Sunteți pe pagina 1din 15

UMANISM SI RASISM

Larion Lorena
RISE ANUL III

Rasismul reprezint un grup de atitudini, practici i aciuni care i au sursa n


convingerea c diferenele sociale i culturale se explic prin diferen e biologice i
ereditare dintre rasele umane.
Rasismul este procesul de discriminare datorat credinelor i ideologiilor, produse n
secolele XIX i XX de ctre francezii Jules Soury, Joseph Arthur de Gobineau i Charles
Maurras sau de germanul nazist Alfred Rosenberg, conform crora rasele omeneti pot fi
clasificate de la inferior la superior n baza caracteristicilor biologice fundamental diferite
cu care par a fi nzestrate. Rasismul presupune aadar c oamenii sunt inegali n funcie
de etnia creia i aparin sau de culoarea pielii, adic, mai global, convingerea c
popoarele sunt inegale ca atare[1].
Rasism constitue orice aciune, practic sau convingere care reflect o viziune despre
lume bazat pe conceptul rasial, care la rndul lui definete convingerea c oamenii sunt
mprii n entiti biologice separate i exclusive numite rase, i c exist o legtur
cauzal ntre caracteristicile fizice cu care se definete acest concept i personalitatea,
capacitatea intelectual, aptitudinile morale sau alte caracteristici comportamentale

umane, i c anumite rase sunt prin natere superioare altora.


Rasismul este din punct de vedere al metodologiei psihologice un esenialism.
Esenialismul cognitiv este o form rspndit i vast de mecanisme de clasare tipice
gndirii umane, care acoper procesele intelectuale att ale adulilor ct i ale copiilor, pe
cele ale indivizilor din ri avansate socialmente ct i pe acelea ale membrilor triburilor
aflate din punct de vedere social nc n plin preistorie. El se rezum la tendin a
spontan i persistent, incontient i intuitiv, de a reprezenta lucrurile sau persoanele,
considernd caracteristicile lor ca fiind produse de o esen care n fapt este fictiv dar
care n percepia indivizilor este proprie categoriei lor. Caracteristicile asociate acestei
esene pot fi realiti observabile (precum atribute fizice ca n cazul rasismului) sau pure
ficiuni (ca personalitatea astrologic, de exemplu).
Psihologia experimental a putut decela funcia pozitiv care a fcut ca selecia natural
s rein un astfel de mecanism biologic, n teste care arat, de exemplu, c un copil de 3
ani nelege c dac vopsim un sconcs (englez skunk, francez mouffette) n violet, el va
face totui descendeni tipici, adic negri i cu o dung alb bifid pe spinare, sau c un
smbure de mr plantat ntr-un ghiveci de flori va produce un mr, i nu o floare. Copilul
d aceste rspunsuri spontan, dei nu tie absolut deloc despre regulile de reproducere,
intuind c ceva imuabil se transmite prin filiaie. Pentru el, de exemplu, dac operm o
vac pentru a o face s semene pe ct posibil cu un cal, dar i lsm organele interne
intacte, aceasta va rmne totui o vac. Invers, dac golim o vac de organele ei interne,
ea nu mai este o vac, aa cum totui un geamantan rmne un geamantan chiar dac l
golim de coninut. Exist deci deja la aceast vrst o clasificare ntre viu i neviu pe
baze esenialiste. Ce e esenial se afl undeva nuntru, i el se transmite ereditar.
Ideea de suflet care anim fiina uman, care este sediul eului i sursa imaterial a
gndirii, este i ea o form de esenialism (religios) care apare la om devreme indiferent
de cultura n care se nate sau educaia (religioas sau nu) pe care o primete de la prini,
[3] ca i ideea la vechii evrei ai societii clanice de impuritate a oricrui animal care
are caracteristicile a dou specii, de unde interdicia religioas de a consuma carnea
animalului care nu are caracteristicile tipului de animal pur. Astfel, de exemplu, se
explic interdicia din iudaism de a mnca o zburtoare care nu e totui pasre.
Acelai fir logic este urmat i de ctre militanii anti-O.M.G. pentru care transferul de
gene e perceput ca o violare a naturii unei plante sau a unui animal. Aceleai cauze sunt la
rdcina altor manifestri ale esenialismului apartenenelor (vezi proverbul arab

(egiptean) de la finele textului, care exprim n mod explicit aceast natural sentiment de
apartenen structurat n straturi), ca acelea legate de categorii sociale precum genul
brbat/femeie, tipul rasial negru/alb, etc. Lawrence Hirschfeld i Francisco Gil-White au
artat natura ireductibil a esenialismului rasial la subieci tot att de diferi i ca un alb
din S.U.A. i un torguud din Mongolia. La ntrebarea dac un copil kazah crescut de ctre
o familie torguud fr s fi avut vreodat dup natere un contact cu membri ai etniei
sale, este un torguud, rspunsul a fost categoric i reproductibil Nu! n peste 75 %
dintre cazuri, i asta n ciuda nrudirii puternice a celor dou etnii (nu rasa desparte cele
dou etnii, ci religia: kazahii sunt musulmani, iar torguuzii buditi). E ca i cum religia, n
viziunea acestora, s-ar transmite ereditar: ea este esenializat. Asta rspunde problemei
de interpretare, ns atunci cnd natura problemei st n lipsa datelor (informaiilor)
nsele, numai caracteristicile superficiale (criterii de apartenen din sistemul de
identificare rapid), vizibile, evidente, mai pot rspunde discriminnd rapid prietenul de
duman, contribulul de strin. Cnd ele nu exist, aceste mrci evidente de identitate
pot fi create, inventate, aa cum pe cazul particular al poporului evreu ne explic c s-a
ntmplat istoricul Israel Finkelstein: evreii, care iniial erau o popula ie canaanean
marginal deloc remarcabil n termeni etnici, lingvistici sau culturali n raport cu vecinii
lor, au decis (prin liderii lor) la un moment dat s se diferen ieze n mod evident de restul
populaiei canaaneene, asta att prin tunsoare ct i prin obiceiuri alimentare particulare
(refuzul de a mai consuma porc). Doar ulterior, aceast contiin a diferenei a fost
consolidat prin complementul mitologic, care spune (n contradic ie cu ce ne dezvluie
istoria) c evreii ar fi venit n Canaan de departe.
Din perspectiva biologiei comportamentale, rasismul, machismul, homofobia i religia
(inventarea supranaturalului) sunt epifenomene ale dispoziiilor sociale i cognitive
umane, pe care nu putem spera s le vedem vreodat disprnd, fie asta de moarte bun
sau provocat. Cum spune antropologul Daniel Baril (Universit de Montral), alungai
naturalul pe geam, i el va intra napoi n galop pe u - pentru ca aceste manifestri s
dispar, trebuie o mutaie a speciei (umane).

Tratamentul paliativ al acestor maladii sociale citate mai sus, este cultivarea
raionalismului, mecanism care ns din start prezint un handicap, anume faptul c cere
efort, n timp ce abordrile intuitive de natur esenialist se mul umesc cu legturi

cauzale aparente sau chiar pur imaginare. Perspectiva care se ofer deci minorit ilor
rasiale, etnice, sexuale sau religioase, este aadar aceea a unei lupte susinute i continue
pentru aprarea drepturilor lor, i asta tocmai pentru c n contrast cu ceea ce se cunotea
n trecut, tim azi c rasismul, religia, machismul sau homofobia, nu sunt simple
accidente datorate unei culturi alienante sau purei ntmplri istorice, ci fenomene perene
i general umane ale cror surse se afl n abilitile ultra-adaptative cultivate ndelung de
mecanismele minimaliste legate de funciile elementare de supravieuire ale lui Homo
sapiens. Fapt care n sine nu trebuie, evident, s sugereze defetismul, ci dimpotriv,
combativitatea celor pe care natura i dezavantajeaz prin aceste fenomene parazite ale
modului n care creierul uman a fost forat cndva s evolueze. Efectele negative ale
naturii noastre umane trebuie combtute prin cele dou instrumente pe care societatea
modern ni le pune la dispoziie, anume educaia i legislaia. Explicarea resorturilor
ultime (care sunt biologice i naturale) ale rasismului, nu-l disculp: a explica, nu
nseamn a justifica.
n acelai timp, nelegerea acestor mecanisme biologice intime ale psihismului uman din
perspectiva biologiei evoluioniste, trebuie s fie un avertisment care s fereasc
societatea i indivizii de anumite derapaje n ceea ce privete chestiunea rasismului;
astfel, etichetarea tendinei spontane de agregare a indivizilor pe baza atributelor
superficiale, vizibile, cum sunt i acelea de ordin rasial, nu sunt dect exagerri din partea
acelora care nu tiu nici ce nseamn rasism, i nu cunosc nici substratul su etiologic
intim. Faptul c albii n S.U.A. se strng de predilecie n mici a ezri din afara marilor
orae, care sunt relativ omogene din punct de vedere rasial, sau faptul c, aa cum
mrturisea finul observator care a fost Malcolm X n autobiografia sa, pelerinii
musulmani la Mecca se grupeaz spontan pentru a forma franje de culoare neagr,
mslinie i alb, asta n ciuda lipsei oricrei prevederi cu caracter rasist n textul sacru
islamic, ine de cele mai adnci resorturi ale psihismului uman i a le eticheta rasism este
un imens deserviciu adus luptei mpotriva acestui flagel. n aceeai situa ie se afl tot ce
ine de gust: faptul c arabii considerau cndva ca femeile lor brunete sunt frumoase, iar
cele rocovane ale iranienilor, grecilor sau turcilor din jurul lor urte, nu este o
manifestare de rasism, ci o expresie local i temporal determinat a gusturilor lor.
Cauza unei gndiri rasiste, este diferit. Rasismul modern se bazeaz pe teorii care i au
originea n ideologiile din secolul al XVIII-lea, perioada apariiei unei gndiri noi, unui
curent de emancipare i a unei reacii de neacceptare acestui curent nou, prin cutarea
pstrrii sistemului vechi i rigid. Filozofi i teoreticieni ai vremii ca Johann Gottfried

von Herder, Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel au cuta s explice n mod
tiinific diferenele de ras. Aceti gnditori ai vremii iau n considerare nu numai
caracteristicile biologice (corporale) diferite ale raselor ci i mentalitatea i caracterul
indivizilor unei rase. Mai trziu dezvoltarea biologiei i geneticii ca urmare a teoriei
evoluioniste a lui Charles Darwin creeaz anumite puncte de sprijin pentru teoriile
rasiste.
n anul 1995 UNESCO prin Declaraia de la Schlaining presupune c teoriile rasiste
consider c sunt nu numai diferene genetice, dar i diferene sociologice ntre rase. Prin
studii tiinifice s-a determinat c diferena de culoare a pielii sau fizionomie nu ofer nici
un indiciu pentru a putea stabili diferene calitative dintre rase.
Din punct psihologic, se poate considera ca rasismul ca o reacie de aprare a individului,
care ia natere prin teama de a pierde identitatea, caracterele de ras proprii, sau ca
reacie a unor elemente deziluzionate, frustrate, care caut s-i justifice eecurile suferite
i descarce nemulumirea pe o minoritate, totul fiind suprapus peste un cli ee i
prejudeci, intoleran, obscurantism religios i ignoran.
Dup anul 1945, n statele democratice rasismul este legalmente penalizat i descurajat
prin educaie. Pe teren tiinific, dei au fost ntocmite studii statistice care arat mici
diferene ale coeficientului de inteligen mediu ntre diverse populaii ale statelor lumii
ca i ntre rase,[4] acestea nu pot justifica rasismsul ct timp diferenele de IQ rmn mult
mai importante n interiorul unei rase (oricare ar fi ea) dect diferen ele de IQ mediu ntre
2 rase umane (oricare ar fi ele). Relevana acestei observaii devine astfel minor.
Ideologii rasismului, ca i acei ai conservatismului social, au folosit ideile lui Darwin
pentru a-i justifica opiunile politice, dei Darwin n-a echivalat niciodat rasele umane
cu nite specii distincte sau societatea uman cu o jungl, iar succesorii lui pe trmul
biologiei s-au ferit s dea vreo relevan social conceptului de rase umane, de i azi,
din ce n ce mai des, apar articole tiintifice care demonstreaz utilitatea considerrii n
domeniul ngrijirii sntaii a conceptului, acestea plednd n acelai timp pentru o
medicin dac nu individualizat, cel puin care s in cont de tipul etnic (rasial) al
bolnavului, recomandndu-se utilizarea informaiei privitoare la ras pentru identificarea
(cu scop de prevenie) unei populaii cu risc crescut n ce privete anumite maladii
(diabet, boli de inim, cancere, diverse maladii autoimune, boli de metabolism,
constatndu-se c chiar i tipul i gravitatea unor complicaii ale unor maladii diferind de
la o ras la alta, ca i eficacitatea unor medicamente care variaz n funcie de diferen e

probabil explicabile prin polimorfismul genetic).


Discriminare sexual Discriminarea sexual (numit i sexism[1] [2]) este o atitudine
sau prejudecat, exprimat[3] sau ne-exprimat[4], privind superioritatea unui reprezentant
al unui sex asupra altui sex i cu discriminarea acestuia din urm. Termenul provine din
limba englez, sexismul fiind considerat un termen paralel cu rasismul, existnd multe
similitudini ntre cele dou. Anii 1960[5] au fost plini de activitile micrii americane
care milita pentru drepturile femeii n societate, aceast micare progresist luptnd
contra discriminrii sexuale.[6] [7][8] [9]
Opinii cu privire la discriminarea sexual

Discriminare ntre prini n baza sexului printelui n cauz - poster dintr-o instituie din
Romnia fotografiat n anul 2012
Termenul discriminare sexual se poate referi i la brbai care sunt defavorizai din
cauza sexului feminin, cu toate c aceast discriminare este mult mai rar dect
discriminarea la adresa femeilor. Cei care cerceteaz acest fenomen au un formular cu
ntrebristandard care sunt adresate populaiei.
Eliminarea discriminrii sexuale din limbaj implic ipoteza lui Whorf, conform creia nu
numai limbajul este o reflectare a societii ci i societatea este n parte modelat dup
limbaj. Astfel, de exemplu, dac copiii aud o profesiune descris mereu cu un cuvnt de
genul masculin, i nchipuie, probabil, c toi membrii acelei profesiuni sunt brba i i c
aa este normal.[10] De asemenea dac copiii vd la televizor i n cri o imagine
distorsionat ntre rolul celor doi prini cu privire la relaiile din familie i implicarea
acestora n cadrul familiei acetia vor considera c aa este normal i se vor comporta, ca
aduli, similar cu ceea ce au vzut la televizor i au citit n cri ca i copii.
Asemnri ntre sexism i rasism
Sexismul este similar cu rasismul[9] i const n concepia superioritii unui sex asupra
altui sex (de pild n a considera c o persoan de sex feminin are, prin natur, calit i
parentale mai bune dect una de sex masculin i deci mamei trebuie s i fie ncredin a i
minorii n cazul unui divor, indiferent de calitile parentale ale tatlui care de cele mai
multe ori nici nu sunt cercetate de ctre instane)
Ambivalena sexismului

n ciuda unor aparente inte predilecte sexismul discrimineaz de fapt ambele sexe. Astfel
prin meninerea n societate a unei concepii sexiste cu privire la abilitile fiecrui gen,
apartenena la un gen poate fi nu doar n detrimentul reprezentanilor acelui sex ci i a
reprezentanilor sexului opus. De pild atitudinea sexist cu "rolul femeii de a crete
copii" le pune acestora bariere de a accesa anumite meserii ori anumite func ii de
conducere n schimb ce, exact aceeai apartenen la un "sexul slab", i discrimineaz pe
brbaii care
lte exemple de discriminare sexual
Armat

n multe ri din lume serviciul militar este obligatoriu pentru brbai dar nu i
pentru femei. Acest lucru a fost valabil i n Romnia pn la 31 decembrie 2007.
Schimbarea a fost iniiat prin schimbarea Constituiei(n anul 2003) coroborat
cu intrareaRomniei n Uniunea European la 1 ianuarie 2007. Prin revizuirea din
anul 2003 a Constituiei s-a nlocuit paragraful din care prevedea serviciul militar
obligatoriu pentru brbai[12], acesta fiind nlocuit de posibilitatea (dar nu
obligaia) ca cetenii romni (nu doar cei de sex masculin) s i apere ara[13].

coal
Mama este reprezentat mult mai des n manualele colare dect printele de sex
masculin, crend astfel copiilor aflai la vrste fragede o imagine distorsionat cu privire
la rolul celor doi prini n familie.
Audiovizual
Discriminarea sexual n audio-vizual (sexism n audiovizual) se reflect
prin stereotipii cu privire la fiecare dintre cele dou sexe[14], n modul cum acestea sunt
prezentate n mod preponderent n filme, emisiuni radio-TV, etc. Acest gen de sexism este
vizibil nu doar n Romnia ct i n lume.
Politici sociale
Exist nc multe state ale lumii la care vrsta de pensionare pentru femei i
pentru brbai este stabilit la valori diferite, n general favoriznd femeile. La
nivel european exist o directiv de uniformizare a vrstelor de pensionare pe care
unele state au aplicat-o. Inclusiv n Romnia s-a ncercat eliminarea acestei
discriminri, existnd o iniiativ legislativ a ministerului muncii n acest sens.
Aceast iniiativ care a fost ns respins de ctre preedintele Bsescu care a

retrimis legea n parlament pentru modificare. Noua lege continu s prevad o


vrst diferit de pensionare pentru femei i brbai, 63 de ani pentru femei i 65
de ani pentru brbai.
Prinilor de sex masculin le este interzis s se interneze mpreun cu copiii lor
bolnavi n spitale pe motiv c minorul poate fi nsoit doar de o persoan de sex
feminin[15]
[modificare]Sntate [16]
Exist o serie de puncte de vedere care afirm c sexul masculin este dezavantajat
din punct de vedere medical:

Brbaii mor n medie cu 7 ani mai devreme dect femeile[17]. nainte de vrsta de
65 de ani brbaii sunt de trei ori mai predispui la boli de inim [18] i de dou ori
mai predispui sa moar de cancer pulmonar dect femeile [19]. Femeile
frecventeaz medicul de familie de dou ori mai mult dect brbaii, i femeile
formeaz majoritatea pacienilor tratai n spital [20]. Brbaii reprezint marea
majoritate a cazurilor de accidente nregistrate la urgen [21]. Brbaii conduc pe
distane mai lungi astfel nct acetia sunt implica i n majoritatea accidentelor
rutiere. Din moment ce brbaii lucreaz n meserii periculoase acetia sufer cea
mai mare parte a accidentelor industriale.

Programele de screening sunt realizate pentru cancere care afecteaz femeile, cum
ar fi cancerul de sn sau cancerul de col uterin. Totui, nu exist screening pentru
cancerele echivalente care afecteaz pe brbai, cum ar fi de cancerul
de prostat sau cancerul testicular dei decesele din cauza cancerului de prostat
sunt aproape la fel de dese ca decesele din cauza cancerului de sn i de 6,7 ori
mai numeroase dect decesele cauzate de cancerul de col uterin. [22] [23].
Prejudecata este nclinat n continuare, deoarece cheltuielile cu cercetarea
copleitoare este n favoarea femeilor cu cancer. Nu exist nici o men iune de
prostata, cancer testicular sau alt tip de cancer masculin.[24][25]

Dei exist un fenomen instituionalizat de combatere a mutilrilor organelor


genitale ale fetielor la natere[26] nu exist o reacie similar n cazul mutilrii
organelor sexuale masculine la biei [27]

Exist o disproporie ntre fondurile guvernamentale alocate programelor de


prevenire a unor boli ntre sexe, Ministerul Sntii din Romnia alocnd fonduri
semnificative pentru programul de vaccinare anti-HPV [28] sau screening pentru

cancerul se sn [29], programe care nu sunt dublate de aciuni similare cu privire la


bolile echivalente ale persoanelor de sex masculin[necesit citare].

Spoturile i pliantele de sntate includ de asemenea boli referitoare la femei cum


ar fi osteoporoza, menopauza, cancer de tip ovarian sau de col uterin nu apare
deloc sau foarte rar referine legate de cancerul testicular sau prostat.[16]

Antisemitism
Punctul de vedere neutru al acestui articol sau al acestei seciuni
este disputat.
V rugm consultai prerile exprimate n pagina de discuii.
V rugm nu tergei eticheta pn la rezolvarea disputei
Acest articol sau aceast seciune
are bibliografia incomplet sau inexistent.
Putei contribui prin adugarea susinerii
bibliografice pentru afirmaiile coninute.
Antisemitismul este o atitudine (politic, social, religioas, etc.) ostil fa de evrei ca
atare, numai pentru c sunt evrei. Termenul (Antisemitismus) a fost lansat n 1879 de
jurnalistul german Wilhelm Marr (1819-1904) ntr-o brour propagandist antisemit [1].
Antisemitismul poate lua diverse forme: nvturi religioase care proclam inferioritatea
evreilor, de exemplu cartea lui Martin Luther Evreii i minciunile lor, carte n care
Luther scria c evreii sunt otrvitori de fntni i ucigai de copii furai sau alt exemplu,
predicile (Omiliile) lui Ioan Gur de Aur (Hrisostom), n care acesta instiga i cita pe cei
care instigau la ur religioas contra evreilor.[2][3][4][5][6][7] Antisemitismul poate include
opiniistereotipe i prejudeci, sau forme politice care pot merge de la ncercarea de a
discrimina, izola i oprima, pn la violena fizic contra evreilor.
Antisemitismul este n esen o form de intoleran etnico-religioas, ca
i xenofobia sau rasismul. n Israel, au fost arestai tineri antisemii i neonaziti, rude de
evrei. Exist i un antisemitism evreiesc care se refer la faptul c unii evrei au adoptat
stereotipurilor antisemite dominante sau care persist n societ ile non-iudaice n cre
acetia triesc. [8][9][10]
Conform lui de Fontette, antisemitismul trebuie delimitat de critica academic a
iudaismului, demers fr de care cea mai mare parte din literatura modern de istoria
religiilor, cea din statul Israel contemporan inclusiv, ar fi i ea antisemit. Cum spunea
cndva n parlamentul francez deputatul evreu Alfred Naquet, dac antisemitismul ar
nsemna doar discuia pe tema i respingerea dogmei religiei iudaice, atunci chiar i evreii
seculari - cum era el nsui - ar fi i ei antisemii[11].

Rolul Bisericii

Masacru al unor evrei, n prima cruciad. Miniatur dintr-o Biblie (sec. al XIII-lea)
Evreii ns nu doreau s aib de-a face cu paulinismul. Ei rmseser la opinia c
poate exista un singur Dumnezeu. Doctrina lui Pavel a devenit doctrina oficial a
cretintii ne-evreieti. Pavel s-a rzbunat sngeros pe ncpnarea evreilor, o
rzbunare care nu i-a pierdut din puteri nici n ziua de azi. Atunci cnd el, contrar
promisiunii sale fcute nIerusalim, a predicat n sinagoga din Corint iar pe evreii care
nu voiau s-i accepte nvtura i-a blestemat: `Sngele vostru s cad asupra capului
vostru; eu sunt curat. De acum ncolo, m voi duce la Neamuri.`
(Faptele Apostolilor 18:6) Acest blestem a dus, prin intermediul Bisericii i mai ales
al Bisericii Catolice, pn la marea exterminare. Drumul ctre Damascduce direct
la Auschwitz.[12]
Manuel van Loggem, Godsdienst is opium tegen de dood n Martin van Amerongen
(red.) Sceptici over de Schrift.
Evul Mediu
n Evul Mediu a nceput crearea de ghettouri n care evreii erau forai s locuiasc (2.)
Printre primele i cu existena cea mai lung dintre ghetto-uri, a fost renumitul ghetto
creat de Papa Paul al IV-lea (n 1555), cci consecutiv instituirii lui, papalitatea a
meninut timp de secole ceea ce va fi cunoscut de istorie ca " ghetto-ul roman", el fiind un
model precursor cu veacuri nainte al planului de segregare i discriminare nazist, fiind
desfiinat doar odat cu ocuparea Romei de ctre Armata popular sprijinit de trupele lui
Napoleon n 1870 (3).
n Evul Mediu, acuzaii obinuite contra evreilor erau otrvirea fntnilor i a rurilor(4),
uciderea de copii cretini n scopul preparrii de azime pascale cu sngele lor (acuza de
omor ritual), transformarea n diavoli, vrjitoare i alte fiine satanice. O credin extrem
de rspndit i persistent era i aceea exprimat de ideea "evreului rtcitor" (der ewige
Jude, le juif errant, the wandering jew), care fusese blestemat s strbat mereu pmntul
n lung i-n lat.
Antisemitism dup Holocaust
Biserica catolic a dezminit vina colectiv pentru care a fost acuzat poporul evreu pentru

uciderea lui Isus la cel de al doilea Conciliu al Vaticanului n anul 1965.


n aceste zile va vedea lumina o nou carte scris de Papa Benedict al XVI-lea Iisus din
Nazaret n care Vaticanul ofer o nou interpretare a Evangheliei dup Matei, Capitolul
27, care a fost folosit timp de 2000 de ani pentru acuzarea evreilor pentru crima de
deicid.
Antisemitism n diferite ri
Frana
Germania
Olanda
Romnia
n opinia cercettorilor, cauzele antisemitismului romnesc sunt similare cauzelor
celorlalte antisemitisme europene.
Iniial, ca peste tot n Europa, dogma cretin a reprezentat o surs important de
legitimare a atitudinilor i gesturilor antisemite[13].
n epoca modern ns, ali factori s-au alturat unor convingeri religioase n aarea urii
contra evreilor. Studiile sociologice pun astfel accentul n explicarea exacerbrii
antisemitismului de la o perioad la alta a istoriei Romniei, pe factorii politici i sociali,
cum sunt de exemplu integritatea teritorial ori amputrile teritoriale suferite de statul
romn[14], sau srcia majoritii romneti n condiiile populrii importante a poziiilor
superioare n societate de ctre elementul etnic/religios evreiesc, care pe la mijlocul
perioadei interbelice, controla n ar majoritatea capitalului privat n exporturi,
transporturi, asigurri, textile, pielrie, electrochimice, chimice, hotelrie, imprimerie i
edituri.[15] Dei reprezentau doar 4,2 procente din populaia total, evreii constituiau totui
30,1 procente din populaia urban a Bucovinei, Basarabiei i Moldovei, i 14,3 procente
din populaia urban total. Astfel c n orae precum Chiinu i Cernui, unde evreii
reprezentau 52,6 procente, respectiv 44,9 procente din populaia total a oraului, cele
mai multe inscripii comerciale erau n caractere ebraice. [16]. Chiar i n Vechiul Regat,
populaia evreiasc a Iaului, cel mai mare ora al Moldovei, reprezenta 42 procente din
total.[17]. Ca i n Ungaria vecin, evreii aveau o disproporionat vizibilitate economic i
social: n textile 80 de procente dintre ingineri erau evrei, n rndurile medicilor militari
evreii reprezentau 51,3 procente din total, n timp ce printre jurnaliti regatului romn,
evreii reprezentau 70 procente din total.[18].

n lupta de clas ntre boierimea medieval i burghezia care se ridica, minoritatea


evreiasc a fost folosit (n opinia unor cercettori) de ctre clasa feudal romn ca o
arm mpotriva ascensiunii burgheziei autohtone[19]. n aceeai not a antisemitismului
aprut pe fondul friciunilor cu origini economice i al concuren ei ntre indivizi, istoricul
occidental Francisco Veiga raporteaz (n lucrarea "Istoria Grzii de Fier - Mistica
Ultranaionalismului" (Humanitas 1995), la p. 64) intensa frustrare i tensiunile pe care le
provoca n rndurile tinerilor romni (n majoritate sraci, fii de rani sau copii de boieri
i ei scptai de reforma agrar (1921) postbelic), concurena [20] pe care le-o fceau
studenii evrei, care n general proveneau din vechi familii urbanizate, de profesioniti,
preponderent mai nstrite i mai educate dect cele ale tinerilor studeni romni;
studenii evrei aveau astfel randamente academice ridicate, asta constituind un motiv
suficient pentru invidie din partea romnilor: pe acest fond al concuren ei acerbe (imediat
dup rzboi, numrul studenilor se mptrise n universit ile romneti n raport cu
ultimul an al perioadei antebelice!) pentru o diplom, o carier i astfel un loc potenial
mai bun n societate, au avut loc n 1922 i friciunile provocate la facultatea de medicin
a Universitii din Cluj de penuria de cadavre donate; ntregul corp studenesc al facultii
de medicin nva servindu-se de cadavrele furnizate de majoritatea romnilor (cre tini);
minoritatea evreiasca avea la acel moment reticene motivate pe considerente religioase
n legtur cu disecia cadavrelor evreieti; Protestele provocate de aceast situaie
inechitabil au fost prompt recuperate i speculate politic de micarea fascist a lui Zelea
Codreanu[21].
Din totalul studenilor la farmacie i medicin, evreii constituiau 30-40 procente, n timp
ce din totalul global al studenimii, evreii reprezentau 15 procente. n Bucure ti,
reprezentau aproximativ 80 procente din totalul angajailor n bnci sau ntreprinderi
comerciale, 40 procente din totalul avocailor i 99 procente din totalul agenii bursieri.[22]
Pentru preponderena elementului etnic i religios evreiesc n elita economic i
intelectual a Romniei (i a altor ri europene tarate i ele de antisemitism n anumite
perioade istorice), pot fi propuse diverse explicaii raionale: astfel, pentru evrei
alfabetizarea a fost de la un punct ncolo n istoria lor o cvasi-obligaie religioas: colile
alfabetizau tinerii pentru a le da astfel acces la Scriptur (i mai trziu la ampla literatur
religioas conex), cultura religioas reprezentnd pentru o populaie dispersat i aflat
n exil, unica modalitate rmas de a-i pstra identitatea n timp i spaiu. Aceast
deschidere salutar pentru educarea (religioas a) maselor, contrasteaz puternic cu
situaia din lumea cretin de pn la Reform, n care citirea Bibliei era un privilegiu

pzit cu gelozie al oamenilor bisericii.


Pe de alt parte, statutul de minoritate este admis a stimula n rndurile membrilor ei
dorina de reuit ca i solidaritatea.
O lung perioad, n Europa, oraul a fost unicul focar de educa ie, drept pentru care
apare ca natural c o populaie interesat de coal s tind s se stabileasc mai ales n
zonele urbane, unde, deloc ntmpltor, dat fiind c concentreaz cunoatere,
concentreaz i putere, i bogie.
Interdicia religioas i politic, la care evreii au fost supui att n Est ca i n Vest
(interdicia de a poseda, cumpra sau vinde pmnt, sau interdicia de a practica anumite
meserii), e i ea n mod evident o alt explicaie a concentrrii evreilor n arii de activitate
care o separau de majoritile agricole ale statelor europene. Pe de alt parte, nici n ora e
n-au fost scutii de discriminri, cci n diverse perioade i ri, coala le-a rmas
inaccesibil. Cu toate astea, atunci cnd porile acesteia le-au fost n fine deschise, au
tiut s profite de aceast ans mai bine chiar dect majoritatea; Aly Goetz, de exemplu,
relateaz n lucrarea De ce nemii? De ce evreii? , c n anii de dup reformele liberale
de la nceputul sec. al XIX-lea din Prusia, evreii au tiut s profite de deschidere i s- i
trimit n mas copii n coli, n timp ce la cretini, o populaie n majoritate nc
analfabet n acel moment, prinii i preoii mai pretindeau - i nc au mai pretins pn
pe la nceputul secolului al XX-lea! - c cititul stric vederea (lesen verdirbt die
Augen).[23]
Reeaua de relaii transfrontaliere pe care evreii, ca populaie dispersat i continuu
alungat, au reuit n mod spontan s-o constituie i menin, a fost i ea de natur s le
faciliteze succesul comercial i intelectual, i, n general, s le ofere o perspectiv
pragmatic, cosmopolit, asupra realitilor politice i economice.
Etosul unei populaii cu o istorie (i deci cultur scris) multimilenar, i cu rdcini
geografice n Orientul n care a aprut prima dat sedentarizarea (i odat cu ea
civilizaia), ba fiind chiar o populaie cu rdcini lingvistice care i leag de cei care au
druit umanitii, cndva, acum milenii, scrierea alfabetic, este, n sine, mai mult dect
suficient pentru a explica att interesul pentru educaie, ct i succesul intelectual i
economic, al membrilor evreimii.
Fapt rmne c independent de raionalizrile care se pot propune drept explicaii acestui
fenomen al elitizrii evreimii n istoria modern a Romniei (proces petrecut nainte i n

alte ri europene), el este un dat sociologic cu rol de cauz confirmat a


antisemitismului[24].
Radu Ioanid, directorul Diviziei de Programe Arhivistice Internaionale de la Muzeul
Holocaustului din Washington afirma: n anul 2007, cam 30%[necesit citare] dintre romni
spuneau c evreii i merit soarta pentru c l-au rstignit pe Iisus Hristos. Exist un
antisemitism de tip tradiional, bazat pe nite cliee care provin din zone mai pu in
educate i poate chiar din zona unor preoi ortodoci[25].
Statele Unite
Suedia
Genocid
Genocidul (termen creat n 1944 de juristul polonez Rafael Lemkin pentru a denumi
"practica exterminrii naiunilor i a grupurilor etnice"); reprezint exterminarea
intenionat
(deliberat)
a
unei
comuniti
(a
unor
grupuri) naionale, etnice, rasiale sau religioase, constituind o crim mpotriva umanitii.
Adunarea general a Organizaiei Naiunilor Unite, prin Rezoluia sa 96 (I) din 11
decembrie 1946, a declarat c genocidul este o crim la adresa dreptului gin ilor, n
contradicie cu spiritul i scopurile Naiunilor Unite i pe care lumea civilizat l
condamn.
n Convenia pentru prevenirea i reprimarea crimei de genocid [1], genocidul se refer la
oricare dintre actele de mai jos, comise cu intenia de a distruge, n totalitate sau numai n
parte, un grup naional, etnic, rasial sau religios, cum ar fi:

a) omorrea membrilor unui grup;

b) atingerea grav a integritii fizice sau mentale a membrilor unui grup;

c) supunerea intenionat a grupului la condiii de existen care antreneaz


distrugerea fizic total sau parial;

d) msuri care vizeaz scderea natalitii n sensul grupului;

e) transferarea forat a copiilor dintr-un grup ntr-altul.

n consecin, vor fi pedepsite urmtoarele acte:

a) genocidul;

b) nelegerea n vederea comiterii genocidului;

c) incitarea direct i public la comiterea unui genocid;

d) tentativa de genocid;

e) complicitatea la genocid.

Persoanele care au comis genocid sau unul dintre actele enumerate mai sus vor fi
pedepsite indiferent c sunt conductori, funcionari sau particulari.