1

Monahul TEOCLIT DIONISIATUL

NTRE CER l PMNT
Monahismul Aghioritic (Sfntul Munte Athos)
Traducere din grecete de Preot Olimp Cciul
Bucureti, 1964.
Prefa
Oamenii duhului, dup Sfntul Apostol Pavel sunt datori fa de toate clasele
sociale i mai ales, dup acelai Apostol, ei sunt datori celor rtcii. Gndindu-m
la rspunderea aceasta, din locul umil n care m gsesc avnd certitudinea, n
urma unei ndelungate experiene, c cei mai muli dintre cretinii notri arat
mult nencredere instituiei monahale, mai mult din rtcire dect din netiin,
dect din convingere contient, am dorit ntotdeauna s se scrie o lucrare
duhovniceasc, menit s apere viaa monahal cea dup Dumnezeu, i n acelai
timp s informeze nu cu nfumurare n cuvnt, nici cu argumente de nelepciune
omeneasc ci cu o inim simpl care este scopul i misiunea celor ce s-au
lepdat de lume, pentru ca s urmeze fr de ntrerupere lui Hristos. Simeam din
plin seriozitatea unei astfel de lucrri i n-am ndrznit niciodat s-mi ngdui mie
nsumi o asemenea treab. M rugam totui, ca Prea Bunul Dumnezeu s
mplineasc dorina aceasta ascuns a inimii mele, n persoana iubitului i dragului
meu fiu duhovnicesc, printele Teoclit, despre care aveam credina c este indicat
s fac acest lucru, innd seama de lucrrile tiprite de-a lungul timpului n
revistele religioase i de devotamentul lui n cuvnt i n fapt fa de idealul
monahal.
Cu autoritatea cea printeasc pe care o aveam asupra lui, l-am ndemnat de
multe ori la aceasta, dar refuza, ca n totdeauna, din modestie i din cauze diferite
s-a inut ascuns cu grij ani ndelungai. n cele din urm am fost silit s-i dau
porunc, plin de ndemn, pe aceasta lund-o iari din Apostolul Pavel: Slujba ta,
fiule, adu-o la cunotin i cu ajutorul harului dumnezeiesc, nu am fost dezminit.
Bunul ucenic urmnd pe acela care a fost asculttor pn la moartea pe Cruce, pe
Mntuitorul nostru Hristos, a primit buna noastr recomandare i s-a apucat de
lucrare, pe lng toate celelalte ndatoriri duhovniceti, i de slujire ca secretar al
Sfintei noastre Chinovii (Mnstire). i avnd drept hran binecuvntarea noastr i
drept ndrumtor studiul de Dumnezeu purttorilor Prini, a scris cartea aceasta.
Lucrarea aceasta duhovniceasc a lui am caracterizat-o ca pe o strdanie de
vieuire duhovniceasc. ntre cer i pmnt i dau slav Printelui Ceresc, pentru
c m-a nvrednicit, acum, la sfritul vieii mele, s vd cu bucurie pe fiii mei duhovniceti aducnd, dup cuvintele Psalmistului, ramuri de duhovniceasc facere de
bine.
Doresc ca aceast bun lucrare s foloseasc iubitorilor de Hristos ca izvor de
ap duhovniceasc vie i ntremtoare, iar celor ce privesc cu rceal instituia
monahal, fie din necunotin, fie din rtcire, s le devin un ndrumtor salvator,
care s-i ajute s evite critici le lipsite de bun voin i superficiale, la adresa unei
instituii care cuprinde n sine o incomensurabil valoare spiritual i care a adus i
aduce attea servicii Bisericii i' neamului omenesc.
Superiorul Sfintei Chinovii a Sfntului Dionisie din Athos
ARHIMANDRITUL GAVRIIL.
Introducerea Scriitorului

Avnd drept singur hran binecuvntarea cinstitului meu Printe duhovnicesc

i drept ndrumtor studiul lui Dumnezeu purttorilor Prini am ajuns la scrierea
crii de fa, care constituie o strduin de a nfia spiritualitatea monahismului
Bisericii Rsritene i premisele existenei i funcionrii lui.
Tendinele contemporane de nivelare a asperitii naturale n ascez a
cretinismului, adic a Crucii, a cilor aspre sau a celei Strimte i nguste,
extinse din nefericire chiar i pn la instituia monahismului, ndreptesc n chip
absolut necesitatea apologiei, pentru ndejdea cea dintru noi.
Cititorul va nelege c am eliberat lucrarea aceasta a mea de toat povara, de
altfel de prisos, a metodelor tiinifice, dat fiind c gndirea tiinific se gsete
dincoace de aria spiritualitii cretinismului. M-am strduit s m apropii de limitele
unui adevr att de familiar sufletului nostru, avnd drept unic impuls suflrile cele
dumnezeieti ca o adiere fin a duhului Ortodoxiei, ntruct de-a lungul ntregii
cri, Credina i dragostea constituie noiunile de cpetenie.
De asemenea, cartea aceasta ca un produs al ascultrii, care mpreun cu
srcia i fecioria, constituie tripticul monahismului de la noi, elibereaz pe scriitori
de rspunderea care, n chip consecvent, privete operele de iniiativ. Ceea ce
am, aceia i dau.
Este cu putin ca lucrarea noastr s aib i greeli, mai multe sau mai puine.
Nu trebuie s se scape din vedere ns, faptul c rtcirea este legea minii
noastre.
Ndjduiesc numai c cititorului nu-i va fi greu s disting sinceritatea cu care
este scris i dorina nflcrat de a face s se ridice cu slav idealul monahal, att
de omenesc i att de dumnezeiesc, al crui dezavantaj st n aceia c este
extraordinar de nalt i att de plin de ostenine, nct chiar i pe cei puternici i
dovedete nite nimicuri naintea lui.
n fine, ar fi o satisfacie pentru smeritul scriitor al acestei cri, dac lucrarea
aceasta judecat de critica atee sub orice form, ca o nebunie nu ar fi considerat
totui i de cei apropiai de credin ca o piatr de poticnire, n vremurile
acestea.
Cu gndurile acestea i n urma poruncii duhovnicului meu, superiorul
arhimandrit Gavriil, ncredinez cartea aceasta tiparului, cu dorina ca ea s devin
folositoare frailor mei i, mai departe, s fie considerat ca o mic contribuie la
monahismul Bisericii Rsritene a lui Hristos.
Prea nensemnatul monah TEOCLIT DIONISIATUL
n Sfnta Mnstire a Sfntului Dionisie din SFINTUL MUNTE. (ATHOS).
ntre cer i pmnt
M aflam ntr-ana din cele douzeci de mnstiri vechi i impuntoare din
Sfntul Munte Athos, care dinuiesc peste veacuri ca o dltuire a slavei trecute a
celei mai adnci pieti. Paii mei s-au ndreptat ntr-acolo din dorina de a m
nchina venerabilelor moate ale sfinilor credinei neptate a noastr, care se pstreaz cu nespus evlavie de cuvioii prini care au renunat la cele lumeti, s
admir i s iau n sufletul meu imaginea comorilor artistice incomparabile care s-au
ngrmdit aici de veacuri, ntocmai ca ntr-un relicvariu diamantin, n lcaurile
acestea ale Domnului, cele iubite.
Simeam o adnc zdrobire de inim i umilin n faa tainei vieii monahale,
ctre nelepciunea dumnezeiasc, care m chemase i pe mine mai de mult, Pronia
dumnezeiasc i meditam plin de reculegere la viaa cuvioas pe care au dus-o
otiri ntregi de cretini idealiti cum sunt eremiii, chinoviarii i isihatii, care triesc
pe stncile aspre ale Athosului, crucificndu-se pe ei nii sau pe care alii au trit-o

rtcii prin peteri i muni i vile pmntului din pustietile nesfrite ale
Egiptului, Palestinei, Siriei i Asiei Mici, dup ce au luat asupra lor jugul cel bun al
Domnului. Alii, prini n mreaja rugului celui care arde dar nu se consum al inimii
lor, cu privirea intit nencetat la idealul transcendent i cu credina nflcrat, iau zdrobit oasele lor n strnile sfintelor Mnstiri i n ngenuncherile pe lespezile
de piatr ale slaurilor lor, n rugciuni de toat noaptea i s-au dezbrcat de
materie, prin rugciunile lor prelungite i prin postirile lor ndelungate ca s poat
vedea pe Dumnezeu, dorina lor cea mai de pe urm.
Fpturi de cear palide dar nobile, care au jertfit totul i ca s ctige pe
Hristos au socotit toate pleav s-au topit n flacra lor proprie, linitit, senin i i-au
dat duhul n penumbrele cuiburilor lor srccioase i umede, suflete curate de
care lumea n-a fost vrednic. Ei au venit necunoscui, n mijlocul altor necunoscui,
strini i pelerini, trecnd pe rmul dincolo al luminii celei venice, din moarte la
via, fr zgomot, plini de cuvioie, singuri i necunoscui, nvrednicindu-se s triasc, chiar dac aveau s moar.
Era ntr-o dup amiaz. Abia se terminase Vecernia, iar monahii se ndreptau
gnditori i tcui ctre chiliile lor, privind n jos, nfurai n faldurile raselor i
culioanelor lor, adevrate taine mictoare, simpli, cu aceiai nfiare, fee
galbene ca ofranul, chipuri nsufleite de sfini bizantini neavnd nimic i
posednd totul critici caustice la adresa slavei dearte omeneti, ar putea spune
cineva: idealuri ntrupate.
M gndeam, ce lucru adnc este monahismul nostru, ct strlucire nu se
ascunde sub nfiarea lui oropsit i ce mrgritar de mare pre se pstreaz
sub haina umil dar sfnt! Ce taine supralumeti l-au alptat n pustiurile pline de
uscciune i pe vrfurile inaccesibile i inospitaliere ale munilor i ce privighetori
spirituale dau nc intensitate cntrii dumnezeieti a neapuselor lui suspine!
Ct de mult ne nal n mpria divinului chiar i singura noastr privire,
venerabili i iubii filozofi ai morii i ai vieii! Voi tgduii prezentul, de dragul
viitorului; ceia ce este trector, de dragul a ceia ce este venic i umblai n blni de
oaie i n piei de capre, chinuii, suferind tot felul de lipsuri i torturai. Voi murii
moartea cea aductoare de via, iar sufletele voastre, pline de simmntul vieii
sfinte, se lrgesc n viziunile unor lumini imateriale i ateapt n pace, n credin,
n ndejde i n dragoste, venirea Aceluia, pe care L-au cunoscut ca dragoste
crucificat n extazurile i contemplaiile nencetatelor lor preasfinte rugciuni.
Ct de mult a voi s ptrund n sufletul monahilor notri, ale acestor sraci ai
lui Hristos, ca s aud n tcerea lor, adnca lor pace, s m apropii de cugetele lor,
ca s m oglindesc n liturghia mistagogic a dramei divine, s simt din tirania dulce
a amorurilor sufleteti fa de Dumnezeu, din adncul fiinei lor.
La arhondaricul acestei Sfinte Mnstiri ne gseam gzduii un teolog, un
avocat i eu. Prea respectabilul egumen dduse porunc, tnrului monah
Hrisostom s ne nsoeasc ntr-o plimbare. Am ieit din mnstire i am apucat pe
o alee de chiparoi seculari, bucurndu-ne de privelitea rar a frumoaselor locuri
pe care dulceaa dup amiezii aceleia le nfrumusea n chip deosebit mbrcnd
Athosul n raze de soare primvratec.
Tnrul monah Hrisostom, tnrul teolog, tnr i avocatul, numai eu
constituiam o mic nepotrivire n tovria tinerilor, cnd o nuan de melancolie
tomnatic le zmbea primvratec lor, cu toate acestea i n triunghiul tinerilor se
observa o oarecare deprtare luntric, o distanare sufleteasc.
Monahul Hrisostom era un om splendid. Modest n inut, foarte evlavios ca
fire, deosebit de adnc n ce privete cunotinele i cu nespus de mult judecat n
rspunsuri.
Teologul destul de inteligent, prea totui influenat puin de studiile lui

teologice i simea un fel de mil i de ngduin fa de noi, monahii. Avocatul de

asemenea, ddea impresia unui om pe care-l interesa numai lumea fenomenal i,
privindu-l, i venea n minte cuvntul acela al Evangheliei, care spune: Ce-mi mai
lipsete nc? Din cretinism cunotea foarte puine lucruri i nici pe acelea aa
cum trebuie. Era un vechi prieten i coleg al teologului i neleseser s fac o
cltorie la Sfntul Munte, ca s vad bogatele biblioteci ale Sfintelor Mnstiri, s
studieze monahismul, s petreac cteva zile ntr-o cetate monahal.
Pind pe un drumeag n spiral, pe sub o serie de arcade pe care le alctuiau
ramurile, mbinate slbatec ale arborilor ce se gseau de o parte i de alta, am
schimbat impresii fugitive, pn cnd am ajuns ntr-o grdin.
Aici, la Sfntul Munte, discuiile sunt desigur localizate i temele lor nu trebuie
s ias din limitele cadrului spiritual. Interesul aghioriilor, atunci cnd ies din lumea
lor interioar, se ndreapt n mod obinuit asupra chestiunilor teologice, spirituale,
i bisericeti, cu toate c, pentru cei mai muli dintre monahi nu exist probleme i
nedumeriri, deoarece ei tiu s cread precum se cuvine i s tac n nelepciunea
lor.
Strinii preau absorbii de frumuseile naturale din jurul lor, care li se
desfurau naintea privirii, minunate i plcute, mai ales n epoca aceasta
primvratec, n care florile, arborii, iarba i crinii cmpului se pstreaz toat
ziua proaspei, iar atmosfera clar este uoar i parfumat.
M simt dator s mrturisesc c mi prea ru c urmasem pe prietenii acetia,
buni de altfel, pentru c dup amiaza aceasta se impunea cu un farmec nereinut
de sufletul nostru i ne chema la reflexii, dndu-ne un rar prilej s adunm culori,
forme, linii, sunete, parfumuri, cntri i s le alambicm n sufletul nostru. Credea
cineva c totul se roag. Era un imn tcut al Frumosului din natur, ctre Cuvntul
cel a toate meter ctre Dumnezeu. n dup amiaza aceasta toate frumuseile
naturii se strduiau pline de zel s-i arate puterea lor i s ridice pe cei ce le
priveau la contemplarea Creatorului, care a zis i s-au fcut, a poruncit i s-au
zidit.
Culorile, cu nenchipuitele lor nuane, mulimea lor felurit, cu penumbrele,
contrastele i ordinea deosebit de artistic pe care o nfiau i cu toat nobleea
vaporoas a cerului albastru, transpuneau nchipuirea privitorului n nite lumi
imateriale, create pentru ngeri. Pduri nalte i dese, cu acoperiul lor unduitor,
ntocmai ca nite valuri se pierdeau n planul din fund: pduri de un verde nchis, cu
copaci drepi nconjurau de jur mprejur Mnstirea bizantin, cu silueta ei nalt,
ele ncadrau i umbreau podoaba plin de armonie a feluritelor flori, n cmpia
aceasta eleziac, iar, marea aceasta mare i larg n toat mreia ei strlucitoare, se ntindea la picioarele noastre i se stingea departe, acolo unde ncepea
mpria culorii ruginii, departe, ctre aezrile omeneti de sub mpria rului,
unde valul neostoit al patimilor i deprtarea de Dumnezeu ese nentrerupt, din
ateptri srccioase i inoportune, tot felul de drame sufleteti i d natere n
mod continuu dorinelor nesatisfcute care tiranizeaz pe om pentru plceri
trectoare. n atmosfer prea c s-a revrsat ceva din tmia rugciunii sfinilor,
ca i cum asceii Athosului nu i-ar fi terminat nc Strigtele lor i imnurile lor
tcute, ca i cum fraii cei din peteri i-ar fi trimis Printelui celui comun, sfintele
lor nostalgii i ca i cum porumbeii cei albi ai curatelor i sfintelor lor gnduri, plini
de dragoste, ar fi prins aripi, nlndu-se spre cerul cel albastru.
Nu tiam cele ce se svreau n chip tainic n pustie. Totui o adnc i
inexprimabil tcere, domnea, n ceasul acela, n firea privilegiat a Athosului, iar
timpul n apropierea vechii mnstiri bizantine, lua proporiile veniciei i primea
solemnitate i sens simbolic din linitea sfnt ce se aternea i care lua o nuan
de tristee, din cauza chiparoilor nali, care ncadrau privelitea, din viziunile mele

melancolice i din simmintele mele.

Monahul Hrisostom a ntrerupt tcerea:
Presupun, printe, mi-a zis el, c natura nconjurtoare, are o mare rezonan
n sufletul dumneata. De cnd stm aa tcui, a fi voit s dau glas unei idei ce mia venit n minte, dar am respectat reculegerea i gndurile dumitale.
Mulumesc, i-am rspuns eu. Tcerea este plin de road pentru spirit,
considerat dintr-un punct de vedere sfnt i atunci cnd folosindu-se cineva de ea
i ntoarce antenele sufletului ctre aria divinului i ascult armonia negrit a
infinitului, pe care nu-i vine s-o schimbe nici chiar cu retorica cea mai nflorit. Dar
tcerea o avem ntotdeauna n Sfntul Munte. Numai c prezena strinilor impune
o adaptare. n consecin v-am asculta cu mult plcere, frate.
Ei, nu-i vorba s spun ceva serios, dar s-ar putea ntmpla s continui cu grai,
ceea ce ai nceput dumneata, printe, n tcere, a zis monahul Hrisostom. De alt
parte a voi s punem capt tcerii, pentru ca nu cumva domnii s aib impresia c
suntem fr de glas. Teologul a schiat un gest de protest.
Nu, printe Hrisostom, dimpotriv, vom duce cu noi cele mai bune impresii de
pe urma tcerii i a timpului petrecut cu dumneavoastr, cu toate c noi, obinuii
cu zgomotul i cu discuiile, suntem dispui s vorbim, pentru nimic altceva
neavnd atta timp, dect pentru a gri i a auzi ceva nou. i am rs cu toii.
ntr-adevr, a adugat monahul Hrisostom. Monahismul se ntemeiaz numai
acolo unde nu este zgomot i unde este tcerea cea mai mare cu putin. Sfinii
Prini i mai ales dasclii ascetismului preamresc tcerea ca pe una care duce pe
cei ce o doresc, la desvrire, iar eu din bruma de experien personal pe care o
am, pot s v ncredinez de exactitatea acestui lucru.
mi vei ngdui s nu fiu de acord cu punctul dumneavoastr de vedere.
Cretinismul, ca religie prin excelen social i plin de dragoste de aproapele, nu
poate s ierte pe aceia care tac, cnd este vorba de bine. Afar de aceasta prin
schimbul de gnduri se descopere adevrul i acest lucru socot c se numete progres.
Nu-mi dezic prerea care de altfel aparine Prinilor, a zis monahul Hrisostom,
dac sub anumite rezerve sunt de acord cu dumneavoastr. Adic accept i c a
tcea atunci cnd este vorba de bine, constituie un ru, i recunosc c de pe urma
discuiilor oamenii progreseaz. Dar, cutnd s tlcuiesc spiritul monastic, spun c
monahismul constituie o instituie de sine stttoare, care, cu toate c izvorte din
cretinism, i are regulile lui deosebite, ce se caracterizeaz prin obiectivitatea lor i
care, fr s lase ceva deoparte din nvtura Evangheliei, o pune n aplicare,
dimpotriv, ntr-un chip cu totul deosebit, lucru care de regul duce la ruptura cu
sociabilitatea i cu legturile care rezult din ea.
Dar cum se mpac, a spus atunci teologul, inconvenientul tcerii binelui cu
ruperea legturilor sociale? Presupun c acest lucru presupune o contrazicere. i, de
alt parte, n ce chip poate s pun cineva n aplicare nvtura Noului Testament,
pe plan de nesociabilitate, fr s contravin poruncii dragostei, care este i
recapitularea legii? Monahul Hrisostom a rspuns:
Cu toate c ar fi de ajuns pentru dovedirea adevrului spuselor mele s aduc
aici mrturiile dasclilor monahismului, a cror autoritate este desigur, de
necontestat, totui, deoarece nfiarea lor stearp probabil c nu ar putea
satisface din punct de vedere raional, m voi strdui din simpl tactic, s v fac
lmurit fundamentarea idealului monahal, printr-o scurt expunere a liniilor mai de
seam ale monahismului i ndjduiesc c vom cdea de acord. Dar, fiindc tema
monahismului a rezultat din discuie i nu s-a pus problema monahismului ca
instituie, cu alte cuvinte dac existena lui este ndreptit n Biseric sau nu, ci
ai pus la ndoial numai forma lui de singularizare, deprtarea de lume i limitele

speciale nluntrul crora se dezvolt, v voi pune o ntrebare: Recunoatei c

monahismul constituie o instituie de origine divin i c n multe locuri din Sfnta
Scriptur se face meniune de el? C nu este o apariie trectoare, ci c atta vreme
ct va exista Biserica va exista i el ca unul care purcede din ea, ca o ornduire
superioar de trire moral?
Desigur, a rspuns teologul, recunosc c n Biseric exist ornduirea celor ce
triesc n feciorie i nici un credincios n deplin cunotin, nu poate judeca altfel.
i ornduirea aceasta va continua s existe, de vreme ce ea este singura n msur
s exprime la infinit dragoste mai fierbinte fa de Domnul i s se devoteze din tot
sufletul slujirii Lui. V repet, a adogat teologul, c pstrez rezerve numai n ceia ce
privete chipul n care instituia aceasta se nfieaz astzi i nu pot ctui de
puin s caracterizez o instituie egocentric drept instituie de origine divin. Se
pare, deci, c de-a lungul veacurilor instituia aceasta a suferit o abatere de la
mersul ei iniial i folositor societii i a devenit stearp, fapt care nici nu mai are
nevoie s fie documentat de acela care l cerceteaz.
V-ai aplecat mai mult vreme asupra vreunor studii, care privesc monahismul
Bisericii Rsritene? a ntrebat monahul Hrisostom.
Asupra vreunor studii mai deosebite, nu! a rspuns teologul, dar cunosc destul
cu privire la naterea i evoluia monahismului, pn n secolul al aptelea, ca s
m gsesc n stare s-mi formez o idee general i s trag concluziile respective.
Contrazicerea dintre cei ce se ocup cu tema aceasta a misiunii monahismului,
a observat monahul Hrisostom, provine sau dintr-o cunotin insuficient a istoriei
monahismului, sau din nelegerea greit a manifestrilor lui sau din lipsa de
cunotin mai adnc a lucrurilor, cu privire la resorturile spirituale ale naterii lui.
Ai spus c monahismul a suferit o abatere de la mersul lui iniial. Dar ca s se dovedeasc lucrul acesta, se impune s ne napoiem cu gndul la timpurile cnd el a
aprut, pentru ca s putem stabili cu exactitate mersul lui iniial i elementele
caracteristice ale acestei instituii nou nchegate. Ce prere avei despre Sfntul
Antonie, care a fost printele monahismului rsritean?
Marele Antonie, a rspuns teologul, a avut douzeci de mii de ucenici, a
vindecat pe bolnavii care au venit la el i s-a dus la Alexandria ca s ajute Biserica
de acolo, prigonit de pgni i primejduit de erezii; aceasta nseamn grija fa
de aproapele i confirm spiritul social al acestui mare Printe al Monahismului
nostru.
Nu contest istoricitatea aciunii nfiate a Sf. Antonie, a zis monahul
Hrisostom, dar concluzia dumneavoastr se poate socoti arbitrar i ea poate da
natere la o confuzie n ceia ce privete gndurile dasclilor monahismului, ct
vreme nu se face lmurirea necesar: A) C la nceput el a dus un trai ascetic n
singurtate timp de aproape 20 de ani; B) C pe ucenicii si i-a dobndit numai
dup aceasta, datorit faimei care se rspndise cu privire la el; C) C la Alexandria
s-a dus pentru prima dat la vrsta de 60 de ani, consumat de dorina de a ptimi
pentru Hristos, n timpul persecuiei lui Maximian, neizbutind altceva dect s
ncurajeze pe ceilali cretini la mucenicie; D) C, la rugmintea episcopilor ortodoci, el s-a dus din nou la Alexandria, la vrsta de aproape 80 de ani, ca s sprijine
pe cretinii ameninai de erezia arian, i; E) C sfntul n afar de cazurile artate
mai sus nu a ieit niciodat n lume, ci a rmas pn la sfritul vieii pe muntele cu
numele su numit. Toate acestea arat c, pentru marele ascet, pustiul constituia
cadrul lui natural. i este foarte caracteristic urmtorul lucru: Sfntul, fiind chemat
odat, de un ighemon oarecare s-l viziteze, pentru folosul lui propriu, a ntrebat pe
Sfntul Pavel, care se gsea sub ascultarea lui, ce s fac? i acela i-a rspuns: De
te vei duce la ighemon, vei fi simplu Antonie; iar de vei rmne pe munte, vei fi
Avva Antonie. Iar sfntul a ascultat de ucenicul su. Din toate acestea unde vedei

sociabilitatea n sensul legturilor cu lumea? i cu toate c marele Antonie, datorit

puterii lui excepionale, nu poate constitui o regul, dar chiar i n nvtura lui
ctre monahi crora le recomand s se napoieze ct mai nentrziat de la
Alexandria, unde se duceau pentru vinderea lucrurilor de mn fcute de ei i
pentru cumprarea celor necesare, aducndu-le exemplul petelui, care nu poate
tri n afar de ap, se poate vedea ct de mortal considera el petrecerea
monahului n lume.
Sociabilitatea se poate nelege i trirea laolalt a douzeci de mii de clugri,
a zis teologul, n care caz argumentul dumneavoastr c n monahism sociabilitatea
este nfrnt, nu mai st n picioare. Ca atare, cnd un numr att de mare de
oameni se adun laolalt, se formeaz n felul acesta o ntreag Biseric, n cadrul
creia facerea de bine va fi desigur practicat, aducndu-ne aminte de primele
comuniti cretine.
Aici, a observat monahul Hrisostom, se ntmpl o nenelegere cu privire la
termenul sociabilitate. Am formulat de la nceput punctul de vedere c monahul,
lepdndu-se de societatea omeneasc, n mod necesar se desparte i de viaa
social. Dac, ns, noile condiii de via l aduc n snul unei frieti monahale,
nu nseamn ctui de puin c bazele pe care este ntemeiat monahismul sunt
rsturnate, aceasta din cauz c n snul frietii se pstreaz lipsa de griji i
tcerea cuvenit, cum i ntreg felul de via care duce la captul rosturilor
monahale. Cnd auzii c sfntul Antonie a avut douzeci de mii de ucenici, socotii
poate, c era vorba de o mulime ca o turm, condus de sfntul acesta, n timp ce,
n realitate nu erau dect frieti monahale, isihati, chilioi i eremii, care triau
ntr-un chip ce provoac astzi admiraie, pentru ordinea proverbial, pentru
tcerea i reculegerea lor n ei nii. Este destul s v amintesc mirarea pe care a
produs-o unicului istoric ce a vzut monahismul rsritean, la nceputul secolului V,
Episcopul de Helenupole, Paladie, care scrie lucruri ct se poate de caracteristice
despre pustietatea Tebaidei, locuit de mulimi nenumrate de monahi, c inspir
o melancolie de moarte din cauza prea marii liniti care domnea acolo, pentru ca
s nelegi duhul Prinilor.
S acceptm, dac voii, a spus teologul, c din cauza direciilor cu totul
deosebite, legturile cu societatea lumeasc sunt rupte de monahism. Dar din
faptul c monahul, intrnd n snul unei frieti, alctuiete un fel de nou
legtur social, nu urmeaz c se creeaz i un cadru de dezvoltare a unei aciuni
n favoarea aproapelui? Aa c, n felul acesta avem i aici, iari o stare de
sociabilitate, chiar dac aceasta se desfoar pe un trm spiritual. n genere
exist premiza necesar a manifestrii dispoziiilor de iubire a aproapelui, ceia ce
constituie caracteristica unei instituii care pretinde ca s se numeasc cretin.
Numai n felul acesta neleg eu monahismul, n timp ce, dimpotriv, singularizarea
cuiva plin de tcere, o consider drept o stare moart. Omul este de la natur
sociabil i aa cum cunoatem destul de bine din Scriptur Nu este bine ca omul fie
singur. Omul care nu ofer nici un bine semenului su, nu este n stare s-i ofere
nici lui, i devine, deci, un element negativ, bolnvicios, neputincios, neavnd nici o
legtur religia dragostei, i a comptimirii, lui Hristos, Care a zis: S v iubii unul
altul. n felul acesta neleg lucrurile.
V-ai grbit prea mult s tragei concluzii a zis monahul Hrisostom. Mai nainte
de a cerceta toate laturile vieii monahale, suntei atras numai de o singur latur i
formulai generaliti. Ai spus bine c existena laolalt a doi sau mai muli frai
constituie o mic societate, care las cmp de activitate spiritului social cretin. Din
toat argumentarea dumneavoastr se vede c nu putei nelege un aezmnt
cretin fr lucrri exterioare. Cu alte cuvinte facei s depind totul de fapte. Dar
dac ne limitm la pretenia s preuim valoarea spiritual a oamenilor numai dup

manifestrile lor i numai prin ele s judecm cretinismul, ajungem, n consecin

logic, s dogmatizm cum c numai faptele ndreptesc pe ora i s nlturm cu
aceasta din religia cea mai spiritual, nobleea, esena i profunzimea ei, cznd n
situaia unui nou tip de iudaism. Dac binele, dup concepia dumneavoastr, nu
poate fi svrit n alt mod dect numai prin prezena frailor, atunci cel ce triete
n singurtate este condamnat s se afunde n rutatea lui sau ntr-o inerie
ntunecoas i prin urmare, s nu poat vedea faa lui Dumnezeu. Dar, ca s v dai
seama de netemeinicia argumentului acestuia, v ntreb: ce fapt a fcut la Nazaret
Fecioara Maria, de a atras pe Dumnezeu s se ntrupeze dintr-nsa i s-o numeasc
mai cinstit dect Heruvimii? Ce a fcut Ioan Boteztorul, mai nainte de a ncepe s
boteze mulimile i s propovduiasc pocina, de a devenit mai mare ntre cei
nscui din femei? Ce fapte bune au svrit Sfinii Prini, care au trit ca ascei n
pustiuri, n singurtate, mai nainte de a fi chemai pe scaunele episcopale i
patriarhale? Ce fapte au svrit marii ascei, care i-au nfrnt trupurile lor cu toate
chinurile, pe care Dumnezeu att de mult i-a slvit i pe care Biserica i slvete n
chip deosebit? Dar s privim i mai adnc tema aceasta. Pentru ce a poruncit
Dumnezeu oamenilor faptele acestea care se numesc sociale? Nu cumva pentru
slujirea nevoilor aproapelui?
Nu, ci pentru mntuirea noastr proprie. Toi suntem aproapele i Dumnezeu
se intereseaz de fiecare dintre noi, n parte. El a poruncit facerea de bine nu pentru
folosul frailor notri, ci pentru folosul nostru propriu. Ar fi cu adevrat, foarte
ciudat prerea dup care poruncile lui Hristos constituie un sistem utilitarist pentru
alii, cci, n cazul acesta, noi ca persoane care lucrm binele disprem. Pierdem
fiina noastr n favoarea aproapelui, iar lucrul acesta este cu desvrire neneles.
Cretinismul, n adncul lui, este egocentric. El nu poruncete: mntuiete pe fraii
ti, ci mntuiete-te pe tine nsui. Luai aminte la lucrul acesta, ci exact aici const
deosebirea dintre noi. Dac cred c am fost rnduit s fiu de folos oamenilor, este
natural c nu mai am timp s-mi fiu de folos i mie. De altfel avem attea cazuri de
oameni mari care au fost de folos unor generaii ntregi i pe care Dumnezeu, totui,
i-a dezavuat. i nu este de mirare! Totui credincioii suntem iconomi ai harului de
tot felul i atunci cnd ne ngmfm cu mprirea lui, nu ne facem oare
rspunztori naintea lui Dumnezeu? i totui, oamenii ceilali dobndesc folos, dar
aceasta nu schimb ctui de puin dreptatea lui Dumnezeu. Aa nct, Dumnezeu
cere ceva mai mult dect s fim de folos aproapelui, ceva mai mult dect faptele i
acest lucru este curia inimii. Dumnezeu a dat libertate omului n vederea acestui
scop, i, fie c omul dobndete curia inimii lui n pustie, fie c o dobndete n
mijlocul zgomotelor lumii, nu are nsemntate. Pe nimeni nu a respins Dumnezeu,
pentru c a preferat lumii pustiul sau viceversa. Dar, o dovad n plus, c
eremitismul a fost forma monastic ce a predominat n rsrit, este mulimea cea
mare a sfinilor eremii, ca i surprinderea pe care au experimentat-o monahii, la
apariia mnstirilor, surprindere pe care n chip genial o formuleaz vechiul
epigramist: Dac sunt monahi pentru ce se gsesc atia laolalt? i dac se
gsesc atia laolalt, cum mai sunt monahi? O, mulime mare de monahi care
dezminii monada!
Cum accepi, aadar, fr o dovad palpabil c cei ce triesc singularizai nu
exprim spiritul cretin, cnd istoria ne strig de departe acest lucru?
Tare m tem s nu v, obosesc n zadar, printe Hrisostom, a zis teologul, cci
eu nu pot s-mi explic n altfel cuvintele Domnului: Unde sunt doi sau trei adunai
n numele Meu acolo sunt i Eu n mijlocul lor dect numai ca o formulare a
sociabilitii cretinismului, care exclude singularizarea.
M mir cum mai continuai s insistai, a observat monahul Hrisostom, c nu
este de neles din punct de vedere cretin viaa singular, pentru o trire spiritual

mai nalt cu toat mulimea argumentelor pe care vi le-am adus. mi punei nainte
raionamentul c nu poate fi cretin acela care las pe aproapele i din dragoste
numai pentru sine, se ngrijete egoist de mntuirea lui, nepsndu-i de alii lui.
Dac lucrurile ar sta aa, poate c ai avea oarecare dreptate. Suntei atras n chip
vdit de o aparen, atunci cnd trecei cu vederea motivele care pun n micare
retragerea aceasta ce constituie sfritul logic al dogmelor religioase ale sufletului
care a pctuit, sufletului care a suferit durere, ale sufletului care a iubit mult ale
sufletului care se lupt spre desvrire. Spunei c trebuie s dm aproapelui.
Da. Dar dac nu avem ce? Logica cretin impune ca s ctigm mai nti pentru
noi i numai dup aceia s dm aproapelui. Socotii ce trebuie s aib cretinul i
judecai de nu este o tragic nelare de sine socotind c putem ajuta pe aproapele
nostru. Preuii prea puin, iubitul meu cerinele cretinismului.
Multe sunt cerinele pe care cretinismul vi le pune n fa, a zis teologul. Nu-mi
nchipui ns ca s cear de la noi mai mult dect putem da. Cu aceia c cineva
epuizeaz limita posibilitilor lui de binefacere, n cercul su, presupun c-i
ndeplinete ct se poate de bine datoria lui, neleas n sensul ei bun.
mi pare foarte ru, a zis monahul Hrisostom, c de atta vreme n-am izbutit s
ne apropiem unul de altul n modul nostru de gndire. mi vei ngdui s observ c
suntei sub influena unei psihoze, n ce privete facerea de bine, mrginind tot
cretinismul la limitele strimte ale datoriilor elementare ale iubirilor sociale de
aproapele. Uitai ns c, cretinismul este dragoste i c dragostea nu cunoate
limitele pe care, pentru motive uoare de neles, le nscocete credina cldu.
Iubirea de semeni, cnd nu purcede din inim, este vrednic de dispre. Cnd,
iari, ea provine din inim, atunci se dovedete existena iubirii adevrate care
mbat sufletul, n aa fel c nu-i mai ajunge interesul fa de aproapele i facerea
de bine. Iubirea aceasta se manifest n chip dublu: ea tinde ctre Dumnezeu i
ctre oameni. Sufletului care iubete nu-i mai ajunge toat lumea; el vrea s-i
deerte dragostea i admiraia lui ctre ceva de dincolo de lumea aceasta, ctre
Dumnezeu.
n cutarea lui Iisus, el se refugiaz n pustie, unde a petrecut i El.
S-a ntmplat s v cad n mini, frate, a spus teologul, o ultim lucrare a unui
scriitor grec, n care este nfiat concepia monahilor, pn n secolul X, i n care
se formuleaz oarecum, fundamentul pe care s-a ntemeiat idealul monahal?
Da, din curiozitate am citit-o, fr ca s m atept de mai nainte s vd
explicat, precum trebuie, spiritul monahismului Bisericii rsritene, a zis monahul
Hrisostom, pentru c scriitorul este un om de tiin, iar limitele gndirii tiinifice
nu pot cuprinde o tem, care, n gradul cel mai nalt este n raport cu organul cel
mai nobil din om: inima.
Dar, printe, a reluat teologul, scriitorul despre care este vorba, bazndu-se pe
izvoare aghiografice, dovedete ct se poate de tiinific, cauzele apariiei idealului
monahal, ca i alunecarea pe care a suferit-o de-a lungul timpului, descoperind
direciile lui adevrate, astzi, cu totul greit nelese.
Nu v lsai antrenat uor, iubitul meu, a zis monahul Hrisostom, de
probabilitile tiinifice. Cartea aceasta a fost scris sub influena unei mentaliti
raionaliste. Dovad, bogata bibliografie care i se adaug, alctuit din protestani
i romano-catolici, adic dintr-aceia care-l vor pe monah n mijlocul lumii celei pline
de zgomot. Dar Biserica rsritean i are specificul ei i n aceasta, neiubind a
pune vin nou n burdufuri vechi.
Care sunt burdufurile vechi, printe Hrisostom, a ntrebat teologul?
Sunt calapoadele raionale la care a supus Biserica apusean adierile de
neconceput cu mintea ale Duhului, a rspuns monahul Hrisostom. Cartea aceasta,
despre care mi-ai vorbit, tocmai aceasta se ncearc s fac. S rstoarne situaia

10

de fapt a libertii spiritului din Biserica Rsritean i s robeasc dragostea

nemrginit la limitele gndirii mrginite.
Din citirea ei, a zis teologul, eu n-am constatat asemenea lucru. Ceva mai mult,
am rmas cu impresia c ea d o dezlegare a problemei monahismului nostru,
destul de satisfctoare.
Impresia aceasta a dumneavoastr a observat monahul, nu nltur un adevr.
V spun aceasta cu siguran, pentru c lucrarea aceasta m-a preocupat deosebit.
Pentru c pe acela care studiaz monahismul i care urmrete nelegerea lui
adnc, n toat nfiarea lui, nu trebuie s-l preocupe numai situaia lui din fa,
aa cum se gsea n primele veacuri ale formrii lui, nici forma fluid i nenchegat
a evoluiei lui, ci n mod deosebit, definitiva lui cristalizare.
ntruct urmeaz s ne dm prerea cu privire la o instituie care a dobndit o
foarte adnc pecete cretin i care parcurge acum al XVII-lea secol de fiinare a
lui, fiind ajuns cu ase secole n urm la maturitate, prin isihasmul aghioritic, fr s
sufere nici-o schimbare, ca unul ce este cioplit de sfinenia i autoritatea Prinilor,
pe stnca de granit pe care a fost ntemeiat, nu este cazul s ne intereseze att de
mult latura evoluiei istorice, iar stadiile prin care a trecut nu pot influena ctui de
puin concluziile noastre, cnd este vorba de analiza critic a unui sistem cu
desvrire contemplativ. Cu toate acestea n studiul autorului la care ne referim,
lipsa unor izvoare de cea mai mare autoritate, la care dac ar fi apelat, ar fi fcut
foarte dificile poziiile lui, este mult simit. M gndesc la Prinii ascetici i la
cuvintele despre ascez ale acestor Sfini Prini, care n-au nimic comun cu
aciunea de folos social a monahilor.
Nimeni nu poate pune la ndoial, desigur cunotinele adnci ale domnului
profesor, cu privire la tema n cauz, ctre care se pare c are o deosebit nclinare,
i nimeni nu poate pune la ndoial probitatea lui tiinific, sau dragostea lui fa
de monahism. Dar, nefiind satisfcut, se pare de aportul monahismului n ziua de
astzi - dup cum nici noi nu eram altdat - i-a format convingerea c, pentru ca
monahismul s devin un aezmnt cretin viu, trebuie s se pun n slujba
societii, aa cum bunoar fac lucrul acesta ordinele monahale ale apusului, dei,
dup cte se exprim, el nu recomand imitarea unor modele strine. Este lmurit
aadar, c scriitorul despre care este vorba, adncindu-se n cercetarea textelor
aghiografice, la alegere, sub influena imediat a unei idei preconcepute, pe care
am artat-o mai sus, strbate aceste texte, descoperind n ele la tot pasul, un sens
ct se poate de social i tendine care se ndreapt n afar.
Considernd lucrurile prin aceiai prism i innd seama de decderea, n
mare msur a vieii eremitice n viaa chinovial, susine punctul de vedere c
chinovia s-a nscut din dorina facerii de bine ctre aproapele, fr de care nu este
cu putin mntuirea i ajunge la concluzia c faptul acesta a cretinat monahismul.
De asemenea, atras de cazuri singulare de monahi din Biserica veche, adic atunci
cnd nu era o prevedere social de stat, iar grija Bisericii fa de cei sraci era nc
rudimentar, care mai mult din temperament dect din consecven fa de spiritul
dominant atunci, cu privire la monahism, svreau acte de filantropie ntr-un cerc
mai restrns sau mai larg, autorul declar c misiunea monahului este n lume.
Aproape toat cartea aceasta se ocup cu nfiarea aciunii de folos social a
monahilor i aduce extrase din Cuvintele Prinilor, care, detaate de context i
netlcuite cum se cuvine, par a ndrepti punctele de vedere ale scriitorului. Cu
toate acestea, mulime ntreag de scrieri ale Prinilor Ascetici nu numai c nu
amintesc de facerea de bine n societate, ci dimpotriv resping asemenea tendine,
ca pe unele care se potrivesc numai celor din lume. Tot astfel forma monahismului
chinovitic a fost considerat de toi Prinii ca un sistem naintat, care ajut la
realizarea curiei prin iconomisirea slbiciunilor omeneti i prevenirea rtcirilor

11

vieii isihaste, care este preamrit ca form de via monahal prin excelen. Dar
att compoziia chinoviei, ct i fundamentarea ei teoretic arat c ea constituie
un loc de exercitare pentru prunci. Scriitorul despre care este vorba, consider
textele care se refer la faptele bune de tot felul fa de aproapele, ca trsturi
monahale n ele nsele i, ceva mai mult, care ar avea raport la lumea din afar, n
timp ce, n realitate este vorba de recomandaii ale dasclilor monahismului, cu
caracter convenional, iar nu consecvent fa de spiritul anahoretic i care i gsesc
aplicarea lor ntr-un mediu strict monahal. Cu alte cuvinte, Prinii au dat reguli
potrivite pentru frietile monahale ca prin aproapele s se zideasc, fr a
nelege c n lipsa aproapelui mntuirea ar fi ndoielnic. Ei se interesau s
zideasc mai ales sufletul celui ce svrea binele, iar nicidecum de folosul celui
cruia i se svrea acest bine. n concepia aceasta se ntrevede un egocentrism
religios vrednic de respect, care constituia climatul spiritual al asceilor n lupt cu
propriile lor patimi. Fenomenul acesta pe care-l privim astzi cu mult dispre, ca
ceva cu totul anticretin, a fost baza logic invincibil a acelora pe care Biserica i-a
cinstit ca sfini. Un monah, care s-ar fi gndit s fie de folos aproapelui, ar fi deczut
n chip automat de la principiile pocinei pe care se ntemeiaz monahismul. Nu c
monahul ar fi lipsit de dragostea ctre aproapele, ci pentru c credina lui n
Dumnezeu transform iubirea lui n rugciune, ntruct datorit calitii lui de
monah nu poate s fac altfel.
Constituie o adevrat contrafacere i diminuare a valorii aezmntului
acestuia, care a fost caracterizat de Prini drept art a artelor i tiin a
tiinelor nstrinarea de la adncimea lui contemplativ, de la patosul ctre
pocin i de la desvrirea ct mai mare cu putin, care, fr de linite este cu
neputin. Prpastia care se deschide ntre concepiile dumneavoastr prea lumeti
despre idealul monahismului i cele ale noastre, se datoreaz tocmai faptului c
dumneavoastr lipsii monahismul de elementul cel mai de seam al dragostei
divine i vedei n acest aezmnt numai elemente etico-sociale, pe cnd noi
alturndu-ne spiritului Prinilor i trind idealul acesta cu totul nalt, departe de
lume, credem n misiunea lui spiritual cu desvrire lund cunotin despre ea
din experien.
Aadar preacuvioase, a intervenit iari teologul, nvtura Domnului despre
desvrire nu se poate realiza dect n pustiuri? Sau, nvtura despre desvrire
este privilegiul numai al ctorva i este nevoie neaprat s se rup cineva de
legtura dragostei ctre aproapele, din lume?
Cum c participarea la desvrire este privilegiul numai al puinora, asupra
acestui lucru nu se poate ndoi nimeni, a rspuns monahul Hrisostom. Cum c,
iari participarea la desvrire se izbutete, de regul departe de lume, ne-o
mrturisete att experiena, ct i nvtura Prinilor. S nu v ndoii ctui de
puin c, pentru ca cineva s se ridice pe culmile nelepciunii, este nevoie de
fuga de lume, de ndeprtare fiindc fr de linite este cu neputin s te
purifici. Monahul nu subestimeaz virtutea dragostei active fa de aproapele, dar
prefer desvrirea, mplinind prin dispoziia pe care o are n sufletul su, porunca
dragostei fa de aproapele. Dragostea cea formulat de Domnul, nu se
deosebete, n ceia ce privete pe monah, dac exist ca o flacr nevzut n
inima lui, fa de Dumnezeu i fa de frai, sau dac ea se aterne binefctoare
asupra aproapelui. Concepia aceasta au susinut-o cu trie monahii att cei
practici, ct i cei contemplativi, dar cei dinti, silii fie de psihosinteza lor, fie de
neputina de a se dedica vieii contemplative, s urmeze o cale mai practic n
adncul sufletului lor se defimau pe ei nii pentru aceasta; pe cnd, cei din urm
dezaprobnd excentricitile i rtcirile evhiilor se dedau de obicei contemplaiei dar lucrau i cu minile lor ca s nu mnnce pine nemuncit i pentru

12

c spiritul omenesc nu rezist la ncordarea contemplaiei nentrerupte. Oamenii

desigur c se mntuiesc atunci cnd se consum pe ei nii, din inim curat, n
slujba frailor lor. Dar lucrul acesta nu nsemneaz monahism. De aceia pe monahii
din Biserica veche, nu-i interesa srcia celor lipsii, atunci cnd fceau acte de
milostenie. Este adevrat c ei iubeau pe sraci, dar se interesau de liberarea lor de
materie, deoarece, privind prin prisma spiritului, nu srcia constituia pentru ei un
ru, ci rul consta n urenia sufletului, i se credea c nu folosul adus aproapelui
alctuia un motiv de mntuire, ci curia luntric a fiecruia. Singurele exemple de
exercitare a filantropiei de ctre marii Prini, de aceia nu exprim spiritul monahal
i nici nu pot constitui o form a lui.
Cuvintele rostite de Prini: Ai vzut pe fratele tu ai vzut pe Dumnezeu,
definesc cu ct spirit de nelegere i de dragoste trebuie s privim la aproapele
nostru, pentru zidirea noastr. Pn la apariia scriitorilor ascetici, monahismul era
lipsit de teoreticizare mai adnc i de sistematizare, acionnd dup voin. Sfinii
Marcu Ascetul, Macarie Egipteanul, Isaac Sirul, Ioan Scrarul, marele mistic Simeon
Noul Teolog, Diadoh, Evagrie ca i dasclii rugciunii minii: Grigorie Palama,
Nichifor, Grigorie Sinaitul i muli alii, au adus noi elemente, care constituie
expresia spiritului monahal nalt, mai nobil i care cultivate au consolidat definitiv
idealul monahal.
Toi Prinii amintii mai sus proclam c monah i lume sunt lucruri diametral
opuse i preamresc fuga de lume, care duce la desvrire i linite. Ei cred c
monahismul constituie o ornduire Bisericeasc deosebit, cu independena i
autoritatea ei, nefiind ctui de puin supus poruncilor care decurg din
sociabilitate. Dar, ca s neleag bine mentalitatea vechilor monahi ai rsritului,
este destul s artm aici concepia, dup care chiar i numai simpla privire a
femeii ntineaz curia monahului i dup care vorbirea cu lumenii vatm sufletul lui aa cum o gsim la Avva Isaac i la ali Prini. Lucrarea monahilor nu se
judec n raport cu ceia ce pot ei oferi n societate, pentru c ei constituie o
instituie curat spiritual, fr de care Biserica nu se poate nla i nici nu poate s
dea dovad de puterea ei luntric. Idealul monahismului constituie esena cea mai
adnc a elurilor Bisericii i ori de cte ori monahismul a odrslit vlstare, Mireasa
cea frumoas a lui Hristos a strlucit de virtute i de slav. Terminnd aici cugetarea
mea fr a socoti cu aceasta c am epuizat tema, cred c am redat spiritul autentic
al monahismului, aa cum l-au neles Sfinii Prini, care gseau c fapta este
pentru ridicarea la contemplaie.
Iertai-mi printe Hrisostom slbiciunea mea, de a nu putea urmri irul
gndurilor dumneavoastr, deoarece rmn nedesprit la concepiile cu privire la
dragostea social. n timp ce dumneavoastr mi vorbii de un tip de dragoste cu
totul n afar de lume.
Dar n-ai neles, iubitul meu, a grit monahul Hrisostom, c monahul este n
afar de lume? C el este un nazireu, pus deoparte pentru Dumnezeu, o existen
suspendat ntre cer i pmnt? Dumnezeu ia pe omul cel lumesc din grijile lui, l
smulge din tulburrile lui, din prilejurile de slav, deart, din plcerile vieii, din
orice parfum de pmnt i arin, l cur de greutile de prisos i-l introduce
ntr-o, lume fericit i de rai, aceia a filozofiei noastre celei mai nalte, dup Hristos.
l mbrac cu hain ngereasc i-l ajut s ncale n picioarele lui sandalele ntru
pregtirea Evangheliei pcii. i-i zice: Te-am eliberat de grijile lumii, spinii acetia
ai sufletului i te-am ridicat la vrednicia de slujitor al spiritului. n lume, rob fiind al
aezmintelor ei i a rutii ei inevitabile, numai cu greu te-ai fi putut apropia de
Mine, de ai fi fost vrednic s te apropii i a auzi glasul Meu. Numai cu greu ai fi putut
s M cunoti i numai foarte rar i-ai fi adus aminte de Mine. Iau de pe umerii ti
greutile legiuite, corespunztoare ornduirii oamenilor din lume. Te eliberez de

13

sclavia necesitilor omeneti. i te chem mai aproape de Mine, vreau s te fac egal
cu puterile cele cereti ngereti i-i voi ncredina cea mai frumoas misiune, care
s-a dat vreodat oamenilor. Vreau s te rogi buntii Mele, nentrerupt, pentru tine
i pentru fraii ti i s-i ajui n nevoile lor duhovniceti pe ct ngduie rnduiala
ta. Trebuie s fii un vultur al spiritului. Mai presus de slbiciunile i de patimile omeneti. Un btlan aductor de cntri de laud te-am aezat. Dragostea ta serafic
fa de Mine trebuie s ard ca o fclie n pieptul tu, noaptea i ziua. Timpul,
pentru tine nu va trece. Vei fi lipit de contemplarea Mea, care nu poate fi redat n
cuvinte, ntr-o beie sfnt din dulceaa cea fr de sa a slavei Mele. Te numesc
nger.
Dup cele nfiate de monahul Hrisostom, teologul prea gnditor. Cuvintele
acestui monah inspirat fcuser i asupra mea o impresie vie i mrturisesc c nu
m-a fi simit n stare s tratez cu atta claritate, problema aceasta deosebit de
grav, cum o fcuse tnrul i entuziastul monah Hrisostom. Avocatul arta mai
degrab indiferen i pe buzele lui atrna o ironie vdit, cu privire la discuia
aceasta. A urmat o mica pauz. Soarele i-a cunoscut apusul su, iar marele lui disc
rou ca focul, arunca acum ultimele lui raze de aram asupra chiparoilor i asupra
crenelurilor turnului medieval al mnstirii.
Dumneavoastr ce prere avei, printe, mi-a zis teologul, suntei de acord cu
prerile bunului printe Hrisostom. Credei c are dreptate absolut, atunci cnd
formuleaz, cu atta inflexibilitate dogmatic, asemenea idei oarecum ndrznee?
mi vei ngdui s nu m amestec n discuia dumneavoastr, ci s rmn un
simplu cronicar al ei, i-am rspuns eu. Dar, dac considerai c participarea mea la
discuie este absolut necesar, n-am nimic mpotriv s-mi dau i eu contribuia
mea, la frumoasa i impuntoarea tem ce v preocup. De altfel printele
Hrisostom este dup ct se vede, un vorbitor ncercat i team mi-e ca nu cumva s
v aduc mai degrab vreo stricciune, zticnire n mersul cercetrii pe care ai
nceput-o. O tem ca aceasta este de competena imediat a noastr ca monahi, iar
dumneavoastr vei putea avea, desigur, o prere plin de greutate asupra ei,
datorit experienei i formrii dumneavoastr, mi-a zis, adresndu-se mie,
monahul Hrisostom. Prin urmare se im pune s ne spunei ce prere avei cu privire
la cele spuse de mine i dac tema a fost bine pus.
De la nceput, mi exprim bucuria mea deosebit pentru alegerea temei
acesteia, pe care ai fcut-o. Monahismul, am zis eu, dup cum tii destul de bine,
din cauza mpuinrii tririi religioase, a devenit un punct controversat printre
oameni, iar lucru i mai dureros este c nici clerul, care are Teologia la baz, nu mai
socotete de vreo valoare idealul monahal, pentru c a dat o importan deosebit
aa zisei cunoateri exterioare i a neglijat nelepciunea interioar, care constituie
caracteristica cretinismului. Religia care se limiteaz la minte, nu este religie. Cu
att mai mult, cnd este vorba de religia lui Hristos, care dup experiena Lui nsui
a legat toat viaa omului de inim, adncul simmnt divin al dragostei. De aceia,
gsesc c tema dumneavoastr cu privire la monahism este ct se poate de interesant, ca una care se leag n chip foarte strns i nedesprit de cretinism, n
genere i dac voi considera c exist posibiliti de nelegere ntre dumneavoastr
sunt gata s aduc i eu contribuia mea nensemnat ntru aflarea adevrului.
Rspunznd aadar cu plcere la ntrebrile dumneavoastr, socotesc necesar s
facem mai nti o recapitulare succint a celor spuse pn acum.
Printele Hrisostom a formulat ideea c monahismul constituie o instituie
deosebit, care, dac este adevrat c izvorte din Biseric, apoi, din punct de
vedere exterior, rupe, n chip necesar, conlucrarea cu ea. Subliniez cuvintele din
punct de vedere exterior deoarece legtura intern nu numai c rmne, ci ea se
strnge i mai mult, prin dragostea care se dezvolt, n monahism. Tot astfel,

14

ntruct monahismul se ndeprteaz n chip natural, de zgomote, el rupe legturile

i cu societatea lumeasc, fr ca acest lucru s nsemne, n acelai timp, nepsare
cu privire la soarta ei. Mai departe, dup formularea fcut de printele Hrisostom,
cnd a fost vorba de explicarea psihologic a cretinismului, cretinismul este
egocentrist: poruncile ni se adreseaz nou i ele sunt pentru folosul nostru, iar
scopul final al vieii noastre morale este curia inimii, fr de care nici o alt facere
de bine nu are valoare i fie c omul izbutete s realizeze curia lui sufleteasc
departe de lume, fie c izbutete s fac aceasta n mijlocul lumii, lucrul acesta nu
are nici o nsemntate. Deci, atunci cnd cineva nu poate s realizeze lucrul pe
care-l urmrete, el nu are dreptul s aduc n favoarea sa, ca element uurtor,
trirea lui n lume, dup cum, iari, nu este cu putin s fie tras la rspundere
acela care-i realizeaz scopul lui n pustie. n fine, printele Hrisostom a mai vorbit
despre unele mijloace cu caracter ascetic: despre tcere, lipsa de griji etc. pe care
le vom analiza la vremea potrivit. Acestea sunt n rezumat liniile de seam ale
gndirii printelui Hrisostom.
Concepiile printelui Hrisostom, am continuat eu, nu sunt arbitrare. Ele se
bazeaz pe spiritul Prinilor Bisericii Rsritene, de la apariia monahismului, care
s-a ntmplat ctre jumtatea secolului IV, pn la nflorirea lui cea mai de seam,
la care a ajuns n secolul XIV, prin Prini Ascetici din Sfntul Munte. Monahismul
Rsritului urmeaz n chip credincios, Teologia Bisericii, care este guvernat de
credin i de dragoste i n ceia ce privete elementele acestea, monahismul este
un har fr de sfrit. Nici nu mai este nevoie s spun c poziia aceasta teologic a
Bisericii Rsritului este ntru totul de acord cu duhul lui Hristos nct accentuarea
cu totul deosebit a factorilor credinei i dragostei, de ctre monahismul nostru,
se armonizeaz pe deplin cu Teologia noastr. Prin urmare linia monahismului
nostru este o chestiune a Teologiei Bisericii noastre, n snurile creia gsete
ndreptire monahismul Bisericii Rsritene n spiritul i sub forma n care l-a
nfiat printele Hrisostom. Pentru moment, m voi feri s intru n analiza mai
larg a ideilor preacuviosului Hrisostom, pentru ca s ne ntoarcem la ideile
prietenului nostru teolog, care consider condamnabil din punct de vedere cretin,
viaa n singurtate i care vede n cel ce triete de o parte de semenii lui, un tip
bolnvicios i slab, pentru c nu poate s neleag o via cretin fr fapte
exterioare, de natur social. Cu alte cuvinte, el respinge instituia monahal, deoarece aceasta rupe legturile cu lumea i abia dac admite din condescenden,
trirea laolalt
n mici frieti, n msura n care aceasta ngduie, oarecum,
lucrarea binelui fa de aproapele. Ideile de natura aceasta sunt foarte rspndite
printre aceia care au puine cunotine asupra spiritului Bisericii Rsritene i al
monahismului nostru. Ele exprim spiritul strimt cu privire la dragoste al
cretinismului, care a fost constituit ntr-un sistem lumesc de ctre Thomas de
Aquino. Este vorba despre idei care sunt uor primite de creier, dar nu de inim i
care constituie piatra de poticnire a strilor spirituale ale oamenilor, stnd adic
ntru cderea i ridicarea multora. nct fr s-i dea seama iubitul nostru teolog
se gsete n slujba Teologiei Apusului, accentund mai mult dect trebuie valoarea
faptelor i n-ar fi exclus ca de aici s treac i pe trm protestant.
Cred c am redat n rezumat, precum se cuvine, ideile dumneavoastr, iubii
prieteni. Acum urmeaz s facem analiza acestor idei n parte, i pe urm s
aezm ntreaga chestiune la locul cuvenit. M bucur, anticipat, c unul din cei ce
iau parte la discuie este teolog, iar altul monah, cu suficient pregtire, pentru c
n felul acesta vom putea pstra cercetarea noastr departe de elucubraiile
filozofice primejdioase, care pn n cele din urm nu pot procura nici o siguran.
Vom motiva poziiile noastre pe autoritatea Scripturilor i pe ncredinrile Prinilor
i ndjduiesc c, pn n cele din urm, vom cdea de acord. mi pare ru numai

15

c prietenul nostru avocatul nu ia parte la discuie cu toate c ar putea contribui i

dnsul n chip pozitiv, la dezlegarea just a chestiunii.
Ca s fiu sincer, a zis avocatul, teme de natura aceasta care este acum n
cercetare, nu m-au preocupat niciodat. Dar mi-am format impresia c monahismul,
fie cretin fie budist sau mahomedan, constituie un fenomen de decdere spiritual
i este curios cum n veacul nostru, care pulseaz de activitate social i n lumea
abundent a teoriilor tiinifice contemporane, continu s mai existe i ceia ce este
i mai curios, s gseasc sprijinitori calzi printre unii oameni, care dup toate
probabilitile se consider culi. S m iertai pentru sinceritatea mea crud, dar
socotesc c vorbim la un nivel de pe care pot s m exprim liber, ntruct, de altfel
am fost ntrebat. Personal pe mine m plictisete discuia aceasta, totui, am s
caut s v ascult cu atenie.
Domnule, a intervenit monahul Hrisostom, adresndu-se avocatului, nu este de
mirare ctui de puin, c avei nite astfel de idei care, de altfel abund la tineretul
din zilele noastre. Produce uimire cu adevrat numai mrturisirea dumneavoastr
c nu v-ai ocupat niciodat cu problema monahismului deoarece iat c ai i
cristalizat unele convingeri. N-are nici o importan c vorbii cu atta desconsiderare, despre cea mai frumoas oglindire a sufletului omenesc purificat, are
importan numai faptul c, n calitate de om de tiin, respingei o instituie pe
care mrturisii c n-o cunoatei. Sunt nedumerit i v spun acest lucru cu toat
sinceritatea.
Abia a terminat de vorbit cuvintele acestea din urm monahul Hrisostom, c se
apropia de noi un monah btrn, plin de buntate la chip i ne-a chemat s intrm
n mnstire, deoarece se nchideau porile. Ne-am ridicat cu toi i am pornit spre
mnstire, pe aceiai cale pe care veniserm, pe sub arcadele ramurilor de copaci
care se mpleteau ntre ele i pe sub chiparoii seculari. Iat i Mnstirea.
Monahul Hrisostom a nceput s declame rar: Ct sunt de iubite lcaurile
Tale, Doamne al puterilor! dorete i se sfrete sufletul meu dup curile
Domnului i apoi a tcut. Cnd ne-am apropiat de poarta mnstirii, avocatul,
adresndu-se teologului i-a zis: Tema aceasta mi aduce aminte despre inscripia de
pe poarta infernului lui Dante i-n deosebi de versul Voi chi entrate, lasciate oggi
speranza (Lsai orice speran voi care intrai). Monahul Hrisostom, care a auzit
aceasta a adugat cu o uimitoare promptitudine: de terra (de pmnt) Iar
avocatul i teologul au zmbit.
n clipa aceia ne-a ieit nainte nobilul egumen, dnd porunc monahului
Hrisostom s ne nsoeasc la cin. ntr-adevr, ca i cum ar fi lsat la o parte i ar fi
uitat de lupttorul priceput la vorb, care se artase a fi mai-nainte, plin de bucurie
ne-a condus n trapeza arhondaricului. i, adresndu-se oaspeilor sosii din lume,
zmbindu-le uor i cu buntate de copil, le-a zis: domnilor nu fii nelinitii, vom
continua discuia noastr, este o obligaie aceia de a cuta i a gsi adevrul. A
spus-o Domnul: Cunoatei adevrul i adevrul v va elibera cu toate c
adevrul monahismului Bisericii Rsritene nu se poate gsi pe cale dialectic, ci, n
mod obinuit se descoper.
Dup cin am fost condui de monahul Hrisostom ntr-un balcon al mnstirii
de unde puteam s ne ntindem privirile noastre, n noaptea aceia cu lun plin de
primvar, pn departe de tot, unde se profilau umbrele insulelor Egeei din faa
noastr. O linite adnc se aternea peste sfnta Mnstire luminat feeric, ca i
peste vrfurile copacilor din pdurile pline de o tcere att de gritoare, care stteau nemicate i peste suprafaa lucitoare a mrii adormit.
Am observat, a zis teologul, ntrerupnd tcerea, c n Sfntul Munte nu se
acord de ctre monahi o importan deosebit temei frumuseii naturii, cu toate c
Athosul a fost obiectul unor descrieri dintre cele mai poetice, care s-au fcut de

16

ctre nelepii literai ai Bizanului, ca i de ctre excursionitii strini datorit

naturii lui cu totul rar. Nu cunosc datorit crui fapt se datorete aceast insensibilitate fa de frumos a monahilor care, dup prerea mea ar trebui s aib un
simmnt estetic dezvoltat, din pricina vieii lor, curate.
ntr-adevr a rspuns i de data aceasta plinul de promptitudine monah
Hrisostom, monahii tiranisindu-i trupul sub canonul ascezei, trind o via cu totul
spiritual i cufundndu-se n contemplaiile lor nu dau o importan deosebit
frumuseilor naturii, care sunt mprtiate att de abundent n Sfntul Munte.
Dar se pune n chip spontan ntrebarea, a zis mai departe teologul, pentru ce
Dumnezeu a creat firea n aa fel, nct s-a interesat ca laolalt cu utilitatea care se
observ n ea, s existe i atta frumusee, ct vreme dumneavoastr care v
apropiai de Dumnezeu, cel puin dup mrturisirea care o facei, mai mult dect
noi, nu cutai s simii mulumirea aceia adnc din privirea ei?
S v rspund, a zis monahul Hrisostom. Din experien personal am
constatat c frumuseea simual este ceva infinit mai prejos, dect farmecul acela
pe care-l exercit n sufletul nostru frumuseea spiritual. Ca atare, monahii
cufundai n marea aceia nesfrit a nlrilor lor divine i desftndu-se de
dulceile spirituale ale vedeniilor lor luntrice privesc mulimea felurit a
frumuseilor firii cu totul indiferent.
Dar atunci, a obiectat teologul, pentru ce atta risip de attea culori, de atta
lumin - dac monahii, dup cum spunei, triesc n gurile pmntului - de
attea flori, de atta frumusee?
Foarte simplu, a rspuns monahul Hrisostom, pentru c Dumnezeu este frumos
i n-ar fi fost cu putin s fac creaturi urte.
Dar exist i creaturi care nou ni se par respingtoare a rspuns teologul.
Da, a rspuns monahul Hrisostom ni se par nou respingtoare, dar nu putem
susine c ele sunt respingtoare i n realitate, pentru c toate au fost create cu un
scop. De altfel dup prerea unui mare nelept, ceia ce pare urt nu este dect o
completare a frumosului. O imagine are nevoie de umbr, pentru a i se pune n
eviden lumina ei. Pe de alt parte de n-ar fi fost frumoas natura, cum ne-am fi
putut forma un concept despre slava lui Dumnezeu, care, pentru ca s fie slav
trebuie n chip necesar s fie i frumoas? nct monahii, atunci cnd intr n
Tenebrele frumuseilor divine ale transcendentului, las la o parte frumuseile
creaiei ca pe unele ce sunt o copie cu totul slab a celor dinti.
Slav Domnului, a izbucnit cu un glas plin de o deosebit satisfacie avocatul.
Ai pus degetul pe ceea ce-mi st la inim. Vorbirea aceasta despre frumos a
dumneavoastr, m entuziasmeaz cu adevrat. Mi-ai obosit literalmente spiritul
cu vorbirea dumneavoastr nesfrit despre clugrism, dac el clugrul trebuie
s ia calea dealului sau a muntelui i s fac concert laolalt cu roztoarele, sau
dac - dup expresia unui literat grec - s triasc ntocmai ca un clugra n
inima Parisului, luxos i suplu ca o mierl, ntorcndu-se de la vechea bibliotec de
seminar, Ave Maria. i avocatul a continuat.
Temele iubiii mei, trebuie s fie adaptate mediului, iar aici predomin
frumuseea naturii, ce pcat aadar, s ne pierdem vremea n flecreli teoretice, n
timp ce, pornind de la frumuseea naturii, care peste tot atrage privirea noastr, am
putea s schimbm ntre noi o seam de gnduri deosebit de folositoare. Ceea ce vam grit s constituie, aa dar, firul conductor al unei discuii asupra temei
acesteia i v fgduiesc s dau uitrii durerea pe care mi-ai fcut-o cu tema
dumneavoastr plictisitoare, a ncheiat, glumind i zmbind uor, tnrul avocat.
Este o fericire, c prietenul i nsoitorul meu de cltorie d semne c se
intereseaz i de alte lucruri n afar de cele materiale, care se ridic n sferele
idealiste, a zis teologul, accentund cuvintele lui, pentru ca s necjeasc pe

17

avocat. M simt totui dator s-l asigur c, dei vom cuta s satisfacem dorina lui,
continund discuia asupra frumosului, vom reveni apoi la tema clugrismului,
cci este o datorie pentru noi s ptrundem n tainele unei viei necunoscute, care
constituie una din formele, vrednice de tot respectul ale cretinismului: Nu suntei
de acord prinilor?
Desigur c suntem de acord, am spus eu, i m bucur de interesul
dumneavoastr.
Eu nu sunt de acord, a spus avocatul, i voi reflecta dac trebuie s urmresc o
asemenea discuie. Totui acum v voi asculta cu mult interes, dac vei vorbi
despre frumos. Deschidei discuia dumneavoastr printe Hrisostom, care avei
ntietatea n discuii, ca tnr bun, credincios i distins cum suntei.
V mulumesc, a spus monahul Hrisostom, adresndu-se avocatului, dar
socotesc c dumneavoastr suntei dator s ncepei, nct v interesai n chip
deosebit de tema aceasta i, cu att mai mult, cu ct vd c v gsii sub inspiraia
privelitii naturii Sfntului Munte.
Foarte bine. De vreme ce insistai, eu voi ceda locul meu literatului bizantin
Nichifor Gregoras, care a fcut o minunat descriere a Sfntului Munte, pentru ca n
felul acesta, s v introduc oarecum n tem. i scond o crulie, nceput s
citeasc rar i declamator.
De altfel, Muntele Athos mi se pare c este vrednic de admiraie i pentru
faptul c acolo aerul este foarte minunat ntocmit, pentru c este acoperit cu
podoaba abundent a unei vegetaii de tot felul i pentru c, din uurina cu care se
gsesc acolo toate, el primete, ca s zicem aa, sentimentul c se deosebete cu
mult de alte locuri pentru care motiv el i pune naintea tuturor, de ndat, plcerea
desftrii. i curg de pretutindeni, ntocmai ca din nite comori nesecate, miresmele
mblsmate i culorile de tot felul al florilor, iar razele soarelui sunt aproape
ntotdeauna curate acolo. Este mpodobit cu arbori de tot felul i este plin de pduri
i de livezi nenumrate, dintre care unele sunt lucrri ale minilor omeneti. Acolo,
cntecul a tot felul de psri se aude continuu, iar roiuri de albine alearg din floare
n floare i zumzie aerul. Un adevrat voal de desftare, nemaintlnit i plin de
gingie, se ese acolo, nu numai primvara ci n tot timpul anului, ciclul celor patru
anotimpuri strduindu-se de o potriv pentru acelai farmec i aceiai plcere a
simmintelor omeneti. Mai ales atunci cnd, din mijlocul pdurii i a vegetaiei,
cntecul matinal al priveghetorii, care se aude se mpreun, ca s zic aa, cu
cntecele monahilor pentru a luda pe Dumnezeu. Cci i privighetoarea i are n
pieptul ei, o chitar druit de Dumnezeu i o psaltire nnscut, trmbind tuturor
celor ce-o ascult, dup inspiraiile ei proprii, o muzic plin de armonie i ct se
poate de plcut. De alt parte, locul este udat i aproape inundat de nenumrate
izvoare de ap, care nesc acolo. Ruri mici apar ici i colo, ca o mulime de copii
ai unor nenumrate izvoare i, ca i cum i-ar fura, pe ascuns, unul altuia drumul,
pornesc mai departe tcnd i dnd putere, pn departe, monahilor de acolo, care
duc o via lipsit de zgomot, s-i nale aripile rugciunii lor ctre Dumnezeu,
pentru c ele procur mult posibilitate de linite celor ce voiesc s duc pe pmnt
o trire cereasc. Muntele Athos produce de la sine, din abunden tot timpul, cele
necesare pentru hran i este ncununat de marea cea ntins, care i aduce
respectul multora din jurul su: nu este o insul dei cu osteneal mult s-a cutat
s fie desprit printr-un istm, ci el red, n lungul i n latul su, continentul, care se
revars n afar
Dar descrierea aceasta este un adevrat imn adus Sfntului Munte i indirect
monahismului, a izbucnit monahul Hrisostom, i pentru ce prietene drag, a zis el,
adresndu-se avocatului, ai citit toate, acestea de vreme ce nu mprtii cele cu
privire la monahi?

18

Nu are nici o nsemntate, a zis avocatul, dac cred sau nu cred cele cu privire
la monahi. Simt, totui, o admiraie n felul meu. Mie mi-a plcut aceasta, mai ales
ca descriere i dup cte v-am spus, am voit s v dau prilej s continuai discuia
cu privire la frumos, cci cu toate c nu sunt absolut de acord cu motivrile
metafizice ale frumosului de care v folosii, toate acestea totui m vrjesc.
Dac excludem metafizica, a spus monahul Hrisostom, atunci, ca urmare
mrginim tema frumosului la limitele sensibile, n timp ce frumuseea constituie una
din calitile lui Dumnezeu. Platon spune c frumuseea natural este o simpl
copie, o amprent a frumuseii spirituale, care exist n snurile lui Dumnezeu i c
scopul filozofiei este moartea, deoarece sufletul are pretenii mult mai mari dect
satisfaciile pe care poate s i le ofere lumea de fa. Concepia aceasta se apropie
de cretinism. Ce prere avei despre aceasta?
Eu am anumite rezerve, a spus avocatul, pe care v rog s-mi ngduii s le
pstrez pentru mine, cci n-a voi s v mhnesc.
i totui a zis monahul Hrisostom, tocmai dumneavoastr n-ar trebui s avei
rezerve, pentru c ai opinat cu predilecie ca s se discute tema aceasta. n orice
caz, ce prere avei dumneavoastr, prietene teolog despre frumos?
Desigur c nu mai este nevoie de nici o dovad a spus teologul, ca s motivm
c elementul frumosului se gsete nscut n sufletul omenesc, ca sentiment
estetic. Existena acestui element, manifestat n viaa de toate zilele ca o atracie
fa de tot ce e frumos i ca o ndeprtare de tot ce este urt, constituie mrturia
suprem despre originea divin a omului i confirm venirea lui dintr-o ar, n care
domnete frumosul. Pe pmntul nostru exist frumos din abunden, revrsat n
natur. Ne farmec, dar nluntrul lor suntem siguri c el nu constituie totul. Simim
ceva plcut la vederea frumosului, suntem emoionai, suntem fermecai, admirm
i ne ridicm deasupra. Totui nu suntem satisfcui. ntrevedem existena unui alt
frumos, dup contemplarea cruia nsetm, a unei frumusei mai spirituale, pe care
n-o vedem. Simim c ntre frumos i sufletul nostru exist o nrudire. Armonizarea
aceasta, ntr-un fel oarecum simpatic, ce are loc nluntrul nostru, din
contemplarea frumosului, d natere unei afirmaii, devine o recunoatere a
nrudirii.
Ei, a zis monahul Hrisostom plin de bucurie, formularea aceasta este plastic,
iubitul meu. n chipul cel mai simplu cu putin ne-ai nfiat natura uneia dintre
cele mai nalte valori morale. Este cu neputin ca o asemenea concepie s nu fie
dobndit pe cale empiric. Avei un suflet frumos, prietene teolog un suflet frumos.
ntr-adevr am spus eu, avem nrudire cu frumosul, pentru c el este n natura
noastr. Cnd bunoar privim o imagine natural frumoas, un apus de soare de
pe o coast a mrii, mijirea zorilor, cu surpriz fascicolele albe i albastre de lumin,
dup mistagogia sufletului nostru din timpul unei slujbe bisericeti, n care duhul
nostru mnec la Dumnezeu, cnd ascultm o simfonie muzical, ritmul stalactitei,
privighetoarea cu cntecul ei dulce, cnd vedem o Biseric bine proporionat, ceva
simetric, un ritm plin de podoab, simim sufletul nostru cutremurat de cromatisme,
ca i cum ar zice: ah v recunosc, pajiti mbrcate n haina voastr srbtoreasc
de verdea i de flori; mulimi de flori prea frumoase, mri linitite, apusuri care
nflcrai cerul albastru, chiparoi rugtori, arbori meditativi, cu armonia voastr
de tcere pururea gritoare! V-m ascultat cu mult mai de vreme de vrsta copilriei
mele, v-am simit mai nainte de a v nelege; ritmuri dorice austere, biserici
bizantine pline de penumbre, cu venerabilele chipuri ale cuvioilor votri, zugrvite
pe perei; v-am adus cu mine din lumini necunoscute, coloane divine de
Parthenoane, ca i cum v-ar fi cioplit dalta mea, mai-nainte de a v concepe geniul
lui Fidias! Spun nelepii c lumea este frumoas. ntr-adevr! Este o nesfrit
podoab cu fel de fel de ritmuri i forme ntocmai ca o carte scris, care arat

19

slava lui Dumnezeu. Arta a fost purtat n snul su de ctre frumos. Diferitele
chipuri de art constituie formele de reflectare ale frumosului: unul o concepe ntrun chip, altul ntr-altul. Cretinismul se gsete fa n fa cu frumosul i contempl
prin credin, ceia ce lumea de mai-nainte de cretinism vedea numai prin oglind,
n enigm. Cea mai nalt expresie de cultur a spiritului clasic a fost cultul
frumosului n umbre, n forme i n ritmuri. Ea nu a conceput altceva, nimic mai
adnc. Cu spiritul ei miop, ea n-a putut s ntrezreasc. Iar pentru cretinism,
frumuseea lumeasc i-a pierdut valoarea. Ceia ce este pmntesc i sensibil s-a
considerat numai ca o umbr neltoare.
Deci, deasupra frumuseii sensibile se gsete frumuseea spiritual a zis
monahul Hrisostom! Crinii cmpului i psrile cerului despre care a vorbit
Domnul, constituie numai trepte de ridicare ctre noiuni mai spirituale despre
frumos, care sunt accesibile numai sufletelor inundate de strlucirea harului.
Cretinismul ns vede frumuseea fr de form, curat. Duh este Dumnezeu. n
cretinism frumuseea sensibil s-a identificat cu frumuseea spiritual, cu binele i
a fost mistuit de el. i bunul cel mai nalt este Dumnezeu, n frumuseea nespus a
cruia credinciosul se desfat cu nesaiu. Dar cum se poate ajunge la privirea
frumuseii acesteia? Prin noi nine, prin ntoarcerea noastr ctre cele dinluntru,
prin introspeciune ca s m folosesc n mod abuziv de un termen contemporan,
prin contemplare. De altfel starea de contemplaie constituie i starea i cerina
cea mai de pe urm a monahismului. Fericitul Augustin zice: ntru trziu Te-am
iubit, Tu erai nuntru iar eu n afar i acolo Te cutam i m loveam la tot pasul de
formele acestea fcute de Tine, ignorantul de mine, cci nimeni nu Te iubete, n
afar de acela care Te-a vzut i nimeni nu Te vede n afar de acela care Te
iubete. ntreaga noastr imnografie bisericeasc, a continuat monahul Hrisostom,
este nflorit cu cuvintele podoab, frumusee, frumos, minunie, dar sensul
acestor cuvinte este cu desvrire spiritual. De multe ori n aceast imnografie se
face uz de imagini sensibile frumoase, luate din cele pmnteti, ca nite mijloace
de comparaie cu totul slabe spre artarea frumuseii spirituale divine. i
frumuseea aceasta este att de legat cu spiritul, nct cel ce nu este curat din
punct de vedere spiritual, nu poate nici mcar s bnuiasc existena ei. Fiindc aa
cum spune marele Vasile frumusee adevrat i prea dorit pentru acela care are
curat puterea de contemplare a minii este aceia din jurul naturii celei
dumnezeieti i fericite. i dovad din lumea sensibil cu priviri la aceasta este c
atunci cnd, n urma unei suferine ndelungate, a unei dureri nobile i a lacrimilor,
ne simim purificai, florile i cerul vorbesc mai cu trie sufletului nostru, dobndesc
o transparen ciudat, pe oameni i vedem buni, cu simpatie, toate se mblnzesc
mbrcndu-se n lumin, toate devin panice i foarte bune. Nu socotii c astfel
stau lucrurile? Dumneavoastr printe, a zis monahul Hrisostom, adresndu-se mie,
sunt sigur c m nelegei n toat adncimea i n toat lrgimea, pentru c
monah fiind cunoatei efectul lacrimilor.
Foarte bine ai pus chestiunea, am spus eu i pentru ca s completez gndurile
dumneavoastr, cred c atracia noastr natural ctre frumuseile pmntului, nu
pot s se ridice mai sus. Dimpotriv pnevmaticii care sunt exercitai n urcrile
divine, nici mcar c se ntorc spre cele dinafar, ci de-a dreptul din vgunile
pmntului contempl frumuseea suprem, pe Dumnezeu. Atracia noastr spre
frumuseile pmntului are adncime metafizic i se observ mai ales la psihicii
care n-au trecut n ariile spirituale i care atrai n undia frumuseilor pmnteti nu
pot s se ridice mai sus. Acetia, cei dinti atrai spre adorarea frumuseilor
naturale, nefiind n stare ca prin ei nii s-i procure hrana spiritului, cad n
idolatrie. Cei din urm pnevmaticii ns eliberai de povara patimilor josnice,
zboar ntocmai ca nite serafimi, n jurul tronului mreiei divine, nflcrai de

20

dragostea frumuseii celei nevzute, n legtur cu care marele Vasile se ntreab:

Ce este aadar mai vrednic de admirat ca divinul? Ce dor al sufletului poate fi mai
puternic i mai de nesuportat, ca acela care vine de la Dumnezeu n sufletul
purificat de toat rutatea i de dispoziia aceia adevrat care-i spune: rnit sunt
de dragoste.
Ct de frumos vorbii, ct de frumos, a zis avocatul. i totui ct de puin
neleg cele ce spunei. Eu aparin categoriei psihicilor, venerabili Prini, pentru
c cred numai n raiune.
N-a terminat bine avocatul cuvintele sale, c iat, n foiorul nostru slab
luminat, am primit o vizit neateptat, n u a aprut un monah btrn, cu totul
nlbit, avnd o inut de o severitate plcut i privirea adnc ce prea c
privete departe n viaa venic. nalt, cu barba lung, semna cu un profet din
Vechiul Testament, cu Noe, Avraam, Iacob. Monahul Hrisostom s-a ridicat de la locul
su i ne-a nfiat pe venerabilul btrn: Prea bunul printe Teolipt, a zis el, i a
ndemnat pe btrn s ia loc. Noi i-am srutat mina n timp ce el, adresndu-se
monahului Hrisostom, i-a zis: Nimeni, frate nu este bun dect numai unul Dumnezeu. Rnd pe rnd am fost recomandai, iar el ne-a urat: bine ai venit!
Continuai discuia dumneavoastr, ne-a spus btrnul i i-a rotit privirea
cercettoare asupra tuturor. Prezena fratelui Hrisostom n mijlocul dumneavoastr
e o garanie c vorbii despre lucruri spirituale.
Da, printe, a zis monahul Hrisostom, vorbeam despre frumuseile Sfntului
Munte i n genere despre frumos.
Adic despre frumuseea natural a Sfntului Munte? a ntrebat btrnul.
La nceput avocatul nostru prietenul, ne-a citit o minunat descriere a Sfntului
Munte a bizantinului Nichifor Gregoras, dar dup aceia discuia a trecut repede pe
trm spiritual.
Desigur, a zis btrnul cu glasul lui adnc spiritual, Athosul nfieaz un tot
ntreg de frumusee nespus care, pus n legtur cu vieuirea ngereasc a
monahilor, devine, cum zice Palama un loc renumit i venerat cmin al virtuilor,
sla al binelui de tot felul, imagine a celor cereti i cort nefcut de mn
omeneasc, loc slobod de toat necuria i de orice patim necurat. n aceast
peninsul sfnt toate dobndesc o adncime metafizic, iar forma i nfiarea
sensibil a Athosului nu sunt lipsite de o semnificaie tainic. Nu tiu dac
petrecerea mea de ani ndelungai n Sfntul Munte i dragostea mea fa de
monahism m fac s vd n felul acesta. Totui pe cerul azuriu al Athosului parc
vd cete de ngeri, care laud pe lemnul. Primvara mi vine s cred c aud melodii
divine ca n ara supranaturalului. Furtunile tulbur n chip nltor pacea mea prin
mreia slbticiei lor. Cicloanele nsoesc ntocmai ca un ecou, rugciunile mele
din adnc. Stau de vorb cu florile, atta plcere mprtie! Plantaia abundent,
mi vine s cred c dimineaa se mpurpureaz la fa din invidie fa de iarba
proaspt, care acoper plin de timiditate pmntul virgin. Iar n promontoriile
dantelate ale Sfntul Munte, cu ieirile lor epoase, care-l nconjoar des de jur
mprejur, vd, n combinaia lor cu albeaa strlucitoare a mrii nspumate o
cunun de spini, expresie plin de nelesuri a vieii martirice a monahilor de aici,
dar i simbol de ateptare a dreptei rspltiri din partea Domnului Iisus, celui ce
preuiete luptele spirituale.
Dac transformarea n ceva mai sensibil a lucrurilor materiale este poezie, a zis
teologul, atunci, venerabile btrn, suntei un admirabil poet. Btrnul Teolipt a
zmbit cu seriozitate.
Numai poet nu sunt, iubitul meu, a zis el. n calitate de monah nu ar fi fost cu
putin niciodat s fiu poet n sensul consacrat al cuvntului. Monahul n ceia ce
privete vrsta spiritual, este brbat deplin. Penumbrele, ritmurile, formele i

21

culorile sunt pentru bucuria copiilor. i chipul lumii acesteia trece n timp ce
monahul urmrete cele venice.
Dar pentru ce ai vorbit atta poezie dac nu gndii poetic? a ntrebat
teologul.
Monahul nu este poet i nici nu se ocup cu cuvintele n legtur cu iubirea
frumosului. Facei confuzie n chip vizibil, ntre spiritualitate i estetic. Am folosit
anumite forme ca s dau expresie unor noiuni n afar de lume. Eu nu rmn n
formele acestea, nu sunt absorbit de admiraie fa de frumuseile pmntului, ci
socot totul un prilej de nlare. Obiectul privegherilor monahului din timpul nopii i
al ostenelilor din timpul zilei, este curirea inimii de excrescenele ei polimorfe, ca
atare noi n-avem timp de romantism, a zis btrnul i apoi a tcut.
n ct natura cea frumoas nu influeneaz binefctor pe monah? a ntrebat
teologul.
Nu trebuie s-l influeneze, a rspuns btrnul. Sau ceva mai mult, dac-l
influeneaz chiar i n chip binefctor, el trebuie s se ngrijeasc s se elibereze
de aceast influen, cci aceasta constituie dovada c, inima lui se mparte, c d
adic o parte din ea celor pmnteti n timp ce scopul este ca ea s rmn
unitar i s-i verse tot dorul ei ctre Dumnezeu. Lupta monahului este riguros
ascetic. Monahul este iubitor de frumos i poet. Dar al unei alte lumi. Cum s-ar
putea ca el s nu fie iubitor al frumosului care este n Dumnezeu. Frumosul ns este
legat de noiunea binelui i a adevrului, n aa fel nct nu putem s nelegem o
frumusee care s nu fie spiritual i care s nu fie adevrat. Pornind de la acest
fapt, suntem condui n chip necesar n sfera Frumuseii supreme, unde domnete
adevrul i viaa n Dumnezeu.
Pn cnd vom ajunge n situaia aceia din care putem s ne ridicm ctre
sfera Frumuseii Supreme, pentru ce nu trebuie s ne bucurm de formele acestea
ale frumuseii pmnteti, fr s pctuim, a observat teologul?
Dac inima noastr nu a devenit nc curat, este lucru lmurit c nici formele
frumosului nu le putem privi n chip curat, deci fr s pctuim pentru c celor
curai toate le sunt curate i pentru c nimic nu este ceva de rnd, dect numai
pentru acela care socotete c exist lucruri de rnd dup cum spune minunatul
Pavel. nct n loc s primim un farmec mincinos, cu primejdia de a feminiza sufletul
nostru, se impune mai degrab s ne ntoarcem ctre purificarea noastr luntric.
Sufletul care nu este contemplativ, care nu are cu alte cuvinte, curia aceia care
duce la contemplarea lui Dumnezeu, vede lumea dinafar prin obiectivul patimilor
lui. Cum poate atunci s fie folositoare privelitea formelor frumosului? a zis
btrnul.
Constat cu bucurie, venerabile printe Teolipt, c analizai lucrurile ntr-un mod
foarte convingtor. Se vede c avei din destul i nvtura din afar cea
bttorit de toi, i nelepciunea luntric, singura cu valoare unic n astfel de
probleme, a zis teologul. Pot, deci s pun mari sperane c ne vei da o solu ionare
satisfctoare problemei monahismului, asupra creia discutm aici de vreme
ndelungat.
A fost cu adevrat o binecuvntare de la Dumnezeu venirea printelui Teolipt, a
zis, intervenind, monahul Hrisostom, fiindc este plin de experien ca unul ce
strbate al 57-lea an cu harul lui Dumnezeu, ntr-o exercitare a filozofiei monahale i
pe deasupra stpnete cunotine destul de ample.
Este adevrat, printe Teolipt? a ntrebat teologul.
Ct privete anii vieuirii mele n mnstire, da, a rspuns btrnul: ct
privete recomandaiile bunului Hrisostom, ele se datoresc marii lui bunti. Noi
oamenii n noi nine, nu avem nici o valoare care s poat fi luat n seam.
Suntem nite creaturi slabe. i chiar atunci cnd ne nvrednicim de luminarea care

22

ne vine de la Lumina cea dinti i unic ce lumineaz pe tot omul ce vine n lume,
noi aruncm razele noastre ca printr-o reflectare i asupra frailor notri. Iar dac
lumina care este n noi este ntuneric, ntunericul cu ct mai mult? Suntem luminai
din alt parte. Ca atare ce avem propriu nou?
M-a trecut un fior, ascultnd cuvintele acestui btrn nelept. 57 de ani nchis
de bunvoie ntre zidurile unei mnstiri. O via ntreag? Ce fclie nestins de
dragoste i de ateptare va fi ars n pieptul de martir venerabil al acestui moneag,
pentru ca s pstreze o asemenea strlucire de spirit? Ce iubiri divine i fr de
saiu vor fi dat puteri vasului acestuia de lut ca s reziste n privaiuni de tot felul i
n suferine 57 de ani i s apar acum naintea noastr ntr-o nflorire atletic,
vrednic de tot respectul, drept n inut i de o tineree nnoit, ca a vulturului? mi
vine s cred c nu s-ar putea gsi o dovad practic mai convingtoare asupra
puterii cretinismului.
De ci ani suntei, dac-mi este ngduit? l-a ntrebat teologul.
De 85, a rspuns btrnul. Deci ai venit la mnstire de la 28 de ani, a reluat
teologul.
Cu harul lui Dumnezeu, aa este a rspuns btrnul.
mi vei ngdui, venerabile printe, a zis teologul, s v ntreb cum ai devenit
monah, cum v-ai hotrt.
Multe mi cerei, a zis btrnul zmbind, suntei sigur c vei nelege dac v
voi spune cum am luat hotrrea s m fac clugr?
Sper c da, a zis teologul.
V ntreb acest lucru pentru c avem psihologii diferite. i dumneavoastr care
nu ai ncercat sentimentul acela care mpinge pe cineva ctre monahism, va fi
foarte greu s m nelegei. Psihologia monahului este inaccesibil celor din lume,
pentru c monahul se mut, cu o sritur eroic, ntr-o alt sfer. Desigur, vei zice
c toi cretinii nu avem cetate stttoare aici i c toi suntem stpnii de
simmntul c suntem trectori pe aceste meleaguri fapt care ne duce cu ghidul la
lumea viitoare, pe care o cutm. Dar lucrul acesta nu este adevrat. n lume,
orict s-ar strdui cineva s se menin la nlimea lumii celeilalte din afar, nu
poate izbuti, din cauza amestecului obligator cu cele pmnteti. Cel mult, dac
izbutete cineva s se gndeasc cu simpla raiune c nu aparine lumii acesteia,
dar inima nu se poate elibera de simmntul prezentului. n timp ce viaa practic
a monahilor care se duce departe de lume i ntr-un mediu teocratic, ptrunde pn
n cele mai adnci cute ale sufletului, n care caz le i formeaz o psihologie
corespunztoare. De aici, ntre cele dou lumi ia natere o prpastie de netrecut.
V neleg destul de bine, a zis teologul, i v-a ruga printe Teolipt, s nu
refuzai a-mi satisface dorina aceasta a mea, cci n calitatea mea de teolog, simt
un interes deosebit s m informez asupra monahismului Bisericii Rsritului, iar din
convorbirea pe care am avut-o n dup amiaza aceasta, cu cei de fa, interesul
meu a crescut i mai mult pentru instituia monahismului, pe care o consider foarte
greit neleas n zilele noastre.
i eu v-a rmne deosebit de ndatorat, am completat eu, dac ne-ai vorbi
cte ceva despre idealul monahismului nostru, deoarece ntre noi i domnii de fa
s-a nfiripat o discuie, n care mi-am luat sarcina s analizez principiile de baz ale
monahismului rsritean i mrturisesc c nu consider ctui de puin uoar o
asemenea sarcin.
Dac ntrebarea mea, de a ne povesti cum ai devenit monah, gsii c este
lipsit de discernmnt, atunci cel puin ngduii i m informai, a zis teologul,
cum gsii ndreptire monahismului nostru, n urma ndelungatei dumneavoastr
experiene, pentru c tema aceasta d natere astzi multor preri deosebite, chiar
i ntre cretinii cei mai bine intenionai.

23

Ceea ce se ntmpl cu cretinii acetia bine intenionai, a zis btrnul Teolipt,

micnd cu adnc nelegere capul su albit, nu este ceva surprinztor. Fiecare om
vede lucrurile prin ochii lui i fiind vorba s se aduc o judecat asupra
monahismului, care constituie expresia jertfei supreme, este nevoie s aib cineva
un spirit de observaie bine exercitat.
Omul cu mintea ngroat, nu poate s disting nimic dincolo de materie.
Aceasta, ns, nu nseamn c n afar de materie nu mai exist i altceva. Tot aa
se ntmpl i n cretinism. Exist chiar i n Biseric o scar inevitabil de
materialism. Cu alte cuvinte, cretinismul devine fiecruia cunoscut dup puterea
lui de acceptare, adic dup gradul de finee al cugetului, al cultivrii contiinei, al
curiei inimii, al vredniciei naturale, al dorinei. nct innd seama de faptul c nici
o prere omeneasc nu exprim adevrul cu siguran, deoarece prerile sunt
influenate de factorii amintii, ar trebui n chip necesar s cutm nite msuri sigure, nite indicii care s nu mai poat fi supuse ndoielilor. Acestea sunt Sfinii
Prini. Avem mrturiile lor, avem viaa lor. Deci de ce s vorbim prea multe? Repet
c deosebirea de preri, ntre cei evlavioi este uor de neles i niciodat ea nu va
nceta s existe, ct vreme monahismul se va nfia ca o via adnc spiritual,
iar oamenii vor alctui un mozaic de stri spirituale. De altfel, s nu uitm cuvintele
Apostolului Psihicii nu primesc cele spirituale.
V exprimai foarte expresiv, a zis teologul, dar v-a ruga s ne rspundei Ia o
ntrebare precis, printe Teolipt. Este adevrat c marii Prini ai monahismului i
n genere monahii, ncepnd din secolul IV i pn n secolul X au trit n afara
societii oamenilor, fr s in seam de nevoile lor, adic au trit numai pentru
ei, sau se interesau i de cretinii din lume crora le ofereau n fel i chip concursul
lor?
Ai spus c suntei teolog, a rspuns btrnul, i m minunez cum de m
ntrebai despre un lucru pe care l poate afla cineva din destul de uor din istoria
monahismului Bisericii Rsritene. Din secolul IV pn n secolul X, Pustiile Egiptului,
Siriei i Palestinei cuprindeau mii i mii de monahi i nchipuii-v la ce numr
ameitor s-au ridicat succesiv n toate veacurile acelea. Ei triau n afar de lume,
ca isihati i ieremii i ca schitioi sau chinoviari. Ce putea oare s ofere un monah,
care tria n lipsuri desvrite i se lupta mpotriva propriilor lui patimi, societii?
Teologul a fcut urmtoarea observaie:
Am citit venerabile printe, c muli dintre Prini n timpul ndelungatei epoci
despre care ai amintit, se duceau prin orae i ofereau concursul lor cretinilor de
acolo prin o aciune de folos
obtesc, fie sprijinindu-i n credin i nvndu-i
dreapta credin, fie ajutndu-i n fel i chip pe cei ce erau n nevoi.
Lucrul acesta este adevrat, a zis btrnul. Dar nu trebuie s ne nchipuim c
dac unii dintre prini, de altfel foarte puini la numr, au nfiinat spitale i aziluri
de btrni, pentru acoperirea nevoilor epocii aceleia, nseamn c ei au tiat o cale
nou pentru monahi. Acetia au fost nespus de puini i btrni de vrst, dar
puternici n ceia ce privete spiritul
datorit ascezei lor din timpul tinereii i n felul acesta au putut s se
gseasc, fr de nici o primejdie, n mijlocul zgomotelor lumii i n mijlocul
prilejurilor de pcat. Pentru c lume i monah sunt lucruri diametral opuse. De altfel
nu trebuie s ne scape din vedere c monahism nseamn lupta pentru
desvrirea sufleteasc i fie ca cineva se ndeprteaz de lume din dragoste
dumnezeiasc, fie din dorina de pocin, pentru ca s poat adora fr
ntrerupere pe Dumnezeu, este. cu neputin ca sufletul s poat fi satisfcut fr
linite. i, pentru ca s revin la prima ntrebare a dumneavoastr, n ce fel m-am
hotrt s devin monah, v informez c dorul dup singurtate m-a consumat timp
de 15 ani fr ntrerupere i, cu toate sfaturile maniei, i ndemnurile prietenilor i

24

nvtorilor mei, de a urma cariera preoeasc n lume dup terminarea studiilor

medii ale mele, a fost cu neputin s sting flacra aceia din sufletul meu dup
viaa linitit i retras. Iar dac motive de ndatorire elementar fa de familia
mea nu ar fi impus Rmnerea mea pn la vrsta de 28 de ani n societate,
desigur c a fi prsit lumea cu mult mai de vreme. Deci cum vi se pare aceasta?
Ceva ct se pare de rar i nu att de just, a rspuns teologul.
Aadar nu vi se pare just c am fost nvins de Hristos? Ciudat lucru! i foarte
primejdios atunci cnd este formulat de un teolog. Ca s v spun sincer, m
descurajai cnd v exprimai n felul acesta. V repet c voina mea de a rmne n
lume mai departe slbea i disprea cu totul, cnd se apropia de inima mea aprins
de iubirea divin. Cum a fi putut face n altfel? M nelegei, a zis btrnul? i faa
i s-a acoperit de o strlucire lin.
Cuvintele dumneavoastr, fr exagerare, m captiveaz, prea cuvioase
printe, a zis teologul, dar fapta aceasta, s prseasc cineva pe aproapele lui, s
nchid ochii n faa nenorocirii fratelui lui, s nu conduc pe cel slab pe calea lui
Dumnezeu n timp ce ar fi putut face toate acestea i, pentru c are dorul linitei, s
se duc n pustie i s se nchid ntr-un castru, pentru ca s fac ce? N-o pot
justifica din punct de vedere logic, pe lture cretin. Cu toate c respect spiritul
dumneavoastr eroic, sinceritatea i buna dumneavoastr intenie, eu nu pot s v
neleg.
Vedei, a zis cu blndee btrnul monah, c pn n cele din urm am fost
ndreptit! V-am spus la nceput c este foarte greu, pentru cine nu este monah, s
ptrund n sufletul unui monah. Cum am putea oare s ne nelegem, ct vreme
nu putei ptrunde acolo unde totul se explic i se simplific. Cci dac logica
dumneavoastr nu poate fi satisfcut din nfiarea cazului meu personal, pe care
am fost silit s vi-l dezvlui, nseamn c dezbrcai cretinismul de misticismul lui
i-l vedei ca ceva foarte superficial, cu aparen exterioar, ca pe o etic
utilitarist, ca pe o religie de folos social, iar nu ca pe o religie de credin, de dragoste i de izbvire. Nu cutai ndreptire cretinismului care se gsete n
legtura mistic, cu Mirele sufletului lui, i poate c de vin este i Mirele, care
primete sufletul n unire mistic, deoarece aici ajunge logica dumneavoastr,
numai i numai pentru c las deoparte pe aproapele ca i cum atotputernicul
Dumnezeu n-ar mplini toate voirile acestui suflet sfnt, care s-a devotat cu
desvrire Lui. Vai i amar, dac socotii iubitul meu, c de Hristos ne apropiem
numai prin cri, fr ca inima noastr s fi sltat sub cldura dragostei Lui. Vai i
amar dac sngele cel vrsat al Fiului lui Dumnezeu ntrupat n-ar fi fost menit s
curg n inimile credincioilor ca Dragoste.
Btrnul monah s-a ridicat apoi de pe locul su, a naintat la fereastra deschis
a balconului i i-a ridicat privirea ctre cerul nstelat. O linite nespus domnea
afar n noaptea aceia. Peste cei de fa se aternuse o tcere adnc. La puin
vreme dup aceia btrnul s-a napoiat la locul su plin de gnduri i cu nfiarea
schimbat de harul dumnezeiesc, iar cu glasul su plin de vibraie a grit: Frate
Teolog, ai experimentat vreodat aceia ce n grai cretinesc numim iubire
dumnezeiasc?
Ca s fiu sincer, prea cuvioase printe, nu! a rspuns teologul.
nelegei c, dup mrturisirea aceasta a dumneavoastr nu suntei apt s
discutai asupra unei teme care nu poate fi abordat numai prin logic?
Cum poate fi cercetat atunci dac nu logic? a ntrebat teologul.
Eu n-am spus c nu poate fi cercetat logic, a rspuns btrnul, ci c nu poate
fi abordat numai prin logic.
i cum, altfel, o putem aborda? a zis teologul.
Cu inima, a rspuns btrnul.

25

Adic, cu dragostea? a ntrebat teologul.

Nu n mod abstract cu dragostea, a observat btrnul, ci cu logica dragostei.
Dar se mpac venerabile printe, logica dragostei cu egocentrismul? a reluat
teologul.
Depinde de cum nelege cineva egocentrismul, a zis btrnul.
n dup amiaza aceasta, printele Hrisostom a spus c cretinismul este n
adncul lui egocentric, a observat teologul. i m ntreb, cum a putut Hristos
propovdui iubirea, care este social i n acelai timp i egocentrismul care
nseamn numai iubirea de noi nine?
Se d o interpretare greit cuvintelor mele i mi se va ngdui s intervin, a zis
monahul Hrisostom. N-ai neles prietene teolog, c prin egocentrism am vrut s
definesc mersul, n genere al sufletului cretin? De m-ai fi ntrebat ce am fi voit s
neleg prin cuvntul acesta, a fi susinut c mai-nainte de orice manifestare de
dragoste a noastr fa de aproapele, se impune n primul rnd s ne iubim pe noi
nine, n sensul ca s devenim mai nti noi cretini i numai dup aceia s ne n dreptm atenia noastr asupra aproapelui. Ar fi, presupun, o adevrat nebunie ca
eu s zac bolnav de o boal grea i s recomand, celui ce este mai uor bolnav
dect mine, s se vindece fiindc - aa ar trebui s motivez aciunea mea - este ru
s fie cineva bolnav. Cu alte cuvinte, eu care sunt robul patimilor mele, s am
apte demoni i s spun aproapelui meu: frate, eti rob al pcatului, elibereaz-te!
n cazul acesta pe bun dreptate a putea auzi Doctore vindec-te pe tine nsui.
Afar de cazul cnd iubirea fa de aproapele, n cretinism, s-ar nelege ca druire
a unor frmituri i orice strdanie ar avea n vedere motive economice, cnd... Dar
poate c vei face urmtoarea obiecie, ct se poate de logic, de altfel: ct vreme
nu suntem nc izbvii de patimi, trebuie oare s lsm de o parte mica ntr-ajutorare pe care o exercitm? Nu! Cci evlavios este numai acela care, n cercul su,
i face datoria i svrete binele. Iubirea de oameni este cea mai mare virtute i
nu trebuie s uitm de ea. Dar judecind n cadrul n luntrul acesta special, orice
fapt de ntrajutorare aproapelui, a zis monahul Hrisostom, care constituie o manifestare ce nu asigur sfinenia motivelor din care a pornit, ba, ceva mai mult,
meritnd de multe ori chiar i pedeaps, din cauza dorului dup slava deart cu
care se face, acceptm o fapt ca bun cu condiia ca ea s fie nsoit de
simmntul pctoeniei, c nu ne va prsi contiina c ea nu constituie totul n
cretinism i c nu trebuie s dogmatizm, c numai faptele exterioare ale binelui
constituie aplicarea poruncii dragostei fa de aproapele, ci pur i simplu c ele
constituie numai o caracteristic a lor, de o autenticitate nendoielnic. i acum, de
ct vreme are nevoie cineva ca s se vindece pe sine nsui, de cte sudori i osteneli ascetice pentru ca patimile s fie nlturate, aceasta constituie o nou tem, pe
care cineva poate s-o studieze n vieile sfinilor notri. Eu am terminat.
Att de puin valoare atribuii, printe Hrisostom, mult trmbiatei iubiri de
oameni, a zis teologul, i att de puin importan dai operei nvturii cretine,
prin care oamenii sunt salvai din lanurile rului celui de multe feluri?
Nu doresc s spun din nou aceleai lucruri. V repet numai c lucrurile acestea
au o valoare relativ. Pentru ca s m nelegei mai bine, este de ajuns s v spun
c Sfntul Isaac Sirul spune c este mai de preferat s ne eliberm de patimi dect
s ntoarcem popoare ntregi de la rtcire. Este mai bine pentru tine a te desface
pe tine nsui din legtura pcatului, dect s eliberezi robi din robie. Este mai bine
pentru tine s fii n pace cu sufletul tu, cu treimea cea din tine, adic cu trupul, cu
sufletul i cu spiritul, dect s pacifici pe cei desprii de tine n ce privete nvtura. Cci Grigore a zis: Bine este s teologhiseti pentru Dumnezeu, dar mai
bine dect aceasta este ca cineva s se purifice pe sine lui Dumnezeu n spiritul
acesta au nvat toi prinii Ascetici.

26

Deci este egocentric, aceast nvtur sau nu? Se recomand mai nti
curia i dobndirea dragostei i numai dup aceasta nfiarea noastr ca
filantropi, nvtori, pstori, predicatori, catehei! Oare nu nelege acelai lucru i
dumnezeiescul Iacob, cnd zice: Nu v facei muli nvtori, fraii mei, fiindc mai
mare pedeaps vom lua. Noi nu subestimm valoarea nici unei aciuni de folos
obtesc, n cadrul lumesc. n acelai mod, nu trebuie s supunem luptele ascunse
ale monahilor, unor criterii lumeti. Valoarea fiecrui fel de via se socotete
nluntru a cadrului lui.
Aadar n cretinism exist dou feluri de msuri i de greuti, printe
Hrisostom? a ntrebat teologul.
Nu numai dou, a rspuns monahul Hrisostom, ci ci oameni sunt, tot attea
msuri folosete Dumnezeu pentru msurarea faptelor lor bune i rele. i monahii,
strduindu-se s ajung la desvrire, n cadrul limitelor proprii ale aezmntului
lor, nu vor fi judecai pentru c n-au fcut fapte de filantropie, ci dac i-au eliberat
sufletele lor din patimi. Iar ca s nelegei ct de mare lucru este curirea de
patimi, n comparaie cu orice alt fapt de filantropie, v voi spune numai acest
lucru: c cel ce se purific pe sine nsui, dobndete n acelai timp i toate
celelalte virtui, n puterea crora pune n aplicare poruncile Evangheliei i, ca unul
ce este curat nici mcar nu mai este ademenit de dorina de slav deart.
Dimpotriv cel ce nu se grijete de purificarea lui ci din uurtate, ndjduiete n
valoarea absolut a unor aciuni de binefacere, acela exercit facerea de bine sau
aciunea nvtoreasc, parte din dorina de a plcea oamenilor, parte din
mndrie, dar el continu s poarte mai departe zdrenele patimilor sale funeste.
Facei binele i vei fi rspltii. Nu comparai ns valoarea binelui acestuia cu
lucrarea excelent a monahului. Nu identificai categorisiri neasemntoare.
Amintii-v de vduva aceia srac din Evanghelie. Dac pentru cei doi bnui ai ei
a fost fericit de Domnul, cum, oare, ar fi putut fi ea de cinstire, n cazul cnd ar fi
avut aceiai dispoziie plin de milostenie, dar nu ar fi avut nici mcar cei doi
bnui? Eliberai-v bunul meu prieten teolog, de prejudecata c faptele
ndreptesc pe om, independent de dispoziiile lui luntrice.
Sunt oare drepte lucrurile acestea pe care le spunei printe Hrisostom? a
ntrebat teologul, adresndu-se btrnului Teolipt. Cci m ducei din mirare n
mirare cu aceste consideraii, cu totul noi spiritului cretin.
Eu nu m mir de nedumeririle dumneavoastr, rspunse btrnul, ct vreme
nu vei putea separa, monahismul de viaa lumeasc, vei cdea continuu din
mirare n mirare, cnd vei auzi pe un monah vorbind. Fratele Hrisostom este
consecvent liniilor monahismului. Noi, iubite teolog, nu ne mirm cnd nu gsim
nelegere din partea lumenilor, fie ei chiar i teologi. Monahismul rsritean, a crui
form i misiune, a primit-o Biserica, constituie o realitate deosebit o via
ascuns n Hristos, o via de credin desvrit, care se duce n contact
nentrerupt cu Dumnezeu i care refuz s urmeze pe calea ei raionamentele
omeneti. Formularea aceasta a mea nu trebuie s v tulbure. Monahismul nostru
este strlucirea spiritualitii cretinismului, este nucleul, fiina lui, deoarece el se
ntemeiaz pe credin.
Credina nu nseamn simpla acceptare a existenei lui Dumnezeu - deoarece
i demonii cred i se nfricoeaz - ci este ceva care, la o analiz scap limitelor
cugetului omenesc. Nu m gndesc, cu aceasta la credina dogmatic, ci la aceia pe
care au cerut-o Apostolii: d-ne credin din care, dac cineva are chiar i numai
ct un grunte de mutar, poate s mute i munii. Credina n sensul acesta,
constituie caracteristica cretinului desvrit. Nici o fapt, nici o realizare nu are
valoare n cretinism dac ea nu este o road a credinei, dac n-a izvort din
credin, dac Dumnezeu nu a participat la ea. Fr binecuvntarea divin,

27

strdaniile noastre sunt lipsite de strlucire, sunt nedesvrite, srace, omeneti.

Tot ceia ce nu este din credin pcat este. Hristos se apropie numai de oamenii
care cred n El, i svrete minuni cu ei, i cedeaz dorinelor omeneti ngduite,
i vorbete mpreun cu oamenii aa cum vorbete cineva cu prietenul su.
Credina constituie legtura tainic dintre infinita mreie divin i firea omeneasc
trectoare. Credina nseamn apropierea celui ce crede de cel n care crede.
nseamn contact, nsemneaz absorbirea sufletului de ctre Dumnezeu n chip
efectiv. Cuvntul Domnului Eu n Tatl i Tatl n Mine exprim forma raportului
dintre Dumnezeu n Hristos i credincios. Lucrul acesta se poate nelege i din
cuvintele dumnezeieti: rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Aceasta este toat
taina credinei n Hristos. Acesta este n toat plenitudinea lui caracterul apocaliptic
l cretinismului. Aceasta este adncimea i esena religiei celei att de suprafireti
a lui Hristos. Dar, pentru ce este nevoie de credin? Lucrul acesta este o tain.
Poate ns c nici nu constituie o tain. Dumnezeul nostru este Dumnezeul
dragostei, este n fiina lui Dragoste. Iar dragostea este comunitar. Ea caut contact, caut unire. O, adnc al bogiei, nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu!
Ocean infinit al dragostei! El a recapitulat toate n credina n El, ca s-i fac pe toi
prtai firii Dumnezeieti.
Dumnezeu voiete ca omul s fie n ntregime al Lui, devotat n chip absolut,
pentru c El iubete fptura Lui, care numai n El poate s-i gseasc mplinirea
tuturor dorurilor ei sfinte i restabilirea ei venic n lumin. El refuz omului dreptul
de a se ndrepta spre alte direcii, n afar de El. Voina aceasta a Lui, Domnul a
descoperit-o n chip desvrit n Noul Testament. Ceea ce spune Apostolul Pavel,
cnd zice n Hristos particula n care este plin de tain i de dragoste nflcrat, cuprinde n sine tot cretinismul Apostolului Pavel, tot cretinismul
credincioilor.
Capitolul XI al Epistolei ctre Evrei este cel mai frumos imn nchinat credinei.
El constituie temelia cretinismului, cerina lui cea mai adnc, secretul lui. i
puterea lui invincibil. Credina nseamn primvara sufletelor. Ea mut pe cineva
de la cele trectoare la cele venice, ne nvrednicete s ne simim c nu avem aici
cetate stttoare.
Fr credin, cretinismul cade, n chip fatal, ntr-un sistem filozofic. El pierde
i metafizica lui, dar mai ales, el pierde ceea ce constituie natura lui divin. Dac
ncetm s ntrezrim prin credin, prin oglind n enigm, noi nu ne mai
deosebim ntru nimic de necredincioii din lume, am pierdut calea sufletului
nostru. /Credina este esena i modul nostru, al cretinilor. Fr credin nu ne
nvrednicim s ne apropiem de Hristos, nu putem s nelegem adevrurile
metafizice, care-i au cetenia n lumile nemateriale, nici ce este Taina Iconomiei
Divine, nici pe Hristos, nici pe noi nine, nici moartea nici viaa. Cci, dup definiia
Apostolului, neamurilor Credina este dovedirea lucrurilor nevzute.
Fr de credin nu putem s ne simim liberi, ne asfixiem de miazmele
lucrurilor pmnteti. Fr de credin viaa noastr se transform ntr-o
insuportabil tragedie, cci insensibilitatea ni se usuc i spiritul ni se ntunec.
Credina vivific, d aripi, ridic pe om la demnitatea lui proprie. Iar definiia fundamental a ordinii spirituale este armonizarea raporturilor dintre Dumnezeu i om,
dintre Creator i creatur, dintre Hristos i credincios. Credina n Hristos este road
Duhului, care este o bucurie, pace, ndelung rbdare, blndee, dragoste.
Calea aceasta a credinei absolute o urmeaz monahismul nostru. i innd
seam de natura, fiina i adncimea acestei credine desvrite, iar pe de alt
parte cunoscnd ct de greu este ca s-i improprieze cineva starea aceasta de
credin mai presus de raiune, nu m mir ctui de puin c nu putei s nelegei,
cu toate cele nfiate de fratele Hrisostom i de mine, c monahismul nostru i

28

gsete ndreptirea absolut prin credin i prin credina i dragostea n Hristos

Iisus.
Ultimele cuvinte ale btrnului Teolipt au fost urmate de o adnc tcere. Ochii
tuturor erau ndreptai ctre acest venerabil btrn care, n mod vdit, nu mai
dezvoltase doar o teorie obinuit, n mod rece, ci n cuvintele cruia s-a simit pe
neateptate, vigoarea unei mrturisiri nflcrate care nsoea cuvintele lui grite
din adnc. Fiecare i putea avea ideile lui, dar n fiina unui erou btrn, care
vorbea n numele vieii sfinte de 57 de ani toi se simeau obligai, fie c erau de
acord, fie c nu, s se descopere.
Venerabile printe Teolipt, a zis monahul Hrisostom, ai dezvoltat cum se poate
mai bine, din punct de vedere teologic, sensul credinei n Hristos i ai nfiat n
chip amnunit consecinele acestei credine n limitele vieii contemplative i
practice a credincioilor. Credina aceasta transplantat n monahismul nostru, i d
acestuia principalul lui coninut i fundamentul pe care se sprijin. Iar recunoaterea
c prin credin umblm, nu prin form d o valoare infinit acestui factor al vieii
noastre n Hristos, credina, care este legat n chip indisolubil cu dragostea. Aa
nct inndu-se seam de particularitatea monahismului ca aezmnt menit s
reflecteze ntotdeauna la desvrire, se dovedete c monahismul nostru alearg
n pustie pe carul credinei i al dragostei, avnd drept vizitiu pe nsui Hristos, fapt
care nltur, orice ndoial cu privire la funcia lui binefctoare n Biseric, pentru
cretintatea lui pentru purcederea lui cea mai autentic din Ortodoxie.
Ceea ce se observ n aceast ntlnire a noastr am observat eu, este c se
depune o struin apologetic din partea monahismului, pentru ca prietenul nostru
teolog s se ncredineze c forma ndeprtrii de lumea monahismului nu este
ceva nou, ci o continuare a tradiiei Bisericii Rsritene i c ea se bazeaz pe
Teologia Mistic a Prinilor. Este demn de subliniat c noi, cteitrei, suntem de
acord ntru toate, n timp ce teologul nostru iubit, ncorsetat strns n prejudecile
lui, nu poate s neleag acest lucru. Cu toate c s-a produs, n mod sigur, un
oarecare progres n discuia noastr, datorit cruia o poziie a teologului a mai
slbit, totui, deplina nelegere a monahismului nostru este o chestie de iubire
divin, aa cum cu foarte mult dreptate a spus printele Teolipt. Ca atare, eu
consider strdania dialectic impunndu-se numai pn la un anumit punct, dincolo
de care ea nu mai poate s fac nimic. i n punctul acesta se dovedete c altceva
este mintea i altceva inima.
Dac n inima prietenului nostru teolog ar fi nvins dragostea ctre Dumnezeu,
n-ar mai fi nevoie de discuia aceasta att de ndelungat, dar nu i att de
folositoare. Cci nsi natura dragostei l-ar fi convins.
Dar nu numai dragostea, ci i cunotina elementar a termenilor n cadrul
crora se produce curirea sufletului, l-ar fi convins c fr ndeprtarea de grijile
lumeti, nu este cu putin ajungerea scopurilor monahale. Marele Vasile, care este
considerat drept organizatorul vieii monahale n Rsrit, declar n chip ct se
poate de lmurit: Cel ce voiete s urmeze cu adevrat, lui Dumnezeu, trebuie s
se desfac de legturile strdaniilor vieii acest lucru se realizeaz prin continua
ndeprtare de lume i prin uitarea vechilor moravuri, nct, dac nu ne-am
nstrina de rudenia trupeasc i de comuniunea vieii, ca i cum ne-am muta n
alt lume, prin ascez, potrivit Celui ce a zis c: vieuirea voastr este n cer, este
cu neputin s ajungem la scopul de a bine plcea lui Dumnezeu, deoarece
Domnul nsui a spus n chip hotrt: C oricare din voi ce nu se leapd de cele ce
are, nu poate s fie ucenic al Meu. Socotesc deci, c prietenul nostru teolog, nu se
cuvine s invoce pn la infinit necunoaterea.
Deoarece v-ai referit la marele Vasile, a zis monahul Hrisostom, pentru
ntrirea punctelor acestora de vedere i pentru ca s se vad i mai lmurit felul n

29

care gndea cu privire la monahi, Arhiepiscopul Cezareei desprind din epistola lui,
ctre prietenul lui Grigorie Teologul, urmtorul pasaj de care-mi aduc aminte: Am
prsit ocupaiile mele cele din cetate ca unele ce sunt productoare de tot felul de
rele. Am fugit, m-am ndeprtat de toat lumea. i ndeprtarea de lume nu
nseamn numai a fi n afar de ea trupete, ci nseamn ca, din simpatie fa de
trup, s-i smulgi i sufletul i s devii fr cetate, fr cas, fr nimic propriu, fr
avere, fr via, fr griji, fr raporturi cu alii, nenvat n nvturile omeneti.
Spre acest scop, pustiul ne este de cel mai mare folos, linitindu-ne patimile i
dndu-ne timp suficient de a le ndeprta cu raiunea n chip desvrit de la
suflet. Ce putei opune cuvintelor acestora ale marelui Vasile, iubite teolog? Pentru
ce nu v lsai convini de conductorii notri spirituali?
Oare nu v mulumete frate Hrisostom faptul c m interesez s aflu adevrul,
pe care poate c-l ignorez i c m apropii, n progres geometric de primirea lui? a
zis teologul. De altfel s tii c, prin temperamentul meu, eu simt o nclinare ctre
Thomism. Iertai-m!
Constat c nu v socotii satisfcut, frate, a continuat monahul Hrisostom, cu
toate cele ce v-am expus pn acum. Nu putei s nelegei un cretin trind
separat. i, totui! Dac este adevrat c sufletele noastre se nasc cretine
atunci, cele mai iubitoare de Dumnezeu dintre ele, vor nclina spre pustie. Dac,
ceva mai mult, s-ar ine seam c contactul nostru cu lumea care zace n greutate
exercit o influen nefast asupra sufletelor noastre, atunci, n chip logic, ar trebui
s ne ndeprtm de lume. Dar, din nefericire, lumea ne vrjete i o iubim sub tot
felul de pretexte.
Aa dar, toi aceia care nu vin s se fac monahi, iubesc lumea? a observat
teologul.
Nu pot s susin lucrul acesta n genere, a zis monahul Hrisostom, dar, dup
Evanghelie, sunt foarte rari aceia care se ostenesc n lume.
i ceilali, deci, iubesc lumea?
Dac nu lumea, cel puin pe ei nii, a zis monahul Hrisostom.
Dar cum nelegei aceast dragoste fa de ei nii? ntreba teologul.
Ca via cretin fr de osteneal i ca slava deart. i cum am putea
pretinde s se osteneasc, atta vreme ct n-au ncercat bunurile care rezult din
osteneal? Sau cum s nu se arate dornici de slav deart, oamenii care nu sunt
exercitai n fapte de umilin? Pentru aceasta concepiile monahale sunt
nvederate, fiindc monahii se exercit n osteneal i umilin, a zis monahul
Hrisostom, i nclinndu-se puin, i-a acoperit faa cu palmele, ca i cum ar fi
cutat s se concentreze n sine.
Dar ce rost are osteneala de bunvoie n viaa noastr? a ntrebat teologul.
Monahul Hrisostom nu a mai auzit ntrebarea, dar peste ctva vreme s-a ndreptat
n sus cu ochii plini de lacrimi. i-a nlat privirea spre cer, i-a pus minile cruce pe
piept, a fcut o micare pe scaunul su ca i cum ar fi voit s se aeze mai bine i
apoi a rmas nemicat, ca i cum ar fi uitat c se gsete mpreun cu noi.
Printe Hrisostom, n-ai rspuns la ntrebarea mea, a zis teologul, puin mai
accentuat.
Care ntrebare, preaiubitul meu, care? A ntrebat cu uimire monahul ca i cum
i-ar fi revenit n cele din urm din concentrarea lui, iar faa lui mi s-a prut ntocmai
ca faa unui nger.
V-am ntrebat a zis teologul, ctre ce intete osteneala de bunvoie?
Dar tema noastr principal n-a fost aceasta, iubitul meu, a observat monahul
Hrisostom. Oare nu vom lsa la o parte temele acestea? V mrturisesc sincer c
m punei n ncurctur cu astfel de ntrebri. Este ca i cum ai voi s m
ntrebai: ce rost are Crucea n viata noastr? De altfel analiza teoretic a temei

30

noastre nu va fi n stare s v ofere prea multe lmuriri, pentru c durerea nu este

teorie, ci trire. Cretinismul nu-l putem nelege teoretic, el este via, este artur
sufleteasc adnc. Hristos n-a formulat teorii miestre. El a dat numai diagrama
vieii sufletului. Cnd spunem, ce lucruri frumoase i mari nva Evanghelia, trebuie
s nelegem n ce msur noi le trim i n ce msur le simim. Cnd vom iubi pe
Domnul i ne vom rstigni trupul mpreun cu patimile i cu poftele, poate c
numai atunci vom putea nelege marea tain a cretintii, despre care vorbete
Pavel i poate c numai atunci vom putea ptrunde sensul cuvintelor lui Ioan: Mai
sunt i multe altele, pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris, una cte una,
nici n lumea ntreag poate c nu ar fi ncput crile care s-ar fi scris i vom
nelege ct de mari adncuri de necunoatere cuprind ele. Aadar ce zicei, a
ntrebat monahul Hrisostom, putem s ne rstignim mpreun cu Hristos, pentru
ca s devenim prietenii Lui de acelai chip i prtai laolalt?
Nu voi rspunde fratelui Hrisostom, la aceast ntrebare, a zis teologul, pentru
c am deschide o nou tem ale crei urmri posibile nu a putea s le prevd de
mai-nainte, n timp ce aceia ce m intereseaz, cu totul deosebit nu va fi primit
lmurirea cuvenit. Consider ns de datoria mea s v mulumesc bunilor prini,
pentru prezena dumneavoastr i pentru cuvintele dumneavoastr adnc gndite,
asupra unei chestiuni foarte importante, care, fr exagerare, se gsete n legtur
cu cele mai nsemnate probleme ale cretinismului i ale sufletului omenesc n
genere. Mrturisesc c n-am auzit prea adesea vorbindu-se despre nite astfel de
teme i poate c acesta este motivul pentru care nu pot ptrunde pe deplin spiritul
cuvintelor dumneavoastr. Aveam de gnd ca mine s plec cu prietenul meu
avocatul, pentru ca s continui cltoria n Sfntul Munte. Voi amina ns plecarea
pentru poimine cu singurul scop de a rmne mai mult cu dumneavoastr. Ca s
v spun sincer, venerabili prini, mi-ai trezit att de mult interesul, nct n-a voi
s plec de aici, cu idei confuze i fr s fi putut ajunge la concluzii pozitive asupra
temei monahismului. Sper deci s m ajutai la aceasta iertndu-mi contrazicerile i
nelmuririle mele eventuale care se datoreaz lipsei de experien. De alt parte,
convingerile fiecruia dintre noi nu pot fi transformate uor. Aezarea temei ntr-un
chip att de fin presupune o spiritualitate, de care mrturisesc c nu dispun n
momentul de fa, dar cred c m i gsesc foarte aproape de rezolvarea ei.
V felicit pentru dragostea dumneavoastr de nvtur, a rspuns btrnul,
dar s nu uitai, totui, c nimeni nu poate nelege lucrurile divine, fr credin i
fr dragoste, aa cum v-am spus mai-nainte. De altfel, dup cum credina n
Dumnezeu este tovara voinei omului i a energiei harului, tot astfel, cnd este
vorba s se ncredineze cineva cu harul n inim de unele teme n legtur cu
divinul, trebuie s jertfeasc nelepciunea proprie, nelepciunii Prinilor. Nicieri
ca aici nu se aplic mai bine formula aceasta teologic cred ca s neleg. Cci
firea lucrurilor dumnezeieti este n aa fel, nct trebuie mai nti s le iubim i
numai dup aceasta s le nelegem, altfel cunotina noastr este cu neputin.
Dar despre toate acestea, mine. i btrnul s-a nclinat uor naintea noastr,
spunnd Noapte bun, domnilor i prinilor i a plecat.
Ridicndu-ne cu toii de la locurile noastre, am rspuns la salutul neleptului
monah, acest martor i mrturisitor al evlaviei.
Ceasornicul acestei Sfinte Mnstiri, care stpnete de veacuri peste spaiul
dinafar, a sunat dup modul de msurare a timpului din Sf. Munte, care ncepe la
apusul soarelui - ceasul al treilea din noapte. Monahii de acum culcai n
srccioasele i lipsitele de orice lucru n plus, chilii ale lor, alii dormind pe jos, pe
aternut aspru de tot, iar alii pe salteaua ascetic, se odihneau de osteneala
trupului celui prea obosit. Peste trei ore se va auzi toaca de lemn de o muzicalitate
desvrit, care va scula la rugciune i la slvirea Marelui nostru Dumnezeu,

31

nluntrul minunatelor Biserici bizantine, care dispun la meditaie.

Este un lucru minunat, a zis teologul, este o realitate mai presus de orice
putin de descriere s se gseasc cineva pentru puin vreme, n cuprinsul unei
sfinte Mnstiri din Sfntul Munte, n timpul orelor de noapte, cnd domnete peste
tot o tcere tainic, plin de mister divin. Ct de imens material de gndire
filozofic nu rezult de pe urma acestor aezminte de evlavie, care sunt Sfintele
Mnstiri! Sociologul ar putea gsi aici uurare n raionamentele ncurcate ale
problemelor lui obositoare, din privirea vieii simple, modeste, sincere i plin de
curenie a monahilor. Poeii i scriitorii ar putea stura setea lor artistic
rebotezndu-se n apele curate i inepuizabile ale izvoarelor aghioritice. nelepii ar
avea mult de folosit, n faa acestei realiti mai presus de lume i n foarte multe
chestiuni i-ar recunoate necunotina lor. ntr-adevr n cadrul atmosferei filozofiei
monahale, independent de form i de misiune, se gsesc cele mai atrgtoare idei
i cele mai adevrate noiuni. Omul, acest mic dumnezeu, nedesvrit i srac,
pentru care toate s-au fcut, se nfieaz purificat de ntinciunea lumeasc,
nevinovat, transparent, capabil de a zbura n nlime, nconjurat de strlucirea
trimitoare de raze a originii lui divine, n cadrul ornduit de Dumnezeu al
originalitii monahale. Fa de prozaismul nostru pmntesc monahismul constituie
mesajul continuu al mpriei Cerurilor. Cu drept cuvnt, existena monahilor
nseamn o oaz dumnezeiasc n viaa noastr stearp. i zicnd aceasta a tcut.
Pentru prima oar teologul se exprim cu atta entuziasm, asupra
monahismului. n adncul lui el nu se mpotrivea ideii de singurtate, deoarece
cunotea starea celor ce petreceau n feciorie n Biserica primar, dar, din studiile
lui, i fcuse convingerea c ndeprtarea monahilor de societatea cretin,
constituie o deviaie de la spiritul autentic al monahismului Bisericii Rsritene.
Dup cele auzite de la monahii Teolipt i Hrisostom, ns, el ncepuse s sufere o
oarecare zdruncinare a ideilor lui. Impresiile masive pe care le avusese de pe urma
discuiilor din timpul zilei i influena nopii aceleia linitite, nluntrul zidurilor unei
mnstiri din Sfntul Munte, micaser adnc sufletul teologului. n felul acesta s-ar
putea explica schimbarea lui i entuziasmul lui, care se manifesta acum n laude
pline de poezie la adresa monahismului, pe care, numai cu ctva vreme mai-nainte
nu-l nvrednicea de prea mult cinstire.
V-a cuprins entuziasmul, prietene teolog, a zis monahul Hrisostom. Avei
dreptate. Cci oricine bea din apa monahismului nostru, nu mai nseteaz n veci.
Iubirea pustietii, care, n prelungire este iubirea lui Hristos, iubire care este mai
puternic dect iadul, a nflcrat, iubitul meu, suflete mari i spirite de elit. Care
dintre Prinii notri nu a vegheat la picioarele lui Iisus? Ce cuvios nu a plns
alturea de Iisus? Pavel, cel cu glasul mare, ludndu-se n defimrile lui ce i se
aduceau pentru Iisus strig ctre lumea ntreag M bucur n ptimirile mele. i
mai zice: Cine ne va despri de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtoarea
sau prigoana, sau foametea sau goliciunea sau primejdia sau sabia? Sunt
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici Puterile, nici Stpniile, nici
cele prezente nici cele viitoare, nici nlimea nici adncul i nici o alt fptur nu ne
va despri de dragostea lui Dumnezeu, cea n Hristos Iisus Domnul nostru. Iar
fericitul Augustin, ntr-una din meditaiile sale, strig: Ar fi mai bine pentru mine s
nu mai fiu deloc dect s fiu fr Iisus.
Nu putem, iubitul meu, s gsim pe Acela care ne este drag, n tumultul lumii.
i fr de El noi nu cunoatem nimic. Dup cum zice un nelept: Pe Iisus l caut
inima noastr fr ca noi s ne dm seama de aceasta. Toi suntem mai dinainte
hotri pentru El, iar sufletul nostru nu-i gsete odihna dect n El. Natura iubirii
dumnezeieti este de aa fel, ca sufletul s alerge continuu prin pduri i prin
pajiti, cutnd pe iubitul lui i ntrebnd mpreun cu mireasa din Cntarea

32

Cntrilor: Juratu-v-am pe voi fiice ale Ierusalimului n puterile i n triile ogorului,

de vei gsi pe fratele meu, ce vei vesti lui? C sunt rnit de dragoste. i iari
Nu cumva ai vzut pe acela pe care l-a iubit sufletul meu? Dup Dionisie
Areopagitul iubirea divin este extatic, nelsnd pe cei ce iubesc s fie ai lor, ci ai
celor pe care-i iubesc. Ce vrei, iubite teolog, n afar de Hristos noi nu cunoatem
nici ce este Dumnezeu, nici ce este viaa, nici ce este moartea. Iubirea lui Hristos
constituie rezolvarea enigmei pustiului, rezolvarea enigmei dorurilor tainice ale
sufletului nostru. Iubii prietene i v vei nelege.
i monahul Hrisostom ridicndu-se, s-a apropiat de teolog i btndu-l uor pe
umr, a continuat: Cte lucruri de prisos am spus astzi, frate. Adevrul cretin este
att de simplu, nct, dac sufletele noastre ar fi rmas curate i simple, nu am fi
avut nevoie de attea cuvinte, de atta povar de cunotine zadarnice. Dar de
vreme ce mintea noastr a fost corupt, n urma neascultrii din Eden multiplicm
i ne gsim n primejdia de a nu ne mai nelege. Lucrul tragic este c numai rar doi
frai gndesc la fel. Dar, slav Domnului, care S-a ntrupat ca s readuc pe om la
vechea demnitate. Cu dragostea lui Hristos s-ar fi rezolvat toate nedumeririle
dumneavoastr, pentru c toate problemele dintre oameni se reduc la inima omeneasc. Mintea noastr este o mercenar, care slujete sub tot felul de pretexte
dispoziiilor inimii. Nu se culeg smochine din spini prea iubitul meu. Cel ce are
inim lene nu este cu putin s aib idei sfinte. Presupun c nu vei avea nimic
de obiectat la acestea, pentru c, n calitate de teolog, vei fi cunoscnd elementele
cele mai de baz ale cosmoteoriei cretine.
M punei ntr-o situaie delicat, a zis teologul, cnd mi cerei s accept nite
idei cu desvrire necunoscute de mai nainte. Mrturisesc c am nceput s
disting o oarecare lumin n punctele dumneavoastr de vedere. Cu toate acestea
nu pot s subscriu c Cel iubit prsete lumea i oraele i strbate muni i vi,
cutnd ntocmai ca un alt nepot al miresei din Cntarea Cntrilor, sufletele
monahilor care vieuiesc n mnstirile pustiei, n peterile i gurile pmntului.
Monopolizarea aceasta a lui Hristos este inacceptabil din punct de vedere cretin.
N-am spus lucrul acesta, a observat monahul Hrisostom, ci ceva cu totul
cunoscut, c monahii strbat pustiurile. n orice caz, ngduii-mi s m retrag i pe
mine lucrurile cele mai de seam.
Ah! printe Hrisostom, a zis teologul, rmi cu noi cci este ctre sear...
Ai pierdut noiunea timpului, iubite teolog, a zis monahul Hrisostom. Cu
discuia noastr ne-am apropiat, fr s ne dm seama, de orele patru i mai avem
ndatoriri monahale. Ce prere avei dumneavoastr, frate? a zis apoi adresndu-se
mie.
Eu sunt oaspete, am spus eu, i m voi conforma regulilor privitoare la strini
ale Mnstirii. Ct privete datoriile proprii nou monahilor, eu, cel puin, cred c sar putea completa n alt vreme. Totui v stau la dispoziie.
Aa dar avei plcere s mai stm, sfinite frate? a zis monahul Hrisostom. Eu
credeam c v-am obosit ndeajuns cu discuiile. Nu m ndoiesc ctui de puin c
suntei obinuit s rezistai la vegheri prelungite. Nu uitai, ns, c peste dou ore
va suna de slujb i c monahul nu trebuie s lipseasc de la ea.
Cu adevrat, ce ornduire neleapt, a spus teologul, ca omul s se scoale
spre doxologia lui Dumnezeu n timp ce toate se odihnesc! Cu mult dreptate a spus
Apolloniu de Tiana c filozofii trebuie s fie mpreun cu zeii la revrsatul zorilor.
i s nale cntri spirituale Domnului. i umilul monah s vorbeasc cu El. Cu
adevrat rugciunea este un mare dar pentru omul cel trudit. Ne coborm cu
adevrat dintr-un neam mprtesc.
Sfntul Ioan Gur de Aur, a observat monahul Hrisostom, n legtur cu
rugciunea din timpul nopii, zice urmtoarele: nelege, ct de mare lucru este, ca,

33

n noaptea adnc, atunci cnd oamenii dorm cu toii i cnd pretutindeni domnete
cea mai adnc linite, numai tu s te ridici la rugciune i s vorbeti, plin de
ndrzneal, cu Stpnul comun al tuturor. Dulce este somnul, dar nimic nu este mai
dulce ca rugciunea. De vei vorbi cu El n parte, multe vei putea s dobndeti,
nefiind nimeni care s te incomodeze i nici care s te deprteze de la rugciune. i
timpul i st n ajutor, pentru ca s realizezi ceia ce voieti. Suntem datori mult
mai mult, s ne aducem aminte de Dumnezeu, dect s ne odihnim.
Eu a fi de acord s prelungim vegherea noastr, a zis avocatul, cu condiia ca
fratele Hrisostom s ne spun cte ceva despre Sfntul Munte, dar n linii generale,
ca s nu ne ncurcm iari, n niscaiva labirinte teologice. De altfel despre istoria
Sfntului Munte i despre rolul pe care l-a jucat el, de-a lungul ndelungatei sale
viei, cunoatem foarte puine. Deci, prea distinsul vorbitor, care este printele
Hrisostom, s ne nfieze cu claritatea care-l deosebete, dar i cu obiectivitate
istoria patriei sale spirituale, iar ndatoririle sale monahale le va relua atunci cnd
vom fi plecai de aici.
V mulumesc pentru cuvintele dumneavoastr mgulitoare, a zis monahul
Hrisostom, dar de ce, insistai, ca la ora aceasta nepotrivit s ncepem alte
discuii? De alt parte m intereseaz curiozitatea dumneavoastr de a voi s aflai
istoria Sfntului Munte, de vreme ce nu ne-ai lsat nici o ndoial despre faptul c
convingerile dumneavoastr v aeaz printre aceia care consider existena
monahismului un anacronism, aa cum mai-nainte a-i declarat-o expres.
Printe Hrisostom, a rspuns avocatul, svrii o nedreptate mpotriva
inteligenei dumneavoastr, dac susinei c, de vreme ce am, poate din
prejudecat anumite concepii, trebuie s ncetez de a mai cerceta cu privire la
obiectul respectiv. Socotesc cum c nu trebuie s fie cineva un psiholog prea
experimentat, pentru ca s disting n mine un interes deosebit pentru acest loc
Sfnt al dumneavoastr. Altfel cum s-ar putea explica adstarea mea la discuiile
dumneavoastr, cu toat artarea mea mai dinainte, dac nu ca un interes
deosebit? De altfel, cine v-ar putea asigura c eu, cel care gndesc liber, nu s-ar
putea s devin, mult mai mult dect dumneavoastr, un iubitor al monahismului?
V dai seama, frate, ce lupt dramatic de idei se lovesc ntre ele, lupta ce se d n
mine, din momentul ce am pus piciorul pe pmntul Sfntului Munte? V dai
seama c astzi a fi putut fi i eu, frate ntr-o mnstire, dac... Spunnd acestea
avocatul a fost cuprins de emoie.
V cer iertare frate, a zis monahul Hrisostom, dac mpotriva voinei mele, am
atins sensibilitatea dumneavoastr. Totui, socotesc c nu numai eu sunt de vin.
Felul n care v-ai manifestat, m-a silit s-mi formez prerea aceasta. Dar de vreme
ce insistai, pentru dragostea dumneavoastr i de avem i ngduina prietenului
dumneavoastr, voi mai rmne puin, pentru a satisface dorina dumneavoastr.
V mulumesc clduros, iubite frate, a zis avocatul. Fii ncredinai c
atitudinea dumneavoastr plin de amabilitate mi atinge cea mai delicat coard a
sufletului meu. Pentru numele lui Dumnezeu, nu m-a prsit cu desvrire credina
mea. Sunt numai rnit, frate, numai rnit. Dar n-a spus Hristos, c nu cei sntoi
au nevoie de medic, ci cei bolnavi? Pentru ce aa dar, s nu m ajutai?
Prea bine, fii vesel prietene, a zis monahul Hrisostom. Am s rog pe fratele i
oaspetele mnstirii noastre, deoarece a rmas n urm, n chip vdit, cu contribuia
sa la discuiile noastre din noaptea aceasta, a zis el cu complezen, s fac
nceputul, aa cum nelege mai de folos i fgduiesc apoi s continui, de dragul
prietenilor.
Ce-a putea spune eu despre Sfntul Munte, am zis la rndul meu. Dup cum
se tie, exist tot felul de istorii n legtur cu Sfntul Munte, n care ar putea s
gseasc cineva toate elementele care-l intereseaz. Ceea ce, dup prerea mea ar

34

putea avea un interes deosebit, ar fi tlcuirea monahismului n dependen de

istoria lui. Dar aa pe nepregtite, numai nite cuvinte ntr-aripate ar putea spune
cineva despre aceasta, iar nu i ceva serios.
Dar, bunul meu frate, a zis monahul Hrisostom, noi nu facem aici vreo
conferin tiinific, pentru ca s ne temem c nu am putea fi suficient de exaci.
Facem numai o concesie dorinei prietenului nostru avocat, dei nu m ndoiesc c
vei nfia destul de bine tema. V ascultm, deci, i inei seama c vom urmri
pas cu pas.
Ca s ncep, am zis eu, e bine s se tie c nu poate vorbi cineva despre
Sfntul Munte, ca cetate monahal, fr s se gseasc n primejdia de a nu-i
ajunge inta. Aceasta deoarece Sfntul Munte i cetenii lui ndeprtai de lume,
monahii lui, nu se cuvine s fie supui acelorai criterii comune, pe care le folosim
de obicei, cnd este vorba s ne dm prerea asupra unei idei, unei teorii, unui
aezmnt lumesc. i aceasta mai ales, pentru c viaa monahilor este ascuns n
Hristos, pentru c ei se lupt pentru ctigarea virtuii, creia i place s se
ascund.
Dac religia cretin a devenit pentru muli un punct de controvers i o
piatr de poticnire din pricina caracterului ei supranatural, ca urmare, monahul
cretin al Rsritului, care constituie expresia cea mai nobil n particularitatea ei, a
noiunii ei cu neputin de cuprins cu mintea n ce privete adncimea, esena i
ntinderea, cum ar fi cu putin s nu suporte din partea oamenilor un tratament corespunztor de ru? Pentru observatorul evlavios i experimentat, ns, Athosul se
prezint ca o realitate nesfrit, cu un cuprins religios foarte adnc i cu o via
att de imaterial, c abia dac deosebete cineva c triete pe pmnt. Athosul
nseamn ideal, trire spiritual, nseamn un atelier al sufletelor absorbit religios
de ctre cer.
Socotesc c are nevoie de caliti neobinuite acela care ar voi chiar i numai
s schieze sfinenia Sfntului Munte, drama lui divin, trirea lui frumoas, curat
i sfinita lui filozofie, pentru c istoria lui se scrie tainic, n tcerea lui cea mai
gritoare, n venerabila lui obscuritate. Dac dup scurta Evanghelie, un suflet
atrn mai greu n valoare dect lumea ntreag, ct valoare nu reprezint atunci
Athosul, Sfntul Munte, cnd el a nscris n aghiologia Bisericii Ortodoxe sute de
sfini, ntr-un spaiu de zece secole, cnd el trimite n cerul bucuriei venice i al
fericirii, n mod nentrerupt, sufletele celor ce se mntuiesc i cnd, pe suprafaa lui
cea nentinat i sub pmntul lui nc, se laud noaptea i ziua preaslvitul Nume
al Domnului?
S ne nchipuim, iubiii mei, douzeci de mnstiri bizantine, cu nenumratele
lor frieti i miile de colibe ascetice, n care triesc laolalt, doi, trei sau cinci
frai, n afar de eremiii notri, care se roag nencetat pentru pacea a toat
lumea toi consumndu-se n rugciuni pentru fraii lor de acelai suflet i
ngenunchind ziua i noaptea pentru mblnzirea lui Dumnezeu, n numele omenirii
celei pctoase i indiferente i iat Sfntul Munte.
Apoi am continuat: Dac prin urmare, Athosul cuprinde nite valori morale i
religioase de asemenea natur, nu este oare riscant ncercarea cuiva, de a descrie
mreia lui tcut? Cu siguran c n planul pancosmic al lui Dumnezeu, Athosul
deine o poziie cu totul nsemnat. Deoarece n afar de misiunea lui principal, pe
care v-am nfiat-o n perioada obscuritii medievale i mai trziu, n timpul robiei
care a intervenit dup desfiinarea Bizanului ortodox i pn la nfiinarea statului
grec, Athosul cel prea nalt n sfinenie i n inut, a devenit un centru de orientare.
El a pstrat tradiiile cuvioase i sfinte ale neamului. i a pstrat neatins i
nefalsificat fclia credinei ortodoxe. i a salvat, odat cu Biserica lui Hristos i
civilizaia, pentru care motiv el se numete i astzi, pe bun dreptate, Chivotul cel

35

Sfnt al credinei i al neamului.

Printe, m-a ntrebat avocatul, de cnd dateaz monahismul n Athos?
Viaa Sfntului Munte, am rspuns eu, a nceput dup tradiie, n secolul VII ca
centru monahal. Dovezile istorice ns reduc vrsta lui cu trei secole. n felul acesta
ncepe s nfieze o micare demn de semnalat, cam de la jumtatea secolului X
cu marele monah i printe al monahismului aghioritic, Sfntul Atanasie Atonitul.
ncepnd din epoca aceasta se nregistreaz o ndrznea activitate de
construcie. Diferii mprai ai Bizanului iubitori de via monahal iau asupra lor
CU evlavie cheltuiala ridicrii i nzestrrii a douzeci de Sfinte Mnstiri, ansambluri
cu cldiri mree. n aceste sfinte lcauri se tezaurizeaz sfinte moate de martiri
i de sfini ai Bisericii daruri artistice, icoane vechi, o varietate de obiecte rare i de
mare pre, mii de codici pe membran, gsind pzitori siguri n naturalii lor
protectori, evlavioii monahi. Iar cnd datorit judecilor pe care numai Domnul
singur le tie Bizanul este inundat de puhoiul mahomedanismului, aghioriii au
fost aceia care au ascuns n sufletele lor i n turnurile de paz ale sfintelor
mnstiri, elenismul, civilizaia i religia prinilor.
i iat c, de cnd Athosul e folosit ca inel de legtur ntre Bizanul care a luat
sfrit cu elenismul modern, el s-a transformat ntr-un adevrat loc de pelerinaj al
ntregii lumi civilizate. Dar viaa monahal a lui i continu mersul ei frumos, n
timp, liber i plin de pace, precum se cuvine unui aezmnt care triete i
evolueaz n cadrul istoriei civilizaiei greco-cretine i a crui origine este cerul, iar
plmnii, religia lui Hristos.
S v ntrerup iari printe, a zis avocatul. Ce legtur este ntre monahismul
aghioritic i monahismul primelor veacuri cretine?
Raportul, am rspuns eu, const n aceia c monahismul Sfntului Munte,
constituie starea de succesiune a celor ce triau n feciorie din Biserica primelor
veacuri. El constituie deopotriv continuarea monahismului din Egipt, din Palestina,
din Siria, din Pont i din Asia Mic, monahism care a nflorit ncepnd cu jumtatea
sec. IV i pn n secolul VIII, i pe principiile cruia s-a bazat. Apusul monahismului
aceluia a fost urmat de rsrirea monahismului aghioritic.
S-a susinut, printe, a zis avocatul, c monahismul cretin al Rsritului
constituie o copie a monahismului diferitelor religii rsritene, de la care, dup cum
se spune, pstreaz multe elemente caracteristice. Este adevrat lucrul acesta?
S v rspund, am zis eu, nimic comun nu are monahismul acesta al Bisericii
Rsritene, cu monahismul acela al religiilor false. Nici o identificare spiritual, nici
o caracteristic comun. Este un fapt, ns, c diferitele sisteme religioase, ca
expresie a religiozitii n genere se ntlnesc ntre ele, n anumite puncte i c
prpstiile care exist ntre ele se unesc printr-un pod, deoarece firea omeneasc
este una aceiai i neschimbat. n felul acesta se ntmpl s vad cineva anumite
asemnri ntre monahismul diferitelor religii pentru c religia fr monahism nu se
poate nelege, ntruct monahismul constituie aristocraia religiei, pe zeloii i
devotaii ei.
Dar dac monahismul diferitelor religii se distinge prin simmntul religios
puternic i printr-o unitate oarecare superficial, n ceea ce privete esena fiecrui
monahism n parte, monahismul diferitelor religii se deosebete n adncul su unul
de altul, mprindu-se n mase mari, potrivit cu cosmoteoria care le st la baz i se
nfieaz n forme monahale deosebite, cu principiile lor, nvtura lor, ndejdile
lor, credina lor i, n fine, inta lor spiritual.
Apariia diferitelor feluri de monahi, venerabile printe, a ntrerupt avocatul, se
spune de ctre cei ce se ocup cu studiul religiilor, c se datoreaz unor motive de
funcionare anormal a sentimentului religios lucru care se constat din exagerrile
care se ntmpl n aplicarea regulilor monahale i din fuga mizantrop de lume.

36

M vei ierta, dac acum voi ceda locul meu, n discuie, fratelui Hrisostom, am
zis eu, i-i voi da prilejul astfel s-i ndeplineasc astfel fgduina pe care a fcuto.
Da, cu plcere, a rspuns monahul Hrisostom, voi continua cu analiza temei
nceput de dumneavoastr att de atrgtor, i v felicit pentru explicaia dat
monahismului aghioritic. Aadar voi rspunde iubitului avocat.
Nu este adevrat c apariia a diferite sisteme de monahism s-ar gsi n vreo
legtur oarecare cu funcionarea simmntului religios i nici c fuga de lume ar fi
pornit din mizantropie. Idealul monahal constituie cea mai simpl manifestare a
sufletului. Cu ndeprtarea de lume, cu concentrarea n sine i cu singularizarea,
sufletul se regsete pe sine nsui. N-a existat vreodat un om care s gndeasc
i care s nu fi constatat ca o necesitate natural ntoarcerea ctre cele dinluntru.
mpria cerurilor este nluntrul nostru. Toat bogia omului, valoarea lui,
nobleea lui, lumina lui, se gsesc nluntrul lui. Introducerea spre lumea inteligibil
se aseamn cu rentoarcerea fiului rtcit la cminul printesc. Puterile
sufletului, cheltuite cu risip se adun din nou laolalt. Sufletul se regsete pe
sine.
Independent dac, din ntmplare, unii suferind de anumite nevroze, nclin
ctre singurtate, monahismul constituie un produs al simmntului religios
sntos. i de vreme ce religiozitatea nseamn fuga de ceia ce este aici, impulsul
luntric pentru viaa de dincolo de sensibil, cutarea a ceia ce este dincolo, ne
vom nflcra de dorina unei apropieri ct mai mari cu putin, iubirea de a vedea
pe Dumnezeul nostru fa ctre fa de a convorbi cu El, de a gsi desvrita
pace, n snurile Lui. Strigtul fericitului Augustin: O, Doamne, nelinitit este
sufletul nostru, pn ce vom gsi tcea n Tine este strigtul lumii ntregi. Deziluzia
fa de cele ce sunt aici i dorina dup izbvirea din cortul cel pmntesc
constituie caracterul, permanent al omenirii, manifestat n cerine de necesitate
fireasc, ce pecetluiesc istoria popoarelor.
Din punct de vedere teologic este recunoscut c cei ce trim pe pmnt ne
considerm nite exilai din patria noastr fireasc. Toi, i mai ales noi cretinii,
purtm accentuat, n sufletele noastre, amintirea patriei acesteia divine.
Simmntul c ne gsim departe de frumuseea i desftarea acestei patrii i
nostalgia dup ea, constituie tragedia noastr n pmnt strin, pentru care motiv
ne i gsim n starea de a ne desface i de a fi cu Hristos. Dorim izbvirea. Nici o
desfigurare nu contravine att de mult naturii omeneti, ct contravine sufletul lipsit
de religie. Nenumratele religii, emanaiuni ale simmntului religios, nu sunt
sisteme filozofice, ci, pur i simplu, au doar o mbrcminte filozofic, sau, mai
exact, cuprind elemente de filozofie. Izvorul lor este simmntul, iar nu gndirea.
La rndul lor sistemele filozofice s-au nscut din necesitatea tlcuirii fenomenelor i
cuprind n chip evident seminele nelinitii religioase.
Pentru aceasta, toate religiile, cu rtcirile lor, au filozofat. i toate filozofiile,
cu divagaiile lor, s-au ocupat de religie. n genere, i unele i altele, au pornit de la
aceiai cauz, care a mpins sufletul s caute izbvirea lui, prin refugierea lui n cele
mai presus de lume. Fiindc religie nseamn esenial fug, sau ntr-alt chip, contact
cu infinitul.
Dorina de izbvire se nfieaz sub forma nclinrii spre singularizare, de
multe ori fr nici o explicaie i fr nici o justificare, ci ca o nclinare invincibil,
care mpinge sufletul ctre un rm deprtat, ctre vrfurile cele nenclinate ale
munilor, n pustietatea cea mai inaccesibil i adnc tcut, n clar-obscurul
necunoscutului. Este exact acelai simmnt care ne atrage s ne ndreptm ctre
lumea noastr luntric, s stm de vorb cu ea, s ne rugm lui Dumnezeu, s
ascultm nluntrul nostru armonia cea fr de glas a universului, s ne izbvim din

37

cele pmnteti s inspirm n noi ceva din venicie. De aici i apariia

monahismului tuturor religiilor, i explicarea identificrii lor exterioare, n ce privete
ndeprtarea de lume i singurtatea.
Nimic mai omenesc, mai adnc, mai plcut i n acelai timp mai tragic care s
exprime originea cereasc, mizeria i n acelai timp, mreia mpratului celui
exilat din paradis, ca dorina aceasta din inim a fugii i nelinitea religioas,
pn cnd sufletul cel att de chinuit va urma s se odihneasc n Dumnezeu. n
religie i n diferitele coli filozofice, din care nu lipsete elementul religios, vede
cineva, cu adevrat, o emoionant autojertfire n strdania lor dezndjduit de a
se ridica la Dumnezeu i de a satisface dorina lor metafizic i setea lor religioas.
Acolo unde ntunericul adnc al rtcirii religioase i filozofice planeaz nc, fpturi
neluminate ale lui Dumnezeu slujesc desvrit credina i teologia lor, i datorit
lor, se supun la tot felul de osteneli i lipsuri, pe tot timpul vieii, trind n nfrnarea
auster i ascez: monahi i eremii i ucenici ai unor filozofii propovduind cu fapta
puterea simmntului religios.
i n timp ce exist o mam comun a monahismului diferitelor religii,
monahismul cretin reprezint totui, o stare cu totul diferit, ntru ct el purcede
din izvorul cel purttor de via al cretinismului i este os din oasele lui i spirit
din spiritul lui. Iar poziia cu totul deosebit a monahismului cretin se dovedete
din cauzele neasemntoare ale constituirii monahismului de forme particulare n
diferitele religii. Astfel bunoar, prinul filozof Sidarta-Budda cel de mai trziu i-a
schimbat dintr-odat mantia lui princiar de porfir, cu mantia galben a celor de
jos, dintr-un simmnt de pesimism, ca s gseasc izbvirea (Nirvana), prin
metode grosolane, ucigndu-i simmntul vieii.
Esenienii, cei care alctuiau judecata celor dornici de curie n iudaism, n
adorarea literei moarte, fugeau din orae, fr vreo justificare mai adnc avnd
lauda lor n trup numai, iar nu n Dumnezeu. Stoicii, care triau via retras,
mbrcnd cu elegan mantia filozofic simpl nu recoltau nici un rod pozitiv, lund
n derdere cu ngmfare strdania zadarnic a contemporanilor lor i gsind
satisfacie n tgduirea aceasta a lor. MONAHISMUL CRETIN ns, i-a luat
nceputul n diferitele pustiuri, nu din pesimism, nici din dorina adorrii legale i
nici din spirit filozofic plin de slav deart, ci din gndul lui Hristos, dintr-o cauz
nou, pentru ca toate au devenit noi n Hristos. Monahismul cretin s-a botezat n
Duhul cel de via fctor al lui Hristos, i s-a mbrcat cu strlucirea de raze a
harului i cu puterea adevrului, strlucind cu toate virtuile cretine, timp de
aptesprezece secole.
Prin urmare ntre monahismul cretin i monahismul celorlalte religii, care este
mai n vrst ca el, nu exist nici o legtur luntric i nici mcar vreun mprumut
oarecare, nu s-a luat la nceputul su, necum s se fi dezvoltat ca o copie a celui
dinti, n snurile Bisericii, aa cum au presupus unii, care n-au nici o cunotin mai
adnc despre problemele istoriei religiilor. Monahismul fiecrei religii purcede din
snurile de maic ale religiei respective ca printr-o natere din pntece i
dobndete numai atta adevr, ct cuprinde i maica lui, religia. n consecin,
sistemele monahale ale diferitelor religii, constituie oglindiri de form particular ale
religiilor respective i nimeni nu poate respinge monahismul nostru, n forma n care
a fost durat el de Prini, fr ca prin aceasta s rneasc cretinismul, cci
monahismul i cretinismul n adncul i n esena lor constituie una, am putea
spune c sunt de aceiai natur, scindate numai n ce privete forma exterioar i n
ce privete misiunea dat de Dumnezeu fiecruia din ele.
Dintre toate gndurile care au rsrit n chip instructiv n mintea omului i care
corespund necesitilor lui luntrice, monahismul cretin se nfieaz, aadar, ca
singurul sntos i adevrat, pentru c el a luat natere nu numai pentru ca s

38

satisfac simmntul religios i pentru ca s ocupe un loc organic n Biseric, s

mplineasc un gol i s ia asupra lui misiunea care decurge din spiritul unitii n
Hristos. i astfel, monahismul cretin al Rsritului, care, ca dorin sfnt dup
desvrire, a aprins inimile credincioilor Bisericii lui Hristos, care nc de la
nceput a fost deplin, a luat caracter de aezmnt sfnt, cu trecerea timpului,
distingndu-se prin puterea logic a fundamentelor existenei lui i prin necesitatea
funcionrii lui.
Printe Hrisostom, care sunt n mod concret fundamentele logice ale
monahismului i cum putem nelege misiunea lui? a ntrebat teologul.
Voi rspunde numai la aceast ntrebare a dumneavoastr a spus monahul
Hrisostom, dup care va trebui numaidect s terminm discuia noastr. Ceasul
este naintat i noi, monahii, cel puin, nu avem dreptul s lipsim de la slujb. De
altfel, ntruct vei rmne i mine aici, vom avea timp suficient s discutm. De
acord?
De acord, printe Hrisostom, a rspuns avocatul.
Aadar, a zis monahul Hrisostom, fundamentele logice ale monahismului nostru
sunt urmtoarele: A) C el rezult din trirea cretinismului; B) C este n acord cu
nvtura Domnului; C) C se gsete n spiritul tuturor Prinilor, din partea crora
s-a bucurat de o analiz special i de sistematizare; D) C el const spontan din
simmintele pe care le experimenteaz sufletul care se pociete, care este
nvluit de furtuni, i care iubete; E) C el constituie un mod de via spiritual i
un mijloc de dobndire a desvririi cretine; F) C misiunea lui putem s-o
nelegem deopotriv n snurile Bisericii. Monahismul care alctuiete o ornduire
bisericeasc deosebit, acord cea mai mare parte din timp rugciunii pentru sine
nsui, pentru toat Biserica, pentru tot sufletul cel necjit i ndurerat pentru cei
care nu se roag niciodat.
n cadrul frietii, monahul se lupt pentru folosul su propriu i pentru acela
al frailor si. Eliberat de grijile lumeti el se ngrijete cum va plcea Domnului. n
numele frailor si nerecunosctori i nemulumitori fa de Dumnezeu, el nal
nencetat rugciuni i doxologii. El produce bucurie n cer prin pocina lui. Iar
cnd, prin harul Domnului el devine sfnt, Biserica dobndete un mijlocitor n plus
pe lng Dumnezeu. El influeneaz mersul istoriei omeneti prin rugciunile lui. i
n fine, monahismul preia sufletele doborte i rnite pentru care Hristos a murit
i le face sntoase i cinstite naintea Domnului, scond astfel din nite
nevrednici, oameni vrednici. De asemenea el d Bisericii cadre formate, nu att din
personaliti mult nvate, ct desvrite din punct de vedere spiritual, i
accesibile strlucirilor Sfntului Duh, aa cum ne arat istoria bisericeasc. Cu
aceasta am terminat, a zis monahul Hrisostom, i s-a ridicat de pe scaunul su.
Frumos ai mai grit, printe Hrisostom, am observat eu. Simplu, concret,
adevrat, totul aezat ntr-o arhitectonic desvrit. ntocmai ca nite coloane
dorice severe, care alctuiesc un templu. Celelalte, pe mine am spus eu mai
departe i acum fiecare ntru ale sale. i ne-am desprit.
A doua zi de diminea, dup Sfnta Liturghie, btrnul Teolipt, monahul
Hrisostom, teologul, avocatul i eu, am ieit din mnstire ntr-o plimbare matinal
de-a lungul aleii de castani crescui unul lng altul. Nu vedeam nimic altceva dect
verdele accentuat al vegetaiei abundente a naturii i puin albastru pe cer, pe carel lsau s se zreasc, printre ramurile lor desprite, arborii nali i cu frunza
deas. n imaginea aceasta eu am vzut un adevrat simbolism dramatic.
Am formulat unele gnduri din discuia noastr de cu sear, pentru prelungirea
creia btrnul Teolipt a mustrat delicat pe monahul Hrisostom, care lund toat
vina asupra lui nsui, a cerut iertare. De asemenea am mai vorbit cte ceva despre
slujba Utreniei i despre Sfnta Liturghie care se svrete zilnic n Sfintele

39

Mnstiri din Sfntul Munte i, pind pe urmele monahului Hrisostom, am ajuns la

un chioc bizantin cu abside, care era parc mbrcat de verdeaa abundent a
arborilor de tot felul din jur i acoperit cu verdea suitoare i am intrat n el.
Am schimbat la nceput o seam de amabiliti, iar dup aceia teologul i-a
exprimat bucuria c s-a nvrednicit, dup cum a zis el, s se apropie de comorile
cunotinei, n persoana frailor monahi, comori pe care, cu toate c nu i le-a
nsuit pn n prezentul acela, este sigur c ele vor constitui un material preios de
prelucrare a ideilor lui de pn acum.
Avocatul a declarat de asemenea, c este stpnit de un sentiment de mirare
pentru toate cte a auzit de la prini, care i s-au prut c vin din lumi ndeprtate,
dar c el se gsete, n orice caz, sub influena unor teorii raionaliste i a
ncredinat c niciodat legea care se mpotrivete minii lui i care-l robete s
nu gndeasc liber, nu s-a gsit pn acum ntr-o asemenea tensiune de rezisten
ct a simit de ieri dup amiaz, i a rugat pe ceilali s-l judece cu simpatie dac cu
toat bunvoina lui, s-ar mai ntmpla s-i trdeze n viitor ideile lui pline de
prejudeci.
Toate cte ai spus iubiii mei, a observat btrnul Teolipt, le neleg ct se
poate de bine. A considera c fac o repetare care nu este necesar, dac v-a
spune c tema monahismului este foarte delicat i c poziiile lui sunt nu numai cu
greu de deosebit, pentru c n el se prezint forme de comuniune de credincioia
cretinismului cu totul deosebit. Pentru aceasta v judecm cu mult ngduin. i,
deoarece n spiritualitatea monahismului se mbin, n chip indisolubil i unele
tendine supralogice - este vorba despre nebunia predicii - i prin via seminele
mistice din suflet, n virtutea crora ne apropiem de divin fr ca s-l cunoatem,
cele ce privesc manifestrile acestor energii tainice nevzute, se gsete n faa
unei situaii de care nicicum mna necredincioilor s nu se ating. Ar trebui s
devin cineva nebun pentru Domnul, adic s se elibereze de logica cea spinoas,
ca s se nvredniceasc s intre n bucuria tainelor mpriei lui Dumnezeu.
Dar cnd s-au artat n Biseric tendinele acestea mistice, a ntrebat teologul,
cci, dup socoteala mea, numai viaa tainic a deosebit ntotdeauna pe credincioi,
nu ns i cea mistic.
Un studiu mai adnc, nu numai al vieii cretinilor primelor veacuri, a rspuns
btrnul Teolipt, ci chiar al nvturii cretine nsui, v-ar convinge c exist n
aceast nvtur misticism destul. i ceva mai mult, dac voii s tii, tocmai
datorit acestui misticism a supravieuit cretinismul. Sufletele noastre, prietene, au
nevoie de triri mistice pentru c sunt mistice. i n-ar trebui s scpai din vedere,
domnule teolog, c Sfnta noastr Biseric, nc de pe cnd se gsea n scutecele ei
de prunc, a nfiat, prin cele dinti comuniti cretine, cel mai adnc i mai
expresiv spirit al ei. Proviemul dragostei care deosebea acele comuniti sfinte i
viaa lor tainic, n care, dup istoricul sfnt Luca struiau n rugciune, frngnd
pinea n fiecare zi i mprtindu-se n nevinovie i n veselia inimii, alctuiau
elemente care constituie Biserica, ntemeluirea ei cea mai adnc. Dorina fierbinte
care nflcra inimile sfinite ale celor dinti cretini, dorina renunrii desvrite
la cele lumeti i de apropiere, pe ct este omenete cu putin, de Dumnezeu,
constituie dovada cea mai convingtoare, c n inimile purificate iau natere
tendine mistice. Elementele care predomin n frietile acestea era misticismul.
Nimeni dintre cercettorii epocii acesteia nu poate susine c o astfel de trire mistic a oamenilor acestora era numai la suprafa entuziast, fr baz de
supravieuire, aa cum a dovedit istoria secular a Bisericii. Dat fiind faptul c omul
credincios are de la natur sentimentul de a se desface i a fi cu Hristos aceasta
confirm dreptatea punctului de vedere cu privire la desfurarea mistic a vieii
primilor cretini.

40

Misticismul nu este o nscocire a cretinismului. El i are principiul su n

sentimentul religios, pentru care motiv toate religiile pgne i rsritene nu au fost
lipsite de tendine mistice. Pornind aadar de la considerarea c cretinismul, n
forma lui cea mai deplin, se exprim prin misticism, c elementele acestea ale
misticismului exist, n mod clar, i n nvtura cretin, vom ajunge, ncetul cu
ncetul, la captul natural al temei noastre, adic ne vom nelege. Caracteristica
principal a fiinelor mistice o constituie ntoarcerea minii de la rtcirea ei n cele
din afar, ctre adncurile cele mai luntrice ale minii. ntoarcerea aceasta
presupune tcere, linite, lips de griji. Metoda aceasta spiritual a formulat-o cel
dinti Dionisie Areopagitul, apoi marele Vasile. Mai trziu, aceasta fiind adoptat de
Prinii Mistici, a dobndit o prelucrare mai adnc i s-a concentrat n renumita
rugciune a minii a isihatilor din Athos.
Venerabile printe Teolipt, a zis teologul, mi vei ngdui, de dragul exactitii,
dar i pentru a nu ne sprijini pe temeiuri fr stabilitate s observ c scrierile
mistice care se atribuie lui Dionisie Areopagitul n urma cercetrilor tiinifice, s-au
dovedit a fi ale filozofului neoplatonic Proclu, care a trit ctre sec. V i c n
consecin, ele constituie ecoul unor concepii neoplatonice, iar nu cretine.
Cunosc prea iubitul meu, a rspuns btrnul Teolipt, c lucrrile Sf. Dionisie, pe
care Biserica le recunoate ca atare, sunt caracterizate de o parte din teologi ca
false. Acest lucru se datorete nrudirii ideilor neoplatonice cu ideile mistice ale
Areopagitului. n deosebi strdania de a dovedi ca false, aparine factorilor
protestani, deoarece acestora nu le convine cartea Despre Ierarhia Bisericeasc a
Sfntului Dionisie, ca una care motiveaz fundamentul preoiei. Totui, n orice caz,
nu trebuie s ne ndoim de autenticitatea scrierilor mistice, pentru motivul c ar
exista identitate n ceia ce privete unele locuri din ele, cu ideile neoplatonice, cci
Sfntul Dionisie a fost grec i a fost posesorul unei vaste culturi n epoca lui, i nu
erau necunoscute teoriile mistice ale platonicienilor, nct problema se rezolv dac
recunoatem c Sfntul Dionisie a ncretinat ideile culturii sale eline.
De altfel problema care rmne nedezlegat este mentalitatea scrierilor
acestora, temele prin excelen cretine i n general, concepiile mistice, pe care
le-au adoptat dup aceia Prinii cretini mistici, n cazul cnd nu am atribui aceste
scrieri unui scriitor cretin. De alt parte, nu este oare un lucru ciudat, ca un
neoplatonic, avnd o idee cu totul confuz despre Dumnezeu, s trateze teme care
aparin dogmelor cretine, cum se ntmpl lucrul acesta n crile Sfntului Dionisie
Areopagitul Despre Tainele Divine, Despre Teologia Mistica, Despre Ierarhia
Cereasc, Despre Ierarhia Bisericeasc. i un argument deopotriv de puternic n
favoarea autenticitii scrierilor de mai sus este c misticismul lor se armonizeaz
pe deplin cu spiritul cretin sntos, n antitez cu misticismul bolnav i fr baz
etic a religiilor necretine.
Pe ce se poate baza cineva ca s dovedeasc autenticitatea scrierilor acestora,
printe Teolipt, dat fiind faptul c despre ele se face meniune pentru prima dat, Ia
un sinod din anul 533? a ntrebat teologul. Unde se gseau ele n tot timpul acesta?
Nu este greu s rspund, a spus btrnul Teolipt i scond din traista lui o
legtur de manuscrise, a adugat: o s v citesc Prologul Sf. Maxim Mrturisitorul,
pe care-l pune naintea Scoliilor la scrierile Areopagitului. Este demn de remarcat c
Sfntul Maxim este unul din Prinii cei mai contemplativi ai Bisericii Rsritului din
sec. VII i omul cel mai cult din vremea lui, putnd avea deci, o prere plin de
greutate asupra temelor mistice. Iat ce spune: i s se tie c i unii dintre
filozofii din afar i mai ales Proclu, s-au folosit de multe ori de teoriile fericitului
Dionisie, chiar cu aceleai cuvinte. Iar de aici poate iei presupunerea c filozofii
mai vechi din Atena, impropriindu-i lucrrile lui Dionisie, au ascuns acest lucru,
pentru ca s se arate ei prinii cuvintelor lui dumnezeieti. Cum c pentru ei este

41

ceva obinuit s-i improprieze cele ale noastre, ne nva i dumnezeiescul Vasile:
La nceput era Cuvntul unde spune textual acestea: tiu aceasta, c muli dintre
cei din afara cuvntului adevrului, care se arat a fi mari gnditori n nelepciunea
lumeasc, le-au admirat i au ndrznit s le pun n scrierile lor; cci diavolul este
ho i divulg cele ale noastre ctre adepii lui. Acestea le-a spus dumnezeiescul
Vasile.
De aici rezult, a continuat btrnul Teolipt, c dispariia scrierilor acestora
pn la sinodul din 533, cnd pentru prima data s-a vorbit n chip oficial de ele, se
poate atribui sustragerii i ascunderii lor de ctre neoplatonieni, care i-au
impropriat unele puncte din cuprinsul lor dup cum se dovedete i din copierea
unor locuri de sine stttoare de ctre filozoful i matematicianul neoplatonic
Proclu, din sec. V, care nu are nici o legtur cu cretinismul. n felul acesta se
explic identitatea n unele puncte din neoplatonism i idele mistice ale Prinilor
rsriteni, pe care Biserica le-a adoptat i le-a ntrit sinodal, n sec. XIV, n cearta
dintre isihatii din Athos cu monahul Varlaam din Calabria Italiei.
Presupun printe, a zis teologul, c tema prezint multe dificulti, cci i de
partea cealalt se aduc argumente puternice, cum c bunoar la sfritul secolului
I dup Hristos, nu existau nc monahii despre care vorbete pseudodionisie.
Vei fi avnd n vedere, se pare, epistolele ctre Demofil Terapeutul i Gaius, a
zis btrnul. Deci tragei concluzia c n secolul I nu ar fi existat monahi crora, pe
atunci, li se ziceau terapeui? Iat ce scrie Filon Iudeul despre asceii aceia Pe lng
c vindecau i ngrijeau sufletele celor ce veneau la ei, eliberndu-le de patimile
provenite de pe urma rutii, ntocmai ca nite medici, sau pentru adorarea i
religia lor sincer i curat fa de Dumnezeu. i ntr-alt parte, acelai, zice:
Cutnd pustie nu din cauza vreunei mizantropii pe care ar fi profesat-o, ci din
cauza amestecului celor ce aveau caracterul neasemntor, cunoscnd c acestea
sunt fr de folos i vtmtoare. n orice caz a continuat btrnul n contiina
Bisericii, chestiunea aceasta este clasat n chip definitiv, scrierile lui Dionisie
Areopagitul fiind considerate ca autentice. Noi socotim c este cu neputin ca
cineva, cu mintea de nger, ca scriitorul celor patru cri, care ptimesc de veacuri
din pricina rtcirii crude a criticii, pe care o descrie, a scris lui Tit, ucenicul
Apostolului Pavel, lui Ioan evanghelistul, Sfntului Policarp, c a fost ucenicul celui
dinti episcop al Atenei, Ierotei, scrisori din care Biserica a scos informaii i dogme
i pe care i-a ntemeiat Palama ideile sale despre misticism, iar Ioan Damaschin a
esut cntrile lui ntraripate cu coninut dogmatic. O disimulare de gradul acesta,
care creeaz o adevrat confuzie cu privire la evenimentele istorice n Biseric,
este cu totul nepotrivit cu personalitatea scriitorului Teologiei Mistice, n timp ce
din partea altuia nu ar fi nici un motiv suficient, cum s-a ntmplat cu
pseudoepigrafele pentru susinerea unor concepii dogmatice.
mi vei ngdui s v ntreb, venerabile printe, a zis teologul, pentru ce
depunei atta struin ca s dovedii autenticitatea scrierilor acestora?
Pentru c, a rspuns btrnul Teolipt, n afar de faptul c probabilitatea scrierii
lor de ctre un filozof necretin, ar aduce o adevrat tulburare n Biseric, ar fi pe
deasupra zdruncinat i poziia teologiei mistice a Bisericii Ortodoxe. S v citesc un
capitol din Sfinii Ignatie i Calist Xantopulos, care sunt considerai printre cei mai
autentici reprezentani ai teologiei noastre mistice, ca s nelegei c, dac scrierile
despre care este vorba ar fi nlturate ca false, ar cdea mpreun cu ele una dintre
poziiile cele mai de cpetenie ale misticismului nostru. Cnd mintea i reia
propria ei valoare natural i fiinial simpl, strlucirea ei vizibil, de sine
stttoare i de sine stpnitoare, eliberndu-se de raporturile i micrile naturale
trupeti i psihice, i se nvrednicete s ajung de la starea de minte n potent, la
aceia de minte n energie, adic atunci cnd omul progreseaz n om duhovnicesc i

42

mai presus de fire, atunci ea revine ntotdeauna cu struin n sine nsi, i prin ea
nsi se ridic cu totul i absolut la noiunea de Dumnezeu, cea fr de form i
fr de chip i simpl, dup cum spune marele Vasile, i n felul acesta mintea
primete asupra ei i dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu i le
pstreaz mai departe cu toate c este, minte, i prin ea nsi ndat le unete i
devine ndat mpreun cu mintea cea dumnezeiasc, adic cu Dumnezeu.
Aceasta este lucrarea sau cu alte cuvinte revenirea minii ctre ea nsi,
ntoarcerea i unirea cu ea nsi i prin ea cu Dumnezeu, care singur cu adevrat
independent i imediat, unire mai presus de nelegere i vedere mai presus de
vedere. Sufletul se mic n spiral, n msura n care-i este propriu acest lucru i se
lumineaz de cunotinele divine nu n chip intelectual i unitar, ci raional i n timp
ndelungat, i ntocmai ca i cum aceasta s-ar datora unor energii amestecate i
mobile. Calea direct, ns este atunci cnd nu intr n sine nsi, ci cnd sufletul
este micat de o inteligen singular. Iar aceasta este, dup cum am spus,
micarea ciclic. Dar ieind din cele ce se afl n jurul su i din cele dinafar ca din
nite simboluri de diferite feluri i de numeroase nuane, se ridic prin
contemplaiile simple i unite.
Ceea ce v-am citit acum, a zis btrnul Teolipt, constituie explicarea i
dezvoltarea formulrii celor trei tipuri de rugciune, de ctre Dionisie Areopagitul,
adic: rugciunea ciclic cea n spiral i cea direct. Lucrarea aceasta, care se
apleac spre cele dinluntru, a preocupat n mod cu totul deosebit pe contemplativii
monahi ai Bisericii Rsritului i a fost investit cu cea mai mare autoritate n
timpurile de nflorire ale isihasmului. Dac, deci, piatra de temelie a misticismului
nostru aparine lui Plotin, nu socoi c Prinii vntur aerul?
S-mi fie ngduit s observ, n legtur cu tema aceasta, a zis monahul
Hrisostom, c dac se ine seama c Sfntul Grigorie Palama s-a artat biruitor
asupra nvinuirilor monahului Varlaam din Calabria, ale lui Achindin i Gregoras
ntemeindu-se, la sinoadele din 1345 i 1351, pe Pseudodionisie, atunci tema teologiei noastre mistice se complic, sau, n consecin avem n Biseric un misticism
neoplatonic Sf. Maxim Mrturisitorul, Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul, Isaac
Sirul, Ioan Scrarul, Calist Telicudes, Calist Catafighiotul, Calist i Ignatie Xantopulos,
Nicodim Aghioritul i toat ceata aceia de Prini, care au trit mistic i au scris
despre teologia mistic, accept autenticitatea scrierilor, pentru revelaia lucrurilor
divine n care, l-au numit pe Dionisie Areopagitul pasre a cerului.
Este surprinztor prin urmare, cum au fost scpate din vedere de atia brbai
nelepi i sfini, care ar fi fost cei mai potrivii s judece i s se declare, motivele
care ndeamn pe cercettorii mai noi s atace autenticitatea scrierilor acestora.
Chestiunea este de o deosebit importan i este necesar s se lmureasc poziia
teologiei mistice din Biserica Rsritean fa de neoplatonism. Fiindc misticismul
neoplatonic, deoarece are un sistem mistic complet, prin care se urmrete unirea
mistic cu Dumnezeu, cu rdcini fundamentale, nu este cu putin s se fi
aclimatizat n centrul teologiei rsritene, cum s-a ntmplat i cu Platon, fr ca s
se transforme fundamental, n care caz nu mai poate fi numit neoplatonic.
Teologia rsritean a asimilat, desigur, unele elemente platonice, ca fiind mai
puin primejdioase dect raionalismul scolastic al lui Aristotel, pe care l-a primit
Biserica Apusean ca pe un predicator al ei, dar aceste elemente au fost puse n
slujba bisericilor, iar spiritul lor a fost adpat din belug de teologia cretin i s-a
pstrat din Platon numai poezia care se potrivete celor din rsrit, iar din
Aristotel scolasticismul, care corespunde mai mult psihologiei apusenilor. Dar cu
teologia mistic nu se poate ntmpla acelai lucru. Sau de unul se va lipi i pe
altul l va dispreui. Micarea ctre cele dinluntru, adic introspeciunea tuturor
felurilor de misticism, nu constituie o baz de identificare, dar nici nu explic

43

altceva mai mult, dect c ntoarcerea ctre cele dinluntru este un produs al
experienei misticilor. i nu socotim lipsit de primejdie faptul de a presupune, aa
cum din nefericire declar teologii notri c Prinii Bisericii au mprumutat metode
din budism i din neoplatonism. De altfel contrastul fr de punte dintre Palama i
cei din jurul lui Varlaam se datora exact deosebirii fundamentale a teologiei mistice
ortodoxe fa de neoplatonism, cu toate c Varlaam respingea introspeciunea, din
care cauz numea pe isihatii Athosului, Privitori n buric i i nvinuia c ateptau
harul din nri!
Pentru ca s-mi spun i eu gndurile mele asupra chestiunii acesteia, am spus
i eu lund cuvntul, consider drept foarte psihologic observaia fratelui Hrisostom,
dup care, lucrul care scandalizeaz pe unii cercettori este mai ales rugciunea
minii, pe care ei o identific cu introspeciunea neoplatonicilor. Dar, dac o astfel
de rugciune este un gnd al lui Plotin, atunci nu vom mai putea evita piatra de
poticnire de a caracteriza pe Sfntul Grigorie Teologul, pe Ioan Gur de Aur, pe
Diadoh episcopul Foticeii, pe Maxim Mrturisitorul i ali Prini, ca neoplatonici
pentru c ei nva rugciunea aceasta a minii, ca Marele Vasile, care printre altele
spune i acestea: Mintea care nu este mprtiat asupra celor din afar i nici nu
este rspndit de simuri, se ntoarce n sine, iar prin sine se ridic la noiunea lui
Dumnezeu i nvluit n lumin de frumuseea Lui i primind strlucire, uit chiar i
de natura lui. Aceasta este o curat introspeciune, explicat n chip foarte logic.
ntreaga noastr teologie mistic aproape s-a bazat pe scrierile Sfntului Dionisie,
care este considerat ca printele misticismului, iar n timpul nfloririi isihasmului n
Athos,
cnd rugciunea minii a luat o mai mare amploare, toi Prinii
contemplativi au tratat pe cele trei moduri de rugciune ale Areopagitului. i ca o
concluzie, am de observat urmtoarele: asimilarea credincioas i neschimbat a
unor gnduri neoplatonice de ctre Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene se poate
considera cu putin? i care nu scandalizeaz un acord att de absolut ntre cei ce
au filozofat fr Duhul i Prinii notri care s-au rostit teologic n Duh i n Adevr.
Presupun c cei care fr s lucreze aprofundat, susin falsitatea scrierilor despre
care s-a vorbit aici att de mult, fac un serviciu foarte ru Bisericii noastre, aa cum
a vrut s ofere tiinei abatele Hidwin, care a fcut s rtceasc istoria timp de
apte secole, cu teoria lui c Dionisie Areopagitul ar fi fost cel dinti episcop al
Parisului. n orice caz, tema aceasta, pentru noi ortodocii este nchis, mi vei
spune poate, c exist goluri i ndoieli, iar noi vom rspunde c dincolo de acceptarea autenticitii scrierilor acestora exist prpstii de abis i ntrebri implacabile,
n faa crora poziia cea mai neleapt este tcerea evlavioas.
Ce raport poate avea neoplatonismul alexandrin care a ngrmdit o ntreag
lume de teorii, ce stteau mai nainte n ruine, cu cretinismul, care s-a nfiinat ca o
nou teorie despre lume? a zis intervenind btrnul Teolipt. Spirite fr ndoial
excelente, au luat sarcina s salveze pgnismul care era pe moarte, prin unele
rmie ale filozofiei elene, i au depus strdanii dezndjduite ca s ridice o
construcie menit s nving cretinismul cu mult, n ce privete bogia de idei.
Acesta este neoplatonismul. i poate c ar fi reuit, dar adncimea filozofic a lui
Plotin a fost nvins de nvtura srac a barbarilor aa cum erau numii n
dispre cretinii, cci cel ce se gsea n fruntea luptei era Dumnezeu. Din nefericire
sunt muli aceia care confund n adncul mistic al cretinismului ideile mistice ale
neoplatonicilor, care au explicat vechea religie i chiar i miturile alegoric, ca
simboluri ale eticii i nelepciunii i au nfiat un sistem mistic complet, pe care lau contrapus cretinismului. Dar cretinismul este deosebit de orice religie alta, iar
ideile lui constituie religia creia i-a dat natere ecourile dumnezeieti ale Sfintei
Cincizecimi. Un astfel de raport are, prin urmare, misticismul Prea Sfintei noastre
Biserici cu sistemul lui Plotin, al lui Porfiriu i al lui Iamblic, care, dup cum era i de

44

ateptat, a czut n magie, pe care-l are cretinismul cu vechile religii i filozofia. i

btrnul a tcut.
Deci ce prere v-ai format dup toate acestea pe care vi le-am nfiat? am
ntrebat eu.
Eu, desigur, nu pot avea asupra temei acesteia nici o prere, a zis avocatul.
Presupun, a spus teologul, c lucrul cel mai bun, dac nu este cu putin
altceva, este ce ai spus dumneavoastr: poziia unei tceri evlavioase.
i totui, am zis eu, pentru cel ce ine la Tradiie, nu este acesta cel mai bun
lucru, ci credina. Tcerea evlavioas o cere contiina Bisericii numai de la acei fii
ai ei care sunt nehotri i se las influenai de nvturi strine, ce se gsesc
n afar de zidurile Ortodoxiei noastre.
Btrnul Teolipt, cu capul su cu totul alb, sprijinit de un stlp, i avea ochii
aintii spre cer. Avocatul i ntorcea din cnd n cnd privirea ctre pdurile cu
umbra deas. Teologul, ca i cum i-ar mai fi vorbit cineva, fcea din cnd n cnd
semne de aprobare din cap. Monahul Hrisostom nvrtea, mai mult mecanic, n degetele lui un irag de mtnii. Iar eu, ca s-mi adun gndurile mprtiate precum
pasrea i adun puii sub aripile ei am nceput s m ocup n gnd cu rugciunea
solilocv, pe care obinuim s-o spunem nencetat n Sfntul Munte: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-ne.
Dar n timpul acela a trecut pe poteca de sub foiorul bizantin un monah,
ducnd pe umerii lui, traista lui de ascet, ncrcat. Prea foarte obosit, iar
vemintele lui simple i oarecum nengrijite, trdau pe unul dintre eremiii aceia,
care triesc n colibele pietroase din pustiul de sus al Athosului.
Cine este monahul acesta a ntrebat teologul.
Este cu siguran un eremit, a rspuns monahul Hrisostom.
Nu-l chemai s vin s-l cunoatem? A zis iari teologul.
Printe, printe, nu venii puin sus la noi? a strigat monahul Hrisostom.
Eremitul s-a apropiat de foior i nclinndu-se cu mult umilin ne-a adresat
salutul aghioritic: binecuvntai.
Domnul, am rspuns noi cu toii.
Nu stai s v odihnii puin aici? a zis monahul Hrisostom, i s v ascultm i
ceva folositor din pustia care este maica filozofiei i a vieii contemplative?
Trebuie s m duc mai nti n mnstire, a zis eremitul, cci sunt foarte asudat
i dup aceia, dac dragostea voastr ine neaprat, voi veni din nou.
Foarte bine, a zis btrnul Teolipt, v vom atepta. i ascetul a plecat.
Ce fac i cum triesc n pustie oamenii acetia a ntrebat avocatul? Aristotel
zice c, pentru ca s triasc cineva n pustie, trebuie sa fie sau Dumnezeu sau
fiar slbatic. Ce ofer Bisericii, n pustie aceti frai att de umili?
Eremiii notri nu sunt nici dumnezei nici fiare slbatice, a rspuns monahul
Hrisostom. Ei i mpart timpul lor ntre rugciune i lucru de mn. Sculpteaz n
lemn tare, Hristoi rstignii i dau fie cu bun tiin fie fr s-i dea seama,
numai Dumnezeu o tie, o expresie att de puternic pe faa sculptat a Domnului
i atta micare trupului Lui, nct nu-l poate privi cineva fr s lcrimeze. Eremiii
triesc ntocmai ca nite alegorii ale psrilor cerului fr s semene, fr s secere i fr s adune n hambarele lor pe care nu le au. Hrnitorul lor este Domnul.
mbrcmintea lor este frumoas, mai presus de crinii timpului, pentru c ei sunt
mbrcai n Hristos i sunt mpodobii cu virtui i cu cununi de lumin invizibile. Ei
i-au limitat nevoile lor la ct mi puin, nct s poat fi liberi de toate. Au nvat
din viaa lor deosebit de simpl, s fie nelepi i umilii cu cugetul. Se bucur n
ndejde de bunurile viitoare, de dragul crora au renunat la cele trectoare i la
bunurile striccioase, unii dintre ei au fost bogai foarte i chiar la cea mai
mrunt srman slav, nelegnd ct se poate de adnc cuvntul Domnului: Cum

45

putei s credei, n timp ce primii slav de la oameni? Viaa eremiilor din Sfntul
Munte este foarte instructiv. Ei alctuiesc podoaba mistic a Bisericii noastre i
rrunchii ortodoxiei. Fr de eremii ar lipsi din Biserica noastr un tip de via,
care trebuie s trmbieze n chip tcut puterea venic a spiritului i dorului
sufletului celui purificat n Hristos. Eremiii notri sunt pe pmnt duhuri slujitoare,
dar i msurile puterii cretinismului. Ei tiu s apere toate, iar dragostea lor fa de
Dumnezeu i fa de frai niciodat nu se sfrete. Fierbini cu spiritul, insistnd n
rugciune, prtai fcndu-se nevoilor sfinilor, prin rugciune ei se gsesc n pace
cu toi i sunt iniiai n toate.
mi nchipui c ei triesc n mare suferin, deoarece faa eremitului este ca i
osificat, a observat teologul, iar cutele adnci o brzdeaz prea de timpuriu.
Desigur, a zis monahul, ascetismul lor este aspru, cci ei se foreaz pe ei
nii, dup cum a spus Domnul. Cei ce se foreaz rpesc mpria Cerurilor, iar
ei se bucur de bunti din armonizarea voinei lor cu voia Domnului. Ei se
aseamn cu vduva aceia din Evanghelie care a cerut izbvire de prul ei i se
gsesc alturea de Judectorul Hristos nentrerupt, pentru ca s se elibereze ct mai
repede de patimile omeneti i pentru ca lumina dumnezeiasc a lui s strluceasc
n inima lor. n rugciunile lor cu inim nfrnt, ei repet rugciunea solilocv, plin
de reculegere, a Sfntului nostru Printe Grigorie Palama aghioritul: Lumineaz-mi
ntunericul, lumineaz-mi ntunericul. Ei ajung pe culmi de sfinenie i nu o cunosc
aceasta. Sunt simpli, ntocmai ca nite copii nelepi ca erpii i blnzi ca
porumbeii. Ei se roag pentru toat lumea, dar nu cunosc nici lucrurile cele mai
elementare despre patria lor. Curiozitatea nu este virtute. Tinznd din putere n
putere i ridicndu-se ntocmai ca cerbii pe vrfurile imateriale ale munilor
transcendentului ei uit de sine, n desftarea contemplaiilor lor sfinte. Nu este
oare nengduit s se ntoarc spre cele de jos? Petrec aproape ntotdeauna ntr-o
dispoziie plin de recunotin fa de Dumnezeu, pentru nesfritele Sale
binefaceri fa de noi. Ar putea zice cineva c eremiii mplinesc golurile
nerecunotinei noastre i inima lor nu se oprete, mulumind i ludnd seara i
ntru amiazzi i n tot timpul buntatea cea nesfrit.
M-am dus cu civa ani n urm n pustiu, am intervenit eu, ca s respir
parfumul sfineniei asceilor notri i s primesc binecuvntare din aceasta. Un
prieten al meu, eremit, m nsoea n coliba altui eremit, despre care aveam
informaii c este un om sfnt. Obinuia s reia din adncul sufletului lui cuvintele
profetice, oarecum schimbate: O, Doamne trimite lumina Ta i adevrul Tu,
acestea m-au condus i m-au adus n muntele cel sfnt al Tu i n corturile Tale.
Asceii din jur spuneau despre el c este un om ciudat i aspru n cuvintele lui. I-am
adresat ntrebarea: Cum v simii, printe sfinte, trind n mediul acesta singuratic
i petrecnd n tcerea aproape continu.
O, frate mi-a rspuns el, n tcere se ascunde cea mai adnc filozofie a
cretinismului i, datorit ei, se svrete n sufletul nostru o schimbare care nu se
poate reda n cuvinte. Harul deosebit al spiritului care tace este ceva de neexplicat,
iar prin aceast tcere sfnt el griete n chip ct se poate de elocvent. Tcerea,
printe n locul acesta de edere al nostru, conine taina sufletului nostru, care este
plin de nostalgie dup patria cereasc. Sfntul Isaac spune c toate virtuile laolalt
nu se pot compara cu virtutea tcerii. i, presupun c i n cer, tcerea constituie
armonia sonor, prin care sfintele i fericitele duhuri se lrgesc n infinit, rotindu-se
n lumi de lumin i de nesfrit dulcea n Dumnezeu. Credei-mi a continuat
eremitul c unul este Adevrul care stpnete de la picioarele tronului mririi i
care se ntinde pn la cea mai mic umbr a celei mai nensemnate fpturi,
Dragostea. Ea este izvorul din care curge venic noianul de curgeri sfinte ale Harului
din cetatea lui Dumnezeu udnd toat fptura spre rodire, ea este abisul care

46

cheam abisul precum zice mpratul profet David, care formeaz abisal, n infinit,
nfricotoarea privelite a divinitii. Cea care ese toate i pe toate le cuprinde.
Pecetea creaiei i simbolul creatorului Marele Diamant, care strlucete n fruntea
diademei frumuseii inexprimabile a Celui Prea nalt. Dragostea este tlcul creaiei.
Cum putem s o dobndim n inimile noastre, printe? am zis eu ntrerupnd
pe ascet. Cum noi, eremiii putem s devenim vrednici de dragostea Domnului?
Cum putem s dobndim n inimile noastre dragostea? a zis eremitul, micnd
uor din cap i tergnd cu marginea vesmntului su lacrimile care-i curgeau. M
ntrebai adic, n ce fel este cu putin s izbutim s locuiasc n inimile noastre
Hristos. Cum altfel, frate, dac nu prin dragoste? i cum am putea atrage pe Hristos
s slluiasc n noi, dac nu prin curia inimii? i cum am putea ajunge la curia
aceasta, dac nu prin lucrarea poruncilor? i cum am putea ndeplini poruncile,
dac nu prin lacrimi i rugciuni i osteneli? V-a mai spune i altceva, dar, grim
nelepciune celor desvrii. i am plecat, srutnd dreapta plin de btturi, din
cauza mtniilor, a acelui cuvios ascet.
Eremiii, a spus monahul Hrisostom, sunt oameni nelepi. Biserica noastr
este venerat din cauza lor, pentru c ei o ntresc cu viaa lor sfnt i sunt, dup
Palama profeii Noului Aezmnt, propovduitorii mpriei care va s vin. Viaa
lor eroic nluntrul peterilor i nfricoatelor lor colibe, provoac team i evlavie.
n colibele acestea de sute de ani, rsun imnuri i cntri duhovniceti, iar stncile
pe care sunt nfipte, sunt martorii fr glas i tnguirile sufletelor lor celor iubitoare
de Dumnezeu. Umbrele ctor eremii, a cror nume au fost scrise n ceruri, nu
rtcesc prin ncperile acestea rudimentare i glaciale ale lor! Ci Palama, ci
Filotei, ci Nichifori, ci Grigori, ci Nicodimi, ci cuvioi au trit n ele ca isihati
i s-au desvrit aici prin rugciunea minii.
Printe Hrisostom, l-a ntrerupt avocatul, am auzit lucruri ciudate, despre
colibele eremiilor din Athos i a avea dorina, mpreun cu prietenul meu, s
vedem pe vreunele din ele. Mi s-a recomandat, ns, c nainte de-a pi n ele
trebuie s m mrturisesc.
Adevrul este, a rspuns monahul Hrisostom, c unele dintre ele sunt aproape
inaccesibile, ntocmai ca i ascetismul, slaurile eremiilor i au i ele
particularitatea lor. Colibele acestea nu au nimic comun cu casele de ar din
Grecia. La conceperea planurilor lor prezideaz un excentrism primitiv. Este de
ajuns o crptur sau o proeminen de stnc pentru ca ele s constituie un
teren ideal pentru eremii. n chip potrivit le numesc cuiburi de vulturi. Ele sunt
construite ntr-un spirit cuteztor de arhitectur, tot aa de exact cum este i
ascetismul. n zadar va cuta cineva prin ele comoditate. S-au scris multe despre
colibe, dar m ndoiesc c s-ar fi spus tot adevrul, cci mentalitatea eremiilor care
le-au construit, nou ne este cu neputin de neles. Mai ales ea nu urmeaz logica.
Calea cea dreapt pentru eremit nu este i cea mai scurt. El prefer bunoar, s
se agae de stnci dect s calce pe poteci umblate. Nimic temerar, s nu ispiteti
pe Domnul Dumnezeul tu, nu sunt adepii dogmei a tri n chip primejdios, dar ei
consider primejdia ca un element de progres spiritual. Cel ce coboar n nite
astfel de colibe, cu ajutorul lanurilor, pentru prima dat muli ani dup aceia simte
spaim, chiar i la aducerea aminte, numai, de ele.
Oameni ciudai, ocolesc oseaua lor eremit cea fr de osteneal i fr de
primejdie i simt o mulumire nespus ca s se lege cu lanuri i s urce, s urce, ca
s ajung la peterile lor. Cine tie? S-ar putea ca ei s gndeasc mai just dect
noi. Orice colib de eremit din Sfntul Munte, este n acelai timp un jertfelnic, care
arde continuu i n care stpnete numai Dumnezeu, sunt biserici risipite pe
locurile cele mai sfinte i mai nentinate, iar monahii sunt preoii lor. Multe dintre ele
s-au contopit pn ntr-atta cu stncile, nct cei care plutesc pe mare pe acolo,

47

ocolind vreun cap de stnc, nici mcar nu pot bnui existena lor. Colibe i stnci
constituie un singur tot. Este cu neputin ca un om s triasc n condiiile
pustiului, dac cel puin pe jumtate el nu triete din cer. Eremiii sunt oameni de
mare rezisten. De asemenea n colibele lor vede cineva un aranjament plin de
armonie al lucrurilor celor mai nensemnate, care ar putea s constituie, n
simplitatea lui, cel mai frumos ritm de mpodobire. Dar fiecare lucru n parte i toate
din coliba eremitului, vorbesc atta de adnc sufletului! i ele iau expresie att de
trist, ca i cnd ar rtci prin colib duhul melancolic al Ecclesiastului:
Deertciunea deertciunii, toate sunt deertciune! Duhul tristeii celei dup
Hristos, planeaz pe deasupra colibei eremiilor. Oraele, desigur, se complac n
trsturile frumoase ale cldirilor lor. Sfntul Munte ns, este venerat pentru
vechile de veacuri i impuntoarele mnstiri ale lui i pentru umilele lui colibe. Dar
dac monahul ar trebui s se laude n Domnul pentru ceva, n ce alta s-ar putea
luda el dac nu n Sfintele Moate ale vechii Biserici i n simbolurile strlucirii
civilizaiei bizantine, pe care cu atta evlavie le-au pstrat sfintele mnstiri mprteti? i totui. Toate acelea ne strlucesc numai prin rsfrngere. Constituie ntradevr, slav, dar o slav a trecutului. Dar avem i o strlucire prezent Cuiburile
vulturilor eremii ai notri. Colibele isihatilor din Athos. O, Doamne, ct de cinstite
sunt n ochii Ti colibele acestea! i ct de mult se complace Duhul Tu n ele! Dar
oare nu dintr-o colib a rsrit mpria Cerurilor? Nu suntei de acord frailor, a
continuat monahul Hrisostom, c dintr-o colib a rsrit mpria Cerurilor? Iar nu
dintr-un palat luminat.
Nu numai din colib, a zis teologul, ci lucrul cel mai paradoxal dintre toate este
c, pentru mpria Cerurilor, pmntul s-a restrns n chip misterios, punnd cu
mult zgrcenie la dispoziia Stpnului ei o suprafa extrem de mic pentru c
nu avea loc de gzduire! Ciudat. i zice un apologet al cretinismului Dac ar fi
fost vorba s inventm noi religia i descoperirea, nu am fi ajuns la o descoperire
att de umil, care ncepe cu naterea unui copil, ntr-o iesle i se sfrete cu
moartea lui pe Cruce la poporul acela care era lepdtura omenirii. i
descoperirea nu ar fi fost adevr, dac nu ar fi contravenit raiunii noastre mndre
i stricate de pe urma rsturnrii provenite din clcarea legii morale i a vieii celei
rele. Iar Pascal griete cu glas de tunet: Recunoatei, deci, adevrul religiei, n
ntunecarea nsi a religiei, n indiferena noastr pentru cunoaterea ei. Toate
lucrurile mari, pentru ca s fie mari, trebuie s fie i umile.
Deoarece este vorba despre zisele, colibe i eremii, adic despre ceia ce este
mare n ceea ce este mic, a zis btrnul Teolipt, vrei s v povestesc, pn vine
ascetul, despre rposatul meu prieten Nicodim eremitul? Pentru mine acest sfnt
eremit a fost, n tinereea mea, dar chiar i pn la btrneile mele nsoitorul de
toat clipa conductorul luminat i cel mai bun exemplu de via monahal. Nu pot
s-mi aduc aminte de el, fr reculegere i fr recunotin. M-a cinstit cu prietenia
lui pn la moarte.
V vom fi recunosctori, printe, a zis avocatul, fcndu-se n acelai timp i
interpretul nostru, dac ne-ai istorisi ceva despre eremiii acetia pe care i-ai
cunoscut de aproape, n timpul ndelungatei dumneavoastr viei din Sfntul Munte.
Btrnul Teolipt, ca i cum s-ar fi transportat deodat n trecut, a nceput s spun,
cu toat simplitatea lui btrneasc, cu glasul su adnc, urmtoarea istorie:
Eremitul Nicodim a trit 50 de ani mplinii ntr-un cuib de vultur n pustiul ascetic
de pe latura de sud-est a Athosului. Timp de 50 de ani mplinii, din nchisoarea
dumnezeiasc a lui el a auzit tcerea cea prea adnc a pustiului. n tot timpul
acesta el a vzut soarele, care lumina btrneea lui eroic i cuvioas, cum rsrea
totdeauna din aceiai parte i cum schia acelai arc binefctor lui deasupra celor
drepi i a celor nedrepi. i tot atta amar de ani a vzut coliba lui scldndu-se

48

tcut n oceanul de culoare plcut al scnteierii stelelor i lunii. n ce fericire nu

plutea el! Simea c se gsete nc de pe acum n anticamera bucuriei venice. De
cte ori rugciunile lui fierbini nu se urcau la cer nsoite de furtunile zgomotoase
ale Athosului. i de cte ori imnele lui spirituale din adncuri, nu au btut linitea
aceia de negrit a pustiului, ntocmai ca un ecou de aripi ngereti, n ceasul de
armonie prea adnc a spiritelor, din nopile albe i sfinte ale Sfntului Munte!
Eremitul Nicodim, prietenul meu, era ca de vreo 70 de ani. O figur venerabil,
luminat de rsfrngerile sfinte ale sufletului lui purificat n Hristos. Pe faa acestui
sfnt brbat se vedea ntiprit blndeea personificat i se reflecta tot
dinamismul lin al iubirii dumnezeieti din inima lui. Obinuia ntotdeauna s tac.
Dar tcerea lui, pe mine m fcea att de elocvent cnd mi vorbea, mi vorbea rar
i adnc, iar vorbirea lui m robea literalmente. Chipul lui rspndea n chip obinuit, un fel de strlucire nedefinit, iar nchipuirea mea m ducea fr s-mi dau
seama, pe muntele Tabor. Dumnezeule, ce om de nedescris era acest btrn ascet!
Prul lui lung i alb ca zpada, ncadra cu o estetic nevinovat chipul su cuvios i
se aternea pe umerii lui ca nite ciorchini groi, n spiral. Barba lui deas i alb
ca lna cobora ntocmai ca o cataract cu zvcniri line, pe rasa lui monahal
nvechit. Cu desvrire alb, aa cum era prietenul meu btrn socotea cineva c
are naintea lui un personaj biblic. i, cu toat simplitatea lui de eremit, el avea n
toat nfiarea lui mreia unui senator roman i mbina gravitatea msurat a
filozofului elen, cu dulceaa atrgtoare a unui sfnt de la Thebaida, din sec. IV.
Pstra n spiritul su nevinovia i lipsa de rutate a unui prunc. Felul lui de via
era curat ca crinul. Dar n ce privete gndurile, era adnc. Dobndise o cretere
cretineasc i o cultur ngrijit. Se adncise n spiritul Prinilor, pe care-i iubea
din fraged copilrie i cunotea cu claritate scriitorii eleni vechi, ndeosebi cinstea
idealismul luminos al lui Platon i preuia filozofia moral, sever, a lui Socrate. Dar
aceste umbre aa cum numea el filozofia, erau mprtiate, n inima lui adnc,
de lumina care se revrsa din Prea Sfnta Cruce a Domnului. Iubirea, la el, nlocuise
gndirea M-am rstignit mpreun mi zicea el adesea. Btrnul respira pe Iisus
Hristos i pe Acesta rstignit. O, Crucea! Pentru prietenul meu eremitul, ea era
unica iubire. Cte nu-mi spunea de Cruce! Adorarea mistic a Celui rstignit l
adncea n extaz. Mi-a povestit ntr-o sear, despre un eremit oarecare, cinstit de Biserica Apusean ca sfnt, spunndu-mi c dragostea nflcrat a aceluia pentru
crucea Domnului i dorul lui fierbinte de a lua parte la ptimirea Lui, l-a fcut s
sufere cu gndul atta nct pe fruntea lui s-au format urmele cununii de spini ai
Domnului, iar pe minile i picioarele lui au aprut semnele cuielor i n coasta lui
mpunstura suliei. Urmele acestea, a continuat ncet btrnul se spune c le-au
vzut ceilali ascei care erau mpreun cu el, cnd eremitul acesta a adormit ntru
Domnul. i a tcut. Eu m-am minunat de acesta.
Printe, am ndrznit eu, dumneavoastr credei c...
Nu, a zis el, eu nu cred, mai ales c se interpune dogma. n cazul unui ortodox,
ns, pentru ce nu a crede-o?
Dar pentru ce mi-ai spus acest lucru, am observat eu, ct vreme...
Btrnul ascet nu mi-a mai rspuns. Se adncise iari n tcerea lui. Povestea
aceasta mi produsese o adnc impresie, m rvise, literalmente. mi chinuiam
mintea s neleg de ce-mi spusese o poveste pe care n-o credea? Nu cumva, prin
aceasta, el fcuse aluzie la el nsui,? n ceia ce privete pe cuviosul meu prieten,
toate le credeam cu putin. Dar cum nu observasem aceasta timp de 15 ani
ncheiai, de cnd l vizitam regulat? tiam c btrnul era nelept i c cuvntul
su era ntotdeauna adnc. Cutam cu o adevrat sete de adevr, doar, doar voi
putea distinge pe fruntea lui urme de cunun de spini, pe minile i pe picioarele lui
semnele cuielor, iar n coasta lui... dar coasta lui cum a fi putut-o pipi? Ascetul

49

se gsea n apropierea unei mari ferestre a colibei lui, cu capul alb, sprijinit pe piept.
Gndea? Se ruga? Pe mine ns m stpnea o dorin nepreuit de a afla. Soarele
abia apusese. M-am ridicat de la locul meu i apropiindu-m de eremit am nceput
s admir capul lui cuvios i s m uit cu atenie la minile i la picioarele lui. Dar
zgomotul scunaului meu a tulburat concentrarea lui i ntorcndu-se m-a vzut cu
privirea aintit la minile lui.
Ce caui frate Teolipt? m-a ntrebat el. Eu blbindu-m, de ruine, din cauza
curiozitii mele, am rspuns ntretiat: S vd semnul cuielor printe.
Eremitul m-a privit plin de senintate i a izbucnit n lacrimi. Fr s vreau am
nceput s plng i eu. A trecut destul vreme, cu plnsul acela tcut al nostru. Pe
cerul albastru ncepuser s se vad stelele sclipind. Chilia cea srccioas a
prietenului meu mprtia un parfum delicat de jertf de sear i se mbrca ncet,
ncet, n umbre sfinte. Prietenul meu, ascetul Nicodim, prea c se nscuse pentru
ca s nu mai moar. Ceva mai mult, se vedea c se nscuse pentru via. Era tot
att de cast ca i culoarea de un galben palid a feei lui. i, deoarece rsrise Ca
un crin al vilor n mijlocul spinilor, proteguitoarea curiei, Prea Curata Fecioar
Maria, l atrsese pe eremit, nc din frageda lui vrst n Grdina Ei - Sfntul
Munte - ca s nu-i pngreasc hainele lui curate.
n Angeologia monahal exist teorii surprinztoare. Ascei, spiritualizai de
iubirea lor dumnezeiasc s-au nvrednicit, de-a lungul secolelor s fie slujii i hrnii
de nger. Nu tiu dac prietenul meu, eremitul Nicodim a avut aceast cinste
deosebit. Pot s cred, ns, c era cu puin mai micorat dect un nger. Era un
nger n trup. La nceputul cunotinei noastre nu puteam s-l neleg, mi amintesc
c, cu 15 ani n urm, n timpul unei convorbiri pe care am avut-o, ntorcndu-se o
clip de la ceia ce vorbeam, mi-a pus urmtoarea ntrebare neateptat: Frate
Teolipt, trieti? M-am uitat la el plin de mirare.
Printe, am rspuns, eu triesc. A micat enigmatic din capul su cel alb.
i vezi pe Dumnezeu? a zis el din nou. Iar pe faa lui mi aduc aminte, s-a
mprtiat o nuan de lumin diafan, de soare care apune.
Da, printe, i-am rspuns eu, necjit din cauza ntrebrii lui, cu totul de
neexplicat pentru mine pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut, vreodat i cum
spunei...
Fiule mi-a zis el, crede mie c Dumnezeu se arat. Nu a spus Domnul, oare, c
cel ce M iubete, iubise-va de Tatl Meu i m voi arta pe Mine Lui, i am tcut
amndoi vreme ndelungat. Ca s las la o parte toate amnuntele, consider
cunotina mea cu eremitul, cu totul de neexplicat, l vizitam odat sau de dou ori
pe an, iar ederea mea nu dura mai mult de dou zile i dou nopi, de fiecare dat.
O, cte nu-mi spunea! Simea fa de mine o dragoste deosebit i pentru aceasta
el i ntrerupea tcerea, tovara lui. n pustiul eremitic n care se gsea, nu-l
cunoteau toi asceii. Unii dintre ei se plngeau c se ferete de ei. El ns le zicea:
Frailor, Domnul tie ct de mult, v iubesc. i iari tcea. De multe ori l rugam smi povesteasc viaa lui i de ce s-a fcut monah, dar de fiecare dat m asigura c
curiozitatea mea va fi satisfcut dup moartea lui, c eu eram motenitorul lui
duhovnicesc i c avea s-mi lase n afar de biblioteca lui, manuscrisele lui i
autobiografia lui, iar n felul acesta aveam putina s m informez. Cu prilejul
penultimei mele vizite, de la nceputul primverii, n oraul n care m pregteam s
plec din colib, dup o edere de dou zile mi-a zis: Frate Teolipt, cine tie dac nu
ne vedem pentru cea din urm dat.
Nu, nu, printe am zis eu, s nu fie! i ngenunchind, dup obiceiul meu, m-a
binecuvntat i m-a srutat pe frunte, cu vdit emoie. Eu, cu ochii n lacrimi, i-am
srutat dreapta, mi-am luat toiagul meu de cltorie i, mai nainte de rsritul
soarelui, am plecat ctre sfnta noastr mnstire, cu sufletul cufundat n acea

50

sfnt mistagogie i cu un sentiment de nedefinit tristee din cauza profeiei ei

enigmatice. Zilele treceau i ceream mereu informaii cu privire la sntatea
prietenului meu de la sracii eremii care vizitau mnstirea noastr. i n felul
acesta m-am linitit. Trecuser aproape 5 luni, cnd ntr-o diminea, a venit la
mnstirea noastr acela ce se gsea n ascultarea eremitului cunoscut mie,
aducndu-mi o nsemnare ciudat a btrnului meu prieten. Am deschis scrisoarea
cu nerbdare i am citit urmtoarele: Fiule n Domnul, Teolipt, Domnul m cheam.
M bucur c pornesc ctre lumina cea nenserat. Dac voi gsi mil la Stpnul
meu m voi ruga i pentru dragostea ta. Vino ct mai repede, poate c m vei mai
gsi n via. De nu, te srut cu srutare sfnt i-i las biblioteca mea,
manuscrisele mele i autobiografia mea. Bucur-te frate i adu-i aminte de semnele cuielor mele. Eremitul Nicodim, prietenul tu.
Moartea unui ascet, frai iubii, nu are nimic din doliul plin de zguduire al morii
de rnd. Ea este simplu, sfritul linitit al unei viei frumoase i nceputul unei pci
sigure, ctre venicia cea nenserat. Pentru ascet moartea este semnul orientrii
lui zilnice ctre care privete cu nostalgie mistic. Pentru frai, ns, i pentru
prietenii din jur plecarea din lume a unui om sfnt constituie o pierdere cu adevrat
incalculabil, cel puin din punctul de vedere al realitii sensibile.
Viaa pmnteasc este, pentru eremit, ceva mai mult dect o simpl dram,
de vreme ce el duce, n chip contient, o lupt nempcat i primejdioas cu
nceptoriile i puterile ntunericului. Dar drama acestui necunoscut atlet se
transubstaniaz ntr-o mistagogie divin. Un monah a spus c: Cretinul este dator
s simt agonia Domnului din grdina Ghetsimani. Lucrul acesta se ntmpl
ntocmai unui adevrat ascet. Martiriul contiinei. Aa nct, dac pentru cei ce
sunt cu adevrat oameni mari, lupta moral devine cu toat dumnezeirea i mreia
ei n acelai timp dramatic, moartea este fr ndoial o izbvire, este cea din
urm binecuvntare a cerului. Moartea pentru cei drepi este odihn.
Cu gndurile i cu simmintele acestea i cu ochii plini de lacrimi, mi-am luat
toiagul meu de cltorie i am nceput drumul ctre pustiul cel ndeprtat al
Athosului. Simeam cum fiina mea umil slujea n ceasul acela unei taine. M
chema un btrn cu totul nlbit de vreme, a crui via fusese o nentrerupt
rugciune, una dintre cele mai nalte cntri cretine, s vin lng patul lui de
moarte ca s aud cele mai de pe urm respiraii ale lui. Mergeam cu pai hotri
ctre prietenul, meu, eremitul Nicodim, care pleca. Eram singur i cu toate acestea,
vorbeam continuu. O, Dumnezeule, ziceam eu cum dobndesc toate o transparen
atunci cnd inima omeneasc poart doliu din cauza dragostei! Cum toate vorbesc
de dragoste, atunci cnd inimile noastre devin ca de copii! i cum toate se
domolesc i se odihnesc n pace n lumina sfnt i fr de sfrit, cnd cineva
pornete ctre un sfnt care moare i este iubit. Ce cntri i voi cnta, Nicodime
frate, cu ce mini m voi atinge de trupul tu curat, cum te voi ngropa, venerabile
i prea iubite eremit?! i am izbucnit n lacrimi.
Dup un mers ntins de 4 ceasuri am ajuns la coliba de eremit a isihastului. Cu
curajul celui de-al casei am deschis cu curaj poarta curii celei dumnezeieti a
prietenului meu. Miros de tmie i cntri de psalmi au ajuns pn la simurile
mele. Desigur m-am gndit eu, eremitul se gsea n tovria frailor. Din cinci pai
am ajuns la pragul colibei lui. Am strigat Pentru rugciunile sfinilor Prinilor
notri... Amin s-a auzit dinluntru. i m-am gsit deodat n faa unei icoane
liturgice impuntoare. Trei brbai gravi dar blnzi, dintre care doi albii cu totul, iar
al treilea mai tnr, n mbrcminte monahal complet, cntau i citeau: Fericii
sunt cei fr prihan n cale de jur mprejurul patului improvizat al cuviosului meu
prieten, el ntins cu faa n sus cu minile pe piept ncruciate i cu ochii pe jum tate nchii, atepta s aud glasul Domnului ntr-o linite desvrit: Bine slug

51

bun i credincioas, peste puine ai fost credincios, peste multe te voi pune.
De ndat ce m-am artat n u m-am plecat n faa venerabililor prini, care,
ntorcndu-se spre mine i fr s-i ntrerup Psaltirea, mi-au napoiat salutul cu o
nclinare din cap. Probabil c m cunoteau cci cel mai n vrst dintre ei a fcut
semn celui mai tnr s ncunotineze pe eremitul Nicodim, prietenul meu, despre
sosirea mea. Abia c a auzit btrnul numele meu c a i deschis ochii i vzndum alturea de el, mi-a zmbit, iar pe obrajii lui au nceput s curg lacrimi. Eu,
aplecndu-m asupra lui, i-am srutat cu evlavie prea curata-i frunte. ntre timp
rugciunile i Psalmii au luat sfrit. Am adresat cuvinte pline de dragoste celor de
fa i ei mi-au adus la cunotin c am fost chemat de prietenul meu ctre care
m-am i ndreptat.
Cum v simii, am ntrebat eu aproape de urechea lui? A zmbit. Rar i adnc,
de abia a putut auzi, mi-a rspuns: M duc. Cci nimeni dintre noi nu triete luii
i nimeni nu moare luii, cci de trim, Domnului trim, iar dac murim, Domnului
murim, i fie c trim fie c murim ai Domnului suntem. Iar tu pzete
testamentul, dragostea. i a tcut. Iar dup puin: Dragostea frate. i iari a tcut.
Eu plngeam. El, suspinnd din adnc a fcut o ultim ncercare s-i concentreze
puterile care-l prseau, a ridicat mna-i dreapt, ca i cum ar fi binevoit s-mi
spun ceva. Aplecat asupra feei lui, eu ateptam s-l ascult. O tcere adnc
domnea n colib. Cu glasul stins, numai cu ecoul suflului i cu privirea aintit la
crucea pe care se gsea Hristos rstignit, abia a putut s articuleze cuvintele: Dragostea, frate Teolipt, dragostea. Mna-i dreapt a czut apoi greoaie pe pieptul lui.
A nchis ochii obosit. Respira greu. Prinii urmreau scena aceasta cu atenie.
Se apropie le-am zis eu.
Da, au rspuns ei.
Sunt gata cele ale ngroprii? am mai ntrebat, iar ei au rspuns afirmativ,
micnd din cap.
Preot? am ntrebat eu. Mi-au artat pe cel mai btrn dintre ei, care, dup cte
mi-au spus, mai-nainte de sosirea mea a cuminecat (mprtit) pe eremit cu
Sfintele Taine. Deodat chipul eremitului s-a luminat. A deschis ochii, a micat capul
n semn de salut i murmurnd vino, Amin! i-a dat ntr-o ultim rsuflare sufletul
lui sfnt. Cine n-a vzut un cuvios murind, nu poate s aib o idee lmurit despre
via, despre moarte i despre nemurire. Moartea acestui brbat sfnt este att de
plin de nvturi. Am petrecut toat noaptea rugndu-ne, lng mort, iar a doua zi
i-am cntat slujba de nmormntare a monahilor i am nmormntat rmiele
sfinte ale acestui erou al credinei, cu mult, dar totui prisositoare cinstire. Am
schimbat apoi ntre noi cteva gnduri i peste dou ceasuri am luat, potrivit
testamentului diferite cri, la alegerea mea, am mpturit manuscrisele oarecum
voluminoase, i autobiografia prietenului meu rposat Nicodim i salutnd pe
ceilali, am pornit ntorcndu-m la sfnta noastr Mnstire, lsnd grija aezrii
unui alt frate n colib i celorlali venerabili prini.
Am uitat s amintesc de curiozitatea ce am avut-o de a verifica existena
semnelor cuielor despre care-mi vorbise att de enigmatic cuviosul, i de
cercetarea pe care am fcut-o minilor, picioarelor i coastei lui. n zadar am cutat
semnele. M-am convins c prietenul meu Nicodim mi vorbise alegoric despre ele
i am tras concluzia c semnele la eremit, erau n adncul lui, ca trire i fiin,
ele erau martiriul lui dulce de fiecare zi, tirania dragostei Domnului, Care ne-a
druit nou nevrednicilor nu numai de a crede n El ci i de a ptimi pentru El.
Cnd spre sear am ajuns la sfnta noastr Mnstire, cu toat oboseala mea de pe
drum, a vegherii i a mersului pe jos, am nceput plin de curiozitate cucernic,
cercetarea manuscriselor. mi place s cred c v-a lipsi de un folos real, a zis
btrnul Teolipt, dac nu v-a citi cteva pri din biografia fcut de eremit, plin

52

de simplitate i de sinceritate. De aceia, dai-mi voie s v citesc urmtoarele pri,

care redau mult mai pregnant trsturile sufletului sfnt al eremitului Nicodim. i a
citit: Cnd datorit nvturilor credincioasei mele mame i citirii crilor sfinte ale
Bisericii noastre, am neles, nc din vrsta copilriei, nestatornicia vieii prezente
i am crezut n adevrul, buntatea i frumuseea Dumnezeului nostru venic; cnd
o putere luntric m-a lmurit n har despre nfierea dumnezeiasc de care am
fost nvrednicii; cnd m-am gndit la gradul de curenie al inimii pe care o cere de
la noi Domnul meu Iisus, am plns de bucurie i de team. De bucurie pentru mulimea nesfrit a bogiei buntii Domnului fa de noi. De team, pentru a nu
cdea cumva din dragostea Lui. Dragostea Aceluia fa de mine i dragostea mea
fa de El, Care s-a rstignit pentru mine, concentrau toat mintea mea, iar inima
mea veghea nentrerupt. Dup terminarea studiilor mele de cultur general, n
floarea vrstei, de acum, dar cu contiina matur ntrezream i simeam viitorul
meu. O putere nestpnit m mpingea spre pustiuri deprtate de lume, ca s m
gndesc s simt i s triesc n Dumnezeu. M ardea setea dup Absolut. n acelai
timp eram stpnit de dragostea fa de toi fraii Domnului, cei de o credin i de
un suflet cu mine. Dar, n timp ce datoria fa de ei consta numai din raiuni
practice i ca atare, binefacerea mea fa de doi trei sau mai muli frai, ar fi fost de
o nsemntate mrginit, eu nici o odihn sufletului meu n-a fi gsit i nici setea
mea dup ideal n-ar fi fost satisfcut. Toat fiina mea era sfiat de dou puteri,
care se luptau ntre ele, datoria i dorina dumnezeiasc ncordau n sens contrar
zbuciumatul meu suflet. Datoria - raiunea dreapt mi spunea c singurtatea
nseamn egoism. Dorina dumnezeiasc - puterea sentimentului - m convingea
dimpotriv ca, prin dragostea fa de Domnul, se duc la ndeplinire toate datoriile
dintre oameni. n lupta mea cea plin de agonie, am vzut cu ajutorul dorinei mele,
n aceast dorin, un adevr care nu mai are nevoie de a fi dovedit, n timp ce
datoria am considerat-o ca pe o porunc stearp. Dumnezeule arat-mi calea pe
care voi merge. Dar mulumescu-i ie Doamne. Dragostea a ieit biruitoare.
Aceasta este biruina noastr, credina care lucreaz prin dragoste. Asupra
chestiunii acesteia eremitul scrie multe.
Ce surpriz minunat ne-ai rezervat! a spus teologul plin de entuziasm. Istoria
aceasta este o poezie, este o rapsodie divin. n persoana eremitului Nicodim, vd
trsturile desvririi spirituale ale omului. Aa cum l-ai descris, ns, ai lsat s
se ntrezreasc cum c avei multe pri comune cu eremitul, n afar desigur de
faptul c, dumneavoastr suntei mai vorbre i mai sociabil.
Mulumesc, a rspuns btrnul, dar nu spunei astfel de lucruri, nu identificai
pe sfntul acela cu umilina mea. Altminteri nseamn c nu tii ce nseamn sfnt
i ce nseamn pctos.
De asemenea a grit teologul, mi-a venit ideea nrudirii spirituale, n ceea ce
privete adorarea Crucii, a eremitului dumneavoastr cu Francisc de Assisi. Oare,
noi rsritenii, avem o mentalitate deosebit despre opera mntuitoare a
Domnului? n parte avei dreptate, a rspuns btrnul Teolipt, cci dei nfiarea
prietenului meu Nicodim prezint o manifestare mistic, totui, descrierea
incomplet a gndurilor lui i accentuarea unilateral a dragostei lui fa de Cruce,
pot constitui motive de interpretare greit a modului n care el se simea pe sine
nsui trind n Hristos. Este adevrat c eremitul Nicodim iubea nesfrit de mult
Crucea Domnului i se manifesta ca ptimind mpreun cu Hristos cel rstignit pe
ea, ca i cum el nsui ar fi simit durerea i ar fi fost rstignit. Cu toate acestea
prietenul meu, eremitul, nu fcea parte ctui de puin din tipurile acelea mistice
ale Bisericii Apusene, care simeau continuu agonia Domnului n Grdina
Ghetsimani, i care toat viaa lor ptimeau mpreun cu Hristos. Este cunoscut
c Biserica Rsritean are o mentalitate deosebit de cea Apusean i nelege n

53

mod deosebit mntuirea neamului omenesc, svrit de Domnul, nu cum o

nelege Biserica Apusean. Deosebirea aceasta devine i mai accentuat n
domeniul Teologiei Mistice, unde spiritualitatea celor dou Biserici se prezint
scoas n relief de misticii lor. Povestirea fcut mie de eremitul Nicodim, despre un
ascet al Bisericii Apusene - cu toate c nu-mi pot da seama de ce a folosit un
exemplu apusean, ca mijloc de exprimare simbolic a dragostei lui divine - este
foarte expresiv cu privire la spiritul monahilor ei, ci sunt cu adevrat monahi, iar
nu organe ale Bisericii Papei, cci ascetul acela la care el s-a referit, n-a fost altul
dect Francisc de Assisi, care este tipul cel mai reprezentativ al misticilor apuseni i
care fapt cu totul caracteristic a vzut n contemplaie pe cel Rstignit, purtat pe
aripile ngereti. Accentuarea deosebit deci, a faptului rstignirii Domnului, n
Biserica Apusean, care nu poate nainta dincolo de aceasta, ctre Triumful Domnului, prin nviere, n opoziie cu Biserica Rsritean, care privete limpede spre
lumina care a luminat cerul i pmntul i cele dedesubt produce desigur, i
moduri de trire deosebit.
De aici manifestrile pline de durere ale lui Francisc de Assisi, ale lui Ioachim
de Flori, ale lui Ignaiu de Loyola, ale lui Bernard de Clairveaux, ale lui Ioan al Crucii
i ale attor ali mistici apuseni care au ptimit mpreun cu Hristos, Cel ce a
ptimit pe Cruce, aceast durere ajungnd uneori pn la punctul autochinuirii i
freneziei religioase a unor grupuri ntregi care cutreierau drumurile Italiei i care
ameninau securitatea public prin bizareriile lor de ascei i apostoli. O dovad
despre psihologia apusenilor, ct se poate de gritoare, este i faptul c Henric al
III-lea al Germaniei, cu ocazia festivitilor oficiale, se lsa biciuit, mai-nainte de a
purta coroana.
Dar eremitul Nicodim a fost un ucenic al Prinilor Rsriteni, al lui Palama,
Diadoh, Maxim Mrturisitorul, Nicodim Aghioritul, Simeon Noul Teolog al cror
misticism este luminat de lumina dumnezeiasc a nvierii i de mesajul plin de
bucurie al ngerului Bucur-te. V voi citi acum cteva din cuvintele celui mai de
seam dintre misticii notri, ale Sf. Simeon Noul Teolog, a zis btrnul, ca s putei
nelege i mai bine calitatea misticismului Bisericii Rsritene.
M desftez de dragostea Ta i de frumuseea Ta i sunt plin de fericire i de
dulcea divin. M mprtesc din lumin i din slav. Faa mea strlucete
ntocmai ca faa iubitului meu i toate mdularele mele devin luminoase, iar atunci
devin mai frumos dect toi cei puternici, mai mare dect mpraii i mai de
valoare dect orice lucru, fie de pe pmnt fie din cer. Pentru c mintea mea
cufundat n Lumina Ta, se lumineaz, devenind o lumin asemntoare cu slava Ta
i se numete mai departe mintea Ta, cci acela care este vrednic s devin n felul
acesta, este vrednic s dobndeasc mintea Ta i s se uneasc cu Tine, n chip
nedesprit.
Misticismul Rsritean nu poate s, neleag participarea prin dureri la opera
mntuitoare, care este o concepie caracteristic a apusenilor. n el se dobndete
numai prin smerenie i prin iubire mntuire venic, deci, a zis terminnd
observaiile sale, btrnul Teolipt, rposatul meu Nicodim, ale crui rugciuni i
binecuvntri fie ca s rmn de-a pururea asupra mea, a fost un fiu credincios al
Bisericii Rsritene, n toate manifestrile vieii lui, ca cretin, ca monah i ca
mistic.
A voi s v ntreb printe Teolipt, a zis teologul, cum se ntmpl c toi aceia
care triesc viaa interioar a misticismului, nu cad n primejdia rtcirii de la
adevrul Bisericii, ct vreme ei se dedau lucrrilor inimii lor i ndulcindu-se din
contemplaiile lor, se nchid n ei ntr-o desftare spiritual?
Iat, vine ascetul, a spus btrnul Teolipt, care va lmuri orice nedumerire a
dumneavoastr, fiindc eremiii, iar nu noi monahii, sunt cei care cunosc att n

54

chip teoretic, ct i n chip practic, cele cu privire la misticism. Noi numai cu simpla
raiune, iar nu cu simirea inimii, precum s-ar cuveni, cunoatem cte ceva din
studiu, deoarece tema aceasta se gsete n cercul lor de preocupare special. Nu
stau astfel lucrurile, frate i mpreun vorbitorule Hrisostom?
Da, printe, sunt precum ai spus, a rspuns monahul Hrisostom.
Eremitul s-a apropiat de foior, a urcat treptele i s-a nclinat n faa tuturor cu
mult umilin, apoi s-a aezat ntr-un col. Asceza depusese cute adnci pe obrajii
lui, privegherile ndelungate nfundaser ochii lui n orbite, posturile fr de sfrit
trseser pecetea lor palid pe chipul lui rugciunile nencetate druiau chipului
ascetic al eremitului nu tiu ce mreie ciudat. O, tema eremiilor din Athos este
att de rpitoare! Este o privelite minunat. Literatura monahal i numete ngeri
n trup. Filozoful Diogene, daca s-ar plimba prin pustiu i-ar stinge, desigur felinarul
su. Eremitul nu poate s constituie fr nici o ndoial, un exemplu integral pentru
viaa lumeasc, dar lumea cretin familiarizndu-se cu spiritul de jertf al
credinciosului acestuia cu totul deosebit, s-ar putea apropia mult mai mult de
Hristos, ar putea s triasc mult mai n conformitate cu religia lui, mai folositoare
sie nsi i celor din jur i ar putea s lepede, cu un singur cuvnt, ipocrizia, care
constituie mbrcmintea ieftin a sufletelor cldicele.
De unde venii frate? a ntrebat monahul Hrisostom.
Din pustiu, a rspuns cu ochii plecai n jos eremitul aa cum obinuiesc s
vorbeasc asceii.
Ai adus ceva lucruri fcute de mn pentru mnstire?
Da, dup porunca sfinitului superior.
i dac mi este ngduit n ascultarea cui suntei?
A btrnului Dositei, cel care de cteva zile a adormit n Domnul.
Ei, a zis plin de admiraie monahul Hrisostom, n ascultarea aceluia? Cu
moartea lui a apus cea mai luminoas stea a vieii contemplative actuale din Sfntul
Munte. Fie ca s avem binecuvntrile lui!
Cum petrecei n pustiu printe? a ntrebat teologul adresndu-se ascetului.
Cu rugciunile prinilor, prea bine.
Suntei mulumit de trirea dumneavoastr n pustie?
Pentru ca s rmn acolo timp de douzeci de ani, de bunvoie, desigur c voi
fi fiind mulumit.
Condiiile vieii dumneavoastr, prea cuvioase, presupun c sunt foarte aspre.
Nu prea, a zis monahul, ci numai ascetice.
Asceza aceasta pe care o facei, o socotii de neaprat nevoie ca s ajungei
pn la punctul de a v tiranisi trupul?
S m iertai a zis ascetul oarecum amrt. Ca s v rspund precum se
cuvine, ar trebui mai nti s cunosc calitatea dumneavoastr.
Am studiat teologia.
Ei atunci vei fi cunoscnd acest lucru din Prini, a spus eremitul, cu un accent
de uoar bnuial. De vreme ce Prinii au considerat asceza absolut necesar i
au aplicat-o la ei nii, lucrul este de la sine neles.
Dar n-au exercitat-o toi Prinii Bisericii, printe, ci dup socoteala mea, numai
cei zii ascei, pe care m simt dator s mrturisesc, nc nu i-am studiat.
Iar noi, frate, pe Prinii ascetici i avem ca dascli i pe ei se sprijin viaa
noastr ascetic. Cum este cu putin s nu cunoatei c chiar i Prinii aceia au
cultivat pe trm social, cu toate grijile lor de tot felul, au trit toat viaa lor ca
ascei, cum au fost episcopii i arhiepiscopii? Sfntul Ioan Gur de Aur, bunoar,
nu a exercitat asceza pn la sfritul vieii sale martirice, postind, veghind n
rugciune de-a lungul nopilor, n care era susinut de funii care se numeau
spnzurtori, luptnd n felul acesta mpotriva necesitii naturale a somnului cu

55

toate c n timpul tinereii sale a trit ani ndelungai n mnstire, ct se poate de

aspru? Sau nu tii, oare, c Marele Vasile era ascet n toat puterea cuvntului i c
trupul su prea slbit nu ar fi putut rezista nici la cele mai uoare chinuri, dup cum
se spune, la care amenina s-l supun prefectul arian Modestus? i tot astfel
iubitorul de pustie Grigorie Teologul, aceast lebd btrn a Pontului nu a fost
oare un mare eremit, el care, pentru dragostea prieteniei lui cu pustia, a prsit cu
bucurie tronul att de invidiat al Constantinopolului, cu aceiai bucurie cu care s-ar
grbi muli astzi ctre o simpl hirotonie n diacon? Nu stau astfel lucrurile? i
eremitul i-a plecat cu smerenie privirea.
Dar nu cumva printe, a zis teologul, asceza constituia, pentru Prinii amintii,
un obiect care corespundea structurii lor particulare i care nu poate avea aplicare
asupra tuturor Prinilor?
Iar ascetul, zmbind uor a spus: ce este lucrul acesta despre care vorbii
frate? Toi Prinii au fost ascei i aproape toi cei de la conducerea Bisericii au ieit
din mnstiri, continund i pe tronurile lor regula lor de via monahal. Oare
scrisoarea marelui Atanasie ctre monahul Dracontie nu este expresia mentalitii
Prinilor despre episcopi? De altfel, simul ascetic i are origine apostolic.
Deschidei oricare epistol apostolic i vei gsi elemente care recomand ceea ce
numim noi ascez. Chiar i Apostolul Pavel, ce a scris despre sine? mi aps trupul
i mi-l robesc, mi aps trupul! nchipuii-v dac un Pavel n care tria Hristos
avea nevoie s se lupte mpotriva trupului, ce putem spune noi, care defimm n
felul acesta bunul ascezei? Ce rspundei deci la aceasta?
Aa cum punei problema cuvioase, ajungem n chip necesar la concluzia c
toi cretinii trebuie s triasc ca ascei. Dar, cel ce se gsete n societate, date
fiind toate grijile pe care le are, poate oare s fie ascet?
S v rspund, prea iubitul meu, a zis ascetul. Eu n-am susinut c i cei din
lume trebuie s devin ascei, ci, c nvtura cretin, independent de asceza
aceasta deosebit a clugrilor, pune nainte pentru toi credincioii anumite lupte
de natur ascetic i c natura nsi a Bisericii noastre este ascetic. ntruct
lucrurile stau astfel, fiecare lumean este dator s exercite, ntr-o msur oarecare
asceza care const n nfrnare n sensul larg al cuvntului, la anumite vremi
ndeplinind porunca de a v ruga nencetat i de privegheai i v rugai, ca s
nu cdei n ispit. i, ca s vorbesc pe scurt credinciosul este dator s depun n
toata clipa, strdanii de a fugi de tot felul de rutate i de a implementa orice
lucrare spiritual ctre desvrire. Mai presus de toate, cretinul care se gsete n
lume trebuie s lupte, fr de odihn, cu trupul cel prea slbit pe care-l poart.
Acestea, pe scurt constituie premisele vieii spirituale, fr de care este cu
neputin s se pstreze cineva pe sine curat de ntinciunile lumii. i, cele ce se
spun n timpurile din urm, cu mult elegan n vorb, credincioilor despre
plcerile nevinovate, precum i multe altele care ne ating urechile n chip straniu,
constituie o art a lui satan, cu ajutorul creia caut s rtceasc de este cu
putin i pe cei alei. Plcere i nevinovat este o figur de stil cu totul absurd.
Nou ne sunt cunoscute numai plcerile spirituale, ca rsplat a micilor amrciuni
pe care le suportm de bun voie pentru mntuirea noastr, iar celelalte nu sunt
dect otrav ucigtoare de suflete. De alt parte Biserica noastr nu spune numai
pentru monahi c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate
i sfinenie cu ascez pentru toat mulimea credincioilor.
n timpul discuiilor acestea, btrnul Teolipt i avusese privirile aintite spre
eremitul care gria cu socoteal, strlucind de credin, i ca i cum ar fi simit
cuvintele acestuia n adncul inimii lui, mica n semn de aprobare capul lui cel cu
totul alb. Monahul Hrisostom, auzind adevrurile att de bine cunoscute lui,
formulate acum de fratele eremit cu credincioie, simea o adnc satisfacie, care

56

se zugrvea pe chipul lui plin de simplitate, copilreasc. Avocatul iari mnuind n

minile lui strmtorat, nite mtnii din scoici de la Sfntul Munte, prea cu totul
mirat de faptul c nite teme pe care le socotise mai-nainte nedemne de orice
discuie, constituiau acum subiectul unei adevrate lucrri, dintr-o lume mai-nainte
cu totul necunoscut lui i se uita minunndu-se cum nite oameni plini de vrednicie, de sntate, de cultur, se nchid de bunvoie n mnstirile i sihstriile
Sfntului Munte, avndu-i privirea aintit numai la dreptatea cea dup moarte. i
s petreac aici n cele mai dureroase lipsuri departe de prieteni, de cei ai lor, de
rude, refuznd bucuriile vieii lumeti, care fac viaa oarecum de suportat, i, cu
toate acestea nici ostenelile vieii s nu-i ncovoaie, ci s-i fac s se simt cu totul
fericii. n chip sigur c, n sufletul avocatului se ddea, n clipele acelea o lupt
luntric de o deosebit intensitate, ntre sentimente diferite, lupt din care nu
putea prevedea cineva mai dinainte ce ar putea eventual s ias. Dar s urmrim
dialogul dintre doi poli cu totul deosebii, de gndire.
Teologul: Am bgat de seam, preacuvioase, c atribuii o nsemntate
deosebit ascezei i c n cuvintele dumneavoastr se ntrezrete o anumit
vrjmie fa de trup. A voi, deci, s v ntreb: inei seama c cei ce-i
vrjmesc trupul i care defimeaz mncrurile au fost condamnai de Biseric,
pentru c nvau lucruri greite?
Eremitul: Desigur c am n vedere c sunt eretici toi aceia care socotesc c
trupul omenesc este ru n sine i care profeseaz c mncrile cele ce le-a zidit
Dumnezeu spre mprtirea cu mulumit de ele sunt necurate. Dar trebuie s v
lmuresc c noi, robindu-ne trupul, nu credem prin aceasta c trupul constituie
izvorul de sine stttor al rului, aa cum pretindeau ereticii, care ajungeau la
diarhie adic la acceptarea a dou principii n om, ci dimpotriv, socotim c trupul
constituie vehiculul sufletului i c i trupul este sfinit prin Botez. Deci, asceza i
supunerea trupului intesc s opreasc umflturile trupului i s sting flegmoanele,
care trag cu ele sufletele la cugete rele. S-a spus c cretinul este un nger care
alearg pe fiar. ntr-adevr, fiara trebuie mblnzit i supus sufletului, care este
conductorul. Dar, cum se ntmpl uneori ca rul s neasc i din luntrul, noi
ne pregtim n chip preventiv, aa cum se cuvine cu trupul, pentru ca el s refuze
slujirii nelegiuite a sufletului care ar judeca cu pcat. Acesta este gndul Bisericii n
legtur cu asceza trupului.
Dar despre mpiedicarea de la mncruri nu ne-ai vorbit, a observat teologul.
Ea se subnelege, a rspuns ascetul din cele spuse. Noi ne reinem de la
anumite mncruri, nu din cauz c am simi sil fa de ele, ca i cum ar fi
spurcate, ci pentru motive pur ascetice, n care caz nu cdem sub canonul ereticilor.
Aa nct, a reluat teologul, consecinele ascetismului acestuia se mrginesc s
pstreze intact curia cretinului?
Nu, ci ele se ntind mult mai departe dect acestea, a rspuns eremitul. Dac
neamul acesta nu iese dect numai cu rugciune i cu post, este vorba despre
ispita n genere a diavolului, devine lucru lmurit c consecinele ascetismului
mbrieaz tot sufletul. i, cu toate c ncredinarea axiomatic a Domnului Nostru
Iisus Hristos lmurete definitiv problema, totui vreau s v art cteva lucruri din
memorie, pe care le rein de la Marele Vasile. Pentru c nu am postit, am czut din
rai, s postim deci, ca s revenim n el. Postul nal rugciunea la cer, devenind un
fel de arip a ei, n mergerea ctre cele nalte, postul nseamn sporirea caselor,
mama sntii, pedagogul tinereii, podoaba btrnilor, nsoitorul sigur la drum al
cltorilor i conductorul nelept al celor ce locuiesc laolalt. Iar sfntul Ioan Gur
de Aur zice: S iubim postul c el este mama nelepciunii i izvorul ntregii filozofii. Dup cum i Biserica noastr cnt n cntrile sale Postul taie din inim tot
rul. Deci, dac numai postul, care constituie un singur element al ntregului ciclu al

57

ascezei poate s aduc attea bucurii, spirituale, lucrarea mpreun a tuturor

celorlalte, care constituie asceza, ct transformare a omului nu este n stare oare
s svreasc? Spre ncredinare ntrebai i pe Sfinii prini care sunt de fa i
care, desigur cunosc mai mult dect mine.
Grii, sfinite printe, cuvntul adevrului venerabilei noastre Maici Biserica, a
zis btrnul Teolipt. Dumneavoastr eremiii, avei, mai ales, o cunotin cu totul
adnc despre viaa sufletului, ca unii care trii aceasta zilnic, cu contiina
dumneavoastr. Pentru aceasta ai fost nvrednicii s primii nc de aici eliberarea
aceia de patimi cu care ne-a eliberat Hristos.
Dup btrnul Teolipt a luat cuvntul monahul Hrisostom, care adresndu-se
eremitului, a spus urmtoarele: Venirea dumneavoastr astzi n Sf. Mnstire
socotesc c a fost o lucrare a dumnezeietii Pronii, dac judecm dup nvtura
dumneavoastr cea atta de ziditoare, cu privire la ascetismul de la noi, iar aceasta
cu att mai mult, cu ct ai exercitat, fr ndoial, o influen deosebit asupra
teologului gzduit la noi, care fiind cultivat numai teoretic, dorea s afle i latura
practic a cretinismului, pe care, monahismul nostru, ca filozofie practic,
reprezentndu-o n felul lui, o consider indispensabil spre ridicarea la
contemplare n accepiunea pe care Prinii o dau termenului acestuia. Pentru
aceasta deci, v suntem recunosctori, printe i, cu toate c n-ar fi mai trebuit s
v constrngem la o osteneal n plus, dup drumul obositor de cel puin patru ore
pe care l-ai fcut, noi totui, v-am mpovrat s rmnei vreme ndelungat cu noi,
ca s ne mprtii chiar din linitea cea nvtoare de sfinenie. i cu adevrat
am folosit foarte mult. Sunt sigur c i prietenul nostru teolog va fi obligat, n urma
analizei bogate a ascetismului, pe care ai fcut-o, s-i schimbe concepiile lui. Ct
privete pe domnul avocat, nu pot s risc nici o opinie.
S-mi dai voie prinilor, a intervenit avocatul. Simt o durere sincer din cauza
impresiilor pe care vi le-am fcut la nceput, prin manifestarea mea ca unul care
chiopteaz n ceia ce privete credina, mai ales cnd m gndesc c sunt
oaspete regatului dumneavoastr teoretic. Fii siguri, ns, c necredina constituie
o dram insuportabil n sufletul meu, fr ca totui, s pot ajunge vreodat la
izbvire. Nostalgia timpurilor copilriei mele, cnd sufletul meu era nclzit de
credina simpl pe care o aveam de la prini, n Dumnezeu, mi sporete i mai
mult chinul, pe care-l simt i mai puternic n clipa aceasta, de pe urma discuiilor cu
privire la cretinism i chiar i numai din privirea aceasta venerabil i irezistibil de
impuntoare a dumneavoastr, care m rscolete. Cu toate acestea sunt plin de
incertitudine. Au slbit n mine sentimentele acelea care au dat o oarecare
siguran. Mi-am adunat un sistem aproape ntreg, de teorii atee, care struie acum
cu putere n mintea mea. i totui, ct de mult a vrea s m schimb? Ai dezvoltat
ntr-o aa argumentare a dumneavoastr ca s m convingei n chip absolut de
existena lui Dumnezeu, dar eu voi rmne mai departe rece. Pentru ce? Pentru c
lipsete din sufletul meu capacitatea de a m ridica deasupra materiei, cu toate c
ntrevd existena unei lumi imateriale. Ce este aceasta, care-mi conduce n chip
suveran gndurile, care accentueaz fundamentul necredinei i al materialismul ce
a acoperit tot orizontul meu intelectual? Ce s fie, oare, lucrul acesta prinilor? Pe
obrazul nefericitului tnr se prelingea o lacrim. Nu mai credea n necredina lui.
M simt, prini sfinii, obligat s declar din nou, a zis teologul, c m gsesc
sub stpnirea unei netlcuite surprize, de cte am auzit i am vzut la
dumneavoastr i s exprim bucuria mea, c am fost favorizat de Domnul, s iau
cunotin de nite adevruri necunoscute de mine. Desigur nu pot s susin c, n
momentul de fa, am i alungat convingerile mele care mi-au servit mai-nainte i
c locul lor a i fost ocupat de cunotinele care mi s-au servit acum prima dat. De
asemenea m simt dator s v ncredinez, c n-am rmas neinfluenat nici de

58

teoriile cu privire la monahism, pe care le-ai dezvoltat aici, ba, ceva mai mult, mam simit nvins n prerile mele anterioare, ntr-un chip cu totul ciudat. S m
explic n timp ce nc nu adopt cu totul punctele dumneavoastr de vedere poate c
din cauza puterii pe care o mai au n mine ideile de mai-nainte, totui, mi impunei,
cu puterea unei inexplicabile convingeri. Poate c i aici este cazul acelor cuvinte
ale inimii, care, dup cum spune Pascal nu se fac cunoscute minii. Oriicum eu v
sunt recunosctor i a voi s v rog s nu refuzai de a contribui la o ct mai cu
putin a mea luminare, n cursul zilei de astzi, pe care am dedicat-o folosului meu.
Ct privete pe prietenul meu din copilrie, care n mod vizibil c i-a pierdut
credina datorit cercetrilor tiinifice potrivnice religiei, v declar c l-am luat n
Sfntul Munte i cu scopul mai ndeprtat ca, eliberndu-se un timp oarecare de
mediul asfixiator al materialismului s suporte lucrarea mediului dumneavoastr
religios i s-i regseasc credina n Dumnezeu, pe care a pierdut-o. i, constat cu
satisfacie c n timpul cltoriei noastre din Sfntul Munte a dat dovad de anumite
semne de zdruncinare a idolilor sufletului su de pe soclul lor, care doresc s fie
drmai complet, mai-nainte de plecarea noastr de aici. i micnd din cap teologul a adugat: Necredina este un produs al vieii pline de pcat. Nu vei gsi,
prinilor, nicieri un ateu moral i nici un materialist cu noblee de sentimente.
Deoarece cel dinti a devenit mai nti un cadavru din punct de vedere etic, i numai dup aceasta i-a alungat credina, iar cel de al doilea, limitnd viaa omului
numai la lumea simurilor, a ncetat s mai aib contact cu lumea transcendent a
ideilor, pe care divinul Platon le-a contemplat n viziune. ntr-adevr dup cum
spune un mare apologet al cretinismului cel ce decade din punct de vedere moral,
decade i n ceia ce privete ideile. Cci ideile au o legtur indestructibil cu
inima noastr. De asemenea a voi s rog clduros pe venerabilul eremit, care n
cunotin i de cultur din afar, i care, n problema misticismului, probabil c are
o prere ct se poate de solid, s ne spun cte ceva despre misticismul Bisericii
Rsritene, cci astzi printre oamenii credincioi, tema aceasta este cu desvrire
necunoscut. De altfel chiar i dintre noi, teologii, cei mai muli consider tendinele
mistice ca ceva strin n cretinism, ca nite rmie, bunoar, ale budismului, ale
sofismului sau ca influene ale neoplatonismului.
Iau cunotin cu mult plcere de aceasta, a rspuns eremitul, dar v fac
cunoscut de la nceput, c tema aceasta, cu toate c este foarte mult iubit de
mine, ca una care constituie un obiect de predilecie al vieii noastre eremitice, este
totui o tem de teologie foarte nalt i foarte dificil. Notai c ea a preocupat
timp de zece ani ncheiai Biserica Constantinopolului i nc nu n totalitatea ei, ca
misticism al Bisericii Rsritene, ci numai sub aspectul unei singure consecine a lui,
care s-a ivit n sec. XIV, pentru ca s nelegei ct de complicat i ct de
ntunecat
este
tema
aceasta.
Iar pentru ca s gseasc ndreptire o metod ca aceasta a isihatrilor din
Athos, care se devoteaz cultivrii vieii monahale, a trebuit s moar un mprat
bizantin din cauza surmenajului. Att de mare era interesul societii bizantine i al
Bisericii fa de misticism. Cci dup cum v este cunoscut, bizantinii uitau de ei
nii cnd se dedau cercetrilor teologice, iar misticismul corespundea ca ceva
imediat psihologiei lor.
Deci n felul acesta este tema de care voii s aflai, o tem complicat i
dificil de explicat, a zis eremitul, i nu consider ngduit s se mprteasc nite
astfel de sensuri tainice unor suflete care nu ar fi pregtite i care n-ar fi nc
iniiate n tainele cretinismului.
V rog, printe, a zis teologul, nfiai-ne cel puin diagrama misticismului, n
msura n care este cu putin, pentru ca s-mi formez i eu o idee.

59

Bine, a zis ascetul, de vreme ce struii. V voi face ns, mai nti o mic
introducere n misticism, pentru ca apoi s putei urmri mai uor dezvoltarea mea.
Toate religiile n calitate de cutri metafizice, au nfiat tendinele de
singularitate i au avut sentimentul c prin ntoarcerea ctre cele dinluntru, se
realizeaz, cu adevrat, unirea cu Dumnezeu. De aici a luat natere monahismul
care, n ultima analiz, este fug, singularizare, detaare de simmintele i
lucrurile lumeti i misticismul care iari constituie o funciune caracteristic
monahismului. Dac, cu alte cuvinte, monahismul este Sfnta, misticismul este
atunci Sfnta Sfintelor. Se poate uor nelege, ci sunt aceia care izbutesc s
ptrund n adncurile acestea.
Trebuie s mai cunoatei c misticismul este mai ales simmnt i numai ca
atare el constituie singura cale de cunoatere i de unire cu Dumnezeu, desigur n
sensul cretin al termenilor. Din pricina aceasta, n cazul de fa, este cu totul vdit
insuficiena puterilor intelectuale. Acesta este motivul pentru care i unii filozofi de
seam, ncepnd cu Platon i Pitagora, i continund cu Erigena, care a i tradus
scrierile lui Dionisie Areopagitul, apoi Kant, Fichte, Bergson i alii, considernd
puterile intelectuale numai ca un mdular al cunotinei, au recurs la simmnt,
crend, n felul acesta, vestitul, dar n acelai timp i primejdiosul, cum au dovedit-o
rtcirile lui multiple - misticism filozofic (minciuno-filozofie). Dac, deci, n cretinism, ntre divin i uman, are loc un contact luntric activ i dac n timpul
apropierii acesteia mistice se pun n funcie anumite puteri suprasensibile ale
sufletului, atunci constatm c ne gsim naintea unui fenomen plin de misticism.
Biserica noastr, ca una care are o legtur mistic cu Hristos, este prin
excelen mistic. Ea nu poate fi neleas fr misticism i nu poate de asemenea,
s ndeprteze caracterul acesta al ei, fr ca s pun n primejdie toat fiina ei
spiritual. Lumea, pentru mistic s-a rstignit si el s-a rstignit lumii. i nu mai
triete el ci Hristos triete n el. O asemenea legtur cu Hristos, exprim c el
se simte n continu unire mistic cu Cel iubit de el.
Misticismul constituie o aptitudine cu totul deosebit de abstracie. Strduina
ca printr-o trire ascetic s ne omorm mdularele cele de pe pmnt, cutarea
de motive mistice sub materie iubirea lui Hristos i ajungerea la comuniunea
intelectual cu El caracterizeaz pe misticul, care se ntoarce spre adncurile cele
mai intime ale inimii lui, dorind unirea mistic cu Hristos i izbutindu-o prin suspine
negrite. Misticul se distinge de ceilali prin devoiunea lui din tot sufletul, lui
Dumnezeu. El se gsete ntr-o convorbire nentrerupt cu El, prin rugciune. Tipul
acesta druiete cea mai mare parte din timpul su rugciunii. i pe bun dreptate.
Pentru c el crede c omul este att de slab pentru evitarea rului i pentru
svrirea binelui, nct diagrama raportului dintre Dumnezeu i om pe care ne-a
dat-o Apostolul Pavel, nu poate dect s produc un simmnt de adnc smerenie
n sufletul oricrui credincios, ntr-adevr Apostolul Pavel zice: Nu a celui ce voiete,
nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu, Celui ce miluiete. Iar n alt parte,
Dumnezeu este cel ce lucreaz n noi i a voi i a lucra pentru bunvoire. i
Domnul zice: Nimic nu putei face fr de Mine.
Acestea nu constituie numai un adevr zdrobitor mpotriva ngmfrii omeneti
i nu sunt n msur de a da numai nfiarea nimicniciei omului, ci arat n acelai
timp i puterea invincibil a rugciunii n via. Cazul profetului Ilie aduce o
adevrat rsturnare att pe scar axiologic a cretinismului, ct i n ce privete
valorificarea factorilor civilizaiei, Ilie era om ntru totul asemntor nou n slbiciune i s-a rugat cu rugciune fierbinte, s nu plou i nu a plouat pe pmnt trei
ani i ase luni. i iari s-a rugat i cerul a dat ploaie, i pmntul a fcut s
rodeasc road sa. Rugciunea nentrerupt este aa dar misticism (Adevratul
misticism). Fiindc prin rugciune, se poate lucra cea mai sfnt i cea mai tainic

60

legtur cu Dumnezeu.
Doresc s m informez cuvioase printe, a zis teologul, ntrerupndu-l dac
Sfntul Munte, ca centru monahal, unic al ortodoxiei, a neles monahismul aa cum
l-ai descris pe scurt pn acum i dac el a dat anumii mistici vrednici de acest
nume.
S v rspund frate. Este, de acum, un lucru dovedit din punct de vedere
istoric, c primii cretini, ndeprtndu-se de zgomotele lumii i fcnd pustiurile
locuite au luat hotrrea aceasta, din ncredinarea c n mijlocul societii este cu
neputin s realizeze toat desvrirea la care sunt chemai oamenii s ajung i
dup care ardeau de dor iar acest lucru din cauz c Biserica devenea din ce n ce
mai lumean. Iubirea divin care s-a dezvoltat n inimile unor oameni ce triau ntrun mediu prielnic contemplaiilor i meditaiei i care erau fascinai de rugciunile
ndelungate, rostite n tcere n nopile linitite a format n ei suflete mistice i
contemplative, vrednice de vedenii. Cnd, ns mai departe, ctre sec. VII,
semnele decderii monahismului nesfritelor pustiuri ale Rsritului au devenit din
ce n ce mai vizibile, dup o via incalculabil de sublim i de sfnt a sute de mii
de monahi, Pronia Divin, a mutat centrul monahismului Bisericii de Rsrit a lui
Hristos, n Sfntul Munte.
Monahismul aghiorit, care a succedat celui Rsritean, a luat concomitent i
toate elementele de nvtur, care au fost dezvoltate de marii dascli ai Bisericii
si ai ascetismului i ndeosebi pe cele ale Marelui Vasile, care transformate oarecum
sub influena inevitabil a spiritului elen i a noilor condiii de mediu, au constituit,
ca s zicem aa, un monahism grecesc. i n felul acesta misticismul Rsritean
excesiv, stabilindu-i centrul n regiunile acestea de miazzi, a dobndit un
echilibru, care nu mai nclina nici ctre exteriorizarea cu caracter social a ordinilor
clugreti apusene, dar nici ctre singularizarea de adnc tcere, care caracteriza
pe monahii Egiptului, Siriei, Palestinei i Asiei Mici.
Temperamentul ascetic i necesitatea, dispoziia mistic i dragostea adnc
fa de Hristos creeaz tipurile mistice. Fiecare monah din Sfntul Munte este ntr-o
msur oarecare mistic, prin nsi condiiile tririi lui i mai, ales i din cauz c el
i consum timpul cel mai ndelungat al zilei i al nopii n rugciune.
Este destul s notai c hrana spiritual a aghioriilor o constituie cel puin pe
jumtate, nvturile Prinilor mistici, pentru ca s nelegei pentru ce se
formeaz la ei o cristalizare a misticii de felul acesta. Fiindc pe lng scrierile
Prinilor ascetici Ioan Scrarul, Ava Dorotei, Efrem Sirul i pe lng erminiile lui
Teotoki, care se citesc n Sfintele Mnstiri, se mai citesc de ctre monahi, n mod
deosebit i scrierile misticilor, cum sunt cele ale lui Simeon Noul Teolog, Varsanufie,
Isaac Sirul, Maxim Mrturisitorul, Diadoh, Nicolae Cabasila, Calist Catafighiotul,
Nicodim Aghioritul i ale unora dintre strini, cum sunt ale lui Toma de Kempis, Ioan
al Crontadului, Fericitul Augustin etc.
Dar dac misticismul celor ce triesc prin Mnstiri, nu poate s nale pn la
o simire pur i s devin cu desvrire o chestiune a inimii din cauza ndatoririi
lor de a se mica n cadrul unei frieti numeroase, cu toate acestea, printre
eremiii Athosului se cultiv un misticism adnc, datorit condiiilor isihaste ale
tririi lor. Scrierile iubite, prin excelen de eremii, sunt acelea ale aa ziilor Prini
ascetici i ale dasclilor rugciunii minii Grigorie Sinaitul, Nichifor Aghioritul,
Palama i alii. De alt parte, nu fr un simmnt de laud de sine, se consider ei
continuatorii isihatilor acelora, care, sub conducerea Sfntului Grigorie Palama, n
decursul secolului XIV au tulburat Sfntul Munte i Constantinopolul, prin teoria lor
despre lumina cea necreat i rugciunea minii. Iar teoria cu privire la lumina
necreat se refer la lumina Schimbrii la Fa a lui Hristos, pe Muntele Taborului,
lumin pe care isihatii o vedeau prin rugciunea minii, care are ca punct de

61

plecare teoria Sf. Dionisie Areopagitul despre cele trei feluri de rugciune ciclic, n
spiral i direct i, mai trziu, teoria Marelui Vasile despre revenirea minii n ea
nsi. Isihatii au fost nvinuii, pentru modul acesta tehnic de rugciune a lor, de
ctre monahul Varlaam din Calabria Italiei, care nelegea greit pe Isihati, i care ia caracterizat drept omfalopsihii (cu sufletul n buric) i c ateptau harul din
nri, cu scopul de a-i bate joc de ei. Dar lucrurile nu stau aa, pentru care motiv
au i fost justificate, n mod sinodal, prerile lui Palama. Secolul XIV a fost, pentru
Sfntul Munte secolul spiritualitii prin excelen, secolul misticismului Rsritean
care a dat la iveal teologi emineni, de talia unui Palama, Grigorie Sinaitul, Teolipt
al Filadelfiei, Ignatie i Calist Xantopulos, Nichifor Calist, Nichifor Isihastul, Patriarhul
Filotei, Maxim Cavsocalivitul i o pleiad ntreag de Prini mistici, care au lmurit
definitiv tema misticismului n Biserica Rsritului.
Cu alte cuvinte, a observat teologul, monahii care se dedau misticismului
triesc sub stpnirea simmntului dispariiei n divinitate i triesc nc n
situaia de inaciune i de stagnare, nefcnd nimic dect rugndu-se.
Nu, a rspuns eremitul: inaciunea nu este caracteristic Misticismului cretin.
Misticismul Sfntului Munte nu este static, isihatii nu socotesc c sufletul este
absorbit n divinitate, dup concepia panteist ci, ei consider misticismul lor ca o
cale ctre ceruri nesfrit a sufletului de a se apropia de Dumnezeu. Puterile
dumnezeieti care alearg ctre un centru, dup cum spune un nelept, i care se
gsesc n suflet, mpins sufletul ctre Magnetul lui, ctre Dumnezeu, mintea, voina
i sentimentul, ntr-o unitate demn de admirat, sunt nrobite de dragostea
dumnezeiasc i se supun voinei divine, n aa msur, nct omul nu are i nu
voiete s ia cunotin despre nici un alt lucru, n afar de Dumnezeu. Ei nici nu se
uit pe ei nii ntr-o fericit inactivitate, care ne amintete de masalienii care nu
fceau nimic altceva dect se rugau nencetat, interpretnd greit locul din
Apostolul Pavel i care au fost condamnai pentru nvtura lor greit, ci sunt
activi, se nelege, n cadrul tipului de via monahal pe care o duc, ca tritori n
mnstire, n schituri, n chilii sau ca eremii i isihati.
Foarte frumos ai lmurit lucrurile, printe, l-a ntrerupt teologul, i am neles
n chip satisfctor concepiile aghioriilor asupra temei misticismului. Poate c voi
mai reveni asupra acestor lucruri. Deocamdat v rog s continuai a vorbi despre
misticismul Bisericii Rsritene, iar mai-nainte de toate, ajutai-m s neleg cum
se mpac activismul misticismului aghioritic cu necesitatea tcerii, a lipsei de grij
i cu ntoarcerea spre eul propriu, aa cum au fost ele exprimate de printele Teolipt
i de printele Hrisostom?
mi vei ngdui s intervin? a ntrebat monahul Hrisostom.
Cu mult plcere au rspuns ntr-un glas eremitul i teologul.
Toate cte a nfiat aici fratele eremit, a zis monahul Hrisostom despre
misticismul aghioritic, ne gsesc cu totul de acord i constatm cu bucurie c
misticismul aghioritic, care, ca prelungire, este i misticismul Bisericii de Rsrit,
pstrndu-i, se nelege, particularitatea lui n mediul nostru monastic, a gsit n
persoana cuviosului eremit, un teoretician de seam. Nu suntei de acord, printe
Teolipt?
Desigur, c sunt de acord fr de nici o rezerv, a rspuns btrnul, micnd
aprobator din cap.
Voi rspunde deci la ntrebarea prietenului teolog, a continuat monahul
Hrisostom. Nu fac aceasta ca i cum a cuta s m justific a posteriori, ci pentru
c consider necesar ca, folosind prilejul acesta, s lmuresc i mai bine spusele
mele de mai nainte, care v-au produs atta tulburare. Am spus, btrnul Teolipt i
eu, c idealul monahal, care cultiv n chip necesar i misticismul, se realizeaz ntrun mediu fr de zgomot i departe de grijile vieii, pe ct lucrul acesta este cu

62

putin pentru diferitele forme de via monahal n parte. ntr-adevr, n mnstiri

se depun sforri, ca prin grija pentru prentmpinarea necesitilor unei ntregi
frieti, s se salveze linitea i s se economiseasc vremea pentru viaa
luntric. Pentru aceasta, viaa din mnstire s-a organizat cu canonul acesta, ca
fiecare frate s fie ocupat la o singur slujire, spre a nu fi smuls cu totul de la
menirea lui, ocupndu-se de mai multe ndeletniciri. i, cu toate acestea, precum
mult dreptate a observat neleptul eremit, misticismul celor din mnstire nu
poate nainta ctre o stare de nalt simire, din cauza diversiunilor inerente n
frietate. Desigur c misticismul constituie scopul cel mai nobil care se urmrete
n cretinism poate chiar scopul final, fapt care mrturisete c monahismul nu
poate avea el singur pretenie la aceasta, ca un fel de monopol al lui, ci c toi
cretinii sunt ndreptii s participe la masa aceasta mai presus de fiin a
misticismului.
Am spus c sunt ndreptii, dar aceasta nu nseamn c ei i pot. Fiindc,
dac misticismul, n ultim analiz nseamn strdania de unire cu Dumnezeu, n
sensul unei lucrri desvrite a harului asupra sufletului, adic n sensul nglobrii
sufletului n dumnezeire, atunci, o condiie prealabil o constituie renunarea la cele
lumeti, sustragerea din ele, nchiderea simurilor fa de ele, pentru c o astfel de
lucrare puternic i de nesuportat a dragostei dumnezeieti nu poate s se realizeze
ntr-un suflet care se gsete mpletit cu grijile vieii. Sufletul ar trebui sa se
gseasc, n chip necesar, ntocmai ca o vrabie care st singuric sus pe cas.
Dar, poate c-mi vei spune: Oare Apostolul Pavel n-a fost el ntemeietorul
misticismului cretin, de vreme ce a fost unit n chip activ cu Hristos? Cum, atunci,
apostolul neamurilor, cu toate grijile pe care i le ddeau cei venii de curnd la
cretinism, simindu-se slab din cauza slbiciunilor i avnd pe deasupra grija
tuturor bisericilor, putea s triasc n acelai timp i mistic? V voi rspunde: Nu
numai marele Pavel ci i ucenicul care a stat la pieptul lui, a fost mistic spune i
despre dumnezeiescul Gur de Aur, despre Grigorie Teologul luceafrul Nisenilor i
despre ceilali Prini, care au trit mistic, n cadrul social al misiunii lor.
Dar cei mai muli, cretini anonimi, pleroma Bisericii, iar nu dasclii ei purttori
de har, care au fost ornduii spre zidire, pot ei oare s-i aprind foc pentru Hristos
n inima lor i s pstreze flacra dragostei lor nestins de furtunile societii i de
vnturile cele reci ale grijii profane de fiecare zi? Desigur c cretinul cel adevrat
sfinete lucrul su, d coninut luptei sale i supune orice gnd ascultrii lui
Hristos. El poate s triasc plin de piozitate, este drept, el poate s pstreze n
inima lui o oarecare nclinare mai sfnt, este adevrat; dar, ca s triasc n Iisus
Hristos, i n Acesta rstignit, nu! S triasc viaa cea mare a iubirii sufletului, este
cu neputin. Este cu neputin ca cretinul de rnd s cnte mpreun cu melodul:
Mai vrjit de dor, Hristoase i m-ai schimbat cu iubirea Ta dumnezeiasc sau s
spun, mpreun cu Pavel De triesc, nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
Sau s rosteasc mpreun cu mireasa din Cnt. Cntrilor Rnit este sufletul meu
de dragostea ta Hristoase, i s lipseasc cu adevrat n chip uniform, fr de
form, fr idee de mai-nainte format, pe nevzute i pur i simplu n priviri
neschimbate ale minii, cum zice printele nostru Calist Catafighiotul.
Deci, dac monahul din mnstire, care triete n loc pustiu, a crui trire este
ornduit spre via sfnt nu este n stare, din cauza tribulaiilor inevitabile, s
urce treptele sfinte ale unirii mistice cu Dumnezeu, cum atunci, cretinul din lume,
care se gsete n toat clipa n mijlocul zgomotelor, mai ales ntr-o epoc de vitez
vertiginoas ca cea a noastr, ar putea s se ridice la o astfel de trire mistic a
sufletului? Ioan Damaschin face s ptrund n contiina Bisericii faptul c dac
Apostolii nu ar fi lsat pe pmnt grijile cele cauzatoare de mprtiere a minii nar fi putut vedea lumina cea necreat a sfintei Schimbri la Fa. Dac, grijile

63

pmnteti, orict de bun ar fi scopul n vederea cruia se depun, n timp ce ele i

au, desigur, rsplata lor, nu ngduie sufletului cretinului de rnd s ptrund n
domeniul transcendentului. O dovad n plus este faptul c renvierea misticismului
nu a provenit din mnstiri ci din pustie. Din peterile i din colibele isihatilor. Din
spiritul desvritei renunri la cele lumeti. De la aceia pe care Aristotel i
numete zei, de la eremii. i, ca s termin gndul acesta al meu, n legtur cu
ntrebarea iubitului teolog, a continuat cu mult dezinvoltur monahul Hrisostom, n
fiecare form de via monahal, coexist ntr-o armonie demn de admirat
misticismul activ, mpreun cu lipsa respectiv de grij i cu tcerea. Cel ce triete
ntr-un schit, bunoar, poate s fie zugrav sau sculptor, sau s se ocupe cu
mpletitul, mpreun cu un al doilea sau al treilea frate, ca tovar. n coliba lui se
aterne linitea adnc. Nici glgie de copil nu seva auzi, nici vorbirea tulburtoare
a femeii nu va pluti, i nici strigtul din afar al negutorilor de tot felul nu va
ntrerupe ridicarea mintal a monahului. Lucrul acesta este valabil ntr-o msur i
mai mare n ce privete pe, isihatii care sunt lipsii chiar i de luxul ciripitului unei
vrbii, pentru c aceasta nu are unde s-i potoleasc setea n pustiul acela ct se
poate de arid. Cu aceasta am terminat, abuznd oarecum de rbdarea
dumneavoastr care m-ai ascultat.
ntr-adevr a zis eremitul, printele Hrisostom, cu toate c este cenobit i ca
atare nu triete traiul isihatilor, cu toate acestea cunoate foarte bine premisele
vieii mistice, pentru c i el, ntr-o oarecare msur, ca aghiorit, va fi practicnd
misticismul. Sfntul Ioan Gur de Aur cu toate c a trit n lume, totui, a pus la
ndoial posibilitatea atingerii marii virtui n mijlocul zgomotelor: Iar de zici c este
cu putin ca, gsindu-te n mijlocul zgomotelor s realizezi virtutea, nu ezita s ne
nvei i pe noi aceast metod nou i ciudat. i Cuv. Isaac zice: Cel tcut i
iubitor de pustie i linitit, cu toate c se ruineaz de oameni pentru Dumnezeu,
totui, mrturisind n cuvinte i n fapte credina, unul ca acesta nu nceteaz s se
arate propovduitor strlucit al acesteia. Iar Grigorie Palama marele teolog al
misticismului zice: Celor ce prefer s triasc n singurtate cu adevrat, le este
neplcut vorbirea nu numai cu cei muli, ci chiar i cu aceia care duc acelai fel de
via cu ei. n consecin, printele Hrisostom a explicat ct se poate de bine,
natura misticismului athonit, cnd a accentuat necesitatea ndeprtrii de grijile
lumeti i a petrecerii n tcere a adevratului monah, care dorete s cuprind pe
Acela de care a fost cuprins, adic pe Hristos.
Aa dar, acesta este misticismul Bisericii Rsritene, a observat teologul, i
acestea sunt premisele indispensabile ale lui?
Cnd ne referim la misticismul Bisericii Rsritene, a zis eremitul nelegem
misticismul pe care l-au trit, sub diferite forme, sfinii ascei n Rsrit: - de-a
lungul secolelor i excelenii cretini care au vieuit n lume. Pentru prima dat, ns,
tema aceasta a luat fiin oficial n lumea ortodox, atunci cnd, n secolul XIV, s-a
ncercat ca trirea mistic s fie defimat de ctre Varlaam Calabritul, Achindin,
Gregoras i Teodor Metohitul, n persoana isihatilor din Athos. A trebuit ca, numai
dup lupte ndelungate i obositoare, Biserica s ia poziie i prin hotrrile ei, s
defineasc calitatea misticismului din Biserica Ortodox.
Misticismul isihatilor din Athos a fost susinut de aghioritul Grigore Palama,
care, n discuiile obositoare de la Constantinopol, din Biserica Sfintei Sofii, cu privire
la lumina taboric, pe care isihatii spuneau c o vd, a transpus tema de pe
trmul spiritual pe cel dogmatic, biruind n felul acesta pe potrivnicii lui, din care
pricin cei din jurul lui Varlaam i mprocau cu porecla ironic de privitori n buric,
n timp ce isihatii continuau i din punctul acesta de vedere o tradiie.
ntoarcerea ctre sine nsui (introspecia) o accepta i neoplatonismul care
considera sufletul ca un principiu dumnezeiesc n sinei, susinea c este de ajuns

64

s se ntoarc cineva ctre sine nsui, ca s poat contempla pe Dumnezeu.

Varlaam, ns, identifica aceast introspeciune a neoplatonicilor cu rugciunea
minii a isihatilor, speculnd pe deasupra i abuzurile fcute dintr-o nelegere
greit de ctre unii monahi, cum i folosirea greit a rugciunii minii de ctre
masele laice din Biseric, care n acest fel de rugciune se mprtiase, dat fiind c
ele erau cu totul nepregtite pentru o lucrare att de delicat. Dar rugciunea minii
prin introspecie, s-a dovedit c se gsea n cadrul coninutului spiritualitii Bisericii
Rsritene, avnd ca baz premise dogmatice, care nu fuseser necunoscute
Prinilor din sec. IV.
Neoplatonismul cu sistemul lui gnostic fiziocratic credea c prin introspecie
putea vedea cineva natura divin ntruct el considera sufletul ca o emanaie din
Dumnezeu, punct de vedere ru, constituind o rtcire fundamental. Pe de o parte
c sufletul nu provine dintr-o emanaie a lui Dumnezeu, iar pe de alt parte faptul
c n afar de nnoirea prin Hristos a chipului celui stricat al sufletului, introspecia
nu duce la nimic altceva dect la reprezentarea naturii omeneti stricate, ntruct
chipul cel sfnt prin pcatul strmoesc a suferit ntunecare. Pentru aceasta i
Palama a numit pe cei din afar de renaterea cretin, care se ocup cu
introspecia privitori de chipuri, n contrast cu cei ai lui Hristos.
Palama, i prin el ntreaga dogmatic ortodox, ne ncredineaz c pentru
omul cel nou al harului, asemnarea cu Hristos i unirea mistic cu El, constituie
un bun fgduit, obligator, mai presus de nelegere i de demonstraie, de vreme
ce prin duhul dat i prin mprtirea cu ntreg Trupul lui Hristos, omul cel nou se
unete cu Hristos n chip mistic i Revine necreat. Cearta isihast cum a fost
numit atacul latin, prin Varlaam, mpotriva Prinilor aghiorii a dat prilej s se
defineasc n chip sinodal poziia Bisericii fa de spiritualitatea isihatilor. n scurte
cuvinte, acesta este misticismul Bisericii Rsritene pe care-l cultiv cu multe
osteneli monahii, pe crestele munilor i n contrast cu religiile misterioase, care cu
o simpl iniiere nvrednicesc pe credincios de descoperiri nespuse, sau n
contrast cu neoplatonismul, cu cabbala iudaic i cu misticismul teoretic al
filozofilor, care se ncred n mreaa lor fantezie. Presupun c ai neles de acum c
omul care este n Hristos Dumnezeu se ndumnezeiete devenind asemenea
Lui, prin virtui, apoi se unete cu El, prin energia Sfntului Duh.
Adevrul acesta dogmatic n-a provenit de la mistici, ci el constituie nsi
natura cretinismului. Cretinii mistici, dornici de a ajunge la bunul cel mai nalt la
unirea cu Dumnezeu, pe ct lucrul acesta este cu putin omului, s-au ndeprtat
de lucrurile cele trectoare ale lumii, rstignindu-se pe ei nii mpreun cu
patimile i poftele, n diferitele pustiuri i pe stncile nfricotoare ale Athosului n
consecin, nu este ctui de puin de mirare, dac asceii fiind purificai i
struind n rugciune, plini de iubire, ziua i noaptea, vd lumina cea necreat
care le-a strlucit apostolilor pe Muntele Taborului. Pentru c prin Hristos devenim
necreai, dup cum spune Grigorie Palama. Aa dar i Pavel a fost creat numai
atta timp ct a trit viaa care a avut loc din cele ce nu sunt, la porunca lui
Dumnezeu; dar cnd nu a mai trit-o pe aceasta ci pe aceia la care a ajuns prin
locuirea n el a lui Dumnezeu, el a devenit necreat, prin har.
Venerabile printe, a zis teologul, eu nu am, dup cum vei fi cunoscut desigur,
resursele acelea intelectuale cu care s pot combate liniile misticismului Bisericii
Rsritene, aa cum ni l-ai nfiat n diagrama pe care ne-ai fcut-o, dar de
vreme ce Biserica printr-un act sinodal l-a adoptat, nu mai pot avea nici o n doial.
S-mi dai voie s formulez totui o nedumerire a mea. Cum se ntmpl ca
dumneavoastr eremit fiind, s cunoatei nite astfel de chestiuni teologice i nc
att de dificile, fr ca s fii, dup cum mi place s cred, teolog?
S nu v mirai de aceasta, iubitul meu, a rspuns eremitul. Dac ai ti c

65

fraii aghiorii studiaz pe Prini, cu mult cldur, - cci i studiul dup

dumnezeiescul Gur de Aur este rugciune, - avnd la dispoziie timp suficient
pentru aceasta, nu ai mai avea o astfel de nedumerire. De altfel tema misticismului
pe care v-am dezvoltat-o pe scurt, intereseaz n chip deosebit viaa noastr, ca s
nu mai spun c aghioriii se consider pe ei nii continuatorii monahilor din sec.
XIV, care au fost amestecai n cearta isihast. i, ca s mai spun ceva, cunotina
aceasta are ca izvor mai mult inima, dect creierul.
Ne intereseaz n chip nemijlocit, trirea noastr deosebit, pentru c
misticismul este o chestiune de inim i, n strdania de a ne ajunge inta, se pot ivi
tot felul de rtciri. Este foarte uor, bunoar, s acceptm niscaiva idei
mincinoase, ca adevrate, n virtutea faimoasei evidene stabilite a lui Cartesius,
ca s m leg numai de una din rtcirile fundamentale ale filozofiei din afar. De
asemenea este foarte uor s cultivm sentimente care neal prin aparena lor
plcut, n timp ce n realitate ele au fost semnate n inim cu mult subtilitate de
satana cel transformat n nger de lumin. Sau de asemenea, necunoscnd nvtura Prinilor cu privire la energiile Duhului s cdem n neoplatonism sau n
panteism mistic, nchipuindu-ne c sufletul nostru este o frm din Dumnezeu c
el caut s se piard n oceanul divinitii i, n felul acesta s dorim un amestec cu
Divinitatea. Pentru aceasta, ca regul a drumului vieuirii noastre mistice n
Hristos, noi folosim Sfintele Scripturi, pe Sfinii Prini, i inem seam principial de
curia inimii, n care, atunci cnd este cu desvrire curat, nu mai poate ncpea
nici o rtcire, ca fiind luminat cu desvrire de lumina dumnezeiasc. Vai i amar
de eremitul care s-ar ncrede n ideile lui i cu plcere i-ar purta corabia sufletului
pe mrile cele primejdioase ale dulceilor inimii fr un conductor ncercat.
Chestiunile care n-au legtur cu spiritualitatea sfintelor noastre strdanii nu ne
preocup ctui de puin. Temele care se refer, ns, la misticism, i nu numai la
misticismul nostru ci, i la acela al apusenilor i al filozofilor, i chiar al religiilor
misterioase, le urmrim n de aproape, pe ct este ngduit, firete vieii noastre
singuratice.
V mulumesc cu mult cldur pentru toate cunotinele pe care ai avut
buntatea s ni le mprtii, a zis teologul. Mrturisesc c mi s-a deschis acum
naintea ochilor un orizont cu totul necunoscut de mine mai nainte. A voi, numai,
s v rog s-mi spunei ce folos rezult din lucrarea aceasta sfnt a monahului ca
individ i dac, cu alte cuvinte, lucrarea aceasta nu intete numai la un
individualism ngust.
S v rspund, a zis eremitul. Mai nti trebuie s cunoatei c, spre deosebire
de ascet, care are ca mod de via spiritual ascetismul, misticul folosete asceza
numai ca un mijloc de a ajunge la scopul lui. Stadiile mersului misticismului, n
succesiunea progresiv sunt: acela al PURIFICRII, al STRLUCIRII i al UNIRII, care,
la rndul lor se mpart n mai multe trepte de suire, pe care trebuie s le urce
cineva, ca s ajung n vrful scrii, adic la UNIREA CU DUMNEZEU.
Suirile acestea, n limbajul Prinilor sunt urmtoarele: Rugciunea curat,
cldura inimii, energia sfnt, lacrimile inimii, pacea gndurilor, purificarea minii,
contemplarea tainelor, strlucirea minunat, luminarea inimii, desvrirea. Aici se
realizeaz porunca Domnului Fii desvrii precum i Tatl vostru cel ceresc,
desvrit este. Sufletul ajunge acum la starea aceia de nelepciune pe care
dumnezeiescul Apostol Pavel o numete nelepciunea ascuns n tain.
Aa dar, folosul individualist e c, prin har, sufletul ajunge la desvrirea
moral la care este ngduit oamenilor s ajung. i, deoarece nu se poate nelege
desvrire fr iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui, cel desvrit se roag i
implor pe Dumnezeu, Cruia i-a devenit bine plcut, cu care vorbete acum precum vorbete cineva cu prietenul su, pentru fraii lui, pentru ca n ce fel i chip s

66

le vin n ajutor. Iar Domnul satisface toate dorinele sfinte ale aceluia care L-a
iubit mult i care s-a fcut fiu al lui Dumnezeu dup har, i Dumnezeu plin de
mprtire potrivit cu cuvintele: Eu am spus, dumnezei suntei i fii ai Celui Prea
nalt, toi. Oare n cazul de fa, nu vedei binefacerea fa de frai a eremitului
care, n chilia lui, nal rugciuni i cereri, cu strigt puternic i cu lacrimi ctre
Cel ce poate s izbveasc de moarte?
Desigur, a rspuns teologul, puterea rugciunii este nelimitat, i dup Iacob,
fratele Domnului mult poate rugciunea dreptului. Iar un mare teolog zice:
Poate spune cineva c omul, prin rugciune, particip la puterea divin i c
contribuie la guvernarea universului. n lumea aceasta rugciunea este o putere, de
care Dumnezeu ine seam n lucrarea Sa de guvernare a lumii. n dragostea Lui
fr de margini El supune puterea Lui divin unui suspin ascuns, pe care tot El
nsui l-a provocat. Este un mare lucru s convorbeasc omul cu Dumnezeu nsui,
s-J fac cunoscute nevoile lui i lucrul cel mai mare este s influeneze asupra
hotrrilor Lui.
Ai vzut deci, prea iubitul meu, a zis eremitul micnd uor din cap, ce lucrare,
ce serviciu ofer lumii umilii monahi? i ceva mai mult: n ascuns, fr parad, n
ofranda lor nu se limiteaz la un ajutor lumesc, ci se ntind pn la mntuirea
sufletului frailor pentru care se roag. Cci, dup ct cunoatem din Vieile Sfinilor,
oameni, care pe drept cuvnt erau robi ai satanei, au fost mntuii la intervenia
acestora, nc fiind ei n via. i acest lucru s-a ntmplat pentru c ei influeneaz
Dreptatea divin.
Biserica Apusean, care inoveaz continuu i continuu ntrete puterea Papei,
cnd a nceput s mpart faptele prisositoare ale sfinilor ei, sufletelor lipsite de
fapte de dreptate, s-a gsit nluntrul adevrului c Dumnezeu acoper, ntr-o
msur oarecare i n urma rugciunilor Sfinilor Lui, lipsurile i nedesvririle
sufletelor pentru bun plcerea pe care o are fa de Sfini.
Dar i n aceasta a rtcit Biserica Apusean, pentru c scond pe mai-nainte
judecata lui Dumnezeu asupra sufletelor, i-a impropriat drepturile lui Dumnezeu i
a nceput mprirea indulgenelor cu autoritatea absolut, nemaiinnd seam c
mntuirea este un har i c puterea rugciunii sfinilor, se svrete la alegere.
Ndjduiesc, a spus isprvindu-i gndurile sale, prea cuviosul eremit, c suntem de
acord asupra faptului c, dei departe de oameni, sufletele cele iubitoare de pustie
i cuvioase, ofer multe pentru lume, n chip nevzut. De aceia ei merit, cel puin,
recunotina noastr.
Da, da, suntem cu totul de acord, frate sfinte, a rspuns teologul, c multe
oferii pentru noi i c suntei vrednici nu numai de recunotina noastr, ci i de
veneraia, de dragostea i de cea mai adnc admiraie a noastr.
Timpul trecuse cu discuia noastr fr s ne putem da seama. Igumenul care
voia s acorde toat atenia strinilor i smereniei mele, ddu-se porunc s se
atearn masa n sufrageria arhondaricului, la care, spre cinstirea noastr, avea s
ia i el parte. De aceia, n clipa cnd neleptul eremit i termina de dezvoltat tema
lui cu privire la misticism, un frate din mnstire a venit la noi ca s ne pofteasc s
intrm n mnstire. Tnrul acesta mi-a fcut o impresie att de bun, nct a
socoti un lucru nedrept, dac printre toate lucrurile vrednice de aducere aminte din
aceast mnstire, nu a pstra n memorie i chipul acesta sincer al lui, foarte rar
n generaia noastr contemporan plin de rutate.
Fratele acesta era ca de vreo douzeci de ani i nu prea s aib mai mult de
vreo ase luni n mnstire dac judec cineva dup barba lui de tnr, care abia
acum ncepea s se formeze. Era de statur potrivit, cu nite ochi luminoi, care
reflectau nevinovia copilreasc a sufletului lui. Cnd s-a urcat n foior, ca s
spun monahului Hrisostom s ne conduc n mnstire prea c numai cu greu i

67

putea controla micrile. Faa lui se fcuse roie de tot, iar glasul i era ca i speriat.
Nu fcea impresia unui ran i se prea c purtarea de care a dat dovad era cu
totul natural. Monahul Hrisostom, ca s-l scape din ncurctur, sau ca s dea
strinilor prilejul de a cunoate adnca credin cretin la o vrst tnr i-a zis:
Frate Nicolae salut pe strinii notri.
Fratele s-a apropiat mai nti de mine, a fcut o plecciune i a ncercat s-mi
srute mna. Apoi s-a ntors spre cei doi civili, teolog i avocat, i aplecndu-i uor
capul le-a zis abia auzindu-se: Bine ai venit domnilor.
Teologul: De unde eti de fel, frate Nicolae? Tnrul a rmas ctva vreme
gnditor, apoi cu glas. hotrt a zis:
Din Sfntul Munte.
Din Sfntul Munte? a ntrebat mirndu-se teologul. Dar nu ai loc de batin?
Desigur c am, a rspuns fratele.
Care este deci acesta, a reluat teologul? Iar tnrul a rspuns:
Locul acesta de batin l-am uitat de dragul acestuia din Sfntul Munte i al
celuilalt pe care l ateptm aici nu avem cetate stttoare i cutm pe aceia ce
va s vin.
Ei, foarte bine, foarte bine grieti frate te neleg cum nu se poate de bine, a
zis teologul, care apoi l-a ntrebat:
Ai prini? Tnrul i-a mpreunat minile i cu mult greutate a zis:
Da, da, am pe Prea Sfnta.
Teologul auzind aceste cuvinte, abia dac-i mai putea stpni emoia, cum de
altfel i ceilali, care se gseau de fa la aceast discuie. Fratele Nicolae era unul
dintre tinerii evlavioi, cum li se spune n Sf. Munte, iar n sufletul lui se
transformaser, n ceva cu totul spiritual, i loc de batin i prini, pentru ca n
felul acesta s poat atinge premiza principal a monahismului nstrinarea de
lume i ca n felul acesta s poat deveni un apropiat al lui Dumnezeu, Celui mai
presus de toat fptura. i teologul l-a ntrebat din nou pe tnrul frate:
Cum ai simit dorina s te faci monah, frate? Cine te-a condus n locul acesta
sfnt?
Fratele ca i cum s-ar fi simit necjit de aceast ntrebare, i-a plimbat privirile
deasupra prinilor, a fcut o micare, ca i cum ar li voit ca s plece, i n cele din
urm a spus eu, curaj:
Domnule, trebuie oare s fie ntrebat cretinul, cine l-a adus la Sfntul Munte?
Da, frate, ai dreptate, a rspuns teologul, nu trebuie s se pun astfel de
ntrebri cretinului care vine s se fac monah. Din ochii lui au izvort dou lacrimi.
i cu glasul tremurtor a continuat:
Ca s-i prseasc cineva, precum a zis Domnul: Tat sau mam i frai sau
surori, pentru El s lase n urma lui toate nlesnirile pe care i le ofer viaa din lume
i s se nchid ntr-o mnstire ndeprtat de lume, pentru tot timpul vieii; s-i
lepede mbrcmintea lumeasc a libertii i s mbrace cu bucurie rasa cea
neagr monahal a robiei de bun voie i toate acestea mai ales n timp ce strbate
poteca tinereii celei vistoare i plin de linite, s se osteneasc vegherii
obositoare de toat noaptea, s-i osifice trupul, s i se sape obrajii, s i se duc
ochii n fundul capului i apoi s priveasc att de linitit... O, desigur lucrul acesta
nu este o lucrare a puterii omeneti, ea este, ceva mai mult apa cea vie a lui
Ignatie Teoforul, care spune vino la Tatl.
i teologul i-a plecat genunchiul naintea fratelui care plngea i care se
minuna de cele ce vedea i de cele ce auzea. Tnrul s-a ferit puin din faa
teologului, dar acesta cu mai mult smerenie i, ca i cum ar fi primit n chip tainic,
revrsarea asupra lui a dragostei lui Dumnezeu, a acelei dragoste a lui Dumnezeu
care se revars n inimile noastre a zis:

68

Nu ngenunchez naintea ta copilul meu, ci naintea dragostei sfinte, naintea

miilor i miilor de frai ai mei, care s-au pornit de veacuri n mnstirile i pe
stncile nfricotoare ale Athosului i i-au dat duhul smerit cu inima plin de
doruri cereti. ngenunchez naintea Domnului meu Iisus, care i-a nvrednicit s
suporte crucea lor, aa cum te-a nvrednicit i pe dragostea ta, de a lua din tineree
jugul Lui cel bun.
Amiaza de primvar, care duce soarele deasupra pdurilor, descoperea
luminiuri ntregi de iarb rcoroas care, sub razele lui luminoase, preau ntocmai
ca nite livezi presrate de diamantele picturilor de rou ale nopii. Mergeam tcui
spre mnstire, gndindu-m ce sunt monahii notri i ce nseamn pustietatea
Sfntului Munte, iar n minte mi veneau cuvintele Marelui Vasile adresate sofistului
Chilon, atunci cnd a plecat n pustia Pontului, pentru a ajunge acolo la o filozofie
mai nalt i pentru a-i transforma nvtura dinafar, ct i se prea potrivit i s-o
fac slujitoare a spiritului cretin: Pentru aceasta eu m mut pe muni ca vrabia i
petrec n acelai pustiu, o, gnd nemernic de comparaie, n care a petrecut i
Domnul. Aici este stejarul din Mamvri. Aici scara care urc la cer i interveniile
ngerilor care s-au artat lui Iacob. Aici pustiul n care chipul ce a fost purificat, a
primit legea i, n felul acesta, a vzut pe Dumnezeu n pmntul fgduinei. Aici
muntele Carmilului, n care Ilie petrecnd, a bineplcut lui Dumnezeu. Aici cmpia n
care, atunci cnd Esdra a plecat, a dat la iveal, din porunca lui Dumnezeu, toate
crile cele inspirate de Dumnezeu. Aici pustiul n care Ioan hrnindu-se cu acride, a
propovduit pocina oamenilor. Aici Muntele Mslinilor n care Iisus Hristos venind
s-a rugat. Aici Hristos, prietenul pustiei. Aici calea cea strimt i cu chinuri, care
duce la via. Aici nvtorii i profeii, cei care au rtcit n pustiuri, pe munii i n
peterile pmntului. Aici Apostolii i evanghelitii i vieuirea de ceteni ai
pustiului i monahilor.
i mi-am adus aminte de Zilele cele vechi, n care supra-abundena evlaviei
pornea n valuri linitite de preamriri pline de curiozitate, dintr-o gur
mprteasc, aceia a lui Alexe I Comnenul: Prini Sfini, cei ce locuii Sfntul
Munte, tii c, precum Constantinopolul i mprteasa cetilor este mai presus de
toate, tot aa i prea mprtescul i Sfntul Munte este mai presus de ceilali muni
ai lumii. Voi suntei i lumina i sarea noastr. Aa gndim i aa credem. i nu
numai mpraii cretinilor, ci chiar i neamurile nsi, care locuiesc de jur mprejurul nostru i ele v respect mpreun cu noi i se bucur mpreun cu noi de
vieuirea voastr mai presus de oameni. Bucurai-v din partea lui Dumnezeu i
rugai-v pentru stpnirea mpriei noastre i pentru toat lumea. Fie ca
rugciunile i slujbele voastre sfinte s aduc har asupra noastr i s ne ajute la
vremea ieirii noastre din aceast lume. n felul acesta se gndeau bizantinii n
legtur cu Sfntul Munte.
i vine, ca pelerin smerit, un Fallmeraverca s depun cununa de flori a
admiraiei lui, fa de Sfntul Munte i de monahii lui, din partea protestantismului
raionalist i s mrturiseasc naintea ntregii lumi civilizate c: Lumea aceasta
izolat, n care domnete ordinea curat, blndeea i n acelai timp disciplina sever, te nva uitarea de lume, a atras toate simpatiile mele. De trei ori pe zi se
ridic spre ceruri, de cincisprezece secole, cntrile monahilor evlavioi, care
pstreaz privelitea, nfiarea i poziia pe care cu aproape o mie de ani mai
nainte, le-a prescris-o marele sftuitor al lor, Episcopul Capadochiei Marele Vasile.
Rsritul a rezolvat o problem n faa creia europenii au euat, cu toat
nelepciunea i arta lor. Mie mi ajunge aceasta, c de partea ceastlalt a
Hellespontului exist nc un loc, unde cineva poate s se mpotriveasc n acelai
timp i tiraniei plcerii i mainaiunilor puterii i raionamentelor sofitilor de la
curile mprteti. Nite oameni, care duc rzboi mpotriva materiei, nu sunt,

69

desigur nite nebuni.

n faa porii mnstirii, ne atepta superiorul. Era un om de o larg cultur,
foarte cuvios i era considerat ca cel mai adnc cunosctor al problemelor spirituale
ale monahismului i al problemelor care preocup Sfntul Munte.
Pstorea frietatea mnstirii acesteia de 20 de ani, cu mult nelepciune i
pregtise muli monahi, vrednici de numele acesta. Cunotea adncurile sufletului
omenesc i n orice mprejurare era n stare s smulg oaia din gura lupului.
nelepciunea, zelul i sfinenia lui alctuiau laolalt o personalitate impozant, un
brbat de tip apostolic. Era foarte comunicativ i convingea uor, cu logica lui solid
i cu blndeea lui particular, pe acela cu care vorbea. Chipul lui l atrgea pe
vizitator de la prima vedere. Era blnd i n acelai timp sever. Gndea i simea.
Tria orice clip. Iar cnd nu lucra i trecea timpul rugndu-se.
Iubea pe monahi, ca pe copiii lui, iar sfaturile lui picurau sfinenie. Considera
calitatea lui de ieromonah n Sfntul Munte drept cea mai mare binecuvntare de la
Dumnezeu. Sfntul Munte i datora multe, iar el datora Sfntului Munte sfinenia lui.
Chipul lui ar fi putut s fie un model de expresie pentru un pictor bisericesc, iar
statura lui delicat i deirat, cu toi cei 70 de ani ai lui, amintea de sfinii lui
Theotocopulos.
Arhimandritul Eusebiu era un chip ideal de egumen i reprezenta tradiia cu
aceiai consecven i plintate care se armonizau cu noile condiii de via, fcnd
totui deosebirea n ceea ce privete litera moart de duhul cel fctor de via.
Dup prnzul oferit la arhondaric, n timpul cruia s-a format o atmosfer monahal
cordial i s-au schimbat cuvinte ntru miros de bun mireasm duhovniceasc,
am fost condui n sala cea mare de primire a igumeniei ca s lum cafeaua, potrivit
cu protocolul aghioritic.
n sala cea mobilat cu simplitate ne aflam: eremitul, btrnul Teolipt, monahul
Hrisostom, teologul, avocatul i smerenia mea, stnd n cerc n spaiul
tricliniumului aghioritic. ntr-o margine a slii se afla n picioare ucenicul Nicolae,
cu minile ncruciate, ascultnd cu atenie cum vorbea printele lui spiritual i, din
cnd n cnd se mica din loc pentru ca s serveasc pe strini, umblnd cu mult
delicatee - Mersul piciorului i rsul dinilor dau pe fa n ce fel este cineva.
Igumenul Eusebiu cuta s ne nveseleasc cu tot felul de cuvinte spirituale, la
aceast mas a lui, de altfel att de bogat. Vorbea cu o admirabil simplitate n
timp ce spunea nite lucruri ct se poate de grave. Lucrul acestora se ntmpl
tuturor acelor care au inim i nu se ostenesc s vneze subiecte de discuie din
nchipuire. Hristos a zis c cine crede ntru El, ruri de ap vie vor curge din
pntecele lui, fcnd aluzie cu aceasta, n chip vizibil, la clocotirile Duhului Sfnt
din adncul inimii.
n timpul pelerinajul prilejuit, ce impresie mai deosebit va creat mnstirea
noastr, iubite teolog? a ntrebat egumenul Eusebiu dup ce a terminat o povestire
plcut.
Sunt deosebit de entuziasmat, printe sfinte de prinii pe care am avut cinstea
i fericirea s-i cunosc, a zis teologul. Niciodat nu mi-a fi nchipuit c voi avea s
gsesc atta nelepciune concentrat n locurile acestea sfinte ale dumneavoastr,
atta frumusee, atta sfinenie. Nu tiu crui fapt s atribui abundena elementelor
acestora spirituale att de armonic mbinate n persoana acestor sfini prini. Ajung
la concluzia c pe de o parte curia vieuirii dumneavoastr, iar pe de alt parte
studiul continuu, creeaz nite tipuri spirituale att de fine.
Nu v exprimai n felul acesta de fa cu fraii, pentru ca s nu cread, a zis
n glum egumenul Eusebiu adresndu-se teologului. Iar observaia dumneavoastr
c curia vieii i studiul creeaz oameni spirituali este adevrat. Curia vieii n
cretinism st n fruntea oricrei alte valori. Dar cnd zicem curie nelegem tot

70

omul spiritual, n adncul lui. Pentru aceasta s-a i spus c cel curat cu inima va
vedea pe Dumnezeu. Iar cei ce triesc n chip mistic constituie un izvor de
nesecat cunotin dumnezeiasc i devenind nite teologi fr nvtur, prin
descoperire, dup cuvntul Domnului nimeni n-a vzut pe Fiul dect numai Tatl, i
nimeni n-a vzut pe Tatl dect numai Fiul i acela cruia, dac voiete, i se
descoper. Sfinii Prini n-au atribuit titlul de teolog dect numai celor curai cu
inima, folosind expresia mintea cea gritoare de Dumnezeu (Theologos noos).
Cunotina prin inim este n parte cu neputin i pentru misticii cei din afara
trmului cretin, chiar i fr strlucirea Duhului Sfnt, n msura n care inima se
pstreaz liber de patimi. Pentru aceasta i Platon, filozoful prin excelen al inimii,
recunoscuse valoarea infinit i nsemntatea elementului intelectual. O fire nobil
(simte cu aceiai inevitabil necesitate ura urii, cu ct dorete, dragostea dragostei.
n cretinism, ns, n chip deosebit, datorit renaterii omului n Sfntul Botez,
prin care sufletul revine la vrednicia cea dinti, iar inima se umple de lumin prin
energiile Duhului Sfnt, inima trece pe primul plan ca factor al cunotinei
supranaturale pe trmul creia se cultiv de ctre cretinii mistici, cel mai adnc
misticism. Pentru aceasta i dasclii rugciunii minii nva ntoarcerea minii
ctre inim, n felul urmtor: de diminea stnd pe scunaul tu, pogorndu-i
mintea cu struin n inim i inndu-o acolo, strig n mintea ta: Doamne Iisuse
Hristoase miluiete-m. Ce spunei dumneavoastr fiule eremit? a spus sfrind
egumenul Eusebiu.
Lucruri nelepte spunei, sfinte egumen, a rspuns eremitul. Noi dm inimii o
deosebit nsemntate, cci aici, dup Prini, i are sediul sufletul i aici se
cuibresc patimile, care n ultima analiz, sunt nsi cugetele care se repet i care
iau putere de obinuin. Ar putea s susin cineva c omul este mntuit aproape
ntotdeauna de patimi dup cum spun Prinii ascetici, patimile au faa lor rea i
faa lor bun. Toate patimile sufletului se mpart n: intelect, afect i raiune.
mprirea aceasta este cunoscut din antichitatea greac, iar Prinii le numesc,
cele trei pri ale sufletului, i recomand ca neleptului sa-i opunem dragostea,
afectului s-i opunem nfrnarea, iar raiunii s-i opunem contemplaiile divine
pentru ca ele s nu funcioneze cu corespondentele lor cele rele: ura, desfrnarea i
cugetele cele rele. Toat lupta monahului este deci, ca patimile cele rele s fie
scoase afar i n locul lor s se aeze n suflet cele bune, fiind ateni la exagerare i
insuficien.
Pentru c exagerarea este tot att de rea, pe ct este de rea i insuficiena.
Dar, ca s ajung cineva la o astfel de msur, fr de patimi (pathis), n sens
patristic, iar nu stoic, este nevoie de strdanie i de timp, de osteneli, de posturi de
vegheri de sudori ntocmai ca picturile de snge, de smerenie, de umilire, de
rstignire, de pironire, de mpunsturi n coast, de oet, de prsirea de ctre toi,
de defimrile lipsitului de minte, mpreun crucificat, de batjocoririle nsoitorilor i
apoi nvierea n Domnul, Patile n nestricciunea sfineniei. Altfel...
Eremitul s-a ntunecat dintr-o dat la fa i i-a aintit privirea asupra unei
icoane mari din coala cretan, care reprezenta pe Iisus pe Cruce i se gsea
rezemat de peretele dinspre rsrit al slii: un Iisus palid, n penumbre puternice,
trist, fr de frumusee.
Cele din urm cuvinte ale eremitului au umplut atmosfera de tristee pentru
monahii care se gseau de fa. Au trecut cteva clipe de tcere pline de tristee.
Egumenul Eusebiu se gndea, btrnul Teolipt mica din capul su cel albit cu totul,
monahul Hrisostom i nchisese ochii, ca i cum ar fi voit ca s conceap, n ntuneric lumina lumii, teologul i plimba privirea de la unul la altul, strduindu-se
s ptrund gndurile noastre, avocatul admira o icoan bizantin a Maicii

71

Domnului i tnrul ucenic Nicolae, uitndu-se cnd la icoana lui Hristos cel
rstignit, cnd la eremit, plngea cu hohote reinute. Nimic nu se auzea. Numai
fiitul unui ulm, btrn de tot, care intra n sal prin fereastra deschis, tulbura
tcerea cu valurile lui line, ca i cum ar fi btut ritmic msura timpului acestei
simfonii tcute a monahilor.
Eu sunt cu totul de acord, s-a auzit deodat glasul teologului. Inima joac un rol
de prim importan n viaa omului. Fr de inim poate c n-am avea o istorie
nsemnat, pentru c numai din ea purced marile inspiraii. i este un lucru foarte
caracteristic c filozoful Cartesius, cel format la coala monahilor iezuii, considera
patimile necesare pentru c ele fac ca ideile s fie mai durabile gnd care
amintete spiritul Prinilor. Pentru aceasta trebuie s se acorde o deosebit
nsemntate modului n care este cultivat creierul si inima. Hipertrofia creierului
nstrineaz organul acesta al sufletului de inim i de viaa ei. Dup cum i
dimpotriv,
hipertrofia
inimii
creeaz
tipuri
bolnvicioase.
Dezvoltarea
disproporional, cultivarea neconstant a minii i inimii produc o astfel de lips de
armonie nct omul se nfieaz din punct de vedere spiritual numai cu o singur
vertebr, fr suplee i lipsit de capacitatea de a nelege viaa ntreag. Fichte
spune c: ideile noastre, sistemele noastre filozofice, teoriile noastre cu privire la
lume nu sunt nimic altceva dect istoria inimii noastre, cci ele purced din inim
dup cum a spus Domnul.
Toi Prinii sunt de acord cu aceasta, a zis btrnul Teolipt. i fcnd semn
ucenicului Nicolae s aduc Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, a continuat:
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: fii atent cu cldura pn cnd ridici la lupt pe
balaurul cel ce s-a cuibrit n inima ta. Sentimentul binelui i al rului i are locul
n inim. Oare nu erau inimile noastre arznd, cnd El ne vorbea pe cale? i
spuneau ntre ei Luca i Cleopa. Iar imnograful, tlcuind credina Apostolilor cnt:
Nu cu pleoapele ochilor vznd ci cu dorul inimii ncredinndu-se.
Tnrul ucenic a adus cartea Sfntului Macarie pe care btrnul Teolipt a
deschis-o i a zis: Nicolae, citete de la semnul acesta pn la acela, artndu-i cu
degetul lui. Ucenicul a nceput s citeasc curat i accentund bine cuvintele: Dup
cum ochiul este mic n comparaie cu celelalte mdulare i lumina nsi a ochiului
fiind mic, este un mare instrument, cci vede dintr-odat cerul, stelele, soarele,
luna, ceti i alte fpturi i tot astfel acestea care se vd dintr-odat, cu ajutorul
micii lumini a ochiului, capt form i reprezentare, tot aa i mintea n inim, c i
inima, la rndul ei, este un mic vas i acolo se gsesc balaurii, acolo leii, acolo
fiarele cele otrvitoare i toate comorile rutii acolo sunt i cile cele aspre i neregulate, acolo i rpele: dar tot acolo de asemenea este Dumnezeu, acolo sunt
ngerii, acolo viaa i mpria acolo lumina i Apostolii, acolo comorile harului,
acolo sunt toate. i dup cum atunci cnd este cea n toat lumea, nu se vede om
pe om, tot asemenea i ntunericul veacului acestuia mbrac toat fptura i toat
firea omului din clipa cderii n pcat. De aceea oamenii umbrii de ntuneric se
gsesc n noapte i petrec n nite locuri nspimnttoare. i ntocmai cum este
mulimea fumului ntr-o cas tot astfel este i pcatul cu cugetele lui cele ntinate,
cnd se gsete aezat n inim i aduce asupra ei mulimea nesfrit de demoni.
i dup cum atunci cnd vntul sufl cu putere, mic toate cele ce se gsesc sub
cer i se face zgomot mare, tot astfel puterea vrjmaului lovete i aduce cugetele
rnind adncurile inimii spre mplinirea voii lui i mprtie cugetele spre slujirea lui,
i dup cum vameii stau acolo unde drumurile sunt strimte, oprind i scuturnd pe
cei ce trec, tot aa i demonii supravegheaz i pun stpnire pe suflete, iar atunci
cnd acestea prsesc trupurile, dac nu s-au curit definitiv, nu le este ngduit
s se urce n lcaurile cerului i s mearg ntru ntimpinarea Stpnului lor. Cci
ele sunt trase n jos de ctre demonii cei din aer. Iar cei ce gsesc n trup, prin

72

osteneal i lupt ndelungat, vor dobndi de sus harul cel de la Domnul, adic
acetia mpreun cu cei ce s-au svrit n trire virtuoas, vor merge la Domnul,
dup cum a spus c acolo unde sunt Eu, tot acolo va fi i cel drept al Meu, i n
veacurile cele nesfrite vor mpri mpreun cu Tatl i cu Fiul i cu Duhul Sfnt,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Ce tragism dumnezeiesc exist n inimile noastre a zis teologul. Sunt pline de
nelepciune adnc cuvintele pe care le spune, n legtur cu cazul acesta, Ficolan
August: Ce a venit s fac pe pmnt Hristos? El a venit s ridice din nou gndurile
i nclinrile inimii omeneti care ajunser la cea mai mare degradare. A fost deci un
lucru drept ca El s nu se conformeze gndurilor i nclinrilor acestora. S fac
lucruri mpotriva acestora, s ndumnezeiasc toate patimile dup cum acetia
ndumnezeiser voluptile toate. S se declare, ntr-un cuvnt, vrjma al neamului
omenesc. i puin mai departe: De unde vine oare, aceia c cuvntul care
nseamn virtute, nseamn constrngere mpotriva noastr i c cei care svresc
virtutea sunt cinstii ca nite fpturi supraomeneti iar strdaniile lor de a-i
conduce barca sufletului pe marea cea agitat, sunt considerate ca vrednice de
rsplat? Noi ne natem n adncul unui abis i mii de brae care ni se ntind, abia
dac pot s ne ridice puin, cci noi pstrm continuu o nclinare nenorocit de a
cdea n acelai abis.
Sunt convins fr de nici o ovire, a continuat teologul, c asceza constituie o
raiune pentru viaa spiritual i fr strdanie i fr lacrimi multe nu ni se poate
deschide cerul pcii i al odihnei. Ortodoxia noastr se ndreapt, inspirat de Duhul
Sfnt ctre definitiva ei ndreptire, numai n msura n care se pstreaz ascetic
i smerit. i este foarte plin de nelepciune observaia filozofului rus Berdiaeff,
dup care Ortodoxia este mult mai ascetic dect cretinismul apusean, ea este o
religie prin nsi fiina ei, monastic.
Sfinenia nflorete mai ales n linitea pustiului, dar ea sporete i se pstreaz
prin suferin i necazuri. Cnd zicem Ortodoxie, nelegem formele acelea durabile,
mai presus de raiune i cu raiune, oare au fost dltuite de Duhul Sfnt, prin sfinii
notri Prini, cei mbrcai n smerenia i durerea lui Hristos, n teologie i n
spiritualitate. Nu putem s ne ndeprtm, prini sfinii, de spiritul durerilor
Bisericii noastre fr s-i falsificm coninutul ei.
Ct de mult dreptate avei! a zis egumenul Eusebiu. Numai improprierea spiritului Ortodoxiei noastre va fi n stare s izbveasc lumea.
Dup amiaz, cu dou ceasuri mai nainte de apusul soarelui ne-am pregtit de
plecare la mnstirea vecin, care se gsea la un ceas de mers. Ne-au nsoit pn
la foiorul bizantin egumenul Eusebiu, btrnul Teolipt i monahul Hrisostom.
Egumenul ne-a mprtit binecuvntarea lui, iar prinii ceilali, doririle lor de bine.
Am mulumit pentru gzduire i pentru toat dragostea cu care am fost primii.
Eram cu toii adnc micai. O legtur nevzut se esuse ntre noi, n cuprinsul
sfnt al acestei mnstiri.
Ne-am suit pe catri i am pornit ncet, prin pdurile cu arbori nali. Numai
eremitul, credincios traiului su ascetic, ne urmrea pe jos la o oarecare deprtare,
ducnd n mn o frnghie mare, plin de noduri, fcute colac. Cnd am ajuns pe o
nlime de unde se vedea mnstirea de unde plecasem, teologul a rugat pe
nsoitorul catrilor s opreasc animalele. Ne-am ntors cu faa ctre mnstire.
Soarele lumina puternic cldirea bizantin medieval, crucea de pe turla bisericii,
crenelurile zidurilor, ulmul cel nalt, chiparoii rugtori, foiorul bizantin, mbrcat n
verdeaa suitoare, iar nluntrul foiorului martorul tcut al convorbirilor noastre
dumnezeieti, am deosebit trei monahi. Ne-am oprit puin vreme privind ntr-acolo,
ca i cum ar fi fost ntr-un extaz.
Fr ndoial a zis teologul, Rsritul a dezlegat problema naintea creia

73

europenii, cu toat nelepciunea i tehnica lor, au euat.

Eu, dup cte tii prietene, a zis avocatul sunt o fire sentimental. Dar
ultimele 24 de ore au zdrobit sufletul meu, m-au renscut. Vei fi bgat de seam c
nu am vorbit mult pentru c m gseam sub imperiul surprizei prelungite a unei
viei noi. Nu tiu ce nume s dau flcrii acesteia, care-mi strbate inima de la un
capt la altul i care-mi produce lacrimi ce m rcoresc. i a continuat el. Ct de
bine te simt eu acum, Cuvioase Teolipt, ct de bine vd acum zpada prului i a
brbii tale profetice, puritatea sufletului curat i sfnt! Acum abia neleg ce
nseamn acea lumin plin care se revars pe chipul tu cuvios! Srmanul meu
frate eremit, care ai iubit toat viaa srcia Domnului Iisus, celui ce a srcit
pentru noi! Cu ct simplitate i smerenie pori, sub nfiarea ta cea plin de
nimicnicie comoara cea att de iubit mie vas de lut!
Domnilor, o s se nchid poarta mnstirii, dac mai ntrziem, a intervenit
nsoitorul. Animalele au reluat mersul lor. Dup puin, mnstirea de unde veneam
s-a pierdut n urma noastr. Nimeni nu mai scotea nici o vorb. Ca s ntrerup
tcerea am zis:
Aa-i c discuiile cu cuvioii prini v-au produs o impresie vie?
Printe, a rspuns teologul, acestea n-au fost nite simple discuii. Printele
Hrisostom ne-a spus la un moment dat c monahii sunt spirite slujitoare ale lui
Dumnezeu pe pmnt de aceea sunt convins c toate cele auzite n-au fost dect o
liturghie prelungit a unor suflete sfinte, o mistagogie de nger.
Ce zici, prietene, a spus el adresndu-se avocatului, nu eti de acord?
M mai ntrebi dac sunt de acord? a rspuns avocatul. Dac a fi putut
concepe o definiie mai nalt dect a ta, a fi dat-o. n momentul de fa sunt
stpnit numai i numai de surpriz i de dragoste.
i totui, prietenii mei, le-am zis eu, n-a fost nici o liturghie de ngeri i nici
mistagogie de suflete sfinte ceea ce ai auzit. Ai simit energia unei singure raze
din fascicolul luminii necreate, care ptrunde n colibele eremiilor i n chiliile
monahilor. Nu ai priceput c eremitul Nicodim, nu era de altfel dect btrnul
Teolipt? i n-ai distins c o putere superioar ntrea pe monahul Hrisostom s urce
pe calea martiriului lui cu bucurie negrit? Aruncai o privire mai atent asupra
sfinitului eremit care ne urmeaz pe jos. Nu socotii oare c el a depit limitele
acestei lumi? C nu mai triete el, ci c Hristos triete n el? Cele ce ai auzit
iubiii mei, n-au fost dect prinosul comorii inimilor acestor cuvioi monahi. O simpl
expresie a tririi lor monastice, mistagogice. V putei nchipui acum la ce
contemplaie i via spiritual nalt se transpun cei ce triesc n Hristos, dac
numai cteva srmane cuvinte ale inimilor lor sfinte, a cror nsemntate nu poate
s depeasc limitele unei convorbiri, care nu este nicidecum neobinuit n
Sfntul Munte, v-au schimbat att de mult, inundndu-v de iubire divin.
Gndii-v acum, de ct de mare fericire se bucur cei ce au drept cetate cerul
i care ating oarecum imaterialitatea ngerilor cu alte cuvinte, monahii notri,
care simindu-se mpini ziua i noaptea mprejurul Sfintei Mese a tainelor celor
spirituale, se nchin lui Dumnezeu n spirit i n adevr, n timp ce triesc i se
mic.
nsoitorii mei de drum mi-au aruncat o privire struitoare i foarte expresiv.
Iar avocatul, dup puin vreme, ca i cum s-ar fi gsit n extaz, a scos un suspin
adnc spunnd:
O, Dumnezeule, ce apus de soare splendid! Pentru prima dat n viaa mea
vd un apus de soare n culori att de strvezii i cu o lumin att de dulce, dulce
lumin. Lumin lin a sfintei slave.
Nu te lsa, prietene prad sentimentelor tale, a observat teologul. Nu cuta n
afar ceea ce exist nluntrul nostru. mpria cerurilor este n noi i drahma

74

cea pierdut trebuie s-o gsim aprinzndu-ne candela, frumuseea cea dinti,
chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Revrsarea de lumin cea pururi i dttoare
de abunden izvortoare, care umple de lumin mintea cea mai presus de lumina
din jurul lumii i cea din lume. Sus s avem inimile frate. Chestiunea este ca s
trim mai adnc i mai atent gndindu-m locul lmurit n Hristos Iisus.
Teologul a ncetat s vorbeasc i am putut observa n ochii lui, pe care i-i
nla ctre cer, lunecnd dou lacrimi care s-au prelins pe obrajii lui ca de
marmor, lsnd n urma lor o strlucire de porfir, n btaia razelor celor roiatice
ale soarelui.
naintam tcui pe cale, cnd, la o cotitur a potecii, s-a artat la o mic
deprtare, impuntoare, Sfnta Mnstire, ctre care ne ndreptam, construcie
mprteasc din secolul XI. Citisem multe despre activitatea i sfinenia prinilor
din mnstirea aceasta i mi-am adus aminte de vechiul istoric, care a zugrvit cu
deosebit claritate, viaa monahilor vechii Biserici. Nu mai puin remarcabil au
artat Biserica i au ntrit nvtura ei cu virtuile vieii, cei ce exercitau pe atunci
trirea monastic. Cci o astfel de filozofie, care vine de la Dumnezeu este un lucru
ct se poate de folositor oamenilor. Ea neglijeaz nvturile cele multe i
tehnologia dialectic, deoarece aceasta urmrind, plin de curiozitate, multe,
nltur preocuparea de cele mai bune i nu concepe nimic din ceia ce se refer la o
trire dreapt. Ea nva numai cu ajutorul cugetului natural lipsit de curiozitate i n
genere nltur rutatea sau o face s fie mai bun. Ceva mai mult, ea este
respectat pentru rbdare, blndee, puinele necesiti pe care le exercit toat
viaa, gsindu-se pe ct este cu putin firii omeneti, n apropiere de Dumnezeu.
i, folosindu-se de viaa prezent, ca de ceva n trecere, nici nu se strduiete s se
ocupe de dobndirea de averi i nici nu se ngrijete de cele de fa mai mult dect
este nevoie, ludnd ntotdeauna sobrietatea i simplitatea vieii de aici, ateptnd
din toate acestea fericirea i gndindu-se ntotdeauna la un sfrit fericit.
Ne-am cobort de pe catri, ca s salutm pe eremitul care, de aici, avea s ia
drumul ctre pustiul lui cel att de iubit. S-a apropiat de noi, la puin vreme.
Teologul i avocatul, cu o emoie vdit, s-au aplecat adnc naintea ascetului, iar
acela le-a urat pace i toate cele bune. Cu smerenia mea a schimbat srutarea cea
ntru Hristos, dup care sfinitul eremit s-a ndeprtat. Mai nainte de a se ndeprta
prea mult de noi, avocatul i-a strigat:
Sfinite printe, vrei s v fac o vizit la coliba dumneavoastr? Dar eremitul
ntorcndu-se i-a rspuns:
Socotesc, frailor, c am spus tot ceea ce a fost necesar. Nu mai am nimic altceva de adugat, dect s v repet: Strduii-v s intrai prin poarta cea strimt i
nvai pe fraii dumneavoastr c Ortodoxia noastr, fr de monahism i pierde
coninutul ei! Sfnta noastr Biseric este ascetic i trebuie ca i clerul ei s fie
ascetic. Eremitul a ridicat mna n semn de salut i i-a urmat apoi drumul. Iar noi,
cugetnd adnc la toate acestea, am cobort pe jos poteca ce ducea n Sfnta
Mnstire.
SRRIT
I SLAV CELUI CE NE-A DAT NOU VIAA PRIN IISUS HRISTOS
Terminat-am de tradus n romnete aceast lucrare, astzi 5 iulie 1964, cnd
se prznuiete de sfnta noastr Biseric, pomenirea Sfntului Atanasie Athonitul.
Preotul OLIMP N. CCIULA

75