NTLNIREA CU CHRISTOS - NAINTE DE CHRISTOS

Christos Cuvntul prin care toate s-au fcut din tot ce s-a fcut, este intim legat de ntreaga
devenire, de la ntemeierea lumii ncepnd.
El a fost vieuit ntotdeauna, dar n chip diferit pentru fiecare eon.
nainte de Christos, el nu s-a putut descoperi unui Eu individual contient, cci acesta nu s-a trezit
dect treptat n om, ca rod al devenirii.
Dealungul acestor vremi, Christos, raportat la omul n devenire, a fiinat n ascuns, aa cum s-a
manifestat Iisus, cnd a fost pe Pmnt, cnd s-a dus la srbtoarea corturilor, unde s-a pstrat n
ascuns, pn la srbtoarea corturilor, unde s-a pstrat n ascuns, pn la mijlocul srbtorii, care dura
timp de o sptmn.
n sptmna macrocosmic a devenirii lumii, stadiul pmntesc, corespunde mijlocului sptmnii
celei mari. Este timpul lui Christos timpul n care El iese din ascuns i se reveleaz oamenilor.
Aadar, pe drumul cel lung al involuiei, omenirea nu-l ntlnete pe Christos dect ntr-o stare
nedescoperit, ascuns.
Chiar i elita sfnt a omenirii care l-a ntlnit pe Christos, nu l-a recunoscut. Moise l-a ntlnit
deseori pe Domnul, dar nu l-a cunoscut. Modul n care oamenii l-au putut ntlni pe Christos, nainte de
Christos, corespunde strilor de contien i de cunoatere prin care trecuse omenirea n stadiile Saturn,
Soare i Lun.
Eul personal al omului, odihnea n snul Tatlui. n snul devenirii, Cuvntul urzea omului corpul
fizic, eteric i astral. Templul se zidete, pentru ca abia n ziua a patra a sptmna Lumii, Eul omului s
coboare ntr-nsul.
Templul n formare, nc nestricat de puterile ntunericului, oglindea de departe Eului, n trans, n
somn, n iscare de Paradis, splendorile infinite ale Dumnezeirii, acele Slvi despre care a vorbit Christos,
cnd pe pmnt fiind a zis: i acuma proslvete-m Tat la Tine n slava n care eram mai nainte de a fi
lumile.
Fr contien personal, fr o contien de Eu trezit la veghe deplin - omul l-a ntlnit pe
Christos n Eonii de dinainte de Christos. Dar toate aceste ntlniri au un caracter macrocosmic n care
Divinul se contempl prin om i nu personal omul contempl Divinul.
Cum am putea descrie Mysterul care se va revela omului n deplin contien n eonii de dup
Christos, dup ce n Eul omenesc, se coc roadele mntuirii, trezite prin sngele vrsat pe Golgota.
Totui, noi putem spune:
-n timpul vechiului Saturn, omul L-a ntlnit pe Christos n trans profund, vieuindu-l intuitiv
fiina din Dumnezeiescul Tat.
-n timpul vechiului Soare, omul l-a ntlnit pe Christos n somn adnc, vieuindu-l inspirativ fiina
din sfera Fiului lui Dumnezeu.
-n timpul vechii Luni, omul L-a ntlnit pe Christos, n visare de paradis, vieuindu-l imaginativ
slava divin din sfera Duhului Sfnt.
A fost o tain macrocosmic lipsit de contiena Eului, n plin rpire de Sine.
Aceast ntlnire, era de aa natur, nct coninutul acestei cunoateri, lipsite de contiena Eului,
era n acelai timp puterea jertfei Divine a Verbului care zidea Templul.
Dac am ncerca a mbrca n cuvinte omeneti cele ce s-au petrecut atunci am putea spune c, n
faa Sfintelor Sfintelor Dumnezeului Suprem, se nal un altar n faa cruia Fiul Divin, Cuvntul prin
care toate s-au fcut, oficiaz serviciul divinei creaiuni, serviciul sfnt al devenirii omului i al lumilor.
Dumnezeu mediteaz. ncepnd din Alfa, pn sus pe Golgota, Dumnezeirea se concentreaz. Dar
aceasta este sfnt jertf. n miezul vremilor i a lumii, pe Cruce, Dumnezeu a meditat, sfrit de jertf,
nceput de prefacere, sfritul involuiei, nceputul evoluiei.
Iar n Omega vremurilor, Dumnezeu contempl. i a privit Dumnezeu. i iat, c toate sunt bune.
Odat, vom contempla Fiin n Fiin. Acum, cunoatem n parte. Atunci, vom cunoate ntregul,
cuprini de curentul viu al cunoaterii, n care n acelai timp voi cunoate i voi fi cunoscut. (1
CorinteniXIII)
Voi contempla i voi fi contemplat. Dar aceasta este via venic, este beatitudine n Dumnezeu.
Cum putem mbrca n cuvinte omeneti, actul sfnt de concentrare a Dumnezeirii, preliminar
universal, pentru Meditaia Divin de pe Golgota?
Cum ncep a iei lumile din snul veniciei, Christos - intr n ipostaza de Miel al lui Dumnezeu,
care se junghie pentru noi, de la ntemeierea lumii. Viaa Dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu depete
1

infinit, drama sfnt n care lui i revine rolul principal n legtur cu creerea i mntuirea omului. Toate
cte le vom spune despre Christos n cele ce urmeaz pn ce Dumnezeu se apropie att de mult de om,
nct El nsui s-a fcut pe Sine Om. S nu uitm niciodat, c Christos, in acelai timp fiineaz i
lucreaz dimpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n toate Lumile, n toate Cerurile i n lumea cea de
neapropiat a lui Dumnezeu. Pe drumul pe care-L ntlnim pe Dumnezeu, pe Christos ca Mntuitor
personal, s nu-L pierdem niciodat pe Christos Macrocosmic, care ca Dumnezeu adevrat, umple toate
Cerurile. ntotdeauna, vieuirea real a lui Christos, va fi o problem de balan, El care este duhul
echilibrului universal. Ce nseamn, c Mielul lui Dumnezeu se njunghie pentru noi, de la ntemeierea
Lumii? Acestea le vom cerceta din aspectul ce se refer la devenirea omului. ncepe Mysterul Divinei
Concentrri al jertfei. n aceast ipostaz jertfa este legat de o desprindere n durere divin a Fiului din
sferele
2
nalte de dincolo de Stele. Fiul prsete Slava ce o avea la Tatl mai nainte s fi fost Lumile. Cci
pe drumul pe care a pornit Fiul, care a ieit de la Tatl, ca pe lemnul crucii de pe Golgota s aduc
mntuire neamului omenesc, dup rnduiala Celui Preanalt, El s-a dezbrcat treptat pe sine de slvile
cereti, fcndu-se ntru toate asemenea nou i asculttor pn la lemnul Crucii.
Este cel mai zguduitor pasaj din drama devenirii omului. Dac la nceput, zeii hotrsc S facem
om dup chipul i asemnarea noastr Acum iat n Dumnezeu un alt gnd: i s-a fcut pe Sine ntru
toate asemntor nou adic Dumnezeu asemenea omului!
Dup jertf, ajunge pe ntia culme. Christos Dumnezeu face din cerul stelelor fixe, lcaul
trupului su.
Dup cum, dup al patrulea stadiu al jertfei celei mari Sfntul Ioan Evanghelistul a putut spune: i
Cuvntul trup s-a fcut i a locuit printre noi (oamenii), tot aa n n paginile Evangheliei Cereti pentru
vremurile acelea strbune din vechiul Saturn i n toate epocile care au reprodus ontogenetic vechiul
Saturn, n cronica lumilor am putea citi cuvintele: i iat c Cuvntul, Cer al Stelelor Fixe se fcu
Stelele fixe nu sunt acele puncte luminoase pe care le desluesc simurile noastre fizice sus pe firmament.
Stelele fixe sunt lcaurile n venicie al acelor Ierarhii de fiine divine cror le este ngduit a privi faa
sfnt a Treimii Divine. Sunt cerurile cerurilor. Aceste ceruri s-au umplut atuncea de Christos. Atunci ele
se nlau ca un potir spre cel Prea nalt, servind ca trup macrocosmic pentru Fiul lui Dumnezeu n divina
sa coborre. i Zeii cei mari L-au privit pe acela care a locuit printre ei, plin de Putere a Tatlui, pe care
treptat o jertfete n aceast sfer. Eul omului care odihnea n snul Dumnezeirii din aceast sfer, l
ntlnete aici pe Christos n transa profund prin contiena marilor zei.
Mai trziu, cnd odat i odat pe Pmnt se vor oglindi aceste vremi primare omul va adora pe
Dumnezeul Stelelor, fr a ti, c l ador pe Christos. Va adora pe marii Zei din stele, iar n cele din
urm, aspectul de nedescoperire, care va oglindi vremea de pe Saturn, cnd Christos s-a dezbrcat de
PUTERE lsnd golul macrocosmic pentru naterea lui Ahriman.
Acesta coincide cu momentul, cnd oamenii nu mai fur dect nchintori la Stele.
n mijloc de lume, crucea de pe Golgota este punctul este centrul spre care se concentreaz
Christos, Fiul
lui Dumnezeu. Firmamentul este chipul spaial al primei staiuni de concentrare a lui Dumnezeu.
Acolo este sfritul veniciei i nceputul vremelniciei. Pragul de la nespaial la spaial, de la cele
nevzute la cele vzute. Noi nu vom nelege, cum ntreg universul n acest proces de concentrare divin,
constituie crucea universal pe care, spre mntuirea omului, se intuiete Fiul lui Dumnezeu. Dup cum
nu nelegem nici chinul ndurat de Dumnezeu n iubire pentru noi, prin acest proces de ntrupare, de
incarnaiune. Adncirea noastr emotiv, ndelungat n staiunile calvarului, ne poate da cu timpul un
presentiment despre chinul ndurat de bun voie de Dumnezeu.
Dar, pn ce nu vom fi una cu finalitatea noastr, pn cnd nu vom fi asemenea cu Dumnezeu,
nu vom fi n stare a descifra sfnta i prea sublima hieroglif.
Calvarul ndurat de Dumnezeu.
Nu ntristndu-ne lamentabil, nu rupndu-ne vestmintele, nu smulgndu-ne disperat perii capului
vom presimi ce sunt chinurile lui Dumnezeu, n opoziie cu durerile omului. La un alt nivel de trire,
nltoare i zguduitoare n acelai timp vom ti ct a suferit i cum a suferit Dumnezeu pentru noi. Vom
nelege, cum se junghie Mielul lui Dumnezeu pentru noi de la ntemeierea Lumii. Aceste mystere din
snul Dumnezeirii s-au oglindit mai trziu n toate formele de sacrificri , de jertfe aduse i practicate n
cele mai diferite culte religioase.

ncheierea lor exogenetic, are loc n momentul al 4-lea, cnd pe Golgota, n punctul Om,
concentrarea Divin svritu-s-a, cnd Mielul lui Dumnezeu jughiatu-s-a pe lemnul Crucii.
Dup ce s-a svrit Jertfa, care a stat la temelia devenirii Saturniene totul se absoarbe n
venicia de dincolo de stele. Cerul i Saturn au trecut.
n urmtorul stadiu macrocosmic, n Vechiul Soare Christos prsete de bun voie, fcnd voia
Tatlui, care l-a trimis n lume, prsete stelele i i face lca din Soare. Acuma se mplinesc cuvintele
care n Psalmii lui David aflar un ndeprtat ecou.
n Soare aezat-am cortul Meu zice Domnul. Astfel Christos urc pe cea de-a doua culme a
jertfei sale.
Soarele este lcaul cosmic al unor Ierarhii de fiine divine care stau sub ocrmuirea marilor Zei di
Stelele Fixe.
Vzut din afar Soarele pare un cenrtu n sistemul solar. De aceea, ajungerea lui Christos n Soare,
este un chip exterior al ajungerii sale la centru. Sunt mystere greu de ptruns care ne arat stadiul solar ca
devenire a corpului eteric, dar n dosul acestuia sufletul raiunii i n dosul acestuia Eul, incontient de
spiritualitatea sa, ca fiu al pierzrii, ca fiul pierdut, ca fiul rtcitor, ca oaia rtcit.
Vzute lucrurile, din sferele divine, pmntul este centrul, de aceea, de abia ajungerea pe Pmnt a
lui Christos, duce la sfnt mplinire divina concentraiune i aceasta cnd Logosul trup se fcu. Jertfa lui
Christos pe Soare este mplinire prenchipuitoare, de aceea, toi Zeii Soarelui au putut rosti n Divin
jubilare
Iat, Cuvntul Soare se fcu i a locuit printre noi plin de iubirea lui Dumnezeu.
Ceea ce dintr-o privin a fost paradis, vzut dintr-o alt latur a fost o nlare i mai sus n
imperiul durerii divine a crucii lumilor. Cu ct se afl intuit Christos pe o sfer mai restrns a trupului
universal, cu att jertfa este mai mare, cu att durerea este mai mare. i n aceti eoni strbuni ai devenirii
lumii, omul l ntlnete pe Christos, n somn de rai, n snul Zeilor Solari. Aici Christos este vieuit n
noua Sa ipostaz macrocosmic, drept Marele Dumnezeu al Lumii, drept Aura cea Mare a Soarelui.
3
Cnd mai trziu, n timpul lui Christos, n stadiul pmntesc, omenirea repet ontogenetic i i
integreaz vechea evoluie solar, pe pmnt se ntemeieaz i nfloresc marile religii solare. La nceput,
n acest cult, fr a-l cunoate propriu-zis, oamenii l-au adorat pe Christos, apoi, treptat, l-au adorat pe
Zeii solari i n cele din urm ei devenir nchintori la Soare.
Nu este fr semnificaie mai adnc, faptul c din vechea cultur persan, n care a nflorit cel
mai pur cultul Soarelui ne vine un simbol hieroglific semnul soarelui avnd nscris n sine semnul
Sfintei Cruci.
Acest simbol ne vorbete limpede despre acele vremi, cnd Mielul lui Dumnezeu se junghia
pentru noi pe trupul Sfnt al Soarelui.
Mai nainte ca drumul coborrii s se sfreasc n omul Iisus din Nazaret, Fiul lui Dumnezeu urc
pe o a treia culme de jertf. El prsete i Slvile Soarelui, continund a se dezbrca de toat Puterea,
continu a revrsa toat Iubirea, iar pe a treia culme continund a jertfi de la sine Lumina. Dac pe
Soare revrsnd iubirea a lsat acel gol care a lsat s se nasc din soarele Lumii potirul Eului, pe Fiul
Omului, care mai nti apare ca fiu al pierzaniei, pn la unirea sa contient cu Christos, cnd va fi un fiu
de Dumnezeu trezind Eul superior n Eul inferior. Acuma pe Lun, jertfind desprinzndu-se pe sine de
Lumin, Christos a creat acel gol macrocosmic, care a ngduit s intre Lucifer pe Scena Lumii.
TATL
Ahriman

FIUL LUI DUMNEZEU

Fiul Omului

DUHUL SFNT
Lucifer

Cu Luna-Pmnt, cu lumea elementelor se unete acum Christos. Aici i are lca cosmic cea mai
de jos Ierarhie de fiine Spiritualo-Divine. Cnd Christos urc aceast a treia culme a calvarului cosmic,
cronica venic ne spune c: " Cuvntul, Lun-Pmnt se fcu locuind n pmnt, ap, aer, i foc, n
mijlocul tuturor duhurilor, care locuiesc aceste 4 elemente. i cnd omul trezit la visare, privete n sfinte
contemplaiuni, n pmnt, n stnc, n ape, n vzduh, n foc pretutindeni, nu vede numai imaginile
sublime ale fiinelor Divine ce urzesc n lumea elementelor. El, fr s-o tie, adesea l-a contemplat pe
acela care Arhai, Arhanghel i nger s-a fcut n sfera eteric a Lunei-Pmnt. Mult, mult s-a apropiat
Dumnezeu de om. Prin grdinile Edenului, n chip de nger a umblat cu omul bra la bra. Din rugul ce nu
se mistuie al elementului foc, adesea omul l-a privit pe Dumnezeu Fiul , dar nu l-a cunoscut. Cel ce nc
nu face dect s-i viseze existena nu poate cunoate propriu-zis. Aici se mplinesc cuvintele scripturii
3

La nceput, Dumnezeu n multe chipuri s-a artat omului. La ai si a venit Christos-Dumnezeu i n

Saturn i n Soare i n Lun, dar ai si nu L-au cunoscut, cci nu sosise mplinirea vremii. Nu sosise
timpul Eului, nu s-a svrit Mysterul mntuirii prin care cu glas de trmbie , Christos trezete Eurile la
veghe deplin. Cu ct se apropie timpul venirii lui Christos pe pmnt, cu ct ncepe s rsar n om
soarele contienei Eului, cu att mai mult se sting n om i Stelele i Soarele din miez de noapte i Luna.
Iar, cnd mai trziu pe Pmnt se repet cea de-a treia faz a jertfei lui Christos, oamenii lui
Dumnezeu, ca Moise, Ilie i alii l vieuiesc pe Christos n lumea elementelor: n tunete i fulgere, n
rugul aprins, n apele care se despic, n stnca din care nesc ape etc. Dar Moise nu tia, c este
Domnul nu-l putea nc cunoae pe acela pe care l-a vestit profetic. n fond astfel au stat lucrurile i cu
ceilali vestitori i profei precretini ai lui Christos, - att la evrei ct i la popoarele pgne.
Dup ce vechea spiritualitate a apus, oamenii nu au mai vzut spiritul Divin din elemente, ci au
nceput s adore aspectul material fizic al elementelor, socotind, c lumea s-ar fi nscut ba din foc, ba din
ape.
Noi tim c nu am dat dect o schi sumar, srac, a modului cum a fost cunoscut, ntlnit
Christos de ctre oameni nainte de Christos. Aprofundnd opera d-lui Rudolf Steiner, fiecare cercettor
neprtinitor, va primi bogate amnunte pentru a-i desvri schia prezentat de noi n acest capitol.

NTLNIREA CU CHRISTOS - N TIMPUL LUI CHRISTOS

n timpul lui Christos, omul este deja nzestrat cu Eul personal. Totui, dup minunata lege, care
spune, c ontogenia repet filogenia i n timpul lui Christos, precum am mai amintit, se repet timpul de
dinainte de Christos
Este timpul n care omul, dei cu Eul n Templu, nu se putea trezi pe deplin la contiena Eului
personal i s primeasc n Sine mpria Cerurilor.
n aceast faz, omul vieuiete lumile superioare numai n stri de extaz, de rpiri de Sine. Chiar i
n procedeele iniiatice, Tatl trebuia omort, braul superior al crucii (contiena Eului) i pentru a
ajunge la triri n suprasensibil, sufletul trebuia s se uneasc cu mama sa, cu femininul universal. Crucea
ntreag va fi nlat, abia pe Golgota, pn atunci, ea este fr braul de sus, este numai TAO (T)
Strile de extaz care ddea omului clarvederea veche mitic, de vis, era proprie tuturor oamenilor n
vremi strbune. Cu ajutorul ei, dei n total rpire de sine, oamenii l-au contemplat pe Christos n slav
cobortoare, ca:
Geniu divin al Stelelor,
Geniu divin al Soarelui,
Geniu divin al Lunei i elementelor.
4
Christos, cu cetele ngereti, fur contemplate, dar din aceste sfinte contemplri, oamenilor nu le
rmnea cnd se rentorceau la contiena fizic, dect slabe aduceri aminte, care se stingeau tot mai mult,
pn ce nu i-a mai rmas omului dect nostalgia dup Paradisul pierdut i o serie de practici care au
deczut cu timpul n demiologie i ntr-o banal materializare a unor triri sfinte i spirituale de odinioar.
Cu toate c coborrea n abisul despririi de Dumnezeu n ntunericul n care fii lui Dumnezeu oamenii
vor pribegi departe de Lumina originilo, iar cnd va cobor Christos la ai si, ai si nu L-au cunoscut,
cu toate c aceast coborre a fost necesar i voit de Dumnezeu, legtura ntre om i Divin nu era
ngduit s se rup n ntregime niciodat.
Acesta este motivul pentru care, n drumul cel lung al coborrii omului n materie pe Pmnt, s-au
nlat n locuri tainice Templele iniierii, n care Marii iniiai au pstrat i cultivat nelepciunea lui
Dumnezeu cea tainic i ascuns inut cum se exprim Apostolul Pavel.
Au fost diferite sanctuare de iniiere i diferite au fost metodele lor de iniiere. Un lucru strbtea
ns ca un fir rou toate oracolele atlanteene, toate Mysterele antice post-atlanteene. n vrful piramidei
nvturilor, mai mult sau mai puin voalat, tria n toate Mysterele o nelegere, o cunoatere, un
presentiment despre naltul Spirit Stelar, despre nalta Fiin Solar, despre Spiritul tuturor elementelor
care coboar, coboar treptat pe Pmnt pentru a mplini i ncununa strduina i finalitatea iniierii
mntuirea omului!
Cel mai nalt Spirit pe care n ascuns l-au vieuit aparintorii oracolelor solare de pe Atlantida, nu
a fost altul, dect Christos.

Dumnezeul Wiwa-kerman, pe care l-au vieuit cei 7 sfini Riii ai Indiei, aa ne arat ca un lucru
de neles Rudolf Steiner, nu a fost altul, dect Christos.
Pe Christos l-au adorat vechii peri, cnd svreau cultul lor nchinat Dumnezeului Luminii
cnd se nchinau lui Ahura-Mazdao, lui Orzmurd, Dumnezeului care din Soare a fcut lca pentru
cosmica sa crucificare.
Spre Christos i-a ridicat privirea iniiatul Egiptean, cnd ncerca s ptrund misterele lui Osiris. i
fr a-L cunoate i recunoate, pe acela pe care cu ardoare L-au propovduit proorocii, ne ntrebm, oare
popoarele Vechiului Testament L-au ntlnit pe Christos n timpul de dinainte de Christos, din timpul lui
Christos?
Da, dar acest lucru l cunosc foarte puini cretini, iar evreii nici pn acum nu recunosc acest lucru.
Deci, acel Dumnezeu pe care l-a urmat, pe care l-a adorat poporul Vechiului Testament, nu a fost
nimeni altul, dect Christos n ipostaza Lui de a lucra din ascuns. Christos, activ n lumea elementelor,
n fulgere i tunete, n ape i n foc, acesta a fost ultima form n care oamenii L-au vieuit sub aspect
macrocosmic pe Christos, nainte de Christos. A fost timpul n care omul nu ajunsese nc la Sine, nu se
trezise nc n Eul su.
Dar iat, c vremea s-a mplinit.
S-au stins n cei mai muli oameni pn i aducerea aminte de lumile superioare-divine. Omul
peregrineaz prin pustiul lumii materiale.
i ochii lui i s-au deschis
Acuma se sfri cderea, izbndu-se de cristalul din propriul su creier, omul s-a trezit. Ochii
gndirii personale s-au deschis.
Omul se cuprinde ca Eu. Ecce homo, iat omul, fiecare devine un om.
n omenire se aprinde facultatea cunoaterii propriu-zise. Cu ajutorul ei, la nceput, omul nu poate
cunoate dect lumea fizic i din sine nu cunoate de asemenea dect natura fizic.
Aici, n sfera lumii fizice nu lucreaz magia lumilor superioare.
Aici a creat Divinitatea omului cmp potrivit pentru trezirea la contiena Eului, pentru atingerea
libertii.
Omul privete: el vede mineralele, plantele, animalele i pe oameni natura sensibil se etaleaz n
faa privirii sale. Solar este veghea cu care observ creatura lui Dumnezeu. Pretutindeni vede opera,
nicieri nu-l mai poate vedea pe creator.
Spre exterior s-ar prea, c peste oameni a cobort cel mai gros ntuneric. Cci din faa privirii
interioare a oamenilor s-au stins lumile divine. Oamenii au devenit sraci, nu cu duhul, ci n vechea
contien spiritual. Dar pe aceti sraci i preafericete Christos. Bogai nu au mai rmas dect cei care
prin atavism se mai puteau ridica cu urme de clarvedere n lumile superioare. Acolo ei ns nu au mai
ntlnit ngeri, arhangheli, pe Christos. Acolo ei se nfreau cu duhurile czute, cu demonii i cu diavolii.
Este bine a sta i reflecta temeinic, ce nsemntate cosmic are faptul c n momentul venirii lui
Christos, oamenii au ajuns la Eul lor i sub puterea impulsului lui Christos, ei devenir oameni Eu.
Cnd omul ajunge la aceast treapt, el nu mai tie despre realitile suprasensibile, nici mcar n
rpiri ca pn atunci, dar tie, tie propriu-zis despre sine. Cci cu cugetarea personal ncepnd, omul s-a
cuprins ca Eu. Acest vrf de piramid l-a pltit omul pierzndu-l pe Dumnezeu i lumile lor. Pomul
cunoaterii a nflorit n el, dar l-a desprit cu totul de pomul vieii.
Dup ce s-a svrit prima parte, Vechiul Testament care a integrat spre cunoatere adevrat, n
om mysterul pomului cunotinei, Divinul Fiu vine n lume s inaugureze cea de-a doua parte a operei
Divine: accesul contient al omului la Pomul Vieii la viaa eonic.
i cum poate fi acuma cunoscut Dumnezeu de ctre om? Numai dac Dumnezeu se face aa cum
este omul, pentru ca El s cad sub puterea sa primar de cunoatere.
i Cuvntul trup (om) s-a fcut i a locuit printre noi
5
Acuma abia omul poate cunoate , cci se cunoate abia ca microcosmos. De aici rezult un fapt
im
portant nespus de important. La nceput Cristos nu trebuie cutat n slvile sale cereti, cci nu
poate fi aflat , pn ce mai nti nu l-am aflat acolo unde El s-a fcut ntru toate asemenea nou Ecce
homo!
Acesta este un mister s caui pn acolo unde Dumnezeu a devenit i triete n om. S-l vezi pe
Dumnezeu n om, n tot omul, chiar i n toat creaiunea. Doamne, arat ni-l pe Tatl, se roag sfinii
apostoli.
5

Iisus a zis: De atta vreme sunt cu voi i nu m-ai cunoscut ? Cine m-a vzut pe Mine a vzut pe
Tatl, cum zici tu dar Arat ni-l pe Tatl? i n viaa eonic este aceasta s te cunoasc pe Tine
Singurul Dumnezeu i pe Iisus Christos pe care Tu L-ai trimis.
Existen venic, eonic avea Eul
omenesc din vecii vecilor, n snul Tatlui. Christos a venit ns n lume s dea tuturor oamenilor viaa
eonic. Fiecrui la rndul cetei sale.
Dar iat c Christos ne d noiunea vieii eonice: o treapt i tot mai desvrit cunoatere a
Dumnezeirii.
i ne arat acuma n eonul propriu-zis al Fiului, cnd Cuvntul om se fcu. n omul Iisus trebuie
descoperit Tatl cine m vede pe Mine, l vede pe Tatl.
Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu. i de acum nainte l vei
cunoate; i l-ai i vzut. n omul Iisus, trebuie s ptrundem att de mult n fiina i n viaa Lui pn
l ntlnim pe Christos, pe Fiul. Prin Omul Iisus a vorbit Duhul Adevrului. Cuvintele Mele sunt Duh i
Via: Trebuie s ne adncim att de mult n cuvintele lui Iisus, pn ce ni se descoper Duhul
Adevrului.
Privii-M, cercetai-M - ptrundei-M, cci cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl i are
mprtirea Duhului.
Este prima treapt de ntlnire contient cu Christos. Ea nu trebuie cutat n cer, ea trebuie
cutat i nu poate fi gsit dect pe Pmnt. Cine nu l-a privit pe Cristos pe Pmnt, cine nu L-a ntlnit
pe Christos pe Pmnt ne nva Rudolf Steiner, nu l poate contempla n ceruri.
Dar va zice cineva: cum s-L ntlnesc pe Christos pe pmnt, cci El s-a nlat doar la Ceruri
unde ade de-a dreapta Tatlui. Este adevrat, dup cum vom vedea, c dup nlarea la Ceruri, Christos
a urcat la Ceruri n slvi i a ocupat o ipostaz macrocosmic totui fr a o bnui noi, El a rnduit
pentru Eonii Pmntului i ipostaza microcosmic, n contact cu care l poate ntlni i trebuie s-L
ntlneasc mai nti pe Dumnezeeu, tocmai n acesta se ascunde un myster Dumnezeu a trebuit s
devin om, ca s poat fi cunoscut de om.
Cum poate sufletul omenesc s-l cunoasc pe Christos n viaa omului Iisus din Nazareth.
Aprofundnd acea parte a vieii lui Iisus, n care Christos a svrit sfintele fapte minuni , vom reui a
sesiza tot mai limpede Chipul Tatlui n Iisus. Aprofundnd cu aceeai rvn sfnt acea parte a vieii lui
Iisus, n care Christosul n inima lui Iisus a ndurat ntreg drumul calvarului cu ncepere de la splarea
picioarelor pn la moartea de pe lemnul crucii vom reui a vedea tot mai lmurit Chipul Fiului n omul
Iisus, omul durerilor, iar adncind cuvntrile i pildele rostite de Christos n trup ce a slluit n Iisus,
dar mai ales cuvintele EU SUNT, vom reui a cuprinde chipul Duhului Sfnt strlucind solar pe faa lui
Iisus.
Evangheliile vin aici n ajutorul fiecrui om de a-L ntlni aici pe Pmnt pe Christos, ca om.
Dar rvna noastr trebuie s mearg i mai departe. Christos ne-a destinuit o tain:
Ceea ce facei acestora mai micui ai mei Mie mi facei
Dac faptele noastre n ntreita lor natur: voin gndire i simire se ndreapt ctre oameni, ctre
semenii notri, se svrete asupra lui Christos, atunci de la Golgotha ncoace, n strfundul fiinei
fiecrui om, locuiete Christos.
Atunci poi vedea, mergnd destul de departe i aa trebuie s se ntmple in fiecare om pe
Dumnezeu n ntreita sa ipostaz de Tatl, de Fiu i de Duh.
Cum vei putea omule rvni ca ochiul tu s fie matur a contempla n Slvi pe Christos pn cnd
ochii ti mpienjnii de pcate, nu L-au descoperit pe Christos n semenii ti oamenii?
O, de cte ori cnd ochii notri ntlnesc pe un om tare n fapte, purtnd ca un miel durerile altora
sau rostind sublime adevruri, nu ne griete Christos n mod tainic:
Omule tu treci cu nebgare de seam pe lng Mine.
Cine a vzut acest om al durerii pe Mine M-a vzut.
Cine l-a vzut pe acel om al faptei celei drepte, pe Tatl l-a vzut.
Cine l-a neles pe acel nelept, cu Duhul Adevrului s-a ntlnit.
Da, cu mult atenie i druire, de multe, foarte multe ori trebuie s-L fi slujit pe Christos n semenii
ti, de multe, foarte multe ori ori trebuie s-L fi privit n semenul tu, pn ce ochiul tu s-a ntrit i
devine vrednic a-L contempla pe Christos n slvile cereti, pe Cel nviat.
Cine crede a-L fi ntlnit pe Christos n lumea vederilor superioare, mai nainte de a se fi ostenit s
se ntlneasc cu El n modul artat aici pe Pmnt acela nu L-a ntlnit pe Christos ci numai un chip
fals, o himer Luciferic prin care diavolul n vemnt de nger al luminii se arat..

Deci adevratul discipol al lui Christos, cunoate calea El nu rvnete lumea vedeniilor, El caut
pn ce l ntlnete pe Pmnt pe Christos, n om. Vedeniile vor veni i ele, n chip sublim, dup ce
ochiul nostru va fi matur pentru aceasta.
Fericii cei ce cred fr a vedea Este o fericire de a dezvolta contiena Eului mai nti n cadrul
unui Eu pmntesc, care nu vede n suprasensibil. n dosul credinei n stare de a muta munii lumii
sensibile din faa
6
privirii spirituale st mysterul inimii. A-l cuta pe Christos n oameni, n toi oamenii buni i ri,
cu puterea inimii tale plin de compasiune, plin de mil, plin de umilin. A-L cuta pe Christos mai
nti pe Pmnt, n Evanghelii, cercetndu-L n pustnicia Eului personal, a-L cuta n semenii ti oamenii,
fcndu-le ceea ce lui Christos faci, ndeplinind fa de ei legea cea nou a iubirii, chiar i fa de
vrmaii ti.
Pe acest drum, pe care fiecare l poate ntlni pe Christos i trebuie s-L ntlneasc mai nti cci numai aici eti tu cu totul om i de aceea mai nti n om ne este dat a-L vieui pe Christos (n omul
care este semenul nostru i n omul care suntem noi nine) i n viaa omului Iisus care s-a desfurat
istoricete pe pmnt. Toate celelalte ntlniri ale noastre cu Christos presupun un Eu nchegat pe Pmnt
i constituie preludii la mprtanii macrocosmice cu Christos vieuite de natura noastr supraomeneasc, ngereasc, de ctre Fiul lui Dumnezeu i nu de ctre Fiul omului.
Dar nu exist o devenire sntoas n suprasensibil, pn ce nu am devenit mai nti cu totul Fiu al
omului (natura Eului n trezire pe Pmnt care nu are unde i pune capul). Numai cznd prad ispitei
Luciferice rvnim la suprasensibil, evitnd a consolida mai nti ceea ce numai pe Pmnt poate fi trezit i
consolidat: deplina trezire a veghei solare a Eului, a contienei Eului, pentru ca apoi putnd-o mntui
prin jertfa lui Christos pentru toate cerurile, s nu o mai pierdem.
Atunci suntem copi a urca la ceruri, a porni pe drumul cunoaterii macrocosmice a lui Dumnezeu:
Atunci inima curat, cci ceea ce era credin se va fi metamorfozat, va vedea lumile lui Dumnezeu.
Atunci, naterea Fiului lui Dumnezeu n noi, unirea cu El, nlarea cu El n mpria cerurilor, va fi o
realizare a chipului i asemnrii noastre cu Dumnezeu atunci vom fi atins maturitatea de a-L ntlni tot
mai mult n supra-sensibil pe Christos Iisus, cel nviat i proslvit.
Deci drumul spre Cer, trece prin aflarea lui Dumnezeu pe Pmnt. Cine nesocotete aceast cale,
ar putea s rzbat n anumite domenii iluzii ale lui Lucifer i s aibe credina s fi ptruns n
contemplarea Christosului suprasensibil
Prin urmare, ntreaga noastr via n trup aternem contient pe drumul ntlnirii noastre cu
Christos aici pe Pmnt. Ct despre contemplarea Domnului n Mrire, n Slav Cereasc, s-o lsm n
seama karmei noastre bune. Cnd se mplinesc vremile, Domnul are ci i putere s ni se descopere i n
mod suprasensibil, atunci i att ct este spre zidirea noastr i a lumii.
Aceleai trepte pe care odat urcndu-le n stadiul lui Jupiter, Venus i Vulcan, aceleai trepte de
cunoatere, prin care vom cunoate pe Dumnezeu n ntreita sa ipostaz i sub raport macrocosmic,
aceleai trepte trebuiesc atinse de ctre om i n Eul su pmntesc n ntlnirea sa pe Pmnt cu Christos.
n acesta va consta aciunea fermentului divin, care prin Golgota s-a slluit n Eul fiecrui om,
cci acuma nu n rpire de sine ci n sine, n Eu s-l vieuiasc omul pe Dumnezeu. n Eu, aici pe Pmnt,
unde Eul n templul trupului fiind, poate fi n deplin veghe la sine i cu sine, aici s se maturizeze
prototipul endogenetic al imaginaiei, inspiraieii intuiiei. Cci s-au apropiat de om, pn n Eul su au
cobort mpriile cerurilor.
Mergnd pe acest drum, omul va ntlni pe Christos, n oamenii din afara lui, n semenii si i tot
mai mult va nelege i va tri realitatea cuvintelor: ceea ce facei acestora, Mie mi facei cel ce a
privit omul durerii din aceti oameni, pe Mine m-a privit.
Tot pe acest drum, omul l va ntlni pe Domnul, uneori cutremurndu-se pn n oase, n omul
care este el, nsui, viaa sa proprie. i atunci va nelege tot mai mult cuvntul: cine ostenete pe drumul
adevratei cunoateri de sine, pe Mine M va ntlni, pe Mine M va cunoate i lucrarea Mea
Mntuitoare pe care Eu o svresc n sfnta prefacere din ntreaga lui fiin.
Privind omul spre exterior, privind omul spre interior, l vom ntlni pe Acela care prin Golgota ia unit viaa cu aceea a omenirii ca nimic s nu se piard, ci totul s fie mntuit. Cci iat, cu Eul Meu
sunt printre voi cu voi, pn la sfritul eonilor pmntului pn cnd vei fi ridicati, pn cnd vei
intra n sfnta voastr finalitate. Insistm asupra ntlnirii cu Christos aici pe Pmnt, ea fiind piatra de
temelie (Eul trezit pe Pmnt cci numai aici a binevoit Dumnezeirea a crea condiiile rscumprrii),

fr de care nu ncepe a se zidi n om noul Ierusalim, templul cel nou, n care omul, cu Eul su va putea fi
contient nu numai n vremelnic, ca i acuma ci sus n lumile Venicului Tat.

NTLNIREA CU CHRISTOS N TIMPUL DE DUP CHRISTOS.

A DOUA VENIRE A LUI CHRISTOS
Cretinismul lui Petru este acela din timpul lui Christos, timpul lui a crede fr a cerceta, fr a
vedea.
Cretinismul lui Ioan este acela de dup Christos n care Christos vine i adreseaz omului
cuvintele grele:
Vino i vezi!
Am spus ntr-alt parte, c n 1413 a trecut timpul lui Christos i am intrat n eonul de dup
Christos. Totui, vremile nu vin i nu trec brusc. Totul se desfoar n lungi perioade de tranziie. Iar pe
de alt parte cnd msurm vremurile n ritmul cel mare, macrocosmic, atunci ntregul stadiul Pmntesc
este timpul FIULUI, timpul dezvoltrii Eului n om.
7
De aceea, chiar i viaa n Christos, cnd sufletul intr n cretinismul ioaneic, va fi mplinirea
posibil pe Pmnt ea n fond rmne, pe o treapt superioar profeie, natere prematur. Sfnta
mplinire n ipostaz macrocosmic, aceast cunoatere de dup Christos, se va realiza abia n ultimele
trei zile ale sptmnii universale, adic prin devenirea omului prin Jupiter, Venus i Vulcan. Atunci va fi
venit sfritul care este ns nceputul vieii active pentru totdeauna n Dumnezeu i cu Dumnezeu.
Deci, prin iniierea inaugurat de Christos, sufletul dup ce are n sine roadele ntlnirii sale pe
Pmnt cu Christos, va nainta contient pe drumul iniierii. Aa cum sunt descrise treptele de ctre iubitul
nostru nvtor Rudolf Steiner, n vol.I,II,III. Va nainta pe calea ce va duce la imaginaie, intuiie i
inspiraie.
Pentru cei care au simit chemarea n sufletul lor, pentru cei care vor s umble pe cale, dintre
prietenii mei dragi, pentru acetia am scris, din ndemn luntric aceast lucrare.
S tie:
Iniierea pe al crei drum au pornit, i va duce ctre prile lumilor superioare, i va duce prin
severe examene, i va purta prin grozviile necesare a pragului, va trezi n sufletul lor treptat fore i
faculti nebnuite. Dar ei s tie, cea mai nalt trire , cea mai hotrtoare trire la fiecare rscruce va fi,
ntlnirea lor cu Christos cel nviat, care li se va descoperi treptat, din slav n slav spre a-i nva i
cluzi pn n ceasul marei mpliniri.
Vor fi vremuri n care chipul iluzie care le lumineaz din mpria lui Lucifer l vor confunda cu
chipul lui Christos.
Altdat n iubirea nc impur vor crede a deslui inima lui Christos.
n fapte mari, care totui de Ahriman sunt propulsate , vor crede a vedea cum lucreaz braul lui
Christos.
Mult vreme sufletul nu cuprinde cu seriozitatea sever, pasul imens de anticipare la care se
ncumet , cnd pe calea iniierii aspir la naterea prematur, aspir s-L ntlneasc pe Christos n faa
Damascului, n venirea sa pe norii aerului n sfera eteric a lumii. Cci nu ca un simbol, ci aievea
ntlnirea cu cel ce troneaz n slvile eterice , pe norii cerului este i va fi totdeauna i o anticipare
zguduitoare a judecii de apoi. Ceea ce pentru neamul omenesc este rnduit a se ntmpla macrocosmic
la pliniri de vremi: ruperea n cosmos a celor 7 pecei pe Jupiter, sunetul care va umple cosmosul din cele
7 trmbii, pe Venus, cupele mniei lui Dumnezeu, care macrocosmic se vor vrsa n omenire pe Vulcan
o anticipare posibil n stadiul Pmntesc, aspir aceia care prin atingerea imaginaiei desctueaz n
fiina lor mysterul celor 7 pecei, care prin trezirea sufletului lor la inspiraie,ajung s evoce n propria lor
fiin, taina celor 7 trmbie, cum pot ele rsuna nc de pe acuma n om i toate culmile de intuiie pn
la care poate urca un om fr ca n tunetele i fulgerele soartei lui s vieuiasc n natere prematur
cupele mniei i iubirii divine aa cum ele se pot vrsa prin eu n prototipul lor de pe Pmnt.
Cnd pe acest drum l ntlnete pe Christos cel nviat, ntlnirea aceasta este deci apocalips. Ioan
a fost singurul dintre cei 12 apostoli ai Domnului, care a rsbit n ntregime prin sfnta natere prematur,
urcnd peste imaginaiune, inspiraie pn la intuiie. De aceea a putut el vieui i a putut s ne druiasc
apocalipsul care ne cluzete gndul, voina i simirea pn la Omega desvririi noastre n Dumnezeu.
8

n curentul ezoteric cretin, ne nva Rudolf Steiner, apocalipsul lui Ioan a constituit totdeauna o carte de
iniiere, ea indicnd precis calea iniierii, calea cretinismului Ioaneic. Nu este de loc ntmpltor, c
ultima Evanghelie este aceea a lui Ioan i ultima dintre crile Biblice este Apocalipsul lui Ioan. Unindune tot mai mult cu imaginea Celui nviat, n nfiarea sa macrocosmic descris n apocalips, cum ine n
mn cele 7 stele, ntreg trecutul, prezentul i viitorul, ne pregtim pentru ziua sublim cnd n iluminare
superioar, contient n Eul nostru, vom fi nvrednicit a-L ntlni pe Christos.
ntlnirea aceasta suprasensibil cu Cel nviat nu vine de la sine i nici ntmpltor. Sunt lucruri cu
mult mai mrunte care nu vin ntmpltor. Ba de pe un plan superior de vieuire putem constata c: nimc
nu vine ntmpltor. Cine pe acest trm are dorine puerile, nave de a-L ntlni pe Christos, cine pe
acest trm nu se pregtete zi de zi pentru a-L ntlni demn, priveghind i rugndu-se meditativ, pe
Domnul su, cine nu tie c Domnul nu se poate arta cu adevrat dect inimii curate (florii de lotus cu 12
petale trezite normal) n cea mai perfect linite interioar, n echilibrul sufletului, acela va confunda
visele, viziunile i himerele evocate de Lucifer, drept ntlniri cu Christos. mi aduc aminte cum descrie
Rudolf Steiner cazul unui om credincios, care n copilria lui a privit pe o icoan chipul Mntuitorului.
ntr-o zi avu un vis care l-a zguduit profund. O scen impresionant n care l-a ntlnit pe Christos ntr-o
pdure care i-a vorbit dndu-i ndrumri i porunci. i totui, arat Rudolf Steiner, acel om nu l-a vzut
pe Christos ci numai o nvemntare imaginativ n contiena de vis a reminiscenelor, care n timpul
copilriei acelui om s-au ntiprit n subcontientul su cnd a privit cu mult druire de Sine chipul lui
Christos pe icoana amintit. Dac am neles sfinenia pe care trebuie s fie sufletul ca Christos cel nviat
s i se poat descoperi realmente i personal, dac am neles gradul de puritate moral pe care trebuie s-l
ating omul, dac am neles acea linite, acel echilibru care trebuie stabilit n sufletul care este copt a-l
contempla pe Domnul echilibrului universal muni pe care urcm ncet i trudnic pe drumul iniierii,
atunci vom nelege deasemenea ce multe, cele mai adesea nevinovate sunt iluziile prin care trece
sufletul naiv, n care nesfrite reminiscene din viaa sa ntru Christos pe Pmnt se amestec n visele i
n viziunile sale cu Christos. Aceasta nu nseamn de loc, c nu exist motive n cer care fac ca nu rareori
aevea se descoper nsui Christos i acestor suflete nave n visele sau vedeniile lor. Dar atunci, cu
consecine profund hotrtoare. Cel mai sigur criteriu dup care sufletul naiv, dar credincios, ar putea ti,
c artrile pe care le are, vin din subcontientul su
8
i nu reprezint o ntlnire real cu Christos, ar fi s observe dac artrile vin des i nu las urme
hotrtoare n viaa lui. Dac aa stau lucrurile, atunci vedenia nu a fost adevrat i nu trebuie s-o
ascultm.
ntlnirea adevrat cu Christos cel nviat, este totdeauna vieuitea originilor este un alfa este
un mare rscruce n viaa noastr. Altfel nu ar avea sens, ca cel care stpnete i crmuiete peste toate
puterile n Cer i pe Pmnt, s se ntlneasc personal cu tine ca marele su prototip idal.
Pn ce tu peregrinezi departe de Chipul tu, de prototipul tu originar, fiind abia mieluel, oi
sau oaie, Domnul te ncredineaz pstoririi lui Petru.
Domnul nu se poate arta cu adevrat i dup cosmice rnduieli, dect celor ce au trecut prin ua
care este Eul, dect cei ce au trecut peste treapta de oi rtcite cci abia acetia tiu deschide ua din
interior, ca Domnul s intre ca s fiineze, s creeze i s lumineze n Eul lor.
ntlnirea adevrat cu Christos cel nviat, marcheaz clipa n care noi am ndeplinit o misiune dat
nou de Christos n care el ne afl credincioi peste cele ce ne-a pus, este clipa n care El n snurile
rosturilor vecinice peste lucruri mai mari ne pune.
ntlnirea adevrat cu Christos, este att de mare, att de puternic, nct de la ea ncepe
totdeauna o nou creaie Dumnezeiasc. Prin ntlnirea cu El, Christos ni se mprtete cinm cu El
sfnta cin, n caare spre viaaa eonic El ne ofer din Sfnt Trupul i Sfnt Sngele su.
De la o ntlnire la alta, omul desluete tot mai clar chemarea Domnului. i cu iubire pornete pe
calea sfintelor nfptuiri.
Cel mai solemn moment al vieii cea mai nalt trire este ntlnirea contient cu Christos.
Ca marele semntor, el seamn n Eul nostru, smna elurilor viitoare ale omului i ale lumii.
Iar Eul care i-a auzit famul, i urmeaz. Ceasuri, zile, luni i uneori chiar i ani trec de la ntlnirea
ta cu Christos cel nviat. Rbdarea Divin te privete din nlimi divine, cum tii tu s mbriezi cu
grij smna, cum o pori n inima ta, cum o uzi, cum pliveti terenul, cum ai grij zi de zi pn ce crete,
nflorete i se coace rodul vieii divine n viaa ta.

i cnd Alfa aprins de Christos n adncul fiinei tale, cnd i s-a descoperit, Tu l-ai dus pn la
Omega sfintei mpliniri, cnd rodul copt strlucete n btaia Soarelui, Domnul te afl vrednic s i se
arate iari.
Cci ceea ce tu ai nfptuit astfel n tine pentru venicii a fost o i mai mare deschidere din interior
iar Domnul intr, cci spre chemare mai nalt El a btut la u.
Firete nu aceasta va fi pentru pururi relaia dintre Christos i sufletul omenesc. Dar la nceput,
mult vreme, iar pentru unii oameni ce se afl pe calea iniierii, chiar penrtu multe viei astfel se va
nfia ntlnirea lor cu Christos.

*
*

1.ntru nceput era cuvntul i cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul.
pag 1-94-Caiet 1,2,3
Explicaie
De-a lungul vremii acest prim verset al Evangheliei lui Ioan a suferit un mare numr de cele mai
felurite interpretri i tlmciri eronate; dar chiar i mai tgduitori de Dumnezeu s-au folosit de acest text
spre a M tgdui cu att mai sigur n divinitatea Mea, ntruct ei tgduiau n general Dumnezei- rea.Noi
nu vom veni cu argumente care ar face ca rtcirea s fie i mai mare ci vom ncepe de la nceput, cu cea
mai scurt explicaie fiind ea nsi lumin n lumina luminii, va combate i lmuri toate erorile.
Natural, motivul principal pentru care asemenea texte sunt nenelese, l constituie faptul c n multe
locuri Scriptura a fost tradus cu greeli i insuficienedin textele originale n limbajul actual.Totui lucrul
acesta a fost bine aa, cci dac spiritul acestor texte nu ar fi aa de bine lmurit precum este, atunci
coninuturile lor cele mai sfinte de mult ar fi fost profanate , lucru care ar fi adus cel mai mare ru peste
ntreg pmntul; lucrurile petrecndu-se aa cum s-au petrecut, oamenii au ciugulit numai din coaje, fr a
putea rzbate pn la sanctuarul cel viu.
Acum a sosit ns timpul, ca s artm adevratul neles interior al acestor texte, s-l artm
adevratul neles interior al acestor texte, s-l artm tuturor acelora care sunt vrednici de a participa la
ele; cu cei nevrednicinu se va ncheia nici un compromis; cci Eu n asemenea probleme Nu pot ngdui
nici o glum, nici o trguial.
Dup aceast indicaiunenecesar, s urmeze acum i explicaiunea; Eu ns mai observi zic vou:
n explicaia ce urmeaz se va cuprinde numai nelesul interior, sufletesc - spiritual, nu ns i nelesul
ceresc cel mai luntric i cel mai pur. Acesta este prea sfnt i i nu poate fi mprtit fr a fi vtmtor
lumii - dect acelor oameni, care caut acest neles prin viaa lor n conformitate cu cuvntul
Evangheliei. nelesul pur interior, sufletesc - spiritual, poate fi uor gsit,uneori deja ntr-o just traducere
corespunztoare i n spiritul vremii, lucru care se va arta ndat cu prilejul explicrii primului verset.
Foarte greit i inductor n eroare, aa nct ne voaleaz adevratul neles , este expresia "La
nceput"; cci prin aceasta s-ar putea tgdui existena venic a Dumnezeirii, lucru pe care l-au i fcut n
antichitate anumii nelepi din a cror coal s-au nscut i tgduitorii de Dumnezeu ai zilelor noastre.
Dac vom reda ns n mod exact textul, atunci nveliul ne va subia mult i nune va fi greu s ptrundem
nelesul interior, dincolo de aceste nveliuri i s-l nelegem bine de tot.
Traducerea just este urmtoarea: n temeliile originare (a toat existena) sau n cauzalitatea
originar (a toat existena) era Lumina (Marele i Sfntul Gnd al creaiei, Ideea Fiinial). Aceast
Lumin nu era numai n eici i la Dumnezeu aceasta nseamn c lumina a aprut din Dumnezeu ca
Entitate fiinial , ce poate fi contemplat i ca atare nu era numai n, ci la Dumnezeu i a nconjurat ca i
nite ape ntr-un anumit fel Existena Divin originar, lucru prin care s-a pus i temelia pentru ca mai
trziu, la plinirea vremii, Dumnezeu s devin om, lucru care devine apoi clar vizibil i inteligibil din
textele ce urmeaz.
Dar cine sau ce era propriu-zis Aceast Lumin, Acest mare Gnd, Aceast Idee fundamental, cea
mai sfnt a toat existena fiinial i liber a toat creaiunea viitoare?
Era cu neputin s fie altceva dect Dumnezeu El nsui, fiindc n Dumnezeu prin Dumnezeu i
din Dumnezeu era cu neputin de a se nfia

10

altceva dect Dumnezeu El nsui n Existena sa desvrit, aa nct acest text poate fi tradus i
precum urmeaz: n Dumnezeu era Lumina, Lumina strbtea n i n jurul (asemenea apelor) lui
Dumnezeu i Dumnezeu nsui era Lumina.
2.Aceasta era la nceput la Dumnezeu
Odat ndeajuns explicat versetul ntI, versetul 2 se explic de la sine, el nsemnnd c Cuvntul,
Lumina sau Marele Gnd al Creaiei nu era ceva separat nscut ca urmare a existenei originare a
Divinitii, ci era una cu Dumezeu i venic ca fiind nsui Dumnezeu i de aceea nu a putut ascunde n
nici un chip n sine vreun proces trecut de devenire; de aceea, textul trebuie tlmcit astfel:Cuvntul era la
nceput, adic la temelia originar a toat existena, precum i a toat devenirea viitoare. Aadar El se afla
drept temelia originar la, n i din Dumnezeu, deci El nsui ntru totul era Dumnezeu
3.Toate lucrurile au fost fcute prin El i fr de El nimic nu s-a fcut din tot ce s-a fcut.
n acest verset ni se adeverete activ i palpabil ca s zicem aa, ceea ce ni s-a descoperit n primul
verset drept "Cuvntul" sau "Lumina" din temeliile originare a toat existena i a toat devenirea, care n
versetul nti ni s-a nfiat ca fiind doar prezent, nu nc plecat de la Dumnezeu i n lucrare creatoare.
De aceea acest al treilea vers, n mod pur poate fi tlmcit i astfel: Toat existena a ieit din
aceast Existen Originar, care n sine nsui este Eterna cauz originar a propriei Sale Existene ntru
totul, ntru totul.
Aceast Existen- Lumin Acest Cuvnt i Aceast voin i-a transpus suprema Sa Lumin,
strvenica Sa Idee de creaie, scond din Sine nsui a transpus n existen concret solid, vizibil i nu
exist nimic, n ntreaga venica infinitate, care n-ar fi intrat n existen vizibil, n realitatea fenomenal,
pe aceast cale i din aceeai temelie originar. Cine a neles pe deplin explicaia acestui vers, pentru
acela se lumineaz ca de la sine versetul 4.
4.n El era Viaa i Viaa era lumina oamenilor
Se nelege de la sine c Temelia originar a toat existena, Lumina a toat Lumina, Gndul
originar a tuturor gndurilor i ideilor, Forma originar drept temelie venic a tuturor formelor - nainte
de toate nu putea fr form i al doilea nu putea fi ceva mort, deoarece, aceasta , n temelia temeliilor ar
fi reprezentat tocmai apusul deplin al existenei. Aadar, n acest Cuvnt, n aceast Lumin, n acest Mare
Gnd a lui Dumnezeu n Dumnezeu, care n Temelia Temeliilor era nsui Dumnezeu, El nsui - n El - ca
urmare era cea mai desvrit via fundamental strvenic i strdesvrit, n Sine i prin Sine ntru
totul; i aceast Lumin sau Via a chemat din Sine fiinele i Aceast Lumin sau Aceast Via a fost
Lumina i deci si Viaa n fiine n omul care a ieit din El; i aceste fiine i oameni au fost prin urmare
ntru totul un chip i asemnare a Luminii originare, care a condiionat n ei Existena, Lumina i ca
urmare i o via cu totul asemntoare venicei Existene originare.
Cum ns viaa originar a lui Dumnezeu este i trebuie s fie n chip desvrit liber, cci altfel ea
pur i simplu nu ar fi via i aceast viatrebuie s fie una i aceeai via i n fiinele create , cci altfel
ea deasemenea nu ar fi via i atunci nu ar exista nici via, nici existen, de aceea este limpede i de
neles c fiinelor create, oamenilor, nu li s-a putut da dect o via desvrit i cu totul liber care se
simeau entiti depline, dar din acest sentiment omul trebuia s vad c nu a ieit din sine nsui , ci c sa desprins ca un chip i o asemnare din nsui Dumnezeu dup Voina venic i atotputernic a Acestuia.
Aceast percepere trebuia s fie prezent n toate fiinele create, adic faptul c viaa i existena lor
a izvort pe deplin din Dumnezeu, cci n caz contrar ei nu ar poseda nici viaa adevrat i nici vre-o
existen oarecare.
Cnd examinm aceast situaie mai ndeaproape, rezult c n chip necesar trebuie s ntlnim n
fiinele create dou sentimentei anume: ntiul sentiment este acela, c eti de-o fiin, de-o asemnare cu
Dumnezeu, cu Lumina originar Divin i al doilea sentiment este acela care n chip necesar rezult din
aceast Lumin i anume: Sentimentul deveniriin timp prin voina originar a creatorului.
Primul sentiment n chip necesar aseamn creatura Creatorului i cum odat ieit din aceast
devenire o fiin complet individualizat, distinct de Temelia originar i venic, cuprinznd i
ascunznd de aici ncolo n sine nsui asemenea temelie. Al doilea sentiment vital, care n chip necesar
izvorte din primul, l face pe om s fie contient c el a fost chemat n existen de ctre Temelia
originar a Lumilor i abia n decursul timpurilor el se va putea manifesta ca o fiin liber i ca urmare
liber se va pune n dependen de Divinitate. Acest sentiment de smerenie, transform i primul sentiment
de slav tot ntr-un sentiment de smerenie.
11

Sentimentul de slav se ceart, se lupt puternic mpotriva sentimentului de smerenie i ar vrea s-l
nbue pe al doilea sentiment. Aceast lupt nate n om nemulumirea i duce pn la urm la
animozitate mpotriva temeliei Originare a toat existena i din aceast duce apoi la ur mpotriva
sentimentului de smerenie, sau mpotriva sentimentului de atrnare; prin aceasta paralizeaz i se ntunec
n om sentimentul de nlare i atunci n fiina creat, Lumina Originar se transform n noapte i n
ntuneric; aceast noapte i acest ntuneric, abia dac mai poate identifica n sine Lumina originar i se
ndeprteaz deci ca un orb, totui ca entitate independent de temelia originar a toat existena i a toat
devenirea.
5.i Lumina a luminat n ntuneric i ntunericul n-a cuprins-o pe Ea
Din aceast cauz Lumina originar poate s lumineze atunci ntr-o asemenea noapte oricum ar voi,
dar fiindc noaptea care ce e drept s-a nscut ea nsi din lumin nu mai avea vzul normal, din aceast
cauz nu mai cunoate lumina care se arat ntr-o asemenea noapte, pentru a readuce noaptea n adevrata
lumin originar.
n aceast form am cobort i Eu drept Venica Existen Originar a Toat Lumina i a Toat
Viaa, am cobort n lumea ntunericuluila aceia care au ieit doar din Mine, dar Ei nu m-au cunoscut pe
Mine n noaptea slutului lor sentiment de nlare.
Acest al cincilea verset arat cum Eu dup msura i raporturile Originare am fost cu totul Acelai,
Eu, Cel ce am fost din Eternitate, Eu am venit n lumea creat de Mine i aceast lume nu M-a recunoscut
drept Existena ei fundamental cea mai proprie.
Eu ns la Temelie originar a toat existena, a trebuit s vd din a Mea a tot Lumin Strvenic
cum resentimentul de nlare ca Lumin Originar prin lupta continu, a slbit din ce n ce mai mult n
om. Iar Lumina vieii s-a ntunecat tot mai mult nct pn n cele din urm deveni ntuneric i dup aceea
oamenii, cnd Eu voi veni la ei, ei nu m vor mai recunoate.
Din venicie Eu am vzut aceasta i de aceea, ncepnd de la primii oameni, pn la adevrata Mea
venire, am vestit oamenilor prin unii, vztori care n lupt n-au pierdut lumina, am prorocit prin ei
venirea Mea pe pmnt.Am lsat s aibe loc semne mari i Am trimis ca nainte mergtor pe un om, n
care s-a slluit un nalt Spirit originar, chemat s vesteasc omenirii oarbe venirea Mea, precum i locul,
modul chiar i timpul venirii Mele.
6.i a fost un om trimis de Dumnezeu i numele lui era Ioan
Acest om s-a numit Ioan, care a predicat pocina la rul Iordan i a botezat cu ap pe cei ntori la
Dumnezeu. n omul acesta a locuit Spiritul proorocului Ilie, iar acesta era acelai Spirit de nger care n
nceputuri l-a biruit pe Lucifer, iar mai trziu pe muntele cunoscut s-a luptat cu necuratul pentru trupul lui
Moise.Acesta a venit ca martor (de sus) pentru ca s mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi oamenii
lipsii de lumin s cread prin El. Aceasta nseamn c prin lumina lui s cunoasc Lumina originar ce
venise pentru ei.
Acesta veni de "Sus" ca un martor vechi i nou, cu alte cuvinte el a venit ca lumin din Lumina
Originar, ca s mrturiseasc despre Existena Originar a lui Dumnezeu care se fcu pe Sine trup i
care ca form omeneasc deplin ca nsui un Om a cobort la oamenii Si care sunt din El pentru ca s-i
ilumineze din nou n ntunericul lor, i s-i readuc cu grij n Lumina Lui originar.
8Nu el era (din sine) lumina ci numai un martor al luminii aceasta nseamn c el a adus
mrturie ntunecatului sentiment de slav al omului, c acum nsi Lumina Originar a cobort pe
pmnt din venicile ei nlimi a cobort la oameni ca un Miel n deplin smerenie i de bun voie
ia asupra Lui toate slbiciunile lor, (pcatele) pentru ca s redea prin aceasta oamenilor Lumina
Originar i s I fac pe oameni asemenea Lui.
Acest om firete nu era el nsui propriu-zisa Lumin Originar ci ca toate fiinele numai o prticic
din aceast Lumin Originar. Dar prin smerenia Lui nespus de mareI-a fost dat s rmn n legtur cu
Lumina Originar. I fiindc se afla n continu legtur cu Lumina Originar, dar nu era elnsui aceast
lumin, ci numai reflexul ei, pentru ca s-o recunoasc pe aceasta i s-i fie un martor adevrat el ntradevr a depus o mrturie multilateral trezind aceasta att de mult Lumin just n inimile oamenilor,
care dei
Foarte slabe la nceput cu timpul ns au putut cunoate tot mai puternic i tot mai luminos, c
Lumina Originar care acum se afl nvluit n trup, e totui aceeai creia toi oamenii i toate fiinele I
datoreaz existena lor de sine stttoare i pe care, de vor voi, o vor putea pstra n vecii vecilor.
12

9Aceasta era Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume.
Nu mrturisitorul ci mrturia lui i acela despre care a mrturisit era adevrata Lumin Originar,
care dintru nceput i-a iluminat i vivifiat
pe toi oamenii n aceast lume, iar de aici ncolo ilumineaz i nsufleete i mai mult; de aceea se
spune n versetul 9: c aceasta a este i a fost adevrata i dreapta Lumin care i-a zidit ntru liber
existen pe toi oamenii ntru originea lor i Care a venit acuma s-i ilumineze pe ei n toat plintatea i
s I fac asemenea Lui.
10
El era n lume i lumea a fost fcut printr-nsul, dar ei nu L-au cunoscut.
Ct de mult s-a putut s nu fiu recunoscut nici Eu nici Lumina Originar de ctre aceast lume cu
alte cuvinte de ctre omul care s-a ntunecat, om care n toat existena lui a ieit din Mine sau ceea ce n
fond este unul i acelai lucru - a ieit din Logos, din Cuvnt, din Lumina Originar, nu am putut fi
recunoscut , cu toate c am trimis soli care au vestit venirea Mea n lume , acest lucru s-a vzut deja clar
din versetul 5. Mai trebuie s amintim aici ntr-un mod cu totul deosebit, c prin cuvntul "Lume" nu
trebuie neles pmntul ca purttor al sufletelor judecate, nu trebuie s nelegem materia, ci pe oameni
care este adevrat c n parte sunt zidii din materie, dar ca fiine, odat puse n libertate, nu mai fac parte
din materia sufleteasc judecat din strbuni; cci ce nfiare ar avea lucrurile dac Eu a cere unei
pietre, unei stnci scufundat nc n cea mai adnc judecat, s m recunoasc pe Mine ?! O asemenea
cerin nu poate fi adresat dect unui suflet devenit liber care poart n sine Duhul Meu.n posesiunea
Lui proprie a venit, dar ai si nu l-au primit.
Aadar, nu pmntul, dup cum am amintit, ci exclusiv numai oamenii dup fiina lor sufleteasc i
spiritual trebuie considerai posesiunea, proprietatea lui Dumnezeu i trebuie considerat proprietate a
Lui fiindc entitatea sufleteasc i spiritual a omului este ea nsi Lumina Originar. Dar fiindc
oamenii n aceast fiin a lor au fost slbii prin anumite sentimente de mndrie, din pricina crei
slbiciuni a i trebuit s vin la ei ca la proprietatea mea originar i mai vin mereu la ei, ei ns din
motivul artat nu M-au recunoscut pe Mine i ca urmare nu s-au recunoscut nici pe ei nii, adic nu iau recunoscut cea mai individual existen fundamental Originar, care nu poate fi nimicit niciodat,
fiindc n temelia temeliilor ea este fiina Mea.
11 Aceia ns care L-au primit pe El le-a dat puterea s devin copii ai lui Dumnezeu, fiindc
au crezut n numele Lui.
Se nelege aproape ca de la sine c n toi aceia care nu M-au primit sau care nu M-au recunoscut,
ordinea originar a rmas deranjat i n funcie de acest deranj ei au rmas ntr-o stare de suferin, a
rmas n ei "rul" adic pcatul, n timp ce la muli alii care M-au primit pe Mine, cu alte cuvinte care Maau recunoscut n inima lor, acest ru, n chip necesar a trebuit s se piard fiindc ei s-au unit iaari cu
Mine , care sunt ordinea originar i puterea originar a toat existena, s-au aflat ei nii n Mine i
deasemenea au aflat n ei drept lumin a lor, lumina Mea Originar i n aceasta au aflat viaa care n veci
nu mai poate fi tears.
n aceast via ns ei au aflat n chip necesar c nu sunt numai o creatur a Mea, concluzie la care
ar putea ajunge numai datorit unor sentimente de via inferioar, ci pentru c se ascunde n ei propria
Mea Sine, care numai prin puterea Voinei Mele, datorit acestui fapt, fr gre oamenii sunt proprii Mei
fii, ntruct lumina lor (credina lor) este asemenea propriei Mele Lumini Originare i de aceea omul
poart n sine deplina for i putere caare se gsete i n Mine i din aceast putere omul aare dreptul nu
numai de a se numi "copilul" Meu, ci de a fi aceasta n toat plintatea cuvntului!
Credina este o asemenea lumin i Numele Meu cruia i se adreseaz razele acestei lumini, este
energia i puterea i fiinaa propriu-zis a Existenei Mele Originare, prin care fiecare om va putea
nfptui deplin ndreptita treapt de copil a lui Dumnezeu. De aceea se spune i n versul al 12-lea c cei
ce m vor primi pe Mine i vor crede n Numele Meu, vorr avea n ei puterea de a se numi pe bun
dreptate copii ai lui Dumnezeu.
13
Care nu sunt nscui nici din pofta crnii, nici din voina unui brbat,
ci din
Dumnezeu.
Acest verset nu este dect o mai bun determinare i explicare a versetului anterior; i cele dou
versete, ntr-o limb mai legat, ar putea suna n felul urmtor: acelora ns care L-au primit i au crezut
n Numele Su, acelora le-a dat puterea de a se numi " Fii ai lui Dumnezeu" care nu sunt nscui din
13

snge, nici din pofta crnii nici din voina unui brbat, ci sunt nscui din Dumnezeu. Se nelege de la
sinec aici nu este vorba de o ntie natere din carne, ci exclusiv de o a doua natere din Spiritul Iubirii
ctre Dumnezeu, care este Iisus - Iehovah Savaoth, care a doua natere poate fi definit i astfel: " Natere
din nou prin Spirit prin botezul din Ceruri."
Dar botezul din Ceruri, este trecerea deplin a spiritului i a Sufletului, cu toate dorinele acestuia, o
trecere n spiritul viu al iubirii de Dumnezeu i al iubirii nsui n Dumnezeu.
Odat svrit aceast trecere din cea mai liber voin a omului,i cnd prin asemenea iubire
Sfnt ntregul om se gsete n Dumnezeu, i acolo necurmat este maturizat (copt) ntr-o nou fiin,
ntrit i fortificat i dup atingerea dreptei deplinei coaceri este nscut din nou de ctre Dumnezeu,
atunci dup aceast a doua natere, creia nu-i premerge nici pofta crnii nici voina de procreere a unui
brbat, abia atunci omul este un adevrat copil al lui Dumnezeu, carele a devenit aceasta prin HAR, care
este o putere liber a iubirii lui Dumnezeu n inima Omului.
Acest har este totodat puternica putere de atragere a lui Dumnezeu n duhul omului, prin care el
este atras de la Tatl la Fiul aceasta nseamn: la Lumina Divin originar, sau ceea ce este acelai lucru,
el ajunge la nelepciunea dreapt vie i puternic a lui Dumnezeu.
14
i Cuvntul Trup s-a fcut i a locuit printre noi,, i noi am vzut Slava Lui ca a ceea
a Fiului unul nscut de la Tatl plin de HAR i Adevr
Cnd omul plsmuit astfel prin naterea din nou devine un adevrat copil al lui Dumnezeu n care n
mod formal este unu nscut de ctre Dumnezeu Tatl sau de ctre iubirea n Dumnezeu, el ajunge la
Slava luminii originare a lui Dumnezeu, care n fond este nsui Dumnezeiasca temelie originar a
existenei. Aceast existen este propriu-zis Fiul unul nscut al Tatlui, aadar ntocmai dup cum
odihnete ascuns lumina n cldura iubirii, ct vreme iubirea nu o stimuleaz i nu o las s radieze n
afar. Aceast Lumin Sfnt este ns totodat i Slav propriu-zis, care venic este plin de har
(Lumin Divin) i plin de adevr care este adevrata realitate, care ns trup s-a fcut.
15 Ioan mrturisete despre El, strig zicnd: Acesta este Acela despre care am spus c va
veni dup mine, dar carele era naintea mea;cci El era naintea de a fi Eu.
Despre acestea Ioan d o dreapt mrturie i ndat dup botezul fcut n rul Iordanului el atrage
luarea aminteoamenilor, c Acel om pe care tocmai l botezase Acela despre care el le vorbise tot timpul
predicii sale spre pocin, care va veni dup el. (Ioan care era ns mai nainte de El) Cuvinte care au
nelesul lor mai adnc nseamn: Acesta este Lumina temeliilor originare, este nsi Existena temeliei
originar a toat Lumina a toat existena care a premers orice existen i tot ce exist a purces din ea.
16.
Din plintatea Lui am luat cu toii har dup har
Dar aceast Lumin originar este totodat i venic - marea Slav. Aceast Slav din eternitate era
Dumnezeu i din Plenitudinea Slavei Acesteia, toate fiinele i-au primit existena, Lumina i viaa lor
liber.
De aceea toat viaa este un HAR - este un dar de la Dumnezeu i umple i strbate totul (n om)
forma care este vehicolul vieii; Viaa originar n tot omul, fiindc n esen este aceeai Slav a lui
Dumnezeu (Slav din Slav - ca expresia Lumin din Lumin este un nti har a lui Dumnezeu; dar
(aceast Slav din om) a fost prejudiciat prin cunoscuta slbiciune a sentimentului de mndrie care l-a
umplut pe om cu sentimentul inferior al durerii - i prin aceasta se nscu Atrnarea necesar a omului de
Lumea originar i temelia originar a toat existena. I deoarece acest ntI har divin era pe cale s se
prbueasc (n om) cu totul atunci a venit n lume nsi Lumina Originar i i-a nvat pe oameni ca s
redea Lumii originare acest nti har, propriu-zis ca ei s reintre ca n Patria lor n aceast Existen
Originar i acolo n locul Luminii celei vechi s ia o via nou i acest schimb reprezint a lua
HAR pentru HAR, sau oferirea vechii vei slbite i care nu mai este apt pentru nimic pentru primirea n
schimb a unei viei noi care nu se mai poate stinge n veci, o via nou n Dumnezeu i din Dumnezeu n
toat plenitudinea.
Primul har a fost o necesitate, n care nu a dominat nici o libertate i ca atare el n-a putut dinui
pentru pururea; al doilea har este ns o deplin libertate, liber de orice constrngere i de aceea- nefiind
silit s-au constrns absolut de nimica i de nimeni n veci nu va mai fi pustiit, cci acolo unde nu mai
exist nici un duman nu exist nici o distrugere, iar prin duman vom nelege totul care exercit o
nrurire, indiferent de ce natur, asupra unei existene libere.

14

17.
Cci Legea a fost dat prin Moise; iar harul i Adevrul au devenit nou prin
Christos
Este Legea care..vieii prime, chiar dintru nceputuri primului om, i care apoi n continuarea
mersului lumii fu apoi dat prin Moise, care aici n acest verset este pomenit i despre reprezentantul
Legii. Din Lege niciodat nimenea nu s-a putut ridica la adevrata libertate a vieii, ntruct legea
nseamn o frnare nu o promovare a vieii.
Printr-un imperativ categoric pozitiv din voina implacabil a Puterii Originare au fost obiectivate
spre nafar primele idei ale creaiei, proiectndu-se ntr-o existen izolat, de sine stttoare care a
ocazionat desprinderea i plsmuirea- care se refer la existena mrginit de spaiu i de timp, astfel a
fost creat aceast lume printr-un trebuie, printr-un imperativ divin categoric - implacabil.
i iat c fiina - esena omului - Omul Cosmic - Adam Kadmonul - ntr-un anumit fel era nc
Divinitatea ea nsi sau mai bine zis existena originar nsi a dumnezeirii, doar desprins de temelia sa
originar totui nc contient de substana i originea ei divin; n acel stadiu originar, "Omul" era ns
legat n formele mrginirii i inut n condiiunile sale de existen printr-un trebuie implacabil. Aceast
stare nu putea conferi entitii astfel emanate din Dumnezeu materialitatea (de a fi fiin liber) . i la un
moment dat sentimentul de mndrie - de nlare a ajuns ntr-o puternic lupt cu limitarea i
constrngerea necesar (Legea) ntru care fusese aezat Fiina ntru nceputurile sale.
i cum n ntiul ir originar de fiine aceast lupt devine tot mai aprig, Legea originar cea mare
a trebuit s fie ascuit (nsprit) i s cuprind fiinele ntr-o puternic judecat temporar aceasta s-a
artat n proiectarea n creaiunea lumii materiale corporale i n i mai mare diviziune a fiinelor
originare.
n cea de-a doua serie de fiine apare apoi omul nvluit n carne (adic abia n acest al doilea stadiu
macrocosmic al creaiei corpul fizic omenesc devine material n sensul actual primind sistemul osos i st
pe temelia primei sale judeci. Cu toat ntreita sa desprire de Temelia sa Originar (de Dumnezeu)
omul recunoscu totui n curnd in sine aceast Temelie i el era ncpnat, orgolios i neasculttor de
legea nou ce i s-a dat de data aceasta mult mai uoar care nu mai era cldit pe acel trebuie implacabil
i iat c fiina - esena omului - Omul Cosmic - Adam Kadmonul - ntr-un anumit fel era nc
Divinitatea ea nsi sau mai bine zis existena originar nsi a dumnezeirii, doar desprins de temelia sa
originar totui nc contient de substana i originea ei divin; n acel stadiu originar, "Omul" era ns
legat n formele mrginirii i inut n condiiunile sale de existen printr-un trebuie implacabil. Aceast
stare nu putea conferi entitii astfel emanate din Dumnezeu materialitatea (de a fi fiin liber) . i la un
moment dat sentimentul de mndrie - de nlare a ajuns ntr-o puternic lupt cu limitarea i
constrngerea necesar (Legea) ntru care fusese aezat Fiina ntru nceputurile sale.
i cum n ntiul ir originar de fiine aceast lupt devine tot mai aprig, Legea originar cea
mare a trebuit s fie ascuit (nsprit) i s cuprind fiinele ntr-o puternic judecat temporar aceasta
s-a artat n proiectarea n creaiunea lumii materiale corporale i n i mai mare diviziune a fiinelor
originare.
n cea de-a doua serie de fiine apare apoi omul nvluit n carne (adic abia n acest al doilea
stadiu macrocosmic al creaiei corpul fizic omenesc devine material n sensul actual primind sistemul
osos i st pe temelia primei sale judeci. Cu toat ntreita sa desprire de Temelia sa Originar (de
Dumnezeu) omul recunoscu totui n curnd in sine aceast Temelie i el era ncpnat, orgolios i
neasculttor de legea nou ce I s-a dat de data aceasta mult mai uoar care nu mai era cldit pe acel
trebuie implacabil ci pe "TU S" (nu faci cutare sau cutare lucru, cum este exprimat legea n decalog N.
Tr.)
Dar fiindc omul nu ascult de acest "S~", i s-a dat o sanciune grea .(vezi potopul i altele de
acest gen)
Dup aceast corecie, Fiina divin cobor n Melhisedec pe Pmnt i i-a condus pe oameni; dar
acetia, foarte curnd rencepur lupta i trebuiau s fie chemai la ordine prin legi noi, aa nct nu le mai
rmsese dect numai ca s zicem aa micri reflexe-mainale, aproape mpotriva tuturor nclinrilor
sale.
Legea a aezat aadar o prpastie larg i adnc, peste care nu mai putea trece nici un spirit, nici o
fiin; aa nct n contiina oamenilor s-a pus ca o problem tragic perspectiva unei continuri eterne a
acestei viei interioare att de srns i de ngrdit n frontiere strmte.
i cnd ngrdirea a atins o culminare a aprut n lume n persoana lui Christos EXISTENA
DIVIN ORIGINAR n propria Ei plenitudine.(Plerama)

15

Aici vine iari la oameni HARUL ORIGINAR, ia asupra sa toate slbiciunile vieii omeneti i d
oaamenilor n schimb un har nou, o via nou, plin de lumina cea adevrat i le arat n aceast lumin
i prin El nsui CALEA cea adevrat i scopul cel adevrat al existenei.
17.
Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; Fiul cel unul nscut, carele slluiete
n Snul TATLUI, El ni L-a vestit.
Abia acuma, aceia care L-au recunoscut pe El, au primit o adevrat cunotin despre Dumnezeu i
abia acuma pentru ntia dat - cci mai nainte niciodat nimenea nu l-a putut privi pe Dumnezeu n
plenitudinea Sa - au putut prin El (Christos) s-L priveasc pe Dumnezeu lng ei i n afar de ei i prin
El s se poat vedea i pe Ei NII, i cea mai liber i personal dispoziie de via.
i acuma, prin fapta lui Christos - a fost iari tears ( ridicat) prpastia de netrecut (dintre om i
divin) care se fcuse prin Lege - i de aici ncolo fiecare om a putut i va putea s ias din jugul legii de
va voi s-i preschimbe pe omul cel vechi cu omul cel nou din Christos; de aceea i st scris s dezbrcm
pe omul cel vechi i s ne mbrcm n omul cel nou, sau cu alte cuvinte, acela care iubete vechea via o
va pierde pe ea, acela ns, care fuge de ea, acela va reprimi-o n forma ei cea nou (Christificat)
Aceasta este buna vestire din snul TATLUI i Evanghelia cea vie a lui Dumnezeu.
Expresia ns care spune: carele este n snul Tatlui, ne spune atta;
nelepciunea originar a lui Dumnezeu se afl nuntru n IUBIRE, ntocmai aa precum Lumina n
cldur - se nate originar din cldur uria a iubirii i n final prin fiinarea sa produce iari cldur i
aceasta iari pururea nate din sine Lumina. Tot asemenea se nate din IUBIRE ce este asemenea Tatlui
i n temelia temeliilor este nsui Tatl. Se nate Luminaa divinei nelepciuni (Theo-sophia) care este
asemenea Fiului sau care este nsui Fiul propriu-zis, care ns nu este doi ci cu desvrire UNA cu
ACELA ce se numete TAT~L ntocmai aa cum cldura i cu lumina, lumina i cldura una sunt, n timp
ce necurmat cldura genereaz lumin i lumina genereaz cldur.
19.
i aceasta este mrturia lui Ioan ctre Iudei, cnd acetia au trimis la el pe preoi i
pe levii ca s-l ntrebe: cine eti tu?
Acest verset descrie exclusiv un fapt exterior i nu are nici un sens interior. Din trimiterea acestor
iscoade se poate ns desprinde faptul c sentimentul de mreie a iudeilor din acea vreme a nceput s
prezinte c Lumina originar , c viaa originar, Ea nsi a lui Dumnezeu se apropie de oameni
i c ea trebuie s fie deja pe Pmnt i unii socoteau chiar c aceast via originar a toat viaa ar
putea chiar s fi cobort n Ioan i iudeii se ntrebau dac nu cumva Ioan este Mesia?
20.
Iar el a mrturisit: Eu nu sunt Christosul, Mesia cel fgduit.
i mai mult dect predicilor lui Ioan - ci datorit presentimentului de care v-am vorbit, au trimis
iudeii iscoade la Ioan, ca s-l ntrebe c cine este el - este Christosul - este el Ilie sau unul dintre prooroci.
21.
Ei continu s-l ntrebe: cine eti tu aa dar? Eti tu Ilie?
Iar el le-a rspuns: Eu nu sunt acesta - i iari l-au ntrebat: eti Tu un prooroc? Iar el le-a
zis: NU!
Motivul pentru care l-au ntrebat pe Ioan dac este fie Ilie - fie unul dintre prooroci, este pentru c
n crile lor profetice sttea scris: Ilie va veni naintea lui Mesia cel promis i va pregti ntregul Israel
pentru venirea lui Mesia - i ntru lucrarea aceasta urmau tot pentru acea venire s se ridice i ali
prooroci, care vor veni ca soli nainte mergtori ai lui Mesia. Aceste lucruri le cunoteau crturarii trimii
ca iscoade din Ierusalim i de aceea au pus lui Ioan ntrebrile de mai sus. Acesta mrturisi ns c el nu
este toate acestea.
22.
Ioan ns le-a rspuns: Eu sunt glasul unuia care strig n pustie i pregtesc calea
Domnului aa cum a prorocit proorocul Isaia.
Prin aceste cuvinte Ioan a mrturisit c el nu este dect unul care strig n pustie i c dup
proorocia lui Isaia, el pregtete CALEA DOMNULUI!
Cu totul raional se poate aici pune urmtoarea ntrebare: de ce i desfoar Ioan activitatea ntro pustie, despre care se poate doar presupune c prin ea circul foarte puini oameni? i c ar fi fost mult
mai bine s-i desfoare activitatea de nainte mergtor ntr-o astfel de localitate n care locuiesc i
circul muli oameni. Ce poate folosi n pustiu un strigt ori ct de puternic ar fi el, n care glasul celui ce
strig mai curnd se pierde, pn cnd s ajung s fie prins de o ureche; iar dac din ntmplare ajunge
16

pn la urechea unui om, acest lucru nici pe departe nu poate fi considerat satisfctor ntr-o problem de
cea mai mare nsemntate pentru toi oamenii?
La aceast nsemnat ntrebare, rspunsul este urmtorul: Expresia "PUSTIU" nu trebuie raportat
att de mult la micul pustiu Bethabara de dincolo de Iordan, ci el trebuie raportat mai mult i n primul
rnd la pustiul spiritual din inimile oamenilor. Pustiul Bethabara, n care ntr-adevr tria, predica i
boteza Ioan, a fost anume ales, ca s fie un simbol al oamenilor, s le arate cum arat inima lor adic
pustie, goal, fr fructe, nobile, pline cu spini i ciulini, plin de buruian i plmid i de tot felul de
viermi; i ntr-un asemenea pustiu al oamenilor ptrunde Ioan ca dangtul unei contiine trezite, lucru pe
care spiritualicete el l reprezint i el predic pocina spre iertarea pcatelor i pregtete n acest mod
Calea Domnului spre inimile devenite cu totul pustii ale omenilor.
Mai rmne deschis ntrebarea de ce nu s-a recunoscut Ioan (n mod public) nici Ilie, nici ca
prooroc, cnd el, dup propria Mea mrturisire era realmente i una ct i cealalt; cci Eu nsumi, ntruna din nvturile mele am artat apostolilor precum i celor asculttori ai Mei i le-am spus lmurit: iar
de voii ca s o tii Ioan era Ilie acela care trebuia s vin naintea Mea.
Motivul acestei negaiuni const n faptul c aici nu voia s se numeasc dect n funcie de noua
sa chemare i nu n funcie de vechea lui chemare, cnd spiritul su dat n Ilie, n acea veche existen
pmnteasc a sa . Ilie trebuia s-l pedepseasc i s-l distrug pe Moloch. Ioanii ns I cheam pe
oamenii la adevrata pocin mprtesc iertarea pcatelor prin botezul apei, pregtindu-mi mie n acest
mod calea. i n funcie de aceast activitate Ioan se ddu drept numai aceea ce era atunci dup fapta sa.
24
Iar iscoadele trimise erau dintre farisei
25.
Iar acestea continuar s-l mai ntrebe zicndu-i: de ce botezi tu, dac nu eti nici
Christosul, nicci Ilie, nici altul dintre prooroci.
i cum el cu toate acestea boteza ceea ce nu le era ngduit dect preoilor i profeilor dovedii i
chemai la aceast slujb, preoii i leviii, trimii de ctre fariseii geloi de ce oare I botez el pe oameni
dac el nu este nici una nici cealalt?
26.
Ioan ns rspunse i le-a zis: Eu nu botez dect cu ap. El ns (Christosul, despre
care voi m ntrebai) a sosit i se afl n mijlocul vostru; dar voi nu l cunoatei.
Ioan ns le-a spus; Eu nu botez dect cu ap - aceasta nseamn, eu nu fac dect s spl i sunt unul
ce spal inimi devenite necurate, spre primirea demn a celui Unul care ntr-un anumit fel nc de mult
vreme este n mijlocul vostru pe care ns din pricina orbirii voastre nu l recunoatei!
Printre aceti cuttori orbii, care m caut pe Mine, pe Domnul, n chip exterior sunt inclui i
toi aceia care trec peste mri i ri i I ntreab pe toi nelepii - unde este Christosul - cnd i unde va
veni El? Pe adevraTul Christos care i-a cldit lca n inima lor i care nu poate fi gsit dect numai acolo. O,
asemenea cuttori rtcii - pe Acela nu l caut acolo unde unic i singur poate fi cutat i gsit!
27.
Acela este care va veni dup mine, care era naintea mea, cruia nu I sunt vrednic si desfac curelele nclmintei sale.
28.
Acestea s-au petrecut n Bethabara, dinccolo de Iordan, acolo unde Ioan boteza.
Cu ct smereniedepune Ioan mrturia sa ctre preoi i levii, cnd bine de tot tia c cine anume a
pit prin Christos pe acest pmnt;
Dar ce o interesa de toate acestea pe orgolooasa tagm preoteasc de atunci. Cea mai adevrat
mrturisire a lui Ioan ei n-au bgaat-o n seam, cci ei nu vroiau un Mesia plin de smerenie, srac i
lipsit de strlucire, ci pe un Mesia n faa cruia ndat lumea ntreag s cad la pmnt de team i de
groaz.
Ei ar fi dorit ca Mesia, ndat la apariia lui - firete, nicieri n alt loc dect n Ierusalim - i linia
rect s se fi fcut vizibil maai lucitoare dect soarele, cobornd din ceruri nsoit de maai multe miliarde
de ngeri lucitori ca focul i s se fi slluit numai n templu de unde s fi nimicit ndat pe toi
potentaii, s-i fac nemuritori pe iudei, s le procure toi banii de pe lume i cel puin cteva sute de
muni ce par de prisos sub tunete asurzitoare, s le fi zvrlit n mare, dar s fi nimicit ndat i pe
dumanii i norodul srac i murdar: atunci ar fi crezut n El i ar fi zis: Doamne, tu eti nespus de
nfricotor, de tare i de puternic, totul trebuie s ase nchine adnc naintea Ta i s se arunce n pulberea
pmntului mai marele preot nu este vrednic s-i dezlege [ie curelele nclmintei Tale.

17

Dar Chriostos a venit srac de tot, mic i n aparen slab pe acest pmnt i aproape pn la 30 de
ani cu excepia scenei de la vrsta de 12 ani, nu a dat nici un semn despre sine n ochii mai maarilor
vremii, ci executa munci grele, era mpreun cu Iosif, un dulgher i era un amic al celor ce muncesc.
Atunci cum ar fi putut fi El n ochii iudeilor orgolioi i nelepi Acela adic Mesia cel mult ateptat? "La o parte cu un asemenea hulitor de Dumnezeu, cu un astfel de maagician, care i ndeplinete faptele
numai cu ajutorul cpeteniei diavolilor. Un asemenea om, att de comun - o calf de dulgher dur i
ordinar ce nu face dect s prelucreze lemnul de stejar, c te miri unde a nvat vrjitoria i face minumi
cu puterea lui Satan, care umbl descul i este prietenul plebei celei mai srace i ordinare, umbl n
societatea ei, primete n ambiana ei curvele i mnnc i bea la mas cu pctoii de notorietate public
i ca atare prin faptele i delsrile sale, 6n mod vdit calc legea, aacest om s fie Christosul? S fie
Mesia celfgduit? NU! Niciodat s nu mai triasc aceast idee plin de hul n noi!
Aa judwecau despre Mine marii i nelepii iudei cnd M-am ntrupat ca om pe acest Pmnt i
cu totul identic judec i astzi despre Mine milioane de oameni, care nu vor s aud despre un
Dumnezeu blnd, smerit i care i ine cuvntul dat.
Dumnezeul lor trebuie - dup concepia lor - n primul rnd s triasc undeva sus de tot, dincolo
de toate stelele i de atta sublim i mreie infinit aproape c nu mai exist de loc; - lucruri mai puin
valoroase dect Soarele Nu are ngduina s creeze de voiete ca s fie un Dumnezeu demn!, - n al doilea rnd nu are voie
s aibe o form oarecare i n nici un caz forma cea de om, ci s fie exclusiv un lucru aa cu totul de
neneles.
n al treilea rnd, iaar dac Christosul este nsui Dumnezeu, El nu avea voie s se nconjoare i s-i
sfineasc dect pe nite oameni de sspecialitate, numai cu o anumit societaate, cu conccilii, cu pietiti
extraordinari cu zelaii care poart o aureol de sfini n jurul capului, care s fie nite eroi desvii
ai virtuii, pe care s-I sfineasc cu Cuvntul su interior viu i de ndat s le fi mprtit puterea
de a muta munii din loc - cci de nu va fi aa, apoi nu poate fi vorba nici de comunicrile nici de
revelaiile lui Christos.
Domnul Isus nu este ngduit s se mprteasc unor laici, cu att maai puin unor pctoi ,cci
ntr-un asemenea caz, revelaia este deja psibil de susspiciunei nu va fi primit, ntocmai aa , precum
Eu nsumi nu am fost primit de ctre mai marii iudeilor, fiindc n ochii lor plini de mndrie i dor dup
slav deart, nu am avut o ieire n public ndeajuns de nobil i divin; dar toate acestea nu nseamn n
fond nimica! Numai mrturia lui Ioan este cea adevrat.
Lumea rmne mereu aceeai, este pustiul Bethabara, acolo unde Ioan i-a depus mrturia - Dar i
Eu rmn mereu acelai i sunt tot timpul la oameni, pentru nbuirea orgoliului lor i pentru vitalizarea
adevratei lor smerenii i iubiri, aa cum n acelai scop am aprut iudeilor. Ferice de toi aceia care M
recunosc i M primesc pe Mine aa precum M-a recunoscut i M-a primit Ioan - conform cu mrturia lui
- pe care a fcut-o n faa ochilor i
urechilor preoilor i leviilor orgolioi spre marea lor suprare.
29. n ziua urmtoaare, Ioan l-a vzzut pe Iisus venind la el. I a zis: Iat, acesta este mielul
lui Dumnezeu, care poart pcatul lumii.
n ziua urmtoare, cnd aceste iscoade zboveau nc pe acolo, el Ioan le vorbea despre toate cte le
face i despre coninutul predicilor sale, depunndu-le nc odat mrturie despre Mine i acest lucru
tocmai cu prilejul cnd Eu am venit din Pustiu la Ioan i I-am cerut caa s fiu botezat n apele Iordanului.
Deja cnd m apropiam, Ioan s-a adresat conductorului aceeleei iscoade caare a chibzuit i a
cumpnit mult n cursul nopii la lucrurile pe care
Le aflase de la Ioan n cursul zilei i I-a atras luarea aminte asupra mea zicndu-I: Iat l vezi pe
acela care vine spre noi, El este mielul lui Dumnezeu, care a aezat pe umrii si toate slbiciunile
oamenilor, pentru ca oamenii care l vor primi pe El, s ia de la El o via nou. I vor avea n ei puterea
ca din aceast via nou, copii ai lui Dumnezeu s se numeasc, cci Iehova nu vine nici n furtun, nici
n foc ci numai n susurul unui blnd zefir
29.
Acesta este,Acela despre care am spus (eu), dup mine vine un brbat -care era
naintea mea; cci El era naintea mea.
Ioan aici nc odat arat cele mrturisite cu o zi nainte despre Mine - acelor iscoade i arat
totodat despre Mine c am venit n lume ca oglinda unei adevrate i necesare smerenii a omului i c n
aacea smerenie Eu mrturisesc c am venit s I ajut pe oameni n slbicciunile lor 2 nu n presupusa lor
18

trie, pe care Ei de mult nu o mai posedau; pe de alt parte Ioan mrturisea c cel pe care El l numea
Mielul lui Dumnezeu, este totui Acela care era mai nainte de toaat existena; iar expresia"nainte de a fi
eu El era" nseamn: Ioan identificnd ntr-un moment naltul spirit care slluiete ntr-nsul, d de
neles iscoadelor c dei n el locuiete (n eul su) acelai Spirit originar, daar c n acest Miel a lui
Dumnezeu locuiete nsui Spiritul Originar, care a venit acuma ca s fie botezat de ctre el, Ioan.
31
"Mai nainte nici Eu nu l-am cunoscut, daar am venit n lume ca s-l descopr lui
Israel, ca s-i botez cu ap pe aceia care I ateapt.
Firete, c iscoadele l-au ntrebat pe Ioan, de cnd l cunoti tu pe acest om deosebit i de unde ai
aflat lucrurile pe care le mrturiseti despre El. I aici Ioan rspunde ntr-un mod cu totul firesc i c el co
om , nu l cunoscuse mai nainte ci c duhul Meu I-au descoperit acestea i l-a mnat ca s-i pregteasc
pe oameni pentru venirea i primirea Lui, i s-i spele de petele mari ale pcatelor cu apa Iordanului.
32.
i (dup botez) Ioan continu s mrturiseasc zicnd: ( n timp ce eu l-am
botezat)am vzut c Duhul lui Dumnezeu s-a cobort blnd asemenea unui porumbel peste El i
Duhul acesta a rmas peste El.
Ioan mrturisete c i el pentru prima dat m vede trupete naintea lui i c a fost Duhul Meu,
care a revelat n el aceste lucruri, i c tot al Meu Duh l-a ndemnat s-i pregteasc pe oameni pentru
primirea Mea. Iscoadelefirete l-au examinat ct se poate de bine pe acest brbat i l-au observat n
lucrarea de scurt durat a administrrii botezului cu ap -Ioan se opuse la nceput cu nsemnata lui
observaie c El ar trebui ca s fie botezat de ctre Mine i nu Eu de el, dar la cererea Mea categoric prin
care I-am artat c aceasta aa trebuia s se fac, el a cedat i M-a botezat i a vzut ceea ce Eu nssumi Iam revelat prin Duhul Meu n spiritul su, cnd l-am mnat la Bethabara, cum spiritul lui Dumnezeu,
aceasta nseamn al Meu venic i originar Duh, n chipul unui noura luminos, asemenea unui porumbel
a cobort a cobort din cerurile pline de lumin a cobort i a rmas deasupra capului Meu i n acelai
timp Ioan a desluit cuvintele cunoscute:
Acesta este Fiul Meu cel prea iubit, sau acesta este Lumina Mea, propria Mea Lumin
Originar, pentru care Eu, iubirea venic i fiinial mi gsesc plcerea, pe ACESTA s l
ascultai.
33.
Nici Eu nu l-a fi cunoscut de altfel; Dar Acela care m-a trimis ca s boteze cu ap mia zis: Peste acela care vei vedea coborndu-se i odihnind Duhul lui Dumnezeu, acela este acela
caare botez cu Duhul Sfnt.
De aceea spune Ioan - de altfel nici Eu nu l-a fi recunoscut.
34.
Eu am vzut i mrturisesc c Acesta cu adevrat este Fiul lui Dumnezeu.
Dup svrirea actului Botezului povestete Ioan iscoadelor ce a vzut i ce auzise eli a susinut
pe via i pe moarte, c cel Botezat, pe care deja de la apropierea Sa, pe temei de revelaiil-a vestitca
fiind Mielul lui Dumnezeu, c El este ntr-adevr "Mesia" cel ateptat de ntreg Israelul, cu adevrat este
Fiul lui Dumnezeu, cu alte cuvinte, venica i propriu-zisa Existen fundamental a lui Dumnezeu n
Dumnezeu. El, Ioan a vzut cu proprii si ochi cum Spiritul lui Dumnezeu a cobort peste El i a rmas
peste El, nu ca i cum acest om abia n acea clip ar fi primit acest Duh, ci pentru c trebuia s aibe loc
aceast artaare pentru Ioan ca mrturie, cci mai nainte nici El nu nu l cunoscuse . Aici se pune ns ca
de la sine ntrebarea dac iscoadele trimise din Ierusalim nu au vzut nimic cu ochii lor, nu au auzit ei
oarenimic cu urechile lor din toate acestea? La aceast ntrebare rmne venic valabil rspunsul:
Misterele se reveleaz numai celor copi i simpli.
nelepilor lumii tainele rmn ascunse.
n spiritul acestui adevr, iscoadelor din Ierusalim nu li s-a revelat nimic, ei au vzut numai botezul
n ap i nu s-au enervat puin cnd Ioan le-a povestit ceea ce vzuse i percepuse el, ei nu au putut s
perceap nimic din toate acestea, fapt pentru care l-au acuzat pe Ioan c minte. Se alturaser ns mai
muli discipoli de ai lui Ioan care au mrturisit c Ioan a spus adevrul curat!
Iscoadele scuturar din cap i au zis: Ioan este maestrul vostru, iar voi suntei ucenicii si i de
aceea confirmai mrturisirile lui.Noi suntem ns crturari i cunosctori ai scripturilor, caare sunt de la
Dumnezeu date prin Moise i prin profei i am constatat din vorbele i faptele din voastre c att voi, ct
i maestrul vostru suntei nite nebuni, nu tii nimic i cu nebunia voastr smintii o mulime de oameni
nct toat aceast aciune a voastr este nespus de greit i a ajuns pn la mai marelui templului. Cel
19

mai bine va fi dac se va pune capt cu fora, aciunii voastre. Ioan s-a suprat i le-a spus: " Voi suntei
un neam de erpi, un neam de nprci! Vrei prin aceasta s scpai de judecata voastr? Vedei c
securea voastr cu care voii voi s ne nimicii, este aezat deja la rdcina voastr; vedei doar cum vei
putea scpa de pieire. Dac nu v vei poci n sac i cenu i nu v vei boteza - atunci vei fi nimicii!
"Cci ntr-adevr! Acesta este Acela despre care am vorbit zicndu-v!
Dup mine vine Acela care este naineta mea; cci el era nainte dect eu.
Din plintatea Lui noi am luat cu toii har peste har" (aceste cuvinte au fost citate deja n versetele
15-16 ale acestui capitol, acolo nu fuseser nc luminate din punct de vedere istoric). La aceste cuvinte
energice ale lui Ioan, au rmas civa acolo caare au cerut s fie botezai.
Aceste versete povestesc numai despre ntmplri pur istorice i de aceea au mai puin un sens
interior, care poate fi uor desprins deja din versetele anterioare. De menionat, c aceste versete pot fi cu
mult mai uor nelese atunci cnd inem seama de mprejurrile i mentalitatea epocii n care au fost
scrise; cci n timpul n care Evanghelitii au scris evangheliile, era obiceiul ca tot felul de mprejurri i
situaiicare erau de la sine nelese sau care puteau fi deduse cu uurin, acestea nu au mai fost scrise pentru a nu nclca scrisul cu texte de prissos. Deci n Evanghelii nu au fost relatate dect mprejurrile
principale iar mprejurrile i aspectele secundare, cum se numesc ele astzi au rmas neamintite i
trebuiesc citite printre rnduri.
Pentru a lmuri mai ndeaproape acest verset deosebit de important, tocmai n epoca noastr, vom
examina mai amnumit urmtoarele trei versete din care vom reui s cunoatem bine i s nelegem
bine modul de a se scrie din acele timpuri.
TREI VERSETE: IOAN 1, 35-36-37
35.
"n ziua urmtoare Ioan se afla din nou la Rul Iordanului, mpreun cu doi dintre
ucenicii lui".
Dup textul original acest verset sun astfel:
"n ziua urmtoare Ioan sttea din nou i doi dintre ucenicii sI"
Se pune de la sine ntrebarea - unde sttea el? I cei doi ucenici erau mpreun cu el, sau stteau ei
undeva aparte? Fiecaare poate observa cu uurin, c aici nu se vorbete mai amnunit nici despre
punctul de vedere a acestor doi ucenici nu ni se spune c ce anume au fcut ei.
De ce nu a pomenit Evanghelistul aceste mprejurri? Motivul l-am artat deja mai sus: cci se
nelege de la sine c pe vremea aceea n modul uzual de a se scrie s-a neles c Ioan se afla la rul
Iordanului unde stnd sub o salcie atepta dac vine cineva la el ca s se boteze. i fiindc avea mai muli
ucenici caare I-au ascultat nvtura lui, el mereu avea alturea de el doi - iar cnd aveau mult de lucru
avea alturea de el chiar i mai muli dintre ucenicii si i l ajutau la lucrrile sale de botezare i chiar
botezau i ei n numele i n genul su.
i fiindc toate aceste mprejurri erau foarte bine cunoscute vreme oamenilor care triau n
anturajul lui Ioan, ele nu au mai fost scrise; pe acea vreme era o regul, dar n acelai timp i o necesitate,
datorit marei lipse n materialul de scris, pergamente sau tblie cu greu pregtite i costisitoare, de a nu
se nota n scris dect lucrurile principale. I prin cuvntul de legtur "I"
se ddea de neles dac lucrurile ce urmau au sau nu legtur cu cele descrise anterior. Din acest
motiv nu rare ori n locu cuvntului de legtur se schia un simplu semn convenional.
Explicaia pe care am dat-o mai sus, nu constituie o explicare a Evangheliei - dar ea este cu toate
acestea necesar tocmai n munca noastr de nelegere a Evangheliilor. Cci fr ea nu vom putea
nelege nici sensul descrierilor istorice din Evangheliii nici nici sensul mai adnc, spiritual, dar dar cel
mai puin am putea nelege crile profetice din Vechiul Testament, n care unor texte propriu-zise
adeseori aflm descrise numai imagini, numai semne (simbolice), iar despre descrierea unor circumstane
exterioare nici nu poate fi vorba. I cum ne este cunoscut acum aceast regul a antichitii, nu ne va fi
greu n cele ce urmeaz, ca s legm mai uor versetele i textele ce urmeaz, ca s legm mai uor
versetele i textele ce urmeaz, ca s le citim mai justi cel puin ca partea natural, istoric, s o aezm
ntr-o lumin mai just. Voim s ntreprindem o scurt analiz cu verssetele 36-37 i regula pomenit se
va vdi ct mai bine.
36.
"i fiindc L-a vzut pe Iisus umblnd (pe malul Iordanului) a zis:
-Iat Mielul lui Dumnezeu!"
n textul original spune atta:"I cnd l-a vzut pe Iisus umblnd, a zis:

20

iat Acesta este Mielul lui Dumnezeu" Particola"I" vrea s spun c cele spuse au o legtur cu
cele anterioare, iar istoricete arat, c dup botezarea lui n apele Iordanului Iisus a mai zbovit o vreme
n apropierea lui Ioan i ca atare a fost vzut att de ctre Ioan, ct i de cei doi ucenici ai sI, umblnd pe
malurile Iordanului. De ndat ce Ioan l-a zrit, toate gndurile sale le rezum ntr-un singur gnd i ca
ntr-un nalt entuziasm, griete ca pentru Sine:Iat, acesta este Mielul lui Dumnezeu! n epoca noastr el
s-ar fi exprimat n acest fel:
Privii acolo nc i astzi acolo pe rmul apei, umbl supremul Dumnezeu-om, att de lipsit de
pretenii, att de smerit, ca i un miel. Ioan trece ns peste toate amnuntele spunnd doar cele scrise n
text.
37.
i cnd cei doi ucenici ai lui Ioan auzir aceste cuvinte, (l-au prsit n curnd pe
Ioan) i l-au urmat pe Iisus.
n epoca noastr fr a grei cu nimic, aacest vers ar putea s aibe urmtoarea versiune: Cnd cei
doi ucenici (ai lui Ioan) care l auziser pe maestrul lor vorbind una ca aceasta, l-au prsit ndat i s-au
dus la Iisuss, iar cnd Iisus a prsit acel loc ei l-au urmat pe El. Acela care nelege bine regula pe care vam nvat-o, acela va putea s rezume cel puin partea istoric a textului original al Scripturii ntr-un mod
inteligibil i prin aceasta va putea i sensul interior s-l priceap mai bine.
38.
Iisus s-a ntors ns i a vzut pe cei doi (care l-au urmrit) Pe cine cutai voi? Ei
ns i-au spus: Rabi (ceea ce nseamn nvtorule) unde este slaul tu?
Acest text este de asemenea mai mult istoric dect spiritual i nu este dect urmarea textelor
anterioare: cci n aceste locuri a nceput primirea exterioar, material a apostolilor - tocmai din aceast
regiune unde i ducea Ioan viaa, adic la Bethabaara, un petec de pmnt nespus de srccios, locuit de
pescari sraci, din acest motiv foarte curnd cei doi ucenici s-au interesat de slaul Meu, ntrebndu-m,
n care colib locuiesc Eu?
Avnd n vedere, c Eu nsumi am petrecut n aceast regiune 40 de zile nainte de botezul Meu pentru a pregti natura mea omeneasc, prin posturi i alte exerciii, pentru misiunea Mea de nvtor istoricete este clar i sigur c Eu tocmai n acest loc trebuia s am un sla care se afla tocmai n aceast
regiune, n cel mai nalt mod neprimitoare, pe care ns am recunoscut-o a fi cea mai bun, cea mai apt
pentru pregtirea mea.
Cei doi ucenici tiau foarte bine, c i Eu locuiesc de un anumit timp prin prile acelea; cci fr
doar i poate m-a vzut pe acolo de mai multe ori, iar ei tiau acuma, cine anume sunt Eu. De aceea nu sau interesat propriu-zis de locul meu de natere, ci numai de locaul Meu din acel pustiu Bethabara,
localitate compus din srccioase
Colibe de pescari, construite din papur i lut i adesea nu aveau nici mcar nlimea unui om.
Eu locuiam ntr-o asemenea colib aezat adnc n pustiu i care era opera minilor Mele. De la
acest fapt i trag originea, pn n zilele noastre pustnicii, eremiii, n rile cretine.
39.
El le-a spus: venii ca s l vedei. Am mers cu El i am rmas la El n acea zi. i era ca
la ceasul al zecelea.
Slaul meu nu era aadar departe de locul n care locuia Ioan i de aceea am spus ucenicilor ca s
vin cu Mine i s vad! -invitaie la care cei doi ucenici ndat i peste puin vreme am ajuns la slaul
meu i nu le-a fosst mic mirarea cnd au vzut, c unsul lui Dumnezeu locuiete n ccoliba aproape cea
mai nensemnat i n partea cea mai srac a acelui pustiu.
Acestea s-au petrecut nu la data la care cretintatea de azi srbtorete postul de 40de zile n
pustie, ci cu dou luni mai trziu, iar timpul din zi cnd am ajuns la slaul meu era ora 10, dup actuala,
numrtoare aproximativ pe la ceasurile 3 dup-masa cci pe vremea aceea, rsritul soarelui determina
ceasul unu din zi. Dar Fiindc soarele nu rsare la aceeai or (zilnic), de aceea momentele trite acum
2000 de ani nu pot fi puse exact ci numai cu aproximaie n raport cu actuala numrtoare a ceasurilor de
peste zi, de aceea am zis Eu mai sus: Erau aproximativ pe la ceasurile trei dup mas, de cnd am ajuns i
au petrecut la mine cei doi ucenici, pn la apusul soarelui. Firete, c n sufletul fiecrui cititor
cercettor, se va nate ntrebarea: ce am fcut noi trei n slaul Meu de la ora trei pn la ora opt seara?
Cci despre aceasta nu se afl scris niciunde nimic. Dar ca s zicem aa i acest lucru se nelege de la
sine: Eu i-am instruit pe cei doi despre viitoarea lor chemare i le-am artat totodat unde i cum mi
ncep Eu misiunea de nvtor i cum n acea regiune voi mai chema i primi mai muli ucenici care au
21

un duh i o voin de natura duhului i voinei lor. n aacelai timp i-am instruit cum i ce s vorbeasc cu
ali prieteni i tovari ai lor pescari, spre a afla care dintre ei nclin ca s mi se deschid Mie.
Cu asemenea probleme ne-am ocupat n amintitul timp. Cnd s-a lsat seara, i-am liberat pe cei doi
i ei s-au ntors adnc ngndurai la ai lor; cci ei aveau soii i copii i ei nu tiau ce s fac cu acetia?
40.
Unul din cei doi care l auzise deci pe Ioan vorbind despre Iisus i dup aceea l-a
urmat pe Iisus, era Andrei, fratele lui Simon Petru.
Unul din cei doi, pe nume Andrei, a terminat curnd cu hotrrea lui i a voit ca s M urmeze cu
orice pre; de aceea l-a cutat ndat pe fratele su Simon, care se preocupa pe undeva cu nvoadele sale
de prins peti.
41.
Acesta printre primii l-a gsit pe fratele su Simon, cruia i-a zis: noi l-am aflaat pe
Mesia (Mesia nseamn Unsul).
Dup ce l-a cutat i l-a aflat, nu avea nimic mai bun a-i spune, ci mbrin du-l, cznd la gtul
fratelui su Simon a nceput s-i povesteasc faptul c l-a gsit pe Mesia cel fgduit mpreun cu un al
doilea dintre discipoli, a crui hotrre de a-Mi urma nu era att de puternic ca i aceea a lui Andrei.
42.
Simon dorete s-l vad pe Iisus i Andrei l-a condus la Iisus. Cnd l-a vzut Iisus, i-a
zis: Tu eti Simon, fiul lui Iona: de aici nainte numele tu s fie Kephas (latinete Petru), ceea ce
nseamn stnc.
Cnd Simon m-a auzit rostind acestea i-a exprimat dorina de a m putea vedea ct mai curnd,
cci el nu era de fa la botezul Meu. Andrei a spus:
"Astzi nu se mai poate nfptui aceast dorin a ta - dar mine urmeaz ca s fii la El n zori de
zi."
La aceste cuvinte Simon, care n toate muncile sale visa despre Mesia, creznd c va veni s-i
ajute pe sraci i va nimici cu totul pe bogaii cei cu inima de piatr, a zis: "Frate, aici nu avem nici un
ceas de pierdut; eu chiar n aceast clip las totul i I urmez Lui pn la maarginile lumii dac mi va cere
De aceea te rog condu-m ndat pn laa El, cci sunt puternic ndemnat ca nc astzi s vorbesc
cu El, cci sunt puternic ndemnat ca nc astzi s vorbesc cu El. Noaptea este luminoas i nici nu este
departe drumul pn la slaul Su, de aceea s percedem ndat pn la El; de aceea, s pornim imediat
spre El, cci mine cine tie dac l vom maai putea gsi?
La atta insisten Andrei a luat pe fratele su Simon i l-a adus pn la Mine. Petru, nespus de
impresionat se oprete la vre-o 50 de pai de coliba Mea, i I spune lui Andrei; "Nu tiu cum s-i spun c m-a cuprins o simire cu totul deosebit! - n sufletul meu s-a trezit o dulce team: abia dac mai pot
ndrzni ca s fac un singur pas descul i totui n mine triete un dor att de fierbinte pentru a-L vedea."
n acest moment am ieit din coliba Mea ntru ntmpinarea celor doi frai - ceea ce voiete s
spun c Eu i-am vzut. Se nelege c prin expresia l-am vzut, voiesc s spun c am plecat s-l
ntmpin,cci Eu vin ntotdeauna
n ntmpinarea acelora, care vin n inim la Mine, aa cum o fcuse Simon.
De aceea este att de repede recunoscut de ctre Mine, adic primit i un nume nou este prima lui
mprtie cu mpria Mea. Simon primi ndat numele de Kephas (Petru), adic o stnc n credinan
Mine. Cci Eu nc de mult am vzut ce fel de duh era acela care l nsufleete pe Petru.
Cuvintele pe care I le-am adresat erau pentru Petru dovad incontestabil cci Eu sunt Mesia cel
fgduit; el nici nu a ngduit de aici ncolo s se nasc nici o ndoial n inim cu privire la Mine i nici o
iot nu M-a ntrebat vreodat dac sunt sau nu Eu Mesia cel adevrat. Cci singur inima lui era pentru el
garania cea mai sigur a mai valabil. Ambii rmaser pn dimineaa la Mine i nu m-au mai prsit.
43.
n cealalt zi Iisus voia s se duc iari n Galileea, l-a ntlnit pe Filip i I-a zis:
urmeaz Mie!
n ziua urmtoare am zis ctre cei doi "Timpul Meu de edere n acest pusstiu s-a terminat. M voi
rentoarce n Galileea, de unde am venit, voii s venii cu Mine? Las hotrrea cu totul n mna voastr,
suntei cu totul liberi s-Mi urmai sau s nu-Mi urmai, cci tiu c avei soie i copii pe care nu-i putei
prsi cu uurin. Totui, nimenea care prsete ceva din pricina Mea, nu va pierde lucrul prsit ci l va
primi pe o treapt mai nalt i nzecit sau nsutit.
I a glsuit la aceastaa Petru: Doamne, de dragul Tu sunt gata s-mi las viaa - deci nu poate fi
piedic s-mi las nevasta i copii! Acetia vor tri i fr de mine; cci eu nu sunt dect un ceretor i nu
22

le pot procura dect puin pine; pescuitul nostru abia dac adun pentru o jumtate gur de omi n nici
un caz nu se poate atinge cu el nutrimentul pentru ntreaga familie! Fratele meu Andrei mi este martor c
eu griesc adevrul. Este adevrat c ne-am nscut n Betsaida, hrana noastr a trebuit s-o cutm ns n
acest pustiu, pe malurile oarecum sigure ale Iordanului, n care am fost i noi botezai de ctre Ioan. Tatl
nostru Iona este nc n destul putere
i soiile i surorile noastre de asemenea, pe lng aceasta ateptm binecuvntarea de sus i ei vor
rzbi de bun seam. Pentru toate acestea i-am ludat pe cei doi i pornirm la drum.
44.
Filip era ns din Betsaida, oraul lui Andrei i Petru.
Pe drumul care erpuia nc o vreme pe malurile Iordanului, am ntlnit pe Filip i el originar din
Betaida, caare nc dis de diminea a pornit pe malurile Iordanului la pescuit cu un nvad ubred, pentru
a-i prinde hrana pentru micul dejun. Petru Mi-a adus aminte de Filip, zicndu-Mi: "O Domnul meu, acest
om sufer i este foarte srac, n schimb este omul cel mai onest i drept, plin de fric de Dumnezeu n
inima sa! Cum ar fi ca s ngduieti ca i Filip s vin cu noi? "
La aceast cerere nespus de plin de dragoste a lui Petru, nu am spus dect cuvintele "Filipe,
urmeaz-M! " Acesta , fr a atepta s I se spun de dou ori , arunc de la sine nvodul i M urmeaz,
fr a ntreba unde.
Abia pe drum i-a spus Petru: "Acela pe care l urmm este Mesia!"
Filip: acest lucru mi-a spus deja inima mea din clipa n care mi-a spus cu atta iubire ca s-l urmez.
Filip era Holtei i era nvtor la pescarii sraci, fiindc el cunotea destul de bine scripturile i l
cunotea personal pe Iosif din Nazareth, m cunotea deci i pe Mine i n felul acesta cunotea i mai
multe lucruri care au nsoit naterea i tinereea Mea. I el era unul dintre aceia caare n tain l atepta
pe Mesia n persoana Mea; dar cum de la vrsta de 12 ani nu am mai produs lucruri miraculoase, ci am
trit i muncit ca toi oamenii obinuii s-a ntmplat, ca n muli oameni s-au estompat primele impresii
produse de naterea Mea; chiar i cei care fuseser cel mai puternic impresionai i-au zis, c nu ar fi fost
dect rezultatul unor coincidene - cu care totui naterea Mea n fond n-a avut nici o legtur i natura
genial din copilriaa Mea, de asemenea s-ar fi pierdut i nu s-a mai putut remarca nimic la Mine, n anii
brbiei .n Filip i n nc civa tria o speran vie cu privire la Mine; cci ei cunoteau profeiile lui
Simeon i a Anei, care s-au fcut la circuciziunea Mea n Templu i aveau o mare ncredere n acea
profeie.
45.
Filip l-a gsit pe Natanael cruia i-a spus: noi l-am aflat pe acela pe care l-au vestit
Moise i profeii; El este Iisus, fiul lui Iosif din Nazareth.
Cnd Filip cel care M-a urmat l-a ntlnit pe Natanael acel pe care l-a cutat din propria lui iniiativ
l-a ntlnit eznd sub smochin, unde i repara ustensilele de pescuit, I-a spus n cuvinte pline de
nsufleire: "Frate, de ctva timp te-am cutat cu ochii mei o bun bucat de drum i acuma sunt bucuros
din toat inimac te-am aflat; cci iat, noi L-am aflat pe Acela, despre care au vorbit profeii. Acesta
totui este Iisus din Nazareth, fiul lui Iosif.
46.
i Natanael i-a zis: ce poate iei bun din Nazareth?! La acestea Philip i-a rspuns:
Vino i vezi Tu nsui!
La acestea Nataanaael deveni oarecum suprat i a zis: cine nu cunoate cuibul de ruti ale
Nazaretului!? Ce lucru bun poate iei din Nazareth? -i de bun seam Mesia nu ar putea s vin de acolo
n nici un chip.
Filip ns i-a rspuns: Eu tiu c n aceast direcie tu de sute de ori te-ai manifestat ca adversar al
meu, cu toate c n aceast privin eu i-am nfiat de sssute de ori argumentele mele. Vino acuma i te
convinge tu nsui i tu nsui vei fi acela care va spune c eu am dreptate. Nataanaaael se ridic gnditor
i spune:"Frate, acesta ar fi o minune a minunilor! Cci scptaii din Nazareth reprezint ultima i cea
mai rea treapt de oameni din ntreaga lume. Oare cu cteva tinichele romane (bani) nu poi face orice
doreti cu un nazarinean? n acest cuib de mult nu mai exist nici o credin, nici n Moise i nici n
prorooci - sunt eu un nazaarinian, poi face orice ai vrea i s-a creat i proverbul caare spune: acestaa sau
acela este mai ru dect un nazarinian i Tu mi spui c de acolo este Mesia la care voieti s M conduci
ca eu s l vd pe El? Dar, dar - la Dumnezeu firete nimic nu e cu neputin! Hai s vedem!

Caietul 8/ pag 69-89 sau 90

23

Am zis Eu: Prietenul Meu, tocmai n aceasta consta din vechime cunoscutul nod gordian, pe care
nimeni nu l-a putut dezlega pn la cunoscutul erou macedonian! Ceea ce vezi tu cu ajutorul organelor
trupeti este asemntor trupului i mijloacelor, organelor acestuia. Este tot att de vremelnic i trector ca
i acesta. Cum ar putea s-i furnizeze ceea ce este efemer i vremelnic ceva pentru adevrul etern, venic
netrector ?! Numai un singur lucru este n om i acest mare sfnt i singular din om este iubirea ,
care este un adevrat foc din Dumnezeu i care locuiete n inim.
Dac voieti s priveti i s cunoti n deplinul lor adevr att lucrurile ct i pe tine nsui, atunci tu
trebuie s le priveti i s le cunoti din aceast singur i adevrat temelie originar a existenei tale, tot
restul nu este dect iluzie i capul fiecrui om i tot ce este n cap ine de sfera amintitului i cunoscutului
nod gordian, pe care raionnd nu l poate dezlega nimeni.
Numai cu ajutorul puterii iubirii omul poate despica n propria sa inim acest nod, iar ca urmare
omul poate s ajung s gndeasc, s contemple din i s cunoasc n inim . i abia pe acest nou
cale reuete s ajung la adevrul existenei sale i al oricrei alte existente !
Capul tu poate creea numeroi zei. Dar ce sunt ei ? Eu i zic ie: c nimic altceva dect
formaiuni nensufleite n creierul tu prin mecanismul degajat al acestuia. Numai n inim vei afla tu un
Dumnezeu, i acela este adevrat, fiindc iubirea, numai ea, n care tu doar acolo ai aflat pe adevratul
Dumnezeu , ea este adevr.
Adevrul aadar nu se las cutat i aflat dect numai n Adevr; capul i-a fcut ntru totul datoria
cnd i-a furnizat cheia spre adevr .Totul poate ns deveni o cheie, tot ce te cheam i te atrage la
iubire.De aceea ,urmeaz acestei chemri, d ascultare acestor atraciuni i intr n iubirea inimii
tale i vei afla adevrul, care te va libera de orice iluzie i nelciune.
PAG.70 Domnul : Un exemplu s i arate i mai lmurit acest lucru. Vezi, ntre subalternii ti sunt
unii care au pctuit mpotriva poruncilor pe care le-ai dat i ca urmare ei trebuie pedepsii pentru aceasta;
tu le aplici toate cercetrile tale meteugite, cci prin ntrebrile tale tu vrei s scoi din ei recunoaterea
vinei lor; dar din capul lor ei neag tot att de meteugit pe ct de meteugit i de iscusit le pui tu
ntrebrile din capul tu. i atunci o mincina face mereu loc alteia i nu reuete s ajung cu ei la alt
int dect c pn n cele din urma trebuie s-i pedepseti intenionat, dar pe spusele unor martori ru
intenionai, n care de asemenea nu este adevrul i de aceea poi presupune c din zece abia dac unul i
primete pedeapsa meritat i dreapt i se intmpl n aceste mprejurri c nevinovatul este lovit de
aceeai soart ca i cel vinovat!
Aeaz-te, ns nu ca judec
judector, ci ca un om plin de iubire fa de srmanii ti frai, care au pctuit
mpotriva ta i trezete n inima lor acelai sentiment de iubire fa de tine i acei pctoi vor veni i cu
cin i cu multe lacrimi i vor mrturisi adevrul,cum cnd i ce au pctuit mpotriva ta!
Aadar IUBIREA organ al intuiiei, al cunoaterii, liber de orice iluzie - toate celelalte trepte de
cunoatere mai implic iluzia, deci lipsa parial sau total de adevr - relativul i nu absolutul.
Dar atunci s nu se mai aplice nici o pedeaps;cci i fiecare pedeaps n sine nu este nici adevr, ci
dimpotriv ,- este chiar contrarul adevrului, fiindc nu vine din iubire, ci din mnia legii i a
legiuitorului. Dar mnia nsi este judecat, nu iubire. Iar acolo unde lipsete iubirea, acolo nu este nici
adevr.De aceea , ine-te de iubirea pur i lucreaz n adevrul i n puterea ei i atunci peste tot
vei afla adevrul i l vei observa chiar foarte vdit, vei vedea atunci c exist un ADEVR
GENERAL, care strbate nu numai pmntul, ci i ntregul infinit!
Dac tu ai aciona, aceasta ar nsemna c tu n chip valabil M urmezi pe Mine moralicete i i-ai
cuceri printr-o asemenea urmare viaa venic; dar de vei rmne aa precum eti acum, atunci, nu i va fi
hrzit dincolo de mormnt dect noaptea i o existen goal, mincinoas, ceea ce nseamn moartea
spiritului iubirii i al adevrului. Cci vezi, viaa aceasta pmnteasc nu este dect foarte scurt; apoi
urmeaz venicia fr de sfrit! Precum vei cdea, aa vei i rmne culcat, de nu va fi devenit n tine viu
adevrul cel adevrat. i acum tii tot ce din primul moment este necesar s cunoti; iar de voieti s
cunoti mai mult atunci du-te ocazional la mai marele preot Ionael din Sihar, acela i va mprti ie
toate cte le-a nvat de la Mine. - Acioneaz conform cu nvtura Mea i tu vei fi fericit i mntuit.
A zis Comandantul, cu totul ptruns de adevrul cuvintelor Mele: Prietene! Din cuvntarea Ta am
neles c Tu eti cel mai nelept al nelepilor acestui pmnt. i de aceea voi face tot ce m-ai sftuit s
fac, totui a vrea s aflu personal de la Tine cine eti tu, n fond? Cci vezi, cu toate c din partea
tinerilor ti care Te nsoesc am suferit cea mai ruinoas nfrngere, pe care nu mi-o pot explica pe o alt
cale dect c trebuie s presupunem c aceti tineri sunt zei sau genii din ceruri i de aceea au putut s m
pun ntr-un chip att de degradant pe fug, dar -din nespus de marea Ta nelepciune - recunosc c Tu
trebuie s fii mai mult dect un simplu om !? Cu siguran c deja multora dintre ucenicii Ti le-ai spus
24

cine eti. - Tu ns vezi c eu cu toat seriozitatea voiesc s devin ,cel puin n spirit, un ucenic al Tu. De
aceea spune-mi i mie, ce anume s cred eu despre Tine? Cine, ce i de unde eti Tu n temelia
temeliilor?
Am zis Eu:Ca nti lucru n temelia temeliilor Eu i-am i spus aceasta i nc ntr-un mod uor, ca tu
s poi nelege - i de vei cugeta la spusele Mele, vei i nelege, iar pentru a doua parte a rspunsurilor
te-am ndreptat la Ionael - de vei merge la el, vei afla toate cte mai trebuie s cunoti. Dar acum nu ne
mai reine, cci ziua nclin spre sfritul ei, iar eu mai am astzi de fcut anumite lucruri!
A zis Comandantul: "Atunci rogu-Te i ngduie-Mi s Te nsoesc pn n ora!
Am zis Eu: Calea este liber, iar de voieti s M nsoeti cu bun credin, atunci f-o; dar dac n
tine s-ar gsi ct de ascuns un motiv inspirat de iad, atunci rmi acas; cci atunci o asemenea nsoire n
nici un caz nu i-ar fi de vreun folos - puterea Mea ai ncercat-o deja.
A zis Comandantul: Acest lucru este departe de mine, dei n aceste timpuri critice ar trebui s ne
temem pentru acest timp - n care epoca mitic se apropie iar de noi din ce n ce mai mult, n care iudeii
ateapt de la Dumnezeul lor un Mntuitor puternic, care s-i salveze de sub stpnirea roman i mereu
poi auzi optindu-se printre iudei c acest salvator s-ar i afla deja pe Pmnt !? Eu mi-a putea imagina
foarte uor c tocmai Tu ai fi acest salvator. Da, n secret eu chiar m-am i gndit la aceasta; dar fie cum o
fi: - eu te recunosc pe Tine ca pe un adevrat prieten al oamenilor i de aceea asemenea gnduri s nu m
mai mpiedice niciodat de a te urma pe Tine din pricina adevrului personal pn n Sihar, iar
duhovnicete de-a lungul ntregii mele viei ,dei tiu ,c prin aceasta eu, ca roman, n nici un caz nu voi
realiza un arc de triumf! Iat c m-am destinuit ntru totul ie i de aceea Te mai ntreb o dat. mi este
ngduit s Te nsoesc ? De vei spune da, eu Te voi nsoi, iar de vei zice nu, voi rmne aici!
Am zis Eu: Ei bine, nsoe
nsoete-M cu toi cei care stau alturi de tine, pentru ca s fie martori valabili
de partea ta.
pag71Dup aceast hotrre l-am ntrebat pe Comandant : Nu exist cumva bolnavi n aceast
localitate?
Iar Comandantul zice : Prietene, dac cumva te pricepi i n medicin, vindec-o pe soia mea, cci ea
sufer aproape de un an ncheiat de o boal misterioas, pe care nici un medic nu o cunoate. Poate c
adnca ta nelepciune s fie n stare de a recunoate boala soiei mele i de-a o ajuta s scape de ea!
Am zis Eu: Eu i zic ie: soia ta este sntoas ! Trimite dup ea!
Comandantul i-a trimis ndat slujitorii acas, pe care soia comandantului i ntmpin n pragul
casei, ea fiind vesel i complet sntoas i se porni de ndat cu ei pn la comandant. Acesta este uimit
peste orice msur de acest lucru i mi zice:Prietene!!! Tu eti un Dumnezeu!!!
Am zis Eu:Voi oameni suntei cu toii la fel ! Dac nu vedei semne, nu credei, dar voi suntei totui
fericii, ntruct mai credei cel puin din cauza semnelor. Iar dac cineva nu crede nici vznd semnele pe
care Eu le fac, acela a czut prad morii.Dar n viitor numai acei oameni vor fi fericii i mntuii care
fr semne i numai datorit adevrului cuvntului Meu vor crede i vor tri n conformitate cu el. i
acetia vor afla atunci n ei nii adevratul semn viu, care se numete viaa venic i aceasta nu le-o va
mai putea lua atunci nimeni.
Tu ai acum o bucurie c Eu am vindecat-o pe soia ta exclusiv cu ajutorul voinei inimii Mele i te
ntrebi mereu: cum este aceasta cu putin? Eu ns i zic ie: dac un om ar tri n conformitate cu
adevrul interior, pur, i el nsui ar ajunge atunci n asemenea adevr i nu s-ar mai ndoi deloc n
adevrul su, atunci el ar putea zice unuia dintre munii din aceste mprejurimi : ridic-te i cazi n mare!
Dar dup cum n tine i n muli alii nu triete un asemenea adevr, voi nu numai c nu putei
svri o asemenea fapt, ci trebuie nc s v minunai nespus cnd Eu, care posed n Mine asemenea
adevr n toat plenitudinea, svresc n vzul vostru lucrri care nu pot fi svrite dect prin puterea
adevrului viu celui mai dinuntru! Abia ntr-un asemenea adevr devine vie i puternic credina, care n
om este mna cea dreapt a SPIRITULUI; iar braul spiritului ajunge pn la mari deprtri, unde
svrete lucrri minunate !
Dup ce vei fi ntrit suficient braul spiritului vostru prin asemenea adevr, atunci vei svri voi
ceea ce am svrit Eu acum n faa voastr i totdeauna vei vedea limpede cum a svri asemenea
lucruri este cu mult mai uor dect a ridica de jos cu minile trupului vostru o piatr i a azvrli-o numai
pn la civa pai de voi!
De aceea s trii dup nvtura Mea, fii fptuitori i nu simpli asculttori i admiratori ai
cuvintelor, nvturilor i faptelor Mele! Atunci vei fi druii i voi cu ceea ce admirai acum n Mine .

25

Eu v zic acestea nu de la Mine nsumi, ci de la acela despre care voi zicei c este Tatl vostru, dar
pe care nc nu L-ai cunoscut. Acela despre care voi spunei c este Tatl vostru Acela este cel de la care
sunt toate lucrurile: ngerii, Soarele, Luna, Stelele i Pmntul cu toate cte sunt n el!
Dar aa precum M-a nvat pe Mine acest Tat mai nainte de a fi fost lumea, tot aa v nv i Eu pe
voi acum, pentru ca TATL-care acum triete n Mine- s slluiasc i n voi, aa precum n Mine
voiete s zmisleasc streternul i purul ADEVR din eternul fundament originar, care se numete
IUBIRE a lui DUMNEZEU, care la rndul ei este FIINA NSI A LUI DUMNEZEU.
De aceea nu v lsai prea copleii de semnele pe care le svresc naintea voastr, pentru a nu
cdea ntr-o credin moart - judecata, care nu este de folos, ci trii i lucrai conform cu cele ce v nv
Eu. Atunci vei primi n voi niv puterile de care v minunai n Mine, cci voi cu toii suntei chemai
s fii att de desvrii precum TATL vostru din ceruri desvrit este. i acum tii totul. Facei deci
cele ce v-am spus i vei deslui chiar n voi niv dac v-am spus sau nu adevrul. ncercai, examinai
aadar prin fapte nvtura Mea; dar cu tot zelul, nu cu jumtate de msur. i abia atunci, vei afla dac
aceast nvtur vine de la un om sau de la Dumnezeu.
Dup aceast important nvtur , Comandantul a zis: "Acum ncepe s se fac lumin n mine!- n
toate acestea se ascunde o adnc, incalculabil nelepciune, pe care noi, oamenii obinuii, greu o putem
nelege imediat. Dar lucrurile nu sunt totui aa de complicate, cci dac abia prin aciune ajungi ulterior
la adevrata nelegere, atunci eu voi lsa la o parte orice alt scormonire a minii i dup ce prin Ionael
voi fi iniiat n ntregul cuprins al nvturii m voi apuca cu toat seriozitatea s urmez aceast
nvtur.- i voi rmne la aceast hotrre.
Am zis Eu: Aa este bine, prietenul meu, iar cnd umblnd pe aceast crare tu vei ajunge la
Lumin, atunci s lai aceast Lumin s lumineze i pe fraii ti, iar tu prin aceasta i vei ctiga o
rsplat n ceruri.- i acum s pornim spre Sihar; cci acolo mai avem treburi i astfel ne vom urma calea.
pag72Astfel pornirm la drum i Comandantul mpreun cu soia lui, care tocmai a fost vindecat, i
cu doi dintre subcomandanii lui M-au nsoit. Comandantul i soia lui l-au luat pe Ionael n mijlocul lor,
discutau cu el i l ntrebau diferite lucruri cu privire la religia iudaic i cu privire la pasajele din ea care
s-ar referi la Mine, iar ologul cel tmduit din satul vecin a ascultat i el foarte atent aceste discuii. Eu am
mers cu cele apte fiice ale lui Ionael i cu soia acestuia. i ele mi puneau o serie de ntrebri cu privire
la ce se va ntmpla n viitorul apropiat n lume, la Ierusalim i la Roma.- Iar Eu le-am dat rspunsuri
valabile, artndu-le, cum c nu peste mult vreme va avea loc judecata tainicului Domnitor al acestei
lumi i a tuturor adepilor si, nu mult dup aceea. Totodat le-am vorbit lor despre sfritul lumii i
despre o judecat general, asemntoare aceleia de pe timpul lui Noe, iar ele M-au ntrebat adnc uimite
cnd i cum se vor ntmpla toate acestea?!
Eu ns le-am zis lor: Iubitele Mele fiice, aa precum era pe timpul lui Noe, aa va fi i atunci:
iubirea va scdea, se va rci cu totul. Credina, ntr-o nvtur pur despre via i cunoatea lui
Dumnezeu, revelat din ceruri oamenilor, se va transforma ntr-o superstiie ntunecat, moart, plin de
minciun i amgire, iar stpnii acestei lumi se vor purta iari cu oamenii ca i cu nite animale,
trimindu-i cu snge rece i fr pic de contiin la moarte, ori de cte ori nu se vor supune ,fr nici o
reaciune, voinei strlucitei lor puteri!- Puternicii vremii i vor chinui pe sraci cu tot felul de presiuni i
orice spirit liber va fi urmrit i subjugat cu toate mijloacele posibile i prin aceasta va veni o strmtorare
printre oameni cum nu a fost niciodat pe pmnt! Dar atunci zilele vor fi scurtate, cci de nu s-ar face
aceasta, chiar i cei alei ar putea s cad victim prpdului.
Vor trece o mie i nc aproape o mie de ani pn ce se vor ntmpla acestea! Dar atunci, pe aceeai
ngeri, pe care i vedei aici, i voi trimite cu mari trmbie de trezire printre srmanii oameni; pentru ca
aceti ngeri s trezeasc (s nvie) din mormintele nopii lor pe oamenii pmntului care sunt omori
duhovnicete. Aa precum un stlp de foc se rotete de la un capt la cellalt al lumii aa se vor npusti
aceste multe milioane asupra tuturor Puterilor Potrivnicului i nimeni nu li se va mai putea opune!
De aici ncolo, Pmntul se va preface iari ntr-un Paradis i Eu voi conduce pururi copii Mei pe
calea cea bun.Dar dup trecerea a 1000 de ani Prinul ntunericului va fi lsat iari liber. Pentru un scurt
timp, de 7 ani , cteva luni i cteva zile, i va manifesta liberul su arbitru, fie pentru cderea sa total,
fie pentru posibila sa rentoarcere.
n primul caz, Pmntul se va preface ntr-o temni venic n prile sale cele mai interioare, dar
prile exterioare ale Pmntului vor rmne un Paradis. n al doilea caz, Pmntul va fi prefcut n cer,
iar moartea crnii (a trupului) i a sufletului ar dispare pentru vecii vecilor! Dar care va fi acest
deznodmnt - acest lucru nu este ngduit s-l cunoasc nici chiar primul nger din ceruri. Acest lucru l

26

tie numai TATL! Lucrurile pe care vi le-am dezvluit acum s nu le povestii nimnui pn cnd, peste
civa ani pmnteti, vei fi aflat c Eu M-am nlat de pe acest Pmnt !
Atunci M-au ntrebat fiicele n ce const aceast nlare.
Eu le-am spus: "Cnd vei afla despre ea, v vei ntrista mult n inima voastr! Dar v vei mngia
atunci, trei zile mai trziu, cu prezena mea iari n mijlocul vostru. Eu nsumi v voi aduce i preda
marea adeverire a Noului Testament i cheile spre venica Mea mprie! S avei toat grija ca atunci
s v gsesc la fel de curate ca acum, ntruct n caz contrar nu vei putea deveni Miresele Mele pentru
venicie.
Dup aceste cuvinte ale Mele, fiicele lui Ionael i cu mama lor Mi-au f gduit solemn c vor respecta
ct mai exact, toate cele ce le-am poruncit i toate sfaturile Mele.
pag73Cu acest prilej am i ajuns n cetate i anume la casa lui Irhael, care acum este i a lui Ioram.
Iairuth, Comandantul, precum i subcomandanii i soia comandantului se tot mirau de frumuseea casei
restaurate, iar ologul vindecat se minuna i el peste msur i zise pn la urm cu glas tare: Aa ceva
doar lui Dumnezeu i este cu putin! Cnd eram copil, prindeam cu mult zel oprle printre ruinele
acestui palat, ale acestei case - pe care a zidit-o Iacob, fiului su Iosif -, iar acum, ea st n faa noastr n
ntregime att de frumos restaurat, cum nici Iacob n-a reuit s-o desvreasc! Oh ! Nici o putere
omeneasc nu este n stare a svri o asemenea lucrare peste noapte! Eu tiu acum unde am ajuns i ce
anume am de fcut! Numele meu este Ioan, notai-v bine acest nume!"( Este acelai Ioan pe care
apostolii Mei, cnd i-am trimis n al doilea an s nvee poporul, l-au certat fiindc fr o porunc expres
din partea Mea el tmduia bolnavii i scotea duhurile necurate n numele Meu.)( Marcu 9,38-40)
A zis Ionael: Prietene! Voina ta, gndul tu i cuvintele tale sunt bune! Dar i mai lipsete un
singur lucru i acesta este cunoaterea pur a Voinei Divine. De aceea ,vino n ziua urmtoare la mine
sau, mai bine rmi nc de pe acum la mine i eu te voi pune ntr-o legtur mai apropiat cu Voina
Domnului ! Abia dup aceea poi transpune n bun ordine hotrrile tale , toate gndurile tale bune .
Zice cel Vindecat: Domnul Dumnezeu s te lumineze n acest scop , iar eu voi face ntocmai cum
m vei sftui tu: cci eu vd c tu eti un prieten al acestui mare Prooroc i de aceea vei i avea o lumin
dreapt din partea lui. Dar acest Prooroc este peste toi ceilali i eu socotesc c tocmai despre El a cntat
i a proorocit David :
Pmntul cu tot ce cuprinde n el, Pmntul cu tot ce locuiete pe el este al Domnului , cci El a
ntocmit Pmntul lng mare i a pregtit toate Apele. Cine se poate sui pe Muntele Domnului?- i cine
va sta n Cetatea cea Sfnt? Cel care are mini nevinovate i inima curat, nu are plcere n nvtura
cea rea i nu jur strmb va primi binecuvntare de la Domnul i dreptate dela Dumnezeul mntuirii
sale.
??Acesta este ns neamul, care ntreb dup El, care caut fata ta Iacob! Deschidei larg porile
voastre i nalt uile Lumii ca s intre mpratul Mririi.
Cine este mpratul Mririi?- El este Domnul cel mare i puternic n lupt!
Deschidei larg porile Lumii, ca s intre mpratul Mririi.- El este Domnul Savaot: El este mpratul
Mririi."
Iar eu, Ioan, care am fost vindecat de El, mrturisesc aici public, c Cel aici n trup este acelai mprat al
Mririi despre care David a cntat i a proorocit ! De aceea Lui s-I fie onoarea n vecii vecilor!
A zis Ionael: Prietene, rdcinile tale sunt deja nfipte n pmnt bun! Dar vorba rmne ntre noi,
nc nu a sosit timpul s vorbim public despre aceste bucurii. Abia dup ce El, precum El nsui a hotrt,
va pleca de aici, probabil n Galileea, vom ncepe s nvm poporul despre El i pentru ca atunci - nu
peste mult timp - cnd va reveni printre noi, s gseasc porile noastre larg deschise i uile Lumii nalt
deschise pentru intrarea Lui. Asta nseamn ca inima noastr s fie ct se poate de larg deschis pentru
primirea Lui, iar iubirea noastr pentru El, s fie nlat mai presus de stele. Cci inimele noastre sunt
poarta ce trebuie larg deschis i iubirea curat pentru El este ua care trebuie nlat mai presus de orice.
Eu pesc apoi ntre cei doi, mi pun minile Mele pe umerii lor i le zic:
Aa este drept i adevrat. Prietenii Mei iubii! Oriunde vei fi voi mpreun n Numele Meu i Eu
voi fi n mijlocul vostru, chiar dac nu n mod vizibil, dar ntotdeauna plin de putere i ntrindu-v! Dar
iat, c desluesc o anumit tulburare pe strzile oraului! De aceea stai cu toii linitii, n timp ce eu voi
cuta s vd ce fel de duh atinge i cluzete sufletele, emoiile cetenilor.
Iairuth vine ndat la Mine i mi zice: Doamne! Acesta este un zgomot ru i nu anun nici un bine!
De vei voi, voi cere imediat s se aduc aici dou legiuni i ordinea va fi ndat restabilit!

27

Am zis Eu: Las lucrurile aa cum sunt! De va fi necesar, Eu am aici ,la ndemn ,paza cea dreapt,
doar c tu va trebui s te ascunzi puin n cas, ca nimeni s nu te vad i s nu te recunoasc; cci printre
laicii din acest ora nu triete un duh bun i mai trziu ei ar putea s-i aduc pagube mari posesiunilor
tale!
A zis Iairuth: " Doar eu i am pe cei doi ngeri i ei mi vor pzi negreit posesiunile mele.
Am zis Eu: "Totui f precum i-am spus; cci dac a avea nevoie de ajutor omenesc, I I-a cere
comandantului, care se afl cu noi. Dar eu nu am nevoie de astfel de ajutor. Fii pe deplin linitit i totul va
fi bine!
Cu acestea Iairuth s-a declarat mulumit i intr n casa lui Irhael.
pag74ndat dup aceea, veni pn la noi o ceat destul de mare, de oameni narmai cu ciomege, care
avea n mijlocul ei pe zece mui, care datorit comportrii lor fa de medic au fost lovii cu muenie n
prima sear i ceata cerea ,ameninnd ,ca celor zece mui s li se dezlege iari graiul.
Ioram medicul pi imediat n fa i zise cu voce profund, barbteasc:- "O, voi fii ai celui Ru!
Oare mai nou aa se vine la Dumnezeu pentru a-I cere ndurare?
Auzind acestea ceata pi puin napoi i ncepu s strige:" Cine este aici Dumnezeu.i unde este El?!
Sau, pn n cele din urm ,te consideri tu pe tine sau pe acel vrjitor galileean Dumnezeu?- Tu, hulitor de
Dumnezeu, cu umeri mari?!
i Ioram spuse i mai violent: Cine este vrjitorul vostru din Galileea?Voi, nemernicilor?!
Ceata strig: Acel dulgher din Nazaret, ce are numele de Iisus! Noi l cunoatem foarte bine, la fel ca
pe mama lui, care se afl acum aici i pe fraii i surorile lui, care de asemenea sunt aici! Noi l-am
cunoscut i pe tatl su, despre care se spune c ar fi murit acum un an, fiindc soia i copii si nu voiau
s-l asculte i l-ar fi nelat n toate privinele."
Am zis Eu: Ei, voi, fii ai Tunetului! Lsai-i s mint. Exist un foc care arde mai stranic dect
acela al minciunii?!- n plus, facei-le bine i aezai-le jar aprins pe capul lor i ei o vor lua la fug:inei bine minte! Niciodat s nu rspltii rutatea cu rul La aceste cuvinte, Ioram ntreab ce s le
fac acum acestor nelegiuii?
Am zis Eu: F-le lor, n numele Meu, ceea ce i cer i cere-le apoi s plece!
i Ioram zise acelei cete:n numele Domnului! Fiecare din voi, care suntei mui, s-i reprimeasc
glasul i s plece apoi pe drumul su acas i s-I dea cinstire lui Dumnezeu!
La aceste cuvinte ale lui Ioram li s-au dezlegat limbile tuturor muilor; dar ei nu au dat cinstire lui
Dumnezeu, dect unul singur - care i-a atenionat i pe ceilali, care ns ziser: Nebunule, ce, oare
Iehova fost cel care ne-a amuit pe noi? Nicidecum, ci numai un vrjitor ne-a cauzat aceast pagub i
pentru aceasta noi s aducem laud zeului pgn al vrjitorului?! Dac noi am face asta, la ce va trebui s
ne ateptm atunci, de la adevratul Dumnezeu atotputernic, al lui Abraham, Isaac i Iacob?!- Atunci
plec i acel unul,-cel ceva mai bun dect ceilali nou. i nu a ndrznit s-Mi dea cuvenita cinstire.
Ioram i toi ai Mei s-au necjit mult, iar Simon Petru s-a apropiat de Mine foarte suprat, zicnduMi: Doamne!- Negreit este foarte bine aa cum i place ie; dar ,de a avea eu numai o scnteie din
puterea Ta spiritual, a ti ce ar trebui s le fac acestor hulitori ai Numelui Tu, nespus de sfnt pentru
mine!.
Am zis Eu: Simone! Deja ai uitat nvtura Mea, pe care am dat-o sus pe munte?- Ce bine poi face
n lume, cnd rul ,l rsplteti cu ru?! - Dac pregteti o mncare care nu are gust, atunci te ntreb:
dac acionezi nelept ,cnd n loc s dai un gust plcut acelei mncari prin adugare de sare bun, lapte
i miere, dimpotriv tu i adaugi fiere i suc de aloe?!- Dac la o mncare - de altfel bun , mai adaugi
ingrediente i mai bune, cu siguran nimeni nu te poate stigmatiza ca nebun!? Dar dac mncarea rea ,vei
vrea s-o faci i mai rea, prin adugarea de ingrediente i mai rele dect coninutul nsi al mncrii,
atunci, spune, nu va veni oare cineva perspicace i va zice: Ia privii aici, ce face acest nebun?
Vezi, cu att mai mult se petrec lucrurile n acest fel cu oamenii! Dac tu rul lor l rsplteti cu mai
mult ru ,atunci ntreab-te singur: dac prin aceasta, rul lor devine oare mai bun?! Dac ns rul care i
s-a fcut, tu l plteti cu bine, atunci prin aceasta tu mblnzeti rul din fratele tu. i n fiecare vei reui
s cultivi un frate bun!
Cnd un stpn are un slujitor cruia i ncredineaz multe din averea sa, dar acest slujitor, cunoscnd
buntatea stpnului su, pctuiete mpotriva stpnului i ca urmare ar merita s fie pedepsit; dac
stpnul l cheam pe acel slujitor i i reproeaz infidelitatea sa, iar acel slujitor, dac din aceast pricin
se enerveaz i l ntmpin pe stpnul su cu replici murdare, devine oare prin aceasta stpnul mai
bun? Nicidecum, zic Eu ie! De abia atunci se va mnia de-a binelea stpnul acelui slujitor i va porunci
s fie legat i aruncat n temni.
28

Dac dimpotriv acel slujitor vzndu-l pe stpn suprat i c ar voi s-i fac vreun ru, cade n
genunchi naintea stpnului su, recunoate cu cin pcatul comis i l roag plin de blndee i de
dragoste s-l ierte, se va mai purta n acest caz stpnul acelui slujitor ca nainte?- Nicidecum, i spun!
Prin blndeea strbtut de cin stpnul devine mai blnd i mai iertator i nu numai c va ierta totul
slugii sale, ci pe deasupra i va face i un bine.
De aceea , niciodat s nu rspltii rul cu ru ,dac voii ca toi s devenii buni. Dac i vei judeca
ns i pedepsi pe aceia care pctuiesc mpotriva voastr, atunci pn la urm toi devenii ri i atunci n
nimeni nu va mai fi dreapta iubire i nici un fel de bine!
Cel puternic i va lua dreptul de a-i pedepsi pe cei ce pctuiesc mpotriva legilor sale, iar pctoii
la rndul lor se vor nflcra de setea de rzbunare i se vor strdui, de vor putea, s-l nimiceasc pe cel
puternic. Te ntreb ce bun se poate nate din aceasta pn la urm?!
De aceea s nu judecai i s nu condamnai pe nimeni ,pentru ca s nu fii la rndul vostru judecai i
condamnai. Ai neles cu toii aceast nvtur dintre cele mai importante, fr de care mpria Mea
nu va putea prinde niciodat rdcini n mijlocul vostru?!
pag75Zise Simon Petru: Da, Doamne, negreit am neles aceste lucruri din temelii; totui aceast
problem i are partea ei de umbr care, dup prerea mea, const din urmtoarele: dac dup nvtura
Ta noi vom anula cu totul pedepsele pentru faptele rele, atunci ntr-un timp scurt se vor nmuli
rufctorii ca iarba pe pmnt i ca nisipul n mare! Sau poate exista o lege i fr sanciune?
Am zis Eu:Iubitul Meu, tu ai judecat acum ca i orbul despre culorile luminii! Du-te i privete
grdinile zoologice din marile orae! Vei vedea n ele tot felul de fiare slbatice: ca tigri, lei, pantere,
hiene, lupi, uri - i dac aceste bestii nu ar fi n cuti puternice, cine ar mai fi sigur, n apropierea lor, de
viaa trupului su?! Dar ce nebunie ar fi, de a ine dup gratii, mieii i porumbeii?! Iadul firete c are
nevoie de legile cele mai severe, prevzute cu sanciunile cele mai dure; dar mpria Mea, care este
Cerul, nu are nevoie de o lege i cu att mai puin de vreo sanciune!
Eu ns nu am venit n Lume ca pentru ca s v educ prin asprimea sanciunilor legii pentru iad, ci ca
s v educ prin iubire, blndee i adevr pentru Cer . i dac Eu v eliberez de lege, prin noua Mea
nvtur din ceruri i v art crarea cea nou care trece prin inim i duce la adevrata i venica, cea
mai liber via, de ce vrei s trii mereu judecai i condamnai sub lege i nu v gndii c ar fi mai
bine a muri dup trup de mii de ori n iubire dect a peregrina chiar i numai o singur zi n moartea
legii?!
Se nelege de la sine c hoii, tlhari, care drept chipuri i asemnare a iadului, locuiesc n peterile i
cavernele pmntului i ziua i noaptea i pndesc prada. A face vntoare dreapt pentru prinderea
acestora este chiar una dintre datoriile ngerilor din ceruri; dar de nimicit s nu-i nimiceasc nimeni, ci
s-i pun n dosul gratiilor n temni, pentru a-i educa i mblnzi; numai la contraatac cu fora s fie
supusi la cazne, iar n cazul unei opoziii crunte ,chiar omori dup trup! Cci n aceste cazuri este mai
bun un iad din viaa de dup moarte, dect un iad nzestrat cu via trupeasc.
Dar oricine, care n loc s contribuie la educarea i mblnzirea hoilor, tlharilor i ucigailor aruncai
n nchisoare, continu acolo s-i judece i s-i omoare, spre acela ochii Mei vor privi cu mnie, cci cu
ct i judec i i pedepsesc oamenii mai aspru pe rufctorii lor, cu att mai cruzi, mai ateni i mai
ncpnai se vor face rufctorii care se mai afl n libertate i cnd vor da o spargere la o cas n
timpul nopii, nu numai c vor jefui tot ce vor gsi, ci vor omor i nimici pe toi cei care ,ntr-un fel sau
altul, ar putea s-i trdeze.
Desfiineaz tu judecata cea tioas i d tuturor oamenilor sfatul cel nelept ca aceluia care cere
cuiva haina ,s i se dea totodat i mantaua, chiar dac i atunci vor mai veni la voi hoii ,s v cear un
lucru sau altul, dar nu vor mai lua i nici omor!
Iar cnd din adevarata iubire fa de fraii i surorile lor i din iubire fa de Mine oamenii nu vor mai
aduna bunuri trectoare ale acestui pmnt, ci vor tri i se vor comporta asemenea Mie, atunci nu vor
mai exista nici hoi, cu att mai puin tlhari sau criminali!
Acela care crede c prin legi severe i judeci extrem de ascuite vor putea fi extirpai, pn n cele
din urm rufctorii, greete foarte tare! Iadul nu a dus lips niciodat de asemenea specimene! La ce
i folosete s omori un diavol, cnd iadul i trimite ndat, n locul lui, pe ali 10, din care unul singur
este mai ru dect erau 10 din prima categorie? Cnd vine cel Ru i gsete iari ru, el se nfurie i
devine o satan n toat puterea cuvntului; dac el vine i nu gsete ns dect iubire, blndee i rbdare
el renun la rutatea lui i pleac mai departe.
Un leu cnd vede venind un tigru sau un alt duman c se apropie de el se nfurie repede, se arunc cu
toat puterea i l nimicete pe adversar; dar las n pace un cel i chiar se joac cu el, iar de se aeaz
29

cumva vreo musc pe laba lui nici mcar n-o privete i o las s zboare de acolo nempiedecat, cci leul
nu se ocup de prinderea narilor sau a musculielor. Tot aa se va comporta fa de orice duman, dac
nu se apropie de el cu putere.
De aceea mai curnd binecuvntai pe dumanii votri dect s i aruncai n temni, cci atunci voi
aducei jar aprins asupra lor i i facei inofensivi pentru voi.
Cu iubirea, blndeea i rbdarea vei nvinge peste tot ; n schimb dac pe oamenii, care cu toat
orbirea lor sunt pn n cele din urm totui fraii votri, i judecai i i condamnai, atunci n locul
binecuvntrii Evangheliei, vei duce numai blestem i dezbinare printre oameni!
De aceea voi trebuie s fii n toate ucenicii Mei, n cuvnt, nvtur i fapte, dac voii s devenii,
s fii slujitorii Mei pentru rspndirea mpriei Mele pe Pmnt; iar dac nu vei vrea s facei asta sau
dac astea vi se par prea grele sau nejuste atunci e mai bine s v rentoarcei acas. Eu ns pot chiar din
pietre s-mi scot- ucenici ai Mei.
pag76Simon Petru spuse: Doamne! Cine te va prsi pe Tine? Cine nu va voi s te slujeasc? Cci doar
Tu ai cuvintele vieii, aa cum nainte de Tine nu au fost grite niciodat de o gur omeneasc.- Cere-ne
nou totul i noi vom face; dar niciodat s nu ne ceri s te prsim! Ai ns, rogu-te, rbdare cu marile
noastre slbiciuni i ne ntrete pe noi cu harul Tatlui din ceruri, care i pe Tine Te-a ntrit ntr-un chip
minunat, nct Tu stai acum naintea noastr, nvei i acionezi desvrit, una fiind cu Tatl Tu din
ceruri. i ntocmai aa precum ne-ai nvat sus pe munte ,noi ne vom ruga tot timpul i vom zice:
Tat din ceruri! Vie mpria Ta, i fac-se sfnt voia Ta i precum iertm noi celor care ne-au
fcut ru, aijderea Te rugm iart-Ne i Tu slbiciunile i pcatele noastre!
Am zis Eu:Simone!- Vezi, acest limbaj al tu mi place mai mult dect aprarea pe care ai luat mai
nainte legii i sanciunii pretinse de aceasta. La ce folosete unei ri sau unui imperiu o linite i o ordine
obinuit, realizat prin constrngerea cea mai ascuit?! Pentru un timp lucrurile se vor putea menine
aa, dar cnd povara devine prea mare peste dracii prea apsai, ei se vor rscula i vor clca legile cu cel
mai mare dispre. Cci acela care mai trebuie inut i condus cu puterea este nc un drac; numai acela
care se las condus de iubire, blndee i rbdare este asemena ngerilor lui Dumnezeu i este vrednic de a
fi un copil al Celui Prea nalt!
Prin iubire vei realiza totul! Prin putere nu se realizeaz dect trezirea diavolului din somnul su! i
atunci ce fel de bine poate s vin pe pmnt, peste omenire?!
De aceea, este infinit mai bine ca printre oameni s creasc iubirea i blndeea i s rmn tot
timpul n veghe i prin aceasta s constrng pe diavoli la somn i linite - pentru a nu duna Pmntului dect ca, prin glgia amenintoare a puterii ,s fie trezii diavolii care apoi vor strica pmntul cu toate
cte sunt pe el! Spune-mi tu Mie acum, ce vrei i ai de obiectat la cele spuse?!
Zise Simon-Petru: Doamne! La astea nu se mai poate obiecta nimic. Dar ci dintre oamenii care
triesc pe acest pmnt tiu ceva despre aceste sfinte adevruri?! Doamne! Iat, aici exist legiuni de
ngeri din ceruri; trimite-i Tu peste ntreg pmntul, la toi oamenii, ca s le vesteasc tuturor aceste
adevruri! i de se va fi mplinit aceasta eu socotesc c va fi mai luminos i mai bine pe faa acestui
pmnt pctos!
Zis-am Eu:Tu socoteti aa cum nelegi tu, dar Eu trebuie s fiu n lucruri de o alt prere. Vezi tu,
de o mie de ori mai muli ngeri de cum vezi tu aici sunt permanent la oameni i acioneaz asupra
simurilor lor interioare i asupra vieii lor sufleteti, aa nct omul, prin ajutorul ngerilor nu ajunge la
insuficien n ceea ce privete cunoaterea - iar aceast aciune inspiratoare a ngerilor se efectueaz n
aa mod nct nu exercit nici o constrngere asupra omului, astfel ca omul, neprejudiciat cu nimic n
libertatea sa, poate adopta ca ale sale proprii i poate urma gndurile, dorurile i pornirile inspirate de
ngeri. Ce se ntmpl ns? n secret oamenii gndesc foarte bine, au dorine bune i i construiesc
principii etice demne de laud; cnd trebuie ns s treac la fapte, atunci ei primesc i se ghideaz dup
lume, dup necesitile amgitoare i neltoare ale crnii i n funcie de acestea ei fac i acioneaz ru
i plin de egoism!
Vreau s-i aduc aici multe mii de pur-ru-fctori i vreau s-i ntreb: dac tiu ei sau nu c fac rele?
i ei cu toii, i vor spune c "tiu c fac ru!" Iar dac tu i vei ntreba de ce fac ru , muli dintre ei vor
zice: "pentru c ne face plcere"; iar ceilali vor spune: "noi firete c am vrea s facem bine, dar fiindc
alii fac ru, facem i noi la fel"; pe cnd alii ,iari vor zice: "noi cunoatem foarte bine binele, dar nu
suntem n stare s-l facem; cci natura noastr se opune binelui i noi nu putem s l iubim pe acela care
ne insult!"

30

i vezi, astfel de rspunsuri i multe altele vei primi i din ele vei vedea ,cu toat certitudinea ,c pn
i cei mai nrii i patentai rufctori nu sunt lipsii de cunotina binelui i a adevrului, dar cu toate
acestea ei svresc rul!
Iar dac oamenii svresc rul mpotriva celei mai luntrice cunotine a lor, la ce te poi atepta
atunci de la o cunotin care l-ar pomeni din afar? Da, de aici ncolo vor fi date i din afar cunotinele
despre bine i adevr, coborte din ceruri i mprtite oamenilor i din pricina acesta M vor omori pe
Mine, pe voi i pe muli alii, care i vor nva pe oameni s fac binele, s lase i s evite rul!
Zise Simon:Doamne! dac aa stau lucrurile, atunci mai bine a diavolului fie aceast lume! Ce o mai
fi de o asemenea omenire care nu mai vrea s recunoasc i s accepte binele?!
Zis-am Eu: Acela care vorbete ca tine ntr-o stare de puternic emoie ?? este nc departe de
mpria Mea! Dup ce M voi fi nlat Eu (la Tatl), tu vei vorbi ntr-un alt fel! Dar iat c s-a fcut
sear i de aceea s intrm n cas pentru a oferi o ntrire(hran) mdularelor noastre.
Pag77Dup aceste cuvinte, muli care se adunar n timpul discuiei cu Simon Petru n acest loc ,se
mbulzesc, vin la Mine i mi cer semne. Ei zic:Dac Tu faci semne n faa orbilor, care nu au nici o
cunotin i nu au minte i de aceea nu pot s judece nimic, atunci f Tu semne i n faa noastr. Dac
semnele vor fi veritabile, vom crede i noi n Tine; de vor fi ns oarbe i rele - atunci vom ti ceea ce
avem de fcut; cci avem experien n toate lucrurile!
Zis-am Eu: Foarte bine, de zicei c avei experien n toate lucrurile, atunci de ce avei nevoie de
semne?! De suntei astfel, nct asemenea lui Dumnezeu v socotii pricepui n toate lucrurile, atunci i
aa vei fi n stare a ti dac Eu nv sau nu adevrul! i atunci de ce avei nevoie de semne? n cele
aproape trei zile i jumtate de cnd suntem aici s-au nfptuit mai multe semne din cele mai
extraordinare pentru care sunt aici sute de martori de ncredere care pot confirma veridicitatea acestor
semne. De nu v sunt suficiente aceste semne, atunci, nici cu altele noi nu se va declara mulumit inima
voastr plin de rutate! De aceea plecai de aici ,de bun voie, de nu vrei s fii ndeprtai cu fora!
i cei astfel refuzai au nceput s strige: cine va fi acela, cine poate i cine are voie s ne
ndeprteze de aici cu fora?! Nu suntem noi stpnii acestor locuri, locuind aici ca ceteni ai Romei;
locuim, lucrm, crem i facem ce vrem?! Noi suntem aceia care putem s Te izgonim ntr-o clip de aici,
nu Tu, simplu galileean, ne poi izgoni de aici! i n temeiul omnipotenei noastre i ordonm ,ca nc
nainte de miezul nopii, s prseti aceast cetate, cci ni s-a fcut lehamite i ne-am sturat de Tine!
Zis-am Eu: O, voi orbi i ntri! Ct vreme vrei s mai trii n omnipotena voastr? M-ar costa
un singur gnd i ntr-o clip ai fi cu toii scrum cu toat omnipotena voastr cu tot! De aceea ntoarceiv la locuinele voastre, ntruct locul pe care stai v va nghii!
n acel moment ,se deschise pmntul foarte aproape de picioarele lor, i din despictura produs, au
ieit vlvti de flcri i fum. Cnd locuitorii vzur acestea ncepur s urle, strignd: Vai nou,
suntem pierdui! Cci am pctuit mpotriva lui Ilie! Cu aceste strigte fugir cu toii de acolo, iar
despictura s-a nchis la loc. Noi ns intrarm linitii n casa lui Ioram.
Cnd am ajuns cu toii n ncperile locuinei lui Irhael i a lui Ioram totul aici era pregtit pentru
cin. Eu am binecuvntat mncarea i cu toii, n total circa vreo mie, s-au aezat la mese.Toi mnnc,
beau i laud gustul deosebit al mncrurilor i a vinului i sunt veseli i bine dispui. Numai
Comandantul, care ne-a nsoit mpreun cu soia lui vindecat i cu civa subalterni, era posomort i de
aceea mnca i bea puin. Ionael edea chiar lng el i l-a ntrebat asupra motivului ntristrii sale.
Comandantul suspin adnc i apoi zice: Prietene nobil i nelept! Cum mai poi fi vesel cnd vezi
c aproape toi oamenii sunt de mii de ori mai ri chiar i pentru talpa iadului ? dac exist cumva acest
iad? Cnd lupii lihnii de foame gsesc un cioban cu o turm de oi, lupii se reped la prad, iar ciobanul i
apar oile i astfel lupta ncepe, acest lucru este de neles. Cci - pro primo, lupii sunt animale fr minte,
maini nsufleite de natur, care sunt mnate de pornirile necesitilor apstoare ale naturii lor i pro
secondo, tocmai din motivul artat animalele sunt cu totul incapabile de a rspunde de faptele lor la fel
ca i rul care s-a umflat i ca urmare cu masele sale uriae de ape distruge tot ce afl n calea lui, dar
aici, sunt oameni care, ei nii susin c ar fi n posesiunea unui nalt grad de cultur i de nelepciune,
dar care n inima lor sunt mai ri ca lupii, tigrii, hienele, leii i urii! Pentru ei pretind cea mai aleas
atenie, n timp ce ei nu acord nici cea mai mic consideraie semenilor lor! Spune prietene sunt i
acetia oameni? Nu, zic eu, de o mie de ori nu !! O, ateapt numai, tu, popor nesbuit!! Eu i voi aprinde
o lumin astfel ca urmare s i piarz i vzul i auzul pentru totdeauna!!!"
A zis Ionael: Ce vei vrea s faci? Dac le vei aplica o corecie crunt, tu i vei aduna n alt parte
dumani; acetia te vor pr la Roma, iar finalul va fi c vei fi transferat undeva, departe, prin ara sciilor.
Las tu rzbunarea n seama Domnului i fii tu sigur c El va lua mpotriva acestui popor msura cea
31

dreapt. Citete istoria poporului meu i ea i va arta foarte limpede cum, n toate timpurile, Domnul a
pedepsit sever, uneori cu toat asprimea, toate nelegiuirile acestui popor, i eu i zic: Domnul cerului i al
pmntului a rmas neschimbat, acelai, aa dup cum era din vecii vecilor. El este ngduitor i plin de
cea mai mare rbdare i nu las niciodat poporul fr nvtori i semne de sus; dar vai poporului ,dac
se scurteaz rbdarea Domnului! Cnd el avnt nuiaua cea mare a coreciei, El nu nceteaz pn ce nu
sunt zdrobite toate mdularele poporului i pn nu se nmoaie oasele acestuia asemenea unui terci uor i
subire!
Ceea ce ai voit s faci aici, cu mult i periculoas trud, acest lucru Domnul l poate fptui cu unul
din cele mai slabe gnduri ale sale.Ct vreme ns Domnul, El nsui, vrea s-i suporte pe aceti oameni,
atta timp nici noi nu voim s-i atingem n nici un chip cu minile noastre. Tu ai vzut doar, ct de uor
I-a fost Domnului s despice pmntul naintea hulitorilor i s apar din abis fum i flcri?! Lui I-ar fi
fost tot att de uor s-i prefac pe aceti nelegiuii n praf i cenu. El s-a mulumit ns, s-i sperie doar
i s-i pun pe fug. Dac Domnul se mulumete cu att, atunci ne declarm i noi mulumii! Cci El
singur tie ntotdeauna s aplice msura cea dreapt. Dac Domnul este ns vizibil ntre noi i se arat c
are o bucurie de noi acetia puini, atunci de ce s fim noi posomori i triti?! Fii vesel i vioi i te
bucur de harul lui Dumnezeu! Toate celelalte s le lai n seama Lui! "
Pag.78A zis Comandantul:Iubite prietene nelept! Tu fr ndoial c ai vorbit just i bine; dar eu ca
strin, ce s spun la aceast problem?! Eu cred acum i n interiorul meu sunt convins c acest Iisus din
Nazaret nu este nimeni altul dect cel mai adevrat Dumnezeu n nvemntare omeneasc. i acest lucru
nu mi-l spun att de mult semnele mari pe care le-a svrit El, ci mai ales nelepciunea Sa nemrginit!
Cci acela care vrea s creeze o lume, trebuie s fie att de nelept ca El, n fiecare din cuvintele
Sale! Dar aceti miei n chip nelegiuit i zic copii ai lui Dumnezeu, ctre care Dumnezeu vorbise n
toate timpurile fie direct fie indirect. i acum vine El nsui ntrupat la ei i ei l refuz cu dispre i pe
deasupra l alung i din cetate. Prietene, eu sunt roman, dup religia mea un panteist schilodit, deci un
pgn orb i eu cred i mi pun chiar i viaa pentru noua mea credin. Dac s-ar afla aici pgni a fi
indulgent cu ei; dar fiindc se numesc pe sine copii ai lui Dumnezeu i l refuz n acest mod pe
Dumnezeu, care este Tatl lor, din acest motiv, eu ca strin nu pot avea nici o indulgen fa de ei! Ei au
voit s-l expedieze pe Dumnezeu-Domul; acum ei s fie expulzai! Buruiana i neghina trebuie scoas,
pentru ca pe acest ogor, pe care l-a semnat nsui Domul, s se poat coace n mod curat! Cci de va
rmne buruiana aici, ea va strica n scurt vreme toate cte le-a semnat ntr-un chip att de minunat
nsui Domnul! S-mi spui drept - am sau nu dreptate? Ce trebuie s fie mai mult pentru mine - Domnul
sau aceti nemernici vagabonzi?"
A zis Ionael: Faptul c din acest punct de vedere, pe care l-ai nfiat, tu ai perfect dreptate, acest
lucru nu-l poate contesta nimeni, dar se pune o ntrebare, dac este necesar a se proceda conform cu
hotrrea ta? Aceasta bineneles este o alt ntrebare. Cci se poate ntmpla ca aceti hulitori s se fi
speriat peste orice msur i vor face o introspecie, se vor ci de pcatele lor i se vor ndrepta. n acest
caz nu ar fi totui just ca ei s fie expulzai cu toii. Cci un pcat rmne numai atta timp pedepsibil ntrun om, pn cnd el persista n acel pcat; cnd omul a depus cu totul de la sine pcatul i se ncadreaz
n ordinea rnduit de Dumnezeu, atunci nici pcatul, nici pedepsirea acestuia nu mai au nimic de a face
cu acel om!
A pedepsi un om care s-a ndreptat pe deplin fiindc n trecut a pctuit o dat sau de mai multe ori n
oarba lui prostie i slbiciune ar fi coroana absurditii, cu totul nedemn de un om adevrat, mpotriva
oricrei ordini divine i o asemenea procedur penal s-ar asemna, la un fir de pr, cu aciunea unui
medic nechibzuit care dup ce bolnavii lui s-ar nsntoi ar veni la ei i le-ar zice: v-ai fcut sntoi dea binelea, dar recunoatei totodat c a voastr carne, adic cutare sau cutare organ, a pctuit i de aceea
n funcie de intensitatea care v-a chinuit n acea msur va trebui s aplicai acum o corecie a acelui
mdular! Iar dac bolnavii vindecai ce se afl n convalescen, vor practica tot felul de flagelri i de
ascez forat pentru a-i aplica personal o corecie, ce va fi din convalescena lor?! Vezi, ei se vor
mbolnvi de zece ori mai ru de cum fuseser nainte. ntreab-te la ce bine, prin urmare, o asemenea
pedepsire la ,netimpul ei ,a crnii? Nu este deja tratamentul o pedepsire, o maltratare suficient a crnii?
Pentru ce atunci o pedepsire, o corecie de circumstan prin care carnea sntoas s-o mbolnvim din
nou? Dac un asemenea procedeu trebuie considerat n materie eronat i nesocotit, cu att mai mult atunci
cnd l aplicm, fr nici un menajament, omului spiritual (duhovnicesc omului dinuntru moral, cum
l numete Pavel )!?
Negreit c este datoria noastr s-i lmurim pe oamenii care au pctuit i s-au ndreptat, s le
atragem atenia n mod fresc asupra pericolelor mari pe care le implic pcatul; dar n starea lor de
32

ndreptare noi s i ntrim i s-i fortificm totodat cu toate mijloacele care ne stau la dispoziie pentru
a nu mai putea recdea n robia pcatului; dar ca oameni care s-au ndreptat , s-i tragi la rspundere i si mai i pedepseti - aceasta nu ar nsemna altceva dect c sfera de pctoenie ameliorat, s o faci ca
acei oameni s recidiveze i s recad ntr-o pctoenie nzecit mai mare! i aici se pune ntrebarea: dac
un asemenea mod de a proceda, nu ar fi din punctul de vedere al lui Dumnezeu, de sute de ori mai de
pedepsit dect toate pcatele svrite n trecut de ctre cei osndii?! Pedeapsa pe care o atrage dup sine
fiecare pcat este un medicament mpotriva bolii sufleteti numit pcat; dar dac boala a fost o dat
nvins prin medicamentul odat administrat atunci pentru ce s se mai aplice un nou tratament cu acest
medicament acolo unde boala nu mai exist?"
i a zis Comandantul: Ca prezervare mpotriva unei reveniri (recidive) posibile ale acelei boli!
A zis Ionael:Da, da, prezervrile sunt foarte bune i necesare, dar, precum am mai amintit, ele
trebuie s fie mai tari, mai puternice i nu chinuitoare sau chiar mortale. Niciodat nu va putea fi
mblnzit mnia prin mnie, ci numai prin iubire, blndee i rbdare!
Peste cel ce arde trebuie s torni ap i nicidecum smoal n clocot sau metal topit! Cine ia rupt un
picior s fie dus la medicul care tie s l pun la loc, s fie bandajat, aezat nt-un pat potrivit, pentru ca
s se vindece osul sau cel vtmat i n nici un caz s nu fie lovit peste picior cu vergele de metal pentru
c era nendemnatic la mers i drept urmare a czut i i-a fracturat piciorul!
Nu e mult de cnd unul care s-a rentors din ara sciilor unde se dusese ca s vesteasc acelor oameni
pe Dumnezeul lui Abraham, Isac i Iacob mi-a povestit c acele popoare slbatice, migratoare au obiceiul
de a-i pedepsi pe om dup ce a murit pentru motivul c a murit! l dezbrac pe mort complet, l leag de
un stlp i apoi l biciuie timp de o zi ntreag; aceast flagelare se aplic mortului i n cazul cnd este
omort de altul, cci se spune c singur el poart vina morii sale fiindc s-a lsat atacat i la urma chiar i
omort! Ucigaul, n schimb, este ludat pentru faptul c a repurtat biruina asupra celuilalt i i-a pstrat
viaa!
Orict de absurde par aceste practici, ele se aseamn totui cu noi, cnd pe cineva care prin pcatul
svrit, care este o real boal a sufletului i de altminteri este mort spiritualicete, prin aciunile
noastre ,am vrea s-l facem i mai mort de cum este el deja!
Bolnavul negreit are nevoie de medic i de adevratul medicament; dar a-l pedepsi pentru faptul c a
avut nenorocul de a se mbolnvi, acest lucru, iubite prietene, ine de cele mai adnci i slbatice regiuni
ale sciilor! Socotesc, c acum i tu recunoti c este mai bine a-L urma ntru toate pe Domnul Vieii,
dect s ne amestecm, indiferent n ce lucrri ale Lui, cu mini nendemnatice i de a strica prin aceasta
marea i divina pepinier fie printr-o voin trufa, asemntoare cu acea a diavolului, fie din pur
prostie.
pag79Ptruns cu totul de vorbirea hotrtoare, plin de adevr a lui Ionael, Comandantul zise: Da,
acum lucrurile mi sunt ntru totul lmurite, aa nct renun la hotrrea mea! Un asemenea lucru voi da
ordin s fie efectuat numai cnd tu mi vei cere aa ceva, iar tu ca conductor rnduit de Dumnezeu al
acestei comuniti, n toate vei avea ntietatea; dar de aici ncolo nu voi ntreprinde nimic fr sfatul tu."
La acestea Ioanel a rspuns: Aa este bine de tot i demn de buna plcere a Domnului, dac cineva
are trupul su bolnav, aceluia s i se fac un tratament pentru vindecarea trupului;dar dac cineva are
sufletul bolnav,
bolnav, aceluia s i se dea un ajutor sufletesc,
sufletesc, un tratament sufletesc i aceasta n funcie de
natura bolii.
Bolile sufleteti ale copiilor pot fi vindecate cel mai bine cu ajutorul unei corecii corespunzator
administrate de la care s nu lipseasc nuielua; bolile sufleteti ale oamenilor maturi,
maturi, pot fi vindecate cu
ajutorul sfaturilor nelepte i pline de iubire, cu ajutorul unor nvturi i instruciuni rodnice i cu
ajutorul unor avertismente i izvorte din iubire pur - avertizare prin care i artm celui bolnav
sufletete consecinele rele-necesare care vor trebui s se produc n viitor dac omul n chip liber persist
n slbiciunile lui sufleteti; dac toate acestea nu aduc nici un rod n sufletele moarte i surde, abia atunci
este sosit timpul ca astfel de fiine omeneti s fie supuse unui tratament mai sever, mai serios, n dosul
crui tratament s fie totui n deplin msur iubirea de aproapele, din care singur poate fi aplicat cu
succes tratamentul psihic mai drastic.
Cnd conductorii acioneaz ns din mnie i din diavoleasc sete de rzbunare, atunci zadarnic va
fi orice ostenel a lor! Cci atunci, n loc s-l conduci pe cel bolnav sufletete, spre a deveni om adevrat,
acest bolnav este prefcut ntr-un adevrat drac a crui dor de rzbunare nu va mai putea fi stvilit de nici
o putere.
Pentru o vreme Satana firete c poate fi inut pe loc i fcut inofensiv prin puterea i fora de sus,
dar cnd din pricina oamenilor orgolioi, care socotesc c prin nelepciunea i puterea lor care n fond
33

const dintr-o asprime tiranic nenduplecat - ei sunt n stare s menin ordinea impus de ei, dup
bunul lor plac, Domnul i retrage puterea i ia lui Satan firele pe care i le aplicase ; atunci peste noapte se
termin cu puterea celor ce se crezuser ei puternici, cu puterea tiranilor, cci aceste mase de oameni
transformai n diavoli puri datorit tratamentului anapoda, neomenos care li s-a aplicat, asemenea unui
ru ce s-a umflat se vor arunca torenial peste aceia care I-au terorizat i i vor nimici, ca i cum nu ar fi
existat niciodat!
Urmrile cele mai rele le are pedeapsa cu moartea! Cci ce folosete s ucizi corpul cuiva , iar tu nu
poi s ii captiv sufletul i duhul ru, n care se afla cuprins puterea propriu zis de lucrare i de aciune?
Cel care ar crede c a scpat de dumanul ru cnd a reuit ca s-I ucid trupul, acela este lovit cu o
nzecit orbire! Cci omorndu-i adversarul, abia prin aceasta i-a fcut ,dintr-un duman slab, pe care l
putea vedea , mii dumani invizibili care l urmresc dup aceea ziua i noaptea i l vatm , i procur
pgubire n trup, suflet i n spiritul su.
Privii un rzboi, n care nu rareori sunt ucise mii i mii de trupuri - iar nvingtorul socotete c el s-a
scpat de dumanul su, cnd mnat de ideile sale oarbe el i-a nimicit dumanul dup trup; dar ce
enorm este eroarea lui! Sufletele i spiritele celor omori n rzboi, datorit influenei pe care o exercit
asupra mersului vremii (fenomenele meteorologice) pustiesc atunci pe timp de mai muli ani semnturile
de toate genurile, de toate soiurile, provoac prin aceasta, n mod inevitabil scumpirea alimentelor, iar
aceasta duce la foamete, ceea ce la rndul su favorizeaz epidemiile mortale i ciuma! i acestea ,ntr-un
timp scurt ,secer mai muli oameni dect rzboinicii pe care i-a ucis dumanul su; prin aceasta slbit n
puterea lui pe care normal ar trebui s i-o dea ara lui, pentru a se menine el trebuie s-i aduc mercenari
strini pe care trebuie s-i plteasc cu sume mari. Prin aceasta se ndatoreaz el i i ndatoreaz ara i
cnd dup civa ani a rupt ntru totul ara i poporul su i nu i mai poate plti nici datoriile, nici pe
mercenarii si, atunci blestemat de muli , va fi urmrit din toate prile, iar poporul pe care i-l cucerise,
apsat acum de mizerie, se va ridica mpotriva lui, iar vrjmaii nu vor lsa nici ei s treac nefolosit o
asemenea ocazie i el cuceritorul - srbtoritul de alt dat - dup o asemenea lupt nu va mai fi ncoronat
nvingtor, ci dezndejdea l va apuca ca o ghiar de tigru i l va sfia spiritualicete pn n cele mai
luntrice fibre ale vieii sale!
i vezi!- toate acestea sunt efectele provocate de dumanul omort dup trup!
De aceea este o strveche regul i uzan ca toi cunoscuii s in i s se mpace cu omul ce sta gata
s moar (dup trup) i s i cear binecuvntarea: cci de moare dumanul cuiva, supravieuitorul
dumanului rmas pe pmnt este demn de comptimire; cci n primul rnd sufletul blestemat (al
mortului) va chinui fr ntrerupere n viaa lui emotiv pe cel rmas n via, stimulnd n dureroase
remucri de contiin i n al doilea rnd va dirija n aa fel toate mprejurrile pmnteti ale
supravieuitorului n aa fel nct acesta nu va mai reui prea uor s ajung la creanga verde.
Domnul ngduie toate acestea pentru ca s se dea satisfacia corespunztoare sufletelor ofensate, dar
i pentru supravieuitori, acest mod de compensaii,e ste incalculabil mai bun, adic s fie chinuii aici, n
lumea material, pentru faptele lor din orgoliu, dect ca, dup moartea trupului, s ajung de ndat pe
mna a sute de mii de spirite vrjmae, care se vor purta cu el, ca unul cu totul fr experien n acea
lume, nu prea prietenos.
Iat, aadar, pentru ce este att de necesar s practicm n aceast lume IUBIREA i adevrata
prietenie i unui duman s-i facem mai curnd bine dect ru i s-i binecuvntm pe acela care ne
blestem ; cci nu pot s tiu cnd l va chema Domnul din aceast lume!? i dac n lucruri mici aici n
lume el mi-a fost pur i simplu un duman, atunci dup moartea lui ca spirit el mi va deveni nsutit un
duman i nc n lucruri mari.
David era doar din copilria sa un om i un brbat dup voina inimii lui IEHOVA i el i-a fcut
duman pe un singur om pe Uria - i ct a urt, s-a rzbunat dup aceea i cu ncuviinarea Domnului,
mpotriva lui David spiritul lui Uria! i aceasta este i va rmne mereu consecina inevitabil pentru
aciunile dumnoase fa de un om, aciuni care nu sunt dup voia lui Dumnezeu.
Cu totul altfel stau lucrurile cnd nsi Domnul i poruncete aa precum I-a poruncit lui David
mpotriva Filistinilor, ca pe dumanii lui Dumnezeu sau ai oamenilor, deja intrai n posesiunea lui Satana,
s-i luai cu fora armat i s-i nimicii pmntete! Acetia ajuni n cealalt lume sucomb imediat unei
judeci aspre i nu se mai pot ridica niciodat mpotriva mniei lui Dumnezeu, cci pe ei i smerete
puterea Domnului.
Cu totul altfel se petrec lucrurile cu acei vrjmai ai ti, pe care i i-ai ctigat n lume fr porunca lui
Dumnezeu i prin lipsa ta de prietenie, prin asprimea ta, prin orgoliul tu permanent sau prin
nerespectarea regulilor de dreptate i bun cuviin statornicite de oameni, despre care i proverbul spune
34

c supremul drept este totodat suprema nedreptate, aceti vrjmai dup depunerea trupui lor (la moarte)
abia atunci vor deveni dumanii ti nempcai!
Prietene, eu i dau o mie de viei de-ale mele, dac le-a avea, n cazul n care tu mi poi arta pe
acest pmnt, undeva, vreun om fericit, al crui vrjma a murit naintea lui, adic a trecut deja n cealalt
lume. Eu nu am ntlnit nc pe nici unul! n schimb mi sunt cunoscute cazuri cnd un duh omenesc murind - rzbunarea acestuia s-a extins pn n a zecea generaie i la fel cnd oamenii care au fost
calomniai, au fost ofensai, ntr-o ar sau ntr-o oarecare regiune, mai trziu ca spirite au pustiit muli ani
i uneori pentru totdeauna, aa nct nu a mai putut tri om pe acolo! Prietene, orict de necrezut i se va
prea ie aceast nvtur a mea, dat n cel mai bun sens, tot att de categoric adevrat este ea- Iar de
nu ar fi adevrat, cum a fi putut s i-o mprtesc eu ie aici de faa Domnului i ngerilor Si !?
Dac tu totui ai avea o ndoial cu privire la ea, atunci adreseaz-te Domnului, venicul Ziditor a tuturor
lucrurilor i El i va da ie o mrturie pe deplin valabil dac eu i-am mprtait chiar i numai cu o
singur silab un neadevr!
pag80La toate acestea Comandantul fcu ochii mari, la fel ca i alii dintre cei prezeni i a zis:Da,
da, dac lucrurile stau aa, atunci viaa pmnteasc este un lucru peste msur de periculos, cine va putea
s existe n acest caz ?
Am zis Eu: Fiecare om care triete dup nvtura Mea! Iar acela care triete dup bunul su plac,
cele mai adesea plin de iubire de sine i de orgoliu i care nu-l poate ierta din toat inima sa pe acela care
l-a ofensat; i nu e n stare s-l binecuvnteze pe acesta, nzecit, aceluia mai curnd sau mai trziu s-i fie
dat ca s gute consecinele inevitabile ale vrjmiei, mpotriva crora nu are de ce a se atepta la nici un
fel de ocrotire din partea Mea, afar numai cnd i-a pltit datoria sa fa de vrjmaul su pn la ultimul
bnu! De aceea s trii cu fiecare om n pace i unire! Mai bine este s suferi tu o nedreptate, dect s
produci cuiva chiar i numai o nedreptate aparent fcnd aceasta nu i vei crete nici un rzbuntor, iar
spiritele (morilor) care altminteri ar fi devenit dumanii votri se vor preschimba n duhuri ocrotitoare,
care vor abate de la voi multe rele ce s-ar abate peste capul vostru!
Dar de ce sunt toate aa i trebuie s fie astfel? La aceast ntrebare Eu zic vou: fiindc aa trebuie s
se ntmple dup voina Mea i dup rnduiala Mea nestrmutat!"
Zise Comandantul: Da, Doamne, eu recunosc acum clar de tot iubirea i nelepciunea Ta
nermurit, nesfrit i zic: Dac o dat toi oamenii vor fi strbtui de nvtura Ta, atunci Pmntul
se va transforma ntr-o adevrat mprie a cerului! Dar cnd se va ntmpla oare aceasta?!!
Dac m gndesc la imensitatea Pmntului, pe care nc nu l-a descoperit n ntregime nici un
cercettor i dac ne gndim la mulimea de oameni, de cele mai felurite rase i popoare care populeaz
globul pmntesc, m apuc ameeala n toate filmele vieii mele! La muli dintre locuitorii imensului
Pmnt, se pare c rutatea cea mai crud i lipsit de educaie s fie trstura cea mai proeminent a
caracterului lor?!
Majoritatea oamenilor par a fi cu totul strbtui de egoismul animalic i de orgoliul asemenea
furiilor.
Ori unde s-a ivit un mic popor iubitor de pace, care prin colaborarea tutorora s-a ridicat la o bun
stare, a fost curnd depistat de nasul fin al oamenilor Lupi i Tigri i cotropit cu toat dumnia. Srmanii
au fost biruii i apoi azvrlii ntr-o stare de mii de ori mai nenorocit de cum erau ei mai nainte, cnd se
aflau n starea lor natural. Iar dac un asemenea popor mic, panic i cultivat va reui totui prin curaj,
prin puterea nelepciunii i energia spiritual s se afirme ca biruitori fa de vrjmaul su pe care,
firete c a fost nevoit s-l nimiceasc ,n cea mai mare parte a sa cu arma n mn, dar spiritele
dumanilor omorte vor deveni abia dup aceea vrjmaul lor cel mai ru; atunci m ntreb, cu totul fr
vreo reticen, dup a mea prere; cum, cnd i sub care anume mprejurri va prinde deplin rdcin pe
pmnt, nvtura Ta mntuitoare i i va determina pe toi oamenii pmntului n aciunile i umblarea
lor?
Iar dac, indiferent prin ce mijloace i prin ce putere, ei devin stpni peste dumanii lor, abia dup
aceea, spiritele i sufletele vrjmailor omori n lupt vor deveni, n toat plintatea dumniilor, cei mai
nenvini i atunci, dup a mea prere, firete, nehotrtoare, nu vor prea exista condiiuni pentru
mpria Cerului pe Pmnt?!
i faptul c, chiar i de dragul celei mai bune intenii, s facem bine oricrui duman pentru rul ce ni
l-a fcut, apoi acest lucru eu l las sub semnul ntrebrii ! Nu m ndoiesc deloc c , procednd n acest
mod, de multe ori putem face dintr-un duman orb, un prieten druit cu vz; dar c aceast metod am
putea-o aplica cu succes marilor mase de dumani i s obinem prin ea rezultate pline de binecuvntare,
acest lucru, Doamne, iart minii mele slabe, l trag totui la ndoial, din motivele pomenite!?
35

Mereu mi vine n minte nefericita Sciila i Colidra, care dac am scpa fericii de prima,ne nghite cu
stat mai sigur cea de a doua! Doamne! umai nc o mic lumini privitoare la acest subiect i eu voi
mbria frete pe toi vrjmaii mei, i voi elibera pe toi deinuii din nchisoare chiar i pe toi hoii,
tlharii i ucigaii, orict de ri vor fi fost?!!"
pag81Am zis Eu:" Prietene, tu eti nc foarte miop, dac tu interpretezi i nelegi n acest fel
nvtura Mea! Dac i-a spus ie i Ionael c exist i o lupt(contra vrjmaului) i cea pentru legitim
aprare rnduit de Mine,(dac )pe baz de porunc Divin i c oamenii omori n aceste lupte,
respectiv sufletele lor, ndat dup moarte sunt aezate ntr-o judecat aspr( n lumea de apoi) i c
acetia nu au putere s exercite o influen rea nici asupra drepilor lor nvingtori i nici asupra solului
Pmntului. Iar dac acesta constituie un adevr imuabil,din care tu poi vedea cum se prezint lucrurile
n temelia temeliilor n aceast privin, atunci cum mai poi tu formula astfel de ndoieli privitoare la
nvtura Mea?.
Cine i-a spus ie, c adevraii criminali, care adesea sunt mai ri dect animalele slbatice din
pdure, nu trebuiesc prini i nu ar trebui s fie aezai sub o paz puternic?! Dimpotriv, acest lucru i-l
poruncete ie, chiar i adevarata iubire de oameni; cci ,pe ct este de sigur c atunci cnd l-ai vedea pe
un om atacat de o hien,tu ai rpune bestia cu cea mai ascutit arm,tot att de sigur vei alerga n ajutorul
unui om cinstit cnd acesta fie pe drum deschis,fie n casa lui ar fi atacat de un ho uciga!
Dar cum aceste hiene umane,cnd se nmulesc,devin periculoase nu numai pentru drumeii
singuratici, ci pn la urm ei devin periculoi pentru localiti ntregi, pentru aceasta este chiar o datorie,
ce trebuie neaprat respectat de autoritile locale ,s organizeze vnarea acestor oameni periculoi i s
i aeze n nchisori puternice.
Pedeapsa cu moartea s fie aplicat numai acelora, fa de care orice mijloace de corecie, de
reeducare administrate timp de zece ani, rmn infructuoase, nct nu se remarc nici o mbuntire n
viaa acelui om.Cnd pe esafod criminalul promite c se va ndrepta, s i se mai acorde o psuire de un
an. Dar dac nici n acest vast timp nu se constat nici o ndreptare, atunci s se aplice pedeapsa cu
moartea; cci atunci nu mai avem a ne atepta la o indreptare pe pmnt a unui asemenea om.
Dac ns instana judectoreasc cu asentimentul comunitii va voi ca s comute pedeapsa cu
moartea binemeritat, ntr-o munc silnic i s continue efortul de ndreptare a acelui om, acest lucru
suntei liberi ca s l facei, iar Eu nu v voi trage cu nimica la rspundere pentru aceasta.
Dumanii acelor oameni care vor tri pe pmnt, dup nvtura Mea, dup moartea lor nu poseda
putere de reacie asupra credincioilor rmai n via. Aceast putere ( de a reaciona asupra vrjmailor
lor rmai n via) o posed numai acei mori care pe pmnt nutreau cele mai bune aspiraii, totui au
fost ucii ntrun chip ngrozitor de ctre stpnitorii tirani, care erau orgolioi peste orice msur i
stpnii de setea de a domina!
Cnd judectorii i atrag dumnia oamenilor prin judecata nedreapt, atunci devenii spirite (dup
moarte), aceti dumani, se vor rzbuna dup moartea lor asupra judectorilor nedreptii; cci numai
asemenea oameni au ngduina Mea de putea opera amintitele nvinuiri asupra celor rmai n via, dar
unor spirite cu adevrat rele, ele nu au niciodat aceasta ngduin!
A zis Comandantul: Da, cu aceasta au fost nlturate i Scila i Carilida ! n aceasta privin vd
lucrurile pe deplin clare. Dar tot att de neclar, ca i mai nainte, mi-a rmas ntrebarea, cum i va croi
drum nvtura Ta, ntr-adevr un miracol dup propriile Tale cuvinte, ea nu le va fi de prea mare folos,
cci atunci n loc ca ei s devin fiine libere precum este hotrt de Dumnezeu, nu ar deveni dect un fel
de maini, iar ptrunderea nvturiiTale imposibil.
Am dreptate sau nu?!
Am zis Eu :n fond, tu deloc nu ai grit neadevrul. Dar acest lucru nici nu este chiar att de
important i n felul cum tu crezi. Cci aici problema nu rezid att de mult n acceptarea general a
nvturii Mele pe acest Pmnt, ct despre faptul c prin aceasta coborre a Mea pe Pmnt, prin
Cuvntul Meu, prin nvtura Mea s se construiasc n sfrit puntea dintre aceast lume material i
acea lume spiritual, ale crei cmpii venice se gsesc dincolo de mormnt! Acela care va primi pe
deplin nvtura Mea n aceast lume de dincoace, acela va trece peste acest pod deja n timpul ct
triete n trup. Acela ns care va primi nvtura mea n chip de cldicel, sau incomplet sau chiar deloc,
acela va intra ntr-o ntunecat noapte n acea lume i i va fi nespus de greu s gseasc aceasta punte!
Acelor oameni, care niciodat n viaa lor nu sunt pui n situaia de a afla ceva despre i din
nvtura Mea, acestora li se acorda n acea lume conductori, care i vor conduce la aceast punte. Cnd
spiritele care nu tiu nc nimic despre nvtura Mea, vor urma pe aceti conductori ai lor i atunci i ei
vor trece peste acest pod n viaa venic; dar de vor rmnea cu ncpnare la nvtura lor, atunci vor
36

fi judecai, dar ca niste creaturi, funcie de viaa ce au dus-o pe pmnt dup propria lor nvtura pe care
o adoptaser i nu vor putea atinge nfierea, nu vor putea deveni copii ai lui Dumnezeu! Iat dac aa se
prezint n fond lucrurile reflecteaz la ele i s-Mi spui cum i plac ele? Dar curnd, cci vezi, timpul
Meu de a petrece n aceasta localitate e spre terminate.
i a grit dup un timp de gndire Comandantul: "Doamne ! Acum toate mi sunt clare, toate mi sunt
lmurite; iar dac pe parcurs m-ar npdi vreo ndoial, atunciTu ne-ai ridicat doar aici pe un om care n
toate i despre toate ne va putea da cuvenita nvtur! De aceea din partea mea fie Numele Tu
preamarit i preaslavit mai presus de orice! nc o singura rugaminte, te rog struitor s mai primeti din
partea mea , care consta din aceeea, c dup ce vei pleca de la noi ,s revii Tu la noi ct mai curand cu
putin!? Cci va fi aici una din principalele mele griji ca atunci cnd vei veni iari,s Te ntlneti aici
cu inimi mai demne de Tine de cum a fost de data aceasta!.
Pag.8243.Dar
Pag.8243.Dar dup dou zile ,El a plecat de acolo, n Galileea.
Galileea.
Am zis Eu: n secret Eu voi mai veni nc odat la voi; dar atunci s nu fie ntreaga localitate pus n
cunotina despre prezena Mea, deoarece aici, datorit marilor apsri prin lipsurile mari din Iudeea i
Galileea, muli oameni vor veni ca s se aeze prin prile acestea, aceast ar fiind cel mai puin aprat,
iar Iairuth al Meu, pltete aproape toate impozitele pentru cei sraci".
44.Cci el nsui, Iisus, mrturisea ca nicieri un prooroc nu e mai puin preuit ca i acas la El.El.Acolo unde se gsesc muli locuitori din locul su de origine, acolo proorocul are o mic valoare, n
afar de cazul c el este deja un moneag. Numai ceea ce spune un moneag este considerat de ctre cei
nenelepi a fi cuvntul lui Dumnezeu,- iar nelepciunea unui tinerel o consider c nu e dect o fantezie
aprins n care uneori poate fi amestecat i putin raiune; iar n ce privete renumele i minunile chiar
dac ar fi nc pe atta de deosebite, ele sunt puse pur i simplu n rndul actelor de magie, care durere,
dar n zilele noastre are o mare rspndire. Oamenii sunt ndeajuns de orbi, nu pot s deosebeasc falsul
de adevr i ca urmare ei resping totul.
De aceea este mai bine ca un prooroc s mearg printre strini, cci acolo unde nu este cunoscut,
acolo poate sluji cel mai bine pe oameni i de aceea v voi prsi acum pe voi dimpreun cu ai Mei, dar
precum i-am spus-o mai dinainte, peste scurt timp v voi cerceta din nou.
Dar pe un om, care era aici angajat ca vame, cu numele Matei, pe acela l voi lua de aici cu Mine,
fiindc tie s scrie i bine i repede, pentru ca el s noteze nvtura i faptele Mele,iar din pricina
lumii, tu s-i dai un zapis de cltorie de liber trecere!
Comandantul mi satisface ndat cererea i-Mi mulumete pentru toate din toate adncurile inimii
sale.Toi ceilali oaspei, stimulai de exemplul Comandantului, fac acelai lucru, muli dintre cei prezeni,
care erau mai obosii din pricina cltoriei de peste zi, au adormit la mese pe bncile lor, cei treji vor ca
s-i trezeasc. Eu ns, le-am spus lor :" Lsai-i ca s se odihneasc pn la ziu. Eu prefer s plec din
miez de noapte, s plec n toat linitea, pentru ca plecarea noastr s nu fac vlv. Rmnei i voi cu
toii aici i nimeni s nu ne nsoeasc nici pe Mine, nici pe cei ce vor pleca cu Mine, n afar de numai n
inima lor.
Iar tu, Ionael al Meu, s te sileti ca nvtura Mea s prind rdcini aici i dup aceea,ca un nou
pom al vieii s se dezvolte i s aduc roade bune. Iar prin Numele Meu, Eu i confer ie i o putere
suprasensibil din ceruri; dar s nu te lai rtcit de marele tu zel, ca s te pripeti i ca urmare s faci o
ntrebuinare ne la timp i neneleapt de aceast putere! Pentru un anumit timp i voi lsa n casa ta pe
un nger; de la acesta s nvei ntrebuinarea neleapt a puterii cereti. Dar s nu spunei nici unui strin
c n casa lui Ionael locuiete un nger din ceruri.
n acest moment se apropie de Mine plngnd Irhael i Ioram i amndoi nu pot scoate un singur
cuvnt de atta iubire i sentimente de recunotiina! Eu ns I-am binecuvintat pe ei zicndu-le:
Mngiai-v! n scurt vreme voi veni iari la voi!
Ambii cuprinser picioarele Mele i le-au udat cu lacrimile lor, iar Ioram a strigat: Oh ,Tu timp
sfnt! Fugi ct mai n grab i ad-L pe Domnul Slavei pentru totdeauna n casa Lui! Oh , Doamne, adui aminte de noi cei care te iubim din plintatea inimilor noastre i revino curnd i rmi pururi la noi !
Am zis Eu: Da, Eu voi reveni, dar precum v-am spus cu totul n secret; ca niciodat s nu trebuiasc
nimeni s cread datorit prezenei Mele n trimiterea Mea de Sus i nici n Cuvntul Meu .
Pag.83 (Domnul) nvtura ea nsi trebuie s justifice adevrul. Aa dar, acela care n consecin
nu va tri dup Cuvnt, care i-a fost mprtit i pe care nu l-a crezut i n care nu avut ncredere !
Cci tocmai aa precum Eu din Mine am din Tatl puterea de a da fiecruia viaa venic, celui ce
prin voina sa a devenit matur i receptiv (pentru primirea acestei viei ) ,-am deci puterea ca s o dau sau

37

s o iau - , acelai lucru este n stare s fac i Cuvntul Meu, cci Cuvntul Meu este pentru vecii vecilor
expresia atotpternicii i permanentei Mele voine !
De aceea, omul care primete n sine pe deplin Cuvntul Meu i acioneaz i triete fr nici o
abatere n conformitate cu Cuvntul Meu, acela M primete prin aceasta n sine pe Mine nsumi cu toat
iubirea, nelepciunea, puterea i tria Mea i a devenit prin aceasta un adevrat copil al lui Dumnezeu,
cruia Tatl din ceruri nu-i va lasa nedruite nimica din toate cte sunt ale sale !
Mai mult nu poate face Tatl cel Sfnt, dect c El se reveleaz trupete n Mine, Fiul Su, i nate
din voi creaturi judecate, zei din cei mai buni i ca atare v numete prieteni i fraii Si!
Cugetai tot timpul, cci cine este Acela care se descoper n toate acestea i ce vi se druiete vou
prin aceasta revelaie ! Atunci Lumea material nu v va mai putea ataca i voi vei deveni cu uurin
biruitori asupra ei ,lucru care este cu att mai necesar , cu ct ,pn ce nu ai biruit pe deplin n voi aceasta
lume, nu putei deveni copii ai Tatlui din Ceruri !
Dar zicnd vou acestea,Eu nu voiesc s fac din oameni fiine posomorte i din aceia care s
blesteme lumea, ci fiine care n chip nelept s cunoasc i s o foloseasc,s o ntrebuineze!
Nu ar fi oare un prost omul cela care s-ar ndrgosti n aa msur ntr-o unealt,nespus de folositoare
de care are trebuin n practicarea artei pe care o cunoate, dar pe care din pricina dragostei ce i-o poart
evit ca s o ntrebuineze n scopul pentru care a fost furit acea unealt i s-ar holba doar la ea n chip
fericit, ar aeza-o ntr-o ldi pentru ca nu cumva s devin plin de rugin i prin aceasta mai puin
frumoas, lucru care l-ar limita n plcerea lui deart ce o are doar pstrnd n chipul artat obiectul de
care s-a ndrgostit?!
Lumea este pentru voi o unealt, cu care ntrebuinnd-o raional i plin de scop vei putea avea nespus de
mult bine i bucurii splendide! Dar, ca ucenici ai Mei, va trebui s iubii acest instrument cum v-am
nvat, n aceste dou zile i jumtatem, Eu ,singurul vostru Maestru, nvtor adevrat.
Astfel folosit i ntrebuinat aceast unealt ,ea v va pregti i consolida viaa venic; n cazul
ns n care vei folosi ntr-altfel aceast unealt atunci ea se va preface n voi asemenea unui cuit cu
lama peste masur de ascuit n minile unui copil, care cu acest cuit prea uor i va produce o ran
mortal, pe care cu greu va mai reui medicul ca s o vindece!
Cu aceste cuvinte ale Mele luai de la Mine i deplina Mea binecuvntare i mprtii aceste cuvinte
ale Mele i tuturor acelora, care nu au putut fi acum de fa ca s asculte, pentru ca la sfritul lucrurilor
nimeni s nu se poat scuza cu netiina!
i acum voi puinii Mei ucenici i voi toi care m-ai urmat pe Mine pn aici ,din Ierusalim i
Galileea pregtii-v de drum i anume napoi spre Galileea, unde iari v vei ntrebuina puterile i grija
voastr spre a cultiva pmntul vostru."
Dup aceasta hotrre Eu M-am ridicat, am dat un semn ngerilor ce ateptau cu dor, semn pe care
numai ei l neleg, la care semn, pn la acela lsat lui Ionael au disprut cu toii. i prile vizibile
deschise ale cerurilor se nchid, ns casa lui Irhael i Ioram cu ntreg aranjamentul din ceruri rmne tot
asemenea i castelul lui Iairuth Toi cei de fa ne nsoesc pn la poarta de intrare a casei; Comandantul
nu se las nduplecat i M nsoete pn la frontierele oraului i s-a rentors de acolo n Sihar .
Pag.84 Sfritul zilei celei de a doua n Sihar.Cltoria spre Galileea.
i noi ne-am continuat drumul, iar cnd soarele rsrea, noi ne aflam deja la frontiera rii
samaritenilor i am intrat n Galileea, unde pe o colin cu orizontul larg deschis, nespus de frumoas, cu
vegetaie luxuriant, am fcut un popas.
Cu toii nu puteau preamri ndeajuns peisajul vast i splendid care se deschidea de pe acea colin, iar
scribul Matei a zis: Doamne ! Dac oameni ar fi n toate i ntru totul ptruni de nvtura Ta, atunci un
asemenea peisaj ar fi intr-adevr ndeajuns de frumos pentru a fi un adevarat cer pentru om; dar cnd m
gndesc c majoritatea oamenilor sunt mai ri dect cele mai feroce animale slbatice, de setoase de
snge, atunci aproape c a face Domnului Dumnezeu un repro pentru faptul c a zidit mult prea frumos
acest pmnt pe seama unei omeniri att de nelegiuite !
Am zis Eu : Aadar, reproul M lovete pe Mine, cci Eu i Tatl una Suntem ! nelepciunea
venicului Fiu, care propriu zis este nelepciunea Tatlui a elaborat marele plan al creaiunii, iar iubirea
Tatlui altur la acest plan, marele, s Fie i drept urmare s-au nscut acest pmnt, Soarele, Luna i
stelele!
Dac aceste lucruri sunt i se petrec n acest fel, cum poi tu s-Mi faci acest repro? i n plus, acest
pmnt nici nu este chiar att de frumos precum i se pare ie; toate regiunile pe care tu le priveti aici nu
dau dect de departe o imagine plcut.Du-te i cerceteaz cu de-amnuntul i tu nu vei gsi n aceast
38

regiune dect puine sau chiar deloc lucruri luminoase i ncnttoare n afar dect un pom aici i acolo
sau cte o grdin sdit i ngrijit de mn omeneasc i n acestea poate cte un palat al vreunui om
bogat!- Iar tu, cu toate acestea voieti s le numeti frumoase, splendide? Ia privete sus, spre Soare,
acolo, vorbind comparativ, exist altfel de regiuni n care un pustiu este mai splendid dect aici un
paradis! Cci dac regiunile pmntului singur le face s arate mai frumoase; splendide i prietenoase,
ntruct, fr lumina Soarelui, Pmntul nu ar fi dect o pur vale a plngerii, i a nspimntrii, cu ct
mai splendide trebuie s se nfieze regiunile nsi din Soare din ale cror strlucire i plenitudine de
splendori Pmntul nu i mprumut dect un pal ecou!?
i a zis Matei: Doamne! Ce spui Tu? Soarele s fie o lume uria i nespus de frumoas n care pn
i un "pustiu" acolo s fie mai frumos dect aici un paradis?! Privete imensitatea pmntului i micimea
discului solar ! De cte ori nu se poate fixa acest disc solar chiar i numai pe suprafaa de pmnt pe care
o ntrebuineaz acum ochiul nostru i care desigur nu este dect o particic mic din ntreg Pmntul i
atunci de cte ori nu intr discul solar n suprafaa ntregului pmnt ?!
Am zis Eu: Iat ,aa se prezint deci lucrurile. De v vorbesc Eu despre lucrurile pmnteti i voi
nu le nelegei, atunci cum m vei putea voi nelege pe Mine de v voi vorbi Eu despre lucrurile cele
cereti?! Vezi i nelege acestea!
Iat, acolo spre Miazzi, un cedru pe marginea cea mai ndeprtat a muntelui! Compar micimea
aparent a acelui copac cu nlimea unui fir de iarb de aici, care de abia are mrimea plmii, i tu vei
vedea , c acest fir de iarb de-l vei ine naintea ochilor , el va prezenta aparent o mrime de cteva ori
mai nalt dect acel cedru din deprtare, care ns, el nsui , este de sute de ori mai nalt dect firul cel
de iarb ! i iat, acest lucru, l produce deprtarea . Dac tu ai picioare bune, apreciind dup ochi, i-ar
trebui s faci un drum de vreo 10 ore, pn ce vei ajunge la acel cedru!?
i acum gndete-te la deprtarea imens a soarelui, de acest Pmnt ! Vezi dac o pasre ar fi pornit
spre Soare n cel mai rapid zbor n timpul creerii lui Adam, atunci nc nici acum nu ar fi acolo, ci ar mai
avea ani i ani de zburat ! Dac tu poi nelege acestea, atunci vei nelege de asemenea de ce Soarele,
care este de o mie de ori mai mare dect Pmntul, ne pare att de mic de pe Pmnt .
Matei, cu totul fascinat de asemenea deprtri i asemenea mrime , a zis: O Doamne ! dac
lucrurile stau aa ? Cum poi Tu conduce i mentine de pe Pmnt o asemenea lume ?!
Am zis Eu : Dar vezi, ceea ce i se pare ie att de imposibil, pentru Mine este un lucru nespus de
uor ! Firete acum nu poi recunoate aa ceva; dar va veni odat o vreme cnd vei nelege aceste lucruri
precum i cele ce i-am spus n legtur cu mrimea uria a creaiei vizibile .Dar pentru ca tu, s vezi
cum prin puterea Tatalui din Mine Eu pot ajunge n cteva clipe pn la soare , fii atent ! Pentru cteva
clipe Eu voi acoperi soarele, nct nici un ochi de pe pmnt nu-l va vedea; iar ie s i se clarifice prin
aceasta, c eu pot ajunge pn sus la Soare, de aici, de jos, de pe Pmnt !
A zis Matei: Oh, Doamne, te rog ca s nu faci aceasta! Cci atunci oamenii se vor topi de team!
Am zis Eu: Tu s nu ai grij de aceasta! Oamenii vor socoti c aceasta nu este dect o obinuint
ntunecime de soare, care pe cale natural se produce de mai multe ori; i dup puine clipe ei vor avea
iari soarele. i acum fii atent!
i a zis Matei ceva nspimntat: Nu trebuie s le atrag luarea aminte tuturor celor de aci despre
acest eveniment?!
Am zis Eu: S i lsm s doarm i s se odihneasc; ajunge ca tu s experimentezi singur aceste
lucruri, cci un scrib trebuie s cunoasc mai mult dect cei care nu sunt rnduii ca s fie scribi. i vezi,
Eu zic acum: Soare, acoper-i faa pentru apte clipe dinaintea intregului Pmnt!!
n acea clipa s-a fcut ntuneric bezn, doar cteva prime stele deveniser slab vizibile.
Matei tremura de ngrozit ce este i zice: Doamne, Tu atotputenice! Cine poate s rmn viu lng
Tine, dac braul Tu ajunge ntr-o clip att de departe?!
Matei nici nu rostise bine aceste cuvinte i Soarele i Lumina iari apru n toat strlucirea lui i
Matei al Meu a respirat uurat; dar de atta uimire abia dac poate s scoat un cuvnt din gur. Abia
dup trecerea unui anumit timp i recpat curajul i zice: Domnul Meu, Puterea Ta trebuie s fie
nemrginit! Dar, de asemenea demonstraii a atotputernciei Tale, Te rog ,s ne scuteti n viitor! Cci n
caz contrar, n scurt vreme, lumea va sucomba, se va prpdi!
Am zis Eu: S nu-i faci nici o grij n aceast privin ! S-a prpdit oare cineva? Dar un pic de
team nu-i stric nimnuia i niciodat. i acum s i trezeti pe cei care dorm! Cci de ndat ne vom
continua drumul; dar tu s nu povesteti nimnui nici mcar de departe despre aceasta vedenie i despre
acest semn!!

39

Dup acesta Matei i-a trezit pe cei care dormeau i noi ne-am continuat calea, care acum fiind n
pant cobortoare, noi naintam cu mult mai repede ca mai nainte cnd drumul mergea n urcu.
Pag.85Cnd am ajuns n vale am intrat curnd ntr-un sat din Galileea, n care locuiau muli dintre
acei galileeni care se aflau de srbtori n Ierusalim atunci cnd Eu am curat Templul. i nici nu trecuse
prea mult vreme de la aceast ntmplare din Ierusalim, aa nct aveau nc toate proaspt n memorie.
Cnd m-au vazut aceti galileeni drumeind prin satul lor,au ieit ndat din casele lor pe strzi. M-au
salutat nespus de prietenete i nu m puteau lauda ndeajuns pentru fapta Mea din Templu care, dup
prerea lor, era extrem de temerar. Iar bucuria lor de a M revedea era cu att mai mare, ntruct aproape
cu toii erau de prere c fariseii din Ierusalim poate c m-au trimis n secret pe lumea cealalt!? Cci
aceti galileeni nu tiau nc despre Mine nimic mai mult dect c Eu sunt fiul evlaviosului Iosif i c
Dumnezeu ar fi cu Mine. A trebuit s petrec la ei cu societatea Mea ntreaga zi i pn la urm a trebuit ca
s rmnem la ei chiar i peste noapte. Ei ne-au gzduit dup puterile lor i aici s-au pus multe ntrebri i
s-au dat multe sfaturi punndu-se, pn la urm i ntrebarea cu privire la Mesia; cci muli dintre ei au
vzut i au recunoscut n Mine pe Acesta.
Ei ziceau: Cine a manifestat un asemenea curaj n Templu, naintea a mii de oameni, Acela trebuie c
este contient de o mare Putere n Sine, care i este dat Sus, cci dac acest lucru l-ar fi fcut un om
obinuit, atunci ar fi pit-o nespus de ru i pn la urm nu ar fi reuit cu nimic mpotriva abuzurilor
nvechite i ruginite care s-au ncuibrit n viaa Templului! La tine lucrurile s-au petrecut cu totul ntr-alt
fel; ca i cum s-ar fi dezlnuit o puternic furtun n mijlocul lor,astfel iesir ei alergnd afar din Templu
i de atunci nu s-a mai inut nici un trg n Templu;cci sfritul s-a apropiat!
La aceste reflexiuni galileenii stteau uimii i se ntrebau: Dac lucrurile stau n acest fel, atunci ce
mare ru ne mai ateapt pe noi !? Cum se prezint atunci lucrurile cu stpnirea venic a urmailor lui
David, domnia pe care dup fgduinele artate de prooroci, Mesia le va restatornici?!
Am zis Eu: Acela fr nici o ndoial va ntemeia o mprie nou i venic pentru adevraii copii
i urmai ai lui David i prin aceasta pentru toi oamenii, dar nu pe pmnt, ci deasupra pmntului, n
Cer ! Acela care pe prooroci altfel i tlmcete, acela va umbla n ntuneric.
La auzul acestor cuvinte se ndeprtar mai muli, deoarece ei credeau ntr-un Mesia pmntesc; dar
muli M roag ca s le dau lmuriri i explicaii mai amnunite.
Eu ns le-am zis lor Voi trebuie s vedei i semne, cci altminteri nu credei; de aceea urmai-M
pn n Cana i de acolo prin mprejurimile acestei localiti, acolo vei primi nvtura i vei vedea i
semne.
n societatea Mea se aflau ns muli din Cana, care ns din ziua nunii din Cana M nsoir fidel pe
tot drumul acesta de propovduire i de nvtur; acetia voir ca s nceapa a povesti despre toate
nvturile i semnele pe care le-au auzit i vzut svrite de ctre Mine!
Eu ns ,le-am zis lor: nc nu a sosit timpul ca s facei aceasta. Lsai ns ca ei s ne urmeze n
Cana; acolo vom pomeni despre o parte din ele i mai multe altele urmeaz ca s le vad i s le
experimenteze ei nii! i de aceea s pornim i s ne continum iari drumul!- Pe drum ns s nu
vorbeasc nimeni, cci pe drum sunt posturi i iscoade de farisei!Dup aceast remarc a mea, galileenii Mi-au dat dreptate i povesteau chiar ei, cum peste tot prin
prile locului, pndesc spioni farisei, i acosteaz pe cltori pe strzi punndu-le felurite ntrebri ntre
care i pe aceea, dac nu se afl printre ei un oarecare Iisus din Nazaret i ce anume nva El ? Iar Eu, am
zis: Tocmai pentru aceasta s drumeim n deplin tcere pn la Cana; i ntlnind o societate att de
mare ca a noastr ei fr doar i poate c nu ne vor pune nici o ntrebare.
Pag.86Pe aceast cale continu drumul nostru i fr de nici un obstacol noi ajungem n micul orel
Cana. Aici intrm repede n casa n care Eu am svrit prima minune public. Dar nu trecu nici o or
mcar i ntreaga localitate tie c Eu i cu toi cei ce merser cu Mine ne-am rentors cu totul fericii i cu
bine; i cu toi venir alergnd pentru a-i vedea pe cei rentori, pentru a-i saluta i a le da binee, iar cnd
m-au vazut pe Mine, nu gseau suficiente cuvinte de laud i de preamrire pentru faptul c am curat
att de decisiv Templul din Ierusalim! Cci i din Cana fuseser muli n Ierusalim de srbatori i au vzut
cele svrite de Mine n Ierusalim i au aflat de asemenea cum am tmduit acolo pe muli bolnavi i
M proslveau nespus de mult.
Eu i-am ntrebat dac nu au cumva pe cineva bolnav?
Ei au zis ns ca ntrun chip cu totul minunat tocmai atunci nu se afla nici un bolnav n acea localitate.
Eu ns am zis dup trup, da ei sunt sntoi, dar nu i dup sufletul lor; cci tot acela care practic
desfrnarea i curvia, acela este foarte bolnav n sufletul su! Cci prin acest pcat inima omului devine zi
cu zi tot mai mpietrit, tot mai insensibil i nendurtoare fa de semenii si i nu se mai iubete pn n
40

cele din urm dect pe sine i obiectul cu care se ded desfrnrii; dar nu din pricina nsi a acestui
obiect, ci din pricina actului desfrnrii i a plcerilor crnii ca atare. O asemenea inim fuge atunci de
Cuvntul lui Dumnezeu, care l avertizeaz i l sftuiete s se lase de aceste patimi rele; iar pn n cele
din urm un asemenea om devine un duman al acelora care pstreaz n inimile lor Cuvntul lui
Dumnezeu i triesc n conformitate cu acest Cuvnt. Dintre voi muli suferii de aceast boal i Eu de
aceea am venit iari ntre voi pentru a v izbvi, pentru a v tmdui de aceasta boal rea i mortal.
Acela dintre voi care se tie atacat, care este una dintre cele mai rele, acela s se ncredineze Mie, iar Eu
l voi tmdui pe el
Cnd am spus Eu aceste cuvinte, de ndat mai muli oameni au prsit casa aceea; cci cei vinovai
cuprini de frica c Eu a putea s i trdez public au ters-o de acolo. Printre acetia erau unii care au
comis adulterul i incestul i muli din ambele sexe practicau onania i pn n cele din urma erau
bucuroi de a se afla departe de ochii Mei.
Erau muli i din aceia care , nu c nu ar fi dorit ca s fie tmduii de aceast patim rea, dar au
plecat mai mult din pricina c s-au ruinat ! Cci de altfel, ei contau ca oameni onorabili, oameni bine
vzui i le-ar fi fost extrem de neplcut, dac vecinii lor ar fi aflat c au o carne uuratec! Dar n clipa
aceea, ei nu s-au gndit deloc la faptul c ei singuri s-au trdat n momentul cnd la cea mai buna dorin
i invitaie a mea, ei au ters putina.
Muli dintre aceia care au rmas, au zis: Nu, despre acela i aceia, nu a fi crezut n ruptul capului !
Alii nu i puteau stpni rsul i au zis: Vai ct de iret, cu ct dibcie ai pus totul la cale ! Pe acetia,
timp de zece ani, ar fi putut cineva s-i tot ntrebe n aceast privin, i cu siguran c, de la nimeni nu ar
fi primit nici un rspuns.Tu ns, i-ai invitat cu toat iubirea prieteneasc, ca n aceast privin s vin i
s se lase tmduii de Tine! i ce s vezi, cu toi au ters-o de aici, n grab mare! Ei negreit c erau
convini, c ie cruia I-a fost cu putin s transforme apa n vin ,ai putea pn n cele din urm ,s ti i
s-i chemi pe nume i s le zici: Tu cutare i cutare ai pctuit n acest i acel fel ,acolo i acolo, i de
attea i de attea ori .i acest lucru ei nu l-ar fi putut suporta, i de aceea, au preferat s o tearg de
aici! Dar la aceasta, totui, ei nu s-au gndit c tocmai printr-o asemenea fug de aici, ei s-au tradat
singuri, cel mai categoric! Firete noi nu voim s-I judecm pentru aceasta; cci nou nu ne sunt
necunoscute propriile noastre slbiciuni i noi mai tim, c cel mai nelept lucru este, ca ntotdeauna s
curei i s mturi din faa propriei tale pori; problema rmne totui ilariant cnd acetia au crezut c
dac o vor erge din mijlocul nostru ei vor rmnea neidentificai n ceea ce priveste pcatul lor, despre
care Tu ai vorbit mai nainte! Nu, ei s-au dovedit ceva mai proti, chiar dect un rinocer din Persia ?
Am zis Eu: S i lsm s plece pe aceti nebuni orbi! De oameni le este lor ruine, dar de
Dumnezeu, care tot timpul vede i examineaz inima i rrunchii omului, ei nu se ruineaz! Eu zic vou
tuturora: Deertciune este aceast ruine lumeasc! Ct vor mai continua lucrurile astfel n aceast
lume? Curnd li se va lua trupul , care le-a procurat attea ceasuri dulci! Atunci vor ajunge goi-golui n
cealalt lume, n care li se va striga de pe acoperiuri pn la ultimul amnunt toate cte le-au practicat n
tain, n secret pe aceast lume! Abia acolo vor avea ei parte de o adevrat i o durabil ruine, de care
nu se vor putea debarasa acolo att de uor ca i aici.
Adevr zic Eu vou! Onanitii, desfrnaii i curvarii nu vor intra n mpria lui Dumnezeu, afar de
cazul acelora care se vor poci puternic i se vor lsa de acest mod pctos de via! Cci s fii cu luare
aminte i s nelegei! Toate celelalte pcate omul le svrete n afara trupului su i de aceea le poate
nvinge mai uor. Ceea ce se desfoar n afara omului nu-l stric att de mult ca i ceea ce se desfoar
nluntrul su; Curvia se svrete nluntrul omului i stric n el i sufletul i duhul i de aceea ea este
pestilent, c plcerile crnii constituie apuctura miastr a lui Satana. Vai de omul care s-a lsat n aa
msur nrobit de ctre Satana! Pn la urma urmelor, fiecare om va simi n sine necesitatea cea mare de
a se salva din ghearele Satanei ! Dureri i suferine incomensurabile vor fi partea lui ! Reinei bine cu
toii acest lucru! Cci altfel va veni timpul i vor veni zilele care nu v vor mai plcea deloc !.
Mai muli dintre aceia care M nsoiser au purces pe la casele lor. Ucenicii Mei ns,Maria mama i
fratii Mei, adic cei cinci fii ai lui Iosif au rmas la Mine.
Pag.87 Dup ce se ndeprtar toi ceilali, veni la mine tnra gazd, la a crui nunt am transformat
apa n vin i mi-a zis: Doamne ! Cei care ne-au urmat din Iudeea i din Ierusalim i care se gsesc acum
n sala cea mare de oaspei, unde s-au ntrit cu hran i bautur , ar voi s mai vorbeasc cu Tine cteva
cuvinte doar !? Cci, dup cte observ eu, mai muli dintre ei voiesc s purcead pe drumul patriei lor,
pentru ca acolo s ngrijeasc de gospodria lor. Dac Tu vei ngdui, eu le voi da de tire despre aceasta.
Am zis Eu: Eu socotesc c este inutil acest lucru! Cci acela care este la Mine i rmne la Mine,
acela se afl n adevrata lui patrie, i acela care nu-i va cuceri aceast patrie, singura adevrat i venic
41

dinuind, acela va ratci mereu n strintatea pustie, asemenea unui animal slbatic nspimntat i
fugrit, care i caut hrana i patria n pustiu, dar nu gsete acolo nici pe una, nici pe cealalt i pn n
cele din urm piere de foame, de sete i de frig i la urma urmelor devine prada fiarelor slbatice, a cror
patrie este pustiul arid i gol !.
Care dintre cei ce au fost cu Mine, au dus lips de ceva ?! Nu au fost fiecare dintre ei sturai zilnic de
aiurea, trupete i sufletete ? A ndurat careva foame sau sete, sau a fost careva pedepsit de vreo
judectorie lumeasc pentru faptul c Mi-a urmat Mie ! Eu zic ie : Acela care voiete ca s plece, s
plece; Acela ns care voiete s rmn, s rmn ! Cci nu Eu am trebuin de oameni; ci oamenii au
trebuin de Mine .Cine M prsete pe Mine, pe acela l prsesc atunci i Eu. i cine nu M caut pe
Mine, pe acela nici Eu nu-l voi cuta cu mare zel ! Du-te la ei aadar i mprtete lor acestea.
A zis gzduitorul: Doamne ,mi vine greu a face acest lucru, n aceste condiiuni .Poate c i
cetenilor din Cana le vei fi luat n nume de ru c s-au dus s se odihneasc pe la casele lor ?
Am zis Eu: Tu nu M-ai neles pe Mine ! Aceti ceteni M-au primit deja pe deplin pe Mine ntru
inima lor i nvtura Mea le este sfnt; dar iudeii acetia nu au asimilat i primit n toat plenitudinea
nvtura pe care am dat-o n Sihar i ei au iari o nostalgie puternic dup vechiul lor aluat, de care le
este mai dor dect de gospodriile lor; de aceea ei voiesc ca s porneasc acas la ei.
La auzul celor spuse de Mine cu toii ovir, deoarece s-au simit lovii unul dup cellalt.Unii s-au
ntristat de cele auzite, alii sunt puternic afectai n sufletul lor, stau pe gnduri i i zic ntru inima lor:
El ne-a lovit.! Dar durere! Lucrurile sunt tocmai aa precum le-a exprimat El. El s ne ierte i noi vom
rmnea! Iar cei care s-au simit ofensai: Noi ns vom pleca. Ce e drept, n societatea Lui, noi ntradevr nu am dus lips de nimica, dar ne-am sturat de aceast viaa sobr de scit i n afar de aceasta, n
anturajul Su trebuie s veghezi permanent ca s nu te scapi cu vreun cuvnt nelegiuit; cci de faci
aceasta, imediat i se lipete de spate judecata i poi vedea n ce mod poi ajunge iari pe picior bun. De
a trece cu vederea vreo indulgen, la El ,nu poate fi deloc vorba! Ceea ce spune odat, rmne bine spus
i nu mai cedeaz nici mcar cu o singur iot ! De aceea noi nu vom mai sta n anturajul Su.
Au zis cei ce se ciau: Un lucru fr doar i poate este adevrat; preoi din Ierusalim se dedau i
permit s te trguieti cu ei n chip i fel, mai cu deosebire dac jertfele care li se ofer sunt ndeajuns de
grase ! El ns, nu admite nici un fel de trguial sau tocmeal chiar de I s-ar aduce n dar ca jertf
ntregul pmnt ! De aceea, nimic de zis, este destul de greu i de sever ca s te mpaci cu El , dar este cu
neputin ca El s fie altceva ca cea mai de jos treapt?! El este un prooroc !, Dar trebuie c este mai mult,
cci fiecare din cuvintele Sale considerat exact , este plin de adevr , de putere i de via i natura, nc
pe att de mut, se supune i ascult de El ! i cnd aa stau lucrurile, ce altceva vom face noi, dect s
rmnem atta timp pn ce El nsui ne va cere ca s plecm ! Cci faptele pe care le svrete El n
faa ochilor notri nu le-a mai nfptuit niciodat vreun om nainte de El i de aceea pe orice pre noi
rmnem la El .
Cei ce s-au simit ofensai ziceau: Voi facei ceea ce voii, dar noi plecm. Iar dac datorm ceva
osptarului ,s ne fac socoteala !
Ospatarul ns a zis: Aici Eu nu am o cas de oaspei pentru strini, ci pentru cei de aici din patrie,
pentru copii lui Iacob i acetia nu-mi datoreaz cu nimica, ca i peste tot n Cana, n ara unde curge lapte
i miere !
Dup primirea acestui rspuns, ei s-au sculat i au pornit-o ndat, cu grab mare la drum. Dup ce se
ndeprtar ns cale de mai multe ore de Cana i de obosii ce erau nu i-au mai putut ridica picioarele,
au czut de obosii pe drum i mai muli de cteva sute au dormit acolo n noaptea aceea.
Dar chiar n acea noapte a trecut pe acolo, venind din Ierusalim o puternic legiune de soldai romani
i se lovete de amintita caravan; i cum cei obosii nu puteau fi trezii, au fost cu toii legai de mini i
neputnd prezenta cuvenitele legitimaii de cltorie,cu toii au fost strni, dui la Ierusalim i predai
tribunalului, spre a fi judecai. Acolo au fost cercetai timp de o sptmna, pn ce dovedindu-se a fi
iudei, au fost eliberai contra unor pedepse n bani.
O parte din aceiai soldai romani, venir n ziua urmtoare n Cana; dup ce au perchiziionat casa n
care ne-am aflat; i noi ne-am legitimat cu zapisul de cltorie primit n Ierusalim Soldaii nu au mai cerut
nimic, ci au plecat mai departe spre Capernaum, dup ce comandantul acestei legiuni, care m-a
recunoscut, a mai vorbit cu Mine despre cteva lucruri i dup ce M-a ncunotiinat c i va avea
reedina timp mai ndelungat n Capernaum, pentru a vorbi cu Mine, iar Eu i-am promis c voi da
ascultare invitaiei lui peste cteva zile.

42

M-a ntrebat dup aceea, dac nu tiu cumva din cine se compune aceea caravan puternic pe care a
ntlnit-o n cursul nopii, adic a ntlnit-o cufundat ntr-un somn adnc pe drumul ce duce spre
Ierusalim.
Eu i-am spus c din cine s-a compus caravana, iar el Mi-a rspuns prietenos zmbind: Mi-am
nchipuit eu c am dat de astfel de derbedei, care n temelia temeliilor nu sunt nimic altceva dect niste
spioni farisei i m-ar mira nespus de mult dac Tu nu i-ai recunoscut ca atare din primul moment ? !
La acestea Eu I-am rspuns: Tu ai identificat destul de bine lucrurile; dar cnd ei M-au urmat pe
Mine din Ierusalim i din Iudeea, ei nu erau nc aceasta, dar acum unii dintre ei pot s devin i vor
deveni aceasta, dar spre dezavantajul lor. Cci soiul acesta blestemat de oameni mai mari ai Templului,
iubesc de bun seam trdarea, dar se tem mai puternic de trdtor dect de dumanul ce a fost trdat i de
aceea ei nu mai las libertatea trdtorilor; aproape fiecare trdtor primete s bea din apa blestemat i
din zece , abia dac scap unul cu via, cei care plesnesc, de obicei sunt acuzai de trdare fals i sunt
aruncai n pmnt ntr-un loc blestemat din Iosafat, i aceasta va fi soarta unora dintre aceia, care m vor
face trdtor pe Mine, ca acel neam ru din Templu!
Templu! Cci nc nu a sosit timpul Meu !
Pag.88i a zis comandantul al crui nume era Cornelius, care i el era un frate a lui Cezar August.
Bine este dac se ntmpl aa! Cci nu pot S-i spun ndeajuns ct de mult m apas pe suflet aceti
haini slujitori ai Templului! Preoii notri guari egipteni sunt ri, dar din cnd n cnd din ei poi s-l vezi
totui pe om, rar auzi n legtur cu ei de vreo cruzime. Activitatea lor - este de a-i ndemna pe oameni
la umanitate i la curaj n razboi.
Dar aceti pungai, sunt farnici pn n mduva oaselor .Exteriori se arat att de severi i de
cucernici, ca i cum ar avea toi sacii plini cu zei vii, interior ar fi prea ri deloc , dup mitologia noastr
chiar i pentru talpa iadului, pentru tartar. Adevr zic, c pn i cele trei Furii principale fabuloase ale
noastre, datorit ureniei c toi cei care le privesc se prefac n piatr de team i de fric, chiar i acestea
socotesc c ar ncremeni chiar i ele la duritatea diamantului , dac ar fi obligate s stea fa n fa cu
aceti ntri slujbai ai Templului.
Eu zic ie: Pentru soluionarea acestei probleme, din cele mai rele i ncurcate a Templului i a cetei
de preoi de acolo va trebui neaprat s intervin cea mai ascuit sabie a regelui Macedoniei, cci
altminteri ntregul Pmnt va fi atras i nghiit n acest ghem nespus de ntunecat! O, prietene ! Eu a
putea s-i povestesc despre gaca aceasta de preoi lucruri strigtoare la cer, nct ntreg Pmntul ar
putea fi cuprins de febr. i acum ajunge. Deocamdat fii mulumit cu cele ce i-am spus. Cnd vei veni
tu la Mine vom avea multe de vorbit unul cu cellalt.
Am zis Eu :Las acum acestea, Eu cunosc de la rdcin aceast gac, dar Eu am i ales din neamul
tu din Roma un rege macedonean - El va fi alesul ca s zdrobeasc cu sabia lui acest cel mai des i
ncurcat nod ! Totui i pn atuncea voi mai face multe pentru ndreptarea posibil a unora dintre ei !
A zis comandantul: O, s nu faci acest lucru ! Cci chiar dac tii i poi i tu s mori n felul cum
mor oamenii, Fiu de Dumnezeu, ei vor ti ca s Te omoare ! Cci lucrurile sunt aa precum zic ie - de
aceti nelegiuii nici chiar un Dumnezeu nu-mi este sigur de viaa Lui ! Crede mie aceasta, prea iubite
tinere prieten
Am zis Eu: S lasm aceasta. Cea ce voiete Tatl, aceea se va ntmpla ! Ar fi de ajuns o singur
suflare a gurii Mele i ei nu ar mai exista, dar nu aceasta este acum voina Tatlui i de aceea s i lsm
n pace nc pentru o vreme.
A zis comandantul: Dac nelegiuiii acetia vor fi liberi ca s-i mai manifeste activitatea timp de 10
ani ca i acum, atunci nu vor mai rmne prea muli oameni n Iudeea.Dac nu ar edea n Sinedriul lor i
un om temperat, atunci de ndat ce Tu ai curit Templul n cel mai ndrzne mod, ar fi provocat aceti
nelegiuii spectacole ngrozitoare; dar un adevrat om cumsecade, pe nume Nicodim, a tiut s pun
stavil i s in n fru pe aceti netrebnici dintre care au ajuns s fie mai muli dect iarba n cmp. A
fost un prilej s rzi de moarte cnd auzeai modul cum Nicodim tia, cu mult isteime, ca s-i fac s
neleag ca aceast curire a Templului a fost anume ngduit de Dumnezeu i aceasta ca slujitorii lui
(adic ei preoii ) s ajung la mai muli bani , ntruct explica el , tocmai vnztorii de vite , schimbtorii
de bani i vnztorii de porumbei, n afar de chiria minim pe care o plteau, nu introduceau niciodat
jertfe (bneti) n lada anume conservat n acest scop, cu toate c ei sunt cei mai avui i au cei mai muli
bani n Ierusalim. Cei mai muli dintre ei erau satisfcui cu aceast explicaie. Unii chiar ziceau : Ei
bine, acela s vin la noi i la srbtoarea urmtoare, c vom putea face uz de puterile sale de vraj! Unii
ns, care practicau ei nsi comerul n Templu prin intermediul agenilor lor, firete, nu prea erau de
acord cu aceast dorin. Dar fcnd abstracie de aceasta, eu totui te asigur c dac la urmtoarea
Srbtoare Te-ai duce iari acolo, datorit currii Templului, ce fcuse atta vlv, lepdturile acestea
43

nu se vor atinge nici mcar de un singur fir de pr al Tu, fiindc ultima dat cnd ai fost acolo, i-ai ajutat
ca s ncaseze sume enorme. De aceea, dac Te-ai mai duce vreodat la Ierusalim n acelai scop, s Te
furiezi cu totul n secret n Templu - cci altfel , vei afla Templul curit de la sine ; - cci aceti vnztori
i schimbtori de bani au trimis n toate direciile spioni , care s Te observe pe drumurile Tale , ntocmai
ca i aceti slujitori nespui de ri ai Templului. Printre aceeia care am poruncit s fie arestai pe drum, cei
mai muli erau astfel de derbedei, i nu tiu dac erau doi oameni cumsecade printre ei.
Am zis Eu : Fie, aceast plcere le-o mai pot procura odat; dar dup aceea, fii sigur de tot c nici
un vnztor, nici un schimbtor de bani nu-i va mai exercita comerul n Templu ! Cnd voi veni i mi
voi face ultima intrare n Ierusalim, atunci voi curaa nc odat Templul, ntocmai precum am fptuit
aceasta nu prea de mult .
Dup aceast asigurare veni un comandant de pluton i raport comandantului c trupele sunt gata de
mar. Comandantul i ia rmas bun de la Mine, amintindu-Mi nc odat ca s-l vizitez neaprat n
Capernaum ! Dup aceasta gazda ne oferi un excelent mic dejun la care au participat toi cei de fa .
Dup ce am luat micul dejun, am zis Eu tuturor celor prezeni : Toi cei care au ceva de rezolvat i de
pus n ordine n gospodria lor, aceia se pot ndeprta cteva zile n acest scop , mergnd pe la casele lor ;
Dar n a treia zi, s se regseasc cu noi aici, n acest loc. Eu voi petrece aici n Cana cteva zile, n care
timp mi voi ngdui i Eu o mic odihn; aceia ns care locuiesc prea departe, aceia pot s rmn aici,
la fel i aceia care nu voiesc ca s M prseasc pe Mine. n cele dou zile Eu nu voi nva i nici nu voi
face nimic, ci dup cum am zis , M voi odihni numai i M voi ruga Tatlui pentru voi toi .
S-au apropiat de Mine i Maria i cei cinci frai ai Mei, ntrebndu-M dac le este ngduit i lor s
se duc la Nazareth pentru cteva zile spre a duce n ordine cele necesare gospodriei?
Am zis Eu :Da, mergei i facei aceasta; cci ucenicii Mei trebuie s fie pe aceast lume n ordine i
n casele i n gospodriile lor. Rnduii ns cele ale casei n aa fel ca s nu v afecteze pentru civa
ani, nchiriai-o unui srac, dar notai bine, fr a cere nici o chirie, ntruct voi ca frai i ucenici ai Mei n
viitor s nu cerei de la nimeni nici plat, nici chirie, ci s luai ntotdeauna numai ceea ce vi se d vou de
bun voie, din liber voie ( a acelora care v raspltesc , sau v druiesc ceva ). Frai Mei i Maria
fgduiesc solemn acesta i au purces spre Nazareth.
Printre ucenicii care M-au urmat din Bethabara ,unde boteza Ioan ,singur Toma a plecat acas cu
hotrrea de a recruta de acolo mai muli ucenici pentru Mine, ceea ce a i fcut. Printre ucenicii Mei se
afla i un anumit iudeu, care nu era propriu-zis un galilean, pe nume Iscarioteanu, este acela care ulterior
m-a vndut. Acesta, pn la o anumit vreme era unul dintre ucenicii Mei cei mai zeloi. El era
vistiernicul nostru, pltea pretutindeni totul i pretutindeni era nainte-mergtor, un fel de director, peste
tot pe unde M duceam Eu. El tia ns cum s-i adune n secret bani de pe urma nvturilor i faptelor
Mele, i aceast sete de bani fcu din el, pn n cele din urm, ceea ce a devenit, adic acela care M-a
vndut pe Mine Petru i cu ceilali ucenici, care i ei M urmar din Bethabara , au rmas ns i nu
plecar.
Petru ns, cnd l-am ntrebat dac nu voiete i el s mearg acas pentru cteva zile a zis : Doamne
! Numai moartea m va putea despri de Tine, sau o porunc din gura Ta ! n ceea ce-l privete pe fiul
meu Marcu, l-am rugat pe Toma ca s-i spun s vin aici ; el ar putea s fie de folos deoarece n tiina
scrisului este aproape tot att de bine pregtit ca i Matei ; pentru toate celelalte ai doar i aa grij Tu,
Domnul i Dumnezeul meu !
Am zis Eu : Nu vorbi att de tare al Meu Simon Petru; cci aici noi nu ne aflm n Sihar! Sunt unii
dintre cei care se afl prezeni aici, care nu sunt nc att de departe ca i tine, acetia ar putea s se
poticneasc de vorbele tale. De aceea este ndeajuns ca n viitor s M numeti numai Domn , restul ine
deocamdat numai ntru inima ta, pe care i aa o cunosc foarte bine
Petru a fost mulumit cu aceast desluire i m-a ntrebat dac n aceste dou zile nu vom face chiar
nimic n Cana? Eu ns am zis lui : Acest lucru s rmn departe de noi, dar att de intens, cu atta
sforare ca n Sihar, nu vom lucra aici; pmntete noi ne aflm aici n patria noastr , iar tu ti ct de mult
valoreaz un prooroc n ara lui. De aceea aici, nu vom nva i lucra prea mult n sfera noast propriuzis; cci acolo unde lipsete credina acolo noi avem puin de lucrat .De aceea pentru cteva zile, vom
lsa s ne mearg bine, precum se zice i s ne pregtim pentru activitatea care va urma dup aceea !
Dup aceste cuvinte s-a apropiat de Mine Matei, ntrebndu-M dac este cazul ca, n cele dou zile
de popas, s noteze din lucrurile pe care le-a vzut i auzit n Sihar .
Eu ns am zis lui : Din moment ce voieti neaprat s faci ceva , mai copiaz de cteva ori Predica
de pe munte i un exemplar s rmn aici n Cana i anume la osptarul care ne gzduiete, iar al doilea
exemplar l vom lua n Capernaum; cci i pe acolo, de altfel nu vom avea prea mult de lucrat .
44

Gazda veni atunci i m-a ntrebat ce anume a dori s mnnc de prnz? Iar eu I-am rspuns : Prietene
de ce o ntrebare att de zadarnic?!
Doar nainte de micul dejun tu nu M-ai ntrebat i iat c cele servite de tine Mi-au plcut nespus de
mult! Fii linitit c i prnzul mi va cdea bine. Eu zic ie: Fiecare mncare care este condimentat cu
inima plin de dragoste a aceluia care o servete este mai gustoas dect cele mai savuroase mncri care
se servesc pe mesele gurmanzilor egoiti care fac s se umple slile de mese cu mirosul de ambr. n
aceste desluiri, tnra noastr gazd era pe deplin mulumit i ne-a oferit apoi cu inima cea mai vesel
tot felul de mncruri, pentru a ne ospta ct mai bine cu putin.
i astfel s-au scurs cele dou zile n diferite discuii rodnice i multiplele vizite din partea cetenilor
acestui mic orel.
Au fost tmduii civa bolnavi, prin simpla punere a minilor; apoi l-am nvat pe un medic de
carier de acolo, care nu putea s priceap puterea de tmduire prin punerea minilor, despre o serie de
plante tmduitoare, pe care i le-am i artat-vorbindu-i i despre multe alte lucruri, cu ajutorul
crora,dup aceea a aplicat cu bun reuit cele mai bune tratamente,aa nct i-a ctigat un mare
renume.
n ziua a treia, pn la mama Mea Maria i cei patru frai mai vrstnici ai Mei s-au ntors cu toii cei
care plecaser pe la casele lor i au adus cu toii din toate prile noi ucenici, iar Toma a fcut n aceast
privin un pescuit foarte reuit, aducnd cu sine o mai mare cantitate de peti prjii,cci el tia c Eu
iubesc mult s mnnc asemenea peti.
Tnrul Marcu a adus i el tatlui su Simon multe salutri i o mare cantitate de peti cel mai bine
prjii, iar Iscarioth a adus muli bani i mult via n societatea noastr, cci el era foarte vioi i activ,
rnduia toate i gsea n Mine o plcere nemaipomenit i tia s povesteasc multe despre evenimentele
i peripeiile cele mai felurite care s-au petrecut pe vastul ntins al Imperiului Roman.
Cnd ne aflam astfel mpreun, voiam s ne ridicm i s pornim la drum; dar gazda M-a rugat, s
mai zbovim numai pn pe nserate ntruct afar ar fi prea cald. Iar eu am rmas pn pe nserate. Cnd
soarele se apropia bine de scptat, am amintit Eu societii ca s se pregteasc de pornire, fiindc este
voina Mea, ca de ndat dup apusul soarelui ne vom continua cltoria.

45