Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Yoga Sutras Patanjali PDF
Yoga Sutras Patanjali PDF
Prefa
INTRODUCERE
Capitolul 1
Capitolul 2
Capitolul 3
Capitolul 4
Index termeni folosii
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htm
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Prefa
Bhagavad Gita:
Orice pas fcut pe calea YOGA este un ctig, neexistnd riscul niciunui
pericol. i cel mai mic progres fcut este o eliberare de team".
SHIVA SAMHITA
GHERANDA SAMHITA
ori.
Lumea se mparte n:
1.- cei treji (cei care au luat cunotin de semnificaiile profunde ale
existenei)
2.- cei adormii (cei ce nu sunt contieni dect de viaa cotidian; somnambuli
ce nu se gndesc dect la plcerea imediat i care-i petrec timpul agitnduse pentru a i-o procura.
YOGA este un mijloc de a trezi virtuile profunde ce dorm n strfundurile
individului. Psihologii moderni sunt de acord cu yoghinii cnd spun c omul
mijlociu nu triete la nivelul aptitudinilor sale reale. De fapt aici, yoghinii
susin c potenialul uman este mult mai nalt dect admit psihologii. Avem n
noi o comoar a crei cheie este YOGA.
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
INTRODUCERE
nct nici n-au observat-o. Oamenii au fcut loc i vaca s-a aezat tcut n
spatele celor doi. Vaca prea sincer interesat de discuia lor, contemplnd n
modul cel mai serios fiecare cuvnt spus de cei doi.
Deodat, vaca a mugit: "M-u-u-u-u-u-u-u-u-u", artndu-i astfel
aprobarea. Cei doi pandits (nvai) au srit n sus cu groaz. Pentru prima
dat n jumtate de or nu-i mai gseau cuvintele. Toat lumea a rs, iar vaca
s-a ridicat i a plecat, probabil pentru a cuta alt satsang (discuie filosofic)
interesant n alt parte.
Vaca spusese cele mai nelepte cuvinte din respectivul satsang (discuie
filosofic). Fr s tie, sau poate tocmai pentru c tia, ea a spus tuturor, chiar
i pandits-ilor (nvai) c YOGA SUTRAS a lui Patanjali nu a fost scris
pentru a servi la dezbateri intelectuale i speculaii. Ea a fost scris pentru a
explica procesele i metodele practice de elevare a contiinei, de dobndire a
nelepciunii profunde, de explorare a potenialelor minii i, eventual, de a
trece dincolo de minte. Textul este orientat n primul rnd spre practic; el nu
are intenia de a fi un exerciiu intelectual despre samadhi (extaz total). Cu
siguran c Patanjali nsui ar fi zmbit dac ar fi auzit cuvintele nelepte ale
vacii.
Multe versuri (aforisme) se refer la lucruri care sunt dincolo de sfera
experienei obinuite a vieii i a nelegerii umane. Acest lucru nu s-a fcut
pentru a da natere la nelegere intelectual numai; el s-a fcut pentru ca un
sadhaka (aspirant la spiritualitate) care practic Yoga lui Patanjali, sau orice
alt sistem YOGA, s-i dezvolte progresiv introspecia i nelegerea aspectelor
cele mai profunde ale fiinei sale. El va nelege gradat versurile (aforismele)
criptice ale lui Patanjali prin prisma propriei sale experiene. Aforismele i
indic dac se afl pe direcia cea bun sau nu, ajutndu-l de asemenea s
mearg mai departe. Aforismele nu pot fi nelese niciodat la nivel intelectual
i nici n-au fost scrise n acest scop i n acest mod. Ele au fost scrise pentru a
servi drept hart, ele sunt un ghid pentru cltoria de la nivelele obinuite ale
contiinei la cele superioare, ducnd n cele din urm la eliberare. Textul arat
calea spre libertate perfect prin practic yoghin susinut.
Tot ceea ce este necesar de spus este coninut n versurile lui Patanjali i
n comentariu. Scopul acestei introduceri este:
1. De a da informaiile de baz
2. De a scoate n eviden incredibila consisten i perfeciune a
versurilor astfel nct tu, cititorule, s-i poi da seama de adevrurile yoghine
tiinifice i psihologice coninute n textul principal.
3. De a sublinia unele lucruri pe care trebuie s le remarci, lucruri pe care
le-ar putea omite datorit extremei conciziuni i simpliti a versurilor
(aforismelor).
Structura textului
YOGA SUTRAS este o scriere secret sacr care numr 196 sutras
(versuri) scrise de neleptul Patanjali. n traducere textul s-ar putea numi
"Versuri despre yoga" dar, de fapt, cuvntul "sutra" nseamn "fir". Acest
cuvnt implic faptul c cele scrise constituie un gnd care se continu, prin
diferitele idei conexe, precum mrgelele pe o a, formnd o filosofie complet.
Scrierea mai este numit YOGA DARSHANA ceea ce se traduce prin
"Filosofia yoga", dar de fapt cuvntul "darshana" are un neles mult mai
adnc. Literal, el nseamn "a vedea". El este derivat din cuvntul "drish" = "a
vedea", i e legat de "drashta" = "cel care vede". Darshana este procesul de
"a vedea".
Prin urmare, yoga darshana nseamn "un proces de a vedea prin
yoga", dar asta nu nseamn a vedea cu ochii i nici cu alte simuri din lumea
exterioar. nseamn a percepe ceva dincolo de simuri i dincolo de minte.
Este un proces de a vedea cu ochii i cu alte simuri nchise, i cu mintea
complet controlat. Yoga darshana este o metod de percepie superioar...
este un mod de "a vedea invizibilul" sau "de a vedea cu ptrundere spiritual
interioar".
Scrierea e privit ca fiind cel mai precis i tiinific text despre yoga care
a fost scris vreodat. Ea este mprit n patru capitole, dup cum urmeaz:
- obstacolele progresului
- metode de a armoniza mintea
- sabija i nirbija samadhi
2. Sadhana Pada (capitol despre practic) cuprinznd 55 de versuri.
Se ocup de urmtoarele subiecte:
- kleshas (tensiuni de baz ale vieii)
- ndeprtarea lui klesha
- scopul pentru care se distruge klesha
- cunosctorul i cunoscutul
- contiina i lipsa de contiin
- calea prajna (cunoatere intuitiv)
- cele opt pri ale sistemului yoga al lui Patanjali
- yama (cod social i moral)
- niyama (cod personal)
- metod de a controla gndurile negative
- rezultatele procurate de yama i niyama
- asana (poziie)
- pranayama (controlul prana-ei)
- pratyahara (retragerea simurilor)
3. Vibhuti Pada (capitol despre puterile psihice) cuprinznd 56 de versuri. Se
ocup de urmtoarele subiecte:
- dharana (concentrare)
- dhyana (meditaie)
- samadhi (supercontiin)
- samyama (identificarea total)
- parinama (transformri ale contiinei)
Definiie
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Patanjali Yoga este acel sistem care const din cele opt stadii: yama,
nyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana i samadhi.
De aceea ea se mai numete ashtanga yoga (yoga celor opt stadii).
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Comentatori
1. Yoga Bhasya -
2. Tattva Visharadi -
de Vachaspati (sec.IX)
3. Bhoja Vritti -
4. Yoga Vartika -
5. Raja Yoga -
Toate aceste comentarii sunt disponibile. Mai exist multe alte comentarii
tradiionale, i chiar comentarii la comentarii. De exemplu, Ganesha Bhatt a
scris o explicaie la comentariul Yoga Vartika. Multe comentarii au fost scrise
n acest secol, incluznd i pe acesta de fa.
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Aceste prime cinci stadii sunt stadiile exoterice sau bahiranga (extern)
ale practicii Yoga. Ele pregtesc progresiv corpul-minte pentru ultimele stadii:
6. Dharana (concentrare)
7. Dhyana (meditaie)
8. Samadhi (supercontiin sau extaz)
Aceste ultime trei stadii sunt stadiile esoterice, sau antaranga (intern),
ale practicii Yoga. Primele cinci stadii neag contiina, n timp ce ultimele trei
o dilat. Stadiile avansate pot fi practicate numai dup ce se stpnesc perfect
stadiile preparatorii. Stadiile pn la Pratyahara (retragerea simurilor)
ndeprteaz gradat distraciile externe, n timp ce practicile de la Dharana
(concentrare) n jos distrug gndurile care deranjeaz i manifestrile psihice,
astfel nct mintea nceteaz s funcioneze. IDA (lumea intern) e echilibrat
de PINGALA (lumea extern) astfel nct SUSHUMNA (transcendentalul)
ncepe s funcioneze n SAMADHI (supercontiin sau extaz).
Cele opt stadii armonizeaz progresiv cele cinci koshas (nveliuri) ale
omului: annamaya (fizic); Pranamaya (pranic sau bioplasmatic); manomaya
(mental); vijnanamaya (intuitiv); anandamaya (divin). Scopul final este de a
transcende limitrile acestor nveliuri. Micarea este de la grosier la subtil.
Vom considera acum pe scurt cele opt stadii.
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
DHARANA (concentrare)
DHYANA (meditaie)
Yoga Sutras sunt bine cunoscute, i totui, cele opt etape constituie
tehnici cu adevrat avansate i extrem de puternice pentru aceia care i-au
eliminat majoritatea problemelor i conflictelor mentale. Ele nu sunt destinate
oamenilor obinuii. Chiar la nceput se spune: "Acum, prin urmare, urmeaz
instruciuni complete cu privire la yoga". Cuvintele "Acum, prin urmare"
nseamn c practicantul va fi n stare s practice cele opt etape numai dup
minuioase i ndelungi pregtiri. Yoga Sutras sunt o continuare a unor texte
anterioare i a unor nvturi fundamentale. n Hatha Yoga Pradipika se
spune:
"Plecciuni lui SHIVA, cel care a predat Hatha Yoga ca pe o scar ce
permite urcuul pe culmile Raja Yoga-i). Din cauza confuziei i prejudecilor
majoritatea oamenilor sunt incapabili s practice Raja Yoga; de mil
Swatmarama descrie Hatha Yoga ca o tor care ndeprteaz ignorana".
Hatha Yoga Pradipika, I: 1,2,3
KARMA YOGA pentru cei care sunt activi prin natur nu e menionat n
mod specific, dar ea e coninut implicit n multe aforisme. De exemplu,
Yamas-urile (cod social i moral) i Niyamas-urile (cod personal) implic
practica Karma Yoga-i n aciunile i ndatoririle zilnice. De asemenea, Karma
Yoga este implicit neleas n aforismele sale despre Bhakti Yoga.
Patanjali tia c succesul n Bhakti Yoga duce n mod automat la succes
n Raja Yoga; Jnana Yoga duce la perfeciune n Raja Yoga, i aa mai
departe. El tia c o persoan angajat pe calea Raja Yoga trebuie s-i
integreze ntreaga sa fiin. Ingustimea mental i egoismul trebuie
ndeprtate prin orice metod disponibil. Toate funciile negative i limitate
ale minii trebuie distruse. El a spus:
Muli oameni tiu c cuvntul yoga nseamn uniune, dar n Yoga sutras,
Patanjali se refer la yoga ca fiind un proces de separare. Cum se poate
explica aceast contradicie? Ea poate fi explicat n termenii filosofiei
Samkhya, care constituie baza Yoga sutras-urilor.
Samkhya mparte existena i fiina individual n dou aspecte
fundamentale: purusha (contiin) i prakriti (natur; energie, fiin
manifestat). Reamintii-v c este numai o filosofie i ca orice filosofie, orict
ar fi de sublim, nu poate reprezenta cu adevrat realitatea. Existena i fiina
individual iau natere cnd purusha i prakriti se unesc. Purusha
(contiina) implic drashta (vztorul) i prakriti implic drishya (vzutul).
Purusha nseamn fiin subiectiv i prakriti nseamn existen obiectiv,
extern.
Procesele i practicile yoga se ocup de viyoga (practica yoga),
separnd purusha (contiina) de prakriti (natur), vztorul de vzut; adic,
separnd contiina de identificarea cu vehiculul minte-corp. Aceast separare
i diferen ntre contiin i minte-corp poate fi neleas numai prin
experien personal. Nici vorbria i nici cititul nu vor convinge pe cineva de
adevrul i realitatea acestei diferene ci numai experiena personal. Aceast
experien va transforma profund viaa practicantului; i va da o baz pe care
s i reaeze viaa i fiina. El va vedea atunci o nou dimensiune, nebnuit
pn atunci, a fiinei lui. Procesul yoga are drept scop de a aduce aceast
separare ntre vztor i vzut; ceea ce duce la yoga - uniune, ca punct
culminant. La nceput purusha (contiina) i prakriti (natura) trebuie
separate i apoi, dup ce acest lucru s-a realizat, ele sunt vzute ca formnd
acelai lucru. Astfel, viyoga (practica yoga) duce la yoga la un nivel superior.
Alt explicaie a aceluiai lucru este c pura contiin (purusha) e tras
n jos spre nivele inferioare ale contiinei prin identificarea greit cu minteacorp (prakriti). Scopul yoga-i este de a elibera purusha (contiina) de
ncturile limitatoare ale lui prakriti (natura). Ineleptul Satyananda
definete yoga astfel:
"(O metod) prin care contiina e deconectat de minte i de lumea
manifestat. Yoga (uniune) rezult de aici".
Experiena prin trire direct a diferenei dintre pura contiin i mintecorp, i separarea lor, duce la realizarea c toate lucrurile fac parte din Unic.
Toate cile yoga i tehnicile respective folosesc acest proces de ndeprtare a
limitrilor minii i corpului astfel nct jnana (cunoaterea transcendental) s
poat strluci n toat gloria sa. Perfeciunea minii duce la iluminarea
spontan a purei contiine.
Natura minii
- mintea contient
- mintea subcontient
- mintea supercontient
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Patanjali, sau cine a scris Yoga Sutras, a fost un spirit superior. El a fost
mai tiinific dect toi oamenii de tiin; mai logic dect toi logicienii. El a
fcut economie strict i drastic de cuvinte. El a evitat repetiia. Uneori
structura frazei sale este incomplet, cu toate acestea fiecare cuvnt conine o
comoar de informaie i semnificaie, cteodat evident, dar de cele mai
multe ori ascuns. Este foarte uor de omis sau de neles greit implicaiile din
spatele versurilor. Inelesurile criptice pot fi revelate numai de un maestru; mai
mult, versurile trebuie explicate n termeni pe care omul modern s-i poat
nelege.
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. I, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51
Capitolul 1
SAMADHIPADA
CAP I SUTRA 1
Atha yoganushasanam
Atha = acum prin urmare; yoga = (cu privire la) yoga; anushasanam =
instruciuni complete
CAP I SUTRA 2
Sutra aceasta este compus din patru cuvinte - yogas, chitta, vritti,
nirodhah. Nu vom explica cuvntul yoga acum, deoarece dup citirea celor
195 de sutras l vom nelege mai bine.
Chitta este derivat din ideea fundamental de chit, care nseamn a
vedea, a fi contient de, a-i da seama. Prin urmare, chitta nseamn
contiina individual, care include contientul, subcontientul i
supercontientul. Totalitatea acestor trei e simbolizat prin cuvntul chitta.
Chitta are accepiune diferit n Vedanta, dar aici chitta reprezint
totalitatea contiinei individuale compus din trei stadii - contiina simurilor
sau contiina obiectiv, manas-contiina subiectiv sau astral i
CAP I SUTRA 3
n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cnd VRITTISurile sunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit
(locuiete sau se odihnete n el nsui sau n propria sa natur
esenial (SVARUPA).
CAP I SUTRA 4
Vritti sarupyamitaratra
CAP I SUTRA 5
CAP I SUTRA 6
CAP I SUTRA 7
Pratyakshanumanagamah pramanani
CAP I SUTRA 8
Viparyayo mithyajnanamatadrupaprathistham
CAP I SUTRA 9
CAP I SUTRA 10
este un vritti n care coninutul minii este absent. n aceast stare, gndurile
exist dar nu sunt prezente n faa minii, astfel nct mintea nu vede, nu
simte, nu aude i nu are nici o experien mental sau prin intermediul
simurilor. Din punct de vedere psihologic, n aceast stare creierul i mintea
sunt deconectate i gndurile sunt suprimate temporar. n mod similar n
dhyana (meditaie) devenim uneori incontieni atunci cnd activitatea minii
se oprete.
Starea de somn e comparabil cu starea de samadhi n ceea ce privete
faptul c n ambele se constat absena contiinei lumii exterioare. Singura
diferen dintre somn i samadhi este c n ultima persist noiunea eu-lui
ntr-o anumit msur, n timp ce n somn nu exist aceast noiune. n starea
de samadhi contiina existenei separate i a calitilor, cum ar fi faptul c un
individ este hindus, c are un nume i o form, nceteaz complet, rmnnd
totui un anumit fel de contiin. Aceasta ns este lipsit de orice
particulariti care aparin lumii exterioare. Contiina pe care o avem n stare
de veghe e exact ca aceea din starea de samadhi, dar diferena const n
faptul c n samadhi obiectele sunt absente, dar contiina (lor) e prezent.
Aici au aprut multe concepii greite, multe false nelegeri i multe
interpretri greite. Se presupune c samadhi este o stare de total
incontien, n timp ce ea este exact contrariul, anume o stare de
supercontiin hiperlucid.
CAP I SUTRA 11
Anubhutavisayasampramosah smritih
CAP I SUTRA 12
Abhyasavairagyabhyam tannirodhah
CAP I SUTRA 13
Tatra = acolo, din cele dou; sthitou = fiind fixat, stabilit; yatnah = efort;
abhyasah = practic.
CAP I SUTRA 14
Sunt trei condiii pentru practica plin de succes a lui abhyasa (practica
repetat): 1. Ea trebuie practicat cu o ncredere deplin; 2. trebuie s fie
nentrerupt i, 3. trebuie s dureze un anumit timp. Cnd aceste trei condiii
sunt ndeplinite, abhyasa (practica spiritual repetat) devine ferm ntemeiat
i parte din natura fiinei. Se observ adesea c muli aspirani sunt foarte
entuziati la nceput, dar credina lor diminueaz pe msur ce trece timpul.
Acest lucru nu trebuie s se ntmple cu un student yoghin care vrea s ating
elul n viaa aceasta. Un aspirant spiritual trebuie s-i continue sadhana
(practica spiritual) pn ce obine ceva foarte concret i substanial de pe
urma ei, dar din pcate, foarte puini aspirani pot face asta.
Cuvntul nairantarya este foarte important. El nseamn practic
nentrerupt. Antar nseamn diferen; nairantarya nseamn absena
acestei diferene. Inseamn deci continuitate. Acest lucru este foarte important
deoarece dac practica e ntrerupt din cnd n cnd, studentul nu poate
profita pe deplin de pe urma ei. Aceasta nseamn maturitate spiritual.
Aspirantul trebuie s fi atins maturitatea spiritual nainte de a ncepe s
practice, i practica trebuie continuat mult timp. Uneori se observ o
concepie greit la unii, conform creia sarcina evoluiei spirituale poate fi
ndeplinit numai n cteva luni, dar acest lucru este fals. Ea poate necesita
multe nateri pn la realizare. Aspirantul nu trebuie s fie nerbdtor; nu
trebuie s existe grab sau pripeal. Literatura yoghin veche e plin de
povestiri n care se spune c unui individ i poate lua multe nateri atingerea
celui mai nalt el yoghin. Nu durata timpului e ns important, ci faptul c
practica trebuie continuat fr nici un fel de ntrerupere pn ce elul este
atins, indiferent ct timp ia acest lucru. Aspirantul nu trebuie s-i piard
entuziasmul; el trebuie s continue s practice cu credin. Credina e cel mai
important factor, deoarece numai prin credin obinem rbdarea i energia de
a continua practica n ciuda tuturor necazurilor vieii. Dac aspirantul are
ncredere total n faptul c el va atinge cu siguran elul prin practica sa,
atunci puin import cnd se va petrece acest lucru.
Un alt aspect important este acela c sadhana (practica spiritual)
trebuie realmente ndrgit n cel mai nalt grad. La fel cum o mam se tulbur
dac copilul ei nu se ntoarce acas la timp, tot astfel aspirantul nu trebuie s
rmn indiferent dac nu i-a fcut practica zilnic. El trebuie s ndrgeasc
ceea ce face la fel cum i ndrgete propriul corp. El trebuie s fie atras de
practic la fel cum este atras de o prjitur preferat. Practica poate produce
rezultatul dorit numai dac e fcut cu dragoste i afeciune. Nu trebuie s
existe sentimente de constrngere ci ea trebuie practicat cu plcere. Acesta
este nelesul cuvntului satkara. El nseamn onestitate, respect i devoiune.
Dac fiina are aceste caliti rezultatele dorite sunt asigurate. Ataamentul
fa de practic poate fi dezvoltat prin auto-analiz constant i satsang
(frecventarea sfinilor, nelepilor, marilor yoghini).
Patanjali declar deci c dac practicm abhyasa cu credin i
convingere, continuu, pe o perioad lung de timp, ea va aduce n mod sigur
blocarea celor cinci vrittis (modificri) ale minii.
CAP I SUTRA 15
CAP I SUTRA 16
Tatparam purusakhyatergunavaitrisnyam
CAP I SUTRA 17
annamaya kosha, care este corpul grosier i pranamaya kosha, care este
mai subtil dect annamaya kosha. Apoi avem manomaya, vijnanamaya i
anandamaya kosha, care sunt din ce n ce mai subtile. Anandamaya kosha
este cea mai subtil sfer de contiin, care nu este altceva dect pur
beatitudine. Nu exist coninut fizic. Dincolo de aceste cinci sfere de contiin
exist contiina ultim, cunoscut sub numele de purusha. Samadhi este
realizat atunci cnd contiina ptrunde din ce n ce mai profund n stri din ce
n ce mai subtile, transcenznd sferele obiectelor, a micrii, a instinctului,
atingnd n cele din urm sfera contiinei. n acest proces contiina se
elibereaz de sferele fizic, pranic i altele. Toate sferele contiinei sunt
legate de prakriti, dar atunci cnd contiina atinge anandamaya kosha, ea
devine practic liber de limitrile lui prakriti (natura).
Toate nuanele strii de samadhi sunt clasificate n dou categorii:
anume sabija, cu smn; nirbija, fr smn. Sabija este starea
inferioar i nirbija este starea superioar. n sabija samadhi avem o baz,
un coninut, un centru sau un simbol. n sabija samadhi mintea e fixat
asupra unui simbol grosier sau subtil, i exist pratyaya, adic coninutul
mental al simbolului. Inceptorul trebuie s foloseasc o anumit baz pentru a
fixa mintea. Exist patru feluri de astfel de baze, fiecreia corespunzndu-i o
stare de samadhi. Noiunea de pratyaya (coninut al minii) e extrem de
important pentru nelegerea strii de samadhi. n ntreaga lume exist o
mare nenelegere cu privire la termenul pratyaya. Unii l agreeaz, alii
dimpotriv, dar, conform cu yoga, ambele puncte de vedere sunt pariale i
imperfecte.
n filosofia yoga se spune c pratyaya depinde de cele trei gunas
(nsuiri fundamentale), existnd deci pratyaya sattva-ic, rajas-ic i
tamas-ic. Astfel, samadhi e un domeniu special n care nceptorul pornete
cu minimum de pratyaya, minimum de obiecte asupra crora mintea se
odihnete. Gradat, el ptrunde din ce n ce mai adnc pn ce la un moment
dat pratyaya (coninutul minii) dispare. Chiar i ultima baz de sprijin a
contiinei e ndeprtat i mintea devine liber de pratyaya. La nceput,
pentru pratyaya se poate folosi japa mantra sau rupa (form) pentru
meditaie, dar mai trziu acestea sunt ndeprtate. Astfel, pentru pratyaya se
poate folosi o chakra, un lotus, un sunet, o mudra, pranayama, un miros, o
senzaie pe muladhara, sau o lumin n brumadhya, sau guru-l personal,
dar atunci cnd, printr-un proces de rafinare, pratyaya e n cele din urm
ndeprtat, fiina atinge starea de samadhi.
CAP I SUTRA 18
Viramapratyayabhyasapurvah samskarashesonyah
CAP I SUTRA 19
Bhavapratyayo videhaprakritilayanam
CAP I SUTRA 20
Shraddhaviryasmritisamadhiprajnapurvaka itaresam
CAP I SUTRA 21
Tivrasamveganamasannah
CAP I SUTRA 22
saddhana, unii ating elul repede n timp ce alii ntrzie. Viteza depinde de
onestitatea i sinceritatea fiinei. Onestitatea este o atitudine mental. Ea
trebuie s fie tot att de intens ca i aceea a lui Dhruva, marele adorator al lui
Vishnu. El a ajuns la Dumnezeu datorit sinceritii sale i dorinei intense.
Analog, un aspirant trebuie s aibe aceste atitudini mentale. Onestitate nu
nseamn o saddhana (practic spiritual) grea sau dificil. Chiar i cea mai
uoar saddhana (practic spiritual) v poate aduce aproape de realizare, cu
condiia s avei samvega (intens). A nu se confunda intensitatea dorinei cu
nerbdarea. Patanjali spune c pentru cei oneti, samadhi e aproape.
n urmatoarea sutra sunt descrise stadiile dorinei. Ele sunt numite,
respectiv, slab, medie i extrem de puternic.
Muli aspirani sunt foarte entuziati la nceput, dar impulsul lor slbete
curnd, astfel c ei nu obin rezultate foarte promitoare, chiar dac practic
saddhana (practica spiritual) foarte mult timp. n decursul timpului, interesul
lor scade, ei pierzndu-i curajul i energia cu care au nceput. Ei pot continua
n aceast stare fr prea mari sperane. Ei sunt exemple de intensitate slab a
dorinei. Intensitatea medie este fr ndoial onest, dar aspirantul care o
posed nu e nc pregtit s treac printr-o saddhana (practic spiritual)
intens pentru a atinge samadhi repede. Intensitatea extrem de puternic a
dorinei e un lucru rar, dar aceasta l impulsioneaz pe aspirant n aa msur
nct acesta nu-i mai gsete linitea pn ce elul nu e atins.
Aceste trei tipuri de aspirani au trei tipuri diferite de sadhanas (practici
spirituale), conform cu intensitatea dorinei lor. De obicei cei care predau lecii
spirituale i dau seama de intensitatea dorinei aspirantului i-l ghideaz n
consecin. Un bun aspirant nu trebuie s cear o sadhhana (practic
spiritual) superioar nc de la nceput. El trebuie s practice cu onestitate
sadhana primit de la guru (nvtorul spiritual), deoarece la nceput nu
exist sadhana (practica spiritual) superioar sau inferioar. Onestitatea este
lucrul cel mai important.
CAP I SUTRA 23
Ishwarapranidhanadva
CAP I SUTRA 24
Yoga, Mantra Yoga, Karma Yoga, Laya Yoga i Tantra, dar baza
fundamental a sadhana-ei (practica spiritual) hinduse este supunerea fa
de Realitatea Suprem. Acest lucru este valabil att pentru laici ct i pentru
filosofii hindui. Un individ se poate supune lui Dumnezeu numai dac este
contient de limitrile sale. Cnd individul i cunoate limitrile el nu va mai fi
purtat de colo colo, i se va supune complet lui Dumnezeu. Atta timp ct
individul crede c are anumite caliti importante, el nu poate fi un bhakta
veritabil. Bhakti ncepe atunci cnd v cunoatei cu adevrat, cnd v
cunoatei natura voastr veritabil i suntei siguri de ea. Omul este slab, dar
din ignoran el crede c este puternic i capabil. Ishwara pranidhana nu
nseamn numai a te duce la biseric; ea necesit supunere complet lui
Dumnezeu printr-un proces continuu de introspecie pe o durat mare de timp.
Pe lng Ishwara pranidhana, aspirantul trebuie s practice i propria
lui sadhana (practica spiritual). Supunerea fa de Dumnezeu este una din
cele mai rapide ci spre realizare. Ishwara e un purusha(Fiina etern,
Suprem) special care rmne neatins de cele cinci necazuri, de cele trei feluri
de aciuni, de cele trei feluri de fructe ale aciunii i de smna karma-ei.
Necazurile sunt cinci: ignorana, simul eu-lui, raga (plcerea, atracia),
dwesha (repulsia) i frica de moarte. Aceste necazuri i au rdcini n mintea
fiecruia, dar Dumnezeu e eliberat de ele. Aciunile sau karma sunt de trei
feluri: bune, rele i combinate. Ele au fructe bune, rele i combinate, cum ar fi
durata vieii, bucuriile i felurile de nateri. Dumnezeu este liber de toate
aceste aspecte.
Datorit karma -ei noastre trecute noi ne natem n circumstane
favorabile sau nefavorabile. Sntatea noastr, bucuriile, nivelul de dezvoltare
mental i durata vieii noastre sunt efecte ale faptelor noastre trecute. Cu
acestea noi continum s acumulm noi efecte ale faptelor noastre. Astfel,
depozitul efectelor, numit karmashaya, se mrete i vom avea de suportat
efectele sale bune sau rele n urmtoarele nateri. Dumnezeu e complet liber
de aceste karmashaya.
Conform cu Samkhya, exist muli purushas n Univers i Ishwara este
cel mai superior dintre ei, la fel ca un rege, care cu toate c este i el o fiin
uman ca i celelalte, are un statut special n virtutea faptului c este
conductorul. Analog, Dumnezeu este un tip special de purusha, complet liber
de aspectele care influeneaz ceilali purushas. Acetia sunt de asemenea
liberi de prakriti prin natura lor, dar ei vin n contact cu prakriti i datorit
acestui contact ei trec prin diferite nateri i renateri. Ishwara este venic
liber. Purusha vishesha este o stare special de contiin care este dincolo
de toate cele menionate aici, i cu toate acestea ea se manifest n fiecare
om. Prin urmare, e posibil pentru fiecare om, pentru fiecare individ, s ating
Fiina Suprem care este purusha vishesha, dar pentru asta fiina trebuie s
aibe o idee despre Ishwara dobndit pe cale practic, deoarece numai
conceptul intelectual pe care l avem n mod obinuit nu e suficient.
CAP I SUTRA 25
CAP I SUTRA 26
CAP I SUTRA 27
CAP I SUTRA 28
Tajjapastadarthabhavanam
procesele naturii. Acesta este nelesul lui vachaka. La fel cum n tiin se
folosesc formule, noi avem mantras, yantras folosite n Tantra Shastra.
Aa cum omul de tiin exprim principiul energiei pe care l vede sau l
experimenteaz prin intermediul intuiiei, la fel Patanjali a dat o exprimare, o
desemnare a contiinei supreme a lui Ishwara. Aceast exprimare poate fi
sub form de mantra, yantra sau tantra. Mantra nseamn o desemnare
sub forma unui sunet. Suprema contiin e desemnat printr-o formul-sunet.
n tantra simbolismul este sub forma figurilor umane sau animale, cum ar fi
figurile n form uman sau n form animal. Yantra este un simbol psihic.
AUM e att mantra ct i yantra. El nu e tantra, deoarece tantra trebuie s
aibe un simbol uman. Oamenii din diferite ri au formulat ntotdeauna anumite
simboluri pentru a desemna forele subtile, cum ar fi gndul, furia, pasiunea,
viziunea sau cunoaterea suprem. AUM e o mantra i fiecare mantra are
dou forme - un sunet i o form. AUM are o form vizibil cu ochii, i n
acelai timp are un sunet. Astfel, AUM ca mantra este subiect al percepiei
vizuale i auditive. Yantra are de asemenea diagrame i sunete, dar tantra
nu are sunete. Ea poate fi numai vzut, nu auzit. n yantra se adaug o bija
mantra, formndu-se astfel o combinaie de sunet i form.
Nu putem avea percepia lui Ishwara cu ajutorul ochilor sau urechilor, dar
l putem percepe cu ajutorul unei mantra. AUM este mantra care l
desemneaz pe Ishwara.
Patanjali recomand ca mantra AUM s fie repetat i nelesul ei s fie
contemplat. Aceasta este probabil o deviere complet de la filosofia Samkhya,
deoarece sistemul Samkhya nu crede n nici o fiin suprem. Ea consider c
cea mai nalt cunoatere se poate obine numai prin nelegerea corect a
celor douzeci i cinci de tattvas-uri fundamentale. Probabil Patanjali a
realizat faptul c acest lucru era posibil numai n cazul unei minoriti foarte
evoluate, astfel c el a elaborat aceast sadhana (practic spiritual) cu
mantra-japa lui AUM. Aceasta este o abordare cu totul nou, i anume o
abordare din punct de vedere bhakti. n loc s v cear s meditai asupra
unei fiine fr form, el a introdus un suport n forma lui AUM.
Prin repetare constant a cuvntului AUM i prin dhyana (meditaie)
asupra nelesului su, meditaia devine complet. Numai japa (repetarea unei
mantra-e) nu e suficient. Japa i meditaia trebuie s mearg mn n mn.
Patanjali recomand ca n timp ce aspirantul execut japa lui AUM, el trebuie
s devin contient de aceast japa i s-i pun mintea la contribuie pentru
a nelege. Pentru aceasta trebuie s nelegem semnificaia lui AUM. O gsim
clar expus n Mandukya Upanishad. Ea e expus n termenii supremei
contiine a fiinei cosmice. Cuvntul AUM e alctuit din trei litere i anume A,
U i M. A este n relaie cu lumea simurilor, cu corpul, cu plcerile obiective i
cu vishva purusha ("lumea" MACROCOSMOSUL lui PURUSHA(Sinele Suprem
DIVIN). Silaba U e legat de subcontient, de plcerile subiective sau de starea
de taijas a lui purusha. Silaba M e n legtur cu incontientul, cu uitarea, cu
lipsa de plceri sau starea prajna a lui purusha. Acestea sunt numai o privire
fugar luat din Mandukya Upanishad. Ea explic faptul silabele A, U i M
sunt legate de starea de contiin. n acest fel, aspirantul transcende cele trei
stri ale contiinei manifestate, atingnd n cele din urm cea de-a patra stare,
numit starea turya, care este nemanifestatul, neauzitul i neexprimatul.
CAP I SUTRA 29
Tatah pratyakchetanadhigamopyantarayabhavascha
CAP I SUTRA 30
Vyadhistyanasamsayapramadalasyaviratibhrantidarsanalabdabhumikatv
anavasthitatvani chittaviksepasteantarayah
CAP I SUTRA 31
Duhkhadaurmanasyangamejayatvashvasaprashvasaviksepasahanbh
uvah
Oricine, fie c este sau nu un aspirant spiritual, este supus celor nou
obstacole i simptomelor lor auxiliare. La unii, acestea devin stri permanente.
Distraciile care au loc n procesul de introversiune trebuie studiate cu atenie.
Fiina trebuie s-i dea seama dac un obstacol apare n mod natural, sau e
datorat meditaiei i altor practici. De exemplu, chiar i o persoan care
practic meditaia poate fi plin de ndoieli, nscociri, team. Boala poate
aprea ca un proces natural sau cnd fiina se introvertete n procesul
meditaiei. Sutra ne spune c dac exist durere, depresiune mental, sau
agitaie a corpului, ori respiraie neregulat n timpul sadhana-ei (practica
spiritual), putei fi siguri c chitta (mintea) sufer de o stare de distracie.
Simptomele prezentate sub form de distracii i acelea enumerate n
sutra anterioar nu sunt procese mentale; ele sunt manifestri psihice. Ele
sunt comune att omului obinuit ct i aspirantului a crui minte trece printrun proces de introversiune n timpul meditaiei.
CAP I SUTRA 32
Tatpratisedharthamekatattvabhyasah
CAP I SUTRA 33
Maitrikarunamuditopeksanam sukhaduhkhapunyapunyavisayanam
bhavanataschittaprasadanam
CAP I SUTRA 34
schimbat prin anumite tehnici. Inchiznd ochii i meditnd asupra nrii stngi,
se poate schimba fluxul respiraiei de la aceast nar, dar acest lucru depinde
de profunzimea concentrrii. Respiraia poate fi fcut s curg prin nara
dreapt culcndu-ne pe partea stng i innd o pern la subsoar. Alt
metod de a schimba fluxul respiraiei este de a nfunda nara prin care nu
vrem s curg respiraia cu un ghemotoc de bumbac. Mai exist multe alte
metode.
Respiraia n pranayama trebuie fcut foarte ncet. Aceia care respir
ncet i profund triesc mult. Iepurele respir de 80 de ori pe minut i triete
numai opt ani. Maimua respir de 32 de ori pe minut i triete 10 ani. Cinele
triete 12 ani i calul 25 de ani. Ei respir de 29 i de 19 ori respectiv, pe
minut. Omul respir de 13 ori pe minut i ar trebui s triasc 120 de ani.
arpele, care triete 1000 de ani, respir numai de 8 ori pe minut, iar broasca
estoas respir de 5 ori pe minut i triete 3000 de ani. Acest lucru arat
importana reinerii respiraiei.
Kumbhaka la care se refer sutra este fcut pe vid.
CAP I SUTRA 35
Altfel, mintea poate fi stpnit i fcut ferm concentrndo asupra experienei simurilor, astfel nct s simim vie, intens i
constant plcerea pe care aceste simuri ne-o procur.
CAP I SUTRA 36
Vishoka va jyotismati
CAP I SUTRA 37
Vitaragavisayam va chittam
CAP I SUTRA 38
Svapnanidrajnanalambanam va
CAP I SUTRA 39
Yathabhimatadhyanadva
CAP I SUTRA 40
Paramanuparamamahattvantoasya vasikarah
acest lucru. n acea stare fiina e capabil s anihileze toate celelalte gnduri
cu excepia gndului de anihilare i acest lucru se poate face numai dac se
stpnesc perfect cele patru procese care nu constituie procese de gndire.
n strile mai subtile de samadhi, fiina trebuie s aib control asupra
numelui, formei i obiectului desemnat prin numele respectiv; de exemplu,
numele vac, forma vac, i obiectul vac. Trebuie sesizat diferena dintre
acestea. Acest lucru nu e posibil fr antrenament deoarece, din obinui,
avem tendina s amestecm aceste trei lucruri n nelegerea noastr. Un
yoghin care are control asupra minii sale poate s neleag aceti factori
separai. Pn cnd acest lucru nu este realizat, este imposibil s se
progreseze mai departe. Fiina trebuie s fie capabil s practice meditaia
asupra unui obiect, fr ca intervenia numelui sau formei s fie necesar.
CAP I SUTRA 41
Kisnavritterabhijatasyeva manergrahitrigrahanagrahyesu
tatsthatadanjanata samapattih
CAP I SUTRA 42
CAP I SUTRA 43
obiectul vor deveni una. Mintea i memoria formei devin inseparabile; memoria
nu exist separat. n acest moment apare o stare momentan de vid - shunya.
Este starea de laya n care contiina memoriei obiectului fuzioneaz complet
cu mintea. Pentru moment mintea doarme. n acea stare de somn prezentarea
memoriei nu e prezent. n acea stare apare adevrata cunoatere a
obiectului. Aceasta e diferena ntre nirvitarka, samadhi i laya. n prima
exist adevrata cunoatere; de exemplu shivalinga a disprut i dincolo de
ea vedei numai lumin strlucitoare. Adevrata cunoatere va apare; ea e
revelat aspirantului. Diferena dintre starea interioar i starea exterioar s-a
pierdut. n vis experiena e foarte intens, dar n samadhi e i mai intens.
Trebuie s fii contient de cunoaterea real sau de forma real a obiectului
concentrrii, deoarece altfel putei fi nelai de propria minte. Cnd ajungei la
starea de nirvitarka, trebuie s cunoatei forma real a simbolului, fie acesta
un trandafir sau o shivalinga. Cnd apare adevrata cunoatere n starea de
nirvitarka, forma trebuie adus din nou, i acea form nu e a lui Shiva ci a lui
Shakti, deoarece subiectivitatea minii s-a pierdut. Nu mintea este aceea care
gndete, doarme sau viseaz. Aceast stare a minii e foarte bine definit prin
absena memoriei, astfel nct nu v reaminii niciodat experiena meditaiei
pentru c contiina normal nu funcioneaz. De exemplu, o furnic nu e
capabil s vad un elefant; pentru a-l vedea, furnica trebuie s mai creasc n
mrime. n acelai fel, contiinei nu i se permite s ptrund starea de
meditaie. n consecin, o stare diferit a minii ia n primire contiina.
Purusha (Dinele divin Absolut) cel contient se oprete din lucru i un alt
purusha i ia locul. Aceast stare continu pn la un anumit punct, i acolo se
oprete. Apoi al treilea purusha vine i v preia. n acest fel putei trece prin
diferite plane de contiin.
Nu mintea e aceea care viseaz sau care i amintete visele dimineaa
sau care e contient n timpul visului. Aceasta e o stare diferit a minii i,
dac cumva ai avut vreodat aceast stare binecuvntat, e posibil ca nici
mcar s nu v-o reamintii din cauza absenei memoriei, din cauza absenei
minii. Acea stare a minii e diferit i aceast stare a minii e diferit i pn
ce nu suntei n stare s punei la treab acea minte, nu vei fi capabili s v
reamintii ceea ce ai vzut. Chiar dac v reamintii experiena meditaiei, a
lui samadhi, tot n-ai realizat meditaia, i dac ai realizat-o, atunci contiina
voastr normal e foarte elevat.
n acest context putem cita una dintre cele mai greit nelese fraze din
Garuda Purana. Ea este de obicei recitat atunci cnd moare un membru al
familiei. Ea vorbete despre cer i iad i despre torturile din regatul Zeului
Morii. Ea spune c jiva (fiina uman vie) dup moarte e dus n diferite plane
de ctre diferii devatas - zei - dar de fapt nu exist moarte deloc. Noi trebuie
s nelegem purana ca vorbind despre poziia transcendent a contiinei.
Acest lucru trebuie neles n felul urmtor: diferii purushas conduc mintea n
stri din ce n ce mai profunde de contiin. Acest lucru se ntmpl deoarece
mintea nu funcioneaz n starea de nirvitarka. Deci, pentru a concluziona,
starea de nirvitarka implic purificarea lui smriti (memorie), ceea ce d
natere la veritabila cunoatere a obiectului concentrrii.
CAP I SUTRA 44
CAP I SUTRA 45
Sukshmavisayatvam chalingaparyavasanam
CAP I SUTRA 46
Obiectul asupra cruia meditai este bija, sau smn. El formeaz baza
sau suportul pentru contiin. n cele din urm, cnd contiina devine
concentrat sub forma acelei bija, acestea dou devin una, precum sarea
dizolvat n ap, i subiectivitatea minii dispare. Mintea se pierde n smn
CAP I SUTRA 47
Nirvicharavaisharadyeadhyatmaprasadah
CAP I SUTRA 48
CAP I SUTRA 49
Shrutanumanaprajnabhyamanyavisya vishesarthatvat
CAP I SUTRA 50
Tajjah samskaroanyasamskarapratibandhi
desemneaz divinul din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu
caliti i fr caliti) dup ce a realizat ritambhara prajna. De exemplu, n
cazul lui Ramana Maharishi, care era un mukta (eliberat spiritual) nc de la
natere. El nu a practicat sadhana (practica spiritual).
Dar aceia care nu sunt dezvoltai spiritual, care n-au control, voluntar
asupra funciilor lor mentale, trebuie nti s practice sagunopasana.
Conform cu yoga, ntreaga ncrengtur a upasana-ei e mprit n dou
categorii, i anume - mijloace i eluri. Meditaia este mijlocul de a ajunge n
samadhi, dharana (concentrarea) e mijlocul de a ajunge n dhyana
(meditaie), pratyahara (retragerea simurilor) e mijlocul de a ajunge n
dharana (concentrare); n variatele stri de samadhi, fiecare stare inferioar
este mijlocul de a ajunge ntr-o stare superioar. Prin urmare toate aceste
practici ndeprteaz mai nti anumite abloane ale contiinei i n cele din
urm duc dincolo de sfera lui prakriti.
CAP I SUTRA 51
Cap. I, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. II, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55
Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Capitolul 2
SADHANAPADA
CAP II SUTRA 1
Tapahsvadhyayeshvarapranidhanani kriyayogah
somn. Dac este oprit n vis, el devine o parte din comportarea voastr, sau
dac nu, el va da natere la boli. Acest obicei trebuie distrus chiar de la
rdcina sa, care e psihic, i nu numai la nivel contient. Samskara sau
complexul trebuie de asemenea eliminat. Pentru aceasta este necesar o
activitate psihic cum ar fi pranayama (controlul suflului) sau ahimsa (nonviolena), care va aciona chiar la nivele subcontiente dac este cazul. Acesta
este sensul cuvntului tapas.
Cuvntul svadhyaya necesit o explicaie similar. Etimologic, el
nseamn analiz personal, sau studiu, dar este folosit pentru studiul
scripturilor cum ar fi Bhagavad Gita sau Biblia. Nu acesta este nelesul lui
svadhyaya n aceast sutra. Acesta este nelesul n sutra 32, dar aici el
nseamn ncercarea de percepere a propriului sine n diferite perspective.
Atunci cnd v privii nasul sau dinii n oglind, acest act se numete
adhyaya; adic studiu detaliat. n mod analog, svadhyaya nseamn studiul
detaliat al propriului sine, ceea ce include studiul ntregii structuri a
personalitii voastre, adic aspectele fizic, mental, emoional i spiritual.
Diferitele practici din Kriya Yoga duc la percepia sinelui. Acesta este procesul
de a v vedea propria contiin. Dac ncercai s percepei un miros psihic, l
vei percepe sub forma unui miros. Aceasta este svadhyaya, n care v uitai
la propria voastr contiin.
Astfel, n aceast sutra cuvntul svadhyaya nu nseamn studiul
scripturilor sau practica lui Japa. Rishi Patanjali folosete acelai cuvnt n
locuri diferite i cu nelesuri diferite.
La fel este i cu Ishwara pranidhana. Acest cuvnt nseamn de obicei
supunere lui Dumnezeu, dar aici se desemneaz prin el plasarea complet a
fiinei n contiina cea mai intim, ceea ce nseamn fuzionarea complet a
contiinei cu contiina cea mai profund. Ishwara este contiina interioar.
El nu este un sine personal exterior. El este n noi, i n Kriya Yoga mintea
este pus n ntregime la dispoziia sinelui interior.
Kriya yoga nseamn yoga practic - adic yoga mpreun cu tehnicile
practice. Ea implic tehnici de purificare, auto-observaie i dezvoltare a
contiinei. Aceste trei acte constituie Kriya Yoga. Ea mai poate fi definit ca
fiind anumite kriyas care produc i conserv cldur, ceea ce implic
contiina sinelui, i kriyas-uri prin care mintea este pus la dispoziia
contiinei interioare. Kriya Yoga este una din metodele de Raja Yoga.
Deoarece nu este un lucru obinuit s se scrie despre Kriya Yoga, rishi a dat
numai o sutra despre ea.
CAP II SUTRA 2
Samadhibhavanarthah kleshatanukaranarthashcha
CAP II SUTRA 3
Avidyasmitaragadvesabhiniveshah kleshah
CAP II SUTRA 4
Avidyaksetramuttaresam prasuptatanuvichchhinnodaranam
CAP II SUTRA 5
Anityashuchiduhkhanatmasu nityashuchisukhatmakhyatiravidya
Aceast sutra d cea mai clasic definiie a lui avidya. n mod obinuit
avidya nseamn ignoran, dar n aceast sutra ea nseamn ceva diferit. Ea
reprezint confundarea unor anumite lucruri cu alte lucruri, total diferite. Ea
este o eroare n percepia spiritual. Atunci cnd o rdcin este confundat cu
un arpe, contiina ia atunci o form numit avidya. Avidya este un fel de
psihoz, dar nu n sens de nevroz. Ea are calitatea de a fabrica ceva care
poate fi folosit. n Bhagavad Gita se spune c sub influena lui avidya,
dharma (termen desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr")
este confundat cu adharma i vice-versa. n Vedanta se spune c simurile,
corpul i buddhi i au limitrile lor; dincolo de acestea exist o nelimitat
contiin unic. Contiina este perfect pur, n timp ce baza ei este impur.
Contiina este etern, n timp ce baza este non-etern. Prin urmare avidya
trebuie s fie diferit de atman deoarece avidya este identificarea cu corpul.
CAP II SUTRA 6
Drigidarshanashaktyorekatmatevasmita
CAP II SUTRA 7
Sukhanushayi ragah
CAP II SUTRA 8
Duhkhanushayi dvesah
CAP II SUTRA 9
stare activ la o stare potenial sau latent, atunci frica de moarte se poate
reduce la minimum.
CAP II SUTRA 10
Te pratiprasavaheyah suksmah
CAP II SUTRA 11
Dhyanaheyastadvrittayah
De fapt cea de-a unsprezecea sutra trebuia pus nainte de cea de-a
zecea. Cele cinci kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) au fiecare cte
patru stadii, i anume latent, atenuat, alternativ i activ. Acest lucru se
aseamn cu un pru care izvorte din munte i devine din ce n ce mai
mare. Atunci cnd ajunge la ocean este deja foarte mare. Kleshas-urile i
mresc fora la fel ca un ru. Astfel, la nceput ele sunt latente, dar devin
treptat din ce n ce mai active.
Fiina poate nelege aceste kleshas (tensiuni fundamentale ale minii)
numai prin meditaie asupra minii sale. Ele nu sunt numai n subcontient, ci
exist i n mintea contient. Ele trebuie aduse din starea activ n starea
alternativ, de aici n starea atenuat i, n cele din urm, n starea latent. La
nceput, forma alternativ trebuie redus la starea inactiv. Acest lucru este
foarte important i prin urmare trebuie fcut primul.
Stadiile diferitelor kleshas nu pot fi vzute la nivelele contiente i
subcontiente ale minii. Toate ns pot fi aduse la forma latent de la forma
atenuat. Astfel, meditnd asupra diferitelor stadii ale kleshas-urilor, acestea
pot fi n cele din urm anihilate. Acest lucru include att procesul evolutiv ct i
procesul involutiv. Procesul evolutiv este de la avidya (ignorana) la
abhinivesha (frica de moarte) n timp ce de la abhinivesha (frica de moarte)
la avidya (ignorana) este procesul involutiv. n ambele procese exist stadiile
subtil, activ, etc.
Nu putem percepe kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii) dect
dac suntem foarte ateni. De exemplu, putei spune c nu avei fric de
moarte, dar acest lucru nu este adevrat, deoarece numai dup ce s-a atins
dharmamegha samadhi se spune c seminele au fost complet arse,
nicidecum nainte. Deci, pn la kaivalya (eliberare), exist oricnd
posiblitatea ca seminele kleshas-urilor s devin din nou active. Aspirantul
spiritual va descoperi c muli ani nu este tulburat de vrittis (modificri
mentale) i c se simte bine pentru o perioad mare de timp. Uneori crede c a
eliminat toate samskaras-urile (impresii mentale) i toate kleshas-urile
(tensiuni fundamentale ale minii), dar ntr-o zi brusc i d seama c eueaz
n mod neateptat. Acest eec neateptat se datoreaz prezenei seminelor
kleshas-urilor din mintea sa.
Dup cum tii, exist trei faze i anume, faze capabil de a produce dar
care nu produce i care este numit faza latent; faza care produce este
numit faza activ; Atunci cnd smna devine incapabil s produc ceva ea
este numit ars, epuizat. Pentru a arde seminele kleshas-urilor (tensiuni
fundamentale ale minii), fiina trebuie s neleag ntregul proces involutiv n
aciune, nu numai intelectual, deoarece abhinivesha (frica de moarte) trebuie
resorbit napoi spre dwesha (repulsie). Acestea dou trebuie resorbite napoi
spre raga (plcere), acestea trei spre asmita (sentimentul eu-lui), iar n cele
din urm cele patru trebuie resorbite n avidya (ignoran).
Astfel, aspirantul trebuie s taie ntregul copac al avidya-ei (ignoranei),
de la vrf pn la rdcin, dar lucrul cel mai straniu care se petrece cu acest
copac este c vrful lui este la rdcin i rdcina lui este la vrf. Acest
proces nu aparine intelectului. Pentru acest proces va trebui folosit ntreaga
disciplin yoga, inclusiv yama (cod social i moral; autostpnire), niyama
(cod personal; reguli fixe) i Kriya Yoga (yoga practic). Dhyana (meditaie)
practicat pentru reducerea kleshas-urilor (cauza suferinei) include
observaie. Trebuie s fii capabil s observai kleshas-urile printr-un proces
de dhyana (meditaie) n care nu meditai numai la Ishta, ci suntei capabil s
vedei diferitele faze ale fenomenelor mentale care au loc n interiorul vostru.
n practica lui antar mauna (linite luntric) vei observa cum aceste vrittis
(modificri mentale) apar; ele trebuie suprimate. Atunci cnd practicai acest
fel de observaie, trebuie s urmrii toate gndurile, bune sau rele. Atunci
cnd kleshas-urile (cauza suferinei) sunt aduse ntr-o stare latent, aspirantul
trebuie s nceap procesul de viveka (discriminare), metoda raional a Raja
Yogi, sau metodele de Kriya Yoga. Dac aplicai viveka (discriminare)
atunci cnd kleshas-urile sunt active, ea poate eua, deoarece viveka
(discriminare) necesit o anumit pregtire mental.
Acest fel de dhyana (meditaie) nu este focalizare, ci este antar mauna,
sau observarea transformrilor kleshas-urilor active. Prin observaie atent,
vrittis-urile (modificrile mentale ) active se rentorc la starea atenuat i de
aici la starea subtil; prin urmare vei observa c aspiranii spirituali care
practic meditaia devin din ce n ce mai calmi.
Astfel mintea rutcioas, mintea neastmprat, poate fi linitit prin
meditaie i Kriya Yoga. Acest lucru nu se ntmpl deoarece fiina a devenit
eliberat de vasanas (impresii ascunse), ci deoarece kleshas-urile (tensiuni
fundamentale ale minii) sunt subordonate. Aspirantul devine mpcat i linitit.
Prin meditaie fiina depete tensiunile create de kleshas-uri.
Viveka (discriminare) trebuie introdus atunci cnd acest lucru s-a
produs. Cauzele kleshas-urilor trebuie gsite prin abordare raional, i
ndeprtate. Se poate descoperi astfel c exist ataament fa de mam sau
fiu; sau c se urmrete un mare succes ntr-un anumit domeniu. Procednd
astfel fiina trebuie s ncerce s ndeprteze aceste cauze prin examinare,
ceea ce este foarte dificil. Aici se poate profita mult de pe urma Kriya Yogi
(yoga practic).
Dac procesul de gsire a cauzelor este nceput chiar din start, prin Jnana
Yoga (yoga cunoaterii), atunci acesta este un proces intelectual profitabil.
Vei dobndi astfel cunoatere complet, dar acest lucru se ntmpl rar. O
cale este artat n cea de-a zecea sutra. Aspirantul trebuie s se retrag ntrun loc singuratic pentru o perioad de timp pentru a descoperi seminele
kleshas-urilor n forma lor manifestat. n acest fel el poate depi sau elimina
kleshas-urile (tensiuni fundamentale ale minii). Prin retragerea n pustiu i
prin revenirea napoi n societate kleshas-urile pot fi eliminate. Apoi se poate
aplica viveka (discriminare) pentru a dezactiva complet seminele.
n forma lor subtil, kleshas-urile sunt n totalitate psihice. Ele sunt
ncrustate n viaa noastr. Procesul de a le elimina este format din dou pri:
CAP II SUTRA 12
CAP II SUTRA 13
Sati mule = atta timp ct rdcina este acolo; tat = a acesteia; vipakah
= a se coace, a se maturiza; jati = natere, categorie, clas social; ayuh =
durata vieii; bhogah = experien.
CAP II SUTRA 14
Te hladaparitapaphalah punyapunyahetutvat
CAP II SUTRA 15
Parinamatapasamskaradukhairgunavrittivirodhachcha
duhkhameva sarvam vivekinah
CAP II SUTRA 16
Heyam duhkhamanagatam
Suferina trebuie evitat, dar noi putem evita numai ceea ce nu s-a
produs nc. Suferina prezent trebuie eliminat i depit. Conform cu legea
CAP II SUTRA 17
Este foarte important s tim cum s evitm suferina care n-a venit nc.
Fiecare karma (aciune) este capabil s produc un efect, fructul. Aceasta
este o lege universal. Karma noastr trecut i prezent face parte din
ntipririle stocate (samskara). Nu putei contracara manifestarea fructelor
unei karme rele trecute prin fapte bune prezente i vice-versa. Trebuie s
suferii att efectele bune ct i pe cele rele mpreun, dar exist o metod
prin care stocul vechilor karmas care se gsesc n karmashaya (depozitul
efectelor) poate fi anihilat. Sutra de fa ne spune c exist o cauz a
karmas-urilor, care trebuie evitat pe viitor dac vrei s evitai suferinele,
adic efectele. Aceast cauz este uniunea sau asocierea vztorului,
purusha, cu vzutul, buddhi.
Se pare c are loc un fel de identificare, un fel de uniune sau asociere a
lor. Suferina ncepe datorit acestei identificri. Deci, pentru a evita cauza
suferinei, va trebui s nelegem procesul de uniune dintre vztor i vzut,
dintre subiect i obiect. Drashta este vztorul iar drishya este vzutul. Acest
subiect al lui drishya va fi discutat n sutra urmtoare.
CAP II SUTRA 18
Prakashakriyasthitishilam bhutendriyatmakam
bhogapavargartham drishyam
CAP II SUTRA 19
Vishesavishesalingamatralingani gunaparvani
CAP II SUTRA 20
CAP II SUTRA 21
CAP II SUTRA 22
Pentru acela care i-a atins elul (adic s-a eliberat), vzutul
(PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (n sensul c finalitatea
sa a fost realizat), dar pentru ceilali i prin ceilali el continu s
acioneze, deoarece el este comun tuturor.
Atunci cnd pelerinajul lui purusha i-a atins elul, calul este prsit, el
nemaifiind de folos, dar calul poate folosi n continuare altora. La fel, atunci
cnd un purusha este eliberat i experienele lui sunt consumate, el nu mai
are ce face cu prakriti.
Pura contiin care trece prin diferite faze de evoluie, trece de fapt prin
diferite tipuri de experiene, i cnd ea atinge starea de eliberare, atunci
prakriti devine non-existen pentru acel purusha. Totui, atunci cnd un
purusha este eliberat, cnd i-a atins scopul, cunoaterea poate deveni nonexistent pentru acel purusha, dar faptele cunoaterii vor continua s se
manifeste n individul respectiv - el va vedea, va auzi, se va mica .a.m.d.
Aceasta este starea de jivanmukti ("eliberat n aceast via"), n care fiina
CAP II SUTRA 23
CAP II SUTRA 24
Tasya heturavidya
CAP II SUTRA 25
CAP II SUTRA 26
Vivekakhyatiraviplava hanopayah
CAP II SUTRA 27
CAP II SUTRA 28
Yoganganusthanadashuddhiksaye jnanadiptiravivekakhyateh
CAP II SUTRA 29
Yamaniyamasanapranayamapratyaharadharanadhyanasamadhayoast
avangani
preliminar Raja Yoga trebuie practicat n snul unui grup, n care aspirantul
trebuie s triasc un timp.
Atunci cnd mintea este stpnit perfect, putei s v rentoarcei n
societate i s v ducei viaa acolo. Pretutindeni, societatea a exploatat
individul; ea a ncercat s-l abat de la elul spiritual, de aceea practicantul
trebuie s stea un timp sub supravegherea unui guru (nvtor spiritual).
CAP II SUTRA 30
Ahimsasatyasteyabrahmacharyaparigraha yamah
CAP II SUTRA 31
CAP II SUTRA 32
Sauchasantosatapahsvadhyayeshvarapranidhanani niyamah
CAP II SUTRA 33
Vitarkabadhane pratipaksabhavanam
CAP II SUTRA 34
Uneori individul nu este el nsui violent, dar el poate aciona violent prin
intermediul altora, sau poate tolera violena fcut de alii. Acest lucru trebuie
evitat n yoga, deoarece fiina este fcut responsabil chiar i atunci cnd
tolereaz violena sau o exercit prin alii. Aceasta se aplic i altor vitarkas,
cum ar fi minciuna, hoia etc.
Uneori aceste vitarkas sunt realizate datorit lcomiei sau furiei, sau
confuziei, dar toate acestea trebuie evitate. Vitarkas-urile pot fi ori slabe, ori
medii, ori intense; ele trebuie nlturate, indiferent de cauza lor, de intensitate
sau de efect. Toate aceste pasiuni rele aduc n cele din urm dou lucruri i
anume durere i ignoran. Dac acest lucru este realizat sau controversat n
minte, acest lucru devine pratipaksha bhavana. Fiina se poate gndi s
mnnce i s bea alimente interzise, dar dac realizeaz c acestea i vor face
ru, acest argument se numete pratipaksha bhavana. Atunci cnd el este
acceptat, mintea depete pasiunile rele, se formeaz un complex pozitiv, i
aspirantul poate urma calea lui yama i niyama fr dificultate.
CAP II SUTRA 35
CAP II SUTRA 36
Satyapratisthayam kriyaphalashrayatvam
CAP II SUTRA 37
Asteyapratisthayam sarvaratnopasthanam
CAP II SUTRA 38
Brahmacharyapratisthanam viryalabhah
Brahman nseamn fiina suprem iar charya nseamn a tri, dar aici
cuvntul desemneaz opt feluri de plceri sexuale. Virya nseamn sperm,
despre care se spune c o pictur este fcut din patruzeci de picturi de
snge. Ea confer vitalitate. Ea este esena vieii, transformndu-se n final n
energie. Muli oameni de tiin susin c ea nu este nimic altceva dect
secreie hormonal; totui, Patanjali nu este de acord cu asta. Virya mai
nseamn i curaj de nenfrnt, care este esenial pentru sadhana (practica
spiritual). Deci, atunci cnd devine ferm stabilit n brahmacharya, yoghinul
dobndete vigoare, energie i curaj, eliberndu-se n acelai timp de frica de
moarte. Prin urmare, brahmacharya este o cale de a ndeprta klesha
(tensiuni fundamentale ale minii) numit abhinivesha, care nseamn frica
de moarte. Brahmacharya are opt pri.
n yoga este binecunoscut faptul c exist o legtur intim ntre energia
sexual i energia psihic i spiritual. Pentru a avea putere spiritual, trebuie
s ne pstrm energia sexual numit ojas. Ojas este format din
conservarea lui virya. Atunci cnd fluidul fizic numit sperm este conservat i
transformat n ojas prin transmutare, procesul acesta este numit reta -
CAP II SUTRA 39
Aparigrahasthairye janmakathantasambodhah
CAP II SUTRA 40
Sauchatsvangajugupsa parairasamsargah
CAP II SUTRA 41
Sattvashuddhisaumanasyaikagryendryajayatmadarshana
yogyatvani cha
CAP II SUTRA 42
Santoshadanuttamasukhalabhah
CAP II SUTRA 43
Kayendriyasiddhirashuddiksayattapasah
focului
pentru
CAP II SUTRA 44
Svadhyayadistadevatasamprayogah
CAP II SUTRA 45
Samadhisiddhirishvarapranidhanat
CAP II SUTRA 46
Sthirasukhamasanam
CAP II SUTRA 47
Prayatnashaithilyanantasamapattibhyam
CAP II SUTRA 48
Tato dvandvanabhighatah
CAP II SUTRA 49
Tasminsati shvasaprashvasayorgativichchhedah pranayamah
CAP II SUTRA 50
Bahyabhyantaranstambhavrittirdeshakalasankhyabhih
dirghasuksmah
paridristo
CAP II SUTRA 51
Bahyabhyantaravisayaksepi chaturthah
CAP II SUTRA 52
Tatah ksiyate prakashavaranam
CAP II SUTRA 53
Dharanasu cha yogyata manasah
CAP II SUTRA 54
Svavisayasamprayoge
pratyaharah
chittasyasvarupanukara
ivendriyanam
CAP II SUTRA 55
Tatah parama vashyatendriyanam
Cap. II, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55
Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. III, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Capitolul 3
VIBHUTIPADA
Aici "loc" nseamn loc fizic sau psihic. n diferite scripturi se spune c
exist trei baze pe care se poate sprijini concentrarea i anume, obiectiv,
subiectiv i vizionar. Deci, dharana (concentrare) nseamn ngrdirea
minii ntr-un singur loc, asupra unui singur punct sau obiect. n Mahabharata
se d un exemplu bun despre ce nseamn atenie focalizat. n timp ce-i
nva pe Pandavas s trag cu arcul, guru-l (nvtorul spiritual) lor, Drona,
i-a ntrebat care era obiectul pe care-l vedeau. Arjuna a rspuns c el vedea
numai ochiul psrii care era inta i nimic altceva. Iat un exemplu de
concentrare.
Atunci cnd mintea este concentrat asupra unui punct, percepia devine
intens. Cnd ochii sunt nchii obiectul, care poate fi un gnd, o idee sau un
cuvnt, apare intens n contiin. Mintea nu se mic i nu prsete obiectul
concetrrii. Dac ea se mic, acest lucru este numit vikshepa. Vikshepa
nseamn oscilaie. n timpul concentrrii nu trebuie s existe dect contiina
obiectului concentrrii, i nimic altceva. Se spune uneori c putei avea dou
locuri asupra crora se realizeaz concetrarea. De exemplu, atunci cnd facei
japa mantra (repetarea unei mantra (a unui cuvnt)), mantra este un factor
i forma este al doilea factor. Pentru un nceptor, concentrarea cu japa
asupra a doi factori este mai bun. Mai trziu, concentrarea se poate face fr
japa. Atta timp ct va exista fluxul de snge din creier vor exista i vibraiile,
iar concentrarea va fi dificil. Fluxul de snge trebuie redus i nu trebuie s
existe nici o vibraie. Pentru aceasta, ne folosim de sistemul optic (ochi).
Prin intermediul sistemului optic, vibraiile creierului fizic sunt reduse.
Dac v uitai la un punct cu ochii deschii i nu clipii un timp, iar apoi
nchidei ochii, vei adormi n cteva minute. La fel cum oprii valurile sau
unduirile de pe suprafaa unei ape lsnd ca acea ap se se liniteasc, n mod
analog vibraiile creierului pot fi oprite prin ndeprtarea diferiilor factori
perturbatori. Chiar i creierul fiziologic trebuie s fie oprit. Pentru asta, noi
fixm mintea asupra unui singur punct, cum ar fi o chakra din corp, de
exemplu muladhara, manipura sau ajna, fixndu-ne contiina asupra
acesteia.
Dac mintea oscileaz, nu-i permitei acest lucru. n acest fel activitile
cerebrale nceteaz pentru un timp; n acest timp are loc concentrarea. La
nceput nu este posibil s se realizeze concentrarea pe durate mari de timp.
Concentrarea nu este o stare de uitare. Dac uitai totul, inclusiv obiectul,
aceast stare este numit shunya samadhi sau laya, dar concentrarea
trebuie s includ atenie dirijat asupra unui singur obiect. Dac v
concentrai asupra unei mantra-e (cuvnt), atenia trebuie s fie complet
captivat de aceasta, fr s existe nici cea mai mic ntrerupere. Dac apare
Samyama este totalitatea celor trei procese descrise mai sus. Ea conine
dou pri; sam nseamn perfect sau complet, yama nseamn control. Deci,
samyama nseamn stpnire complet a procesului psihic sau control
complet al concentrrii mentale. Acesta este un subiect foarte important din
yoga. El ne reveleaz secretul puterilor yoghine. Aplicarea lui samyama
asupra diferitelor obiecte sau gnduri va da natere la puterile psihice numite
vibhutis.
Samyama nu poate fi complet pn ce nu exist fuziune a celor trei
procese de concentrare. Obiectul meditaiei trebuie s devin foarte clar i nu
trebuie s existe contiin personal. Obiectul poate aparine corpului, minii,
societii sau bunurilor personale, dar indiferent de acestea, trebuie s existe
aceti doi factori. Samyama ncepe cu contiina subiectiv i obiectiv;
aceasta este o contiin dual. Eti contient de obiectul meditaiei att n
lumea interioar ct i n lumea exterioar, dar porile lumii exterioare se
nchid treptat, astfel nct vezi numai lucrul care este n interior. Aceasta este
dhyana (meditaie). Apoi, lucrul vzut n interior devine din ce n ce mai clar i
n acelai timp contiina personal se pierde. Aceasta este numit samadhi.
Cele trei mpreun se numesc samyama.
Nirbija samadhi este cea mai interioar sau mai fin stare, deci chiar
dharana (concentrare), dhyana (meditaie) i samadhi (extaz ) sunt externe
n comparaie cu nirbija samadhi. n nirbija samadhi nu exist pratyaya
(coninul al minii), nici obiect nici smn, ci numai pur contiin.
Samyama (identificare) aparine lui sabija samadhi, deci cele patru stadii ale
lui samprajnata trebuie considerate ca fiind externe lui nirbija samadhi.
Astfel, primele cinci pri, i anume yama (cod social i moral), niyama
(cod personal), asana (poziie, postur), pranayama (ritmarea suflului) i
pratyahara (retragerea simurilor) sunt externe lui dharana (concentrare),
dhyana (meditaie) i samadhi. Acestea din urm la rndul lor sunt externe
lui nirbija samadhi; scopul pentru care se menioneaz c sabija samadhi
este extern lui nirbija samadhi este c, chiar dac noi obinem puteri
supranaturale prin samyama (identificare), acestea nu constituie cel mai nalt
stadiu. Cel mai nalt stadiu, i anume nirbija samadhi, este cu totul diferit.
Facultile psihice pe care le dobndim prin samyama (identificare) aparin lui
sabija samadhi, care nu este stadiul final. Prin urmare, aspirantul spiritual nu
trebuie s se mulumeasc cu sabija samadhi, ci trebuie s ncerce s ajung
la cel mai nalt nivel, adic nirbija samadhi.
Samyama (identificare) poate fi practicat asupra unui obiect care exist
n propriul corp sau care este n lumea exterioar; acesta poate fi grosier sau
subtil sau poate fi o parte a corpului vostru, cum ar fi vrful nasului sau al limbii
.a.m.d. Samyama (identificare) poate fi practicat nu numai asupra unui
obiect prezent, ci i asupra obiectelor trecute, cum ar fi naterile anterioare,
sau naterile viitoare, dar trebuie subliniat c orice fel de samyama
(identificare) este extern lui nirbija samadhi.
punah
shantoditau
tulyapratyayau
chittasyaikagrata
Contactul clarvztor dintre doi indivizi poate avea loc numai atunci cnd
percepia obiectiv a personalitii este clar dobndit n toate cele trei stadii.
Deci, pentru a nelege mintea altei persoane, trebuie s-i inducei nite
sugestii negative i s-i nelegei reacia la acestea. Apoi, dup ce ai reuit s
realizai samyama asupra reaciilor ei, putei cunoate natura general a
minii sale. n al doilea stadiu, trebuie s ncepei cu gnduri particulare care
exist n mintea sa. Va trebui s-i dai cteva simboluri i s-i cerei s lucreze
cu ele. Acest lucru creeaz un fel de legtur ntre mintea lui i mintea voastr,
n aa fel nct tot ceea ce se petrece n mintea lui, orice gnd sau reacie,
poate fi vzut direct prin samyama.
tadgrahyashaktistambhe
puterii de a recepiona forma, sau rupa. Pentru un timp nu exist contact ntre
observator i corpul yoghinului. Astfel, mai nti corpul fizic devine invizibil
nsui yoghinului, i apoi, pe msur ce practica nainteaz, el devine invizibil i
altora. Acest lucru se datorete faptului c nu exist nici o legtur ntre obiect
i observator. Acest lucru necesit meditaie asupra formei fizice aa cum este
vzut ntr-o oglind. Nu este ceea ce facei n Kriya Yoga, este altceva.
Sopakramam
nirupakramam
tatsamyamadaparantajnanamaristebhyo va
cha
karma
Maitryadisu balani
Fiina poate face din orice - un om sau un animal sau un eveniment subiectul samyama-ei (identificare) sale. Atunci cnd subiectul samyama-ei
este un animal puternic, cum ar fi leul, elefantul sau tigrul, se poate dobndi
puterea acelui animal. Puterea acestor animale constituie subiectul samyamaei, apoi aceeai putere poate fi dobndit de yoghin. Dac acesta face
samyma asupra agerimii tigrului, aceeai agerime o poate dobndi el nsui.
La fel, dac se face samyama asupra agilitii unui tigru, acea agilitate poate
fi dobndit de yoghin.
Prima este metoda vedic, a doua este metoda yoghin. Metoda vedic,
sau tantric, nu trebuie discutat aici, deoarece este o metod absolut
ritualistic. n practica yoghin, cristalul joac un rol foarte important. n India
de sud exist o tiin numit anajanam, care nseamn necunoscut. Ea
const din diferite metode de a proiecta facultatea iluminatorie superfizic
printr-un cristal. Acelai lucru se poate face prin reflexia luminii realizat de
orice suprafa strlucitoare, dar este necesar ca persoana respectiv s aibe
dezvoltat facultatea superfizic numit jyotismati pravriti.
Cunoaterea sistemului
SAMYAMA asupra soarelui.
solar
este
dobndit
fcnd
este
dobndit
realiznd
Aici murdha nseamn sahasrara. Lumina este legat mai mult de ajna
chakra, situat ntre sprncene. Samyama asupra lui ajna chakra poate
aduce rezultatul mai repede. Cnd aceast lumin strlucete n faa minii, ea
d natere viziunii spirituale, n care aspirantul are percepia direct a diferilor
maetri yoghini. Maetrii sunt capabili s triasc fr corp, deoarece ei au
dobndit control complet asupra funciilor lor psihice voluntare i involuntare,
deci ei pot rupe legtura cu corpul. Ei pot tri fr corp fizic, fiind numii
siddhas. n mod obinuit noi nu-i putem vedea, deoarece ei n-au corp fizic ca
noi, dar atunci cnd se practic samyama asupra lui ajna chakra sau
sahasrara, yoghinul i poate ntlni i poate comunica cu ei, existnd astfel
posibilitatea ca el s fie ghidat i sftuit de ei.
Aici inim nseamn lotusul numit anahata chakra. Prin meditaie sau
samyama asupra lui anahata chakra, yoghinul dobndete cunoaterea
naturii minii sale. Atunci cnd materia i mintea sunt asociate, acea contiin
este numit chittasamvit.
CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza nondiferenei contiinei amndurora exist experien obiectiv sau
subiectiv. Realiznd SAMYAMA asupra contiinei subiective,
Din punct de vedere extrovert, ele sunt puteri psihice, dar n ceea ce
privete samadhi, ele acioneaz ca piedici. Mintea unui yoghin nu rmne tot
timpul n samadhi. Ea fluctueaz, avnd i contiina lumii. n aceast stare,
aceste puteri pot fi manifestate, dar atunci cnd yoghinul este n samadhi,
aceste puteri creeaz tulburri dac li se permite s se manifeste. Yoghinul
poate face uz de ele dup ce iese din meditaie.
chittasya
Aceast putere psihic este foarte elevat. Aspirantul iese din corpul su
i intr n corpul altei persoane. Pentru asta, aspirantul poate folosi i ajutorul
discipolului su. Intlnim acest lucru la multe fiine eliberate i yoghini
avansai, cum ar fi Sankaracharya. Pentru a realiza acest lucru, trebuie
ndeplinite dou condiii: slbirea cauzei legturii i cunoaterea cii sau
modalitii de intrare.
Cauza legturii este dragostea pentru corpul fizic, teama de moarte i
kleshas-urile. Aceast cauz de legtur trebuie slbit, ceea ce se face prin
meditaie i samyama. Sukshma sharira sau corpul subtil trebuie separat de
corpul grosier, la fel cum dou buci de pnz cusute se separ prin ruperea
sau slbirea custurii. Analog, corpul subtil este ndeprtat i separat de corpul
fizic prin slbirea kleshas-urilor (tensiuni fundamentale ale minii), fricii, etc. n
timp ce corpul subtil este afar i separat de corpul fizic, acesta din urm
trebuie ngrijit, altfel va deveni imposibil rentoarcerea, deci cauza legturii
trebuie relaxat i corpul trebuie pstrat n bune condiii.
Trebuie cunoscut calea, adic acel nadi de-a lungul cruia chitta intr
n corpul altei persoane. Numai atunci devine posibil intrarea n corpul altei
persoane.
Udana = una dintre cele cinci pranas-uri; jayat = prin stpnirea; jala =
ap; panka = noroi; kantakadisu = spini, etc.; asanga = non-contact; utkrantih
= levitaie; cha = i.
Centrul lui udana (form de energie subtil) este n gt, dar acesta se
mic n sus n regiunea capului. n momentul morii aceast prana, i anume
udana, elibereaz corpul fizic de corpul subtil. Metoda de a ajunge la
stpnirea lui udana nu este dat n scripturi. Nu se tie dac aceasta este o
pranayama sau o samyama, sau dac se face prin intermediul unui nadi,
etc. dar este sigur c acest nadi i are funcia lui specializat i dac aceasta
este stpnit, atunci putei domina fora de gravitaie terestr.
Levitaia este un fenomen binecunoscut. Ea este realizat prin practica lui
pranayama, deci se poate spune c stpnirea lui udana se realizeaz prin
practica lui pranayama (controlul suflurilor subtile, vitale realizat prin
intermediul respiraiei contient controlate) .
Akasha este mediul prin care se propag sunetul, iar urechea este
organul care percepe sunetul. Samyama asupra relaiei acestora d natere la
sunete superfizice, care nu difer de sunetele planului fizic. Continuitatea
sunetului exist totdeauna, indiferent dac planul este fizic sau superfizic. De
exemplu, n Nada Yoga exist patru stadii ale sunetului, i anume sunet fizic,
auzibil, mental i transcendental, sau vaikhari, madhyama, pashyanti i
para. Acestea sunt cele patru nivele ale sunetului.
Urechea noastr are capacitatea de a auzi sunete ntr-o anumit band de
frecvene, dar akasha, fiind mediul de propagare, are capacitatea de a
transmite orice sunet. Undelor sonore le trebuie timp s ajung de la un loc la
altul; dar odat generate, ele exist undeva n form grosier sau subtil. Ele
nu nceteaz niciodat. Analog, n yoga se consider c sunetele planului
superfizic nu sunt fr legatur cu sunetele planului fizic; i n planul superfizic
sunetele sunt continue. Realiznd samyama asupra urechii i asupra relaiei
sale cu akasha, fiina poate dobndi capacitatea superfizic de a auzi sunete;
acestea sunt numite sunete superfizice. Auzul divin nu este altceva dect
capacitatea de a auzi sunetele subtile care sunt dincolo de banda de frecvene
pe care le poate percepe urechea n mod obinuit.
Atunci cnd un sunet grosier nceteaz, mai poate fi auzit un sunet subtil.
Cnd i acesta nceteaz, mai poate fi auzit un sunet nc i mai subtil. n cele
din urm mintea devine att de sensibil nct ea poate percepe cele mai
subtile sunete. Cnd i acestea nceteaz, v putei auzi inima cum bate. Dup
asta, putei prinde vibraiile sunetelor foarte subtile, iar prin samyama asupra
lui akasha i asupra relaiei cu urechile, putei ncepe s auzii sunete divine.
sambandhasamyamatlaghutula
Toola desemneaz cele mai fine fire de bumbac, care sunt extrem de
uoare, putnd astfel pluti prin aer. Analog, un yoghin poate pluti n aer dac el
face samyama asupra relaiei dintre corpul su i akasha, i se concentreaz
n acelai timp asupra firelor de bumbac extrem de uoare. Aici, a se deplasa
prin spaiu nu nseamn a deplasa corpul fizic prin spaiu. Atunci cnd
samyama descris n aceast sutra este practicat, apare o stare n care
corpul subtil se poate deplasa prin spaiu. Acest lucru nu implic micarea
corpului fizic, ci mai degrab aceea a corpului subtil, sau psihic. Corpul fizic va
rmne pe loc, iar corpul subtil este separat de el i se mic prin spaiu. La
prima vedere se pare c numai realiznd samyama asupra corpului, asupra lui
akasha i asupra bumbacului extrem de uor, fiina nu se poate mica n
akasha, dar tehnica depinde mai mult de cunotinele despre particulele care
alctuiesc corpul fizic i mental. La fel cum un dulgher poate asambla o mobil
dac recunoate structura prilor componente, analog un yoghin i poate
dezintegra corpul dac cunoate constituia corpurilor fizic i mental. Acest
siddhi necesit o nelegere clar a componentelor corpului i minii, numai n
acest fel yoghinul devine capabil s-i dezintegreze corpul. Uurtatea corpului
fizic poate fi resimit prin concentrarea asupra firelor de bumbac, dar aceasta
este o uurtate subiectiv. Este numai o prere.
Aspirantul spiritual trebuie s-i dizolve mental corpul fizic n spaiu, astfel
nct, n mod gradat, sentimentul existenei corpului fizic dispare, dar acest
lucru este numai o prere subiectiv.
Sthulasvarupasuksmanvayarthavattvasamyamad bhutajayah
Exist cinci stri ale celor cinci elemente, i anume forma grosier, forma
real, forma subtil, forma universal i scopul lor. Practica lui samyama
asupra acestor stri ale elementelor confer stpnire asupra lor. Aici tattva
nu nseamn calitate, ci aa-itate. El desemneaz principiile componenete. El
se refer la starea existenei, funciilor i naturii obiectului.
n Samkhya i Yoga exist nenumrate tattvas (principii). Cu toate c
ele sunt diferite ntre ele, deriv totui dintr-un principiu suprem Cele cinci
tattvas desemneaz elementele numite pmnt, ap, foc, aer i eter. Acestea
constituie obiectul samyama-ei. Astfel, samyama trebuie realizat nu numai
asupra formei grosiere, ci i asupra formelor subtil, fundamental i
universal. Natura fundamental a pmntului este mirosul, aceea a apei este
fluiditatea, aceea a focului este cldura, aceea a aerului este micarea, i
aceea a lui akasha, eterul, este sunetul. Samyama se practic asupra acestor
caliti fundamentale. Stadiile lor subtile nsemn tanmatras-urile lor, care
sunt numite miros, fluiditate, form, pipit i sunet. Samyama se practic i
asupra acestora. La fel, samyama se practic i asupra formei lor universale,
care este aceeai pentru toate. Apoi se mediteaz asupra scopului i funciei
bhutas-urilor. Funciile lor nseamn cele 25 de tattvas din Samkhya, i
anume: purusha, prakriti, trei organe interne, cinci organe cognitive, cinci
organe motorii, cinci tanmatras, cinci elemente. Aceste 25 de tattvas din
Samkhya constituie funciile bhutas-urilor (elementelor subtile).
Tatoanimadipradurbhavahkayasampattaddharmanabhighatashcha
Avnd stpnire asupra celor cinci elemente, aa cum s-a spus n sutra
anterioar, yoghinul i dezvolt puteri psihice cum ar fi anima, laghima, etc.
Corpul su devine perfect i el depete toate limitrile corpului i bhutasurilor (elementelor). Astfel, apar trei factori; 1. apariia lui anima i a altor
puteri; 2. perfeciunea corpului; 3. depirea tuturor obstruciilor.
Exist opt feluri de puteri psihice care sunt legate ntre ele i sunt numite
ashta siddhis:
1. Anima - yoghinul i poate face corpul la fel de mic ca un atom.
2. Laghima - corpul poate fi fcut uor.
3. Mahima - corpul poate fi fcut mare.
4. Garima - corpul poate fi fcut greu.
5. Prapti - capacitatea de a ajunge oriunde.
6. Prakamya- ndeplinirea total a dorinelor.
7. Vashitva - controlul asupra tuturor obiectelor, organice i anorganice.
8. Ishitva - capacitatea de a crea i de a distruge dup voin.
Aceste opt siddhis apar ca rezultat al stpnirii complete asupra celor
cinci mahabhutas. n plus de acestea, apare perfeciunea corpului. A treia
Sattvapurusanyatakhyatimatrasya
sarvajnatritvam cha
sarvabhavadhisthatritvam
Tat = aceasta; vairagyat = prin vairagya; api = chiar; dosa = defect; bija
= smn; ksaye = datorit distrugerii; kaivalyam = izolare.
sangasmayakaranam
Ksana nseamn cea mai mic unitate de timp, momentul. Timpul este o
succesiune perpetu de momente, iar samyama (identificare) este practicat
asupra acestei succesiuni de momente. Cunoaterea care apare de aici este
numit viveka jnana; ea se nate din discriminarea dintre purusha (sinele) i
prakriti (natura). Viveka este o idee crucial n Samkhya i Yoga. Este
nelegerea corect a lui purusha i prakriti.
Astfel, viveka include cunoaterea absolutei diferene dintre purusha i
prakriti. Prin realizarea diferenei, yoghinul realizeaz izolarea complet
pentru sinele su. Viveka jnana este cunoaterea nscut din contiina
ultimei realiti. Este cel mai nalt nivel de supercontiin. Pentru a-l dobndi,
fiina trebuie s nchid ochii i s ncerce s fie contient de nencetata
curgere a momentelor, i s fac samyama asupra acestei curgeri.
tulyayostatah
Kaivalya survine atunci cnd ntreaga structur a lui chitta este complet
purificat i cnd este recunoscut diferena dintre chitta i purusha.
Realizarea acestei diferene vine gradat. Purificarea lui chitta nseamn
aceast realizare progresiv i gradat.
Atunci cnd contiina ultimei realiti apare pe firmamentul lui chitta,
putem spune c ea este purificat sau iluminat. Atunci cnd exist distracii,
chitta este plin de impuriti. Lumea exterioar este reflectat n chitta
impur distorsionat, dar atunci cnd chitta este purificat ea reflect totul aa
cum este, incluznd purusha. Este la fel cum am cura o oglind, astfel nct
ea s reflecte realitatea fr distorsiuni.
n acea stare, purusha este liber de influena lui prakriti. Exist un
proces de diviziune i discriminare. Aceasta este de fapt starea de kaivalya.
Atunci cnd purusha acionez prin intermediul minii, intelectului i organelor
de sim, el nu este liber. Acesta este purusha captiv.
Cap. III, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. IV, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Capitolul 4
KAIVALYAPADA
CAP IV SUTRA 1
Janmausa dhimantratapahsamadhijah siddhayah
SIDDHIS-urile apar datorit naterii, ierburilor, MANTRASurilor, austeritilor sau a lui SAMADHI.
Puterile psihice pot fi obinute n cinci feluri. Exist oameni care se nasc cu
anumite puteri, cum ar fi telepatia. Acest lucru este rezultatul sadhana-ei
(practic spiritual) realizate n vieile anterioare. Acest lucru este explicat clar
n Bhagavad-Gita. Acolo se spune c atunci cnd un sadhaka (aspirant
spiritual) realizeaz ceva prin sadhana i moare, n viaa urmtoare el culege
fructele acelei sadhana (practica spiritual) i i continu evoluia de la acel
nivel. Astfel de persoane se nasc cu caliti spirituale. Ei nu trebuie s fac nici
o sadhana pentru a obine aceste caliti n viaa asta. Shankaracharya este
un exemplu. El a renunat la totul la vrsta de opt ani i a scris comentarii
minunate la scripturile sacre. El a dobort imperiul buddhist din India nainte de
vrsta de 32 de ani. Un alt biat, numit Gyaneshwar, care a murit la o vrst
tnr, a realizat o munc spiritual imens i s-a eliberat. Aceste lucruri nu
sunt ntmpltoare, ci ele sunt datorate samskaras-urilor (tendine mentale)
acumulate n vieile anterioare.
Siddhis-urile mai pot fi dobndite i cu ajutorul ierburilor, dar aici nu se
includ droguri cum ar fi LSD i ganja, deoarece ele provoac boal i tulburri
nervoase. Aceste droguri produc depresiunea anumitor centri nervoi i dau
stri de samadhi, dar acestea nu trebuie incluse n ierburile care confer
siddhis, deoarece ele sunt de un tip inferior. Tradiional, aushadi nseamn
sucul anumitor ierburi, cum ar fi anjana, rosayana, etc. dar el nu desemneaz
LSD sau ganja. Metoda de preparare este cunoscut numai de puini oameni,
care triesc n munii Himalaya, i aceste sucuri dau natere la stri
supramentale de contiin.
Efectele acestor ierburi este controlabil prin fenomenele mentale
superioare. Exist anumite preparate ale mercurului care sunt de o mare
importan i de un folos imens pentru corp, dar ele nu trebuie incluse printre
ierburi, avnd n vedere proprietile lor i cererile sistemului yoga.
A treia cale de a obine siddhis este prin mantra. Acesta este un foarte
mare siddhi, de o spiritualitate extrem de elevat. Este o modalitate foarte
puternic de a dobndi puteri spirituale. Aceast metod aparine unui ordin
foarte nalt. Siddhis-urile obinute prin natere sau prin aushadi nu sunt sub
stpnirea voinei, dar acelea obinute prin mantra sunt foarte importante
deoarece ele se pot dezvolta dup voin, efortul fiind pe deplin contient.
Exist multe mantras, iar n Tantra Shastra este fcut un studiu tiinific al
lor. Mantra conine facultile spirituale, psihice i oculte.
A patra modalitate de a obine puteri yoghine este tapas, sau austeriti,
dar cea mai important i nalt cale de a realiza siddhis este samyama
(identificare) sau samadhi. Acest subiect l-am discutat deja n detaliu.
CAP IV SUTRA 2
Jatyantara parinamah prakrityapurat
Aici se descrie procesul logic prin care se poate mri viteza tendinelor
naturale, proces prin care mintea obinuit face un salt ntr-o stare
extraordinar. Acest lucru este realizat prin compensare i prin suprancrcarea
diferenelor n legea naturii.
De exemplu, cineva se nate ca Brahmin, altcineva ca shudra, altcineva
ca maimu etc. Aici cuvntul "jati" nseamn gruparea sau substana creia
fiina i aparine. O schimbare n jati implic o transformare fundamental n
substan. Atunci cnd apa se transform n vapori sau ghea, sau cnd un
ornament de aur este transformat n alt ornament de aur, nu s-a produs o
transformare fundamental, dar atunci cnd o minte plin de avidya
(ignoran), kleshas (tensiuni fundamentale ale minii) i impuriti este
transformat n pur contiin, acest lucru este o schimbare fundamental. Ea
este numit jatyanatara parinama.
Prakriti nseamn natur, dharma inerent, iar apurat nseamn a
compensa. Astfel, prakrityapurat nseamn suprancrcarea golului n natur.
De exemplu, atunci cnd lemnul este pus pe foc, el este transformat n cenu.
Jatyanatara parinama este rezultatul lui prakrityapurat; are loc o
transformare complet a formei i a naturii. Dac, totui, o crmid este pus
n foc, ea nu va suferi o transformare fundamental ci i va schimba doar
culoarea i duritatea.
CAP IV SUTRA 3
Nimittamaprayojakam prakritinam varanabhedastu tatah
ksetrikavat
CAP IV SUTRA 4
Nirmanachittanyasmitamatrat
Yoghinul poate crea din asmita sa diferite mini, prin care el poate
experimenta diferitele fructe ale karmas-urilor trecute n mod simultan. Aceste
noi mini, sau vehicule ale contiinei, pot fi create numai din asmita.
Nirmana chitta nseamn contiina care este fcut sau creat sau care este
pus n funciune separat. Aceste vehicule artificiale ale contiinei sunt create
prin manipularea forelor din planurile superioare prin samyama (identificare).
Prin intermediul acestor mini create, yoghinul poate opera n diferite sfere ale
contiinei simultan. El este contient simultan de toate chittas-urile. Acest
lucru se realizeaz prin samyama asupra lui mahatattva, care este numit
ahamkara sau asmita n Samkhya i Yoga.
n Yoga, mahattatva nseamn centrul individualitii din om, n jurul
cruia individul se manifest n diferitele stri de contiin, cu ar fi veghe, vis,
somn .a.m.d. Aceste experiene sunt transmise minii naturale a yoghinului, i
astfel acea minte se elibereaz de karmashaya (depozitul efectelor) datorit
consumrii fructelor sale.
Minile artificiale sunt sub controlul complet al aspirantului. El le poate
crea sau le poate dizolva, dup voina sa. Pentru omul obinuit, Dumnezeu este
puterea suprem, dar pentru yoghin supremul este n el nsui. Astfel,
individualitatea sa are un suport n el nsui. La oamenii obinuii,
individualitatea este dependent de muli factori ai vieii.
Subiectul minilor create este foarte interesant i folositor pentru arderea
lui karmashaya (acumularea de karmas).
CAP IV SUTRA 5
Pravrittibhede prayojakam chittamekamanekesam
aciuni.
CAP IV SUTRA 6
Tatra dhyanajamanashayam
CAP IV SUTRA 7
Karmashuklakrisnam yoginastrividhamitaresam
Karma alb implic aciuni care implic virtute, adic karma bun.
Karma neagr nseamn aciuni rele, acele aciuni care implic viciu. Yoghinul
acioneaz ntr-un asemenea mod nct aciunile lui nu pot fi clasificate ca fiind
bune sau rele; ele sunt numite nici bune, nici rele. Aceste aciuni sunt posibile
deoarece mintea yoghinului este purificat prin sadhana (practic spiritual) i
astfel el n-are un motiv egoist care s stea la baza aciunilor sale. Yoghinii nu
opereaz prin intermediul minii inferioare; ei opereaz prin nirmana chitta
(minile create). n timp ce yoghinul realizeaz aciuni care nu sunt nici bune,
nici rele, aciunile celorlali oameni sunt de trei feluri.
Oamenii obinuii opereaz n aceast lume prin mintea inferioar, iar
simurile, mintea i corpul nostru sunt vehicule sau medii ale karma-ei. Atunci
cnd karmas-urile sunt realizate prin indryas (organe de sim), minte i corp,
atunci ele dau natere la aceste efecte ntreite, i anume, karmas-uri bune,
karmas-uri rele i karmas-uri amestecate. Astfel, oamenii obinuii care
triesc n lumea simurilor, a corpului i a minii, necunoscnd secretele lui
nishkarma (activitate DIVIN INTEGRAT), trec prin multe suferine.
CAP IV SUTRA 8
Tatastadvipakanugunanamevabhivyaktirvasananam
Astfel, un yoghin are dou mini, una care este supus efectelor lui
prarabdha (karma activ), n viaa de toate zilele, care se bucur de ceea ce
este bun sau ru n karma sa trecut, la fel ca mintea unui om obinuit; dar
datorit meditaiei asupra lui mahatattva, sau asmita (principiul egoului),
yoghinul deschide n el un alt canal numit nirmana chitta (mintea creat),
care este vehiculul superior al contiinei. Prin aceasta dispare durerea i
plcerea.
Omul obinuit are numai mintea obinuit, inferioar, prin urmare el
sufer. Yoghinul, ns, nu are nici karmas-uri bune, nici rele, datorit lui
nirmana chitta.
Kabir a spus c nu exist excepie de la regul, c acela care are corp
trebuie s fie supus durerii i plcerii, dar exist totui o diferen. n timp ce
omul obinuit se supune legilor karma-ei cu tristee i se plnge, yoghinul i
jnani sunt supui suferinei cu cunoatere, nelegere i putere absolut.
Acesta este secretul pe care muli nu-l cunosc. Acetia nu neleg faptul c
chiar i un yoghin nu poate trece dincolo de prarabdha (karma activ).
Nimeni nu poate anihila sau nclca legile karma-ei, dar yoghinul poate
rmne neafectat, chiar dac el se gsete n vltoarea karmas-urilor i
efectelor lor. Acest lucru se datoreaz lui nirmana chitta. Yoghinul deci
decoper poarta prin care poate scpa de cruzimile vieii, dezvoltndu-i o
nou metod de a o nfrunta.
CAP IV SUTRA 9
Jatideshakalavyavahitanamapyanantaryam
smritisamskarayorekarupatvat
CAP IV SUTRA 10
Tasamanaditvam chashiso nityatvat
CAP IV SUTRA 11
Hetuphalashrayalambanaih sangrihitatvadesamabhave
tadabhavah
Vasanas-urile sunt fr nceput, dar ele dispar atunci cnd suportul sau
cauza lor dispare. Cauza i efectul sunt legate. Analog, substratum-ul i
obiectul sunt legate, astfel nct dac unul dispare, cellalt va dispare i el.
Cauza vasanas-urilor sunt kleshas-urile (tensiunile fundamentale ale minii),
i anume avidya (ignorana), asmita (egoism), raga (plcerea), dwesha
(repulsia) i abhinivesha (frica de moarte). Efectul lor este naterea,
experiena i viaa. Substraum-ul tuturor acestor experiene este chitta.
Substraum-ul vasanas-urilor este chitta (mintea), iar alambana sau baza
vasanas-urilor, sunt obiectele plcerii. Prin urmare, cauza, efectul, suportul i
obiectul vasanas-urilor fac ca acestea s fie continue de-a lungul ciclului
renaterilor. Dac aceti patru factori sunt ndeprtai, atunci n mod firesc i
vasanas-urile vor dispare. Dac nu exist cauz nu poate exista efect; analog,
dac nu exist suport, obiectul nu va exista. Dac kleshas-urile nu mai exist,
atunci nu mai poate fi via, natere i experien, deoarece acestea sunt
efectele kleshas-urilor, iar dac nu exist natere, nici nu poate fi vorba de
chitta (minte). Dac chitta nu exist nseamn c nu exist suportul
vasanas-urilor. Chitta poate fi eliminat prin meditaie, dup aceasta
nemaiputnd s existe nici o vasana, cu toate c obiectele plcerii sunt
prezente. Totui, atunci cnd substratum-ul i obiectele sunt eliminate,
vasanas-urile vor dispare complet. Astfel, cunoscnd faptul c vasanas-urile
sunt dependente de patru factori, prin eliminarea acestor patru factori
vasanas-urile sunt de asemenea fcute s dispar.
CAP IV SUTRA 12
Atitanagatam svarupatoastyadhvabhedaddharmanam
CAP IV SUTRA 13
Te vyaktasuksma gunatmanah
CAP IV SUTRA 14
Parinamaikatvadvastutattvam
CAP IV SUTRA 15
Vastusamye chittabhedattayorvibhaktah panthah
CAP IV SUTRA 16
Na chaika chittatantram vastu tadapramanakam tada syat
CAP IV SUTRA 17
Taduparagapeksitvachchittasya vastu jnatajnatam
Mintea are nevoie de obiectul cunoaterii pentru a-l reflecta, numai atunci
cunoaterea acelui obiect are loc. Atta timp ct obiectul nu este reflectat n
chitta (minte), aceasta nu poate realiza cunoaterea lui.
Dac un obiect este plasat n faa chitta-ei, dar nu are loc nici o
reflectare, atunci nu va exista nici o cunoatere, chiar dac obiectul i chitta
sunt fa n fa. Mai mult, cunoaterea unui obiect nu are loc numai pentru c
obiectul este prezent. Cunoaterea se nate numai atunci cnd are loc o
reflectare a obiectului n chitta (minte).
Prin urmare, nelesul acestei sutra este c un obiect este ori cunoscut,
ori necunoscut, conform cu prezena sau absena reflectrii acelui obiect n
minte.
CAP IV SUTRA 18
Sada jnatashchittavrittayastatprabhoh purushasyaparinamitvat
CAP IV SUTRA 19
Na tatsvabhasam drishyatvat
CAP IV SUTRA 20
Ekasamaye chobhayanavadharanam
CAP IV SUTRA 21
Chittantaradrishye buddhibuddheratiprasangah
smritisankarashcha
CAP IV SUTRA 22
Chitterapratisankramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam
CAP IV SUTRA 23
Drastridrishyoparaktum chittam sarvartham
CAP IV SUTRA 24
Tadasankhyeyavasanabhishchitramapi parartham
samhatyakaritvat
nu trebuie s fie pesimiti. Ei nu trebuie s fie deprimai atunci cnd vasanasurile lucreaz n minte. Ei trebuie s neleag c elul ultim al cltorului este
purusha, i c vasanas-urile servesc n cele din urm unui scop esenial al lui
purusha.
Via dup via, natere dup natere, mintea continu s migreze de la
o sfer de contiin la alta, de la un plan de evoluie la urmtorul, pn ce n
cele din urm vine un moment n care ea devine capabil s reflecte att
vztorul ct i vzutul, cunosctorul i cunoscutul, n acelai timp. Atunci
vasanas-urile dispar, deoarece ele au servit scopului lor de a crea bhoga
pentru purusha.
CAP IV SUTRA 25
Vishesadarshinah atmabhavabhavanavinivrittih
CAP IV SUTRA 26
Tada vivekanimnam kaivalyapragbharam chittam
n acel moment, ntreaga micare, de la cel mai nalt punct spiritual la cel
mai jos, este vzut de el; el i amintete toate experienele spirituale pe care
le-a avut nc de la nceputul vieii sale spirituale. Atunci el devine capabil s
creeze un sentiment de distincie ntre experienele de diferite dimensiuni.
Atunci el realizeaz c toate acestea, inclusiv meditaia i extazul sunt relative,
i nu absolute. Se spune c beatitudinea i jnana nscut din contiina
suprem este neschimbat i permanent, dar n timpul perioadei de sadhana
(practic spiritual), de-a lungul multor nateri, calitatea experienei se
schimb. Nici chiar calitatea transei i a contiinei sinelui i cunoaterea
suprem nu sunt absolute.
Ca urmare, aspirantul simte c toate aceste experiene trebuie depite,
pentru c ele sunt inadecvate. Este o experien deosebit s stai linitit i s
priveti retrospectiv propria ta via. Atunci cnd mintea este introvertit, se
poate vedea ntreaga serie de experiene, cu continuitatea lor. Experienele pot
fi simite. Totui, dac comparai ultima experien cu prima, putei vedea
totdeauna diferena. Atunci vedei factorii care se dezvolt. Astfel, putei
transcende ntreaga cale a sferei mentale.
Atunci realizai c toate aceste experiene au fost n planul lui prakriti.
Acesta este punctul lui purusha. Pn ce nu este atins, toate experienele sunt
n domeniul lui prakriti, chiar i cele mai fine. Acesta este planul contiinei
mentale, senzoriale. El include contiina supramental precum i viziunile,
curenii subtili, vibraiile telepatice, clarviziunea, clarauzul etc. Totul formeaz
un proces continuu, care ncepe de la planul grosier i se continu pn la
planurile mai profunde.
Aici, mintea este nclinat spre viveka (discriminare) prin analiz
discriminatorie, i vede ntregul trecut n mod panoramic. Contiina are
tendina s graviteze spre kaivalya. Acest lucru este descris prin minunatul
cuvnt kaivalyapragbharama.
Din fizic tim c orice lucru graviteaz spre centrul Pmntului, avnd
ceea ce noi numim greutate. n mod analog, n stadiul final al sadhana-ei,
mintea este atras spre centrul de gravitaie, adic kaivalya. Astfel, atunci
cnd toi agenii contiinei sunt ndeprtai, purusha se umple de contiin
absolut, fiind atras spre starea de kaivalya.
CAP IV SUTRA 27
CAP IV SUTRA 28
Hanamesam kleshavaduktam
CAP IV SUTRA 29
Prasankhyaneapyakusidasya sarvatha
vivekakhyaterdharmameghah samadhi
Atunci cnd nu mai exist interes nici chiar pentru cea mai
nalt meditaie, se realizeaz DHARMAMEGHA SAMADHI, datorit
completei discriminri (VIVEKAKHYATI).
CAP IV SUTRA 30
Tatah kleshakarmanivrittih
CAP IV SUTRA 31
Tada sarvavaranamalapetasya jnanasyanantyajjneyamalpam
CAP IV SUTRA 32
Tatah kritarthanam parinamakramasamaptirgunanam
CAP IV SUTRA 33
Ksanahpratiyogi parinamaparantanirgrahyah kramah
1. De la nemanifestat la manifestat.
2. De la mineral la vegetal.
3. De la vegetal la animal.
4. De la animal la om.
5. De la uman la superuman.
n aceste clase diferite exist de asemenea diferite stadii de evoluie. De
obicei noi nu remarcm schimbrile individuale de la un stadiu la altul,
deoarece ele nu sunt foarte pronunate. Atunci cnd ne ntlnim cu o persoan
pe care n-am vzut-o de 10-15 ani, putem remarca schimbrile pe care le-a
suferit. De fapt, acele schimbri s-au produs n fiecare moment, dar noi nu le
putem cunoate n mod separat n fiecare moment.
Acest proces de schimbare ia sfrit n dharmamegha samadhi, care
este punctul final al transformrilor celor trei gunas. Dincolo de el nu mai
exist transformare. Odat cu acesta iau sfrit toate transformrile din toate
domeniile de existen, astfel nct nu mai exist renatere dup ce moksha
(eliberarea) a fost atins, deoarece transformrile din planurile fizic i mental
sunt oprite de asemenea.
Tot aa cum nu tim exact cnd un copil devine adolescent sau cnd un
adolescent devine matur, analog transformrile lui jiva de la un regn la altul,
adic de la vegetal la animal, de la animal la om .a.m.d., de la o ncarnare a
lui la alta, de la o natere la alta, nu sunt aprehensibile. Prin urmare exist
oameni care nu cred n rencarnare, dar acest lucru este pentru c ei n-o pot
vedea. Se poate spune c nu este posibil ca aceasta s fie vzut; ea este
aprehensibil numai la sfritul procesului, i nu n fazele lui intermediare.
Aceast sutra d un raionament logic pentru teoria rencarnrii.
CAP IV SUTRA 34
Purusharthashunyanam gunanam pratiprasavah kaivalyam
svarupa pratistha va chitshakteriti
Cap. IV, sutra: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34 (prefa, introducere, index termeni folosii)
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
A
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
A = nu
ABHAVA(H) = absen
ABHAVAT = prin absena
ABHAVE = la dispariia
ABHIBHAVA = suprimare
ABHIJATASYA = bine finisat, purificat
ABHIMATA = agreabil, plcut
ABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul de conservare
ABHYANTARA = intern
ABHYASA = practica YOGA; practic spiritual repetat
ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nu
are alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existene.
ADARSHA = vizualizare, reprezentarea mental a unei imagini
ADHIGAMA = atingere
ADHIMATRA
ADHISTHATRITSAM = supremaie
ADHVABHEDAT-DHARMANAM = a proprietilor inerente
ADHYATMA = spiritual
ADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau dinii n oglind
ADINI = etc.
ADISU = etc.
ADRISTA = nevzut; viitor
AGAMA = mrturie, revelaie
AGAMI KARMA = suferina care n-a venit nc dar care urmeaz s apar la
un moment dat n viitor.
AGNISARA = tehnica yoghin de curire fizic i purificare auric prin
intermediul focului subtil
AHAMKARA = contiina parial ATMA-ic sau o manifestare palid a EU-lui
Suprem, sau simul individualitii; Literal, nseamn n limba sanscrit "cel
care face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sau principiul individualizrii.
n filosofia Samkhya este privit ca fiind unul dintre cele opt evolute (aspecte
manifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile,
vibraiile ce face posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel mai
adesea el desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simul
limitator (i penibil pentru cel care l-a transcens) de a fi o minte i un corp
individual, de a avea anumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cu
privire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (exemplu: sentimentele
mele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fi
eu singur cel care realizeaz aciunile.
Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul c
simul limitator i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitiv
transcens. Uneori aceast idee sublim (dttoare de adevrat libertate) este
interpretat n mod complet greit ca fiind doar un ndemn de a fi altruiti. n
realitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care implic s se
ating ct mai repede transcenderea complet a EGO-ului care atrage dup
sine eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea
total cu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin
la identificarea permanent i plenar divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL
DIVIN ce exist n centrul ultim al fiinei noastre. Scopul esenial al sistemului
= nici negre
AKSEPT = transcenznd
AKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interes
ALABDHABHUMIKATVA = incapacitate de a realiza o stare superioar
ALAMBANA = suport
ALAMBANAIH = obiect; baz
ALAMBUSHA = Nadi secret (canal subtil prin care circul energia fluidic)
ALASYA = letargia
ALINGA = PRAKRITI (natura)
ALINGANI = fr nici o marc (semn distinctiv)
ALOKA = lumin
ALPAM = numai puin
ANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie
ANADI = denumirea VASANAS-urilor = dorine, nclinaii, impresii ascunse,
ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment s
revin la suprafa. Parte integrant a Samskaras-urilor, ele sunt att de
apropiate de acestea nct sunt adesea considerate ca sinonime.
ANADITVAM = fr nceput
ANAGATAH = viitor
ANAJANAM = necunoscut (n India exist o tiin numit astfel)
ANANDA = beatitudine, fericire suprem; termen ce desemneaz nu numai
plcerea legat de senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria
oceanic a unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo de
orice dualitate i deorice opoziie. Dup Yoga i Vedanta, este vorba de o
ASTA = opt
ASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor celorlali)
ASTI = exist
ASVADA = facultatea gustului
ASYA = a acesteia
ATAT = neadecvat
ATHA = acum, prin urmare
ATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela care devine absolut detaat
i renun chiar i la realizarea suprem
ATIPRASANGAH = superfluitate absurd
ATITA = trecut
ATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia din dumnezeire n fiina uman
ATMA BHAVA = contiina divin de sine; contiina celui mai nalt nivel al
sinelui divin, etern
ATMADARSHANA = viziunea sinelui Suprem, etern, divin
ATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percep Sinele Suprem, etern,
divin
ATMAKAM = avnd natura
ATYANTA = extrem
AVANGA = propriul corp
AVARANA(M) = voalul care acoper lumina cunoaterii; nveli; voal;
necunoaterea adevrului
AVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva stri sau stadii distincte de
maturitate luntric pe calea spiritual. Faimosul tratat Hatha-YogaPradipika (IV.69) vorbete despre starea iniial (ARAMBHA-AVASTHA), starea
activ sau starea "uleiorului" (GHATA-AVASTHA), "starea acumulrii"
(PARICAYA-AVASTHA) i "starea de maturitate spiritual" (NISHPATTYAVASTHA). Acestea mai sunt numite uneori "nivele" de realizare (BHUMI).
Cuvntul AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descrie cele patru
sau cinci stri distincte de contiin, aa cum sunt ele prezentate n
conformitate cu tradiia Vedanta. Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT),
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
B
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
BADHAN = tulburare
BAESU = prin SAMYAMA asupra puterilor
BAHIH = extern
BAHIRANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; aspectul extern sau YOGA
exoteric
BAHYA = extern
BALA = for; energie; putere
BALANI = puteri
BANDHA = a obliga; legtur
BHAJAN = form de adoraie a lui Dumnezeu sau a unuia dintre Avataras-i
(trimiii lui Dumnezeu) nsoit de cntece rostite la unison i acompaniat de
muzic.
BHAKTI YOGA = form de YOGA (YOGA devoional). Calea iubirii nesfrite
pentru Dumnezeu.
BHAVA = stri de existen
BHAVANA = simmnt
BHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; a argumenta mental; a gndi
BHAVANATHAH = atitudine
BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI =
BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauza
BHEDE = n legtur cu diferena
BHEDHAH = ndeprtare
BHOGA(H) = experien; contiin obiectiv
BHRANTIDARSHANA = percepie eronat
BHUMI = stadii subtile ale contiinei
BHUMIH = ntemeiat
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
C
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
CHA = i
CHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumite forme de energie
subtil. Aceti centri (CHAKRAS) acumuleaz, transform i redistribuie
energiile care i traverseaz.
CHAKSUH = ochi
CHANDRA = Lun
CHATURTHA
= al patrulea
CHETANA = contiin
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
D
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
DAURMANASYA = depresiune
DESHA = loc; ar
DESHAYOH = de loc
DEVADATTA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
minore). Provoac moiala i somnul
DHANANJAYA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri
minore). Intreine i face s apar dorina de hrnire
DHARANA = concentrare mental ferm i continu. Condiie important care
permite s fie atins n YOGA meditaia profund
DHARMA = calitate; proprietate; proprietile; funcie. Termen generic
desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr".
DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformat din punctul de vedere al
proprietii sau structurii (DHARMA) ei
DHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai nalt form de extaz divin (Samadhi)
care este admis a exista n tratatele clasice YOGA.
DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-ei
DHARMI = substratum-ul proprietilor
DHRUVE = realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare
DHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere, permind yoghinului s
ating starea de SAMADHI. Meditaia este o curgere nentrerupt a gndirii
ctre obiectul concentrrii minii (DHARANA). Fr DHYANA este absolut
imposibil s fie atinse de ctre yoghin strile superioare de contiin.
DHYANAJAM
DIPTIH = radiaie
DIRGHA = lung
DIVYAM = divin
DOSHA = defect
DRASHTA = vztorul
DRASTRI = vztor = vztorul (vztorului)
DRASTUH = vztor (sau PURUSHA)
DRIDHA = ferm
DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de a vedea
DRIG SHAKTI = puterea de cunoatere
DRISHEH = al vztorului
DRISHIMATRAH = numai pur contiin
DRISHTA = vzut; prezent
DRISHYA = vzutul (PRAKRITI)
DRISHYASYA = a vzutului
DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitii
DRISHYAYOH = vzut
DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferin
DUHKHAIH = prin aceste trei dureri
DVANDVA = cuplul contrariilor
DVESHAH = aversiune
DWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
E
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
EGO =
EKA = unu
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
F
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
FOCARE DE PUTERE =
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
G
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
H
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
HEYAM = a fi evitat
HIMSADAYAH = violen i alte asemenea acesteia
HLADA = bucurie
HRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
IDA = Nadi prin care circul energia subtil (-) receptiv, lunar, feminin
ILUMINARE =
INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul, vederea, pipitul, auzul
mpreun cu cele cinci organe funcionale: organele de eliminare, organele de
reproducere, picioarele, minile, vocea.
INDRIYAJAYA = control al simurilor
INDRIYANAM = al simurilor
INDRIYESU
= n organele simurilor
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
J
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
K
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
KANTAKADISU = spini
KAPALBHATI = Este una dintre cele "ase aciuni (tehnice)" (SHAT-KARMA).
Este o tehnic de PRANAYAMA care se face prin respiraie rapid.
KARANA SHARIRA = denumirea corpului cauzal (n VEDANTA)
KARANA = cauz
KARITA = fcut prin alii
KARMA = aciune, act, consecinele unei aciuni fizice, psihice, mentale ori
spirituale; suma tuturor consecinelor aciunilor unei fiine umane comise n
aceast via sau ntr-o via anterioar; lanul cauzalitii lumii morale.
KARMA YOGA = form de YOGA care const n a adapta permanent o
atitudine total detaat fa de fructele aciunilor realizate, oferind n ntregime
lui DUMNEZEU toate aceste roade, care altfel (n afara acestei consacrri
depline lui DUMNEZEU) ar trebui, mai devreme sau mai trziu, s ne revin
nou (n aceast via sau n cele viitoare) sub forma unor consecine (fructe)
care trebuie s le suportm.
KARMASHAYA = depozitul efectelor; acumularea de KARMAS; acumularea
tuturor ntipririlor, nregistrrilor subtile
KARMAVIPAKA = fructul aciunilor trecute
KARMENDRIYAS = (KARMA = activitate; INDRIYA = organ) Cele 5 organe ale
activitii fiinei umane sunt: 1-organele de eliminare (n legtur cu
MULADHARA CHAKRA); 2-corzile vocale (n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA);
3-picioarele (n legtur cu MANIPURA CHAKRA); 4-minile (n legtur cu
ANAHATA CHAKRA); 5-organele de reproducere (n legtur cu SVADHISHTANA
CHAKRA).
KARUNA = compasiune
KATHANTA = cum i de unde
KAYA = corpul; fizic
KAYASAMPAT = bunstare corporal
KEVALA KUMBHAKA = ("absoluta reinere a suflului subtil"); micare de
inspiraie i expiraie (tip special de control al suflului n PRANAYAMA). Textele
clasice YOGA definesc aceast tehnic ca fiind o retenie spontan de foarte
lung durat a suflului fr a mai fi nevoie de inspiraie i de expiraie.
KHECHARI = acela care cltorete complet liber prin Lumile subtile
= la fel ca KLESHAS-urile
KSANA = moment
KSAYAH = distracie
KSAYAT = distrugere
KSAYE = distrugere; datorit distrugerii
KSAYODAYAN = dispariie i apariie
KSETRAM = cmp
KSETRIKAVAT = ca fermierul
KSHIPTA = starea minii fiinei umane n care predomin RAJAS GUNA
KSIYATE = dispare
KSUT = foame
KUHOO = un Nadi
KUMBHAKA = reinere a suflului pe o anumit perioad de timp ntre
inspiraie i respiraie i invers.
KUNDALINI
= for colosal nesfrit, creatoare, cosmic, care exist n
stare latent n fiecare fiin uman la baza coloanei vertebrale (n plan subtil
n MULADHARA CHAKRA) i care poate fi gradat trezit prin exerciii adecvate
YOGA sau prin transmutarea n energie a potenialului creator sexual al fiinei
umane.
KURMA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore).
Provoac contraciilede nchidere i deschidere a ochilor.
KURMA NADI = Nadi care este situat, n plan subtil, dedesuptul scobiturii
gtlejului.
KURMANADYAM = realiznd constant SAMYAMA asupra lui KURMA NADI
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
L
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
LABHAH = ctig
LAGHIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s
devin att de uor nct se nal de la sol i se poate menine ore ntregi la
zeci de metri nlime n aer (LEVITAIE). Implic anularea deplin a aciunii
energiilor gravitaionale asupra corpului fizic.
LAGHU = uor
LAKSANA = caracteristic
LAKSHANA PARINAMA: CHITTA (contiina) este transformat din punctul de
vedere al caracteristicilor ei
LAVANYA = graie
LAYA = fuziune, contopire, dizolvare, comuniune perfect datorat unei stri
depline de rezonan cu ceva subtil. Ascensiunea sufletului i Spiritului
individual al fiinei umane la Absolutul Suprem. Unire inefabil i extatic cu
Dumnezeu.
LINGAMATRA = numai cu o marc (semn distinctiv)
LOBHA = lcomie
LOKA(S) = planuri distincte de contiin care au fiecare o frecven specific
de vibraie i ne pun n inefabil stare de rezonan cu planurile sau straturile
contiinei MACROCOSMICE sau universale.
LOKAH = iluminare
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
M
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
MATRA = numai
MATRASYA = numai
MATRAT = singur
MAYA =
MITHYA = fals, iluzoriu
MOHA = confuzie
MOODHA = stadiul de trezire a lui KUNDALINI n care acesta aparine doar lui
MULADHARA CHAKRA; Genereaz o stare predominant a minii n care
predomin TAMAS GUNA
MULA BANDHA = tehnic yoghin secret n care se contract ferm pentru o
perioad ct mai mare de timp zona perineului. Ea face s se uneasc i s fie
sublimat cu uurin APANA n PRANA; trezete energia colosal KUNDALINI,
ntreine i stimuleaz n mod armonios focul subtil luntric, face s se
diminueze urina i fecalele deoarece amorseaz procese de transmutaie
biologic prin care acestea devin energie care poate fi apoi sublimat n mod
armonios n sferele superioare ale fiinei yoghinului.
MOSHA = a elibera, a scpa
MRIDU = slab
MUDITA = bucurie
MUDRA = gest de punere n REZONAN, sau atitudine, ce se realizeaz cu
anumite zone ale corpului, organe sau chiar cu minile, pentru a facilita
trezirea, amplificarea i realizarea anumitor stri luntrice binefctoare,
psihice, mentale sau spirituale, anticipnd astfel manifestarea acestora i
contribuind la stabilirea unei comuniuni ntre fiina uman i anumite nivele
subtile din MACROCOSMOS.
MUKTA = eliberat spiritual (MUKTI = eliberare spiritual. Acest cuvnt sanscrit
este un sinonim pentru MOKSHA. Markandeya-Purana (XXXIX. 1) definete
acest termen ca fiind operaia (VIYOGA) de accelerare a evoluiei spirituale
care face posibil nlarea de la starea de ignoran pn la zorii adevratei
nelepciuni, JNANA.
Eliberarea spiritual determin identificarea i identitatea fiinei (AIKYA)
cu Absolutul i non-identificarea cu constituenii primari (GUNAS) ai Naturii. n
conformitate cu textul lui Shiva-Purana (IV. 41.3) exist patru tipuri sau grade
distincte de asemenea eliberare: SALOKYA-MUKTI - este eliberarea spiritual
atins prin faptul de a locui n acelai spaiu (LOKA) cu Dumnezeu;
SAMNIDHYA-MUKTI - este eliberarea spiritual prin apropierea de Dumnezeu;
SARUPYA-MUKTI - este eliberarea spiritual prin asumarea aceleiai existene
ca i cea a lui Dumnezeu; SAYUJYA-MUKTI - este eliberarea spiritual n care
suntem perfect unii cu Dumnezeu, fr ca prin aceasta s disprem topii n EL
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
N
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
NA = nu
NABHI = buric
NADA YOGA = form de YOGA n care se percepe luntric pn la o profund
identificare sunetul (SHABDA) ce este sesizat n zona inimii, la nivel subtil
(ANAHATA CHAKRA), atunci cnd se astup urechile cu degetele mari de la
mini. Acest sunet face cu putin apariia unei stri de beatitudine.
NADI = tub luminos sau canal subtil prin care circul diferii cureni subtili de
energie. Uneori cuvntul NADI se refer att la venele i arterele care conduc
sngele, ct i la canalele subtile prin care circul fora vieii (PRANA). O
interpretare recent mai sofisticat a unor cercettori numete NADIS-urile ca
fiind matrici ale fluxurilor subtile ale energiei psihosomatice. Ele mai sunt
numite, de asemenea, HITA i SIRA.
NADIS-urile sunt canale subtile prin care este condus indispensabila
energie subtil (PRANA) n diferitele zone sau vehicule invizibile ale fiinei
pentru a le permite s se menin n via.
Numrul lor este n general considerat a fi 72000 dei, aa cum TriShikhi-Brahmana-Upanishad (II.76) menioneaz, ele sunt n realitate
nenumrate. Shiva-Samhita (II.13) afirm existena a 350000 de NADIS-uri n
total. Anumite lucrri yoghine secrete spun c 72 sunt n principal mai
importante dar multe menioneaz doar numele a 10, 12 sau 14. Astfel,
Darshana-Upanishad (IV.6) numete l4 canale subtile majore ale energiei
misterioase a vieii,care sunt: SUSHUMNA, IDA, PINGALA, SARASVATI, PUSHA,
= a apare
NIRBIJAH = fr smn
NIRBIJASYA = lui NIRBEEJA SAMADHI
NIRGRAHYAH = complet aprehensibil
NIRGUNOPASANA = concept extras din Upanishade care desemneaz
drumul considerat din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu
caliti i fr caliti. Acest termen evoc o fiin suprem n acelai timp
imanent, transcendent i superioar acestor dou stri.
NIRMANA CHITTA = contiina creat sau, altfel spus, "CONTIINA
INDIVIDUALIZAT"
NIRMANA = creaie
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
O
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
Derivat din rdcina verbal sanscrit VAJ, care nseamn "a fi puternic",
cuvntul OJAS semnific "for uria, energie sublimat, rezultant prin
transmutaia biologic a potenialului creator (sexual), vigoare (vital, psihic,
mental, spiritual)". n Ayurveda, OJAS este CHINTESENA constituenilor
(DHATUS) ai corpului fizic. Yoghinii consider c OJAS este mai degrab o for
benefic, subtil, ce rezult prin transmutaie biologic (de exemplu,
transmutaia potenialului sexual, att al femeii ct i al brbatului, n energie)
i, fiind distribuit n tot corpul i n ntreaga fiin le vitalizeaz, le regenereaz
i le hrnete nencetat. OJAS este, prin urmare, un principiu vital foarte
important, care este coninut i acumulat (stocat) n cele apte DHATUS
(1.Plasma (RASA); 2.Sngele (RAKTA); 3.Muchii (MAMSA); 4.Grsimea
(MEDA); 5.Oasele (ASTHI); 6.Mduva, Nervii (MAJJA); 7.Sperma i
esuturile reproductoare -att la brbat ct i la femeie- (SUKRA)).
Cea mai mare cantitate sau concentraie de OJAS poate s rezulte, graie
transmutaiei biologice, n timpul i dup o fuziune amoroas sexual plenar,
n care cei doi iubii realizeaz perfect continena sexual i sublimeaz dup
aceea n mod armonios energia binefctoare subtila (OJAS) care rezult. Prin
transmutaia biologic i sublimarea n energii rafinate a forei care rezult cu
uurin din potenialul sexual (CREATOR) att al femeii, ct i al brbatului,
are loc o accelerare a evoluiei psihice, mentale i spirituale, care se reflect n
fiin prin trezirea anumitor puteri paranormale (SIDDHIS), creterea
inteligenei, amplificarea puterii de ptrundere mental, dinamizarea intuiiei
etc.
Faptul c att sperma brbatului, ct i secreiile sexuale ale femeii
(menstruaia) pot fi transformate cu usurin n energie, prin transmutaia
biologic care se produce att n timpul realizrii corecte a anumitor tehnici
speciale YOGA, ct i n timpul fuziunii amoroase sexuale (n care cei doi
realizeaz la unison o perfect continen sexual), explic de ce toate
tradiiile spirituale autentice recomand fie o abstinen activ (n care
potenialul sexual este integral transmutat (PRIN PRACTICI SPIRITUALE) n
energie, care este dup aceea sublimat armonios n sferele superioare ale
fiinei; aceast realizare este confirmat la femeie de suspendarea complet a
ciclului menstrual, n afara menopauzei, iar la brbat de absena deplin a
POLUIILOR NOCTURNE sau DIURNE), fie o continen sexual permanent (cu
excepia momentelor cnd cuplul urmrete de comun acord s aib un copil),
n care att brbatul, ct i femeia transmut la unison, n mod biologic,
ntregul potenial sexual n energie i, dupa aceea, sublimeaz, fie mpreun,
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
P
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
KOSHA =
PRANASYA = a respiraiei
PRANAVAH = AUM vezi fie
PRANAYAMA
= prin renaterea
= linitit
= prin PRATIBHA
PRATIPAKSA = opusul
PRATIPAKSA BHAVANA = a medita intens asupra contrariilor pentru
a face s dispar (datorit amplificrii energiilor benefice corespondente prin
REZONAN) foarte repede anumite defecte sau vicii, de exemplu: ur-IUBIRE;
laitate-CURAJ; prostie-INTELIGEN; rutate-BUNTATE; slbiciune-PUTERE
PRATIPATTIH = cunoatere
PRATIPRASAVAH = involuie
PRATISEDHARTHAM = pentru ndeprtarea
PRATISHTA
= corespunztor
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
R
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
RAGA
= plcerea
RAGAH = ataament
RAJA YOGA = form de YOGA (YOGA regal). Una dintre cele patru mari forme
de YOGA, care vizeaz unirea cu DUMNEZEU dup sistemul descris de
Patanjali n faimosul su tratat Yoga sutras.
RAJAS = una din cele 3 proprietii ale lui PRAKRITI=activitate; cea de a doua
GUNA: n cazul predominanei sale, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n
buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd adeseori o ruptur a
personalitii (starea minii - KSHIPTA).
RAJAS(GUNA) = a doua dintre cele trei GUNAS. Ea se manifest n
PRAKRITI sub forma activitii, a aspiraiei, a dorinei, a agitaiei i a ndrznelii.
Ea este fora care permite s fie nvins apatia (TAMAS). Atunci cnd RAJAS
domin activitatea sau gndirea unui individ, se spune despre acesta c este
RAJASIKA.
RAKSHAS = demoni
RATNA = comori
RECHAKA = expiraie; stadiu n PRANAYAMA
RISHIS = cei care au experimentat n mod direct aproape toate
subiectele discutate n AGAMAS (Izvor al Doctrinei, Demonstraie scris sau
oral)
RITAM = aspectul absolut sau cosmic vezi fie
RITAMBHARA = plin de experien adevrat, just; contiina cosmic.
RITAMBHARA PRAJNA = contiin cognitiv superioar, care apare
datorit unei experiene spirituale adevrate
RUDHAH = care domin
RUPA = form; frumusee
RUTA = limbaj
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
S
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
SAMBHODHAH = cunoatere
SAMHATYAKARITVAT = datorit aciunii asociate
SAMKHYA =
SAMPAT = sntate
SAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ n care cunoaterea se
realizeaz prin intermediul fluxului continuu al uneia dintre activitile mentale
fundamentale, i anume: VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA
SAMPRAJNATAH = SAMADHI cu PRAJNA (focalizarea mental cognitiv). n
aceast forma de SAMADHI subzist nc unele procese psihice, cum ar fi
KLESHAS-urile, care mpiedic acest SAMADHI s fie n ntregime pur, "fr
germeni"; dorinele profunde i ascunse
(VASANAS) exist n continuare n germene i pot s reapar n orice moment,
spre deosebire de ASAMPRAJNATA SAMADHI sau SAMADHI suprem, care este n
totalitate debarasat de germeni (NIRBEEJA SAMADHI), caracterizat prin abolirea
KLESHAS-urilor, extincia VASANAS-urilor i abandonarea oricrei legturi
generate de KARMA
SAMPRAYOGAH = comuniune
SAMSAYA = ndoial
SAMSKARA(S) = tendine mentale, impresii mentale, ntipriri, repercursiuni
ale ntipririlor, gusturi, potenialiti care se dezvolt n contiin ca urmare a
aciunilor sau a gndurilor trecute (din viaa actual sau din existenele
anterioare). Adiia tuturor SAMSKARAS-urilor constituie caracterul unui om.
SAMSKARASHE SA = n care urmele rmn
SAMSKARAT = prin ntipriri repetate
SAMSKARAYOH = a celor dou ntipriri
SAMSKAREBHYAH = prin SAMSKARA
SAMTAMAT= prin SAMYAMA
SAMVEDANAT = prin cunoaterea
SAMVEGA = dorina
SAMYAMA(H) = DHARANA, DHYANA i SAMADHI, realizate mpreun n
acelai timp. n aceast stare superioar de identificare a contiinei, care face
posibil i fuziunea cu obiectul ales s fie cunoscut, CUNOSCTORUL,
OBIECTUL DE CUNOSCUT I CUNOATEREA
SARVAJNATRITVAM = omniscien
SARVAM = totul; tot
SARVARTHAM = totul inclusiv
SARVARTHATA = atenie multilateral, discontinu i difuz
SARVATHA = n toate felurile
SARVATHAVISAYAM = obiectele de pretutindeni
SARVAVISAYAM = toate obiectele
SAT = existen absolut, fiina absolut, etern i permanent, identic cu
BRAHMAN, la fel precum CHIT sau ANANDA.
SATI MULE = atta timp ct rdcina este acolo
SATI = fiind
SATKARA = adoraie
SATSANG = (SAT: "bun, autentic", SANGA: "frecventare") Frecventarea
sfinilor, nelepilor, a marilor yoghini sau a fiinelor umane care l caut n mod
sincer pe DUMNEZEU. n prezena unui mare yoghin, este cu putin ca o
scnteie de intuiie divin s neasc de la el, inspirnd i impulsionnd i
alte persoane care sunt apte s primeasc aceast scnteie.
SATTVA = una dintre cele 3 GUNAS-uri, n care mintea rmne profund
linitit, VRITTIS-urile rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare;
una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; =CHITTA (minte); =PRAKASHA
(lumina)
SATTVASHUDDHI = puritate intern
SATYA = veracitate
SATYAM = aspectul relativ al creaiei vezi fie
SAUCHAT = din curenie
SAUMANASYA = veselie
SAVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia se
mediteaz
SAVIKALPA SAMADHI = Stare de contiin caracterizat prin ascensiunea la
cunoaterea lui DUMNEZEU sau BRAHMAN, n ciuda supravieuirii unei relaii a
= stabilitate
= postur YOGA
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
T
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
TU = dar
TULA = bumbac
TULYA = egal
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
U
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
V
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
VA = sau; ori
VACHAKA(H) = desemnnd; indicnd
VAHITA = flux
VAIKHARI = sunetul fizic
VAIRA = ostilitate
VAIRAGYA = detaare spiritual
VAIRAGYABHYAM = prin VAIRAGYA
VAIRAGYAM = absena dorinei
VAIRAGYAT = prin VAIRAGYA
VAIRATYAGAH : atunci cnd aspirantul este ferm stabilit n AHIMSA, chiar i
ultimele urme de violen dispar, sufletul se manifest n exterior sub forma
unui cmp magnetic, numit VAIRATYAGAH, care este abandonarea ostilitii.
VAISHARADYE = dup ce a devenit absolut expert
VAISHWANAR PURUSHA : contiina mental a lumii exterioare (dup
Vedanta)
VAJRA NADI = Nadi exterior
VAJRASAMHANANATVANI = duritate
VARANA = obstacole
VARTA = facultatea mirosului
VARUNI = un Nadi
VASANA(S) = (SAMSKARAS-urile) : - memorie (contient). Dorine, nclinaii,
impresii ascunse, ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n
orice moment s revin la suprafa n contiin; - VASANA (incontien).
VASANABHIH = produs de VASANAS
VASHIKARA = control
VASHITWA = putere psihic paranormal care conduce la controlul deplin
realizat asupra tuturor obiectelor organice i anorganice
VASHYATE = stpnire
VASIKARAH = stpnire
VASTU = obiect
= a fi experimentat
VIBHAGA = constituente
VIBHAKTAH = separat
VICHARA = reflectarea intuitiv
VICHARA SAMADHI = stadiul astral (din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA
SAMADHI)
VICHCHHEDAH = ncetare; pauz
VICHCHHINNA = dispersat; conflictuale
VIDEH = yoghini dezincarnai
VIDEHA PRAKRITILAYA = yoghinii care nu i-au angrenat toate structurile n
procesul de eliberare spiritual; yoghinii care s-au oprit nainte de a atinge
eliberarea.
VIDEHMUKTI : PURUSHA, o dat eliberat, nu mai are deloc grij de PRAKRITI.
PRAKRITI va deveni astfel serbd i slab, prsind n cele din urm pe
JIVANMUKTA
VIDHARANABHYAM = reinere, KUMBHAKA
VIDUSHAH = a celui nvat; nvat sau nelept
VIDYA = iluminare vezi fie
VIJNANAMAYAKOSHA =
VIKALPA = fantezie; imaginaie
VIKALPAIH = prin alternare
VIKARANABHAVAH = eliberarea de organele de sim
VIKSHEPA = distracie; oscilaia (minii)
VIKSHIPTA = (stadiul al doilea al lui KUNDALINI). Este o stare oscilatorie a
minii n care contiina individual oscileaz ntre stabilitate i distracie-(YOGA
ncepe cnd s-a ajuns la aceast stare a minii).
W
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
WISHWODARI = un Nadi
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
Y
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
Cap. I, Cap. II, Cap. III, Cap. IV, (prefa, introducere, index termeni folosii)