Sunteți pe pagina 1din 45

AGENIA DE MONITORIZARE A PRESEI ACADEMIA CAAVENCU

ELIBEREAZ-TE DE PREJUDECI! Ghid privind rasismul pentru elevii de liceu

Agenia de Monitorizare a Presei - AMP este o organizaie neguvernamental al crei obiect de activitate este protecia drepturilor omului. AMP s-a nfiinat n 1994 ca un nou departament al Asezmntului Cultural Academia Caavencu. Misiunea sa este promovarea libertii i calitii n comunicare pentru aprarea drepturilor omului. Prin programele sale AMP urmrete: Promovarea unor standarde media de calitate att prin protejarea dreptului la libertatea de exprimare ct i de acces la informaiile de interes public Consolidarea i contientizarea, n rndul comunitii de jurnalisti, a nevoii de profesonalizare a mass media romneti Dezvoltarea de programe destinate promovrii drepturilor minoritilor Dezvoltarea de programe anti-corupie Acest volum a fost realizat n cadrul proiectului Free Your Mind Promovarea Diversitii n Licee, derulat n cooperare cu Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i finanat de Consiliul Europei.

Coordonator proiect Ramona Lupu Experi Rzvan Gheorghe Rzvan Martin Cora Mooc Delia Grigore

Agenia de Monitorizare a Presei - Academia Caavencu Str. Ion Cmpineanu, Nr. 20A, Bl. 18 A, Sc. A, Et. 2, Ap. 8, Interfon 08, Sector 1, Bucureti Telefon / fax 021-315.23.13, Mobil 0721.200.459 E-mail agdemon@fx.ro Web www.mma.ro
2004, Agenia de Monitorizare a Toate drepturile sunt rezervate de autor. Presei Academia Caavencu

CUPRINS A. EXIST RASE? ............................................... 1 B. CE ESTE RASISMUL? .............................................. 3 B.1. Definiii ale rasismului ................................. 5 B.2. Originea rasismului ..................................... 6 B.3. Tipuri de rasism ......................................... 7 B.4. Formarea rasismului ................................. 10 B.5. Consecinele rasismului ............................. 10 B.6. Perpetuarea rasismului.............................. 11 B.7. Cteva soluii ........................................... 12 C. IDEOLOGII RASISTE ............................................ 14 C.1. Nazismul ................................................. 14 C.2. Apartheidul.............................................. 15 D. CONSECINE ISTORICE ALE RASISMULUI ..... 17 D.1. Holocaustul ............................................. 17 D.1.1. Terminologie i definiie ...................... 17 D.1.2. Lagrele de concentrare i de exterminare ................................................................. 17 D.1.3. Numrul victimelor ............................. 18 D.1.4. Triunghiurile ...................................... 18 D.2. Genocidul indienilor din America ................. 19 D.3. Persecuia romilor .................................... 20 E. ROMII N ROMNIA..................................... 23 F. CITATE RELEVANTE...................................... 34 G. TIAI C ................................................... 36 RAPORT DE MONITORIZARE A MANUALELOR DE LIMBA I LITERATURA ROMN I ISTORIA ROMNILOR DE CLASA A VIII-A ........................... 37 Manualele de limba i literatura romn ............. 38 Manualele de istoria romnilor .......................... 39
0

A. EXIST RASE?

Rasismul este credina conform creia anumii oameni sunt superiori deoarece ei aparin unei anumite rase. Rasitii definesc o ras ca pe un grup de oameni cu un trecut ancestral comun. Ei i consider inferiori pe cei cu caracteristici fizice diferite, cum ar fi culoarea pielii i a ochilor, textura prului, forma feei, etc. De fapt, nu exist diferene clare i n special diferene semnificative care s demonstreze acestea. Cercetrile recente arat c rasa este o entitate imaginat. Rasa nu are baze biologice. n mod evident, exist diferene considerabile ntre oameni. Totui, cea mai mare parte a variaiilor genetice apare n interiorul grupurilor rasiale iar variaiile dintre grupurile rasiale reprezint mai puin de 10% din total. Un grup rasial este un grup social pe care persoane din interiorul sau afara grupului au decis c este important s l catalogheze drept superior sau inferior, n general pe baza unor caracteristici fizice reale sau presupuse alese subiectiv (Feagin i Feagin, 1996). Cuvntul rasism este folosit pentru a descrie un comportament abuziv sau agresiv, ndreptat mpotriva membrilor unei aa-numite rase inferioare. Istoria ne dovedete c de-a lungul timpului rasismul a mbrcat diverse forme. Cea mai nou form de rasism ntlnit este diferenierea etnic i cultural, care susine neamestecul raselor i culturilor pentru pstrarea originalitii fiecreia. Dar nu exist nici o dovada tiinific a existenei mai multor rase umane. Biologia a determinat doar o singur ras: specia uman !

Dei exist controverse, tiina modern tinde s accepte ideea c omul (Homo Sapiens) a evoluat acum aprox. 200.000 de ani dintr-un strmo comun (Homo Erectus, asemntor primatelor) n estul Africii (Cavilli-Sforza 1995). Msurtori antropologice efectuate la Universitatea Berkley din California au demonstrat, prin calcularea numrului de diferene n amino-acizi, faptul c Homo Sapiens a evoluat acum aprox. 190.000 ani dintr-un strmo comun (denumit Eva African). Teoria susine c Eva African este prima care a suferit o mutaie genetic, pe care a transmis-o urmailor ei. tiina contemporan susine c toi ne tragem din acest strmo comun, african. Pentru a ilustra mai bine faptul c termenul ras este nefondat din punct de vedere tiinific, putem lua n considerare grupele de snge. Toate aa-numitele rase posed toate grupele de snge cunoscute. Ceea ce difer ntre aa-numitele rase nu sunt grupele de snge pe care le posed, ci modelele de distribuie a grupelor de snge n cadrul populaiei. De exemplu, populaia belgian are n compunere 26% grupa A, 6% grupa B, i 68 % grupa O. Prin comparaie, cea a pigmeilor din Congo are 23% grupa A, 22% grupa B i 55% grupa O. Rasa a fost un mecanism social folosit pentru concretizarea i ntrirea unui sistem universal de clasificare care le-a acordat europenilor ceea ce ei credeau a fi dominaia perpetu asupra populaiilor indigene din Lumea Nou, Africa i Asia.

B. CE ESTE RASISMUL?

Exist numeroase definiii ale acestui termen. Toate se bazeaz pe conceptul central de ras care, dup cum am artat, are o dimensiune social i nu biologic, deoarece caracteristicile prin care sunt identificate rasele nu sunt, de regul, relevante din punct de vedere biologic. nainte de a discuta despre rasism, trebuie sa lmurim nsa termenii de stereotip, prejudecat i discriminare. Rasismul nseamn mai mult dect toate acestea. Exist tendina de a cataloga multe forme de nedreptate drept rasism, nsa doar pentru c un anumit grup este oprimat fa de altul nu nseamn neaprat c membrii si sunt victime ale rasismului.

Stereotipurile

reprezint credine despre caracteristici psihologice i/sau de comportament ale unor categorii de indivizi sau grupuri sociale (de sex, vrst, etnice, religioase, etc.). Ele nu se bazeaz pe observarea direct a acelor indivizi, ci pe moduri de gndire arbitrare. Pot fi considerate nite cliee ale minii noastre, cu rol de economie a gndirii: n loc de opinii formate prin observaie direct i judecat critic, recurgem la scheme simplificatorii, gata formate, nvate n procesul de socializare.

Prejudecata reprezint o atitudine individual sau colectiv legat de o persoan sau un grup de persoane. Este o judecat care nu are o justificare raional, de cele mai multe ori eronat i peiorativ, adoptat fr cunoaterea direct a faptelor. Are la baz termenul de stereotip, pe care l include.

indivizi sau instituii pe baza prejudecilor. Presupune tratarea inegal a indivizilor sau grupurilor pe baza apartenenei lor etnice, rasiale, religioase, sexuale, politice, de clas, etc. Termenul este folosit pentru a descrie aciunea unei majoriti dominante n raport cu o minoritate dominat i implic un prejudiciu/o daun adus unei persoane sau grup. De remarcat este faptul c n toate societile democratice este interzis prin lege orice form de discriminare. Aceasta nu nseamn ns c n realitate, n aciunea social concret, prevederile constituionale sunt n ntregime respectate. Discriminarea este practicat nu numai de indivizi ci i de instituii: companii, coli, spitale, primrii, guvern. Aadar, stereotipul reprezint componenta emoionala (credine), prejudecata componenta cognitiv/de cunoatere, iar discriminarea componenta acional a atitudinilor individuale i colective fa de ali indivizi i grupuri sociale. Iat cum un stereotip se poate transforma n prejudecat i mai apoi n discriminare. Suntem nvai de mici, din familie, c iganii fur. Acesta reprezint un stereotip. Stereotipul se transform n prejudecat cnd avem de-a face cu situaii concrete. Astfel, tindem s evitm contactul cu romii pe strad, n mijloacele de transport, n coal, etc., pentru c iganii fur. Prejudecata se transform n discriminare cnd ia forma unor aciuni concrete, ce lezeaz drepturile individuale ale unei categorii sociale. De exemplu, atunci cnd un patron refuz s angajeze un rom nu pe criterii profesionale, ci din cauza prejudecii sale c iganii fur. Precizm c discriminarea se pedepsete prin lege. Pe lng aceste aspecte ce in mai mult de moral, nu ar trebui uitate nici consecinele pe care stereotipurile

Discriminarea nseamn aciunea fcut de ctre

i prejudecile le au asupra dezvoltrii normale a personalitii umane, att din punct de vedere intelectual, ct i social. Dezvoltarea intelectual a unei persoane care refuz contactul cu culturi diferite va fi evident una mai limitat dect cea a unei persoane ce interacioneaz frecvent cu oameni i cu valori culturale ct mai diferite de a sa. De asemenea, dezvoltarea social a unei persoane ce refuz contactul cu indivizi ce provin din culturi diferite de a sa va fi limitat, deoarece orizontul relaiilor sale sociale i inter-umane va fi unul redus. B.1. Definiii ale rasismului Rasismul este n esen credina contient sau incontient n superioritatea unei rase faa de alta/altele, i astfel n dreptul acelei rase de a domina. Este teoria sau ideea potrivit creia trsturile fizice/biologice motenite determin personalitatea, intelectul i cultura. El presupune convingerea c de la natur anumite rase sunt superioare sau inferioare altora. Rasismul implic o lips de cunoatere i experien care genereaz credine i atitudini negative. El este ntrit de practici sociale, culturale i instituionale care susin puterea ierarhic a unui grup rasial asupra altuia. Prin rasism nelegem mndria n grupul rasial propriu i preferina pentru caracteristicile distinctive ale acelui grup; credina c aceste caracteristici sunt de natur biologic i c astfel sunt transmise generaiilor viitoare; puternice sentimente negative mpotriva altor grupuri care nu mprtesc aceste caracteristici dublate de imboldul de a le discrimina i de a le exclude de la participarea efectiv n viaa comunitii.

Prin rasismul albilor nelegem credina n superioritatea inerent a persoanelor de origine european, superioritate care le d dreptul tuturor albilor la o poziie dominant i privilegiat, dublat de credina n inferioritatea tuturor persoanelor de culoare nchis, n special a celor de origine african, care justific subordonarea i exploatarea lor. Pentru a nelege rasismul, trebuie s l deosebim de conceptul de etnocentrism. Etnocentrismul presupune c inferioritatea, dizabilitile i trsturile negative ale unei populaii sunt determinate cultural. Spre deosebire, n rasism ele sunt considerate ca fiind nnscute sau determinate biologic. Rasismul este o ideologie puternic ntreinut de structurile economice i politice care funcioneaz la toate nivelele societii. Rasismul este strns legat de exploatarea economic i politic, implic generalizri i distorsiuni pentru a i susine existena, creeaz un cerc vicios de contra-rasism, i astfel se autoperpetueaz de la generaie la generaie. Din acest punct de vedere, rasismul are dou aspecte: primul i cel mai evident este dezumanizarea i subjugarea oamenilor din cauza culorii i fizicului lor pentru a le exploata munca; al doilea aspect depete exploatarea economic i ia forma unei ideologii odioase. B.2. Originea rasismului Rasismul a luat natere n urma comerului cu sclavi din secolul al XVIII-lea. Africanii puteau fi cumprai i vndui ca nite obiecte i tratai sau, mai bine zis, maltratai dup cum doreau stpnii lor deoarece erau considerai mai prejos dect ceilali oameni. n aceast er a sclaviei a fost construit un ntreg sistem de credine pentru a demonstra c negrii sunt mai puin inteligeni dect albii, c au creiere mai mici i

capacitatea de a efectua doar munci manuale. Mai mult, ei erau privii ca necivilizai i barbari. B.3. Tipuri de rasism Rasismul poate exista la mai multe nivele: individual, instituional i cultural. La nivel individual Atitudini, valori i credine superioritatea propriei rase. La nivel instituional Practici i legi care cauzeaz sistematic inegaliti rasiale n societate, organizaii sau instituii. La nivel cultural Tradiii, obiceiuri, valori i norme de comportament social ce promoveaz propria cultur ca norm i standard n societate. De asemenea, rasismul poate lua dou forme: vizibil i ascuns. Rasismul vizibil cel mai familiar, ntruct este uor detectabil. Ia forma unor aciuni discriminatorii directe, prin comportament sau pe cale verbal. Rasismul ascuns mai subtil, dar cu toate acestea apare mai des dect rasismul evident i poate fi mai uor de negat. personale despre

Combinnd nivelele la care exist rasismul cu formele pe care acesta le poate lua, rezult urmtoarele situaii: Rasismul individual - vizibil: un student arab din Frana care este omort din ur de ras de un coleg francez. - ascuns: un elev aparinnd etniei majoritare refuz s stea n banc cu un coleg de alt origine etnic, din cauza etniei sale, motivnd ns c nu vede bine la tabl din acel loc. Rasismul instituional - vizibil: exterminarea evreilor, romilor, homosexualilor i a persoanelor cu deficiene psihice n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial; sclavia negrilor, nrobirea romilor; o discotec care afieaz la intrare un anun potrivit cruia nu este permis accesul romilor nuntru; poliia face razii ilegale i abuz de for n comunitile de romi (Sruleti, Buhui, Craiova); primria amenin c expulzeaz sau chiar expulzeaz romii din ora (Bucureti, Tg. Mure, Piatra Neam, Deva).

Exemplu de rasism instituional vizibil

- ascuns: n colile cu majoritatea elevilor romi nu exist nici un printe rom n Consiliul de administraie al colii; poliia nu intervine n

conflictele interetnice n care este atacat o comunitate de romi. Rasismul cultural - vizibil: prezentarea nerealist i folosind stereotipuri negative a minoritilor n massmedia. - ascuns: un manual colar care pune accent doar pe istoria european i american, i exclude istoria altor grupuri etnice/culturale. B.4. Formarea rasismului Un copil nu se nate rasist, ci rasismul este un fenomen social care se nva, prin familie, educaie, religie, legislaie i mass-media. Este greu s creti ntr-o societate fr s i adopi prerile, convingerile i tendinele. B.5. Consecinele rasismului Rasismul are consecine negative att asupra grupului minoritar care sufer de pe urma lui, ct i asupra grupului majoritar care l perpetueaz. Asupra grupului minoritar ncredere sczut n sine; rasism internalizat (acceptarea mitului de inferioritate rasial); acces restrns la resursele necesare i dorite; ur de sine, respingerea identitii de origine, ruptur ntre eul individual i eul de reprezentare social; decalaj social; autoexcludere, izolare;

10

acces restrns la resursele de dezvoltare individual i colectiv: economice, educaionale, de sntate, locuine, locuri de munc, etc; atitudini similare (de superioritate rasial) a victimelor rasismului faa de populaia majoritar, ca reacie la rasismul majoritar; libertate restrns; segregare; genocid. Asupra grupului majoritar ignoran continu i izolare fa de alii; mpiedicarea dezvoltrii morale; presiune de a menine starea de fapt actual; blocarea dezvoltrii societii multiculturale i a statului de drept; perpetuarea conformismului de grup, care limiteaz dezvoltarea individual i intelectual i mpiedic relaiile autentice. Asupra relaiilor dintre cele dou grupuri nencredere i ur (n unele cazuri reciproc); conflicte i segregare (separare). B.6. Perpetuarea rasismului se face prin: politica de stat statul duce o politic prin care difereniaz membrii statului respectiv pe criterii rasiale sau etnice, promoveaz inegaliti sau acioneaz violent mpotriva grupurilor rasiale sau etnice minoritare; mijloacele de comunicare n mas, care de cele mai multe ori sunt formatoare de opinie transmit mesaje care incit la ur rasial; nu prezint opiniile minoritilor naionale;

11

relaiile individuale atunci cnd un individ consider c o ras diferit de a sa este inferioar, impartind i argumentnd subiectiv convingerea sa n relaie cu ali indivizi; asocierea exclusiv cu indivizi sau grupuri care au valori i credine similare, limitnd astfel contactele cu alte grupuri. B.7. Cteva soluii La nivel individual Indivizii s i atrag atenia unul altuia pentru recunoaterea i contracararea practicilor i credinelor rasiste; Indivizii aparinnd populaiei majoritare s ia parte la instruiri privind diversitatea i s se alture indivizilor minoritari n eforturile de combatere a rasismului; Indivizii s se lase ct mai puin influenai de modelul social / mental motenit, asadar s i deschiderea exerseze flexibilitatea permanent la nou; Indivizii s ia atitudine public pentru combaterea rasismului; Indivizii s se informeze permanent despre alteritate, rasism etc.; Indivizii s i fac prieteni i cunotine din medii culturale diferite. La nivel instituional Participarea deplin a minoritilor la viaa politic; Includerea valorilor i perspectivelor diferitelor etnii n manualele colare;

12

Aplicarea de legi i strategii care s faciliteze accesul la nvmntul superior celor care de generaii nu au avut aceast posibilitate; Legislaie i politici publice de combatere a rasismului i de promovare a multiculturalismului la toate nivelele societii; Legislaie i politici publice de garantare i susinere a deplinei respectri a drepturilor civice ale minoritilor: drepturi sociale, economice, culturale, politice etc.; Adoptarea de legi i aplicarea de msuri afirmative (discriminare pozitiv) care s faciliteze accesul la nvmnt, pe piaa muncii, n viata politic, la resurse economice pentru persoanele aparinnd grupurilor discriminate. La nivel cultural Un sistem de mass-media care s prezinte minoritile ntr-o lumin real n loc de una negativ i ncrcat de stereotipuri; Un nvmnt multicultural; Srbtorirea public i integrarea n societate a diferitelor tradiii culturale.

13

C. IDEOLOGII RASISTE
Stereotipurile i prejudecile individuale se pot transforma n ideologii politice rasiste, iar de aici pn la crim sau genocid nu mai este dect un pas. Vom prezenta n continuare dou exemple de ideologii rasiste care au dus la moartea a milioane de oameni. C.1. Nazismul Nazismul (naional-socialismul) este ideologia politic ce a determinat cel de-al doilea rzboi mondial, holocaustul i moartea a zeci de milioane de oameni. Partidul Naional-socialist, condus de Adolf Hitler, a venit la putere n Germania n anul 1933 susinnd c Germania trebuie s fie a germanilor i c celelalte naiuni sunt inferioare poporului german. La baza ideologiei naziste se afl termenul de ras. Teoria nazist susine c rasa arian este rasa superioar celorlalte rase. Aceast credin era justificat de naziti prin urmtoarea argumentaie. Naional-socialismul susine c naiunea este creaia suprem a unei rase. De aceea, marile naiuni (adic popoarele mari n sens numeric) erau considerate a fi creaia unor rase superioare iar dezvoltarea lor se datora puterii lor militare. La baza puterii lor militare ar sta o civilizaie raional, ce trebuie s fie omogen din punct de vedere cultural, s nu permit existena diferenelor n interiorul ei pentru c acestea i pot slbi puterea. Nazitii considerau c este o mare greeal s se vorbeasc mai multe limbi n interiorul unei naiuni. n schimb, naiunile mici sunt astfel deoarece sunt divizate cultural pentru c accept existena

14

diferenelor n interiorul lor. Naiunile care nu i pot apra teritoriul erau considerate a fi creaia unor rase de sclavi/inferioare i erau considerate a fi mai puin demne de existen dect rasele superioare. Astfel, nazitii susineau c rasele superioare aveau dreptul s ocupe teritoriile aparinnd raselor inferioare i s i ucid sau s i fac sclavi pe membrii acestora. Popoarele care nu triau pe un teritoriu al lor erau denumite de naziti rase parazite. Conform doctrinei naziste, rasele superioare aveau dreptul s elimine de pe teritoriul lor rasele parazite pentru a i consolida puterea. Aceasta a fost justificarea ideologic a nazitilor pentru asuprirea i eliminarea evreilor i a romilor din Europa. C.2. Apartheidul Apartheidul este regimul de segregare (separare) rasial instituit n Africa de Sud n 1948 de ctre ocupanii/colonitii de origine european. Scopul acestei ideologii era separarea albilor de non-albi. Acest regim oferea albilor drepturi i liberti politice pe teritoriile lor, iar africanii erau considerai i tratai ca suboameni. ntre 1956 i 1986, 1.5 milioane de africani (care constituiau 75% din ntreaga populaie) au fost mutai forat (deportai) din orae ctre regiunile rurale, denumite Bantustane, care se ntindeau doar pe 14% din suprafaa rii. Restul teritoriului, incluznd principalele zone unde se aflau rezervele naturale (mai ales cele de diamant) i marile orae, era rezervat n exclusivitate albilor. Deplasarea ntre diferitele regiuni ale rii i chiar n interiorul lor era strict reglementat, dreptul la locuin sau la munc era limitat iar africanilor nu le era permis s voteze sau s dein terenuri.

15

Toalete publice pentru negri i asiatici separate de cele pentru albi n Africa de Sud

Nelson Mandela, liderul micrii anti-apartheid din Africa de Sud

16

D. CONSECINE ISTORICE ALE RASISMULUI


D.1. Holocaustul D.1.1. Terminologie i definiie Termenul de Holocaust se refer n primul rnd la exterminarea sistematic a aproximativ 6 milioane de evrei (din cei 9.5 milioane care triau n Europa naintea celui de-al doilea rzboi mondial), conform documentelor lsate n urm de naziti, mrturiilor i a datelor statistice din diferitele ri aflate sub ocupaie german. Termenul se refer, de asemenea, la masacrarea i a altor grupuri care au fost sistematic exterminate n condiii asemntoare de ctre naziti, precum romii, dizidenii politici, comunitii, homosexualii, bolnavii psihic, martorii lui Iehova, ruii, polonezii i alte popoare slave. Total civililor exterminai de ctre naziti se ridic la peste 10 milioane de victime. D.1.2. Lagrele de concentrare i de exterminare Lagre de concentrare pentru indezirabili au fost construite n toat Europa, multe dintre ele fiind amplasate lng zone n care locuiau populaii indezirabile evrei, intelectuali polonezi, comuniti sau romi. Unele lagre, printre care i Auschwitz-Birkenau, combinau munca forat cu exterminarea sistematic. La sosirea n aceste lagre, prizonierii erau separai n dou grupuri: cei prea slabi pentru munc erau imediat ucii n camerele de gazare (deseori deghizate n duuri) iar trupurile lor arse, iar ceilali erau folosii pentru munc forat n fabrici situate n lagr sau n

17

apropiere. Unii prizonieri erau nevoii s lucreze pentru a muta cadavrele i pentru a recolta anumite pri din trupurile nensufleite (dini de aur, prul femeilor). D.1.3. Numrul victimelor Numrul exact al celor ucii de regimul nazist este nc subiect de cercetare. Documente britanice i sovietice recent publicate arat c totalul victimelor ar putea fi chiar mai mare dect s-a crezut anterior. Cu toate acestea, urmtoarele cifre estimative pot fi considerate a fi de ncredere: 5.6 6.1 milioane evrei din care 3.0 3.5 milioane evrei polonezi 2.5 3.5 polonezi milioane evrei non-

3.5 6 milioane civili de origine slav 2.5 4 milioane prizonieri de rzboi sovietici 1 1.5 milioane dizideni politici 200 000 800 000 romi 200 000 300 000 persoane cu dizabiliti fizice sau psihice 10 000 25 000 homosexuali 2 000 martori ai lui Iehova D.1.4. Triunghiurile Pentru a-i identifica pe prizonierii din lagre n conformitate cu pcatele fiecruia, acetia trebuiau s poarte triunghiuri colorate pe hainele lor. Cele mai utilizate culori erau:

18

Galben: evreii, care trebuiau s poarte dou triunghiuri suprapuse ce formau Steaua lui David pe care era inscripionat evreu Rou: dizidenii politici, inclusiv comunitii Verde: infractorii obinuii Albastru: imigranii Maro: romii Negru: lesbienele i anti-socialii Roz: homosexualii D.2. Genocidul indienilor din America Ascuns n umbra imaginii binevoitoare a misiunii civilizatoare a Americii se afla, de fapt, realitatea brutal a invaziei, sclaviei, deportrii, genocidului,

19

desproprierii, etnocidului i a negrii dreptului la autodeterminare. Papa Clement al II-lea a cerut conquistadorilor spanioli n 1493 s descopere i s cucereasc teritorii noi n America pentru a converti aa-zisele neamuri barbare la cretinism. Cucerirea emisferei vestice s-a bazat pe convingerea c popoarele indigene erau specii umane diferite de cea european, inferioare, iar aceast convingere a legitimat politica de cucerire i de exploatare. Numrul exact al indienilor americani czui victime ale genocidului comis de colonitii europeni n ultimii 500 de ani este foarte greu de cuantificat. Unele estimri privind populaiile indigene care triau pe teritoriul Statelor Unite nainte de invazia european apreciaz c numrul acestora varia ntre 5 i 94 de milioane de oameni. Cu toate acestea, n anul 1880, datorit masacrelor, sclaviei, rzboaielor i bolilor aduse de europeni, numrul acestora s-a redus la 300.000 i se afl n continu scdere.

D.3. Persecuia romilor

Istoria romilor este una a persecuiilor i a luptei continue pentru supravieuire. De la sosirea lor n Europa, romii au fost scoi n afara legii, fcui sclavi, vnai, torturai i omori. Dup eliberarea lor n 1856 pn n ziua de azi, romii au luptat s i ctige drepturile sociale i umane ce li se cuvin, ns s-au lovit de indiferena guvernelor i a populaiilor majoritare.

20

Aproape peste tot n Europa, romii nu aveau dreptul de a locui, a se stabili sau de a munci iar n spaiul rilor romne ei au fost fcui sclavi. Iat cteva exemple de atrociti comise mpotriva romilor de-a lungul istoriei: n secolele XVI, XVII, XVIII, n Elveia, Olanda i Germania aveau loc vntori de igani, n care romii erau hituii i ucii ca animalele; n regiunile Boemiei i Moraviei, era legal s fie tiate urechea stnga sau dreapt a tuturor femeilor rome prinse; n 1721, mpratul Carol al IV-lea al Prusiei a ordonat exterminarea tuturor romilor de pretutindeni; a omor un rom nu era considerat a fi o crim; ntre 1933-1945 are loc Holocaustul romilor n Germania nazist i n rile aliate. ntre 200.000 i 800.000 romi au fost ucii. Pe 2 august 1944 a avut loc noaptea iganilor n lagrul de la Auschwitz au fost gazai i ari peste 4000 de romi n cteva ore. n 1941, n Suedia este votat o lege prin care se permite sterilizarea romilor i a celor cu comportament anti-social. n 1958, n Cehoslovacia, legea nr. 74 interzice nomadismul. Pentru a aplica legea, poliia a omort toi caii de la trsurile i cruele romilor, iar apoi le-a scos roile. Nomadismul era pedepsit cu nchisoarea de la 6 luni la 3 ani. n 1969, n Bulgaria, se nfiineaz coli separate

21

pentru romi. ntre 6 8 aprilie 1971 a avut loc primul Congres mondial al romilor, ocazie cu care se pun bazele Uniunii Internaionale a Romilor, se adopt drapelul i imnul (Gelem, gelem) internaional, iar data de 8 aprilie devine Ziua Internaional a Romilor. n 1976, un ziar cehoslovac public un comunicat oficial al guvernului referitor la planul guvernului de sterilizare forat a romilor considerat a fi un act de umanitate socialist. n 1989, cderea regimurilor comuniste n Europa de Est marcheaz nceputul celei de-a treia diaspore a romilor din Europa. Crete numrul atacurilor rasiste ndreptate mpotriva romilor. n 1996, se nfiineaz la Budapesta European pentru Drepturile Romilor. Centrul

Pe 4 mai 1997, Papa Ioan Paul al II-lea o beatific pe Ceferino Jimenez Malla, cunoscut i sub numele de El Pele. Aceasta a fost martirizat pentru credina ei n 1936, la vrsta de 75 de ani, cnd a fost executat n timpul rzboiului civil din Spania. Ea devine astfel prima persoan de origine rom care a fost beatificat de Biserica Catolic.

22

E. ROMII N ROMNIA

Masacrarea romilor n Kosovo, n timpul rzboiului civil srbo-albanez din deceniul trecut Romii s-au stabilit n urm cu aproximativ 7-800 de ani pe teritoriul romnesc. n 1374 are loc prima atestare documentar a sclaviei lor (Dan I Voievod druiete ctitoriei sale, Mnstirea Vodia, "40 de

23

igani"). Romnia s-a remarcat prin statutul unic pe care l-a oferit romilor, acela de rob. Exist mai multe atestri documentare ale actelor de vnzare a romilor n schimbul anumitor bunuri (1641, Ionacu feciorul lui Ursu Picoaei este vndut "drept un poloboc de miare, preuit drept zece galbeni, cu feciorii lui ce-i va avea"). In 1712 este atestat robia romilor n Ardeal, iar n 1760 ncepe progromul de asimilare forat a romilor n Transilvania. n 1766, n Sobornicescul Hrisov se ntrete interdicia cstoriei mixte: "de se va dovedi, dup facerea nunii, c unul dintre soi este rob, se desprete nunta ndat, ca i cum s-ar fi ntmplat moarte". Alte documente demonstreaz folosirea robilor romi de ctre Biserica Ortodox - in 1800, egumenul mnstirii Govora d "o fat de igan schimb pentru o pereche de tingiri de aram". n 1784, Iosif, "iganul de pe Cri", din localitatea Cioara, este martirizat, alturi de Horea, Cloca i cei 40 de cpitani care au condus rscoala ranilor din Ardeal. Iosif este cunoscut n crile de istorie sub numele de Crian (rscoala lui Horea, Cloca i Crian). n 1796 se nate, la Sliven (Bulgaria), ntr-o familie de romi cldrari, Anton Pann (mort 1854), pe numele adevrat Antonie Pantaleon Petroveanu, fiul lui Pantaleon Petrov i al Tomaidei, unul din fondatorii literaturii populare culte romneti i autor al imnului naional al Romniei Deteapt-te, romne!. Anton Pann, tributar ideilor acelor vremuri (etnicitate = cetenie), inaugureaz seria unor mari artiti de naionalitate rom, care se exprim n cultura vernacular, respectiv romn, fenomen nc actual (ex.: Mircea Ciobanu, Ion Voicu etc.).

24

n 1783 are loc dezrobirea romilor din Bucovina, iar n 1785, mparatul Iosif al II-lea desfiineaz robia n Ardeal iar n 1789, romii din Ardeal sunt acceptai n coli i biserici. ncepnd cu 1844, n Moldova i ara Romneasc ncepe eliberarea romilor de sub robie, procesul ncheindu-se n 1856. ns, trind ca sclavi/robi attea sute de ani, romii nu au mai fost considerai ca fcnd parte din rasa uman. Ei deveniser obiecte de schimb, fiind uneori vndui la unitate de msur: un copil de rom putea fi vndut la un pre mai mic decat dou vase de cupru, deoarece nu era nc apt s lucreze cu norm ntreag, ca un adult. Boierii ofereau femeile rome oaspeilor pentru a-i satisface plcerile; stapnii aveau drept de via i de moarte asupra robilor. Rasismul i asuprirea romilor au continuat i dup abolirea sclaviei. Dup ce au fost eliberai, romii au fost alungai de pe moii, dar nu dispuneau de resursele necesare supravieuirii. Muli au fost nevoii s se ntoarc la fotii stpni, cernd hran i adpost n schimbul prestrii unor munci grele. Astfel, ei au continuat s fie pe jumtate sclavi, servitori n casele stpnilor, fr a avea acces la resurse materiale sau la educaie.

n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, ntre anii 1942 1944, are loc deportarea masiv i exterminarea evreilor i a romilor n Transnistria. Aceast tragedie a fost un act al guvernului Romniei, rezultat al unui proces socio-politic i al unei ideologii bine structurate n societatea romneasc din acea vreme.

25

n 1941, un recensmnt secret recenza 208.700 de romi, care contaminau rasa romneasc, conform antropologiei eugeniste. O legislaie anti-minoritar fusese adoptat n 1938 de guvernul Goga-Cuza, fr a fi abrogat de guvernrile ulterioare. nc din noiembrie 1940, Ministerul de Interne, la recomandarea Ministerului Sntii, interzisese romilor nomazi deplasarea, pe motivul c transmit tifos. Un decret regal din 1942 trasa liniile spolierii i desemna criteriile de deportare pentru romi. S-a nceput prin confiscarea bunurilor, prin Centrul naional de romnizare. Apoi, s-au raionalizat alimentele, pentru evrei i romi, pentru romi chiar mai puin. Apoi, romii amorali au fost expediai la munci publice n Transnistria. Romii nomazi au fost primii atini de persecuii. Preedintele Consiliului de Minitrii a ordonat deportarea lor n Transnistria, pe atre. O alt categorie, semi-nomazii, au fost selectai pentru deportare. La 11 august, inspectorul general scria ministrului de interne c deportarea romilor nomazi, decretat la 1 mai, era aproape terminat, prin faptul c 84% dintre ei ajunseser n Transnistria. La sfritul lunii, 30.000 de deportai aveau s afle care era punctul de destinaie. Dup un studiu, 11.440 de nomazi au fost deportai, ntre care 2.352 brbai, 2.365 femei i 6.714 copii.

Au urmat romii sedentari. Unul din criteriile de deportare era absena bunurilor, dar proprietatea unui teren sau a unei case nu i-a putut dispensa de deportare. Cei n serviciul militar au primit un permis de edere, spre a nu fi deportai. Unii soldai au dezertat pentru a-i urma familiile. S-au propus corective, dar n-au fost aplicate.

26

Evacuarea a nceput la 12 septembrie 1942. Un comandant nsoea fiecare tren, iar grzile primiser instruciuni s trag. Au fost pregtite nou trenuri pentru a-i transporta, din diferite regiuni. Nu s-a permis dect un bagaj de mn. Ceea ce rmnea n urm, era confiscat. n opt zile, 30.176 de romi sedentari au fost plasai n Transnistria. Ali 18.260 de romi mai puin periculoi, recenzai pentru urmtorul transport, ar fi trebuit s soseasc n primvara anului 1943 dar, neateptata naintare a frontului, a zdrnicit acest plan. Sosirea sedentarilor a amplificat dezastrul. La 25 noiembrie 1942, 309 romi decedaser. Decesul prin inaniie nu era rar, distribuia alimentar fiind insuficient. Tifosul i-a atins pe mii dintre deportai. n timpul iernii, 1942 - 1943, 3-4.000 de romi au murit de tifos. Unii au murit de frig, fiind slab mbrcai sau goi. Alii, i datele sunt nc contradictorii, au fost mpucai. Orice metod de a evada era ncercat: acte false, cumprate cu aur, ascunderea n trenuri, cu complicitatea grzilor. Rapoartele Comisarilor guvernamentali indic 795 de evadri. Radu Lecca, mputernicitul guvernului antonescian pentru problemele minoritilor, declar, ntr-o not, c 20.000 de romi, evacuai n comuna Covaliovka, au avut soarta urmtoare: 11.500, ridicai i mpucai de SS, la gara Trihaca; 7.000, mori de exantimaticus; 1.500, ntori n ar. Jean Ancel, n cronograful deportrii evreilor, Transnistria, demonstreaz c toi iganii brbai, valizi, ntre 20 i 40 de ani, precum i toi evreii capabili de munc erau trimii dincolo de Nistru i pui la dispoziia germanilor.

27

Deportarea romilor n Transnistria n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial

Sonia Palty, evreic deportat n Transnistria, i amintete: Se zvonea c comandantul german a cerut guvernmntului romn din Transnistria s curee malul Bugului de evrei i igani. iganii fuseser i ei deportai din Romnia. Erau inui n lagre, n aceleai condiii inumane ca i noi.(...) Deabia atunci am vzut c pe malul Bugului, alturi de pontonul ridicat cu cteva zile nainte, sunt sute, mii de oameni. igani cu corturi, cu copii, cu cini, cu crue trase chiar de ei. Caii le fuseser luai. Ateptau nc din toiul nopii, cnd i aduseser acolo. Noi, n ghetto, nu auziserm nimic. Coloana noastr porni. Subprefectul Aristide Pdure njura i lovea. Poliitii ucraineni i ndesau buzunarele cu lucruri aruncate de noi. ntr-o jumtate de or am ajuns la mal. Pe fiecare bac erau ncrcai cam 60-70 igani. (...) iganii erau transbordai pe malul unde i atepta moartea. Plngeau, strigau, ipau. i pe ei Domnul i uitase, nu

28

i mai putea ajuta. Trecu un bac. Multe femei cu copii. Una, n zdrene, s-a ridicat n picioare. inea n brae un copil mic. Gol. A urlat ca o fiar. A ridicat copilul spre soare i l-a zvrlit n apele tulburi ale Bugului. Un urlet uria. Toate femeile de pe bac s-au ridicat n picioare i i-au aruncat copiii n apele Bugului. i, ndat, s-au aruncat i ele. Unele ncercau s se napoieze nnot, pe malul romnesc. Soldaii de pe mal au nceput s trag cu armele. iganii de pe ambele maluri au nceput s urle. Pdure i-a scos revolverul. A tras n plin, ucignd unul..., doi..., trei... Dar cine i-a mai numrat?... Ne-am trntit pe jos. Am nceput, din nou, s ne rugm, s plngem. Hohoteam. Doamne, unde eti? Cum de se pot ntmpla toate astea? Privete Bugul, Doamne! Pruncii se duc la fund. i mamele... Unde eti, Doamne?... Spre sear, lng noi nu se mai aflau igani. Aristide Pdure s-a apropiat de noi: Grea zi, domnilor, grea zi. Trebuie s semnez ofierului neam de predare a iganilor. Totul trebuie s fie ordonat, corect. La 23 august 1944, Romnia declar rzboi fostei aliate, Germania. Arhivele nc nu au pus la dispoziie documente referitoare la eliberarea romilor din Transnistria. n faa avansrii frontului rusesc, autoritile romne, n retragere, le-au recomandat romilor s fug. La 13 septembrie 1944, ministrul de externe le cerea romilor s-i reia activitatea. Comisia romn pentru victimele Holocaustului a recunoscut 38.000 de romi mori, dar alte estimri propun o cifr cu mult mai mare. Intre acestia 6000 au fost copii. n anii `70, 36.000 de supravieuitori au depus cereri de despgubire, fr ca statul romn s recunoasc oficial deportarea n Transnistria. Astzi, dei la presiunile societii civile i ale victimelor Deportrii s-a constituit Comisia naional de studiere a Holocaustului, statul romn refuz nc

29

s-i asume responsabilitatea n ceea ce privete Holocaustul, iar forurile decizionale din nvmnt refuz s introduc n manuale informaii despre robia romilor i despre Holocaust. n perioada comunist, ntre anii 1977 1983, Ministerul de Interne deruleaz Programul PCR "Integrarea iganilor". Raportul de evaluare cuprindea o "Platform de msuri cu privire la ncadrarea n munc i integrarea social a iganilor", care propunea urmtoarele msuri: 1. nregistrarea i sedentarizarea populaiei igneti; 2. ncadrarea n munc; 3. condiii de locuit; 4. starea de sntate i asisten social; 5. domeniul cultural i educaional; 6. probleme organizatorice. n fapt, aceste msuri nu au fost luate, avndu-se n vedere doar recenzarea (ilegal) a populaiei rome din Romnia. Fostul ministru al M.I. Mihai Chiac, n 1990, a fcut public faptul c, n 1977, fuseser "recenzai" 1.800.000 de romi (dintre care 65.000 de nomazi; 5.600 cu ocupaii utile; 900 calificai), iar n 1983, 2.300.000. n 14 15 iunie 1990, minerii din Valea Jiului, condui de poliie, declaneaz ceea ce, n presa vremii, s-a numit "pogromul asupra cartierelor igneti". n 1990, prin fuziunea primelor structuri de organizare a minoritii rome din Romnia, Uniunea Democrat a Romilor i Societatea Romilor din Bucureti, prin alegerea ca preedinte a lui Ion Onoriu, ncepe micarea de emancipare a romilor din Romnia.

30

Manifestaie anti-rasism n 2001, este adoptat Hotrrea de Guvern 430 / 2001 - Strategia Guvernului Romniei de mbuntire a Situaiei Romilor, elaborat n parteneriat cu asociaiile romilor. Cu toate acestea, situaia lor este n continuare precar. Romii locuiesc nc n ghetouri sau tabere de corturi la marginea localitilor, sunt dai afar din locuinele lor, le este restricionat accesul la educaie, sntate i justiie i sunt n continuare discriminai la locurile de munc.

31

Evacuri forate din locuinte

Romii sunt victime ale reelelor de trafic uman i migraie ilegal. Aceste ultime aspecte au devenit aazise motive pentru mass-media i politicienii romni i occidentali s foloseasc discursuri bazate ur i teorii ale apului ispitor. Ceea ce vedem zilnic este la fel de ngrijortor: perei ai cldirilor din Bucureti continu s fie pictai cu sloganul Moarte iganilor.

32

Inscripii rasiste mpotriva romilor

Lozinci rasiste la un meci de fotbal

33

F. CITATE RELEVANTE

Emancipai-v de sclavia mental, nimeni n afar de noi nine nu poate s ne elibereze mintea. (Bob Marley) Aa cum tu ai dorina natural instinctiv s fi fericit i s nu suferi, aa au toate fiinele umane; aa cum tu ai dreptul s i ndeplineti aceast aspiraie innscut, aa au toate fiinele umane; aa c ce motive ai s discriminezi? (Dalai Lama) n Germania au venit mai nti s i aresteze pe comuniti, iar eu nu am protestat pentru c nu eram comunist. Apoi au venit s i aresteze pe evrei, iar eu nu am protestat pentru c nu eram evreu. Apoi au venit s i aresteze pe catolici, iar eu nu am protestat pentru c eram protestant. Apoi au venit s m aresteze pe mine i atunci nu mai rmsese nimeni care s protesteze. (Martin Niemoller, pastor german) Prejudecile sunt ceea ce protii folosesc n loc de raiune. (Voltaire) Cnd ne uitm la omul modern recunoatem c el sufer de o srcie a spiritului care contrasteaz puternic cu abundena tehnologic. Am nvat s zburm ca psrile, am nvat s notm ca petii, i nu am nvat nc s ne purtm unii cu alii ca fraii i surorile. (Dr. Martin Luther King) trebuie s

Martin Luther King, liderul micrii civice de emancipare a americanilor africani din SUA

34

Am un vis, c ntr-o zi aceasta naiune se va ridica i va tri conform adevratului su cred: Considerm aceste adevruri evidente: c toi oamenii sunt creai egali. Am un vis, c ntr-o bun zi pe dealurile din Georgia fiii fotilor sclavi i fiii fotilor proprietari de sclavi vor putea sta mpreun la o mas a prieteniei. Am un vis, c ntr-o bun zi chiar statul Mississippi, un stat al deertului, care se scald n focul nedreptii i opresiunii, va fi transformat ntr-o oaz a libertii i dreptii. Am un vis, c ntr-o bun zi cei patru copii ai mei vor tri ntr-o naiune unde nu vor fi judecai dup culoarea pielii ci dup caracterul lor. Am un vis astzi. (Dr. Martin Luther King)

35

G. TIAI C...

populaia Mande cultivau pmnturile Africii n 6500 - 5000 naintea lui Christos? templele din Peru i India sunt mult mai vechi dect Panthenonul? o populaie de oameni negrii mici de statur au construit cea mai veche civilizaie din Asia de sud-est, lsnd n urm temple i statui megalitice n India, Cambogia, Sumatra i alte insule Indoneziene? arheologia a demonstrat c civilizaia egiptean a beneficiat de influene din Sudan i Sahara, i nu din Orientul Mijlociu cum se crede? cel mai vechi calendar megalitic din lume a fost descoperit recent n Sahara Egiptean, datnd de acum 7000 de ani? Megaliturile europene (care au pornit de la sud) sunt astfel de origine african.

36

RAPORT DE MONITORIZARE A MANUALELOR DE LIMBA I LITERATURA ROMN I ISTORIA ROMNILOR DE CLASA A VIII-A

Acest raport se bazeaz pe analiza de coninut a trei manuale de limba i literatura romn i a dou manuale de istoria romnilor: Alexandru Crian, Sofia Dobra, Florentina

Samihian, Limba romn: manual pentru clasa a VIII-a (Bucureti: Humanitas Educaional, 2002) Marin Iancu, Limba i literatura romn: manual pentru clasa a VIII-a (Bucureti: Corint, 2002) Andra manual Vasilescu, pentru Limba clasa a i literatura romn: All VIII-a (Bucureti:

Educaional, 2000) Sorin Oane, Maria Ochescu, Istorie: manual pentru clasa a VIII-a, ed. a 4-a (Bucureti: Humanitas Educaional, 2003) Alexandru Vulpe (coord.), Radu G. Pun, Radu Bjenaru, Ioan Grosu, Istoria romnilor: manual pentru clasa a VIII-a (Bucureti: Sigma, 2000) Scopul acestei analize este acela de a analiza imaginea minoritilor i n general imaginea Celuilalt, n manualele sus-menionate. Au fost alese manualele de clasa a VIII-a considerndu-se c n aceast perioad elevii achiziioneaz bagajul de informaii care le va forja ulterior personalitatea i c aceasta este una dintre perioadele propice educrii n spirit critic i totodat n spiritul toleranei.

37

Manualele de limba i literatura romn Dei obiectul de studiu ar fi permis-o, minoritile de orice fel sunt un non-subiect n manualele de limba i literatura romn de clasa a VIII-a. Autorii par sa se fi concentrat exclusiv asupra ilustrrii genurilor literarare sau a unor elemente de gramatic a limbii romne. Referirile la minoriti sunt cvasiinexistente, iar atunci cnd exist nu sunt folosite pentru a prilejui reflecii pe tema mai larg a Celuilalt. Explicaiile unor termeni (prin fora mprejurrilor peiorativi, avnd n vedere c vorbim despre texte de secol al XIX-lea sau al XX-lea) prin care majoritatea desemna minoritile este fcut n subsolul textului sau nu este fcut deloc. Se lmurete faptul c termenul ungurean din balada Mioria, care ar putea s creeze confuzii prin apropierea ca form de termenul ungur, nseamn de fapt locuitor al Transilvaniei. De asemenea, se explic faptul c termenul jidan este varianta popular i peiorativ, defavorabil pentru evreu. n acelai timp, utilizarea termenului igan nu pare s ridice probleme care s necesite explicaii. Mai mult, explicaia termenului trar (din micul dicionar de la sfritul manualului) este igan nomad. Pentru stereotip explicaia este care se repet n aceleai condiii, care este mereu la fel, neschimbat, obinuit, banal; banalizat prin repetare, fr a se vorbi despre sensurile de clieu, prejudecat,etc., adic tocmai despre sensurile negative i mai folosite ale termenului. Textele selectate ar fi dat ocazia unor reflecii pe tema alteritii, de la femei (pornind de la Baltagul, de exemplu, sau de la O scrisoare pierdut, opere

38

literare cu personaje feminine n prim-plan) la nonuman (textele care ilustreaz literatura SF). Ideea de Om, aa cum este astzi, apare ca o construcie trzie, de secol XVIII, dup unii autori. Iniial, colectivitile umane considerau c sunt centrul lumii i singurii oameni adevrai. Ceilali erau slbatici, adic non-oameni. Despre cel care, de exemplu, nu i vorbea limba, se credea c nu vorbete nici una. Termenul de barbar, de exemplu, vine din greaca veche i nseamn gngav. Prin extensie logic, necivilizat adic inferior. Prima reacie spontan fa de un individ este de a-l imagina ca inferior, din moment ce este diferit de noi: nici mcar nu este om, sau daca da, este barbar inferior (...) (Leach, 1982, p.73) Considerm c elevii de clasa a VIII-a sunt la vrsta la care se pot decentra pentru a interioriza puncte de vedere diferite asupra unui subiect. (n.n. i autorii manualelor se pare c au considerat c elevii de clasa a VIII-a au o bun capacitate de nelegere, devreme ce nu au considerat c texte din Crtrescu, Dinescu, Radu Cosau sau Nichita Stnescu au un grad mult prea ridicat de dificultate...) Manualele de istoria romnilor n comparaie cu manualele de limba i literatura romn, manualele de istorie se situeaz n cu totul alt paradigm educaional. Autorii au mizat pe abordarea critic a unui obiect de studiu care poate fi oricnd transformat n instrument de propagand sau n apologie a canonului. Se explic faptul c istoria a jucat un rol important n formarea contiinei naionale a popoarelor aflate sub dominaie strin, dar n acelai timp se explic i cum a fost instrumentat i cum se prezenta lumii o istorie nfrumuseat, n care

39

momentele favorabile erau exagerate iar cele neplcute (nfrngeri, rmnerea n urm fa de Occident) erau negate sau puse pe seama strinilor. ntre cele dou manuale de istorie monitorizate exist diferene de abordare a unor subiecte, dar n general ambele par s ncurajeze abordrile multiple. De exemplu, n ceea ce i privete pe migratori, unul dintre manuale postuleaz fr drept de apel faptul c erau inferiori din punct de vedere numeric i cultural (o abordare antropologic ne-ar spune c nu exist culturi superioare i culturi inferioare) i c nvlirile migratorilor au avut o influen negativ asupra evoluiei populaiei romanice de la nordul Dunrii. Marile migraii dau ocazia autorilor celuilalt manual s realizeze un ntreg capitol despre autohtoni i migratori, n care s se insiste pe concepte de genul imaginea celuilalt, confruntare i coabitare, asimilare. Se subliniaz faptul c Istoricii triau ns i ei, aidoma ntregii populaii a imperiului, cu spaima nvlirilor. De aceea, caliti ale migratorilor precum curajul sau un anumit sim al onoarei n anumite cazuri caliti care au dat natere valorilor cardinale ale Evului Mediu au fost de cele mai multe ori trecute cu vederea n cronicile vremii. Se propune chiar i un exerciiu de sintez n care elevii trebuie s alctuiasc un eseu rspunznd la ntrebarea: au fost migratorii factori de progres sau de regres pentru zona carpato-danubiano-pontic? n general istoria presupune abordarea unor probleme legate de coabitare, asimilare, conflict, cristalizare i diversificare etnic, drepturi politice, drepturi civile, etc. Cele dou manuale analizate abordeaz aceste idei, ncercnd totodat s nu reifice concepte.

40

Aflm c aezarea maghiarilor n Pannonia i Transilvania, precum i colonizarea secuilor i sailor au contribuit la diversificarea etnic a populaiei din aceast zon, fcnd din Transilvania un loc de ntlnire a mai multor culturi, obiceiuri i civilizaii. n spiritul aceleiali abordri avem teme/cerine de genul: Diferenele culturale dintre Islam i Crestintate Imaginea romnilor n viziunea cltorilor strini care ar fi putut s nu se bazeze exclusiv pe descrieri flatante la adresa romnilor Spiritul critic n cultura romn Minoritile reprezint o povar sau o bogie pentru un stat? Integrarea provinciilor romneti i statutul minoritilor Revenirea la democraie se pune accentul pe conceptele de pluralism politic, societate civil, stat de drept, minoriti, drepturi i liberti ceteneti Se evidentiaz faptul c pn trziu femeile nu au avut drept de vot, iar nainte de 1918 nu exista vot universal. Un caz mai aparte l constituie Unirea de la 1859 i reformele lui Cuza. ntr-unul dintre manuale nu se pomenete deloc episodul dezrobirii romilor. n cellalt se menioneaz, pstrndu-se termenul igan i fr a se insista. Considerm c o imagine nuanat a Celuilalt este esenial pentru dezvoltarea elevilor n spiritul toleranei. n analiza noastr nu am avut acces dect la suportul de curs, care poate fi folosit n diverse moduri de ctre profesori. De

41

asemenea, coala nu este singurul factor care forjeaz personalitatea unei persoane, responsabilitatea pentru aceasta revenind i altor factori. Totui, introducerea unor elemente legate de multiculturalism este esenial pentru educarea tinerilor n spiritul unui umanism binetemperat.

42