Socrate, Platon i Aristotel

SOCRATE
nvtura i activitatea sa non-conformist a trebuit s o plteasc cu viaa
Socrate (469-399 .e.n.); dup ce a fost acuzat de impietate i de coruperea
tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid.
Socrate n-a scris nimic, tot ce tim despre nvtura lui o tim din
relatrile, adesea divergente, ale lui Platon i Xenofon; nct cu greu poate fi
disociat concepia sa de cea a lui Platon. Nu fcea parte din rndurile sofitilor,
dar avea multe puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumii dintre
ei. Asemenea sofitilor, Socrate prefera i el ca n locul unor probleme de tiin s
dezbat problemele morale ale omului, supunnd examenului raiunii obiceiurile i
instituiile. Asemenea sofitilor, susinea c virtutea este tiin, deci poate fi
nvat de oameni; n schimb, era de prere c tiinele pozitive nu pot garanta
armonia i ordinea social. Pe de alt parte, Socrate practica i el metoda
dialectic, dar nu exerciiile de virtuozitate verbal pur, prin care sofitii ajungeau
la concluziile unui individualism egoist sau ale nihilismului etic. Dimpotriv,
pentru Socrate exist valori umane certe, dar crora el nu le gsea un fundament
raional, susinnd c o voce interioara l mpiedic de la raiuni rele.
nsuindu-i i totodat spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul
templului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui, Socrate nva c scopul omului
nu este acumularea unui mare numr de cunotine, ci dragostea de nelepciune
filozofia. Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul
omului de a se studia pe sine, spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n
nsi firea sa, valoare universal i etern: Binele.
Binele deci const ntr-o continu cutare a binelui; la fel Adevrul.
Cutarea nentrerupt a binelui i a adevrului d natere comportamentelor juste
i virtuoase. Nimeni nu face rul n mod voit spune Socrate ci din netiin:
din faptul c ignoreaz cutarea binelui i a adevrului. Exist aadar la Socrate o
legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet; cci rspunsurile pe care omul
ajunge s i le dea cutnd binele i adevrul trebuie s vin din suflet, i s se
traduc n aciunile etice i politice pozitive. Aceasta i va procura omului fericirea
sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt, i n
respectarea aproapelui, a legilor, cetii i a zeilor. Ceea ce trebuie s caute i s
descopere omul sunt n primul rnd valorile etice i raporturile lor cu actul
cunoaterii i cu societatea. n aceast privin, Socrate nu numai c a afirmat, dar
cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a i
demonstrat, prin exemplul tragicului su sfrit, c omul trebuie s se supun
legilor, chiar cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept.
referat.clopotel.ro

Printele spiritual al lui Platon, Socrate a fost cea mai mare figur a istoriei
gndirii greceti; din el vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele
ulterioare ale filozofiei (L. Robin). Toate aceste coli i curente vor suferi, n mod
egal, i influena sofitilor Protagoras i Gorgias, i pe aceea a lui Socrate.

PLATON
Platon (cca 427-347 .e.n.), nscut ntr-o familie nobil i bogat, a studiat
pictura, a compus tragedii i a scris poezii nu lipsite de imaginaia i sensibilitatea
pe care le vom regsi i n proza dialogurilor sale, ca n aceast epigram :
Lin lng pinul alpin, umbritor i cu limbi fonitoare,
F-i cltorule drag, un popas, cci sub brizele mrii
Curge-un izvor cntre, cu plcute volute de flaut,
Unge-i cu cntecul lui ostenelile genelor tale !
(trad. Al. Andrioiu)
A trit n preajma lui Socrate pn la moartea acestuia; a cltorit n Egipt
(oprindu-se mai mult la Heliopolis, sediul cu vechie tradiie al nelepilor-preoi
egipteni, la Taranto i, de trei ori, la Siracuza. Aici, ca invitat al tiranului Dionysios
I, Platon ar fi dorit s vad aplicate n practic reformele politice pe care le
preconizase n utopicul su stat ideal. n anul 387 .e.n. la Atena a fondat
Academia cel mai important centru de cultur al Greciei Antice, i care i-a
continuat activitatea pn n 529 e.n. Aici i-a desfurat marele filosof activitatea,
prednd n mod gratuit lecii timp de 30 de ani.
Opera lui Platon, pstrat probabil n ntregime, cuprinde 34 de scrieri n
form de dialog i 13 scrisori. Fiecare dialog este centrat pe o anumit idee sau
problem. n cele din prima sa perioad ( Apologia lui Socrate, Criton, Ion,
Gorgias, Protagoras, Hippias I i II .a.) Platon polemizeaz cu sofitii i ia
aprarea doctrinei lui Socrate, expus ntr-un fel care face imposibil o distincie
cert ntre ideile maestrului i cele ale discipolului. n dialogurile din epoca
maturitii ( Fedon, Symposion, Republica, Fedru) Platon i expune propria-i
doctrin despre Idei; iar despre Fiin, n dialogurile din ultima perioad (
Parmenide, Teetet, Sofistul, Timeu, Legile).
Platon n-a creat un sistem filosofic riguros ordonat. Pornind de la metoda
maieutic a maestrului su a ajuns la o form filosofic nou de comunicare:
dialogul. Spre a-i expune propriile sale concepii pe care Platon le atribuie de
referat.clopotel.ro

obicei lui Socrate, personaj principal n toate dialogurile (cu excepia Legilor )
filosoful se confrunta de obicei cu interlocutori care reprezint ideea comun,
punctul de vedere obinuit, discutabil, asupra unei probleme. Pentru a explica ntrun mod ct mai adecvat datele problemei i pentru a-i sugera interlocutorului
soluiile, Platon se servete, ntr-un fel cu totul original, de mituri care n-au
nimic n comun cu miturile tradiionale religioase, n realitate fiind nite alegorii
poetice.
Situndu-se pe linia unei anumite tradiii filosofice (Pitagora, Heraclit,
Parmenide), Platon pornete de la opoziia dintre realitate i cunoatere, dintre
aparen i esen, dintre opinia comun i tiin, dintre simuri i raiune.
Simurile sunt lanurile care l leag pe om de realitatea sensibil, inferioar, - n
timp ce raiunea l conduce la cunoaterea adevratei realiti. Experiena
simurilor, subiectiv i schimbtoare, nu poate duce la adevrul cert i definitiv.
n schimb raiunea ne ajut s ptrundem n adevrata realitate a lucrurilor, ntr-o
lume situat n afara timpului i spaiului, n lumea ideilor care este
fundamentul adevrului. Doctrina platonic despre idei st la baza teoriei
cunoaterii i a eticii lui Platon.
Ideile sunt modelele, prototipurile, formele primordiale, imuabile, eterne
ale tuturor fiinelor i lucrurilor existente n lume, i chiar ale unor concepte
abstracte, ca virtutea sau binele; sunt realiti obiective, realiti ultime, substane,
esene, perfeciuni. n ierarhia lumii ideilor, primul loc l ocup ideea de Bine.
Binele nal sufletul, rul i nedreptatea l degradeaz; de aceea e mai bine s
nduri o nedreptate s faci un ru. Nu exist om care s cunoasc binele i totui s
fac ru ; rul nseamn ignoran, dup cum virtutea nseamn cunoaterea
binelui. Fericirea const numai n cunoaterea virtuii. Nedreptatea i svrirea
rului este ca o boal pentru suflet, l fac urt, nemulumit, nefericit. A fi drept
nseamn a-i domina impulsurile i a-i impune o msur dorinelor; iar tiina
pentru c este o adevrat tiin practicrii acestor comportamente este virtutea.
Aceast idee suprem, a Binelui, regleaz i explic i mersul Universului, n care
totul exist i acioneaz n vederea unui scop acela al armoniei.
Dup modelul lumii ideilor a aprut lumea fenomenal, n care fiecare fiin
sau obiect este doar o umbr, o copie imperfect a ideii respective perfecte.
Ideile sunt eterne asemenea sufletului nemuritor. Fiecare om a contemplat
nainte de a se nate (pe cnd sufletul su strbtea, conform nvturii lui
Pitagora, diferite alte viei) perfecta lume a ideilor; idei pe care apoi, dup natere,
datorit nchisorii trupului imperfect, a simurilor, omul le-a uitat. Dar omul i le
reamintete, n momentul cnd caut i cnd gsete n sine nsui adevrul
raional: a cuta i a nva nu nseamn altceva dect a-i reaminti spune
Platon. Iar fora care ne propulseaz spre amintirea acestor idei nobile este iubirea
(eros), care n concepia lui Platon se identific cu pasiunea sufletului, cu stimulul,
cu dorina, cu atracia exercitat de amintirea acestor valori ideale, cum sunt
binele, adevrul, frumosul, dreptatea, valori care genereaz n om aciuni bune,
drepte, frumoase. Iubirea este deci un exerciiu etic, purificator, al sufletului.
referat.clopotel.ro

Scopul filozofiei aadar este de a-l conduce pe om dincolo de realitatea sensibil,

n lumea ideilor; de la aparene la esene, de la copie la original, de la imitaie la
prototip.
Filozofia duce i la justa nelegere a structurii i a nevoilor unui stat. i
pentru c numai filosofii posed adevrata nelepciune i capacitatea de a-i
ndruma pe oameni spre cunoaterea lumii ideilor, numai ei ar trebui s conduc
statul : Neamul omenesc nu va fi eliberat de ru pn cnd nu vor fi ajuns la
putere adevraii filozofi. Doctrina politic a lui Platon reflect n mare msur
ideologia partidului aristocrailor, cruia filosoful i aparinea. Societatea perfect
imaginat de Platon (n Republica) trebuie s fie bazat pe o sever deosebire de
cast n vrful piramidei sociale situndu-se clasa conductorilor-filosofi, urmat
de cea a militarilor i ,n fine, de cea a celor care muncesc. Primelor dou caste li
se va interzice orice fel de proprietate privat, membrii acestor caste urmnd s fie
ntreinui de stat. Statul un stat prevalent agricol i va limita comerul i va
abandona politica imperialist.
n funcie de doctrina ideilor se articuleaz concepiile lui Platon i n alte
domenii. Astfel, dup Platon fizica nu are nici o valoare tiinific, ntruct
obiectul su este studiul aparenelor, al fenomenelor schimbtoare ale naturii, deci
a ceea ce nu poate duce la o cunoatere adevrat. Nici arta nu poate duce la o
eliberare din aceast lume instabil i subiectiv a aparenelor. n schimb
matematica i astronomia i pot ndeplini nobila funcie de a nla sufletul din
lumea aparenelor senzoriale spre lumea ideilor. Arta, dup Platon, nu este altceva
dect o surs de desftri uoare, care rmn n zona sentimentului, incitnd
pasiunile n loc de a le purifica, complcndu-se n a imita sau a copia obiecte i
fiine din lumea sensibil copii ale ideilor eterne corespunztoare n felul
acesta arta devine o imitaie a imitaiei, o copie a copiei, o aparen a aparenei.
Dup cunoaterea tiinific cea mai nalt, cunoaterea filosofic, ce
conduce la esenele ultime, la idei, locul imediat urmtor l ocup pentru Platon
cunoaterea matematic. De aceasta in cele patru discipline: aritmetica,
geometria, astronomia i tiina armoniei, muzica (mai exact acustica matematic).
nsi structura intim a lumii este fondat pe raporturi matematice. n Timeu,
Platon a adunat i sistematizat cu un spirit riguros matematic principalele doctrine
ale tiinei greceti din sec.V .e.n.. Prin intermediul acestui dialog, care a fost timp
de multe secole opera cea mai citit i mai cunoscut a lui Platon, rezultatele
acestei tiine s-au transmis de-a lungul ntregii antichiti i Evului Mediu (N.
Abbagnano). Pe de alt parte, filozofia lui Platon a avut o influen remarcabil
asupra multor concepii filosofice idealiste europene, din trecut i pn n zilele
noastre (fenomenologie, personalism , etc.).

referat.clopotel.ro

ARISTOTEL
Gndirea filosofic i tiinific greac (i a ntregii lumi antice) culmineaz
n opera lui Aristotel (384-322 .e.n.).
Nscut n Stagira (un ora din Macedonia), fiu al medicului personal al
regelui macedonean, discipol al lui Platon timp de 20 de ani, apoi maestru al
viitorului cuceritor Alexandru Macedon, cruia i-a trezit interesul pentru tiin,
Aristotel a fondat i condus 13 ani, n grdinile gimnaziului Lykeion, faimoasa sa
coal, care ajunsese s aib pn la 2000 de discipoli, un adevrat institut se
nvmnt superior, dotat cu o mare bibliotec bine organizat i avnd un vast
program de studii filosofice i tiinifice. Dup moartea lui Alexandru Macedon,
acuzat de impietate Aristotel a trebuit s fug din Atena. A murit la 62 de ani,
lsnd o oper imens, aproape 400 de lucrri (multe n colaborare), dintre care ni
s-au pstrat 47; o oper constituie o sintez a tuturor cunotinelor acumulate pn
la acea dat, n toate domeniile tiinei i filozofiei; o oper a crei influen n
cultura european a fost constant timp de dou milenii.
n operele sale din tineree (din care au mai rmas doar cteva fragmente)
discipolul lui Platon merge pe urmele gndirii maestrului su, dezvoltnd-o i
aprofundnd-o; maestru de care apoi, criticndu-i teoria ideilor, s-a ndeprtat,
pn la a ajunge pe poziii opuse platonismului. n primul rnd, conceptul de
filozofie, care pentru Platon includea toate celelalte tiine, considerate simple
stadii pregtitoare ale cunoaterii , pentru Aristotel era substanial diferit. Fiecare
tiin se ocup de un aspect particular al realitii (sub aspectul cantitii
matematica; sub aspectul micrii fizica); n timp ce filozofia are ca obiect ceea
ce exist n generalitatea sa, dar folosind i ea metodele celorlalte tiine:
abstracia, axiomele i demonstraia raional.
Pentru Aristotel, lumea ideilor nu poate fi separat de lumea fiinelor i
obiectelor concrete. ntre simuri i raiune exist o relaie de continuitate. Senzaia
este prima treapt a cunoaterii, actul cunoaterii pornete de la senzaie, fr de
care raiunea nu poate ajunge la nici o cunoatere obiectiv. Dar n timp ce
simurile nu pot depi limitele percepiei, raiunea depind percepia ajunge la
concept, printr-un proces de abstractizare. A doua distincie o opereaz Aristotel,
pentru a face inteligibil micarea, ntre cele dou aspecte inerente unui obiect:
potenialitate i act. Cauzele devenirii sunt: cauza eficient care iniiaz micarea
i cauza final, cu alte cuvinte, elul spre care se ndreapt, scopul nsui al
micrii, al devenirii. Aristotel distinge i ntre substanele (sau realitile) imobile
cele cunoscute numai raiune, i anume realitile divine i substanele n
micare, aparinnd lumii fizice, percepute de simuri . Primele fac obiectul
teologiei; celelalte, al fizicii.
Obiectul fizicii este lucrul n micare. Fizica lui Aristotel fiind n fond o
teorie a micrii, filosoful stabilete patru tipuri de micare: substanial, calitativ,
cantitativ i local. Micarea local este o micare de deplasare n spaiu, iar cea
circular este proprie numai lumilor sublunare. Universul este unic, finit , perfect
referat.clopotel.ro

i etern: n-a avut un nceput i nu va avea un sfrit. Eterne sunt i elementele

lumii, i specia uman, i speciile animale.
Dup filozofie i fizic, a treia i ultima tiin teoretic este matematica,
tiin care studiaz cantitatea numeric (aritmetica) sau cantitatea n sensul
extensiunii, plane sau n spaiu (geometria). Infinit, pentru Aristotel nu exist,
dect un infinit potenial. Totul este divizibil n pri divizibile la rndul lor:
aceast definiie aristotelic st la baza calculului infinitezimal.
Aristotel a modelat i structura logicii (pe care el o numete analitic)
dup structura matematicii: ca o tiin perfect demonstrativ. Lucrrile sale n
domeniul logicii sunt cunoscute sub numele generic de Organon (instrument, de
cercetare tiinific). Dnd acestei discipline o sistematizare unitar i ntr-un spirit
foarte riguros, el stabilete cele 10 categorii sau determinri ale fundamentale
ale gndirii (esen, cantitate, calitate, relaie, loc, timp, posibilitate, etc.); cele 4
tipuri fundamentale de propoziii ( combinnd distinciile afirmativ-negativ i
universal-particular); cele 3 principii fundamentale ale logicii (principiul
identitii, al non-contradiciei i al teriului exclus); inducia li silogismul cu
cele 3 figuri i cele 3 tipuri de silogism; n fine, principiile logice ale oricrei
tiine (definiiile, axiomele, ipotezele i postulatele), totul n logica lui Aristotel
este formulat cu o precizie i o claritate matematic.
n mod deosebit l-a pasionat pe Aristotel biologia. Cercetare asupra
animalelor, Prile animalelor i Generaiunea animalelor sunt primele opere cu
adevrat tiinifice de zoologie. Aristotel formuleaz aici conceptul de organ i
stabilete principiul corelaiilor dintre organe, al condiionrii lor reciproce. n
clasificare sistematic i n observaiile sale el face continuu comparaii ntre
diferite animale pe care le-a disecat, fundnd astfel i anatomia comparat i
embriologia comparat. Aristotel doar amintete sistemul muscular i cel nervos,
iar organul central pentru el era inima; n schimb cunotea fenomenul atavismului.
El a formulat i teoria, acceptat timp de multe secole, despre generaia
spontanee, apariia vieuitoarelor din materia umed n descompunere; teorie care
n-a putut fi infirmat, experimental, dect dou mii de ani mai trziu.
n seria lucrrilor de biologie poate fi inclus i Tratatul despre suflet,
ntruct Aristotel considera sufletul ca fiind n parte o form a organismului fizic
(prin funcia sa vegetativ i prin funcia senzitiv), n parte a intelectului (prin
funcia intelectiv a sufletului raional). Aceste trei grade ale sufletului vegetativ,
senzitiv, intelectiv fiind trei forme ale unei uniti indisolubile, evident c nu se
poate susine, dup Aristotel, teza despre imoralitatea sufletului. Pe de alt parte,
anumite consideraii ale lui Aristotel despre suflet se extind i n domeniul propriuzis al psihologiei. Pe lng cele 5 simuri el concepe i un organ de sim comun,
care distinge ntre percepiile unor simuri diferite (de exemplu, distinge un sunet
de o culoare). De asemenea, Aristotel vorbete de imaginaie care produce
imagini independent de percepiile simurilor i de opinii, care sunt tot nite
produse ale imaginaiei, dar ntrite de o credin ferm n realitatea lor. Imaginile
furnizate de imaginaie sunt apreciate de intelect ca fiind adevrate sau false, bune
referat.clopotel.ro

sau rele, apreciere n funcie de care sufletul intelectiv le aprob sau le respinge.
Aristotel deosebete simpla capacitate de a nelege ( intelect potenial) de
totalitatea noiunilor ce pot fi cunoscute de intelectul actual.
Cu etica, prsim dup Aristotel- domeniul tiinelor teoretice, al tiinelor
adevrate, deci al tiinelor necesarului, pentru a trece n domeniul posibilului,
deci al activitii practice, al activitii umane (domeniul cruia i aparine, apoi, i
politica). Activitatea uman poate fi aciune care i are scopul n sine nsi
(ca etica sau politica); sau poate fi producie activitate n vederea realizrii
unui bun, unui obiect, chiar i artistic (ca, de exemplu, poezia). Orice activitate are
un scop. Sunt scopuri urmrite n vederea altor scopuri; dar scopul care trebuie
urmrit pentru el nsui este binele, care procur fericirea; iar supremul bine
totodat i datoria specific, proprie omului este exercitarea raiunii; ceea ce
nseamn practicarea tiinei, a artei, a prudenei, a nelepciunii, a prieteniei, cu
alte cuvinte virtutea. Virtutea, dup el nseamn alegerea i urmarea cii de
mijloc ntre dou extreme duntoare, ambele rele. Virtutea superioar este justiia,
deci supunerea la legi. Iar forma suprem a virtuii este a te edifica cercetrii
tiinifice, activitate care i asigur celui nelept o via senin.
Dar omul nu poate atinge forma superioar a virtuii dect n cadrul
societii. Omul nu poate fi cunoscut i definit dect n cadrul i n funcie de
interesele societii, cci omul este prin definiie o fiin social. tiina vieii
sociale politica- i stabilete Statului i atribuia de a se ocupa de educaia moral
a cetenilor si. Aceast educaie trebuie s fie asigurat n mod egal tuturor (cu
excepia sclavilor), i s vizeze realizarea unei viei pacifice i virtuoase. Cele trei
forme de guvernare prezint i riscul eventualelor degenerri: monarhia n tiranie,
aristocraia n oligarhie, democraia n demagogie. Oricare din aceste forme este
bun dac evit aceste degenerri. O formul unic, de stat ideal aa cum a
imaginat-o Platon nu poate fi propus. Cea mai bun form de guvernare este
cea care se adapteaz condiiilor istorice respective i firii oamenilor. De reinut
este c Aristotel, ajutat de discipolii si, a fost cel dinti care a studiat i a expus
constituiile a 158 de state greceti (s-a pstrat numai scrierea sa asupra constituiei
ateniene). Aceast cercetare a stat la baza teoriilor expuse n lucrarea sa Politica.
Aristotel, autorul Poeticii, din care s-a pstrat doar prima carte, referitoare
la teatru, are i n problema artei o poziie fundamental opus poziiei platonice. n
loc s condamne arta, cum fcuse Platon, pentru c s-ar limita doar s copieze
fiinele, faptele i lucrurile, deci s copieze copiile ideilor eterne, Aristotel
susine c arta care este o reprezentare transfigurat de artist a realitii, avnd un
scop i un efect moralizator l ajut pe om s vad legtura dintre lucruri i s
ptrund sensul profund al faptelor. Prin aceasta, arta cum este cazul tragediei
svrete purificarea de patimi, strnind n sufletul spectatorului mila i frica.
Artistul sesizeaz i prezint relaiile intime ideale existente ntre lucruri. Rostul
poetului nu este de a povesti lucruri ntmplate cu adevrat, ci de a povesti ceea ce
s-ar putea ntmpla precizeaz Aristotel. Istoricul i poetul se deosebesc prin
aceea c unul povestete ntmplri care au avut loc, iar cellalt, ntmplri care ar
referat.clopotel.ro

putea s se petreac. De aceea, poezia este mai filosofic i mai aleas dect
istoria; cci poezia povestete mai mult ceea ce e general, pe cnd istoria, ceea ce e
particular (Poetica ,9,1451 b).
Influena lui Aristotel de-a lungul veacurilor a fost excepional. coala sa,
Lyceul, a continuat sub conducerea lui Teofrast (cca 371- cca 288 .e.n.) i a lui
Eudem din Rodos, comentator al lui Aristotel i autor a trei Istorii a geometriei,
a aritmeticii i a astronomiei. Adunat n sec. I e.n., operele lui Aristotel au fost
studiate de renumii comentatori din urmtoarele veacuri. n epoca Renaterii
influena lui Aristotel a cedat locul lui Platon; dar n unele domenii (al tiinelor
naturale, al poeticii, al teoriei cunoaterii i n special al logicii) autoritatea
teoriilor aristotelice s-a meninut chiar pn acum dou secole.

ntocmit de elevul tefan Dan Cristian, clasa a IX-a A.

referat.clopotel.ro