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiu al gheenei ndoit dect voi (Matei 23, 15).

100

Nil Ascetul, ,,Cuvnt ascetic, cap.21, n Filoc. rom., vol. 1, traducere din grecete, introduceri i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 167.
101
Ibidem, cap. 22, p. 168.
102
Ibidem, cap. 24, p. 169.

24

Una dintre calitile morale definitorii pentru ndrumarea duhovniceasc este o via
de sfinenie conturat prin eliberarea de patimi i dobndirea virtuilor: Acestea le spun, nu
oprind pe vreunii de-a conduce, nici mpiedicndu-i de a cluzi pe unii dintre tineri la
evlavie, ci ndemnndu-i ca mai nti s ia asupra lor deprinderea virtuii pe msura mrimii
lucrului. S nu se apuce dintr-o dat de acest lucru gndindu-se la partea lui cea plcut i la
slujirea ce le-o vor face nvceii, ca i la faima ce i-o vor agonisi la cei din afar fr s se
gndeasc i la primejdia care urmeaz. i s nu prefac nainte de aezarea pcii, uneltele de
rzboi n unelte de clugrie. Dup ce am supus toate patimile i nu ne mai tulbur dumanii
de nici o parte i astfel nu mai e trebuin s folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s
plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuete rzboiul mpotriva cugetului
trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme [...]103
n prima rugciune de la hirotonirea preotului, episcopul i se adreseaz lui Dumnezeu,
referitor la cel pe care l hirotonete: binevoiete s primeasc acest mare har al Sfntului
Tu Duh ntru via curat i credin nestrmutat104. Pe lng sfinenia vieii de care am
amintit anterior, ortodoxia credinei este o alt calitate ce nu poate fi omis de cel care se
nscrie n lucrarea de povuire a celorlali. Fr o credin dreapt i nestrmutat, acesta se
va rtci n primul rnd pe sine, apoi i pe alii.
Este posibil ca uneori i un mare ascet s aib deviaii in credin. n acest caz, nu
poate fi nicidecum printe duhovnicesc. Patericul ne spune c n pustia sketic tria un mare
ascet practic, dar simplu n credin, care se ndoia de prezena real a lui Hristos n Sfnta
Euharistie. Doi btrni care l cunoteau i tiau c este un mare nevoitor, au ncercat s-l
conving de adevr. Btrnul a rspuns: Pn cnd nu m voi ncredina pe viu, nu sunt
convins. Atunci ei i-au propus: S ne rugm lui Dumnezeu toat sptmna i cred c
Dumnezeu ne va descoperi taina [...] Cnd s-a mplinit sptmna, duminica, au mers la
biseric i s-au aezat tustrei pe o rogojin, cu btrnul n mijloc. Atunci ochii lor s-au deschis
i cnd pinea a fost pus pe sfnta mas, numai lor trei li s-a artat un prunc. Iar cnd preotul
a ntins mna ca s frng pinea, iat, un nger al Domnului a cobort din cer cu o sabie, a
jertfit pruncul i a golit sngele Lui n potir. Cum preotul a frnt pinea n buci mici, i
ngerul a tiat mici buci din prunc, i cnd s-au apropiat s mnnce din cele sfinte, numai
btrnului i s-a dat o bucic de carne n snge. Atunci s-a nspimntat i a strigat: Cred

103

Ibidem, cap. 31, p. 174.


Arhieraticon, tiprit cu aprobarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 80.
104

25

Doamne, c pinea este trupul Tu i potirul, sngele Tu105. Dac btrnul ar fi fost printe
duhovnicesc, cu toat nevoina lui, le-ar fi putut transmite i ucenicilor erezia sa.
Toate aceste caliti nu au nici o valoare dac lipsete iubirea: Cel ce nu iubete, nu a
cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8). Numai prin iubire ne
putem apropia de Dumnezeu i i putem conduce pe alii la El. De altfel, ntreaga sfinenie i
ntreaga ndrumare duhovniceasc const tocmai n a ajuta apropierea de Dumnezeu prin
iubire. Dei sunt necesare multe alte daruri pentru a-i ndrepta pe ceilali spre Dumnezeu, cum
ar fi darul cuvntului, totui aceste daruri sunt legate de iubire, n absena creia existena
noastr devine un non-sens: ,,i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate, i
orice tiin, i de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu
sunt (I Corinteni 13, 2).
Din Pateric aflm c un frate l-a ntrebat pe un oarecare printe, cum se face c dintre
cei care se strduiesc din greu n lucrarea nevoinei, foarte puini primesc darurile lui
Dumnezeuca ca cei din vechime. Rspunsul printelui este relevant: Fiule, prinii cei de
demult aveau dragostea freasc cea desvrit i fiecare ridica n sus spre cer pe fratele su.
Acum, fiindc s-a stins dragostea ntre preoi, fiecare l trage n jos pe fratele su, i pentru
aceea nu ctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii cei de demult 106. Datoria de a-l
iubi pe aproapele se extinde n mod firesc i asupra printelui duhovnicesc, a crui atitudine
iubitoare i va atrage pe ucenici, nu numai pe pctoii obinuii, aflai n cutare de leacuri
pentru rutile lor, ci i pe sfinii nii. n Apoftegmele prinilor pustiei se arat c un frate
a plecat odat din prile unde tria Avva Pimen i s-a dus ntr-un inut strin. Acolo s-a
ntlnit cu un pustnic care era plin de dragoste, i de aceea muli veneau la el. Fratele i-a
vorbit despre Avva Pimen, iar [pustnicul], auzind despre virtutea btrnului, a vrut neaprat
s-l cunoasc. La ctva vreme dup ce fratele s-a ntors n Egipt, pustnicul s-a sculat i a
venit din inutul strin n Egipt, la fratele cu pricina, cci i spusese unde locuiete. Vzndu-l
fratele, a rmas uimit i s-a bucurat foarte tare. Pustnicul i-a zis: Te rog, fii bun i du-m la
Avva Pimen. Atunci fratele l-a condus la btrn, spunndu-i acestuia: E un om vestit, iubitor
i inut la mare cinste n ara sa. I-am vorbit despre tine i a venit anume, ca s te cunoasc107.
n ciuda faptului c, de multe ori, prinii fugeau de lume, ei nu reueau s scape de
mulimea ucenicilor. Avem exemplul Sfntului Antonie cel Mare, despre care ni se spune c
era druit de Dumnezeu n ntregime Egiptului ca un doftor. Cci cine, ducndu-se la el
105

Avva Daniel 7, n Pateric, ed. cit., p. 113-114.


,,Pentru dragoste 6, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2003, p. 376.
107
Avva Pimen 8, n Pateric, ed. cit. p. 265.
106

26

ntristat, nu se ntorcea bucurndu-se? Cine, venind la el plngnd pentru cei mori ai si, nu
lepda ndat plnsul? Cine venind plin de mnie, nu pleca prefcut n prieten? Ce srac venit
la el descurajat, auzindu-l i vzndu-l nu pleca dispreuind bogia i simindu-se mngiat n
srcia lui? Care monah slbit n rvn, venind la el nu pleca mai ntrit? Care tnr venind n
munte i vznd pe Antonie, nu respingea ndat plcerile, nu iubea curia? Cine, venind la el
ispitit de demoni, nu cpta odihna? Cine, venind tulburat de gnduri nu se linitea cu
cugetul?108. Din text nelegem c aceast atracie duhovniceasc fa de Sfntul Antonie era
determinat, pe de o parte de plintatea iubirii care iradia din ntreaga sa fiin i care l fcea
s se raporteze fa de necazurile celorlali ca i cum el nsui ptimea, iar pe de alt parte, de
dreapta socoteal prin care prescria leacul potrivit fiecruia. Iubirea i discernmntul sunt
aadar, calitile prin excelen ale printelui duhovnic109.
Fr ndoial c reputaia unei viei sfinte are un rol important n apropierea ucenicilor
de printele duhovnicesc, dar n contiina cretinilor, sfinenia i iubirea sunt dou realiti
care se identific. De la un sfnt ne putem atepta la iubirea plenar i un om cu adevrat
iubitor nu poate fi dect sfnt. Cercetnd vieile unor sfini din Pateric sau din Filocalie, vom
sesiza c n cazul unora mai evident este iubirea, iar n cazul altora, sfinenia. De exemplu.
Sfntul Arsenie cel Mare este recunoscut pentru rspunsurile sale aspre. n schimb, Sfntul
Antonie cel Mare era att de iubitor, nct oamenii mergeau la el fr s se gndeasc prea
mult c este sfnt. i unii i alii sunt prini duhovniceti, atta timp ct asprimea unora nu
este lipsit de buntate, iar blndeea celorlali nu este lipsit de energie. n definitiv, diferitele
lor aptitudini sunt puse n slujba aceluiai scop: apropierea oamenilor de Dumnezeu110.
n Epistola ctre Romani (13, 10), Sfntul Apostol Pavel face o afirmaie care va
deveni maxim: Iubirea este plinirea Legii. Diadoh al Foticeii preia aceast idee paulin i,
pentru a ne ajuta s nelegem mai bine c iubirea este temeiul ultim al ridicrii omului, creat
dup chipul lui Dumnezeu, la asemnarea cu El, ilustreaz imaginea sugestiv a unui pictor
care picteaz un tablou, astfel: ,,Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adaug
chipului culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i asemnarea zmbetului celui pictat,
aa la cei zugrvii dup asemnarea dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc, dac se
adaug lumina dragostei chipul este ridicat cu totul la frumuseea asemnrii. Nici
neptimirea nu o poate drui sufletului alt virtute, fr numai dragostea. Cci dragostea este
plinirea Legii (Romani 13, 10), nct omul nostru cel dinluntru se nnoiete zi de zi (II

108

Sf. Atanasie cel Mare, op.cit., cap. 86, n col. PSB, vol. 16, p. 241.
Irne Hausherr, op.cit., p. 78.
110
Ibidem.
109

27

Corinteni 4, 16) n gustarea dragostei, dar se mplinete i ntru desvrirea ei 111. Chipul
printelui duhovnicesc trebuie s aib aceast trstur esenial a iubirii.
Iubirea printelui duhovnicesc se va manifesta n multe feluri: rbdare, blndee sau
severitate binefctoare112. Cnd fiecare btrn avea un singur fiu duhovnicesc, situaia era
mai uoar. Dar numrul lor crescnd, povara este incomparabil mai grea. Ucenicii i au
fiecare problemele lor, probleme care astzi sunt mult mai complexe. Pe lng aceasta,
credincioii nu prea mai au rvna de a se preocupa de propriul lor suflet i nici contiina c
viaa lor duhovniceasc nu trebuie nicidecum neglijat. De aceea, atitudinea potrivit a
prinilor va fi una plin de rbdare.
Avva Ioan cel Pitic este proverbial n ceea ce privete rbdarea, ca expresie a
dragostei: Era la Sketis un btrn nevoitor cu trupul, dar nu prea tare la minte, i s-a dus avva
Ioan ca s-l ntrebe despre iubire. L-a ascultat, dar pn s se ntoarc la chilia sa, a uitat ce-i
spusese avva Ioan. S-a dus s-l ntrebe din nou. A ascultat iar cuvntul, apoi s-a ntors i cnd
a ajuns la chilie, din nou l uitase. Dup acestea, l-a ntlnit ntr-o zi pe btrn i i zice: tii,
avva, tot am uitat ce mi-ai spus, dar n-am mai venit ca s nu te necjesc. Avva Ioan i zice:
Du-te i aprinde o lamp. El a aprins. Apoi: Mai ia cteva lmpi i aprinde-le de la prima. A
fcut ntocmai. Apoi, avva Ioan i-a zis: S-a micorat oare lumina primei lmpi, fiindc le-ai
aprins pe celelalte de la ea? zice: Nu. Btrnul continu: Aa i Ioan. Chiar dac toat Sketis
ar veni la mine, nu m va opri de la harul lui Hristos. Prin urmare, vino cnd vrei, fr s mai
stai pe gnduri. Astfel, prin rbdarea amndurora, Dumnezeu a vindecat uitarea btrnului113.
Avva Isidor, preotul din Sketis, se distingea n mod deosebit prin aceea c atunci cnd
cineva avea un frate slab, dispreuitor, certre i vroia s-l dea afar (din chilie), el i zicea:
Adu-l aici. l lua el i prin marea lui rbdare l vindeca114.
ntlnim cazuri n care s-ar prea c rbdarea se confrunt cu indiferena. ,,Se spune de
un btrn c avea la el un frate; ntr-o zi, vzndu-l c face un lucru necuvenit, i-a zis o dat:
Nu face asta. Dar cellalt nu l-a ascultat. Vznd aceasta, btrnul nu s-a mai necjit din
pricina lui. Atunci fratele a nchis camera n care se gseau cele ale gurii i l-a lsat trei zile pe
nemncate, fr ca acesta s-i spun: Unde eti? sau Ce faci afar? Btrnul avea vecin un alt
btrn. Cnd acesta i-a dat seama de ce se ntmpl, i-a fcut puin terci i i l-a dat printr-o
lucarn, spunndu-i: Ce face fratele att de mult afar? Ei, a rspuns cellalt, cnd va veni
vremea, se va ntoarce115.
111

Diadoh al Foticeii, ,,Cuvnt ascetic, cap.89, n Filoc. rom, vol. 1, p. 350.


Irne Hausherr, op.cit., p. 79.
113
Avva Ioan cel Pitic 18, n Pateric, ed. cit., p. 163-164.
114
Avva Isidor, n Pateric, ed. cit., p. 173.
115
Vitae Patrum V, XVI, 15, PL 73, 972 A, apud Irne Hausherr, op.cit., p. 80.
112

28

Prin cele dou funcii de nti-stttori i de prini duhovniceti, egumenii sunt


obligai s primeasc zilnic spovedaniile tuturor. Sfntul Teodor Studitul i exprim diferitele
sale stri sufleteti, determinate de aceast grea sarcin prin care a consimit s-i povuiasc
pe alii. Nenorocitul i nevrednicul de mine a trebuit s iau asupra mea sarcina de a v
conduce: trebuie s-mi dau plpndul meu suflet pentru mntuirea voastr, pn la a-mi vrsa
sngele pentru ea. Cci dup cuvntul Domnului, acesta este bunul i adevratul pstor. De
aici mi vin pururea lupte, ntristri, neliniti, griji, preocupri, insomnii, frmntri; hruit
din toate prile i neputincios n a face fa eu singur la toate, scap fugind la Dumnezeu, Cel
iubitor de oameni, rugndu-L i implorndu-L s nu se supere din pricina acestei lipse de
curaj i de putere pn acolo nct s-i ia mna Sa atotputernic de pe mntuirea noastr.
Pentru iubirea i credina voastr curat, El nu nceteaz s v apere i s v pzeasc
mpreun spre slava i mrirea Puterii Lui, cci pentru voi e silit s m izbveasc chiar i pe
mine pctosul; cci, intr-adevr este mare lucru s cluzeti suflete nzestrate cu minte i s
ai n grij o att de mare mulime116.
Blndeea este forma cea mai aleas a rbdrii. Dac printele duhovnicesc va arta
blndee i rbdare fa de ucenicul su, l va ajuta pe acesta s-i deschid sufletul: nc de
la nceput, chiar o privire blajin din partea duhovnicului, un ton mbietor, cald, amical, de-o
intimitate printeasc i prevenitoare, va nclzi inima crispat n sforrile tcerii, o va
nmuia, o va face s se destind i s se deschid117.
Prinii consacrai nu sunt de acord cu legalismul rece i lipsa de nelegere a
rigoritilor. Sfntul Ioan Casian este unul dintre cei care se opun cu vehemen oricrei
atitudini radicale, dndu-ne i un exemplu n acest sens: Aadar, un tnr, nu dintre cei mai
ri, s-a dus s se mrturiseasc la un btrn cunoscut foarte bine de noi, i i-a spus simplu c
este nelinitit de ispitele trupului i de duhul desfrnrii, creznd c va gsi n cuvintele
duhovnicului o mngiere pentru chinul su luntric i un leac pentru rnile sufleteti. Dar
btrnul mustrndu-l cu cuvinte foarte aspre, i-a spus c este un nenorocit nevrednic de a
purta numele de monah, ca unul care s-a putut lsa atras de cursele unor astfel de pofte.
Mustrarea aceasta l-a rnit pe tnr n aa msur, nct a plecat din chilia btrnului cu
sufletul plin de tristee i de dezndejde. Pe drum, pe cnd el mergea abtut i fr s se mai
gndeasc la ndreptare, ci dimpotriv, cum s-i mplineasc dorinele care-l stpneau, l-a
vzut pe printele Apollo, cel mai demn de ncredere dintre btrni. Acesta, privind chipul
tnrului, i-a dat seama c este frmntat n inima lui de ceva i a vrut s afle din ce pricin
116

Catehezele mari 2,30, Ed. Papadopoulos-Kerameus, Skt. Petersburg, Alba Iulia, p.248 sq., apud Ibidem, p. 8081.
117
Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 1995, p. 69.

29

este att de tulburat. Vznd c tnrul nu rspunde nimic, dei era ntrebat cu blndee,
btrnul a simit c acesta nu fr motiv, vrea s ascund prin tcere cauza tristeii care se
citea pe fa i a cutat s afle cu orice chip ce durere are pe suflet. La struinele btrnului,
tnrul a mrturisit c se duce n sat s se cstoreasc i s prseasc pentru totdeauna
mnstirea, fiindc, dup spusele acelui duhovnic, el nu putea fi monah de vreme ce nu era n
stare s-i nfrneze poftele crnii i nici s gseasc leac pentru ele. Btrnul, mngindu-l cu
cuvinte blnde, i-a spus c i el este zilnic tulburat de aceleai frmntri i porniri i c de
aceea nu trebuie s cad n dezndejde i nici s se mire de ardoarea patimii, care nu se poate
birui att prin sfori proprii, ct prin mila i harul Domnului. L-a rugat s-i amne horrrea
cu o zi i s se ntoarc n chilia sa, iar el a plecat n grab la mnstirea duhovnicului despre
care a fost vorba. Cnd a ajuns aproape, cu minile ntinse i cu lacrimi fierbini, a nlat
urmtoarea rugciune: Doamne, Tu care singur eti judector nevzut, milostiv i lecuitor al
rnilor ascunse i al slbiciunii omeneti, ntoarce ctre acest btrn ptimirea celui tnr ca
s nvee i acesta, chiar i la btrnee s neleag slabiciunea i lipsa de experien a celor
tineri. i dup ce el a terminat aceast rugciune, a vzut un etiopian negru stnd n faa
chiliei aceluia i ndreptnd mpotriv-i sgei aprinse. Rnit nencetat, btrnul alerga ca un
nebun ncoace i-ncolo intrnd i ieind din chilie i, cum nu putea rmne locului a nceput
s mearg pe acelai drum pe unde plecase cel tnr. Cnd l-a vzut printele Apollo nnebunit
i apucat de furii, a neles c fusese lovit de diavol n inim cu acele sgei aprinse i c n el
lucreaz cu o cldur de nesuferit ntunecarea minii i tulburarea simirii. Apropiindu-se de
el, i-a zis: Unde te grbeti i ce pricini te-mping s-i uii de seriozitatea de btrn i s alergi
ca un copil fr nici un pic de linite? Chinuit de mustrri de contiin i stingherit de agitaia
ruinoas de care era cuprins, credea c btrnul i-a neles frmntarea i tainele inimii i nu
ndrznea s rspund nimic: ntoarce-te n chilie- i-a zis- i nelege c, pn acum, chinuit
sau dispreuit de diavol, nu ai fost trecut de el n numrul celor pe care zilnic i a i care se
lupt cu el n gndurile i preocuprile lor. Dup lungul ir de ani pe care i-ai trit, acestea
sunt primele sgei ale lui ndreptate mpotriva ta, cci pn acum n-ai avut ocazia n nici o zi
s le respingi sau s le nfruni. De aceea, Domnul a ngduit s fii acum rnit, pentru ca
mcar la btrnee s nvei a avea nelegere pentru slbiciunile altora i din experiena ta s
tii s te cobori la sufletele firave ale celor tineri. Cnd i-a stat nainte un tnr chinuit de
ispitele diavolului nu numai c nu l-ai nconjurat cu nici o mngiere, dar l-ai predat n
minile diavolului, aruncndu-l ntr-o dezndejde primejdioas, care dac depindea de tine, lar fi nghiit n mod grabnic. Dac dumanul l-a atacat pe el cu atta putere, iar pe tine te-a
dispreuit, este datorit faptului c-i vedea virtutea nnscut n suflet i se grbea s i-o
30

nimiceasc mai dinainte cu sgeile lui aprinse, pizmuindu-i izbnda viitoare. A neles fr
ndoial, c e mai puternic dect tine i de aceea a socotit c trebuie s-l atace cu atta furie.
nva, aadar, din propria experien s comptimeti pe cei ce sufer i s nu-i arunci n
dezndejdea nimicitoare pe cei n primejdie, nici s-i ndrjeti prin suferine foarte tari, ci
mai degrab, s-i ntreti prin mngiere blnd i iubitoare, precum ne sftuiete
preaneleptul Solomon: Nu ovi s-i slobozeti pe cei ce urmeaz s fie ucenici (Pilde 24,
11). Dup exemplul Mntuitorului nostru: Nu strivi trestia zdrobit i nu stinge snopii de
aprins (Matei 12, 20); cere de la Domnul acel har prin care s poi cnta i tu cu credin i
virtute: Domnul mi-a dat limb nvat ca s tiu s-l sprijin cu cuvntul pe cel ce este
abtut (Isaia 50, 4). Cci nimeni nu poate s rabde cursele diavolului, nici s sting sau s
nbue fierbinelile trupului, care ard ca un foc adevrat, dac nu-l ajut harul lui Dumnezeu,
care ocrotete i ntrete slbiciunea noastr. De aceea, dup ce am terminat de vorbit despre
acea nelepciune mntuitoare prin care Dumnezeu a voit s-l scoat pe acel tnr din focul
primejdiei, iar pe tine, prin lovituri puternice, s te nvee ce este comptimirea, s-L
implorm pe Domnul prin rugmini unite s ndeprteze prin porunca Lui aceste lovituri ale
diavolului, care i-au fost date spre folosin: Cci El nsui aduce durere i o lecuiete, El
lovete i minile Lui aduc sntate (Iov 5, 18). El miluete i nal, ucide i nvie, duce i
scoate din iad (I Regi 2, 6-7). i sgeile aprinse, care la rugciunea mea i-au fost trimise, n
roua prisoselnic a duhului Su El le stinge. Dei Domnul a fcut ca aceast ispit trimis la
rugmintea btrnului s treac repede, aa cum a venit, ea totui ne folosete ca nvmnt
s nu mustrm pe cineva pentru pcatele pe care ni le-a mrturisit, ci s-i uurm durerea prin
cuvinte binevoitoare118. Rbdarea i buntatea avvei Apollo i-a salvat pe amndoi: i pe
btrnul lipsit de buntate i nelepciune i pe tnrul supus ispitelor.
Printele duhovnicesc se va raporta ntotdeauna fa de cei ce nu-i recunosc propriile
greeli, dup regula enunat de avva Pimen: Dac cineva pctuiete i apoi tgduiete
spunnd: N-am pctuit, nu-l condamna, cci i tai zelul. Dar dac i zici: Nu te descuraja,
frate, ci ai grij pe viitor, i trezeti sufletul la pocin 119. A-i asuma pcate pe care nu le-ai
fcut este tot o dovad de iubire. Patericul ne vorbete despre un frate al crui tovar czuse
n desfrnare i dezndjduit nu mai vroia s se ntoarc n pustie. Atunci fratele i-a zis c i el
a czut n acelai pcat i c ar fi mai bine s se ntoarc mpreun la chiliile lor, pentru a se
poci. n continuare, au mrturisit amndoi mpreun cderea n pcatul curviei. Iar btrnul
118

Sfntul Ioan Casian, ,,A doua convorbire cu Printele Moise. Despre dreapta judecat XVIII, 4,12, n
Convorbiri duhovniceti, traducere din limba latin de Prof. David Popescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004, p.
52-55.
119
Avva Pimen 23, n Pateric, ed. cit., p. 269.

31

le-a dat canon de pocin [...] ,,Vznd Dumnezeu silina i osteneala pe care o fcea fratele
cel ce nu czuse n pcat, pentru dragostea i mntuirea fratelui su, peste puine zile, i-a iertat
pcatul120. Sfaturile btrnilor nu las nici o urm de ndoial n aceast privin: Poart
neputina fratelui tu i Dumnezeu, vznd lucrul rbdrii tale, l ntoarce pe el, c nu este
lucru cuviincios s te pori cu cineva cu asprime, cci drac pe drac nu se scoate, ci, mai vrtos
cu bunatea fiindc i Dumnezeul nostru cu binele i poart pe oameni 121. Chiar dac
printele duhovnicesc este un sfnt, el se va recunoate pe sine drept pctos, pentru a-i da
ncrederea necesar ucenicului s-i deschid sufletul. Potrivit cuvintelor avvei Matoes, cu
ct omul se apropie de Dumnezeu, cu att se vede pe sine un pctos. Profetul Isaia, vznd
pe Dumnezeu, spunea despre sine c este un netrebnic i un necurat122.
Avva Ibistion, un ilustru anonim, l-a descurajat pe un frate prin lispsa sa de nelegere,
ns intervenia inspirat a Avvei Pimen a ndreptat situaia: A venit odat un frate la Avva
Pimen i-i zice: Ce s fac, printe, nu-mi d pace (demonul) curviei? Avva Ibistion a venit i
mi-a zis: Nu trebuie s-l lai s zboveasc n tine. Avva Pimen i zice: Faptele avvei Ibistion
sunt sus, cu ngerii; el uit c eu i cu tine suntem n curvie. Monahul dac i nfrneaz
pntecele i limba i se ine strin de lume, ai ncredere c nu va muri 123. Faptul c nu poi
schimba pe cineva cu asprime i cu severitate, a devenit pentru Prini o axiom. Sfntul
Antonie nu ignor aceast metod, pe care o propune ca semn distinctiv al adevratului
povuitor: Un frate din chinovie a fost acuzat pe nedrept de preacurvie. S-a sculat i s-a dus
la avva Antonie. Fraii din chinovia lui au venit s-l vindece i s-l ia cu dnii. i au nceput
s-l mutruluiasc: Ai fcut i ai dres!, iar el se apra: Ba n-am fcut nimic. S-a nimerit s fie
acolo Pafnutie numit Kephala, care le-a spus urmtoarea parabol: Am vzut pe malul
fluviului un om cufundat n noroi pn la genunchi i unii care au venit s-i dea o mn de
ajutor, l-au cufundat pn la gt. Atunci, avva Antonie le spune despre avva Pafnutie: Iat un
om adevrat, care poate s vindece i s mntuiasc suflete!124
Dup cum am menionat anterior, printele duhovnicesc i manifest iubirea prin
rbdare i blndee, dar i prin severitate binefctoare. ngduina n cadrul ndrumrii
duhovniceti trebuie s-i aib limitele sale, cci altfel l poate pierde pe fiul duhovnicesc.
Sfntul Vasile cel Mare nu este indulgent cu pcatele nimnui. Mila i ndelunga- rbdare
fa de cei pctoi nu se dovedesc prin nesocotirea pcatelor, ci tratndu-i cu blndee pe cei
120

Vitae Patrum V, 27, PL73, 880 D, apud Irne Hausherr, op.cit., p. 85.
,, Pentru dragoste 13, n Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, Alba Iulia,
2003, p. 381.
122
Avva Matoes 2, n Pateric, ed. cit., p. 235.
123
Avva Pimen 62, n Pateric, ed. cit., p. 275.
124
Avva Antonie 29, n Pateric, ed. cit., p. 50.
121

32

care i-ar uita de ndatoriri i administrndu-le medicamentele cu toat dragostea i


moderaiunea125.
Egumenul va gsi leacul potrivit fiecrei boli, cu condiia ca el s fie vigilent cu
privire la cele prezente, prevztor cu cele viitoare, s le msoare n lupta cu cei tari i s
suporte cu rbdare slbiciunile celor neputincioi, n stare s fac i s spun toate spre
perfecionarea celor ce locuiesc mpreun cu el126. Regulile mici nu sunt dect o punere n
aplicare a acestor principii din Regulile mari. Ce mrturisire trebuie s-i cear ntre ei cei
care doresc s vieuiasc mpreun dup Dumnezeu? Rspunsul este clar: Trebuie s-i dea
mrturisirea pe care Domnul a pus-o naintea oricui se apropie, cnd a spus: De voiete cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine i s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie (Matei 16,
24)127. Sfntul Vasile cel Mare se preocup foarte mult de modul cum trebuie s ne comportm
cu pctoii. Exist o serie de ntrebri legate de aceast problem. ,,Cum vom ntoarce pe cel
care pctuiete sau, dac nu se ntoarce, cum trebuie s ne comportm fa de el? 128 Dac
cineva i pentru pcate mici ar strmtora pe frai spunnd c trebuie s se pociasc, nu cumva
i el este nemilostiv i risipete dragostea? Rspunsul ierarhului capadocian la cea de-a patra
ntrebare a Regulilor micine scutete de orice comentariu: ntruct Domnul a ncredinat c
nici o liter sau nici o virgul nu va trece din lege pn nu se vor mplini toate (Matei 5, 18)
i a declarat c: pentru tot cuvntul deert pe care-l vor gri oamenii, vor da socoteal pentru
el i n ziua judecii (Matei 12, 36), nu trebuie s fie dispreuit nimeni ca mic. Cci cel ce
dispreuiete un lucru- spune Scriptura- va fi dispreuit de acesta (Pilde 13, 13). De altfel, pe
care pcat va ndrzni cineva s-l numeasc mic, cnd Apostolul a stabilit clar c prin
clcarea legii, necinsteti pe Dumnezeu (Romani 2, 23). Iar dac boldul morii este pcatul (I
Corinteni 15, 55), nu n mod concret acesta sau acela, ci n mod nedeterminat orice pcat,
nemilostiv nu este cel care ceart, ci cel care tace, dup cum desigur, nemilostiv este cel care
las veninul nuntru n cel mucat de arpe veninos, nu cel care l scoate. Acesta (cel care nu
ceart) risipete i dragostea; pentru c, precum relateaz Scriptura, cel care cru toiagul,
urte pe fiul su, iar cel care l iubete, l pedepsete struitor (Pilde 13, 24)129.
Nu putem confunda ngduina
prinilor duhovniceti fa de greelile ucenicilor cu slbiciunea sau laitatea. Dac ar fi s
dm exemple de intransigen am gsi destule. Canoanele Sinoadelor i ale Sfinilor Prini,
pe care marii duhovnici le-au aplicat n duh i nu n liter, confirm acest lucru. Patericul ne
125

Sfntul Vasile cel Mare, ,,Regulile mari, 43, II, n col. PSB, vol. 18, p. 288.
Ibidem.
127
Idem, ,,Regulile mici, 2, n col. PSB, vol. 18, p. 317.
128
Ibidem, 3.
129
Ibidem, 4, p. 318.
126

33

relateaz c un frate l-a ntrebat pe avva Pimen: Am fcut un pcat mare i vreau s m
pociesc trei ani. Btrnul zice: E mult. Fratele i zice: Dar un an? Btrnul iari: E mult. Cei
care erau de fa zic: Patruzeci de zile? El rspunde: E mult i continu: Eu spun c, dac
omul se pociete din toat inima i nu mai continu s fac pcate, Dumnezeu l iart i n
trei zile130.
Departe de a se crampona de trecut, de greelile anterioare, printele duhovnicesc
trebuie s se preocupe mai mult de viitor i s-l ncurajeze pe ucenicul su: Aceasta era grija
btrnilor: s dea curaj i vioiciune sufletelor ispitite. 131 Avnd n vedere c disperarea pe
plan duhovnicesc este pierztoare de suflet, ucenicul va fi mbrbtat tot timpul de printele
su: ,,Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe: Ce s fac, avva, c am czut n pcat? Btrnul i
zice: Ridic-te iar. Fratele zice: M-am ridicat i din nou am czut. Btrnul i zice: Ridic-te
iar i iar. Fratele ntreab: Pn cnd? Btrnul zice: Pn cnd vei fi prins [de moarte] sau
fcnd bine, sau pctuind. Cci aa cum este gsit omul n clipa morii, aa se duce
dincolo.132
Prinii recurg la severitate din diverse motive: nvtura nsi, mrinimia ucenicului
sau, din contr, caracterul lui incorigibil. 133 Cel din urm e mai rar, pentru c ar contraveni
ndelungii rbdri. De cele mai multe ori, severitatea printelui duhovnicesc ine de
sinceritatea cu care aplic doctrina ascetic tradiional134. Avva Arsenie este aspru cu cei
somnoroi: Clugrului, dac e cu adevrat lupttor, i este de ajuns s doarm o or [pe
zi]135 i avva Achilas l mustr pe avva Isaia din Sketis ntruct a luat o gur de ap sub
pretext c gtul su foarte uscat nu-i permitea s nghit pinea i sarea. Totui, acest Isaia nu
era un om slab, ci o viitoare celebritate a deertului Sketis. Poate de aceea avva Achilas l
critic dur: Venii s-l vedei pe Isaia cum mnnc sup la Sketis! Dac vrei s mnnci
sup, du-te n Egipt!136 Chiar avva Isaia, devenit la rndul su printe duhovnicesc, este
ncredinat c nimic nu este mai folositor ucenicului nceptor dect cearta. nceptorul care
e certat i rabd e ca un copac udat n fiecare zi137.
O alt metod este i rceala sistematic. Povesteau despre micul Ioan Tebanul,
ucenicul avvei Amoes c l-a slujit pe btrn vreme de 12 ani ct timp acesta a fost bolnav.
Sttea cu el, aezat pe o rogojin. Btrnul l trata dispreuitor i cu toate c s-a chinuit mult
130

Avva Pimen 12, n Pateric, ed. cit., p. 267.


Irne Hausherr, op. cit., p. 89.
132
Avva Sisoe 38, n Pateric, ed. cit., p. 334.
133
Irne Hausherr, op.cit, p. 92.
134
Ibidem.
135
Avva Arsenie 15, n Pateric, ed. cit., p. 56.
136
Avva Achilas 3, n Pateric, ed. cit., p. 81-82.
137
Avva Isaia 1, n Pateric, ed. cit., p. 136.
131

34

cu boala lui, niciodat nu i-a zis: Fii mntuit! Dar, cnd i s-a apropiat sfritul, iar btrnii
stteau [roat- mprejur], el a luat mna ucenicului i i-a zis: Fii mntuit, fii mntuit! Apoi l-a
ncredinat btrnilor zicnd: Acesta este nger, nu om138. Fr ndoial c avva Amoes
acionase astfel, cu bun tiin, pentru folosul duhovnicesc al ucenicului su.
Aadar, printele duhovnicesc este dator s se ghideze dup anumite principii,
indispensabile ntregului proces de ndrumare a ucenicului su: iubire, rbdare, blndee,
ngduin, afectivitate, dar fr s lipseasc exigena.

I. 5. 2. Calitile intelectuale
Discernmntul sau drepta socoteal, n limba greac diakrisis, este o calitate
determinant n lucrarea de ndrumare a altora la Dumnezeu. Acest diakrisis se refer la
,,capacitatea de a percepe intuitiv secretele inimii, de a nelege profunzimile ascunse ale
fiinei de care, de cele mai multe ori, noi nine nu suntem contieni139.
nvtura despre discernmnt se afirm foarte clar ncepnd cu Sfntul Antonie cel
Mare, fie de ctre Sfntul Antonie nsui, fie de ctre biograful acestuia, Sfntul Atanasie.
Este o harism a Duhului Sfnt, pe care o putem dobndi i ntrebuina doar prin rugciune
i mult nevoin140. ,,Dar i acesta era un mare rod al nevoinei lui Antonie, ca avnd precum
am spus mai nainte, darul deosebirii duhurilor, cunotea micrile lor; i nu era lipsit de
cunotina intei spre care i era ndreptat strdania i pornirea. i nu numai el nu putea fi
nelat de acele duhuri, dar i pe cei tulburai de ele prin gnduri i ntrea, nvndu-i cum
pot scpa de uneltirile acelora, artndu-le slbiciunile i vicleugurile lor. Astfel, fiecare om
pregtit de el, pornea cu ndrzneal la lupta mpotriva gndurilor diavolului i demonilor
lui141.
Necesitatea discernmntului pentru a nainta fr primejdie pe calea asezei, este
amintit de Sfntul Ioan Casian prin relatarea unui episod din viaa Sfntului Antonie: Miaduc aminte c odat, n anii copilriei, pe cnd m gseam n prile Thebaidei, unde locuia
Antonie, btrnii se adunaser la el s le vorbeasc despre desvrire. Convorbirea a durat de
seara pn dimineaa, aproape pe tot timpul nopii fiind consumat cu aceast chestiune. S-a
discutat foarte mult ce virtute i ce fapte ar putea ajuta pe monah nu numai s se fereasc
138

Avva Ioan Tebanul, n Pateric, ed. cit., p. 190-191.


Kallistos Ware, op.cit., p. 65-66.
140
Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., cap. 22, n col. PSB, vol. 16, p. 207.
141
Ibidem, cap. 87, p. 241- 242.
139

35

ntotdeauna de cursele i ispitele diavolului, dar chiar s mearg cu pai siguri i fr greeal
spre culmile desvririi. Fiecare i ddea prerea dup puterea minii sale. Unii socoteau c
se poate ajunge la aceasta prin post i veghere, fiindc mintea limpezit prin ele aduce curia
inimii i a trupului, putndu-se astfel mai uor uni cu Dumnezeu. Alii spuneau c
desvrirea const n dispreuirea tuturor celor pmnteti, cci dac mintea ar fi complet
desvrit, ar ajunge mai uor la Dumnezeu, nemaifiind reinut de nici o piedic. Alii
considerau necesar anahoreza, adic retragerea n singurtile pustiului, unde rmnnd
cineva poate s vorbeasc mai familiar cu Dumnezeu i s I se nchine mai de aproape. Unii
propuneau s fie ndeplinite cu sfinenie ndatoririle pusnicului, adic ale dragostei fa de
oameni, fiindc prin aceasta Domnul promite n Evanghelie mpria Cerurilor cnd spune:
Venii binecuvntaii Tatlui Meu i stpnii Impria pregtit vou de la nceputul lumii.
Cci nfometat am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat i Mi-ai dat s beau (Matei, 25, 3435). S-au mai spus i alte preri i n acest mod, prin diferite virtui, credeau ei c se poate
pregti apropierea mai uoar de Dumnezeu. Dup ce s-a consumat astfel, n schimburi de
preri, cea mai mare parte din timpul nopii, a luat cuvntul fericitul Antonie: Toate pe care leai spus sunt necesare celor nsetai de Dumnezeu i dornici s ajung la El. Dar experiena i
nereuita multora n practicarea acestora nu ne permit s le considerm mijloace principale.
Cci am vzut prea adesea c aceia care se atern cu frnicie, pe post i veghe, ori se retrag
ntr-o desvrit singurtate, cutnd s se lipseasc n aa msur de cele mai mrunte
lucruri trebuitoare, nct n-au nevoie nici mcar de un dinar pentru trai, ori s-au dedicat n
ntregime actelor de milostenie, toi acetia au fost deodat att de amgii, nct totul a fost
pentru ei zadarnic, fiindc n-au putut s-i ncheie viaa cum era de ateptat, ci, dimpotriv,
dup attea renunri i osteneli, au ajuns la un sfrit demn de dispre. De aceea vom putea
cunoate limpede drumul principal care ne conduce la Dumnezeu, numai dup ce vom stabili
cu precizie cauza prbuirii i a amgirii lor. Chiar dac exist din belug virtuile artate mai
sus, este de ajuns s lipseasc dreapta judecat pentru a slbi puterea celorlalte. Singura cauz
a nereuitei lor este faptul c, neformai ndeajuns de ctre cei mai btrni dect ei, nu i-au
putut nsui spiritul dreptei judeci care, ferindu-l de extreme, l nva pe monah s mearg
ntotdeauna pe calea de mijloc, care este cu adevrat mprteasc i nu-i permite nici s se
urce la dreapta virtuilor, adic din exces de zel i din trufie deart s depeasc msura
dreptei credine, dar nici s alunece la stnga pcatelor prin delsare i neglijen, adic sub
pretextul ocrotirii trupului s ajung la situaia contrar, aceea a lenevirii sufletului. Dreapta
judecat este ochiul i lumintorul corpului, dup cum spune Mntuitorul n Evanghelie:
lumintorul corpului tu peste ochiul tu. Dac ochiul tu este curat, tot corpul tu va fi
36

luminat. Iar dac ochiul tu a fost stricat tot corpul tu va fi ntunecat (Matei 6, 22-23), prin
aceea c, deosebind ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce
trebuie fcut. Dac acesta a fost stricat n om, adic nentrit cu adevrata judecat i tiin,
ori a fost amgit de vreo rtcire sau deertciune, va ntuneca tot corpul nostru, adic va face
fr lumin tot ascunziul inimii noastre i toate faptele noastre, nvluindu-le desigur n
orbirea pcatelor i n ntunericul rtcirilor: Dac lumina care este n tine-zice el-este
ntuneric, ct de mare va fi ntunericul? (Matei 6, 23) Fr ndoial, dac judecata inimii
noastre rtcete n noaptea ignoranei, atunci i gndurile i faptele noastre, crora le lipsete
cntarul dreptei judeci, sunt nvluite n marele ntuneric al pcatelor142.
ntruct dreapta judecat este izvorul, paza i msura tuturor virtuilor 143, nu absena ei,
foarte muli oameni au luat-o pe ci greite. Sunt multe cazuri i exemple, din care se vede
ct de mare este pentru cineva primejdia dac n-are harul dreptei judeci 144. Saul i Ahab n
Vechiul Testament, iar mult mai trziu, monahul Heron care, dup cincizeci de ani de via
ascetic, l-a primit pe Satana ca pe un nger de lumin i, supunndu-se nvturilor acestuia,
s-a aruncat ntr-un pu145. Monahul anonim care a refuzat hrana oferit de om i s-a lsat pe
sine s moar de foame146, sau cel cruia Sfntul Casian nu-i pomenete numele, pentru c era
nc n via i care, pentru a se bucura de aceeai cinste ca i Avraam, i-ar fi ucis fiul dac
acesta nu ar fi fugit147. De asemenea, monahul mesopotamian care, dup ce i-a ntrecut n
ascetism toi confraii, a sfrit prin a trece la iudaism, primind circumciziunea 148. Concluzia
este c unii i-au zdrobit trupurile n ascez, dar fiindc nu au avut discernmnt s-au
ndeprtat de Dumnezeu149.
Darul discernmntului se ofer oricui este vrednic s-l primeasc, indiferent de
vrst. Adeseori, btrnul recunoate acest dar n ucenicul su mult mai tnr, prin
intermediul unei descoperiri. ,,Avva Moise a zis odat fratelui Zaharia: Spune-mi ce trebuie s
fac? Acesta auzind aa ceva, s-a aruncat la picioarele lui i-a zis: Tu m ntrebi, printe?
Btrnul i zice: Crede-m, copilul meu Zaharia, am vzut Duhul Sfnt venind peste tine i de
aceea sunt silit s te ntreb. Atunci, Zaharia i-a luat culionul de pe cap, l-a pus jos i
clcndu-l n picioare a zis: Dac cineva nu-i zdrobete aa omul din el, acela nu-i clugr.
142

Sfntul Ioan Casian, ,,A doua convorbire cu Printele Moise. Despre dreapta judecat II, 2, n Convorbiri
duhovniceti, p. 40- 42.
143
Ibidem II, 4, p. 44.
144
Ibidem II, 8, p. 47.
145
Ibidem II, 5, p. 44- 45.
146
Ibidem II, 6, p. 45- 46.
147
Ibidem II, 7, p. 46.
148
Ibidem II, 8, p. 46- 47.
149
Avva Antonie 8, n Pateric, ed. cit., p. 44.

37

Avva Romanul ne nfieaz o istorioar care vine s ntreasc ideea c discernmntul


poate s-l dispenseze pe un printe duhovnicesc de vrst: Un btrn avea un ucenic bun.
ntr-o zi fiind n toane proaste, l-a dat afar din chilie cu melot cu tot, iar fratele a rmas
afar lng poart. Btrnul a deschis i, vzndu-l cum ade acolo, s-a nchinat n faa lui i ia zis: Printe, smerenia bunvoinei tale, mi-a biruit toanele. Vino nuntru: de acum tu eti
btrnul i printele, iar eu tnrul i ucenicul150.
Nici starea social nu este un impediment n dobndirea acestei harisme. Un btrn
din Sketis nscut rob, devenise plin de discernmnt. n fiecare an mergea n Alexandria ca s
le plteasc birul stpnilor si, iar acetia i ieeau nainte i i se nchinau. Btrnul turna
apoi ap ntr-un lighean i venea s spele picioarele stpnilor, dar ei i spuneau: Nu, printe,
nu ne apsa i mai tare. El rspundea: Mrturisesc c sunt robul vostru i sunt bucuros c mai eliberat, ca s devin robul lui Dumnezeu. Vreau s v spl [picioarele] i v rog s primii
birul meu. Ei se mpotriveau i nu primeau nimic. Atunci el le spunea: Dac nu vrei s
primii, rmn aici s v slujesc. Atunci, ei cu team, l lsau s fac ce vroia, apoi l
conduceau cu multe daruri i cu mare cinste, ca s se milostiveasc de dnii. De aceea era
vestit la Sketis i iubit151.
Prinii nu se mpotriveau atunci cnd erau acuzai pe nedrept, dar cu discernmnt
respingeau tot ceea ce ar fi putut afecta relaia lor cu Dumnezeu. ,,Se povestea despre Avva
Agathon c, odat au venit la dnsul civa frai care auziser c avea mare discernmnt i
vrnd s-l mnie, i-au zis: Tu eti Agathon? Am auzit c eti curvar i plin de mndrie. Da.
Flecar i brfitor? Eu sunt acela. Tu eti Agathon ereticul? El ns a rspuns: Nu sunt eretic.
Atunci ei l-au ntrebat: De ce ai acceptat tot ce i-am spus pn acum, iar ultimul cuvnt nu lai suportat? El rspunde: Cele dinti acuze mi le nsuesc, pentru c sunt de folos sufletului
meu. Dar a fi eretic nseamn a te rupe de Dumnezeu i eu nu vreau s m rup de Dumnezeu.
Ei l-au ascultat i minunndu-se de discernmntul lui, au plecat zidii [sufletete] 152.
nelegem c prin darul discernmntului, cel care l posed, triete n mod plenar, fr s
depeasc adevratele coordonate ale vieii sale duhovniceti i trupeti: Pentru aceea la tot
lucrul avem trebuin de dreapta socoteal ca s judecm potrivit cu vremea toat fapta. Cci
dreapta socoteal este o lumin care arat celui ce o are: vremea, fapta, destoinicia, tria,
cunotina, vrsta, puterea, hotrrea slobod, rvna, zdrobirea, obinuina, netiina, puterea
i tocmirea trupului, sntatea i oboseala, norocul, locul, purtarea, educaia, credina, starea

150

Avva Romanul 2, n Pateric, ed. cit., p. 322.


Avva Mios 2, n Pateric, ed. cit., p. 243- 244.
152
Avva Agathon 5, n Pateric, ed. cit., p. 70.
151

38

dinuntru, scopul, petrecerea, slobozenia, tiina, cuminenia fireasc, srguina, privegherea,


zbvnicia i cele asemenea153.
Discernmntul printelui duhovnicesc se exercit prin cunotina practic a
dezvluirii gndurilor. n monahismul rsritean din primele veacuri, ucenicul obinuia s-i
nfieze printelui su toate gndurile pe care le avea n cursul unei zile. Aceast descoperire
a gndurilor nu este numai o simpl mrturisire a pcatelor, ci are o funcie profilactic 154,
deoarece demasc gndurile nainte de a ne conduce la pcate, lundu-le astfel puterea de a ne
vtma. ,,Este dovad de adevrat smerenie s descoperim Prinilor nu numai faptele, ci i
cugetele noastre. Lucrarea aceasta l gtete pe monah s umble pe calea cea dreapt, fr de
vtmare sau poticnire. Cci este cu neputin ca cel care i rnduiete viaa dup judecata i
gndul celor mai brtrni, s cad n nelciunea dracilor. De altminteri, i acest lucru, adic
a-i face vdite i a-i descoperi cineva gndurile rele Prinilor, le vetejete i le face
neputincioase. Precum arpele scos la lumin dintr-un ascunzi ntunecat se silete s fug i
s se fac nevzut, tot astfel, i cugetele viclene, care sunt vdite prin mrturisire i
spovedanie curat, fug de la om155.
Printele duhovnicesc nzestrat cu discernmnt nu ateapt destinuirea celuilalt, ci i
descoper chiar el gndurile ascunse. Sfntul Serafim de Sarov rspundea frmntarilor celor
care l vizitau, nainte ca ei s i spun motivul vizitei. n multe situaii, rspunsul prea la
prima vedere lipsit de sens, dar Sfntul Serafim nu rspundea la ntrebarea pe care vizitatorul
o avea n minte, ci la cea pe care ar fi trebuit s i-o spun. Sfntul Serafim se lsa cluzit de
lumina Sfntului Duh. De aceea, credea c important este s nu se gndeasc nainte la ce
anume avea de spus, cci aa cuvintele ar fi fost doar expresia judecii sale omenet, supus
greelii, i nu a celei dumnezeieti156. ,,Dobndind pentru curirea sufletului su darul vederii
cu duhul, adeseori, Preacuviosul (Sfntul Serafim de Sarov) ddea unora ntocmai acele
nvturi care corespundeau cu simmintele lor luntrice i cu gndurile inimii lor, mai
nainte ca ei s fi apucat a-i descoperi motivele pentru care au venit la dnsul, iar cuvntul lui
lucra cu att mai puternic n asemenea cazuri. Aa s-a nmplat s vin la dnsul un negustor
din guvernmntul Vladimir i odat cu el a venit i Printele Antonie, egumenul Mnstirii
Vasokogorsk, mai pe urm vestit ajutor de egumen al marii lavre Sfnta Treime a Sfntului
153

Petru Damaschin, ,,Cartea nti. Despre dreapta socoteal, n Filoc. rom., vol. 5, traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1995, p. 125-126.
154
Kallistos Ware, op. cit., p. 67.
155
Sfntul Ioan Casian, tema 20, n Everghetinos. Adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu
grite, ale purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, cartea I,
temele 1- 25, ediie bilingv, Sfnta Mare Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2007, p. 273.
156
Kallistos Ware, op. cit., p. 67.

39

Serghie. Preacuviosul a nceput cu dragostea obinuit s-l dojeneasc foarte uor pe acel
negustor pentru defectele lui sufleteti i s-i dea nvturile potrivite. Toate neajunsurile i
ntristrile vieii tale, i-a spus el, sunt o urmare a vieii tale ptimae. Prsete aceast via i
ndreapt cile tale. Dup ce negustorul a plecat, Printele Antonie i s-a adresat
Preacuviosului Serafim, nenelegnd cum el i-a spus aceluia totul fr s-l asculte vreun
moment [...]. Dar cum, tu, Printe, a continuat Antonie, nu ai ntrebat nici un cuvnt pe
negustor i cu toate acestea i-ai spus tot ce-i era de trebuin? Atunci, Printele Serafim a
rspuns: El a venit la mine ca i alii; i cum ai venit i tu, ca la un rob al lui Dumnezeu, cci
eu, pctosul Serafim aa i socot c sunt un rob pctos al lui Dumnezeu, i ceea ce-mi
poruncete Dumnezeu, ca unui rob al lui Dumnezeu, aceea ncredinez celui ce cere de la
mine, cele de folos. Cel dinti gnd care se nate n sufletul meu, eu l socot ca o descoperire
dumnezeiasc i vorbesc fr s tiu ce e n sufletul omului care-mi st n fa, ci numai
creznd c mi va descoperi Dumnezeu voia Sa, pentru folosul lui. i dup cum fierul se
supune voii fierarului, tot aa i eu m ncredinez pe mine i voia mea Domnului Dumnezeu:
cum i place Lui, aa lucrez i eu, voin personal nu am. Dar ce-i place lui Dumnezeu, aceea
ncredinez oamenilor157.
n viziunea Sfntului Serafim, legtura dintre btrn i fiul duhovnicesc este chiar
mai puternic dect moartea, rugndu-i pe ucenicii si s continue s-i dezvluie gndurile i
dup plecarea sa din aceast via. nainte de a muri le-a spus monahiilor pe care le avea n
grija sa: Dup ce voi pleca, s venii la mormntul meu. Cnd avei timp. Ct mai des. i tot
ce avei pe suflet, toate durerile, cu faa la pmnt s mi le spunei ca unuia care este viu. i eu
v voi auzi i v voi elibera. Cci pentru voi, voi fi mereu viu158.
Prinii Bisericii vorbesc despre discernmnt folosind diferite expresii sau construcii
lingvistice. Evagrie Ponticul ndeamn mereu: adun-i mintea, gndete, nelege 159,
pzete-i gndurile, cum i pzete pstorul oile160 pstreaz msura161.

157

Arhim. Dosoftei Morariu, Sfntul Serafim de Sarov. Viaa, nevoinele i nvturile, ediia a II-a, ngrijit de
arhim. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2004, p. 189- 191.
158
Irina Goranoff, Seraphim de Sarov, Descle de Brouxier, 1979, p. 47, p. 196, apud Kallistos Ware, op. cit., p.
68.
159
Evagrie Ponticul, ,,Schi monahiceasc n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim, cap. 9, n
Filoc. rom., vol. I, traducere, introducere din grecete i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas,
2005, p. 49- 50.
160
Idem, ,,Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, cap. 16, n Filoc. rom., vol. 1, p. 63- 64.
161
Idem, ,,Cuvnt despre rugciune, cap. 5, n Filoc. rom., vol. 1, p. 74.

40

Sfntul Ioan Casian vede n darul discernmntului paza de ntinderea peste msur
spre amndou prile162, astfel nct toate celelalte virtui vor depinde n cele din urm de
aceasta163.
Petru Damaschin descrie toate semnele dup care putem recunoate aceast harism,
sintetizndu-le n a cunoate n chip nemincinos cele bune i cele contrare; pe urm a ti voia
dumnezeiasc n toate cele ntreprinse164.
Sfntul Isaac Sirul a exprimat acest lucru citndu-l pe Sfntul Efrem, care utilizeaz
un limbaj metaforic: s nu te lupi n vremea verii cu aria n haine de iarn [...] i fiecare
boal se tmduiete cu leacurile potrivite ei165.
Petru Damaschin observ c adesea prinii dau rspunsuri contradictorii la aceleai
ntrebri. Mai mult, c unele din cuvintele lor sunt asemntoare, dar nelesurile difer de la
unul la altul166. ntrebndu-se care este explicaia, tot el rspunde: Fr aceast dreapt
socoteal nici cele socotite bune nu sunt bune, fie c le mplinim cnd nu e vremea lor, sau
fr trebuin, sau fr vrednicie, sau cugetnd fr cunotin cele spuse, iar dac nu sunt
cu luare aminte, amndoi, i cel ntrebat i cel ce ntreab se ndeprteaz de nelesul adevrat
i se aleg cu o pagub nu mic. Atunci cuvintele au un alt neles pentru cel ce ntreab dect
pentru cel ce rspunde, sau invers. Dac ns, cugetarea tuturor este ghidat de discernmnt,
se evit contradiciile167.
Trebuie precizat c diakrisis se situeaz deasupra oricrui tip de tiin, fie sacr, fie
profan. Sfntul Nil Ascetul i-a adresat diaconului Teodosie o lung scrisoare, din care reiese
c acesta era un om savant, druit citirii crilor i avnd o cultur enciclopedic. Sfntul
Nil l laud mai mult pentru smerenia cu care i ntreba pe monahii adeseori necioplii, pentru
a primi de la ei cu bucurie merindea mntuirii sufletului 168, vorbind prea puin de cultura sa
profan. n Pateric se spune c Avva Arsenie, cel mai cultivat din pustia sketic, nu ezita s
ntrebe despre gndurile sale pe egipteni. Unul care era mirat de acest fapt, l-a ntrebat: Cum
se poate, avva Arsenie, un om ca tine, cu atta nvtur latineasc i greceasc, s ntrebi pe
acest ran despre gndurile tale? Avva Arsenie i-a rspuns: nvtura latineasc i greceasc
162

Sfntul Ioan Casian, ,,Cuvnt plin de mult har despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul
deosebirii, n Filoc. rom., vol.1, p. 36.
163
Ibidem, p. 131.
164
Petru Damaschin, ,,Cartea nti. Despre adevrata deosebire (dreapta socoteal), n Filoc. rom., vol. 5, p.
133.
165
Sfntul Isaac Sirul, ,,Cuvntul V. Despre deprtarea de lume i despre toate cele ce tulbur mintea din
,,Cuvinte despre nevoin, n Filoc. rom., vol 10, p. 45.
166
Dr. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia Axios, Editura Pronostic,
Sibiu, 1995, p. 108.
167
Petru Damaschin, ,,Cartea nti. nceput despre tema crii, n Filoc. rom., vol. 5, p. 41.
168
Nil, Epistula III, 43, PG. 79, 413 A, apud Irne Hausherr,. op cit., p. 101.

41

o cunosc, dar alfabetul acestui ran simplu nc nu-l cunosc 169. Tot el spune n alt parte:
Noi din nvtura lumii nu avem nimic, n vreme ce aceti rani egipteni i-au dobndit
virtuile din propriile osteneli170.
Cei mai vestii prini duhovniceti i datoreaz faima nu studiilor lor, ci vieii lor i
darurilor lor cu care s-au nvrednicit din partea lui Dumnezeu prin nevoin i rugciune.
Aghiografii lor, fie trec sub tcere, fie minimalizeaz orice form de cultur lumeasc, artnd
c aceasta nu nseamn nimic pe lng tiina revrsat de har n eroul lor. De fapt, numai
curia druiete acces la adevrata tiin, ntruct, vorbirea despre credin i citirea crilor
dogmatice usuc171. n viaa duhovniceasc are valoare doar tiina primit de la Dumnezeu
ca urmare a curiei sufletului i a minii, iar superioritatea acestei tiine duhovniceti i
harismatice este afirmat constant n monahismul rsritean. Dac idealul fiecrui cretin este
via apostolic, trebuie s ne amintim c Apostolii Petru i Ioan sunt numii n Sfnta
Scriptur oameni fr carte i simpli (Faptele Apostolilor 4, 13). Aadar, tiina este o
recomandare atta vreme ct ea vine numai i direct de la Duhul Sfnt, ca rsplat a
eforturilor unei viei ascetice desvrite172.
Era o adevrat ntrecere ntre prini n a-i revendica titlul de idiotes (simplu sau
prost). Chiril din Schythopolis, cel mai bun aghiograf bizantin, se numete pe sine ,,simplu
sau ,,prost173, iar Leontie din Neapolis, procednd la fel, nu se teme c-i dezonoreaz
calitatea de episcop174. Scriitorul Agapios Landos, n cea mai rspndit carte a sa, Mntuirea
pctoilor, declar: ,,Eu nevrednicul [...] un pctos i un om fr carte175.
Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm despre sine c este ,,crescut n simplitate
( )176, ca i cum nu ar fi studiat n coli. Totui, aghiograful su spune
c acest fiu de prini nobili i bogai ,,frecventa profesorii i a urmat toate studiile 177. Sfntul
Maxim repet de fiecare dat c este ignorant, netiutor, ,,crescut n nepricepere 178. Aceast
idee o regsim frecvent n scrierile sale, prin expresii ca: ,,propria-mi netiin 179; ,,lipsa mea

169

Avva Arsenie 6, n Pateric, ed. cit., p. 55.


Ibidem, 5.
171
Everghetinos, Cartea II, cap. 32, p. 104 apud Irn Hausherr, op. cit., p. 101.
172
Irn Hansherr, op. cit., p. 102.
173
Vita S. Euthymii, ed. Schwartz, p. 83, 24, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 102.
174
Vita S. Iohannis Eleymosyrarii, ed. Gelzer, p. 3, 18 sq., apud. Ibidem.
175
Partea II, cap. 20, ediia din 1779, p. 283, apud Ibidem.
176
Mystagogia, praemium, PG 90, 660B, apud Ibidem.
177
S. Maximi Vita et Certamen, 3, PG 90, 69C-72B, apud Ibidem, p.103.
178
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ,,Ctre Prea Cuviosul presbiter Marin. Despre voina natural sau despre
voire, n col. PSB, vol. 81, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1990, p.177.
179
Idem, ,,Epistola ctre Pyrrhus, prea cuviosul presbiter i egumen, n col. PSB, vol. 81, p. 155.
170

42

de nvtur180 sau ,,sufletul meu este cuprins de toat netiina181. Concluzia care se
impune este urmtoarea: pentru Sfntul Maxim, cunotinele dobndite prin studiu sunt
neglijabile din punct de vedere duhovnicesc. n Capetele depre dragoste, el arat c adevrata
tiin se dobndete prin curia sufletului i a minii 182. Cnd mintea este curat, ,,uneori
primete nvtur de la Dumnezeu nsui, care vine n ea. Alteori i insufl cele bune Sfintele
Puteri. i iari alteori, firea lucrurilor contemplate 183. n Ambigua spune: lucrul filosofie
fptuitoare (al ascezei) st n a face mintea ptima curat de orice nchipuire; al
contemplaiei naturale, a o umple de toat cunotina adevrat a lucrurilor, pentru care are
nevoie de tiina cauzei pentru care acestea exist; iar al tainicei iniieri teologice st n a o
face asemenea i egal cu Dumnezeu, pe ct e cu putin, prin har, cu ajutorul deprinderii, ca
prin depire s nu mai cugete ctui de puin la nimic din cele de dup Dumnezeu 184. Sfntul
Maxim se consider cu toat sinceritatea, un nenvat dei avea o cultur enciclopedic. Ct
timp nu se vede sfnt, el este n conformitate cu logica ideilor sale, simte c trebuie s se
mrturiseasc nenvat prin viaa pe care a dus-o, c tiina simpl nu folosete la nimic.
Evagrie Ponticul a formulat tradiia ascetic rsritean astfel: cunoaterea lui Hristos nu are
nevoie de un suflet dialectic, ci de un suflet vztor; tiina dobndit prin studiu o putem
avea chiar i fr sa fim curai; contemplaia e numai a celor curai 185. Sfntul Grigorie
Teologul i Sfntul Simeon Noul Teolog, mari erudii, i datoreaz numele nu att erudiiei,
ct vieii lor mistice.
Avva Daniil din Rait afirm despre Sfntul Ioan Scrarul c a parcurs ntreg ciclul
nelepciunii, dar a dobndit ceva mult mai bun: o simplitate cereasc, al crei ucenic se
mrturisea186. Ilie din Creta, vorbind despre Sfntul Ioan Scrarul, spune acelai lucru: Dei a
fost instruit cu grij n ntreaga nelepciune omeneasc, vieuia ca oamenii simpli, ca un
necioplit, pentru a spune totul, ca un om lipsit de nvtur, din smerenie pentru dragostea lui
Dumnezeu, tiind bine c Dumnezeu a ales ceea ce lumea socotete prostesc pentru a-i ruina
180

Idem, ,,Copie de pe epistola ctre presbiterul Marin din Cipru, n col. PSB, vol. 81, p. 251.
Idem, ,,Tomul dogmatic ctre presbiterul Marin, col. PSB, vol. 81, p. 299.
182
Idem, ,,Capete despre dragoste III, 34, 35, n Filoc. rom., vol. 2, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 109-110: ,,Necuria minii const nti n a
avea o cunotin mincinoas; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic acestea despre mintea
omeneasc, cci ngerului i e propriu s nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea
gnduri ptimae, iar al patrulea, n a consimii cu pcatul. Necuria sufletului const a nu lucra dup fire. Cci
din aceasta se nasc n minte gndurile ptimae. i lucrez dup fire atunci cnd puterile ei ptimitoare
(pasionale), adic iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor.
183
Ibidem, III, 94, p. 122.
184
Idem, Ambigua, cap. 82b, n col. PSB, vol. 80, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983, p. 214-215.
185
Evagrie, Cent. IV, 90, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 103.
186
PG 88, 597B, apud Ibidem, p. 104.
181

43

pe nelepi [...]187 Referindu-se la tiina profan, Petru Damaschin nu-i vede utilitatea n
perspectiva mntuirii: Cunotina duhovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o
nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia, i nu ajut la mntuirea
sufletului. Acestea se vede la elini188.
Uneori s-a ajuns i la poziii radicale. Monahul Evloghie Lavriotul face o afirmaie
tranant: tiina este o nscocire diabolic! 189 Trebuie spus c raportul dintre tiina n sens
aristotelic i tiina n sens mistic ni se lmurete numai dac vom da dovad de mult
discernmnt duhovnicesc. ntr-adevr, discernmntul e un dar al lui Dumnezeu, dar Sfinii
Prini ne nva c darurile lui Dumnezeu nu exculd propriile noastre eforturi, strdania
facultilor noastre omeneti.
n ciuda acestei desconsiderri fa de tiina simpl, unii Prini din vechime au fcut
psihologie experimental, chiar psihanaliz, tocmai n serviciul discernmntului. Origen,
Evagrie Ponticul, Nil Ascetul, Diadoh al Foticei, Macarie cel Mare i alii, le pot da lecii
psihiatrilor moderni, foarte preocupai n domeniu. Ei erau convini de existena unui
subcontient. Multe patimi sunt ascunse n sufletul nostru, dar scap ateniei. Ispita le
vdete atunci cnd se ivete190. Sfntul Maxim vorbete de nelucrare, cu referire, desigur,
la aceast prezen subcontient inactiv 191. Prinii erau mari cunosctori n materie de
puteri ascunse, de duhuri. Ei tiau c sub elementele psihice, chiar i sub cele rmase
neobservate, exist nite fore de temut. Oamenii de tiin moderni refuz s numeasc aceste
fore obscure, demoni sau duhuri. Dar aceast schimbare de nume, nu schimb realitatea
nsi192.
Vechii psihanaliti foloseau i ei cuvinte precum loghismos (gnd) sau prosobole
(atac, momeal). n orice caz, diavolul nu era pentru ei un demon ex machina, a crui
intervenie te mai scutete s mai gndeti. EI fceau psihologia demonilor, indicnd ce au n
comun toi i ce are specific fiecare n parte. Supravegheau modul cum procedeaz, felul n
care se succed i se interfereaz, afinitile i incompatibilitile lor, semnele premergtoare
care permit depistarea lor, i urmrile lor193. Dup aceast analiz serioas, constatau c e cu
neputin a zugrvi toate uneltirile demonilor sau s nfim vicleniile pe care acetia le pun

187

PG 88, 597, nota (g), apud Ibidem.


Petru Damaschin, Cartea nti. Despre dreapta socoteal, n Filoc. rom., vol 5, p. 128.
189
Eulogios Kourilas, Lavriotis, Historia tou Asketismou, t. I, Thessalonike, 1929, p. 54, nota, apud Irne
Hausherr, op. cit., p. 104.
190
Evagrie, Praktikos, Cent. VI, 52, ed. W. Frankenberg, p. 393, apud Ibidem, p. 105.
191
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste II, 40, n Filoc. rom., vol. 2, p. 71.
192
PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 52.
193
Ibidem, p. 153.
188

44

n slujba rului194. Ruinea l mpiedica pe Evagrie s spun tot ceea ce a nvat din propria
lui experien i observaie, pentru c i era team de inocena celor care i vor citi scrierile.
n acea perioad, psihanaliza nu-i avea scopul n ea nsi, ci i propunea doar binele
sufletesc al omului. Ei se preocupau ca orice sugestie care ar fi ajuns n planul contiinei, s o
descompun cu atenie n elementele sale, pentru a nu se grbi s vad rul acolo de fapt unde
nu era. Trebuia fcut o destincie ntre zonele psihice: uman sau animal, raional sau
afectiv. Dup aceea, trebuia vzut dac o asemenea reacie psihic are o cauz exterioar sau
moral-interioar. Multe din observaiile Prinilor ar fi foarte interesante, dac ar fi exprimate
n termenii psihologiei moderne195.
Demersul ntreprins de ascei pentru a stabili lista gndurilor rutii sau a pcatelor
capitale, nu este strin de domeniul psihanalizei. Evagrie pune pe primul loc patimile trupeti.
El recunoate originea somatic a celor dou instincte primordiale: nevoia de a te hrni pentru
a tri i nevoia comuniunii trupeti pentru perpetuarea neamului omenesc. Devierea lor a dus
la lcomia pntecelui i al desfrnare196. De asemenea, Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c
orice patim, chiar i cea mai cerebral, ca slava deart sau mndria, i are originea ntr-un
ataament de ordin afectiv fa de un lucru material 197. Merit amintit i ncercarea de a
sintetiza diversitatea strilor sufleteti, care la Evagrie sunt cu sutele, mai nti la opt, apoi la
trei i, n final, la una numit ,,philautia (iubirea de sine)198.
Psihologia anticilor prezint unele deficiene, ca o consecin a ncrederii excesive n
puterea liberului arbitru. Istoria hoului incorigibil, pe care o citim la avva Dorotei,
demonstreaz c patologia mental avea nc de fcut progrese. ,,Ascultai un lucru vrednic de
mult plns. Cnd eram n mnstirea de obte, nu stiu cum, se bucurau frai s-mi dezvluie
gndurile lor. mi spuse deci avva i-mi porunci, cu sfatul btrnilor, s iau n grija mea i s
fac acest lucru. Deci ntr-una din zile, vine la mine careva dintre frai i-mi zice: Iart, parinte,
i roag-te pentru mine, c fur i mnnc. i spun lui: De ce? i-e foame? i-mi spune: Da, nu
m ndestulez la masa frailor i nu pot s cer. i spun lui: De ce nu mergi s spui avvei?
Spune: Mi-e ruine. i spun: Voieti s m duc s-i spun eu? i-mi spune: Cum voieti,
printe. Am mers deci i am spus avvei, i acesta-mi zise: F iubire i ngrijete de el cum tii.
Atunci l luai pe el i spusei chelarului despre el: F iubire i la orice or vine acest frate la
tine, d-i lui cte voiete i s nu-l opreti de la nimic. Auzind chelarul, mi zise: Voi face
194

Evagrie, De malignis cogitationibus 16, col. 1217C, apud Irne Hausherr, op.cit., p. 105.
Irne Hausherr, op.cit., p. 106.
196
Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor,
comentariu de ierom. Gabriel Bunge, trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006, p. 114.
197
PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 154.
198
Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile..., p. 112.
195

45

precum ai poruncit. Deci fcu fratele acela aa cteva zile. Apoi veni iari la mine: Iart-m
printe, c am nceput iari s fur. i zic lui: Pentru ce? Nu-i d chelarul tot ce voieti? mi
zise: Ba da, iart-m, mi d toate cele ce voiesc, dar eu m ruinez de el. i spun lui: De mine
nu te ruinezi? mi spune: Nu. i zic lui: Deci orice voieti, vino i ia de la mine i s nu mai
furi. Cci aveam atunci slujirea bolniei. Deci venea acela la mine i lua cte voia. Dar dup
cteva zile ncepu iari s fure. i veni necjit i-mi spuse: Iat, iari fur. i zic lui: Pentru
ce, fratele meu? Nu-i dau tot ce voieti? Zise: Ba da. i spun: i nu te ruinezi s iei de la
mine? mi spuse: Nu. i zic: i pentru ce furi? mi zise: Iart-m! Nu tiu pentru ce. Fur aa,
simplu. Atunci i spun lui: Spune-mi adevrat ce faci cu cele ce le furi? mi spuse: Le dau
asinului. i s-a aflat c fratele acela fura mzriche, ramuri de finic, de smochin, cepe i
simplu, orice afla i le ascundea pe unele sub aternutul su, pe altele n alt parte. i la sfrit
netiind ce s fac cu ele, fiindc le vedea stricndu-se, se ducea i le arunca sau le ddea
animalelor199.
Dac s-ar fi tiut de cleptomanie, probabil c pentru avva Dorotei i ucenicul su,
acest caz nu ar mai fi fost att de tragic. Dar problema psihic rmnea aceeai: fora cumplit
a unui obicei devenit a doua natur200.
Exist o ierarhie a Prinilor, care se contureaz n jurul acestui dar al
discernmntului. Printele care are discernmnt duhovnicesc, poate fi n acelai timp
,,dioratikos, adic poate avea darul clarviziunii, respectiv al cunoaterii inimii
(,,kardiognoziei). n Pateric ntlnim exemple de Prini care s-au evideniat prin deinerea
unor astfel de daruri: Macarie Egipteanul, Sisoe, Pimen, al crui nume nseamn Pstor. Chiar
dac mrturisirea gndurilor trebuie fcut numai printelui duhovnicesc, n cazuri mai
deosebite, muli apeleaz i la ali Prini cu o experien aparte. Un frate din pustia Tebaidei,
oscilnd ntre viaa de pustnic i viaa de obte, va merge pe rnd la avvii Pafnutie, Ioan i
Arsenie, cu sperana c ei l vor ajuta s scape de aceast indecizie a sa i s fac alegerea cea
mai potrivit. ,,Unui frate care tria n pustiul Tebaidei i-a venit odat un gnd: De ce stai aici
fr nici un rod? Scoal-te, mergi la chinovie i acolo rodete. S-a sculat, s-a dus la avva
Pafnutie i i-a spus gndul. Btrnul i zice: Du-te, stai n chilia ta i f o rugciune dimineaa,
una seara i una noaptea. Cnd i-e foame, mnnc, cnd i-e sete, bea, cnd i-e somn,
dormi, dar rmi n loc pustiu i nu te lsa convins de gndurile tale. Apoi s-a dus la avva
Ioan i i-a zis cuvintele avvei Pafnutie, iar avva Ioan i zice: Nu te ruga deloc, ci stai n chilie.

199

Avva Dorotei, ,,nvturi. Despre trebuina de a ne srgui s tiem repede patimile, nainte de a ajunge
sufletul la deprinderea cea rea XI, 9, n Filoc. rom., vol. 9, p. 553-554.
200
Ibidem XI, 10, 11, p. 554-556.

46

Apoi s-a ridicat i s-a dus i la avva Arsenie i i-a spus tot, iar btrnul i zice: ine-te de ce iau zis prinii. Eu, unul, n-am ce s-i spun mai mult. i a plecat pe deplin ncredinat201.
Srvederea (diorasis) sau puterea de ptrundere duhovniceasc este o vedere dincolo
de ecranele care opresc privirile simplilor muritori, un fel de radiografie duhovniceasc. Se
pune ntrebarea dac aceast facultate duhovniceasc este pur i simplu darul lui Dumnezeu
sau este i cel puin n parte rezultatul firesc al unei viei curate. Ambele variante sunt
valabile, sau mai bine zis Dumnezeu i d acest dar celui cu o via curat. Sfntul Antonie cel
Mare spune: Cci eu cred c sufletul care e curit n toate privinele i care st n cele ale
firii, fcndu-se strvztor, poate vedea mai multe i mai departe dect demonii, avnd n
sine pe Domnul care i le descoper202.
Clarviziunea nu este acordat dect sfinilor, nu tuturor, i de asemenea n mod inegal
de la unul la altul. Despre avva Iosif de la Panefisi aflm c, nainte de a fi ntrebat de
vizitatori necunoscui, rspunde printr-o punere n scen legat de ntrebarea pe care ei aveau
intenia s i-o pun203.
Kardiognozia sau cunoaterea inimii se definete ca o intuiie iubitoare ndreptat spre
persoan, spre cellalt, ca i asupra ta nsui: Iubirea e intuirea persoanei. Noi trebuie s
avem aceast intuiie pentru noi nine ca i pentru ceilali [...] Realizarea persoanei e legat
de renunare i sacrificii, de triumful asupra egocentrismului, dar nu de indiferena fa de
sine204. Aceast caracteristic specific kardiognoziei e unul dintre elementele fundamentale
care garanteaz o paternitate duhovniceasc sntoas, deoarece e o afirmare radical a iubirii
ca principiu cognitiv. Cunoscnd graie iubirii adevrul celorlali, nu ntr-o manier abstract,
ci esenial, transportnd efectiv centrul vieii noastre dincolo de limitele particularitii
noastre empirice, noi, prin aceasta, revelm i realizm adevrul nostru i valoarea noastr
absolut care constau tocmai n capacitatea de a transcende limitele existenei noastre factice
i fenomenale, n capacitatea de a tri nu numai n noi nine, ci i n ceilali [...] 205 Iubirea ca
principiu cognitiv aparine cunoaterii interpersonale, de aceea, cu ct iubim mai mult, cu
atta cunoatem mai mult. Doar pe baza acestui principiu, persoana uman se pstreaz al
adevratul nivel al persoanei i nu cade la nivelul obiectelor206.
201

Avva Pafnutie 5, n Pateric, ed. cit., p. 312.


Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., cap. 34, n col. PSB, vol. 16, p. 214.
203
Avva Iosif de la Panefisi 1, n Pateric, ed. cit., p. 179-180.
204
N. Berdiaev, Ia i mir, Paris, 1934, tr. italian, L io e il mondo. Cinque meditazioni sull esistenza, Milano,
1942, p. 235, apud Marko Ivan Rupnik, n focul rugului aprins, trad. de Christian Tma, Ed. Ars Longa, Iai,
1997, p. 91.
205
Vladimir Soloviov, Smysl ljubvi, Sobr. So., tr. italian, Il signification dell amore e altri sicritti, Milano,
1983, p. 96, apud Ibidem.
206
Marko I. Rupnik, op. cit., p. 91.
202

47

n viaa Sfntului Pahomie cel Mare, kardiognozia nlocuiete mrturisirea. El


recunoate c are aceast cunoatere a inimii, i ne spune despre ea c e un dar al lui
Dumnezeu207. n Faptele Apostolilor se afirm acest lucru: Tu, Doamne, Care cunoti inimile
tuturor, arat pe care dintre acetia doi l-ai ales. (1, 24); i Dumnezeu, Cel ce cunoate
inimile, le-a mrturisit, dndu-le Duhul Sfnt, ca i nou. (15, 8). Sfntul Teodor
demonstreaz pe baza a numeroase exemple din Vechiul i din Noul Testament, c este cu
putin ca cineva s vad inimile oamenilor 208, dar respinge orice tentativ de a explica
aceast harism prin fizionomie: Credina (i tot ceea ce este luntric) se vede n inim i nu
pe faa omului.
n Apoftegmele Prinilor pustiei gsim ns i prini care vorbesc despre cunoaterea
inimii, pornind de la manifestrile somatice. Cum, de multe ori ceea ce avem n inim se
rsfrnge i pe fa i n priviri, prinii, privind fizionomia cuiva, puteau spune ce are i n
suflet. O inim vesel, spune Solomon, nsenineaz faa, iar cnd inima e trist i duhul e
fr de curaj (Pilde 15, 13). Avva Pavel cel Simplu avea har de la Dumnezeu, ca din simpla
vedere a infirii celor ce intrau n biseric, s-i dea seama n ce stare sufleteasc vin ei la
slujb. Dar el nu avea doar un simplu talent de fizionomist, ntruct nu vedea doar expresia
feei, ci i pe ngeri bucurndu-se i nsoindu-i pe cei cu faa luminat, iar pe unul singur l-a
vzut negru i ntunecat peste tot trupul i demonii l ineau de o parte i de alta, trgndu-l la
ei, i i bgaser un cpstru prin nri, n vreme ce ngerul lui sfnt l urmrea de departe trist
i abtut209. Dei afirm c sentimentele se reflect pe fa, Sfnta Scriptur avertizeaz
asupra obiceiului de a judeca oamenii dup expresia feei: Ajutorul meu de la Dumnezeu,
Cel ce mntuiete pe cei drepi la inim (Ps. 7, 10). Vedem c rsritenii au legat ntotdeauna
clarviziunea de curie, fie printr-o legtur fireasc, fie printr-o intervenie special a lui
Dumnezeu. Patimile duneaz puterii strvztoare a sufletului. De aceea, doar sfinii se
bucur de darul strvederii, al vederii peste ntinderii i prin materie, i de darul naintevederii, al vederii prin timp210.
Aadar, discernmntul, cu toate aspectele sale, deosebirea duhurilor, prevederea sau
nainte-vederea, strvederea, cunoaterea inimii, este o harism special a printelui
duhovnicesc. Pe lng acestea printele duhovnicesc trebuie s tie s-i exprime ideile
corecte la momentul potrivit, s-i exteriorizeze i s ntrebuineze n funcie de mprejurri,
dispoziiile interioare de iubire, indulgena, rbdarea, curaj printesc211. Sfntul Atanasie
207

S. Pachomii Vitae Graecae, Vita I, 112, ed. Halkin, p. 73, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 109.
Epistula Ammonis Episcopi, 16, ed. Halkin, p. 105, apud Ibidem.
209
Avva Pavel cel Simplu, n Pateric, ed. cit., p. 315-316.
210
Irne Hausherr, op. cit., p. 110.
211
Ibidem, p. 113.
208

48

amintete de o prerogativ a Sfntului Antonie cel Mare, pe care o aeaz pe aceeai linie cu
facerea de minuni: i pe muli din cei de fa care ptimeau cu trupul i-a vindecat Domnul
prin el, iar pe alii i-a scpat de demoni. Domnul i ddea har lui Antonie i n vorbire. Prin
aceasta mngia pe muli ntristai, iar pe alii care se dumneau ntre ei i mpca fcndu-i
prieteni. Pe toi i ndemna s nu pun nimic din lume naintea dragostei fa de Hristos 212.
Dac nu i s-ar aduga darul vorbirii limpezi, precise, nuanate, eficace, harisma
discernmntului nu ar avea niciun folos pentru aproapele: Acestea gndindu-le Antonie, toi
se bucurau. i iubirea de virtute a unora cretea i lipsa de curaj a altora era alungat, iar
judecata greit de mai nainte a altora nceta. i toi se convingeau s dispreuiasc uneltirea
diavoleasc, minunndu-se de darul deosebirii duhurilor dat lui Antonie de Domnul213.
Am putea spune c cle dou harisme care-l fac pe printele duhovnicesc desvrit
sunt discernmntul i profeia (propheteia). Ele nu se ntlnesc n mod necesar mpreun la
acelai om i nici n toate timpurile. De aceea, Diadoh al Foticeei ndeamn: Bine este deci
s ateptm totdeauna cu credin, ca s primim prin dragoste iluminarea pentru a cuvnta.
Cci nimic nu e mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre
Dumnezeu214.
Printele duhovnicesc trebuie s deosebeasc i momentele n care e capabil s
vorbeasc folositor, potrivit lui Dumnezeu. Exista obiceiul de a atepta pentru a vorbi, chair i
despre lucrurile dumnezeieti, dup ce altul ntreba. Avva Evagrie a primit aceast lecie nc
de la nceputul ederii sale n deert: Cnd mergi la cineva, nu vorbi nainte ca cellalt s te
ntrebe215. Prinii se ntrebau necontenit: cum s fii sigur c Dumnezeu te cheam s
vorbeti, ct timp nimeni nu te solicit? De altfel, discernmntul ne ajut s deosebim
subiectele despre care suntem n msur s vorbim.
Uneori este posibil ca btrnul s nu tie s rspund sau s cread de cuviin c nu
trebuie s vorbeasc, fiindc cel ce ntreab nu merit s primeasc un rspuns pe care nu e
dispus s-l pun n practic. Civa frai s-au dus la avva Felix, mpreun cu civa mireni, i
l-au rugat s le spun un cuvnt. Btrnul ns a tcut. Struind ei cu rugminile, n cele din
urm le-a zis: Vrei s auzii un cuvnt? Ei zic: Da, avva. Btrnul a zis: Acum nu mai sunt
cuvinte.[Pe vremuri], cnd fraii i ntrebau pe btrni i fceau ce li se spunea, Dumnezeu i
nva cum s vorbeasc. Acum ns, fraii ntreab, dar nu fac ce aud. De aceea Dumnezeu a
luat harul cuvntului de la btrni. Nu mai gsesc ce s spun, fiindc nu mai este cine s
212

Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., cap. 14, n col. PSB, vol. 16, p. 201.
Ibidem, cap. 43, p. 218.
214
Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 7, n Filoc. rom., vol. I, p. 313.
215
Vitae Patrum, V, X, 19, PL 73, 91, 915D, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 115.
213

49

pun [cuvntul] n practic. Auzind fraii acestea au suspinat i au zis: Roag-te pentru noi,
avva216.
Cu toate acestea, n general, btrnii rspund nentrziat atunci cnd sunt ntrebai.
Pentru ei, faptul de a rspunde la orice ntrebare este o datorie a iubirii, un semn al voii lui
Dumnezeu.

I. 6. ndatoririle printelui duhovnicesc


I. 6. 1. S primeasc sarcina duhovniciei
Este foarte dificil s abordm separat calitile i ndatoririle printelui duhovnicesc.
n practic, ndeplinirea ndatoririlor nu este dect punerea n lucrare a calitilor. Iar aceast
exersare a calitilor are drept scop progresul duhovnicesc al ucenicului. nainte de a deveni
cineva duhovnic, trebuie s posede o sum de caliti, avnd n vedere varietatea situaiilor cu
care se va confrunta. Discernmntul duhovnicesc l va ajuta s ia, n funcie de situaii,
atitudini diverse, aparent contradictorii, alternnd blndeea cu asprimea, indulgena cu
exigena sau flexibilitatea cu inflexibilitatea217.
Printele duhovnicesc care se afl ntr-o grea ipostaz de a alege ntre iubirea care-l
ndatoreaz s-i ajute semenii aflai n suferin i smerenia care-l face s-i dea seama c nu
este pregtit suficient pentru o asemenea lucrare. Din smerenie, adeseori prinii tceau sau
ziceau: Iart-m!. S-au dus unii la avva Sisoe, ca s asculte un cuvnt, dar el nu le-a spus
dect: Iertai-m. Vznd courile mpletite l-au ntrebat pe ucenicul lui: De ce facei aceste
couri? El a rspuns: Le vindem ici i acolo. Auzind, btrnul a zis: i Sisoe mnnc ici i
acolo. Frailor le-a fost de mare folos i au plecat cu bucurie, zidii sufletete de smerenia
lui218. Aceast formul este nsoit uneori i de o justificare: Iertai-m, spune acelai Sisoe,
sunt un om fr carte219.
216

Avva Felix, n Pateric, ed. cit., p. 363.


PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 163.
218
Avva Sisoe 16, n Pateric, ed. cit., p. 399.
219
Vitae Patrum V, XV, 43, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 134.
217

50

Btrnii refuzau s-i asume rolul de prini duhovniceti din teama de a nu pctui
mpotriva smereniei. n viaa sfinilor avem nenumrate exemple, cnd acetia fugeau de
mulimea ucenicilor, prefernd s petreac n linite sau isihie. Le era team ca nu cumva s
se mplineasc i cu ei cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Deci tu, cel care nvei pe altul, pe
tine nsui nu te nvei? Tu cel care propovduieti: S nu furi, i tu furi? Tu, cel care zici: S
nu svreti adulter, svreti adulter? Tu cel care urti idolii, furi cele sfinte? Tu, care te
lauzi cu legea l necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea legii? Cci numele lui Dumnezeu din
pricina voastr este hulit ntre neamuri, precum este scris (Romani 2, 21-24). n alte
mprejurri, prinii fugeau de preoie i, n special, de duhovnicie, din cauz c ei i
subestimau poziia pe scara sfineniei, i nu se considerau vrednici pentru a primi aceste
daruri. Dezvinovindu-se n faa prietenului su Vasile pentru c a fugit de preoie, Sfntul
Ioan Gur de Aur i spune: Ar fi trebuit s pui la ndoial cuvintele mele dac a fi fugit de
preoie cnd a fi fost n stare s mplinesc aceast slujb aa cum vrea Hristos. Dar unde este
enigma cuvintelor mele, cnd slbiciunea sufletului meu arat c nu sunt potrivit pentru
preoie? M tem ca nu cumva s iau n primire turma lui Hristos nfloritoare i bine hrnit,
iar eu, din pricina lipsei mele de grij, s o vtm i s pornesc mpotriva mea mnia lui
Dumnezeu Care-i iubete att de mult turma nct S-a dat pe El pentru mntuirea i
rscumprarea ei (Ioan 3, 16)220.
Avva Macarie Egipteanul confirm toate aceste constatri, prin exemplul su personal.
Odat Macarie Egipteanul a mers de la Sketis la muntele Nitriei, la liturghia avvei Pambo.
Btrnii [de aici] l-au rugat: Spune un cuvnt frailor. El a zis: Eu nc nu am devenit clugr,
dar am vzut clugri. Odat, stteam n chilia mea, la Sketis i m sciau gndurile zicndumi: Du-te n pustiu i vezi ce-i acolo! M-am luptat cinci ani cu gndul acesta ntrebndu-m:
oare nu vine de la demoni? Dar cum gndul struia, am plecat n pustiu. i am gsit acolo un
iezer cu ap, iar n mijlocul iezerului o insul. Cnd fiarele pustiului au venit s se adape, am
vzut n mijlocul lor doi oameni goi i am nceput s tremur din tot trupul, gndindu-m c
sunt duhuri. Dar ei m-au vzut c tremur i mi-au zis: Nu te teme, i noi suntem oameni. Eu iam ntrebat: De unde suntei i cum ai ajuns n pustiul acesta? Ei au rspuns: Suntem de la
chinovie. Ne-am neles ntre noi i am venit aici mpreun, acum patruzeci de ani: unul este
egiptean i cellalt libian. Apoi m-au ntrebat ei pe mine: Ce se mai ntmpl n lume, plou la
timp, sunt de toate? Eu le-am zis: Da. I-am ntrebat din nou: Cum pot deveni clugr? Ei mi
zic: Dac nu renuni la tot ce-i lumesc nu poi deveni clugr. Le-am rspuns: Dar eu sunt
slab, nu pot [face] ca voi. Ei mi-au zis: Dac nu poi [face] ca noi, stai n chilia ta i plnge-i
220

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., II, 5, p. 67-68.

51

pcatele. I-am ntrebat: Iarna nu v este frig? Vara nu v ardei trupurile? Ei au zis: Dumnezeu
ne-a rnduit astfel, nct iarna s nu ne fie frig, iar vara s nu ne vtme aria. De aceea v
spun, eu nc nu am devenit clugr, dar am vzut clugri. Iertai-m, frailor221.
Singurul mijloc de a se simi cu contiina mpcat, n aceast problem era de a nu
accepta aceast slujire primejdioas, dect atunci cnd nu mai exista nicio posibilitate de a o
refuza. O formul desvrit a acestei stri de spirit ne este furnizat de Viaa Sfntului Iosif
Imnograful: De-abia ajuns la Tesalonic, el s-a alturat de ndat unui btrn dintre cei mai
nevoitori i sfini, care datorit naintrii sale n virtute, luase asupra sa grija frailor nevoitori
din cinstita mnstire a marelui Dumnezeu - Mntuitorul; luase aceast sarcin nu urmrind-o,
ci fiind urmrit de ea duhovnicete [ou dioxas, alla pneumatikos diochtheis]222. A procedat
astfel, din ascultare, tocmai pentru a avea contiina linitit.
Primirea unei misiuni mai ales dac ea i confer i o anumit demnitate, trebuie s se
fac n virtutea ascultrii, mai bine zis, a ascultrii fa de Dumnezeu prin episcop. Cci altfel,
suma calitilor cerute pentru a deveni printe duhovnic te pot dezarma. Sfntul Simeon Noul
Teolog i face urmtorul portret printelui duhovnicesc: Dac, ns, precum s-a zis, nu vezi n
mnstire pe nici un frate care s aib o via mrturisit i s fie duhovnicesc n cuvnt i n
lucru, i pe tot cel ce se ntmpl [s candideze] aruncndu-se pur i simplu cu vrednicie la
stpnirea de pstor i srguindu-se spre paguba frailor i pierzania sufletului lui; iar tu,
cercetndu-te cu grij te gseti pe tine nsui liber de orice iubire de slav neavnd nici urm
de plcere i de poft trupeasc, fiind cu totul curat de iubirea de argini i de inerea de minte
a rului, avnd blndee desvrit i o asemenea iubire fa de Dumnezeu, nct numai la
auzul numelui lui Hristos te aprinzi de dor ndat i veri lacrimi, i pe lng acestea plngi
pentru aproapele, i socoteti greelile altora ca pe ale tale proprii i pe tine nsui te socoteti
din suflet mai pctos dect toi; n fine dac vezi n tine bogat harul Duhului Sfnt, luminnd
i fcnd ca soarele cele dinuntru ale inimii tale, i nelegi c n tine se svrete n chip
limpede minunea rugului care arde i nu se mistuie, ca unul ce arzi prin aceea c eti unit cu
Lumina cea neapropiat, dar nu eti ars pentru c eti liber de orice patim; nc i dac eti
att de smerit nct s te socoteti pe tine nsui incapabil i nevrednic ca unul ce cunoate
slbiciunea firii omeneti, dar te ncrezi n harul cel de sus i n puterea care vine de la el i i
faci lucrul tu cu osrdie, constrns de cldura lui [harului], respingnd de la tine orice gnd
omenesc i punndu-i nsui sufletul pentru fraii ti numai i numai pentru porunca lui
Dumnezeu i iubirea aproapelui: i, pe lng cele zise, dac ai mintea goal de orice gndire
221
222

Avva Macarie Egipteanul 2, n Pateric, ed. cit., p. 213.


Viaa Sfntului Iosif Imnograful 7, PG 105, 945B, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 136.

52

lumeasc i eti mbrcat cu haina luminoas a smereniei, astfel nct nici s nu-i alipeti
simplu inima de cei ce lucreaz cu tine, nici s resimi aversiune de cei ce lucreaz mpotriva
ta, ci eti ntreg egal fa de toi n simplitatea, buntatea i nerutatea inimii tale (la urm
rmne suprema garanie) nici atunci s nu ndrzneti s urci la stpniri fr sfatul printelui
tu duhovnicesc, ci smerete-te i f aceasta cu rugciunile i porunca lui, i urc la stpnire
numai pentru mntuirea frailor223.
Nu putem spune niciodat c un printe este pregtit s devin duhovnic. Pentru a fi
un bun cluzitor al sufletelor el trebuie s cear mereu n rugciune, harul i ajutorul lui
Dumnezeu. Nimic din ale sale nu d duhovnicul, ci numai din cele ale lui Hristos. Printele
Nicolae Steinhardt, monahul Delarohia, ne lmurete n aceast privin: Hristos, aadar,
acesta chiar ne cere: imposibilul; s dm ce nu avem. i, ca s fie mai explicit, l citeaz n
continuare pe Henri Michaux: n mnstirea unde ar dori s fie primit, se prezint un
candidat la clugrie. i mrturisete stareului: s tii, printe, c nu am nici credin, nici
lumin, nici esen, nici curaj, nici ncredere n mine i nici nu pot s-mi fiu mie nsumi de
ajutor, iar altora cu att mai puin; nimic nu am. Firesc, ar fi fost s fie ndat respins. Nu aa
ns. Ci stareul (abatele, zice poetul francez) i rspunde: Ce-are a face! Nu ai credin, nu ai
lumin; dndu-le altora, le vei avea i tu. Cutndu-le pentru altul, le vei dobndi i pentru
tine. Pe fratele acesta, pe aproapele i semenul tu, eti dator s-l ajui cu ce nu ai. Du-te:
chilia ta e pe coridorul acesta, ua a treia pe dreapta. Nu din prisosul, nu din puinul tu, ci din
neavutul tu, din ceea ce i lipsete. Druind altuia ce nu ai credin, lumin, ncredere,
ndejde le vei dobndi i tu224.
Prin urmare, chiar dac simte c nu are credin suficient, nici ncredere, nici curaj,
nici ndejde, printele este dator s primeasc sarcina duhovniciei ca pe un dar din partea lui
Dumnezeu, fiind ncredinat c Domnul l va ajuta ntotdeauna, indiferent de dificultile pe
care le va ntmpina de-a lungul slujirii sale.

I. 6. 2. S se roage pentru fiii si duhovniceti


Din orice parte am examina-o, viaa duhovniceasc pretinde rugciune pentru cel ce
vrea s progreseze n ea. Prin

nsi natura misiunii pe care i-a asumat-o, printele

223

Sf. Simeon Noul Teolog, ,,Cateheza 18. Alegerea i virtuile egumenilor i pstorilor, n Cateheze. Scrieri II,
p. 206-207.
224
N. Steinhardt (monahul Nicolae Delarohia), Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, ediie ngrijit, note,
studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie, repere bibliografice de Virgil Bulat, indici de Macarie
Motogna, Mnstirea Rohia, Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 462-463.

53

duhovnicesc trebuie s se roage pentru fiii si duhovniceti. Apoftegmele Sfntului Antonie


cel Mare dau mrturie despre obiceiul ucenicilor de a-i pune ncrederea n rugciunile
prinilor lor dup Dumnezeu. Un frate i-a zis avvei Antonie: Roag-te pentru mine!.
Btrnul i rspunde: Nici eu i nici Dumnezeu, nu ne milostivim de tine, dac tu nsui nu te
strduieti i nu te rogi lui Dumnezeu!225
Sfntul Ioan Scrarul acord o mare importan rugciunii pe care o face printele
duhovnicesc pentru ucenicul su nct atribuie toate reuitele acestuia, rugciunii celui dinti:
Imboldit de rvna acestui purttor de Dumnezeu printe, un oarecare dintre cei ce triau via
singuratic, cu numele Moise, l rug mult, folosindu-se de multele mijlociri ale prinilor, si fie ucenic i s fie povuit de el n adevrata filozofie. Silit fiind de rugciunile lui, fericitul
l lu la el. i odat, poruncindu-i sfntul printe s aduc dintr-un loc roditor nite pmnt
pentru cultivarea legumelor, ajungnd Moise la locul ce i s-a spus a mplinit fr pregetare
ceea ce i s-a poruncit. Dar fiind timpul amiezii depline i vpaia cea mai arztoare
nfierbntnd locul ca un cuptor, cci, era cea din urm dintre luni, Moise fiind prins de
moleeal i obosit de greutate, gndi s se odihneasc puin. Deci aezndu-se sub o piatr
foarte mare, adormi. Dar iubitorul - de - oameni Dumnezeu, nevrnd s lase pe robii Si s se
piard prin ceva, iar Moise fiind pe cale s se primejduiasc, veni n ajutorul lui. i voi spune
ndat cum: Acest mare printe al nostru Ioan, petrecnd n chilie ca de obicei, i ocupndu-se
cu Dumnezeu, fu prins el nsui de o aipire foarte uoar. i n aceast stare vede pe cineva
cu chip cuvios trezindu-l pe el i zicndu-i: Ioane, cum dormi fr de grij, iar Moise se afl
n primejdie? Deci trezindu-se acesta repede se narm ndat cu rugciunea pentru ucenic.
Apoi venind acela ctre sear, l-a ntrebat de nu cumva i s-a ntmplat vreun lucru ru sau de
dezndejde. Iar acela zise: O piatr foarte mare era s se rostogoleasc peste mine i s m
zdrobeasc, pe cnd dormeam adnc sub ea, de nu m-a fi sculat din acel loc cu o sritur
grbit prndu-mi-se c aud glasul tu. i ndat am vzut piatra aceea desprinzndu-se i
cznd la pmnt226.
De altfel, datoria printelui duhovnicesc de a se ruga pentru ucenicii si intr n datoria
general a cretinilor de a se ruga unii pentru alii. Ea are doar particularitatea c se cuvine s
ne rugm n mod deosebit pentru cei pe care Dumnezeu ni i-a dat n grij. nainte de a fi
martirizat, Sfntul Policarp s-a rugat timp de dou ore pomenind pe toi care s-au ntlnit
vreodat cu el, mici i mari, strlucii i smerii, i ntreaga Biseric universal din lume 227.
225

Avva Antonie 16, n Pateric, ed. cit., p. 46.


Pr. Prof. Dumitru Stniloae, ,,nainte-privire a sfintei Scri, n Filoc. rom., vol. 9, p. 41-42.
227
Martiriul Sf. Policarp, episcopul Smirnei VIII, n col. PSB, vol. 11, studiu introductiv, traducere, note i
comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 29.
226

54

Cu att mai mult, prinii deertului i motenitorii lor trebuie s-i poarte mereu n rugciune
pe fiii lor duhovniceti, prin ntreaga lor via transformat n rugciune.
Stareul (categumenul) nu este nimic altceva, ne spune Sfntul Vasile cel Mare, dect
cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu
mntuirea celor care i s-au ncredinat lui228. tim c Hristos poate s mntuiasc desvrit
pe cei ce se apropie prin El de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei
(Evrei 7, 25). Potrivit funciei lor, prinii duhovniceti trebuie s se roage pentru ucenicii lor
mai ales cnd acetia le-o cer. Un frate oarecare i-a cerut lui Ioan Proorocul s se roage
pentru el ntrebndu-l dac e bine s struim pe lng prini cerndu-le s se roage pentru
noi, din moment ce ei ne-au asigurat c fac acest lucru. Oare, nu prem c-i ispitim prin
aceasta? Ioan i-a rspuns: Frate, i-am scris de multe ori despre rugciune, c n virtutea
poruncii lui Dumnezeu suntem datori s ne rugm unii pentru alii. Mai ales cnd ni se cere
aceasta, suntem mai mult dect ndatorai s o facem. Deci nu putem s nu punem toat
puterea noastr n aceasta. Iar a cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice:
Rugai-v unii pentru alii (Iacov 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci
cei bolnavi (Luca 5, 31). i nu trebuie s uitm s ne aducem aminte de ndrzneala vduvei
fa de judectorul nedrept (Luca 18, 1-8). i dac Tatl nostru cel ceresc cunoate cele de
care avem trebuin nainte de a le cere, de la El, pentru ce n-a zis: Nu le cerei, cci tiu ce
voii nainte de a Mi le cere? Ci El nsui a zis: Cerei i vei lua (Ioan 16, 24). Deci bine este
s cerem, ca s primim dup fgduina Lui. Iar cernd rugciunea avvei, zi aa: Avva, m
simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. i Dumnezeu
i va face mil cu tine precum voiete. Cci a Lui este iubirea de oameni i a Lui slava n
veci. Amin229.
Rugciunea printelui l urmrete pe fiul su duhovnicesc la tot pasul. Cu ajutorul
acesteia va scpa de primejdiile care, n lipsa ei, l-ar fi dus la pieire. Un pustnic avea un om
de ncredere care locuia ntr-un sat. S-a ntmplat ca acest om s ntrzie cteva zile bune:
btrnului i lipseau cele de trebuin att pentru a munci ct i pentru a se hrni, i s-a
ntristat. Atunci i-a spus ucenicului: Mergi n sat. Ucenicul i-a rspuns: Ceea ce vrei, aceea
fac. Fratele se temea s se apropie de sat din pricina smintelilor dar, pentru a asculta de
printe, a fgduit s se duc. Btrnul i-a spus: Am ncredere, n Dumnezeul Prinilor notri
i El te va feri de orice ispit. i dup ce s-a rugat, i-a dat drumul. Ajuns n sat, fratele a
ntrebat unde locuia omul de ncredere al btrnului. Cnd a gsit casa i a btut la u, s-a
228

Sf. Vasile cel Mare, ,,Constituiile ascetice IV, n col. PSB, vol. 18, p. 514.
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 544, n Filoc. rom., vol. 11, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 506-507.
229

55

ntmplat s nu fie acas dect o fiic a stpnului casei. Ea a deschis ua i fratele a ntrebat
de ce ntrziase [cu aprovizionarea pustnicului]. Ea l-a rugat s intre n cas, a ncercat chiar
s-l bage nuntru. Iar el n-a vrut. Ea a fost ns mai puternic i l-a tras spre ea. Cnd a
neles c l trgea spre pcat, iar gndurile l ndemnau la aceasta, a plns i a strigat la
Dumnezeu: Doamne, pentru rugciunile printelui meu, scap-m acum! De abia a spus
aceasta, c s-a i gsit pe malul rului din apropierea sihstriei sale; i s-a ntors neprihnit la
printele su230.
Istorisirea relatat i are originea n Pateric, unde un frate adresndu-se avvei
Ammun, i se plngea acestuia c printele su adesea l trimite cu treburi i lui i este team
de desfrnare. Btrnul i-a zis: Cnd vine ceasul ispitei spune: Dumnezeule atotputernic,
prin rugciunile printelui meu, scap-m! ntr-o zi o fecioar a ncuiat ua dup dnsul.
Atunci el a strigat cu glas mare i a zis: Dumnezeul printelui meu, scap-m! i ndat a
regsit drumul ctre Sketis231.
Aceast ntmplare a devenit celebr, fiind citat i comentat n termeni admirativi de
ctre avva Dorotei: Vedei puterea virtuii vedei lucrarea cuvntului ct ajutor are, cernd
cineva rugciunile printelui su. Cci numai spunnd: Dumnezeule, prin rugciunile
printelui meu, scap-m! ndat s-a aflat pe cale. Vedei smerenia i evlavia amndurora.
Erau n strmtorare i btrnul voi s trimit pe fratele la cel ce se ocupa cu cele de trebuin
ale lor. i nu i-a zis lui: Du-te! Ci i-a spus: Voieti s mergi? La fel, i fratele n-a zis: M duc,
ci i-a spus lui: Fac, precum voieti. C se temea i de sminteli, dar li de a nu asculta de
printele lui. Apoi, cnd au ajuns la strmtorare, i-a zis lui btrnul: Scoal-te i du-te! i nu ia zis: Ndjduiesc n Dumnezeul meu c te va acoperi. Ci i-a zis: Ndjduiesc n rugciunile
printelui meu c te vor acoperi. La fel i fratele, cnd a fost ispitit, n-a zis: Dumnezeul meu,
scap-m. i fiecare din ei i-a pus ndejdea n rugciunile printelui su232.
Ajutorul lui Dumnezeu nu suprim ns posibilitatea de a pctui. Sub pretextul c eti
trimis de printele tu i c rugciunile lui te ocrotete, nu trebuie s te expui ispitei mai mult
dect este nevoie. Deci, de eti sau de ai auzit de drumul ce ai s-l faci, c e mpreunat cu
necazuri, silete-te s ntrebi pe avva zicnd: Ce socoteti s fac? i f ce-i va spune el. Iar
dac din uitare nu i-ai spus i ai luat o trimitere i pe drum i aduci aminte c i-a venit o
uitare i nu i-ai spus, nu e nevoie s te ntorci. Ci roag-te lui Dumnezeu, zicnd: Stpne,

230

Vitae Patrum III, 144, PL 73, 788C-789A, apud Irne Hausherr, op. cit., p. 141.
Avva Amanum Hitriotul 3, n Pateric, ed. cit., p. 86.
232
Avva Dorotei, ,,nvturi. Despre lepdare I, 22, n Filoc. rom., vol. 9, p. 467-468.
231

56

iart-m i iart-mi negrija. i prin ajutorul sfntului i prin buntatea milostivirii Tale,
cluzete-m dup voia Ta. i mntuiete-m i m pzete de tot lucrul ru i viclean233.
Fr ndoial c unii, persistnd n neglijen, se apropie primejdios de prpastie sau
chiar cad n ea, ns rugciunile printelui lor nu i prsesc. Odat, Avraam, ucenicul avvei
Sisoe, a fost ispitit de demon. Btrnul l-a vzut czut, i-a ridicat braele, le-a ntins i s-a
rugat: Dumnezeule, vrei, nu vrei, nu te las pn nu-l vindeci. i s-a vindecat pe loc

234

Aceast rugciune sun ca o somaie. ndrzneala celui ce o adresa lui Dumnezeu se ntemeia
pe iubirea lui fa de Dumnezeu i fa de ucenic, precum i pe intimitatea ce o avea cu
Dumnezeu n rugciune.
Este posibil chiar ca voina slab a unui ucenic s fac ineficient orice rugciune a
printelui duhovnicesc. Sfntul Antonie cel Mare arat c rugciunea celorlali pentru noi nu
ne scutete de datoria de a ne ruga noi nine 235. Patericul susine aceast idee: Un frate
oarecare fiind suprat de gndurile cele din pofta curviei, a mers la un btrn mare i l-a rugat
zicnd: rogu-te, printe, f rugciune lui Dumnezeu pentru mine, c m supr foarte rzboiul
curviei, i pentru rugciunea sfiniei tale m va izbvi Dumnezeu de acea suprare! Rspuns-a
lui btrnul: bine, fiule, voi face rugciune. i aa btrnul a nceput a se ruga lui Dumnezeu
pentru dnsul, iar fratele s-a dus la chilia lui. i dup cteva zile iar a venit fratele la acel
btrn, jeluindu-se c nu se poate izbvi de acea suprare i rugndu-l s se roage cu
dinadinsul lui Dumnezeu pentru dnsul. Iar btrnul iar a nceput a se ruga lui Dumnezeu
pentru dnsul, zicnd: Doamne, arat-mi mie fapta acestui frate i de unde-i vine lui acea
dezndjduire i lucrare diavoliceasc ntr-nsul, c m-am rugat ie pentru el i nu s-a
izbvit de suprare. i Dumnezeu i-a descoperit lui pe acel frate i l-a vzut pe el rznd i
duhul curviei aproape de dnsul cu care glumea i rdea i se mngia. Pe ngerul l vedea
stnd departe i mniindu-se pe el pentru c nu alerga la ajutorul lui Dumnezeu, ci se ndulcea
cu necuvioasele sale gnduri i tot gndul i-l da spre mngierea vrjmaului. i a priceput
btrnul c partea fratelui este pricina rzboiului su i chemndu-i, i-a zis: fiule, eu am
cunoscut c pricina acelui rzboi eti tu nsui, pentru c te ndulceti i te mngi i te
dezmierzi cu acele gnduri spurcate, pe care nsui de voia ta le gndeti i le primeti. i aa
l-a nvat cum s se mpotriveasc i s stea mpotriva gndurilor sale. Iar fratele, mult
folosindu-se cu rugciunea btrnului, a mers la chilia sa236.
233

Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisoarei duhovniceti, 386, n Filoc. rom., vol. 11, p. 393.
Avva Sisoe 12, n Pateric, ed. cit., p. 328.
235
Avva Antonie 16, n Pateric, ed. cit., p. 46.
236
,,Pentru multe feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu, 4, n Pateric,
Alba Iulia, 2003, p. 305.
234

57

Obligaia de a se ruga pentru ucenicii lor, i pune de multe ori pe prinii duhovniceti
n faa unor probleme complicate de contiin. Ce ar trebui s cear de la Dumnezeu pentru
ucenici? Izbvirea, de ispit, sau puterea de a le birui? Frate, pentru c i eu i tu suntem
nerbdtori, lsm patimile noastre i ntrebm de alte lucruri n locul lor. Totui despre cele
ce ai ntrebat socotesc aceasta: Prinii desvrii se roag ca Dumnezeu s fac ceea ce e de
folos omului. Dac deci e de folos lui Dumnezeu las boala asupra lui pentru rbdare. Iar dac
e de folos s fie izbvit de ea, face s fie izbvit. i aceasta o punem pe seama pretiinei lui
Dumnezeu237. Prinii aveau opinii diverse fa de aceast problem, n funcie i de starea
luntric a ucenicilor, pe care o cunoteau datorit harismei de a ptrunde n sufletul omului.
Avva Varsanufie cunotea i el modul n care avva Sisoe l-a somat pe Dumnezeu pentru a-l
salva pe ucenicul su Avraam. i totui considera c este potrivit s-L lsm pe Dumnezeu s
decid cum este mai folositor pentru ucenic. Cei mai muli prini erau de prere c ispitele
sunt folositoare pentru a-l cli pe nevoitor. Chiar i ucenicii nelepi credeau c ncercrile le
sunt de folos. Un btrn vzndu-l pe ucenicul su foarte ispitit, i-a zis lui: Fiule, vrei s-l
rog pe Dumnezeu s deprteze de la tine i s te prseasc acel rzboi? Iar el a zis: ba nu,
printe, c de m supr i m necjete acel rzboi i m ostenesc muncindu-m, dar vd din
osteneal roada rbdrii ntru mine. Pentru aceasta mai vrtos te roag pentru mine, printe,
s-mi dea Dumnezeu rbdare ca s pot purta cu mulumire aceast ispit. Zis-a lui btrnul:
acum fiule, am cunoscut c eti n sporire, i c m ntreci 238. Ne aflm ntr-o dilem, pentru
c ne ntrebm dac avva Sisoe, are dreptate sau, dimpotriv, ceilali. Avva Varsanufie tie c
prinii procedeaz corect i nu se contrazic niciodat: Deci avva Sisoe s-a rugat pentru
ucenicul lui fiind ntiinat c trebuie s se roage. La fel i cellalt btrn, mai bine zis ceilali
s-au rugat n temeiul ntiinrii. Iar faptul c trebuie s socotim c cele ce se ntmpl omului
sunt spre folosul lui este vdit. Cci Apostolul spune: n toate mulumii (I Tesaloniceni 5, 18).
La fel celui ce crede, toate i sunt cu putin, fie s ndure cu ndejde necazul bolilor, fie s
rabde, fie s aib ndelung rbdare, fie s poarte toate cu brbie ca Iov. i nu ncearc
Dumnezeu pe om peste puterea lui. Dar dac nu-i vin n ajutor rugciunile sfinilor, omul se
face nerbdtor din pricina slbiciunii239.
O alt problem de contiin este urmtoarea: oare smerenia nu-i interzice celui ce se
roag s cread c prin rugciunile sale l-a salvat pe ucenic? Cnd cineva trimite un avocat
s-i apere pricina pe lng mprat solicitantul nu nceteaz s se roage, ca s fie ascultat nu
avocatul, ci cererea, pe care el a trimis-o mpratului. Facei i voi aa: rugai-v ca s fiu
237

Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisoarei duhovniceti, 386, n Filoc. rom., vol. 11, p. 389.
,,Pentru multe feluri de patimi, 5, n Pateric, Alba Iulia, 2003, p. 305-306.
239
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisoarei duhovniceti, 386, n Filoc. rom., vol. 11, p. 389-390.
238

58

auzit (n rugciunea mea pentru voi). Urmnd cererii voastre m rog i pentru sntatea
voastr trupeasc i pentru mntuirea sufletului vostru. Dac sunt auzit (cci Dumnezeu aude
pe toat lumea), socotesc c aceasta se datoreaz rugciunilor voastre. Nu sunt un avocat care
a nvat s pledeze, nu sunt un drept, n-am nicio putere a cuvntului. Ci m socotesc un rob
nsrcinat cu o misiune. Fie care Domnul s aud rugciunile. Rugai-v pentru nenorocitul de
mine240. Datorit acestei ntreceri n delicatee, este salvat att smerenia printelui, ct i a
ucenicului su.
n Egiptul secolului IV, ucenicii i solicitau pe prini s se roage pentru toate
neajunsurile lor. Avvei Pafnutie, de exemplu, Amoniu i cere s se roage pentru ca el s
dobndeasc iertarea pcatelor sale, de care se vrea dzndjduit; Heraclit, sntate; Valeria,
acelai lucru, avnd o credin, att de puternic, nct era sigur c prin rugciunile avvei
Pafnutie se va vindeca. Ei apelau la rugciunile printelui ntruct acestea erau fcute din
iubire i primeau ascultare, dar, n acelai timp, i ei se rugau pentru printele lor iubit,
pentru ca Domnul s-l pzeasc241.
Ni s-au pstrat cteva formule de rugciuni ale unui printe pentru fiii si
duhovniceti. Este reprezentativ, n acest sens romanul hagiografic Viaa Sfinilor Varlaam i
Ioasaf. Chiar dac cele dou personaje n-au existat niciodat n calitate de cretini, autorul a
tiut s prezinte un veritabil catehism duhovnicesc. Rugciunea lui Varlaam pentru Ioasaf
reprezint modelul rugciunii pe care printele duhovnicesc trebuie s o fac pentru ucenicul
su. n momentul despririi de Ioasaf care devenise cretin, plngnd, Varlaam s-a ridicat la
rugciune i cu minile ntinse spre cer, zicea: Dumnezeule, Tat al Domnului nostru Iisus
Hristos, Care ai luminat cele ntunecate, Care ai scos din nefiin fptura vzut, i nevzut,
Care ai adus la Tine aceast fptur a Ta, i nu ne-ai lsat tri de nebunia noastr, Care ne-ai
iertat atunci cnd greit; ne-ai adus pe calea cea dreapt cnd ne-am rtcit, ne-ai rscumprat
cnd eram robi, ne-ai dat via cnd eram mori, prin scumpul i dumnezeiescul snge al
Fiului Tu pe Tine Te chem mpreun cu Fiul Tu cel Unul-nscut i cu Duhul Tu cel Sfnt,
privete spre oaia Ta nelegtoare care, prin mine nevrednicul, se aduce ie; sfinete-i
sufletul cu harul Tu; cerceteaz via aceasta sdit prin Duhul Sfnt i f-o s rodeasc
roadele dreptii. ntrete-l, ncredinnd n el legmntul Tu; smulge-l din cursele
diavolului: cu nelepciunea bunului Tu Duh nva-l s fac voia Ta; nu Te deprta de el i f

240

Ibidem, 139, p. 182.


Maria Teresa Cavassini, ,,Lettere cristiane vei papiri greci dEgitto, n Aegyptus. Rivista italiana di
Egittologia e ai papirologia, t. 34, 1954, p. 280 sq., apud Irne Hausherr, op. cit., p. 146.
241

59

ca mpreun cu mine, nevrednicul robul Tu s se fac vrednic de motenirea trupurilor


venice. C binecuvntat i preamrit eti n vecii vecilor. Amin242.
Aflat pe punctul de a prsi aceast lume, Varlaam s-a rugat din nou pentru fiul su
Ioasaf: Doamne Dumnezeule Care eti pretutindeni i pe toate le plineti, i mulumesc c ai
privit spre micimea mea i ai binevoit s sfresc alergarea surghiunului meu n credina
ortodox i calea poruncilor Tale. Iar acum, o, Stpne, preabunule i mult-milostive,
primete-m n lcaurile venice i nu-i aduce aminte ct am pctuit mpotriva Ta cu tiin
i cu netiin. Ocrotete-l i pe credinciosul Tu supus, cruia ai voit s-i fiu cluzitor, eu,
nefolositorul robul Tu. Smulge-l din toat rutatea i lucrarea diavoleasc; ridic-l peste
cursele de tot felul pe care cel ru le-a ntins spre poticnirea tuturor celor care vor s se
mntuiasc. ndeprteaz, Atotputernice, ntreaga putere a ispititorului din faa slujitorului
Tu; d-i puterea s zdrobeasc n picioare capul dumanului sufletelor noastre, pricinuitorul
morii. Trimite din nlime harul Duhului Tu sfnt i-l ntrete n luptele nevzute, ca s
primeasc de la Tine cununa biruinei i s se slveasc n el numele Tu, al Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh; c ie se cuvine slava i mrirea n vecii vecilor. Amin243.
Dup rugciune, l-a srutat printele pe Ioasaf i a plecat ce calea veniciei. Dar rolul
su de mijlocitor nu s-a ncheiat aici, pentru c dup ce bunul su ucenic l-a aezat n
mormnt, se ruga astfel: Doamne, Dumnezeul meu, ascult glasul meu [] Mntuiete-m
pentru rugciunile i mijlocirile robului Tu, Varlaam 244. Aceasta este frumuseea legturii
duhovniceti care continu i dup moarte. Avva Daniil ne face cunoscut faptul c ntr-o zi
marele avv Arsenie i-a spus: Odihnete-l pe printele tu, pentru c atunci cnd va merge la
Domnul el se va ruga pentru tine i-i va face bine245.

I. 6. 3. S poarte o parte din povara fiilor duhovniceti


ndemnul Sfntului Apostol Pavel ctre toi cretinii: Purtai-v sarcinile unii
altora(Galateni 6, 2), i privete cu att mai mult pe prinii duhovniceti. Prin rugciunea
pentru fiii duhovniceti printele preia o parte din sarcina ucenicilor, pentru c dintre toate
nevoinele ascetice, rugciunea necesit cel mai mare curaj.

242

Vita Barlaam et Joasaph 21, PG 96, 1053C-1056A, apud Ibidem, p. 146-148.


Op. cit., 39, PG 96, 1231AB, apud Ibidem, p. 148.
244
Op. cit., 40, col. 1233B; apud Ibidem.
245
Avva Arsenie 35, n Pateric, ed. cit., p. 64.
243

60

Doar iubirea i d puterea de a te ruga pentru alii. ntrebat care fapt bun presupune
mai mult osteneal, avva Agathon a rspuns: Iertai-m, eu socotesc c nu exist alt trud
dect s te rogi lui Dumnezeu. Cci de fiecare dat cnd omul vrea s se roage, dumanii l
mbrncesc, tiind c de nimic nu sunt mpiedicai mai tare dect de rugciunile ctre
Dumnezeu. Orice ocupaie ar avea omul, dac struie n rugciune, dobndete pacea
sufleteasc. Rugciunea pn la ultima suflare se face cu lupt mare246.
Un alt mod de a purta poverile celuilalt se concretizeaz i n dispoziia de a asculta cu
rbdare relatarea ncercrilor i a ispitelor, de a rspunde cu blndee la ntrebri care se repet
mereu i de a primi nencetat aceleai vizite pentru a auzi mereu aceleai mrturisiri247.
Povara cea mai greu de purtat este lupta mpotriva dumanilor mntuirii, demonii i
complicii pe care acetia i gsesc n deprinderile noastre rele devenite o a doua natur. Orice
printe duhovnicesc l va susine pe ucenicul su pe drumul desvririi cretine, prin toate,
mijloacele pe care i le ofer iubirea jertfelnic. Iar tu, printe duhovnicesc, cluza acestei
turme sfinte, fii drept fa de frai, plin de bgare de seam avnd grij s te pori fa de ei ca
un printe. Te sftuiesc cu struin s ai grij de toi, ocup-te de toi, sprijin i susine,
sftuiete, ncurajeaz, nva, mngie; d celor bolnavi sntate, celor slabi sprijin, celor
lipsii de curaj le d putere; ndrepteaz pe cei care greesc, iart de aptezeci de ori cte apte
dup cuvntul Domnului; cci e mai bine ca imitndu-L pe Domnul s dm rspuns pentru
buntatea noastr, c am mai lsat s treac unele amnunte din cele datorate, dect s fim
osndii ca nemiloi i lipsii de dragoste printeasc fiindc am cerut o dreptate extrem248.
Se vorbete n legtur cu paternitatea duhovniceasc de o satisfacie substitutiv.
La prima vedere, a pretinde c plteti datoriile celuilalt, cnd tu nsui eti pctos, ar putea
prea ngmfare, ns ea este i o dovad de iubire. Dar ia seama ct de mndru sunt, c fiind
btaia de joc a dracilor i socotind c am dragostea cea dup Dumnezeu, sunt biruit ca s-i
spun: Port jumtate din povara ta i n ce privete viitorul, Dumnezeu are s ne ajute. Am
vorbit ca un lipsit de minte, spunnd acestea. Cci m tiu pe mine slab i neputincios i gol
de tot lucrul bun. Dar neruinarea nu m las s dezndjduiesc: cci am pe Stpnul plin de
duioie, de mil i de iubirea de oameni care ntinde mna pctosului pn la ultima suflare.
Lipete-te de El i El va mplini tot lucrul pe care-l vrem sau l gndim. Lui se cuvine slava n
veci. Amin. Iart-m, frate, i roag-te pentru mine249.
246

Avva Agathon 9, n Pateric, ed. cit., p. 71-72.


Irne Hausherr, op. cit., p. 149.
248
Prologul Typikon-ului de la Evergetis al lui Timotei, cap. 17, ed. Dimitrievskii, O pisanieI, p. 637 sq., apud
Irne Hausherr, op. cit., p. 149-150.
249
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 72, n Filoc. rom., vol. 11, p. 108-109.
247

61

n mod normal, destinatarul acestei scrisori ar fi trebuit s fie recunosctor. Dar n-a
fost aa. Dorind ca avva Varsanufie s-i ia ntreaga povar i nu doar jumtate din ea, i s-a
adresat din nou. Rspunsul acestuia nu a ntrziat s apar: ,,M mir de iubirea ta, frate, c nu
pricepi lucrurile iubirii celei dup Dumnezeu. n primul rnd, Dumnezeu tie c m socotesc
pe mine pmnt i cenu (Iov 42, 6) i ca nefiind peste tot nimic. Dac totui, spun cuiva
ceva peste msurile mele, sau peste puterea mea, o fac micat de dragostea lui Hristos, tiind
c am spus c prin mine nu sunt nimic i o slug netrebnic (Luca 17, 10). Fiindc n-ai neles
deci ce i-am spus, c port jumtate din pcatele tale, afl c prin aceasta te-am fcut
mpreun prta cu mine. i nu i-am spus c port o treime, ca s nu te las s pori mai mult ca
mine i s fii mai ngreunat. Pe de alt parte, i-am spus aceasta ca s scot din mine mndria.
De aceea nu i-am spus c port dou pri, ca s m art mai puternic dect tine. Cci aceasta
ar fi fost un chip al slavei dearte. Nu i-am spus nici c i port ntreaga povar. Cci aceasta
este propriu celor desvrii, care au ajuns frai ai lui Hristos, Cel ce i-a pus sufletul Su
pentru noi i care voiete ca cei ce iubesc s fac aceasta cu o iubire desvrit. i iari, pe
de o parte, dac nu i-a fi spus aa, te-a fi lsat n afara lucrrii duhovniceti. Deci nu caut
slava deart lund asupra mea totul. Nici nu te pizmuiesc, o dat ce te socotesc mpreun
prta al bunei ntoarceri. Dac suntem frai, s mprim n mod egal motenirea Printelui
nostru, ca s nu se afle ntre voi vreo nedreptate. Iar dac voieti s iau totul asupra mea,
primesc i aceasta, din ascultare. Iart-m c multa iubire m duce la vorbrie. Dar s fie i
aceasta spre bucuria ta n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci.
Amin250.
Povara trecutului nu trebuie aadar, s o poarte n ntregime printele duhovnicesc,
nct ucenicul s fie scutit de orice cin. Mntuirea obiectiv realizat de Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, i-o nsuete fiecare n mod subiectiv, prin lucrarea virtuilor, prin ascez i prin
pocin.
Exist o povar i mai grea pe care povuitorul o ia asupra sa, i anume:
responsabilitatea poruncilor i ndrumrilor pe care le d. Ucenicul care le pzete cu
fidelitate nu mai are nicidecum grija de a cuta voia lui Dumnezeu, dup cum remarc avva
Isaia atunci cnd se adreseaz frailor care voiau s rmn cu el: ,,Avei grij s nu neglijai
mplinirea poruncilor mele; iertai-m, dar altfel nu v voi permite s locuii cu mine. Dac le
mplinii, fie n tain, fie n ziua mare, eu voi da seama n faa lui Dumnezeu pentru voi. Dac
nu le mplinii, o s v cer socoteal de neglijena voastr, la fel i pentru ndemnarea mea.
Cel care mplinete poruncile mele, n tain sau la lumin, va fi pzit ntreaga via de orice
250

Ibidem, 73, p. 109-110.

62

ru de ctre Dumnezeu i va fi scpat de orice ispit care ar putea veni n tain sau la
lumin251. De fapt, nsui Sfntul Apostol Pavel spune: ,,Ascultai pe mai-marii votri i v
supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seam (Evrei
13, 17).
Avva Varsanufie, scriindu-i avvei Pavel, l ncredineaz c este dispus s-i poarte
povara: ,,Cci eu mi dau cu bucurie sufletul meu morii pentru tine, fratele meu. Fr s fie o
porunc, i spun: vieuiete n linite cu convingere, minunndu-te de Dumnezeu care te-a
izbvit de mari primejdii i necazuri i ispite de multe feluri 252. Iar pentru a-l convinge pe
deplin de acest fapt, adaug: ,,Vieuiete deci n linite lund aminte la pcatele tale i la felul
cum vei avea s rspunzi lui Dumnezeu. i dac ii astfel porunca mea, mai bine zis a lui
Dumnezeu, mrturisesc c voi pune cuvnt de aprare pentru tine n ziua aceea, n care va
judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor (Romani 2, 16). Nu sta deci la ndoial, ca s nu
te duci pe tine la alte lucruri i mai rele253.
A-i asuma calitatea de printe duhovnicesc, nseamn s iei asupra ta rsponsabilitatea
mntuirii aproapelui. Prinii luau foarte n serios acest lucru, de unde nelegem i valoarea
unei asemenea fapte de iubire. Printele duhovnicesc nu este numai un doctor fr de argini i
un farmacist care mparte leacuri pacienilor si, ci este el nsui un om bolnav, dar care-i
scap pe fii si de cele mai mari primejdii, lundu-le asupra sa. Astfel, ucenicul nceptor nu
mai risc s-i considere propria sa voin ca fiind voia lui Dumnezeu. Nesigurana care-l
ncearc n drumul su spre mntuire va disprea, atta timp ct are un printe care rspunde
pentru el i care-i pune sufletul pentru el. Rmne doar s se supun cu smerenie printelui
su i s triasc ntr-o lips de grij sfnt. n acelai timp printele, pe lng grija propriei
sale mntuiri, i adaug riscul de a cerceta voia lui Dumnezeu cu ucenicul su, pe care Tatl
ceresc i l-a ncredinat. Aceast voie i-o va prezenta cu purtare de grij, n aa fel nct s o
accepte cu iubire i s o ndeplineasc254.
Adevraii prini duhovniceti au ca deviz a lor, cuvntul Sfntului Evanghelist Ioan:
datori suntem s ne punem sufletele pentru frai (I Ioan 3, 16). Pentru ei, aceasta nu este o
afirmaie gratuit, ci un mare adevr, un crez al misiunii lor sfinte.
O ultim povar pe care printele duhovnicesc trebuie s o ia asupra sa dac este
egumen, const n a chivernisi bine bunurile pe care ucenicul le-a adus cu sine. ,,Aruncnd
toate cele materiale ale noastre asupra avvei i neinnd nimic n minile noastre, Dumnezeu
251

Avva Isaia, ,,Cuvntul I, 2, n Filoc. rom., vol. 12, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 41.
252
Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 57, n Filoc. rom., vol. 11, p. 80.
253
Ibidem, 58, p. 81.
254
PS Andrei Andreicu, op. cit., p. 191-192.

63

tie i ne este martor c nu socotim c El trebuie s ne mulumeasc, ci c noi trebuie s-I


mulumim c a luat povara noastr i ne-a eliberat de griji. Cci i Apostolul Petru zice:
Supunei-v fiecrei fpturi omeneti pentru Domnul (I petru 2, 13). Iar Iacob a zis c oricine
pzete oat legea, dar pctuiete fa de un punct al ei, s-a fcut vinovat fa de toate
(Iacob 2, 10). De aceea se cere s nu fac cineva voia sa, ci s se ocrasc n toate i aa va
afla voia lui Dumnezeu. Dar dac i va bate diavolul joc de el, fcndu-l s cugete ceva mare
despre sine sau c a lucrat bine, pierde toate cele ce a fcut. Deci, fcnd ceea ce faci,
smerete-te zicnd: Iart-m, Doamne, c am ngreunat pe avva, aruncnd asupra lui sarcina
mea. Domnul Iisus s v mntuiasc pe voi. Amin255.
Bunurile materiale i voia proprie se susin reciproc. Bunurile nu sunt altceva dect
mijlocul cel mai potrivit pentru satisfacerea voii proprii. De aceea prinii sunt categorici. Un
ucenic, ntrebnd dac trebuie s mpart bunurile prin avva i cum s le mpart i la cine, a
primit urmtorul rspuns: ,,Domnul s te binecuvnteze, fiule. Vrei s fii fr grij, i nu vrei,
fiind mpiedicat de voia ta. Spune numai ce voieti s se lase obtii i ce pe seama celor lipsii,
i fii fr grij. Aceasta este ascultarea, s nu ai stpnire peste tine. Ce e mai de pre dect
sufletul tu, de care Domnul a spus c e mai de pre dect lumea ntreag (Matei 16, 26)? i
dac l-ai predat pe el lui Dumnezeu i Prinilor ti duhovniceti, de ce mai ovi s le
ncredinezi lor i cele mai nensemnate? Vezi cum te rzboiesc fr s-i dai seama slava
deart i necredina? i dac eti aa, nu le-ai ncredinat cu adevrat lor nici sufletul tu i
atunci cum atepi s fii miluit prin ei? Elibereaz-te de griji de voieti s te ocupi cu
Dumnezeu eliberat de toate. i eu voi purta grija de a mplini ceea ce ai hotrt. Ocup-te
numai fr grij cu Dumnezeu i iart-ma pe mine de dragul iubirii256.
Disponibilitatea printelui de a-i asuma o parte din povara fiilor duhovniceti este
aadar, o expresie a iubirii nelegtoare i devotate, pe care acesta trebuie s o manifeste n
relaie cu fiecare ucenic al su. El va urma exemplul Mntuitorului, avnd permanent n minte
cuvintele Sale: ,,Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun
pentru prietenii si (Ioan 15, 13).

255
256

Sfinii Varsanufie i Ioan, ,,Scrisori duhovniceti, 243, n Filoc. rom., vol. 11, p. 280-281.
Ibidem, 253, p. 289.

64

II. MAESTRUL SPIRITUAL DIN CONCEPIILE RELIGIOASE ORIENTALE

II. 1. Noiunea de ,,guru. Tipuri de guru


Din punct de vedere etimologic, termenul de ,,guru se traduce prin ,,celn care nltur
ntunericul. Astfel, ,,guru, adevratul maestru este definit ca cel care mprtie ntunericul.
Un om care i ncredineaz viaa i strduinele sale unui adevrat maestru, ajunge repede la
iluminare, fiindc maestrul i d n ajutor propriile sale puteri257.
Cuvntul ,,guru se mparte n dou silabe: gu, care se traduce prin ,,ntuneric i ru,
care se traduce prin ,,lumin. ,,Guru ar fi fr ndoial, brahma, cel care nltur orice
ntuneric258. n concepia hindus, guru nu este un simplu nvtor spiritual. De altfel,
brahmanii erau considerai n perioada vedic, nvtorii prin excelen, ca unii care,
mitologic ar fi fost creai din gura lui Prajapati259. De aceea ei se intitulau ,,gura lui
Dumnezeu, pentru c nvau singuri Vedele i le transmiteau i celorlali260.
Pentru indianul contemporan, noiunea de ,,guru are dou sensuri, dup prerea lui
Svami ivananda, i anume: Siksha-Guru sau guru ca simplu nvtor; i Diksha-Guru sau
,,guru al iniierii, care-i conduce discipolul pe calea desvririi261.
Peter Brent ofer mai multe sensuri acestei noiuni. Dup el, guru poate fi orice om
care ndeplinete cerinele spirituale i atinge o anumit stare de sfinenie. De exemplu, ntre
aa-numiii Vallahbacharyas, toi membrii masculini ai familiei sunt numii ,,guru chiar de la
natere. n alte situaii, btrnul guru i alege succesorul, care poate fi fiul lui sau alt discipol.
Exist i aa-numiii ,,guru ai sectelor care pretind c au puterea de la divinitatea care ar fi
ntemeiat secta respectiv. Din aceast categorie fac parte aa-ziii Mahants, conductorii
257

Paul Brunton, Yogis-Verborgene Weisheit Indiens, Berlin, 1937, p. 114, apud Emil Jurcan, Maestrul oriental i
duhovnicul cretin. Micrile ,,guruiste ntr-o analiz cretin, Ed, Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 17-18.
258
Friedrich-Wilhelm Haak, Guruismus und Guru-Bewegungen, Evangelischer Presseverband fr Bayern,
Mnchen, 1982, p. 21, apud Ibidem, p. 18.
259
Uriaul primordial, care prin autosacrificare a creat lumea.
260
Emil Jurcan, op. cit., p. 18.
261
F. W. Haak, Guruismus..., p. 21, apud Ibidem.

65

mnstirilor. Tot n categoria de guru intr i acei misionari itinerani, numii sad-guru
(Satguru). Printr-o misiune susinut, ei au ntemeiat n Apus coli de yoga sau chiaer micri
orientalede mas n rndul tinerilor anilor '60 (generaia hippi)262.
Nu trebuie s uitm de acei ,,guru-vrjitori, care prin diverse trucuri magice, atrag
atenia, rspndindu-i n felul acesta faima. Un exemplu n acest sens este Sathya Say Baba,
care, folosindu-se de tot felul de metode, pretindea c transform lemnele din palm n sfnta
cruce, dar nu orice cruce, ci chiar n crucea pe care a fost rstignit Domnul nostru Iisus
Hristos pe Golgota263.
Dup aceast scurt prezentare a noiunii de ,,guru i a principalelor tipuri de guru,
vom vedea n continuare, ce statut i revendic aceti maetri n relaie cu discipolii lor.

262
263

Ernest Valea, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996, p. 42-52.
Emil Jurcan, op. cit., p. 19.

66

II. 2. Dumnezeu sau guru?


Acei guru care intr n contact cu lumea cretin au ajuns s pretind c termenul
,,Hristos desemneaz un plan superior al contiinei umane, ceea ce nseamn c orice om
poate evolua spiritual pn la gradul echivalent cu accederea la acest plan, devenind i el prin
aceasta Hristos. De aceea, cnd un dascl oriental spune: ,,M rog lui Hristos, nelege c se
strduiete s ating acest plan superior al contiinei i s devin, fie i pentru puin timp,
Hristos264.
Nu se poate stabili nici cea mai mic asemnare ntre acest concept de ,,Hristos i
Hristos al Evangheliei. Dar maetrii hindui recurg la un astfel de artificiu, tocmai pentru c
ntr-o ar cu o puternic tradiie cretin, mai ales ortodox, le-ar fi foarte greu s conving
pe cineva c personaje precum Indra, Kali, Shiva, Vishnu, Krishna sau Brahman sunt
,,dumnezei. Chiar i un cretin ignorant va ezita n prim instan s se nchine acestor
zeiti. Ceea ce i se cere este mult prea exotic i nefamiliar. Prin urmare, propagatorii
nvturilor orientale sunt nevoii s apeleze la o serie de stratageme care ne sunt familiare.
Astfel ne vor vorbi despre ,,psihologie aplicat; ne vor propune o ,,alimentaie corect i
,,exerciii de gimnastic (yoga pentru sntate i frumusee); ne vor recomanda ,,metode
i ,,tehnici pentru combaterea angoasei, a nervozitii, a stresului i a fobiilor. n cadrul unor
conferine i seminarii, ne vor sugera modaliti de a rezolva orice problem cu care ne
confruntm zilnic, inclusiv problema singurtii. n felul acesta, ei urmresc s ne transforme
n discipoli ai lor i, n final, s adoptm stilul de via i modul de gndire specific spaiului
oriental265.
Mai mult dect att, aceti guru se propovduiesc i pe ei nii ca dumnezei. Acetia
au pretenia s fie percepui ca adevrai dumnezei i nu ca simpli muritori. Svami ivananda,
fondatorul ashramului ,,Divine Life Society din Rishikesh i renumitul misionar hindus din
Occident, face portretul uni guru, atribuindu-i nsuiri divine: ,,guru este Dumnezeu nsui,
care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i ndemna pe adepi [...] A-l vedea pe guru
264

Dionysios Farasiotis, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, traducere din limba greac de ieromonah
Evloghie Munteanu, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 382.
265
Ibidem, p. 382-383.

67

nseamn a-l vedea pe Dumnezeu [...] Satguru este Brahma. El este un ocean de sfinenie, de
tiin i de graie. El este conductorul sufletului tu. El este izvorul bucuriei [..] El i arat
adevratul drum divin. El rupe vlul netiinei tale [...] S nu l consideri doar un simplu om.
Dac l vezi doar ca pe un simplu om, tu nu eti atunci dect un simplu animal. Roag-te
guru-lui tu i cazi n faa lui n genunchi cu veneraie. Guru este Dumnezeu. Cuvntul venit
de la el este cuvntul lui Dumnezeu266.
Gurul indian Sathya Say Baba, despre care am amintit anterior, se prezint pe sine ca
fiind Dumnezeu, infinit superior lui Buddha, lui Mahomed sau lui Hristos. Iat ce spune Say
Baba despre el nsui: ,,Protii nu m cunosc, cnd locuiesc n trup omenesc! Ignor firea mea
superioar, cci Domn Preanalt sunt eu al tuturor fiinelor [...]267 Liderul micrii Viaa
armonioas din Grecia, americanu Bob Nazemy, adresndu-se unor discipoli avansai, a
afirmat despre Say Baba: ,,El este prezent pretutindeni, atottiutor i atotputernic Dumnezeu,
care se afl ntotdeauna mpreun cu noi, n toate ceasurile i n toate prile lumii268.
ntr-un material publicitar al micrii Ananda Marga se spune: ,,guru este desvrit.
Contiina sa a atins cea mai nalt treapt, iar sufletul s este o oglind fr cusur a celei mai
nalte contiine. El reprezint o cale desvrit, care l face pe discipolul spiritual s ajung
la contiina cea mai nalt. Adevratul guru nu const n aparena sa uman, ci n revelaia
divin din el269. Cu alte cuvinte, discipolul trebuie s fie convins c n faa guru-lui su, el nu
se afl n faa unui om, ci a lui Dumnezeu.
Imnele de adorare nchinate lui guru sunt frecvente n lumea hindus, n cadrul
cultului numit Guru-Puja. Iat un exemplu: ,,m nchin n faa dumnezeiescului guru, care mia descoperit unitatea; m nchin faa fiinei lui divine, care le cuprinde i le ptrunde pe toate
cele mictoare i cele nemictoare; m nchin n faa dumnezeiescului guru, care poart
balsamul cunoaterii i care deschide ochii orbi n faa ntunericului. Guru nu este altceva
dect Brahma nsui. n faa acestui dumnezeiesc guru, m nchin eu270.
Toi guruii respir aceeai mndrie demonic. Babaji era ,,nvtorul nvtorilor i
,,Dumnezeu ntrupat. n 1984, un discipol de-al lui a devenit ,,Hristos. A slujit chiar ,,Cina

266

Emil Jurcan, op. cit., p. 20.


Extras din periodicul micrii Satya Sai Baba, Pacea suprem - Prashanti Vahini, Atena, 1997, p. 5, apud
Dionysios Farasiotis, op. cit., p. 383.
268
Bob Nazemy, ,,Te rog Baba, d-mi ascultare, p. 1, Articole din ziare i periodice, ed. a II-a, Ilianthos, apud
Ibidem.
269
n broura Ananda Marga Yoga, fr an de publicaie, tiprit n Frankfurt, am Main, apud Emil Jurcan, op. cit.,
p. 22.
270
F. W. Haak, Guruismus..., p. 23, apud Ibidem.
267

68

cea de Tain n ashramul su, iar apoi a plecat, fr s-l mai revad cineva vreodat.
Concluzia implicit era c Babaji i-a fost superior lui Hristos271.
Maharadji se prezint ca noul ,,Mesia, ,,hristosul epocii contemporane, ,,domnul
tuturor yoghinilor, ,,Spirit preanalt i atotvenerat, fr de care ,,totul s-ar distruge272.
Satyananda a declarat c gurul este superior lui Dumnezeu. Rajneesh a confirmat
explicit aceeai afirmaie. Amndoi sunt adorai i dup moarte de ctre discipolii lor273.
Dumnezeu i gurul se afl n antagonism, pentru c dac unul ne ofer existena,
dimpotriv, cellalt ne ajut s ajungem la eliberarea final i de aceea nu putem renuna la el.
n concepia altui ashram, ,,Divine Light Mission a lui Maharaj Ji, gurul este prezentat n
felul urmtor: ,,harul lui Dumnezeu poate veni sau pleca, acest lucru nu are importan, ns
fr harul lui Satguru noi suntem absolut pierdui. Eu pot s renun la Dumnezeu, dar
niciodat nu pot s-mi uit gurul meu. Nu-mi dau seama n ce msur Dumnezeu ar fi egal cu
guru, deoarece n vreme ce Dumnezeu ne d natere n aceast lume, guru este cel care m
dezleag de legturile vieii si ale morii. Dumnezeu ne d cinci simuri. Ca niter hoi, aceste
simuri ncearc s ne fure. ns guru este cel care ne apr de a fi victimele lor neputincioase,
n msura n care el ne controleaz simurile. [...] Dumnezeu ne trimite boal i speran, ns
guru ne purific i ne elibereaz de orice mod de legare. Eu nu vreau s-mi prsesc guru,
chiar dac ar trebui s-L prsesc pe Dumnezeu274.Aici se afirm destul de clar
superiorotatea lui guru fa de Dumnezeu, atta timp ct doar el deine mijloacele de care are
nevoie omul pentru a se putea elibera.
Guru-Gita, cartea de cpti a guruismului, ntrete aceast idee n legtur cu
gurul: ,,el (gurul) este divinitatea cea mai nalt. Nu exist nimic mai mare dect el. Dac
Shiva se mnie, te va salva guru, ns dac guru se va mnia, nimeni nu te va salva [...] gurul
este n realitate ntregul univers. El i cuprinde n sine pe Brahma, pe Vishnu i pe Shiva.
Nimic nu este mai nalt dect guru275.
Dac vom analiza obiectiv filozofia necunoscut, care se afl n spatele acestui guru,
vom sesiza c divinul sau viaa divin, pe care el o promite, nu este altceva dect o
subordonare fa de puternica lui personalitate, care te paralizeaz i de care foarte greu poi
scpa. Urmarea cii pe care o propune un asemenea ,,mentor, nseamn asumarea celor mai
mari i mai serioase riscuri cu putin. Se pleac treptat, desigur, de la elemete mai puin
271

Dionysios Farasiotis, op. cit., p. 383.


Ibidem, p. 384.
273
Ibidem.
274
F. W. Haak, Guruismus..., p. 23-24, apud Emil Jurcan, op. cit., p. 23.
275
Shree Gurudev Ashram, Shri Guru Gita-Transliteration and English Translation, Ganeeshpuri, 1976, p. 34,
apud Ibidem, p. 24.
272

69

nsemnate (alimentaie, exerciii de gimnastic), pentru a se ajunge la cele mai profunde


(psihologie, comportament, analiza sinelui) i, n cele din urm, la probleme de credin
(nviere sau metempsihoz, Biseric sau ashram, Hristos sau Say Baba), n care miza e omul
ntreg i nu doar o ipostaz oarecare a vieii sale. n concluzie, dac nu va contientiza
pericolele la care se expune, omul i poate periclita extrem de grav, chiar ireversibil, att
viaa trectoare de acum, ct i cea venic276.

276

Dionysios Farasiotis, op. cit., p. 384.

70

II. 3. Modalitatea de aciune a lui guru


Principala preocupare a unui guru este de a-i arta discipolului calea spre eliberare
(moksha), urmrindu-i evoluia, pentru a-l scoate din ciclul samsarei, adic al renaterilor.
Variantele yoghine pe care acetia le ofer sunt foarte multe. De fapt, fiecare maestru are
propria lui coal yoga, propriul lui sistem aplicat n cadrul cursurilor, pe care le pred. Dar
noi ne vom opri numai asupra practicii yoghine, celei mai des ntlnite, pe care om utilizeaz
aceti maetri. Este vorba de aa-numita Raja-Yoga, adic yoga regal, calea cea mai
bttorit de yoghini. Prin aceast tehnic yoga se ncearc s se in sub control ntregul
potenial fizic i psihic al omului. n viziunea lui Patanjali, sistematizatorul tehnicilor yoghine,
exist opt etape ale cii ascetice, numite ,,membre (anga)277, care duc la marea eliberare. n
cele ce urmeaz, le vom prezenta pe fiecare n parte.
a. Yama (nfrnrile) este o practic de purificare a omului, compus din cinci
comandamente morale: ahimsa (non-violena), care nseamn a nu cauza durere nici unei
fiine vii, prin nici un mijloc i niciodat. Toate celelalte nfrnri i au rdcinile n ahimsa i
tinde s perfecioneze ahimsa278; satya (a nu mini), care const n a-i pune n acord cuvntul
cu gndirea i faptele; asteya (a nu fura), ntruct furtul nseamn a pune stpnire n mod
ilegal pe lucruri ce aparin altora; brahmacarya (abstinena sexual), care presupune
nfrnarea forelor secrete ale facultii generatoare n vederea contemplaiei (samadhi), cci
atunci cnd sunt consumate, epuizeaz cea mai preioas energie, slbesc capacitatea
cerebral i fac concentrarea dificil 279. Abstinena sexual nu nseamn doar eliminarea
actelor sexuale, ci i a oricrei dorine sexuale; n fine, aparigraha (a nu fi zgrcit), care
const n a nu-i nsui nici un luru din ceea ce nu-i aparine. Trebuie reinut c prin
practicarea acestor nfrnri se obine doar o stare ,,purificat, superioar celei profane, i nu
o stare yogic280.
b. Niyama (disciplinele) sunt oserie de discipline corporale i psihice, care constau n:
sauca (puritatea), adic obligaia de a pstra curenia fizic i psihic; samtosha (mpcarea),
277

Nicolae Achimescu, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 185.
Vasile Pop, Yoga i isihasmul, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p. 70.
279
Nicolae Achimescu, op. cit., p. 186.
280
Ibidem.
278

71

care te face s fii mulumit cu minimul necesar pentru subzisten; tapas (asceza), care
reprezint ndurarea extremelor, cldura i frigul, buntatea i rutatea 281, tocmai pentru a te
simi dispensat de trup; svadhyaya (studiul), care d posibilitatea formrii unui bagaj
informaional, necesar practicii, precum i repetarea mantrei atotputernice ,,aum, ce ar sta la
baza existenei universului; Ishvara-pranidhanani sau decoiunea fa de Ishvara282.
c. Asana desemneaz binecunoscuta poziie ,,lotus, definit ca fiind ,,stabil i
agreabil283. nvat de la un guru i nu din cri, ea d o stabilitate rigid trupului i, n
acelai timp, reduce efortul fizic la minimum. La nceput e incomod i chiar insuportabil,
dar dup o anumit practic, efortul de a o menine e inutil. Este important ca efortul s
dispar, iar poziia meditativ s devin natural.
n fond, ,,asana este primul pas concret fcut cu scopul abolirii modalitilor
existenei umane. Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd multitudinea
poziiilor posibile la o singur postur, imobil, sacr284.
d. Pranayama nseamn disciplinarea respiraiei, respectiv ,,refuzul de a respira ca
majoritatea oamenilor, adic aritmic. Respiraia omului se modific, n general, n funcie de
mprejurri sau de tensiunea psihomental. Prin ,,pranayama se ncearc suprimarea efortului
respirator. Yoghinul trebuie s realizeze o respiraie disciplinat, ritmat, tocmai pentru a uita
de ea.
De timpuriu, yoghinii susin c exist ntotdeauna o relaie strns ntre ritmul
respiraiei i strile de contiin. Ritmndu-i respiraia i ncetinind-o treptat, yoghinul
ajunge s experimenteze anumite stri de contiin, care n stare de veghe sunt inaccesibile,
n special strile de contiin din timpul somnului285.
Ritmul respiraiei se obine prin armonizarea a trei momente: inspiraia (puraka);
expiraia (remka) i reinerea aerului (kumbhaka). Fiecare dintre cele trei momente trebuie s
aib o durat egal. Prin practic, yoghinul poate s le prelungeasc destul de mult, cci
scopul tehnicii ,,pranayama este anihilarea respiraiei pe o perioad ct mai ndelungat286.
e. Pratyahara este facultatea prin care simurile se detaeaz de lumea exterioar. Cu
toate c simurile nu mai intr n contact cu lumea exterioar, activitatea lor fiind anihilat,
totui mintea nu i pierde capacitatea de a avea reprezentri senzoriale. Atunci cnd dorete
cunoaterea unui obiect extern, ea nu se folosete de percepia senzorial, ci l poate cunoate
281

Ernest Valea, op. cit., p. 66.


Vasile Pop, op. cit., p. 70.
283
Yoga-Stra, II, 46, apud Nicolae Achimescu, op. cit., p. 187.
284
Mircea Eliade, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 56-57.
285
Nicolae Achimescu, op. cit., p. 189.
286
Vasile Pop, op. cit., p. 71.
282

72

prin puterile proprii de care dispune. Vorbim aici de o cunoatere prin contemplaie, care este
mult mai real dect cunoaterea raional sau senzorial. De acum ascetul yoghin nu mai este
distras de simuri, pentru c ntreaga sa activitate senzorial i orice activitate n general a fost
suspendat287.
f. Dharana este de fapt, o ,,ekagrata, o concentrare ntr-un singur punct, cu un
coninut strict noional. Concentrarea are loc de obicei asupra centrului ombilicului, n lotusul
inimii, n lumina capului, asupra vrfului nasului, al limbii sau al altui obiect exterior 288. Toi
yoghinii sunt contieni c nu se poate realiza concentrarea fr ajutorul unui obiect asupra
cruia s se fixeze gndul.
Concentrarea ntr-un singur punct conduce la eliminarea rapid i contient a tuturor
automatismelor mentale, care stpnesc i, practic, formeaz contiina omului obinuit. n
felul acesta, yoghinul poate realiza oricnd discontinuitatea contiinei, devenind insensibil la
orice stimul senzorial sau mnemonic. Prin aceast concentrare ntr-un singur punct, el are
aadar, puterea de a dirija un compartiment foarte important al activitii psihosomatice289.
g. Dhyana este meditaia de tip yoga, care nu se oprete la elementele exterioare, ci
intr, att n interiorul ideii meditate, ct i al celui ce mediteaz. Acesta se identific cu
obiectul meditat. Altfel sous, ideea la care se mediteaz nu este exterioar, ci se afl n inima
yoghinului, ca un lotus cu o mie de petale, care este asimilat. Totui, cel care se afl n
ipostaza de a medita, rmne contient c el face acest lucru (meditaia). Dup ce dispare i
acest fapt, yoghinul intr n ultima stare, cea de samadhi290.
h. Samadhi este rezultatul final al practicii yoga. Ea semnific acea stare
contemplativ, n care gndirea percepe spontan forma obiectului asupra cruia se
concentreaz, fr s apeleze la ajutorul categoriilor raionale sau al imaginaiei. Obiectul se
descoper n nsi fiina sa, n sine, ca i cum ar fi golit de sine 291. Ajuns la acest nivel,
yoghinul primete puteri miraculoase (siddhi), cum ar fi: cunoaterea viitorului, a
rencarnrilor anterioare, dobndirea unor puteri fizice paranormale, intrarea n corpul altor
persoane etc. Aceasta este starea de eliberare a sinelui (purusha) de corp sau de materie, n
general (prakrti)292.

287

Nicolae Achimescu, op. cit., p. 191-192.


Vasile Pop, op. cit., p. 72.
289
Mircea Eliade, op. cit., p. 51-51.
290
Emil Jurcan, op. cit., p. 36-37.
291
Yoga-Stra, III, 3, apud Nicolae Achimescu, op. cit., p. 195.
292
Emil Jurcan, op. cit., p. 37.
288

73

Discipolul trebuie s urmeze ntotdeauna o astfel de tehnic, sub ndrumarea unui


guru. Rmne de vzut dac aceast aa-zis ,,mntuire este calea cea mai potrivit sau doar
o iluzie pentru cel care caut sincer eliberarea din chinurile i suferinele acestei lumi.
Dei yoga vrea s-i asigure omului contemporan o sntate perfect, eliminarea stressului i a oboselii, echilibru psihic, cunoaterea de sine, totui nu putem s ignorm faptul c
aceast practic prezint multe aspecte negative, care trebuie semnalate.
Aparent, preceptele yama i niyama nu ar avea nimic ru n sine, dar la o analiz mai
atent, ele manifest anumite inadvertene. De exemplu, ideea de ,,ahimsa (non-violena), nu
este respectat n totalitate. Atta timp ct toate entitile, chiar i plantele, poart un ,,sine, ar
trebui ca ,,ahimsa s se extind i la regnul vegetal, nu doar la cel animal, cci tim c hrana
yoghinilor e strict vegetal. Altfel, sufletele care se chinuiesc n plantele respective sunt
mpiedicate s-i epuizeze bagajul karmic i s scape din lanul nesfrit al rencarnrilor293.
Sub un alt aspect, ,,mntuirea profesat de guru nu se realizeaz la nivel comunional,
ci individual, n afara relaiei cu semenii notri. Cu alte cuvinte, ideea de comuniune n
mntuire, nu se gsete nicieri n filozofiile acestor guru. Ei ne nva c valorile morale
trebuie depite, nu ataate de sufletul omului, deoarece ele aduc mpovrare karmic. Deci
faptele pe care le svrete yoghinul nu au nici o valoare moral, cci ele sunt simple
exerciii de detaare, n perspectiva realizrii enstazei.
Mai mult dect att, aceti guru urmresc prin practica yoga, distrugerea personalitii
umane. ,,Sursa acestor ataamente (psiho-mentale) este personalitatea, aa c ea este o piedic
n calea eliberrii294. Ceea ce nelegem de aici este tocmai condiionarea omului de a-i
anihila proria lui persoan, pentrz c altfel nu poate ajunge la eliberarea final. Teza pe care ei
se sprijin rmne aceasta: sinele (purusha) trebuie desctuat de materie (prakrti). Dispare
aadar ideea de comuniune, de dialog ntre persoane, pe care se fundamenteaz cretinismul:
Dumnezeu nu Se nchide fa de noi, nu ne prsete, ci, dimpotriv, ne cheam la
comuniunea de iubire cu El. Din momentul n care acesta dispare, nu mai avem de-a face cu
persoane, ci cu indivizi care nu mai au nici o valoare. ,,Valoarea lor se msoar prin
detaarea de lume, indiferena fa de semenul lor.
S-a ncercat s se gseasc asemnri ntre yoga i isihasm, co scopul de a grefa yoga
pe spiritualitatea ortodox. O asemenea ncercare ns, este sortit eecului, ntruct exist
mari deosebiri privind sensul, coninutul i scopul celor dou ci mistice care tind spre
desvrirea omului. Scopul isihasmului nu este o anihilare a personalitii umane, ci o
293
294

Ibidem, p. 38.
Ernest Valea, op. cit., p. 74.

74

regsire n toat dimensiunea ei, o transfigurare plenar. Clugrul isihast nu prsete aceast
lume, pentru a se mntui pe sine n izolare. Coborrea ,,minii n inim nseamn o
deschidere spre lume n acelai timp. Plin de har, el i revars iubirea sa haric spre semeni i
i ntoarce faa personalitii sale spre creaia ntreag. Ori yoghinul elimin totul ca pe nite
reziduuri karmice, scopul vieii lui fiind n esen, detaarea de faptele care l in nchis n
aceast existen pmnteasc295.
La nivel biologic se constat o dereglare a sistemului respirator, ca urmare a practicrii
cunoscutului procedeu pranayama, despre care am vorbit mai nainte. Odat cu scderea
ritmului respirator, scade i concentraia de oxigen din snge, sub limita normal. Acest lucru
duce la creterea bioxidului de carbon n snge, ceea ce poate afecta ntregul organism.
Psihologia modern a demonstrat c bioxidul de carbon induce stare de ,,luminozitate i
strlucire, de amintire a unor evenimente trecute sau de intuire a unora viitoare, precum i
sentimentul c se poate comunica cu entiti dintr-o alt lume 296. Am pute spune c aceast
practic pe care un guru o propune fiecrui discipol angajat n procesul de eliberare, nu este
altceva dect o practic experimentat din punct de vedere medical.
Finalitatea urmrit prin tehnica yoga se dovedete a fi ceva fals, dac o privim din
perspectiv cretin: omul nu se poate mntui n izolare, prin distrugerea propriei sale
personaliti, ci numai n comuniune personal cu Dumnezeu i cu semenii si.

295
296

Emil Jurcan, op. cit., p. 41-42.


Ibidem, p. 43.

75

III. DIFERENA ESENIAL DINTRE PRINTELE DUHOVNICESC I


MAESTRUL SPIRITUAL
Printele duhovnicesc i maestru spiritual reprezint pe rnd, dou tradiii total
diferite, din care transpar trsturile eseniale, specifice fiecruia dintre ei.
nainte de a vedea ce anume i difereniaz, vom prezenta cele trei perspective: cea
sociologic, cea fenomenologic i cea dogmatic, din care poate fi analizat problematica
ndrumtorului spiritual.
n definirea termenului de ,,ndrumtor spiritual, sociologia pleac de la o total
neutralitate dogmatic. Toi liderii religioi, indiferent de cultur sau de timpurile n care au
trit, se subsumeaz aceleiai definiii, caracterizat printr-o formul de maxim de maxim
generalitate. Orice tip de ndrumtor spiritual este definit pe baza unor trsturi specifice.
Avem ca exemplu o astfel de definiie: ,,Prima calitate a unui maestru este altruismul lui
absolut. Un adevrat maestru nu poate urmri avantaje materiale de pe urma preceptelor sale.
Nimeni nu i poate atribui singur un astfel de titlu. Adevratul maestru ignor acest orgoliu.
El nici n-a urmrit s ajung aa ceva297. Maestrul, fie i desemneaz el singur succesorul,
fie este recunoscut ca atare de cei care vin s primeasc sfaturile lui. Nu este interesat de
numrul discipolilor, ci de calitatea lor. Misiunea lui const n a-i cluzi pe alii pe calea pe
care el nsui a strbtut-o. Nu impune niciodat adevrul pe care l-a gsit, dndu-i
posibilitatea discipolului s-l descopere n el nsui. Doctrina pe care el o transmite nu este o
creaie proprie, ci ine de o tradiie anume. n lucrrile de sociologie ntlnim aproximativ o
sut de nume de ndrumtori spirituali, precum: Iisus, Luther, Khrishna etc. Dei diferite din
punct de vedere istoric, ele au o calitate comun, aceea de ndrumtor spiritual298.
Din perspectiv fenomenologic, definiia ndrumtorului spiritual, caracterizat prin
aceeai neutralitate dogmatic, are la baz o viziune supraconfesional, un fel de globalism
metafizic, care vine s sugereze c morfologia sacrului ine doar de istorie, pentru c undeva
n absolut lucrurile sunt unitare. Astfel, se ncearc s se demonstreze c printele
297

Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea, Paternitaea duhovniceasc, suport de curs pentru anul IV Pastoral
(dactilografiat), Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul, din cadrul Universitii Bucureti, anul
universitar 2008-2009, p. 7.
298
Ibidem, p. 7-8.

76

duhovnicesc i gurul nu sunt altceva dect alternativele culturale ale aceluiai ndrumtor
spiritual, universal valabil299. Dincolo de elementele specifice celor dou tradiii, n cazul
nostru, cea cretin-ortodox i cea oriental, se vorbete de o unitate transcendental a
religiilor.
Din perspectiv dogmatic, printele duhovnicesc nu are nimic n comun cu
ndrumtorul spiritual din religiile orientale. Biserica noastr respinge orice form de
relativism, n ceea ce privete definirea ndrumtorului spiritual. Relativismul gndirii
moderne fa de problema ndrumtorului spiritual este de fapt, consecina unui relativism mai
profund, la nivelul absolutului300. Aceast tendin de relativizare a dus la aa numit ,,logic a
alternativelor, care definete ntreaga spiritualitate, prin afirmaii de genul: ,,nici un
dumnezeu nu este adevrat sau ,,toi dumnezeii sunt adevrai301.
Spre deosebire de guru, printele duhovnicesc propovduiete existena unui
Dumnezeu, ca absolut alteritate, ca fiin ntemeietoare i Printe atotiubitor, Care Se
reveleaz pe Sine ca Sfnt Treime.
nvtura despre Dumnezeu este aadar, primul element doctrinar, care deosebete
cele dou tradiii. n hindusm, realitatea divin este o natur impersonal: ,,Fie c este vorba
de Brahman al Upanishadelor sau al Vedantei lui Sankara, de Ishvara al lui Patanjali, de Shiva
al tantrismului, de Krishna al Bhagavad-gitei sau de vidul primordial (sunya) al buddhismului
Mahayana, realitatea ultim este de natur impersonal 302. Gurul este cel care propovduiete
contientizarea naturii divine din fiecare fiin, din interior, el nsui fiind o manifestare fr
form (Shiva), care apare cuttorului n forma gurului.
nvtura cretin arat foarte clar c nu avem de-a face cu un Dumnezeu impersonal,
abstract, care nu se angajeaz n relaia cu omul. Dimpotriv, Dumnezeu este o Treime de
Persoane, care nu numai c se afl n relaie de comuniune ntre Ele, dar ne cheam i pe noi
la aceast comuniune. Altfel spus, raportul dintr Persoanele treimice se rsfrnge i n raportul
cu creatura. Acest raport se caracterizeaz prin buntate i iubire, atribute ce lipsesc oricrei
diviniti orientale. Dumnezeu, aducnd totul la existen din nimic i nzestrnd creaia cu
attea daruri, Se vdete vrednic de a fi iubit, iar prin aceasta le pune pe toate n micarea de
iubire fa de El. Iubirea prin care oamenii se mic spre Dumnezeu este iubirea prin care
Dumnezeu i mic spre El. i cea mai deplin micare iubitoare a lui Dumnezeu fa de
oameni a fost ntruparea Fiului Su, Care i-a asumat firea uman, umplnd-o de iubirea i
299

Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 10.
301
Ibidem.
302
Ernest Valea, op. cit., p. 205.
300

77

Duhul lui Dumnezeu. Toat creaia se afl pe drumul iubirii, primindu-i puterea din iubirea
intratreimic i naintnd epre desvrirea ei, n unirea cu Sfnta Treime i cu toi oamenii303.
n gndirea acestor guru, lumea este doar realitate virtual, o iluzie (maya), de aceea ei
propovduiesc necesitatea detarii spiritului divin din fiecare fiin, de aceast lume iluzorie.
Numai aa se poate elibera sinele din karm.
Concepia cretin despre lume se deosebete total de cea oriental. Lumea este opera
iubirii lui Dumnezeu, Care le-a creat pe toate pentru a se mprti de iubirea Lui, scopul lor
fiind s ajung la o participare deplin la aceast iubire, adic la o comuniune deplin cu
Dumnezeu304. Lumea are un caracter teofanic, dar nu poate fi confundat cu Dumnezeu sau cu
rul. Raiunile acestei lumi au ca model i susinere raiunile venice ale Logosului. Ea duce la
cunoaterea lui Dumnezeu, ns o cunoatere dup har i nu dup fiin, potrivit iconomiei
dumnezeieti. Dac Dumnezeu ar fi creat lumea dintr-o necesitate intern, atunci s-ar fi ajuns
la panteism.
Natura nu este o piedic, ci dimpotriv, un mijloc prin care omul poate ajunge la
unirea cu Dumnezeu, dac el o valorizeaz aa cum trebuie: ,,Natura se dovedete ca un
mijloc prin care omul crete spiritual i i fructific inteniile fa de sine i fa de semeni,
cnd este meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o sterilizear, o otrvete
i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic creterea spiritual a sa i a altora305.
n concepia oriental, omul este o manifestare a absolutului, care pstreaz n sine
esena divin de natur impersonal. Aceast esen divin din om, nu este unic i
irepetabil, cel puin n plan istoric. Ea poate s transmigreze i n alte fiine din aceast lume.
Se poate spune c omenitatea este mai degrab un aspect tranzitoriu al esenei divine din
fiecare fiin. n cadrul acestui lan nesfrit al peregrinrilor prin genuri i specii, omenitatea
este privit ca o ultim personalizare 306. Iar pentru ca omul s se uneasc sau s se identifice
cu Sinele universal, gurul propovduiete necesitatea eliberrii lui de toate aspectele
tranzitorii ale esenei divine. Practic, omului i se cere anihilarea propriei sale personaliti.
Potrivit nvturii cretine, omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, avnd menirea
de a ajunge la asemnarea cu El. Persoana uman nu se identific cu Dumnezeu i nici nu
ajunge vreodat s se contopeasc cu natura divin. O calitate definitorie a omului este
unicitatea i irepetabilitatea propriei sale identiti. El se constituie ca persoan n
integralitatea fiinei sale: trup i suflet. Identitatea omului se exprim cel mai evident n
303

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic..., vol. 1, p. 286-292.


Ibidem, p. 352-353.
305
Ibidem, p. 339.
306
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Holbea, studiu cit., p. 13.
304

78

spaiul comuniunii, care nseamn comuniune de via i iubire. Omul este i se manifest ca
persoan tocmai prin aceea c el comunic cu semenii si n mod responsabil, prin faptul c se
druiete acestora i c duce o via responsbil n relaia sa cu ceilali. Absena unei
asemenea comuniuni l caracterizeaz pe om ca o ,,individualitate, dar niciodat i nicidecum
ca o ,,persoan desvrit307.
n ceea ce privete nvtura despre desvrire, filosofia oriental suine c scopul
vieii omului este de a ajunge la eliberarea final, prin contopirea cu identitatea suprem.
Eliberarea se poate dobndi pe trei ci: calea faptei (karmamarga), calea cunoaterii
(jnanamarga) i calea iubirii devoionale (bhakti-marga). Prima cale, care pune accentul pe
actele ritualice, nu poate conduce direct la eliberare. Oricine, pe baza sacrificiilor sau
svririi de alte acte religioase, poate doar spera ca ntr-o existen ulterioar s realizeze o
stare superioar celei din existena actual. Oricum, se crede c actele ritualice reprezint o
premis sigur pentru eliberarea ntr-una din existenele viitoare. Calea cunoaterii i calea
iubirii sunt cele dou ci care pot conduce cu certitudine la eliberare308.
Dac omul s-ar fi putut desvri prin mai multe rencarnri, atunci nu mai era nevoie
de Mntuitorul Hristos. Cretinismul este foarte clar n aceast privin: exist o singur via
n care omul conlucreaz cu harul dat de Dumnezeu prin Botez, pentru desvrirea lui.
Duhovnicul nelege c desvrire nu este contopire cu divinitatea, ci unire cu
Dumnezeu prin energiile divine necreate n trupul lui Hristos, care este Biserica. Desvrirea
cretin cere respectarea personalitii omului i nu anihilarea lui. Creat dup chipul lui
Dumnezeu, omul este chemat s se asemene cu El, iar acest fapt presupune respectarea
integritii trupeti i sufleteti. Ambele componente umane sunt chemate s participe la
aceast stare de ndumnezeire. Ori, a nu-l respecta pe om n personalitatea sa i a-l dizolva n
elementele sale componente (psihosomatice), nseamn a neglija creaia lui Dumnezeu. Omul
este creat de Dumnezeu, iar a-l dizolva nseamn a nu fi de acord cu aceast creaie, a
considera c aceasta nu este bun, c nu este capabil de mntuire dect dac se descompune,
dac se elibereaz de carnal. Astfel, s-ar prea c Dumnezeu nu a realizat o creaie bun, deci
El este autorul unei erori i drept consecin, nu I se pot atribui, atotputernicia i
atotbuntatea309.
Dac este s privim nsuirile printelui duhovnicesc n comparaie cu cele ale
maestrului spiritual din religiile orientale, vom observa c acestea in n primul rnd de fond i
nu de exprimarea lor exterioar, care poate fi de cele mai multe ori similar.
307

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic..., vol. 1, p. 404-405.


Nicolae Achimescu, op. cit., p. 144.
309
Emil Jurcan, op. cit., p. 135.
308

79

Aa cum am vzut, printele este i rmne o persoan plin de Duh Sfnt, un purttor
de Duh (pnevmatophor). El nu este un fachir, iar puterile lui nu vin din antrenamentul zilnic al
trupului. Duhovnicul nu are nimc din ceea ce hindusul numete ,,putere (siddhi). Singura lui
putere vine de la Duhul Sfnt. n schimb, maestrul i arat puterea pe care a dobndit-o prin
exerciii i ascez. Ea este a lui i o transmite sau o folosete dup bunul lui plac. Dar
duhovnicul a primit ,,darurile (nu ,,puterile) de la Dumnezeu, prin revrsarea harului divin
peste el. Puterea sau mai bine zis, mputernicirea lui este de la Dumnezeu, nu de la om. Iar el
triete n primul rnd evenimentul cincizecimic al Bisericii i abia apoi cel instituional, dei
cele dou aspecte sunt inseparabile.
Printele duhovnicesc este mai nainte de toate, un om al rugciunii. Viaa
duhovniceasc se remarc prin rugciune, nu prin erudiie. Rugciunea duhovnicului, att cea
personal, ct i cea liturgic, dobndete dimensiuni cosmice. n rugciune, duhovnicul
cuprinde ntreaga creaie a lui Dumnezeu, asumndu-i prin aceasta responsabilitatea
mntuirii aproapelui.
Gurul i ofer omului ansa s ajung la desvrire, fr s aib nevoie de prea mult
rugciune. n religiile orientale se vorbete de aa-numita ,,mantr, care este identificat n
mod greit cu rugciunea. n fond, mantra nu este o rugciune, ci o simpl nlnuire de
cuvinte, adeseori fr o logic n exprimare, pentru a-l face pe om s elimine fluxul de gndire
din mintea lui. Rugciunea n sensul cretin, este un dialog cu Dumnezeu. Ori dac n aceste
religii nu i se ofer un Dumnezeu cu o existen personal, rugciunea nu are nici un sens.
Cel mult, ea se adreseaz lui guru, printr-o aa-numit ,,yoga devoional (bhakti-yoga).
Efortul care i se cere discipolului, ste cel privind orientarea spre acest maestru, care trebuie
considerat dumnezeul su310.
Smerenia este o alt nsuire prin care printele duhovnicesc se deosebete de maestrul
spiritual. Cu ct nainteaz mai mult pe scara sfineniei, cu att el se simte mai pctos, mai
departe de Dumnezeu. n mod contrar, maetrii spirituali au pretenia de a fi percepui de
discipolii lor ca modele absolute sau mai mult dect att, ca adevrai dumnezei. Aceasta
pentru c numai ei i ofer omului posibilitatea de a scpa de chinurile i suferinele acestei
lumi, n vederea eliberrii finale.
Pornind de la aceste cteva exemple, putem spune c printele duhovnicesc se
deosebete esenial de maestrul spiritual din marile religii. Dei ambii i propun s l ridice pe
om din autosuficiena n care acesta se gsea la un moment dat, totui finalitatea este
diametral opus. Dac duhovnicul vede n comuniunea cu Sfnta Treime, scopul vieii omului,
310

Ibidem, p. 123.

80

nu acelai lucru se poate spune i despre guru, care-l ghideaz pe om, pentru a-l ajuta s se
identifice cu absolutul impersonal.

IV. CONCLUZII

81

Aa cum se procedeaz din punct de vedere metodologic, redactarea oricrei lucrri


tiinifice se ncheie cu prezentarea concluziilor. ntruct acestea pot fi gsite la sfritul
fiecrui capitol din cuprinsul lucrrii, am ales un text din Christos Yannaras, care
concentreaz foarte bine diferitele aspecte ale paternitii duhovniceti, specifice spiritualitii
ortodoxe.
n cadrul Spovedaniei, tradiia Bisericii cunoate practica ,,ndrumrii duhovniceti,
ntrupate de venerabile figuri de preoi sau de simpli monahi care au o ndelung experien
duhovniceasc i o profund cunoatere a omului. Sunt ,,btrnii ntru spirit - ,,gerontes
sau ,,startsi (starei) -, ,,cu darul deosebirii, care au harisma de a ,,deosebi profunzimile
sufletului omenesc i toate ungherele mistice ale existenei. Ei cunosc aspectele cele mai
tainice, cele mai insesizabile ale rezistenei opuse de natura uman harului lui Dumnezeu.
Capacitatea lor de a ptrunde n adncul sufletului omenesc i de a smulge de acolo
rdcinile secrete ale patimilor, de a face s dispar ultimele redute narmate ale suficienei
individuale, dar i de a provoca gemetele netiute ale setei de via i de adevr dinuind n
om, aceast capacitate cu totul deosebit nu este doar rezultatul lungii lor experiene n
cunoaterea omului, ci i o harism special acordat de Dumnezeu, fcut din clarviziune,
din mngiere, din alinare.
Relaia i legtura cu un astfel de ghid constituie un eveniment de paternitate
spiritual, o prsire liber (uneori pe ntreaga via) a voii proprii, a gndurilor, a
dorinelor i a ispitirilor, n minile unui ,,btrn mbuntit plin de duhul deosebirii. Pn
la urm, acestea sunt relaii i legturi care ,,ipostaziaz persoana n unitatea vieii
Bisericii. Iat o natere la via, nu o simpl pedagogie: ,,Cci de ai avea zeci de mii de
nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n
Iisus Hristos (I Cor. 4, 15).
Printele transmite viaa odat cu experiena lui, aceea a Bisericii. Credinciosul vede
cu ochii lui viaa Bisericii ntrupat n persoana printelui su spiritual. El ,,se acordeaz
cu asceza, cu rugciunea aceluia. Astfel, grefarea credinciosului pe trunchiul Bisericii,
rmnnd un eveniment de libertate, se golete de orice element de fapt individual: ea este
n mod exclusiv i unic un act de comuniune i de relaie. Altfel spus, viaa Bisericii devine
accesibil n miezul unui eveniment de via, i nu printr-o abordare individual precum
adeziunea la cutare ideologie sau ,,sistem. Credinciosul este ,,dus de mn spre
cunoatere, rugciune, ascez - spre adevrul i viaa Bisericii -, el ,,se acordeaz cu
experiena ,,btrnului (i mai ales n monahism cu rugciunea minii - ,,nora proseuchcare este respiraia trupului Bisericii), cu experiena n domeniul ,,deosebirii gndurilor i a
82

duhurilor, pe calea ,,erosului divin. Att cunoaterea ct i experiena se transmit prin


iubire. Ele sunt primite i acceptate cu umilin. Asta nseamn c ele sunt un dublu curent
dinamic care reflect unitatea modului global de existen al Bisericii, ,,srbtoarea
schimbului de cunotine, imaginea divin a comuniunii iubirii treimice.
Paralel cu ,,succesiunea apostolic a clerului care menine unitatea Bisericii n
mersul ei istoric, organic, exist i o transmitere a paternitii duhovniceti, care menine
unitatea experienei spirituale, ortodoxia gndirii i vieii Bisericii. Dar desigur, aceast
practic a paternitii spirituale i a ndrumrii prin duhul deosebirii (al discernmntului)
nu are absolut nimic de-a face cu ,,patronajul moralist i psihologic al contiinelor, legat n
ultimile veacuri de taina Pocinei311.

I. EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI


311

Christos Yannaras, Libertatea Moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 162164.

83

1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988.

II. OPERE PATRISTICE


2. Sfntul ATANASIE CEL MARE, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, n
colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 16, traducere din grecete , introducere i note de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1988.
3. Sfntul CLEMENT ALEXANDRINUL, ,,Care bogat se va mntui, n col. PSB, vol. 4,
traducere, introducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983.
4. Sfntul CLEMENT ROMANUL, Epistola nti ctre Corinteni, n col. PSB, vol. 1,
traducere, note i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
5. DIADOH AL FOTICEII, ,,Cuvnt ascetic, n Filoc. rom, vol. 1, traducere din grecete,
introduceri i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.
6. *** Didascalia Apostolorum, Ed. F. X. Funk, Tbingen, 1905.
7. Avva DOROTEI, ,,nvturi, n Filoc. rom., vol. 9, ediia a II-a, traducere din grecete,
introduceri i note de Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002.
8. EVAGRIE PONTICUL, ,,Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, n Filoc.
rom., vol. 1.
9. IDEM, ,,Cuvnt despre rugciune, n Filoc. rom., vol. 1.
10. IDEM, ,,Epistula dogmatica ad Melaniam [Rufinum], n Ierom. Gabriel Bunge, Evagrie
Ponticul. O introducere, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
1997.
11. IDEM, ,,Epistula fidei de S. Trinitate, n Ierom. Gabriel Bunge, Evagrie Ponticul. O
introducere.
12. IDEM, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici mpotriva lor,
comentariu de ierom. Gabriel Bunge, trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2006.
13. IDEM, ,,Schi monahiceasc n care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim,
n Filoc. rom., vol. 1
84

14. IDEM, ,,Scholies aux Proverbes, introduction, texte critique, traduction, notes,
appendices et index par Paul Ghin, n Sources Chrtiennes 340, Les Editions du Cerf, 29, Bd
de Latour- Maubourg, Paris, 1987.
15. IDEM, Tratatul practic. Gnosticul, studiu introductiv, traducere i comentarii de Cristian
Bdili, Ed. Polirom, Iai, 1997.
16. Sfntul IGNATIE TEOFORUL, Epistola ctre Romani, n col. PSB, vol. 1, traducere,
introducere i indici de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
17. IDEM, Epistola ctre Magnezieni, n col. PSB, vol. 1.
18. *** Epistola ctre Diognet, n col. PSB, vol. 1.
19. Sfntul IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti, traducere din limba latin de Prof.
David Popescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004.
20. IDEM, ,,Cuvnt plin de mult har despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul
deosebirii, n Filoc. rom., vol.1.
21. Sfntul IOAN GUR DE AUR, Tratatul despre preoie, traducere din limba greac
veche, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.
22. Sfntul IOAN SCRARUL, ,,Cartea despre nevoine, n Filoc. Rom., vol. 9.
23. Sfntul ISAAC SIRUL, ,,Cuvinte despre nevoin, n Filoc. rom., vol.10, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.
24. Avva ISAIA, ,,Cuvntul I, n Filoc. rom., vol. 12, traducere din grecete, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1991.
25. *** Martiriul Sf. Policarp, episcopul Smirnei, n col. PSB, vol. 11, studiu introductiv,
traducere, note i comentarii de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1982.
26. Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n col. PSB, vol. 80, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983.
27. IDEM, ,,Capete despre dragoste, n Filoc. rom., vol. 2, traducere, introducere i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993.
28. IDEM, ,,Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, n col. PSB, vol. 81, traducere
din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1990.
29. NIL ASCETUL, ,,Cuvnt ascetic, n Filoc. rom., vol. 1.
30. PALADIE, Istoria lausiac (Lausaicon), traducere, introducere, note Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.
31. PETRU DAMASCHIN, ,,Cartea nti, n Filoc. rom., vol. 5, traducere, introducere i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1995.
85

32. Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Cateheze, Scrieri II, ediia a II-a revizuit, studii
introductive i traducere de diac. Ioan I. Ic jr.. Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
33. IDEM, ,,Cuvntri morale, n Filoc. rom., vol. 6, traducere din grecete, introducere i
note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005.
34. Sfinii VARSANUFIE I IOAN, ,,Scrisori duhovniceti, n Filoc. rom., vol. 11,
traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Episcopiei
Romanului i Huilor, 1990.
35. Sfntul VASILE CEL MARE, Constituiile ascetice, n col. PSB, vol. 18, traducere,
introducere, indici i note de Prof. Iorgu D. Ioan, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989.
36. IDEM, ,,Despre Sfntul Duh, n col. PSB, vol.12, traducere, introducere, note i indici de
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr.Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1988.
37. IDEM, Regulile mari, 43, n col. PSB, vol. 18.
38. IDEM, ,,Regulile mici, 2, n col. PSB, vol. 18.
39. *** Arhieraticon, tiprit cu aprobarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993.
40. *** Liturghier, tiprit cu probarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
41. *** Everghetinos. Adunare a cuvintelor i nvturilor celor de Dumnezeu grite, ale
purttorilor de Dumnezeu Prini, culeas din toat Scriptura cea de Dumnezeu insuflat,
cartea I, temele 1- 25, ediie bilingv, Sfnta Mare Mnstire Vatoped, Muntele Athos, 2007.
42. *** Patericul ce cuprinde n sine cuvinte folositoare ale sfinilor btrni, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
43. *** Patericul sau Apoftegmele prinilor din pustiu, traducere, studii i prezentri de
Cristian Bdili, ediia a III-a adugit, Ed. Polirom, Bucureti, 2007girea, Alba Iulia, 2003.

III. CRI, ARTICOLE, STUDII


44. ACHIMESCU, Nicolae, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, 2001.
45. ANDREICU, PS Andrei, Spovedanie i comuniune, ediia a III-a, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2008.

86

46. BUNGE, Ieromonah Gabriel, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup Evagrie
Ponticul, cu dou studii de Michael O' Laughlin, traducere de diac. Ioan I.Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 2000.
47. CHRYSSAVGIS, John, Rentregirea sufletului-arta ndrumrii duhovniceti, traducere n
limba romn de Luminia-Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2006.
48. COMAN, Pr. Prof. Dr. Constantin, Teme de teologie biblic n Evanghelia dup Ioan,
suport de curs pentru anul IV Teologie Pastoral (dactilografiat), Facultatea de Teologie
Ortodox Justinian Patriarhul din cadrul Universitii Bucureti, anul universitar 20082009.
49. ELIADE, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
50. FARASIOTIS, Dionysios, Marii iniiai ai Indiei i Printele Paisie, traducere din limba
greac de ieromonah Evloghie Munteanu, Ed. Egumenia, Galai, 2004.
51. HAUSHERR, Irne, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasca n Rsritul cretin,
traducere de Mihai Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
52. HOLBEA, Pr. Lect. Dr. Gheorghe, Paternitaea duhovniceasc, suport de curs pentru anul
IV Pastoral (dactilografiat), Facultatea de Teologie Ortodox ,,Justinian Patriarhul din
cadrul Universitii Bucureti, anul universitar 2008-2009.
53. JURCAN, Emil, Maestrul oriental i duhovnicul cretin. Micrile ,,guruiste ntr-o
analiz cretin, Ed, Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
54. MORARIU, Arhim. Dosoftei, Sfntul Serafim de Sarov. Viaa, nevoinele i nvturile,
ediia a II-a, ngrijit de arhim. Ioanichie Blan, Ed. Mnstirea Sihstria, 2004.
55. KRIVOEIN, Arhiepiscopul Vasili, n lumina lui Hristos. Viaa i nvtura
duhovniceasc ale Sfntului Simeon Noul Teolog, traducere din limba francez de Pr. Prof. Dr.
Ioan- Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
56. NAZRU, Sebastian, Sfntul Theodor Studitul sau despre datoria de a mrturisi, Ed.
Omonia, Bucureti, 2008.
57. NOICA, Ierom. Rafail, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2002.
58. PLMDEAL, Dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Colecia
Axios, Editura Pronostic, Sibiu, 1995.
59. POP, Vasile, Yoga i isihasmul, Ed. Lidia, Bucureti, 2003.
60. REGNAULT, Lucien, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV,
ediia a II-a, traducere de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2004.
61. RUPNIK, Marko Ivan, n focul rugului aprins, trad. de Christian Tma, Ed. Ars Longa,
Iai, 1997.
87

62. SCRIMA, Andr, Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ediia
a II-a revzut, prefa de Andrei Pleu, volum ngrijit de Anca Manolescu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2000.
63. STNILOAE, Pr.Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, ediia a III-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003.
64. IDEM, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005.
65. STEBBING, Nicolas, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia
romneasc de azi, traducere de Pr. Dan Sandu, Ed. Deisis, Sibiu, 2005.
66. STEIHARDT (monahul Nicolae Delarohia), N., Druind vei dobndi. Cuvinte de
credin, ediie ngrijit, note, studiu introductiv i referine critice de tefan Iloaie, repere
bibliografice de Virgil Bulat, indici de Macarie Motogna, Mnstirea Rohia, Ed. Polirom, Iai,
2008.
67. VALEA, Ernest, Cretinismul i spiritualitatea indian, Ed. Ariel, Timioara, 1996.
68. VINTILESCU, Pr. Petre, Spovedania i duhovnicia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 1995.
69. WARE, Kallistos, mpria luntric, introducere de Maxim Egger, traducere din limba
francez de sora Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996.
70. YANNARAS, Christos, Libertatea Moralei, traducere de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia,
Bucureti, 2004.

VI. CUPRINS

88

Argument..................................................................................................................... p. 3
I. PATERNITATEA DUHOVNICEASC N SPIRITUALITATEA ORTODOX..p.

I. 1. Noiunea de printe duhovnicesc i evoluia sa istoricp. 4


I. 2. Paternitatea duhovniceasc - harism a Duhului Sfnt...p. 12
I. 3. Paternitatea divin ca temei al oricrei alte paterniti...p. 15
I. 4. Printele duhovnicesc - medic i nvtor....p. 19
I. 5. Calitile printelui duhovnicesc....p. 24
I. 5. 1. Calitile morale...p. 24
I. 5. 2. Calitile intelectuale...p. 35
I. 6. ndatoririle printelui duhovnicescp. 51
I. 6. 1. S primeasc sarcina duhovniciei...p. 51
I. 6. 2. S se roage pentru fiii si duhovniceti..p. 54
I. 6. 3. S poarte o parte din povara fiilor duhovniceti..p. 61
II. MAESTRUL SPIRITUAL DIN CONCEPIILE RELIGIOASE ORIENTALE..p.

66

II. 1. Noiunea de ,,guru. Tipuri de guru....p. 66


II. 2. Dumnezeu sau guru?.................................................................p. 68
II. 3. Modalitatea de aciune a lui guru.p. 72
III. DIFERENA ESENIAL DINTRE PRINTELE DUHOVNICESC I MAESTRUL
SPIRITUAL...p.

77

IV. CONCLUZII.p.

83

V. BIBLIOGRAFIE..p.

85

VI. CUPRINS.p.

90

89