Rasism

Rasismul reprezint un grup de atitudini, practici i aciuni care i au sursa n convingerea c diferenele sociale i culturale se explic prin diferene biologice i ereditare dintre rasele umane. Rasismul este procesul de discriminare datorat credinelor i ideologiilor, produse n secolele XIX i XX de ctre francezii Jules Soury, Joseph Arthur de Gobineau i Charles Maurras sau de germanul nazist Alfred Rosenberg, conform crora rasele omeneti pot fi clasificate de la inferior la superior n baza caracteristicilor biologice fundamental diferite cu care par a fi nzestrate. Rasismul presupune aadar c oamenii sunt inegali n funcie de etnia creia i aparin sau de culoarea pielii, adic, mai global, convingerea c popoarele sunt inegale ca atare[1]. Rasism constitue orice aciune, practic sau convingere care reflect o viziune despre lume bazat pe conceptul rasial, care la rndul lui definete convingerea c oamenii sunt mprii n entiti biologice separate i exclusive numite rase, i c exist o legtur cauzal ntre caracteristicile fizice cu care se definete acest concept i personalitatea, capacitatea intelectual, aptitudinile morale sau alte caracteristici comportamentale umane, i c anumite rase sunt prin natere superioare altora. Rasismul este din punct de vedere al metodologiei psihologice un esenialism. Esenialismul cognitiv este o form rspndit i vast de mecanisme de clasare tipice gndirii umane, care acoper procesele intelectuale att ale adulilor ct i ale copiilor, pe cele ale indivizilor din ri avansate socialmente ct i pe acelea ale membrilor triburilor aflate din punct de vedere social nc n plin preistorie. El se rezum la tendina spontan i persistent, incontient i intuitiv, de a reprezenta lucrurile sau persoanele, considernd caracteristicile lor ca fiind produse de o esen care n fapt este fictiv dar care n percepia indivizilor este proprie categoriei lor. Caracteristicile asociate acestei esene pot fi realiti observabile (precum atribute fizice ca n cazul rasismului) sau pure ficiuni (ca personalitatea astrologic, de exemplu). Psihologia experimental a putut decela funcia pozitiv care a fcut ca selecia natural s rein un astfel de mecanism biologic, n teste care arat, de exemplu, c un copil de 3 ani nelege c dac vopsim un sconcs (englez skunk, francez mouffette) n violet, el va face totui descendeni tipici, adic negri i cu o dung alb bifid pe spinare, sau c un smbure de mr plantat ntr-un ghiveci de flori va produce un mr, i nu o floare. Copilul d aceste rspunsuri spontan, dei nu tie absolut deloc despre regulile de reproducere, intuind c ceva imuabil se transmite prin filiaie. Pentru el, de exemplu, dac operm o vac pentru a o face s semene pe ct posibil cu un cal, dar i lsm organele interne intacte, aceasta va rmne totui o vac. Invers, dac golim o vac de organele ei interne, ea nu mai este o vac, aa cum totui un geamantan rmne un geamantan chiar dac l golim de coninut. Exist deci deja la aceast vrst o clasificare ntre viu i neviu pe baze esenialiste. Ce e esenial se afl undeva nuntru, i el se transmite ereditar. Ideea de suflet care anim fiina uman, care este sediul eului i sursa imaterial a gndirii, este i ea o form de esenialism (religios) care apare la om devreme indiferent de cultura n care se nate sau educaia (religioas sau nu) pe care o primete de la prini,[3] ca i ideea la vechii evrei ai societii clanice de impuritate a oricrui animal care are caracteristicile a dou specii, de unde interdicia religioas de a consuma carnea animalului care nu are caracteristicile tipului

de animal pur. Astfel, de exemplu, se explic interdicia din iudaism de a mnca o zburtoare care nu e totui pasre. Acelai fir logic este urmat i de ctre militanii anti-O.M.G. pentru care transferul de gene e perceput ca o violare a naturii unei plante sau a unui animal. Aceleai cauze sunt la rdcina altor manifestri ale esenialismului apartenenelor (vezi proverbul arab (egiptean) de la finele textului, care exprim n mod explicit aceast natural sentiment de apartenen structurat n straturi), ca acelea legate de categorii sociale precum genul brbat/femeie, tipul rasial negru/alb, etc. Lawrence Hirschfeld i Francisco Gil-White au artat natura ireductibil a esenialismului rasial la subieci tot att de diferii ca un alb din S.U.A. i un torguud din Mongolia. La ntrebarea dac un copil kazah crescut de ctre o familie torguud fr s fi avut vreodat dup natere un contact cu membri ai etniei sale, este un torguud, rspunsul a fost categoric i reproductibil Nu! n peste 75 % dintre cazuri, i asta n ciuda nrudirii puternice a celor dou etnii (nu rasa desparte cele dou etnii, ci religia: kazahii sunt musulmani, iar torguuzii buditi). E ca i cum religia, n viziunea acestora, s-ar transmite ereditar: ea este esenializat. Asta rspunde problemei de interpretare, ns atunci cnd natura problemei st n lipsa datelor (informaiilor) nsele, numai caracteristicile superficiale (criterii de apartenen din sistemul de identificare rapid), vizibile, evidente, mai pot rspunde discriminnd rapid prietenul de duman, contribulul de strin. Cnd ele nu exist, aceste mrci evidente de identitate pot fi create, inventate, aa cum pe cazul particular al poporului evreu ne explic c s-a ntmplat istoricul Israel Finkelstein: evreii, care iniial erau o populaie canaanean marginal deloc remarcabil n termeni etnici, lingvistici sau culturali n raport cu vecinii lor, au decis (prin liderii lor) la un moment dat s se diferenieze n mod evident de restul populaiei canaaneene, asta att prin tunsoare ct i prin obiceiuri alimentare particulare (refuzul de a mai consuma porc). Doar ulterior, aceast contiin a diferenei a fost consolidat prin complementul mitologic, care spune (n contradicie cu ce ne dezvluie istoria) c evreii ar fi venit n Canaan de departe. Din perspectiva biologiei comportamentale, rasismul, machismul, homofobia i religia (inventarea supranaturalului) sunt epifenomene ale dispoziiilor sociale i cognitive umane, pe care nu putem spera s le vedem vreodat disprnd, fie asta de moarte bun sau provocat. Cum spune antropologul Daniel Baril (Universit de Montral), alungai naturalul pe geam, i el va intra napoi n galop pe u - pentru ca aceste manifestri s dispar, trebuie o mutaie a speciei (umane).

Tratamentul paliativ al acestor maladii sociale citate mai sus, este cultivarea raionalismului, mecanism care ns din start prezint un handicap, anume faptul c cere efort, n timp ce abordrile intuitive de natur esenialist se mulumesc cu legturi cauzale aparente sau chiar pur imaginare. Perspectiva care se ofer deci minoritilor rasiale, etnice, sexuale sau religioase, este aadar aceea a unei lupte susinute i continue pentru aprarea drepturilor lor, i asta tocmai pentru c n contrast cu ceea ce se cunotea n trecut, tim azi c rasismul, religia, machismul sau homofobia, nu sunt simple accidente datorate unei culturi alienante sau purei ntmplri istorice, ci fenomene perene i general umane ale cror surse se afl n abilitile ultra-adaptative cultivate ndelung de mecanismele minimaliste legate de funciile elementare de supravieuire ale

lui Homo sapiens. Fapt care n sine nu trebuie, evident, s sugereze defetismul, ci dimpotriv, combativitatea celor pe care natura i dezavantajeaz prin aceste fenomene parazite ale modului n care creierul uman a fost forat cndva s evolueze. Efectele negative ale naturii noastre umane trebuie combtute prin cele dou instrumente pe care societatea modern ni le pune la dispoziie, anume educaia i legislaia. Explicarea resorturilor ultime (care sunt biologice i naturale) ale rasismului, nu-l disculp: a explica, nu nseamn a justifica. n acelai timp, nelegerea acestor mecanisme biologice intime ale psihismului uman din perspectiva biologiei evoluioniste, trebuie s fie un avertisment care s fereasc societatea i indivizii de anumite derapaje n ceea ce privete chestiunea rasismului; astfel, etichetarea tendinei spontane de agregare a indivizilor pe baza atributelor superficiale, vizibile, cum sunt i acelea de ordin rasial, nu sunt dect exagerri din partea acelora care nu tiu nici ce nseamn rasism, i nu cunosc nici substratul su etiologic intim. Faptul c albii n S.U.A. se strng de predilecie n mici aezri din afara marilor orae, care sunt relativ omogene din punct de vedere rasial, sau faptul c, aa cum mrturisea finul observator care a fost Malcolm X n autobiografia sa, pelerinii musulmani la Mecca se grupeaz spontan pentru a forma franje de culoare neagr, mslinie i alb, asta n ciuda lipsei oricrei prevederi cu caracter rasist n textul sacru islamic, ine de cele mai adnci resorturi ale psihismului uman i a le eticheta rasism este un imens deserviciu adus luptei mpotriva acestui flagel. n aceeai situaie se afl tot ce ine de gust: faptul c arabii considerau cndva ca femeile lor brunete sunt frumoase, iar cele rocovane ale iranienilor, grecilor sau turcilor din jurul lor urte, nu este o manifestare de rasism, ci o expresie local i temporal determinat a gusturilor lor. Cauza unei gndiri rasiste, este diferit. Rasismul modern se bazeaz pe teorii care i au originea n ideologiile din secolul al XVIII-lea, perioada apariiei unei gndiri noi, unui curent de emancipare i a unei reacii de neacceptare acestui curent nou, prin cutarea pstrrii sistemului vechi i rigid. Filozofi i teoreticieni ai vremii ca Johann Gottfried von Herder, Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel au cuta s explice n mod tiinific diferenele de ras. Aceti gnditori ai vremii iau n considerare nu numai caracteristicile biologice (corporale) diferite ale raselor ci i mentalitatea i caracterul indivizilor unei rase. Mai trziu dezvoltarea biologiei i geneticii ca urmare a teoriei evoluioniste a lui Charles Darwin creeaz anumite puncte de sprijin pentru teoriile rasiste. n anul 1995 UNESCO prin Declaraia de la Schlaining presupune c teoriile rasiste consider c sunt nu numai diferene genetice, dar i diferene sociologice ntre rase. Prin studii tiinifice s-a determinat c diferena de culoare a pielii sau fizionomie nu ofer nici un indiciu pentru a putea stabili diferene calitative dintre rase. Din punct psihologic, se poate considera ca rasismul ca o reacie de aprare a individului, care ia natere prin teama de a pierde identitatea, caracterele de ras proprii, sau ca reacie a unor elemente deziluzionate, frustrate, care caut s-i justifice eecurile suferite i descarce nemulumirea pe o minoritate, totul fiind suprapus peste un cliee i prejudeci, intoleran, obscurantism religios i ignoran. Dup anul 1945, n statele democratice rasismul este legalmente penalizat i descurajat prin educaie. Pe teren tiinific, dei au fost ntocmite studii statistice care arat mici diferene ale coeficientului de inteligen mediu ntre diverse populaii ale statelor lumii ca i ntre rase,[4]

acestea nu pot justifica rasismsul ct timp diferenele de IQ rmn mult mai importante n interiorul unei rase (oricare ar fi ea) dect diferenele de IQ mediu ntre 2 rase umane (oricare ar fi ele). Relevana acestei observaii devine astfel minor. Ideologii rasismului, ca i acei ai conservatismului social, au folosit ideile lui Darwin pentru a-i justifica opiunile politice, dei Darwin n-a echivalat niciodat rasele umane cu nite specii distincte sau societatea uman cu o jungl, iar succesorii lui pe trmul biologiei s-au ferit s dea vreo relevan social conceptului de rase umane, dei azi, din ce n ce mai des, apar articole tiintifice care demonstreaz utilitatea considerrii n domeniul ngrijirii sntaii a conceptului, acestea plednd n acelai timp pentru o medicin dac nu individualizat, cel puin care s in cont de tipul etnic (rasial) al bolnavului, recomandndu-se utilizarea informaiei privitoare la ras pentru identificarea (cu scop de prevenie) unei populaii cu risc crescut n ce privete anumite maladii (diabet, boli de inim, cancere, diverse maladii autoimune, boli de metabolism, constatndu-se c chiar i tipul i gravitatea unor complicaii ale unor maladii diferind de la o ras la alta, ca i eficacitatea unor medicamente care variaz n funcie de diferene probabil explicabile prin polimorfismul genetic).

Discriminare sexual Discriminarea sexual (numit i sexism

sau prejudecat, exprimat
[3] [4]

[1] [2]

) este o atitudine

sau ne-exprimat , privind superioritatea unui reprezentant al unui sex asupra

altui sex i cu discriminarea acestuia din urm. Termenul provine din limba englez, sexismul fiind considerat un termen paralel cu rasismul, existnd multe similitudini ntre cele dou. Anii 1960[5] au fost plini de activitile micrii americane care milita pentru drepturile femeii n societate, aceast micare progresist luptnd contra discriminrii sexuale.[6] [7][8] [9]

Opinii cu privire la discriminarea sexual

Discriminare ntre prini n baza sexului printelui n cauz - poster dintr-o instituie din Romnia fotografiat n anul 2012

Termenul discriminare sexual se poate referi i la brbai care sunt defavorizai din cauza sexului feminin, cu toate c aceast discriminare este mult mai rar dect discriminarea la adresa femeilor. Cei care cerceteaz acest fenomen au un formular cu ntrebristandard care sunt adresate populaiei. Eliminarea discriminrii sexuale din limbaj implic ipoteza lui Whorf, conform creia nu numai limbajul este o reflectare a societii ci i societatea este n parte modelat dup limbaj. Astfel, de exemplu, dac copiii aud o profesiune descris mereu cu un cuvnt de genul masculin, i nchipuie, probabil, c toi membrii acelei

profesiuni sunt brbai i c aa este normal.[10] De asemenea dac copiii vd la televizor i n cri o imagine distorsionat ntre rolul celor doi prini cu privire la relaiile din familie i implicarea acestora n cadrul familiei acetia vor considera c aa este normal i se vor comporta, ca aduli, similar cu ceea ce au vzut la televizor i au citit n cri ca i copii.

Asemnri ntre sexism i rasism

Sexismul este similar cu rasismul[9] i const n concepia superioritii unui sex asupra altui sex (de pild n a considera c o persoan de sex feminin are, prin natur, caliti parentale mai bune dect una de sex masculin i deci mamei trebuie s i fie ncredinai minorii n cazul unui divor, indiferent de calitile parentale ale tatlui care de cele mai multe ori nici nu sunt cercetate de ctre instane)

Ambivalena sexismului
n ciuda unor aparente inte predilecte sexismul discrimineaz de fapt ambele sexe. Astfel prin meninerea n societate a unei concepii sexiste cu privire la abilitile fiecrui gen, apartenena la un gen poate fi nu doar n detrimentul reprezentanilor acelui sex ci i a reprezentanilor sexului opus. De pild atitudinea sexist cu "rolul femeii de a crete copii" le pune acestora bariere de a accesa anumite meserii ori anumite funcii de conducere n schimb ce, exact aceeai apartenen la un "sexul slab", i discrimineaz pe brbaii care

lte exemple de discriminare sexual

Armat
n multe ri din lume serviciul militar este obligatoriu pentru brbai dar nu i pentru femei. Acest lucru a fost valabil i n Romnia pn la 31 decembrie 2007. Schimbarea a fost iniiat prin schimbarea Constituiei(n anul 2003) coroborat cu intrareaRomniei n Uniunea European la 1 ianuarie 2007. Prin revizuirea din anul 2003 a Constituiei s-a nlocuit paragraful din care prevedea [12] serviciul militar obligatoriu pentru brbai , acesta fiind nlocuit de posibilitatea (dar nu obligaia) ca [13] cetenii romni (nu doar cei de sex masculin) s i apere ara .

coal
Mama este reprezentat mult mai des n manualele colare dect printele de sex masculin, crend astfel copiilor aflai la vrste fragede o imagine distorsionat cu privire la rolul celor doi prini n familie.

Audiovizual
Discriminarea sexual n audio-vizual (sexism n audiovizual) se reflect prin stereotipii cu privire la [14] fiecare dintre cele dou sexe , n modul cum acestea sunt prezentate n mod preponderent n filme, emisiuni radio-TV, etc. Acest gen de sexism este vizibil nu doar n Romnia ct i n lume.

Politici sociale
Exist nc multe state ale lumii la care vrsta de pensionare pentru femei i pentru brbai este stabilit la valori diferite, n general favoriznd femeile. La nivel european exist o directiv de uniformizare a vrstelor de pensionare pe care unele state au aplicat-o. Inclusiv n Romnia s-a ncercat eliminarea acestei discriminri, existnd o iniiativ legislativ a ministerului muncii n acest sens. Aceast iniiativ care a fost ns respins de ctre preedintele Bsescu care a retrimis legea n parlament pentru modificare. Noua lege continu s prevad o vrst diferit de pensionare pentru femei i brbai, 63 de ani pentru femei i 65 de ani pentru brbai.

Prinilor de sex masculin le este interzis s se interneze mpreun cu copiii lor bolnavi n spitale pe motiv c minorul poate fi nsoit doar de o persoan de sex fem inin [modificare]Sntate
[16]
[15]

Exist o serie de puncte de vedere care afirm c sexul masculin este dezavantajat din punct de vedere medical: Brbaii mor n medie cu 7 ani mai devreme dect femeile . nainte de vrsta de 65 de ani [18] brbaii sunt de trei ori mai predispui la boli de inim i de dou ori mai predispui sa [19] moar de cancer pulmonar dect femeile . Femeile frecventeaz medicul de familie de dou ori mai mult dect brbaii, i femeile formeaz majoritatea pacienilor tratai n [20] spital . Brbaii reprezint marea majoritate a cazurilor de accidente nregistrate la [21] urgen . Brbaii conduc pe distane mai lungi astfel nct acetia sunt implicai n majoritatea accidentelor rutiere. Din moment ce brbaii lucreaz n meserii periculoase acetia sufer cea mai mare parte a accidentelor industriale. Programele de screening sunt realizate pentru cancere care afecteaz femeile, cum ar fi cancerul de sn sau cancerul de col uterin. Totui, nu exist screening pentru cancerele echivalente care afecteaz pe brbai, cum ar fi de cancerul de prostat sau cancerul testicular dei decesele din cauza cancerului de prostat sunt aproape la fel de dese ca decesele din cauza cancerului de sn i de 6,7 ori mai numeroase dect decesele cauzate [22] [23] de cancerul de col uterin. . Prejudecata este nclinat n continuare, deoarece cheltuielile cu cercetarea copleitoare este n favoarea femeilor cu cancer. Nu exist nici o [24][25] meniune de prostata, cancer testicular sau alt tip de cancer masculin. Dei exist un fenomen instituionalizat de combatere a mutilrilor organelor genitale ale [26] fetielor la natere nu exist o reacie similar n cazul mutilrii organelor sexuale [27] masculine la biei Exist o disproporie ntre fondurile guvernamentale alocate programelor de prevenire a unor boli ntre sexe, Ministerul Sntii din Rom nia alocnd fonduri semnificative pentru [28] [29] programul de vaccinare anti-HPV sau screening pentru cancerul se sn , programe care nu sunt dublate de aciuni similare cu privire la bolile echivalente ale persoanelor de [necesit citare] sex masculin . Spoturile i pliantele de sntate includ de asemenea boli referitoare la femei cum ar fi osteoporoza, menopauza, cancer de tip ovarian sau de col uterin nu apare deloc sau foarte [16] rar referine legate de cancerul testicular sau prostat.
[17]

Antisemitism
Punctul de vedere neutru al acestui articol sau al acestei seciuni este disputat. V rugm consultai prerile exprimate n pagina de discuii. V rugm nu tergei eticheta pn la rezolvarea disputei Acest articol sau aceast seciune are bibliografia incomplet sau inexistent. Putei contribui prin adugarea susinerii bibliografice pentru afirmaiile coninute.
Antisemitismul este o atitudine (politic, social, religioas, etc.) ostil fa de evrei ca atare, numai pentru c sunt evrei. Termenul (Antisemitismus) a fost lansat n 1879 de jurnalistul german Wilhelm Marr (1819-1904) ntr-o brour propagandist antisemit[1]. Antisemitismul poate lua diverse forme: nvturi religioase care proclam inferioritatea evreilor, de exemplu cartea lui Martin Luther Evreii i minciunile lor, carte n care

Luther scria c evreii sunt otrvitori de fntni i ucigai de copii furai sau alt exemplu, predicile ( Omiliile) lui Ioan Gur de Aur (Hrisostom), n care acesta instiga i cita pe cei care instigau la ur religioas contra evreilor.[2][3][4][5][6][7] Antisemitismul poate include opiniistereotipe i prejudeci, sau forme politice care pot merge de la ncercarea de a discrimina, izola i oprima, pn la violena fizic contra evreilor. Antisemitismul este n esen o form de intoleran etnico-religioas, ca i xenofobia sau rasismul. n Israel, au fost arestai tineri antisemii i neonaziti, rude de evrei. Exist i un antisemitism evreiesc care se refer la faptul c unii evrei au adoptat stereotipurilor antisemite dominante sau care persist n societile noniudaice n cre acetia triesc. [8][9][10] Conform lui de Fontette, antisemitismul trebuie delimitat de critica academic a iudaismului, demers fr de care cea mai mare parte din literatura modern de istoria religiilor, cea din statul Israel contemporan inclusiv, ar fi i ea antisemit. Cum spunea cndva n parlamentul francez deputatul evreu Alfred Naquet, dac antisemitismul ar nsemna doar discuia pe tema i respingerea dogmei religiei iudaice, atunci chiar i evreii seculari - cum era el nsui - ar fi i ei antisemii[11].

Rolul Bisericii

Masacru al unor evrei, n prima cruciad. Miniatur dintr -o Biblie (sec. al XIII-lea)

Evreii ns nu doreau s aib de-a face cu paulinismul. Ei rmseser la opinia c poate exista un singur Dumnezeu. Doctrina lui Pavel a devenit doctrina oficial a cretintii ne-evreieti. Pavel s-a rzbunat sngeros pe ncpnarea evreilor, o rzbunare care nu i -a pierdut din puteri nici n ziua de azi. Atunci cnd el, contrar promisiunii sale fcute nIerusalim, a predicat n sinagoga din Corint iar pe evreii care nu voiau s-i accepte nvtura i-a blestemat: `Sngele vostru s cad asupra capului vostru; eu sunt curat. De acum ncolo, m voi duce la Neamuri.` (Faptele Apostolilor 18:6) Acest blestem a dus, prin intermediul Bisericii i mai ales al Bisericii Catolice, pn la marea exterminare. Drumul ctre Damascduce direct la Auschwitz.
[12]

Manuel van Loggem, Godsdienst is opium tegen de dood n Martin van Amerongen (red.) Sceptici over de Schrift.

Evul Mediu

n Evul Mediu a nceput crearea de ghettouri n care evreii erau forai s locuiasc (2.) Printre primele i cu existena cea mai lung dintre ghetto-uri, a fost renumitul ghetto creat de Papa Paul al IV-lea (n 1555), cci consecutiv instituirii lui, papalitatea a meninut timp de secole ceea ce va fi cunoscut de istorie ca " ghetto-ul roman", el fiind un model precursor cu veacuri nainte al planului de segregare i discriminare nazist, fiind desfiinat doar odat cu ocuparea Romei de ctre Armata popular sprijinit de trupele lui Napoleon n 1870 (3). n Evul Mediu, acuzaii obinuite contra evreilor erau otrvirea fntnilor i a rurilor(4), uciderea de copii cretini n scopul preparrii de azime pascale cu sngele lor (acuza de omor ritual), transformarea n diavoli, vrjitoare i alte fiine satanice. O credin extrem de rspndit i persistent era i aceea exprimat de ideea "evreului rtcitor" (der ewige Jude, le juif errant, the wandering jew), care fusese blestemat s strbat mereu pmntul n lung i-n lat.

Antisemitism dup Holocaust

Biserica catolic a dezminit vina colectiv pentru care a fost acuzat poporul evreu pentru uciderea lui Isus la cel de al doilea Conciliu al Vaticanului n anul 1965. n aceste zile va vedea lumina o nou carte scris de Papa Benedict al XVI-lea Iisus din Nazaret n care Vaticanul ofer o nou interpretare a Evangheliei dup Matei, Capitolul 27, care a fost folosit timp de 2000 de ani pentru acuzarea evreilor pentru crima de deicid.

Antisemitism n diferite ri
Frana Germania Olanda Romnia
n opinia cercettorilor, cauzele antisemitismului romnesc sunt similare cauzelor celorlalte antisemitisme europene. Iniial, ca peste tot n Europa, dogma cretin a reprezentat o surs important de legitimare a atitudinilor i gesturilor antisemite[13]. n epoca modern ns, ali factori s-au alturat unor convingeri religioase n aarea urii contra evreilor. Studiile sociologice pun astfel accentul n explicarea exacerbrii antisemitismului de la o perioad la alta a istoriei Romniei, pe factorii politici i sociali, cum sunt de exemplu integritatea teritorial ori amputrile teritoriale suferite de statul romn[14], sau srcia majoritii romneti n condiiile populrii importante a poziiilor superioare n societate de ctre elementul etnic/religios evreiesc, care pe la mijlocul perioadei interbelice, controla n ar majoritatea capitalului privat n exporturi, transporturi, asigurri, textile, pielrie, electrochimice, chimice, hotelrie, imprimerie i edituri.[15] Dei reprezentau doar 4,2 procente din populaia total, evreii constituiau totui 30,1 procente din populaia urban a Bucovinei, Basarabiei i Moldovei, i 14,3 procente din populaia urban total. Astfel c n orae precum Chiinu i Cernui, unde evreii reprezentau 52,6 procente, respectiv 44,9 procente din populaia total a oraului, cele mai multe inscripii comerciale erau

n caractere ebraice.[16]. Chiar i n Vechiul Regat, populaia evreiasc a Iaului, cel mai mare ora al Moldovei, reprezenta 42 procente din total.[17]. Ca i n Ungaria vecin, evreii aveau o disproporionat vizibilitate economic i social: n textile 80 de procente dintre ingineri erau evrei, n rndurile medicilor militari evreii reprezentau 51,3 procente din total, n timp ce printre jurnaliti regatului romn, evreii reprezentau 70 procente din total.[18]. n lupta de clas ntre boierimea medieval i burghezia care se ridica, minoritatea evreiasc a fost folosit (n opinia unor cercettori) de ctre clasa feudal romn ca o arm mpotriva ascensiunii burgheziei autohtone[19]. n aceeai not a antisemitismului aprut pe fondul friciunilor cu origini economice i al concurenei ntre indivizi, istoricul occidental Francisco Veiga raporteaz (n lucrarea "Istoria Grzii de Fier Mistica Ultranaionalismului" (Humanitas 1995), la p. 64) intensa frustrare i tensiunile pe care le provoca n rndurile tinerilor romni (n majoritate sraci, fii de rani sau copii de boieri i ei scptai de reforma agrar (1921) postbelic), concurena[20] pe care le-o fceau studenii evrei, care n general proveneau din vechi familii urbanizate, de profesioniti, preponderent mai nstrite i mai educate dect cele ale tinerilor studeni romni; studenii evrei aveau astfel randamente academice ridicate, asta constituind un motiv suficient pentru invidie din partea romnilor: pe acest fond al concurenei acerbe (imediat dup rzboi, numrul studenilor se mptrise n universitile romneti n raport cu ultimul an al perioadei antebelice!) pentru o diplom, o carier i astfel un loc potenial mai bun n societate, au avut loc n 1922 i friciunile provocate la facultatea de medicin a Universitii din Cluj de penuria de cadavre donate; ntregul corp studenesc al facultii de medicin nva servindu-se de cadavrele furnizate de majoritatea romnilor (cretini); minoritatea evreiasca avea la acel moment reticene motivate pe considerente religioase n legtur cu disecia cadavrelor evreieti; Protestele provocate de aceast situaie inechitabil au fost prompt recuperate i speculate politic de micarea fascist a lui Zelea Codreanu[21]. Din totalul studenilor la farmacie i medicin, evreii constituiau 30 -40 procente, n timp ce din totalul global al studenimii, evreii reprezentau 15 procente. n Bucureti, reprezentau aproximativ 80 procente din totalul angajailor n bnci sau ntreprinderi comerciale, 40 procente din totalul avocailor i 99 procente din totalul agenii bursieri.[22] Pentru preponderena elementului etnic i religios evreiesc n elita economic i intelectual a Romniei (i a altor ri europene tarate i ele de antisemitism n anumite perioade istorice), pot fi propuse diverse explicaii raionale: astfel, pentru evrei alfabetizarea a fost de la un punct ncolo n istoria lor o cvasi-obligaie religioas: colile alfabetizau tinerii pentru a le da astfel acces la Scriptur (i mai trziu la ampla literatur religioas conex), cultura religioas reprezentnd pentru o populaie dispersat i aflat n exil, unica modalitate rmas de a-i pstra identitatea n timp i spaiu. Aceast deschidere salutar pentru educarea (religioas a) maselor, contrasteaz puternic cu situaia din lumea cretin de pn la Reform, n care citirea Bibliei era un privilegiu pzit cu gelozie al oamenilor bisericii. Pe de alt parte, statutul de minoritate este admis a stimula n rndurile membrilor ei dorina de reuit ca i solidaritatea.

O lung perioad, n Europa, oraul a fost unicul focar de educaie, drept pentru care apare ca natural c o populaie interesat de coal s tind s se stabileasc mai ales n zonele urbane, unde, deloc ntmpltor, dat fiind c concentreaz cunoatere, concentreaz i putere, i bogie. Interdicia religioas i politic, la care evreii au fost supui att n Est ca i n Vest (interdicia de a poseda, cumpra sau vinde pmnt, sau interdicia de a practica anumite meserii), e i ea n mod evident o alt explicaie a concentrrii evreilor n arii de activitate care o separau de majoritile agricole ale statelor europene. Pe de alt parte, nici n orae n-au fost scutii de discriminri, cci n diverse perioade i ri, coala le-a rmas inaccesibil. Cu toate astea, atunci cnd porile acesteia le-au fost n fine deschise, au tiut s profite de aceast ans mai bine chiar dect majoritatea; Aly Goetz, de exemplu, relateaz n lucrarea De ce nemii? De ce evreii? , c n anii de dup reformele liberale de la nceputul sec. al XIX-lea din Prusia, evreii au tiut s profite de deschidere i s-i trimit n mas copii n coli, n timp ce la cretini, o populaie n majoritate nc analfabet n acel moment, prinii i preoii mai pretindeau - i nc au mai pretins pn pe la nceputul secolului al XX-lea! - c cititul stric vederea (lesen verdirbt die Augen).[23] Reeaua de relaii transfrontaliere pe care evreii, ca populaie dispersat i continuu alungat, au reuit n mod spontan s-o constituie i menin, a fost i ea de natur s le faciliteze succesul comercial i intelectual, i, n general, s le ofere o perspectiv pragmatic, cosmopolit, asupra realitilor politice i economice. Etosul unei populaii cu o istorie (i deci cultur scris) multimilenar, i cu rdcini geografice n Orientul n care a aprut prima dat sedentarizarea (i odat cu ea civilizaia), ba fiind chiar o populaie cu rdcini lingvistice care i leag de cei care au druit umanitii, cndva, acum milenii, scrierea alfabetic, este, n s ine, mai mult dect suficient pentru a explica att interesul pentru educaie, ct i succesul intelectual i economic, al membrilor evreimii. Fapt rmne c independent de raionalizrile care se pot propune drept explicaii acestui fenomen al elitizrii evreimii n istoria modern a Romniei (proces petrecut nainte i n alte ri europene), el este un dat sociologic cu rol de cauz confirmat a antisemitismului[24]. Radu Ioanid, directorul Diviziei de Programe Arhivistice Internaionale de la Muzeul Holocaustului din Washington afirma: n anul 2007, cam 30%[necesit citare] dintre romni spuneau c evreii i merit soarta pentru c l-au rstignit pe Iisus Hristos. Exist un antisemitism de tip tradiional, bazat pe nite cliee care provin din zone mai puin educate i poate chiar din zona unor preoi ortodoci[25].

Statele Unite Suedia

Genocid
Genocidul (termen creat n 1944 de juristul polonez Rafael Lemkin pentru a denumi "practica exterminrii naiunilor i a grupurilor etnice"); reprezint exterminarea intenionat (deliberat) a unei comuniti (a unor grupuri) naionale, etnice, rasiale sau religioase, constituind o crim mpotriva umanitii. Adunarea general a Organizaiei Naiunilor Unite, prin Rezoluia sa 96 (I) din 11 decembrie 1946, a declarat c genocidul este o crim la adresa dreptului ginilor, n contradicie cu spiritul i scopurile Naiunilor Unite i pe care lumea civilizat l condamn.

n Convenia pentru prevenirea i reprimarea crimei de genocid[1], genocidul se refer la oricare dintre actele de mai jos, comise cu intenia de a distruge, n totalitate sau numai n parte, un grup naional, etnic, rasial sau religios, cum ar fi:

a) omorrea membrilor unui grup; b) atingerea grav a integritii fizice sau mentale a membrilor unui grup; c) supunerea intenionat a grupului la condiii de existen care antreneaz distrugerea fizic total sau parial;

d) msuri care vizeaz scderea natalitii n sensul grupului; e) transferarea forat a copiilor dintr-un grup ntr-altul.

n consecin, vor fi pedepsite urmtoarele acte:

a) genocidul; b) nelegerea n vederea comiterii genocidului; c) incitarea direct i public la comiterea unui genocid; d) tentativa de genocid; e) complicitatea la genocid.

Persoanele care au comis genocid sau unul dintre actele enumerate mai sus vor fi pedepsite indiferent c sunt conductori, funcionari sau particulari.