Sfntul Grigorie de Nyssa

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii) i

despre nevoina cea adevrat

Scriere publicat n volumul 29 al col. PSB

editat de EIBMBOR, n anul 1982
Ediie digital

APOLOGETICUM
2005

Sfntul Grigorie de Nyssa

Aceasta carte a fost luata de pe site-ul

BIBLIOTECA TEOLOGIC DIGITAL
http://apologeticum.net
Aceast carte este oferit gratuit i poate circula liber fr modificri sub acest titlu.
Rugai-v pentru toi cei care au ostenit la realizarea acestei ediii
i dac putei sprijinii continuarea proiectelor noastre.

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,
ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I am the author of this document
Location: Romania
Date: 2005.06.10 18:07:44 +03'00'

http://apologeticum.net
http://www.angelfire.com/space2/carti/
apologeticum2003@yahoo.com

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu (a vieii)

i despre nevoina cea adevrat1
Dac i-a desprit cineva puin cugetarea de trup i de robia patimilor i s-a eliberat
de nenelepciune i-i privete sufletul cu un gnd neviclean i sincer, va vedea n chip curat
n firea acestuia iubirea lui Dumnezeu cea ctre noi i scopul pentru care ne-a zidit. Cci va
afla, privind n felul acesta, unit fiinial i firesc cu omul, pornirea dorinei spre bine i nc
spre Binele cel mai nalt i unit cu firea, dragostea neptima i fericit a acelui chip
nelegtor i fericit, a crui imitaie este omul.
Dar o nelciune a acestor lucruri vzute i curgtoare, vrjind mereu printr-o patim
neraional i printr-o plcere amar sufletul neatent i fr paz, prin negrij l atrage spre
patima cumplit ce se nate din plcerile vieii i nate moartea celor ce o ndrgesc. Pentru
aceea harul Mntuitorului nostru a druit, celor ce o primesc cu iubire, cunotina adevrului,
leacul mntuitor al sufletului. Prin aceasta, nelciunea care vrjete pe om se destram, iar
micarea necuvenit a trupului se stinge. Cci sufletul care a primit adevrul e condus de
lumina acestuia spre Dumnezeu i spre mntuirea sa.
De aceea, voi care ai primit cu vrednicie cunotina aceasta i v-ai ndreptat
dragostea dumnezeiasc dup firea dat sufletului i v-ai adunat cu toat inima la un loc, ca
s nfptuii n comun prin fapte chipul de via artat de apostol (Rom. 12, 2), dorii s
primii de la noi un cuvnt ndrumtor i cluzitor, care s v conduc pe calea dreapt a
vieii, un cuvnt care s arate celor ce i-au ales-o, ntocmai, care este scopul acestei viei,
care este voia cea bun i bineplcut i desvrit a lui Dumnezeu i care este calea ce duce
la acest scop, sau cum se cuvine s vieuiasc mpreun cei ce pesc pe aceast cale i cum
trebuie s ndrepteze ntistttorul obtea ce se ndeletnicete cu adevrata filosofie i de ce
osteneli trebuie s se foloseasc cei ce vor s urce spre vrful cel mai nalt al virtuii, s-i
fac sufletele vrednice de primirea Duhului.
Fiindc deci cerei de la noi acest cuvnt - nu numai din gur, ci i statornicit n litere,
ca avndu-l aezat n acestea s-l luai de acolo ca dintr-o vistierie a amintirii, potrivit
trebuinelor timpului - vom ncerca, dup harul Duhului druit nou, s rspundem acestei
rvne a voastre, tiind sigur c dreptarul vieii binecredincioase din voi e rezemat n dreapta
dogm a credinei, avnd dumnezeirea fericitei i venicei Treimi neschimbat nicidecum n
nimic, ci cugetat i nchinat ntr-o singur fiin, ntr-o singur slav, n aceeai voin, n
trei ipostasuri, precum, apucnd de mai nainte, am dat mrturisirea fa de muli martori prin
Duhul care ne-a splat pe noi n izvorul Tainei (botezului).
Cunoscnd deci aceast mrturisire bine credincioas i negreit a credinei,
ntemeiat n adncul sufletului vostru n chip neclintit, i pornirea i urcuul vostru nalt spre
Cel bun i fericit, pe drumul faptelor v punem n scris seminele nvturii, alegnd unele
dintre scrierile druite nou mai nainte de Duhul dnd de multe ori dup trebuin i nsei
cuvintele Scripturii, spre crezarea celor spuse i spre lmurirea gndirii voastre despre ea, ca
s nu prem c, prsind darul de sus, nscocim lucruri neadevrate printr-o cugetare
striccioas i cobort, plsmuind prin gnduri din afar chipuri ale dreptei credine, ca s le
introducem pe acestea printr-o cugetare deart, amestecndu-le n chip nenelept cu cele ale
Scripturii.
Cci cel ce voiete s-i druiasc sufletul i trupul lui Dumnezeu, potrivit legii dreptei
credine, i s-I aduc Lui jertfa cea fr de snge i curat, trebuie s-i ia drept cluz a
1

Scrierea aceasta a fost publicat n voluml 29 din colecia Prini i scriitori bisericeti, editat de Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. Textul de fa a fost preluat de la site-ul
http://scararai.tripod.com/parinti/nyssa.html.

Sfntul Grigorie de Nyssa

vieii credina cea dreapt pe care ne-o griesc glasurile sfinilor prin toat Scriptura. Pe
temeiul acesteia conducndu-i sufletul bine asculttor i bine strunit pe cile virtuii i
dezlegndu-se pe sine n chip curat de lanurile vieii acesteia i eliberndu-se de robia celor
de jos i dearte, pe de alt parte predndu-se ntreg credinei i vieii dup Dumnezeu, va
cunoate limpede c acolo unde este dreapta credin i viaa nentinat, acolo este i puterea
lui Hristos, iar unde este puterea lui Hristos, de acolo pleac i orice patim i moartea care ne
fur viaa. Cci nu au cele rele n ele puterea s se mpotriveasc puterii Domnului, ci ele se
pot ivi numai prin clcarea poruncilor.
E ceea ce a pit cel dinti om plsmuit, iar acum toi cei ce imit prin hotrre de
bunvoie neascultarea aceluia. Dar pe cei ce vin cu voia neviclean la Duhul i au credina
ntru toat adeverirea, neavnd nici o pat pe contiin, aceast putere a Duhului i curete,
potrivit celui ce a zis : "C Evanghelia noastr cea ctre voi nu s-a vestit numai n cuvnt, ci i
ntru putere i ntru Duh Sfnt i ntru adeverire mult, precum bine tii" (I Tes. 1, 5) i iari:
"ntreg duhul i sufletul i trupul vostru s fie pzite fr pat ntru numele Domnului nostru
Iisus Hristos" (I Tes. 5, 23), care a druit prin baie celor vrednici mireasma nemuririi, ca
talantul ncredinat fiecruia s aduc bogia nevzut, prin Lucrarea celor ncredinate.
Cci mare este, frailor, mare este sfntul botez spre dobndirea bunurilor
duhovniceti de ctre cei ce-l primesc cu fric. Pentru c din Duhul cel bogat i mbelugat
curge pururea harul n cei ce-l primesc.
De acest har umplndu-se, sfinii apostoli au artat Bisericilor lui Hristos rodurile
plintii i ale adeveririi. Acest Duh rmne slluit in cei ce au primit darul Lui, mpreunlucrtor, dup msura credinei fiecruia din cei ce s-au mprtit de El, zidind n fiecare
binele spre srguina sufletului n faptele credinei, dup cuvntul Domnului, Care zice c cel
ce a primit talantul l-a primit spre lucrarea a ceea ce i s-a dat (Lc. 19, 13), adic harul
Sfntului Duh i s-a dat fiecruia, spre sporirea i creterea lui. Cci sufletul care s-a nscut din
nou prin puterea lui Dumnezeu trebuie s creasc pn la msura vrstei duhovniceti n
Duhul, adpat nencetat cu sudoarea virtuii i cu drnicia harului. Pentru c, precum firea
trupului pruncului nou nscut nu rmne n vrst fraged, ci hrnit cu mncrile trebuitoare
sufletului, dup legea firii, nainteaz spre msura ce-i este rnduit, aa se cuvine i sufletului
nscut de curnd. mprtirea de Duhul, nimicind boala intrat prin neascultare, rennoiete
vechea frumusee a firii. De aceea, el nu mai rmne pururea prunc, nici nemicat n
nelucrarea i n lipsa de curie, adormit n starea naterii, ci se hrnete pe sine prin mncri
potrivite lui i crete spre mrimea pe care o cere firea prin toat virtutea i ostenelile, ca s se
fac prin virtutea sa, cu puterea Duhului, neprimejduit de nevzutul tlhar ce pregtete
sufletelor multe uneltiri ascunse.
Deci trebuie s ne conducem pe noi, dup Apostol, pururea spre brbatul desvrit,
"pn ce vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la brbatul
desvrit i la msura vrstei plintii lui Hristos, ca s nu mai fim prunci, nvluii i purtai
de tot vntul nvturii, cu meteug, spre uneltirea nelciunii, ci ntrindu-ne n adevr, s
cretem n toate ntru El, Care este capul, Hristos" (Ef. 4, 13-15) i n alt parte, acelai zice:
"Nu v asemnai chipului veacului acesta, ci v schimbai la fa ntru nnoirea minii
voastre, ca s cercai care este voia lui Dumnezeu cea bun i bineplcut i desvrit"
(Rom. 12, 2). Iar voia lui Dumnezeu cea desvrit este, dup el, a-i ntipri cineva n suflet
chipul vieuirii binecredincioase. Pe acest suflet l duce la nflorirea celei mai nalte frumusei
harul Duhului, care lucreaz mpreun cu ostenelile celui ce-i ntiprete acest chip.
La creterea trupului nu dm nimic de la noi. Cci firea nu-i msoar mrimea prin
voia i plcerea omului, ci prin micarea i legea ei. Dar msura i frumuseea sufletului n
starea naterii celei noi, pe care o druiete, prin srguina primitorului, harul Duhului, atrn
de voia noastr. Cci cu ct ntinzi mai mult nevoinele vieuirii binecredincioase, cu att se
ntinde mai mult i mrimea sufletului prin nevoine i osteneli, pe care le poruncete i
Domnul nostru, zicnd: "Nevoii-v (luptai) s intrai prin poarta cea strmt" (Lc. 13, 24;
Mt. 7, 13) i iari: "Silii-v, cci silitorii rpesc mpria cerurilor? (Mt. 11, 12) i: "Cel ce
4

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

rabd pn la sfrit acela se va mntui" (Mt. 10, 22 Mc. l3, l3) i: "ntru rbdarea voastr vei
ctiga sufletele voastre" (Lc. 21, 19). Dar i Apostolul zice: "Prin rbdare alergm n lupta ce
ne st n fa" (Evr. 12, 1) i: "Ca un slujitor al lui Dumnezeu ntru rbdare mult" i cele
urmtoare (II Cor. 6, 4).
Pentru aceea ne cere s alergm i s struim cu trie n nevoine pentru c darul
harului se msoar cu ostenelile celui ce-l primete. Cci viaa venic i veselia negrit din
ceruri o druiete harul Duhului, dar vrednicia de a primi darurile i de a se bucura de har o d
dragostea de osteneli a credinei. Unindu-se ntr-una fapta dreptii i harul Duhului, n
sufletul n care se unesc, l umplu pe acesta mpreun de viaa fericit. Iar desprite una de
alta, nu aduc sufletului nici un ctig. Cci harul lui Dumnezeu nu poate petrece n sufletele
ce fug de mntuire, iar puterea virtuii omeneti nu e ndestultoare prin sine nsi ca s
nale sufletele lipsite de har spre chipul vieii. "Cci, zice, de nu va zidi Domnul casa i nu va
pzi cetatea, n zadar privegheaz pzitorul i se ostenete ziditorul" (Ps. 106, 1) i iari:
"Cci nu prin sabia lor au motenit pmntul i nu braul lor i-a mntuit pe ei, mcar c s-au
folosit de sabie i de brae n lupte, ci dreapta Ta i braul Tu i lumina feei Tale" (Ps. 43, 4).
Ce spune prin aceasta? C ajutorul de sus dat lucrtorilor de Domnul e cel ce aduce roada i
totodat c nu trebuie s se ncread cineva n strduinele omeneti i s nu-i nchipuie c
toat cununa i vine prin ostenelile sale ci s-i lege ndejdile cu privire la sfrit, de voia lui
Dumnezeu.
Deci trebuie s tie care e voia lui Dumnezeu, spre care, privind, s se srguiasc cel
ce dorete viaa cea fericit i voiete s-i ndrepteze vieuirea lui spre aceea. Voia cea
desvrit a lui Dumnezeu este s-i cure sufletul prin har de toat ntinciunea, ridicndu-l
mai presus de plcerile trupului i s-l aduc lui Dumnezeu curat, doritor i n stare s vad
acea lumin duhovniceasc i negrit. Pe unii ca acetia i fericete i Domnul zicnd:
"Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu? (Mt. 5, 8). Iar n alt loc
poruncete: "Facei-v i voi desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este" (Mt.
5, 48). Spre aceast desvrire ne ndeamn i Apostolul s alergm, zicnd: "Ca s nfiez
pe tot omul desvrit ntru Hristos, spre ceea ce m i ostenesc nevoindu-m" (Col. 28, 29).
Iar David, grind n Duh, nva, pe cei ce voiesc s vieuiasc ntru dreapt nelepciune,
calea adevratei nelepciuni (filosofii), pe care trebuie s peasc spre inta desvrit,
cernd, de la Cel ce d, cele ce Duhul le nva prin David: "S se fac, zice, inima mea fr
prihan, ntru ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez" (Ps. 118, 80). Prin aceasta cere s se
team de ruine i s se dezbrace, ca de o hain murdar i de necinste, cei ce s-au mbrcat cu
ea, din rutate. Cci zice iari: "Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile
Tale" (Ps. 118, 6). Vezi c Duhul pune ndrzneal n mplinirea poruncilor? i iari: "Inim
curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele i
cu duh stpnitor m ntrete" (Ps. 50, 12? 14). Iar n alt loc ntreab: "Cine se va sui n
muntele Domnului?" (Ps. 23, 3). Apoi rspunde: "Cel nevinovat cu minile i curat cu inima"
(Ps. 23, 3). Acesta, care fiind curat n toate, se suie n muntele lui Dumnezeu, este cel ce nici
cu gndul, nici cu cunotina, nici cu faptele nu i-a ntinat pn la sfrit sufletul, struind n
patimi, i cel ce prin fapte i prin nelesuri bune i prin duhul stpnitor i-a zidit din nou
inima stricat de rutate.
Iar sfntul Apostol, grind despre feciorie celor ce i-au ales s vieuiasc n ea, scrie
cum trebuie s fie viaa aceasta. "Fecioara, zice, se ngrijete de cele ale Domnului, ca s fie
sfnt cu trupul i cu duhul" (I Cor. 7, 34). Zicnd c trebuie s fie curat i cu sufletul i cu
trupul, poruncete s se in ct mai departe de tot pcatul, att de cel artat ct i de cel
ascuns, adic s se fereasc cu desvrire de pcatele cu fapta i de cele svrite cu gndul.
Cci inta sufletului care cinstete fecioria este s se apropie de Dumnezeu i s fie mireasa lui
Hristos.
Iar cel ce dorete a se face casnicul cuiva trebuie s ia prin imitare chipul aceluia al
crui casnic se face. Drept aceea e de trebuin ca i aceea care dorete s fie mireasa lui
Hristos s se fac, dup putere, asemenea frumuseii lui Hristos prin virtute. Cci nu se poate
5

Sfntul Grigorie de Nyssa

uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aceea. Pentru c am auzit i pe
apostolul Ioan zicnd: "Tot cel ce are ndejdea aceasta se curete pe sine precum i Acela
curat este" (I In. 3, 3). Iar apostolul Pavel zice: "Facei-v urmtori mie, precum i eu, lui
Hristos" (I Cor. 11, 1).
Deci sufletul ce voiete s zboare spre Dumnezeu i s se lipeasc de Hristos trebuie
s alunge de la sine tot pcatul, att cel care se svrete la artare prin fapte, adic furtul i
rpirea, preacurvia i lcomia, curvia i boala limbii i tot neamul vzut al pcatelor, ct i cel
care, zcnd n chip ascuns n suflete i micndu-se fr s fie vzut de cei dinafar, roade pe
om n chip amarnic cu dinii cei mai ascuii. Iar acetia sunt: pizma, necredina, relele
nravuri, viclenia, pofta celor necuvenite, ura, trufia, slava deart i toat ciurda ascuns a
rutii, pe care, la fel cu neamul cel artat al pcatelor, Scriptura o urte i de care se
scrbete. Cci amndou sunt nrudite ntre ele i rsar din aceeai rutate.
i ale cui oase le-a risipit Domnul? Nu ale celor ce caut s plac oamenilor? De cine
se scrbete Domnul ca de un blestemat i uciga? Nu de brbatul farnic i viclean? "Cci de
brbatul sngelui i de viclean se va scrbi Domnul" (Ps. 5, 7). Nu blestem David n chip
vdit pe "cei ce griesc pace cu vecinii lor, dar n inimile lor cele rele", strignd ctre
Dumnezeu: "D-le lor dup faptele lor"? (Ps. 27, 3-4) i: "n inim lucrai nelegiuiri pe
pmnt" (Ps. 57, 2). Aici Dumnezeu a numit micarea pcatului n suflet, lucrare.
De aceea ne poruncete s nu cutm nici faima de la oameni i s nu ne ruinm nici
de necinstirile ce ne vin de la ei. Scriptura lipsete de rspltirile din ceruri pe cei ce miluiesc
la artare pe sraci i pe cei ce-i trmbieaz drnicia pe pmnt. Cci de caui s placi
oamenilor i druieti ca s fii ludat, i s-a dat plata facerii tale de bine prin laudele
oamenilor, pentru care i-ai artat mila. Deci nu mai cere rsplat n cer odat ce i-ai adunat
cele de pe pmnt, nici nu mai atepta cinstea de la Dumnezeu, cci ai primit-o pe aceasta de
la oameni.
Doreti slava cea nemuritoare? Arat Celui ce poate s-i dea ceea ce doreti, viaa ta
n ascuns. i-e fric de ruinea venic? Teme-te de Cel ce i-o va descoperi pe aceasta n ziua
judecii.
Cum zice deci Domnul: "S lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad
faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri"? Pentru c poruncete
celui ce urmeaz poruncile lui dumnezeu ca, orice ar face, s fac privind spre Acela i numai
spre El, nevnnd nici o slav de la oameni, ci s fug de laudele de la acetia i de artarea
(faptelor lui n faa acestora). Dar cernd s se fac cunoscui tuturor prin via i prin fapte,
ca s vad aceia faptele lor, n-a adaus "ca s laude pe cel ce se arat", ci "ca s slveasc pe
Tatl vostru cel din ceruri" (Mt. 5, 16). Deci poruncete ca toat lauda s se ndrepte spre
Dumnezeu i toat fapta s se potriveasc cu voia Lui, la care se afl toart rsplata faptelor
virtuii. Iar ie i poruncete s fugi i s te ntorci de la lauda limbilor cea de pe pmnt. Iar
cel ce o caut pe aceasta i-i trte viaa spre ea nu va fi lipsit numai de slava venic, ci si atepte i pedeapsa. Cci, "vai, zice, cnd toi oamenii vor zice bine de voi" (Lc. 6, 26).
Fugi, deci, de toat cinstirea omeneasc, al crei sfrit este ruinea i necinstea venic i
dorete laudele de sus, spunnd cu David: "De la Tine e lauda mea" (Ps. 21, 29) i: "ntru
Domnul se va luda sufletul meu". Iar fericitul Apostol poruncete ca nici cel ce mnnc s
nu se mprteasc de hrana ce-i st n fa cu nepsare, ci s dea mai nti slav Celui ce i-a
dat mijloacele de a tri (I Cor. 10, 31). Aa ne ndeamn s dispreuim n toate slava de la
oameni i s cutm pe cea de la Dumnezeu. Cci cel ce face aa, credincios se va numi de
ctre Domnul. Iar pe cel ce dorete cinstea de aici l aeaz ntre cei necredincioi. "Cci cum
putei, zice, s credei voi, cei ce primii slav unii de la alii, i slava cea de la Unul
Dumnezeu nu o cutai?" (I In. 5, 44).
Iar ce este ura, auzi de la Ioan, care zice: "Cel ce urte pe fratele su, uciga de
oameni este i tii c tot ucigaul de oameni nu are via venic" (I In. 3, 15). l scoate deci
din via pe cel ce urte pe fratele su, ca pe un uciga de oameni, mai bine zis numete ura
de-a dreptul ucidere. Cci cel ce a smuls i a nimicit din sine iubirea fa de aproapele i s-a
6

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

fcut din prieten duman al lui, cu dreptate se numr ntre ucigaii de oameni, care pzesc
ascuns fa de aproapele dumnia lor fa de cei pe care ei uneltesc s-i omoare. Apostolul
arat prin aceasta limpede c nu e nici o deosebire ntre relele ascunse nuntru i ntre cele
artate i vzute, punndu-le la n loc i numrndu-le mpreun. "i pentru c n-au cercat,
zice, a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, i-a predat pe ei unei mini neiscusite, ca s fac
cele ce nu se cuvin, fiind plini de toat nedreptatea, curvia, viclenia, lcomia, rutatea umplui
de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de nravuri rele optitori, brfitori, urtori de
Dumnezeu, ocrtori, mndri, ngmfai, nscocitori de rele, neasculttori de prini,
nenelegtori, fr aezmnt, fr iubire, nempcai, nemilostivi, care, dei cunosc dreptatea
lui Dumnezeu, c fcnd adic acestea snt vrednici de moarte, nu numai c le fac acestea, ci
i consimt cu cei ce le fac" (Rom. 1, 28-32).
Vezi cum a mpletit relele nravuri, mndria, viclenia i celelalte rele ascunse, cu
uciderea, cu lcomia i cu toate cele asemntoare? Dar ce spune Domnul nsui? "Ce este
ntre oameni nalt, urciune este la Dumnezeu" (Lc. 16, 15) i: "Cel ce se nal pe sine va fi
umilit i cel ce se smerete pe sine va fi nlat" (Lc. 14, 11). Iar nelepciunea zice: "Necurat
este la Domnul tot cel cu inima nalt" (Prov. 16, 5). Dar ar putea afla cineva i n alte
Scripturi multe spre nvinovirea patimilor ascunse n suflete. i aa de rele snt acestea i de
greu de vindecat i atta trie au ctigat n adncul sufletului, nct nu e cu putin s fie
smulse i desfiinate numai prin srguina i virtutea omeneasc, de nu va primi cineva ca
ajutor, prin rugciune, puterea Duhului, ca s biruiasc asupra rutii ce-l stpnete
nuntru. Aceasta o nva Duhul nsui, folosindu-Se de glasul lui David: "De cele ascunse
ale mele curete-m i pzete pe robul Tu de cele de alt neam" (Ps. 18, 13-18).
Cci dou fiind cele din care se alctuiete omul cel unul, sufletul i trupul, i cel din
urm mbrcndu-l, iar cel dinti rmnnd nuntru n timpul vieii, cel dinti trebuie
supravegheat ca o biseric a lui Dumnezeu i pzit, ca nu cumva, venind n el vreunul din
pcatele artate, s-l clatine i s-l strice. Despre cel ce nu-i pzete sufletul vorbete i
Apostolul cu ameninare: "Cel ce stric biserica lui Dumnezeu strica-l-va pe el Dumnezeu" (I
Cor. 3, 17). Iar pe cel dinuntru trebuie s-l pzim cu toat strjuirea, ca nu cumva, pornind
vreo ceat narmat a rului din vreun adnc de undeva i stricnd gndul vieuirii
binecredincioase, s robeasc sufletul, umplndu-l de patimile ce-l atrag pe ascuns.
Drept aceea omul trebuie s strjuiasc cu mare veghe, nconjurnd des sufletul,
strignd ca un conductor de oaste i ndemnnd: "Omule, ine n toat paza inima ta. Cci din
aceasta sunt ieirile vieii". Iar straja sufletului este gndul vieuirii binecredincioase, ntrit de
frica de Dumnezeu, de harul Duhului, de fapte bune. Cci, cel ce i-a narmat sufletul su cu
acestea respinge uor atacurile tiranului, adic viclenia i pofta, mndria, mnia, pizma i
toate micrile viclene ale rutii dinuntru. Acela care cultiv virtutea trebuie s fie simplu
i neclintit, plugrind numai roadele vieuirii binecredincioase i neabtndu-i niciodat viaa
spre cile rutii i nedesprindu-i gndul de la vieuirea bine-credincioas a credinei, ci s
fie de un singur fel, drept i necercat de patimile ce se afl n afara drumului su. Pentru c nu
e cu putin ca cea care vieuiete cu un singur brbat i cea care preacurvete, cstorit fiind,
s atepte aceeai rsplat a vieii.
"S nu njugi, zice fericitul Moise, n aria ta animale de neam strin la un loc, ca boul
i asinul, ci, njugnd cele de acelai neam, s-i treieri seceriul tu. Nici s nu ei n haina ta
de ln in, nici in, n cea de ln" (Deut. 22, 10-11). "S nu semeni n arina ta dou feluri de
semine, nici de dou ori pe an" (Lev. 19, 19). "S nu mpreuni animal de neam strin cu altul
spre natere, ci s mpreuni pe cel de acelai neam cu cel de acelai neam" (Deut. 11, 9).
Ce voiete s spun sfntul prin aceste ghicituri? C nu trebuie s sdeti n acelai
suflet mpreun patima i virtutea, nici s-i mpari viaa ntre cele potrivnice, ca s cultivi n
acelai suflet mrcini i gru, nici mireasa lui Hristos s nu preacurveasc cu vrjmaii lui
Hristos i pe de o parte s zmisleasc lumina, pe de alta, s nasc ntunericul. Cci nu pot fi
acelea mpreun, precum nici laturile virtuii, mpreun cu laturile patimii. Cci ce prietenie
poate fi ntre neprihnire i desfrnare? i ce unitate de gnd, ntre dreptate i nedreptate? Sau
7

Sfntul Grigorie de Nyssa

ce prtie are lumina cu ntunericul? Nu se retrage una din faa celuilalt i nu voiete s
rmn fr cel ce-l rzboiete?
Deci, plugarul nelept trebuie s sloboad ca dintr-un izvor bun de but apele cele
bune ale vieii, neamestecate cu noroi i s cunoasc numai rodurile lui Dumnezeu i cu ele s
se osteneasc, cu strduin, toat viaa. Fcnd aa, chiar dac ar rsri vre-un gnd strin
ntre rodurile virtuii, vznd n ascunsul tu ostenelile tale Cel ce toate le vede, va smulge cu
puterea Lui acea rdcin viclean i farnic a gndurilor nainte de odrslire. Cci celui ce
struie ntru ostenelile virtuii i vine repede n ajutor harul Duhului, care nimicete seminele
rutii i nu poate cdea acela din ndejde, nici nu poate fi trecut cu vederea i lsat neizbvit
cel ce struie pururea lng Dumnezeu.
tii pe vduva din Evanghelie, care a nfiat nu Judectorului de oameni iubitor
mrimea nedreptii, dar a crei mult i nencetat struin n cerere biruind nepsarea
judectorului, l-a micat spre pedepsirea celui ce a nedreptit-o. Deci s nu ncetezi nici tu s
te rogi. Cci dac ndrzneala aceleia n cerere a plecat voia unui stpn nemilos, cum ne vom
descuraja noi de srguina ndreptat spre Dumnezeu, a Crui mil obinuiete s se coboare
adeseori la cei ce cer?
Dar i Domnul nsui, primind struina noastr n rugciuni i ndemnndu-ne s ne
folosim de srguin, zice: "Vedei ce zice judectorul nedrept? Cu ct mai mult nu va face
Tatl vostru cel ceresc izbvire celor ce strig ctre El noaptea i ziua? i zic c vou v va
face izbvire degrab" (Lc. 18, 6-8). Iar Apostolul, dndu-i mult srguin i nevoin ca
ucenicii bine-credincioi s-i fac naintarea spre desvrire, ba fcndu-le vdit tuturor i
inta adevrului, zice: "Sftuind pe tot omul i nvndu-l ntru toat nelepciunea, ca s
nfim pe tot omul desvrit n Hristos, spre ceea ce m i ostenesc nevoindu-m" (Col. 1,
28-29). i iari se roag ca cei ce s-au nvrednicit de pecetea Duhului prin botez s primeasc
creterea pn la vrsta duhovniceasc prin druirea Duhului, zicnd: "Drept aceea i eu,
auzind de credina voastr i de dragostea ce o avei ctre toi sfinii, nu ncetez rugndu-m
pentru voi i cernd ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou
duhul nelepciunii i al descoperirii ntru cunotina Lui, luminnd ochii inimii voastre ca s
tii care este ndejdea chemrii Lui i care e bogia slavei motenirii Lui ntru sfini i care
este mrimea puterii Lui ntru noi, cei care credem" (Ef. 1, 15-19). Apoi, vorbind despre felul
mprtirii Duhului, zice: "Dup lucrarea puterii Lui, pe care a lucrat-o n Hristos, sculndu-L
pe El din mori? (Ef. 1, 19-20). El griete prin acestea n chip curat despre mprtirea
Duhului i despre lucrarea Aceluia n cei ce se mprtesc de lucrarea Lui, "ca s luai, zice,
i voi n acelai chip adeverirea Lui". Apoi, mergnd puin mai departe se roag cernd s
vin asupra lor puterea Duhului: "Pentru aceea plec genunchii mei ctre Tatl Domnului
nostru Iisus Hristos, de la Care se numete toat prinimea n cer i pe pmnt, ca s v dea
vou, dup bogia slavei Lui, s v ntrii ntru putere prin Duhul Lui, ntru omul cel din
luntru, ca s locuiasc Hristos prin credin n inimile voastre, ca fiind nrdcinai i
ntemeiai ntru dragoste, s putei cunoate mpreun cu toi sfinii, care este limea i
lungimea i adncimea i nlimea i s cunoatei dragostea lui Hristos, care covrete toat
cunotina, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu" (Ef. 3, 14-19).
Dar i n alt epistol vorbete ucenicilor despre aceleai lucruri descoperindu-le
vistieria Duhului i ndemnndu-i s se mprteasc de ea: "Rvnii darurile (harismele)
duhovniceti. Dar v art vou o cale nc i mai nalt. De-a vorbi n limbile omeneti i n
cele ngereti, iar dragoste nu am, m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor. i de a
avea proorocie i de a cunoate tainele i toat cunotina, i de a avea credin nct s mut
i munii, iar dragoste nu am, nimica nu sunt. i de a mpri toate cele ce le am i mi-a da
trupul meu s ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete" (I Cor. 12, 31-13, 3). Iar care
este ctigul dragostei i care sunt vlstarele acesteia, de ce lucruri l desparte pe cel ce o are
i ce lucruri i pricinuiete aceluia, o arat limpede n aceasta: "Dragostea nu pizmuiete, nu se
semeete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu
socotete rul, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr, toate le sufer, toate le
8

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea niciodat nu cade" (I Cor. 13, 4-8).
Foarte frumos zice: "Dragostea niciodat nu cade". Dar ce este aceasta? Chiar dac ar dobndi
cineva alte daruri (harisme), pe care le aduce Duhul (al limbilor ngereti i proorocia i
cunotina i harismele vindecrilor), dar nu s-ar izbvi prin curie de patimile ce-l tulbur
nuntru, prin dragostea Duhului, i n-ar primi n suflet acest leac desvrit al mntuirii, se
afl nc n frica de cdere, neavnd dragostea care-l sprijinete i ntrete n starea virtuii.
S nu-i nchipui, deci, c avnd harul bogat i mbelugat al Duhului, nu mai ai
nevoie de nimic pentru desvrirea ce-i poate veni prin darurile Aceluia. i cnd vine la tine
bogia darului, f-te srac cu cugetul, nencrezndu-te niciodat n tine i ateptnd dragostea
n suflet, ca pe o temelie a vistieriei harului, i luptnd cu orice patim, pn ce vei ajunge la
vrful vieuirii bine-credincioase, la care a ajuns apostolul i la care urc pe ucenici prin
rugciune i nvtur. Iar de pe acesta le arat celor ce-L iubesc pe Domnul prefacerea i
harul mai nalt la care au fost ridicai, spunnd: "Cci nici tierea mprejur nu este ceva, nici
netierea mprejur, ci fptura nou. i ci vor umbla dup dreptarul acesta, pace peste ei i
mil peste Israelul lui Dumnezeu" (Gal. 6, 15-16). i iari: "De este cineva n Hristos, e
fptur nou; cele vechi au trecut" (II Cor. 5, 14). Fptura nou este dreptarul apostolic. Iar
aceasta este ceea ce a lmurit n alt parte, zicnd: "Ca s-i nfieze El nsui Lui Biserica
slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva din acestea, ci ca s fie sfnt i fr prihan"
(Ef. 5, 27). "Fptur nou" a numit locuirea Sfntului Duh n sufletul curat i neprihnit i
eliberat de toat rutatea, viclenia i ruinea.
Cci, cnd va ur sufletul pctuirea i se va face casnic al lui Dumnezeu, dup putere,
prin vieuirea ntru virtute, i va primi, dup prefacerea vieii, n sine harul Duhului, s-a fcut
fptur nou i a fost zidit din nou. Tot aceasta o arat i cuvintele: "Curii aluatul vechi ca
s fii frmnttur nou" (I Cor. 5, 7); la fel: "S prznuim nu n aluatul cel vechi, ci ntru
azimile curiei i ale adevrului" (I Cor. 5, 8).
i fiindc ispititorul ntinde sufletului curse de pretutindeni, nconjurndu-l cu rutatea
lui, iar puterea omeneasc e att de mic, nct nu poate s-l biruiasc pe acela prin ea nsi,
Apostolul ne cere s ne narmm mdularele cu armele cereti; el ne poruncete s mbrcm
platoa dreptii, s ne nclm picioarele ntru gtirea pcii, s ne ncingem mijlocul cu
adevrul, iar peste toate s lum scutul credinei, prin care, zice: "Vei putea stinge sgeile
aprinse ale celui ru" - iar sgeile aprinse snt patimile -; apoi ne ndeamn s lum coiful
mntuirii i sfnta sabie a Duhului - iar sfnta sabie numete cuvntul lui Dumnezeu ntru
putere (Ef. 6, 14-17), cu care narmnd dreapta sufletului, s respingem uneltirile vrjmaului.
Iar cum s lum aceste arme, afl tot de la Apostolul care zice: "Prin toat rugciunea
i cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul i priveghind la aceasta ntru toat struina
i cererea" (Ef. 6, 18). De aceea se i roag pentru toi, zicnd: "Harul Domnului nostru Iisus
Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi" (II
Cor. 1, 13). i iari: "ntreg duhul i sufletul i trupul vostru s se pzeasc fr prihan n
ziua Domnului nostru Iisus Hristos" (I Tes. 5, 23).
Vezi cte chipuri de mntuire i-a artat ie, nvndu-te s tinzi spre o singur cale i
spre un singur scop, ca s fii cretin desvrit? Cci acesta este sfritul la care trebuie s
ajung iubitorii adevrului, prin credin tare i ndejde neclintit, pind bucuroi ntru
nevoin i cu toat hotrrea. Prin acestea se svrete cu uurin drumul vieii spre vrful
cel mai nalt al ei. n ele atrn toat proorocia i legea. Iar poruncile care sunt? "S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i pe
aproapele tu, ca pe tine nsui" (Deut. 6, 5).
Deci, inta vieuirii bine-credincioase aceasta este. Pe aceasta ne-a predat-o Domnul i
apostolii, care au primit de la El cunoaterea ei. Iar dac am lungit cuvntul, dovedind-o prin
mai multe mrturii, ngrijindu-ne mai mult de nfiarea adevrului dect de scurtarea celor
spuse, s nu ne ia nimeni n nume de ru. Cci cei ce vor s-i izbveasc sufletul de petele
rutii trebuie s cunoasc n chip drept vieuirea cea neleapt i s tie ntocmai scopul
acestei nelepciuni (filosofii), ca, cunoscnd osteneala cltoriei i sfritul drumului, s
9

Sfntul Grigorie de Nyssa

arunce toi ngmfarea i cugetarea semea despre izbnzile lor i, tgduindu-i sufletul
mpreun cu viaa, dup porunca Scripturii (Mt. 10, 39), s priveasc spre singura bogie pe
care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc: spre cununa iubirii lui Hristos, Care cheam la
El pe toi cei ce au primit s ia cu toat inima lupta pentru ea. Acestora le ajunge, ca merinde
pentru cltoria unei astfel de viei, crucea lui Hristos. Purtnd-o pe aceasta cu veselie i cu
bun ndejde, s urmeze Mntuitorului Dumnezeu, fcndu-i lege i cale a vieii iconomia
Lui, precum a zis Apostolul: "Fii urmtori mie, precum i eu, lui Hristos" (I Cor. 11, 1); i
iari: "Prin rbdare alergm n lupta ce ne st nainte privind spre Cpetenia i Desvritorul
credinei, care, n locul bucuriei ce era pus naintea Lui, a rbdat crucea ruinei i,
dispreuind-o pe aceasta, s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu" (Evr. 1, 1-2). Cci team s ne
fie ca, nu cumva mndrindu-ne cu darurile cele de la Duhul i lund prilej de la vre-o
izbndire ntru cele ale virtuii, s ne trufim n cuget, nainte de a ajunge la sfritul celor
ndjduite, i aa s ne oprim din pornirea noastr, fcnd nefolositoare i osteneala de mai
nainte prin ngmfare i artndu-ne nevrednici de desvrirea spre care ne atrage harul
Duhului.
Drept aceea se cuvine s nu slbim nicicnd ncordarea ostenelii, nici s ieim din
nevoinele ce ne stau n fa, nici s privim napoi la vre-o fapt nsemnat pe care am fi
svrit-o, ci, uitnd de acelea i ntinzndu-ne spre ceea ce ne st nainte, cum zice Apostolul
(Filip. 3, 13), i zdrobindu-ne inima cu grijile ostenelilor, s avem dorina de dreptate mereu
nesturat. Flmnzind i nsetnd numai de aceasta, s cutm s ajungem la desvrire,
socotindu-ne smerii i sraci, ca unii ce suntem departe de cele fgduite i mult deprtai de
dragostea desvrit a lui Hristos.
Cci cel ce o dorete pe aceasta i privete spre fgduina de sus nu nceteaz nici a posti,
nici a priveghea, nici a se srgui pentru altceva ce ine de virtute, mndrindu-se cu izbnzile
de mai nainte, ci, fiind plin de dorul dumnezeiesc i privind cu ncordare spre Cel ce-l
cheam, orice nevoin ar mplini spre dobndirea Lui o socotete drept un lucru mic i
nevrednic de ncununare. El se strduiete pn la sfritul vieii acesteia, adugnd osteneli la
osteneli i virtui la virtui, pn ce se va face cinstit n faa lui Dumnezeu, prin fapte,
nesocotindu-se n contiin c s-a fcut pe sine vrednic de Dumnezeu. Cci aceasta e cea mai
mare izbnd a nelepciunii (a filosofiei), ca fiind cineva mare prin fapte, s se smereasc cu
inima i s nu se ncread n vieuirea sa, aruncnd la pmnt nchipuirea de sine prin frica de
Dumnezeu, ca s se bucure de fgduin pe msura n care s-a ndrgit de ea prin credin, nu
pe msura n care a lucrat pentru ea ostenindu-se. Dar e nevoie de mare credin i ndejde
pentru a primi rsplat pe msura acesteia i nu pe msura ostenelilor. Iar temelia credinei
este srcia i dragostea nemsurat ctre Dumnezeu.
Socotesc c s-a vorbit destul despre cei ce i-au ales s vieuiasc cu nelepciune
(filosofie) n cele ce-i duc la inta ndjduit. De aceea, trebuie s adugm la cele spuse, cum
trebuie s vieuiasc unii ca acetia la un loc, ce osteneli trebuie s iubeasc, cum trebuie s
alerge unii cu alii pn ce vor ajunge la cetatea de sus. Cel ce nu preuiete n chip curat cele
preuite ale vieii i prsete pe cei nrudii trebuie ca, dispreuind toat slava de jos i iubind
cinstea cereasc, s se uneasc duhovnicete cu fraii din via, ca s tgduiasc odat cu
viaa i sufletul su. Iar tgduirea sufletului st n a nu cuta s-i slujeasc nicidecum voia
sa, sau mai degrab, n loc s mplineasc voia sa, s doreasc a mplini cuvntul netrector al
lui Dumnezeu i a se folosi de acesta ca de un bun crmaci, care cluzete obtea ntreag a
friei, inut ntr-un gnd, spre limanul voii lui Dumnezeu. Apoi mai trebuie s aib voia s
nu socoteasc nimic al su deosebit de ceea ce e de obte, afar de haina care acoper trupul.
Cci dac nu are nimic din acestea, ci e gol de grija vieii de sine, va fi slujitor al trebuinelor
de obte i va mplini cu toat inima, cu plcere i cu ndejde, ceea ce se poruncete de
ntistttori i ca un rob simplu i plin de bunvoin al lui Hristos, cumprat pentru
trebuinele de obte ale frailor. Cci aceasta o voiete i o poruncete i Domnul zicnd: "Cel
ce voiete s fie ntre voi ntiul i mare, s fie cel mai de pe urm i sluga tuturor" (Mc. 9, 35;
10

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

10, 43-44; Mt. 20, 26-27; 23, 11). Deci se cuvine ca slujirea fcut oamenilor s fie fr plat
i s nu aduc celui ce slujete cinstire, nici slav, ca s nu se arate cel ce o svrete ca
vrnd s plac oamenilor, cum s-a scris (Ef. 6, 6), dndu-i n faa ochilor chipul slujirii; nici
s slujeasc oamenilor (ca oameni), ci ca Domnului nsui. Se cuvine a pi astfel pe calea
acoperit de necazuri. Cci cel ce-i supune grumazul pe aceast cale, cu toat inima, jugului
lui Dumnezeu i-l poart cu plcere pn la sfrit, e dus spre sfritul desvrit cu bun
ndejde. Deci se cuvine s se supun tuturor i s slujeasc frailor ca i cnd ar avea de pltit
fiecruia o datorie, adunnd n suflet grijile pentru toi i mplinind iubirea datorat.
Dar se cuvine ca i ntistttorii acestei cete duhovniceti, privind la mrimea grijii
lor de ei i cugetnd la rutatea ce ntinde curse credinei, s se nevoiasc cu vrednicie n
supravegherea lor, nenlndu-i gndul spre stpnire. Cci e o primejdie n aceast slujb;
i unii socotind c snt ntistttori ai altora i c au s-i ndrumeze spre viaa cereasc s-au
pierdut pe ei nii, fiind amgii, fr s-i dea seama, de cugetul lor. Deci se cuvine ca
ntistttorii s se osteneasc n supravegherea lor mai mult dect ceilali i s aib un cuget
mai smerit dect cei condui i s-i nfieze viaa lor ca chip de slujire frailor, socotind c
au pe cei ncredinai lor ca pe o vistierie dat lor n grij, de Dumnezeu.
Cci dac vor fi aa, unind tot mai strns sfinita obte prin slujire i vor da la artare
nvtura dup trebuina fiecruia, ca fiecare s-i pzeasc rnduiala cuvenit, dar n ascuns,
n cugetare, vor pstra, prin credin, smerita cugetare, ca nite slujitori binevoitori, i vor lua
lor, printr-o astfel de vieuire, o mare rsplat.
Drept aceea, ngrijii de ei, ca nite povuitori (pedagogi) blnzi, ca de nite copii
plpnzi care v-au fost ncredinai de prinii lor. Cci aceia, privind la deprinderile copiilor,
unuia i dau lovituri, altuia sfaturi, altuia laude, altuia altceva, nefcndu-le nimic, nici spre
mulumirea, nici din ura proprie, ci cum se potrivete strii i cum o cere purtarea copilului,
ca s-l fac rvnitor i cinstit n viaa aceasta.
Deci i voi se cuvine ca, lepdnd toat ura i toat mndria mpotriva frailor, s
potrivii cuvntul dup puterea i voia fiecruia: pe unul ceart-l, pe altul sftuiete-l, pe al
treilea mngie-l, dndu-i doftoria ca un doctor bun, dup trebuina fiecruia. Cci acesta
privind spre boli, unuia i d o doftorie mai blnd, altuia una mai tare, nepurtndu-se cu ur
fa de nici unul din cei ce au nevoie de tmduire, ci potrivindu-i meteugul dup suflete i
trupuri. Iar tu, ine seama de trebuina strii fiecruia, ca, nvnd bine sufletul ucenicului
care caut la tine, s aduci Tatlui strlucita lui virtute, fcndu-l motenitor vrednic al darului
Aceluia.
De v vei purta aa unii fa de alii, cei ce conducei i cei ce v folosii de ei ca
nvtori, unii ascultnd cu bucurie de cei ce v poruncesc, ceilali cluzind cu plcere pe
frai spre desvrire, i de v ntrecei n cinstiri unii fa de alii, vei tri pe pmnt viaa
ngerilor. S nu se vad deci ntre voi pe pmnt nici o trufie, ci simplitate i bunnelegere i
starea de suflet neviclean s uneasc obtea voastr. S se conving pe sine fiecare c nu e
mai prejos numai de fratele eu care mpreun-vieuiete, ci i de tot omul. Cci cunoscnd
aceasta, va fi cu adevrat ucenic al lui Hristos. Pentru c "cel ce se nal pe sine se va smeri",
precum a zis Mntuitorul, "i cel ce se smerete pe sine se va nla" (Lc. 14, 11; 18, 14; Mt.
23, 12) i: "Cel ce voiete s fie ntre voi ntiul, s fie cel de pe urm i s fie tuturor slujitor,
precum Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc i s-i dea sufletul Su
rscumprare pentru muli" (Mc. 9, 35; 10, 45; Mt. 20, 28). Iar Apostolul zice: "C nu ne
propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos, iar noi suntem slujitori ai votri
pentru Iisus" (II Cor. 4, 5).
Cunoscnd deci roadele smereniei i paguba trufiei, urmai Stpnului iubindu-v unii
pe alii i nu v temei nici de moarte, nici de pedeaps n face bine unii altora. Ci pe drumul
pe care a umblat ntre noi Dumnezeu, pe acesta umblai i voi spre El ntr-un trup i un suflet,
naintnd spre chemarea de sus, iubind pe Dumnezeu i unii pe alii. Cci dragostea i frica de
Dumnezeu este ntia mplinire a legii.

11

Sfntul Grigorie de Nyssa

Se cuvine deci ca fiecare dintre voi s aeze ca pe o temelie tare i statornic frica i
dragostea n sufletul su i s o hrneasc cu fapte bune i cu rugciune nencetat. Cci nu se
sdete n noi n chip simplu i de la sine dragostea de Dumnezeu, ci prin multe i mari griji i
prin mpreun-lucrarea lui Hristos, precum a spus nelepciunea (Prov. 2, 4-5): "C de o vei
cuta pe ea ca pe argint i de o vei cerceta ca pe o comoar, vei nelege frica Domnului i
cunotina de Dumnezeu o vei afla". Iar aflnd frica de Domnul i cunotina de Dumnezeu i
nelegndu-le pe acestea, vei dobndi uor i ceea ce urmeaz, adic iubirea aproapelui. Cci
odat dobndit cu osteneal primul lucru, i cel mai mare, cel de al doilea, mai mic i mai fr
osteneal, va urma celui dinti. Dar nefiind de fa acela, nici cel de al doilea nu va urma n
chip curat. Pentru c cel ce nu iubete pe Dumnezeu din toat inima i din tot cugetul, cum se
va ngriji n chip sntos i fr viclenie de iubirea de frai, nemplinind prin aceasta iubirea
fa de Cel ce Se ngrijete de ea? Cci pe cel ce se afl astfel i nu cu sufletul ntreg predat lui
Dumnezeu, nici narmat cu iubirea fa de toi, uor l supune meteugarul rutii,
rsturnndu-l prin gnduri viclene, aci fcndu-l s i se par grele poruncile Scripturii i urt
slujirea frailor, aci ridicndu-l la trufie i la nfumurare prin nsi slujirea celor mpreun
robi, i convingndu-l c a mplinit poruncile Domnului i c va fi mare n ceruri.
Dar nu mic este nedreptatea ce o face. Cci se cuvine slujitorului binevoitor i
srguincios s ncredineze Stpnului judecata bunvoinei sale i s nu se fac pe sine
judector i ludtor al vieuirii sale. Pentru c dac se face nsui judector, nlturnd pe
Judectorul adevrat, nu va avea nici rsplata de la Acela, dndu-i-o singur nainte de
judecata Aceluia, prin laudele i prin nchipuirea de sine. Cci dup neleptul Pavel "Duhul
lui Dumnezeu trebuie s mrturiseasc mpreun cu duhul nostru" (Rom. 10, 16), nu s
dovedim prin judecata noastr cele ale noastre. "C nu cel ce se laud pe sine este probat, ci
cel pe care Domnul l laud" (II Cor. 10, 18). Iar cel ce nu ateapt lauda Domnului, ci, lundo naintea judecii Lui, cade n slvirile omeneti, cutnd s-i ctige siei cinstirea de la
frai prin ostenelile sale, face cele ale necredincioilor. Cci necredincios este cel ce vneaz
cinstirile omeneti n locul celor cereti, cum zice Domnul nsui: "Cum putei voi s credei,
cnd primii slav unii de la alii i slava de la singurul Dumnezeu nu o cutai?" (In. 5, 44).
Cu cine mi se pare mie c se aseamn acetia, dac nu cu cei ce cur partea din
afar a paharului i a blidului, iar nuntru snt plini de toat rutatea (Mt. 23, 25)? Vedei deci
s nu pii ceva de felul acesta, ci, ridicndu-v sufletele n sus i avnd o singur grij, s
plcei Domnului i s nu cdei niciodat din amintirea celor cereti, nici s primii cinstirile
vieii acesteia, ci s alergai acoperind cu cuvntul nevoinele pentru virtute. Lucrai astfel ca
nu cumva s gseasc vreme cel ce v ispitete cu cinstirile de pe pmnt i v rpete prin
aceasta mintea voastr de la ndeletnicirea cu cele bune, s v rstoarne n cele dearte i pline
de amgire. Iar negsind vreme pentru aceasta, nici putin de ptrundere, ca s vrjeasc pe
cei ce petrec sus cu sufletele, se pierde i zace mort. Cci nelucrarea e moarte pentru diavol,
ca i pentru rutate. Deci aflndu-se n voi dragostea lui Dumnezeu, numaidect i urmeaz i
cele proprii ei: iubirea de frai, blndeea, nefrnicia, struirea i srguina n rugciune i,
simplu, toat virtutea.
Ct de mare trebuie s fie deci ctigul marilor osteneli care nu se fac pentru a se arta
oamenilor, ci pentru a plcea Domnului, Care cunoate cele ascunse! Spre aceasta trebuie s
privim pururea i s cercetm luntrul sufletului i s-l ngrdim cu gndurile vieuirii binecredincioase, ca s nu gseasc vrjmaul vre-o intrare, nici loc de uneltire; s deprindem
mdularele sufletului cele slbite i s le facem n stare s cunoasc binele i rul. Dar tie s
i le deprind mintea care urmeaz lui Dumnezeu i-i face sufletul prta la aceasta,
vindecnd slbiciunea lui cu dragostea lui Dumnezeu, cu gndurile ascunse ale virtuii i cu
faptele poruncilor i unindu-l cu Cel puternic. Cci una este straja i tmduirea sufletului: ai aminti cu dor de Dumnezeu i a se pstra n gnduri bune. De aceea s nu ne oprim de la o
astfel de srguin nici cnd mncm, nici cnd bem, nici cnd ne odihnim, nici cnd facem
sau spunem ceva, ca toate cele ale noastre s se svreasc spre slava lui Dumnezeu i nu a

12

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

noastr, nici s aib viaa noastr vre-o pat sau vre-o ntinciune de pe urma uneltirii celui
ru.
De altfel, celor ce iubesc pe Dumnezeu osteneala mplinirii poruncilor le este uoar i
dulce, dragostea fa de El fcndu-le nevoina uoar i plcut. Pentru aceea i cel viclean se
lupt n tot felul s scoat frica de Dumnezeu din sufletele noastre i se strduiete s topeasc
dragostea fa de El prin plceri nelegiuite i prin momeli de ale desftrii, ca apucndu-se
sufletul nostru de osteneli, dezbrcat de armele duhovniceti i nestrjuit, s se piard,
furind acela n noi slava de pe pmnt n locul celei cereti i tulburnd cele cu adevrat
bune prin cele prute bune, prin nlucirea unor amgiri. Cci de afl pe paznici fr grij, are
putere s le fure din vreme i s se furieze mpreun cu ostenelile i s semene mpreun cu
grul neghina lui: brfirea, trufia, slava deart, dorina de cinstire, cearta i ceilali pui ai
rutii. Deci se cuvine s priveghem i s ne pzim din toate prile de vrjmaul, ca, chiar
dac ne-ar momi cu vre-o uneltire neruinat, s fie respins nainte ca aceea s se ating de
suflet.
Aducei-v aminte nencetat i c Abel a adus Domnului jertf din cele dinti nscute
ale oilor i din cele grase, iar Cain, din rodurile pmntului, dar nu din cele dinti. "i a privit,
zice, Dumnezeu la jertfele lui Avel, iar la darurile lui Cain nu a luat aminte" (Fac. 4, 4-5).
Care e folosul acestei istorii? C trebuie s aflm c lui Dumnezeu i este bine-plcut tot ce se
face "cu fric i credin" i nu ce se face cu mare pomp, fr dragoste. Cci nici Avraam n-a
primit de la Melchisedec binecuvntarea altfel, ci numai aducnd preotului lui Dumnezeu
rodurile dinti (prga) i de cpetenie. Iar prin cele de cpetenie i prin cele mai alese ale
bunurilor neleg nsui sufletul i nsi mintea. Deci ni se poruncete s nu jertfim lui
Dumnezeu cu zgrcenie (cu micime de suflet) laudele i rugciunile, nici s aducem
Stpnului orice la nimereal, ci s-I nchinm ceea ce este de cpetenie n suflet, mai bine zis
nsui sufletul ntreg, cu toat dragostea i hotrrea, ca, hrnii pururea cu harul Duhului i
primind puterea cea din Hristos, s alergm uor pe calea mntuirii, fcnd uoar i dulce
nevoina pentru dreptate; fcnd aa nsui Dumnezeu ne ajut n strduina ostenelilor i
mplinete pentru noi faptele dreptii.
Despre acestea pn aci. Iar despre prile virtuii, pe care adic trebuie s o socotim
nai mare i s o ngrijim naintea altora, nu se poate vorbi. Cci se in la un loc, avnd aceeai
cinste, i conduc pe cei ce se folosesc de ele, spre vrf, ntrindu-se unele pe altele.
Simplitatea se d pe sine ascultrii, iar ascultarea, credinei; aceasta, ndejdii, iar ndejdea,
dreptii; aceasta, slujirii, iar slujirea, smereniei. Iar de la aceasta lund putere blndeea,
aceasta i arat rodul n bucurie; iar bucuria, n dragoste i dragostea, n rugciune. i aa,
atrnnd unele de altele i inndu-l atrnat pe cel ce le are, l urc spre vrful celui dorit,
precum, dimpotriv, viclenia i coboar pe prietenii ei, prin prile ei proprii, spre ultima
rutate.
Dar trebuie s struim cel mai mult n rugciune. Cci aceasta este ca un vrf al
virtuii. Prin ea cerem i celelalte virtui de la Dumnezeu, cu care comunic i se unete, prin
sfinenie tainic i prin lucrare duhovniceasc i prin simire negrit, cel ce struie n
rugciune. Cci cel ce a luat prin aceasta Duhul ca ajutor i cluzitor arde de dragostea
Domnului i se nfierbnt de dorul Lui, nefiind sturare de rugciune, ci pururea arznd de
dragostea Celui bun i hrnind sufletul cu avnt, precum s-a spus: "Cei ce m mnnc pe
mine vor flmnzi iari, i cei ce m beau pe mine vor nseta iari" (n. Sir. 24, 23). i n
alt parte: "Dat-ai veselie n inima mea" (Ps. 4, 7). Iar Domnul zice: "mpria cerurilor este
n luntrul vostru" (Lc. 17, 21).
Dar care este mpria de care zice c este n luntrul nostru? Care alta, dac nu
veselia care vine de sus, prin Duhul, n sufletele noastre? Cci aceasta este ca un chip i ca o
arvun i ca un semn al vieuirii venice, de care se vor bucura sufletele sfinilor n veacul pe
care-l ateptm. Deci Domnul ne mngie prin lucrarea Duhului n orice necaz, prin aceea c
ne mntuiete i ne mprtete de buntile duhovniceti i de darurile (harismele) Sale.
Cci El e "Cel ce ne mngie pe noi ntru tot necazul nostru, ca s putem i noi mngia pe
13

Sfntul Grigorie de Nyssa

cei ce sunt ntru tot necazul" (II Cor. 1, 4); i: "Inima mea i trupul meu s-au bucurat de
Dumnezeul meu cel viu" (Ps. 61, 6). Toate acestea arat prin ghicituri veselia i mngierea.
Odat ce s-a artat, deci, care este scopul vieuirii binecredincioase, pe care se cuvine
s-l urmreasc cei ce i-au ales viaa de Dumnezeu iubitoare, i care este curia sufletului i
slluirea Duhului prin naintarea n fapte bune, fiecare dintre voi s se predea pe sine,
pregtindu-i sufletul n felul artat i umplndu-l de dragostea dumnezeiasc, rugciunilor i
posturilor, potrivit voii Lui, aducndu-i aminte de Cel ce ne-a ndemnat: "Nencetat rugaiv" (I Tes. 5, 17) i "struind n rugciune" (Rom. 12, 12), i de fgduina Domnului, n care
zice: "Cu ct mai mult nu va face Dumnezeu izbvire celor ce strig ctre El noaptea i ziua"
(Lc. 18, 6-7) i: "Zicea i o pild c se cade a ne ruga totdeauna i a nu ne lenevi" (Lc. 18,1).
Iar c srguina n rugciune ne hrzete lucruri mari i-L slluiete i pe Duhul n
suflete, o arat limpede Apostolul prin cele ce ne ndeamn zicnd: "Prin toat rugciunea i
cererea rugndu-v n toat vremea ntru Duhul i ntru aceasta priveghind ntru toat struina
i cererea" (Ef. 6, 18). Drept aceea, dac vreunul dintre frai se pred pe sine acestei pri a
virtuilor, adic rugciunii, bun comoar i agonisete i iubete cea mai mare avuie. Numai
s o fac aceasta fiecare cu contiin ncordat i dreapt, nertcind n nici o parte de bunvoie cu cugetarea, nici ca unul ce are de mplinit fr de voie o ndatorire din nevoie, ci
mplinind o cerin a dragostei i un dor al sufletului i artnd tuturor roadele struinei.
Se cade ns ca i ceilali s dea o vreme acestei pri i s se bucure mpreun (cu
aceia) de struirea n rugciune, ca s se fac i ei prtai de roadele cele bune, ca unii ce s-au
fcut prtai de mpreuna-ndulcire de aceeai vieuire. Dar va da i Domnul nsui celor ce se
roag chipul cum trebuie s se roage, dup spusa: "Cel ce d rugciune celui ce se roag" (I
Regi 2, 8). Drept aceea cel ce struie n rugciune se cade s cear i s tie s se nevoiasc n
aceast lupt cu mult srguin i cu toat puterea pentru un lucru aa de mare. Cci marile
biruine au nevoie de multe osteneli, pentru c rutatea ntinde curse mai ales acestora,
nscocind de pretutindeni i umblnd mprejur i cutnd s pun piedici srguinei. De aci,
somnul i ngreunarea trupului i a sufletului, moleeala, trndvia, descurajarea, nerbdarea
i celelalte patimi i lucrri, prin care se pierde sufletul, fiind rpit cu vreo parte a lui i
rostogolit spre vrjmaul lui.
Deci se cade a pune sufletului, ca pe un crmaci nelept, gndul care nici o clip nu
las cugetarea s ia aminte la tulburrile aduse de duhul cel ru, nici nu se las dus ncoace i
ncolo de valurile lui, ci privete ndat spre limanul de sus i pred sufletul nevtmat lui
Dumnezeu, Care i l-a ncredinat i l cere. Cci nu a cdea n genunchi i a lua chipul celor
aflai n rugciune, n vreme ce cugetarea rtcete n afar, e srguina i fapta bineplcut
Scripturii, ci predarea ntregului suflet mpreun cu trupul rugciunii, odat cu lepdarea
oricrei nepsri a gndurilor i oricrui cuget nedrept.
Iar ntistttorii se cuvine s ajute unuia ca acesta i prin toat srguina i sftuirea
s hrneasc dorina celui ce se roag fa de scopul lui i s cure sufletul lui. Cci rodul
virtuilor celor ce se roag astfel, artndu-se celor mpreun-vieuitori, se face folositor nu
numai celui naintat, ci i celor ce snt nc prunci i au nevoie de nvtur, mngindu-i pe
ei i ndemnndu-i s urmeze celor pe care-i vd. Iar rodul rugciunii curate este simplitatea,
dragostea, smerita cugetare, struina i cele asemenea, pe care osteneala celui ce se srguiete
cu rugciunea le odrslete n via naintea rodurilor venice.
Rugciunea se nfrumuseeaz cu aceste roduri, iar cnd e lipsit de ele, osteneala ei
este zadarnic. i nu numai rugciunea, ci i toat calea vieuirii nelepte (a filosofiei) care
aduce aceast odrslire a dreptii este o cale adevrat i duce spre scopul cel drept. Iar cea
care e lipsit de acestea rmne un nume gol, care se aseamn cu fecioarele nebune crora lea lipsit la vremea de trebuin untdelemnul pentru cmara de nunt. Cci nu aveau n suflete
lumina, sau rodul virtuii, nici sfenicul Duhului n cugetare. Pentru aceea le-a i numit pe
drept cuvnt, Scriptura, nebune, virtutea din ele stingndu-se nainte de sosirea Mirelui; i de
aceea au fost lsate, nenorocitele, n afara cmrii de nunt. Cci nu li s-a socotit srguina
fecioriei, neavnd lucrarea Duhului. i pe bun dreptate. Cci la ce folosete lucrarea viei,
14

Despre rnduiala cea dup Dumnezeu

dac nu se arat roadele pentru care a rbdat lucrtorul viei osteneal? La ce folosete postul
i rugciunea i privegherea, dac lipsete pacea, bucuria, dragostea i celelalte roduri ale
Duhului, pe care le nir Apostolul? (Gal. 5, 22-23). Cci cel ndrgit de bucuria de sus rabd
toat osteneala de dragul acesteia, prin care se atrage Duhul; i, mprtindu-se de harul Lui,
rodete i se bucur cu veselie de lucrarea viei (de rodul ei), pe care a lucrat-o harul Duhului,
ntru smerita lui cugetare i n mplinirea faptelor.
Se cuvine deci s se rabde ostenelile rugciunii i ale postului i ale celorlalte fapte cu
mult plcere, dragoste i ndejde, iar florile i roadele ostenelilor s se cread c sunt lucrri
ale Duhului. Cci dac socotete cineva c acestea (florile i roadele) i totul trebuie s se
pun pe seama ostenelilor, n locul acelor roade neptate i odrslete unuia ca acesta trufia i
nchipuirea de sine; iar aceste patimi, odrslind n sufletele celor uuratici ca o putreziciune,
stric i pierd sufletele.
Deci ce trebuie s fac cel ce vieuiete lui Dumnezeu i ndejdii n El? S rabde
nevoinele pentru virtute cu plcere, iar izbvirea sufletului de patimi i urcuul spre vrful
virtuilor i ndejdea desvririi s i-o pun n Acela, creznd n iubirea Lui de oameni.
Cci, pregtindu-se i bucurndu-se de harul Celui n care crede, alearg fr osteneal,
dispreuind rutatea vrjmaului, ca unul ce e strin de acela i izbvit de patimile din partea
lui, prin harul lui Hristos.
Cci precum cei ce prin lenevire n cele bune aduc patimile cele rele n firea lor i
petrecnd n ele le svresc cu bucurie i uor, secernd, ca un fel de dulcea fireasc i
proprie, lcomia, pizma, curvia i celelalte pri ale rutii vrjmae, aa lucrtorii lui Hristos
i ai adevrului primind, prin credin i prin ostenelile virtuii, buntile cele mai presus de
firea lor, culeg din harul Duhului, cu o plcere negrit, ca pe nite roduri, i mplinesc fr
osteneal iubirea cea neviclean i neschimbcioas, credina neclintit, pacea necltinat,
buntatea adevrat i toate celelalte, prin care sufletul, ajungnd mai mare ca sine i mai
puternic ca rutatea vrjmaului, se mbie pe sine loca curat Duhului cel nchinat i sfnt, de
la Care primete pacea nemuritoare a lui Hristos, unindu-se prin ea cu El i lipindu-se de
Domnul. Iar primind harul Duhului i lipindu-se de El i fcndu-se un duh cu El, sufletul nu
mplinete numai faptele virtuii sale cu uurin, nemaiavnd s lupte cu vrjmaul, prin
faptul c e mai mare ca uneltirea lui, ci, ceea ce e mai mare ca toate, primete n sine patimile
Mntuitorului i se desfat de acestea mai mult dect iubitorii vieii acesteia de cinstirile i
slvirile i stpnirile primite de la oameni. Cci pentru cretinul care a naintat prin bunvieuire i prin darul Duhului la msura vrstei duhovniceti a harului dat lui, e o slav i o
desftare i o bucurie mai mare dect orice plcere s fie urt pentru Hristos, s fie prigonit
pentru El, s rabde orice ocar i ruine pentru credina n Dumnezeu. Cci toat ocara i
btile i prigonirile i celelalte ptimiri, pn la cruce, toate snt desftare i odihn i arvun
a comorilor cereti, odat ce ele dau unuia ca acesta toat ndejdea n nvierea i n buntile
viitoare. Cci zice: "Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni toi oamenii i
vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii c
plata voastr mult este n ceruri" (Mt. 5, 11-12; Lc. 6, 22-23). Iar Apostolul zice: "Nu numai
rbdm, ci ne i ludm ntru necazuri" (Rom. 5, 3). i n alt parte: "Deci cu dulcea m voi
luda ntru neputinele mele, ca puterea lui Hristos s se slluiasc ntru mine. Pentru aceea
m bucur ntru neputine, n ocri, n nevoi, n nchisori. Cci cnd sunt slab atunci snt tare"
(I Cor. 12, 9-10). i iari: "Ca slujitori ai lui Dumnezeu ntru rbdare mult" (II Cor. 6, 4).
Cci nsui harul Sfntului Duh, stpnind peste tot sufletul i umplnd locaul lui de
veselie i de putere, face sufletului dulci ptimirile prin ndejdea celor viitoare i omoar
(copleete) simirea durerii prezente.
Deci aa s vieuii ca unii ce avei s urcai astfel, prin mpreuna-lucrare a Duhului, la
puterea i slava cea nalt, rbdnd toat osteneala cu bucurie, ca s v artai vrednici de
venirea n voi a Sfntului Duh i a motenirii lui Hristos, netrufindu-v, nici moleindu-v din
lene, ca s nu cdei nici voi i s nu v facei nici altora pricin de pctuire. Iar dac unii,
neavnd nc tria rugciunii de vrf, nici srguina i puterea cerut de ea, rmn mai prejos
15

Sfntul Grigorie de Nyssa

de aceast virtute, s mplineasc, dup putere, ascultarea n altele, slujind din toat inima,
lucrnd cu srguina, slujind cu plcere, nu pentru rsplata cinstirii, nici pentru slava
omeneasc, nici slbind n osteneal, datorit moleelii i trndviei, nici ca slujind trupurilor
i sufletelor strine, ci ca slujind robilor lui Hristos, celor luntrici nou, ca lucrul lor s se
arate Domnului curat i neviclean. Nimeni s nu se dea napoi de la srguina n fapte bune, ca
neavnd puterea s mplineasc cele ce mntuiesc sufletul. Cci Dumnezeu nu poruncete
nimic ce nu e cu putin robilor Si, ci a artat iubirea i buntatea dumnezeirii Sale aa de
revrsat i de bogat peste toi, c fiecruia i druiete puterea s fac, dup voia lui, vreun
bine i ca nimeni din cei ce au srguin s nu fie lipsit de puterea de a se mntui. Cci zice:
"Cel ce adap numai cu un pahar de ap pe cineva n nume de ucenic, amin zic vou, c nu va
pierde plata lui" (Mt. 10, 42; Mc. 9, 41 ).
Unde e mai mult putere, ca n aceast porunc? Unui pahar de ap i urmeaz rsplata
cereasc. Ia seama la nemrginirea iubirii de oameni. "ntruct ai fcut, zice, unuia din
acetia, Mie ai fcut" (Mt. 25, 46). Porunca e mic, iar ctigul ascultrii e mare i rsplata de
la Dumnezeu, bogat. Deci nimic nu cere peste putere, ci fie c faci un lucru mic, fie unul
mare, i vine ca urmare rsplata dup hotrrea aleas. Dac e n numele i din frica de
Dumnezeu, i vine un dar de nerpit. Iar dac e spre artare i pentru slava de la oameni, auzi
pe Domnul nsui jurndu-Se: "Amin zic vou, c i vor lua plata lor" (Mt. 6, 2; 5, 16). Deci
ca s nu pim aceasta, poruncete ucenicilor i prin ei i nou: "Luai seama s nu facei
milostenia voastr, sau rugciunea, sau postul naintea oamenilor. Iar de nu, nu vei avea plata
voastr de la Tatl vostru cel din ceruri" (Mt. 6, 1 urm.). Astfel poruncete s ne ntoarcem i
s fugim de "morii acetia" i de laudele morilor i de slava ce se vetejete i trece i s o
cutm numai pe aceea, a crei frumusee nu se poate descrie i a crei margine nu se poate
afla; prin care s putem slvi i noi pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

16