SOCIETATEA

POLITIC

Colecie coordonat de CRISTIAN PREDA

LIGIA LIVAD-CADESCHI s-a nscut la 5 octombrie 1967 n Bucureti.

A absolvit Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti (1991), obinnd
apoi D.E.A. la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales - Paris (1993) i
titlul de doctor n cadrul Institutului de Studii Sud-Est Europene al Academiei
Romne 2000 cu o tez elaborat sub coordonarea tiinific a profesorului
universitafdoctor Andrei Pippidi.
A beneficiat de o serie de burse sau stagii de specializare n Austria, Belgia,
Frana, Grecia i de programul Relink al Colegiului Noua Europ.
n prezent este cercettor principal III la Institutul de studii Sud-Est Europene
si lector universitar la Facultatea de tiine Politice a Universitii din Bucureti.
A publicat numeroase studii i articole de specialitate n: Anuarul Institutului
de Istorie din Cluj, Buletinul Institutului de Studii Sud-Est Europene, Revista
de Istorie Social, Revista Istoric i Revue des Etudes Sud-Est Europennes.

LUCRARE APRUT CU SPRIJINUL

MINISTERULUI CULTURII l CULTELOR

Ligia Livad-Cadeschi

DE LA MIL LA FILANTROPIE.
INSTITUII DE ASISTARE
A SRACILOR DIN
ARA ROMNEASC I MOLDOVA
N SECOLUL AL XVIII-LEA

LIGIA LIVAD-CADESCHI

DE LA MIL LA FILANTROPIE.
INSTITUII DE ASISTARE A SRACILOR DIN
ARA ROMNEASC I MOLDOVA
N SECOLUL AL XVlII-LEA
Editura Nemira, 2001

Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.

Difuzare:
S.C.Nemira & Co, Str. Ion Mihalache nr. 125, sector 1, Bucureti
Tel.: 224.14.28; 224.10.08; Tel./Fax: 224.18.50
e-mail: editura@nemira.ro
www.nemira.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
LIVAD-CADESCHI, LIGIA
De la mil la filantropie: instituii de asistare a sracilor
din ara Romneasc si Moldova n secolul
al XVIII-lea / Ligia Livad-Cadeschi. - Bucureti: Nemira, 2001
256 p.: 13x20 cm - (Societatea Politic)
Bibliogr.
ISBN 973-569-499-9

CAPITOLUL I
SRACUL. O TEM ISTORIOGRAFIC

Dac cineva ne-ar ntreba azi de ce o istorie a srciei?,

rspunsul foarte sincer ar fi: din ntmplare. Alain Besanon

explica puterea de atracie pe care, de la nceputul secolului XX,

marginalii, n general, i sracii, n special (n cazul nostru) au
exercitat-o asupra mediilor intelectuale, nu numai prin faptul c
ei sunt subversivi n raport cu societatea, ci [i] pentru c nu au
fcut nici un compromis cu ea, printr-o inserie oarecare. Ceea
ce-i face de invidiat este situaia lor detaat, ca i cum ar aparine deja acelui dincolo al eshatologiei sau ca i cum ar fi fiine
angelice, eliberate de constrngerile corpului, capabile doar de
un pcat aparent, responsabilitatea acestuia revenind, de fapt, n
ntregime societii1. Avem aici dou adevruri incontestabile:
cel al persistenei srciei (i implicit a responsabilitii pe care
aeeasta o acuz) ntr-o lume a progresului i a bunstrii aparent
generalizate; cel al valenelor spiritual-eshatologice prezente n
mod virtual n statutul sracului. Dac primul dintre acestea se
refer n general la lumea contemporan (cobornd poate pentru
unele aspecte pn ctre sfritul timpurilor modeme), cel de-al
doilea se revendic de la o gndire cretin de dou ori milenar.

Astfel, istoria srciei nu e numai o tentaie, ci o provocare

real. n ceea ce ne privete, ntmplrii de a descoperi perenitatea i universalitatea srciei, ca realitate i ca tem de gndire,
i-a urmat dorina de a identifica, descrie i explica mcar o partedin
complicata evoluie istoric a acesteia. Aa s-a nscut ideea
studiului de fa, referitor la sracii din rile romne (ara Romneasc i Moldova) de la jumtatea secolului al XVII-lea pn
n primele decenii ale secolului al XIX-lea.
Dac istoriografia romn, de dat mai veche sau mai recent,
pare s nu fi fost mai deloc sensibil la aceast tem, istoriografia
central i vest european a produs o bibliografie impresionant
privind istoria sracilor i a ideilor pe care societatea le-a vehiculat despre ei, de-a lungul tuturor timpurilor. Interesul pentru
istoria srciei ar putea fi, n bun msur, rezultatul faptului c
ea permite analiza societilor trecute nu numai din perspectiva
clasic a conceptelor de clas i clasificare social, ci i din aceea
a inseriei sau a integrrii sociale sau, dimpotriv, a excluderii.
Pe aceast linie de gndire, unii istorici au abordat srcia ca o
categorie a marginalitii.
Conceptul de marginalitate social este o imagine-concept,
o imagine metaforic presupunnd c societatea este un corp
coerent i consistent, un univers social n care rolurile sunt
distribuite de o manier foarte exact n funcie, pe de o parte, de
diviziunea muncii, iar pe de alt parte, de ideologia dominant.
Cei care nu-i exercit rolurile determinate de statutul lor social,
de situaia lor material i profesional, cei care nu se supun
valorilor dominante ale societii ajung astfel s fie n marginile sau n afara acesteia. Evident, a fi n margine sau a fi
n afara societii sunt fapte de via social foarte diferite care,
n nici un caz, nu presupun ruperea complet a legturilor unui
individ, ale unei familii sau ale unui grup cu viaa social: aceste
legturi pot slbi, mai mult sau mai puin, dar continu s existe
totui un anumit numr de situaii n care exclusul sau marginalul
rmne n raport de interdependen cu societatea2.
ncrctura metaforic a conceptului-imagine de marginalitate social impieteaz asupra posibilitii definirii lui precise i

are un rol deloc neglijabil n multiplicarea confuziilor aprute n

urma diferitelor ncercri de definire. Folosirea acestui termen n
tiinele sociale este legat de coala sociologic din Chicago,
reprezentat de nume ca W.I. Thomas, E.W. Burgess sau R.E.

Park. Lucrrile lor, aprute n anii 1918-l921, trasau cadrul general al cercetrilor asupra trsturilor specifice ale emigrantului i
asupra problemelor dezorganizrii sociale i ale delincvenei.
Termenul de marginalitate social apare ns n lucrrile colii din
Chicago ntr-o perspectiv socio-psihologic specific. Cel care
a introdus termenul de om marginal n studiul consecinelor
socio-psihologice ale migraiilor a fost Robert Park; n accepia
pe care el o ddea termenului prima aspectul psihologic al dublei
apartenene culturale3.
Conceptul astfel schiat de Park a fost preluat ntr-o serie de
studii ulterioare, coninutul subiectiv al conceptului de baz fiind
ntotdeauna substanial. Una dintre primele formulri ale sociologiei marginalitii, care pune n eviden aspectul colectiv al
problemei i ataeaz condiia marginal structurii globale a societii, aparine sociologului polonez de formaie durcheimian,
tefan Czarnowski. Czarnowski i-a cutat arii de cercetare n
trecutul istoric, studiind cile de formare ale unei culturi, mecanismele sale de transformare i procesele de asimilare cultural,
artnd importana proceselor de marginalizate, care arunc anumite grupe n afara sistemului dominant de valori i de norme. n
aceast optic socio-istoric, procesul principal care creaz marginalitatea este declasarea ctre nivelurile inferioare ale scrii
sociale. Condiia marginal nu reprezint ns un ealon al structurii sociale sau mai exact, ealonul cel mai de jos al acesteia,
situaia material a marginalului (i uneori chiar poziia sa n
ierarhia de prestigiu) nednd cu necesitate seam pentru marginalitatea sa. Esenial rmne faptul c marginalitatea trimite la
procese avnd loc la scar de mas n straturile de jos ale
populaiei. Pentru Czarnowski, marginalii sunt indivizi declasai,
fr statut social determinant din punct de vedere al produciei
materiale i intelectuale, considerai ca inutili de restul societii
i considerndu-se ei nii ca atare4. Categoriile cele mai reprezentative de marginali sunt astfel vagabonzii, angajaii ocazional,
criminalii de profesie, ceretorii, omerii, declasaii indiferent de
originea lor social.

n anii 60 termenul de marginalitate a intrat n limbajul

curent n rile occidentale, fiind folosit de istorici, etnologi i
sociologi. Dac el ca atare pare nou, fenomenul n schimb a atras
de mult atenia istoricilor sensibili la lrgirea orizontului social al
istoriei. Astfel, Robert Mandrou arta importana scprilor
(vasions) din structurile Franei modeme5, Michel Foucault
schia nchiderea nebunilor n secolul al XVII-lea 6, Jacques
Le Goff studia locul excluilor n evul mediu 7, Eric Hobsbawm
cerceta fenomenul banditismului rural n trecut i n prezent 8. n
deceniul urmtor, Michel Foucault aborda trecerea, care se observ
pe parcursul secolului al XVIII-lea, de la delincvena popular
difuz i generalizat, expresie a marjei de ilegalism tolerat de
care fiecare ptur social se bucura ntr-o lume n care excepia
de la regul (privilegiul) devenea condiie a funcionrii politice
i economice a societii, la delincvena profesionist a marginalilor
i evoluia practicilor i a raportului ntre justiie i poliie 9. Studiul
istoric al fenomenului a precedat astfel utilizarea conceptului.
Marginalul exist i se manifest numai n raport cu o societate dat. Identitatea unei comuniti, odat codificat, devine
normativ si represiv, manifestndu-se ca un fenomen majoritar
unificator. In afara acestei identiti rmn cei care, explicit sau
implicit, nu accept normele propuse i de asemenea, cei care
sunt exclui pentru c nu posed calitile recunoscute ca necesare pentru a face parte din comunitatea nchis 10. Marginalul e
deci un cellalt interior. El constituie un pericol pentru c refuz
valorile eseniale pe care societatea le afirm. Dar, n acelai timp,
i face societii un imens serviciu, acela de a-i reaminti elementele majore n jurul crora se stabilete consensul. Marginalul are,
paradoxal, un rol reglator, amintind unei comuniti date, singura
n raport cu care exist i se definete, valorile sale fundamentale,
fr ns a le practica el nsui, prin valoare exemplar negativ.
Societatea tinde s-i circumscrie marginalii ntre limite cantitative i calitative acceptabile , dedndu-se la jocul crud i simultan al asistenei i al represiunii11.
n cadrul unei societi exist mai multe tipuri de marginali,
n funcie de un anumit criteriu de referin definitoriu pentru un

palier sau segment al vieii sociale. Liniile de demarcaie ntre

aceste tipuri nu sunt rigide, ele putnd trece unele n altele sau
comportnd caracteristici comune. Jacques Le Goff stabilete o
anumit tipologie a marginalitii plecnd de la justificarea ideologic a acesteia. O redm n continuare: I. excluii: criminalii
(hoi i bandii), cltorii, nomazii, strinii, prostituatele, sinucigaii, ereticii; II. devaluaii: practicanii unor meserii nedemne
(mercimonia inhonesta), bolnavii, infirmii i sracii, femeile,
copiii, btrnii i bastarzii; III. marginalii propriu-zii: minunile
geografice, monstrul, slbaticul. n general, e vorba despre toi
cei care reprezint un pericol potenial pentru comunitatea sacr
definit n raport cu religia cretin12.
Plecnd de la definirea marginalitii ca absen sau refuz a
anumitor trsturi sau raporturi generale, considerate ca normale
i necesare, Bronislaw Geremek stabilete urmtoarele principii
de definire ale acesteia: I. marginalii nu posed mijloace de producie i nu particip la diviziunea social a muncii, modul lor de
trai fiind diferit de cel n general acceptat i practicat; II. marginalii nu particip la viaa social instituionalizat, ei sunt
separai de societate prin semne exterioare ale alteritii lor i
bariere culturale i juridice care redau greutatea sau imposibilitatea raporturilor cu alte grupe; III. marginalii se exprim prin
non-acceptarea normelor i modelelor culturale n vigoare, prin
non-participarea sau slaba participare la sistemul de valori practicat de societatea global; IV. modul lor de via, situaia lor
social i material i gsesc expresia n habitat: ei sunt rtcitori
sau chiar nomazi, iar cnd sunt sedentari triesc separai sau chiar
izolai strict de restul comunitii. Pe baza acestor patru principii
se pot stabili patru criterii de distincie, care dau natere unor tipuri
diferite de marginalitate: economic, social, cultural, spaial 13.
Pentru acelai autor, dincolo de dezbaterile privind definirea
marginalitii, caracteristica esenial a condiiei marginale este
non-participarea la privilegiile materiale i sociale, la diviziunea
muncii i la distribuirea rolurilor sociale, la normele i ethosul
social dominant. Preponderena elementului negativ n aceast
caracterizare e rezultatul faptului c ea se refer la realitile
societii globale i la deciziile acesteia din urm, definind ceea
ce este nomic sau anomic i n consecin, ceea ce este marginal.

Definirea marginalitii sociale i stabilirea ntinderii sale

presupun o serie de dificulti datorate faptului c sursele nu furnizeaz elemente permind o demarcare precis a acestora.
Dreptul cutumiar i actele juridice folosesc mai ales noiunile de
delincven i delincvent, dar consider condamnabil i de
pedepsit orice tip de via non-conform convenienelor condiiei
sociale sau originilor fiecrui individ. La nivelul discursului administrativ i judiciar, trsturile principale ale marginalitii sunt
ruperea legturilor sociale, viaa rtcitoare, lenea, trndvia. Literatura pune accentul pe pericolul pe care-l reprezint marginalii
pentru ordinea public, reliefndu-le modul de via i n primul
rnd, excrocheria i criminalitatea. Marginalitatea se judec
astfel, n raport cu dou planuri ntre care legturile nu sunt
absente: fa de ordinea social n vigoare (instituii, grupuri,
constrngeri, interdicii), fa de ierarhia valorilor dominante
(structura cultural a ordinii sociale). Se pot stabili deci, o marginalitate socio-cultural i o marginalitate socio-economic 14.
In vreme ce sracul, infirmul, bolnavul intr n prima categorie,
ceretorul i vagabondul intr n a doua.
Istoria marginalilor a nscris ntre preocuprile sale i pe cele
referitoare la sraci-srcie. n istoria evului mediu european,
sracul nu este ns un marginal propriu-zis. El duce o existen
marcat de o anumit umilin, dar cu un rol bine stabilit i
necesar n cadrul societii; sracul nu e un marginal, el devine
marginal ntr-un moment precis i n anume situaii 15. n istoria
social a Europei, mijlocul secolului al XVI-lea deschide epoca
modern i inaugureaz marile ei probleme. Se trecuse deja de la
srcia stabil, de cca. 5% din totalul locuitorilor, la pauperism
care privete 20-25% dintre acetia 16. Odat debordat pragul de
toleran la mizerie (numrul de sraci pe care societatea i
suport fr represiune i convulsii interioare), sracul ncepe s
fie resimit ca o existen periculoas.
Prezena sracului n societate a determinat atitudini ambivalente, de-a lungul ntregului ev mediu i al nceputului epocii

modeme: mil i caritate, condamnare i reprimare (fcute n

chiar numele filantropiei). Cretinismul, ca toate marile religii de
altfel, a valorizat sracul, oferindu-i un anume nimb de sfinenie.
Din perspectiva literaturii teologice, unde srcia apare ca o valoare moral, cu adevarat sanctificant devine ns numai srcia
voluntar. Similitudinile aparente dintre condiia ascetului i cea
a ceretorului au transferat asupra celui din urm o anumit parte
din bunvoina, nelegerea i iubirea datorate celui dinti. Rolul
sracului, voluntar sau nu, e bine precizat n economia gesturilor
soterice. Cnd ns numrul celor atini de srcie a devenit suprtor, a prevalat condamnarea lor n numele eticii muncii, dei
i nainte de secolele XIV-XV se fcuser distincii ntre sracii
buni i cei ri i ierarhizri n acordarea de ajutoare. ntre cele
dou atitudini cezura e la nivelul istoriei sociale, nu la cel al
istoriei ideilor, pentru c ambele atitudini coexist permanent.

Direciile cercetrii problemei sracilor n societile pre-industriale au fost schiate de Michel Mollat n 1970, la al XIII-lea
Congres Internaional de Istorie 17. El distingea dintru bun nceput
pe sracii propriu-zis (atini involuntar de srcie) de evlavioii
care aleg srcia ca ideal i mod de via conform valorilor
religioase ale epocii. Datorit realitilor foarte diverse pe care le
acoper, srcia are nevoie, pentru a fi definit, de trimiteri la
toate aspectele, compartimentele i nivelurile vieii sociale. Pentru
Michel Mollat ea este o situaie voluntar sau nu, permanent
sau temporar, de slbiciune i umilin caracterizat prin privarea de mijloacele (variabile n funcie de epoci i societi) care
asigur fora i consideraia social (bani, putere, influen, relaii,
cunotine tiinifice sau calificare tehnic), privilegiul ereditar,
vigoarea fizic sau capacitatea intelectual, libertatea i demnitatea personale. Astfel, caracterul fundamental al strii de srcie
e relativitatea ei. Chiar n condiiile acestei relativiti, exist un
nivel dincolo de care srcia se transform n mizerie. Pragul de
srcie variaz n timp i spaiu n funcie de situaia personal
a individului i de circumstanele generale ale societii. Dar
criteriile economice nu sunt suficiente pentru a defini srcia. Ca
i n cazul marginalitii, statutul social specific e mai marcant
chiardect situaia material. Michel Mollat sublinia astfel,
necesitatea
efecturii anchetei terminologice. Srac folosit ca adjectiv indic
un statut personal, n timp ce cuvinte ca pauper, pauvre, srac
folosite n aceast form exprim deja o anumit permanen. Noiunile din grupul celor mai sus indicate pot acoperi realiti sociale
foarte diverse care nu se las ntrevzute dect atunci cnd ele apar
nsoite de un antonim (de exemplu, pentru evul mediu timpuriu
dubletele pauper-dives, pauper-potens, pauper-miles, pauper-civilis). Evoluia reprezentrilor sociale i a limbajului aferent e
aproximativ urmtoarea: srac-ceretor-vagabond-delincvent. Pe
msura realizrii acestor metamorfoze, vocabularul referitor la
srcie devine depreciativ i peiorativ (pe plan european, din a
doua
jumtate a secolului al XVI-lea, mai ales). Aducnd n discuie
condiiile n care exist i se manifest srcia, Michel Mollat era

de prere c, cel puin pn la nceputul secolului al XII-lea (n

Europa apusean), aceasta a fost o noiune esenialmente
religioas.
Ea nu apare ca un fenomen social, ci ca o condiie individual.
Caritatea cretin e nc funcional, iar sracul e n primul rnd
un
mijloc de a obine iertarea pcatelor i fericirea venic.
Din a doua jumtate a secolului al XlV-lea, devin sensibile
atitudinile negative fa de mizerie i de srcie. Politica social
modern (ncepnd, pentru Europa occidental din anii 30 ai
secolului al XVI-lea) pune n funciune dou principii esenialmente noi, a cror aplicare va cere uneori dou-trei secole:
centralizarea asistenei acordate sracilor i interzicerea necondiionat a ceritului public; asistarea exclusiv a sracilor invalizi i trimiterea forat la munc a acelora valizi.

Legtura dintre prima criz de structur a feudalismului (secolul al XlV-lea) i multiplicarea grupurilor de marginali, a fost
pentru prima dat sesizat de Bronislaw Geremek. i tot el a
distins n organizarea sistemului represiv fa de grupurile de
marginali, dou situaii pe ct de diferite, pe att de tipice. Primul
mecanism se exercita n numele ordinii sociale i al inviolabilitii
proprietii. Cel de-al doilea invoca nevoia de mn de lucru,
fiind caracteristic perioadei de trecere de la feudalism la capitalism i acumulrii de capital. Presiunea exercitat asupra
pieeimuncii de masele de rani deposedai de pmnt, n urma
destrmrii structurilor rurale tradiionale e la fel de necesar antreprenorilor capitaliti ca i marilor proprietari funciari. Reprimarea
ceretoriei, asociat de acum nainte cu vagabondajul (marginalizant prin excelen), va fi avut acelai obiectiv la vest ca i la
est de Elba. Aplicarea unor msuri relativ similare, n zone care
au adoptat modele diferite de dezvoltare, situeaz rezultatele n
perspective diferite: n est, consolidarea economiei senioriale prin
limitarea libertii de micare a ranului, n vest acumularea
primitiv de capital i presiunile asupra pieei muncii18.
Diferitele aspecte ale marginalitii par s reflecte procesele
de constituire ale anumitor structuri sociale i culturale. ntrirea
coeziunii unei societi date sau a ideologiei sale dominante se
traduce adesea printr-o ostilitate crescut fa de nesupui, de
inutili, de excentrici; astfel, fora represiunii ndreptate mpotriva marginalilor e, mai curnd, expresia acestei ostiliti dect a
dimensiunilor reale ale fenomenului marginalitii. De exemplu,
la nceputul epocii modeme, tratamentul dur aplicat vagabonzilor
traducea nelinitile sociale ale vremii i nevoile pieei muncii, dar,
n acelai timp, exprima ngrijorrile statului modem, care cuta
s-i asigure controlul real asupra tuturor palierelor vieii sociale.

Marginalitatea ca fenomen colectiv apare la proporiile sale

reale pe parcursul schimbrilor de structur. Naterea societii
modeme a fost astfel nsoit de marginalizarea definitiv sau
temporar a unor mari mase sociale; marginalitatea apare drept
cost social al modernizrii, drept parte integrant a proceselor de
acumulare primitiv de capital. Pentru ca piaa minii de lucru s
poat lua natere i pentru ca munca s poat fi comercializat,
trebuia ca mari mase de oameni s-i modifice condiia n interiorul structurilor stabilite; dispariia legturilor sociale tradiionale
a pregtit trecerea la o nou condiie, cea a societii modeme.
Marginalizarea unor mari mase de oameni nu este deci consecina
numai a penuriilor, rzboaielor i epidemiilor, ci i a unui proces,
provocat n parte de modernizarea structurilor economice, apt s
favorizeze dezvoltarea capitalismului. n cursul acestor procese
trsturile caracteristice ale societii tradiionale au tendina dea
se transforma n opusul lor: industria devine preponderent la
nivelul structurilor economice, legturile sociale tind s treac
dincolo de cadrele locale, cele de snge i pierd vechea importan, interdependenele umane se stabilesc la o scar din ce n ce
mai mare, legitimarea ordinii sociale nu mai e susinut de
ideologia ordinii colective ca parte component a economiei
mntuirii i reflectnd ordinea divin19.
Considernd marginalitatea ca fenomen de mas, accentul
cade asupra proceselor sociale care implic grupuri sociale importante. Astfel, marginalitatea se contureaz numai la baza ierarhiei sociale, pe linia fragil care separ i uneori, unete clasele
populare de straturile cele mai de jos ale societii. Totui fenomene de declasare, de abandon al unui anumit nivel de trai
(uneori voluntar, alteori prin fora mprejurrilor) apar la toate
nivelurile societii.
Dac sursele istoriei central i vest europene au permis, n
egal msur, o analiz istoric i una sociologic (din perspectiva marginalitii) a srciei, pentru ara Romneasc i Moldova
tipul documentaiei istorice de care dispunem azi ndreptete mai
curnd un demers istoric, dect unul sociologic. Este, de altminteri, perspectiva n care se nscriu i cele cteva, puine la numr,
studii despre sraci i srcie din istoriografia romn. Alturi de
actele breslei calicilor ieeni publicate i comentate de Gheorghe

Ghibnescu20, exist doar cteva articole cu referire expres la

sraci21. De mai mult atenie s-au bucurat spitalele pentru sraci,
cercetate ns, n general, nu din perspectiva aleas de noi pentru
acest studiu ci, mai curnd, din perspectiva istoriei medicinei 22.
Documentele care privesc poziia sracului n societate sunt
puine i mai cu seam, disparate din punct de vedere cronologic.
Chiar atunci cnd informaia scris este, n fapt, destul de abundent, ea continu s fie marcat de o anume lips de rigoare a
vocabularului folosit. Ceea ce reprezint o dificultate deloc neglijabil,dac ne gndim c,n general, documentele de care dispunem azi sunt prea puin explicite asupra realitilor sociale ale
trecutului. Lumea romneasc pare s fi fost dintotdeauna mai
sensibil la evoluiile politice (n detrimentul celor sociale) ale

unui moment istoric dat. n ceea ce ne privete, baza

documentar
a studiului care urmeaz este alctuit preponderent din documente ale cancelariilor princiare ale celor dou ri romne
avute
n vedere. Cronologic, sracii devin prezene relativ
semnificative
n acest tip de documente, ncepnd mai cu seam din ultimul
sfert al secolului al XVIII-lea, ceea ce nu nseamn ns c
atunci
cnd documentele ne-au oferit posibilitatea, nu ne-am referit i
la
realiti anterioare, arareori mai vechi ns de nceputul
secolului
al XVIII-lea. Pentru perioada de dup 1775, o bun parte a
materialului documentar provine din condicile domneti muntene,
pstrate la Arhivele Naionale din Bucureti, n timp ce pentru
perioadele anterioare am apelat la documentele publicate de V.
A.
Urechia n a sa Istorie a Romnilor23. Breslele calicilor i
aezmintele de binefacere au fost cercetate pornind n general de la
actele fondatoare produse sau doar ntrite n cancelariile princiare i de la propriile lor acte (condici de breasl, registre de
socoteli) edite sau inedite, care vor fi prezentate n text, la
momentul utilizrii lor. Alturi de documentul de cancelarie, majoritar,
am utilizat orice tip de document susceptibil s aduc
informaii
asupra subiectului n discuie (texte juridice cu circulaie n
epoc;
documente literare: cronici, memorii, rapoarte; texte parenetice
sau predici). Natura surselor folosite impune o precizare:
dincolo
de diversitatea aproape derutant a documentului de cancelarie
ntr-o lume n care prinul judec, hotrte, confirm, ntrete

ntr-o infinitate practic de situaii concrete, el d seam explicit

numai pentru poziia puterii fa de acele situaii. Fr a crede
deloc n arbitrariul atotcuprinztor al puterii domneti, nu
putem
totui renuna la minima precauie de a considera gestul
princiar
doar din propria perspectiv, interpretndu-l ca expresie a mentalitii sociale generale a epocii numai n msura n care i alte
documente susin aceast interpretare.
Eterogenitatea i fragilitatea, am ndrzni s spunem, a
corpusului de documente utilizat ne-au ndemnat s ne aplecm
asupra srciei din perspectiva asistenei pe care aceasta o
genereaz i o consum. Precizm din capul locului c, atunci cnd
spunem asisten, nu facem referire la sistemul complex de legi
i instituii care caracterizeaz asistena social contemporan, ci
doar la totalitatea gesturilor caritabile i filantropice care, indiferent din ce raiuni sau de la cine pleac, au ca rezultat un ajutor
material oferit sracilor. Pe parcursul acestui studiu ne vom referi
la sracii beneficiari clasici ai unui tip oarecare de asisten (ceretorii i invalizii, bolnavii, orfanii, vduvele, btrnii, toi acetia
din urm cu condiia s fie sraci), precum i la persoane srcite
din varii motive i a cror srcire poate produce degradarea mai
mult sau mai puin grav a statutului lor social de origine. Iniial,
pierderea unei pri a resurselor materiale nu pare s fie nsoit
i de pierderea statului social al unui individ. Cnd srcirea
devine flagrant, sunt transgresate limitele care separ diferitele
categorii sociale, dar acest fenomen este vizibil dup mai multe
generaii. Dac, n general, ascensiunea social se poate lesne
observa, declasarea n schimb nu devine sensibil dect la captul
a circa o sut de ani.
Studiul istoric al srciei ntr-o societate dat presupune
practic analiza tuturor palierelor i mecanismelor vieii sociale ale
respectivei societi. Prin amploarea sa, orice ambiie de acest gen
ni se pare trufa i van. Astfel nct am optat pentru a adopta,
n msura n care evident ne-au convins, concluziile istoriografiei
sociale romneti (pe problemele de ansamblu), propunndu-ne
ca obiectiv propriu identificarea i analizarea problemelor puse

n mod explicit de prezena sracilor n lumea romneasc a

nceputurilor epocii modeme. Care va fi fost rezultatul acestor
eforturi, cum s-au organizat ele n jurul ideii originare a lucrrii
de fa i mai cu seam, cu ct ne-a devenit mai apropiat i mai
inteligibil un timp anume al istoriei noastre, rmne de vzut la
sfritul paginilor care urmeaz.
NOTE
1

Alain Besanon,Confuzia limbilor,Ed. Humanitas, Bucureti,

1992, p. 28
2
Bronislaw Geremek, Marginalit, n Enciclopedia Einaudi,
Torino,1977-1984,vol.VIII,p.750 i urm.

16

10

11

12
13

14
15
16
17

18
19
20

21

Robert E. Park, Human migration and the marginal man, n

American Journal of Sociology, XXXIII, 1928, p. 881-893
Bronislaw Geremek, Les Hommes sans matres. La marginalit
sociale lpoque prindustrielle, n Diogne, n 98, avril-juin 1977,
p. 36
Robert Mandrou, Introduction la France moderne, Albin
Michel, Paris, 1961
Michel Foucault, Folie et draison. Histoire de la folie lge
classique, Plon, Paris, 1961
Jacques le Goff, La Civilisation de l' Occident mdival, Arthaud,
Paris, 1964
E.J. Hobsbawm, Primitive Rebels, Manchester University Press,
Manchester, 1959
Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison,
Gallimard, Paris, 1975
Hlne Ahrweiler, L'Image de lautre et les mcanismes de
l'altrit, n Rapports au XVI-e Congrs International des Sciences
Historiques, vol. I, Stuttgart, 1985, p. 60-66
Bernard Vincent, Les Marginaux et les exclus dans lhistoire, n
Cahiers Jussieu, n 5, Paris, 1979, p. 12-l3
Jacques Le Goff, op. cit., p. 53-55
Bronislaw Geremek, L'Image de lautre: le marginal, n
Rapports au XVI-e Congrs , pp. 67-81
idem, Les Hommes sans matres ..., p. 41
idem, L'Image de l'autre ..., p. 76
ibidem, p. 77
Michel Mollat, Les Pauvres et la socit mdivale, n Le XIII-e
Congrs International des Sciences Historiques, Moscova, 1970, extras
Bronislaw Geremek, Les Hommes sans matres ..., p. 43
idem, Marginalit, p. 772
Gheorghe Ghibnescu, Bresla mieilor i locul calicilor din Iai,
n Ion Neculce, Iai, fasc. 4, 1924, p. 80-l11
Constantin Giurescu, Despre sirac" i siromah n documentele slave muntene, n Revista Istoric, Bucureti, n 13, ianuariemartie, 1927, p. 23-42; Nicolae Iorga, Calicii lui Mihai Viteazul - o nou
ornduire a lui, n .Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii
Istorice, tom XXI, Bucureti, 1939, p. 26-28; Valeria Costchel, Dezagregarea obtii steti n rile romne n evul mediu. Sracii, n Studii
i referate privind istoria Romniei, Ed. Academiei, Bucureti, 1954,
p. 759-796; Paul Cernovodeanu, Nicolae Vtmanu, Consideraii
asupra
calicilor bucureteni n veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea. Cteva

identificri topografice legate de aezrile lor, n Materiale de

Istorie
i Muzeografie, Muzeul de Istorie Bucureti, 1965, n 8, p. 25-43
22
dintre cei ce s-au ocupat de istoria spitalelor romneti amintim
aici pe Nicolae Iorga, Alexandru Galeescu, Gheorghe Brtescu,
Nicolae Vtmanu
23
V.A. Urechia, Istoria Romnilor, tom I-XIII, Bucureti, 1891l901

CAPITOLUL II
SOCIETATEA ROMNEASC LA
NCEPUTUL TIMPURILOR MODERNE
1. Trsturi generale
Cercetarea unui palier al istoriei sociale (n cazul nostru asistena acordat sracilor sau srciilor), presupune cu necesitate
un efort de reconstituire, fie numai i sub aspectele sale cele mai
importante,
a
contextului
general
politic,
social,
economic
i
cultural cruia acesta i aparine. Vom prezenta deci, n paginile
ce urmeaz principalele caracteristici ale vieii politice i ale
structurilor
sociale
n
rile
romne,
n
contextul
multiplelor
conjuncturi
nefavorabile
(calamiti
naturale,
rzboaie)
care,
aparent, s-au aglomerat n aceast perioad, contribuind fundamental la conturarea imaginii unui secol al XVIII-lea apocaliptic,
pentru care fragilitatea condiiei umane devine o realitate acut.
Pentru c ceea ce ne propunem, n fond, este identificarea acelor
caracteristici ale vieii politice, sociale i economice din Principate care, prin ele nsele sau conjunctural, au funcionat ca factori
productori sau agravani ai srciei. n ceea ce privete decupajul
cronologic al studiului nostru, el acoper un secol XVIII prelungit, care dureaz de la jumtatea celui precedent pn n
primele trei decenii ale veacului al XIX-lea.
Din punct de vedere politic, Moldova i ara Romneasc sunt
principate autonome sub suzeranitate otoman. Pn la jumtatea
secolului al XVII-lea, Poarta, dei avea deja un rol determinant

n alegerea principelui domnitor, opta de regul pentru membrii

ai marii boierimi autohtone i ai vechilor familii domnitoare.
Pentru a domni, el avea nevoie de confirmarea formal a puterii
suzerane. Din perspectiva raporturilor cu nalta Poart, data hotrtoare, de la care ncepe o etap istoric diferit, e anul 1659.
Intervenia militar otoman victorioas mpotriva revoltei rii
Romneti i a Moldovei, precum i apariia raportului dintre
instituia domniei n rile romne i funcia de mare dragoman
al Porii, marcheaz instaurarea ordinii politice fanariote 1. Ea va
dura pn n 1821, dar n jurul domnilor pmnteni Sturdza i
Ghica i vor pstra influena aceleai grupuri de familii boiereti
din perioada fanariot, astfel nct am preferat ca limit de final
a studiului nostru anii 1831-l832, cnd sunt promulgate Regulamentele Organice ale Valahiei i Moldovei.
Transformarea tronului rilor romne aproape ntr-o funcie
a ierarhiei otomane st la originea deselor schimbri de domni
(de exemplu, n ara Romneasc avem ntre 1716-l821, 37 de
domnii i 27 de prini), responsabile, la rndul lor, pentru instabilitatea general care a caracterizat perioada de care ne ocupm.
Durata scurt a unei domnii (n medie 2,8 ani), desele schimbri
de domni i preteniile haotice i derutante ale Porii au fcut ca
cea mai mare parte a msurilor incontestabil modernizatoare ale
domnilor fanarioi s fie mai importante din punct de vedere
ideologic, dect din perspectiva rezultatelor practice, care trdeaz o evoluie lent a societii.
Prinii fanarioi adopt ca mod de guvernare, n marea lor
majoritate, o monarhie de tip constantinopolitan (n care amintirii
vechiului imperiu ortodox, i se suprapuseser protocolul i administraia celui nou, otoman) bazat pe o concepie etatist asupra
raporturilor dintre domnie i masa supuilor. Ea trimite, n egal
msur, la autocratismul bizantino-otoman i la ideile absolutismului monarhic2.
Iniiatori i promotori ai unor importante reforme modernizatoare (abolirea servajului, introducerea impozitului unic pltit
n patru rate anuale, a retribuirii slujbaului domnesc, a obligativitii de a consemna n scris hotrrile judectoreti, etc.) prin-

cipii fanarioi au fost, cel mai adesea, considerai ca reprezentani

ai absolutismului luminat3. Spiritul n care neleseser s guverneze
Mavrocordaii,
Grigore
al
III-lea
Ghica
sau
Alexandru
Ipsilanti, justific, n opinia
lui
Iorga,
ncadrarea lor printre
despoii luminai ai Europei4.
Pe plan extern, Imperiul otoman, n calitate de putere suzeran, impusese rilor romne, nc din epocile anterioare, un
regim dur de obligaii materiale. Formal principala obligaie o
constituia tributul5. Tributul nu e ns nici singura i poate, nici
cea mai oneroas sarcin material a rilor romne fa de Poart.
Lui i se adaug contribuiile extraordinare i pecheurile (al cror
cuantum
e
practic
imposibil
de
apreciat),
cumprrile
i
confirmrile de domnie, prestaii n natur i n munc i exercitarea
dreptului
de
monopol
asupra
comerului
principatelor
(acesta din urm pn la 1829). Dup aprecieri generale, mai bine
de jumtate din veniturile principatelor erau preluate, uneori, de
Poart numai pentru prelungirile domniilor6. Toate aceste pli,
reprezentnd ieiri de moned necompensate, au fost un handicap
enorm pentru economia principatelor, care suferea ea nsi de un
deficit monetar aproape cronic. Fapt cu att mai grav cu ct comerul, ca principal deintor de moned, s-a desfurat pn la
1829 n condiiile monopolului impus de Poart. n plus, Moldova i ara Romneasc hrneau, se pare, cel puin patru luni
pe
an
Constantinopolul,
pierznd
astfel
cantiti
impresionante
de produse7. Tonul poruncilor domneti pentru procurarea alimentelor cerute de Poart nu las nici o ndoial asupra seriozitii
acestei probleme. n 1797, de exemplu, n ara Romneasc,
domnul scria ispravnicilor: i din ct gru i orz vor gsi pe la
lcuitorii birnici, lsndu-le numai pe ct le va fi de semnat i
oarece de vnzare la alii - (msur de precauie a domniei
pentru ca birnicii s-i poat procura numerarul necesar plii
drilor ctre stat) - toat ceilalt zaherea ncrcnd-o s o trimit
la schela Gujani. Iar ct va gsi pe la mnstiri, boirnai, mazili,
breslai, scutelnici, poslunici, preoi i diaconi, s le lase numai
pentru smn, iar pe la arendaii moiilor [...] orict zaherea
vor gsi de gru i orz, pe toat s o rdice i s o porneasc fr

de a lsa mcar un bob8. Preul pltit de turci pentru aceste

produse reprezenta uneori numai o treime din valoarea lor real
i nu erau rare cazurile cnd plile se fceau cu o ntrziere de 23 ani9.
Regimul dominaiei otomane e rspunztor, de asemenea,
pentru transformarea teritoriului rii Romneti i al Modovei
n teatru de operaiuni militare i uneori, chiar n teritoriu de
ocupaie. n intervalul 1711-l812 au avut loc ntre Turcia de o
parte, Rusia i Austria de alt parte (separate sau n alian), ase
rzboaie cu o durat de aproximativ 23 de ani, o mare parte a operaiunilor desfurndu-se pe teritoriul rii Romneti i al Moldovei. nclcnd drepturile celor dou principate asupra vechilor
hotare, Poarta transforma Hotinul n raia (1713), ceda Austriei
nordul Moldovei, Bucovina (1775), dup ce aceasta anexase
temporar i Oltenia (1718-l739), iar Rusiei partea de rsrit a
Moldovei, Basarabia (1812).
nainte de a ncerca s prezentm aspectele cele mai importante ale societii romneti a timpului, trebuie s spunem c orice
demers n aceast direcie e susceptibil de a fi considerat, ntr-o
msur mai mare sau mai mic, ambiguu, imcomplet sau lipsit de
claritate, pentru c istoria social romneasc este, ndrznim s
spunem, domeniul problemelor controversate prin excelen.
Din punct de vedere demografic, estimrile credibile ale
numrului locuitorilor principatelor sunt puine. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea totalul populaiei rii Romneti se
plasa cert deasupra cifrei de 600000 de locuitori (cu maximum
de populaie n judeul Ilfov, inclusiv Bucuretiul, iar minimum
n Buzu i Olt)10; n 1831, Moldova i ara Romneasc aveau
mpreun
3100000
de
locuitori11.
ncercrile
perseverente
ale
domnilor fanarioi, motivate evident de raiuni fiscale, de a
cunoate i nregistra numrul total al locuitorilor contribuabili sau lovit sistematic de instabilitatea masei rurale i de refuzul
boierilor de a declara numrul real de locuitori de pe moiile lor.
Pentru cltorii apuseni care strbat rile romne, golul
demografic (cu att mai ocant cu ct contrasteaz cu fertilitatea
solului) pare s fie un loc comun. La fel lipsa de interes a autoh-

tonilor
pentru
lucrarea
pmntului.
Contele
dHauterive,
bun
cunosctor al realitilor romneti, considera totui c, n Moldova, golul demografic e mai curnd o iluzie determinat de ceea
ce istoriografia romn a numit fuga de drum: ,Repopularea
locurilor din vecintatea marilor drumuri nu este n fapt dect o
deplasare a satelor, care se mut spre pmnturile din interiorul
rii,
prefernd
obscuritatea
vioagelor,
dealurilor
prea
expuse
vederii, evitnd astfel furnizarea tainurilor gratuite i a cailor de
pot pentru care nu le despgubete nimeni. Arhitectura rural
i simplitatea echipamentului rustic al unei familii moldoveneti
uureaz aceste deplasri, astfel nct un sat ntreg si poate schimba
locul cu tot atta uurin ca o tabr de nomazi 12. Depopularea
cmpiei valahe, mai apropiat de frontiera turc i prin urmare,
mai expus pericolelor, e ns un fapt real i pentru dHauterive:
Se pare c oamenii prsesc pmnturile fertile pentru a nu fi
obligai s le cultive. [...]. Pe msur ce te ndeprtezi de ara
turceasc, Valahia devine mai frumoas i mai populat. i
totui: nu vezi ipenie de om n afara satelor, care sunt rare13.

Disproporia flagrant dintre numrul de locuitori i ntinderea i fertilitatea solului a contribuit (dac nu cumva a determinat
chiar) la practicarea unei agriculturi itinerante. Dei generalizat
nc, pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aceast stare
de lucruri este ntlnit mai pregnant n secolul al XVIII-lea cnd
ranii,
profitnd
de
libertatea
personal,
parcurgeau
teritorii
ntinse n mprejurimile satului, pentru a gsi cele mai bune
pmnturi. Astfel, ei nu fceau dect s uzeze de un vechi drept,
care le permitea s lucreze pmntul, fr ca stpnul satului s
aib vreun amestec n activitile lor agricole, de pe urma crora
nu profita dect indirect, ncasnd dijma 14. Agricultura itinerant
i tipul de locuire au favorizat instabilitatea masei rurale, care
constituie, poate, cea mai grav problem cu care s-a confruntat
autoritatea guvernant n rile romne n secolul al XVIII-lea 15.
Permanentul deficit de brae de munc pentru agricultur a fost
una dintre trsturile dominante ale istoriei agrare romneti n
secolele al XVI-lea - al XVIII-lea. n irul lung al conjuncturilor
nefavorabile (rzboaie, epidemii, flageluri naturale) care deter-minau micrile de
populaie
i
spargerea
sau
pustiirea
satelor,
rolul cel mai nefast l-a avut exploatarea fiscal 16. Ceea ce agrava
consecinele i aa suficient de grele ale micrilor permanente
de populaie, era posibilitatea producerii n lan a acestui fenomen. n 1723, ispravnicii unei pli avertizau administraia central c fuga ctorva sate amenina cu spargerea ntregii pli, iar
la 1731 civa boieri semnalau faptul c fuga unor familii din
satele
lor
(de
teama
repartizrii
inechitabile
a
contribuiilor
fiscale)
putea
antrena
spargerea
satelor
n
totalitate 17.
Ctre
sfritul secolului (1772), un recensmnt al administraiei ruse
de ocupaie din Moldova, nregistra 92873 gospodrii, din care
4143 nelocuite18.
Tipul de locuire rneasc favorizeaz sau n orice caz, nu
mpiedic n mod esenial desele strmutri. ntlnind n Oltenia
o realitate de alt tip dect cea cu care erau obinuii, austriecii
consemneaz: ranul nu este aezat aici n sate asemntoare
celor din Germania sau de aiurea, ci n grupuri risipite de cte 3-4
sau 5 case, mai mult sau mai puin bine construite din mpletituri
lipite cu lut [...] ranul se aeaz de preferin departe de drumuri, n apropierea munilor i a pdurilor, astfel nct s poat fi
gata de fug ndat ce zrete n deprtare pe cineva apropiindu-se;
ali rani locuiau n pduri ntunecoase i greu accesibile, n

gropi spate n pmnt19. n februarie 1736 administraia austriac din Oltenia se adresa dregtorilor din judee n felul urmtor: Am luat seama c muli din locuitorii acestei ri i mai tare
din bimici, care nu au nici o moie niciri, nu se apuc de artur,
numai ca s poat mai lesne, numai ce se face repartition nou
contributionului chesaricesc i pe urm strngerea lui, a fugi din
sat n sat i din jude n jude i aa s nu plteasc contribution
i ca s nu s poat sili la iconomie ca aceasta unii dintr-nii i
vitele lor dejug le vnd20. Austriecii sesizaser perfect dou din
caracteristicile
micrilor
de
populaie
din
rile
romne:
n
primul rnd esenial era migraia intern, n al doilea rnd, cei
mai tentai s recurg la ea erau ranii lipsii de pmnt, iar nu
proprietarii (monenii).

Delpasrile de populaie erau duntoare domniei i boierilor, n egal msur. Statul (domnul) i vedea diminuat sau norice caz,
permanent
fluctuant,
numrul
de
contribuabili,
iar
boierii, n calitatea lor de stpni de pmnt, erau ameninai cu
imposibilitatea
exploatrii
rentabile
(doar
n
sensul
epocii
evident) a posesiunilor lor funciare. Desele intervenii domneti
mpotriva vagabondajului rural erau ns boicotate i de boieri i
de rani. Instabilitatea cerinelor fiscale fcea ca, pentru contribuabilul ran, s fie mai atrgtoare postura de om al boierului
dect aceea de om al domnului. Luat sub protecia unui mare
boier, ranul putea deveni scutelnic al acestuia sau la rigoare,
putea fi tinuit n faa agenilor fiscali, rmnndu-i de ndeplinit
numai sarcinile ce decurgeau din situaia sa de protejat al
boierului. La rndul su, boierul era interesat n a beneficia
singur, fr concurena fiscului, de ntregul potenial al gospodriei rneti. Evident, mecanismul le era prea bine cunoscut
contemporanilor: Puternica mprie a aflat c ruinarea Moldovei se datorete mai mult boierilor rii, deoarece raialele din
ndemnurile lor, nu numai c fug de la casele lor i se risipesc,
dar se i adpostesc n satele boierilor, iar acetia i ascund i i
apr ca s nu plteasc drile mprteti 21.
Trziu
nc,
spre
sfritul
secolului
al
XVIII-lea
(1786),
clcaii dintr-un sat mnstiresc din Oltenia foloseau ameninarea
cu strmutarea pentru a obine ctig de cauz ntr-un litigiu cu
respectivul egumen, neuitnd s menioneze c, dac sentina le
va fi favorabil, vom dea pe moia sfinii sale i a putea da i
dajdea Mrii Sale lui Vod .

Fa de lipsa acut de brae de munc n agricultur, mai cu

seam, marii proprietari funciari i domnia se orienteaz ctre
soluia colonizrii. n secolul al XVIII-lea iniiativele domnilor
privind opera de colonizare capt o pondere mult mai mare, n
raport cu cele particulare, boiereti sau mnstireti. Acestea din
urm continu ns s-i aib importana lor; ca si n secolul
anterior ele se organizau pe baza aprobrii domniei23. Principalul
avantaj oferit colonitilor erau scutirile fiscale. Durata lor varia
ntre cteva luni i 2-3 ani, majoritatea fiind ns de 6 luni 24.
Paralel cu aciunea proprie, domnia susine astfel efortul particularilor de a-i popula domeniile. Cantitatea de acte de acest gen
pare enorm, dar formulele folosite sunt stereotipe: oameni strinifr pricin de
dajdie,
ns
nu
oameni
de
prin
satele
rii,
ci
strini, oameni striini din alt ar, strini fr pricin.
Explicaia prezenei acestei obsedante condiii o aflm n porunca
adresat de Alexandru Mavrocordat Firaris, la 5 octombrie 1786,
stolnicului
Mihalache
Luca,
prin
care
acesta
era
obligat
s
vegheze ca oamenii ce-i vii lcui s-i adiverii s fie strini adui
de piste hotar, iar nu de la vreun inut al rii, dup obicinuina ce
au unii din lcuitori a s strmuta din loc n loc i cu nume de
bejenari s-i lcuii ca pe nite strini; cei fugii urmau s fie dai
napoi la inuturile de unde se strmutaser, iar boierul destinatar
al actului risca disgraia pentru neurmarea poruncii 25.
Valurile cele mai puternice de imigrani i fac apariia n
Principate dup 1774, urmnd marile micri de populaie din
timpul rzboiului nceput cu ase ani mai nainte26.
Cum
orice
msur
politic
apreciat,
n
general,
drept
pozitiv e susceptibil s produc i urmri negative, insistena
cu care erau chemai strinii n rile romne a favorizat, printre
altele i ptrunderea i rmnerea n ar a multor oameni lipsii
de vreo ocupaie anume i uneori, chiar n afara legii n teritoriile
de unde emigrau. La 30 iulie 1736, tefan Racovi, domnul rii
Romneti, amintea c unii dintre streinii care vin aicea n ar:
greci, arbnai, srbi i alii afar din moldoveani sunt oameni
mai de cinste i cu neamul tiut, alii proti i netiui, unii fr de
meteug, iar alii cu meteug [...]; dintre cei proti i netiui,
cei mai muli [fuseser] gonii din ara i patria lor pentru multe
fealuri de ruti i bleastemii ce fac acolo 27. Dei miza
principal a documentului pare a fi interdicia, veche n Principate, care-i mpiedica pe strini s dein pmnturi n ar
(interzicea cstoriile ntre strini i fetele de pmnteni) nu
putem s nu ne punem ntrebarea dac, nu cumva, alturi de

rzboaie i de prezena trupelor de ocupaie, politica de colonizare

a domnilor, nu va fi favorizat creterea numrului celor numii n
documentele epocii oameni fr cpti. Prezena lor pare c
ncepe s devin suprtoare la cumpna dintre cele dou veacuri
i mai cu seam, la nceputul secolului al XIX-lea.

Dei
ambiguitatea
terminologiei
sociale
romneti
este
o
realitate incontestabil, vom ncerca totui, n cele ce urmeaz, sschim imaginea
societii
romneti
pe
cele
trei
coordonate
clasice: rnimea, nobilimea, populaia oreneasc.
Pentru primii doi termeni, domeniul privilegiat de investigare este domeniul boieresc, mai dinamic fa de economia static, uneori contractat, a domeniului eclesiastic. Un spor de
informaie despre domeniul laic se nregistreaz ns, abia din a
doua jumtate a secolului al XVIII -lea i atunci nc avem a face
cu un spor mai mult cantitativ, dect calitativ. Pe de alt parte,
economia domenial nsi continua s aib un caracter natural
accentuat i o administraie arhaic. Gospodria domenial era
menit s asigure stpnului ei o existen potrivit strii sale,
sectorul agricol trebuia s satisfac abundent necesitile alimentare ale stpnului moiei i ale slujitorilor si, urmnd ca necesitile pecuniare s fie acoperite de vnzarea vitelor i veniturile
realizate din monopolul buturilor spirtoase, care aduceau sume
de cteva ori mai mari dect cele rezultate din comercializarea
cerealelor28. n aceste condiii, domeniul reprezint o aglomerare
de mici exploatri rneti individuale, a crui modalitate de
valorificare rmne renta n natur (dijma). Mentalitatea economic primar a stpnului de moie transpare din faptul c el nu
face diferena ntre exploatarea direct a unei posibile rezerve i
cea
a
loturilor
rneti;
administraiile
domeniale
nu
sunt
preocupate sistematic de delimitarea, cu rigurozitate, a veniturilor
provenite din cultivarea rezervei i a celor din dijme 29. H.H. Stahl
e de prere chiar c, pn la 1864, rezerva seniorial nici mcar
nu existase, aa cum nu existaser de altminteri nici loturi
rneti propriu-zise30.

Inventarul uman al senioriei romneti, pn la reforma lui

Constantin Mavrocordat (1746; 1749), era alctuit din oamenii de
condiie servil i oamenii liberi, stabilii pe moie n urma unei
nvoieli ncheiate cu stpnul acesteia. Fixarea trsturilor caracteristice
ale
condiiei
servile
(rumnia,
respectiv
vecinia)
este
deosebit de anevoioas n absena oricrei definiii contemporane.
Fundamental pentru condiia servil este obligaia lucrului, care
nu e cea mai important trstur a rumnilor, dar e singura caracteristic31. Lucrul exprim datoria categoric a ranului de a
ndeplini toate poruncile stpnului. Practic aceast obligaie elimitat ns de
nevoia
stpnului
de
a
percepe
dijma
din
produsele ranului (deci de nevoia de a-i lsa posibilitatea de a se
ocupa de propria gospodrie) i de faptul c ranul e, n egal
msur, supus fiscalitii i altor sarcini ctre domnie.
Determinarea
raportului
numeric
dintre
rumni
i
oamenii
liberi cu nvoial este practic imposibil n stadiul actual al documentaiei. Ca i n secolul precedent, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, rumnirile i eliberrile sau rscumprrile din
rumnie se succed ntr-un ritm rapid care, n lipsa oricrei posibiliti
de
delimitare
cantitativ,
mpiedic
stabilirea
direciei
procesului32. C numrul i ponderea rumnilor erau importante,
rezult
din msurile
novatoare ale lui
Constantin
Mavrocordat
care, pentru o minoritate, nu i-ar fi gsit sensul.

Abolirea serbiei se va realiza n urma ctorva acte emise de

Constantin Mavrocordat n anii 1745-l746 (pentru ara Romneasc) i 1749 (pentru Moldova). Dei domnul nsui i plaseaz gestul ntr-o perspectiv pur moral, motivele reale ale
acestei msuri sunt considerate a fi de ordin fiscal. Anii 17401746 fuseser marcai de mari transferuri de populaie rneasc;
fuga locuitorilor cptase caracter de mas i proporii nemaintlnite
pn
atunci.
Introducerea
unor
noi
procedee
fiscale
(generalizarea ruptei, plata birului pe baza unei nelegeri prealabile cu visteria) i desfiinarea dependenei personale erau susceptibile s atrag rentoarcerea locuitorilor fugii sau pur i simplu
ascuni. ranii care nu au fost iertai i nici nu s-au rscumprat,
au rmas n continuare rumni; i mai gsim n documente pn
la 1757, dup care dispar definitiv. Actul de eliberare al lui Constantin Mavrocordat nu a adus nici o modificare regimului stpnirii pmntului n interiorul domeniului feudal; el a nlocuit
numai dependena corporal cu cea economic, mult mai real i
a tentat simplificarea structurii populaiei steti, reducnd o mare
varietate de statute rneti la o condiie unic, cea de clca.
Reforma nu a desfiinat servituile feudale asupra pmntului, ea
s-a nfptuit n cadrul societii feudale i nu a depit limitele
structurilor medievale33. Regimul nvoielilor agricole se meninea
n continuare pentru stabilirea numrului zilelor de clac - maximum 12- sau a convertibilitii acestora n bani. Acceptarea nfapt a regimului de
nvoieli
produce
o
diversitate
de
situaii
care
se refuz oricror ncercri de clasificare. Ceea ce se poate constata
totui e c, spre sfritul secolului al XVIII-lea, marea majoritate
a nvoielilor stabilesc claca la 6-8 zile pe an; sunt vizibile de
asemenea tendinele de cretere a numrului de zile de clac i de
a le cere pe toate deodat n perioada muncilor agricole sau
refuzul
banilor
n
schimbul
muncii34. Abia
Legiuirea
Caragea
(1818) va impune obligativitatea celor 12 zile de clac, fr ns
a putea asigura i rigurozitatea aplicrii acestei prevederi. i n
Moldova,
prin
aezminte
succesive
sunt
reglementate
i
unificate ndatoririle privind renta n lucru, dar practic pn la
sfritul secolului al XVIII-lea aceasta nu depete 12 zile pe an
(stabilite tot prin regim de nvoieli) 35. Existau i situaii ns, cnd
claca nu era reclamat n totalitate de stpnii moiilor, caracterul
rudimentar
al
economiei
domeniale
fiind
responsabil
pentru
faptul c acetia nu aveau unde utiliza ntreaga cantitate de munc
de care dispuneau. Studiul lui Florin Constantiniu asupra ctorva
moii ale Mitropoliei, pentru anii 1780-l785, arat c, n medie,

numrul zilelor de clac prestate reprezint 49,1% din totalul

zilelor datorate teoretic. Acestea fuseser utilizate pentru lucrul
n sectorul viticol i animalier36.
A doua mare categorie de rani prezeni pe domeniul laic
sau eclesiastic sunt oamenii liberi cu nvoial. Si n cazul lor
avem a face cu o mare varietate de situaii. Fondul funciar disponibil pare s fi fost att de mare, nct oricine putea face culturi
pe o moie cu condiia s dea dijma stpnului moiei. Cultivarea
unei buci de pmnt nu implica i aezarea cultivatorului pe
moia respectiv. Astfel, n rndul lor ntlnim rumni rscumprai fr moie, oameni liberi fr pmnt, rani crora nu
le ajungea pmntul propriu, mici slujbai i slujitori cu relaii n
aparatul de stat, rumni fugii care se ddeau drept oameni liberi.
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, obligaiile lor se
agraveaz lent, dar continuu. Dac la nceputul secolului lor li se
impuseser deja trei zile de clac, la jumtatea lui numrul acestora se tripla. Creterea numrului zilelor de clac fusese la rndul
ei precedat de generalizarea obligaiei de munc37.

ranii
liberi
proprietari
de
pmnt,
moneni
sau
rzei,
erau - conform definiiei lui V. Mihordea - oameni liberi
proprietari de moie n devlmie sau individual care, de regul,
aveau atta pmnt ct s-l poat cultiva singuri, cu familia lor 38.
Pierderea parial sau total a pmntului face ca, n secolul al
XVIII-lea, ei s fie una din sursele importante de alimentare a
categoriei oamenilor cu nvoial. ranii liberi proprietari de
pmnt triau n sate comunitare care funcionau ca subiect i ca
obiect de drept. Pentru a aservi comunitile libere, boierii trebuiau mai nti s penetreze n interiorul lor, ceea ce se fcea prin
mijloace deja clasice n istoria social, fraternizrile simulate i
vnzrile mascate (apar n documente ca danii). Despre ct de
numeroase i de periculoase erau aceste practici spune nsi
emiterea
Sobornicescului
Hrisov
(care
va
funciona
ntre
anii
1785-l865) i al crui scop explicit era interzicerea lor.
Cunoaterea real a proporiei de sate libere, aservite i mixte
pe teritoriul celor dou ri romneti, la epoca de care ne ocupm,
este,
n
stadiul
actual
al
documentaiei,
imposibil.
Informaii
contemporane cuantificabile pentru ara Romneasc ofer numai
conscripia austriac din anii 1722-l728, referitoare la cele cinci
judee oltene Gorj, Vlcea, Mehedini, Dolj i Romanai. Comparnd rezultatele conscripiei austriece din 1722 cu date din secolele
ulerioare,
H.H.
Stahl
obine
urmtoarele
rezultate 39,
care
atest clar diminuarea n timp a numrului satelor libere:
Judee

Numrul satelor libere

exprimat n procente
1722

1831

1912

Gorj

61,7

54,7

45,0

Vlcea

55,5

51,0

46,9

Mehedini

41,2

39,2

Dolj
Romanati

40,7
22,3

22,9
16,1

27,2
9,2

Total

47,1%

38,6%

7,4
28,9
%

n Moldova, pmntul stpnit de rzei, la sfritul secolului

al XVIII-lea, calculat n numr de sate, reprezenta 32% din proprietatea ntregii ri40.
Gospodria rneasc, la fel ca i marele domeniu de altminteri, era orientat, pn ctre jumtatea secolului al XIX-lea, spre
creterea animalelor, ca principal surs de venit. Cu excepia
vinriciului, dijma era constituit din dri pe animale (oi, porci
sau albine), iar banii necesari achitrii obligaiilor fa de stat
proveneau
tot
din
vnzarea
animalelor,
astfel
nct
economia
animalier era baza ntregului sistem fiscal. n Oltenia austriac,
de multe ori, administraia amna strngerea contribuiei din iarn
pn la sosirea negustorilor sud-dunreni crora sracii vnzndu-le animalele lor [...] vor putea mai cu uurin s fac fa
contribuiei41. Pn dup tratatul de la Adrianopol (1829) care,
desfiinnd
monopolul
otoman
asupra
comerului
Principatelor,
creea posibiliti de debueu extern produciei cerealiere interne,
pmntul rmne, pentru rani ca i pentru boieri, n egal msur, n primul rnd surs de hran pentru animale.

n aceste condiii, criteriul de apreciere a valorii economice

a unei gospodrii i de clasificare a ranilor n funcie de aceasta,
este numrul de animale deinute. Hrisovul lui Alexandru Moruzi,
referitor la Basarabia, considera, la nceputul secolului al XIX-lea,
c locuitorul srac avea drept la islaz pentru 6 vite mari, mijlocaul pentru 12, iar fruntaul pentru 16, nesocotind oile i celelalte
animale42. ranii posedau pe lng vitele mari i un important
numr de oi. Judecnd dup indicaiile referitoare la arenda oieritului, erban Papacostea considera c, n Oltenia, stpnii de
moii (boieri i mnstiri) deineau ntre o treime i o jumtate
din numrul total de oi din ar, restul aflndu-se n posesia ranilor43. Sensul n care se mic gospodria rneasc apare comparnd datele sumare de mai sus cu situaia din 1864. Legea
agrar din acel an considera bogat ranul cu 4 vite (26,44%),
mijloca pe cel cu 2 (44,08%) i srac pe cel care nu avea nici una
(29,48%)44. Concluzia lui H.H. Stahl se impune cu eviden:
nimic nu putea exprima mai bine falimentul economic al clasei
rneti dect diminuarea dramatic a eptelului deinut cci, snu uitm, cultura
cerealelor
i
comercializarea
lor
constituie
monopolul de fapt al clasei boiereti45.
n cadrul relaiilor agrare, n perioada care ne intereseaz,
ranul apare uneori ca muncitor salariat (simbria). Utilizarea
muncii salariate n agricultur nu duce ns automat la formarea
unui proletariat agricol. Simbriaii sunt rani care dispun de
pmnt, n proprietate sau n folosin, dar se angajeaz pentru a
face fa exigenelor pecuniare ale statului. n august 1731, vornicii judeelor oltene raportau c toi sracii s-au pus n micare,
unii cu coasa ca s coseasc, unde ar gsi n provincie, chiar i
prin alte judee, iar alii la alte munci pentru a-i agonisi banii de
contribuie46. Uneori simbriaii provin din regiunile de munte,
care nu le pot asigura minimul de producie necesar existenei.
Adeseori ei sunt clcai n cutare de venituri suplimentare.
Apelul la munca salariat se face numai n perioadele de intens
activitate agricol, atunci cnd simbriaii doar completeaz efectivul de robi (igani), rumni i clcai al moiei. El este frecvent
i chiar ia o amploare destul de mare n ultimele dou decenii ale
secolului
al
XVIII-lea.
n
1775,
Alexandru
Ipsilanti
stabilete
nartul (salariul maximal) pentru diferite munci efectuate pe domeniu. Cel mai des munca salariat era ns folosit la lucrul viilor
(care cere i o anume specializare) unde, n unele regiuni, chiar a

eliminat munca servil i claca, nc de la jumtatea secolului al

XVIII-lea i la cositul fnului47. n aceste condiii, istoricii relaiilor
agrare consider c i stpnii de pmnt i ranii clcai
nlocuiesc o form de exploatare tipic feudal - munca de clac ntemeiat pe stpnirea asupra pmntului i pe constrngerea
extraeconomic, printr-o form de exploatare care, fr a fi capitalist, are elemente comune cu exploatarea capitalist48.

Al doilea termen esenial al relaiei sociale l constituie nobilimea. Termenul generic ce denumete nobilimea romn, e cel
de boierime. La fel ca n cazul populaiei rneti, boierimea e
greu de definit, mai cu seam din pricina absenei teoretizrilor
contemporane. Pn n deceniul al patrulea al secolului al XVIII-lea,
contemporanii nii nu puteau opta ferm n favoarea uneia sau a
alteia din cele dou caliti susceptibile s-i recomande ca boieri:mare proprietar
funciar
sau
deintor
al
unei
slujbe
domneti.
Utiliznd nc o dat rezultatele anchetelor i conscripiilor austriece n Oltenia, erban Papacostea consider c dregtoria apare
ca determinant pentru fixarea locului fiecrui individ n ierarhia
boiereasc, dar hotrtoare pentru nsi apartenena la boierime
era stpnirea moiei. Ea deschidea accesul la poziia dominant
n stat, prin intermediul dregtoriei, dar conferea i stabilitate
acestei poziii49.
Situaia boierimii a fost clarificat prin reforma lui Constantin Mavrocordat din 1735/1739. De aici nainte, nsuirea de
boier este determinat de exercitarea unei funcii. Clasa boiereasc se limita astfel la dregtori i la urmaii lor. Boierii care se
aflau sau se aflaser n dregtorie erau mprii n dou categorii;
urmaii lor la fel. Fiecare din aceste patru categorii se bucura de
privilegii fiscale deosebite. Organizarea dat boierimii de Constantin Mavrocordat a rmas n fiin, n liniile ei mari, pn la
desfiinarea privilegiilor, prin articolul 46 al Conveniei de la
Paris (19 august 1858).
Dobndirea
unei
funcii
n
aparatul
administrativ, pe
care
domnia ncepuse s-l creeze nc din prima parte a secolului al
XVIIea, e de regul un mijloc de ascensiune pe scara social.
Odat
ns
ce
venalitatea
funciilor
se
substituie
meritocraiei,
dobndirea unui loc n administraia domneasc poate antrena,
prin cheltuielile pe care le impune, ruina solicitantului. Ctre
sfritul secolului al XVIII-lea, acest proces este favorizat de
nmulirea funciilor publice, obinut fie prin crearea de noi
funcii, fie prin dublarea sau chiar triplarea celor deja existente.
Contele dHauterive considera c, nc din timpul lui tefan cel
Mare, aceste demniti [...] aduc un fast disproporionat curii
princiare50. n condiiile n care prini slabi au fcut din atribuirea funciilor un fel de comer, goana dup slujbe pare s fi
fost un viciu social foarte rspndit: Oamenii se ncpneaz
s solicite dregtorii pe care nu le obin ntotdeauna, pe care nu
le pstreaz mult vreme, al cror venit nu acoper datoriile

contractate pentru a le obine i care nu aduc efemerilor lor ocupani dect avantajul de a le poci numele i de a le ncrca
semntura cu o trstur de condei n plus51.
Domnia nsi se ngrijoreaz, pe parcursul secolului al
XVIIIea, de posibilele consecine economice i sociale ale
goanei dup funcii. ncercrile de a interzice concurena (obligndu-i pe fotii dregtori s-i stabileasc reedina pe domeniile
pe care le deineau, nu n capital) reprezint nu numai tendina
fireasc a autoritii centrale de a limita accesul la condiia nobil,
dar i preocuparea acesteia pentru prezervarea averilor boiereti
de mrime medie sau mic, mpiedicnd n consecin declasarea
ruinailor. Hrisovul lui tefan Racovi din 1765, despre obligaia
de domiciliu rural a boierilor fr dregtorii, e categoric n acest
privin: Este evident i mrturisit fa de toi c dorina de a
cpta slujbe boiereti i-a dus pe muli la cea mai grav ruin.
Cci muli dorind s capete slujbe, i petrec timpul n capital,
cheltuind i ruinndu-se, din care ajung i foarte sraci i datori,
numai i numai ca s capete o slujb oarecare. De aceea [...]
hotrm ca, de acum nainte, cel care nu are vreo slujb s nu stea
n acest scaun domnesc i s se grbeasc [...] s ia vreo slujb
[...] ci s se ocupe de cele ce contribuie la chiverniseala lor i s
se ngrijeasc de averile lor mobile i imobile, nct nu numai si procure din belug cele necesare traiului, ci s i comercializeze
cele ce le prisosesc i ctigul obinut s l pun deoparte, astfel
nct s evite nenorocirea inevitabil n care au czut, nengrijind
de proprietile lor i cheltuind zadarnic, din dorina i sperana
de a ctiga vreun titlu sau slujb 52. Aceeai msur i viza i pe
cei care, dei avuseser slujbe, nu se mai aflau n funcie, fiind
mazili. Contravenienii erau ameninai cu surghiunul la moie,
iar recidivitii cu pedepse i mai aspre, aplicate fr judecat. Un
sfert de veac mai trziu (n 28 iunie 1790), Divanul Principatului
rii Romneti poruncea ca toi boierii i boiernaii care stteau
n Bucureti, fr a avea nici o slujb, s plece pe afar, pe la
moiile lor; erau exceptai numai cei srcii i vduvele, care nu
aveau unde se retrage53.

Legtura direct care exista ns ntre venalitatea funciilor

i nevoile pecuniare ale domniei, fcea inoperant orice ncercare
de limitare a acesteia. n plus, lipsa de consecven a politicilor
princiare fa de vnzarea dregtoriilor a accentuat consecinelenefaste ale
practicilor
venale.
Spre
exemplu,
n
timpul
domniei
lui Ioan Caragea (ara Romneasc, 1812-l818) au primit caftane de boierie 700-800 de ini. Dintre ei, considera un contemporan - Manuc Bey - abia 30 - 40 meritau aceast onoare; restul
au datorat-o unor sume de bani cuprinse ntre 30000-40000 de
piatri (cei cu oarecare merite) i 60000 de piatri (cei total lipsii
de merit)54. Chiar dac exempul de mai sus se refer la un
personaj devenit celebru tocmai prin rapacitatea sa, nu e mai puin
adevrat c, la dimensiuni mai reduse, toi domnii au practicat
vnzarea funciilor. Ceea ce conduce, n mod firesc, la problema
atractivitii funciei publice pentru cei dispui, la limit chiar, s
se ruineze, pentru a o dobndi. Mai cu seam n condiiile n care,
prin proliferarea cvasi-haotic a dregtoriilor, acestea ar fi putut
evolua spre un simplu titlu golit de coninut. n epoca de care ne
ocupm, titlurile, chiar fr dregtorie, procurau celor mprtii
cu ele foloase nsemnate (scutelnici, uurri de impozite, dreptul
de a ocupa dregtorii potrivit rangului de boierie, de a nu fi
pedepsii ca oamenii de rnd, .a.m.d.). n condiiile n care, n
rile romne nu a existat o proprietate funciar nobiliar deosebit
de cea de rnd, de ntinderea ori proveniena moiei nefiind legate
privilegii anume55, limita de demarcaie dintre lumea rneasc
i cea boiereasc o constituiau regimul fiscal de excepie sau
privilegiul obinut ca urmare a unei poziii personale individuale
a beneficiarului acestuia56. Obinerea unui rang boieresc, cu tot
ceea ce el implica, echivala cu ndeprtarea definitiv a spectrului
srciei. n ianuarie 1814, Mihai Filip i Dumitru Dendrino cereau
unui nalt dregtor s intervin spre a se acorda un rang boieresc
postelnicelului Matei Berindei din satul Doagele, menionnd c
acesta era btrn i srac i cu trei fete de mritat57 .
Averea medie a unui boier e, n general, greu de stabilit.
Chiar dac, pentru cazuri particulare, acest lucru este posibil,
clasa boiereasc n totalitatea ei e att de eterogen, nct o medie
general este greu de gsit. Dei averile fabuloase sunt o realitate
(n 1732 averea vistiernicului Iordache Ruset nsuma 161 de sate,

iar vornicul Gheorghe Ursache lsase la moartea

pri de sate58), ele nu constituie regula general. n prima

sa

104

sate

jumtate a secolului al XVIII-lea, n Oltenia austriac, dou

familii stpneau 28, respectiv 21 de sate, trei familii stpneau
ntre 10-20 de sate, iar unsprezece familii ntre 2-l0 sate; marea
majoritate a boierilor i boiernailor stpneau 1-2 sate, jumti
sau chiar pri i mai mici de sate59. n Moldova, la 1803, chiar
n rndul celor considerai a fi marea boierime (28 de familii),
numai patru familii stpneau peste 50 de sate, 17% dintre ei
stpneau peste 28 de sate, 35% pn n 20 de sate, iar jumtate
pn n 10 sate60.
Se observ astfel, o destul de pronunat polarizare a averilor
n chiar interiorul clasei boiereti. La vrf, un numr restrns de
familii puternice i foarte bogate, boierii de treapta I-a, tind s-i
asume monopolul celor mai nalte funcii n stat. n plan social,
permeabilitatea acestei pturi e minim, mergnd spre nchiderea
la vrf a clasei. Cele 24 de familii de mari boieri, recunoscute ca
atare de administraia austriac din Oltenia, au cerut n repetate
rnduri s li se ngduie s ncheie cstorii cu familii boiereti
din Muntenia ntruct, artau ei, noi cei care aparinem familiilor
de treapta I suntem cea mai mare parte nrudii prin snge i
cstorii i abia dac mai putem s ne cstorim ntre noi61.
Paralel cu tendina de nchidere la vrf, clasa boiereasc se
arat foarte permeabil la baz. n aceeai Oltenie austriac, dup
datele unui catastih de boiernai din 1723, aceast ptur apare ca
alimentndu-se
curent
prin
ascensiunea
ranilor
liberi
proprietari de pmnt (moneni)62. n condiiile n care posibilitatea
confuziilor ntre ultimii privilegiai i cei mai favorizai (ca avere
sau poziie) dintre neprivilegiai apare ca real i poate, chiar
destul de rspndit, principala cale utilizat de cei din urm
pentru a intra n rndurile celor dinti, pare s fi fost clientelismul
fa de marile familii boiereti, care contribuiau astfel activ la
regenerarea continu a clasei63.

n
Moldova
anului
1734,
Constantin
Mavrocordat
constata
c n ceata boiereasc, printre mazili, sunt i unii dintre cei mai
de jos amestecai, astfel nct domnia a fost obligat s cerceteze
situaia i s delimiteze cazurile disputate hotrnd, n consecin,
ca, ,nime din cei proti i mai de jos s nu mai cuteze nici ntr-unchip a se mai vr
s
se
numere
n
ceata
mazileasc 64.
Cu
toate
acestea, probabil c permeabilitatea la baz a clasei boiereti a
continuat s fie accentuat, de vreme ce n 1766, tot n Moldova,
domnul Grigore Alexandru Ghica emitea un hrisov, puind stavil
oamenilor proti de a mai intra n rndurile boierimei 65. Atta
timp ns, ct chiar domnul va continua s trateze nnobilarea ca
pe
o
inepuizabil
surs
de
venituri,
supradimensionarea
clasei
boiereti va continua s fie o realitate. Dac la 1810, n Moldova,
existau 460 de boieri pmnteni (i 17 greci), la sfritul domniei
lui Ioni Sandu Sturdza (1822-l828) numrul lor aproape se
dublase, ajungnd la 902. n rndul lor marea majoritate o
reprezentau categoriile mijlocie i mic66.
Creterea att de mare a numrului boierilor a rupt total
relaia i aa grav afectat, dintre funciile administrative i
numrul celor chemai s le ocupe. Noua nobilime nu era,
totui, o simpl nobilime de funcie. Marea majoritate a boierimii noi i cumprase practic nu rangul, ci privilegiul conferit
de acesta, care-i ngduia s-i desfoare mai profitabil activitile legate, mai cu seam, de proprietatea asupra pmntului,
ntr-o societate agrar, ca aceea a Principatelor, afluxul spre
ranguri al proprietarilor de pmnt, mai cU seam, a reprezentat
un
fenomen
dominant,
crescnd
n
amploare
spre
sfritul
perioadei pe care o avem n vedere. ntre rang i proprietate a
existat mereu o strns condiionare67.

Aceast
condiionare
este
responsabil
i
pentru
o
alt
caracteristic important a lumii romneti: absena sau numai
aparenta absen, a ceea ce vom numi, cu un termen impropriu
totui pentru perioada de care ne ocupm, clas mijlocie. Este
ns interesant de remarcat c nomenclatorul celor nnobilai
sau ridicai periodic n rang acoper, de regul, un registru stupefiant de larg de la mijlocul societii, corespunznd, n genere,
cu ceea ce am putea numi o burghezie incipient, comercial i
intelectual (cum ne-o arat prezena constant printre cei cftnii
a
negustorilor,
profesorilor,
juritilor,
medicilor,
etc.).
n
aceste condiii, devine credibil ipoteza conform creia am avea
de fapt a face cu o clas mijlocie incipient bine reprezentat, fiedoar i n
componentele
sale
specifice,
dar
ascuns
sub
nsemnele boiereti. Cei nou intrai n rndurile boierimii alctuiau, nu
un grup coerent cu valori i interese proprii i bine delimitate, ci
doar o comunitate uman eterogen, cu limite nc imprecise,
fascinat de modelul boieresc i ca atare, gata de a i se conforma
fr
rezerve68. Antecedente
ale
procesului
complex,
ale
crui
ultime
consecine
devenite
extrem
de
vizibile
le-am
semnalat
mai nainte, apar nc din prima jumtate a veacului al XVII-lea,
odat cu primele investiii de capital burghez fcute n economia
agrar i n comerul cu produsele acesteia. La sfritul secolului
al XVII-lea i nceputul celui urmtor, cititorii prozei brncoveneti erau alctuii
jumtate din
intelectuali,
transformai
pe
parcursul a dou maximun trei generaii n proprietari funciari,
jumtate din negustori ajuni la stadiul de stpni de moii i la
mecenatul cultural69.
O schi, fie ea ct de sumar, a mobilitii sociale n rile
romne, nu poate face abstracie de problema arendiei. Dac
obinerea, prin bani, a unui rang boieresc, este calea tipic de
promovare social, luarea n arend a unei anumite suprafee de
pmnt reprezint mijlocul, aproape tipic deja n secolul al
XIXea, de mbogire. Ctre sfritul secolului al XVIII-lea,
modificrile intervenite n stilul de via al boierimii (n general
cheltuielile somptuare, legate de tendinele boierimii de a se
integra vieii de curte sau vieii mondene din Bucureti sau Iai,
n condiiile n care cele dou capitale romneti ncep s se deschid i ctre lumea occidental) au fcut ca reprezentanii ei s
acuze o cerere crescnd de capital lichid. Nevoia de bani a
marilor
proprietari
funciari
a
favorizat
arendia,
lichidnd

eventualele tendine de exploatare sistematic

ncepuser s se manifeste n aceeai perioad.

domeniului,

ce

Arendaii proveneau din toate pturile societii. Pe ansamblu, n ara Romneasc predominau micii arendai, negustori i
boieri mruni (slugeri, postelnicei, medelniceri, serdari, etc) sau
persoane cu atribuii militare (arnui, cpitani, polcovnici). Spre
deosebire de Moldova, n Tara Romneasc nu ntlnim arendai
mari boieri sau dregtori dect n mod cu totul excepional;eposibil ca dregtorilor,
cel
puin
ctre
sfritul
perioadei
studiate
(1827), s le fi fost interzis luarea moiilor n arend70.
Sumele acumulate din exploatarea moiilor erau, de preferin, rulate n comer sau plasate n cumprarea de moii (ceea
ce permitea n ultim instan copierea modului de via boieresc
i accesul la rang). O statistic a arendailor moldoveni din 1833
(pentru 13 inuturi) nregistreaz 665 arendai, din care 402
(60,45%) pmnteni i 263 (39,55%) supui strini. Dintre arendaii pmnteni, 229 (56,96%) purtau rang boieresc 71, ceea ce
pare s confirme ipoteza de mai sus.
Frecvena arendrii proprietii funciare, dei n general semn
al proliferrii relaiilor capitaliste n agricultur, n cazul rilor
romne, poate fi neltoare. Pentru c arendaul nu are libertatea
s organizeze altfel producia; el este obligat prin contract s
perpetueze sistemul gospodriei bazat pe dijm i clac72.
n primele decenii ale secolului al XIX-lea, transferul de
avere
dinspre
grupul
social
tradiional
privilegiat
ctre
reprezentani a ceea ce convenional numim marea burghezie, devine
evident
i
ngrijortor
pentru
contemporani.
Din
cauza
marii
risipe fcute de locuitori (boieri, n.n.) - citim ntr-un document
de la 1821 - s-au mbogit negustorii care stpnesc deja cele
mai bune i cele mai mari moii ale boierilor, date lor pentru a-i
plti enormele lor datorii73. Civa ani nainte (n 1814-l815)
naltul Divan al Principatului rii Romneti, alarmat de amploarea
transferurilor
funciare,
interzisese
negustorilor
s
acorde
mprumuturi tinerilor boieri neajuni nc la majorat (25 de ani)
i introdusese tutela n cazul risipitorilor nveterai, chiar dac
acetia erau majori74.

Evident, cei care-i puteau permite s crediteze marea boierime,

erau
marii
negustori.
n
interiorul
grupului
propriu
ei
constituie
o
oligarhie
redus
numericete,
dar
influent.
ntr-o
statistic valah din 1811 sunt nregistrate 4189 de prvlii, din
care numai
430
(10,26%)
aparineau
marilor
negustori 75.
Conform aceleiai statistici, 77% din numrul total de negustori erau
concentrai n Bucureti, ceea ce demonstreaz caracterul accentuat natural al economiei rurale romneti. n linii generale, pnla sfritul
perioadei
care
ne
intereseaz,
clasa
de
mijloc
este
alctuit, n marea ei majoritate din mici meseriai i mici
negustori76.
Preponderena comerului n raport cu meteugurile, precum
i structura acestora din urm, unde maxima dezvoltare o nregistreaz manufacturile textile sau atelierele legate de consumul
local -mbrcminte i nclminte - care prelucrau, de regul,
materie
prim
din
import,
demonstrez
caracterul
incipient
al
capitalismului romnesc.
n rile romne oraul, al crui rol n geneza i dezvoltarea
capitalismului este unanim recunoscut, are o serie de trsturi
balcanice i orientale.
Creterea
incontestabil
a
populaiei
urbane
i
a
numrului
de trguri i orae poate cre o impresie neltoare. Dincolo de
aspectul
numeric,
nregistrat
documentar,
cea
mai
mare
parte
dintre aezrile urbane se desprind cu greu de peisajul rural.
Pentru observatorii strini ele nu sunt dect nite sate mai mari.
Denumirea
de
orae
se
justific
numai
n
cazul
capitalelor,
Bucureti i Iai i al ctorva centre administrative mari.
n Principate, oraul este n primul rnd centru administrativ
i
sediu
al
puterii
politice,
dup
modelul
constantinopolitan.
Imitaie imperial, acest tip de ora depete cu mult necesitile
locale ale zonei n care este implantat, dezvoltnd un tip de consum
i de redistribuire a bunurilor i mrfurior care handicapeaz
practic toate celelalte aezri urbane, degradate la nivel de trguri,
noduri rutiere sau forturi cu valoare militar 77. Topografia acestor
orae sfideaz ideea nsi de urbanism. n descrierea lui Paul
Morand, Bucuretiul pare un corp urban dezvoltat inform de-a
lungul arterei sale principale: casele foarte nghesuite i nalte
din centru, se rresc i se micoreaz ctre periferie, pn la
nivelul unor barci sau chiar al colibelor igneti ngropate.
Oraul european dispare, iar Asia ncepe s se zreasc78.

Din punct de vedere social, n oraele romneti, structurile

economice sunt dominate nc de proprietari funciari, posesori ai
unor funcii n administraia domneasc; aceast situaie se va
menine
pn
n
secolul
al
XIX-lea,
demonstrnd
caracterul
accentuat rural al oraului romnesc79.

Datele contemporane privind structura social a oraului sunt

sporadice. Chiar i aa ele confirm ipotezele deja formulate. Cel
mai vechi recensmnt al unei pri a populaiei bucuretene
dateaz de pe la 1752. Conform datelor acestuia, categoriile sociale cele mai importante numericete sunt slujitorii cu atribuii
militare i de supraveghere i micii slujbai administrativi ai
domniei. Urmeaz apoi ranii (argai, bimici, scutelnici) concentrai n mahalalele periferice, nconjurate de vii i de pmnturi
agricole. Meteugarii sunt abia a treia categorie nregistrat; ei
sunt concentrai n centrul oraului (la Curtea Veche) i se ocup
de estorie, confecionarea de haine i nclminte i de construcii. Comerul este cel mai slab reprezentat: 6 capi de familie
din 899, ci nregistreaz recensmntul 80.
Aparent static i real conservatoare, ca orice societate tradiional, lumea romneasc pare s se refuze unor concluzii categorice. Dincolo de absena, tcerile sau ambiguitile documentelor de epoc, rmne totui o lume cndva vie i prin urmare,
n continu micare. Dar i o lume permanent ameninat, o lume
fragil, care se compune din infinite, aproape, variante de supravieuire care se las cu greu adunate n paradigme cu valoare
uniformizant.
2. O lume asediat
Pe parcursul secolului al XVIII-lea i la nceputul celui
urmtor, aceast lume pare asediat din toate prile. Cataclismelor naturale, a cror neagr spectaculozitate i frapeaz necontenit pe contemporani, li se adaug dezordini politice i economice (rezultate n primul rnd din statutul politic al rilor
romne) cu grave consecine asupra vieii cotidiene. Secolul al
XVIIIea este un timp traumatizant prin acumularea unei infiniti, aproape, de conjuncturi defavorabile care, dac nu produc
nc schimbri de structur fundamentale i vizibile, sunt responsabile, n schimb, pentru o incontestabil alterare a evoluiei
tuturor palierelor vieii sociale.

Timpul natural a fost, fr nici o ndoial, marele contratimp

al civilizaiei tradiionale romneti, un fel de memento mori al
sensibilitii colective81. Recolte proaste, urmate de lipsuri alimentare sau de foamete grav, epidemii (de regul de cium),
prezena armatelor strine i rigorile impuse de ocupaiile militare
sau de transformarea teritoriilor principatelor n teatru de operaiuni militare se suprapun, se determin i i mpletesc consecinele, crend lanuri de conjuncturi nefavorabile susceptibile s
produc fenomene de srcire masiv sau s arunce pe drumuri
mii de oameni n cutare de hran sau doar de adpost. Dac ntre
1600-l700,
documentele
nregistreaz
16
intervale
de
timp
nefavorabile, cuprinse ntre unul (cel mai frecvent) i ase ani (un
singur exemplu, 1658-l664) i care afecteaz aproape n egal
msur Moldova i ara Romneasc (8 din cele 16 intervale
afecteaz ambele ri, n timp ce separat fiecare ar cunoate cte
4
intervale
dificile),
ntre
1700-l800
numrul
intervalelor
se
dubleaz (32), ele devin mai ntinse n timp (numai n zece cazuri
e vorba de un singur an, n rest conjuncturile nefavorabile extinzndu-se pe 2-3 sau chiar mai muli ani) i afecteaz mai grav ara
Romneasc (13, Moldova 6, ambele ri 13). Sfritul secolului
al XVIII-lea apare cu adevrat dramatic. Dup patru ani de linite
relativ (1775-l779) recoltele slabe, foametea, rzboaiele i ciuma
se succed aproape anual pn la sfritul secolului 82. Primele trei
decenii ale secolului al XIX-lea sunt, la rndul lor, departe de
imaginea unui rstimp de acalmie. Rzboaiele i ocupaiile strine
(1806-l812;
1821-l822;
1828-l834)
nsoesc
accidente
climatice, invazii de lcuste, recolte slabe i perioade de foamete (1804;
1805-l806;
1808;
1810-l812;
1814-l815;
1816;
1822-l823;
1827; 1829-l831) sau epidemii de cium (1812-l814; 1815;

1823824; 1826; 1829). E de la sine neles c n aceste condiii

criminalitatea
prolifereaz,
jaful
la
drumul
mare,
brigandajul,
haiducia iau o amploare cu totul ieit din comun i contribuie,
ntr-o msur deloc neglijabil, la accentuarea insecuritii traiului cotidian. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
secolului
al
XIX-lea,
exist
cteva
momente
cnd
furturile,
brigandajul i haiducia depesc limita de toleran i ajung s fiesemnalate n
documentele
contemporane;
este
vorba
despre
anii
1788; 1789; 1791; 1796; 1822; 1823;1824;1825-l82883.
Putem deci considera c, n secolul al XVIII-lea i la
nceputul secolului al XIX-lea, o dat la doi-trei ani n medie
locuitorii rilor romne erau confruntai cu fenomene anormale
n timpul crora posibila dezvoltare a principatelor era ntrerupt
de cderi brute i pronunate, friznd uneori dezastrul, fr ns
ca perioadele de criz sau stagnare s mbrace un aspect ciclic 84
(carcteristica esenial a crizelor de structur).

n ordinea flagelurilor i dezastrelor abtute cu o regularitate

deloc de invidiat asupra rilor romne, cele mai spectaculoase i
evident,
cele
mai
traumatizante
pentru
contemporanii
lor
sunt
foametea i ciuma. Aprnd adesea simultan sau ntr-o succesiune
deloc ntmpltoare, care nu scap oamenilor epocii, ele pot
dezorganiza pn la blocaj viaa ecomonic i social la nivel
micro sau macrosocial, bulversnd tiparele general acceptate ale
traiului
cotidian.
Documentele
contemporane
nregistreaz
adesea
ecoul unor scene al cror dramatism ieit din comun ocheaz
cronicarul, dasclul sau de-a dreptul pe domnul rii. Iat cum
apare n cronici foametea din 1718, care a afectat simultan Moldova si Tara Romneasc: Tot ntr-acest an au fost foamete n
Moldova i n ara Munteniasc i s-au rsipit ara fugind oamenii
unde or putia ca s gseasc pit. i s-au fcut scumpete mari c
nici un fel de road nemic nu s-au fcut, nefiind ploae toat vara.
i muli den srcime, carii nu avia fin, mnca rdcin de
papur i alerga pe drumuri, cernd pit ca s-(i) scoat viaa
lor"; dei iama 1718-l719 a fost extrem de blnd, iar recolta din
primvar mbelugat, n vara lui 1719 izbucnete o epidemie
de cium de o virulen ieit din comun (favorizat evident de
fragilitatea
unor
organisme
umane
deja
afectate
de
foametea
imediat anterioar) care au inut ase luni i au murit muli
oameni. i ci scpase din foamete au murit de cium 85. Foametea din Moldova din 1747 (urmare a unei secete severe i prelungite) stimuleaz dramatic imaginaia alimentar a locuitorilor: i
pe multe locuri neavnd oamenii ce mnca, usca oamenii coji de
copaci i le chisa, fcndu-le fin, le mesteca cte cu puin fini le fce mlai i
mnca.
Pe
alte
locuri
strnge
ghind
i
iar
asemine fce. Cari nu putem arta ce nevoi era de foamete. La
cari mi s-au tmplat i mii de am vdzut cu ochii n cteva sate la
inutul Botonilor, fiind eu ornduit cu slujb domneasc acolo
iama, feile lor smna a fi ferte i nu pute gri de slabi, cari,
agiungnd n primvar, toi au murit 86. Nici sfritul de secol
nu este scutit de acelai tip de evenimente tragice. Trimiii strini
n
capitala valah (consulul austriac Merkelius i viceconsulul
rus,
Ivan
Alexandrovici
Ravici)
amintesc
aceleai
substitute
alimentare (fina din coaj de copac), inevitabila explozie a
preurilor (Kila de cereale de la 5 lei la 55 de lei) i faptul c, din
pricina mizeriei i a lipsurilor, o parte din rani i igani au ieit
la drumul mare atacnd conacele boierilor retrai la ar de

spaima ciumii (eternul spectru dindrtul

i, de team, s se refugieze din nou n ora87.

foametei)

forndu-

Primele decenii ale secolului al XIX-lea nu fac not discordant fa de perioada anterioar. Intervalele de acalmie dintre
deja obinuitele conjuncturi defavorabile (foamete, cium, rzboi
sau evenimente militare, manifestndu-se succesiv, dar cel mai
adesea ntr-o anume simultaneitate) rmn n medie de doi ani.
Suntem tentai s credem, totui, c amploarea i consecinele
demografice ale acestora ncep s scad odat cu nceputurile
timide de modernizare a societii romneti. n absena unor
cercetri
aprofundate
n
aceste
domenii,
formularea
oricror
judeci calitative i cantitative e lipsit ns de minima ntemeiere tiinific. Vom da, cu toate acestea, un exemplu care ar putea
veni n sprijinul afirmaiei noastre de mai sus, dac nu ar fi, cel
puin
pentru
moment,
singular.
Cronica
meteugarului
Ioan
Dobrescu menioneaz c n anul 1811 au fost foamete mare n
ara Romneasc, nsoit evident de obinuitele scumpiri excesive ale alimentelor; Foarte cu greu au fost cretinilor ntr-u acest
an. S-au nceput foametea de la anul 1810 de la gru nou, i au
inut pn la 1812 iari la gru nou. Bucate tot se gsea, dar
pricina era c era mult lume din ara turceasc, carii i adusese
moscalii, i oaste mult, i nu s mai ajungea nimic 88. n spatele
clasicei i redutabilei denumiri de foamete pare s se ascund, deast dat, o criz
de
alimente
nsoit,
normal,
de
creterea
preurilor, dar departe totui de a da natere antropofagiei sau
consumului
unor
substitute
alimentare
nepotrivite
sau
chiar
nocive organismului uman.
Care au fost, de-a lungul timpului, consecinele n plan social
ale perioadelor de foamete? Dincolo de scderile demografice,
dificile de estimat din perspectiva unui singur flagel, este evident
(inclusiv pentru contemporani) c lipsurile alimentare creau terenul propice apariiei epidemiilor de cium i contribuiau decisiv
la anularea sporului natural al populaiei i la agravarea deficitului
demografic
acuzat
constant
de
rile
romne.
Ele
favorizau
deplasrile de populaie ntr-o lume a crei principal arm de
aprare era fuga i antrenau schimbri individuale (sau la nivel
de comunitate mic, familie sau obte steasc) ale statutului
social,
a
cror
semnificaie
devine
evident
prin
acumulare.
Documentele de cdere n rumnie, de vnzare de moii sau de
pri de moie (cel mai adesea sub preul de circulaie) sau de
danii pur i simplu (justificate prin mprumutul de alimente pe
vreme de foamete) menioneaz deseori
condiiile
disperate n

care s-a fcut tranzacia respectiv (ce am vndut s-mi scot gura
din foame s nu moriu(1660); atunci ntr-acea foamete i lips
mare ce era eu muream de foamete cu toat casa mea (1662);
la acea lips mare ce-au trimes Dumnezeu la capetele noastre
(1661)89.
nainte de a ncheia rndurile privitoare la flagelul foametei,
ne vom referi, pe scurt, la msurile pe care domnia nelegea s
le adopte n astfel de situaii. Protejarea supuilor i poate, n
primul rnd a celor mai umili dintre ei, era o datorie cu clare
conotaii religioase a prinului aflat n fruntea rii. n gndirea
politic a vremii, pomana fcut pe timp de foamete nu mai e
caritate, ci justiie, cu att mai mult cu ct era vorba despre eful
comunitii
politice90.
Cronicile
sancioneaz
reaua
gestiune
a
treburilor publice pe timp de foamete (diatriba lui Radu Popescu
mpotriva lui Dumitraco Vod Cantacuzino prilejuit de ncercrile de mbogire ale domnului pe seama populaiei nfometate, la 168491) sau fac elogiul acelor domni care nu se sustrag

ndatoririlor lor politice i cretine. nainte de a exemplifica aceast

din urm afirmaie, citm din mitropolitul Antim Ivireanul care,
la nceputul sec. al XVIII-lea, scria: prin trei lucruri bune se
cunoate de toi guvernarea bine condus, dup filosofi: Dac se
gsete pine cu mbelugare n pia, justiie luminat n tot locul
i dac sigurana exist pretutindeni, pentru ca s umble oamenii
fr fric i fr anevoin 92. n virtutea acestor comandamente,
la 1718 vznd domnul lipsa celor sraci, i-au strnsu la un loc
i le-au dat o seam de pine nti, iar pe urm i-au mprit pe
la boiari, dnd fietecruia cte 30, cte 20, cte 10, cte 5, cruia
cum i era putina s-i poat hrni 93. Douzeci de ani mai trziu
(1739-l740), dup rzboi i n urma unei serii de accidente
climatice,
Moldova
e
bntuit
de
foamete.
Conform
Cronicii
Ghiculetilor ar fi murit foarte muli de foame /..../ dac domnul
(Grigore al II-lea Ghica), printr-o bun ngrijire cu merinde, n-ar
fi apucat s ndrepte, ct a fost cu putin i aceast nevoie a
supuilor si. Apoi strngnd cu mult grij urul ttarilor (dijma
n produse pe care o plteau ttarii pentru pmntul arat n
Moldova, n.n.), l-a mprit n ntregime nevoiailor i a trimis n
ara Leeasc i a cumprat de acolo o mare ctime de mei i
secar la un pre scump, deoarece i acolo bruma nimicise meiul
i a mprit-o i pe aceasta. Pentru chiverniseala norodului
mprirea s-a fcut cu sferturi, avnd grij /.../ s-i hrneasc n
orice chip norodul nfometat, pe care l-a scpat /.../ datorit bunei
sale chivemisiri i ndestulri cu de-ale mncrii94.

6
1

n timpul crizei de la jumtatea ultimului deceniu al secolului

al XVIII-lea, Alexandru Constantin Moruzi s-a ocupat de aprovizionarea cu grne i pine a Bucuretilor. ntr-o perioad de
acumulare
semnificativ
a
conjuncturilor
nefavorabile,
cum
au
fost
ultimii
ani
ai
secolului
al
XVIII-lea,
asigurarea
hranei
populaiei
capitalei
era
vital
pentru
evitarea
unor
eventuale
revolte
frumentare
ale
cror
consecine
pentru
meninerea
n
scaun a domnului nu puteau fi dect nefaste. Anii 1794-l795 sunt
jalonai de porunci ctre brutari, obligai s-i fac rezerve de gru
pe cte 40 de zile (anunndu-se secet i deci, foamete) i s
aprovizioneze Bucuretiul cu pine i ctre locuitori, obligai larndul lor, s nu
ascund
zahereaua.
Alimentele
aduse
de
peste
grani sunt scutite de vam i se stabilesc noi narturi la grne i
pine, n condiiile n care la ar ncepeau s fie semnalate furturi
de alimente95. Dimensiunile flagelului abtut n acei ani peste
ambele
ri
romneti
sunt
confirmate
i
de
imposibilitatea
acestora de a rspunde exigenelor naltei Pori. n decembrie
1794, Moldova adreseaz Porii un document de scuze c nu
poate trimite nici mcar jumtate din zahereaua cerut pentru c,
din cauza secetei, oamenii nu i-au recuperat nici mcar smna
folosit la semnat96.
n secolul al XIX-lea, efortul domniei de a creea premisele
minime ale echilibrului social, asigurnd subzistena celor mai
sraci supui ai si pe timp de foamete, ncepe s se sprijine pe
argumente umanitare, filantropice i chiar civice, am putea spune.
n stilul caracteristic al epocii, un act din 1811 (ntr-aceast
vreme de lips i foamete) amintete ct este de slbatic lucru
a privi cineiva la cel lipsit i flmnd i avnd mijloc a-l mngia
cu hran s-l treac cu vederea, ct este iari de dorit celui ce
flmnzete a dobndi acest fel de mngiere i ct este firesce
tuturor scrbit a ptimi cinevai de ctre altul ceea ce lui nu-i
place97. Cnd cei mai muli dintre locuitori se afl ptimind i
chinuindu-se tinuirea alimentelor este considerat a fi vtmtoare trupete i sufletete, trupete ns ctre cei lipsii de hrana
vieii, iar sufletete ctre cei
tinuitori de hrana obtei. Cei care
6
au alimente ascunse sunt obligai
s le vnd la preul stabilit de
2
domnie (ocaua de mlai de mei mcinat 5 parale i nemcinat 4
parale, ocaua de porumb mcinat 7 parale, iar nemcinat 6); cei
care refuz s se supun poruncii se expun confiscrii alimentelor
care vor fi apoi mprite gratuit celor lipsii. O lun mai trziu,

divanul
poruncete
inventarierea
alimentelor
existente
n
ar
promind c locuitorii ce vor arta de bun voia lor bucatele ce
au nu vor ptimi nici o pagub la dreptul lor avut /.../ iar cei ce se
vor dovedi c au tinuit bucatele lor, aceia socotindu-se ca nite
oameni netrebnici la mpreun vieuire, fr iubire de oameni i
fr credin la stpnire vor fi pedepsii prin confiscarea alimentelor. De la gestul caritabil, cu valene soterice, pn la
justificri ce par mprumutate din filosofia politic, o gam larg
de argumente vin s susin iniiativele domnului care, ca persoan i ca instituie, pare a fi obligat, cel puin n mod teoretic,
s asigure supravieuirea fizic a tuturor supuilor si.
n plan demografic, consecinele acestui flagel sunt practic
imposibil de estimat. Pentru a putea oferi ns o imagine, fie ea
i palid, a urmrilor pe care foametea le putea produce n lumea
romneasc, vom face cteva referiri la ceea ce se cunoate astzi
despre regimul alimentar al oamenilor de odinioar. La nceputul
secolului al XIX-lea, doctorul Constantin Caracas scria despre
hrana ranilor c este sobr, nengrijit i neregulat, cci const
mai mult n mmlig fcut din fina de porumb, pe care o ntrebuineaz ca pine, iar n zilele de post numai cu sare, ceap sau
usturoi. Uneori gtesc i bucate fcute din diferite ierburi, numai
cu ap i puin fin sau din ciuperci i fructe slbatice, adunate
din vreme i uscate; mai rar gtesc fasole, bob sau varz acr. Cu
acest sobru si srccios nutriment triesc dou din trei pri ale
anului [...]. In restul timpului, numai trei luni de dulce, mnnc
ceva mai mult: lapte acru, brnz vrtoas, ou i pete, mai ales
srat, care le place mult; foarte rar carne pe care o gtesc simplu
de tot, numai cu ap i puin ceap sau fript 98. Vegetarismul
i absena proteinelor animale sunt responsabile pentru ceea ce
azi numim maladii de caren a cror existen n perioada de
care ne ocupm, nu poate fi dect presupus. n orice caz, debilitatea unor organisme hrnite la modul descris mai sus nu poate
fi pus la ndoial, chiar dac documentele de care dispunem azi
nu fac ecoul acestei realiti.
6
3

Alturi
i
adesea
concomitent
cu
foametea,
epidemiile
de
cium au ameninat, pn trziu n timpurile modeme, fondul
demic al rilor romne. n general, ciuma era importat din
Imperiul
Otoman
(unde
bntuia
aproape
endemic).
Cordonul
sanitar i punctele carantinale pe Dunre (la vremea respectiv,
mijloacele cele mai eficiente de a mpiedica ptrunderea i rspndirea epidemiilor pe teritoriul rilor romne) au fost permanentizate i instituionalizate abia prin Regulamentul Organic al
rii Romneti, n 1831. Cea din urm epidemie de cium s-anregistrat n
Principate
n
1828-l829
(iar
ultima
foamete,
parial, n ara Romneasc n 1834). Din 1831, singura boal
care va mai face ravagii va fi holera, dar i acest flagel nu va dura
dect cteva decenii.
Analiznd evoluia pozitiv a epidemiilor de cium n intervalul 1700-l830, constatm c n cei 130 de ani s-au manifestat
aproximativ 12 mari epidemii, fiecare dintre ele cuprinznd una
sau chiar toate cele trei ri romne, fr s mai punem la socoteal c mereu au existat focare latente i pericolul reizbucnirii
cu virulen. Cele mai puternice epidemii s-au manifestat ntre
anii
1708-1713;
1717-l720;
1729-l734;
1739-l743;
1749-l755;
1758-l761; 1769-l772; 1791-l793; 1795-l796; 1812-l815;
1824825; 1828-l830.0 prim concluzie care se desprinde este
c la un interval de aproximativ 10-l2 ani avem a face cu o mare
epidemie. Dac estimm durata medie de via pentru perioada
de care ne ocupm la 28-30 de ani, putem constata c fiecare
generaie a avut de nfruntat cel puin dou-trei mari epidemii 99.
Procentual i lund n considerare toate calamitile naturale de
pe
parcursul
secolului
al
XVIII-lea,
impactul
acestora
asupra
fondului demic al populaiei de pe teritoriul romnesc este greu
de apreciat. Exist totui estimri care cifreaz pierderile n orae,
pn la jumtate din populaie, iar pe ansamblul rilor romne,
cteodat la o ptrime sau chiar o treime din totalul locuitorilor100.

6
4

Dac
astzi
urmrile
cantitative
reale
ale
epidemiilor
de
cium
aparin
mai
curnd
ipoteticului,
pentru
contemporani
molima era o realitate concret i nfricotoare. Ea reuea cu o
vitez uluitoare i cu o eficien malefic s determine paralizarea
i ruinarea vieii economice ca i dezagregarea tuturor legturilor
i solidaritilor tradiionale. Odat cu apariia primelor zvonuri
de cium publicul nu se mai ocup de nici un eveniment politic,
ci numai de ciuma care ngrozete. Oricum ar fi aceasta, ciuma
pune piedici la tot i ruineaz multe familii 101. Morbiditatea
absolut ieit din comun a bolii i contientizarea acut a pericolului contagiunii fac ca fiecare individ din cadrul unei comuniti date s devin un potenial duman al tuturor celorlali, iar
moartea s devin un pericol personal, direct i imediat careanuleaz orice legtur
uman
natural
sau
tradiional.
Fuga
a
constituit timp de secole unul din cele mai eficiente remedii
mpotriva contagiunii. Marile epidemii au dat natere unor adevrate exoduri. Populaia marilor orae se ndrepta n mas spre
zonele mai ferite de sub munte sau spre oraele transilvnene de
grani, Sibiul i Braovul ndeosebi. Primii fugeau, evident, cei
avui. Agravarea situaiei atrgea ns i exodul populaiei srace
care, neavnd unde se refugia, rtcea pe cmpuri decimat de
foame, de sete i de frig.
Comunitatea asediat de cium triete imagini de comar.
Oamenii i prseau gospodriile, iar legturile de rudenie, chiar
i cele mai strnse dintre prini i copii, ncetau adesea s funcioneze. Un document din 7 mai 1678 atest c Stanciu i Crciun
i-au vndut partea lor de ocin lui Tudor logoft pe zece taleri
pentru c la nevoia noastr i la lipsa noastr, el ni-au cutat. Iar
feciorii notri au vzut c slbim i ni agiungi boala de cium, niau nepustitu s ne mnce cinii i au fugit102.
Despre ciuma din 1738, din Moldova Pseudo-Enache Koglniceanu scrie: cari boal au intrat i n iarn pi-ncet, iar de primvar s-au aat foarte tari, ct i domnie au eit cu urdie iar la
Frumoasa, mai pe urm i la Socola. mprtiindu-s norodul c
atta mure ct nu-i pute dovedi
cu ngropatu, ce rmne pe cmpi
6
de-i mnca ferle, fiindc 5 poroncis Vod ci i Iove boala i
scote la cmpu, ornduind i o bresl pentru cutarea bolnavilor,
cari le zic cioclii103. Practica scoaterii bolnavilor n afara oraului pare s fi fost curent, n caz de epidemie, de vreme ce ea
este consemnat patruzeci de ani mai trziu (referitor la epidemia

din 1770) de medicul militar rus (de origine finlandez) Gustav

Orraeus.
Conform
mrturiei
sale:
Autoritile
moldovene
se
folosesc de msurile obinuite n astfel de situaii. Cioclii anume
angajai duc morii n cimitirul special din afara oraului, iar pe
bolnavii care sunt recunoscui i duc ntr-o pdure apropiat. Dar
cea mai mare parte din ei rmn ascuni n locuine. /.../ Pe
bolnavi nu-i ngrijete nimeni. Nu se cunoate nici un fel de leac
folosit mpotriva ciumei n afar de teriacul veneian. Cei avui
sunt aprovizionai cu el i-l consider ca mntuitor. /.../ moldovenii, mai ales cei sraci, i duceau ntr-ascuns ciumaii, chiar dac
le erau ndeaproape nrudii, n pdurile apropiate, pentru ca s nu
devin suspeci. Le fceau din foi, iarb i crpe, la locuri
umbroase, un culcu pe care i aezau. Le ddeau un vas cu ap i
ceva alimente i pe urm i prseau n starea lor jalnic... Cei care
mai aveau puin putere, i culegeau cteva vreascuri i i fceau
un foc; cnd mureau erau ngropai de ciocli, dar adesea aceast
msur era neglijat i cadavrele erau mncate de cini, de fiare i
de viermi104.
n secolul al XIX-lea nc, aspectul oraului asediat de cium
se contura n jurul aceluiai tip de imagini. Iar cnd fu la octombrie (1813) se ntri o groaznec moarte, care nici nu s-au mai
pomenit s mai fi fost vreodat mcar i alocurea. i s sparse
oraul i s duser care ncotro le-au vzut ochii. i rmase trgul
pustiu. i ce era s vezi? ncotro ascultai, aceasta s auzia: pzii,
la o parte, c vin cioclii cu morii, cte opt, cte zece unul peste
altul mori, i cei zmreduii dup car, la ordie, cu copilaii
plngnd. i-i cra du prin toate mahalalile, pn cnd n-avea ce
le mai face i sta pe ulie mori, pn cnd venea cioclii cu car
de-i rdica. i ci eram vii, ne socoteam mori i umblam ameii.
Apoi ncepur a s ngropa unul p altul pn grdini pn s
umplur. Unde intra, din zece scpa unul sau doi. La alte locuri
nici unul. Si pre ci i vedeai umblnd pre picioare, carii sculai
dup boal, alii venii din ordie. Murir preoi du pre la biserici.
Alii fugir. Rmaser sfintele
biserici fr de slujbe i-i era o
6
jale a privi. S pustiir 6mahalalile. i inu tot moarte groaznic
de la avgust pn la ghenarie. Apoi de la ghenarie au mai rrit,
c i casele mari n-au scpat, fr numai pre la cei boeri mari, cari
sta nchii prin curi, cu mare paz. Iar aicea n Bucureti, cum
s zicem, avea cine s-i ngroape, i de-au mncat cinii cte unul

pn grdini, pe carii de fric nu-i ngropa adnc. Iar prin sate, p

afar, att p rani ct i p orani, ci fugiser n bjenie, pre
aceia mai pre muli i-au mncat cinii, c nu avea cine s-i
ngroape, i spunea c pn la ghenarie numai rportuii n
catastih mori mai mult de 20 mii, afar din cei din grdini, carii
s ngropa noaptea, ct i cei de prin sate, carii putem zice, nu

51

6
7

tiu, c mai muli s-au ngropat, singuri, dect rportuii. Iar la

spital fcea grmezi de cte 100 de trupuri goale, flci tineri, fete
mari, copii, btrni, bogai, sraci, i s umfla ca borduii d
soare. Apoi fcea anuri i-i arunca acolo unul peste altul, iganu,
boeru, ovreiu, armeanu, nu s cuta la rnd. i s prpdir do
pri de lume i mai muli105.
Aceleai
imagini,
alt
martor
direct
ai
ciumei
din
1813
(doctorul Constantin Caracas): Aceast ucigtoare cium care a
fost isgonit din oraele civilizate cu legi administrative bune,
aici (vai!) nu poate fi strpit nici astzi i n timp ce scriu
continu s loveasc i s macine sporadic acest nefericit popor.
[...] Sate ntregi s-au pustiit, muli oameni n-au avut parte nici de
nmormntare,
fcndu-se
prad
cinilor
i
fiarelor
slbatice,
pentru c mureau cum i apuca timpul, pe drumuri, pe lng
garduri, pe cmp106.
Comportamentul
romnesc
n
faa
ciumei,
n
plin
epoc
modern, cel puin din perspectiv central i vest european, dei
pur reflex numai al instinctului de conservare fizic pe care l
cunoate orice comunitate uman, poate atrage grave condamnri
morale: din cauza ignoranei i a lipsei de sentiment moral sau
din cauza unui egoism nscut, se observ un viciu ru i trist
pentru societate: este lipsa de generozitate i dragoste de semeni
care se vede la poporul de rnd. [...] Cu aceeai indiferen i
repulsie se poart de obicei i cu bolnavii. Dar mai ru ca toate
este c gonesc fr mil de la casele lor pe strini i chiar pe slugi
cnd se mbolnvesc. De aceea se i vd aceti nefericii la
rspntiile strzilor, lipsii de ajutor i murind ca vai de ei. i ce
s mai spun cineva cnd ei nu caut cu mil nici pe rudele i
cunoscuii lor cnd sunt bolnavi, temndu-se s nu se molipseasc, chiar cnd boala nu-i contagioas107.

6
8

n plan social, epidemiile de cium puteau fi urmate de

fenomene de redistribuire a averilor. Dac micorarea dramatic
a numrului de locuitori i transferurile de bunuri realizate prin
succesiuni
i
testamente
puteau
favoriza
anumii
indivizi
sau
familii, exist i situaia invers. Familii ntregi se puteau stinge
ca urmare a dezorganizrii cvasi-complete a vieii sociale. Nuarareori oamenii i
vedeau
amputat
sau
definitiv
pierdut
statutul
social iniial. Referindu-se la ciuma din 1795 din Moldova,
Manolachi Drghici scria: atunci s-au prpdit o a treia parte din
documenturi vechi a boerilor ce s-au ars de cioclii ciumai n
curirea caselor, i dup ntmplarea aceea nenumrate familii
au rmas srace de avutul lor, c murind btrnii, copii nevrstnici ce au crescut prin strini n-au mai putu afla de ctre cine s
stpne motenirea rmas n lipsa documentelor, i au ajuns unii
a s supune altor cas boereti, spre a-i scoate pinea din toate
zilele slujind108.
n aprilie 1817, oameni i femei vduve srace i sraci
copii mici, unsprezece case srace de foc se plng domnului c,
la vreme de cium, au fost internai n lazaret, i apoi gonii, iar
casele lor arse, mpreun cu toat agoniseala de-o via (inclusiv
pnea ce era n poduri); un mic ajutor domnesc vine s uureze
oarecum situaia acestor amri ajuni s rtceasc la uile
cretinilor, neavnd de la nimeni mil i ajutor 109. Jluirea lor
d seam de o realitate al crei dramatism e cu att mai acut, cu
ct documentele par s sugereze c nu avem a face cu o situaie
excepional.
n
permanent
clamatele
rfuieli
ale
domniei
cu
abuzurile de diverse feluri, apar i situaii din gama celei mai
nainte
menionate;
Domniia
Me
am
luat
ntiinri
c
toi
ornduii n slujba lazareturilor i pe la strji, socotind-o aceasta
de chivemisal, au nceput a jfui p drumei, lund de la unii bani
i de la alii den lucrurile ce aducu mpreun. Iar dumneavoastr
(boierii ispravnici de jude, n. n.) fr btaie de cuget priivii la
rlile lor urmri [...]110; drept urmare domnul poruncete boierilor slujitori domneti s supravegheze permanent i ndeaproape
comportamentul
subalternilor 6 lor
nsrcinai
cu
inerea
lazareturilor i organizarea strjii,9 ameninndu-i pe primii cu judecata
domneasc, iar pe cei din urm cu ocna.

n faa ciumei, orice comunitate uman se afl practic n

imposibilitatea de a lua msuri curative i profilactice eficiente,
mpotriva ciumei nu exist leac. n plus, mentalul colectiv al
epocii asociaz epidemiilor de cium o puternic nuan punitiv.
Ele sunt avertismentul i pedeapsa divin atrase de permanentadegradare a fiinei
umane
i
a
moravurilor
sociale.
Ori,
n
faa
voinei
dumnezeeti,
singurele
atitudini
posibile
sunt
supunerea
i
resemnarea.
Domnul
rii
nsui,
Alexandru
Ipsilanti,
prin
deloc lipsit de veleiti modernizatoare, recomanda n instruciunile adresate ispravnicilor unor judee contaminate ca cea dinti
dintre toate altele, ndejde la Dumnezeu trebuie s avem 111. ntr-o
scrisoare ctre Mitropolit, prinul Caragea acuza, n anul de graie
1813, proasta socotin a norodului i nepaza care o urmeaz,
amestecndu-se tot timpul unii cu alii, fr de nici o sfial, pentru
o idee pe care o au n gndurile lor, care muli o i spun, c nimeni
nu poate s fug de mnia lui Dumnezeu112. Cea mai eficient
msur de combatere a rspndirii molimei, izolarea strict a
bolnavilor i a presupuilor contaminai, era astfel serios compromis.

7
0

Evident,
msurile
mpotriva
ciumei
nu
lipsesc;
ceea
ce
lipsete constant este eficacitatea lor. Primul spital n exclusivitate
pentru ciumai este organizat de Grigore Ghica n 1735 n ara
Romneasc, urmat de Alexandru Moruzi n 1792 n Moldova i
n 1796 n ara Romneasc. Iar Grigore Ghica i Mihai Suu au
inaugurat n 1785 sistemul de carantine pe malul stng al Dunrii.
Domnilor fanarioi le lipseau ns, pe plan intern mijloacele
financiare, iar pe plan extern autoritatea politic necesare garantrii funcionalitii acestor msuri. La Bucureti spitalul pentru
ciumai se organiza n caz de epidemie la bisericua Sfntul
Visarion,
n
preajma
mnstirii
Sfntul
Pantelimon.
Adesea
aceste spitale improvizate erau simple sate de colibe spate n plin
cmp, unde bolnavii nu primeau nici o ngrijire i erau, n plus
ameninai de foame (erau aprovizionai cu pine i alimente prin
ordin domnesc, fiind strict interzis prsirea spitalului) i de frig.
Semnificativ pentru ceea ce vor fi fost n realitate aceste spitale,
este i cifra de 231 de mori considerai a fi decedat n septembrie
1792 la spitalul de la Pantelimon113. n condiiile n care, n epoc,
un spital nu depea cteva zeci de paturi, cifra mare a celor care
ar fi trecut pe la Pantelimon, chiar dac lum n considerare
evoluia extrem de rapid a bolii, pare s confirme mai curndimaginea unui
campus,
dect
pe
cea
a
unui
spital,
chiar
i
n
sensul pe care epoca l ddea acestuia.
De asemenea se interzicea ngroparea morilor fr aprobarea
slujitorilor
domneti
nsrcinai
cu
constatarea
cauzelor
decesului114 (1784) i erau ndeprtai iganii (domneti, mnstireti sau boereti) ce edeau cu corturile pe cmp jur-mprejurul
Bucuretilor (s trimii zapcii ntr-adins s-i rdice negreit pe
toi de rnd din preajma Bucuretilor i s-i deprteze foarte atta
ct s nu poat cu lesnire i ndat a ajunge i a intra n Bucureti,
cutndu-i hrana i munca lor afar, la ar 115).
Alturi de foarte spectaculoasele calamiti naturale, anumite
caracteristici ale vieii economice i sociale pot funciona ca
factori generatori de srcie. Cele mai importante aspecte pe care
le avem n vedere sunt 7slaba monetarizare a economiei, desfu1
rarea comerului n condiiile
monopolului exercitat de Imperiul
Otoman, slaba dezvoltare a economiei urbane (confirmat i de
tendina
de
nchidere
a
breslelor).
Msurile
economice
ale
prinilor fanarioi sunt, n general, tentative de a corecta i orienta

dezvoltarea
economic
dintr-o
rezultatele lor sunt totui modeste.

7
2

perspectiv

protecionist,

dar

n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, aproape toi

domnii ale cror portrete ar putea intra n galeria despoilor
luminai
din
rsritul
Europei,
adopt
msuri
protecioniste.
Cronica
lui
Pseudo-Enache
Koglniceanu
nregistreaz
eforturile
lui Grigore Alexandru Ghica, n Moldova (domnie nceput la
1764), dar i principala cauz pentru care acestea erau din start
sortite eecului: i iari nu se odihne Domnul [...] ce cuta n
tot chipul ca s poat gsi o mijlocire ca s fac un lucru cari s
nu fi mai fost aldat n ara aceasta. i aa au socotit c se va pute
ca s fac postav aice n ar. /.../ i isprvindu-le aceste toate i
strngnd i lna, s-au apucat de lucrul postavului i au nceput a
face fel de fel de postav. Si au fcut i o bal de postav prefrumoas, de au trimes-o la nprie, la Sultan-Mustafa, pechi,
ca s vad ce odor s-au fcut acestui pmnt. Dar la turci aceste
nu trecu, c ei tiu numai bani s cear, iar mai mult nu vra ca s
tie116 (este vorba despre manufactura de la Chipereti). Omotivaie clar
protecionist
apare
n
hrisovul
de
ntrire
din
aprilie 1776 a statutului i privilegiilor (printre care i dreptul de
monopol) manufacturilor de hrtie nfiinate de Alexandru Scarlat
Ghica pe apa Colentinei, pe moia Fundulea i pe apa Leanta, pe
moia Brteti, n judeul Ilfov (n 1768). Domnul considera c
oblduitorii rilor ca unii ce sunt ca nite prini patrii sunt
datori s se ngrijeasc de aducerea i dezvoltarea n ar a unor
meteuguri
pn
atunci
inexistente,
ca
deprinzndu-se
i
pmntenii la meteuguri streine nti s fie de cinste i podoab
politii i-ai doilea s n-aib trebuin a aduce din streintate acest
fel de lucru; n aceste condiii i suma banilor ce se cuvine a s
cheltui p hrtia ce vine dintr-alte pri nu iese din ar afar, ci
rmne iari aici n ar de se politifsesc 117.

7
3

La 1781 n ara Romneasc, apropiata nfiinare a manufacturii de postav de la Pociovalite oferea prinilor sraci cu mai
muli copii posibilitatea de a da unul dintre acetia la ucenicie n
respectiva manufactur. Domnul poruncea vel sptarului s adune
din Bucureti vreo 20 de copii tineri de 15-l6 ani, care urmau s
nvee
meteugul
postvritului
(avnd
hrana
i
mbrcmintea
asigurate de manufactur) i s-i nlocuiasc, n timp, pe meterii
strini care lucraser pn atunci n bran; iar dup ce vor
nva bine meteugul desvrit vor iei din streinii ce au a se
folosi i a lua ei plata aceia ce o iau meterii strini. Copii puteau
fi din cei cu prini i din cei frde prini care se vd atia i
atia umblnd n Bucureti frde a nu fi supui la nici un
meteug i ntrec vrsta n zadar de rmn frde nici un fel de
meteug118. Eficiena unei msuri care se adresa dintru nceput
unui numr att de mic de persoane nu putea fi dect foarte
redus. n plus, ea nu i privea dect pe orfanii pentru care cineva
(vecinii sau rudele probabil) ar putea oferi chezie, excluzndu-i
practic
pe
copii
abandonai.
Prezena
acestei
porunci
ntr-o
condic
domneasc
sugereaz
totui
c
numrul
copiilor
care
vagabondau pe strzile Bucuretiului nu era chiar mic. n orice
caz, manufactura de la Pociovalite pare s fi inspirat domniei i
alte tentative de rezolvare a unor probleme sociale prin soluii
economice. Vel sptarul i vel aga primesc porunc, tot la 1781 ,s-i trimit la
fabrica
de
postav
s
lucreze
cu
plat
pe
cei
nchii
pentru datorii mrunte (pn la 30 de lei) care, prea sraci fiind,
riscau s piar prin nchisori neputndu-i achita datoriile i pe
femeile de moravuri uoare condamnate s fie surghiunite pe la
mnstiri119.
Mrfurile autohtone de larg consum, a cror producere fcea
bunstarea unui foarte mare numr de locuitori, erau i ele protejate de concurena produselor similare de import. Este n primul
rnd vorba de vinuri i rachiuri. Dei marea majoritate a domnilor
fanarioi (mai cu seam din a doua jumtate a secolului al
7
4

XVIIIea) interzic intrarea n ar a vinurilor i rachiurilor strine,

fiecare constat, la rndul su, nclcarea acestei interdicii. Un
act domnesc din septembrie 1783 (n ara Romneasc) nfieaz
destul
de
amnunit
motivele
interesului
domniei
pentru
comerul cu vin i rachiu. Aducerea acestora de peste grani
producea pagube celor ce aveau vii i atrgea prginirea viilor
pentru c, nemaiputndu-i vinde marfa, proprietarii acestora nu
mai erau interesai n ngrijirea lor. Domnul era ns, din motive
fiscale, direct interesat n sporirea produciei de vin, socotind
dreptatea pmntenilor i folosul locuitorilor, iar mai vrtos i al
cmrii domneti folos cu nmulirea viilor i a vinurilor. Dac
n ordinea real, cmara era principalul beneficiar al dezvoltrii
viticulturii, domnul nu o menioneaz totui dect n finalul
actului amintit. Unul dintre primele motive invocate ns, este
ngrijorarea pentru lcuitorii cei sraci care pierd /.../ chiverniseala vieii lor, c nu puin sum d bani s vars n toat ara
p fietecare an la lucrul viilor, cu care acei bani s ajut srcimea ceia ce n-au alt ndejde de razim numai la munca minilor
lor120.
Contravenienii
i
vedeau
marfa
confiscat
pe
seama
Epitropiei Obteti sau a domniei pur i simplu, iar Cutia Milelor
ncasa amenzile cu care erau pedepsii vameii i ispravnicii
judeului pe unde fusese introdus marfa Toi proprietarii de vii,
indiferent de apartenena lor social erau obligai s angajeze vieri
pe tot timpul anului i s se ngrijeasc de rodnicia viilor lor. De
asemenea ei trebuiau s pzeasc vnzarea vinurilor cu pre
cuviincios i drept frde a nu se lcomi cu pricina oprelii acestorastreine s sue
preul
vinului
i
al
rachiului
mai
mult
dect
se
cuvine, ci dup vremi, dup urmarea rodirii anului s fie i
preul. Aceast din urm prevedere spune totul despre beneficiarul real al msurilor de tipul celei de mai sus. Atta timp ct
preul ar fi fost liber, ar fi ctigat evident cei care produceau
vinurile i rachiul. Cum preul era ns controlat de domnie,
singura n ctig era aceasta din urm, impozitul pe vin (vinriciul) percepndu-se n funcie de suprafaa viei i de recolt i
nu de veniturile realizate de proprietarul
viei de pe urma acesteia.
7
Intervenia domniei n 5 fixarea preurilor unei game mai largi
sau mai restrnse de produse (n funcie de epoc) i a salariilor
pltite pentru prestarea anumitor munci ridic problema semnificaiei
i
urmrilor
interveniei
politic-administrative
n
reglarea
funcionrii pieei interne. Pn la 1775, evoluia preurilor n

rile romne este greu de studiat datorit pe de o parte, absenei

unor serii unitare de documente i pe de alt parte, datorit
varietii debusolante a unitilor de msur i a monedelor aflate
n circulaie. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea (mai cu
seam dup 1774-l775) preul fix impus de domnie (nartul) face
posibil studiul evoluiei preurilor diferitelor mrfuri i al minii
de lucru. Impunerea nartului face parte dintre msurile luate de
prinul
Alexandru
Ipsilanti
pentru
redresarea
rii
Romneti
grav afectat de rzboiul ruso-turc din anii 1768-l774 i de ciuma
care a bntuit imediat dup aceea. Dac la nceput preul fix a fost
benefic, prin nlturarea concurenei i a pierderilor suferite de
negustorii autohtoni, la sfritul secolului al XVIII-lea el ajunge
s ngreuneze dezvoltarea comercial i economic a rii. Nartul
a fost desfiinat dup 1812 ca urmare pe de o parte, al refuzului
surd, dar cotidian, al productorilor i al negustorilor de a-l aplica,
pe de alt parte, a dezorganizrii comerului n urma rzboiului
ruso-turc i ruso-francez din 1812. Dup acest rzboi se desfiineaz nartul la toate produsele, cu excepia pinii, crnii i lumnrilor, mai nti n Bucureti, mai apoi i n provincie121.

7
6

Chiar dac, n general, ele au contribuit la meninerea preurilor sub nivelul lor natural, constituit pe pia prin liber nelegere, narturile exprimau n oarecare msur tendinele pieei i auputut fi deci
utilizate
n
studiul
evoluiei
preurilor,
fcndu-se
evident diferena ntre preurile oficiale i cele comerciale. Tentative de a impune preuri maximale s-au fcut n ntreaga ar,
innd cont de preurile pieei locale i de cheltuielile fcute de
negustori pentru transportul mrfurilor. Totui, locul unde ele pot
fi aplicate cu maxim eficien, datorit proximitii centrului de
control politic i administrativ, rmne Bucuretiul. n provincie
preurile erau adesea mult mai ridicate, putnd atinge chiar dublul
celor din capital122. Oraul balcanic, centru politic i administrativ prin excelen, dreneaz ctre sine resursele ntregului teritoriu
nconjurtor. Prototipul su este un pntec 123. Iar una dintre
preocuprile
importante
ale
prinilor
fanarioi
este
ndestularea
acestuia. Astfel se explic ncpnarea aproape, cu care domnii
se preocup de asigurarea necesarului de pine i came al populaiei
capitalei.
Semnificaia
nartului
este,
dup
prerea
noastr,
n
primul rnd politic. La 1776, imediat dup introducerea sistemului narturilor, Alexandru Ipsilanti scria breslei mcelarilor din
Bucureti c este de datoria lor s-i organizeze astfel comerul
nct s mnnce i bogatul i sracul 124, cci cea dinti treab
i grij a domnului este considerat a fi hrana i ndestularea
norodului125.
Hrisoavele
domneti
reiau,
obsesiv
aproape,
formulri din gama mulimea de norod a Bucuretilor s nu sufere
de foame sau scumpete, dac se ntmpl vreme rea 126. La 1820
nc,
domnul
consider
necontenit
/.../ngrijirea
domniei
mele
pentru hrana supuilor notri din toat ara, a fi cu ndestulare i
s ndeprtm toat lcomia celor ce sunt nrvii a metahirisi n
feluri de chipuri, spre al lor folos scumpind vnzarea de pine i
de carne, care este cea dinti i cea mai trebuincioas hran a
obtei127.

7
7

Eforturile domniei de a controla piaa i de a asigura populaiei

capacitatea de a-i procura alimentele cele mai importante (prin
fixarea unor preuri sczute i unitare) au ntmpinat permanent
rezistena diferitelor categorii de negustori, al cror profit era
considerabil diminuat, adesea chiar anulat, datorit formrii preurilor
prin
mijloace
extra-economice.
Toate
narturile
publicate
de domnii perioadei studiate amintesc, adesea pentru a se jus-tifica, reaua credin
i
viclenia
comercianilor
interesai
doar
de
sporirea propriilor venituri i insensibili la interesele generale ale
obtei (n sensul de comunitate social i politic). Ei sunt ameninai c vor fi pedepsii ca nite mincinoi i netemtori de
urgie domneasc si ca nite pricinuitori de lips i nendestulare
obtii128.
Tentative
similare
de
impunere
a
controlului
domniei
se
manifest i pe piaa minii de lucru. Cum n rile romne, pn
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, dominaser relaiile
de aservire feudal, nu existase o pia real a minii de lucru i
nu se putuse forma un pre obiectiv al muncii; chiar atunci cnd
se folosea munca salariat, simbria era de regul mic i stabilit
arbitrar, cu variaii foarte mari de la o moie la alta129.

7
8

n
noiembrie
1775,
Alexandru
Ipsilanti
uniformizeaz
i
regleaz
preurile,
stabilind
o
nou
echivalen
ntre
preul
muncii, pe care l dubleaz, aproape i cel al produselor cerealiere
sau al materialelor de construcie. Funcie de evoluia preurilor
i a salariilor pn la 1831 i admind c n coul zilnic al unui
om intrau pinea, carnea, untul i vinul, se constat c n 1831,
fa de 1775-l776, preul nominal al acestor produse crescuse de
16 ori, n timp ce cel real de 2 ori. Media salariilor categoriilor
studiate arat c valoarea nominal a acestora a crescut de 9,6 ori,
n timp ce valoarea real de numai 1,2 ori. Evident ritmurile de
cretere ale salariilor au fost difereniate, funcie de cererea
existent pe piaa muncii, salariul real al unui muncitor necalificat
crescnd de pild mai semnificativ dect cel al unui profesor de
la colegiul Sfntul Sava, datorit nevoii deosebite de mn de
lucru necalificat n agricultur. Numai c puterea de cumprare
a celui dinti continua s fie redus, fiindc moneda se deprecia
rapid. Atunci cnd ncercm s abordm problema standardului
de via, trebuie ns s inem seama de faptul c muncitorul
necalificat era pltit n moned mrunt, al crei curs oficial era
dezavantajos
i
a
crei
valoare
real
scdea
continuu,
apoi
muncitorul
necalificat
nu
muncea
tot
timpul
anului
(nici
n
agricultur, nici n construcii), iar necesitile sale cotidiene nu
se reduceau la pine i came; lor li se adaug cheltuielile vesti-mentare i faptul c,
cel
mai
ades,
muncitorul
are
i
o
familie
de
ntreinut. n concluzie, pentru a putea tri, un muncitor avea
nevoie i de alte venituri, n afara salariului su. Pentru perioada
de care ne ocupm, este probabil ca muncitorul s fi fost n primul
rnd agricultor, salariul nefiind n fapt dect un supliment de venit
destinat a face fa nevoilor i obligaiilor sale n continu
cretere130.

7
9

C salariul real era n fapt destul de puin atrgtor, ne

sugereaz
i
documente
de
genul
poruncii
domnului
adresat
marelui ag (aadar, efului poliiei!) de a gsi salahori ce sunt
vrednici de lucru pe care s-i ia cu voe, fr de voe s-i duc
/.../ s lucreze cu plata pe zi dup cum se cade 131. Atunci cnd,
urmare a anumitor conjuncturi (n cazul de fa rzboiul din
1787-l792) preul muncii crete, domnul intervine energic pentru
a
reduce
salariile:
Cinstiilor
i
credincioi
dumneavoastr
boerilor
velii
ai
Divanului
Domniei
Mele,
v ntiinm c
ntr-aceast rzmiri trecut, lucrtorii ce lucreaz pe la vii i alte
trebuine peste anu, s-au nrvit ru a cere plat peste msur, i
acum fiindc se apropie lucrul viilor, face trebuin a se pune n
ornduel cum se cade a se urma plata lucrtorilor, ntr-acest
vreme a pcii, ca i celelalte a-i veni n ornduele lor, dup cum
i n urma celeilalte rzmirie vedem n condica Divanului, c
s-au urmat acesta a se pune n ornduel, i acesta precum i
celelalte; poruncim dumneavoastr /.../ s socotii pentru fiecare
lucru /.../ cum este a se plti132. i n cazul muncii, ca i n cazul
celorlalte mrfuri, domnia ncearc practic s desfiineze concurena,
ntr-un act din 1786, din ara Romneasc, ce cuprinde regule
pentru slugi, acestea sunt obligate s serveasc pn la soroc, iar
la ieirea din slujb stpnii sunt obligai s dea adeverine, un fel
de recomandri pentru ca respectiva slug s poat fi angajat i
de alii. n Bucureti era interzis s se dea simbrie mai mare dect
cea obinuit (nu este dat n document) sau s fie angajai
oameni care nu aveau ,,rva de la stpnul anterior. Sluga care
va cere mai mare simbrie, dect a avut i stpnul care va da mai
mare simbrie se vor pedepsi. Se va lua de la dnsul la Cutia de
Milostenie banii ce d mai mult ca simbrie, de vreme ce-i risi-pete frde
rnduial133.
n
aceste
condiii
munca
salariat
devine prea puin atractiv, iar msurile domneti tind s favorizeze,
dac nu chiar s cauzeze, lenea cea aproape unanim evocat de
mai toi contemporanii, autohtoni sau nu, care ating, fie i n
treact numai, problema muncii la romni.
8
0

Un alt factor care contribuia esenial la apariia sau la agravarea fenomenelor de pauperizare, n rile romne pe parcursul
epocii modeme, era fiscalitatea. Din punctul de vedere al drilor
pe care le pltea i al obligaiilor la ndeplinirea crora era
constrns, locuitorul rilor romne era, n primul rnd, un supus
al domniei. Aceasta, n raport cu marii proprietari, era beneficiarul privilegiat al potenialului economic al gospodriei rneti.
Dac
n
perioadele
de
stabilitate
intern,
ponderea
sarcinilor
fiscale, dei important, nu amenina totui n nici un fel stabilitatea
i
funcionarea
gospodriei
rneti
(principala
unitate
social impozabil), pe parcursul secolului al XVIII-lea, desele
schimbri de domnie i agravarea dependenei rilor romne fa
de nalta Poart au determinat certerea excesiv a fiscalitii i
mai cu seam, proliferarea haotic a termenelor de prelevare a
impozitelor. Aceasta din urm era pentru gospodria rneasc
o ameninare mai de temut, poate, dect creterea cuantumului
impozitelor n sine, pentru c ceea ce i lipsea n mod acut i
aproape permanent ranului erau banii n numerar. Pentru a-i
achita drile, el trebuia fie s vnd ceva din gospodrie (animale
sau produse agricole sau la limit, pmnt chiar), fie s se angajeze ca muncitor agricol la un boier. Perceperea drilor la termene
fixe i dinainte cunoscute ar fi creat gospodriei rneti posibilitatea
acumulrii
numerarului
necesar
acoperirii
impozitelor;
n caz contrar ns, pentru a obine ntr-un termen scurt banii
cerui de administraia domneasc, ranul era obligat s recurg
la mprumuturi cmtreti a cror dobnd depea adesea rata
legal acceptat sau s vnd produsele gospodriei sale sau chiar
buci de pmnt la preuri cu mult sub valoarea de circulaie a
acestor bunuri. n plus, neputnd achita la termen mprumuturile
contractate (gajate cel mai adesea cu pmnt) sau chiar sarcinile
fiscale nsei, el era ameninat cu execuia silit i degradareapropriului statut
economic
i
social.
Astfel,
prin
creterea
excesiv a cuantumurilor impozitelor i nmulirea termenelor de
prelevare,
ca
i
prin
abuzurile
crora
perceperea
de
aceast
manier a contribuiilor le 8 ddeau natere, fiscalitatea a contribuit
ntr-o msur important 1la frmiarea i micorarea patrimoniului rnesc mijlociu i mic, favoriznd transferul de proprietate
dinspre
obtile
rneti
ctre
boieri,
fie
ei
mari
proprietari
funciari sau doar boieri de rangul doi sau trei nsrcinai ns cu
stabilirea i colectarea impozitelor134.

Cercetarea
materialului
documentar
referitor
la
fiscalitate
n
secolul al XVIII-lea arat c, la mijlocul acelui veac, ranului
liber i rmnea cca. 30% din produsul muncii sale; aproximativ
50% din cantitatea de munc depus de el era destinat acoperirii
drilor ctre vistierie135. n ochii contemporanilor, orice domnie
era apreciat n funcie de cantitatea i numrul impozitelor
(sferturi) percepute. Cnd acestea depeau pragul de toleran,
rspunsul populaiei era fuga n mas. C imposibilitatea garantrii unui cuantum fix al contribuiei fiscale stabilite individual i
n raport cu puterea economic a contribuabilului, de cele mai
multe ori din cauza cererilor intempestive i lipsite de orice
regularitate ale Porii, constituie motivul principal al deplasrilor
de populaie, e o realitate binecunoscut contemporanilor. Cnd
va ti contribuabilul - ne informeaz un raport austriac anonim ct are de prestat cu totul pe an i la ce termene, cnd va fi sigur
c nu are de dat nimic peste aceast sum fix i c se poate
ncrede n protecia german mpotriva comportrii i extorsiunilor numeroase ale boierilor [...] atunci se vor fi realizat mijloacele
nu numai pentru a-i menine n ar pe supuii care se mai afl
aici, ci i de a-i atrage pe cei fugii n regiunile nvecinate, mai
ales n Turcia i n Valahia turceasc 136. ntrebai de Constantin
Racovi, domnul Moldovei, n 1756, care sunt cauzele strmutrii lor, un grup de rani fugari rspund: din pricina vremelnicii
nestri, adic netiind i nefiind hotrt ce s dea bir pe an 137.
Chiar i aceste reacii aflate la limita disperrii nu reueau s
stopeze, dect ntre anumite limite, creterea fiscalitii. Dac n
1775 un contribuabil pltea ca bir 15 taleri i 28 de parale, n 1811i se cereau 180
de
taleri
pe
an,
aceast
cretere
depind
cu
mult
devalorizarea
incontestabil
a
monedei138.
Celelalte
obligaii
fa
de visterie (n valoare real) cresc i ele dup cum urmeaz:
oieritul de 1,4 ori n 1817 fa de 1750, vinriciul de 3,4 ori n
1815 fa de 1805; dijmritul de 4,2 ori n 1815 fa de 1805139.

8
2

Fiscalitatea excesiv i arbitrar va constitui pe tot parcursul

secolului al XVIII-lea un factor agravant al srciei, rspunznd
n egal msur i pentru lipsa oricrui interes fa de activitile
direct productive. Deseori greutatea sarcinii fiscale era agravat
de abuzurile crora le ddea natere. De obicei, acestea nsemnau
fie ncasarea unor sume de bani mai mari dect cele prevzute n
registrele contabile (sub diverse pretexte ca, de exemplu, cheltuielile de ntreinere i de transport ale colectorilor de impozite),
fie supraevaluarea puterii fiscale a unui sat, de regul prin includerea n calcul, la stabilirea sumei datorate i a locuitorilor fugii
sau strmutai n alte sate140. Edificatoare pentru urmrile sociale
ale diferitelor tipuri de abuzuri administrative ni se pare anaforaua
divanului din august 1814 ctre domnul rii Romneti, Ioan
Caragea, din care citm n continuare: Cu plecat anafora artm
Mriei tale, c n vremea trecut a rzmeriei, din pricina grelelor
patimi, au adus pe sracii locuitori ai rii la ticloie i pe cei mai
muli dintre dnii la dezndjduire, nct unii dintr-nii silii au
fost de multa lor nevoie a-i vinde lucrurile ce aveau mictoare
i nemictoare spre a putea s ntmpine i s-i urneasc grelele
cereri i nevoi, pn nct au ajuns la mare lips i srcie, cnd
atunci cei ce se aflau n slujbe afar prin judee, cum samei,
polcovnici, vtafi de pli, cpitani i zapcii gsind vreme cu
prilej ca s dobndeasc moii, acareturi i alte asemenea, cu
multe
nedrepte
mijloace
ncrcnd
i
npstuind
pe
sracii
locuitori, le-au hrpit moiile n nume de cumprtoare, dup
cum s-au i dovedit la unele pricini ce s-au cercetat n Divan, c
muli din locuitori i-au vndut moiile i acareturile lor numai i
numai pe ncrctura i npstuirea ce le fceau hrpitorii ce s-au
zis mai sus, la dajdii i angarii, fr de a se folosi ticloii locuitori
cu nimic dintr-acele vnzri, lsndu-i ca nite strini n patria lor
i sraci desvrit; pentru a ndrepta, n oarecare msur,aceast situaie divanul
cere
domnului
ca
toate
acele
moii
cte
se vor dovedi hrpite n nume de cumprtoare drept ncrcturi
i npstuiri, s se ntoarc napoi la stpnirea locuitorilor 141.
Vnzarea forat (i corespondentul
ei logic, cumprarea mascat)
8
reprezenta, dealtminteri, un 3 abuz tradiional, s spunem, n lumea
romneasc unde boierii, prin dubla lor calitate de senior i, n
acelai timp, membru al comunitii (obtii) steti, cumprau n
fapt sate libere la adpostul unei fraternizri (evident frauduloase)
cu
membrii
respectivei
comuniti.
Urmare
a
acestei
infiltrri,

coeziunea material a obtii era spart i se creau premizele

eludrii dreptului de preempiune i ale transferului treptat de
proprietate funciar de la obtea rneasc la boierul-frate al
unuia dintre membrii comunittii142.
Pentru a face fa cerinelor fiscale, contribuabilul ran face
nu rareori apel la mprumuturi. Cea mai frecvent garanie a
mprumutului este ipoteca pe pmnt, proprieti rzeeti i mai
ales, moii boiereti. Practica i legislaia recunoteau la mprumuturile rneti solidaritatea de grup sau de sat. Un pmnt
odat ipotecat este cu greu scos din regimul de mprumut creat
de capitalul cmtresc. Chiar dac dobnda legal este de 10%
i aceasta trebuie pltit numai n bani, rata legal nu se respect
i nu exist o dobnd uniform a pieei. Ea se stabilete de la caz
la caz n funcie de mprejurrile politice, de suma mprumutat,
de garania oferit, de solvabilitatea debitorului. Dobnzile reale
variaz ntre 12 - 24%, uneori i mai mult. n mediul rural dobnzile se pltesc i n produse sau chiar n munc, iar dac sunt
calculate n moned dau rezultate exorbitante, de pn la 300%.
Uneori, munca ce trebuie prestat ca dobnd este lsat la
libertatea creditorului. ranul clca, lipsit de garanii individuale
i neputnd avea dect un singur stpn de moie, nu poate avea
alt creditor dect pe acesta. Cutuma i legislaia prevd dispoziii
pentru execuia silit. n mediul rural acest problem practic nu
se pune, ranul neplatnic fiind executat cu ajutorul administraiei.
El i poate pierde bunurile din gospodrie sau poate fi pur i
simplu aservit, adus cu fora i silit s munceasc la creditor pn
ce pltete. Cum decurge o execuie silit, care-i sunt urmrile i
abuzurile la care ea poate da natere, aflm dintr-o jalb a unor
steni din inutul Romanului adresat lui Vod Scarlat Callimachi.
ranii se plng c oamenii arendaului au luat de prin case ce
au gsit, vite i alte lucruri pentru datorii de care nu au tiin,
aa nct ni-au jcuit i ni-au srcit cu totul, aducndu-ne ntro stri nct nu suntem8 vrednici a purta birul si havalelile
nnlimii tale, n vreme ce4 ne aflm lipsii i de hrana trebuitoare
a caselor noastre. i am venit la o dezndjduire, unde cei mai
muli den noi sunt gata a fugi i a s sparge satul. Drept aceia, cu
herbini lacrimi ne rugm, milostive doamne, ca s ni se dee o
luminat
porunc
a
nlimii
tale
ctre
dumnealor
boierii

ispravnici inutului s rndueasc pe cine vor socoti dumnealor

s ne socotiasc. i pentru ct datorie se va afla cu dreptul, s
ne pue o vade, ca s pltim cu psuial, s nu rmnem sraci i
la cea de istov strngere, ntorcndu-ne vitele i alte lucruri cari
li-au mplinit de la noi cu mputernicire orndarilor, cum i bani
ce au nplinit mai mult143.

8
5

La
originea
abuzurilor
fiscal-administrative
se
afla,
fr
ndoial,
venalitatea
funciei
publice.
n
noiembrie
1792,
un
document
de
cancelarie
amintete
c
slujbele
epitropiei
s-au
vndut dumnealui armaului Mnu i dumnealui le-au vndut pe
la alii, care cumprtori cu pricin ca i ei le-au cumprat multe
jafuri i mpotriviri la toi de obte au artat, netiind pe nimenea
de stpn i capizan acestor trebi 144. Venalitatea funciei publice,
fenomen universal al Vechiului Regim de altminteri 145, funcioneaz legal n interiorul administraiei domneti. Ceea ce este
blamat este extinderea practicii dincolo de posibilitile de control
ale aparatului central: v facem n tire pentru slujba vomiciei,
c pentru a nu se face dintr-aceasta nedrepti i pricini de jafuri,
intrnd din mn n mn cu vnzarea i la fel de fel de oameni
[...] de la acei de-al treilea cumprtori mai mult s nu treac cu
vnzarea la alii, ci nii s caute treaba, ca s fie i datori a
rspunde nii la ntmplare de vin, cnd vor face urmri
mpotriva ponturilor acestei slujbe i vor face niscareva jafuri 146.
Pn unde puteau ajunge urmrile unor asfel de practici scpate
de sub control, aflm din cronica lui Zilot Romnul: Iar otcr-muitorii norodului
du
pe
afar,
cum
am
zice
ispravnicii
judeelor,
sameii,
condicarii,
vtaii
plaiurilor,
zapcii
plilor,
polcovnicii,
cpitanii, vameii i ceilani slujbai, acetia toi, cu un cuvnt,
dea cu socoteala naintea ochilor de-a pururea, n care trecea
nti ci bani au dat lui vod, ci banului, ci vornicului, ci
logoftului, ci vistierului, ci sptarului i celorlani, fiecare
celor de care atrna i de la carii cumpraser slujbele, sau mai
bine s zic sngele sracilor. Apoi trecea dobnda banilor, apoi
cheltuiala slujbei du peste an i apoi fcea o sum. Dup aceasta
aduga ctigul pentru sine, ct l slobozia inima, nc atta, s
zici ndoit, ntreit sau ct voieti poi zice, pentru c nu era sfial,
cci dei ieia cte o mnctorie de fa, mai da cel dovedit i
mriei-sale i dumnealor celorlani vnztori cte cevai, i att s
ndrepte de bine, ct primejdie era celui npstuit i jefuit a mai
zice cevai147.
8
6

Permanent
ameninat,
economia
popular
este
o
economie
de
subzisten.
Gospodria
rneasc
produce
strictul
necesar
traiului cotidian i un surplus minim destinat achitrii obligaiilor
fa de stat i fa de boier (atunci cnd este cazul). Srcia
funcioneaz ca arm de aprare mpotriva arbitrariului i a
abuzurilor de tot felul. Dezinteresul i lenea claselor populare par
a fi deja un loc comun al scrierilor i descrierilor contemporane.
Despre
ranii
moldoveni,
Dimitrie
Cantemir
scria
c:
sunt
foarte lenei i n-au rbdare la munc. Puin ar, puin seamn,
dar recolteaz mult [..] N-au grij s aib ceea ce pot agonisi cu
muncile lor, ci se mulumesc s pue n coere atta ct le ajunge
s se hrneasc un an [.. ,]148. Fa de aceeai lene moldoveneasc
contele
d'Hauterive
este
mult
mai
ngduitor:
Cnd
munca
poporului face s rodeasc un pmnt care nu-i aparine i cnd
cu ct produce mai mult, cu att i se cere mai mult, de ce s nu
munceasc
exact
att
ct
s-i
acopere
numai
propriile
sale
nevoi ? [...] ranul moldovean profit din plin de srcia sa.
Dac ar asuda mai mult, ar fi mai avut, dar aceast avuie n-ar fi
dect un ajutor n plus acordat stpnului su; astfel nct ranul
prefer s fug, ntr-o clip parc, altundeva, iar stpnul, care
pierde mai mult din aceste strmutri, dect ar putea ctigavreodat prin asupriri,
este
mpins
de
propria
lcomie
s
fie
drept.
[...]
Indolena
voluntar
nu
este
totdeauna
un
viciu 149
C
cererile statului le concurau serios pe ale boierilor e un fapt de la
sine neles. Ponderea sa crete ns substanial dac ne gndim
c ranul reprezint n primul rnd o unitate impozabil i abia
apoi un supus al boierului al crui pmnt l lucreaz. Fa de fisc
i fa de boier, n egal msur, ranii sunt interesai s apar
drept
sraci.
Cnd
ficalitatea
depete
brusc
limitele
uzuale,
reaciile nu ntrzie s apar i uneori, ele sunt radicale: Dup
aceasta au scos Vod gotin ntriit, cte 11 parale de oai. Cari
greutate i nevoi nu poci arta cte au fcut pe beii sraci, cci
de cnd au fost acest pmnt cte 11 parale n-au dat. i muli din
prostime i ucide vitele cele mai proaste ca s nu le pltiasc 150.
Apelul la srcirea voluntar,
pentru a eluda exigenele fiscului,
8
fusese sesizat n februarie 7 1736 i de administraia austriac din
Oltenia: am luat seama c muli din lcuitorii acestei ri i mai
tare din bimici cari nu au nici o moie niciri nu se apuc de
artur numai ca s poat mai lesne [...] fugi din sat n sat i din
jude n jude i aa s nu plteasc contribution i ca s nu s poat

sili la iconomie ca aceasta unii dintr-nii i vitele lor de jug le

vnd151.
Ctre sfritul secolului al XVIII-lea o seam de acte domneti din ara Romneasc amintesc pe ranii lenei i total dezinteresai n lucrul pmntului: i nc pe fietecare din locuitori
s ndemnai dup cum i osebit avei poruncile domnii mele date
spre a ei la lucrul pmntului i pe care i vei cunoate c din
lenevirea lor s las fr de arturi, pe unii ca aceia lenei, i
frde voia lor, s-i facei a se apuca de hran i s-i fac semnturi de bucate pentru folosul lor i ndestularea rii (14 sept.
1778)152; mcar c am scris i mai nainte poruncile noastre
ctre locuitorii de obte ndemnndu-i i poruncindu-le ca s
sileasc la lucrarea pmntului spre a-i face fietecare semnturi
de bucate [..] dar cu toate acestea socotim Domnia Mea c la cei
lenei nu e ndestul numai ndemnarea i porunca scris spre a-i
lsa n voia lor frde a nu-i sili [] De aceea nu lipsim de
isnoav a v scrie poruncile noastre c pe lng ndemnurile j
poruncile ce avei date pe toi de obte s avei a-i sili i cu voe
fr de voe s-i scoatei cu plugurile rnduind dup dnii i
oameni ntr-adins ca s fac arturi de bucate ndestul (12 martie
1783)153. Care vor fi fost rezultatele acestui tip de porunci e greu
de apreciat. Care era atractivitatea lucrului agricol e lesne n
schimb de dedus din tonul amintitelor acte. La nceputul secolului
trecut,
doctorul
Constantin
Caracas,
dei
exponent
ndrjit
al
celor care acuzau lenea popular de cvasi totalitatea neajunsurilor
lumii
romneti,
sesizeaz
totui
corect
cauzele
eseniale
ale
acesteia: amrtele lor strdanii abia-i ajut ca s ntmpine
rspunderea drilor exagerate cu cari mereu sunt ncrcai. De
aceea, nealegndu-se cu nici un ctig, orice lucru l fac alene,
evitnd ct pot osteneala; principalul obiect al grijii lor este s
economiseasc cteva parale mrunte ca s se poat nveseli
duminicile i srbtorile pe la crciumi154.
La finalul acestor rnduri cel puin o concluzie ne pare
evident: n lumea romneasc
srcia este endemic i aproape
8
voluntar asumat. Rspndit
n
ntreaga societate, afiat osten8
tativ n pturile populare sau tinuit cu grij n cele avute, srcia
acestei perioade nu pare totui s frizeze pauperismul. Ea trimite
mai curnd la mizeria cotidian a unei lumi care, dei aflat n
pragul schimbrilor de structur, nu s-a hotrt nc s-l peasc.

Lenea, dezinteresul, lipsa de iniiativ sunt locuri comune ale

acuzaiilor aduse ntregii societi, nu numai claselor populare.
ncercrile de a gsi diverse remedii srciei, funcie de nivelul
social la care aceasta se manifest, nu lipsesc, dar ele sunt timide
i nu pot produce rezultate spectaculoase. n plus, asistarea relativ
organizat a srciei este n mod esenial un fapt de via urban
i prin urmare, lipsit de impact social eficace ntr-o lume prin
excelen rural, cum este lumea romneasc la vremea de care
ne ocupm aici. La ar srcia e generalizat; mai mult, ea pare
cutat i afiat dac nu cu ostentaie, cel puin cu obstinaie. Ea
poate funciona aproape protector. Dar ceea ce protejeaz are oare
nevoie de remedii ?

8
9

NOTE
1
2
3

4
5

6
7
8
9
10
11

12

13
14

15
16
17
18
19
20
21

22

Andrei
Pippidi,
Tradiia
politic
bizantin
in
rile
romne
in
secolele
XVI-XVIII, Ed. Academiei, Bucureti, 1983, p. 215-217
Florin
Constantiniu,
Relaiile
agrare
din
ara
Romneasc
n
secolul
al
XVIII-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1972, p. 96
Florin
Constantiniu,
erban
Papacostea,
Les
Rformes
des
premiers
phanariotes en Moldavie et en Valachie, n ,Balkan Studies, XIII, 1972, nr. 1,
p.89-l18
Nicolae
Iorga,
Le
Despotisme
clair
dans
les
pays
roumains
au
18-
sicle, n Bulletin des Sciences historiques. Rapport roumain, extras
Mihai
Berza,
Haraciul
Moldovei
i
rii
Romneti
n
secolele
XVXVIII,
n Studii i Materiale de Istorie Medie, vol.II, Ed. Academiei,
Bucureti,1957, p.8-47
Gheorghe Zane, Studii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980, p.45
Mircea
Popa,
La
Circulation
montaire
et
lvoluiton
des
prix
en
Valachie (1774-l831), Bucureti, 1978, p.202
apud Florin Constantiniu, Relaiile agrare ..., p.57
Mircea Popa, op. cit., p.202
erban
Papacostea,
Populaia
rii
Romneti
n
ajunul
reformelor
lui
Constantin Mavrocordat, nStudii, 1966, nr. 5
Louis
Roman,
Localitile
i
populaia
rii
Romneti
n
lumina
lucrrii
cartografice
manuscrise
din
1790-l791,
n
Revista
Arhivelor",
vol.
XXXII, an XLVn (1970), nr. 1, p.58
Mmoire sur ltat ancien de la Moldavie, prsnt a S.A.S. le Prince
Alexandre Ypsilanti, hospodar rgnant en 1787, par le comte dHauterive,
Bucureti, 1902, p. 92-94
ibidem, p. 317-318
H.H.
Stahl,
Les
Anciennes
comunnautes
villageoises
roumaines.
Asservissement
et
pntration
capitaliste,
Ed.
Academiei
Ed.
du
C.N.R.S.,
Bucureti-Paris, 1969, p. 145
erban
Papacostea,
Oltenia
sub
stpnirea
austriac
(1718-l7339),
Ed.
Academiei, Bucureti, 1971, p.34
Matei
D.
Vlad,
Colonizarea
rural
n
ara
Romneasc
i
Moldova,
secolele XV - XVIII, Ed. Academiei, Bucureti, 1973, p. 38
erban Papacostea, Oltenia ..., p. 57 i urm.
Matei D. Vlad, Colonizarea ..., p. 45
apud erban Papacostea, Oltenia ..., p. 41
apud ibidem, p. 68
Cronica Ghiculetilor. Istoria Moldovei ntre anii 1695 - 1754, ed.
ngrijit de Nestor Camariano i Ariadna Camariano-Cioran, Bucureti, 1965,
p. 689
apud Florin Constantiniu, Relaiile agrare
9 p. 155

23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54

55
56
57
58
59

Matei D. Vlad, op. cit., p. 77

ibidem, p. 145-l46
ibidem, p. 85-86
ibidem, p. 83 i urm.
apud ibidem, p. 82
Florin Constantiniu, Relaiile agrare p. 172-l73
ibidem, p. 50
H.H. Stahl, Les Anciennes communauts ..., p. 110-l11
Florin Constantiniu, Relaiile agrare ..., p. 61
ibidem, p. 75
ibidem, p. 132 i urm.
ibidem, p. 152-l53
V. Mihordea,
Relaiile
agrare
n
Moldova
n
secolul
al
XVIII-lea,
Ed.
Academiei, Bucureti,1968, p. 224-226
Florin Constantiniu, Relaiile agrare ..., p. 181
ibidem, p. 84 i urm.
Vasile Mihordea, op. cit., p. 89
H.H. Stahl, op. cit., p.23
Vasile Mihordea, op. cit.,p. 79
apud erban Papacostea, Oltenia ..., p. 221
Vasile Mihordea, op. cit.,p. 32
erban Papacostea, Oltenia ..., p. 76
H.H. Stahl, op. cit., p. 113
ibidem, p. 125
apud erban Papacostea, Oltenia ..., p. 196
Florin Constantiniu, Relaiile agrare p. 184-l85
ibidem, p. 186-l87
erban Papacostea, Oltenia ..., p. 145-l47
dHauterive, op. cit., p. 178
ibidem, p. 182-l84
Valentin
Al.
Georgescu,
Emanuela
Mihu,
Legislaia
agrar
a
rii
Romneti. 1775-l782, Ed. Academiei, Bucureti, 1970, p. 235
A.N., Bucureti, Fond Manuscrise, mss. 18, f. 107 r.
Ion
lonacu,
Politica
fiscal
a
lui
Ioan
Gheorghe
Caragea
oglindit
n
corespondena
inedit
a
lui
Manuc-Bei,
n
Studii
i Articole
de
Istorie,
vol.VIII, Bucureti, 1966, extras, p. 66
Constantin
Giurescu,
Despre
boieri,
n
Studii
de
istorie
social,
ed.
a
doua, Ed. Universul, Bucureti, 1943, p. 252
erban Papacostea, Oltenia ..., p. 154
.N., Bucureti, fond Doc. Ist., CMXXXI-l70
Vasile Mihordea, op. cit., p. 67-68
erban Papacostea, Oltenia ..., p. 167 9

60

61
62
63
64
65
66
67
68
69

70

procente
calculate
dup
datele
acceptate
de
Gheorghe
Platon
i
Alexandru Florin Platon, Boierimea din Moldova n secolul al XIX-lea. Context
european, evoluie social i politic. Ed. Academiei, Bucureti, 1995, p. 148
erban Papacostea, Oltenia ..., p. 162
ibidem, p. 163
Gheorghe Platon, Alexandru Florin Platon, op. cit., p. 115 i erban
Papacostea, Oltenia...., p. 164
ibidem, p. 313
Magazin Istoric pentru Dacia, tom II, Bucureti, 1845, p.243
Gheorghe Platon, Al. Florin Platon, op. cit., p. 91 i urm.
ibidem, p. 98
ibidem, p. 143
Andrei Pippidi, Putere i cultur n epoca lui Brncoveanu, n ,,Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie - A.D. Xenopol, XXV, nr. 2,1988, extras,
p.2
Ioana
Constantinescu,
Arendia
n
agricultura
rii
Romneti
i
a
Moldovei

71
72
73
74
75
76

77

78
79
80
81
82

pn

la

Regulamentele

Organice,

Ed.

Academiei,

Bucureti,

1985,

p. 98-99
ibidem, p. 110-111
ibidem, p. 113
Documente
privind
Istoria
Romnilor.
Rscoala
din
1821,
vol.
I,
Ed.
Academiei, Bucureti, 1959, p. 130
V.A.Urechia, Istoria Romnilor, tom X-A, Bucureti, 1900, p. 577-578
(doc. din 15 aug. 1814) i p. 576-577 (doc. din 1 sept. 1814)
Gheorghe Zane, Studii, p. 47
date statistice n sprijinul acestei afirmaii exist la Constantin C.
Giurescu, Contribuiuni la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei romne
pn la 1848, Ed. tiinific, Bucureti, 1972, p. 149-l51; Ion Cojocaru, ara
Romneasc dup statistica general din 1832, n Studii i Articole de Istorie,
nr. VII, 1965; Ion lonacu, Date statistice noi despre Bucureti n anii 18101811 culese din arhivele Moscovei, n Revista Arhivelor, anul II, Bucureti,
1959, extras
Andrei Pippidi,
Centre
et
priphrie
dans
le
Sud-Est
de
l'Europe

lpoque mdival et prmoderne, n RESEE. Tome XXXI, 1993, nr. 3-4, p.

263-269, extras, p. 2
apud ibidem, p. 8
ibidem, p. 14-l5
date calculate dup Ion lonacu, Aspecte
9 demografice i sociale din
Bucureti la 1752, n Revista Arhivelor,
2 an II, nr. 2, Bucureti, 1959, extras
Daniel
Barbu,
Scrisoare
pe
nisip.
Timpul
i
privirea
n
societatea
romneasc a secolului al XVIII-lea, Ed. Antet, Bucureti, 1996, p. 17
aceste
cifre
au
fost
calculate
dup
informaiile
oferite
de
Paul
Cernovodeanu,
Paul
Binder,
Cavalerii
Apocalipsului.
Calamitile
naturale
din
trecutul Romniei (pn la 1800), Ed. Silex, Bucureti, 1993

83
84
85

Mircea Popa, op. cit., p.21-22

ibidem, p. 25
Cronica

anonim

Moldovei

Simonescu,
86

87
88
89
90
91
92

93
94
95

96
97
98

Bucureti, 1975, p.
Cronica Ghiculetilor..., p. 225 i 227
Pseudo-Enache
Koglniceanu,

102
103

ed.

(Pseudo-Amiras),

aceleai

evenimente

vezi

Dan
i

articole de Istorie, vol. VIII, 1966, extras, p. 28-29

apud
P.Cernovodeanu,
P.Binder,
Cavalerii....,
p.88-90,
alte
cazuri
sunt
citate la paginile 77, 81, 83, 85, 87, 98,101-l02
Philippe
Sassier,
Du
bon
usage
des
pauvres.
Histoire
dun
thme
politique, XVIe-Xxe sicle, Fayard, 1990, p. 95
Radu
Popescu,
Istoriile
domnilor
rii
Romneti,
ed.
C.
Grecescu,
Bucureti, 1963, p. 180-l81
Sfaturi
Antim din

cretine-politice
ctre
...Io
Ivir, trad. C. Erbiceanu, n

tefan

Biserica

Cantacuzino

Ortodox

Voievod,

Romn,

de

XIV,

...

1891,

p.333-355, p. 339
Pseudo-Amiras, p. 91-92
Cronica Ghiculetilor, p. 498 i 501
pentru
msurile
amintite
vezi
V.A.Urechia,
Istoria
Romnilor,
tom
VII,
Bucureti, 1895, p. 764; idem, Documente inedite din domnia lui Alexandru
Constantin Moruzi (1793-l796), Bucureti, 1895, p. 763 - 774
idem, Istoria ..., tom V, Bucureti, 1893, p. 537-539
ibidem, tom XI, Bucureti, 1900, p. 925-927
Pompei
Samarian,
O
veche
monografie
sanitar
a
Munteniei.
rii

Bucureti, 1937, p.100

Toader
Nicoar,

Romneti"

de

Epidemii
(1700-l830),

doctor
mentaliti

n
Studii
de
Sorin Mitu, Florin Gogltan, Cluj, 1994, p. 152-l63, p. 153
100
Paul Cernovodeanu, Paul Binder, op. cit., p.188
raportul lui Kreuchely ctre von Miltitz la
Nicoar, loc. cit., p. 157
P.Binder, P.Cernovodeanu, op. cit., p. 94
Pseudo-Enache Koglniceanu, op. cit., p. 4
zorile

101

pentru

Letopiseul
rii
Moldovii
de
la
domnia
nti i pn la a patra domnie a lui Constantin Mavrocordat Voevod (17331774), ed. Aurora Ilie, Ioana Zmeu, Ed. Minerva, Bucureti, 1987, p. 39 - 40
apud P.Cernovodeanu, P. Binder, Cavalerii..., p. 176-l77
Cronica
meteugarului
Ion
Dobrescu,
ed.
Ilie
Corfus,
n
Studii
i

Topografia
99

1661-1729

91-92;

modernitii

9
3

Constantin

Caracas

(1800-l828),

n
societatea
romneasc
n
Istorie
a
Transilvaniei,
coord.

11

august

1826,

apud

Toader

104

Gustav
...grassata

105
106
107
108
109

111
112
113

114
115
116
117
118
119
120
121

est,

Orraeus,
Descriptio
pestis
anno
MDCCLXX
St.Petersburg, 1774; apud P.Cernovodeanu, P.Binder,

Cronica meteugarului..., p. 32-33

Pompei Samarian, op. cit., p. 78
ibidem, p. 127
Manolachi Drghici, Istoria Moldovei pe timp de 500 de ani pn in
zilele noastre, tom II, Iai, 1857, p. 61
Nicolae
Iorga,
Documente
i
cercetri
asupra
istoriei
financiare
i
economice
a
Principatelor
Romne,
extras
din
Economia
Naional,
Bucureti, 1900, p. 97
ibidem, p. 112
V.A.Urechia, Istoria ..., tom VII, p. 141
apud Toader Nicoar, loc. cit., p. 161
Ion
I.Nistor,
Ravagiile
epidemiilor
de
cium
i
holer
i
instituirea
cordonului
carantinal
la
Dunre,
n
,,Analele Academiei
Romne.
Memoriile
Seciunii Istorice, seria III, tom XXVII, mem. 13, p .5
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 12 III, f. 204 v.
ibidem, mss. 20, f.340, doc. din 24 iunie 1792
Pseudo-Enache Koglniceanu, op. cit., p. 120-l21
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 3, f. 196r.-l98r.
ibidem, mss. 8, f. 424r.-v.
ibidem, f. 411r.
idem, mss. 10 -11, f. 5r. - 6r.
pentru
problema nartului
n general,
vezi
Florentina
Czan,
Preul
fix
ara
Romneasc
la
sfritul
secolului
al
XIX-lea
(Contribuie
la
studiul
Romneasc),
n
,,Analele
Universitii

Sociale, Istorie, anul IX, nr. 16 ,p. 51-63

Mircea Popa, op. cit., p. 200-201
expresia i aparine lui Traian
Premodern Balkan City, n La ville
socio-conomique
et
dmographiques),

124
125
126
127
128

lassia
cit., p.

160-l61

al
produselor
din
nceputul
secolului
capitaliste
n
ara
122
123

in
op.

Stoianovich,
balkanique

aux

al
XVIII-lea
i
apariiei
relaiilor

Bucureti,

Model
and
XVe-XVIIIe

Mirror
sicles

tiine

of
the
(relations

le
recueil
des
actes
du
Colique
international organis par la Commission dhistoire conomique de lAIESEE,
Moscova-Kiev, 1969
V.A. Urechia, Istoria tom II, Bucureti, 1892, p. 185-l87
ibidem, tom IV, Bucureti, 1893, p.322, doc. din 30 ian.1792
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss 12/11, f. 250, doc. din 30
apr. 1785
V.A.Urechia, Istoria ..., tom XII, Bucureti, 1903, p. 421, doc. din 26
iunie 1820
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 8, f. 240r.-241 v., doc. din 27
9
martie 1780

129

130
131
132
133
134

Ioana
Constantinescu,
Din
istoria
preurilor
n
ara
Romneasc
n
secolul al XVIII-lea (pn la 1775), n Revista de Istorie, tom 29, nr. 12,1976,
p. 1927-l943
Mircea Popa, op. cit., p. 210-212
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. I, f. 121, pitac pentru salahori
la casele gospod, din mai 1776
V.A.Urechia, Istoria
tom IV, p. 327, doc. din 5 martie 1792
ibidem, tom III, p. 72 - 73, doc. din 5 iunie 1786
Studii sistematice m aceast direcie nu s-au fcut; citm ns pentru
exemplificarea transferului de proprietate articolul lui Ion lonacu, Rpirea
pmntului
Crpinianu

135
136
137
138
139
140

A.
141
143
144
145
146
147

ce
n

aparinea
monenilor
preajma anului 1821,

din

Brneti

an I, iul.-dec. 1950, p.
boiereti
i
mnstireti
Columbeanu,
Grandes
explotations
domaniales
Ed. Academiei, Bucureti, 1974
V. Mihordea, op. cit., p. 86
apud erban Papacostea, Oltenia . . p . 63
Documente

de

ctre

boierul

Diamandi

n Studii i Cercetri de Istorie Medie,

102-111; de asemenea, pentru creterea posesiunilor
pe
seama
pmnturilor
rneti,
vezi
Sergiu

privind

relaiile

agrare

en

Valachie

Moldova

au

secolul

XVIII-e

al

sicle,

XVIII-lea,

vol. II. Ed. Academiei, Bucureti, 1966, p. 334

Mircea Popa, op. cit., p. 214-215
ibidem, p. 198
Un doc. din 5 februarie 1780 de exemplu, nregisteaz plngerea unor
rani dintr-un sat din Teleorman cum c la fietecare seam peste banii visterii
cisluiescu cte taleri 35 i cte 40, cheltuiala ce li s fce de ctre zapcii, de ctre
slujitorii ispravnici i de ctre prclabi, cu cele ce li se cer mncruri i buturi
totdeauna cu dnii i cu caii lor i de la dumneavoastr (e vorba despre
ispravnicii judeului, n.n.) nici o aprare despre acestea nu au /.../ aiderea se
mai jluir cum c din satul acela al lor lipsesc 14 liude care se afl prin alte
sate eztori i ei sunt ncrcai cu banii lor, Ghe. Cron, Al. Constantinescu,
Popescu,
Th.
Rdulescu,
Ctin.
egneanu,
Acte
judiciare
din
ara
Romneasc (1775-l781), Ed. Academiei, Bucureti, 1973, doc. 778, p. 828-829
V.A. Urechia, Istoria .... tom X-B, Bucureti,1902, p. 22-23
142
H.H. Stahl, Les Anciennes communauts villageoises..., p.213-215
apud C.C. Giurescu, Contribuiuni la studiul originilor ..., p. 167
V. A. Urechia, Istoria ..., tom IV, p. 227
Roland Mousnier, La Vnalit des offices sous Henri IV et Louis XIII,
PUF, Paris, 1971
V. A. Urechia, Istoria ..., tom VI, Bucureti, 1893, document din ara
Romneasc din ianuarie 1794, p. 285
Zilot
Romnul,
Opere
complete,
ed.
Marcel-Dumitru
Ciuc,
Ed.
9
Minerva, Bucureti, 1996, p. 130

148
149
151
152
153
154

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Tipografiile

Romne Unite, f. a., p. 210-211
dHauterive, op. cit., p. 84-86
150
Pseudo-Enache Koglniceanu, op. cit., p. 23
apud erban Papacostea, Oltenia ..., p. 68
Acte judiciare ..., p. 674, doc. 612
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. nr. 9, f. 94v.
Pompei Samarian, op. cit., p. 81

CAPITOLUL III
O ISTORIE A CUVNTULUI SRAC.
ANCHET TERMINOLOGIC

Analiza atitudinilor unei societi fa de o seam dintre

componenii ei (n cazul nostru declasaii, marginalii sau cei
susceptibili de a fi considerai ca atare ntr-o bun zi) trece n mod
necesar prin analiza termenilor tehnici sociali cu care ea opereaz.
nainte de a ne apleca asupra diferitelor forme de asisten (organizat sau nu) acordat sracilor, vom ncerca s stabilim, n
limitele permise de sursele utilizate, cine era considerat srac n
lumea romneasc i de ce. Srcia, ca realitate, dar i ca terminologie social, este o noiune ambigu. Ea poate privi indivizi sau
grupuri umane mai mult sau mai puin numeroase, mai mult sau
mai puin semnificative la scar macrosocial. n ceea ce privete
aceast parte a studiului nostru, vom face mai nti cteva referiri
la documente de epoc medieval propriu-zis, oprindu-ne apoi
la perioada de studiu propus iniial (secolul al XVIII-lea i
primele decenii ale secolului al XIX-lea), pentru a putea urmri,
fie i fragmentar, evoluia n timp a ideilor despre sraci i srcie.
n limba documentelor de cancelarie din secolele al XV-lea al-XVII-lea apar dou dublete de termeni traductibili n limbajul
de astzi prin srac, srman, etc.: sirac / siromah i miel / calic.
Referitor la primul cuplu, sirac apare n documente pn la 1470,
iar siromah dup aceast dat1. Din punct de vedere etimologic,
Constantin Giurescu accept derivarea cuvntului siromah din
cuvntul grecesc heiromachos i intrarea celui dinti n limba

7
7

cancelariilor romneti pe filier slav; pornind de la aceast

etimologie, siromah nseamn muncitor cu braele, om care triete din munca braelor sale2 sau uneori, agricultor. La noi termenii
sirac-siromah
denumesc
locuitori
ai
satelor, persoane
implicate n comer i n litigiile comerciale ale rilor romne
extracarpatice cu oraele transilvnene sau pur i simpu, supui
ai domnului. Atunci cnd nu sunt folosii drept calificativ al unei
situaii strict individuale, aceti termeni par a defini fragmentul
neprivilegiat (n sensul medieval al cuvntului) al populaiei
rilor romne. ntr-un studiu consacrat dezagregrii obtii steti,
Valeria Costchel consider c sracii sunt rani din obtile
steti care i pierd dreptul de stpnire asupra pmntului lor,
acaparat fie de feudalii din afar, fie de unii dintre membrii obtii
care se nbogeau cu timpul3. Articolul 59 din Zaconicul lui
tefan Duan definete ca siromah pe cel ce nu are ocin4.
Dincolo de aceste cteva consideraii referitoare la termeni sociali
prea puin clari, rmne constatarea c, n cazul siromahilorsiracilor, nu avem a face cu oameni aflai ntr-o veritabil stare
de lips material. Acetia s-ar putea ascunde sub denumirea de
miel sau mai trziu, calic.

7
8

Miel provine din latinescul misellus derivat din miser care

nseamn foarte srac, nenorocit. Iniial miel a nsemnat lepros;
cu timpul pentru acesta din urm s-a folosit termenul gubav,
pentru ca miel s ajung a fi sinonim cu calic5. Gheorghe Ghibnescu deriv calic din slavul kalika pe care l consider sinonim,
la rndul su, cu peregrinus i miel6. Pe de alt parte, termenii
srac i miel desemneaz n documentele romneti anumite
categorii de locuitori. Un document de la Mircea cel Btrn, cu
interval de datare ntre 1402-l418 i destinat mnstirii Cozia,
cuprinde enumerarea sau boier sau sluga domniei mele sau
cneaz sau alt om numit srac7. La 1418 un document de la
Mihail Voevod d urmtoarea explicaie: i nc dintre ceilali
oameni de mna de jos adic siraci 8, pentru ca la 1470 s fie
reluat formula nici boier, nici cneaz, nici siromah 9. Ea nu
aparine numai spaiului romnesc; o versiune din Ruskaia
Pravda, vorbind despre furtul de cai, face precizarea de ed alcneazului, al
boierului,
al
negustorului
i
al
sirotului 10.
La
sfritul secolului al XV-lea cancelariile domneti se adreseaz
oamenilor sraci din trgul Vasluiului care are locuin acolo 11
si tuturor oamenilor sraci din satele ce ascult de acest trg
(Brlad)12.
n secolul al XVII-lea cuvntul sirac pstrez nelesul
general de locuitor din starea de jos; la fel miel. Expresiile
referitoare la birurile i angheriile care sunt asupra altor sraci
ai notri sau asupra altor sraci ai domniei mele sau pe ali
mii ai domniei mele (documentele sunt din 1626) 13 sunt
curente n epoc. Un act moldovenesc de la Vasile Vod Lupu se
adresa la toi mieii notri, la ranii din inutul Hotinului 14. La
1630 Moise Movil scrie boierilor, mazililor, slugilor domneti,
curtenilor, mieilor i ranilor din inutul Dorohoi i oltuzului,
prgarilor i tuturor mieilor din trgul tefneti 15. ntlnim
drile care sunt pre ali miei i la 1660 i la 1662 16. Exist
aadar o continuitate semantic ntre noiunile de sirac - siromah
din documentele slavone i cele de srac - miel din documentele
romneti. Ele par a defini mai
7 curnd un statut social dect un
nivel economic. Srac i miel9 sunt folosii i pentru a desemna

anumite categorii de oameni, locuitori pe domeniile unor mnstiri, care nu se ncadreaz operei de asisten social oferit de
biseric, ci raporturilor sociale pe care aceasta le creaz n jurul ei,
n calitate de mare proprietar funciar. La 1611 Radu Vod ntrete
mnstirii Golgota autoritatea asupra sracilor aezai n jurul ei,
scutii de bir i de toate slujbele datorate domniei 17. Documente
din 1625, respectiv 1628, acord statutul de poslunici ai episcopiei Buzului, respectiv ai mnstirii Minidic unor sraci venii
din Moldova i Brila sau unor sraci de oameni care locuiesc
lng svnta mnstire18. n concluzie, credem c putem considera c, cel puin ntre anumite limite, miel i srac reprezint
traducerea n limba romn a dubletului slav sirac - siromah.
Aceti termeni se refer la categorii sociale neprivilegiate (ale
rnimii probabil) ale cror particulariti sunt greu de definit.
Pstrnd cuvenita rezerv n faa unui document tradus din
turcete, amintim n acelai sens i firmanul de investire a lui

8
0

Constantin Mavrocordat pentru domnia din iulie 1744 - aprilie

1748 din ara Romneasc. Obiectivele acestei domnii, aa cum
sunt ele vzute de nalta Poart, apar n termenii urmtori: te vei
strdui s ridici i s repopulezi ara [...] vei readuce pe toi
locuitorii raiale i neraiale, erbi sau sraci, mprtiai n toate
direciile19.
n sensul de locuitor neprivilegiat (definit prin opoziie cu
boier), srac apare i la Pseudo - Enache Koglniceanu: ca s
nu s fac obicei ca acesta ntr-aceast ar, au nceput boerii a le
puni la cale, zicnd: Trebui pe greci s-i gonim de aice, cci n-au
gnd bun nici asupra noastr, nici asupra sracilor i vor s ni
dizbrace frde voe noastr20.
O definiie ceva mai clar a termenului, apare n ediia adugit i corectat a Sobornicescului Hrisov, din 1835: prin zicerea
de sraci i stare de jos = rzeii cei sraci i alte njosite trepte
lcuitoreti, iar toate celelalte stri, afar de acestea nu sunt cuprinse
n acea mrginire21. Ca i firmanul de investire al lui Constantin
Mavrocordat, citat anterior, aceast definiie pare s indice drept
sraci, ptura cea mai srac a rnimii proprietare de pmnt.
Ni se pare sugestiv de amintit faptul c o evoluie semantic
asemntoare a cunoscut, n Europa apusean n evul mediu
timpuriu, termenul latinesc pauper. Atunci cnd nu semnala o
situaie individual (fiind folosit ca adjectiv) el fcea referire la
o anumit parte a populaiei neprivilegiate care se definea prin
antonimie cu diferite alte segmente ale populaiei n general
privilegiate (de exemplu: pauper-potens, pauper-miles, pauperdives, etc.).

8
1

ncepnd din secolul al XVII-lea, miel (calic) desemneaz

din ce n ce mai des oameni aflai n marginile societii urbane,
ceretori, invalizi, beneficiari ai milei publice. Nicolae Iorga
accept aceleai semnificaii ale termenului calic, considernd c
oamenii numii calici i locuind n jurul anumitor mnstiri erau,
n fapt, mari mutilai de rzboi provenii din luptele purtate n
timpul lui Mihai Viteazul. Acetia vor fi fost ncredinai bisericii,
pentru a fi adpostii i ngrijii; un document din 1652 dat de
Matei Basarab judec pricina unui oarecare Vintil, al crui tatau fost den
cei
calici
care
au
fost
datul
rposatul
Mihail
Voevod
pre la mnstiri pentru poman22.
Ct despre cuvntul miel, documente de cancelarie ale
secolului al XVIII-lea demonstreaz c acesta pierduse probabil
total sensul de lepros (n legtur evident i cu dispariia bolii ca
atare) ajungnd s nsemne infirm srac (redus la mila public).
O condic de documente privitoare la breslele cioclilor i mieilor
din oraul Roman, din prima jumtate a secolului al XVIII-lea,
cuprinde un aezmnt al breslei celor din urm redactat n
termenii urmtori: s-au ndemnat mieii de trgu de Roman,
orbi, chiopi, ciungi de Dumnezeu ndemnai i de prea cinstita
lui Maic ....a.m.d.23. Civa ani mai trziu, n 1716, aceeai
breasl numit de ast dat breasla mieilor calici din trgul
Romanului e scutit de olcrit, de podvoade i de alte obligaii,
pentru ca n 1727 Grigore Ghica Voevod s mputerniceasc pe
starostele de calici din trgul Romanului s nscrie la breasla
calicilor pe toi orbii, chiopii i ologii de acolo24.
Pentru sinonimia miel - calic i semnificaia de infirm srac
a acestor termeni pledeaz i Codexul mieilor din Cmpulung,
document ieit la 20 octombrie 1761 din cancelaria lui Constantin
Mavrocordat i cuprinznd reproducerile a 11 cri domneti de
mil acordate acestora de predecesorii domnului25. Prima dintre
acestea dateaz din vremea lui Matei Basarab i menioneaz
sracii, grbovii i chiopii din Cmpulung. Urmtoarele trei fac
referire la mieii, chiopii, ologii, orbii i deznodaii din ora,
pentru ca, din 1716, documentele
s vorbeasc numai despre
8
2

mieii din oraul Cmpulung, ceea ce nseamn c, la data

respectiv, miel nsemna n mod curent srac invalid.
Tendina ctre sinonimie n cazul mielie-srcie pare a fi
sugerat i de Lexiconul slavo-romnesc i tlcuirea numelor din
1649. Mardarie Cozianul d pentru termenul slav oubojie explicaia: srcie, mielie26. E menionat i varianta mielit, gubav
(lepros), dar cu privire la alt rdcin, respectiv prokojen21.

8
3

La 1783, un hrisov de la Alexandru Constantin Mavrocordat,

definea calicii prin incapacitatea de munc, fixnd acestui termen
semnificaia de srac invalid: neputincioii ce sunt ntr-acest oracari s
numesc breasla calicilor [...] ticloii aceia nu au putina
de a se hrni i a se nveli din ostenelile lor ca ali oameni, aflndu-se n multe neputine, stricai unii la mni, alii la picioare, unii
lipsii de viderea ochilor, fr numai cu totul razim la mila i
razimul altor cretini28. La nceputul secolului al XIX-lea,
termenii calic - miel sunt nlocuii cu cel de ceretor. Ca dovad,
avem documentele breslei calicilor din Iai, care merg pn la
1844 i care atest aceast schimbare. Pe un act din 1807, pe care
iniial se scrisese breasla mieilor, ultimul cuvnt a fost ters, fiind
nlocuit cu ceretorilor. Concluzia celui care a studiat aceste
documente, Gheorghe Ghibnescu, este c, la nceputul secolului
al XIX-lea, cuvintele calic, miel deveniser deja pejorative i
chiar autoritile se fereau s le foloseasc29.

8
4

Dicionarele
contemporane
ale
limbii
romne
merg
n
aceleai direcii mai sus artate. Dicionarul etimologic al limbii
romne admite pentru miel ca semnificaii principale mizerabil,
srac, nenorocit (cu trimiteri la Coresi-Cazania / 1581; Dosoftei,
Cantemir i Lexiconul de la Buda) menionnd, evident i nelesul secundar de lepros (cu trimiteri la Coresi-C azania, Pravila
lui Matei Basarab, Varlaam i Ioasaf)30. Dicionarul romngerman alctuit de H.Tiktin la nceputul secolului nostru, admite
i el sinonimia miel-srac (cu trimiteri la Coresi-Tetraevangheliarul / 1562 i la manuscrise romneti de secol XVIII), dar
arat i semnificaia de locuitor srac, din starea de jos, pe care o
pot mbrca acest cuvnt sau derivaii si (exemplu mielame)31.
Ct despre termenul calic, acesta e pus n relaie cu invaliditatea
fizic (orbi, chiopi, mui) sau cu ceritul public, n timp ce verbul
a calici e dat cu nelesul de a mutila, a schilodi (cu trimitere la
Ion Neculce, Letopiseul: de mni i de picioare i caliceau) 32.
Aceleai semnificaii ale cuvntului calic apar i n Dicionarul
limbii romne publicat n 1940. Sunt citai Varlaam (calicii i
orbii i chiopii i nevolnicii) i Anton Pann (acelai neles)
pentru semnificaia de invalid. Al doilea sens e cel de ceretor
olog, om care triete din mila altora; calic i srac se aseamn
la neles i nsemneaz pe cel lipsit de cele trebuincioase ale
vieuirei, ns: srac, ca un cuvnt mai de cinste, se zice mai deobte pentru
orice fel
de lipsit,
iar
calic, ca un cuvnt mai
de
necinste, se zice pentru sracul ce st la drum i cere mil de la
trectori33. n aceeai familie de semnificaii, Dicionarul limbii
romne literare vechi menioneaz cuvntul suruman cu diversele
sale variante (sriman, siriman, siroman, a.m.d.) provenit din
slavul siromah i avnd nelesul de om lipsit de bunuri materiale,
srac. Termenul e dat ca aprnd la Dosoftei: Psaltirea (1680), n
Noul Testament (1648) i n diverse scrieri moldoveneti din
secolele al XVII-lea-al XVIII-lea. n Biblia din 1688 apare cu
sensul de orfan, sens care e prezent i n alte documente 34.
Calic-a calici apar cu sensurile din dicionarele anterioare35.
Raportat la ceea ce suntem
obinuii s considerm drept
8
anchete terminologice, consideraiile
precedente pot s apar ca
5

insuficiente i n mare msur, lipsite de consistena necesar

unui astfel de demers. Aceast situaie e n mod direct legat de
caracterul de societate oral al lumii romneti, caracter pe care
aceasta i-l pstreaz la nceputul secolului al XIX-lea chiar.
Documentul scris rezult aproape n mod necesar din cancelaria
domneasc, iar rolul su e reglator, nu analitic sau descriptiv.
Puine sunt definiiile lipsite de echivoc i distinciile clare ntre
diferitele pturi ale societii. Descrierea lor e evident posibil,
dar ambiguitile nu vor nceta s existe.

8
6

Documentul juridic completeaz informaia oferit de actul

de cancelarie. Dei n general, prin natura sa, el e mult mai atent
la terminologia folosit, n rile romne textul juridic este, cel
puin din punctul de vedere care ne intereseaz aici, mai puin
riguros dect ne-am fi dorit. Ctre mijlocul secolului al XVII-lea,
ndreptarea legii stipula: sracii nu mrturisesc; sraci se chiam
ceia ce nu le pltete bucatele lor care le au 50 de galbeni 36.
Paragraful pare a fi o preluare, fr nici un suport practic n
societatea romneasc, a unei Digeste justinianee (XLVIII, 2,
10)37. Textul bizantin face referire la persoanele care nu au drept
de reclamaie penal. Cifra de 50 de galbeni, ca prag de srcie
n rile romne, e neverosimil. Dar o anumit incapacitate
juridic a sracului pare s fi fost, teoretic cel puin, un loc comun
n gndirea vremii, atta timp ct ea e menionat aproape dousute de ani mai
trziu,
ntr-o
legiuire
cu
pretenii
modernizatoare,
Codul Calimah (1816-l817): nu sunt primii n mrturia testamentului monahul, cel mai mic de optsprezece ani, femeia, mutul,
surdul, nebunul, cel ieit din minte, cel foarte srac i robul38.
Facem o scurt parantez numai pentru a meniona o hotrre de judecat din 1777 n care apare ca martor un Costandin
certoru ce ade n mahalaua Apostolului (alturi de ali doi
martori, Nstase slujitorul i Oan portrelul, din aceeai
mahala)39. n practic, incapacitatea juridic a sracului e numai
parial; de fapt i Codul Calimah o limita explicit la cazul
problemelor succesorale. Sracul poate fi acceptat n instan n
msura n care inspir ncredere judectorilor. Cum trebuie s fi
fost i acest Costandin ceretor cu locuin stabil, considerat prin
urmare om al locului, n egal msur cu ceilali vecini ai si.
Revenind la codurile de legi din secolul al XVII-lea, indiferent de pragul de srcie, care variaz n funcie de societate i
pe care e greu, dac nu imposibil, s-l stabilim pentru lumea
romneasc, acestora nu le e necunoscut o anumit categorie de
oameni calificai drept sraci care posed o anumit suprafa de
pmnt, dar sunt lipsii, se pare, de utilajul tehnic i animal
necesar lucrrii ei. Si n Carte Romneasc
de Invttur si n
8
7
***

ndreptarea Legii exist urmtorul pasaj: De va lua netine

pmnt de la vreun om srac, ca s-l are i s vor fi tocmit s le
fie n parte, aceast tocmal s stea pe loc, iar de s vor fi tocmit
s-l i samene s fie tocmala adevrat 40. O prevedere asemntoare i din nou identic n ambele legiuiri se refer la via vreunui
om srac si la plugariul ce va lua pmnt n parte de la vreun
om srac41.
O hotrre judectoreasc din 1776 amintete
dispoziiile pravililor referitoare la sracii nchii pentru datorii:
Iar pentru cei sraci ... ns sraci sunt cei ce nu au lucruri
nemictoare pre sinei mictoare i mictoare negutorii cum
fur i acetia ce fcur jalb, poruncesc la cartea 23 titlul 1 ntracestai chip, c celor bogai se d soroc de patru luni i celor
sraci mai puin42. Una din sursele citate de judector e Efstatie
Antihisor(?). Toate aceste informaii uneori lacunare, alteori
disparate i adesea la distan de mai bine de o sut de ani ntreele sunt numai
un
indiciu
al
existenei
srciei
n
rile
romne.
Documentele juridice o trateaz ns mai curnd n calitate de
situaie individual, dect ca marc distinctiv a unui grup social.
nsi referirea explicit la pravile, n documentul mai nainte
amintit, sugereaz c instana se afla n faa unei situaii puin
obinuite, pentru care rezolvarea era de cutat n textul de lege i
nu n practica judiciar curent.
Sracul desemneaz uneori o categorie fiscal. nainte de a
ne referi la el n aceast calitate trebuie spus c, n virtutea unui
vechi obicei, infirmii (nevolnicii) i vduvele srace erau scoi
din cisla satelor. ntr-un act din 10 iunie 1739, de la Grigorie
Ghica Voievod apare un fost slujitor domnesc, Costandin ce au
fost grdinar gospod, acum neputincios [...] dintr-o boal ce
au tras. El a rmas olog de picioare i-n coul lui nc au rmas
vtmat i stricat i la ochi de nu vede, att el ct i muerea lui.
ntruct ce au avut au cheltuit cu boala lor, cei doi au ajuns la
mare srcie i drept urmare, domnul i scutete de toate djdiile43. Civa ani mai trziu, n 1741, Constantin Mavrocordat
poruncea ca orbii, chiopii, ciungii care nu pot s s hrneasc
s fie scutii de djdiile rii8 (cele patru ciferturi); porunca vine
8

pentru a curma abuzurile unui slujba excesiv de srguincios,

care-i pusese deja la plat, n ciuda preceptelor cutumiare44.
Ceea ce nseamn c vexaiunile nu erau nici inexistente, nici
uor de curmat. Ele apar cteodat n documente i dau seam de
violena traiului cotidian ntr-o lume a crei duritate se ntrevede
adesea. La 1781 n ara Romneasc, sluga stolnicului Dumitrache Flcoianu bate de moarte un orb, eztor pe moia acestuia,
ce plecase cu soia spre Bucureti pentru a cere domniei scutire
de dajdie fiind sracu i nevederos 45. Documentul pare s
sugereze c scutirea de dajdie n situaii de acest gen e un atribut
al domniei, nu rezultatul unor practici sociale cu valoare de lege
prin nsi vechimea i rspndirea lor. Atta vreme ct ar privi
un impozit individual, scutirea prin hotrre domneasc e normal. n cazul impozitului n sistem de responsabilitate colectiv
(cisla), scutirea anumitor indivizi e rezultatul deciziei comunitii
respective i rspunde unui tip local de asisten acordat celor

8
9

mai nevoiai. ntlnim totui scutiri acordate de domn unor

locuitori de la ar; era probabil un mijloc eficient de aprare
mpotriva abuzurilor unei administraii din ce n ce mai arbitrare.
Ceea ce explic frecvena cu care domnii fanarioi acord scutiri
individuale pe motiv de boal, btrnee, invaliditate sau chiar
srcie (mai ales n cazul prinilor sraci cu muli copii) att
locuitorilor urbani, ct i celor rurali.
Interesant este c infirmitatea duce la scutire de obligaii
chiar i n cazul unor mari boieri, cum s-a ntmplat cu Miron,
ficiorul lui Costin hatmanul, care fiind mut i ficior de boer
mare, domnul a socotit c s cade s aib osbit mil pentru
chivernisala lui46
Revenind la sracul fiscal, cteva documente romneti din
secolul al XVI-lea menioneaz ntre rani sracii ca o categorie
fiscal distinct, fr a da ns informaii precise asupra lor. Un
document din ara Romneasc, pentru care nu se cunosc anul
i locul emiterii, face referire la un anume Drghici care, dnd
seama satului, a pus pe Dan la trei biruri iar pe nite oameni din
sat el i-a pus cu sracii, ns ei n-au fost sraci, ci au fost cu
bucate47. Catastihul Moldovei de la Petru chiopul mparte
dajdicii rani n de istov i sraci48. Conform Dicionarului
instituiilor feudale din rile Romne, ranii de istov din chiar
catastihul menionat mai sus (din 1591) sunt ranii care plteau
birul ntreg, spre deosebire de cei care, avnd numai dou vite
sau una singur sau nici una erau impui la 1/2 sau la 1/4 din bir
i erau socotii sraci; de bir nu erau scutii nici ranii aservii,
nici cei lipsii total de pmnt; ei erau impui ca sraci la un bir
redus. Dup catastihul lui Petru chiopul, numrul ranilor de
istov era de cca. 32000, fa de cel al sracilor de cca. 4000, cifre
verosimile fa de numrul total al contribuabililor, capi de
familie, cuprins n catastih: 46860 49. Documentul se refer la cele
23 de uniti administrative ale Moldovei la vremea respectiv
(inuturi), dar sracii nu apar ca o categorie fiscal separat dect
n 15 dintre acestea. Raportat la numrul total de uniti impozabile pentru fiecare inut n parte,
numrul sracilor nu depete
9
dect n mod excepional pragul de 015%, aa numitul prag de

toleran la mizerie, adic numrul de sraci tolerai de o societate, fr ca aceasta s recurg la msuri de represiune extraordinar mpotriva lor (un singur caz 16,45%). n jumtate din
situaiile date n catastih, numrul sracilor se menine ntre
7,21-l0,23% din totalul unitilor impozabile. Aceste valori sunt
depite
n
numai
trei
cazuri:
Suceava
(11,21%),
Hrlu
(12,33%), Bacu (16,45%). n ceea ce privete inutul Suceava,
ca numr de uniti impozabile, el e al doilea n toat ara, fiind
ntrecut numai de Neam, iar inutul Bacu e ultimul. Astfel srcia
pare c tinde s se polarizeze ntre zonele de maxim demografic
i cele de minim demografic, acestea fiind n fapt i zonele n care
asistena i ntr-ajutorarea se organizeaz cel mai dificil (fie pentru
c atractivitatea lor e mare pentru sraci, n primul caz, fie pentru
c resursele le sunt insuficiente, n al doilea caz). La nivel general,
ranii sraci reprezint 11,11% din totalul ranilor recenzai
(sraci i de istov la un loc) i 8,53% din totalul unitilor fiscale
recenzate. Din pcate documentul nu conine i informaii asupra
a ceea ce datorau aceti contribuabili vistieriei domneti.

9
1

Tot la sfritul secolului al XVI-lea, un document de la Mihai

Viteazul (din 1594) d urmtoarea explicaie: i-am aezat pe toi
s plteasc cu sracii care sunt la cei fr nimic 50. Dincolo de
ambiguitatea i lipsa de precizie a documentelor amintite, rmne
ns faptul c sracul fiscal nu e totdeauna un srac autentic.
Pragul de impunere a variat n spaiu i timp, iar printre istorici
unii au considerat c acel care era srac din punct de vedere
fiscal nu avea vite, iar criteriul de impunere erau vitele 51. E
foarte posibil ca lucrurile s fi stat ntr-adevr astfel, mai ales dac
ne amintim de existena acelor rani calificai de sraci n
vechile pravile romneti care aveau pmnt, dar nu aveau
animale ca s-l lucreze. Aceasta pentru lumea rural. E greu de
tiut ns care e pragul dincolo de care avutul cuiva nu mai intereseaz fiscul la ora. Tabla laului de ci oameni sunt, ntocmit
n 175552, numr locuitorii proprietari de case din Iai. Toi cei
care aveau case sunt mprii n opt categorii, din care a cincea
categorie o alctuiesc nevolnicii, proprietari de case care nu plteau pentru acestea nici o dare. Documentul numr 160 nevolnici(11,82% din
totalul
proprietarilor
de
case)
din
care
numai
13
sunt
brbai, iar restul sunt femei. Jean-Pierre Gutton a demonstrat
pentru Lyon53 cum, dup dispariia brbatului dintr-un cuplu
muncitor, soia decade foarte repede. Cuplul, de regul, funcioneaz ca o unitate productiv, ambii soi lucrnd mpreun. Cnd
soul dispare (invaliditate grav, abandon, moarte) cuplul nu mai
poate funciona. Pe de alt parte, la vremea respectiv, uneltele
valoreaz puin, iar vinderea lor nu poate suplini dect pe termen
foarte scurt veniturile provenite nainte din activitatea celor doi
soi. De exemplu, uneltele unui muncitor textilist lyonez, care are
utilajul cel mai complex, nu reprezint mai mult de salariul su
pe o lun i jumtate. Revenind la capitala Moldovei, n limba
vremii nevolnicii ar putea fi invalizii sraci sau scptai, dar
documentul nostru nu o spune de o manier explicit. De cele mai
multe ori nevolnicii sunt cotai ca sraci, dar exist i oameni
numii sraci fr nici o alt meniune. Sracii menionai n
condic sunt n numr de 170.
9 Printre aceti sraci i nevolnici
apar de mai multe ori menionate
babe srace i de dou ori
2

monegi sraci. La fel mui, surzi i orbi, iar la un moment dat

un Neculai Lungu olar bolnav. O a doua categorie de oameni din
rndul nevolnicilor sunt femeile srace crora li se indic totui
o meserie. n cteva rnduri e vorba despre meserii specific
feminine (rachieri, custori), dar n celelalte cazuri e posibil
s avem a face cu ocupaia defunctului so (preuteas, butnri,
lemnri, bivolri, teslri). n document apar i o Mrie i o
Ani srace despre care se spune ce iaste dus brbatul la Bucureti, dovad n plus c femeile sunt mai expuse srciei atunci
cnd familia se dezbin temporar sau definitiv. Mai avem patru
calici (ceretori) toi pe Ulia Mare, arter principal, profitabil
deci felului n care ei i ctigau pinea. In plus, Ulia Mare se
nvecina cu locul calicilor, teren deinut tradiional de breasla
calicilor i ntrit lor de majoritatea domnilor moldoveni, ceea ce
ar fi nc o explicaie pentru prezena lor aici. Dac aruncm o
privire asupra procentelor de case de sraci i de nevolnici
(raportat la numrul total de case) de pe fiecare din cele 11 ulie
recenzate, constatm c proporia lor e n general destul de mare;

9
3

n numai dou cazuri ei se situeaz sub 10%, iar n 7 din cele 11

numrul lor depete semnificativ pragul de 15%, de toleran
la mizerie (pentru Strmba i Srbeasca numrul lor depind
chiar 20%, adic 20,08% i respectiv 22,72%). Cele dou cartiere
cu numr mic de sraci i nevolnici sunt Hagioaia i Rusasc,
ambele foarte dens populate n raport cu celelalte i n acelai
timp, zone comerciale foarte importante. Un procent ridicat de
nevolnici i sraci gsim n mahalaua Brboi (26,15% nevolnici
i 18,46% sraci) i pe Ulia Mare (20,93% nevolnici i 16,27%
sraci). n ceea ce le privete ns, avem a face cu dou situaii
deosebite i posibil neltoare. Ambele sunt zone cu relativ
puine case. Brboiul reprezint n mare curtea i mprejurimile
bisericii cu acelai nume, ceea ce l-ar fi putut face atractiv pentru
nevoiai prin situarea n imediata apropiere a operei caritabile
ecleziastice. n ceea ce privete Ulia Mare, aici avem a face cu o
zon central a Iaiului unde numrul mic de case se explic prin
faptul c, la data respectiv, mari boieri i nali demnitari aveau
aici case nconjurate de ntinse terenuri virane. n plus, aa cum
am mai spus, ea se nvecina cu vechiul loc al calicilor. Dou
cartiere mrginae i srace locuite de mici slujbai, igani
domneti i oameni nevoiai sunt Brotenii (nevolnici 17,30%,
sraci 19,87%) i Feredeele (nevolnici 14,20%, sraci 17,75%).
Raportat la celelalte mahalale ele sunt zone mediu locuite. Dou
situaii deosebite pe care le amintim, fr a le putea explica
deocamdat, sunt cele ale mahalalelor Strmba i Srbeasca unde
numrul de sraci e sensibil mai mare dect cel de nevolnici
(20,58% fa de 10,29% i respectiv 22,72% fa de 13,63%).

9
4

Sracii i nevolnicii, alturi de oameni suferind de o anume

invaliditate precis menionat n documente i de vduve, apar i
n copia (fcut la 1818 aproximativ) a Catastihului Pantelimonului, din 1752. Acest catastih, publicat de Ion lonacu 54 este
considerat a fi cel mai vechi recensmnt al unei pri din
populaia Bucuretilor (12 mahalale: Olari, Sf. Ecaterina de Jos,
Popa Drguin, Ceau Radu, Lucaci, Olteni, Hagiul, Lipcani,
Popa Soare, Popa Nan, Delea i Pantelimon i locul fostei vii
domneti, Curtea Veche). El cuprinde numrul caselor i numeletuturor
trgoveilor care locuiau n aceast parte a oraului i care
plteau chirie anual mnstirii Sf. Pantelimon pentru locurile pe
care le deineau. Numrul lor era, la 1752, de 899 de persoane.
Dintre acestea 67 sunt vduve, fr a se preciza meseria soului
disprut, 57 (6,34%) sraci, nevolnici i bolnavi, cei mai muli
dintre acetia din urm locuind n mahalaua Delea Veche (17 din
128 sau 13,28%); Delea Veche e n acelai timp i cea mai
populat mahala, urmat de Popa Nan, ambele la mare distan
fa de celelalte. Din cei 26 capi de gospodrie nregistrai ca
sraci, numai 10 sunt femei; din 9 nevolnici una e femeie, iar
calicii sunt cu toii brbai. Toi cei nregistrai sub rubricile mai
sus menionate, ca i vduvele i bolnavii, sunt impui cu 30 sau
45 de bani, ca de altminteri cea mai mare parte a locuitorilor
recenzai.
La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al

9
5

XIXea, i fac apariia n documente termenii de haimana i

crai. Ei desemneaz ptura cea mai de jos a populaiei urbane,
sraci, ceretori, vagabonzi, cei de multe ori considerai oameni
fr cpti, aflai la limita delincvenei i transgresnd-o adesea.
O jalb ctre domn din 1783 atest un litigiu al ploietenilor cu
haimanalele, adunturi din oraul lor, srbi, vlsceni i ali
oameni strini55. Amintim n treact existena, n apropierea
Ploietiului, la jumtatea secolului al XIX-lea (n 1852, anul
naterii scriitorului I.L. Caragiale, n chiar aceast localitate) a
satului numit Haimanale. Catagrafia Iaiului din 182056 cunoate
printre cele 18 categorii fiscale ale sale pe cea a haimanalelor (n
turc haymane nseamn vagabond, om fr sat). Sub raport fiscal
nu erau nici bimici n cisl, nici contribuabili cu rupta, fiind
probabil considerai ambulani, cel puin n raport cu fiscul. Din
95 de haimanale 20 erau burlaci, 10 calfe i mai toi erau considerai ca avnd o ocupaie manual. Accepia clar a cuvntului
haimana apare n cronica meteugarului Ion Dobrescu. Descriind
evenimentele din ara Romneasc, din 1823, el spune: i cercetri mari cu de-amnuntul se fcea la Casa Privegherii (poliia,
n.n.) nu numai pentru apostai ci ori pentru ce aimana, om fr
cpti, dndu-i n chezie, iar care nu avea cheza om pmn-tean, s inea
la nchisoarea sptrii cte o lun de zile i apoi s
trimitea iari la Silistra. Ce va fi fcut cu dnii nu putem tii 57.
n ceea ce privete termenul de crai (craii podurilor), cel
puin aparent, el e mai ntrebuinat dect cel de haimana.
Descriind ciuma lui Caragea (1814), Dionisie Eclesiarhul povestete cum de frica morii au fugit toi (oamenii) n toate
prile i s-au spart orau (Bucureti) rmind casele pustii.
Numai cioclii i craii podurilor le cerceta, mai vrtos pimniele
cu buile le lua n seam58. Anul urmtor, de teama rechiziiilor
turceti, craiovenii fug din ora:i aa s-au spart orau rmind
casele goale, iar crailor le prea bine 59. Unul din capitolele
Istoriei vechii Dacii a lui Dionisie Fotino se intituleaz Epoca
disperailor. n 1802, ntr-o perioad de grave tulburri politice,
oraul Bucureti a rmas cu
9 desvrire pustiu. Drept urmare
6

mai mari peste el erau cei far cpti si disperaii numii n limba
rii crai60.
Condica limbii rumneti, elaborat de Iordache Golescu i
ncheiat probabil la 1832, d pentru craiu urmtoarea explicaie:
a crit s zice spre batjocur n loc de a srcit, d-aceea i craiu
mai nsemneaz i srac, scptat dup vorba rumneasc ce zice
craiu din Curtea Veche - crime, adic mulime de crai 61.
Acelai autor pune n eviden similitudinile existente ntre calici
i ceretori ca beneficiari ai milei publice (calicii i certorii,
toi m mbulzea din toate prile cernd62).
Dicionarul limbii romne nregistreaz, la 1936, pentru crai
semnificaiile de haimana, om chefliu, desmat, desfrnat, libertin, om fr cpti. ntrebuinarea cuvtului crai (prescurtare din
expresia craii de Curtea Veche) cu aceste nelesuri, mai nti n
Bucureti i apoi i n provincie, e pus n legtur cu existena,
ca nucleu de delincven, a Curii Vechi domneti din Bucureti;
pustiit mai nti de incendiul din 1718, apoi de marele cutremur
din 1738, ea ajunsese prin al aselea deceniu al secolului al
XVIII-lea un comlpex de ruine n care se adposteau toate haimanalele i pungaii capitalei63.

9
7

n primele decenii ale secolului al XIX-lea, zona numit

Curtea Veche era locul unde s strnge toat crimea Bucu-retilor64,
probabil un fel de Curte a miracolelor din capitala
valah. n orice caz, calitatea de nucleu de delincven a Curii
Vechi e atestat nc de la sfritul secolului al XVIII-lea i ne
vom referi la ea n capitolul destinat atitudinii domniei fa de
ceretori. Legturile dintre crai i lumea delincvenei apar clar n
descrierea evenimentelor din Tara Romneasc de la 1821, tot
*

sub pana lui Iordache Golescu. Lipsa de organizare a minimelor

fore de ordine de care dispunea ara la vremea respectiv fcea
iminent pericolul cderii norodului n jafuri i przi d crai i
nrozi65. Crimea prda trasporturile cu banii dajdiilor trimii la
vistierie i sporea dezordinea n ar, c fiecare craiu d cap i
mai mare s arat, vrnd fiecare s domneasc, pricin pentru
care o grozav anarhie stpnete toat ara 66. Pe msur ce
evenimentele se precipit sinonimia crai-tlhar se impune: toi
pn toate prile fugea, netiind p ce drum s apuce, c crimea
cuprinsese toate drumurile, nu scpa om nejfuit, nedespuiat,
nechinuit d tlhari67. Asocierea termenilor crai i arnut, n
variantele toat crimea d arnui, civa crai din arnui sau
craii d arnui68, ne face s ne ntrebm n ce msur cuvntul
crai e nu numai forma peiorativ pentru ceretor, ci semnific,
mai curnd, ho, tlhar, vagabond narmat. Ipoteza ne-a fost
sugerat i de un document de la 1803 din ara Romneasc, n
fapt o porunc pentru strpirea vagabondajului69. Bucuretiul
pare s fi cunoscut un numr deja suprtor de mare de vagabonzi
oameni strini netiuti, fr nici un cpti i fr nici o stare,
atrai de posibilitatea de a deveni fie slugi narmate boiereti sau
mnstireti, fie soldai (neferi). Documentul spune textual c,
din cauza lor, nu puine hoii i astzi se ntmpl n politie. E
important de remarcat opinia oamenilor vremii conform creia
aceti vagabonzi ar fi strini. Domnul poruncete boierilor i
mnstirilor c ci au neferi arnui, srbi sau orice fel de om
strin primii n slujb s-i trimit la ogeacurile Curii pentru a
9
fi luai n eviden la cmara domniei.
8

Exact pentru aceeai perioad cronica meteugarului Ion

Dobrescu povestete episodul prsirii capitalei de ctre domn
(n 1802) i dezordinile urmtoare absenei oricrei autoritipolitice: Pn
nct
domnul
au
lsat
Curtea
i
Scaunul
ntreag
cum era, de cra craii arnui sculele ce se gsea, arme, aternuturi, argintrii, condecele visterii i orice, iar cu cuca lui Vod
ajunsese de mtura miii pe jos. Astfel de btaie de joc era, dar
jafuri pe unde ce gsea!70. Nu e lipsit de interes s amintim c,
n cursul evenimentelor povestite de Dionisie Fotino i la care
ne-am referit puin mai nainte, cpetenia crailor ce puseser
stpnire pe Bucureti era unul Malanos de neam albanez i de
meserie bozagiu [vnztor de boza, butur rcoritoare asemntoare bragi, n.n.] (vezi nota60). Dincolo de o pur coinciden,
absolut posibil n acest din urm caz, trebuie spus ns c ideea
mulimii de strini sraci, care invadaser practic Bucuretiul la
nceputul secolului al XIX-lea, se regsete i n alte documente
pe care le vom semnala la timpul potrivit. Amintim, n treact, c
i spitalul Filantropia, fondat ctre 1814, purta iniial denumirea
de spital al sracilor strini. Revenind la practica narmrii i
nrolrii vagabonzilor, aceasta a existat probabil de vreme ce e
menionat de un alt cronicar trziu, de secol XIX, Manolachi
Drghici. El amintete, vorbind despre domnia lui Grigore Ioan
Calimah, cazul unui ofier rusesc ce l-au aflat umblnd prin ar
necunoscut cu strngerea vagabonzilor pentru oaste 71 (n anul
1760). Conform aceleiai cronici, 60 de ani mai trziu, oastea
eteritilor nu s compunea numai de greci [...] ce i de toi
vagabonzii de prin ar, precum slugi boiereti, masalagii, cei mai
ri oameni din Iai, zaporojeni i igani 72. Referitor la vagabonzi, de ast dat, i Manolachi Drghici folosete sintagma
arnui-vagabonzi13.
Astfel
nct
craii-arnui
i
vagabonziiarnui apar ca rufctori narmai, provenind din straturile cele
mai de jos ale populaiei, lipsii adesea de domiciliu stabil i
percepui ca strini. n cazul lor, avem a face cu marginali
propriu-zii, vagabondul i strinul (cellalt) fiind marginalii
prin excelen. La jumtatea
secolului al XIX-lea aceast
9
popuaie srac i probabil, ntr-o
anumit msur i flotant, e
9

suficient de semnificativ pentru a fi considerat ultima din cele

cinci clase sau stri de oameni care alctuiesc populaia Moldovei,
respectiv oamenii fr cptiu de care iar sunt o mulime74.

1
0
0

Conform estimrilor lui Manolachi Drghici ei reprezint 0,66%

din totalul populaiei Moldovei (10000 din 1500000 de locuitori75), dar cifrele naintate de el nu pot fi folosite pentru concluzii
statistice valabile. Mai sigur pare informaia conform creia o
parte din ei plteau bir statului, nefiind deci nici scutii, nici
ignorai de vistierie76.
Ne-am referit pn acum la sracii provenind exclusiv din
pturile sociale populare. n ceea ce-i privete pe srciii (eventual declasai, dar nu ntotdeauna) aparinnd pturilor nstrite
sau chiar bogate, problema terminologiei sociale e mult mai
simpl. Sunt de cutat n spatele unor formule de genul obraze
scptate i neputincioase, deosebite fee scptate i srace,
deosebite fee srace, fee tiute .a. frecvent ntlnite n
documente n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i la
nceputul secolului al XIX-lea. Atunci cnd beneficiaz de un
anumit tip de ajutor public, aceste expresii le asigur pstrarea
anonimatului i funcioneaz ca o piedic n calea declasrii
rezultat aproape automat din recunoaterea public a imposibilitii de a tri conform rangului i strii lor sociale, din resurse
proprii. Ei sunt pandantul romnesc a ceea ce Europa a cunoscut
sub denumirile de pauperes verecundi, pauvres honteaux sau
poveri vergognosi.
Am ncercat s schim, la nivelul vocabularului, modurile
principale n care sracul i srcia sunt percepute i definite n
lumea romneasc. Dac informaia de care dispunem pn n
prezent nu ne-a permis conturarea unui tablou complet al acestor
realiti, putem totui nainta cteva consideraii justificate de
documentele aduse n discuie pn acum. Sracul, c e vorba de
cel de pe strad sau de cel czut n lipsuri materiale, originar fiind
dintr-un strat social avut sau chiar bogat, e o prezen n general
discret n rile romne. La nivelul vocabularului social el se
individualizeaz treptat, trecnd de la personajul colectiv definit
numai prin raportare la alte grupuri sociale, la individul marcat
de propria srcie, boal, invaliditate. n general, termenii folosii
nu sunt peiorativi. Adesea, ei 1 apar nsoii de atribute care trimit
ctre compasiune sau sugereaz marea
0 fragilitate a vieii sracilor.
1

Conotaiile negative ale limbajului despre sraci apar la nceputul

secolului al XIX-lea i privesc, n general, numai tipurile de sraci
al cror fel de viat frizeaz delincventa. Plecnd de la vocabular
putem presupune c, n spaiul romnesc i n perioada de timp
abordat aici, sracul e o prezen tears poate, dar nu lipsit de
locul i rolul su n lume (ataate simbolisticii cretine soterice a
gestului miluirii); cu alte cuvinte, el nu e un marginal sau mai ru,
un exclus; cei care aspir la acest statut sunt tlharul i
vagabondul. Totui, sub impactul creterii numrului de sraci i
srcii n general, n secolul al XIX-lea cuvintele folosite pentru
a-i desemna se deplaseaz semantic spre zonele ironiei, deriziunii,
condamnabilului.
NOTE
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

Constantin Giurescu, Despre sirac,, i siromah" ..., p. 25

ibidem, p. 27
Valeria Costchel, Dezagragarea obtilor steti..., p. 796
ibidem, p. 760
Jan Byck, Depre cuvntul misei, n Cum Vorbim, II, 1950, nr. 11-l2,
p. 26
Gheorghe Ghibnescu, Breasla mieilor ..., p. 92
Documenta Romaniae Historica, (D.R.H.), seria B, ara Romneasc,
vol. I (1247 - 1500), Bucureti, 1966, p. 62-63, doc. 27
ibidem, p. 86-88, doc. 42
ibidem, p.231, doc. 137
Valeria Costchel, op. cit., p. 760
Catalogul documentelor din Arhivele Statului din Iai, Moldova, vol. I
(1398-l595), Bucureti, 1989, doc. 293, p. 125-l26
ibidem, doc. 328, p. 139
D.R.H., vol. XIX., Seria A, Moldova (1626-l628), Bucureti, 1969, p.
38, doc. 27; p. 56-57, doc. 91; respectiv p. 77, doc. 58
ibidem, A, vol. XXIII, Bucureti, 1996, p. 335, doc. 297
Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central a
Statului, vol. II (1621-l652), Bucureti, 1959, p. 131, doc. 583
ibidem, vol. III (1653-l675), Bucureti, 1968, p. 119, doc. 476,

respectiv p. 181, doc. 791

Catalogul documentelor rii Romneti din0Arhivele Statului, vol. II

(1601-l620), Bucureti, 1974, p. 202-203, doc. 381

18

19
20
21
22
23
24

B.
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46

ibidem,
vol.
III
(1621-l632),
Bucureti,
1977,
p.
218,
doc.
443,
respectiv D.R.H., vol. XII, ara Romneasc (1628-l629), Bucureti, 1969, p.
57, doc. 33
apud, Florin Constantiniu, Relaiile agrare ..., p. 113
Pseudo-Enache Koglniceanu, op. cit., p. 53-54
Sobornicescul Hrisov, ed. 1835, p. 9
Nicolae Iorga, Calicii lui Mihai Viteazul,..., p. 26
B. A.R. (Biblioteca Academiei Romne), fond Manuscrise Romneti,
mss. 965, f. 31r., doc. din ian. 1704
doc. din 2 mai 1716, respectiv 15 apr. 1727 ale cror fie exist n fiieul
A.R. cu cotele 65-229 respectiv 65-231; la A.N. Bucureti, unde teoretic
aceste documente se afl, cotele indicate mai sus sunt considerate greite
A.N., Bucureti, fond Diplomatice, mss. nr. 29
Mardarie
Cozianul,
Lexiconul
slavo-romnesc
i
tlmcirea
numelor
din 1649, ed. Grigorie Creu, Bucureti, 1900, p. 264, art. 3866
ibidem, p. 218, art. 2859
Gheorghe Gibnescu, op. cit., p. 92-93
ibidem, p. 110
I.A.
Candrea,
Ovid
Densusianu,
Dicionarul
etimologic
al
limbii
romne. Elementele latine, fasc. I-IV, Bucureti, 1914, p. 162. Art, 1068
H.Tiktin, Dicionar Romn-German, vol. II (D - O), Bucureti, 1911,
p. 993
ibidem, vol. I (A- C), Bucureti, 1903, p. 266-267
Dicionarul Limbii Romne, tom I, partea II - C, Bucureti, 1940, p.
50-51
Marina
Costinescu,
Magdalena
Georgescu,
Florentina
Zgraon,
Dicionarul limbii romne literare vechi, Bucureti, 1987, p. 276
ibidem, p. 92-93
ndreptarea Legii (1652), Ed. Academiei, Bucureti, 1962, p. 86
Evelyne Patlagean, Recherches sur les pauvres et la pauvret dans
lEmpire romain de l'Orient (IVe-VIIe sicles), Lille, 1974, p. 35
Codul Calimah, Ed. Academiei, Bucureti, 1958, p. 309
Acte judiciare din ara Romneasc . . . , doc. 427, p. 473-474
Carte
Romneasc
de
nvtur,
1646,
Ed.
Academiei,
Bucureti,
1961, p. 55 i ndreptarea Legii, p. 282
Carte . . . , p. 57 i ndreptarea ..., p. 284
Acte judiciare . . . , doc. 85, p. 91
Condica lui Constantin Mavrocordat, ed. Corneliu Istrati, vol. II, Iai,
1986, p.210-211.doc. 1428
ibidem, p. 55
Acte judiciare ..., doc. 913, p. 973
Condica
lui
Constantin
Mavrocordat,
vol.
II,
p.
318-319,
doc.
1
1545-l546

0
3

47
48
49
50
51
52
53
54
55
56

57
58
59
60

61
62
63
64
65

66
67
68
69
70
71
72
73

Documente
privind
istoria
Romniei,
vol.
III,
seria
B,
Tara
Romneasc, veac XVI (1551-l570), Bucureti, 1952, doc. 165, p. 135
ibidem, seria A, Moldova, veac XVI, vol. IV (1591-l600), Bucureti,
1952, doc. 5, p. 4-6
Instituii feudale
din
rile
romne. Dicionar,
coord. Ovid Sachelarie,
Nicolae Stoicescu, Bucureti, 1988, p. 239
D.R.H., B, Tara Romneasc, vol. XI (1593-l600), Bucureti, 1975,
doc. 52, p. 70-72
RR Panaitescu, Valeria Costchel, A. Cazacu, Viaa feudal n ara
Romneasc i Moldova (sec. XV-XVIII), Bucureti, 1957, p. 375
Gheorghe Ghibnescu, Catastihul Iailor din 1755, Iai, 1921
Jean-Pierre
Gutton,
La
Socit
et
les
pauvres.
L'Exemple
de
la
gnralit de Lyon (1534-l789), Paris, 1971
dup Ion lonacu, Aspecte demografice i sociale . . .
A.N., Bucureti, fond Doc. Istorice, mss. 253-CXCVI (din 16 fev.
1783)
Gheorghe
Ghibnescu,
Iaii
n
1820
(dup
catagrafia
lui
Mihail
Grigore Sutu Vod), n Ion Neculce. Buletinul Muzeului Municipal Iasi, fasc.
III, 1923, p. 29
Cronica meteugarului..., ed. cit., p. 59
Dionisie
Eclesiarhul,
Hronograf
1764-1815,
ed.
Dumitru
Blaa,
Nicolae Stoicescu, Bucureti, 1987, p. 122
ibidem, p. 122
Dionisie Fotino, Historia tes palai Dakias, vol. II, Viena, 1818, p.
434436; informaia ca i traducerea fragmentului le datorm d-nei. Emanuela
Popescu-Mihu, creia i mulumim i pe aceast cale.
Iordache Golescu, Condica limbii rumneti, n Scrieri alese, ed. Mihai
Moraru, Bucureti, 1990, p. 309
idem, Povestea huzmetarilor, n Scrieri..., p. 38
Dicionarul limbii romne, tom I, partea III, fasc. X-XI-XII, Bucureti,
1936, p. 870-871
Iordache Golescu, Povestea huzmetarilor, n Scrieri..., p. 42
idem,
Prescurtat
nsemnare
d
turburarea
rii
Rumneti
ce
s-a
ntmplat la leat 1821, mart, dup moartea lui Aleco Vod Sutu, n Scrieri...,
p. 48
ibidem, p. 49
ibidem,, p. 52
ibidem, p. 48, 51 respectiv 52
Vladimir
Diculescu,
Viata
cotidian
a
Trii
Romneti
n
documente
1800-l848, Cluj, 1970, p. 131-l32
Cronica meteugarului..., p. 13-l4
Manolachi Drghici, op. cit., p. 29
1
ibidem, p. 123
0
ibidem, p. 111

74
75
76

ibidem, tom I, p. 80
ibidem, p. 94
ibidem, tom II, p. 249

1
0
5

CAPITOLUL IV
BISERICA, PRINUL, INDIVIDUL.
TREI IPOSTAZE
ALE GESTULUI CARITABIL
Astzi chiar, dup aproape dou sute de ani de politici sociale
n adevratul neles al cuvntului, gestul individual al acordrii
unui sprijin oarecare cuiva aflat n suferin sau n lipsuri
materiale ca i sentimentul de compasiune pe care prezena unei
astfel de persoane ni-l inspir, nu sunt total lipsite de conotaii
religioase. Ceea ce azi sunt reminiscene doar ale unei civilizaii
cndva cretine prin excelen, constituiau odinioar esena
oricrui gest n ordinea asistrii bolii, srciei, neputinelor sau
incapacitilor de orice fel ar fi fost ele.
In mod explicit Dumnezeul biblic este un Dumnezeu al
umililor i al npstuiilor. El a rsturnat pe cei puternici de pe
scaunele lor de domnie i a nlat pe cei smerii. Pe cei flmnzi
i-a sturat de bunti i pe cei bogai i-a scos afar fr nimic
(Luca 1,52-53, ediia utilizat: Biblia sau Sfnta Scriptur,
Vechiul i Noul Testament, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg,
1990). Cretinismul valorizeaz milostenia ca practic spiritual.
Deja n Septuaginta, mila se numr /..../ printre atributele
divine. Ea este rsplata unui contract umanitar, recompensa
generozitii dezinteresate, arvuna cereasc a faptelor bune
svrite pe pmnt1. Vechiul Testament face referire clar la
drepturile orfanului, vduvei, strinului i sracului i interzice
asuprirea tuturor acestora (Exodul XXII, 21-27 si XXIII 6;9;
Deuteronomul XXIV, 12-22). Dup Rstignire milostenia nu
mai reprezint opiunea unor spirite eminente, ci datoria minimal

a oricrui om trecut prin baia expiatorie a Botezului 2. Ea este

soteric i eschatologic. Isus le-a zis ucenicilor si vindei tot
ce avei i dai milostenie. Facei-v rost de pungi care nu se
nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie houl
i unde nu roade molia; cci unde este comoara voastr acolo va
fi i inima voastr (Luca XII, 33-34). Evanghelia dupa Matei
spune, la rndul ei, c fericirea etern a mntuirii e promis
tuturor celor milostivi. n ziua Judecii Ultime mpratul va zice
celor de la dreapta Lui: venii binecuvntaii Tatlui Meu, de
motenii mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii.
Cci am fost flmnd i Mi-ai dat de mncat; Mi-a fost sete i
Mi-ai dat de but; am fost strin i M-ai primit, am fost gol i
M-ai mbrcat, am fost bolnav i ai venit s M vedei; am fost
n nchisoare i ai venit pe la Mine. Atunci cei drepi i vor
rspunde: Doamne cnd Te-am vzut noi flmnd i i-am dat
s mnnci? Sau fiindu-i sete i i-am dat de ai but? Cnd te-am
vzut noi strin i Te-am primit sau gol, i Te-am mbrcat? Cnd
Te-am vzut noi bolnav sau n nchisoare i am venit pe la Tine?
i rspunznd mpratul le va zice: Adevrat v spun c ori de
cte ori ai fcut aceste lucruri unuia dintre aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie Mi le-ai fcut (Matei XXV, 34-40). Conform Evangheliilor, ntre cretinism (cu reprezentantul su
instituional, biserica) i sracii acestei lumi raporturile sunt
organice: cci cunoatei harul Domnului nostru Isus Hristos. El
mcar c era bogat, S-a fcut srac pentru voi, pentru ca, prin
srcia Lui, voi s v mbogii (A doua epistol ctre Corinteni
VIII, 9). Indiferent dac limbajul religios e metaforic i se refer
de fapt la srcirea pe care Isus a suferit-o trecnd din condiia
divin n cea uman, sracul pmntean atrage bunvoina, dat
fiind asemnarea condiiei lui materiale cu cea cristic 3. Biblia,
ca text sacru i tratat ca atare de toi cei care, de acum ncolo, se
vor referi la ea, este considerat ca fiind n afara istoriei, permanent contemporan, dar, n egal msur, posibil de partajat,
compilat i utilizat la infinit, cci orice element al unui text sacru
este un adevr n sine4. Atta timp ct sracul beneficiaz n mod
explicit de protecia divin, iar simpla sa prezen perpetueaz
imaginea Fiului Omului pe pmnt ntr-un timp mitic i prin

1
0
7

urmare niciodat ncheiat, datoria de a i se face dreptate [n

sensul justiiar al termenului] este n mod virtual, nelimitat5.
Dac srcia asumat voluntar este una dintre valorile fundamentale ale cretinismului, aceasta nu nseamn ns n mod
absolut automat c bogia ar fi un ru n sine. Ceea ce condamn
spiritul cretin este numai dorina nestvilit de a poseda bunuri
lumeti i acumularea acestora prin mijloace ilicite. ntr-o cetate
terestr ale crei contururi nu sunt dect umbra nedemn a cetii
celeste, ordinea social este n mod esenial imuabil. Actorii
(bogaii, respectiv sracii) au roluri proprii bine definite, iar gestul
social, miluirea (pomana) n cazul nostru, este numai un corectiv
a crui valoare se dezvluie n perspectiv eschatologic. n
aceste condiii inspirata formul a lui Jacques Le Goff, care numea
pomana dat unui srac paaport ctre lumea de dincolo, este
o definiie exact, penetrant, i, de ce nu, frumoas.
Abordrile privind srcia i rolul ei social sunt importante
n scrierile Prinilor Bisericii originari din aria de expresie greac
a fostului Imperiu roman. Teritoriu puternic urbanizat nc, acesta
s-a confruntat de timpuriu cu proliferarea mizeriei i a srciei
urbane care (spre deosebire de mizeria rural) a avut dintotdeauna
darul de a stimula gndirea social. Grija fa de omul npstuit,
aa cum a fost ea teoretizat n imperiul rsritean, e circumscris
conceptului de origine greac de filantropie6. n gndirea cretin
el exprim dragostea fa de umanitate n totalitatea ei, indiferent
de sex, ras, poziie social, apartenena la un popor sau altul,
situarea printre prieteni sau printre dumani, printre credincioi
sau printre necredincioi, printre barbari sau n snul comunitii
civilizate, implicnd, n acelai timp, ideea sacrificiului de sine 7.
Constituiile Apostolice au instituionalizat de timpuriu filantropia
cretin, iar episcopul a fost investit cu reponsabilitatea administrativ a operei caritabile a bisericii. El trebuia s ofere grij
printeasc orfanilor, protecie vduvelor n locul defuncilor lor
soi, compasiune invalizilor, adpost strinilor, hran celor nfometai, ap celor nsetai, haine celor goi, ngrijire bolnavilor,
ajutor prizonierilor. Orfanii, btrnii, cei bolnavi i familiile cu
muli copii erau n special recomandate grijii episcopului8.

1
0
8

n Imperiul bizantin aezmintele caritabile, indiferent de

fondator, erau administrate i deservite de clerici i puse, din chiar
momentul fondrii lor, sub autoritatea episcopilor. Organizarea
lor devine definitiv sub Justinian o dat cu stabilirea normelor
de administrare a bunurilor ecleziastice. Conform actelor lor
fondatoare, aezmintele de caritate intrau n patrimoniul bisericii, de la care cptau statutele (juridice) de funcionare, obligaiile i privilegiile. Ele deveneau astfel bunuri ecleziastice i erau
administrate de economi sub controlul direct al episcopului.
Veniturile produse de bunurile ecleziastice se mpreau n patru
categorii a cror destinaie era urmtoarea: ntreinerea clerului;
cheltuieli destinate liturghiei i construciilor ecleziastice; ntreinerea sracilor; rscumprarea prizonierilor de rzboi. Acest tip
de administrare a aezmintelor caritabile fcea ca biserica s
asigure ceea ce astzi am numi serviciul asistenei publice n
contul statului9.

1
0
9

Vechiul drept romnesc, situat ntr-o incontestabil descenden bizantin, a preluat de la acesta obligaiile pe care oamenii
bisericii le au fa de toi dezmoteniii soartei. Ele apar ca atare
n codurile de legi din secolul al XVII-lea: Arhiereul s fie
iubitoriu de strini, iubitoriu de sraci, d miei 10, iar episcopul
s poarte grij cu adeverin /.../ de lucrurile bisericii i s nu
dea vreunele de acelea rudeloru-i, fr numai ce va hrzi ca
unor sraci11. Singurele griji mireneti ngduite episcopului,
preotului sau diaconului sunt supravegherea averii orfanilor
sraci pn la majoratul acestora sau ajutorarea vduvelor i
purtarea de grij a mieilor i bolnavilor 12. Episcopul s ndrzneasc i s mearg la mpratul i la domn pentru sraci i
vduve i pentru cei ce ptimesc bogate nevoi, s-i roage s le fie
ntr-ajutoriu i mil de ei s-i miluiasc 13. Aceleai dispoziii
apar n proiectele de cod general ntocmite de Mihail Fotino n
1765 pentru tefan Racovi i, n 1766, pentru Scarlat Ghica, n
cartea a III-a, de drept bisericesc, a proiectului. Acesta adun
dispoziii de drept bizantin de mult receptate i aplicate la noi, a
cror menionare clar la 1765 oglindete continuitatea reglementrii respective i a surselor bizantine ale dreptului ctitoricesc. nacelai
timp find vorba de un moment de centralizare a puterii
de stat i de codificare iluminist a dreptului (cu o uoar tendin
de sintez a diferitelor sisteme) proiectul lui Fotino oglindete
bine vechile tendine de supraveghere i de control impuse de
biseric i autonomia pe care aceasta, ca i legea laic, o impuneau ca regim juridic al aezmintelor pioase 14. n primele trei
decenii ale secolului al XIX-lea, Zilot Romnul, scriitor a crui
cultur juridic nu poate fi pus sub semnul ndoielii, trece ntro scriere laic ndatoririle episcopului fa de sraci: Cel scptat
i vduva din grija s nu-i ias/ i tuturor celor sraci s fii
deschis mas (n Istoria rii Romneti de la domnia lui
Alexandru Vod Ipsilanti pn la sfritul domniei lui Ioan Vod
Caragea: 1796-l818)15. Ceea ce nseamn c, indiferent de formaia intelectual a autorului, tema legturii dintre biseric i
srcie era comun att imaginarului religios ct i celui laic.
Mnstirile, la rndul lor, att n Orient ct i n Occident,
s-au implicat mai mult sau mai puin, funcie de epoc, n opera
caritabil a bisericii. Monahismul cretin timpuriu nu s-a aplecat
asupra problemelor sociale1 ale acestei lumi. Idealul primilor
eremii, al anahoreilor i al
1 clugrilor n general, era atingerea
0
perfeciunii vieii ntru Hristos
prin maxima detaare de nevoile

naturii lor umane. ncepnd totui din secolul al IV-lea, sub

influena lui Vasile cel Mare, izolarea religioas i mistic nu-i
mai erau suficiente monahului pentru a-i desvri acel summum
bonum al vocaiei sale. Sfntul Vasile credea c monahismul nu
trebuie s fie complet paralel nevoilor societii umane considernd dimpotriv, practica filantropiei un element important al
vieii clugreti. Foarte de timpuriu mnstirea devine o for n
viaa social a statului bizantin, iar filantropia o practic cotidian
n viaa multor aezminte monastice. Surplusul produs de
mnstire era adesea distribuit sracilor, iar rolul clugrilor n
asistarea acestora devenea foarte important n timpul marilor
calamiti dezorganizatoare ale vieii sociale, cum erau foametea
i ciuma16. Indiferent de dimensiunile practice, de altminteri greu
de apreciat, ale filantropiei mnstireti, nu trebuie pierdut din
vedere faptul ca ea rmne n mod esenial o form a rugciunii.

1
1
1

Caritatea monastic nu este un scop n sine, ci numai un exerciiu

liturgic. Adesea adpostul pentru cltori i pelerini sau locul
destinat bolnavilor sunt n afara incintei mnstireti, iar distribuiile de haine, mncare sau bani n favoarea sracilor au loc de
regul la poarta mnstirii.

1
1
2

Mnstirile romneti funcioneaz i ele dup aceleai

principii. n actele de danie apar uneori ca beneficiari explicii locul
destinat bolnavilor (bolnia) sau adpostul pentru cltori
(osptria). n 1524 Vladislav al III-lea druia critul din judeul
Pdure bolniei de la Simidreni i nc altui loc de binefacere care
este n faa porilor bisericii de la mnstirea de la Arge, numit
locul primitor de cltori17. La 1619 sau 1626, mnstirile Stneti
(Gavril Movil) respectiv Arge (Alexandru Ilia) primesc o seam
de privilegii domneti pentru a fi de hrana clugrilor, cltorilor
i poslunicilor18. Dincolo de existena, incontestabil, a acestor
locuri de binefacere n preajma mnstirilor, ne putem ntreba totui
n ce msur caritatea monastic era o realitate de vreme ce
domnul rii la sfritul secolului al XVI-lea este nevoit s intervin
direct pentru a plasa n mnstiri o seam de calici, posibil mari
mutilai de rzboi provenii din numeroasele sale campanii
militare19. Datorit conjuncturii social-economice specifice rilor
noastre n vremea aceea, alturi de marile mnstiri nu s-au ridicat
bolnie-spital. A contribuit la aceasta i faptul c, ndeobte,
mnstirile romneti nu au constituit locuri de pelerinaj cutate de
betegi din deprtri i nici n-au dispus de posibiliti materiale
pentru susinerea unui autentic spital monastic 20. Este, de
altminteri, opinia unui apreciabil numr de istorici din care face
parte i Nicolae Iorga21. Ea pare s fi prevalat la lucrrile simpozionului din mai 1969, de la Rmnicu Vlcea, privind semnificaia
medico-istoric a botnielor mnstireti 22 Redm n continuare
punctul de vedere, dup cte se pare majoritar chiar la vremea
respectiv, al celui care a condus lucrrile mai sus menionatului
colocviu, Valeriu Bologa: se pare c n evul mediu la bolniele
mnstireti nu avem a face - dei tradiia bizantin venit mai ales
prin filiera balcanic, a fost totdeauna vie n viaa noastr
monahal - cu o perpetuare a marilor spitale din Imperiul bizantin[...], ci
de adoptarea unei instituii mai simple, mai modeste, fr
caracter propriu-zis spitalicesc, un loc de retragere i de ngrijire
exclusiv al clugrilor bolnavi i btrni i c n aceste bolnie nu
se ddea o ngrijire medical calificat, ci numai una cu caracter
casnic, popular. n sfrit, pare tot mai evident c bolnavii laici nu
erau primii sistematic n bolnie. Altceva este ospitalitatea pe care
orice mnstire o acorda cltorului sau pelerinului srac, timp de
cteva zile, pare-se totdeauna
1 n afar de bolni, act de caritate
cretin, de omenie, nu ns unul
1 cu caracter medical23.
3

Momentul n care laicii bolnavi sau sraci ncep s intereseze

comunitatea monastic pare s se situeze undeva n a doua
jumtate a secolului al XVIII-lea, fiind legat de numele lui Paisie
Velicicovschi, personaj influenat n activitatea sa de viaa monahal din Rusia i de la Sfntul Munte 24. Regula comunitii sale,
instalate mai nti la Dragomima, mutat n 1778 la Secu i apoi
la Neam, prevedea c n mnstire trebuie s se fac numaidect
un spitla, pentru ca monahii care se mbolnvesc s aib o
deosebit ngrijire de hran, butur i linite [...] Trebuie s se
fac dou case de oaspei, una nluntrul mnstirii, pentru
persoanele duhovniceti i mirene care vin la mnstire i una
afar din mnstire pentru cei care vin cu cruele. Clugrii erau
datori s primeasc pe cei ce vin spre nchinare, precum i pe
cei sraci i bolnavi care n-au unde s-i plece capul, rnduind pe
unii la casa de oaspei, iar pe alii la spitla i ngrijind cu
bunvoin de bolile lor trupeti25.
Problema bolnielor a fost reluat de pe poziii opuse, relativ
recent, ntr-un scurt articol de Mitropolitul Ardealului, Antonie
Plmdeal26.
n ceea ce ne privete, importante ni se par nu preocuprile
medicale ale clerului, ci cele caritabile, de asistare a bolii, btrneii,
srciei provenite din mediul laic. Raritatea apariiei acestora n
documentele pe care le-am parcurs ne interzice orice apreciere a
dimensiunilor operei caritabile nfptuit prin intermediul mnstirilor. Amintim, pentru moment cu titlul de sugestie doar, neacoperit documentar n cazul rilor romne, posibilitatea ca acestea
s fi avut ns un rol important n absorbia srciei.

1
1
4

Condiia monastic reproduce condiia sracului n societate

de o manier mai rigid dect realitatea, dar mult mai stabil. Fa
de srac, mnstirea prezint dou atitudini posibile: prima trateaz
sracul ca o realitate exterioar i complementar mnstirii, cea
de a doua l integreaz n interiorul comunitii monastice n
calitate de clugr. Referitor la prima atitudine, e vorba de faptul
c, n afara oraului, toate mnstirile au o funcie ospitalier.
Referitor la a doua atitudine, mnstirea creeaz posibilitatea
absorbirii unui numr teoretic nelimitat de sraci valizi, care nu-i
puteau angaja n alt parte fora de munc slab calificat, al crei
pre era comparabil cu cel al energiei animale sau servile. Mnstirea a reglat imaginea srciei, transformnd ceea ce era dezordine
i calamitate, ntr-un model de via regulat i deci suportabil.
Spre pild, n Bizan, ntre mijlocul secolului al V-lea i mijlocul
secolului al Vl-lea, dat dup care nu mai exist noi fondri
monastice, numrul marilor mnstiri productoare este n
cretere. Pe parcursul secolelor IV-VII amploarea dezvoltrii
monastice (iar la ora a celei ospitaliere) nu marcheaz numai
cretinarea generozitii citadine ci i afluxul continuu de sraci27.

1
1
5

nvtura bisericii trece prin cuvntul nalilor prelai ctre

lumea laic. Conservatorismul gndirii i expresiei religioase
fiind de necontestat, ne-am oprit pentru exemplificare la predicile
mitropolitului Antim Ivireanul. n Cuvnt de nvtur la
Duminica Lsatului de Sec de Brnz, milostenia apare ca o
ndatorire general a oricrui bun cretin, ea mbrcnd attea
forme nct, practic, e tuturor accesibil: Ci acum la acest cuvnt
pute s gndi n inimile voastre i s zice: dar noi suntem
sraci i nevoia i cum vom putea s dm milostenie, c n-avem
bani? Milostenia iaste de multe feluri /.../ c de vei ndemna pe
cineva s fac vreun bine, milostenie iaste, de vei sftui pe cineva
la lucrurile cele sufleteti, milostenie iaste; de vei mngia inima
vreunui scrbit cu cuvinte, milostenie iaste; milostenie iaste i n
scurte cuvinte, de vei da un pahar de ap rece cuiva n numele lui
Hristos adevrat s tii c nu- vei pierde plata, dup cum zice la
al 9 lea cap al lui Marco28. Dincolo de afirmarea virtuilor
soterice ale milosteniei (pomenirea morilor prin milostenii i altefaceri
de bine aduce mare folos, mult dobnd i mntuina
sufletelor29, att a celor care dau de poman ct i a acelora crora
pomana le este menit) sau de valorizarea principalului ei beneficiar, sracul, despre care spune c este tot att de mare ct nsui
Isus, de vreme ce El nu-l numete nici slug, nici prieten, ci
frate30, Antim Ivireanul rmne n litera i n spiritul canonului,
considernd milostenia doar una, i nu prima, dintre cile desvririi. naintea ei sunt postul, spovedania i rugciunea31.
Sracul este un intermediar, cci Cine are mil de srac
mprumut pe Domnul i El i va rsplti binefacerea (Proverbe
XIX, 17). Aceast tem e prezent pn trziu n literatura
religioas care circul n spaiul romnesc 32. n condiiile n care
Prinii Bisericii, prelund aspecte ale gndirii antice, postulaser
comunitatea natural a bunurilor terestre, ntemeiat pe principiul
dreptului sracului la supranecesarul bogatului, poziia sracului
e cea de ateptare a ndeplinirii fa de el a unei ndatoriri, care i
deschide un drept asupra semenului su, pentru care el trebuie, la
rndul su, s ndeplineasc funcia de rugciune. n Occidentul
cretin ideea despre poman ca schimb i contract (ceretorul care
primete un ajutor sub form de bunuri materiale este obligat s
se roage pentru binefctorul su) nu este formulat expres nainte
de secolul al Xll-lea, dei1 ea constituie nsi baza motivaiei
psihologice a actului caritabil
1 33. Dup aceast dat, ea reprezint
ns o constant explicit a 6gndirii despre milostenie. La 1628,de

exemplu, n aezmntul destinat sracilor din Lyon, acetia

respectau o disciplin aproape monastic, rugndu-se Domnului
dimineaa i seara i n cursul tuturor exerciiilor lor de devoiune pentru rege, pentru binefctorii lor, pentru mori i pentru
oraul Lyon34. Regsim aproape aceeai formul ntr-o cerere
de fonduri a administratorilor Cutiei Milelor, la 1792 n Tara
Romneasc, fr a putea spune cnd exact aceast tem a ptruns
n gndirea religioas i politic romneasc. Ticloii sraci
lipsii de hrana vieii /.../ cu toii de la mic pn la mare, ziua i
noaptea cu un grai ctre milostivul Dumnezeu strig i se roag
pentru ndelungarea cu fericire a luminailor anii nlimii Tale,
ca s fie muli i fericii ntru nesvrit oblduire 35.

1
1
7

Totui contractul mntuire contra milostenie, prin intermediul rugciunilor, ofer mai mult credibilitate atunci cnd implic instituia specializat n relaia cu divinul. Dei un manuscris
slavon din Tara Romneasc din secolul al XVI-lea considera c

1
1
8

e mai bine s mpri averea sracilor dect s o druieti

bisericilor i s le mbogeti 36, atitudinea curent n spaiul
romnesc pare s fi fost cu totul alta. Dou sute de ani mai trziu
domnul rii Romneti Alexandru Ipsilanti scria c sunt multe
nchipuirile facerii de bine i ale milosteniei, i unele sunt cele ce
se fac la rudenii i la prieteni i alte la cei sraci i lipsii, i iari
altele ce se fac la biserici i mnstiri i mai mult aleas i mai
cinstit este aceast a treia facere de bine, adec carele s face la
casele lui Dumnezeu i la nfrumuseatele mnstiri, de vreme ce
ntru dnsele nu numai Dumnezeu se laud se cinstete i se
slvete i ntru dnsele i cei sraci i lipsii se chivernisesc, drept
aceasta aceast facere de bine, carele se face ctre sfintele monstiri, precum mai sus s-au zis, mai cinstit i mai de folos este dect
toate celelalte (20 martie 1775)37. Pe de o parte, avem a face cu
perpetuarea modelului bizantin al intermediarului monastic. Pe
de alt parte ns, ntr-o civilizaie a gestului, elitele romneti
(domnul i marea boierime) par s opteze pentru varianta cea mai
vizibil a miluirii care este, n egal msur, o investiie de
prestigiu i un garant al dreptei lor credine, pentru c sfintele
mnstiri /.../ sunt cea mai de cinste parte a politiei i semnul cel
prea artat al pravoslaviei (act din ara Romneasc, 14 iulie
1793)38. n aceast situaie intercesorul privilegiat devine clugrul care, n plus, reproduce prin modul su de via, condiia
sracului: Din toate cele mai alese i ludate lucruri la cei ce de
la Dumnezeu li s-au dat a stpni, fapta cea bun a milostivirii
este mai aleas i mai ludat, mai nc cnd va fi ctre sfintele
i dumnezeetile mnstiri, unde se svresc dumnezeetile
slujbe i unde cei ce au prsit lumea triesc o via ngereasc i
mai presus de lume, rugndu-se lui Dumnezeu ziua i noaptea
pentru mprai i pentru Domni i pentru tot pravoslavnicul
cretinesc norod, la acelea cuviincios este facerea de bine, a
ajutora pre cei lcuitori ntr-nsele cu cele de trebuin, fiindc iei se
afl
slujind
lor
ntru
cele
sufleteti,
rugndu-se
lui
Dumnezeu pentru spania sufletelor(act din ara Romneasc,
14 iunie 1793)39. Mnstirile, la rndul lor, sunt datoare a practica
milostenia. Hrisovul de ornduiala mnstirilor din 10 septembrie
1798 din ara Romneasc, arat c acestea au fost nzestrate de
ctitori cu averi, iar de domni cu ornduieli i canoane ca dup
acelea iconomisindu-se i chivemisindu-se
s fie i s stee n veci
1
la starea lor, pentru faceri 1de bine de-a pururea i ajutorul celor
9 i pentru vecinic pomenirea lor 40.
sraci ntru politiceasca unire

Sintagma politiceasca unire confirm interpretarea conform

creia mila este un element care consolideaz solidaritatea
social, evideniind grija fa de supui a celui puternic /.../ [fr
a avea] aici prefigurarea unui gen de contract social: acordul se
realizeaz n faa divinitii i nu prin consensul voinei populare
cu cea a dominanilor. Avem de-a face cu obligaia de a cimenta
solidaritile, prin protecie social, am spune noi, i prin cunoaterea realitilor41. n ordine soteric, mnstirea asigur prin
nscrierea numelor lor n pomelnicul oficial pomenirea, n
sensul liturghiei cretine, a ctitorilor i a tuturor acelora care iau ndeplinit fa de ea ndatorirea milosteniei. n pomelnicul
refcut i nnoit al mnstirii Amota, de la 1706, se spune: i
s-au dat i altora voie [dup domnul rii, Constantin Brncoveanu]
tuturor pravoslavnicilor cretini, domni i doamne, boiari i
jupnese, celor ce-s de ceata bisericeasc i celor ce-s de ceata
mireneasc, carii dintru ndemnaria dumnezeiasc vor veni i vor
nevoi s miluiasc la aceast sfnt i dumnezeiasc mnstire
dup puteria lor, cu sat, cu moie, cu mori, cu igani, cu scule
besereceti, cu dobitoc i cu altcevai, cine cu ce s-ar ndura, dup
puteria lor. Si acestora s li s scrie numele lor la acest sfnt
pomenic42. nscrierea numelui cuiva n pomelnicul unei mnstirii este o formalitate riguroas care se face cu blagosloveniia
arhiereului i cu tirea soborului ca s s stie pentru ce i-ar fi
[respectivului nscris] s s pomeneasc 43. Beneficiare privilegiate ale generozitii tuturor celor care aveau ceva de druit,
mnstirile sunt, la rndul lor, suportul operei caritabile pe care
biserica o ndeplinete, prin delegare, n contul ntregii societi.

1
2
0

La nceputul secolului al XIX-lea, Zilot Romnul amintete cu

amrciune c, mai nainte vreme (nainte de ocupaia rus din
1806), mnstirile erau case mpodobite pe dinuntru cu felurimi
de scule scumpe, mprteti i domneti, i pe dinafar cu moii,
vii, prvlii i alte lucruri i primitoare de muli streini de s
hrnea i s mbrca dintr-nsele, cum i de s mrita fete srace
i alte obraze scptate s ajutora i cu acestea s proslvia
numele lui Dumnezeu44. C plngerea lui Zilot nu este un
exerciiu strict retoric i c, cel puin n primul su deceniu,
secolul al XIX-lea perpetuase aceeai ierarhie a gesturilor cu
valoare mntuitoare demonstreaz hrisovul episcopiei Arge,
emis la 27 iunie 1806 de Constantin Ipsilanti, care enumer, ntro ordine deloc ntmpltoare, cele ce sunt folositoare nu numai
vieii celei trupeti ci i cte spre fericirea sufleteasc se aduce,
i fericirea cea dup moarte se ctig, adic: monstiri, biserici,
spitaluri, ghirocomii [aziluri de btrni, n. n.), esenodohii [adposturi pentru cltori strini, n. n.] i alte ca acestea 45.
Milostenia este aadar un gest, o atitudine, cu valoare esenialmente religioas. Aceasta rmne intact indiferent dac pomana
pleac direct din mna bunului cretin ctre cel nevoia sau dac
ea se redistribuie prin intermediul bisericii ca instituie. In egal
msur ns, valenele sociale ale gestului caritabil l recomand
ca susceptibil de a contribui la realizarea i meninerea solidaritii corpului social la cele mai diferite niveluri ale acestuia. Astfel
nct ceea ce pentru noi astzi pare s se nscrie ntr-o ordine
politic sau social clar, era cndva refexul religios al unei lumi
n care laicitatea era doar un vestmnt, nu o stare de spirit.

1
2
1

Pomenile princiare, versiune laic a celor ecleziastice, tradiionale ca i acestea, sunt una din primele forme de instituionalizare a asistenei laice, ntr-o vreme cnd laic i clerical,
spiritual i temporal se disociau foarte puin, iar n ceea ce-l
privete pe prin chiar se mpleteau ntr-o complicat ideologie
legitimizant. n ordinea cronologic a modelelor de legitimare
cretin, primul care se impune este cel bizantin. Idealurile lumii
bizantine (n cazul nostru idealul politic imperial) i dezvluie
ntreaga semnificaie numai n raport cu religiozitatea profunda acestei
societi.
Sacru
i
profan
definesc
complex
i
complementar fiina mpratului. Printre valorile pe care acesta le
ntrupeaz i le practic, n egal msur, cea care ne intereseaz
aici este filantropia.
Conceptul grecesc philantropia descrie iubirea omului pentru
oricare fiin uman n general. Teoretic cel puin, filantropia
cretin e universal (iubii pe vrjmaii votrii, binecuvntai
pe cei care v blestem, facei bine celor care v ursc i rugai-v
pentru cei care v insult i v prigonesc, ca s fii ai Tatlui
vostru care e n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei
ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi, Matei, 5: 44-45), iar punerea ei n fapt reprezint
esena oricrei comuniti cretine46. n societatea bizantin,
filantropia mbrca mai multe aspecte. Mai nti ea reprezenta un
concept abstract filosofic i teologic; n al doilea rnd era un
atribut politic, n al treilea ea definea caritatea adresat individului
czut n lips i srcie, iar n al patrulea aciunea efectiv
presupus de toate acestea i exprimat n instituii organizate 47.
Din punct de vedere filosofico-teologic, filantropia este n primul
rnd un atribut divin48. i prin aceasta nsi, unul imperial49.
Filantropia imperial e o noiune a crei complexitate, pentru noi
astzi, nu e lipsit de ambiguiti. Ca i n cazul atributului divin,
ea circumscrie o seam ntreag de atitudini n registrul
compasiunii n faa oricrui tip de vulnerabilitate uman. Ea
nseamn sim al dreptii, nelegere, rbdare i justiie inclusiv
pentru cei mai umili dintre supui, iertarea adversarilor politici i
a prizonierilor de rzboi, ocrotirea i ajutorarea orfanilor,
vduvelor i a sracilor. n toate aceste situaii ns ea i pstreaz
valoarea soteric. Buna ocrmuire i operele de binefacere sunt
atuurile mpratului pentru 1 ziua Judecii Ultime. Astfel cercul
se nchide, iar iubirea de2 oameni (milostenia, milosrdia, cum
2
apare ea cu un echivalent slav
n documentele romneti) chiar i

atunci cnd fundamenteaz gestul politic, o face din perspectiv

religioas.

1
2
3

Reflexe ale modelului imperial cretin bizantin se transmit

occidentului n vremea renaterii carolingiene datorit eforturilorde
fixare ale unui comportament imperial. Unul din canoanele
Conciliului de la Aachen-Aix la Chapelle (839) amintea regelui
obligaiile sale. El trebuia s fie aprtorul bisericilor i slujitorilor Domnului, al vduvelor, orfanilor, al sracilor i al tuturor
celor lipsii (pauperum et omnium indigentium)50. Formularea nu
e nici singular, nici izolat, ea fcnd carier n scrierile politice
medievale51. n general, n cursul evului mediu occidental, sunt
lesne de sesizat, n discursurile oamenilor politici, dou modaliti
principale de a utiliza tema srciei: legitimarea terestr prin darul
fcut celor sraci; legitimarea celest, transcendental, prin nonposesie52. Practica darului devine astfel o ndatorire princiar.
n secolul al XV-lea, Geiler de Kaysersberg enuna ideea c
statul trebuie s se ocupe de sraci, iar un compatriot al su,
anonim din Colmar, scria (pe la 1500) c, dac suveranii nu se
ostenesc s stabileasc o ordine social armonioas, Domnul va
da fru liber sracilor, care vor deveni instrumentele mniei Sale
i artizanii eliberrii lor53. De acum nainte, prin fora mprejurrilor, spaiul geografic i politic ce va experimenta idei i
soluii noi n problema srciei, va fi Europa occidental (Germania, Frana, Anglia, Spania). n timpul Renaterii puterile
princiare sau comunale au preluat iniiativa caritabil, marcnd-o
prin propriile lor obiective si adaptnd-o imperativului de ordine
social care le este propriu54. Grija pentru ordine i prosperitate
va comanda preocuprile de eficientizare ale gestului caritabil, a
crui laicizare, ntre anumite limite i mai cu seam ntr-o anume
accepie, nu nseamn deloc pierderea caracterului transcendental
al acestuia.

1
2
4

Anii 20 ai secolului al XVI-lea reprezint epoca marilor

schimri n politica de asisten a sracilor. Principalele coordonate ale noilor atitudini fa de sraci sunt: controlul administrativ
al sracilor i vagabonzilor, interzicerea ceritului public n cazul
ceretorilor valizi (percepui ca profesioniti n materie, neltori
i, mai cu seam, ri cretini) i admiterea acestuia numai n cazul
bolnavilor i al infirmilor autentici, supravegherea copiilor ceretorilor care trebuiau plasai ca ucenici sau servitori pentru a nu
deprinde relele obiceiuri ale prinilor. Fiecare ora era rspunz-tor
numai pentru sracii proprii (n condiiile n care vagabondajul
era interzis), iar autoritile publice primeau controlul spitalelor.
Bisericile parohiale trebuiau s aib o cutie a milelor, ale crei
venituri erau distribuite sub controlul unei comisii mixte municipalo-parohiale. Sracii valizi puteau primii i ei ajutoare, dar
numai n condiiile n care dovedeau c muncesc i c salariul
obinut nu le ajunge pentru ntreinerea familiei. Predicatorii i
confesorii erau invitai s stimuleze caritatea concetenilor lor.
Aceste msuri reprezint un program net articulat de secularizare
a asistenei sociale, dar care nu contest nici prerogativele tradiionale ale bisericii, prevznd participarea sau colaborarea
clerului la reform55.
Am insistat asupra acestor msuri pentru c, dup nici 100
de ani, de pe la sfritul secolului al XVII-lea, analiza social,
conceptualizarea ordinii (respectiv a dezordinii sociale) se exprim din ce n ce mai mult prin antiteza bogie-srcie. De la
Bossuet la discipolii lui Rousseau, trecnd prin Voltaire i
dHolbach polaritatea bogie-srcie devine marea mod a
analizei sociale56. Utilitatea, cndva escatologic, a sracului,
ncepe s fie pus la ndoial. Actul fondator al instituiei numite
Hpital Gnral de Paris, din 1656, declara c, prin nchiderea
ntre zidurile sale (acceptat de bunvoie sau impus cu fora
atunci cnd e cazul), sracii vor fi considerai ca membrii trind
dup modelul lui Isus Hristos i nu membrii inutili ai statului
cci ei vor putea fi folosii la muncile publice, manufacturile i
serviciile sus numitului spital 57. Principiul utilitii va face
carier ndelungat, n secolul al XVIII-lea existnd mentalitatea
general conform creia el reprezint fundamentul nsui al
ordinii sociale58, n contextul puternicei rspndirii a concepiei
contractualiste despre societate.
1
2
5

De la mijlocul secolului al XVIII-lea micarea de idei iluminist insist asupra obligaiei pe care o are autoritatea public de
a se ocupa de asisten. n fapt, realitatea precedase ideologia,
fenomenul fiind de altminteri ineluctabil de vreme ce mijloacele
private i ecleziastice erau insuficiente, iar spitalele apreau
nainte de toate ca instrumente ale meninerii ordinii. nc de lanceputul
secolului statul francez, de exemplu, finana instituiile
i organismele de asisten a sracilor.
Aceasta ncepe s apar ca o datorie a societii; de vreme ce
sracul datoreaz munca sa societii, societatea i datoreaz, la
rndu-i, dreptul la munc. Montesquieu recunoscuse deja sracului dreptul la subzisten: Cteva pomeni date unui zdrenros
pe strad, nu nlocuiesc obligaiile statului, care datoreaz tututror
cetenilor si asigurarea subzistenei, a hranei, a unei mbrcmini adecvate i al unui mod de via sntos 59, pentru ca
Enciclopedia s-i recunoasc dreptul la munc (substitut revoluionar al dreptului la poman): Orice om care nu are nimic pe
lume i cruia i se interzice s cereasc, are dreptul s triasc
din munca lui60. Sugestiv pentru micarea de idei a ntregului
secol al XVIII-lea, ni se pare raportul La Rochefoucault-Liancourt
din 12 iunie 1790: Pn acum asistena a fost privit ca facere
de bine; ea este ns o datorie, iar aceast datorie nu poate fi
ndeplinit, dect dac ajutoarele acordate de societate sunt
orientate ctre satisfacerea folosului obtesc 61. Acest principiu
al datoriei statului fa de cei mai sraci dintre membrii si, a avut
drept consecin definirea asistenei ca o sarcin public, innd
de atribuiile statului62. Revoluia francez l-a adoptat, independent, dincolo i mai presus, de orice concepie precis despre
asisten, condamnnd-o astfel la etatizare 63. Alturi i, uneori,
nuntrul noilor modaliti de a concepe asistena sracilor,
vechile principii cretine continu s existe. Cteodat, graie
diverselor similitudini la care se preteaz, ele contribuie chiar la
difuzarea noilor idei i modele.

1
2
6

Gndirea iluminist occidental a redescoperit, evident, i

vechea filantropie antic i medieval. Pentru iluminiti filantropie i binefacere (philantropie\ bienfaisance) fac figur de
neologisme. Primul care folosete termenul philantropie n
Dialogues des morts (1712) este Fnelon: Trebuie s iubim
oamenii i s le facem bine, n ciuda defectelor lor. /..../ Philantropia este o virtute blnd, rbdtoare i dezinteresat, care
suport rul, dei nu e de acord cu el. Ea nu e niciodat nelat
de oamenii cei mai mincinoi i mai meschini, pentru c nici nusper,
nici nu dorete nimic n propriul ei interes; tot ceea ce ea
cere oamenilor nu este dect spre binele lor real. Buntatea
dezinteresat nu o obosete niciodat, cci ea e asemenea zeilor,
care au dat via oamenilor, far a avea nevoie nici de tmia, nici
de sacrificiile lor64. La rndul su bienfaisance nu are un
coninut cu mult diferit, fiind utilizat pentru prima dat de abatele
de Saint-Pierre, n 1725: am cutat un cuvnt care s ne duc cu
gndul exact la ideea de a face bine celorlali i nu am gsit nimic
mai potrivit, pentru a m face neles, dect termenul binefacere
/..../ cer de asemenea ca binefacerea s fie pe placul Domnului,
astfel nct ea nu e numai un simplu gest omenesc, este binefacere
cretineasc65. Pentru a doua generaie de iluminiti, ntre
1755-l765, dragostea de oameni va nceta s fie rezultatul graiei
divine, pentru a deveni o nclinaie natural a fiinei umane.
Pentru enciclopediti, binefacerea e nsi filosofia n aciune:
Care este obiectul filosofiei? Acela de a-i uni pe oameni prin
schimbul de idei i prin practica binefacerii permanente
(Diderot, Essai sur les rgnes de Claude et de Nron (17781782))66. n concluzie, filantropia Luminilor, e o filantropie a
progresului, a nmulirii bogiei, a binelui social ca izvor al
fericirii sociale. Prin ea se face simit o dubl ruptur fa de
gestul caritabil. nti utilitatea social; filantropia recunoate
superioritatea actului eficace n timp ce caritatea, n nsui principiul su constitutiv, nu e lucrare asupra lumii, ci mrturie a
iubirii de Dumnezeu. Apoi valoarea gestului caritabil este
inerent motivaiei sale: manifestarea iubirii de Dumnezeu, ndeplinirea datoriei de a face milostenie, solicitarea graiei divine.
Nimic din toate acestea la filantrop; el nu ateapt nimic de la
Dumnezeu, nici mcar de la cei crora le face bine, pentru el a
face bine este n sine o 1fericire 67. Odat cu filosoful filantrop,
referirea la recompensa spiritual
2
nu se mai impune, iar asistena
trece din domeniul religios 7n cel civic. Se afirm astfel o nou

contientizare a responsabilitilor individului, ale simplului

cetean, ntr-un domeniu pn atunci de competena doar a
bisericii i a statului: Unul dintre primele sentimente pe care
natura l-a gravat n sufletul tuturor oamenilor de pretutindeni,
esteinteresul involuntar pe care ni-l inspir vederea unui nefericit.
Urmare a acestei aplecri, una din principalele ndatoriri ale
oamenilor, este aceea de a contribui la binele semenilor lor, de a-i
face mai fericii, de a le micora necazurile, prevenind astfel dezordinile i crimele care nu sunt, foarte adesea, dect urmarea
abandonului i a disperrii. Cu siguran, politica tuturor popoarelor are un astfel de obiectiv, iar cuvntul philantrope pare cel
mai potrivit pentru a desemna membrii unei societi n mod particular orientat spre ndeplinirea acestei prime ndatoriri a
ceteanului (manifestul Societii Filantropice parisiene din
1787)68.
Dac pn acum am prezentat, n mare, cele dou mari
modele de gndire i aciune n privina sracului (din perspectiva
prinului, iar mai trziu, a statului), cel cretin i cel iluminist, n
continuare vom puncta aspectele eseniale (n msura prezenei
lor n documentele vremii) ale tipului romnesc de binefacere
princiar. Acesta poart de la bun nceput amprenta clar a
teologiei orientale i poate fi subsumat, ntre anumite limite,
modelului politic bizantin, chiar dac aceast filiaie nu este
totdeauna explicit sau formal asumat. Dincolo de limitrile de
tot felul pe care perioada dominaiei otomane le-a impus evoluiilor istorice a rilor romne, domnia ca instituie, rmne la
nivelul construit ideologic i juridic de biseric i de basileus 69.
Doctrina domnului care nu poate fi dect imaginea lui Dumnezeu,
ale crui virtui trebuie s le imite, este inserat n 1 al titlului
5 peri authentn, din cartea I-a a proiectelor de Cod general
redactate n 1765 i 1766 de nvatul jurist Mihail Fotino 70.
Reflexul virtuilor imperiale de filantropie i indulgen deinute
odinioar de modelul bizantin, apare n concepia autocratic a
domniei n cele mai diferite forme de literatur politic, de la
urice pn la scrierile parenetice71. Gndirea politic romneasc
a secolelor XVI-XVIII promoveaz un portret-robot al
principelui ideal, ale crui virtui capitale sunt vitejia, dreptatea,
cumptarea, nelepciunea (pe linia modelului propus in secolul
al Xl-lea n Nouthetikos (logos)
pros basilea) la care se adaug
1
ortodoxia, clemena i drnicia2(elogiate n secolul al XIII-lea de
8

Nichifor Blemmides i de discipolul su Teodor Lascaris) a cror

expresie concret era considerat a fi ocrotirea bisericilor i a
colilor72.
Literatura parenetic, rspunztoare de modelarea ideal a
profilului moral al tinerilor prini, se va nscrie n mod evident pe
aceleai coordonate. Din perspectiva care ne intereseaz n
aceast lucrare, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Theodosie se refer la milostenie din dou unghiuri diferite, dar
nu lipsite de complementaritate. Milostenia fcut sracilor i
miilor i vduvelor de care n-au nimeni nici o grij se
transform pentru prinii care o practic n avuia voastr n cer,
unde vei s lcuii n veci, c acolo iaste mpriia cea vecinic
i bucuriia cea netrectoare; pentru a fi ns cu adevarat eficient
milostenia aceasta trebuie mpreunat cu curiia, cu postul,
cu ruga, cu oprirea i cu alte bunti curate 73. n plus ea trebuie
fcut ntr-ascuns, altminteri transformndu-se de fapt n laud i
trufie, adic n pcate capitale74. Mila fcut n contul sufletului
unui mort, graie rugilor nlate de acel mort are valoare soteric
pentru miluitor:Deci de vei face mil pentru sufletul mieu, i tu
vei fi miluit, cum zice sfnta evanghelie: Fericii cei milostivi, c
aceia vor fi miluii. Dreptu aceia oricarii s vor osteni i va sili cu
milostenie pentru sufletul mieu, acela va fi miluit de Dumnezeu
i eu voi mulumi aceluia i acela va lua plat pentru mpriia
ceriului75. Capitolul X al acestei scrieri se intituleaz nvtur
a lui Neagoe Voevod ctre fie-su Theodosie Vod i ctre ali
domni, ctre toi ca s fie milostivi i odihnitori i poart, mai
curnd, asupra milosteniei ca filantropie (n sensul imperial al
termenului). Din aceast perspectiv, prioritatea la mila
domneasc revine slujitorilor domneti: Cade-se domnului s
miluiasc pe sraci, iar nici pre slugile tale s nu le lai nici s le
uii, ci mai vrtos s-i miluieti slugile dect pre sraci. Cci
sracului, de nu-l vei afla s-i dai mil ntr-un loc, iar ntr-altul
tu-l vei afla i-i vei da. Sau de nu-l vei milui tu, alii l vor milui
i tot va fi miluit. Iar sluga ta nu mai ateapt mil de la nimeni,
fr numai de la tine. C ei de-ar vrea s i cee, le iaste ruine c
s chiam slugi domneti. /..../ C sracului dac-i dai mil, el i

1
2
9

mulumete numai o dat, iar sluga ta i va mulumi totdeauna,

cci ca alt mil de la nimeni n-are, frnumai de la tine. Deacii
pentru mila aceia ce-i vei face, nu numai c-i va mulumi n
lumea aceasta, el i feciorii lui, ce nc i capul i va pune pentru
tine, i el i feciorii lui, i pn se va sfri neamul i smna lui,
toi vor zice: Dumnezeu s erte pe cutare domnu, c ne-au
miluitu76. Astfel, valoarea acestui tip de milostenie, chiar dac
nu total lipsit de conotaii practice, rmne esenialmente
mntuitoare. n egal msur, mila domnului este bunvoin i
dreptate ctre toi supuii si, cci toi boiarii i cpitanii i toate
slugile voastre au ndejde s aib de la voi cinste i dar i dreptate
i slujbe. i aceasta nc iaste milostenie, c voescu toi s aib
mil de la tine77. Ea este semnul originii divine a domniei: ...
ci pre tine te pune Dumnezeu s fii unsul lui /.../ c tu eti domn
ales de Dumnezeu, s fii lor stpn i pstoriu bun i s pati
turma lui Hristos fr de frnicie. Iar tu, deaca eti harnic, i
rnduiate turma i o ntocmete bine, s nu unii s s crveasc
i s s ngra, iar alii s moar de foame. Ci s mpri tuturor
ntocma, fietecui dup lucrul su, i cruia cum i va fi slujba,
aa s-i fie i cinstea i mila 78. Dei motivaiile care comand
cele dou tipuri ale milosteniei domneti se aseamn, uneori
pn la identitate, ele rmn totui dou gesturi diferite care, la
nivelul realizrii practice, nu se confund niciodat: Ce numai
s nu milueti sracii, nici s ntreti mnstirile cu leafa slugilor
tale, nici cu venitul lor s fie sracii i mnstirile miluite, iar
slugile tale s le faci n zilele tale s fie ceritori. Ci s cade s iai
seama cu mintea ta i s socoteti foarte bine: cte vor fi moii
ale slujitorilor, s fie deosebi, s n-aibi cu acelea amestec. C ei
pentru dragostea ta i pentru mila care vei s-i milueti, pentraceia-i slujascu i vor s-i pue i capetele i s-i verse i sngele
pentru tine. Iar de-i va mai prisosi venit din venitul domniei, acel
venit s nu gndeti c iaste ctigat de tine, ci iar l-ai luat de la
sraci i de la ceia ce simt supt biruina ta /..../ Deacii, deaca-i va
mai rmnea avuie, deacii, ftul mieu, s nu gndeti s nu dai
milostenie79. Mila domneasc este aadar un concept ambiguu
i complex (pe linia filantropiei imperiale) care desemneaz, n

1
3
0

egal msur, gestul obinuit al fiecrui cretin de a face poman

sracilor, dar i o seam de atribute ale domniei (dragostea pentru
supui, simul dreptii i al justei msuri) a cror punere n fapt
definete bun guvernare. Ea are astfel, n acelai timp, valene
morale i valene politice. Acest raport strict dintre virtutea
principelui i respectul ce-i este acordat asigur stabilitate
domniei i societii, principele exersnd n permanen o
comunicare ntre pietatea sa, care-l pstreaz curat n faa lui
Dumnezeu, i mila fa de supui (relaia semantic dintre pit
i piti, derivate din piestas). Un principe hrpre i avar nu
poate fi demn i nu poate avea parte de cinste, ca atare loialitatea
fa de el este precar: el va fi cu uurin prsit la nevoie, iar
nevoia este mereu aproape80.
Celelate scrieri parenetice, la care ne vom referi n continuare
au ca autori nali prelai i, prin urmare, sunt mai sensibile la
virtuile salvatoare ale milosteniei. Sfaturile lui Matei al Mirelor
ctre Alexandru Ilia81 nscriu milostenia si iubirea de sraci

1
3
1

drept al 12-lea capitol (primul fiind cel despre temere de Dumnezeu si dreapta judecat). Pentru a moteni raiul, domnul e sftuit
s fie ca un ministru dumnezeesc, binefctor ctre cei scptai
i sraci, cci nu e virtute ca milostivirea, ea st aa aproape de
Dumnezeu ca i preoia, iar Dumnezeu o iubete ca pe o fiic
ce-i seamn foarte mult i prin urmare omul milostiv se apropie
tare de Dumnezeu care plou peste toi deopotriv i face ca
soarele s rsar pctoilor ca i drepilor 82. Dei domnul
trebuie (pe linia divinului su model) s-i miluiasc pe toi
sracii fr deosebire pentru c cine d sracului lui Dumnezeu
d mprumut, Matei al Mirelor stabilete, la rndu-i, o ordine de
prioriti: Multor sraci, multor srace, cu toate c n-au cu ce s
triasc, le e ruine s cear, asupra acestor nenorocii vars mai
ales mila ta83. Pomana fcut acestora este benefic prin rugciunile pe care ei le nal pentru binefctorul lor cci Dumnezeu ascult totdeauna rugciunea sracului, iar nedreptile
fcute lor atrag ntotdeauna sanciunea divin: i de-i vei lua
ceva [sracului] fr voia lui se mnie Dumnezeul vieii i almorii i nu
te iart n veci, ci-i ia coroana, gloria i marea graie
/.../ ce i-a dat-o iari o trage de la tine84.
n scurta scriere dedicat princiarului su frate (Moise
Movil), Petru Movil, la vremea respectiv, mare arhimandrit al
Lavrei Pecerska din Kiev, considera c domnul dator este s
aduc folos supuilor, s se ocupe nu numai de cele
politiceti, dar s se deprind i cu cele duhovniceti pentru a
putea fi pild pentru supui 85. Dac n rndul obligaiilor
politice ale domnului intrau alegerea n slujbe (officia) a unor
oameni cu adevarat demni de acestea, practicarea unei justiii
drepte i a clemenei, n rndul celor dumnezeeti intrau
mrturisirea
credinei
pravoslavnice,
cinstirea
i ocrotirea
lcaurilor de cult i a tagmei bisericeti, ctitorirea de biserici i
de coli.
La nceputul secolului al XVIII-lea, Mitropolitul rii
Romneti, Antim Ivireanul, scria c prin trei lucruri bune se
cunoate de toi guvernarea bine condus, dup filosofi: Dac se
gsete pine cu mbelugare n pia, justiie luminat n tot locul
[fr a fi nedreptii cei sraci] i dac siguran exist pretutindeni, pentru ca s umble 1oamenii fr fric i fr anevoin 86.
,,Domnitorul cel blnd, drept3 i milostiv este icoana vie a preaputernicului Dumnezeu, pentru
a crui fericire toi se vor ruga,
2

atunci cnd i va place mai mult s dea dect s i se dea 87.

Domnul mai este sftuit s-i iubeasc supuii cu umanitate i
s guverneze cu distinciune pe srmanii strini care vor cuta
i luda astfel ospitalitatea rii sale 88. Aa nct, fie c i se
consacr pagini ntregi, fie c e doar amintit, milostenia apare
ca un atribut fundamental al bunului conductor.

1
3
3

Modalitatea prin excelen de a practica virtutea milosteniei,

la nivel princiar, era activitatea de ctitorire i sprijinire a bisericilor i mnstirilor. n rile romne dreptul ctitoricesc urma
doctrina oficial a bisericii ecumenice, datorndu-i elementele
eseniale impactului cu dreptul ctitoricesc bizantin. Succesul
acestui impact se oglindete n amploarea ctitoriilor i n vigoarea
mentalitii filantropice i ctitoriceti, de la domnul everget,
preocupat constant i oficial s urmeze pilda marilor mprai,regi i
domni, dreptcredincioi, filantropi i mari ctitori, pn la
cneazul i modestul ran care se nchina la mnstire, ultimul de
pild ca poslunic pe propria lui balt druit acesteia 89. Titlul
de ctitor se acorda de biseric, iar cei care ntemeiau sau druiau
respectivele lcauri aveau dreptul s li se nscrie numele n
pisanie (consum de prestigiu) i n pomelnic (mntuire), s ia o
serie de hotrri administrative sau s recomande personalul
respectivei ctitorii, iar dac ajungeau cumva la mare nevoie aveau
drept la ajutoare materiale i la ngropare n cldirea ctitoriei 90.
Ctitoria se aproba de domn n cadrul structurii generale de domeniu
eminent a puterii domnului, iar n cazul mai vechilor aezminte
era ntrit de domnul n scaun. ntritura domneasc, la fel cu
multe acte ale domnului, era o mil, o druire, un semn de generozitate, ca rspuns la actul de supunere, de ascultare, de necesitate, de nchinare al supusului. i cnd era vorba de o ctitorie sau
de o danie de nchinare, formula diplomatic arta c domnul a
participat i el la ctitorie i la danie prin druirea ntririi, prin
ntrirea daniei. i adesea prin adugirea unor danii directe sau
alte privilegii. Mai niciodat nu uita s cear expres ca pentru
acest act ctitoricesc sau de druire s se fac rugciuni pentru
odihna sufletului su i a altor domni sau chiar direc s fie socotit
printre ctitori. Prezena domnului n structura ctitoriceasc anula
acesteia orice careacter privat i, prin toate aspectele mai sus
menionate, se nscria n cea mai limpede tradiie bizantin91.
Dac daniile ctre lcaurile de cult constituie o mas deloc
neglijabil a ntregului nostru fond de documente de cancelarie,
daniile cu referire expres la sraci sunt foarte puine. Citm,
pentru exemplificare, hrisovul de fundare al Vodiei, din 1374
(Vladislav Vlaicu) care hotrte ca la praznicul anual al Sfntului Antonie sracilor s se mpart 300 de perperi, 12 burdufi
cu brnz i 12 cauri i o 1maj de cear si 12 perechi de haine i
12 perechi de nclminte i 12
3 pturi92.
4

Dei documentele directe despre principe ca ocrotitor al

sracilor sunt infime numericete, tema continu s fie prezent
pn n cronicile trzii ale secolului al XIX-lea. La jumtatea
secolului al XVII-lea, o seam de documente ale cmraului lui

1
3
5

Vasile Lupu ctre braoveni atest practica darurilor rituale ale

domnului ctre sraci sau miei fcute n Joia Mare sau, n
general, la vremea Patilor; acelai obicei exista nc n vremea
lui Brncoveanu93. De altminteri el este atestat n ceremonialul
bizantin, iar n cel papal exist pn n zilele noastre.
Bunvoina domneasc fa de tot soiul de nefericii poate
mbrca aspecte dintre cele mai diverse. De pild, un rzguel
din Zltrei, rumn al pitarului Barbu Frcanu, de mic copil,
pentru trauma ce o avea, fusese primit de voievodul Constantin
Brncoveanu la curtea domneasc, dup cum menioneaz actul
din 28 iunie 1698. Voievodul precizeaz c l-a dat s nvee mai
multe meserii ca s fie de folos domniei, drept pentru care cere
dregtorului mai sus amintit s-l ierte de rumnie pentru multa
cheltuial ce am cheltuit cu el94
Lui Grigore Ghica, intrat n Bucureti n 1822, meteugarul
cronicar Ioan Dobrescu i dorete: Domnul nostru Isus Hristos
ntr-u muli ani s-l pzeasc, prea frumos s stpneasc, de la
tineree pn la btrnee, de patrie s doreasc, sracii s mulumeasc, vecinic pomenire s rmie dup a sa pristvire 95. Iar
Manolachi Drghici scria, despre Nicolae Mavrocordat, c era
nzestrat cu mult evlavie ctr mnstiri i o milostivire nespus
pentru sraci, era ocrotitor orfanilor, vduvilor i a streinilor 96.
Tot el amintete c Mihail Sturza, personaj de acum contemporan
autorului, cu diferite prilejuri nzestra i mrita fete srace de
ran97. Obiceiul nzestrrii de suflet a fetelor srace e amintit
i de Cartea Romneasc de nvtur98, dou sute de ani mai
devreme.
Paralel cu idealul cretin al bunului prin, ctre sfritul
secolului al XVIII-lea, se fac simite i n Principate ecouri ale
gndirii iluministe. Gndirea i idealurile politice ale secolului al

1
3
6

XVIIIea se vor contura aici n condiiile speciale ale domniilor

fanariote. ,,Fanarioii din veacul al XVIII-lea s-au orientat spre
colaborarea cu sistemul politic otoman, spre o cultur occidental
selectat i spre o nou identitate compensatoare, cea oferit de
antichitatea elenic99. Ambiguitatea funciar acestor personaje
interesante i cosmopolite le-a creat posibilitatea recuperriiidealului
filantropic din mai multe perspective a cror diferen
e uneori abia mascat de definirea prin unul i acelai termen.
Prinii fanarioi se vor promotori asumat ortodoci ai unei moderniti de tip iluminist, recupernd n acelai timp i idealul filantropiei imperiale bizantine pe linia vechilor principi autohtoni, ai
cror descendeni fireti se considerau. Pe administraia lor
suferind de toate bolile pe care le produc instabilitatea politic,
dominaia extern i corupia, ei nu se sfiesc s lipeasc fraze cu
form oriental i coninut european. n problema abordat aici,
au avut totui meritul de a cuta i experimenta soluii noi, chiar
dac rezultatele obinute nu au fost la nlimea planurilor lor.
nfiinat la 1775, Departamentul Epitropiei Obteti n grija cruia
cdeau sracu, orfanii, colile i problemele edilitare, a constituit
obiectul ctorva reorganizri ulterioare. Una dintre ele dateaz
din ianuarie 1798 (sub domnia lui Constantin Hangerli), fiind
justificat de descoperirea unor lipse, amestecri i nentocmiri
/.../ cuviincioase veacului celui trecut, iar nu celui de acum.
Preambulul hrisovului de reorganizare afirm c acolo unde este
politie, acolo dup cuviin i oblduire trebuie a fi i unde
oblduire cu nceperi milostive i temeiuri statornice i de folos,
acolo i cetenii sunt fericii; acesta este scopul cel mai ales i
lucrul cel mai desvrit bun al politiei, fiindc tot omul din fire
caut fericirea /.../ i fericirea norodului /.../ socotim a fi datoria
cea mai mare a unui stpnitoriu. Acest fericire din nimic alta
nu curge, fr numai din buna ornduial si ocrmuirea obtirii"100. n secolul al XVIII-lea fericirea era perceput ca principiu
ordonator al vieii att individuale, ct i sociale 101. Numai
cutarea fericirii asigura armonia societii n ansamblul sau.
Srcia se putea transforma ns ntr-un impediment major, cci
dezordinea fundamental este acum lipsa oricrei sperane de a
fi fericit. Dispariia sensului religios al srciei (n Occidentul
european) face ca aceasta s fie considerat drept contrar
condiiei umane; ea e un 1izvor permanent de nefericire i prin
urmare trebuie abolit102. 3Chiar dac domnii rilor danubiene
7

vor fi fost serios influenai de ideile iluminismului occidental 103,

fapt cu care suntem ntru totul de acord, nu putem s nu observm

1
3
8

totui c, uneori, ele sunt difuze, marcate chiar de o anume

ambiguitate. O hotrre de divan din 1790 referitoare la Cutia
Milelor considera c milosteniile mprite sracilor i vduvelor
sunt un folos sufletesc de obte 104, amestecnd astfel ideile
despre utilitatea public, cu deja seculara imagine a pomenii ca
gest soteric.
Paralel cu noile idei, a cror ptrundere e, s recunoatem,
foarte timid, motivaiile tradiionale persist i sunt nc
puternice. Pe tot parcursul secolului al XVIII-lea i la nceputul
celui urmtor, grija pentru srac (din perspectiva domniei) nu
nseamn nc grija pentru sracul popular. Spre deosebire de
apusul Europei unde agravarea permanent a srciei populare a
favorizat cutarea unor soluii mult mai cuprinztoare, n rile
romne gestul de asisten ordonat i organizat nu privete
srcia n ansamblul ei. El urmeaz ntocmai ierarhia social.
Fundamentul teoretic al acestei atitudini l aflm ntr-un hrisov
din martie 1734: Socotete c fcnd bine lui Dumnezeu te
asemini. Ce dar tuturor stpnitorilor se cade s alerge dup
aceast materie, adec a facerei de bine, i ct va fi n putin
srguind ctre toi supuii, asemene s verse buntatea sa, ns nu
ctre toi toate cum zice Sfnta Evanghelie, ce fietecruia dup
msura strii sale; pentru c darul cu bun socoteal fcndu-se
se numete dar105. n aceti termeni, marele favorit n cursa
pentru obinerea unui ajutor material e reprezentantul srcit al
unor categorii sociale de regul avute, care nu-i etaleaz public
srcia. nsi Cutia Milelor ca form organizat de distribuire a
unui ajutor public (prin finanare, pe seama ntregii societi) girat
de domnie, se refer numai la cei care au desfurat o activitate
n slujba statului sau au ranguri boiereti (n condiiile n care
acestea dou aproape se presupun reciproc) i celor rmai fr
sprijin n urma morii lor (vduve sau orfani, mai cu seama fete
de mritat). ntre facerile de bine i milosteniile chezae ale unui
loc n paradis, opinia comun de la nceputul secolului al XIX-lea
punea urmtoarea ordine: lucrurile cele mai cuviincioase socotim a ajuta unele obraze cari de inele nefiind vrednice ori din ale
vreunei ntmplri sau din neputine trupeti de a-i agonisi hrana

1
3
9

i mngierea cea trupeasc, nu se ndemneaz din multe pricini

popritoare nici a glsui mcar ctre altul lipsa celor trebuincioase
ntru care se afl osndit sau cerere de vreun ajutor i milostenie;
aceast atitudine a domnului Ioan Gheorghe Caragea decurge i
dintr-a omenirii i dintr-a cretintii datorie 106, fcnd din
asistarea sracului o lege natural i una religios moral n egal
msur.
Dac gndirea politic a secolului al XVIII-lea european i-a
fcut o adevrat pasiune din dezbaterea pe teme sociale, nu
acelei lucru se poate spune i despre programele de guvernare
fanariot care, confruntate cu grave probleme financiare, militare
i de politic extern, abia dac-i mai puteau aminti c socialul
(n accepia restrns a termenului) exist. La nivelul retoricii
actelor domneti, milostenia, iubirea de oameni i de obte sunt
categoric prezente. La nivelul realitilor sociale rezultatele sunt
cu siguran modeste107. Dincolo de toate acestea rmne ns
aspectul, foarte important, al asumrii (fie i pariale) a sracului
de ctre domnie ca stat. Chiar atunci cnd statul sau domnul nu
acorda i banii necesari ajutorrii sracilor, se prescria n termeni
adesea imperativi comportamentul pe care alte sectoare ale
societii (biserica) trebuiau s-l adopte fa de ei. Domnia, ca
form de reprezentare a statului, intervine trziu n organizarea
asistenei sracilor. Prezena ei n acest domeniu se face simit
prin eforturile de laicizare i centralizare (pe fondul dominrii
laturii represive fa de ceretorii valizi) a sprijinului acordat
sracului. Intervenia domniei n opera de asisten poate trimite
la problema dimensiunilor srciei n lumea romneasc. Dar, n
egal msur, ea e semnul tendinelor de constituire i consolidare
ale statului modem, preocupat de luarea n stpnire a tuturor
palierelor vieii sociale.

1
4
0

Facerea de bine, filantropia sau milostenia sunt n egal

msur comandamente biblice valabile pentru fiecare cretin n
parte. Alturi de respectarea tuturor celorlalte porunci biblice i
ca o ncununare a lor, gestul de a da de poman promite i
garanteaz mpria cerurilor fiecrui individ: dac vrei s fii
desvrit i-a zis Isus du-te, vinde ce ai d la sraci i vei aveao
comoar n cer (Matei, 19,16-21; Marcu, 10,17-21; Luca, 18,
18-22). n acest fel, bogia nsi devine legitim, dac e folosit
i n ajutorul dezmoteniilor sorii. Fiind deci o ndatorire de
impotan maxim pentru fiecare individ, la nivel micro-social,
milostenia se organizeaz i se consum prin familie i comunitile care tind s reproduc modelul acesteia, satul i, n mediul
urban, breasla.
Codurile de legi romneti de secol XVII stipuleaz obligativitatea asistrii bolii, btrneii sau srciei n cadrul familiei.
Soul este dator s cheme medic la boala soiei sale, altminteri
pierznd dreptul de a participa la motenirea acesteia 108, iar fiul
poate fi dezmotenit, dac nu s-a ngrijit de prinii lui btrni i
bolnavi109. Feciorii s nevoesc s hrneasc pre prinii lor, de
vor fi sraci; /.../ Aijderea i prinii s nevoesc a hrni pre
feciorii lor110. Cel ce-i va trimite fiul bolnav la spital (la casa
unde zac calicii i oamenii bolnavi) decade din drepturile
printeti111, iar fiul care-i va trimite tatl bolnav la spital poate
fi pedepsit ca un ucigtoriu ce face ucidere grabnic 112. n
primele decenii ale secolului al XIX-lea nc, Zilot Romnul i
amintea de tradiionala ierarhizare a facerii de bine; C ei iubia
pe Dumnezeu -a doua pre vecinul, / Miluia nti pre fratele -a
doua pre streinul113.

1
4
1

Cum va fi artat aplicarea practic a acestor norme n lumea

satului, e dificil de spus. Cteva sugestii exist la cei care s-au
ocupat de cercetarea folclorului romnesc. ranul arhaic
druiete celor ce au mai puin dect el, nu fiindc vrea s urmeze
din cnd n cnd unei porunci morale abstracte, scrise ori spuse,
ci pentru c l aduce la faptul milosteniei ntreaga alctuire a vieii
sale sociale, cu tot ceremonialul ei hieratic. Viaa lui nchide n
cele trei mari momente ale ei -natere, nunt i moarte- o
succesiune nesfrit de ceremonii, cu un cadru social nespus de
larg; tot satul aproape ia parte la ele. Prin acest aspect srbtoresc
al ei, viaa lui de aici se leag cu viaa lui din lumea cealalt,
lumea cereasc. Legtura traiului pmntesc cu viaa viitoare o
face numai i numai milostenia 114. Cum, n mentalul rnesc
tradiional, dinuirea pe pmnt e doar o pregtire pentru viaa dedincolo
de moarte, iar moartea nsei e numai o trecere, o
strmutare n alt lume, milostenia apare ca puntea de trecere
dintre cele dou lumi. Nu numai omul i poart imaginea lui
aidoma n cealalt lume, ci i dobitoacele fr grai i lucrurile
nensufleite chiar pot fi trimise de om dincolo, n fptura lui
ideal, numai prin simplul har al milosteniei. Tot ce e dat de
poman triete aievea n lumea cealalt. Buntatea cretin a
omului umple lumea cealalt cu tot felul de dobitoace i lucruri
care altfel nu ar putea rzbi pe acele nfricoate trmuri 115. Un
inventar exhaustiv al pomenilor rituale care marcheaz viaa
comunitilor tradiionale a fost realizat de Simion Florea Marian
n volumele despre natere, nunt, nmomntare sau diferite srbtori la romni116. Dac n cazul naterii unui copil sau al cstoriei dintre doi tineri, participarea ntregii comuniti se exprim
prin daruri (n bani, mncare sau cele mai diverse obiecte casnice), n cazul nmormntrii sau al srbtorilor direct legate de
cultul morilor (Moii), acestea capt denumirea de poman i
funcioneaz ca punte de legtur ntre lumea de aici i cea de
dincolo. Din momentul morii cuiva, pe toat durata priveghiului,
pe parcursul drumului spre locul de nmormntare (la diferite
popasuri rituale care se fac), n cimitir i, n cele din urm, peste
groapa proaspt acoperit se dau de poman bani, mncare i
lucuri, inclusiv animale (chiar vite mari). Apoi se fac pomeniri
pentru cei mori de curnd la diferite intervale recomandate de
biseric. n afara acestora, 1 n anumite zile de peste an se fac
pomeniri (cu mprire de 4 mncare, butur sau ap vecinilor,
2
neamurilor i mai ales, copiilor
srmani) pentru sufletele tuturor

morilor familiei. Aceste pomeniri se numesc pe tot teritoriul

locuit de romni moi. Simion Florea Marian a identificat 19 moi
pe parcursul ntregului an i pe tot teritoriul romnesc 117. Dei nu
lipsete din concepia popular credina c rugciunile familiei,
bisericii i ale sracilor, precum i pomenile care li se fac uureaz
chinurile morilor pctoi ajuni n iad 118, rolul fundamental al
pomenii n lumea rural tradiional pare a fi altul i nc destul
de diferit de cel recunoscut dogmatic. Lumina, banii, mncarea,
apa, hainele i n general tot ceea ce se d de poman folosesc nmod
nemijlocit mortului, pentru a strbate drumul i a trece
vmile lumii de dincolo, pentru a avea acolo ce mnca sau ce bea,
aa cum fcea i n aceast lume.Despre paus, colac, pomene se
crede c dndu-se de acestea n aceast lume de sufletul celui
repauzat, atunci respectivul mort le va avea n cealalt lume 119.
Prin jocul complicat al darurilor, nrudirilor (era mare pcat ca
cei mai nstrii s refuze s fie nai de botez copiilor sraci, pe
care apoi i ajutau cel puin pn la maturitate) i pomenilor
comunitatea rneasc i menine o solidaritate suficient de
puternic pentru a mpiedica srcirea flagrant a anumitor
familii. Studii referitoare la Occidentul medieval, arat c
solidaritatea comunitii rurale i diferitele forme de ajutorare
parohial pot fi uneori insuficiente fa de mizeria celor mai
nevoiai, dar cazurile de veritabil pauperizare a familiei rneti
rmn izolate i constituie un fenomen practic marginal al vieii
populaiei rurale. Foarte rar o familie prsete satul pentru a
merge s caute n alt parte mijloace de subzisten. Abia penetrarea profund a economiei de pia i a banului n viaa rural,
urmate de disparitile crescnde de avere i de pauperizarea categoriilor celor mai defavorizate, care sunt reduse la situaia de
proletariat agricol, vor afecta grav i durabil structurile (i implicit
solidaritile) societii rneti120. Chiar dac aceste concluzii
privesc Occidentul secolelor XII-XIII, ele ni se par sugestive i
pentru spaiul i timpul de care ne ocupm pentru c ele se refer
la rezultatele unei expansiuni agricole att de semnificative cum
rile romne n-au cunoscut poate, dect la nceputul secolului al
XIX-lea.

1
4
3

n mediul urban, solidaritile de tip citadin, dei altminteri

organizate dect cele rurale, nu ignor nici ele problema membrilor srcii sau neputiincioi ai comunitii. Alturi de
relaiile de familie sau de vecintate, comune att mediului
urban ct i celui rural, la ora funcioneaz i relaiile instituite
n cadrul breslelor de meseriai sau comerciani. Breasla susine
material pe membrii a cror stare economic a devenit precar
n urma unui accident, a unei boli sau a btrneii. Tot ea
organizeaz i pltete nmormntrile i pomenirile (slujbereligioase i
mese
comemorative)
morilor
sraci
ai
breslei.
Ambele prevederi sunt prezente n aproape toate statutele de
breasl pe care le-am ntlnit. Dm spre exemplificare pasaje
dintr-un hrisov al brbierilor din Bucureti, din octombrie 1783:
la cutia de milostenie ce o ine breasla, contribuie sptmnal
toi meterii i toate calfele, cu cte 3 respectiv 2 bani; starostele
i administratorii breslei pecetluiesc i in socotelile acestei
speciale case de bani. Fondurile se folosesc la organizarea
praznicului anual al Sfintei Paraschiva, protectoarea breslei i
la moartea vreunui meter din breasla lor, ce nu va avea cu ce
s i se fac trebuincioase cele ale ngroprei i ale pomenirei.
De asemenea, de va rmne vreun meteru de ai lor la
slbiciune i la srcie, de boal sau de alt ntmplare iari
dintr-aceia bani s-l ajutoreze cu ce va fi cu cale dup starea
lui121. O alt form de asistare a btrnului, de ast dat, e
scutirea lui de orice obligaii bneti n cadrul breslei. n
catastihul breslei ciubotarilor din Botoani, alctuit ctre
mijlocul secolului al XVIII-lea i rentrit de Mitropolitul
Veniamin al Moldovei n 1832, e menionat un anume
Constantin Gulie care, fiind om btrn, s-a socotit di ctre
briasla ciobotarilor notri modoveni c de astzi esti ertat d
toate drile i havalelile ci-i calc n breasl 122. Prevederile de
acest tip sunt o caracteristic general european a corporaiilor
de meserii. Rostul lor se dezvluie n raport cu scopul nsui al
breslelor, care era de a organiza producia i comerul n condiii
de non-concuren i de a asigura un trai decent tuturor
membrilor lor. Ideea c fiecare trebuie s afieze un nivel de trai
compatibil cu grupul social cruia i aparine e un loc comun al
mentalitii medievale i moderne incipiente. n virtutea ei,
dintre potenialii solicitani
1 ai unui ajutor public, vor fi
totdeauna favorizai reprezentanii
4
srcii ai unor grupuri
sociale care se bucur de 4 un anumit respect i de poziii cel

puin medii n societate (n restul Europei i ntlnim sub

denumirile de pauperes verecundi, pauvres honteaux, poveri
vergognosi). Pe de alt parte, breslele ndeplinesc un rol de
asisten i fa de sracii strini de corporaie i de condiiesocial
umil, prin praznicele anuale nchinate sfntului patron
al corporaiei sau prin pomeni pentru comemorarea membrilor
mori ai breslei. Motivaia unor astfel de gesturi rmne, incontestabil, n spaiul ritualului religios. Ciubotarii din Botoani,
de exemplu, srbtoreau praznicul anual al Sfinilor Voievozi
nu cu mese ei n de ei ci cu ajutorire i hrnirea sracilor 123.
n ce privete valoarea practic a acestui tip de pomeni, ea
trebuie s fi fost aproape nul, cptnd oarecare consisten
numai privit n ansamblu i raportat la numrul de sfini
patroni i comemorri care se prznuiau la nivelul unui ora
ntreg i pe parcursul unui an de zile. Srcimea oraelor mai
mari cunotea probabil bine acest calendar religios i onora
cu prezena sa tipul de mese comune mai sus amintit. Ceea ce
nu nseamn ns c toi aveau ansa de a cpta ceva de
poman, pentru c fiecare biseric patronal sau uli mai
important par s-i fi avut sracii proprii, iar omul timpului de
care ne ocupm era mai binevoitor fa de ceretorul binecunoscut, dect fa de vagabondul aflat ntmpltor n trecere
pe la locul distribuiei respective.

1
4
5

n aceeai logic a mntuirii se nscriu i donaiile testamentare n favoarea sracilor. Dac n Bizan aceast practic pare s
fi fost frecvent124, rile romne au optat totui, aa cum am
artat la locul cuvenit, pentru varianta intermedierii prin biseric.
George Potra considera c obiceiul de a face daruri ctre biserici
i mnstiri, exagerat cum l practicau boierii i domnii romni,
este oriental i a fost adoptat sub influena turceasc 125. Dac
donaiile de suflet (pentru odihna sufletelor prinilor donatorului i al donatorului nsui), cunosc o frecven cu totul deosebit i revin cu insisten particular n documentele scrise ale
tuturor categoriilor sociale, nc de la primele documente scrise
i pn n secolul al XIX-lea 126, redactarea unui testament (a unui
act deci de transmitere a averii) nu este comun dect unei pturi
restrnse din rndul marilor boieri sau al orenilor foarte bogai.
ranii (i cei situai n imediata apropiere a modelului tradiional) nu redactau testamente, ci-i fceau cunoscute oral (cu
limb de moarte) ultimele dorine. ntreaga cultur rneasc
sebazeaz pe forme de transmitere oral i, n plus, pmntul,
principala bogie rural nu se transmitea prin motenire, ci prin
dote (tatl i mprea n mod egal pmnturile ntre bieii si
pe care i dota n momentul cstoriei) 127. Apoi nu trebuie uitat
c, n mediul rural, existena nsi a unui anume tip de comunitate garanta ndeplinirea eficient a ritualurilor de trecere a cror
descriere testamentar, ntr-o civilizaie a cuvntului, nu-i avea
rostul.
Din punct de vedre juridic, problema legatelor n favoarea
sracilor i, n general, a donaiilor post-mortem fcute pentru a
obine iertarea pcatelor i mntuirea n viaa de dincolo, deriv
din trimoiria bizantin i din dispoziiile referitoare la salvarea
sufletului din ntreaga legislaie bizantin i post-bizantin.
ndreptarea Legii conine dispoziii referitoare la treimea de
motenire destinat pomenilor i milosteniilor, dar nc nu e
vorba de o obligaie general, ci de cazul preoilor mori fr
motenitori i al vduvilor fr copii128. La sfritul secolului al
XVIII-lea, beneficiara legal a daniilor de suflet fcute prin testament devine Cutia Milelor. Pitacul lui Alexandru Moruzi, din
octombrie 1793, prevedea ca averea celor mori fr motenitori
s revin n ntregime Cutiei, statul obligndu-se s asigure
respectivului defunct toate 1 pomenirile dup obicei. Din averea
celor care mai aveau rude, 4dar colaterale, se lua numai o treime,
iar celor care-i alctuiau 6testamentul (avnd motenitori) li se

cerea s nu omit dintre beneficiari Cutia Milelor. Testamentele

urmau s fie cercetate i isclite de mitropolit, care nu-i ddea
acordul dect n cazul celor ntocmite dup porunca domneasc;
n caz contrar testamentul era napoiat titularului pentru a fi
refcut conform voinei domnului. Averea celor mori fr diat
(testament) era inventariat de reprezentanii Mitropoliei, un
boier epitrop al Cutiei, starostele negustorilor, 2-3 vecini i rudele
mortului, iar rezultatele erau prezentate domnului care hotra
modalitatea mpririi129. Prevederea conform creia Cutia prelua
averea celor mori fr motenitori apare i n Codul Calimach
(Moldova, 1817)130. Dispoziiile fanariote codificate de acesta
referitoare la Cutia Milelor sunt intim legate de donaiile pentru

1
4
7

salvarea sufletului reglementate pentru ultima oar la Bizan

de Constantin Porfirogenetul ntr-o novel promulgat ntre
945-959131.
n realitate ns, practica lsrii prin testament a unei anumite
sume de bani destinate sracilor nu pare s fi fost prea rspndit
n rile romne132. Totui ea este atestat133. Testamentul marelui boier Radu Buzescu, ntocmit n octombrie 1610, prevedea
ca 3000 de galbeni s se mpart cnd va muri la sraci, prini,
clugri i popi care vor sluji i se vor ruga pentru pcatele
sale134. n martie 1726, Maria Greceanu (fiica logoftului
cronicar Radu Greceanu) hotrte ca din banii obinui dup
vnzarea unui anumit bun al su, s se dea milostenii la fete
srace135. La 1735, Constantin, feciorul lui Maxim Cupeul,
alctuindu-i diata scria las s mbrace sraci cu taleri 12,
cheltuind i pe bucate pentru sraci taleri 18 i 50 de vedre de vin
anual, n ziua hramului bisericii pentru construcia creia lsa
bani (Sfntul Elefterie Vechi)136. Chiar dac, n realitate, donaiile
de acest tip vor fi fost mai numeroase dect ne las s credem rara
lor atestare documentar, nu e mai puin adevrat c, n lumea
romneasc, oamenii fac cel mai adesea testamente n favoarea
bisericii, creia i las bunuri diverse, fr a specifica ns cum s
fie folosite acestea, ci numai pentru pomenirea sufletelor
decedatului i ale prinilor lui.
Gestul caritabil, indiferent de palierul social la care se
produce, se justific, primordial, prin raiuni religioase. El
poate funciona ca un element eficace de meninere a solidaritilor sociale, la diferite paliere, dar aceasta nu influeneaz motivaia fundamental religioas care l comand. La
rndul ei, aceast motivaie trimite explicit la nevoia de
mntuire n viaa ce va s vie, fr a mai trece prin gndirea
prinilor bisericii despre utilitatea social a pomenii. Lumea
romneasc nu a teoretizat gestul caritabil. Ea l-a nfptuit
adesea n contul i ntotdeauna n spiritul bisericii, astfel nct
nsi filantropia iluminist a principilor fanarioi nu se
detaeaz fundamental de justificarea religioas a grijii i
iubirii pentru cellalt.

1
4
8

NOTE
1

2
3

4
5
6

8
9

10

11
12
13
14

15
16
17

18

19
20

21

Teodor Baconsky, Fericii cei milostivi, n Dilema, anul III, nr. 108, 39 februarie 1995, p.ll
ibidem, p. 11
Michel Mollat, Les Pauvres au Moyen Age. Etudes sociales , Ed.
Hachette, Paris, 1978, p. 33-34
Philippe Sassier, op. cit., p.27
ibidem, p.31
A. Bailly, Dictionaire grec-franais, Paris,1928, s.v. philanthropia, as:
I. (en gen.): sentiments dhumanit,de bont; II. (en parlant de Dieu): amour
pour les hommes, [...] (particul.): affabilit, clmence, libralit; (en parlant de
choses): caractre agrable de qqe. ch.; (en parlant dun pays): civilisation.
Demetrios J. Constantelos, Byzantine Philantropy and Social Welfare,
Rutgers University Press, 1968, p. 16
ibidem, p. 14-l5
Louis Brhier, Les Institutions de lEmpire Byzantin, Albin Michel, Paris,
1970, p.412-413 si 415
ndreptarea Legii, p. 79; pentru spitalul bizantin vezi Charles Diehl, La
Socit byzantine d lpoque des Comnnes, n Revue Historique du Sud-Est
Europen, VI, 1929, p. 342-349 i Timothy S. Miller, Byzantine Hospitals, n
Dumbarton Oaks Papers, tom 38,1984, p. 53-63
ndreptarea ..., p. 382
ibidem, p. 387-388
ibidem , p. 450
Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la
mijlocul secolului al XVIII-lea, Editura Academiei, Bucureti, 1980, p.163
Zilot Romnul, ed. cit, p.125
DJ. Constantelos, op. cit., p.89-l10
D.R.H. ,vol. II, B, ara Romneasc (1501-l525), Ed. Academiei,
Bucureti, 1972, p. 418-419, doc. 218; pentru aezmntul de la Simidreni, vezi
Nicolae Vtmanu, Contribuii la istoricul bolniei de la Simidreni i a
xenodohiului de la Athos, n Biserica Ortodox Romn, LXXXVI (1968),
nr. 11-l2, p. 1382-l391
Catalogul documentelor rii Romneti din Arhivele Statului, vol. II
(1601-l620), 1974, p. 491-492, doc. 980 i D.R.H., vol. XXI, B, ara
Romneasc (1626-l627), Ed. Academiei, Bucureti, 1965, p.528-532, doc. 280
Nicolae Iorga, Calicii lui Mihai Viteazul...
V.V. Munteanu, Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu
cele bizantine (pn la 1600), tez de doctorat, Bucureti, 1984, p.101
Nicolae Iorga, La Continuation des hopitaux byzantines par les
hopitaux roumains, n Revue Historiques du Sud-Est Europen, oct.-dec.
1932, p. 395-450

1
4
9

22

23

24

25
26

27
28

29

30
31
32

33

34
35
36
37
38
39
40
41

42

44
45
46
47

contribuiile prezentate la acest simpozion au fost publicate n

,,Mitropolia Olteniei, an XXI, nr. 9-l0, sept-oct 1969, p. 681-705; nr. 11-l2,
nov.-dec., 1969, p. 879-913; an XXII, nr. 1-2, ian.-fev. 1970, p. 39-65
Valeriu Bologa, E necesar dezbaterea problemei botnielor mnstireti ?, n Mitropolia Olteniei, an XXI, nr. 9-l0, sept.-oct. 1969, p. 681
G. Brtescu, De la bolnita mnstireasc la spitalul civil, n ibidem,
p. 688-696
apud ibidem, p. 693-694
Antonie Plmdeal, Botniele mnstireti n istoria grijii Bisericii
pentru bolnavi. Cteva scurte precizri, n Telegraful Romn, Sibiu, an 140,
nr. 23-24,15 iunie 1992, p. 1-2
Evelyne Patlagean, op. cit., p. 565
Antim Ivireanul ,,Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel
trempel, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p.103-l04
ibidem, p. 193; n aceeai ordine de idei, nendeplinirea datoriei de
milostenie poate duna n mod semnificativ sufletelor rposailor: Doamna
Marica, soia lui Vod Brncoveanu se nvoiete cu ginerii si, srcii n exil,
s-i ajute, motivndu-i astfel hotrrea: fiindu-mi mil de dumnealor i mai
vrtos temndu-m de Dumnezeu i de sufletul meu [...] i mai vrtos ca s nu
suspine asupra sufletelor rposatelor / (Em. i I. Vrtosu, Aezmintele
Brncovenesti. O sut de ani de la nfiinare: 1838-l938, Bucureti, 1938,
p. 15-l6, doc. 16)
Antim Ivireanul, Opere, p.164
ibidem p.36, 103
amintim spre exemplificare mss. 3344 f. 85v.-86v. B.A.R. (miscelaneu
1778-l791) care cuprinde Pentru milostenie. C cel ce d milostenie sracilor
lui Hristos d i de 100 de ori va lua
Bronislaw Geremek, La Potence ou la piti. LEurope et les pauvres du
Moyen Age nos jours , Paris, 1987, p. 65-66
apud Ph. Sassier,op. cit., p. 119-l20
V.A.Urechia, Istoria Romnilor , tom IV, Bucureti, 1892, p.226
P.P. Panaitescu, V. Costachel, A. Cazacu, Viaa feudal .... p. 516
V.A.Urechia, Istoria ..., tom II, p.54-56
ibidem, tom VI, p.201
ibidem, p.198
ibidem, tom VII, p.377
Alexandru Duu, Mila i filosofia social, n Dilema, anul III, nr. 108,

3-9 februarie 1995, p.6

Gabriel
trempel,
Catalogul
manuscriselor
romneti,
tiinific si Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 171 (ms.2105)
43
ibidem, p.211 (ms.2197 din'l777)
Zilot Romnul, op. cit., p.81
V.A.Urechia, Istoria ..., tom VIII, Bucureti, 1897, p. 390-391
DJ. Costantelos.op. cit., p. 12-l3
ibidem, p.18

1
5
0

vol.II,

Ed.

48
49
50

51

52
53
54
55
56
57
58
59

60

61
62
63
64

65
66
67
68
69
70
71

72
73

74
75
76
77
78
79
80

despre filantropie ca atribut divin, ibidem, p.29-41.

ibidem, p.45, despre filantropie ca virtute imperial, p.43-61
Pierre de Spiegeler, Les Hopitaux et lassistance Lige (V-XV sicles).
Aspects institutionnels et sociaux , Ed. Les Belles Lettres, Paris, 1987, p.40,
nota 26
Jean-Louis Coglin, Les Misrables dans loccident mdival, Ed. Seuil,
Paris, 1976, p. 45, respectiv Michel Mollat, op. cit., p. 60
Philippe Sassier, op. cit., p.56
Michel Mollat, Les Pauvres au Moyen Age ..., p. 329
Philippe Sassier, op. cit., p.62
B. Geremek, La Potence ou la piti..., p. 191-l92
Philippe Sassier, op. cit., p. 133-l34
apud B. Geremek, L'Image de lAutre ..., p. 77
Philippe Sassier, op. cit., p. 173
Montesquieu, De l'Esprit des lois (1748), livre 23, chap.29 sau apud
Catherine Duprat, Le Temps des Philantropes, Ed. C.T.H.S., Paris, 1993, p.292
articolul Travaille din lEnciclopdie, apud Philippe Sassier, op. cit.,
p. 184
apud ibidem, p. 184
Catherine Duprat, op. cit., p.309
Philippe Sassier, op. cit., p. 177
Fnlon, Dialogues des morts composs pour lducation dun prince
(1712) apud Catherine Duprat, op. cit., p.XV
apud ibidem, p.XVI
apud ibidem, p.XVIII
ibidem, p.XIX
apud ibidem, p.68
Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile ..., p.128-l29
ibidem, p.129
Andrei Pippidi, Tradiia politic...,p. 29-30; Valentin Al. Georgescu,
Continuitatea elenistico-roman si inovaia n doctrina bizantin a filantropiei
si indulgenei imperiale, n Studii Clasice, XI, 1969, p. 210
Andrei Pippidi, Tradiia politic ..., p.60 si urm.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ediie de

Florica Moisil, Dan Zamfirescu si G. Mihil, Ed. Minerva, Bucureti, 1970,

p.245
ibidem, p.304
ibidem, p.316
ibidem, p.291
ibidem, p.293
ibidem, p.295
ibidem, p.292
Alexandru Duu, Tradiia n gndirea politic romneasc, n Polis,
vol. 3, nr. 3-4,1996, p. 82-93, p. 89

1
5
1

81

82
83
84
85

Istoria celor petrecute n ara Romneasc ncepnd de la erban

Voevod pn la Gavril Voevod, compus de prea-sfinitul ntre arhierei,
Mitropolitul Mirelor Domnul Matei din Pogoniania, n Alexandru Papiu-Ilarian,
Tezaur de monumente istorice, tom I, Bucureti, 1862, p. 327-384
ibidem, p.364
ibidem, p.365
ibidem, p.373
Sfaturile lui Petru Movil ctre fratele su Moise Movil, n G. Mihil,
Contributii la istoria culturii si literaturii romne vechi, Ed. Minerva, Bucureti,

1972, p. 194-l96
86
87
88
89
90
91
92

93

94

95
96
97
98
99
100
101
102
103

104
105

106

107

108
109
110
111
112
113
114

115
116

Sfaturi cretine politice ctre ..., p.339

ibidem, p.344-345
ibidem, p.337; 338
Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile ..., p.161-l62
ibidem, p.160
ibidem, p.174; 175
D.R.H., vol. I, B, ara Romneasc (1247-l500),

Ed. Academiei,
Bucureti, 1966, p. 17-l9, doc. 6
Nicolae
Vtmanu,
De
la
nceputurile
medicinei
romneti.
Ed.
tiinific, Bucureti, 1966, p.44
A.N., Bucureti, fond Ms. rom., mss. 705, f. 157; datorm aceast
informaie i evident mulumirile noastre domnului dr. Paul Cernovodeanu
Cronica meteugarului..., p.53
Manolachi Drghici, op. cit., tom I, p.216
ibidem, tom II, p.197
Carte Romneasc . . . , p. 112
Andrei Pippidi, Tradiia politic , p.236
V.A. Urechia, Istoria , tom VII, p.465-471
Philippe Sassier, op. cit., p.129
ibidem, p; 131
P. Zepos, The Box of Charity" of the Rules of the Danubian
Countries, n Neo-Hellenika, IV, 1981, p. 55-67
V. A. Urechia, Istoria...., tom III, Bucureti, 1892, p.337
hrisov publicat de Gheorghe Brtianu, Dou veacuri de la reforma lui
Constantin Mavrocordat, n ,,Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii
Istorice, seria III, tom XXIX, extras, p.43-44
V.A. Urechia, Istoria..., tom X-B, p.244-245, hrisov din 10 februarie
1817 din ara Romneasc
despre conturarea i semnificaiile unei politici sociale a principilor
fanarioi vezi Pan.J. Zepos, La Politique sociale des princes phanariotes, n
,,Balkan Studies, tom 11, nQ 1, Thessaloniki, 1970, p.81-90
Carte Romneasc ...., p. 92
ndreptarea Legii, p. 276
ibidem, p. 280
Carte Romneasc...., p. 93, respectiv ndreptarea Legii, p. 239
ibidem, p. 239; Carte Romneasc..., p. 93
Zilot Romnul, ed. cit., p. 122
Ovidiu Papadima, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor,
ediia a doua revizuit, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1995, p.68
1
ibidem, p.69
S.F1. Marian, Trilogia vieii, 5vol. I (Nunta la romni), vol. II (Naterea
2 la romni), studiu etnografic; ediie critic
la romni:), vol. III (nmormntarea

117
118
119
120
121
122

123
124
125

127
128
129
130
131
132

133

134

de Teofil Teah, Ioan erb, Ioan Iluiu, text stabilit de Teofil Teah, Ed. Grai i
Suflet - Cultura Naional, Bucureti, 1995; idem, Srbtorile la romni. Studiu
etnografic, vol. I i II, ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu,
Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1994
idem, nmormntarea p.244-253
ibidem, p.291
ibidem, p.239
Michel Mollat, Les Pauvres ...., p. 202
V.A.Urechia, Istoria , tom I, Bucureti, 1891, p.451-452
Eugen Pavlescu, Economia breslelor n Moldova , Bucureti, 1939,
anexa 3, p. 548
ibidem, p. 527
Costantelos, op. cit., p. 137 i urm.
George Potra, Din Bucuretii de ieri, vol I-II, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1990, vol.I, p.37
12
Paul H. Stahl, Le Testament de Maxim le Marchand (1735) Commentaires ethnologiques, n ,.Buletinul Bibliotecii Romne, vol. V(IX)Serie nou- 1975/1976, Freiburg, 1976, extras, p.465
ibidem, p.467-468
ndreptarea Legii, p. 111 i 269
V. A. Urechia, Istoria . . . , tom V, p. 364
Codul Calimach , p. 313 si 369
Pan. J. Zepos, La Politique sociale , p.83
pentru raritatea clauzelor testamentare privind pomenile vezi Violeta
Barbu, Cteva diate munteneti din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, n
Revista de Istorie Social, , 1996, p. 495-496
aceasta pare s fi aprut nc din ultimele decenii ale sec. al XVI-lea,
n cazul testamentelor catolicilor rezideni n rile romne (Alba Iulia,
Trgovite), vezi Andrei Pippidi, Hommes et ides du sud-est europen a laube
de l'age moderne, Ed. Academiei-Ed. du C.N.R.S., Bucuresti-Paris, 1980,
p. 105-l09,111-l12,122-l24.
Catalogul documentelor Trii Romneti , vol. II, p. 175-l76, doc.
324
135
G. Potra, Documente privind istoria oraului Bucureti (1594-l821),
Ed. Academiei, Bucureti, 1961, p.588-589, doc. 476
136
ibidem, p. 340-344, doc. 250 i p. 387-399, doc. 296

1
5
3

CAPITOLUL V
BRESLELE DE CALICI.
CERETORII SI VAGABONZII

1
5
4

Exist, aa cum am artat deja, dou cazuri tipice de srcie:

nevoiaul care nu are de nici unele, uneori i infirm fizic sau
psihic, dependent total de mila colectivitii i cel care, n urma
unor ntmplri neprielnice, nu mai e dect proprietarul unor
bunuri care nu-i pot asigura traiul zilnic n condiiile pe care
apartenena sa social i le impune. Aceast diferen e marcat la
nivel lingvistic prin folosirea cuvintelor calic, miel, ceretor,
nevolnic, etc. pentru prima categorie i a construciilor de genul
obraze scptate mai de cinste pentru a doua categorie. Prezena
lor n lumea romneasc ni se dezvluie azi, n proporie covritoare, prin intermediul actelor cancelariilor domneti (ntriri
de danii, ctitorii sau statute de breasl, acte administrative,
hotrri domneti sau de divan referitoare la aspecte dintre cele
mai variate), astfel nct ceea ce se va contura n rndurile urmtoare reprezint n prim instan atitudinea domniei, a puterii
politice, fa de diferitele tipuri de srcie mai sus amintite. n
mod evident, atunci cnd avem a face cu ntriri domneti ale
unor acte de particulari (donaii, ctitorii, statute, testamente, etc.),
acestea pot fi considerate ca semnificative nu numai pentru
mentalitatea princiar, ci i pentru cea a segmentului social din
care ele provin. Astfel, formal domnia se implic n opera de
asisten, prin dreptul de a autoriza funcionarea unor forme de
asisten, n organizarea crora domnul reprezint numaiautoritatea
politic i moral superioar. Avem n vedre tutela pe
care el o exercit, prin hrisoavele de ntriri i prin diverse miluiri,
asupra breslelor de calici i a spitalelor pentru sraci bolnavi.
Eugen Pavlescu definete breasla ca o asociaie de patroni,
productori sau distribuitori ai acelorai bunuri economice, urmrind progresul economiei naionale, ndestularea consumatorilor
i aprarea intereselor comune ale celor ntovrii. Cu vremea
acelai cuvnt servete a desemna i alte asociaii, strine domeniului economic, formate din indivizi ndeplinind sau primind o
asisten social, cum erau cioclii i miii 1. n cadrul breslelor
economice, care au evoluat din friile cu caracter vdit religios,
prevederile de ordin moral referitoare la ntrajutorarea membrilor
btrni, bolnavi, srcii sau la organizarea funeraliilor celor
foarte sraci sunt clare i destul de numeroase. n ceea ce privete
breslele sociale, ele depindeau direct de biseric, dar domnia le
1
ddea autorizaie de funcionare
i ordinul ca biserica s-l bine2
cuvnteze . Breslele sociale 5au adesea un rol de asanare a locului
5

public. Organizarea lor se circumscrie acelorai preocupri care

au motivat interzicerea ceritului public i a vagabondajului,
precum i fundarea de spitale.
n apusul Europei, dup 1350 apar n orae societi de ceretori profesioniti cu organizare i ierarhizare proprii i foarte stricte
care, adesea, copiau modelele de organizare ale celorlalte meserii
urbane (cel puin conform imaginarului literar al epocii 3). n ceea
ce privete rile romne, informaii privind existena breslelor
de calici avem pentru oraele moldovene Iai i Roman (importante centre politice i religioase). Pentru breasla calicilor din Iai,
prima dovad sigur a existenei ei dateaz din 1667. Documentele care au ajuns pn la noi sunt cuprinse ntr-un catastih de
breasl refcut la 22 februarie 1722 prin ngrijirea mitropolitului
Moldovei, Gheorghe. El a fost publicat i analizat de Gheorghe
Ghibnescu n 19244. Catastihul cuprinde la nceput dou documente false, care ar cobor n timp data existenei breslei pn la
1480, respectiv 1546. Primul document autentic e o hotamic a
locului lor, n trgul Iailor, din 1667, vreme la care conducerea
breslei o avea un personaj ce era al 13-lea n irul starostilor. La

1
5
6

acea dat calicii ocupau un loc de 3,5 ha. Construirea bordeielor

ntr-un teritoriu bine delimitat poate sugera tendina de izolare
teritorial a ceretorilor profesioniti. Dac n ordinea realitilor
materiale acesta va fi fost rezultatul deinerii unui pmnt propriu,
n ordinea ideilor i a sentimentelor timpului se impun cteva
nuanri. n oraul vremii orice meserie se delimita n spaiul
urban inclusiv teritorial, prin gruparea meteugarilor de acelai
fel pe o aceeai strad. Pe de alt parte, locul calicilor ieeni nu
pare s fi fost perceput de o manier negativ; chiar dac n mod
real acesta i separa de restul comunitii, el nu devenise nc o
Curte a Miracolelor. Tot aa cum nici ceretorii profesioniti
(calicii) nu deveniser nc delincveni. Chiar dac asupra lor
putea plana cteodat, cum vom vedea mai departe, bnuiala c
i simuleaz infirmitatea, ei apar totui n documente ca bolnavi
i estropiai i prin urmare perfect ndreptii la practicarea
ceretoriei. n plus, locul pe care ei stau nu este ocupat abuziv, ci
este mil domneasc. ntre ghetto i uli profesional, locul
calicilor poate fi, dup prerea noastr, n egal msur, o
ncercare de izolare a ceretoriei profesioniste, dar i una de
integrare social a acesteia (mai cu seam atta vreme ct
ceretorul invalid rmne un personaj onest, perfect integrat
logicii cretine a mntuirii prin poman). Datorit nclcrilor
succesive, locul lor se micoreaz mereu, ajungnd la 1800 la cca
2 ha. Numrul membrilor acestei forme de organizare a variat n
timp, cteva cifre din document fiind urmtoarele: 11 (n timpul
lui Petru Rare), 29 (n timpul lui Alexandru Lpuneanu) i
numai 8 (n timpul Moviletilor i al lui Petru chiopul).
Veniturile lor proveneau din mil domneasc: locul de bordeie de
la Petru Rare (legendar, cel puin), 10 lei/lun din vama cea mare
domneasc, druii de Alexandru Constantin Mavrocordat la
1783, din exploatarea pmntului pe care erau aezai (5 ori/cas,
bezmn-chirie de la cei ce-i fcuser case pe locul lor) i din
cerit, evident. Aceste venituri erau centralizate de cantor, care
inea socoteala ncasrilor i a cheltuielilor i putea da chiar i
mprumuturi calicilor. Bolile care-i mpiedicau s duc o existena
normal, determinndu-le statutul de calic-miel erau urmtoarele..

1
5
7

(dup nscrisurile din catastih): chiop, orb, ciung, fulgerat, olog,

surd, gur stricat, beteag, gur puintea, nevolnic, stricat, cel ce
are acea nevoe(epileptic), gur rea. Obtea avea un staroste, care
era ales pe via de breslai i ntrit de mitropolit. Majoritatea
documentelor de care dispunem astzi sunt ntriri i confirmri,
fie la schimbarea mitropoliilor, fie la cea a starostilor. Cartea de
ntrire dat la 23 iulie 1791 de arhiepiscopul rus Ambrozie
(nsrcinat provizoriu i cu conducerea bisericii Moldo-Valahiei
n vremea rzboiului ruso-turc din 1787-l792) are valoarea unui
adevrat cod de breasl. Ea ofer o mostr de motivaie religioas
a gestului de a da de poman i stabilete normele de conduit ale
celor care cer i primesc poman, demonstrnd c imaginea
ceretorului ru, mincinos, lipsit de virtui cretine nu era strin
Iaiului sfritului de secol al XVIII-lea. Dm n continuare
cteva fragmente din acest document: milosrdia cea artat
ctre sraci o socotete Dumnezu ca nsui pentru sine [...]
pentru aceaia dar miluind pe sracu bine facei, pentru c
ndatoriri pe Dumnezu, iar sracilor i la toat breasla lor [...]
poruncim ca toate milosteniile ce s va strnge nu ntru alt chip
s o cheltuiasc, ce dup scopul dttorilor, adic pentru hrana
sa, dar nu la beie sau la alte nelegiuite fapte. Sracii nu trebuiau
s cereasc dect strictul necesar pentru o zi, dou, cel mult o
sptmn, dar s nu s obrzniceasc umblnd de diminea
pn n sar, pentru c altminteri devin iubitori de argintu
(avari). i cnd ar umbla, s nu fac niciri glceav, sfezi, bti,
mai ales n pridvoarele bisricilor, s nu se fac bolnavi nefiindu,
s nu-i zdrasc rnile sale ca s plece spre mil [...] cci
aceaste iaste nlciune; s s osteneasc cari vor putea cu lucrul
mnulor, cci mare pcat iaste aceluia a ceare milostenie, care
poate nsui s s hrneasc 5. Ieit de sub pana unui nalt prelat,
sensibil deci la problemele legate de existena sracilor, acest
document st mrturie pentru distanele aproape inexistente n
mentalitatea vremii, dintre lumea srciei, a mizeriei i cea a
viciului i delincvenei. Necesar n economia mntuirii, sracul e
un personaj ambiguu; demn de mil prin mizeria vieii sale
cotidiene, el suscit n acelai timp nencredere i o anumeagresivitate a
comunitii
fa
de
unele
comportamente
ale
sale,
care transgreseaz normele moralei cretine i pe cele ale traiului
n cetate, n egal msur.
1
O breasl a calicilor exista
5
i n Roman. O condic a docu8 ale breslei cioclilor din acelai ora,
mentelor sale, alturi de cele

se alf la Biblioteca Academiei Romne, n fondul Manuscrise

romneti sub cota 965. Din tot ceea ce exist n aceast condic
un singur document privete efectiv breasla mieilor 6. El dateaz
din vremea lui Mihai Racovi (1703-l705,1707-l709) i a episcopatului lui Lavrentie de Roman (nceputul lui 1701-decembrie
1706) i pare a fi un hrisov de nfiinare a breslei, alctuit din
orbi, chiopi i ciungi. Aveau un staroste de ei ales i drept
ocrotitoare divin pe Sf. Paraschiva, iar domnul i iertase de toate
drile i angheriile. Mieii datoreaz ascultare starostelui lor care,
n caz contrar, i poate globi dup obiceiul cel vechi; (ceea ce
sugereaz c aceast form de organizare funcionase i mai
nainte). Singurul care avea autoritate asupra starostelui mieilor
era episcopul de Roman. ncierrile dintre membrii breslei erau
sancionate cu amend i pedepse corporale, ca de altminteri toate
celelalte abateri de la normele de conduit n interiorul breslei
(ascultarea datorat celor mai btrni din breasl i starostelui, ca
i obligativitatea de a alege ca instan de judecat doar pe cea a
starostelui). Documente ale acestei bresle (n afara catastihului
mai sus menionat) ntlnim n timp pn la 1738, cnd Grigore
Ghica mputernicete din nou pe starostele de calici a strge la
breasla sa pe toi orbii, chiopii i ologii de acolo i a-i pune sub
ascultarea sa, fiind aprai de orice angri din partea prclabilor
i trgoveilor din Roman7.

1
5
9

Aglomerri de calici, fr a ti dac au fost sau nu organizai

ntr-o breasl, sunt atestate i pentru oraele muntene Cmpulung
(Muscel) i Bucureti. Un hrisov din 1639 de la Matei Basarab,
scutete satul Mul de Jos de diversele obligaii fa de domnie,
pentru c acest sat n-a fost n rndul rii, ci a fost de treaba si
hrana sracilor, grbovilor i a chiopilor din oraul Cmpulung 8.
Documentul coboar antecedentele acestei scutiri, motivat prin
crile de mil din zilele altor domni, vzute de nsui emitentulcelei de
fa, pn la cartea rposatului Negru Vod(!). Dac
despre ceea ce va fi fost nainte de 1639, nu putem dect s
bnuim anumite lucruri, dup aceast dat, documentul e reluat
i de ali domnitori. Singura meniune documentar (nainte de
1639), pe care o cunoatem pn n prezent, despre Statutul
deosebit al satului Mul de Jos, dateaz din 15 noiembrie 1621,
din a doua domnie a lui Radu Mihnea. Documentul a fost publicat
de Nicolae Vtmanu9. El ntrete stpnirea asupra ocinilor lor
din Mul de Jos ctorva rani (cinci la numr), fcnd, conform
uzanelor juridice ale vremii, istoricul proprietii asupra acestor
pmnturi. Apar astfel un Radul i un Bucur miluii pentru slujba
ce au slujit de Radu Voevod (identificat de N. Vtmanu cu Radu
de la Afumai10); apoi Radul i Bucur [...] au vrut Dumnezeu cu
nevoe de s-au gubvit i se-au mielit. Deci i-au miluit pe ei cu
jumtate de sat den Mul de Jos i le-au fcut o moar [...] den
jos de Cmpulung pentru Dumnezeu, ca s se hrneasc i s le
aibe n grije satul Mul de Jos morile s le lucreze i au mai
miluit Radu Voevod de au lsat satul de toate trebile ce le-au
trebuit pentru mila acestor miei Radul i Bucur. La vremea
emiterii hrisovului, cei cinci rani pierduser vechile privilegii
ale satului i ...au mers la Rada i Ialna mialele de n Cmpulung de le-au rugat s arate hrisoavele ce au avut pre mna lor
pentru c au adev[...] i mialele cum au fost din vechime dat
lor satul Mul de Jos jumtate. n concluzie, domnul d celor
cinci rani s-i ie ocinile lor numai s fie de posluania mialelor i neoprii de nimenilea. Formulrile confuze din document
nu permit concluzii certe. Ceea ce e sigur, e c statutul special al
satului Mul avea deja o anume vechime la data emiterii
documentului i c acesta era n legtur cu prezena leproilor
n ora sau n mprejurimile lui (documentul folosete sinonimia
miel-gubav). N. Vtmanu 1e de prere c jumtate din sat era
deinut de muani i jumtate
6
de leproi, ca danie domneasc;
0
la data emiterii documentului,,Radu
Mihnea recunotea proprie-

tatea muanilor i i obliga s fie de posluania mialelor, ultimele beneficiare ale vechilor privilegii11. Indiferent cui va fi
aparinut iniial proprietatea formal asupra pmntului satului,trebuie
spus c mieii (leproii) nu puteau locui n imediata
apropiere a oamenilor sntoi. Ceea ce pare a fi confirmat de
localizarea topografic a mieilor din Cmpulung, ncercat de
acelai N.Vtmanu12, pe baza unor documente i lucrri mai
vechi. Istoria Cmpulungului a lui C.D.Aricescu13 menioneaz
Cmpul mieilor deasupra bisericii Sf. Gheorghe, pe deal,
pentru ca un act din 1810 s-l plaseze la sud de ora, de o parte
i de alta a drumului mare Cmpulung-Curtea de Arge, din valea
bisericii Sf. Gheorghe pn n Valea Curmtura sau Valea Adnc
i din Rul Trgului pn n Podul Banii. O descriere a
Cmpulungului publicat n 194314 enumer mahalalele oraului
astfel: Vioi, Drceti, Chilii, Malu. Despre penultima dintre ele,
Chilii, tim c a fost un sat pendinte de Mu 15. Revenind la
primele dou informaii topografice, ambele trimit la biserica Sf.
Gheorghe. Adesea Sf. Gheorghe e reprezentat nvingnd ciuma
(epidemia deci), iar n nordul Europei i n spaiul german
aezmintele pentru leproi erau puse de multe ori sub patronajul
Sf.-lui Gheorghe. Pe de alt parte, N.Vtmanu afirm c exist
legende consemnate n scris, despre fiinarea, n Cmpulung, a
unei biserici dominicane cu hramul Sf. Elisabeta a Ungariei,
ocrotitoarea leproilor16. Cum toate documentele (relund aceeai
formul) plaseaz originile tratamentului special al Mului la
nceputurile fiinei de stat a rii Romneti, e posibil ca primul
aezmnt, o leprozerie chiar, s fi fost de inspiraie catolic i
sseasc17; n plus, perioada coincide cu cea a maximei rspndiri
a leprei n Europa (secolele al XIII-lea-al XlV-lea). Aezat la
periferia Cmpulungului, probabil n afara oraului medieval, el
a avut o evoluie asemntoare cu a instituiilor similare din
apusul Europei, care s-au trasformat cu timpul n aezminte
pentru gzduirea i eventual, ngrijirea sracilor (spitale-azil).
Alte informaii despre existena, statutul i funcionarea
acestei forme de asisten acordat sracilor provin din aanumitul Codex al mieilor din Cmpulung18. Este vorba despre
un act ieit din cancelaria lui Constantin Mavrocordat la 20
octombrie 1761, care reproduce zece cri de mil anterioare
(ncepnd cu cea a lui Matei Basarab)
i stabilete statutul satului
1
6
1

Mul la data emiterii sale. Grija asistrii sracilor era trecut n

seama mitropolitului, care gira banii primii de la vistierie n acest
scop (300 taleri/lun). O not marginal spune c practica utilizrii unei sume de bani din veniturile vistieriei exista nc din
domnia anterioar, a lui Scarlat Vod Ghica (august 1758-iunie
1761). Atunci cnd banii djdiilor ntrziau, se recomanda mitropolitului s avanseze suma respectiv din drile popilor, aflate pe
seama bisericii. De la Matei Basarab pn la Gheorghe Duca
(doc. din 1674), Mul de Jos e scutit de bir i de orice alt
obligaie fa de domnie. Sub domnia lui erban Cantacuzino
stenii dau jalb la divan c se arunc i asupra lor birul din
Mul de Sus i din alte sate; domnul poruncete s li se napoieze ce li s-a luat, numai s-i plteasc ei partea lor ce le va
fi de dajdie (1682). La 1716, Nicolae Mavrocordat e ceva mai
explicit, acordnd celor 55 de moneni din sat scutire de toate
obligaiile fa de domnie, cu excepia dajdiei de 150 de ughi, ce
se plteau n 6 rate (cte 25 ughi odat). n 1717 numrul lor
scade la 30 de oameni, iar dajdia la 100 de ughi de pltit de patru
ori pe an. n 1745, Grigore al II-lea Ghica scutete acelorai 30 de
moneni 250 de stupritori i 800 de oi. Toate aceste documente atest prezena mieilor (sraci invalizi) n Cmpulung n
jurul unei biserici; ultimele documente (de la Grigore al II-lea
Ghica, 1745 i de la Constantin Mavrocordat, 1756) menioneaz
chiliile n care acetia locuiau, ceea ce ne sugereaz c avem a
face cu o comunitate a sracilor bine individualizat, fie i numai
prin delimitare spaial. Dei schimbri n statutul satului Mul
apar de la 1682 (trecerea la dajdie a locuitorilor), abia la jumtatea
secolului al XVIII-lea (fie n prima domnie a lui Scarlat Ghica 1758/1761 -, fie n a cincea domnie a lui Constantin Mavrocordat
-l761/1763) asistena sracilor din Cmpulung e trecut pe seama
vistieriei, a bugetului public deci. Banul Mihai Cantacuzino
atribuie aceast msur lui Constantin Mavrocordat: cnd scaunul domniei era la Cmpulung i la Arge, ceretorii aveau un sat
n judeul Muscel, numit Mul, scutit pentru ajutorul lor [...]
mai pe urm domnul a pus satul la dare i prin hrisov a hotrt s
se dea ceretorilor de patru ori pe an cte 25 lei din vistierie.
Iarceretorilor din Bucureti, dup list de la vistierie, protopopul le
da cte un ban pe zi n fiecare lun, iar n Joia Mare li se da
19
80 dulmi de aba i nclminte
. Practicarea asistenei prin
1
intermediul vistieriei e nsoit
6
de individualizarea ajutorului i
2 al acestuia. Asistena se acorda n
de controlul mult mai riguros

funcie de o list (cel puin n Bucureti), iar ajutorul era distribuit

zilnic i individual. Ea presupunea n continuare colaborarea
dintre domnie i biseric. nainte de a prsi definitiv problema
sracilor cmpulungeni s amintim faptul c, cel puin imaginar,
privilegiul lor supravieuia din vremea cnd capitala rii fusese
la Arge i la Cmpulung. Pare astfel c forme coerente de
organizare ale sracilor (i implicit ale asistenei) sunt atestate
numai n cazul oraelor cu veleiti de centru administrativ sau
religios important.
O mahala, un pu i un pod al calicilor sunt menionate i
pentru Bucureti. La 1639 e pomenit mahalaua caliceasc de la
Gorgan; apoi calificativul al calicilor apare n mai multe documente, n general legate de hotrnicii, inventariate de N. Vtmanu i P. Cernovodeanu, care au ncercat i o identificare topografic a locului i podului calicilor bucureteni 20. Amintirea
acestor locuri e vie nc la 1828, cnd Cronica Andronetilor
menioneaz biserica Sf. Ilie de pe Podul Calicilor 21 (azi Calea
Rahovei).
O stamp datorat olandezului Jacobus Harrewign (16621732), aflat n serviciul cercurilor oficiale de la Viena nfind
Bucuretiul, aduce n prim plan, alturi de elemente fanteziste, ca
palmieri pe Dmbovia i doi ceretori estropiai cernd de
poman unui personaj nstrit mbrcat n haine orientale22.

1
6
3

Dincolo de autorizarea funcionrii breslelor de calici (anterioar n timp perioadei pe care ne-am propus-o spre cercetare),
ceretorii intereseaz domnia aproape numai din punct de vedere
al asanrii spaiului public, pentru care reprezentau probabil, prin
numrul lor, un pericol real. Inclusiv pe plan general european,
atunci cnd puterea ncepe s se ocupe de ceretori, este prin a-i
pune la munc i a-i ndeprta din spaiul public, unde apar ca
inutili23. n ara Romneasc i Moldova, prezena lor pare sdevin
suprtoare
la
sfritul
secolului
al
XVIII-lea
i
la
nceputul celui urmtor, cnd contemporanii, inclusiv domnia,
ncep s se ndoiasc de veridicitatea infirmitilor lor, singurele
n stare s le asigure dreptul de a tri din mila colectivitii: oare
mulimea ceia de ceretori cari miun n strzile i rspntiile
oraului (Bucureti, n.n.), ale trgurilor i ale satelor, adeseori
sntoi i sdraveni, muli chiar foarte sntoi, nu vine tot din
cauza lenei ?24.
Ei formeaz obiectul unui capitol din proiectul de cod
redactat n limba greac n 1766 n ara Romneasc, de juristul
Mihail Fotino. Cele dou paragrafe sunt preluate din Basilicale
i vehiculeaz idei cu care Europa vremii era de mult obinuit:
obligativitatea muncii pentru persoanele valide, fondat pe
criteriul utilitii sociale i admiterea ceritului public numai n
cazul btrnilor si al infirmilor: Ceretorii s nu fie admii la

1
6
4

voia ntmplrii, ci aceia dintre ei care sunt sntoi i n putere

s fie pui la munc pentru ca, n felul acesta, muncind, s fac o
activitate util i s i ctige pinea i renunnd n acelai timp
la trndvie, s schimbe traiul lene pe o via mai bun; cei care
nu vor s munceasc s fie alungai; s nu fie ns tulburai
infirmii i btrnii.25. ncercrile de a controla proporiile ceretoriei au un precedent n urmtoarea prevedere din ndreptarea
Legii (1652): sracii cari se roag trebuindu-le ajutoriu, adec
carii sunt sraci, acelora s li se dea s mbie cu cri de pace, [...]
cartea de pace este care se d aceluia ce vine de o ceare fr nici
o scandal, carea mrturisete celui ce o poart credina i viaa
lui cea nevinovat, adec sracii sunt cu cri de pace ale episcopilor s mbie cerind ajutoriu de mil, despre carele se miluiesc
de cei mari, ntru ajutoriul lor 26. Nu tim n ce msur aceast
prevedere a avut vreun impact real asupra lumii romneti sau
reprezint numai preluarea unei legiuiri bizantine asemntoare.
Constantinopolul, i nu numai el, practica un control al ceretorilor prin diferite nsemne. Autorizaia pentru cerit amintete i
unele practici occidentale legate de colectele fcute pentru rscumprarea robilor din Imperiul Otoman. Fr a putea spune
exact la ce se refer, citm aici dou cazuri care par totui s
atestefolosirea unui anume tip de autorizaie pentru cerit i n rile
romne. ntr-un recensmnt fiscal a dousprezece mahalale
bucuretene, de la 1752, e menionat un anume Vlad sracu cu
rvaul vldichii27, pentru ca aproape optzeci de ani mai trziu,
un episod petrecut dup tratatul de la Adrianopole (1829), s
aminteasc strvechiul obicei al ceritului cu autorizaie. Citm
n continuare din Manolachi Drghici cruia i datorm descrierea
celui de-al doilea caz de utilizare a aa-numitelor cri de pace:
Cu mare blestem deci i afurisenie au urmat strngerea banilor
acestora de la raelile din toat Turcia, pentru c s-au aruncat
asupra lor un bir de la Poart ce nu pute s-l rspund fietecare
alt feliu numai fr strngnd cu talgerul milostenii de la cretinii
din lume, unde s-au mprtiet cte unul din toat casa, cu
pandahus patriarhal (carte de ndurare ctre miluitori, n.n.) ca
s-i ajute i rmind familiile lor supt asprimea silniciei turceti
ca supt o sclavie pn la ntoarcerea acelora28.
1
6
5

n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, domnii rii

Romneti ncep s ia o serie de msuri concrete mpotriva
ceretorilor din stad. n iulie 1780, domnul emite un pitac ctre
vel aga, pentru ceretori, n care este incriminat numrul mare al
acestora, n Bucureti, unde exist de lucru i n trg i n afara
trgului; cu toate acestea, remarca domnul, muli se apuc de
cerit pe la biserici i pe la toate uliele, aducnd i norodului
atta suprare cu obrznicia lor i nii ei pierd agoniseala ce mai
mult ar avea-o ntr-alt chip, cu munca 29. Aga era chemat s
strng toi ceretorii din trg i de prin mahalale, s-i cerceteze
pe rnd pe fiecare n parte i ci vor fi cu adevrat nevrednici
de munc, nici de alt fel de slujb i posluanie la nimic, aceia s
rmie n ceia ce s-au aflat a s inea cu mil de p la norod,
numai cei care sunt de tot nevrednici, orbi, chiopi, ciungi; cei
cu puintel sacatlc s fie ndrumai ctre posluanii uoare
(pzitori, stupari, pndari), iar celorlali (celor sntoi) s li se
interzic ferm s mai cereasc, sub ameninarea pedepsei cu
btaia. Un an mai trziu, domnul constata totala ineficien a
msurilor pe care le propusese cci, dup darea acetii porunci
am luat ntiinare c atunci deodat s-au fcut nevzui n puinvreme
nemaiartndu-se, iar apoi dup aceea n urm iari
asemenea ca n toiu toi au nceput la ceretorie, fcnd suprare
norodului30. Pitacul renoiete poruncile anterior date marelui
ag, astfel nct s nu mai existe ceretori pn biserici i pn alte
locuri, fcnd obrznicie i cerind milostenie. Locuitorilor
Bucuretilor le era interzis s le mai dea de poman, i nicidecum s nu-i ngduiasc ci pe care-i va vedea cernd milostenie s-l arate la dumneata. i unuia ca aceluia s-i faci pedeps
cu btae spre a se prsi. Porunca urma s se svrasc n toat
vremea [...] ca nicidecum unii ca aceia ceretori s mai fie, iar
pentru cei ce cu adevrat vor fi nevolnici i cu totul neputincioi
[...] i cu alt mijloc nu pot s-i hrneasc viaa fr numai cu
milostenie s faci catastih de ci sunt i s ni-l ari ca s rmie
tot la aceia ce s-au aflat.
Dup ali trei ani, n 1784, Mihail Suu (domnul rii Romneti) cerea veliilor boieri s gseasc o soluie pentru sracii
nevolnici i orbi i chiopi i slui devenii suprtori prin numrul, aspectul i insistenele lor pe strzile i n bisericile bucuretene31. Domnul cerea, de 1asemenea, informaii i despre vreunii
smintii din minte sau nebuni,
6
considerndu-i pe toi acetia
6

vrednici de mil i dorind s intervin numai pentru ca s nu se

mai supere norodul la vremea ce ascult dumnezeasca liturghie.
Bunele sale intenii sunt lipsite de urmri practice cci, n
deceniul al zecelea, reapar, cu o destul de mare frecven, actele
referitoare la ceretori. n vara anului 1792 (probabil n timpul
unei epidemii de cium, ceea ce ar putea explica frecvena mare
a pitacurilor pentru ceretori), domnul poruncea boierilor epitropi
ai Cutiei s dea la 64 de ceretori cte un taler i jumtate pe lun
bani de mncare (din banii Cutiei Milelor), care bani s fie
mprii de vel aga, ceretorilor fiindu-le strict interzis s mai
umble pe strzi; un pitac ctre mitropolit, aflat ntre aceleai acte
referitoare la ceretori, cerea acestuia s ornduiasc oameni
pentru a strnge de pe la biserici i mnstiri mila sracilor
certori, pentru a se putea napoia banii Cutiei32.

1
6
7

n ciuda tuturor acestor msuri, n 1794, Alexandru Constantin Moruzi scria mitropolitului Ungro-Vlahiei despre aceiaiceretori
infirmi c neavnd nici o ornduial ntocmit [...]
pururea se afl pe uliele Bucuretiului, n calea trectorilor
musafiri strini i a tuturora de obte [...] ct i prin biserici [...]
nct nu poate norodul a-i face nchinciunea i a asculta sfintele
slujbe33. Pentru a le asigura traiul i a-i ndeprta de locurile
publice, domnul aloc 50 taleri / lun din venitul ocnelor (al cmrii domneti) i sugereaz mitropolitului nfiinarea de cutii de
milostenie la toate bisericile i mnstirile din ora, unde bunii
cretini s dea o contribuie voluntar, pentru mntuirea sufletelor
lor, n zilele de srbtoare. Toi aceti bani urmau s se strng la
mitropolie i s fie mprii conform indicaiilor epistatului agiei.
Era interzis ceritul public, iar ceretorii valizi nu intrau n
calculele mitropoliei dect pentru a fi sftuii s renune la acest
mod de via. Nu e lipsit de interes de semnalat c, dac mitropolitului i revenea administrarea fondurilor pentru ceretorii
invalizi, cei nsrcinai cu punerea n fapt a msurilor referitoare
la ei erau vel sptarul i vel aga (epistatul agiei nsrcinat personal
cu alctuirea listelor de ceretori). Implicarea poliiei vremii n
ceea ce pare la prima vedere oper de asisten pur, se explic
prin modul n care era perceput prezena ceretorilor n spaiul
public. Alturi de mai vechiul i piosul motiv al asigurrii linitii
n biserici, apare cel mult mai pragmatic al grijii pentru meninerea legalitii n spaiul public i politic. Cci domnul spune
cum i pe ulie s lipseasc acest catahrisis, ori semnificaia
acestui termen grecesc e cea de abuz, ieire din legalitate 34.
Aadar simpla lor prezen reprezint o nclcare a legii, cu att
mai grav cu ct ea se refer la centrul politic al rii Romneti,
ceea ce domnul nu uit s scoat n eviden (ntr-aceast politie
cretineasc a scaunului domniei).
n toamna aceluiai an, domnul poruncete mitropolitului
rii Romneti s ndatoreze toate aezmintele bisericeti a ine
pe seama lor cte un numr de moii din al cror produs s se
hrneasc sracii35, pentru ca dou luni mai trziu s emit un
nou pitac adresat, de data aceasta, vel sptarului i epistatului
agiei36. Pitacul e dat pentru unii sraci nevolnici i strini, cari
sunt cu adevrat vrednici de mil i de ajutor i dintre care s-au
1
6
8

aflat i bolnavi i mori pe uliele Bucuretiului. Domnul poruncete ca nevolnicii strini s fie trimii pe la mnstiri, unde s
primeasc hran i adpost ca s nu se mai afle pe strzi, prin
biserici i prin toate locurile. Cei sntoi i zdraveni cari numai
din ru nravu i lenevie s-au obinuit a calici erau obligai s-i
ctige existena prin munca proprie. Din anul urmtor, 1795, s-a
pstrat n arhiva Mitropoliei rii Romneti o scrisoare a mitropolitului ce s-au fcut ctre egumeni du pe la mnstiri pentru
primirea sracilor, avnd adugat la final i lista sracilor i
mnstirile unde acetia erau repartizai 37. Dincolo de preocuprile domniei fa de problema sracilor ceretori, scrisoarea
pare s mrturiseasc lipsa de entuziasm a ambilor parteneri
direci (mnstirile, dar i sracii) implicai n acest fel de aciune.
Cuvioase egumen al mnstirii ... Iat i se trimese luminat
porunca Mrii Sale lui Vod pentru primirea acolea la mnstire
a acestor ticloi i nevrednici de munc sraci de aici din
Bucureti [...] pentru care nu lipsesc i eu a-i scrie ca sosind
acolea s-i primeti cu toat prohtania (?) dndu-le loc de odihn,
cutndu-i i cu cele trebuincioase ale hranei vieii, fr a te arta
cu vreo mpotrivire sau cu [...] de pricinuire c este neputincioas
mnstirea i alte asemenea pricinuiri cci nu ncape acest fel de
ndreptare, n vreme ce rposaii aceia ctitori ce au zidit mnstirile acestea nu le-au zidit a fi numai pentru o podoab i a s
numi mnstire, ci cu sfat i cu o socoteal spre folosul obtii, ca
ajutndu-se obtea de la dnsele n vremi trebuincioase i de lips
mai vrtos [...] cu aceti mai sus numii sraci sacatefsii de nu
sunt vrednici a-i agonisi hrana vieii lor, s ctige pomenirea
sufleteasc att acei rposai ctitori ce s-au trudit la zidirea lor i
au cheltuit averea lor, de le-au nzestrat cu moii i cu acareturi,
cum i cei dup vremi luminai domni, ce le-au hrzit mili
domneti; ci precum zicem ca s nu ne artm cu nemulumire
lui Dumnezeu i Mrii sale lui Vod cu nesupunere Ia porunci,
foarte s le aibi purtare de grij, ca nu cumva stenahorisindu-s
de ceva s fug de acolo i s vie iari aici n Bucureti, cci pe
urm cuvioia ta vei da seam mai vrtos. C iat i Mria Sa
pentru mai mult a lor mulmire, milostivindu-se le-au fcut i

151
1
6
9

ornduial a lua de la visterie cte taleri unu i jumtate pe toat

luna de fietecare familie, ci dar aa vei urma. Lista care urmeaz
enumer 41 de mnstiri care urmau s adposteasc 66 sraci
(capi de familie). Cel mai mare numr de sraci primii de o
mnstire este trei (niciodat ns trei familii, ci cel mult o familie
i ali doi fr familie), cazul mnstirilor Cldruani, Glavacioc,
Fedeleoiu, Tismana. Din cei 66 sraci enumerai (10 femei i
restul brbai), 29 sunt nscrii cu familiile lor din care fac parte cel
mai adesea i unul, doi sau trei copii (numai dou familii nu au
copii, iar n dou cazuri apare un singur printe cu copiii lui).
Atunci cnd e indicat invaliditatea de care sufer cei trimii pe la
mnstiri (n numai 37 de cazuri), cei mai numeroi sunt orbii (17),
urmai de chiopi (11), btrni (2), nebuni (2), la care se adaug 5
bolnavi despre care nu se spune ns de ce boal sufer.
Practica adpostim sracilor n mnstiri se pstreaz pn
la nceputul secolului al XIX-lea, cnd o seam de acte ale
cancelariei domneti dau seam de abuzurile crora ea ajunsese
s le dea natere. In decembrie 1816, egumenul mnstirii Sf.
Sava se plngea c n casele ce a fost coal se afl muli eznd,
ns frde vreun aezmnt cu mnstirea i nu dau la mnstire
nimic [...] i unii dintr-acetia fiind cu stare cu dreptate este de a
da chirie, mai vrtos aceia care in odi multe i bune, iar alii
fiind sraci, aceia se cuvine s fie aprai 38. O lun mai trziu,
n ianuarie 1815, Ioan Gheorghe Caragea hotrte c nu este cu
cuviin ajutorul i folosul care este trebuincios altuia s-l
dobndeasc alii cari n-au trebuin de ajutor, ci se cuvine a se
face ctre cei ce sunt n adevr sraci i lipsii. [...] iar cei ce nau mijloc a plti chirie, fiind sraci, acetia s nu se supere, dar
ns s ie numai attea odi cte adec se cuvine a ave un srac
ca acetia39. Dintre cei 16 deintori de odi la Sf. Sava, patru
sunt considerai de egumen scptai (trei vduve i un iuzba
de harem) i nu se vor supra cu plata chiriei.

1
7
0

n ciuda frecvenei cu care se manifest, preocuprile domniei fa de ceretori sunt sortite aceleiai lipse de urmri. n 1797,
domnul scria din nou marelui ag despre ceretorii din Bucureti
c unii dintre dnii fiind oameni sntoi [...] ar putea smunceasc i
s-i ctige hrana [...] iar ei din lenevire i obicinuire rea triesc din pomeni40. Msurile propuse le reiau de fapt
pe cele evocate n paginile anterioare. Merit amintit remarca
domnului, nici ea ntru totul original, cum c toi acetia ar putea
munci s-i ctige hrana mai vrtos aici n Bucureti c este
atta lucru cum i pe afar. S existe oare i n capitala valah o
legtur ntre piaa minii de lucru i prezena unui numr ngrijortor (pentru autoriti) de oameni fr ocupaie? S fie mai
atractiv, n ciuda afirmaiilor pitacului domnesc, ceritul dect o
munc pltit? Cel puin pentru cei mai sraci i mai lipsii de
abiliti profesionale, rspunsul ar putea fi afirmativ. ncercrile
de reglare a pieei muncii prin narturi, justificate adesea prin
salariile excesive cerute de lucrtori (cum de altminteri se ntmplase peste tot n Europa n situaii similare), pot face ca salariul
real al unui lucrtor mrunt i cel mai adesea ocazional s nu
merite, n ochii acestuia, efortul i disciplina pe care o munc
remunerat le presupun. n septembrie 1803, Constantin Ipsilanti
scria vel agi i vel vornicului politiei c fiindc la facerea
podurilor este trebuin de o sum de salahori pentru lucrul
anurilor [...] i fiindc n Bucureti muli sunt cei ce se
nconjur n politie frde treab, frde meteug i frde nici o
slujb, poruncim dumneavoastr ca din unii ca aceia s avei a
strnge cu voia i fr voia lor ci vor fi trebuincioi, cari cu
zapcii de ai dumneavoastr s-i dai la lucrul anurilor pltindule pe zi cte parale 30 de om, fiindu-le cu ndestulare a nu putea
pricinui nimic, cari plat s li s dea de la Cutia Podurilor 41. n
toate documentele aduse n discuie distincia ceretor valid ceretor invalid e foarte clar, iar interzicerea ceritului public, n
cazul primei categorii, se face n numele principiului modem al
obligativitii muncii (care merge n paralel cu condamnarea lenei
i a trndviei).

1
7
1

Dac n condiii normale prezena ceretorilor risca s

amenine ordinea i linitea publice (ignornd norma obligativitii muncii sau prin scandalurile i ncierrile de strad ai
cror protagoniti puteau deveni), n condiii excepionale (atunci
cnd izucnea ciuma, de exemplu), ei deveneau o potenialprimejdie
pentru
nsi
existena
fizic
a
comunitii
care-i
adpostete. Condiiile n care triau i permanenta micare n
care se aflau i transformau ntr-un important factor de risc pentru
transmiterea epidemiilor. Astfel nct comunitatea se apr
izolndu-i sau expulzndu-i dup anumite reguli. O mare parte a
actelor care interzic ceretoria i trec ntreinerea invalizilor n
seama mnstirilor au fost emise n timpul unei epidemii de cium,
chiar dac nu o menioneaz explicit. Referiri clare la pericolul
pe care-l reprezint ceretorii pe timp de cium apar ntr-un pitac
la dumnealui vel aga a fi oprii i certorii pentru boala ciumii
din 24 iunie 1792: fiindc ntr-aceast vreme de boala ce s-au
nsemnat a ciumii este trebuin a s face tot feliul de paz i fereli
a zmreduirii, care se pricinuete din amestecarea unora cu altora
necunoscui i netiui i fiindc cea mai mult amestecare i
neferire de treaba aceasta o fac calicii certori, cari prin toate
mahalalile [...] locurile i pe toate uliele i bisericile umblnd i
amestecndu-se cu feliuri d oameni bolnavi i sntoi pot unii
ca acetia negreit a pricinui mai mult molipseal i prin locurile
curate cu slobozenia ce au i cu obrznicia ce fac, cari s-au nrvit
i s-au obijnuit la aceste lucruri o mulime, nu numai cei slbnogi sacatefsii vrednici d mil, ci i alii ce sunt zdraveni, cari
ar putea s se chiverniseasc ca fietecare om, lenei d lucru i
beivi fiind se amestec lng cei ce sunt vrednici de mil 42. n
1795, n ase cri ctre toi locuitorii oreni din Bucureti ca
s nu ascund boala ciumei la celu ce se va ntmpla, ci s arate
la zapcii boalei acesteia, sunt incriminate i fetele i femeile care
s-au nrvit i s-au nvat toate, muieri i fete, a petrece unele
pe la crciume i a strui pe ulie cerind milostenie i amestecndu-se cu feliuri de oameni, cu pricin de lips i de foamete,
n vreme ce politia Bucuretilor, prin osrdia Domniei Mele, n-au
fost nici este lipsit de hran trebuincioas43.

1
7
2

Ca regul general, sracii bolnavi necontagioai erau trimii

la spitalele pentru sraci, iar ceretorii erau trimii n ar, pe la
mnstiri. Toate aceste msuri eman de la domnie, iar responsabilitatea aplicrii lor revine epistatului agiei i vel sptarului. n
martie 1793, dou hrisoave adresate celor doi nali demnitari mainainte
pomenii, poruncesc ca oamenii sraci bolnavi de boal
curat s fie ridicai din trg i dui la spitalurile cari sunt
ornduite ntr-adins pentru bolnavii sraci, cari n-au nici un loc
de odihn44. Era vorba de sracii czui pe strzile Bucuretilor
i care nu aveau o locuin proprie, fie ea ct de srac. Aplicarea
acestei msuri n mahalale revenea sptriei, iar n cuprinsul
trgului i la Curtea Veche, agiei. Porunca e renoit n vara aceluiai an cu referire i la sracii de prin casele de prin mahalalele
trgului i la cei de pe uliele trgului [...] cari petrec o ticloie
nesuferit, nu numai din pricina bolei aceia, ci mai vrtos din
neodihn i neornduial, c dup ce locuiesc prin coare i pe la
drumuri, frde adpostire sunt lipsii i de hrana cea de toate
zilele45.
Atunci cnd epidemiile izbucnesc, se accentueaz rigurozitatea aplicrii unuia dintre principiile cele mai persistente n timp
i mai rspndite n spaiu ale asistenei acordate sracilor: ajutorarea sracilor din snul unei comuniti date i expulzarea
strinilor. Evident, valabilitatea sa este general (indiferent de
conjuncturi, normale sau excepionale). n virtutea acestui principiu i n contextul tuturor celorlalte msuri mai sus amintite,
ase calici moldoveni au fost trecui prin sptrie napoi n
Moldova, iar opt calici bulgari tot prin sptrie au fost trecui
Dunrea pe la Oltenia46. n 1798, sracii sunt trimii din nou pe
la mnstiri n contextul unor msuri similare celor mai sus
amintite; mai puin banii de la domnie, nlocuii acum cu milosteniile care trebuiau s se strng la biserici i s li se trimit prin
mitropolie47. Cu sau fr contribuii din partea domnului, aceleai
msuri le ntlnim i la 1811 (n timpul unei epidemii de lingoare
n Bucureti)48 i la 1813 (din nou n timpul ciumei)49.

1
7
3

La nceputul secolului al XIX-lea, trimiterea bolnavilor

sraci la spitale ncepe s fie motivat explicit nu numai de teama
epidemiilor sau de cretineasca datorie ci i de iubirea de
oameni i de teama ca viaa s nu le fie pus n pericol 50. n
1819, epitropii spitalelor Pantelimon, Colea i Filantropia
(Spitalul Streinilor) sunt obligai s primeasc spre adpostire i
ngrijire pe aceia dintre srmanii strini din politia Bucuretilorcari se
hrnesc cu cerutul, [i care] bolnvindu-se, zac pe uliele
politiei51. Ei urmau s fie trimii la spitale cu rvaul boierului
nazir al Casei Privegherei (poliia).
Fa de ceretorul valid sau invalid, atta vreme ct st n
strad, interesul domniei e de natur pregnant poliieneasc i de
siguran public. Ceretorul invalid cade, aproape exclusiv (cu
mici abateri n ansamblul problemei nesemnificative) n sarcina
bisericii (ca instituie) i a enoriailor. Infirmitatea, singurul motiv
valabil care poate justifica ceritul, include ceretorul invalid n
mai marea categorie a bolnavilor de orice fel, pe care o lung
tradiie cretin i pune n seama bisericii.
Una din preocuprile constante ale domniei este i interzicerea vagabondajului (adesea asociat hoiei), dublat totdeauna
de grija gsirii unor msuri care s fac aceast interdicie real.
Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, vagabondajul e un delict,
iar vagabondul bnuit din start c ar aparine lumii criminalitii.
O porunc a domnului ctre polcovnicii judeelor rii Romneti,
din martie 1779, privind paza judeelor de hoi i fctori de rele,
enumer printre potenialii suspeci i vagabonzii: cnd se va
ntmpla s auzi n jude la vreo parte d loc, hoi i fctori de
ru, ori umbltori din loc n loc [...] s sari mpreun cu toi
oamenii ti dupe dnii i s le ei urma ca s-i prinzi negreit 52.
Civa ani mai trziu, n 1783, n Moldova, un act domesc
interzicea vagabondajul ranilor. Nici un stean nu avea voie s
umble prin ar fr un rva de identitate de la stpnul satului;
n cazul satelor care nu au boieri ca stpni, rvaul putea fi dat
de preot sau vomicel53. Msura face parte dintr-un ansamblu mai
cuprinztor viznd prinderea hoilor, care se nmuliser n Moldova n primvara anului 1783. Cum toate acestea aparin ns
unui personaj n egal msur pitoresc i controversat, Alexandru
Mavrocordat numit Deli-Bey, nu putem ti care a fost impactul
lor real, dac i mai ales pentru
ct timp,vor fi fost ele aplicate.
1
n linii generale, ne putem7 imagina, totui, c vagabondajul era
4
incompatibil cu sistemul relaiilor
sociale i fiscale din rile

romne. Obligaiile satelor fa de boieri, ca i responsabilitatea

fiscal colectiv a comunitilor rneti fceau ca ambii termeni
ai relaiilor agrare s fie interesai n combaterea vagabondajului.
Mai mult, el era adesea asociat tlhriei, ceea ce l fcea o dat n
plus redutabil pentru comunitile steti. Ori, msuri mpotriva
tlhriei ntlnim, aproape fr excepie, n timpul tuturor
domnilor fanarioi; ele vizau poate, n egal msur, pe
vagabonzi. Iar lipsa lor de eficacitate, pentru care mrturisete
obsedanta repetare a actelor, e invers proporional cu severitatea
lor; pentru c n Vechiul Regim justiia este n mod esenial
exemplar.
Problema hoilor i a rufctorilor se punea n egal msur
i n capital, numai c aici supravegherea populaiei, chiar i
flotante, pare ceva mai uor de nfptuit. Agia supravegheaz,
prin strji i vtei, toi strinii care intr n ora, iar hangii sunt
obligai s-i declare toi oaspeii. Pitacul ctre vel sptarul i
vechilul agiei pentru nizamul strjilor d paza oraului Bucureti
cuprinztoare i deplin, din 1783 spune c scoposul i voina
noastr [a domnului] este a petrece fietecare lcuitor al rii
Domniei Mele n odihn nu numai despre alte nedrepti i
suprri ci i despre hoi i fctori de ru a fi frde nici o grij.
Deci ntre alte folositoare obtii [este] ornduiala ce trebuie [la]
strjuirea oraului Bucureti pentru odihna obtii de orice fel de
furi cari ar cuta s fure din ora [...] pentru fugari i slugi i igani
dup la stpni i pentru orice oameni ri sau vinovai ce ar cuta
s scape cu ieirea din Bucureti54. Ideea c strinii, de ora cel
puin, sunt n mare parte responsabili pentru comiterea hoiilor
nu era deloc neobinuit pentru cancelaria princiar, de vreme ce
domnul emite un act cu special referire la ei, pitac la sptrie
pentru oamenii streini ce umbl hoind i vin noaptea n
Bucureti55, care interzice mahalagiilor s primeasc oaspei fr
cercetarea prealabil a sptriei, cci hoi i fctori de ru strini
sunt gzduii peste noapte n mahalale i pleac nainte de ivirea
zorilor.

1
7
5

La nceputul secolului al XIX-lea, aceste msuri i vizeaz

n mod explicit pe vagabonzi. n 1803, domnul rii Romneti
poruncete ca toi strinii din capital s se nscrie, aducnd i
cheza, n catastihul cmrii. Cei care urmau s fie prini, dupaceast
porunc, fr chezie i nscriere, erau izgonii din ora.
Puteau fi iertai numai aceia, destul de puini probabil, care se
hrnesc cu vreun meteug i cu vreo negustorie i care, trind
cu dreptate, urmau s se nscrie i ei la vel vornicul politiei i
s fie lsai n pace56. O msur similar, inspirat de teama de
netrebnicele fapte ce s-ar putea ntmpla din cauza prezenei n
capital a multor necunoscui i frde nici un cptiu dateaz
din noiembrie 181257. Vel sptarul era ndatorat nc o dat s
pun strji la toate intrrile posibile n ora care s supravegheze
cine intr n politie, cu ce trebuin i de ce treapt este i unde
concete. Civa ani mai trziu, n 1818, Ioan Gheorghe
Caragea impunea celor ce cltoreau prin ar s-i scoat bilet
de chezie (avnd nscrise i armele ce ar avea asupra lor) de la
isprvnicaele de jude, fiindc muli din strinii ce se adun
dintr-alte pri att n oraul Bucuretilor ct i prin alte politii ale
judeelor rii acesteia, precum i chiar din pmntenii ce aicea
pretutindenea locuiesc, adec aceia ce din multe ntmplri cad
la dezndjduire, sunt pornii i cuget a face tot felul de netrebnicii, svresc ucideri, fur bani sau lucruri ori metahirisesc alte
neltorii cu bani, pgubind pe cte cinevai din netiin pentru
a-i nlesni vieuirea sau a-i izbndi mpotriva vreunui suprtor
[...] prin tain sau pe fa se caciardisesc pe la locuri netiute i
ptimaii rmn ntru ntristare i isterisii de dreptatea lor58.
n urma unor astfel de controale probabil, cei socotii indezirabili erau izgonii adesea chiar peste hotarul rii. De exemplu,
n 1806 un Iane Cavaful ce se afl umblnd aici n Bucureti fr
de nici un cptiu i nu este trebuincios de nici o slujb este
trimis cu zapciu sptresc dincolo preste hotarul rii n Focanii
Moldovei, de unde s nu mai aib voie a se mai ntoarce napoi 59.
Subliniem argumentul inutilitii acestui vagabond, el fiind
esenial n definirea marginalitii social-economice. La jumtatea
secolului al XIX-lea, ideea c expulzarea vagabonzilor (n
contextul evenimentelor din 1821, dup fuga lui Mihail Grigore
Suu) ar fi putut fi benefic Moldovei, nu-i e strin lui Manolachi
Drghici60. El nu uit s aminteasc
i msurile aceluiai domn
1
mpotriva vagabonzilor ieeni 7(nu contenea zi i noapte a umbla
6

prin cafenele i crme strngnd vagabonzii i nchizndu-i la

vart(?) o temni de unde apoi nu se mai tie ce s-au fcut61.
Crma i cafeneaua sunt percepute i la Iai, ca de altminteri n
general n lumea urban, drept locurile predilecte de ntlnire a
celor certai mai mult sau mai puin cu legea i prin urmare,
puncte cheie ale socializrii inverse. La jumtatea secolului al
XIX-lea nc, o circular a ministrului de interne, din 21 martie
1867, cerea prefecilor s ia msuri mpotriva strinilor i a
vagabonzilor care nu aveau acte, domiciliu i ocupaie, dup ce
acetia vor fi fost recenzai de primari62.
n contextul tulburrilor politice de la nceputul secolului al
XIX-lea, care au culminat cu evenimentele din 1821, din Tara
*

Romneasc, puterea se confrunt din ce n ce mai des cu

problema soldailor liceniai, a cror unic surs de venit erau
jafurile i abuzurile. Antecedente ale acestui fenomen apar nc
de la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd domnul scrie carte
ctre vel sptar i ctre vel ag ca cei ce nu vor fi arnui i delii
i vor fi cu malotele (uniforme, n.n.) s le taie i s le ia armile i
s-i fac surghiun63. Neferii turfeccii, delii i amuii domniei,
sptriei i agiei urmau s primeasc sineturi de la cmar spre
adeverin c se afl n slujb, acum dar de vreme ce ne-am
ntiinat Domnia Mea cum c muli din cei ce li se adap gndul
sau d a face fapte rele i blestemii sau a s apra de dajde cu
vicleug, se mbrac cu portul ca neferii [...] purtnd i arme [ ]

1
7
7

i cu aceasta pricinuiesc ntiu necinste ostailor domneti [...] al

doilea pricinuiesc i fac netrebnicii i vicleuguri i alte multe
necuviine. Situaia se agraveaz la nceputul secolului al XIX-lea,
n legtur evident cu evenimetele politico-militare care au loc
acum. n contextul rzboiului ruso-turc, Divanul Principatului
rii Romneti constata c muli arnui i volintiri ce s-au lsat
din slujb ostasc merg narmai i clri prin ar frde nici o
treab i prin trguri buluc, care cei mai muli sunt den alte ri
i nu lcuitori de aici den ar Rumneasc cstorii, care de
multe ori s-au ntmplat a face hoii i jafuri i poate negreit i
acum asemenea ndemnare s aib; Divanul poruncea ispravnicilor s-i scoat cu paz bun peste hotar, unde s fie deprtaii de la
oastea rusasc i de la oastea otomaniceasc i mai vrtos
a nu se putea mpreuna ntre dnii. Dac s-ar fi mpotrivit,
ispravnicii aveau instruciuni s-i ucid64.
Abuzurile soldailor liceniai, agravate deseori de recrutarea
acestora din medii dubioase ale populaiei urbane, apar i n
scrierile literare ale vremii. Zilot Romnul descrie n termeni
deloc mgulitori ostaii implicai n evenimentele militare de la
nceputul secolului al XIX-lea (1799/1800-l821). n a doua sa
domnie n ara Romneasc, Alexandru Moruzi ca s sileasc
a izgoni pe pazvangii din ar i s ntreasc strejuirea p
marginea Dunrii, fcea i de prin judee ostai, puindu-le nume
de panduri i-i trimitea pe unii la Craiova, pe alii la ordii; n
Bucureti iari aduna ci mii, ci blestemai toi i-i scria n
rndul ostailor. Srac ar ! Ticloas ar ! De cine ai ajuns s
fii strejuit i pzit !65. Fenomenul se repet n 1802, n a treia
domnie a lui Mihai Suu: i-ncep a aduna din Bucureti otime
/ Brgarii n-au mai rmas i alt calicime / Care cte-un pistol,
care i fr puc / Alii n loc de puci, ciomagile apuc 66.
Civa ani mai trziu, volintirimea lui Constantin Ipsilanti era
din harvai, greci, srbi, arnui i alte neamuri i s numia a rii,
a crora tlhreti fapte nu era de suferit 67, iar dup fuga lui Ion
Vod Caragea, n decembrie 1818, amuimea i alte seminii de
oameni streini (toi hoi i tlhari, adunai aici din nebgare de
seam i nengrijrea stpnirei 68 bgaser groaza n locuitorii
capitalei valahe. n ochii contemporanilor, soldaii lui Tudor
Vladimirescu
aparin
incontestabil
aceleiai
familii:
Las
1
adunarea tlharilor ce s numia
ostai supt dnii, c acei mai
7
muli du prin patrile lor izgonii
fiind pentru ruti, au nzuit aici
8

spre scpare, i noi, cu prostia noastr primindu-i, i-am miluit 69.

Descrierea lui Zilot Romnul nu e singular. Meteugarul Ioan
Dobrescu i numete pe pandurii i amuii lui Tudor golani,
spunnd c acetia ,pucria i alte nchisori, unde s afla hoi,
pre toi i-au nsoit cu ei. i care s da la ei n scris pleca la jaf i
care nu vrea s s scrie legai ca pe dobitoace i ducea la Cotrceni
de spa la anurile care le fcea Tudor pentru btlie 70.

1
7
9

Amprenta acelei pri a locuitorilor, a cror srcie i mpinge

adesea ctre limitele delincvenei, se regsete i la nivelul
topografiei urbane. In interiorul oraului populaia se repartizeaz
funcie de apartenena social sau de meserie. Aproximativ la
jumtatea secolului al XVIII-lea, Bucuretiul era alctuit din trg
i mahalale; ntre acestea dou exista obicinuit straje ce
desparte trgul de mahalale i pzete de oameni ri, de foc i de
alte ntmplri71. Aadar centrul i periferiile sunt clar demarcate, iar eventualele pericole par s vin dinspre cele din urm
ctre cel dinti. Periferiile Bucuretiului atrag o seam de nou
venii de origine foarte modest. La 1776, Alexandru Ipsilanti
ordon s se pun hotar mprejurul Bucuretilor, punnd problema caselor construite de strini, igani i rani la marginea
oraului72. Ridicarea acestora apare ca ilegal, cci fiecare de
unde a fugit, acolo se cade s stea, datorit pericolului epidemiilor. ranii fugii erau obligai s se ntoarc la locurile lor de
batin, adic acolo unde-i au pmnturile. Documentul menioneaz explicit pericolul spargerii satelor, ceea ce ar putea
sugera c migraia oamenilor de la sat spre ora avea deja,
proporii semnificative; ne-am referit aici numai la Bucureti care,
prin rolul su de capital i prin dimensiuni, e un ora cu atractivitate maxim pentru toi cei mai sus menionai. Regretm c
documentul nu e mai explicit n privina ranilor cu pmnturi
n alte pri, cci ar fi interesant de aflat cine sunt acetia i ce se
ntmpl cu pmnturile lor, dup ce ei se aeaz la ora. Strinilor le era ngduit s se aeze n Bucureti, dar numai nuntrul
hotarului i numai cu tirea sptarului. La 1784, un pitac ctre
vel sptarul pentru hotar Bucuretilor care s-au pus cruci 73 face
dovada nerespectrii de ctre locuitori a documentului anterior,
altminteri existent nc n condicile cele vechi ale cancelariei
domneti. Documentul consider c de trebuin este a-i avea
oraul Bucureti hotarul su de jur mprejur cunoscut i pzit de
a nu se ntinde i li nimeni mai mult cu faceri de case afar din
hotar, pentru cci i rani du pe afar nepoprii fiind vin pe
marginea oraului cu locuina, nefiind hotar n mijloc, de
pricinuiesc spargerea satelor judeului i streini necunoscuinetiui i
igani cu feliuri de dobitoace amestecndu-s, de nu se
pot cunoate bucuretean i ranul, din care pricin i noroae
grele se fac pe marginea Bucuretilor
[...] i lng acestea prici1
nuete i la paza Bucuretilor
8
pentru furi de dobitoace, pentru
fugari, slugi i igani i 0pentru ali oameni ri nvluial i

nlciune aceste slluiri d oameni, afar din hotar, p

marginea oraului, la cmp.
Un alt loc predilect pentru aezarea oamenilor sraci i
adesea, al celor certai cu legea, sunt terenurile virane de prin
mahalale, lsate n paragin de proprietarii lor. n 1819, de exemplu, locuitorii mahalalelor Vergului i Stelea se plng domniei c
proprietarul unui loc viran l-a mprit cu chirie unor igani i
oameni proti care au devenit suprtori din pricina furtiagurilor i a pericolului de incendii, datorat caselor lor mizere i
nghesuite74. Jalba arat c locul, fiind drpnat i surpat,
proprietarul nu l-a putut vinde, ci au tocmit civa oameni sraci
a-i face colibi cu pari i cu nuele. Ceea ce a rezultat ns, a fost
rea adunare de felurimi de oameni. S-a hotrt ca iganii fierari
s se ridice definitiv de acolo, colibele s se mai rreasc si s se
nveleasc cu indril de stejar sau olane, iar ct pentru felurimea
de oameni ce au apucat de s-au ntemeiat pe acel loc, ntr-acele
colibi, aceasta rmne la ngrijirea zabiilor, ca totdeauna s
cerceteze ce oameni se adun acolo i cnd va gsi oameni de
prisos din cei ce locuiesc, pe unii ca aceia s-i izgonesc.

1
8
1

Centrul oraului nsui nu e scutit de formarea unor nuclee

de delincven. Ne-am referit la Curtea Veche, despre care la
1796 se spunea c adpostete oameni ri, hoi, borfai, bolnavi
i fugari; domnul poruncea atunci epistatului agiei, epistatului
armiei i vel ispravnicului de curte s ia msurile necesare,
pentru ca acest lucru s nu mai fie posibil 75. Patru ani mai trziu,
Curtea Veche continua s adposteasc strini i hoi. n urma
furtului unor obiecte de cult, sunt arestai ase brbai i o femeie
din cei ce se ascundeau prin zidurile Curii Vechi. Dei nu s-a
putut dovedi c ei erau hoii, domnul a hotrt ca aga s se ocupe
de ngrdirea acelui loc, pentru c acolo i gsesc furii ascunde-rea i
curtenirea lor [...] i fereasc Dumnezeu, ntmplndu-se
vreo boal, nti de la acest loc se poate face primejduire76.
Prezena unui numr suficient de mare, probabil, de sraci
pe strzile oraelor mari (Bucureti i Iai n special, dar nu
numai) era un pericol real din punct de vedere al igienei i
sntii publice. O serie de documente, mai cu seam din secolul
al XIX-lea, pun n eviden frnturi de via cotidian absolut
sinistre. La 23 aprilie 1812 ntiul Divan scria Vorniciei Obtirilor: cu mult mhnire vede divanul mai n toate zilele oameni
mori aruncai pe la poduri, cu cari unii oameni fr de nici o
sfial strng cu dnii bani de la norod i o metahirisesc aceasta
ca o negutorie77. Se hotra ca toi morii sraci s fie nmormntai cu cheltuiala Vomiciei Obtirilor, ai crei oameni erau
obligai s strbat zilnic strzile Bucuretiului, pentru a fi la
curent cu aceste triste ntmplri. Hotrri asemntoare sunt
luate n decembrie 1812 i n ianuarie 1818 78. Lsnd locul
cuvenit hazardului i ntmplrii, nu putem s nu remarcm c
datele emiterii celor trei documente de mai sus se plaseaz fie n
plin iarn, fie n aa numita perioad de sudur (de la ieirea din
iarn pn la noua recolt), intervale n care mortalitatea, cea a
sracilor mai cu seam, atinge valorile maxime. Terifiant astzi,
moartea n strad era ns o realitate curent a Vechiului Regim.
Cei nsrcinai cu asanarea spaiului public erau cioclii. n
ntritura dat breslei cioclilor din Iai, n iulie 1674, de patriarhul
Dosoftei, se spune c breasla foarte de treab este pentru ngroparea morilor, a sracilor i a strinilor acelora ce mor aici n trg,
la Iai, pre ulie i pe supt garduri, prin gunoaie [.. .] 79. Iar un act
1
similar din 1755, pentru Botoani,
susine c slujba cioclilor e s
ngroape oasele oamenilor8 celor prstvii, att a ornilor
2

politii aceaia, ct i a celor streini i sraci i perii, cari pnacum

idea mori cu sptmnile de s mpuiia neavndu cine ngropa
oasele lor80.

1
8
3

La captul acestor rnduri, cteva concluzii par evidente.

Dincolo de cantitatea relativ redus de documente referitoare la
ei, sracii sunt o realitate bine conturat, cel puin n spaiul urban.
Cum i privea, n general, restul populaiei e greu de spus. Cumi privea
ns
autoritatea
politic
ntruchipat
n
persoana
domnului transpare din mai toate documentele prezentate n acest
capitol. Dac bunul cretin nu se poate sustrage nicicum ndatoririi de a da de poman (concretizat n mila fcut bisericilor i
mnstirilor sau n milostenii rituale ctre sraci), capul obtii
politice, n schimb, nu pare s-i ndrgeasc excesiv. Dezideratul
ndeprtrii sracilor din spaiul public, prin interzicerea ceritului
i prin trimiterea sracilor invalizi sau bolnavi la mnstiri, iar a
celor valizi la munc, pare comun aproape tuturor domnilor din
a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i de la nceputul celui
urmtor. El se justific prin pericolele reale pe care sracii le
reprezentau pentru comunitate: focar i vectori ai bolilor, actori
ai ncierrilor de strad sau ai diferitelor tulburri politico-sociale izbucnite n mediul urban, fptai presupui, dar probabil
foarte adesea i reali, a numeroase furturi sau solicitani agresivi
i impertineni ai unei pomeni care, de acum nainte, nu se mai
cuvine dect acelora care efectiv nu pot munci i care, mai cu
seam, o cer cu smerenie, o ateapt cu umilin i o consum cu
bun-cuviin i cumptare. Iar acetia nu cad n sarcina domniei,
ci a bisericii.
NOTE
1
2
3

Eugen Pavlescu, Economia breslelor ..., p. 119

ibidem, p. 145
Erik von Kraemer, Le Type du faux

mendiant dans les littratures

Moyen Age jusquau XVII-e sicle, Helsingsfors, 1944;
Bronislaw Geremek, Les fils de Cain. L'image des pauvres et des vagabonds
dans la littrature europnne du XV-e au XVII-e sicle, Flammarion, Paris, 1991
Gheorghe Ghibnescu, Breasla mieilor ... ; manuscrisul original se afl
romanes

6
7
8

9
10

depuis

le

la B.A.R., mss. rom. nr. 29

3
ibidem, p. 107-l08
B.A.R., mss. rom. 965, f. 31r.-32r.
A.N., Bucureti, fond Doc. Ist. , 65-233, respectiv 65-232
Catalogul
documentelor
rii
Romneti
...,
vol.
Bucureti, 1981, doc. 1514 bis, p. 654-655
Nicolae Vtmanu, De la nceputurile
1 medicinei..., p. 46
ibidem, p. 47

8
4

IV

(1633-l639),

11
12
13
14
15

16
17
18
19

20

21
22

23
24
25

26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42

45
46
47
48
49
50
51
52
53
54

ibidem, p. 47-50
ibidem, p. 56-57
C.D. Aricescu, Istoria Cmpulungului, vol. II, Bucureti, 1856, p. 117
I. Ruescu, Cmpulung-Muscel, Cmpulung, 1943, p.l
P.Coman, Cele mai vechi cruci ale Mului, n Buletinul

Comisiei
Monumentelor Istorice, XXIV (1931), fasc.69, p.102
Nicolae Vtmanu, op. cit., p. 5354
ibidem, p. 50-56
A.N., Bucureti, fond Diplomatice, mss. 29
Mihai Cantacuzino, Istoria politic i geografic a rii Romneti de
la cea mai veche a sa ntemeiere pn la anul 1774, dat mai nti la lumin pe
limba greceasc la anul 1806 de fraii Tunusli, trad. G. Sion, Bucureti, 1863,
p. 34
Paul Cernovodeanu, Nicolae Vtmanu, Consideraii asupra calicilor
bucuresteni..., p. 25-43
nsemnrile Andronetilor, ed. Ilie Corfus, Bucureti, 1947, p. 52
Paul Cernovodeanu, O vedere a oraului Bucureti din 1688, n
M.I.M., Bucureti, 1971, nr. 8, p. 124-l30
Ph Sassier, op. cit., p. 106-l07
Pompei Samarian, O veche monografie ..., p. 125
Mihail Fotino, Nomikon Proheiron ..., ed. Pan I. Zepos, Atena, 1959,
p. 173 (semnalarea i traducerea acestui fragment le datorm d-nei. Emanuela
Popescu-Mihu, creia i mulumim din nou)
ndreptarea ..p. 443
Ion lonacu, Aspecte economice i sociale ...., p. 139
Manolachi Drghici, op. cit., tom II, p. 186-l87
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. nr. 8, f. 276v.
ibidem, f. 370t.-371v.
ibidem, mss. 12-l1, f. 202v.
ibidem, mss. 20, f. 370r.-370v., doc. din 22 iuliu i 23 aug. 1792
V.A. Urechia, Istoria ...., tom V, p. 46
Acte judiciare ..., p. 1062
A.N., Bucureti, fond Doc. Ist., nr. 53-34, doc. din 20 oct. 1794
V.A. Urechia, Documente inedite din domnia ..., p. 759
A.N., Bucureti, fond Mitropolia Bucuretilor, mss. 141, f. 57r.-58r.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom X-A, p. 359
ibidem, p. 359
ibidem, tom VII, p. 144
ibidem, tom XI, p. 426
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 20, f. 339v.-340r.
43
V.A. Urechia, Istoria ..., tom VI, p. 743-744
44
ibidem, p. 757-758
ibidem, p. 758
ibidem, p. 760
ibidem, tom VII, p. 222, respectiv 548-550
ibidem, tom IX, Bucureti, 1896, p. 616-617
ibidem, tom X-A, p. 762
ibidem, tom XI, p. 464
ibidem, tom XII, p. 353
1
Acte judiciare ..., p. 763-764, doc. 705
8
V.A. Urechia, Istoria ..., tom I, p. 212-213
A.N., Bucureti, fond .Manuscrise,5mss. 12-l, f. 3v.-5v.

55

ibidem, mss. 20, f. 29

56

Vladimir Diculescu, op. cit., p. 131-l32

V.A. Urechia, Istoria ..., tom X-A, p. 6
ibidem, p. 681
ibidem, tom VIII, p. 560
Manolachi Drghici, op. cit., p. 115
ibidem, p. 112-l13
Ion Mamina, Ion Bulei, Guverne i guvernani, 1866-l916, Ed. Silex,
Bucureti, 1994, p. 19
A.N, Bucureti, fond Manuscrise, mss. 9, f. 84 r.-v.
ibidem, mss. 18, f. 152
Zilot Romnul, op. cit., p. 27
ibidem, p. 54
ibidem, p. 84
ibidem p. 114
ibidem, p. 151
Cronica meteugarului..., p. 44
Valentin Al. Georgescu, Emanuela Mihu, Legislaia urban a rii
Romneti, 1765 -l782, Ed. Academiei, Bucureti, 1975, p. 263-264, doc. din
1 mai 1768
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 1, f. 97r.v.-98r.v.
ibidem, mss. 2-II,f. 179r.-l80v.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom XII, p. 360-362
ibidem, tom VI, p. 313
ibidem, tom VIII, p. 20
77
ibidem, tom IX, p. 363-364
ibidem, tom X-A, p. 1068, respectiv 333
Eugen Pavlescu, op. cit., p. 281; o seam de acte ale breslei cioclilor
ieeni,.ceafa sfintei mnstiri a Tresfetitelor, de la sfritul sec. al XVII-lea i
nceputul sec. al XVIII-lea, sunt cuprinse n Condica lui Constantin Mavrocordat, ed. cit., vol. m, Iai, 1987, doc. 1363-l371, p. 136-l54; din acelai izvor
merit s menionm i pachetul de acte similar, privitor la breasla cioclilor din
trgul Focanilor; cel mai vechi act, al mitropolitului Antonie, din anul 1730,
vdete ndatorirea cioclilor de a-i ngropa p toi oameni care s vor pristvi
n ora, aici n Focani, ori bogat, ori srac, mai vrtos pe oamenii cei streini i
nemernici, care nu vor avea p nimeni s-i grijasc la moarte lor ( ibidem, doc.
1331, p. 98)
Eugen Pavlescu, op. cit., p. 282-283

57
58
59
60
61
62

63
64
65
66
67
68
69
70
71

72
73
74
75
76

78
79

80

1
8
6

CAPITOLUL VI
SPITALELE PENTRU SRACI BOLNAVI.
PREOCUPRI ALE DOMNIEI LEGATE DE
SNTATEA PUBLIC
nc nainte ca ceritul s fie categoric interzis (cel puin
teoretic) apar n capitalele celor dou ri romneti primele
spitale destinate adpostim sracilor bolnavi sau infirmi. Ele sunt
instituii esenialmente urbane, ca de altminteri peste tot n
Europa. De multe ori situate n incinta unei mnstiri, prevzute
cu capel sau chiar cu biseric i cimitir, spitalele pentru sraci
se aseamn unei comuniti religioase. nrudirea dintre spitalul
general (forma pe care o mbrac aezmintele pentru sraci
ntr-o bun parte a Occidentului european, la jumtatea secolului
al XVII-lea) i idealul monastic al retragerii din lume i al traiului
n umilin, ascez i rugciune nu este deloc ntmpltoare; ea
trimite la ideea conform creia sracul este imaginea lui Hristos
pe pmnt. Ca atare, traiul lui trebuie s fie demn de aceast
sublim condiie1.

1
8
7

n Transilvania, unde viaa oreneasc pulseaz dup alte

ritmuri, azile-spital oreneti apar din secolul al XlV-lea, iar la
Sibiu chiar de la sfritul secolului al XIII-lea (1292). n ara
Romneasc i Moldova domnii fac danii destinate sracilor i
bolnavilor, urmnd o tradiie multisecular biblic i imperial,
dar ele se refer la cei gzduii n bolniele mnstireti. Ca fapt
de via urban, spitalul apare n spaiul extracarpatic cel mai
devreme n prima jumtate a secolului al XVII-lea; pn trziu,
la nceputul epocii modeme, el va fi perceput de o maniernegativ i
destinat numai celui aflat n afara comunitii tradiionale, familia2. Obligaia familiei de a se ngriji de membrii ei
bolnavi e codificat i n scris n Cartea Romneasc de nvtur i n ndreptarea Legii. Ambele legiuiri prevd decderea
printelui din drepturile printeti dac-i va trimite fiul bolnav
la spital3, la casa unde zac calicii i oamenii bolnavi 4. n situaia
invers (fiu ce-i trimite tatl la spital), fiul va fi pedepsit ca un
ucigtoriu ce face ucidere grabnic 5. Spitalul e locul marilor
mutilai lipsii de familie, iar mai trziu al contagioilor i, prin
excelen, locul unde se st pn la sfritul vieii sau locul unde
se moare lipsit de mngierea familiei, ntr-o societate n care
familia va mai fi mult vreme una din principalele forme de
solidaritate uman. nainte de a ne ocupa efectiv de spitalele
romneti pentru sraci, amintim totui c, n epoc, sensurile
cuvntului spital erau destul de diferite de cele de astzi.
Ambiguitatea pe care noi o resimim n faa folosirii acestui
termen ntr-un alt context dect cel care ne vine automat n minte,
ine de medicalizarea gestului vindector i de transferul lui
dinspre familie, spre instituia de acum specializat, nu numai n
adpostirea, ci i n tmduirea bolnavilor, spitalul. Pentru
oamenii vremurilor de care ne ocupm, el avea ns semnificaii
destul de diferite. Primul aezmnt de acest gen din rsritul
cretin, i este atribuit lui Vasile cel Mare, episcopul Cesareei
(ctre 372). Despre el Sozomenos spunea c este cel mai cunoscut
azil pentru sraci6.

1
8
8

La nceputul secolului al XVII-lea, mitropolitul Anastasie

Crimca al Moldovei apare ca fondator a dou aezminte:
bisericua-bolni de la Dragomima de el ctitorit i spitalul din
Suceava, construit ntre 1619-l620. Modelul pstorului spiritual
va fi urmat i de elitele laice, fie c e vorba de mari boieri, fie c
e vorba de domni fondatori de aezminte spitaliceti. La sfritul
secolului al XVII-lea sau la nceputul secolului al XVIII-lea
familia Cantacuzino, prin sptarul Mihail Cantacuzino, pune
bazele spitalului Colea. n 1735, Grigore al II-lea Ghica ctitorete
mnstirea i spitalul Sf. Pantelimon, n 1757 Constantin Mihai
Cehan Racovi nfiineaz spitalul Sf. Spiridon (Iai), iar ctre1814l815, prin chet public, se pun bazele spitalului Filantropiei, din Bucureti. Toate aceste fondri rspund comandamentului biblic al milosteniei i iubirii aproapelui. Intr-o lume marcat
dintru nceput de pcatul originar, sracii, aceti frai mai mici
ai lui Isus, devin instrumentul rscumprrii greelilor noastre
pmnteti prin mila pe care o inspir, prin pomana care li se face,
prin rugciunile pe care se presupune c ei le nal pentru
binefctorii lor.
Mnstirea-spital Colea, de care ne vom ocupa ndat, se
nscrie perfect n aceast logic cretin de mai multe ori secular.
nainte de a prezenta o seam de aspecte legate de modul de
funcionare a ctitoriei Cantacuzinilor de la Colea, vom ncerca
s artm n ce msur s-ar putea ea integra unui curent de
gndire i unei influene occidentale (veneiene), ipotez care i-a
tentat deopotriv pe Nicolae Iorga i pe Nicolae Vtmanu. Dac
n ceeea ce-l privete pe Iorga avem a face, ca de attea alte ori,
cu o sugestie, genial poate, dar rmas n stadiul de sugestie,
N. Vtmanu e autorul unui frumos articol care vede n Colea o
replic pe ct posibil mai fidel a lui Ospedale di S. Lazzaro (din
Veneia)7. Cu exact 30 de ani mai nainte, N.Iorga considerase c
fondatorul Colei trebuie s fi fost mai influenat de modelul
veneian (de ast dat era vorba de spitalul S.S. Pietro e Paolo)
dect de tradiia bizantin din care romnii n-ar fi pstrat dect
adpostul pentru pelerini, cu care Colea nu are nimic asemntor,
biserica sa neadpostind nici o relicv sau imagine taumaturgic 8.
Dincolo de asemnri, apropiate uneori de identitate, rmne
ntrebarea dac spitalele veneiene i cel bucuretean rspund unei
logici sociale identice sau mcar
asemntoare. Pentru a tenta un
1
rspuns, trebuie s aruncm8 o privire asupra fiecruia din cei doi
9
termeni ai comparaiei.

Mai nti Colea. Ambiguitatea complexului monastic de la

Colea rezult n primul rnd din varietatea de funcii ndeplinite.
i nu n ultimul rnd din puintatea actelor care i-ar descrie modul
de funcionare i din lipsa de precizie a celorlalte documente, nici
ele foarte numeroase (mai puin cele referitoare la proprietile
mnstirii) care ne-ar fi putut spune ce era de fapt Colea. nansamblu, e
vorba de o mnstire. ntre zidurile sale, care-i traseaz nu numai spaiul interior, ci i graniele unui anume tip de
ambian spiritual, funcioneaz aezmintele numite spitale,
destinate bolnavilor sraci i o coal. Tot de aici pornesc diferite
gesturi de binefacere ctre cei scptai sau de ngrijire medical
(la nivelul epocii, bineneles) a unor bolnavi care, nefiind sraci,
ies din anonimat i sunt menionai nominal n actele de cheltuieli
ale mnstirii, alturi de sumele folosite pentru ngrijirea lor.
Numai c boiernaii, copiii de cas bolnavi sau slugile boiereti
bolnave trimise special de stpnii lor la Colea au o cmar,
adic d osebit den spital 9. Dei acetia sunt menionai n
socotelile spitalului, rmne ntrebarea dac pentru sraci spitalul
nu era mai curnd un azil. Am vzut mai nainte cum spitalul era
considerat n chiar legiuirile romneti de la jumtatea secolului
al XVII-lea, drept locul calicilor i al oamenilor bolnavi. Ipoteza
nu e lipsit de suport, dac ne gndim la sensurile date cuvntului
spital (din lat. hospitium) n mai toat Europa, nc la vremea
trzie de care ne ocupm. n plus, n primii ani de existen,
aezmntul nu avea doctor care, la nevoie, era chemat din ora
sau trimis acolo din porunc domneasc. Vasele pentru spierie
(despre care de altminteri nu avem nici un alt fel de meniune, n
afar de dorina ctitorului) sau ceea ce trebuie s fi fost strmoul
tifonului, astarul, cumprat anual pentru sraci, in credem, mai
curnd de minime msuri de igien, dect de un profil dermatochirurgical10 clar definit i asumat.

1
9
0

La rndul ei mnstirea Colea e izvorul unor binefaceri fa

de scptai din categorii sociale de mijloc sau chiar nalte,
binefaceri materializate, n general, n daruri n bani sau uneori,
n alimente sau mbrcminte. Sunt amintite, printre cheltuielile
mnstirii, cafea i zahr, cte o oca din fiecare i de persoan,
la dou obraze de cinste scptate din ctitorii mnstirii 11, nite
bani la o jupnea scptat ajutoriu la o fat ce i-au mritat,
den neamul ctitorilor12,3 taleri la un negutorul orbu scptat
ce fusese cazacliu sau 4 taleri la o fat srac ce-au ajutat la
nunta ei den rudele ctitorului13, 4 taleri la doi boirinai striinii
scptai14, pentru a meniona numai cteva din cazurile tip,
cnd se putea obine un ajutor de la mnstire.
n aceeai condic de venituri i cheltuieli pe anii 1731-l739
sunt prezeni i bolnavii sraci, fr a ni se da ns prea multe
indicii despre ei. n fiecare an pentru hrana lor se cheltuie 332
taleri, cte un taler nou pe zi dup rnduiala ctitorului, uneori apar
simbriile argatelor spltoare de sraci sau a brbierului ce
spal sracii precum i mbrcmintea sracilor cei goi din
spitale sau banii cheltuiti la pogrebania sracilor (a acelora
mori n spital, probabil)15. Spitalul nu avea venituri speciale, lui
revenindu-i o parte din venitul general al mnstirii; din acesta
valoarea cheltuielilor spitalului reprezint n medie 26%, o
valoare echivalent cu cheltuielile mnstirii n aceeai perioad.
Cea mai mic valoare e nregistrat n 1739 (17%), iar cea mai
ridicat n 1735 (34%); ntre 1732 i 1735 valoarea total a
cheltuielilor spitalului e n cretere, pentru ca apoi s scad la
jumtate (de la 34% la 17%)16. Am tentat o schi foarte sumar
a activitii Colei ieit din concreteea, nu ntotdeauna i foarte
precis, a condicilor de venituri i cheltuieli. Din realitatea
cotidian.

1
9
1

Rmne de vzut cealalt fa a lumii. Realitatea mai puin

palpabil, dar nu mai puin real, a ideilor, dorinelor i speranelor care l-au legat pe ctitor de aezmntul su. Ce se vrea
Colea n mintea celui care l-a imaginat? Actul de fondare i
statutele iniiale de funcionare nu ni s-au pstrat. Documentul cel
mai complet care a ajuns pn la noi e o carte de ntrire a patriarhului Alexandriei, Samuil, datat 15 iunie 1715 17, cuprinznd 32
de capitole referitoare la funcionarea complexului monastic de
la Colea. Justificarea actului fondator e exclusiv religioas
(accentuat fiind poate i de proveniena din mediul religios a
documentului i de faptului c, n fond, este vorba despre o
mnstire). Ea pivoteaz n jurul poruncii biblice a iubirii aproapelui ca pe sine nsui i a asumrii idealului cristic al buntii
i milosteniei. Actul arat alctuirea complexului ca fiind urmtoarea: locauri sfinte, spitaluri, case pentru hrana sracilor - (s
fie oare ele diferite?!)- pirii i cole pentru diferite nvturii de
nvetura cntrii18. ntregul aezmnt era administrat de
opt epitropi, patru primari i patru secundari, toi alei dintre
negustorii bucureteni (ntre care i starostele negustorilor) i
recunoscui si ntriti n funcie de domn. Marele vornic si marele
logoft supravegheau totul (dar fr drept de intervenie direct)
i aveau sarcina de a media relaia ntre epitropi i domnie.
Contabilitatea efectiv a aezmntului o ineau epitropii primari
care ddeau seama o dat pe an de activitatea lor, prin actele de
venituri i cheltuieli n faa celorlali patru epitropi secundari
(ntre acetia era starostele negustorilor). Epitropii primari erau
iertai de orice obligaie fa de vistieria domneasc. Spitalele,
dou, unul pentru 12 brbai sraci i strini bolnavi, iar cellalt
pentru 12 femei srace bolnave, privesc abia capitolele 23-24
din cele 32 cte are ntregul aezmnt. Boieri scptai, sraci i
bolnavi (chiar i strini), negustori sau ali oameni cinstii, dar
sraci i bolnavi se pot ncredina aezmintelor de la Colea, fr
a rmne n spital, ci ntr-o chilie deosebit, cuvenit strii lor.
Cnd ar exista bani suficieni, pot fi ajutate s se mrite i dou
fete srace, orfane, pe an. De asemenea se putea mri numrul
bolnavilor adpostii n spitale cu cte trei, trei brbai i trei
femei. Aadar, nu par s existe deosebiri ntre proiect i funcionarea efectiv a complexului1 monastic de la Colea. Fr a neglija
9
nceputul de laicizare manifestat
n orientarea ctre o administraie laic, s ne ntoarcem2 o clip la justificrile religioase ale

gestului fondator, numai pentru a aminti valoarea sacr a cifrei

12 (numrul de sraci i bolnavi din fiecare spital) i faptul c
ordinea capitolelor actului amintit (spitalele, coala, binefacerile
presrate ntre capitolele 23-32) nu ni se pare ntmpltoare.
Esenial rmne actul religios, iar facerile de bine devin o form
de devoiune.

1
9
3

Dac acesta este Colea, s aruncm o privire asupra aezmintelor care i-au fost bnuite drept model, S. S. Pietro e Paolo
i Ospedale di S. Lazzaro e dei mendicanti, ambele veneiene.
Asupra deschiderii italiene, n general i padovano-veneiene, n
special, a lui Mihai Cantacuzino nu mai e cazul s insistm.
Ospedale di S. Lazzaro e dei mendicanti (construit la Veneia n1601 i
mrit ulterior, n 1659) este n mod clar ceea ce cu un
termen care a circulat n epoc (mcar n Frana i n Italia) s-ar
numi spital general. i dac lum n considerare ipoteza lui Ugo
Stefanutti, conform creia spitalul S.S. Pietro e Paolo din Castello
poate fi considerat primul spital general al Veneiei 19, putem
constata c i N. Iorga i N. Vtmanu au apropiat Colea de unul
i acelai tip de instituie, spitalul general.
Aprut n a doua jumtate a secolului al XVII-lea n Frana
i n Italia (iar la proporii mai reduse i n restul Europei occidentale) spitalul general este expresia concret a principiului
izolrii forate a sracilor prin nchiderea lor. Organizat ca o
manufactur-penitenciar i bazat pe ideea de a recupera moral
sracii prin munc, spitalul general nu se vrea o pedeaps, ci
expresia unui sentiment caritabil. De aici ambivalena acestui tip
de aezmnt. Actul de fondare al Spitalului General parizian
(Hopital Gnral) din 1656 declara c, graie lui, sracii vor fi
considerai ca membrii trind dup modelul lui Isus Hristos i
nu ca membrii inutili ai statului, fiind nchii n spital pentru a
fi folosii la muncile publice, manufacturile i serviciile susnumitului spital20. Ctre 1600 la Veneia, munca devenise fundamentul educaiei i al autofinanrii noului spital al ceretorilor
(Ospedale di S. Lazzaro e dei mendicanti) care funciona ca un
fel de birou de plasare, avnd ca scop principal gsirea locurilor
de munc pentru pensionarii si. Chiar dac ineficace i mult
contestat n epoc, spitalul general, prin nsui faptul apariiei
sale, pune sub semnul ndoielii dreptul la existen al sracului
(devenit deja, n apus, vagabond i delincvent). Declarat un inutil,
el aproape nu mai are rost s triasc. Evident, nu trebuie uitat
nici o clip c spitalul general vizeaz exclusiv sracul valid.
Sracul invalid, bolnavul, btrnul, copilul continu s aib
dreptul la o susinere public, dar tot centralizat i bazat pe
principiul izolrii lor n aezminte de binefacere (uneori chiar n
interiorul aceluiai spital 1general). Ceritul public e categoric
9
4

interzis, iar societatea, dac tinde s-i asume sracii, o face cu

condiia ndeprtrii lor din spaiul public.

1
9
5

Alturi de alte asemnri formale, ntr-adevr semnificative,

un alt argument n favoarea nrudirii dintre Colea i S. Lazzaro
ar fi specializarea lor comun n boli de piele, Colea fiind chiar
numit ntr-o epigram contemporan, care amintete i cetatea
fecioar a veneienilor, lazaret21. n ceea ce ne privete, nu
credem totui ca aceast specializare s fi fost att de clar n
epoc. Exist ns anumite puncte de convergen ntre leprozerie-lazaret i spitalul-azil pentru sraci. n primul rnd, tendina
societii la izolarea forat a anumitor grupuri specifice. Pe
traiectoria acestei micri apar mai nti leproii, apoi ciumaii i
n cele din urm, nebunii i ceretorii. Dezvoltarea ei urmeaz
ndeaproape afirmarea structurilor statului modem, fiind n
acelai timp ecoul mutaiilor atitudinii sociale fa de mizerie.
Dincolo de pericolul efectiv, pe care cel puin primele dou categorii -leproii i ciumaii - l-au reprezentat pentru conservarea
chiar fizic a comunitii umane, nu trebuie uitat faptul c plaga,
ntr-o civilizaie a gestului i a vizualului, rmne semnul prin
excelen al bolii. Dar i al srciei. Ea e un mijloc de a sensibiliza
trectorul neatent, dar i o justificare a ceritului public. Cnd
lepra dispare (cel puin ca epidemie, ncepnd din secolul al
XVI-lea), primii care tind s se instaleze n fostele leprozerii sunt
ceretorii. nainte de a ncheia aceste cteva consideraii despre
relaia lazaret-spital, credem c merit amintit distincia, foarte
timpurie pentru perioada abordat, a teologului i gnditorului
social Gerhoch von Reichersberg (secolul al XII-lea), care
mparte sracii n pauperes cum Petro (clerici i cei care au ales
n mod voluntar srcia ca mod de via; de altminteri singurul
fel de a tri srcia cu adevrat valorizat de lumea cretin) i
pauperes cum Lazaro (populaia obinuit care sufer de lipsuri,
paupertas quae est in penuria)22. Dincolo de a fi un fel de
deschidere a bisericii ctre realitatea mizeriei cotidiene (Bronislaw
Geremek), credem c merit reinut ideea c Lazr e simbolul
srciei trite involuntar de o parte a populaiei laice. Rostul
prezenei sale pe coperta brourii Capitoli dela veneranda congregatione dell' hospitale di Santo Lazzaro e dei mendicanti della
cita di Venezia (1670) nu este de a vdi i grafic specificul

1
9
6

spitalului care adpostea bolnavi cu ulcere i rni 23; sau este de

a vdi specificul, dar specificul nu sunt ulcerele i rnile. Ci pur
i simplu srcia trit involuntar. De la lazaret la spital evoluia
nu e medical, ci social. Ea trece printr-o anume mentalitate
social pentru care i leproii i sracii erau candidai siguri la
izolarea forat. Supravegherea medical a sracilor, care la
Veneia cel puin e indiscutabil, apare drept expresia clar a
contientizrii acute a ameninrii epidemice pe care o reprezint
orice form de aglomerare a sracilor.
Rentorcndu-ne acum la Bucuretii nceputului de secol
XVIII, complexul monastic de la Colea rmne totui dificil de
ncadrat ntr-o anumit tipologie clar. La nivelul pur formal al
construciei, al organizrii (dublat chiar de o confratemitate
religioas, o frietate despre care habar nu avem dac a funcionat vreodat24), al tipurilor de asisten practicate, asemnrile
dintre Colea i mai marii lui frai veneieni pot merge pn foarte
departe i pot chiar justifica ideea copierii de ctre marele boier
romn a unui model veneian. Rmne problema semnificaiei
acestuia n spaiul romnesc. Atta timp ct nu cunoatem
proporiile pauperismului n societatea romneasc (el devine un
fenomen de mas din momentul n care atinge ntre 15% i 20%
din populaie) sau mcar cantitatea, fie i aproximativ, de sraci
pe care Bucuretiul i adpostea la vremea respectiv, nu putem
ti n ce msur ndeprtarea sracului din spaiul public este o
necesitate stringent. Msurile domnilor fanarioi n acest sens
sunt trzii totui (ultimele dou decenii ale secolului al XVIII-lea)
fa de momentul apariiei complexului de la Colea n peisajul
bucuretean. Motivele declarate ale ntemeierii acestor aezminte rmn pur religioase i spirituale. Prin chiar dimensiunile
sale (raportate la spitalul general apusean, cu cteva sute de
asistai i internai) Colea apare mai curnd ca un experiment.
Reluarea sa ns, sub forma unor fundaii asemntoare, pe
parcursul secolului al XVIII-lea, ne d dreptul s gndim c
numrul sracilor, n continu cretere, este motivul care a
justificat ncercrile de aflare ale unor soluii care, prin implicarea

1
9
7

domniei, transfer milosteniei i pomenii valene politice, legate

de necesitatea meninerii coeziunii corpului social-politic.
n cazul mnstirii i spitalului Sf. Pantelimon s-a pstrat
actul de fondare din 12 octombrie 173525. Acesta nu arat ns
dect dorina de ctitorire a domnului i veniturile cu care sunt
nzestrate mnstirea i spitalul Sf. Pantelimon, fr a face nici o
referire la modul lor de organizare i funcionare. n plus, apare
intenia domnului de a construi pe lng spitalul de sraci
bolnavi i spital pentru bolnavii de cium 26, n afara zidurilor
mnstirii, cu regim de lazaret. Un hrisov de la Scarlat Grigore
Ghica, din 9 iulie 1759, cuprinde copia testamentului lui Grigore
al II-lea Ghica din iulie 1752 n care sunt date indicaiile cu
privire la modul de funcionare al aezmntului spitalicesc 27.
Spitalul era dotat cu 12 (!) paturi, avea farmacie i era destinat
celor ce ar ptimi de bole hroniceti (adic de bole ndelungate
care pot primi i tmduire prin luarea doftoriilor). n interiorul
spaiului destinat bolnavilor de cium i de lingoare posibilitile
de primire erau teoretic nelimitate. Bolnavii din aceast categorie
erau obligai s se interneze, pentru a nu rspndi boala. Ca s
asigure o eficacitate sporit msurilor antiepiemice, domnul
rnduia un numr de cioclii (i pe cpitanul acestora) care aveau
drept sarcin depistarea i transportarea la Sf. Pantelimon a
tuturor bolnavilor i arderea lucrurilor lor rmase acas. Tot
personalul necesar funcionrii ntregului complex era scutit de
dri i de orice alte obligaii ctre domnie. Aezmntul de binefacere era administrat de doi mari epitropi, (vel) logoftul i (vel)
vistiernicul, care controlau pe cel ce inea efectiv conturile mnstirii i ale tuturor anexelor ce o nconjurau, ispravnicul. Acesta
era numit iniial de ctitor, apoi de epitropi i mitropolit, sub a
crui nalt supraveghere era aezat ntregul complex de la Sf.
Pantelimon. Ispravnicul avea, la rndul su, n subordine un
iconom. Dei foarte voluminos, actul la care ne-am referit pn
acum nu mai cuprinde i alte indicaii despre organizarea i
funcionarea aezmintelor Sf. Pantelimon.

1
9
8

La dimensiunile modeste imaginate de ctitor, el a continuat

probabil s funcioneze, de vreme ce administraia austriac, la1790, i
propune s-l mreasc i s-l reorganizeze, astfel nct
el s poat adposti 1000 de bolnavi 28. Schimbrile politice i
cronicul deficit al vistieriei muntene, au fcut ca aceste dorine
ludabile s nu depeasc stadiul bunelor intenii. n timpul unei
epidemii e cium, n 1795, spitalul de ciumai de la Pantelimon
nu are banii necesari asigurrii hranei bolnavilor, obinnd de la
domn o porunc de cretere a contribuiilor pe care anumite
mnstiri i le datorau. Bolnavilor de cium li se ddea doar cte
o pine pe zi i nu li se acorda nici un fel de ngrijire. Penuria de
alimente i preul ridicat al acestora fac necesar intervenia
direct a domnului care cumpr orez, gru i porumb, pentru
bolnavi, ciocli i paznici ca mil, pentru ca acetia s nu ias
ncoace i ncolea c se vor pedepsi ca ucigtori de oameni i
pricinuitori de vtmare a obtiei 29. Urmare a acestei epidemii,
domnul hotrte nc o dat mrirea i reorganizarea spitalului
pentru ciumai de la Pantelimon. Documentul dezvluie realitatea
modest a aezmntului, alctuit din numai 3-4 odi, fr
posibilitatea de a-i adposti omenete surplusul de locatari, pe
timp de iarn i fr a oferi nici o diferen de tratament bolnavilor, convalescenilor sau acelora doar presupui a fi contaminai
i aflai acolo n carantin30.

1
9
9

El continu ns s funcioneze, mai mult dect probabil n

vechea sa form, pentru a se alipi, dup 1806, irului victimelor
ocupaiei ruseti. La nceputul anului 1810 era considerat ca fiind
singurul spital din ar pentru ngrijirea nemernicilor sraci
bolnavi31. Abuzurile soldailor rui duseser la spargerea spitalului ceea ce, n perspectiv imediat, nsemna nchiderea acestuia, astfel nct s rmie sracii bolnavi necutati zcnd i
murind pe ulii i pe drumuri i mncai de cini 32. n aceste
condiii boierii Ghiculeti, epitropi ai spitalului i mnstirii
Sf. Pantelimon, obin de la ntiul Divan un act care autorizeaz
funcionarea n continuare a spitalului, redus ns la capacitatea
de cel mult 20 de paturi (cu 8 paturi mai mult dect era prevzut
n testamentul ctitorului)33. Msura e justificat prin lipsa de
fonduri a ntregului complex, agravat de faptul c venitul
ocnelor fusese preluat de administraia rus. n ceea ce-i privetepe
bolnavi, acetia nu puteau fi primii dect cu acordul ctitorilor
(ai epitropilor), dup un control fcut de doctorii spitalului, pentru
c acesta este fcut pentru oamenii ce sunt cu adevrat sraci,
cari nu pot avea alt nzuin, iar nu i pentru aceia ce le-ar da
mna a se cuta i ca s nu cheltuiasc de la sinei merg acolo
spre cutare de poman. Chiar dac acest tip de abuz era real, el
nu poate da seam pentru absena, aproape total, a posibilitilor
mcar de adpostire ale bolnavilor sraci, n condiiile n care
Colea i Dudetiul fuseser transformate n spitale militare
pentru soldaii rui.

2
0
0

Ultimul dintre acestea, Dudetiul34, apruse la sfritul

secolului al XVIII-lea, ca urmare a gravei epidemii de cium din
1795, cnd spitalul de ciumai de la Pantelimon se dovedise
insuficient.
Conform
hrisovului
de
organizare 35,
fondarea
spitalului de la Dudeti se dorete a fi aplicarea n form civic
i politic a comandamentului evanghelic al ngrijirii bolnavului.
Cci n vreme de cium i filosofia se biruesce de nvtura
evangheliceasc, cci filosofia nva a protimisi nescine mai
mult aprarea sa dect aproapelui su. Lipsa de discernmnt
social a bolii i prin urmare a morii, pune ns acut problema
respectrii virtuilor cretine, a mntuirii individuale prin acestea,
dar i a prezervrii corpului social. Astfel nct de vreme dar
ce nu pot toi aceast cretineasc datorie s o svreasc fiecare
n parte, tovria cea politiceasc prin mijlocul spitalurilor
mplinesce n obte aceast lips. Spitalul de la Dudeti gravita
n jurul bisericii cu hramul Sfinilor Haralambie, Alexandru,
Visarion i Dimitrie Basarabof (proteguitorii mpotriva ciumei i
patronul domnului) i era alctuit din dou amenajri separate,
una de obte pentru prostime, cu 15 odi i cealalt deosebit
rnduit pentru oamenii de mai bun stare. Aceasta din urm era
mprit la rndul ei n patru stri, fiecrei stri revenindu-i cte
o odaie mare, o odaie mic i o cmar cu curtea ei, avnd n
mijloc i cte un pu. n afara celor dou spitale propriu zise,
complexul mai cuprindea un lazaret (carantin) pentru cei
molipsii dar sntoi, format din 40 de odi fiecare cu curte i
pu proprii. Lazaretul avea, la rndul su, o anex de 12 cscioarepentru
cei bnuii a fi bolnavi de cium. Veniturile spitalului
proveneau de la trei mnstiri nchinate lui, Tismana, Cozia i
Cmpulung, dintr-o tax de 600 de taleri adugat preului arendrii ocnelor i vmilor i dintr-o cot parte (doi bani/vadr) din
vinriciul anumitor sate; la toate acestea se adugau 500 taleri/an
de la mnstirea Sf. Pantelimon, n shimbul prelurii tuturor
obligaiilor acesteia fa de bolnavii de cium. Spitalul era condus
i administrat de doi epitropi mari dintre boierii de prim rang i
patru epitropi de al doilea dintre negustori. Cei doi mari boieri
iubitori de patria lor i cu evlavie erau obligai s ndeplineasc
aceast nsrcinare fr plat, n timp ce negustorii primeau cte
300 de taleri pe an cu nume de dar, iar nu plat i beneficiau de
diverse scutiri fiscale. Personalul
era format din 60 de oameni i
2
un econom, crora pe timp0 de cium, li se mai adugau diveri
1
angajai. Spitalul nu ndeplinea
opere de binefacere i nu avea

datorie a hrni pe nimenea din cei risipii, afar de cei ce-i duc
ntr-nsul. Capacitatea sa teoretic e spectaculoas pentru vremea
respectiv. n 1807 Divanul rii Romneti considera c poate
adposti mai mult de 500 de oameni36.
La nceputul secolului al XIX-lea, doctorul Constantin Caracas
considera c dei ara nu este lipsit de aezminte filantropice
pentru ajutorul sracilor i bolnavilor fr mijloace [...] toate
acestea folosesc numai n parte, n genere nefiind ndestultoare
[...]. Apoi n ele nu se pzete cuvenita ordine i ntocmirile
neuitailor fondatori, ci se fac multe abuzuri, de aceia au nevoie
de mbuntiri, mai ales acum, cnd dup attea nenorociri, sa
nmulit peste msur numrul celor sraci i mai cu seam a celor
bolnavi; la data atemerii acestor rduri pe hrtie, spitalele din
Bucureti [...] n-aveau dect doi-trei nenorocii, atini de patimi
cumplite, fr nici o ngrijire medical, ci numai hran i locuin 37.
n aceste condiii se pun bazele spitalului Filanropiei38. Hrisovul
su de organizare, datnd din 26-30 iulie 1813 39, i aprecia
capacitatea la 200 de paturi. Construit afar din ora, aezmntul
era considerat dintru bun nceput cas a sracilor. El fusese
iniiat prin grija i cheltuiala vel logoftului de ara de Sus,
nsrcinat ns i cu vornicia politiei (prefectura, n.n.), Grigore

2
0
2

Bleanu i a doctorului sracilor (dohtorul politiei) Constantin

Caracas. Construit iniial n interiorul oraului, el a fost mutat
ulterior afar din ora. La aceast oper caritabil au fost cooptai
i o parte din negutorii epitropi ai bisericii Sf. Nicolae din elari
i civa mari boieri. Spitalul devenise necesar datorit nmulirii
bolnavilor celor strini i nemernici, cari ajunseser de zcea pe
poduri i pe la adposte frde nici o cutare i mngiere, lucru
cu totul mpotriva omenirei i a dumnezeetilor porunci. Spitalul
preleva anumite sume de bani din vnzarea ocnelor i vmilor,
din dijmrit, din vinrici i din oierit sau la numirea n funcii a
ispravnicilor i a sameilor de judee; de asemenea, i erau nchinate mnstirile Amota i Govora, avea 10 slae de igani dintre
iganii domneti i 25 de oameni scutii de orice alte obligaii,
pentru a sluji spitalului. n timpul slujbelor duminicale se
strngeau milostenii pentru sracii bolnavi de la Filantropia, n
diferite biserici bucuretene. Spitalul avea medic primar i secundar, hirurg i farmacist, apropiindu-se astfel de omologul lui
contemporan. Dac pentru fondatorii lui, Filantropia se apropie
esenial de actul medical, nu acelai lucru se poate spune i despre
primii bolnavi primii aici. Regulamentul de funcionare al
spitalului, din octombrie 1817, reprodus de doctorul Caracas n
lucrarea sa, interzicea bolnavului s cear elemoisin (mil) de
la vizitatorii spitalului i chiar dac vreunul dintre acetia i-ar
oferi ceva, nu trebue s primeasc, fiindc de la spital are tot ce-i
trebuete40.
Pn n anul 1832, cele trei spitale, Colea, Pantelimonul i
Filantropia s-au gospodrit separat, conform actelor lor fondatoare. Apoi, generalul Kisseleff a nfiinat Eforia Spitalelor, care
punea sub control unic administraiile, n continuare separate, ale
celor trei aezminte.
Dincolo de grija puternic afirmat de domnie fa de cei nenorocii, realitatea acestor aezminte rmne modest. Reproducem
n continuare o statistic, de la sfritul secolului trecut, a numrului
de paturi din spitalele bucuretene, pn la 183741:

2
0
3

Spitalul

Anul

Numrul de
paturi

Colea

1697

24

1790

30

1798-l801

50

1802-l830
1830-l837
Pantelimon

1750

20
12

1796

30

1824

36

1833
Filantropia

20

1815-l832

66
20

1833

25

1834

32

1835

50

n ceea ce privete spitalul Sf. Spiridon din Iai, administraia

sa era ncredinat, conform hrisovului fondator 42, negustorilor
ieeni. Motivaia pe care ctitorul, domnul Constantin Mihai Cehan
Racovi, o ofer gestului su rmne n domeniul religios: din
toate alte bunti alegnd netine din tot sufletul i den toat
inima a iubi pe Dumnezeu i a chivernisi folos streinilor slabi i
neputincioi s veade i s cunoate c cltorete pre calia cea
cu adevrat dumnezeiasc, carele i duce de ajungu ctre snurile
lui Avram i acopere mulimea pcatelor i tirge necuriile
sufletului, pentru c urmadz poruncii lui Dumnezeu cei dinti i
mai mari ntre toate poruncile [...] n care porunc cuprinde ca
pre cei streini a primi, pre cei goi a-i mbrca, pre cei bolnavi a-i
cerceta [...]. Hrisovul domnesc ne mai spune c acest lucru
prea trebuincios rii acetia [...] pr acmu nu s-au cutat, [adic]
a fi spital pentru hrana, chiverniseala, cutare i odihna sracilor
i a muli bolnavi i neputincioi. Aa nct hotrte nfiinarea
spitalului la mnstirea, nou la vremea respectiv, a Sf-lui. Spiridon. Acesta e nzestrat dup obiceiul epocii cu moie (inclusiv

2
0
4

trgul Galailor, ca moie domneasc), cu cote din venitul pe sare

i din chiriile i impozitele pltite de negustori pentru dughenele
lor (din Iai i evident din Galai). Numrul paturilor care urmau
s se afle n spital trebuia stabilit odat cunoscut cuantumul exact
al veniturilor atribuite. Vel logoftul, vel sptarul, vel postelnicul
i vel vistiernicul luau seama, o dat pe an, de contabilitatea
aezmntului, pus sub epitropia breslei negustorilor. Aproape
trei ani mai trziu, n decembrie 1759, Ion Teodor Calimah emitea
ns un nou hrisov de nfiinare a spitalului, considernd c acest
lucru au fost trecut cu vederea de a se face i a se mplini, ca s
s fac spital adic bolnie pentru cutare i bun odihn a muli
bolnavi i neputincioi i sraci ce se afl din pmnteni i streini
i totdeauna nelipsii din oraul acesta, mai ales fiind scaun
domnesc i adunare de mult norod 43. Ctre sfritul secolului,
veniturile spitalului proveneau din averea imobil a mnstirii
Sf. Spiridon, din taxe pe tranzaciile comerciale, pe circulaia
ambarcaiunior pe Siret, 2000 de lei din vama cea mare domneasc, de la mnstirile nchinate la rndul lor mnstirii Sf.
Spiridon i din dou cutii de milostenie, aflate n biserica i
spitalul aezmtului44.
Pe baza socotelilor pstrate pn azi, s-au calculat veniturile
i cheltuielile mnstirii pentru perioada 1771-l823 45; conform
acestui studiu numrul bolnavilor internai era de 35-40 pentru
1782 i de 50 pentru 1798-l799. n preocuprile complexului Sf.
Spiridon intra i ajutorarea celor pe care condica i numete deosebite fee scptate i srace, deosebite fee srace sau fee
tiute. De multe ori se ddeau mile rudelor celor care slujiser
la mnstire, la propunerea epitropilor sau din porunca domniei.
Uneori aceste practici ddeau natere unor abuzuri46, care grevau
serios bugetul spitalului.
n afara acestor spitale, a cror tradiie s-a pstrat pn n
zilele noastre, sracii bolnavi sau infirmi mai puteau fi gzduii
n mici aezminte (numite tot spitale), aprute ca urmare a iniiativei caritabile a unor suflete pioase. Putem enumera astfel
spitalul de pe Calea Brestei din Craiova, fondat de biv vel paharnicul Constantin Obedeanul47, cel nfiinat prin diata phrnicesei

2
0
5

Maria Mnileasa, pe moia sa din judeul Buzu (sub domnia lui

Alexandru Moruzi)48, spitalul bolnavilor de la Sf. Vineri din
Bucureti49 sau spitalul organizat pe moia sa de la Goleti de biv
vel vornicul Radu Golescu50. Adesea bisericile prevd printre
zidirile lor chilii pentru sraci bolnavi51 sau srace vduve.
Atunci cnd e vorba de cele din urm, avem de obicei a face cu
obraze mai alese i mai deosebite 52, obraze srace mai de
cinste53, obraze scptate i neputincioase sau obraze scptate i vrednice de ajutor54.
Atunci cnd sracii (sau scptaii) devin beneficiari ai unor
astfel de aezminte caritabile (unele mai mari, altele mai mici,
unele mai mult, altele mai puin organizate, dar toate aflate n legtur cu biserici sau mnstiri) domnia, prin implicaiile dreptului ctitoricesc romnesc, devine parte constitutiv i activ n
sistemul asistrii acestora. Chiar atunci cnd ele nu sunt ctitorii
domneti, domnul, prin hrisoave de confirmare a organizrii i
veniturilor, prin alocarea unor venituri ale Cmrii domneti
(ocne, vmi, vinrici) sau ale vistieriei (cote din vnzarea slujbelor administrative, din taxele pe circulaia mrfurilor sau pe
dughenele negustorilor), prin acordarea de scutiri n zona sistemului fiscal (scutelnicii) devine, formal i real, prta la ctitoriile
respective. Acestea i pierd caracterul de fundaii private, devenind aezminte publice, att prin beneficiari, ct i prin modul
de finanare.

2
0
6

Adpostirea bolnavilor sraci n azile-spital reprezint unul

din aspectele grijii manifestate de domn fa de sntatea public.
Nu o dat actele acestor aezminte insist asupra necesitii
aflrii unei soluii pentru bolnavii ce zac i chiar mor pe strzile
oraelor. n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea, Alexandru
Constantin Moruzi, domnul rii Romneti, poruncea vel sptarului i epistatului agiei s supravegheze, prin vteii mahalalelor, starea sntii populaiei; mitropolitul era ndemnat, de
asemenea, s porunceasc preoilor din trg i din mahalale s
raporteze sptmnal starea sntii populaiei i eventual, cauzele morii oamenilor55. Tot ctre sfritul secolului al XVIII-lea
sunt atestai medicii publici. n 1778, Constantin Dimitrie
Moruzi,domnul Moldovei, hotra veniturile i chipul alegerii doctorului
de obte i nfiinrii unei spierii n Iai 56. La 1780, domnul
rii Romneti, de ast dat, constata nereguli n activitatea
doctorilor pltii de la Cutie i al cror zel prea s fie direct
proporional cu starea material a pacientului 57. La 1786,
doctorul Constantin Caracas e ornduit dohtor al politiei cu
plata de la aceeai Cutie a Milei58, pentru ca n 1793 atribuiile
sale s fie mai clar definite de ctre domn: cu socoteala de obte
s-au gsit trebuincios i cu cale a se orndui doctor al epitropiei,
pentru cutatul obrazelor celor scptate i ali sraci de obte,
unde va fi trimis de ctre Epitropie, cu leaf ornduit pe lun din
veniturile Cutiei59. n 1804 celor doi doctori ai sracilor din
Bucureti, care nu mai fceau fa mulimii cererilor, li se adaug
nc trei confrai60. Doisprezece ani mai trziu, numrul lor
ajunsese la opt (plus un gherah-chirurg), ei fiind datori a cuta
la boale pe cei sraci i scptai fr de nici o plat 61. Doctorii
erau ndrumai la bolnavii sraci de ctre Casa de Priveghere
(poliia, n.n.), pe baza rapoartelor ntocmite de vteii
mahalalelor.
Primele preocupri de sntate public, la fel ca primele
ncercri de ndeprtare a sracilor din spaiul public au ntre
principalii protagoniti poliia timpului. nainte de a vindeca
gestul medical a trebuit s izoleze, s identifice potenialii dumani ai sntii unei comuniti. Ori, la nceputul timpurilor modeme, toate acestea erau practic imposibil de realizat altminteri
dect prin constrngere. n aproape toate rile europene, poliia
sanitar, asigurarea ngrijirii2 gratuite a populaiei srmane (doctorul oraului sau al sracilor),
0
interzicerea ceritului i conce7

perea unor instituii n care sracii s fie cel puin stocai, dac
nu i catehizai i dotai cu o meserie, sunt contemporane.
Ceea ce ni se pare a fi specific pentru rile romne, din
perspectiva care ne intereseaz, este originea domneasc (de stat,
deci) a majoritii covritoare a acestor iniiative. Ele se justific
preponderent prin comandamentul religios al iubirii aproapelui
sau prin grija pe care domnul, de Dumnezeu pus n scaunul rii,
o datoreaz supuilor si.

2
0
8

NOTE
1
2

3
4
5
6
7

8
9
10

11
12
13
14
15
16

17

18
19

20
21
22
23
24

Philippe Sassier, op. cit., p. 80-81

pentru atitudinile negative fa de o posibil internare n spital, vezi
Gheorghe Brtescu, Lattitude roumaine face lhopital, n Revue Roumaine
dHistoire, tom XXII, oct.-dec. 1983, nr. 4, p. 319-322
Carte Romneasc ..., p. 93
ndreptarea legii, p. 239
ibidem, p.239, respectiv Carte Romneasc ..., p. 93
apud Demetrios J. Constantelos, op. cit., p. 154
Nicolae Vtmanu, Contribuii la istoricul nfiinrii spitalului Colea,
n Din istoria medicinei romneti si universale, Ed. Academiei, Bucureti,
1962, p. 145-l65
Nicolae Iorga, La Continuation des hopitaux byzantines ..., p. 395-450
B.A.R., mss. rom. 129, f. 22, 24, 68, 108
Nicolae Vtmanu, Paul Cernovodeanu, Opt ani din viaa spitalului
Colea, 1731-l739, n Spitale vechi i noi, Ed. Medical, Bucureti, 1976,
p. 81-88
B.A.R., mss. rom. 129, f.25
ibidem, f. 71
ibidem, f. 73
ibidem, f. 104
ibidem, f. 3, 22, 23r.-23v., 46, 47, 67, 89, 111v.
C. erban, Spitalul Colea n prima jumtate a secolului al XVIII-lea,
n Din istoria medicinei..., p. 167-l74
publicat de Alexandru Galeescu, n Eforia spitalelor civile din
Bucureti, Bucureti, 1899, p. 20-44
ibidem, p. 28
Reinhold Mueller, Charitable Institutions, the jewish Community and
Veneian Society, a Discussion of the recent Volume by Brian Pullan (II), n
Studii Veneziani, XVI, 1972
apud Bronislaw Geremek, LImage de l'autre ..., p. 77
Nicolae Vtmanu, Contribuii la istoricul nfiinrii.... p. 149
Bronislav Geremek, La Potence ou la piti ..., p. 36
Nicolae Vtmanu, Contribuii la istoricul..., p. 160
Condica frietii din 23 mai 1706 semnat de Mihail Cantacuzino, n
Constantin Litzica, Catalogul manuscriselor greceti. Ed. Academiei, Bucureti,
1909, doc. 28 (11); termenul de frietate corespunde exact cu denumirile de
confraternita sau adelphotis purtate de asociaii de ajutor reciproc i practic n
comun a cultului n Italia sec. al XVII-lea, studiate ca forme caracteristice de
solidaritate a comunitilor greceti de la Napoli i Venaia, ntre alii, de J.K.
Hassiotis

2
0
9

25
26

27
28
29
30
31
32
33
34

35
36

37
38

39
40
41

42

43
44

45

46

47

48
49

Al. Galeescu, op. cit., p. 166-l75

pentru acesta din urm vezi Paul Cernovodean, Spitalul de ciumai
Sf. Visarion de la Pantelimon, n vol. Aprarea sntii ieri i azi. Studii, note
i documente. Ed. Medical, Bucureti, 1984, p. 73-81
Al. Gleescu, op. cit., p. 176-230
V.A. Urechia, Istoria ..., tom III, p. 410-411
ibidem, tom VI, p. 717-719, doc. din 24 respectiv 22 martie 1795
ibidem, p. 719-720, doc. din 2 apr. 1795
ibidem, tom IX, p. 611, doc. din 12 fev. 1810
ibidem, tom XI, p. 895-896, doc. din 20 iunie 1810
ibidem, p. 893-894, doc. din 20 sept. 1810
pentru spitalul de la Dudeti vezi i G. Barbu, Spitalul de ciumai
Dudeti, n Din istoria medicinei ...p. 211-231
V.A.Urechia, Istoria ..., tom VI, p. 725-735, doc. din 1 iulie 1796
ibidem, tom IX, p. 565, doc. din oct. 1807, rspuns la cererea ruilor
privind nfiinarea de noi spitale militare
Pompei Samaran, op. cit., p. 137-l38
pentru spitalul Filantropia vezi i Liliana-Nicoleta Hanganu, Din istoria
unui vechi aezmnt medical. Spitalul Filantropia, n ,3ucureti. Materiale de
Istorie i Muzeografie, XIII (1999), p. 98-l09, unde se precizeaz c acesta a
fost dat n folosin la 1815, cu 20 de camere, din care opt erau destinate celor
60-90 de bolnavi; n 1817 aici a fost ridicat i un paraclis
V.A. Urechia, Istoria ..., tom X-A, p. 1030-l035
Pompei Samarian, op. cit., p. 155
Eforia Spitalelor Civile. Acte defondaiune i regulamente. Tipografia
G.A. Lzrescu, Bucureti, 1892, p. 13 -l4, 19, respectiv 24-25
A.N., Bucureti, fond Documente Istorice, mss. CXXX-l25, din 1
ian. 1757
ibidem, mss. 33-CCLXIII, din 22 dec. 1759 (copie n romnete)
Theodor Codrescu, Uricariu cuprinztoriu de hrisoave, anaforale i
alte acte din suta a XVIII i XIX, vol. I, ed. a II-a, Tipografia Buciumul Romn,
1871, p. 104-l17, doc. din aug. 1785 de la Alexandru Ioan Mavrocordat, reluat
apoi de Constantin Alexandru Ipsilanti, la 10 dec. 1799, aici p. 83-l04
Dumitru Agache, Veniturile i cheltuielile mnstirii Sf. Spiridon din
Iai Intre anii 1771-l823, n .Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Iai,
15,1978, p. 335-351
Th. Codrescu, op. cit., p. 106, doc. din aug. 1785: despre alt parte
cheltuielile s adogea prin porunci domneti [...] i osebit iari din porunci
domneti se mai ornduia lefe i pe la alte obraze; alt doc. din 10 dec. 1799 (p.
99) menioneaz aceleai practici
A.N., Bucureti, fond Doc. Ist., mss. 91-l12, doc. din fev. 1777,
hrisov al lui Alexandru Ipsilanti prin care adaug i ntrete privilegiile
spitalului fondat de biv vel paharnicul Ctin. Obedeanu n Craiova, lng biserica
nlat de el.
V.A. Urechia, Istoria tom VI, p. 711-712, doc. din 30 oct. 1793
ibidem, tom II, p. 169-l70, doc.
2 13 martie 1775, care menioneaz ns
c aceti sraci au cri i de la ali domni.

1
0

50

51

52

53
54
55

56
57
58
59
60
61

ibidem, tom IX, p. 612, referire la o hotrre de divan din 18 mai 1811
(fr a fi dat documentul).
ibidem, tom II, p. 119-l20, doc. din 18 martie 1778, menioneaz
chiliile construite pentru bolnavii care vin s cear ajutorul icoanei fctoare de
minuni a Fecioarei Maria din biserica Dudul din Craiova
ibidem, tom II, p. 67-70, doc. din 1 mai 1775 care menioneaz ns i
milele altor domni; este vorba despre 24 de femei srace ce stau n chiliile de
pe lng bisericile ctitorite de un anume Misail Monahul fost logoft de tain
i ale cror privilegii se regsesc n documente pn n primele dou decenii ale
secolului al XIX-lea.
ibidem, tom I, p. 51-54
ibidem, tom VI, p. 64-67
idem, Documente Moruzi, p. 713-714, doc. din 18 fev. 1793, respectiv
Istoria .... tom VI, p. 713, doc. din 18 fev. 1794
A.N., Bucureti, fond Doc. Ist., 7-50, doc. din 28 ian. 1778
ibidem, fond .Manuscrise, mss. 8, f. 321r.-322r.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom III, p. 79, doc. din 21 iunie 1786
ibidem, tom VI, p. 267, doc. din 21 martie 1793
ibidem, tom XI, p. 461-462, doc. din 16 martie 1804
ibidem, tom X-A, p. 555-556, doc. din 14 respectiv 18 sept. 1816

2
1
1

CAPITOLUL VII
DEOSEBITE FETE TIUTE. SCPTATUL.

AJUTOARE BNESTI OFERITE DE

VISTIERIE SI CUTIA MILELOR

Dac sracul ajuns n strad atrage atenia domniei n primul

rnd din perspectiva ndeprtrii sale din spaiul public, sracul
provenit din pturile de la mijlocul societii sau chiar aparinnd
ierarhiei boiereti, poate beneficia de diverse tipuri de ajutoare
(scutiri de bir, pensii sau stipendii ocazionale) de la vistierie sau
din partea unor instituii specializate, cum ar fi Cutia Milelor.
Uneori vistieria, cea moldovean mai ales, se implic direct
n susinerea celor scptai1. Condica lui Grigore al III-lea Ghica
pe 1776, la capitolul lefurilor boierilor aflai n slujba domniei,
prevede c banii slujbailor se vor plti dup mandatele cuvenite,
oprind la fiecare leaf cte o jumtate de leu la suta de lei. Aceti
bani urmau s se dea cu foaie cu pecete gospod la locuri scpetate i lipsite de chiverniseala hranei lor 2. Seama vistieriei
Moldovei, pe 1817-l818, cuprinde la cheltuieli o rubric intitulat Daruri i Mili. Din totalul veniturilor (egal cu al cheltuielilor)
vistieria folosete aproximativ a 27-a parte pentru mile. Din 78
de beneficiari, 26 (a treia parte) sunt lsai n anonimat sub
expresia la un loc tiut, trei sunt considerai sraci (din care
unul ptima), unul scptat (familiotul Teohari), iar ceilali sunt
menionai nominal, fr a li se aminti statutul. Dintre milele
acordate la locuri tiute, cele mai numeroase sunt ntre 200-300
lei (8), urmeaz apoi cele ntre 30-50 lei (7), 600-700 lei (3),
900-l000 lei (3) i cte una de 2500, respectiv 5000 lei. La

capitolul Lefi i Scutelnici sunt menionate nc trei mile la locuri

tiute, de cte 300 lei fiecare 3. Comparnd sumele date sracilor
(ntre 30-l50 lei) i cele date persoanelor nominalizate (ntre
50-l50 lei), cu sumele date la tiutele locuri, n condiiile unei
atente pstrri a anonimatului beneficiarilor, putem bnui c
avem a face, n acest din urm caz, cu membrii srcii ai clasei
boiereti. O susinere asemntoare, fa de deosebite fee
scptate i srace, deosebite fee srace, fee tiute practica,
tot n Moldova, Eforia Sf. Spiridon, mai veche ctitorie domneasc, n cuprinderea creia se gsea i spitalul pentru sraci
bolnavi. Pstrarea anonimatului acestor beneficiari ai milei
domneti, se nscrie limpede n tiparele mentale ale epocii, de
vreme ce nu se cade s fie dai cu nume i rang boierii cei
scptai4. Obiceiul domnului de a ajuta familii boiereti scptate
se menine i n secolul urmtor, fiind atestat de Manolachi
Drghici, cu referire la Mihail Sturdza5.

n ara Romneasc, asistena acordat scptailor devine,

dup 1775, domeniul Epitropiei (sau Vorniciei) Obteti, nfiinat de Alexandru Ipsilanti n prima lui domnie (probabil n 1775).
Hrisovul pentru boierii epitropi cu ponturi anume d cte trebi
ale obtii sunt rnduite asupr-le6, nedatat, dar posibil de plasat
n intervalul 1780-l781, este primul, dup cunotina noastr,
care se refer exact la atribuiile viitoarei epitropii, chiar dac ea
nu e numit nc astfel. Hrisovul se justific prin necesitatea de
a readuce traiul n ar ntre limitele normalitii, dup pustiitorul
rzboi de ase ani care se ncheiase n 1774 i care nu numai au
lsat ara cu prea puini oameni, ci i p acei puini ci au rmas
i mici i mari, i-au adus ntr-o stare a fi mai pre scurt foarte sraci
i fr d slluire i toat mai sus zisa ar n multe chipuri au
pustiit-o. Pentru punerea n practic a celor intenionate de
domn, era nfiinat o adunare d dregtori cu numele d departament d [obte] epitropie i boierii ce s vor orndui la acest
departament s s numeasc epitropi i purttori de grij i epistai [...] care departament i adunare mcar c s-au aezat a fi nc
din anul dintiu acei de Dumnezeu hrzite domnii a Domnii
Mele i s-au urmat necontenit pn acum [sunt reconfirmate,
n.n.]pentru a se pzi de-a pururea. Departamentul era alctuit din
patru boieri divanii, de la vel clucer pn la vel stolnic, din patru
boieri de al doilea, din patru boieri din cei mai de jos (ultimii opt
ornduii de primii patru) i din patru logofei. nsrcinrile sale
erau urmtoarele: 1. Treaba milosteniilor i a facerilor de bine,
pentru care s-a nchipuit i deosebit hrisov; 2. Treaba coalilor
rii; 3. Facerea i ndreptarea podurilor; 4. Treaba hranei i a
griji copiilor sraci de prini, adic orfanotrofia; 5. Treaba
izvoarelor de ap i a fntnilor; 6. Treaba rufeturilor i a tuturor
meteugurilor; 7. Pricinile orfanilor cu rude i cu motenire de
la prinii lor; 8. Spitalurile; 9. Preurile i narturile; 10. s
chibzuiasc i s afle totdeauna mijloacele cele mai bune pentru
mai multa eftintate celor trebuincioase [...] i mai vrtos cte
pot s se fac aicea n ar ca s rmie folosul iar aicea n ar i
s nu s foloseasc s strng banii pmntenilor streinii cci
dintr-aceasta s pricinuiete srcia cea dintiu; 11. S pzeasc

drumurile i podurile i hotarele Bucuretilor care s-au nsemnat

cu cruci; 12. S supravegheze carele cu marf s nu umble pe
poduri, ci s se duc la locurile stabilite unde vin cumprtorii
interesai; 13. S supravegheze pe epitropii mnstirilor din
Bucureti i de pe afar, care trebuiau s dreag mnstirile i s
dea seam domniei despre aceasta; 14. S in la departamentul
lor condici cu toate actele provenite din activitatea lor; 15. S
cerceteze cte fabrici i lucrri de mini i meteuguri i rodiri
ale pmntului se pot face n ar i s ntiineze domnia, pentru
a se pune n fiin i a stvili astfel inflaia de mrfuri stine i
fuga banilor din ar. Cei patru mari boieri aveau n grij unul
podurile, altul colile, altul lada de milostenie i ultimul orfanotrofia, urmnd ca pentru toate celelalte pricini enumerate mai sus
s dezbat i s hotrasc mpreun. Ei primeau plat din veniturile lzii, colilor i orfanotrofiei, la care se aduga o sum de bani
(circa o treime din suma luat de la fiecare subdepartament) de
la Cmara Domniei. Acelai hrisov, urmrind facerile de bine
ctre cei scptai de obte i ngrijirea, urmarea i svrirea
celor de obte ale politiei i ale bunei ornduieli 7, va fi reluat de
Alexandru Ipsilanti n a doua sa domnie, la 1797, cnd
ntreguldepartament este pus sub autoritatea vel vornicului obtirilor,
demnitate nou nfiinat. Vel vornicul obtirilor fcea parte din
divanul domnesc, situndu-se n ierarhia dregtorilor imediat dup
vornicul rii de Jos. n calitate de membru al divanului, o parte
din suma de bani cu care era pltit provenea din vistieria rii.
In afara acestor documente voluminoase i destul de explicite, condicile domneti conin alte cteva porunci care dau de
neles c eforturile domniei pentru organizarea Epitropiei (Vorniciei) Obtirii dateaz n mod real din anii 1775. Astfel de la sfritul acestui an este emis o Carte pentru ce au a face acei boieri
ornduii epitropi pentru trebuina obtii 8 (nu foarte explicit, dar
care menioneaz totui meteugurile i iznafurile, podurile, lada
de milostenie, despre care actul pare s sugereze c ar fi existat
i mai nainte, ca s dea la scptai ce sunt vrednici de
milostenie, ca i o alt lad ce va fi existat la Sfnta Mitropolie),
precum i o list de Boierii ce s-au ales i s-au numit epistai la

trebile obti?. O list asemntoare, cu numele boierilor ornduii

la departamente, ntre care figureaz i boierii epitropi ai Cutiei,
dateaz din aprilie 178310. Astfel, departamentul pare s fi
functionat totui n ultimul sfert al secolului al XVIII-lea.
In 1798, noul domn, Constantin Hangerli, reorganiza departamentul Epitropiei, justificndu-i gestul prin grija pentru fericirea, din fire cutat de tot omul, a cetenilor, care ,,fericire[a] din
nimic alta nu curge, fr numai din buna rnduial i ocrmuirea
obtirii i prin impulsurile sale modernizatoare (cci aflat-am
nu puine lipse, amestecri i nentocmiri [...] cuviincioase veacului celui trecut, iar nu celui de acum) 11. Cei patru boieri epitropi
erau nlocuii cu patru negustori dintre cei mai de frunte ai oraului, care nu mai primeau leaf, ci beneficiau doar de unele scutiri
fiscale, findc de la acest fel de folositoare sufleteti trebi, nu
numai nu trebuie cineva a cere plat de bani, ci nc se cade s
dee i s ajute.

Scopul, veniturile i modul de funcionare al Cutiei Milelor

sunt prezentate n hrisovul lui Alexandru Ipsilanti, dat n Bucureti, la leat 1775, cu urmtoarea adugire pe margine: acest
hrisov iaste trecut nainte cum s-au mai noit i s-au mai ndreptatpe
urm12, ceea ce pare s indice c lada de milostenie nu era un
aezmnt cu totul nou, ci doar reorganizat. Motivele acestei
iniiative sunt preponderent religioase; chiar atunci cnd au
urmri politice i de interes obtesc, ele vizeaz n mod clar
rsplata divin: i mcar c nu ne ndoim cum c fietecarele
deosebi urmeaz dup putin acestor ale evanghelii porunci
artnd cea spre vecinice dragoste. Dar cu toate acestea vrnd ca
s lucreze i d obte aceast folositoare fapt d trebuin, am
socotit ca din cele ce fietecarele agonisete prin slujba sa de la
domnia mea, mai vrtos acum c am ornduit fiecruia venitul,
dup cum n osebitul catastih pecetluit se vede n visteria domnii
mele, s dea orece plat ca la o jcni d obte, ca adunndu-se
de la toi o sum, dup cum mai jos rnduim, s o mpart la
obraze vrednice de milostenie i s s fac i ajutor d obte la
cei lipsii i scptai care iaste i lucru de laud i de folos la o
politie a s urma; [...]; fiindc prin milostenie cresc i s nmulesc rodurile ca s izbvim d primejdii i d nevoi lcuitorii i
s mntuie ceti ntregi, pentru c milosrdia ctre cei mpreun
nscui trage fr ndoial milostivirea lui Dumnezeu spre
acopermntul i paza iubitoarei d milostenie politii. Ca s
poat urma acestui scop, domnul a hotrt aezarea unei lzi la
mitropolie. Aici trebuiau s se strng banii pentru sraci, dup
cum urmeaz: de la domnie (suprascris n manuscris, de la
vistierie), de la mitropolit, episcopii Rmnicului i Buzului, de
la boierii care mbrcau caftane de boierie sau era numii n
slujb, de la boiernaii Curii, de la toi slujbaii Craiovei (inclusiv judectorii), de la ispravnici i de la egumenii mnstirilor
atunci cnd intrau n funcie, la fel de la mitropolit i episcopi, de
la negutori, dup un catastih aparte. n fapt, toi locuitorii
(clerici sau mireni) erau obligai s cedeze pri de motenire, n
funcie de ct stabilea autorul testamentului; n cazul celor
decedai fr testament, dac erau clerici, Cutia prelua o treime

din motenire, dac erau mireni, acesteia i revenea ntreaga

motenire n cazul absenei oricrui motenitor, o treime din
motenire dac defunctul avea motenitori, dar nu copii ai lui sau
o cot-parte, funcie de mrimea total a motenirii, dac legatariierau
copiii decedatului. De asemenea, un taler i jumtate pe an
din dajdia tuturor preoilor i diaconilor, altminteri scutii de
dajdie ctre vistierie, aveau aceeai destinaie. Epistat al ntregului
aezmnt era numit mitropolitul Ungrovlahiei, ca un purttorul
de grij celor lipsii i scptai i lucrtoriu acestor de Dumnezeu
iubite fapte. Contabilitatea efectiv a Cutiei o ineau cei opt
boieri epistai ai lucrurilor de obte. Aceasta urma s se deschid
la fiecare trei luni, iar suma aflat nuntru s se mpart, cu tirea
domniei, unor beneficiari vrednici de milostenie, trecui ntr-un
catastih special. Hrisovul pentru nfiinarea lzii, d urmtoarea
enumerare a celor care puteau spera ntr-un astfel de ajutor: nti
de iaste vreun obraz scptat i-i iaste ruine a cere, de iaste vreo
fat de boieriu n vrst i are trebuin de ajutoriu spre cstorita;
de iaste vreun obraz de cinste nchis pentru datorie i nu are alt
ndejde de a scpa, de iaste vreun strein scpat din primejdiile
mrii sau din vre o pr i au alergat la mila cretinilor de aici i
de iaste cinevai care are copii robii i soia i cere milostenie
spre mntuirea acestor suflete, de sunt femei vduve care nu pot
s umble s cear [...] i pentru ali sraci.

Cutia va fi reorganizat la sfritul secolului (1798), de

Constantin Hangerli, o dat cu ntregul departament din care
fcea parte. Justificarea gestului domnesc trece, de aceast dat
integral, n registrul discursului politic. Alturi de obligaia de a
pzi legea i aplicarea ei, ori de a administra corect i eficient ara
(inerea bunei ornduieli), printre ndatoririle domnului apar i
preocuprile acestuia pentru mngierea i ajutorul celor ce
curgerea vremii, ori din natere sau dup natere, i-au gonit i i-au
adus n starea unei mari srcii [...] c toi cei ce au hotrt a locui
n politie i mai ales cei mari i sprijinitori norodului, trebuie a
socoti aceaste ca o lege din fire nepovuit de la altul i ca o
datorie obteasc i fr tgduire [...] cci vedem i pe cei cu
via de hier, care nici au, nici pricep felurimile legilor noastre
ce se cuvin la viaa politiceasc, c pe acela czut n stare ca
aceea, nu numai curat l cunosc, ci cu bgare de seam (mcar cu
mijloc varvaricesc) l i pzesc ntre ei [...] 13. Veniturile pe
seama crora sracii primeau un ajutor, sunt aceleai ca nhrisovul de
la Alexandru Ipsilanti. Foarte variate (aici apar mai
n detaliu taxele datorate de negustori i de unele bresle meteugreti) ele implic, cel puin teoretic, societatea n ansamblul su.
Alte categorii de venituri, nemenionate n acest hrisov, dar prezente n multe alte acte sunt: amenzile pentru fapte ce contravin
moralei publice a timpului (desfru, divoruri, rpiri de fete), taxe
pe cununii, amenzi pentru vitele de pripas. Revenind la hrisovul
lui Hangerli, cei care cereau sprijinul Cutiei Milelor trebuiau s
adreseze o jalb Epitropiei Obtirii, care era datoare s cerceteze
situaia solicitantului i s o prezinte prin anafora domnului.
Numai dup ce acesta semna i pecetluia actul, jluitorul putea
primi banii de la Cutie. Cuantumul ajutorului bnesc se stabilea
n funcie de starea (apartenena social) a solicitantului, de lipsurile i necesitile lui, precum i dup starea cutiei, socotind c
sunt i ali atia i atia sraci asemenea. Era strict interzis
dregtorilor i slujbailor Cutiei s mpart ajutoare fr acordul
formal al domnului sau s favorizeze, dintr-un motiv sau altul, pe
vreunul dintre solicitani.

Despre cine vor fi fost aceti jluitori la mila Cutiei i despre

justificarea n virtutea creia ei o cereau, documentele dau suficiente informaii. Impresia format parcurgndu-le, ntr-o anumit msur evident, e aceea c beneficiarii Cutiei sunt n primul
rnd slujbai domneti btrni sau bolnavi, alturi de vduvele i
copii lor. Urmeaz apoi oameni sraci, vduve sau bolnavi de prin
mahalalele bucuretene sau uneori, chiar din ar, miluii cu 5,
10, 15 uneori 20-30 de taleri, fie lunar, fie cu anumite prilejuri,
dintre care cel mai frecvent e mritiul unei fete. Atunci cnd cer
ajutorul Cutiei, ei i justific adesea cererea prin slujbele pe care
le ndepliniser pe vremea cnd erau nc oameni n putere.
Apelul la exemplaritatea miluirii cretine nu e ns absent, iar
atunci cnd apare, el se refer predominant la imaginea sracului
druit rugndu-se pentru binefctorul su. O vduv jluitoare
la mila Cutiei i susine cererea prin faptul c brbatul ei slujise
vreme ndelungat curii domneti, dar nu uit s aminteasc
domnului i valoarea de mare poman pe care ajutorarea ei ar
putea-o cpta14. Motivul e exploatat n egal msur de niislujbaii
instituiei
discutate.
ntr-o
cerere
de
reorganizare
a
Cutiei, adresat domnului de boierii epitropi, apar sracii i
sracele vduve, copiii srmani ce rmn de prini fr de vrst
[i care] de la mic pn la mare sunt rugtori ctre milostivul
Dumnezeu pentru buna stare i ndelungata fericire a vieei
Mriei Tale15.
Justificarea cea mai eficace pentru nscrierea printe beneficiarii Cutiei, rmn ns anii petrecui n slujba domniei (sau a
rii). Dm n continuare cteva exemple cu titlu ilustrativ: un
Barbul Logoftul vtori Vistieru rmas orb, dup ce slujise curii
domneti douzeci de ani i mai bine, primete, la 1783,15 taleri
pe lun16; un fost tunar, la breasla armiei, rmas orb n urma
exploziei tunului primete 3 taleri i 60 de bani pe lun n 1792 17;
un Ilie polcovnicul, rmas slut dup ce slujise la treaba molipselii de npraznica boal a ciumei [...] pentru slujba ce au slujit
primete 15 taleri pe lun i unele scutiri fiscale 18; n 1803 printre
beneficiarii Cutiei apar muli soldai invalizi de rzboi 19, iar
atunci cnd aceasta trece printr-o perioad dificil financiar, ei au

prioritate (alturi de favoriii domniei) la plata pensiilor fiind

sluii i sacatefsii n slujba rii la rzboaie 20; la 1810, vduva
dragomanului Sadatoglu, de pe lng consulatul rusesc din Bucureti, continu s primeasc cei 100 de taleri pe lun, pe care-i
primise i soul su ct vreme trise, pentru c acesta slujise 47
de ani, rmnnd la sfritul vieii scptat i srac21.
Atunci cnd mila nu e justificat de ani de munc n folosul
domniei sau al rii, ea poate fi justificat de apartenena social;
un anume Vasile Prianu, postelnicel din sud Gorj este vrednic
de ajutor, fiind fecior de boier pmntean, el i soia lui foarte
scptai, cu cas grea i cu fete de vrst; el primete 150 taleri
pentru cstoria fiicei lui22. n acelai an (1793), o femeie strin
i srac, ce se convertise la ortodoxie, se cuvine a fi miluit pe
starea ei [...] dar felul neamului ei este de oameni proti, astfel
nct ea primete numai 2 taleri pe lun de la Cutie23.

Venic lipsit de bani i antrenat n venice hruieli cu cei

pe seama crora se finana, Cutia Milelor pare a fi un fel de cas
de pensii i de ajutor de omaj. Uneori domnul putea constata
csolicitantul nu e nici btrn, nici srac, ci tnr i zdravn, astfel
nct nu i se cuvine mil; atunci poruncea s fie pus n vreo
slujb24. Soluie care pare s nu convin ns ntotdeauna celor
direct vizai. n iunie 1776, pentru c se observaser cazuri de
oameni care dau jalb domniei mele, cum c sunt scptai i cer
mil i ajutor, iar la slujb rnduindu-s, nu vor s mearg, gsind
pricini cum c nu pot s mearg [..] 25, domnul trimite ciohodarul
s ridice pe un astfel de solicitant cusurgiu i s-l duc la caimacamul Craiovei, care s-l in acolo pentru slujb. In 1796, Epitropia Obtirii propune anularea pensiilor mai multor fee care au
primit din nou slujbe (fiind numii, n majoritate, judectori pe la
diferite judee i departamente i unul cmra la ocn)26.
n plus, Cutia i pltea slujbaii proprii i pe doctorii
politiei (cei care ngrijeau fr plat de la acetia pe sracii
bolnavi). Faptul nsui de a face parte dintre funcionarii Cutiei
era considerat, n 1811, o surs de venituri pentru cei scptai;
dumnealui medelnicerul Matei Greceanu i dumnealui slugerul
Costache Greceanu, artndu-i,halul scptciunei cu cheltuieli
i cu case grele obin de la divan s fie numii epitropi de-al
doilea la Cutie (nlocuindu-i pe armaul Gheorghe Voitineanu i
pe polcovnicul Iordache, aflai n slujb de doi ani), pentru c
sunt scptai i sraci27. Deficitele bugetare permanente ale
Cutiei se rsfrng ns, n primul rnd, asupra pensionarilor ei,
cei dinti sacrificai atunci cnd instituia nu are suficieni bani
pentru acoperirea tuturor cheltuielilor. n astfel de situaii, se
plteau cu prioritate lefurile celor care slujesc n adevr (doctori, dascli, cismegii, etc.)28 cci, de exemplu, leafa ce se d
sracilor nu are asemnare cu leafa inginerului, fiindc aceea este
mil iar a inginerului este simbrie29.

Problemele financiare cu care se confrunta n fiecare an

Cutia, sunt la originea msurilor de reaezare a pensiilor, din
martie 180330. ntocmirea catastihului definitiv al miluiilor, cere
din partea celor nsrcinai cu aceasta, amrunt chibzuire i
cercetare, pentru a fi alese numai ipochimenele... ce sunt vrednice n adevr de mil i ajutor pentru a nu face iari catahrisis
acela de era obicinuit a se urma mai nainte, cheltuindu-se
baniimilosteniei sracilor la cine nu se cuvine i rmind sracii cei
vrednici de mil fr nici un ajutor. Cei hotri a primi ajutor
erau mprii n ase stri, primind pensii de cte 40, 30, 20,15,
10 i respectiv 5 taleri. Repartizarea solicitanilor ntr-una din cele
ase categorii urma s se fac astfel nct cele mai proaste, cu
taleri 5 s fie cele mai multe, cele de 10 s fie mai puine, cele de
15 s fie i mai puine i asemene celalte pn la 40 s rmie cele
mai puine la numr dect toi ceilali.
Ct de eficient va fi fost msura la care ne-am referit, e greu
de apreciat. Chiar dac absent formal, principiul acordrii a ct
mai multor pensii, dar de valoare mic, pare s fi guvernat dintotdeauna Cutia (legat evident de apartenena social a beneficiarilor
ei). Pe de alt parte, nc din ultimul deceniu al secolului al

XVIIIea, referirile la diverse abuzuri n acordarea ajutoarelor

sau la alte nereguli financiare sunt frecvente. n 1790, domnul
poruncea boierilor epitropi ca nici un ban s nu fie cheltuit fr
tirea i porunca scris a divanului31. Patru ani mai trziu, n
ciuda revizuirii lefurilor sracilor, Cutia e incapabil s fac
fa tuturor solicitrilor, iar domnul e obligat s le fac fa din
Cmara Domneasc32. n 1795, an n care Cutia nregistreaz un
grav deficit, domnul numete o comisie format din vel banul
Brncoveanu, vel vistierul Moruzi i mitropolit, hotrnd ca pe
ci nu se cade, s-i scoat de la lefi, afar de cei ce slujesc, care
aceia au a fi nestrmutai33. n condiii similare, ctre sfritul
secolului, vel vornicul obtirilor primete ns porunc s nceteze
a mai da lefi de la Cutie la obraze scptate, fiindc nu mai sunt
bani i nu mai rmne alt mijloc de putiin i pentru vreun
ajutor deosebit, la vreun loc prea trebuincios34. Astfel de
cheltuieli neprevzute pot fi, de exemplu, cererile de ajutor pentru
nunt ale unor fete srace (n cazurile cele mai fericite, din
perspectiva scopurilor Cutiei), contribuiile cerute prin porunc
domneasc, la cheltuieli edilitare35 sau pur i simplu favoruri
acordate unor protejai domneti36. Un alt tip de abuz cu care se
va fi confruntat Cutia Milelor apare ntr-un document din 27
noiembrie 1783. Unui Toma, biv vel sptar, care luase de la Cutie
300 de taleri pentru a-i cstori o cumnat, n urm cu patru
luni,domnul i poruncete ca acum n viitoarele crlegi, cum va trece
sfnta [Blagovetenie ?], a doua zi s s svrasc cununia, iar
de nu s svrete s aibi a da banii napoi la epitropi 37, ameninndu-l c-i va scoate la vnzare o cas, pentru a mplinii banii
Cutiei.
n plus, Cutia avea n mod frecvent dificulti n ncasarea
veniturilor proprii (condicile domneti abund n porunci pentru
mplinirea banilor Cutiei) i exist chiar situaii cnd, n actele de
venituri i cheltuieli, primele sunt mprite n sigure i nesigure.
De exemplu, n toamna anului 1814, un ntreg pachet de msuri
viznd reaezarea veniturilor Cutiei, se ia nu spre alt adaos de
lefi, ci pentru ca s aib cutia totdeauna prisos, pentru trebuine
ce se ntmpl peste an, adic mritiuri de fete srace i ngropri

de obraze scptate38. Veniturile Cutiei sunt centralizate pe

urmtoarele categorii: condeie canonisite ce sunt a se da la Cutia
milostenii i nu se dau (datorii de la cumprtorii ocnelor i ai
dijmritului i resturi de plat de la vistierie, n total 19600 taleri),
veniturile cutiei milosteniei cele sigure pe un an (79715 taleri),
veniturile ce sunt ornduite vechi i nu se mplinesc (taxe pe
hirotonisiri de preoi i diaconi, taxe pltite de egumenii mnstirilor la numirea n funcie, anumite taxe pe circulaia mrfurilor,
care sunt reorganizate, taxe pe cununii, care crescuser nepermis
de mult, iar acum erau readuse la valoarea iniial). Erau desfiinate taxele pltite de cei numii judectori pe la diferite departamente, n judee sau la Craiova fiindc aceia ce se ornduiesc
la acest fel de trebi sunt oameni scptai i nevrednici a da
milostenie.

Un model despre ceea ce ar fi trebuit s fie susinerea social

asumat de Cutia Milelor, e bugetul de venituri i cheltuieli
ntocmit n 18 1 539. Banii pentru lefile sracilor sunt abia de dou
ori mai muli dect ai lefurilor pentru tagma Vomiciei Obtirilor
i de 2,5 ori mai muli dect cei pentru dohtorii i giarahii politiei.
Cei 164 de beneficiari sunt n majoritate covritoare vduve, din
care mai mult de jumtate, 53%, rude (soii, fiice i surori, mai
rar) ale unor slujbai domneti. Nou beneficiari sunt indicai ca
infirmi. Procentual, din totalul sumelor alocate, milele de 10
talerireprezint aproape 22%, iar cele de 20 taleri 25%. Raportat tot la
suma total, milele ntre 5-25 taleri sunt 79,8%, cele ntre 30-45
taleri aproape 11%. Hrisovul epitropilor din 28 martie 1815,
ncorporat condicii, sugereaz totui c lista ce-l urmeaz este mai
curnd un model ctre care tinde cutia, dect un act dincolo de
marginile cruia nu se poate trece. Fiind ntocmit pe un singur
an, era interzis s se ornduiasc ali lefai pn la mplinirea
anului. De asemenea, era interzis s se mpart lefi sracilor prin
orice alte deosebite mni, nici de ctre Sfnta Mitropolie, precum
obicinuia de oprea din banii sfertului i mpria la osebii lefai,
nici de ctre mumbairii ce se ornduiesc cu mplinirea iraturilor,
s nu se mprtie de ctre nimeni banii, ci toat suma iraturilor
s se adune la Epitropie i de la Epitropie s se mpreasc lefi
dup ndreptarea catastihului ce s-a fcut. n plus, boierii epitropi
artau domnului c neajungndu-se iraturile s-au scos din
catastih i unele cucoane, ce aveau leaf de la Cutia Milosteniei,
pentru care rmne la nlimea ta ca s hotrasc de unde s li
se dea ceea ce se va socoti, pentru mngierea strii dumnealor.
La 182340, Cutia avea deja 557 beneficiari, n cea mai mare
majoritate vduve ale unor slujbai sau dregtori domneti (cu
diferite ranguri). Catagrafia de lefile ce se dau de la Cutie la
obraze scptate, ntocmit la 1 iulie 1823 este un buget lunar n
care sunt menionate toate cheltuielile departamentului din care
Cutia fcea parte: 7835 taleri la milai lefai, 2750 taleri mile i
lefai cei dup osebit foaie (nu apar n catagrafie), 1080 taleri
dohtorii politiei, 3077 taleri tagma epitropiei, 442 taleri cimelile
i 700 taleri orfanotrofia. Milele mprite celor 557 lefai

cuprini n document au valori de 5 taleri (41,29%), 10 taleri

(24,95%), 15 taleri (62 cazuri), 20 taleri (63), 25 taleri (10), 30
taleri (19), 40 taleri (10), 50 taleri (7), 70 taleri (3), 80 taleri (2),
100 taleri (7), 150 i 250 taleri (cte un caz din fiecre). n
ntreaga list a beneficirilor Cutiei exist numai 35 brbai, 12
bolnavi i btrni sraci (brbai i femei), iar de cteva ori
(aprox. 12) sunt menionai copii sau fete.

O Cutie a Milelor, similar celei muntene, funciona i n

Moldova. n 1794, Mihai Suu i hotra veniturile 41, iar n ultimiiani ai
secolului al XVIII-lea, Alexandru Ipsilanti o reorganiza
dup exemplul celei muntene. Hrisovul su, din 18 iunie 1799 42,
mrturisete c grija pentru aezarea veniturilor Cutiei, pentru
casele scptate i srace, a fost una din primele preocupri ale
noii domnii, pentru c de cnd am intrat la Focani, n hotarul
marginii rii, ne-au ntmpinat mulime de jalobe de la case
scptate i vrednice de mil. n mare, categoriile de venituri sunt
cele pe care le tim deja, iar milele acordate variau ntre minimum
5 - maximum 40 taleri pe lun (prin hotrre domneasc).
Cutia Milelor, devenit Casa Milelor, va continua s funcioneze dup 1831 n cadrele stabilite de Regulamentele Organice.

Despre cum era privit aceast instituie, cel puin de ctre

bucuretenii chemai de domn i de mitropolit s contribuie, prin
intermediul cutiilor de milostenie instalate n biserici, la adunarea
sumelor de bani pentru cei scptai, st mrturie Scrisoarea
Mitropolitului ctre toi cretinii din Bucureti, s dea milostenie43, din 7 iulie 1793. Aezate prin biserici nc din anul precedent, cutiile nu numai c se dovediser ineficiente, dar strniser
i cuvinte mpotriv, din care vzut iaste c nici o cldur de
dragoste spre cei de o credin lipsii cretini nu arat lcuitorii
pmntului nostru. i sracii cretini pe care Hristos i numete
frai s piar de foame i de frig naintea ochilor lor i s nu-i
ajute. i nu socotesc c Dumnezeu pentru aceasta au lsat sracii
i bogaii n lume [...]. i bogaii prin facerea de bine ctre dnii
s ctige mpria ceriurilor. Epistola mitropolitan se constituie ntr-o apologie a gestului caritabil adresat scptatului, nu
ceretorului din strad: dar va zice cinevai c-i face milostenia
sa ctre certorii ce umbl pe uli i prin biserici. Bun iaste i
aceasta, dar nu iaste primit ca aceia ce s d la obraze ce au avut
chiverniseal i mai pe urm au scptat. C certorii fr sfial
umbl i cer i de nu ia de la unul, ia de la altul i nu moare de
foame i unii dintr-nii ce au nravuri rele mai de folos iaste cnd
nu-i miluiete cinevai. Iar aceia fiind obraze de cinste i femei
i fete mari i cu alte ntmpltoare pricini care nu pot a umbla s
cear de fa i pentru unii ca acetia i alii ce au czut din
ntmplarea vremii n nprsnicie i n robie i n stingeredesvrit
din starea lor cea dinti, nsutit iaste mai primit
milostenia.
Cu siguran c nu din tembelie i din ru nrav, muli se
las pre sine la periciune i la un halu de milostenie, care numai
n ajutorul Cutiei ndjduiesc hrana i chiverniseala lor 44. ntr-o
perioad att de agitat cum a fost secolul al XVIII-lea, societatea
romneasc era probabil scena unei destul de importante redistribuiri a averilor, dublat de consecine n ordinea ierarhiilor sociale. Dac ne gndim c impunerile pe cftniri reprezentau un
venit important (chiar dac de multe ori destul de greu de perceput al Cutiei), putem considera c avem a face cu un transfer de

venituri ntre noii mbogii i membrii srcii din clasa privilegiailor. Ideea pare a nu-i fi strin, la nceputul secolului al
XIXea, domnului muntean Constantin Ipsilanti. El considera c
boierii care s-au cinstit cu domnetile noastre caftane sunt
obligai s dea ajutorul Cutiei pentru c i iau starea i chiverniseala dintr-aceast ar, cu scutiri i alte mili de privileghiuri, din
care se cade dup cretineasca datorie, a se ajuta i cei sraci i
scptai45.

Pentru o bun parte a contemporanilor, inclusiv din rndul

domnilor, una din cauzele transferurilor de avere, devenite
probabil ngrijortoare prin proporii, era luxul afiat de clasa
boiereasc. Problema hainelor mult prea scumpe, adesea peste
posibilitile financiare ale posesorilor lor, apare nc de la
jumtatea secolului al XVIII-lea. Pseudo-Enache Koglniceanu
relateaz, cu vdit simpatie, despre soluia aleas de Grigore al
III-lea Ghica (pe la 1764) pentru a-i readuce demnitarii i supuii
pe calea decenei vestimentare. Vznd domnul aice n Ei o
mndrii la pmnteni, purtnd fieticari cumauri scumpe i blni,
care nu era fietecari de agonisire dup straile ce purta, i sta
domnul de gnde ce agonisit poate ca s le de, ca s cuprind
cheltuiala lor i nu pute gsi cu gndul mrii sale i cunote c s
stngu cu straile lor i a femei lor i sta de s mira ce va face.
Socotie ca s de poronc s nu poarte fiece strai, dar iar s ls,
cci muli nu pute ca s ii ace poronc i apoi trebue s s
pedepsasc i s arta domnul ru ctr norod. Dar socoti domnulmai
pe urm i i-au fcut singur mrie-sa un rnd de strai de
postav: libade i giube i ntr-o zi, frde veste, au eit mbrcat cu
ele la divan. Cari ntr-acee zi, vznd oamenii mrii sale, s-au
ruinat cu toii [...]. i aa, piste doa trii zile au nceput i ei
fieticari a pune libadele de postav i giubeli. Acesta vznd
boierii pmnteni, au nceput i ei a-i faci. i aa, n scurt vreme,
s-au rdicat ace cheltuial nebuniasc a strailor, nezicnd domnul
nimrui nemic. nc mulme domnului c-au fcut una ca aceasta,
cci muli rms i sraci, ales din cei ce era nsurai 46. Ct va
fi durat n timp efectul gestului domnesc, nu tim.
Cert este ns c, spre sfritul secolului, n ara Romneasc
de aceast dat, alt domn prefer s interzic, prin ordin scris,
lipscanilor s importe stofe i mtsuri fine i gablonuri ce sunt
lucruri cari pricinuiesc o cheltuial zadarnic i o stngere de
obte47. Decizia domneasc pare s nu fi avut consecine spectaculoase, de vreme ce, n al doilea deceniu al secolului al XIX-lea,
boierii cereau insistent principelui legi somptuare. n februarie
1815, divanul semnala domnului risipa averilor familiale i a
caselor de boieri produs de luxul nefolositor i de cheltuieli fr

judecat, solicitnd nfrnarea luxului mbrcmintelor i a

numeroaselor echipaje, pentru a se putea mpiedica cu efect
delapidarea averei fiecruia, a aduce pe toi la buna cuviin, a
reduce cheltuielile nesocotite la o msur cuvenit i n raport cu
condiiunea, familia i rangul fiecruia, uurnd pe toi de prea
marile datorii ce au i pentru a-i deprinde n fine dup cum se
cuvine n modestie i decen 48. Tendina boierilor de rang
inferior de a copia modul de via al boierilor de rangul I, obligndu-i pe acetia la sporirea continu a cheltuielilor de prestigiu
i nu numai, apruse deja de civa ani n societatea muntean. n
1813, boierii divanii, semnalnd domnului necesitatea de a
interveni n afacerile, deloc prospere, ale logoftului Constantin
Dudescu, pentru a se pune deoparte dotele surorilor lui, Safta i
Elenco, scriau c este tiut c ntr-aceast vreme fetele se mrit
cu zestre mari, mai vrtos de o familie ca aceasta de starea dinti,
cnd la o fat de boier de al doilea stare trece zestrea peste 200
de pungi, cu moii, vie, igani, scule i haine49.

Urmrile nefaste ale cheltuielilor excesive ale boierilor i

segmentul social ctre care se redistribuiau averile acestora,
grefate de datorii, zlogite i incapabile s fac fa cererii de
numerar a posesorilor lor, apar ntr-o anafora a boierilor ctre
domn, din august 1814: cu plecat anafora artm Mriei Tale
c din viclenele urmri ale unora din negutorii de aici din
Bucureti, s-au stins i s-au prpdit cteva case de boieri mari,
din starea dintiu, ajungnd la lips i la srcie vrednic de jale,
cci din lcomia lor, dnd clironomilor acelor case tiui de
risipitori, marf cu pre ncrcat i mprumutri de bani cu grele
dobnzi, drept care lundu-le zlog moiile i alte acareturi i
silindu-i spre plat, dup ce i-au fcut de i-au vndut lucrurile,
putem zice i fr preul cel cuvincios i au rmas ca nite
nemernici n patria lor, tot nu s-au putut plti de dnii, ci au ajuns
i la scptciune i au rmas i datori din pricina lor 50. Rspunsul domnului, considerat printe al patriei, cu rvn i dorire
spre fericiri i binele tuturor supuilor [...], iar mai ales spre
ntregimea neamului boieresc, sunt cuprinse n hotrrea sa din
1 septembrie 1814: spre a nu se stinge casele boiereti de copiii
ce rmn risipitori i nevrstnici [...] hotrm ca de acum nainte
feciorii de boieri cei risipitori i fr de epitropi i neajuni n
vrst de 25 ani (afar de cei ce sunt supt epitropi) mcar fie i
cstorii sau cu cin de boierie, s nu fie volnici att alii, ct mai
vrtos negutorii, a le da mprumut ctui de puin marf sau
bani sau a face orice aliveri cu dnii, ci cnd vor avea trebuin
acei feciori de boieri, pentru hrana i mbrcmintea lor sau
pentru economia casei, s mearg s se arate la sfinia lor prinii
arhierei i cu isclitura prea-sfiniilor sale, s aib voie s se
mprumute51.

Ctre nceputul secolului al XIX-lea, boierii epitropi primesc

nsrcinarea de a supraveghea i administra averile celor dovedii
ri gospodari sau risipitori. Dup 1810, probabil, aceti boieri,
crora li se alturaser mitropolitul i episcopul Buzului, ncep
s se numeasc epitropi ai srmanilor evghenii. Ei preluau i
depozitau la mitropolie banii, bijuteriile i hainele scumpe precum
i actele moiilor i ale averii nemictoare ale orfanilor deorigine
boiereasc, pe care la administrau dup regulile negutoreti52. Punerea n practic, prin intermediul domniei, a acestui
tip de tutel, se justific prin printeasca ngrijire i priveghere,
ce se cuvine s avem Domnia Mea pentru folosul i bun stare a
tuturor de obte, iar mai vrtos pentru feciorii de boieri, cei
srmani i nevrstnici53. n afara actelor semnalate de V.A.
Urechia, Indicele cronologic al Arhivei Mitropoliei atest, printro seam de documente despre pli de datorii i alte probleme
financiare, funcionarea epitropiei evgheniilor ntre 1827-l83454.
Preocuprile domniei pentru salvarea, atunci cnd nc se
mai poate sau pentru ameliorarea mcar, a strii financiare a
deintorilor de ranguri boiereti, este evident. De bunvoina
domneasc au putut beneficia, n egal msur, indivizi scptai
din categoriile negustorilor, soldailor sau micilor slujbai
domneti. n aceste din urm cazuri, cele mai afectate de srcie
par s fi fost vduvele, care nu se pot ntreine singure dup dispariia soului. Ceea ce pare comun tuturor acestor oameni, este
imposibilitatea de a-i clama n public srcia. n plus, susinerea
lor este susceptibil, teoretic cel puin, s asigure stabilitate
domniei, pentru c n mediul urban, acolo unde se afla scaunul
domniei i unde linitea social era vital, ei reprezentau supusul
prin excelen. In ceea ce-i privete pe reprezentanii srcii ai
boierimii de rang superior, acolo solidaritatea de clas i de cast
este indiscutabil. Care va fi fost eficiena politicii domneti,
rmne de vzut. Studii aprofundate asupra componenei nobilimii i burgheziei romne ar putea stabili proporia de oameni
noi n snul fiecrei categorii. Copierea modelului nobiliar face
ns extrem de dificil aceast ntreprindere.

n ceea ce ne privete, scopul pe care ni l-am propus este de

a identifica modurile n care domnia, n primul rnd, reacioneaz
n faa diferitelor tipuri de srcie. Construirea acestui studiu
preponderent pe documente ale cancelariei domneti, nu permite
dect sugestii despre eficacitatea acestora. Ca o supoziie doar,
putem bnui c, supus presiunii permanente a deficitului financiar i a surplusului de solicitani, Cutia Milelor, ca i celelalte
aezminte de binefacere din perioada abordat, nu a putut

produce dect ajutoare modice, indiscutabil salutare la nivel

individual, dar fr urmri spectaculoase la nivel global.
NOTE
1

2
3
4

5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

Sume de bani alocate la locuri tiute, la obraze de cinste, la locuri ceau fost rnduii cu jalobile gospod, la locuri scptate, la giupnese srace i
la alte obraze scptate, spre ngropare ipochimenelor scptate, lefe ce s-au
dat la ipochimenele scptate (cu menionarea sau far menionarea nominal
a beneficiarilor lor) apar i n cea mai mare parte a condicilor de venituri i
cheltuieli ale vistieriei Moldovei din perioada 1792-l826, publicate de Nicolae
Iorga n Documente i cercetri asupra istoriei financiare i economice a
Principatelor Romne, extras din Economia Naional, Bucureti, 1900
V.A. Urechia, Istoria ..., tom I, p. 129-l33
ibidem, tom X-B, Bucureti, 1902, p. 467-502
Pseudo-Enache Koglniceanu, Istorie ce au scos domnilor i boerilor,
n Letopiseul..., ed. cit., p. 180
Manolachi Drghici, op. cit., tom II, p. 218
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 3, f. 316r.-322v.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom VII, p. 59-64, doc. din 5 oct. 1797
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 1, f. 37r.-v.
ibidem, f. 41v.
ibidem, mss. 9, f. 106r./v.-l07r.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom VII, p. 465-471, doc. din 22 ian. 1798
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 1, f. 53v.-57r.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom VII, p. 473-478, doc. din 22 ian. 1798
ibidem, tom V, p. 371-372, doc. din 16 iulie 1793
ibidem, tom IV, p. 115-l16, doc. din 5 iunie 1792
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 12-l, f. 45v.
V.A. Urechia, Istoria ..., ton IV. P. 116
ibidem, tom V, p. 148-l49, doc. din 28 iunie 1796
ibidem, tom XI, toate doc. menionate la p. 384
ibidem, p. 395-396, doc. din 30 sept. 1803
ibidem, tom IX, p. 526, doc. din 12 martie 1810
ibidem, tom VI, p. 652-653, doc. din 30 iunie 1793
ibidem, tom V, p. 22, doc. din 15 iunie, respectiv 30 iulie 1793
ibidem, tom XI, p. 4oo, doc. din 10 martie 1804
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 1, f. 129r.-v.
V. A. Urechia, Istoria ..., tom VI, p. 659 - 660
ibidem, tom IX, p. 301-302, doc. din 13 respectiv 18 martie 1811
ibidem, tom VIII, p. 129

29
30
31
32
33

34

35

36

37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54

ibidem, tom X-A, p. 919, doc. din 9 nov. 1815

ibidem, tom XI, p. 339-340, doc. din 12 martie 1803
ibidem, tom IV, p. 396-397, doc. din 15 mai 1790
ibidem, tom V, p. 374, doc. din 23 apr,. 1794
ibidem, tom VI, p. 656, doc. din 27 oct. 1795, care este numai

menionat, fr a fi reprodus
ibidem, tom VII, p. 181, sunt reproduse fragmente dintr-un doc. din 17
sept. 1798
ibidem, tom X-A, p. 919, doc. din 9 nov. 1815, prin care inginerul
Ernest Maer primea jumtate din leaf de la Cutie i cealalt jumtate
de
la
Casa
Podurilor sau ibidem, tom VI, p. 76, doc. din 17 oct. 1793 prin care
domnul
poruncea s se dea de la Cutie bani pentru nvelirea bisericii de la
Cimea.
ibidem, tom X-B, p. 268, doc. din 19 nov. 1814: poruncim domniei tale
ca acest huzmet al dvomiciilor s se dea pe anul viitor cu pre de 20000
aductorului
acestui domnesc al nostru pitac, fiind obraz vrednic de ajutor;
huzmetul
dvomiciilor
din ar era venit al Cutiei, iar epitropii erau obligai (cel puin teoretic)
s-l
vnd
numai la mezat pentru a favoriza creterea veniturilor Cutiei
A.N., Bucureti, fond ,,Manuscrise, mss. 9, f. 56r.
V.A.Urechia, Istoria ..., tom X-A, p. 1054-l059, doc. din 29 nov. 1814
ibidem, tom X-B. p. 271-278, doc. din ian., martie, apr. 1815
A.N., Bucureti, secia ,,Mitropolia Bucureti, pachet 397, mss. 1
ibidem, fond Doc. Ist., mss. 64-200, doc. din fev. 1794
Th. Codrescu, Uricariu ..., partea a III-a, p. 1-l0
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 141, f. lOv.-llr.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom V, p. 369
ibidem, tom XI, p. 392, doc. din 22 sept., 1803
Pseudo-Enache Koglniceanu, op. cit., p. 117-l18
V.A. Urechia, Istoria ..., tom X-A, p. 575, doc. din 11 martie 1794
ibidem, p. 575, doc. din 13 fev. 1815, orig. grec., trad. rom.
ibidem, p. 682-683, doc. din 6 iunie 1813
ibidem, p. 577-578, doc. din 15 aug. 1814
ibidem, p. 576-577, doc. din 1 sept. 1814
ibidem, tom XII, p. 199-200, doc. din 15 respectiv 28 sept. 1819
ibidem, p. 199, doc. din 1 iunie 1819
Indice cronologic nr. 1. Arhiva Mitropoliei rii Romneti (13651890), vol. I-II, Bucureti, 1961, de la doc. 12963 (din 28 iulie 1827) pn

la
2
doc. 13686 (din 24 oct. 1834)

3
7

CAPITOLUL VIII
COPII SRACI, COPII ORFANI.
INSTRUCTIA COLAR GRATUIT,
TUTELA l ORFANOTROFIA
Copilul lipsit de prini a fost dintotdeauna un subiect clasic
al asistenei i milosteniei cretine. Ca s ne rezumm la un singur
exemplu biblic, Deuteronomul nscrie explicit n cuprinsul su
Drepturile strinului, orfanului i vduvei. O ntreag tradiie
cretin medieval justific dreptul la ajutor din partea comunitii al celui atins de o incapacitate de un fel sau altul (boal,
infirmitate, btrnee). n virtutea aceleiai logici, vduva, orfanul, strinul sunt existene amputate. Fragilitatea lor e urmarea
slbirii solidaritii de familie, care reprezint tipul de coeziune
social fundamental n societile tradiionale. Grija comunitii
politice pentru copilul orfan mbrac mai multe aspecte; ea se
refer att la supravieuirea fizic a acestuia, ct i la prezervarea
motenirii printeti, atunci cnd este cazul i la creterea i educarea copilului conform standardelor categoriei sociale creia
acesta i aparine. n cazul copiilor cu adevrat sraci, se punea i
problema catehizrii lor i a oferirii unei minime instrucii i formaii profesionale, care s le permit apoi practicarea unei meserii
sau n cazul fetelor, contractarea unei cstorii decente.
Aezmintele destinate exclusiv copiilor (nou-nscuii i
copiii foarte mici erau ncredinai doicilor, n schimbul unor
subvenii pltite de aceste aezminte) i avnd ca preocupare
principal formarea lor pentru o meserie i pentru traiul n societate sunt, n centrul i apusul Europei, un fapt social de secol XVI.

2
3
8

n urmtoarele dou secole ns, problema copiilor abandonai

devine, fr ndoial, problema cea mai acut a lumii sracilor.
De la nceputul secolului al XVIII-lea pn la sfritul secolului
al XIX-lea, cteva milioane de copii (cifr nicicnd atins pn
atunci) ar fi fost prsii n ntreg Occidentul cretin, punctul de
ruptur n istoria cantitativ a abandonurilor situndu-se undeva
n jurul anilor 17501. Toi aceti copii abandonai au prea puine
anse de a evada din lumea srciei. Crescui de aezmintele
spitaliceti sau de cele destinate exclusiv copiilor, la vrsta adolescenei ei erau plasai ca servitori n mediul rural sau ca ucenici
la ora. Arhivele ospitaliere din Frana, de exemplu, demonstreaz c un numr important din aceti copii fug, intr n armat
sau devin pur i simplu vagabonzi2. In aceste condiii, asistena
acordat copiilor abandonai e unul dintre subiectele cele mai
prolifice ale gndirii sociale a secolului al XVIII-lea; el se va
suprapune preocuprilor legate de nvmntul elementar gratuit
pentru sraci, constante nc din secolul al XVII-lea. Era curent
ideea c diferitele aspecte ale pauperismului nu pot fi combtute
eficace dect prin educarea, de la cea mai fraged vrst, a
sracilor. n aezminte de binefacere sau n coli elementare
gratuite, micuii sraci primeau o instrucie minim orientat mai
ales spre deprinderea unei meserii, spre transmiterea esenialului
nvturii cretine i spre inocularea unei atitudini supuse fa de
realitatea social existent3.
Secolul al XVIII-lea nu e favorabil unei colarizri a sracilor, n adevratul neles al cuvntului4. Necesitatea de a-i obliga
pe toi sracii valizi s munceasc revine obstinant. Ceea ce se
cere peste tot, n aceast vreme, este o formaie strict profesional,
precedat de un nvmnt general rudimentar5.

2
3
9

n ceea ce privete rile romne, cel puin domnii de aici

sunt n mod cert n pas cu ideile vremii lor. La 1747, Grigore al
II-lea Ghica, domnul Moldovei, ntr-un hrisov de organizare a
nvmntului, amintea c n ara aceasta din nepurtare de grij
a domnilor neobicinuindu-se mai dinainte vreme de nvtur,
era mult prostie, c i cei puternici, ce cu puterea lor ineau dascli pentru copiii lor, nc i cu nvtur cea desvrit nu
seprocopsia, rmnnd cei mai muli totu nenvai, iar prostimea
cu totul se afla lipsit de podoaba nvturei 6. Ar fi de remarcat,
nainte de toate, c instrucia colar e considerat a fi o problem
a domnului, deci a aceluia rspunztor de bun organizare a
statului i de funcionarea optim a societii. Mai cu seam c,
pentru obtescul norod, frecventarea colilor aduce mult folos,
att bisericesc ct i politicesc. Actul face dovada interesului
domnului pentru ntreinerea n coal a copiilor strini i sraci
i pentru nfiinarea de coli n mai multe orae moldoveneti
(scaunele episcopale Roman, Rdui, Hui), aa nct ele s
serveasc i celor sraci, fr posibilitatea de a-i trimite copiii la
nvtur n capital.
Hrisovul de reorganizare a nvmntului n Tara Romneasc, emis de Alexandru Ipsilanti n ianuarie 1776* 7, anun c
n toat ara noastr domneasc n fiecare orel am pus dascl
[...] pentru ca s nvee bieii cunotinele elementare, ca ajungnd acetia n vrst s nu fie ignorani.nvtura este util,
cci i face pe oameni buni ceteni, deoarece astfel ei ntrebuineaz numai raiunea i nu au alt scop dect binele comun. n
plus, ea e izvor de mntuire i slujete acelora cari prin binefacerile ei doresc s se ridice din starea lor umil. Conform acestui
hrisov, n incinta colii domneti de la Bucureti, urmau s locuiasc 60 de elevi lipsii de mjloace, a cror hran i mbrcminte
se asigurau tot din veniturile colii. Ei trebuiau s aib cel puin
7 ani i s fie nobili, adic fii de boieri, dar czui n srcie sau
scobortori din boieri cari se chiam mazili sau i strini scptai,
n nici un caz mojici i rani, crora li este dat agricultura i
pstoria i se disting n privina lucrrei pmntului sau paterea
vitelor. Iar bieii negustorilor i lucrtorilor, cei care ar dori, dup
2
4
0

ce capt cteva cunotine de carte elementar, s fie scutii de

coal i s mbrieze o meserie [....]. Documentul i n litera
i n spiritul su, e favorabil numai instruciei elementare a
categoriilor sociale neprivilegiate. Pentru c, orict de laudativ ar
fi limbajul documentelor de epoc, mai ales atunci cnd e vorba
de nvtur i binefacerile ei, instrucia gratuit rmne n primul
rnd o form de asisten (de milostenie) acordat celor nevoiai.

2
4
1

Ea trebuie doar s mpiedice declasarea i s fac posibil (eventual) practicarea unei meserii. Aceasta pare s fi fost i logica
pitacului adresat de domn mitropolitului i celor trei episcopi din
ara Romneasc, n septembrie 1797, care amintete efortul
domnului de a institui coal n fiecare jude, cu dascl cu leaf
ntr-adins pentru a nva copiii srmani, cari nu pot avea alt
mijloc pentru procopseala lor8. Aproximativ n aceeai vreme,
domnul Moldovei, Mihail Suu, n hrisovul privind veniturile
colii elineti din Botoani, din 1793, aprecia c nvtura este
pricinuitoare tututror buntilor [...] ea este nlimea stpnilor
i ridicarea smeriilor, ea este podoaba fericiilor i scparea
sracilor, ea este comoara bogailor i ajutorul scptailor, ea este
nfrnarea poftilor, ea pzete bogia si micsureaz srcia

2
4
2

n afara colilor domneti, existau n ar coli mai mari sau

mai mici pentru nvtura gratuit a copiilor sraci, finanate de
persoane particulare. Ele apar din cea mai tradiional i clasic
grij cretin pentru mntuirea proprie; sunt pomeni (mil) n
adevratul neles al cuvntului i ntotdeauna fiineaz pe lng
o biseric (ctitorit eventual de aceeai persoan care a organizat
coala sau de naintaii si), poate i pe lng cteva chilii (spitale
chiar, n sensul vremii, bineneles) pentru adpostirea sracilor
bolnavi. Amintim n continuare unele dintre acestea, fr a avea,
nici pe departe, pretenia inventarierii lor complete: coala din
Trgu Jiu, fcut pe cheltuiala stolnicului Dumitrache, ispravnic
al judeului n a doua domnie a lui Mihai Vod Suu 10, coala
schitului Mrculeti, de lng Cmpulung, nfiinat de paharnicul, apoi sptarul Dumitrache Hagi Marcu Rust 11, coala de la
Cernei, judeul Mehedini, a lui Hagi Iordache Severineanul biv
vel medelnicer, mort fr copii, pentru pomenirea sufleteasc 12,
coala schitului Buliga din Piteti 13, coala de la Domnia Blaa,
ctitorit mpreun cu biserica ce-i poart numele, de fiica lui
Constantin Brncoveanu i de soul ei, aga Manolache Lambrino,
de vreame ce, din voia lui Dumnezeu, n-am avut parte a ne rmne copii din trupul nostru, ca s fie motenitori, dup noi 14,
mnstirea Obedenilor de la Craiova, cu spital i coal, ctitoritede
Constantin Obedeanu biv vel paharnic 15, coala de la Trteti (cu biseric de piatr) a biv vel vistierului Bujoreanu 16,
coala bisericii de la mnstirea Grecii (Ilfov), refcute de Dumitrache Locusteanu slugerul17, coala mnstirii Colea, a sptarului Mihai Cantacuzino18 sau cea a mnstirii Tuturor Sfinilor,
ctitorit de Antim Ivireanul19, etc.
Primirea copiilor la nvtur gratuit se fcea prin intermediul boierilor epitropi i cu aprobarea domnului. Iat cteva
exemple: boierii epitropi obin de la domn pentru copiii lui Stan
ce-au fost logoft de divan i au murit, care nvau carte la
Sfntul Sava, s primeasc pentru srcia lor i bani de mncare
i de mbrcminte de la Cutia Milelor (1779)20, aezarea
copilului Constantin sin Vasile brbier-baa la coala ot Sfntul
Sava, unde s-i aib i ornduiala mbrcmintei i a mncrei
2
4
3

(1782)21, aezarea copiilor biv vel srdarului Bjescu ntr-o odaie

la Domnia Blaa, pentru a fi lng coal pentru nvtur
(n cazul lor vel vornicul obtirilor, Radu Golescu, cere i cte 30
taleri pe lun de la Cutie, fiind muritori de foame, de pe urma
datoriilor rmase de la tatl lor (1797) 22, ajutorul de 7 taleri pe
lun (primii iniial de la Cutia de Milostenie, apoi de la Cutia
coalelor) lui Rducanul, ucenicul colii domneti, fecior de
oameni de cinste dintre pmnteni, dar orfan i lipsit total de
mijloace (1802)23. Ali 44 de ucenici sraci de la Sfntul Sava
apar n martie 1780 cu cte 4 taleri pe lun, ntr-un act de condic
domneasc privind lefile dasclilor si emeclicul copiilor pe o
lun24.

2
4
4

nc de la primele gesturi organizate n aceast direcie,

instrucia copiilor sraci, organizarea unor aezminte special
destinate orfanilor sraci i copiilor abandonai i reglementarea
tutelei orfanilor de o condiie social mai bun s-au alturat
preocuprilor domniei pentru asistarea scptailor. Ele apar asfel
ca fiind faete diferite ale aceluiai gest social: Pentru aceia i
toate cetile cele bine prvluite fcnd providen de acest bine
de obte folositor sistisesc i ntemeiaz cu tot cuviinciosul mijloc
luminate academii de tiine. Vzut lucru este cum c i fapta
milosteniei cei de obte la locuri scptate i vrednice a s ajutoriiaste
din ceale trebuincioase s s lucreze pururea ca un plcut lui
Dumnezeu i pricinuitor de multe bune rspltiri 25. Instrucia
elementar i asistarea sracului sunt modaliti diferite, numai
ca form, de a rspunde comandamentului social peren asociat
sentimentului fr vrst al milei, devenit n secolul al XVIII-lea
binefacere (filantropie)26. Pe de alt parte, instrucia a putut
deveni, chiar n tradiie cretin, o form de asisten. Dac aceasta
din urm corespunde celor apte feluri de milostenie trupeasc,
evanghelic (a hrni pe cei flmnzi, a da de but celor nsetai,
a-i mbrca pe cei goi, a-i adposti pe pelerini, a veghea bolnavii,
a-i elibera pe prizonieri i a ngropa morii), instrucia poate corespunde unei milostenii spirituale (a-i nva pe cei ignorani)27.

2
4
5

Buna crmuire (buna ornduial), binele de obte, ba chiar

i fericirea cetenilor apar alturi de iubirea natural de oameni
i de milostenia evanghelic drept principale premize ale gesturilor sociale ale domnilor fanarioi. La nivelul retoricii lor politice, mila (iubirea pentru supui i pentru oameni, n general,
eventual filantropia) acoper un ntreg registru n care religios i
civic se suprapun i se ntreptrund. Semnificative, n acest sens,
ni se par documentele anchetei asupra acestor doao de obti
folositoare i plcute lui Dumnezeu fapte, colile i Cutia Milelor, iniiate de Alexandru Ipsilanti n ara Romneasc, n martie
177528. Este vorba de porunca domnului de a se cerceta posibilitile de finanare necesare punerii n fapt a celor dou tipuri
de instituii i eventualele ncercri fcute de domni anteriori n
aceast direcie (aluzie la un hrisov al lui tefan Vod Racovi
pentru milostenii), de rspunsul mitropolitului, al episcopilor de
Buzu i de Rmnic i al boierilor de la vel ban pn la vel vistier
i de o rezoluie a domnului (pus pe anaforaua boierilor) privind
obligaiile bneti ale mnstirilor pentru ntreinerea colilor.
Domnul inteniona reorganizarea unei Academii de tiine la
Bucureti (unde vor fi existat i locuri pentru ucenici scptai,
a cror ntreinere cdea n seama statului), a dou coli, cte una
greceasc i una romneasc la Craiova i la Buzu (scaune
episcopale) i a colilor romneti i slavoneti, diferite, n capitalele de jude (la politiile judeelor). Cererii domnului iurmeaz
anaforaua boierilor, a crei retoric utilizeaz cel puin
un cuvnt drag gnditorilor secolului al XVIII-lea, filantropia
(alturi de megalopsihia, grecism aproape sinonim filantropiei,
care ne duce cu gndul la frumusee sufleteasc, mrinimie,
generozitate, magnificen): Megalopsihiia se arat unde Mria
Ta [...] ai binevoit ca s se ornduiasc [din venitul mnstirilor]
pentru luminarea rii i podoaba obtii ce s ctig prin nvtur. Iar filantropia strlucete unde nlimea Ta ne poruncete
s ne ngrijim a cuta un hrisov al Mriei Sale tefan Voievod
Racovi pentru rnduiala Cutiei de Milostenie ca s s aeze cel
mai cu cale tropos de unde s s strng trebuinciosul ajutor
pentru obrazele cele scptate29. Amintim, n treact, c n lite2
4
6

ratura encomiastic, mai ales, domnii fanarioi sunt adesea numii

o sofotatos sau o filosofos30. Calitatea de filosof atribuit domnilor e de neles n sensul iluminist al cuvntului, anume acela de
gnditor preocupat de punerea n practic a ideilor sale sociale31.

2
4
7

n urma acestei anchete, probabil, Alexandru Ipsilanti organizeaz epitropia obtirii, n sarcina creia intrau att problemele
copiilor sraci i ale orfanilor, ct i cele ale scptailor 32. Problema orfanilor este tratat apoi separat n hrisovul din 12 iulie
177633. Considernd purtarea de grij a copiilor celor ce rmn
srmani de prini [...] o deosebit datorie a noastr, domnul
hotra ca de acum nainte ori ci copii vor rmnea srmani de
prinii lor, s nu fie npustit printeasc lor clironomie, nici ei
neocrotii i nesocotii, ci s fie supt purtarea da grij a celor ce
d ctre domnia mea sunt ornduii d obte epitropi. Atrage
atenia, n primul rnd, motivul care st la originea acestui hrisov:
necesitatea de a prezerva motenirea copiilor orfani. Nici o
trimitere biblic, nici un apel la binele comunitii politice; un
singur motiv bine ntemeiat n ordinea perzervrii statutelor
sociale de origine: cunoaterea exact a valorii motenirii rmase
efectiv copilului i posibilitatea de a controla evoluia acesteia n
timp. Tot ceea ce-l intereseaz pe domn, este o bun i corect
administrare (n sistemul contabilitii anuale i n partid dubl)
a averilor minorilor rmai orfani. Mitropolitul alegea, dintre rude
sau strini, tutorele (epitropul) copilului, iar aceasta era obligat(sub
observaia mitropoliei, care pstra i una din copiile tuturor
registrelor contabile) s poarte grija nu numai pentru paza acelor
lucruri ce i s vor ncredina, ci nc i pentru sporirea lor, ca de
va fi cu putiin, din rodul i sporul acelei periusii, s hrneasc
i s mbrace acei copii. Epitropul, ca plat a ostenelii lui
primea zeciuiala din toate rodurile ce vor da pe fietecare an
acele averi. Aceste reglementri erau valabile att n cazul
copiilor ai cror prini decedai nu apucaser s-i ntocmeasc
testamentul i s-i desemneze executorii i pe tutorii dorii de ei
ai copiilor, ct i pentru ceia ce prinii lor la moarte i-au
ornduit epitropi. Cteva adugiri apar n hrisovul pentru boierii
epitropi cu ponturi anume d cte trebi ale obtii sunt rnduite
asupr-le34, nedatat, dar posibil de plasat ntre 1780-l781. Datoriile defuncilor prini, cele recunoscute drept adevrate n urma
cercetrilor, urmau s se plteasc din periusia mictoare a lor,
iar de nu va fi dn destul, s s vnz la mezat cu voe domneasc
2
4
8

i din acele nemictoare, iar din cele mictoare cele ce s

stric i cele ce stnd nu dau nici un rod s s vnz la mezat prin
porunc, trecndu-se apoi n catastih banii rezultai. De asemenea, banii puteau fi mprumutai, cu dobnd i la locuri sigure,
prin intermediul mitropoliei sau al episcopiilor.

2
4
9

Prevederi referitoare la modul n care domnul nelegea s

supravegheze, prin lege, creterea copiilor orfani intr i n
legiuirile romneti de la sfritul secolului al XVIII-lea i
nceputul secolului al XIX-lea. Prima n ordine cronologic,
Pravilniceasca Condic (1780), trimite pentru amnunte privind
funcionarea tutelei la hrisovul mai sus amintit care, fiind foarte
cu ornduial bun, s se pzeasc neschimbat 35. Prevederile
acestuia sunt practic reluate i reconfirmate 36. Cteva prevederi
suplimentare apar n Codul Calimah, publicat la Iai n 1816.
Copiii orfani pot fi nfiai sau numai gzduii spre hran i
cretere cu acordul Comisiei Epitropiceti 37. Fiecare epitrop (n
afara mamei i a bunicii) se afla sub supravegherea aceleiai
comisii i avea obligaia de a face din copiii ncredinai lui cinstii i vrednici ceteni, povuindu-i ntru frica lui Dumnezeu
i evlavie i dndu-le cretere dup a lor stare 38. Comisia
pstrainventarele i supraveghea administrarea averii 39. O atenie
maxim era acordat averii nemictoare, pmnt, case, igani,
din care se putea nstrina ceva numai n cazuri extreme i numai
cu acordul comisiei40. Dac orfanii erau total lipsii de avere la
moartea prinilor, rudele puteau fi ndemnate (fr a putea fi i
obligate) s-i ia n grij. n cazul n care acestea nu existau sau
refuzau ngrijirea minorului, el primea leaf de la Cutia Milelor 41,
nfiinarea i organizarea Comisiei Epitropiceti este hotrt ns
abia prin articolul 407 al Regulamentului Organic al Moldovei42.
Legiuirea Caragea promulgat n ara Romneasc la 1 septembrie 1818, menioneaz la rndu-i epitropi desemnai prin testament
sau de ctre domnie sau judectori, dintre rudele mai apropiate
sau, atunci cnd acestea nu exist, nlocuii de Vomicia Obtirilor43. Dac ndatoririle civice ale epitropului nu mai sunt explicite (buna cretere a minorului nsemnnd numai nvtura dup
starea lui, hrana, mbrcmintea i cutarea la boal 44), n schimb
interdicia de a vinde vreo parte component din averea nemictoare (dect numai cu tirea stpnirii) e categoric afirmat45.

2
5
0

Toate aceste texte se spijin pe hrisovul iniial al lui

Alexandru Ipsilanti i reprezint codificarea unor practici juridice
care au funcionat cel puin n ultimele dou decenii ale secolului
al XVIII-lea O list cu lefurile judectorilor i epitropilor dup
condic pecetluit46, atest existena, n aprilie 1779, a Epitropiei, alturi de Departamentele al II-lea, al III-lea i de Cremenalion. n perioada 1775-l781, o seam de alte documente
demonstreaz c boierii epitropi aveau o activitate efectiv. Alturi de numirea de epitropi pentru casa unei vduve cu dou
minore, dintre boierii ce sunt i la alte treburi ale obtii epitropi47, avem nsrcinri ale acelorai boieri cu epitropia unei
fete pn la mritiul ei48 sau cu darea sub epitropia rudelor (sub
supravegherea lor) a unor copii a cror mam, vduv, i risipete averea proprie i motenirea rmas de la so 49. Tot boierii
epitropi pot interveni n judecat n favoarea unui orfan (pentru
recuperarea unor bani rmai de la tatl lui) 50 sau pot cere domnului ornduirea de zapciu pentru urmrirea debitorilor unui mort
de pe urma cruia au rmas copii de crescut 51. Boierii epitropi
isupraveghez pe epitropii efectivi (de obicei rude) ai copiilor i
intervin n judeci n favoarea celor din urm. O hotrre de
judecat din 1778 (caz nfiat de boierii epitropi Ioan Vilara i
Dumitrache medelnicer) confirm faptul c epitropul nu are voie
s vnd din averea imobil a copilului, fr aprobare domneasc52. Exist i cazuri n care, mai cu seam pentru plata datoriilor printelui mort, domnul ncuviineaz vnzarea unor pri
din avere53. Pentru a nu se micora, ba chiar pentru a spori averile
orfanilor, banii rmai lor se mprumutau prin mna epitropilor
cu dobnd, iar cheltuielile de cretere ale copiilor erau acoperite
din dobnzi (mai niciodat din capitalul iniial, protejat n aceeai
msur ca i averile nemictoare). Cnd Epitropia descoperea
c afacerile negustorului care luase cu mprumut bani de ai orfanilor, puneau n pericol averea acestora, putea recurge la recuperarea forat a banilor. La 3 decembrie 1795 o anafora a Epitropiei
hotrte urmrirea n ar, prin tirea ispravnicilor, a unui negustor din Bucureti, care luase bani cu dobnd din averea srmanilor (orfani, n.n.) copii, cci trebile i aliveriurile neguto2
5
1

riilor lui merg spre scdere i poate s ias mufluzu [falimentar,

n.n.] s rmie copiii sraci 54. De asemenea, cnd cei care-i
aveau n grij efectiv pe copii, ncercau s-i nele, domnul putea
hotr pedepsirea lor55 sau chiar vinderea la mezat a unei pri
din avere, pentru recuperarea banilor orfanilor56.
Instituia tutelei privea pe copiii crora, la moartea prinilor,
le rmseser rude i o avere suficient cel puin pentru creterea
i educarea lor conform strii sociale creia i aparineau (ceea ce
n cazul fetelor includea i mritiul). Pentru copiii abandonai
sau pentru cei total lipsii de venituri, n afara ajutoarelor de la
Cutia Milelor, domnii din ultimul sfert al secolului al XVIII-lea
s-au strduit s pun n fapt organizarea Orfanotrofiei. Denumirea acestei instituii trimite la omologul (i omonimul) su
bizantin, n sarcina cruia intrau copiii bolnavi i abandonai din
toate clasele sociale, inclusiv ai marilor demnitari. Orfanotrofiile
bizantine erau instituii municipale, dar directorii lor (orfanotrofii)
erau supui episcopului. Pe de alt parte ns, ei erau investii cu
tutela orfanilor de un magistrat civil57.

2
5
2

Primul domn care i-a mrturisit intenia de a organiza o

astfel de instituie n rile romne, a fost Alexandru Ipsilanti.
Hrisovul Orfanotrofiei58, emis n Bucureti la 1 martie 1781,
nzestreaz cu venituri i reglementeaz amnunit activitatea
unei instituii care, din nefericire, nu pare s fi funcionat
vreodat. Spre deosebire de cazul reglementrilor privind tutela,
de aceast dat, justificarea gestului domnesc e pur religioas:
acele faceri de bine ce s svrescu la locurile ce nici tiu a le
cere, nici pot a le cugeta, nici au mijloc a le cuvnta, fr d nici
un fel de ndoial, arat n fapt p lucrtorul lor a fi un organ al
dumnezeetii bunevoine i mijloc svritor al nemrginitei sale
milostiviri. Domnul socotete deci a fi cu cuviin,, i ca o
datorie ntemeierea unui orfanotrofion. Acesta va fiina n
dou mnstiri nenchinate, ai cror ctitori au hotrt de la bun
nceput a pzi n oareicare chip o ornduial de milostenie:
Domnia Blaa (pentru biei) i mnstirea Tuturor Sfinilor,
ctitoria lui Antim Ivireanul (pentru fete). Pe lng veniturile
acestor mnstiri, domnul ornduia i deosebite venituri [....]
pentru vecinic pomenire. Orfanotrofia era pus sub autoritatea
boierilor epitropi de obte, care alegeau un iconom mirean pentru
inerea contabilittii efective a celor dou mnstiri, crora urmau
s li se adauge i noi corpuri de cldire necesare adpostirii celor
200 de copii (100 biei, 100 fete). Acetia trebuiau s fie prunci,
s fie numai din cei mici [...] pn la 6-7 ani, rmai fr tat,
fr mum, ce s fie srmani desvrit sraci, fr nici o motenire despre tatl lor i fr de nici o rud de aproape care s fie
vrednici i cu puteri a-i ocroti i a-i hrni, dup datorii i firetile
legi. Copiii mai mari de apte ani nu erau primii n Orfanotrofie,
dar nici nu erau alungai definitiv, ci erau dai prin boierii epitropi,
la ucenicie sau ncredinai rudelor, dac acestea existau. Cei
primii n orfelinat, erau gzduii acolo pn la vrsta de 10-l1
ani, bieii i 12 ani, fetele. Fiecare din cele dou componente ale
aezmntului avea dascli (sau dsclie clugrie); pentru
oareice nvtur de elinic, pentru nvtura crii rumneti, pentru nceputurile bunei credine, pentru scrisoare,
bieii i pentru ale nchinciunii ctre Sfntul Dumnezeu ipentru
2
5
3

lucruri d mini cte sunt de trebuin i de folos la partea

femeiasc, fetele. Curile orfelinatului urmau s fie nchise, copii
neavnd voie s colinde fr tirea iconomului i nensoii.
Odat mplinit vrsta stabilit, dup iscusina, isteciumea,
tragerea de inim i dup neamul lor (de va fi cunoscut) s-i
mpart ori la coala cea mare, ca s nvee carte sau la curtea
domneasc sau la neguitori de treab cunoscui ori la meteri
asemenea d treab i cunoscui, ca s nvee meteug sau la
vreun boeru sau la altcineva de treb ce va vrea s primeasc
vreunul, ca s-l cresc bine pentru pomenirea sa. La fel n cazul
fetelor, doamna rii va primi cte va vrea dintr-nsele sau din
cele mai mici ori pentru ca s-i slujeasc, n urm s le chiverniseasc; sau ca s le mrite ndat ori le va da, de va fi trebuin
jupneselor celor din [...], iar celelalte ce vor rmnea s s mrite dup starea lor de la cutia milostenii i din prisosul veniturilor
celor ornduite [...] sau din ajutor domnului. Evident, cei care
doreau, dup amnunit cercetare a epitropilor, puteau lua pe
lng sine sau chiar nfia i copii mai mici.
Trei ani mai trziu, domnul emitea un pitac ctre veliii boeri
s ia socoteala boerilor epitropi d orfanotrofie 59, pentru a se
afla starea veniturilor i a cheltuielilor, n conformitate cu sus
amintitul hrisov. Anul urmtor Ianache Vilara primete 120 de
taleri de la boierii epitropi, pentru c fusese rnduit la Orfanotrofie60. O lun mai trziu ns domnul ddea un pitac ctre
boerii epitropi a s pune orfanotrofia la ornduial 61, anunndu-i princiara voin de a se ntocmi i a se pune n fapt
orfanotrofia ca un lucru sufletesc de obte vrednic i folositor.
Mihail Suu rnduia noi venituri, se interesa despre posibile locuri
pentru adpostirea copiilor srmani i ntreba cu ce hotrre i
ornduial s-au fost fcut orfanotrofie i mijlocul cu care se cade
i folosete a fi aceast mnstire [a Tuturor Sfinilor] orfanotrofie, ceea ce denot c la data respectiv instituia nu funciona.

2
5
4

Alexandru Ipsilanti nsui, n a doua domnie muntean,

primete o anafora a mitropolitului, din 1 noiembrie 1796, n care
acesta din urm afirma: iar n domnia Mrii Tale dinti s-au
ornduit a fi orfanotrofie i aceasta iari s-au urmat numai ct aisttut
Domnia Ta n domnie, iar dup aceea din schimbarea
adesea a egumenilor pmnteni au ajuns nu numai la datorie de
a nu se putea plti, ci i la drpnare 62. Plecarea din scaun a
domnului las ns i de aceast dat problema nerezolvat.
La 29 mai 1798, Constantin Gheorghe Hangherli, emitea un
nou hrisov al Orfanotrofiei, din oraul Bucureti 63. Justificarea
eforturilor domnului rmne precumpnitor religioas, n perspectiva mntuirii n viaa de apoi, fr a lipsi ns aluziile la
dreptatea crmuirii i bun ornduial a unei guvernri. Formula de final a hrisovului invoc iubirea de oameni a domnilor
ce vor veni n scaun, pentru a ntri aceste ntocmiri de un lucru
folositoriu patriei. Eforturile predecesorilor erau cunoscute, dar
Hangherli considera c, pn la data emiterii hrisovului, ara nu
avusese nici un orfanotrofion cu ornduial. Singurele modificri,
fa de hrisovul din 1781 al lui Alexandru Ipsilanti, erau unele
categorii de venituri, numrul copiilor, sczut la 80 (40 de fete i 40
de biei) i locul unde urma s fie construit instituia, la biserica
ce se numete Mani Brutarul ot mahalaua popii Radului.
La 29 mai 1801, cldirile Orfanotrofiei erau nc neterminate, iar aceasta nsi nu dispunea de banii necesari ncheierii
construciei. Civa din locuitorii mahalalei bisericii Manea
Brutaru cer (i obin) ngduina domniei de a construi cteva
chilii, din cheltuiala lor, fr a li se vdi numele 64. Dorina
expres de pstrare a anonimatului binefctorilor trimite cu
gndul la un vechi topos al tradiiei cretine, cel al darului secret,
izvort la rndu-i din recomandarea biblic de a nu-i anuna
public facerile de bine (s nu tie stnga ce face dreapta), cci
acestea se pot transforma n trufie. Ce se va fi ntmplat efectiv
cu orfanotrofia din Bucureti, nu putem spune. Probabil ns c,
ntr-o form sau alta, ea a funcionat, de vreme ce la 1808 Divanul
slobozea de sub nchinciune i de sub supunerea orfanotrofiei
mnstirea Strehaia65, pentru ca n 1813 Ioan Gheorghe Caragea
2
5
5

s revin la preluarea veniturilor ei pe seama Cutiei Obtirilor,

pentru Orfanotrofie66.
O instituie similar inteniona s nfiineze n Moldova, n
anul 1804, Alexandru Constantin Moruzi67.

2
5
6

Intre mil, filantropie sau pur i simplu, eficacitatea guvernrii, preocuprile domnilor pentru copiii orfani i sraci par a se
nscrie n aceeai strategie a meninerii echilibrului social i a
prezervrii linitii publice, care guverneaz funcionarea Cutiei
Milelor, a Epitropiei evgheniilor i ndeprtarea, brutal chiar, a
ceretorului din spaiul public. Instrucia colar apare ca mijloc
de a scpa de srcie. Dar ea i privete, n primul rnd, pe reprezentanii srcii ai grupurilor privilegiate i, eventual, pe reprezentanii tipici ai populaiei oreneti (meteugari i negustori).
Alturi de acordarea de mici privilegii i subvenii bneti sau de
instituirea tutelei asupra fiilor de boieri risipitori, ea poate deveni
o arm n arsenalul necesar meninerii stablitii sociale. Mai
puini sraci, mai mult echilibru. Lecia este veche i constituie
fundamentul oricrui tip de asisten acordat sracilor n timpurile modeme. n aceeai logic se nscriu i preocuprile pentru
aprarea averilor minorilor orfani. estura de interdicii care
lovete ntrinarea averilor, nemictoare apr, n egal
msur, apartenena la un grup social. Pmntul, casa, iganii au
o semnificaie economic i una social. A le administra sub
stricta supraveghere a domniei nseamn a prezerva ansa orfanului de a atinge maturitatea n interiorul grupului social de
origine; nseamn, n acelai timp, a pstra societatea n tipare
deja validate de timp, a o scuti de convulsii i reaezri sociale i
inevitabil, politice. Nu putem s nu remarcm c i n acest caz,
ca i n acela al ceretorilor i scptailor, instituiile care funcioneaz cu o anume eficien, mcar, sunt cele care se refer la
srciii din grupuri sociale cu un rol altminteri bine stabilit n
economia funcionrii statului (Cutia Milelor i tutela orfanilor
cu motenire sau cu origine social cel puin onorabil). Ei sunt
utili societii. Ceretorul, nu.
NOTE
1

Volker Hunecke, Lea Enfants trouvs: contexte europen et cas milanais

(XVIII e-XXe sicle), n Revue dHistoire Moderne et Contemporaine, tome
XXXII, janvier-mars, 1985, p. 3-29, p. 3-4

2
5
7

3
4

5
6
7

8
9
10
11
12
13

14

15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Jean-Pierre Gutton, La Socit et les pavres en Europe, P.U.F., Paris,

1974, p.87 i urm.
Ibidem, p. 152 i urm.
Pentru exemplificare: Mandeville (1705): Datorit luminilor dorinele
noastre devin mai multe i mai mari [..] Prosperitatea i fericirea fiecrui stat
impun ca sracul muncitor s aib exact attea cunotine cte i sunt necesare
n activitile sale [...] Fiecare ceas pe care copiii sraci l dedic lecturii, e tot
atta timp pierdut pentru societate, apud Ph.Sassier, op. cit., p. 140 sau La
Chalotais (1763): pentru binele societii cunotinele poporului nu trebuie s
depeasc sfera ocupaiilor sale, apud ibidem, p. 140; ideea nu-i este strin
nici lui Voltaire.
J.-P. Gutton, op. cit., p. 168
V.A. Urechia, Istoria ..., tom I, p. 144-l46
hrisovul e publicat n varianta greceasc n Eudoxiu Hurmuzaki,
Documente privitoare la istoria Romnilor, vol. XIV-2, Bucureti, 1917, p. 270278, ntr-o variant romneasc n George Potra, Documente privitoare la
istoria oraului Bucureti (1634-l800), Ed. Academiei, Bucureti, 1982, p. 257262, iar dou traduceri ale variantei greceti au fost publicate de V.A. Urechia,
n Istoria Romnilor, tom I, p. 83-89 i tom II, p. 154-l60
ibidem, tom IV, p. 25-26
Theodor Codrescu, op. cit., vo. II, p. 53
V.A. Urechia, Istoria ..., tom VII, p. 442-444
ibidem, tom VIII, 449-450
ibidem p. 443-445
Pr. Marin Branite, Schitul Buliga. Un metoc n Piteti al Mitropoliei
rii Romneti, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 1-2, p. 47-l06
act de nzestrare a bisericii Domnia Blaa, din 1 apr. 1745, reprodus
n Emanoil Hagi-Moscu, Bucureti, amintirile unui ora, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995, p. 80-81
V.A. Urechia, Istoria ..., tom V, p. 60-62
ibidem, tom VII, p. 33
ibidem, p. 34
Al. Galeescu, op. cit., p. 20-44
aezmntul mnstirii Antim, n Antim Ivireanul, Opere, p. 325-346
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 8, f. 70r.
V.A. Urechia, Istoria ..., tom I, p. 267
ibidem, tom VII, p. 31
ibidem, tom VIII, p. 186
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 7, f. 200v.-202r.
George Potra, op. cit., p. 248-252, doc. 215, din 17 martie 1775
n general, n Europa secolului al XVIII-lea, sracul, n msura n care
nu constituie un pericol pentru societate, are dreptul la ajutor din partea statului,
cruia i revine obligaia de a practica virtutea binefacerii. Aceasta (care pentru

2
5
8

27

28
29
30

31

32
33
34
35

36
37
38
39
40
41
42
43

44
45

47
48
49
50
51
52
53

Voltaire, n Dictionaire philosophique, este virtutea nsi) si cuvntul care o

denumete sunt noi. Binefacerea nlocuiete caritatea (mila). n timp ce cea din
urm i trage seva din pietate i din dorina de a fi un bun administrator al
bunurilor pmnteti, ncredinate de Dunmezeu n aceast via, cea dinti se
revendic de la dragostea de oameni i din dorina de a fi util societii. n plus,
binefacerea rspunde unei alte mari preocupri a secolului al XVIII-lea, cutarea
fericirii. Practicarea binefacerii nseamn a-i asigura fericirea proprie i pe
aceea a celorlali, ceea ce e, n acelai timp, o ndatorire a statului i a
persoanelor particulare. (J.-P. Gutton, La Socit et les pauvres en Europe ...,
p. 166-l67)
Franois Bluche, LAncien Rgime. Institutions et socit, Ed. de
Fallois, Paris, 1993, p. 72
George Potra, op. cit., p. 248-252, doc. 215
ibidem, p. 250
informaia o avem prin bunvoina dnei. Emanuela Popescu-Mihu, care
s-a ocupat de cercetarea acestor documente.
pentru prezena activ a filosofului n viaa social, la sfritul secolului
al XVIII-lea - nceputul secolului al XIX-lea i pentru raportul dintre formarea
filosofului modem i cea a patriotului, vezi Alexandru Duu, Cultura romn
n civilizaia european modern, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 47-84
vezi capitolul anterior
A.N., Bucureti, fond .Manuscrise, mss. 3, f. 179r.-l80r.
ibidem, ms. 3, f. 316r.-322v.
Pravilniceasca Condic, 1780 , ed. critic, Ed. Academiei, Bucureti,
1957, p. 105
ibidem, p. 108-l10
Codul Calimah, p. 141 (cap. 244), respectiv p. 143 (cap. 253)
ibidem, p. 151 (cap. 273)
ibidem, p. 151 (cap. 275), respectiv p. 157 (cap. 288)
ibidem, p. 157 (cap. 289)
ibidem, p. 157 (cap. 290)
ibidem, Anexe, p. 151
Legiuirea Caragea, ed. critic, Ed. Academiei, Bucureti, 1955, p. 96,
cap. 21
ibidem, p. 100, subcap. 16
ibidem, p. 100, subcap. 25, 27, 28
46
Acte judiciare ..., p. 779-780, doc. 719
ibidem, p. 38-39, doc. 34
ibidem, p. 550-551, doc. 497
ibidem, p. 981, doc. 922
ibidem, p. 235, doc. 215
ibidem, p. 493-494, doc. 445
ibidem, p. 580-581, doc. 522
ibidem, p. 829-830, doc. 780; p. 362-363, doc. 326; p. 574-575, doc. 516

2
5
9

54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67

V.A. Urechia, Istoria ..., tom VI, p. 482

Acte judiciare ..., p. 443-444, doc. din 401
ibidem, p. 958, doc. 890
L. Brehier, op. cit., p. 416
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 3, f. 323r.-329r.
ibidem, mss. 12-lI, f. 110r.
ibidem, f. 259v.
ibidem, p. 236v.
V.A. Urechia, Istoria ...., tom VII, p. 21
ibidem, p. 383-390
ibidem, tom VIII, p. 30
ibidem, tom IX, p. 342-343
ibidem, tom X-A, p. 394
Theodor Codrescu, op. cit., vol. I, p. 317-320

2
6
0

NCHEIERE

Am preferat s grupm aceste ultime consideraii sub termenul de ncheiere (n loc de concluzii) nu numai pentru a atenua
conotaiile de judecat definitiv pe care acesta din urm le
sugereaz, ci i datorit modului n care am ales s le construim
i s le prezentm. Vom arta, mai nti, n linii foarte generale,
evident, care sunt principalele caracteristici ale celor dou mari
modele europene (francez i englez) de asistare a sracului. Vom
nfia apoi cteva dintre msurile referitoare la sraci, adoptate
n spaii vecine nou geografic, dar i politic, i vom ncerca s
identificm locul n care s-ar putea situa principii fanarioi pe
harta sensibiliilor sociale ale timpului. n sfrit, ultimele rnduri ale acestui capitol vor fi dedicate posteritii aezmintelor
i mentalitilor caritabil-filantropice la care ne-am referit n
lucrarea noastr.

La nivel general european, marile schimbri n registrul

perceperii i asistrii practice a srciei apar n anii 30 ai secolului al XVI-lea: tratatul intitulat De subventione pauperum, al
lui Juan Luis Vivs (1526) i edictul de la Augsburg al lui Carol
Quintul (1530). De subventione pauperum1 reprezint o oper
fundamental a programului umanist de reformare a asistenei
sociale. El apare ntr-un moment de efervescen maxim a dezbaterilor despre srcie care animau, n egal msur, autoritile
municipale i mediile intelectuale. De la bun nceput,
Vivsdefinete nevoia de a face bine ca una dintre condiiile
eseniale
ale existenei societii. Ea este ns adesea eludat, ntre anumite
limite, evident, din cauza comportamentului abuziv al ceretorilor
profesioniti. Pentru a remedia aceast situaie, Vives propune un
ntreg program de reforme, a crui importan vine din faptul c
el consider ajutorarea sracilor o datorie a oamenilor politici,
pentru c lor le revine obligaia de a pzi funcionarea armonioas
a statului. Nu numai pentru c toi cei care alctuiesc o societate
sunt unii ntre ei precum prile corpului omenesc, ci i pentru
c sracii nu au nici un fel de ocupaie, transmit bolile i
epidemiile,
propag delincvena i prostituia, i neal pe ceilali membrii
ai societii i nu triesc dup regulile cretine. Vives sugereaz
trecerea asistrii sracilor dinspre biseric spre domeniul laic. El
recomand autoritilor publice s-i extind controlul asupra
spitalelor i a operelor de binefacere; comisari desemnai de municipalitate trebuiau s recenzeze i s clasifice diferitele categorii
de sraci urbani, urmnd s se asigure de lucru tuturor sracilor
valizi i s se aib n vedere ca acetia s fie nvai meserii utile.
Toi ceretorii valizi din spitale i ospicii trebuau expulzai, iar
leneii i excrocii folosii la munci mai dure i mai prost pltite.
Ceretorii valizi imigrani primeau doar provizii de drum, ct s
ajung napoi la locul lor de origine. Patrimoniul spitalelor i
banii obinui din munca sracilor constituiau principalele resurse
ale operei de asisten, n condiiile n care pomenile particulare
nu trebuiau acceptate dect n cazuri excepionale (numai trei-

patru biserici mai importante din ora erau autorizate s dein

cutii de milostenie). Msurile represive erau acceptate numai n
cazul sracilor refractari i erau justificate de necesitatea realizrii
ntregului program propus, ntruct acesta slujete binelui public.

Reforma asistenei propus de Juan Luis Vivs se nscrie

ntr-o foarte rspndit tendin de ameliorare a acesteia, a crei
prim ncercare de aplicare este marcat de edictul de la Augsburg
din 15302. Acesta impune autoritilor locale s-i exercite
controlul asupra sracilor i vagabonzilor, permindu-le s cereasc numai bolnavilor i infirmilor i ocupndu-se cu plasarea
la ucenicie sau ca servitori a copiilor ceretorilor, pentru ca
acetias nu deprind proastele obiceiuri ale prinilor. Toate
oraele
erau obligate s asigure mijloace de subzisten pentru proprii
ceretori, sracilor le era interzis s cereasc n alt parte dect
acolo unde locuiau, iar ceretorii profesioniti trebuiau oprii i
sever pedepsii. Dac sracii erau prea numeroi ntr-o localitate,
ei puteau fi transferai n alt localitate, cu o scrisoare de recomandare. Autoritile publice primeau controlul spitalelor destinate
doar adevrailor infirmi. Un an mai trziu, edictul, mult lrgit,
este promulgat pentru rile de Jos. Ceritul pe strzi, n piee, n
biserici sau la casele particularilor era strict interzis. Recidivitii
la prima abatere erau pedepsii cu nchisoarea, iar n caz de
renclcare a interdiciei, autoritile i judectorii locali erau erau
liberi s aleag pedepsa. Toate instituiile caritabile trebuiau s
fuzioneze, crendu-se astfel un fond comun girat de un comite.
Fiecare biseric parohial strngea donaiile particularilor ntr-o
cutie a sracilor. O comisie parohial (alctuit din reprezentani
ai comunitii parohiale i ai autoritilor comunale) supraveghea
distribuirea sumelor adunate, putea organiza colecte (dar numai
sub controlul autoritilor locale) i alctuia listele de sraci, n
care acetia erau nscrii cu meseria, veniturile i numrul copiilor
pe care-i aveau de ntreinut). Copiii trebuiau dui la coal, dai
la ucenicie sau plasai ca servitori. Ultimul articol al edictului se
adresa clerului parohial, predicatorilor i confesorilor, crora li se
cerea s stimuleze donaiile testamentare n favoarea fondurilor
pentru sraci. Ordonana din 1531 reprezint un program net
articulat de secularizare a asistenei sociale, dar nu contest
prerogativele tradiionale ale bisericii i prevede participarea sau
colaborarea clerului la reform 3. Cele dou inovaii fundamen-

tale ale sale sunt centralizarea asistenei acordate sracilor i

interzicerea necondiionat a ceritului.

Toate principiile enunate mai sus se regsesc, de o manier

mai mult sau mai puin consecvent, n msurile i legile privitoare
la sraci, att n Frana ct i n Anglia. Frana se caracterizeaz,
nc de la nceputul secolului al XVI-lea, printr-o multiplicare
semnificativ a msurilor mpotriva vagabondajului, considerat
deja un delict, prin interzicerea ceritului public (fiind pedepsiiatt
cei care cereau, ct i cei care ddeau de poman) i prin
tentative ale strii a treia de a prelua administraia spitalelor.
Prima lege specific referitoare la sraci aparine Parlamentului
din Paris i dateaz din 5 februarie 1535. n afara interdiciilor
deja clasice, li se poruncea, sub ameninarea pedepsei cu moartea,
tuturor ceretorilor nscui n Paris sau care locuiau n ora de cel
puin doi ani, s se prezinte pentru lucrri publice sau, n cazul n
care posibilitile de angajare oferitede acestea ar fi fost insuficiente, s se ofere ca muncitori necalificai maitrilor constructori.
n ambele situaii salariul preconizat era inferior tarifelor celor
mai sczute existente n ora. Toate aceste msuri sunt reluate n
anii urmtori nu numai la Paris, ci i n ntregul regat. Asistarea
sracilor cu adevrat incapabili de munc era lsat pe seama
autoritilor locale, care purtau responsabilitatea propriilor sraci.
n 1586, rspunsul regelui la un caiet de doleane care solicita
subvenii de la trezoreria regal, pentru asistarea sracilor, spune
foarte clar c aceasta este un fapt care depinde de caritatea i
pietatea pe care bunii ceteni (s. n.) trebuie s le manifeste fa
de aproapele lor, ca buni cretini (s. n.)4.
Pentru ca toate aceste deziderate s poat fi aplicate cu un
plus de eficacitate, caritatea parizian imagineaz, la jumtatea
secolului urmtor, Spitalul General (prin ordonana regal din
4 mai 1656). Nici el, nici alte aezminte similare nu vor putea
rentabiliza munca forat a pensionarilor lor i nici nu vor putea
ndeprta eficient sracul din spaiul public. Singurul rezultat
pozitiv al acestui tip de msuri rmne stimularea unor foarte
largi dezbateri teoretice despre asistarea sracilor i reformarea
sistemului de asisten, n condiiile separrii clare a vagabonzilor
profesioniti de sracii care merit ntr-adevr s fie ajutai.

n Frana, ca n ntreaga Europ de altminteri (cu o singur

excepie, cazul englez), secolul al XVIII-lea este dominat de ideea
c statul trebuie s pun n fiin, s controleze, la limit s
dirijeze asistena. Formularea clasic a acestei opinii, deja generale, i aparine lui Montesquieu: cteva pomeni fcute unui
nefericit pe strad nu acoper obligaiile statului care datoreaz
tuturor cetenilor si asigurarea subzistenei, a hranei,
ambrcmintei i al unui mod de via care s nu le primejduiasc
sntatea5. n plus, orice om care nu posed nimic i cruia i se
interzice s cereasc, are dreptul s cear s triasc din munca
proprie (1 Encyclopedie, art. Travail)6. n linii foarte generale,
statul trebuia s manifeste aceeai intransigen fa de ceretori
i vagabonzi; fa de sracul supus, cu domiciliu stabil i care nu
reprezint un pericol pentru societate, statul este ns obligat s
practice virtutea binefacerii, prin organizarea diferitelor tipuri de
ajutoare. Dincolo de afirmarea obligaiilor statului fa de sraci,
doctrina juridic de la sfritul secolului al XVIII-lea insist ns
i asupra rolului parohului n distribuirea ajutorului la domiciliu,
ajutor la constituirea cruia particip i iniiativa religioas i cea
particular. De asemenea, n marile orae existau organisme de
asisten girate de municipalitate, iar bugetele comunale prevedeau aceste cheltuieli de asisten7. La sfritul Vechiului Regim,
n Frana cel puin, aciunea statului, dei nu e neglijabil, trebuie
neleas mai curnd n sensul canalizrii iniiativelor caritabile8.
n ciuda faptului c ideologia revoluionar francez a
motenit masiv ideile Enciclopediei i pe cele ale ntregului secol
al XVIII-lea, care transformaser binefacerea n datorie a statului
i-i transferaser acestuia responsabilitatea fericirii colective,
Revoluia nu-i poate asuma material asistena sracilor, iar la
sfritul secolului al XVIII-lea se ajunge chiar la respingerea
explicit a ideii dreptului la asisten 9. Bazele asistenei modeme
n Frana sunt puse nu de Revoluie, ci de Directorat, iar accentul
cade acum pe binefacerea privat, puterea public aprnd mai
curnd ca un complement al iniiativei individuale 10. Pn n anii
1880-l890 motenirea direct a Revoluiei (n fapt a unor idei
elaborate toate nainte de 1789) e puin semnificativ, iar doctrina

social a acesteia refuzat aproape explicit 11. ntregul secol al

XIX-lea se opune ferm oricror idei legate de dreptul la ajutor i
de implicarea statului n asistarea sracilor.
n ceea ce privete modelul englez, dei n secolul al XVI-lea
reforma se realizeaz pe etape i pare mai ntrziat dect pe
continent, pe termen lung bilanul su este net superior. ntr-o
prim faz (15141567) principalele iniiative aparin oraelor;

apoi (1567-l597) se afirm rolul legislaiei, pentru ca dup 1597

problemele asistenei sociale s fie reglate de dispoziiile pe care
Privy Council le transmite autoritilor judiciare locale, crend
astfel un program social eficace i coerent. n 1597 Parlamentul
promulg o lege a sracilor, prin care sunt instituii funcionari
specializai n rezolvarea problemelor sracilor (overseers of the
poor). Acetia erau numii n fiecare an de judectorii de pace i
organizau ajutorul social n ansamblul su: plasau copiii sraci ca
ucenici, asigurau i organizau folosirea omerilor (n timp ce
municipalitile erau responsabile cu interzicerea vagabondajului
i cu trimiterea la munc a vagabonzilor), asigurau internarea
celor incapabili de munc n azile si spitale. Sracii aveau voie s
cereasc numai de mncare i numai n parohia lor. Fondurile
pentru asisten proveneau dintr-un impozit special. Aceste prevederi au fost precizate n 1601 i confirmate definitiv n 1640,
dat dup care au constituit baza juridic a sistemului englez de
asisten pn la marea reform din 1834. Elementele fundamentale ale acestuia sunt instituionalizarea asistenei, crearea de posibiliti de folosire a minii de lucru, paralel cu impunerea
obligaiei de a munci i reprimarea vagabondajului. n timp ce pe
continent discursul filantropic pare la apogeu, englezii se declar
fi mpotriva oricrui drept la asisten12, iar statul nu intervine
nici mcar n chestiuni de igien public nainte de 1848 13. Pn
ctre sfritul secolului al XIX-lea, asistarea sracilor englezi se
va face prin ajutoare distribuite la domiciliu, prin intermediul
parohiei i foarte strict condiionate de conduita moral a beneficiarului.

n rile Europei centrale i orientale, sunt semnificative

preocuprile Austriei, Prusiei i Poloniei, referitoare la problemele create de existena unui mare numr de sraci. n 1783,
Josef al II-lea demara oficial un vast program de reformare a
asistenei14, conceput iniial pentru Viena, dar pe care el l dorea
extins la toate posesiunile austriece. Finanarea programului ar fi
fost asigurat de o Confrerie a iubirii active a aproapelui, care
urma s cumuleze bunurile tuturor celorlale confrerii care erau
desfiinate. Asistena trebuia s se dezvolte, sub controlul
statului,n trei direcii: spitale, case de nateri i case de nebuni;
aezminte ale sracilor (Armeninstitute) nsrcinate cu distribuirea
ajutoarelor la domiciliu i case de munc pentru sracii valizi fr
ocupaie i pentru vagabonzii incorigibili. Armeninstitute-le, care
existau deja din 1781, erau alimentate prin contribuii locale i
fonduri de stat i erau deschise tuturor sracilor.
In Prusia primele case de munc pentru sraci dateaz din
timpul lui Frederic I, dar ele se vor nmuli sub domnia lui Frederic al II-lea15. Ele erau subvenionate prin taxe pltite de cei cu
activiti burgheze i adposteau pensionari voluntari, care-i
plteau cheltuielile de ntreinere din produsul muncii lor, din care
eventual le putea rmne un profit oarecare i ceretori condamnai la munc forat. Asigurau, de aemenea i instrucia elementar a copiilor. Ctre sfritul secolului, instituii similare apar i
la ar; scopul declarat al acestora din urm era nchiderea vagabonzilor i folosirea lor n industria textil. Copiii primeau o
instrucie elementar, erau nvai estorie i adesea, erau plasai
la fermieri, pentru a deprinde cultura solului.
n ceea ce privete Polonia lui Stanislas August Poniatowski,
opiunea princiar pare s fi favorizat dezvoltarea economiei
naionale ntr-o perspectiv fiziocrat, aplicat la industria inului
i a bumbacului. Asistarea sracilor revenea spitalelor a cror
lips acut de fonduri fcea ca pensionarilor lor s li se permit
s cereasc, sub supravegherea diverselor confrerii. Dieta din
1780 ncredina administrarea spitalelor poliiei i comisiilor Boni
Ordinis create pentru a controla administraiile municipale16.

Chiar dac se nscriu tipologic n gama msurilor adoptate

aproape peste tot n Europa la nceputurile timpurilor modeme,
msurile despoilor luminai din Europa central par derizorii n
faa imensei mizerii rurale att de trainic nrdcinate n realitatea
economic i social a Vechiului Regim. i cu ct ne deplasm
spre est, cu att aceast constatare devine mai evident17.

Unde, n acest context al atitudinilor i msurilor cu vocaie

social, s-ar putea situa spaiul romnesc moldo-muntean? Pentru
a ncerca un rspuns la aceast ntrebare, considerm necesar o
dubl precizare: n primul rnd, rile romne se nscriu n acelspre
est mai sus pomenit, unde srcia nseamn, nainte de toate,
acea mizerie rural aproape generalizat, care situeaz constant
gospodria rneasc la limita subzistenei. n al doilea rnd, n
momentul n care ncep s apar primele gesturi organizate n
ordinea asistrii sracului, pe tronurile rilor romne se urc
domni ce pot figura fr reineri n galeria despoilor luminai ai
Europei central-orientale. Alturi de particulariti tradiionale
(de exemplu modelul monarhic constantinopolitan sau implicaiile dreptului ctitoricesc romnesc), aceast apartenen rspunde, la rndul ei, pentru veleitile etatiste ale domnilor
romni din secolul al XVIII-lea.
Nu ne vom opri asupra primei precizri, dect pentru a
reaminti
c srcia endemic, aproape, din lumea rural romneasc pare
mai
mult un rspuns al acesteia la presiunea fiscal, n permanent
cretere n secolul al XVIII-lea, dect rezultatul unor transformri
de structur, responsabile de modificri radicale n interiorul
comunitii (i al solidaritii) steti tradiionale, care nu apar
nainte de deceniul al patrulea al secolului al XIX-lea. n aceste
condiii, srcia rneasc, incontestabil, rmne n interiorul
comunitii, iar afluxul de sraci rurali ctre ora nu are proporii
care s justifice conceperea i aplicarea unor msuri speciale.
Evident, cascada de conjuncturi i evenimente nefavorabile
abtut asupra rilor romne pe parcursul secolului al XVIII-lea
i la nceputul celui urmtor, a favorizat srcirea multor oameni
(de diverse condiii sociale) i a contribuit la creterea numrului
celor nevoii s cear ajutor (poman sau mil domneasc, dup
caz) pentru a-i asigura traiul cotidian.
Apariia unor preocupri n sensul asistrii sracilor (difereniate funcie de apartenena lor social) n timpul domniilor
fanariote, st, dup prerea noastr, sub semnul ntlnirii acestor

realiti sociale cu sensibilitatea filantropic deosebit a secolului

al XVIII-lea i cu ambiiile domnilor fanarioi de a se prezenta
drept artizanii unei crmuiri perfecte.

Rentoarcerea la gndirea elenistic i la raionalismul antichitii greceti, au deschis gndirea fanariot filosofiei europene
a secolului al XVII-lea; fanarioii au introdus n sud-estul
Europeiideile dreptului natural, utilitarismului i raionalismului; iau
admirat pe filosofii moderni i pe materialitii francezi ai
secolului al XVIII-lea, au manifestat un interes crescut pentru
tiinele naturale, pentru popularizarea cunotinelor tiinifice i
pentru reorganizarea nvmntului. Trind ntr-o lume a lor i
guvernnd ca despoi luminai, fanarioii i-au asumat un
pragmatism politic, al crui obiectiv principal era binele comun 18.
n pas cu gndirea european a timpului lor, ei pstreaz legtura
cu trecutul de la care se revendic prin ortodoxie. Burghezul
francez este honnte homme fr a fi i cretin, n timp ce pentru
un honnte homme balcanic [...] cretinismul nsoete celelalte
componente ale vieii burgheze19.

Dac n Europa occidental, filosofii formau un grup special

de intelectuali, n sud-estul Europei filosofia era chemat s joace
un rol n justificarea activitii politice i sociale 20. Faptului
concret de guvernare i se gsete, n hrisoavele domnilor fanarioi
din ara Romneasc i Moldova, o semnificaie mai profund,
fie prin raportare la ndatoririle unui princeps optimus, fie prin
raportare la ndatoririle supuilor fa de domn, de statul i
colectivitatea social n mijlocul creia triau. Alturi de encomii,
actele domneti vor s acrediteze imaginea guvernrii ideale pe
care ar reprezenta-o domniile fanariote 21. Dezvoltarea acestei
imagini, mai cu seam dup 1775, nu este deloc ntmpltoare.
n cursul rzboiului ruso-turc din 1768-l774, prin memorii
adresate marilor imperii, romnii puseser sub semnul ntrebrii
sistemul guvernrii prin domni trimii de la Constantinopol.
Imediat dup acest moment, actele oficiale ale domnilor
fanarioi ncep sa aib preambuluri mai ample i mai variate, cu
expuneri de motive i consideraii asupra ndatoririlor domnului
i ale supuilor. [...] ndatoririle de om politic ale domnului au
nevoie acum de o subliniere mai pregnant dect cele de bun
cretin22. Chiar dac uneori domnul poate declara c ceea ce
aduce folos i mngiere norodului politicesc este chiar mai
plcut lui Dumnezeu dect evlavia23, aezmintele i instituiile
cu vocaie social i ofer acestuia terenul ideal, prin juxtapunerea
neforat a bunei guvernri (oblduiri), atent la nevoile
tuturorsupuilor i a virtuilor cretine ale domnului, a crui
racordare
i
adaptare la tradiie este astfel permanent.
n agitatul i traumatizantul rstimp care vede conturnduse primele gesturi relativ coerente n ordinea asistrii sracului,
generozitatea principilor fanarioi nu reprezint probabil numai
adoptarea unei mode, dei cosmopolitismul acestora poate da
seam pentru o reala lor permeabilitate la ideile unui secol cu
adevrat pasionat de discursul filantropic. Ca justificare, atenia
acordat sracului rmne preponderent n sfera sentimentului
religios. Numai c religiozitatea domnului (ctitor real sau asociat
al tuturor aezmintelor caritabile i iniiator al tuturor instituiilor

de binefacere amintite n aceast lucrare) are importante valene

politice. Referindu-se la mila pe care orice cretin trebuie s o
simt i la pomana pe care acesta este dator s o fac, ctitorul
princiar al spitalului de la Dudeti considera c de vreme dar
ce nu pot toi aceast cretineasc datorie s o svreasc fiecare
n parte, tovria cea politiceasc prin mijlocul spitalurilor
mplinesce n obte aceast lips 24. Cci n situaii excepionale
(n vreme de cium de exemplu) i filosofia se biruesce de nvtura evangheliceasc, cci filosofia nva a protimisi nescine
mai mult aprarea sa dect aproapelui su. ntre laic i religios,
ntre civic i cretinesc, ntre modernitate i tradiie mila, care nu
circumscrie numai sentimentul caritabil, ci i gestul miluirii (al
participrii efective), poart o deosebit ncrctur politic. La
nivel princiar, mila este un element care consolideaz solidaritatea social, evideniind grija pentru supui a celui puternic 25.
Stabilitatea domniei i implicit a societii este asigurat de
permanenta comunicare ntre pietatea prinului, care-l pstreaz
curat n faa lui Dumnezeu i mila sa fa de supui (relaia
semantic dintre pit i piti, derivate din piestas)26.

Raportarea permanent la domnie, pe care am practicat-o pe

parcursul ntregului nostru studiu, nu se datoreaz numai tipului
de document folosit predilect (actul de cancelarie), ci i locului
nsui pe care aceasta l ocup n societatea romneasc. Documentul scris rmne mult vreme apanajul cancelariei domneti,
iar atunci cnd mprejurrile o impun, validitatea acestuia
estemarcat prin confirmare domneasc, prin ntritura domnului.
n
cazul ctitoriilor, biserica acord calitatea de ctitor, dar domnul
autorizeaz funcionarea nsi a ctitoriei, prin ntrirea actului
fondator sau prin confirmri succesive, la schimbarea domnilor.
Aceast practic se subsumeaz termenului generic de mil, l
include pe domn n rndul ctitorilor i anuleaz caracterul privat
al ctitoriei. Chiar atunci cnd este afirmat i recunoscut primatul
competenei bisericii n materie de asisten, domnul nu se sfiete
s recomande, uneori n termeni de o duritate aproape ireverenioas, comportamentul pe care aceasta trebuie s-l adopte fa de
sraci. Nu n ultimul rnd, domnul ctitorete efectiv aezminte
de binefacere i pune n fiin instituii destinate sracilor. De
asemenea, el este izvorul actului legislativ, al normei n general,
care prescrie comportamentul societii fa de srac i al
sracului fa de societate. Gestul individual al ajutrii aproapelui,
a crui existen nu am pus-o nicicum la ndoial, este dublat, este
acoperit de competena atotcuprinztoare a domniei.
Implicarea domniei n normarea i n articularea atitudinii
puterii fa de srcie rspunde exigenei asigurrii stabilitii
sociale. Aceasta trece prin cteva coordoate fundamentale, care
racordeaz ideile sociale romneti la principiile modeme ale
asistrii sracului: interzicerea ceritului i a vagabondajului,
obligativitatea muncii pentru toate persoanele valide capabile s
presteze o activitate n folosul propriu i al comunitii, organizarea instruciei gratuite pentru copiii sraci, ca mijloc de combatere a srciei, acordarea de ajutoare numai acelora cu adevrat
incapabili de munc. Aplicate n practic, aceste idei general
valabile n epoc, la vremea de care ne ocupm, au suferit o
seam de corecii impuse de caracteristicile societii romneti.

Cea mai important ni se pare a fi acordarea i ierarhizarea ajutorului n funcie de statutul social al solicitantului i implicarea
efectiv a domniei numai n susinerea srciilor a cror origine
social le fcea imposibil afiarea public a srciei. Fa de
ceretor i de sracul popular interesul domniei e de natur
pregnant poliieneasc. Lui i se interzice apariia n spaiul public
i este trimis la munc, fr ca domnul s se preocupe (cu mici
excepii) de organizarea utilizrii acestei fore de munc.
Ceretorul legitim (btrn, bolnav, estropiat) devine pensionar al unui
spital-azil, gravitnd adesea n jurul unei mnstiri sau este repartizat efectiv de domnie la una din mnstirile rii. Veniturile cu
care domnii miluiesc mnstirile protagoniste ale operei de binefacere provin din cmara sa (vmi, ocne, vinrici, etc.) i trimit
astfel la persoana particular a domnului. Sracul provenit din
categorii sociale cu oarecare stare sau chiar bogate se bucur de
un statut privilegiat. Prin scutiri fiscale i ajutoare bneti de la
vistierie sau de la Cutia Milelor el pare s fie asumat de domnie
ca stat. Veniturile Cutiei proveneau din taxe speciale pltite de
diferitele categorii de supui ai domnului (dregtori i slujbai,
arendai ai diferitelor venituri ale cmrii sau ale visteriei,
negustori i meteugari, clerici, nali prelai sau simplii locuitori
obligai s nscrie Cutia ntre beneficiarii lor testamentari, etc.),
conferind finanrii sistemului de pensii i de ajutoare pe care
aceasta l instituie, un caracter public. Putem bnui c, dincolo de
efectul benefic imediat pe care stipendiile oferite de Cutie l vor
fi avut pentru beneficiarii lor, ele ncercau i s evite declasarea
acestora. Miluirea direct proporional cu rangul i originea
solicitanilor, efortul de a masca imposibilitatea asigurrii unui
nivel de trai conform standardului grupului social de origine, din
resurse proprii, nzestrarea fetelor scptate, de asemenea funcie
de originea lor social sunt tot attea modaliti de a prezerva
statutul social al celor la care ele se refer. Aceeai valoare o au i
supravegherea, printr-un departament special al autoritii politice,
a modului de adiministrare a averilor orfanilor, respectiv instituirea

tutelei asupra tinerilor boieri risipitori, prin Epitropia Srmanilor

Evghenii. Stabilitatea domniei nseam stabilitatea societii. Iar
aceasta trece nu numai prin ndeprtarea sracului din spaiul
public sau prin izolarea sa n spitale i mnstiri, ci i prin evitarea
unor posibil periculoase, prin acumulare, reaezri sociale.

Dac n general sracul aparine categoriei marginalilor, n

cazul rilor romne demersul sociologic care ar permite aceast
clasificare este, dup prerea noastr aproape imposibil. Definirea
marginalitii cere, de regul, raportarea la cultura, ideologia
istructurile societii dominante, funcie de care ceva sau cineva
se situeaz mai aproape, mai departe sau n afar. La nivelul
discursului social i politic societatea romneasc nu a abandonat
niciodat (n vremea la care ne referim, evident) valorile religioase. Ori, n perspectiv cretin sracul are un rol bine definit,
chiar dac n general pasiv, n economia mntuirii. El ncepe s
fie privit cu suspiciune abia la sfritul secolului al XVIII-lea i
chiar i atunci blamai explicit sunt numai sracii aflai la limita
delincvenei (ceretori profesioniti impertineni i glcevitori,
hoi, vagabonzi, fali soldai, etc.). Exist i voci care clameaz
consternarea fa de ajutorul oferit scptailor. Dar acestea rmn
singulare. La nceputul secolului al XIX-lea, doctorul Constantin
Caracas considera c nu merit rsplata faptei bune muli din
filantropii de aici, cari miluiesc pe cei ce au mijloace de trai, dar
din lcomie se prefac sraci i pe cei care sunt n adevr sraci
din cauza propriei lor leneviri i trndvii. i cei dinti i ceilali
sunt nefolositori societii pentru c i nsuesc mila cuvenit
celor cu adevrat srci i fr mijloace i se deprind a tri ca
trntorii, fr s fac ceva, nefiind de vreun folos pe lume, nici
pentru sine, nici pentru alii 27. Doctor al sracilor i fondator,
printre alii, al spitalului Filantropiei, Constantin Caracas poate
fi ns bnuit de mai mult simpatie fa de cei pe care domnia
i-ar fi dorit disprui din ochiul public, dect fa de cei pe care
aceasta din urm alesese s-i ajute.

n ara Romneasc i Moldova, la nceputul timpurilor

modeme, sracul este o prezen cert, dar ale crei contururi
rmn greu de definit. n lumea rural aproape se integreaz n
peisaj. n lumea urban, att ct exist ea n rile romne, sracul
poate fi calic, poate fi ceretor, poate fi bolnav sau strin, poate
fi scptat, poate fi copil abandonat. Pentru toate aceste ipostaze
societatea a imaginat i a pus n practic forme diferite de ajutor.
Alturi de breslele de calici i mnstirile-spital pentru sraci
bolnavi i strini, apar Cutia Milelor, Orfanotrofia, Epitropia
Srmanilor Evghenii. Funcionarea acestora din urm va fi
recunoscut i reglementat de Regulamentele Organice,
astfelnct nu ni se pare deplasat s le considerm embrionul
asistenei
sociale modeme romneti.

Spitalele, colile publice i casele fctoare de bine i de

folos obtesc cdeau, conform Regulamentului Organic al Valahiei, n sarcina Ministrului Trebilor din Luntru, dar nc din
1831 ele au fost transferate Logofeii Trebilor Bisericeti 28. n
Moldova, n schimb, ele alctuiesc subiectul anexei D1, Despre
casle obteti29. Cele opt case de faciri de bine sau de folosin
obteasc, Casa Milelor, a copiilor aflai, a spitalului Sfntul
Spiridon, a doctorilor, a colii publice de la Trei Ierarhi i a
Seminarului de la Socola, a apelor i a podurilor din Iai erau puse
sub supravegherea unui Comitet Central, alctuit din epitropiile
deja n fiin, care vor continua s administreze fiecare cas
deosebit, dar n acord cu toate celelalte. Bugetele caselor erau
supuse aprobrii Obtetii Obicinuite Adunri, iar veniturile
acestora proveneau din administrarea (scoas la licitaie) a averilor lor nemictoare i din bani de la bugetul statului. Casa
Milelor era destinat ajutorului familiilor scptate, pensiile (sau
milele, legea folosete ambii termeni) aveau valori cuprinse ntre
15 i 40 lei lunar i se acordau dup starea trebuinilor jluitoriului, lund ns n bgare de seam starea ce au putut avea n
soietate mai nnainte30, iar venitul casei era hotrt la 100000
lei pe an. Obinerea unei mile era condiionat de producerea unei
dovezi despre starea de lipsire a solicitantului, dovad eliberat
de preotul paroh i semnat de unul dintre enoriaii mai nsemnai. Persoanile necstorite i fr numeroas familie, iar
avnd toate puterile morale i fiziceti, nu vor avea drit nici la o
mil de vor da i dovezi de a lor lips, osbit de persoanile acele
care dup starea lor nu le e cu putin a se micura pn la giosime
aceia de a cere din cas n cas mil i pe care comitetul le va
socoti vrednice de osebire 31. Orice schimbare a strii materiale
sau civile (cstoria, n cazul fetelor sau al vduvelor) atrgea
pierderea milei respective. Veniturile Casei Milelor erau considerate cheltuieli ale statului i nscrise ca atare n bugetul acestuia;
capitolul destinat cheltuielilor statului prevede acel buget de
100000 lei anual pentru agiutorul familiilor srace, a certorilori
neputincioilor ce nu s vor mai ngdui pe uli 32. Interdicia
privind ceretoria i vagabondajul reapare n seciunea referitoare

la orneasca poliie: acetie (sracii i ceretorii, n.n.) nu se

vor mai ngdui pe uli, iar acei nesupui dovedindu-se de
vagabonzi, se vor ndatora de ctre agie a se supune la o breasl
folositoare ce -ar alege33.
Aceleai cheltuieli sociale apar i n bugetul Valahiei:
seminariile din Bucureti i Craiova, colile publice din Bucureti
i din celelalte orae, pensii pentru vduvele ale cror brbai
avuseser un rang oarecare sau pentru vduve i alte obraze, cum
se obinuise i n trecut, mili ce se mpart la sraci n zile mari ale
anului, dup un obicei ntotdeauna pzit, cheltuiala tuturor
certorilor carii s vor aza la un loc, Orfanotrofia din Bucureti, bani pentru trei spitale (unul n Bucureti, unul n Craiova
i altul ntr-un al treilea ora ce se va hotr ulterior) 34. Ediia din
1847, menine o anumit contribuie a statului la aceste cheltuieli,
dar precizeaz c restul banilor necesari se vor plti din Casa
Central a Mitropoliei35. ncercarea de a asocia biserica finanrii
operei de binefacere nu fusese strin nici ediiei din 1831 a
Regulamentului Valahiei, care prevedea c Mitropolia, episcopiile, toate mnstirile nchinate la cele strine sau nenchinate,
vor contribui la cheltuielile statului pentru azri publice i
pentru faceri de bine [...] precum se va hotr (cu excepia
Colei i a Pantelimonului ale cror venituri fuseser deja destinate de ctitori pentru ntreinerea respectivelor spitale)36.

Prevederile Regulamentului Organic al Moldovei privind

copiii abandonai, spitalul Sfntul Spiridon i colile publice se
refer n principal la modul de organizare al acestor instituii.
Important de reinut ni s-a prut faptul c epitropia orfanilor se
ngrijea de acetia pn la vrsta de 10 ani, unde vor putea fi n
stare de a-i ctiga mijloacele vieuirii, dup care epitropia se
va ngriji a aza pe fietecare cu chipul cuviincios feliului su,
n cas unde s poat dobndi o stare sigur i spre a putea tri
cu cinste37. Spitalul Sfntul Spiridon, finanat din venituri
proprii, ncepe s se apropie, ca destinaie i organizare, de
instituia medical omonim modern38, iar nvmntul
public,supus unor viitoare reglementri speciale, era orientat ctre
ntrebuinarea tiinelor la mestriile si meseriile cele mai
folositoare n ar39. Ambele legiuri nfiinau, de asemenea, coli
pentru fetele srace i orfane40.
Regulamentele Organice ddeau statut legal scutirilor fiscale
de care, cutumiar sau prin acte domneti cu relevan individual,
se bucuraser vduvele srace, infirmii, btrnii 41 i hotrau
nfiinarea unor rezerve publice de hran, pentru ajutorarea
populaiei n caz de calamitate 42. Pentru cei care slujiser un mare
numr de ani statul i pentru cei ce se mbolnviser sau pentru
vduvele i copiii celor care muriser n slujba rii, Regulamentele instituiau sistemul de pensii43.
n ceea ce privete cele trei spitale bucuretene, Colea,
Pantelimonul i Filantropia, tutelate (din 2 aprilie 1832) de Eforia
Spitalelor, dar administrate separat conform actelor lor fondatoare, ele au funcionat astfel pn la 1847. n acest an, Gheorghe
Bibescu desfiina administraiile separate ale primelor trei
fundaii, punea sub controlul Eforiei toate spitalele din ar i i
ddea acesteia o organizare cu caracter de instituie de stat, n care
domnul aproba bugetul, iar cheltuielile erau supuse aceluiai
control ca i cheltuielile statului. Abia prin legea din 16 octombrie
1864, Eforia (devenit Eforia Spitalelor Civile) se constituie cu
un patrimoniu distinct de patrimoniul statului, cu caracter de
instituie de utilitate public. Bugetul su era supus votului Adu-

nrii Deputailor, ca i bugetul statului, iar administrarea bunurilor sale se fcea dup normele de administrare a bunurilor
statului, cu aplicarea legii contabilitii publice sub controlul
Curii de Conturi44

Primele legi specifice privind aistena social i sntatea

public dateaz din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Legea
sanitar din 1874 se caracterizeaz prin consacrarea tuturor principiilor stabilite de Regulamentul Organic, Ministerul de Interne
continund s fie autoritatea superioar a ntregii organizri
sanitare a rii45. Legea de reorganizare a comunelor urbane din
1894 fixa obligaia comunelor i judeelor de a se ocupa de copiii
gsii, de infirmi, de alienai, de a nfiina azile de noapte
iosptrii comunale pentru cei fr lucru 46. Organizarea coerent
i tiinific a asistenei ncepe ns din 1920, odat cu crearea
Ministerului Muncii, Sntii i Ocrotirilor sociale.
n afara instituiilor pregnant legate de stat (i de domnie) pe
care le-am prezentat pn aici, pe parcursul secolului al XIX-lea
au aprut i au funcionat aezminte de binefacere rezultate din
iniiativa privat. Cele mai importante, n aceast ordine, ni se par
Aezmintele Brncoveneti. Nu putem s nu amintim aici, fie i
n treact, Azilul Elena Doamna, nscut din iniiativa doctorului
Carol Davilla, plasat sub naltul protectorat al Doamnei Elena i
administrat de Eforia Spitalelor Civile, iar din 1881 de Ministerul
Instruciunii. Trebuie, de asemenea, s spunem c i biserica ia continuat, evident, opera de binefacere care, o dat cu laicizarea
instituiilor statului, i-a conturat i urmat propriul drum.
Revenim, pentru c lor le-a fost, n definitiv, dedicat studiul
nostru, la sracii i srciii lumii romneti, de la nceputul
timpurilor modeme. Prezeni sporadic n documente mult nainte
de secolul al XVIII-lea, ei nu devin subieci ai unor preocupri
relativ constante din partea societii nainte de acest prag cronologic. Dei sensibilitatea individului fa de ei pare de la sine
neleas, ea nu transpare din documente n asemenea msur
nct s permit construirea unui studiu pe aceast tem. Mai
evident este, n schimb, interesul domniei fa de sraci. Msurile
i iniiativele pe care aceasta le pune n fapt dau seam de
etatismul (paternalismul chiar) unei autoriti politice tributare
modelului sud-est european i constantinopolitan de putere, dar
i discursului filantropic continental. Dac asupra eficienei
multora

dintre instituiile imaginate acum, ne putem pune serioase semne

de ntrebare, asupra adaptrii lor la mentalitile i realitile
romneti nu credem c este cazul s ne ndoim. Atta timp ct
nnoirea real a modalitilor de asistare a sracului
(Regulamentele
Organice neinventnd nimic la acest capitol, iar legile din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, pstrnd n fond principiile
acestuia) se produce abia la nceputul secolului XX, putem bnui
c principii fanarioi, primi iniiatori ai unor msuri referitoare la
sraci i la scptai, au intuit corect pulsul societii romneti.

NOTE
1
2
3
4
5

6
7

8
9
10
11
12

13

14
15
16
17
18

19
20
21

22
23
24
25
26
27
28

29

Bronislaw Geremek, La Potence ...., p. 241 i urm.

Ibidem, p. 187 i urm.
Ibidem, p. 191-l92
ibidem, p. 194
De l'Esprit des Lois, Geneva, 1748, cartea XXII, cap. 29, apud J.-P.
Gutton, La Socit et les pauvres . . p . 165-l66
apud ibidem, p. 166
Jean Imbert, La Protection sociale sous la Rvolution Franaise, Paris,
1990, p. 67-68
ibidem, p. 81
ibidem, p. 337
ibidem, p. 446
ibidem, p. 552 i urm.
Andr Gueslin, Gens pauvres, pauvres gens dans la France du XlX-e
sicle, Aubier, Paris, 1998, p. 149-l54
Franoise Barret-Ducrocq, Pauvret, charit et morale Londres au
XlX-e sicle. Une sainte violence, P.U.F., Paris, 1991, p. 92 i urm.
J.-P. Gutton, La Socit et les pauvres ..., p. 191
ibidem, p. 192
ibidem, p. 193-l94
ibidem, p. 193
Roxane D. Argyropoulos, Modifications du mode de vie et role des
mentalits dans les Balkans (XVIIIe - XIXe sicles), n Etudes Balcaniques,
nr. 1,1991, p. 52-60, p. 54-55
ibidem, p. 55
ibidem, p. 59
Emanuela Popescu-Mihu, Ideologie politic i propagand n actele
cancelariilor domneti din rile romne (1775-l821), n Sud-estul european
n vremea Revoluiei Franceze. Stri de spirit, reacii, confluene, coord.
Alexandru Duu, Bucureti, 1994, p. 73-98, p. 74
ibidem, p. 75-76
apud ibidem, p. 81
V.A. Urechia, Istoria ..., tom VI, p. 725-735, doc. din 1 iulie 1796
Al. Duu, Mil i filosofie social, p. 6
idem, Tradiia n gndirea politic ..., p. 89
Pompei Samarian, op. cit., p. 132
Regulamentele Organice ale Valahiei i Moldovei, ed. Paul Negulescu,
George Alexianu, Bucureti, 1944, p. 69
ibidem, p. 223-231
30
ibidem, p. 225

31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45

ibidem, p. 226
ibidem, p. 190
ibidem, p. 249
ibidem, p. 17-l8
ibidem, p. 18, nota 3
ibidem, p. 33
ibidem, p. 228
ibidem, p. 230
ibidem, p. 231
ibidem, p. 129, respectiv 340
ibidem, p. 30, respectiv 194
ibidem, p. 77, respectiv 275
ibidem, p. 17, respectiv 219
Eforia Spitalelor Civile . . p . 11 i urm.
Enciclopedia Romniei, vol. I, Imprimeria Naional, Bucureti,

1938,
p.494
46

ibidem, p. 522

BIBLIOGRAFIE

I. Izvoare
A. Inedite

Arhivele Naionale/(A.N.), Bucureti, fond Diplomatice, mss.

29
A.N., Bucureti, fond Documente Istorice, mss. CXXX-l25;
CMXXXI-170; CXCVI-253; 33-CCLXIII; 7-50; 53-54; 64-200;
65-232/233; 91-l12
A.N., Bucureti, fond Manuscrise, mss. 1; 3; 7; 8; 9; 10-l1;
12/1, II, III; 18; 20
A.N., Bucureti, fond Mitropolia Bucuretilor, mss. 141; pachet
397-mss. 1
Biblioteca
Academiei
Romne/(B.A.R.),
fond
Manuscrise
Romneti, mss. 129; 965; 3344

B.

Edite

Acte judiciare din ara Romneasc (1775-l781), (ed. Gh. Cron,

Al. Constantinescu, A. Popescu, Th. Rdulescu, Ctin. egneanu),
Ed. Academiei, Bucureti, 1973
Antim Ivireanul, Opere, ediie critic i studiu introductiv de
Gabriel trempel, Ed. Minerva, Bucureti, 1972
Cantacuzino, Mihai, Istoria politic i geografic a rii
Romneti de la cea mai veche a sa ntemeiere pn la anul 1774,
dat mai nti la lumin pe limba greceasc la anul 1806 de fraii
Tunusli, trad. G. Sion, Bucureti, 1863
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Bucureti, Tipografiile
Romne Unite, f.a.
Caracas, Constantin, Topografia rii Romneti (1800-l828),
(ed. Pompei Samarian), Bucureti, 1937
Carte Romneasc de nvttur 1646, Ed. Academiei, Bucureti,
1961

Catalogul documentelor rii Romneti din Arhivele Statului,

vol.
II
(1601-l620),
Bucureti,
1974;
vol.
III
(1621-l632),
Bucureti, 1977; vol. IV (1633-l639), Bucureti, 1981
Catalogul documentelor din Arhivele Statului din Iai, Moldova,
vol. I (1398-l595), Bucureti, 1989
Catalogul documentelor moldoveneti din Arhiva Istoric Central
a Statului, vol. II (1621-l652), Bucureti, 1959; vol. III
(1653-l675), Bucureti, 1968
Catalogul
manuscriselor
greceti,
(ed.
Constantin
Litzica),
Ed. Academiei, Bucureti, 1909
Codul Calimah, Ed. Academiei, Bucureti, 1958
Condica lui Constantin Mavrocordat, ed. Comeliu Istrati, vol. I-III,
Iai, 1985-l987
Cronica
Ghiculetilor. Istoria
Moldovei
ntre
anii
1695-l754,
ed. Nestor Camariano i Ariadna Camariano-Cioran, Bucureti, 1965
Dionisie Eclesiarhul, Hronograf 1764-l815, ed. Dumitru Blaa
i Nicolae Stoicescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1987
Dobrescu, Ion, Cronica, ed. Ilie Corfus, n Studii i Articole de
Istorie, vol .VIII, 1966
Documenta Romaniae Historica, seria A, Moldova, Ed. Academiei, Bucureti, 1969-l980; seria B, Valahia, Ed. Academiei,
Bucureti, 1966-l988
Documente inedite din domnia lui Alexandru Constantin Moruzi
(1793-l796), (ed. V.A. Urechia), Bucureti, 1895
Documente privind istoria oraului Bucureti (1594-l821), (ed.
George Potra), Ed. Academiei, Bucureti, 1961
Documente privind istoria Romniei, vol. III, seria B, ara Romneasc, veac XVI (1551-l570), Bucureti, 1952; ibidem, seria A,
Moldova, veac XVI, vol. IV ( 1591-l600), Bucureti, 1952
Documente privind Istoria Romnilor. Rscoala din 1821, vol. I,
Ed. Academiei, Bucureti, 1959
Documente privind relaiile agrare n Moldova n secolul al
XVIII- ea, vol. II, Ed. Academiei, Bucureti, 1966
Documente privitoare la istoria oraului Bucureti (1634-l800),
(ed. George Potra), Ed. Academiei, Bucureti, 1982
Documente privitoare la istoria Romnilor, (ed. Eudoxiu de
Hurmuzaki), vol. I-XIV, Bucureti, 1887-l917
Drghici, Manolache, Istoria Moldovei pe timp de 500 de ani pn
n zilele noastre, tom II, Iai, 1857

Eforia Spitalelor Civile. Acte de fondaiune i regulamente,

Tipografia G.A. Lzrescu, Bucureti, 1892
Eforia spitalelor civile
din
Bucureti,
(Alexandru
Galeescu),
Bucureti, 1899
Fotino, Dionisie, Historia tes palai Dakias, vol. II, Viena, 1818
Fotino, Mihail, Nomikon Proheiron, ed. Pan I. Zepos, Atena, 1959
Golescu, Iordache, Scrieri alese, ed. Mihai Moraru, Ed. Cartea
Romneasc, Bucureti, 1990
Hauterive, comte d, Mmoire sur ltat ancien et actuel de la
Moldavie, prsnt S.A.S. le Prince Alexandre Ypsilanti,
hospodar rgnant en 1787, par le comte dHauterive, Bucureti,
1902
Istoria celor petrecute n ara Romneasc ncepnd de la erban
Voevod pn la Gavril Voevod, compus de prea-sfinitul ntre
arhierei, Mitropolitul Mirelor Domnul Matei din Pogoniania, n
Alexandru Papiu-Ilarian, Tezaur de monumente istorice, tom I,
Bucureti, 1862, p. 327-384
Istoria Romnilor, (V.A. Urechia), tom I-XIII, Bucureti, 18911901
ndreptarea Legii (1652), Ed. Academiei, Bucureti, 1962
nsemnrile Andronetilor, ed. Ilie Corfus, Bucureti, 1947
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, ed.
Florica Moisil, Dan Zamfirescu i G. Mihil, Ed. Minerva,
Bucureti, 1970
Legislaia agrar a rii Romneti, 1775-l782, (ed. Valentin Al.
Georgescu, Emanuela Mihu), Ed. Academiei, Bucureti, 1970
Legislaia urban a rii Romneti, 1765-l782, (ed. Valentin Al.
Georgescu, Emanuela Mihu), Ed. Academiei, Bucureti, 1975
Legiuirea Caragea, Ed. Academiei, Bucureti, 1955
Magazin Istoric pentru Dacia, tom II, Bucureti, 1845
Popescu,
Radu,
Istoriile
domnilor
rii
Romneti,
ed.
C.
Grecescu, Bucureti, 1963
Pravilniceasca Condic, 1780 , Ed. Academiei, Bucureti, 1957
Pseudo-Amiras, Cronica anonim a Moldovei 1661-l729, ed. Dan
Simonescu, Bucureti, 1975
Pseudo-Enache Koglniceanu, Letopiseul rii Moldovii de la
domnia nti i pn la a patra domnie a lui Constantin
Mavrocordat Voevod (1733-l774), ed. Aurora Ilie i Ioana Zmeu,
Ed. Minerva, Bucureti, 1987

Regulamentele Organice ale Valahiei i Moldovei, ed. Paul

Negulescu i George Alexianu, Bucureti, 1944
Sfaturi cretine-politice ctre ...Io tefan Cantacuzino Voievod,
de ... Antim din Ivir, trad. C. Erbiceanu, n Biserica Ortodox
Romn, XIV, 1891, p. 333-355
Sfaturile lui Petru Movil ctre fratele su Moise Movil, n
G. Mihil, Contribuii la istoria culturii i literaturii romne
vechi. Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p.194-l96
Sobornicescul Hrisov, 1785,1835,1839, Ed. Academiei, Bucureti,
1958
Uricariu cuprinztoriu de hrisoave, anaforale i alte acte din suta
a XVIII i XIX, (Theodor Codrescu), vol. I, ed. a II-a, Tipografia
Buciumul Romn, 1871
Wilkinson, William, Tableau historique, gographique et politique
de la Moldavie et de la Valachie, Paris, 1821
Zilot Romnul, Opere complete, ed. Marcel
Dumitru Ciuc,
Ed. Minerva, Bucureti, 1996

II. Instrumente de lucru

Bailly, A., Dictionnaire grec-franais, Paris, 1928

Candrea, I.A., Densusianu, Ovid, Dicionarul etimologic al limbii
romne. Elementele latine, fasc. I-IV, Bucureti, 1914
Costinescu, Mariana, Georgescu, Magdalena, Zgraon, Florentina,
Dicionarul limbii romne literare vechi, Bucureti, 1987
Dicionarul Limbii Romne, tom I, partea II-C,
Bucureti, 1940
Dicionarul Limbii Romne, tom I, partea III,
fasc. X-XI-XII,
Bucureti, 1936
Enciclopedia Romniei, vol. I, Imprimeria Naional, Bucureti,
1938
Indice cronologic nr. 1. Arhiva Mitropoliei rii Romneti (13651890), vol. I-II, Bucureti, 1961
Instituii
feudale
din
rile
romne.
Dicionar,
coord.
Ovid
Sachelarie, Nicolae Stoicescu, Bucureti, 1988
Mamina, Ion, Bulei, Ion, Guverne i guvernani, 1866-l916,
Ed. Silex, Bucureti, 1994
Mardarie
Cozianul,
Lexiconul
slavo-romnesc
i
tlmcirea
numelor din 1649, ed. Grigorie Creu, Bucureti, 1900

trempel, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. II,

Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983
Tiktin, H., Dicionar Romn-German, vol. I, II, Bucureti, 1903,
1911

III. Lucrri generale i speciale

Agache, Dumitru, Veniturile i cheltuielile mnstirii Sf. Spiridon

din lai ntre anii 1771-l823, n Anuarul Institutului de Istorie i
Arheologie - Iai, 15,1978, p. 335-351
Ahrweiler, Hlne, LImage de lautre et les mecanismes de
laltrit, n Rapports au XVI-e Congrs International des Sciences
Historiques, vol. I, Stuttgart, 1985, p. 60-66
Argyropoulos, Roxane D., Modifications du mode de vie et role
des mentalits dans les Balkans (XVIIIe-XIXe sicles), n Etudes
Balcaniques, nr. 1,1991, p. 52-60

Aricescu, C.D., Istoria Cmpulungului, vol. II, Bucureti, 1856

Baconsky, Teodor, Fericii cei milostivi, n Dilema, anul III,

nr. 108, 3-9 februarie 1995, p. 11
Barbu, Daniel, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n societatea
romneasc a secolului al XVIII-lea, Ed. Antet, Bucureti, 1996
Barbu Violeta, Cteva diate munteneti din a doua jumtate a
secolului al XVII-lea, n Revista de Istorie Social, I, 1996,
p. 495-506
Barret-Ducrocq, Franoise, Pauvret, charit et morale Londres
au XlX-e sicle. Une sainte violence, P.U.F., Paris, 1991
Berza, Mihai, Haraciul Moldovei i rii Romneti n
secolele
XV- XVIII, n Studii i Materiale de Istorie Medie,
vol. II,
Ed. Academiei, Bucureti, 1957, p. 8-47
Besanon, Alain, Confuzia limbilor, Ed. Humanitas, Bucureti,
1992
Bluche, Franois, L'Ancien Rgime. Institutions et socit, Ed. de
Fallois, Paris, 1993
Bologa,
Valeriu,
E
necesar
dezbaterea
problemei
botnielor
mnstireti?, n .Mitropolia Olteniei, an XXI, nr. 9-l0, sept.-oct.
1969
Brtescu, Gheorghe, L'attitude roumaine face l'hopital, n
Revue Roumaine dHistoire, tom XXII, oct.-dec. 1983, nr. 4,
p. 319-322

Brtianu, Gheorghe, Dou veacuri de la reforma lui Constantin

Mavrocordat, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom XXIX, extras
Brtescu, G., De la bolnia mnstireasc la spitalul civil, n .Mitropolia Olteniei, an XXI, nr. 9-l0, sept.-oct. 1969, p. 688-696
Brhier, Louis, Les Institutions de l'Empire Byzantin, Ed. Albin
Michel, Paris, 1970
Byck, Jan, Depre cuvntul miel, n Cum Vorbim, II, 1950,
nr. 11-l2, p. 26
Czan, Florentina, Preul fix al produselor din ara Romneasc
la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea
(Contribuie la studiul apariiei relaiilor capitaliste n ara
Romneasc), n Analele Universitii Bucureti, secia tiine
Sociale, Istorie, anul IX, nr. 16 ,p. 51-63
Cernovodeanu, Paul, Spitalul de ciumai Sf. Visarion de la
Pantelimon, n vol. Aprarea sntii ieri i azi. Studii, note i
documente, Ed. Medical, Bucureti, 1984, p. 73-81
Idem, O vedere a oraului Bucureti din 1688, n Materiale de
Istorie i Muzeografie, Bucureti, 1971, nr. 8, p. 124-l30
Cernovodeanu, Paul, Vtmanu, Nicolae, Consideraii asupra
calicilor bucureteni n veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea.
Cteva
identificri
topografice
legate
de
aezrile
lor,
n
Materiale de Istorie i Muzeografie, Muzeul de Istorie Bucureti,
1965, nr. 8, p. 25-43
Idem, Opt ani din viaa spitalului Colea, 1731-l739, n Spitale
vechi i noi, Ed. Medical, Bucureti, 1976, p. 81-88
Cernovodeanu,
Paul,
Binder,
Paul,
Cavalerii
Apocalipsului.
Calamitile naturale din trecutul Romniei (pn la 1800), Ed.
Silex, Bucureti, 1993
Coglin, Jean-Louis, Les Misrables dans l'occident mdival, Ed.
du Seuil, Paris, 1976
Cojocaru, Ion, ara Romneasc dup statistica general din
1832, n Studii i Articole de Istorie, nr. VII, 1965
Columbeanu,
Serghi,
Grandes
exploitations
domaniales
en
Valachie au XVIIIe sicle, Ed. Academiei, Bucureti, 1974
Coman, P., Cele mai vechi cruci ale Mului, n Buletinul
Comisiei Monumentelor Istorice, XXIV (1931), fasc.69, p.102
Constantelos,
Demetrios
J.,
Byzantine
Philantropy and
Social
Welfare, Rutgers University Press, 1968

Constantinescu, Ioana, Din istoria preurilor n ara Romneasc

n secolul al XVIII-lea (pn la 1775), n Revista de Istorie, tom
29, nr. 12,1976, p. 1927-l943
Idem, Arendia n agricultura rii Romneti i a Moldovei
pn la Regulamentele Organice, Ed. Academiei, Bucureti, 1985
Constantiniu, Florin, Relaiile agrare din ara Romneasc n
secolul al XVIII-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1972
Idem, Pentru o tipologie a despotismului luminat. Exemplul
romnesc,
n
Analele
Universitii
Bucuresti-Istorie.,
anul
XXIX, 1980, p. 58-66
Constantiniu,
Florin,
Papacostea,
erban,
Les
Rformes
des
premiers phanariotes en Moldavie et en Valachie, n Balkan
Studies, XIII, 1972, n 1, p. 89-l18
Costchel, Valeria, Dezagregarea obtii steti n rile romne n
evul mediu. Sracii, n Studii i referate privind istoria Romniei,
Ed. Academiei, Bucureti, 1954, p.759-796
Diculescu,Vladimir, Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800-l848, Cluj, 1970
Diehl, Charles, La socit byzantine lepoque des Comnnes, n
Revue Historique du Sud-Est Europen, VI, 1929, p. 342-349
Duprat, Catherine, Le Temps des Philantropes, Ed. C.T.H.S., Paris,
1993
Duu,
Alexandru,
Cultura
romn
n
civilizaia
european
modern, Bucureti, 1978
Idem, Mila i filosofia social, n Dilema, anul III, nr. 108, 3-9
februarie 1995, p.6
Idem, Tradiia n gndirea politic romneasc, n Polis, vol. 3,
nr. 3-4, 1996, p.82-93
Foucault, Michel, Folie et draison. Histoire de la folie lage
classique, Plon, Paris, 1961
Idem, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris,
1975
Georgescu, Valentin Al., Continuitatea elenistico-roman i inovaia n doctrina bizantin a filantropiei i indulgenei imperiale,
n Studii clasice, XI, 1969
Idem, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului
al XVIII-lea, Editura Academiei, Bucureti, 1980
Geremek,
Bronislaw,
Les
Marginaux
parisiens
aux
XIVe-Xve
sicles, Flammarion, Paris, 1976

Idem, Les Hommes sans matres. La marginalit sociale l'poque

prindustrielle, n Diogne, n0 98, avril-juin 1977
Idem, Marginalit , n Enciclopedia Einaudi, Torino, 1977-l984,
vol. VIII.
Idem, L'Image de lautre: le marginal, n Rapports au XVI-e
Congrs International des Sciences Historiques, Stuttgart, 1985,
p. 67-81
Idem, La Potence ou la piti. LEurope et les pauvres du Moyen
Age nos jours , Paris, 1987
Idem, Les Fils de Cain, Flammarion, Paris, 1991
Ghibnescu, Gheorghe, Catastihul Iailor din 1755, Iai,
1921
Idem, Iaii n 1820 (dup catagrafia lui Mihail Grigore Suu
Vod), n Ion Neculce / Buletinul Muzeului Municipal Iai, fasc.
III, 1923
Idem, Breasla mieilor i locul calicilor din lai, n Buletinul Ion
Neculce, Iai, fasc. 4,1924, p. 80-l11
Giurescu,
Constantin,
Despre
sirac
i
siromah
n
documentele slave muntene, n Revista Istoric, Bucureti, nr.
13, ianuarie-martie, 1927, p. 23-42
Idem, Despre boieri, n Studii de istorie social, ed. a II-a, Ed.
Universul, Bucureti, 1943, p. 227-349
Idem, Contribuiuni la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei
romne pn la 1848, Ed. tiinific, Bucureti, 1972
Gueslin, Andr, Gens pauvres, pauvres gens dans la France du
XIX-e sicle, Aubier, Paris, 1998
Gutton, Jean-Pierre, La Socit et les pauvres. Lexemple de la
gnralit de Lyon (1534 -l789), Paris, 1971
Idem, La Socit et les pavres en Europe, P.U.F., Paris, 1974
Hagi-Moscu,
Emanoil,
Bucureti,
amintirile
unui
ora,
Ed.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995
Hanganu, Liliana-Nicoleta, Din istoria unui vechi aezmnt
medical. Spitalul Filantropia, n Bucureti. Materiale de Istorie
i Muzeografie, XIII (1999), p. 98-l09
Himmelfarb, Gertrude, The Idea of Poverty. England in the Early
Industrial Age, Faber and Faber, London-Boston, 1984
Hobsbawm, E.J., Primitive Rebels, Manchester University Press,
Manchester, 1959

Hunecke, Volker, Lea Enfants trouvs: contexte europen et cas

milanais (XVIIIe-XXe sicle), n Revue dHistoire Moderne et
Contemporaine", tome XXXII, janvier-mars, 1985, p. 3-29
Imbert, Jean, La Protection sociale sous la Revolution Franaise,
Paris, 1990
lonacu, Ion, Rpirea pmntului ce aparinea monenilor din

Brneti de ctre boierul Diamandi Crpinianu n preajma anului

1821, n Studii si Cercetri de Istorie Medie, an I, iul.-dec. 1950,

p. 102-111
Idem, Aspecte demografice i sociale din Bucureti la 1752, n
Revista Arhivelor", an II, n. 2, Bucureti, 1959, extras
Idem, Date statistice noi despre Bucureti n anii 1810-l811 culese
din arhivele Moscovei, n Revista Arhivelor", anul II, Bucureti,
1959, extras
Idem, Politica fiscal a lui Ioan Gheorghe Caragea oglindit n
corespondena inedit a lui Manuc-Bei, n Studii i Articole de
Istorie", vol. VIII, Bucureti, 1966, extras
Iordache, Anastasie, Principatele Romne n epoca modern,
vol. II, Editura Albatros, Bucureti, 1998
Iorga, Nicolae, Le Despotisme clair dans les pays roumains au
18- sicle, n Bulletin des Sciences historiques, Rapport
roumain, extras
Idem, Calicii lui Mihai Viteazul-o nou ornduire a lui, n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, tom XXI,
Bucureti, 1939
Idem, La Continuation des hopitaux byzantines par les hopitaux
roumains, n Revue Historiques du Sud-Est Europen, oct.-dec.
1932, p. 395-450
Idem, Documente i cercetri asupra istoriei financiare i
economice a Principatelor Romne, extras din Economia Naional, Bucureti, 1900
Kraemer, Erik von, Le Type du faux mendiant dans les littratures
romanes depuis le Moyen Age jusqu'au XVII-e sicle, Helsingsfors,
1944
Le Goff, Jacques, La Civilisation de l'Occident mdival, Arthaud,
Paris, 1964
Lindenmeyr, Adele, Poverty is not a Vice. Charity, Society and the
State in Imperial Russia, Princeton University Press, PrincetonNew Jersey, 1996

Mandrou, Robert, Introduction la France moderne, Albin

Michel, Paris, 1961
Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni. Studiu etnografic,
vol. I i II, ediie ngrijit i introducere de Iordan Datcu,
Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1994
Idem, Trilogia vieii, vol. I (Nunta la romni), vol. II (Naterea la
romni), vol. III (nmormntarea la romni), studiu etnografic;
ediie critic de Teofil Teah, Ioan Serb, Ioan Iluiu, text stabilit de
Teofil Teah, Ed. Grai i Suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1995
Mihordea, Vasile, Relaiile agrare n Moldova n secolul al
XVIII-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1968
Miller, Timothy S., Byzantine Hospitals, n Dumbarton Oaks
Papers", tom 38, 1984, p. 53-63
Mollat, Michel, Les Pauvres et la socit mdivale, n Le XIII-e
Congrs International des Sciences Historiques, Moscova, 1970,
extras
Idem, Les Pauvres au Moyen Age. Etudes sociales, Ed. Hachette,
Paris, 1978
Mousnier, Roland, La Vnalit des offices sous Henri IV et Louis
XIII, PUF, Paris, 1971
Mueller, Reinhold, Charitable Institutions, the jewish Community

and veneian Society, a Discussion of the recent Volume by Brian

Pullan (II), n Studii Veneziani, XVI, 1972
Munteanu, V.V., Organizarea mnstirilor romneti n comparaie cu cele bizantine (pn la 1600), (Tez de doctorat),
Bucureti, 1984
Nicoar, Toader, Epidemii i mentaliti n societatea romneasc
n zorile modernitii (1700-l830), n Studii de Istorie a Transilvaniei, coord. Sorin Mitu i Florin Gogltan, Cluj, 1994, p. 152-163
Nistor, Ion I., Ravagiile epidemiilor de cium i holer i Instituirea cordonului carantinal la Dunre, n Analele Academiei
Romne. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tom XXVII,
mem. 13
Panaitescu, P.P., Costchel, Valeria, Cazacu, A., Viaa feudal n
ara Romneasc i Moldova (sec. XV-XVIII), Bucureti, 1957
Papacostea, erban, Populaia rii Romneti n ajunul reformelor lui Constantin Mavrocordat, n Studii, 1966, n 5
Idem, Oltenia sub stpnirea austriac (1718-l739), Ed. Academiei, Bucureti, 1971

Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii. Studiu de

folclor, ediia a II-a revizuit, Editura Saeculum I.O., Bucureti,
1995

Park, Robert E., Human migration and the marginal man, n

American Journal of Sociology, XXXIII, 1928, p. 881-893

Patlagean, Evelyne, Recherches sur les pauvres et la pauvret dans

lEmpire romain de l'Orient (IVe-VIIe sicles), Lille, 1974
Pavlescu, Eugen, Economia breslelor n Moldova, Bucureti, 1939
Pippidi, Andrei, Hommes et ides du Sud-Est europen laube
de l'age moderne. Ed. Academiei-Ed. du C.N.R.S., BucuretiParis, 1980

Idem, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele

XVIXVIII, Ed. Academiei, Bucureti, 1983

Idem, Putere i cultur n epoca lui Brncoveanu, n Anuarul

Institutului de Istorie i Arheologie-A.D. Xenopol, XXV, n. 2,
1988, extras
Idem, Centre et priphrie dans le Sud-Est de lEurope a l'poque
mdival et prmoderne, n Revue des Etudes Sud-Est Europennes, Tome XXXI, 1993, nr. 3-4, p. 263-269

Plmdeal, Antonie, Bolniele mnstireti n istoria grijii

Bisericii pentru bolnavi. Cteva scurte precizri, n Telegraful
Romn, Sibiu, an 140, nr. 23-24, 15 iunie 1992, p. 1-2
Platon,
Gheorghe,
Platon,
Alexandru-Florin,
Boierimea
din

Moldova n secolul al XIX-lea. Context european, evoluie social

i politic, Ed. Academiei, Bucureti, 1995
Popa, Mircea, La Circulation montaire et lvoluiton des prix en
Valachie (1774-l831), Bucureti, 1978
Popescu-Mihu, Emanuela, Ideologie politic i propagand n
actele cancelariilor domneti din rile romne (1775-l821), n
sud-estul european n vremea Revoluiei Franceze. Stri de spirit,
reacii, confluene, coord. Alexandra Duu, Bucureti, 1994, p. 73-98
Potra, George, Din Bucuretii de ieri, vol I-II, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1990
Ruescu, I., Cmpulung-Muscel, Cmpulung, 1943
Roman, Louis, Localitile i populaia rii Romneti n lumina
lucrrii
cartografice
manuscrise
din
1790-l791,
n
Revista
Arhivelor, vol. XXXII, an XLVII (1970), n 1
Sassier, Philippe, Du Bon
3 usage des pauvres. Histoire dun thme
politique, XVle-XXe sicle, 0
Fayard, 1990

C.

Slack, Paul, Poverty & Policy in Tudor & Stuart England,

Longman, London and New York, 1995
Spiegeler, Pierre de, Les Hopitaux et l'assistance Lige (V-XV
sicles). Aspects institutionnels et sociaux, Paris, Ed. Les Belles
Lettres, 1987
Stahl, H.H., Les Anciennes comunnautes villageoises roumaines.
Asservissement et pntration capitaliste, Ed. Academiei - Ed. du
N.R.S., Bucureti-Paris, 1969
Stahl, Paul H., Le Testament de Maxim le Marchand (1735)Commentaires ethnologiques, n Buletinul Bibliotecii Romne,
vol. V(IX) - Serie nou - 1975/1976, Freiburg, 1976, extras
Stoianovich, Traian, Model and Mirror of the Premodern Balkan
City, n La ville balkanique auxXVe-XVlIIe sicles (relations socioconomique et dmographiques), recueil des actes du Colique
international organis par la Commission dhistoire conomique
de lAIESEE, Moscova-Kiev, 1969
erban, C., Spitalul Colea n prima jumtate a secolului al
XVIII-lea, n Ibidem, p. 167-l74
Vtmanu, Nicolae, Contribuii la istoricul nfiinrii spitalului
Colea, n ibidem, p. 145-l65
Vtmanu, Nicolae, De la nceputurile medicinei romneti,
Ed. tiinific, Bucureti, 1966
Vrtosu Ion, Vrtosu Emil, Aezmintele Brncoveneti. O sut de
ani de la nfiinare: 1838-l938, Bucureti, 1938
Vincent, Bernard, Les Marginaux et les exclus dans l'histoire, n
Cahiers Jussieu, n0 5, Paris, 1979
Vlad, Matei D., Colonizarea rural n ara Romneasc i
Moldova, secolele XV-XVIII, Ed. Academiei, Bucureti, 1973
Zane, Gheorghe, Studii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980
Zepos, Pan. J., La Politique sociale des princes phanariotes, n
Balkan Studies, tom 11, n 1, Thessaloniki, 1970, p.81-90
Idem, The Box of Charity" of the Rules of the Danubian
Countries, n Neo-Hellenika, IV, 1981, p. 55-67

Cuprins

Sracul. O tem istoriografic/5......................................................

Societatea romneasc la nceputul timpurilor modeme/19
O istorie a cuvntului srac. Anchet terminologic/77
Biserica, Prinul, Individul. Trei ipostaze ale
gestului caritabil/99
Breslele de calici. Ceretorii i vagabonzii /138
Spitalele pentru sraci bolnavi. Preocupri ale domniei
legate de sntatea public/167
Deosebite fee tiute. Scptatul. Ajutoare bneti
oferite de vistierie i Cutia Milelor/188
Copii sraci, copii orfani. Instrucia colar gratuit,
tutela i orfanotrofia/207
ncheiere/224
Bibliografie/243

Editor: VALENTIN NICOLAU

Redactor: CRISTIAN PREDA
Tehnoredactare computerizat: CLARA ARUTEI
Aprut 2001, Bucureti
Timbrul literar se vars n contul Uniunii Scriitorilor
nr. 45.10.10.32, BCR sector 1, Bucureti

IV
parcursul
unui
secol
al
XVIII-lea
prelungit
de
la
jumtatea
celui
precedent
pn
ctre
anii
30
ai
veacului
al
XIX-lea,
sracul
i
gesturile
sociale
pe
care
prezena
lui
n
societate
le
cheam
ncep
s
prind
contur
n
documentele
istorice
din
Principatele
Romne.
Imaginea
de
ansamblu
pe
care
studiul
lor
o
ofer
este
aceea
a
unei
societi
ale
crei
traumatisme
politice
i
economice
evidente
nu
ofer
rgazul
necesar
elaborrii
unor
soluii
cu
vocaie
cert
de
asisten
social.
Tentativele
de
asistare
a
sracilor
nu
lipsesc,
dar
ele
sunt
handicapate
de
srcirea
general
a
societii,
de
primatul
politicului
fa
de
social
i
de
instabilitatea
general
a
veacului
al
XVIII-lea.
Pstrnd
cuvenitele
rezerve,
nu
putem
totui
s
nu
remarcm
c
o
seam
de
atitudini
i
situaii
prezentate
n
aceast
carte
(afiarea
aproape
ostentativ
a
srciei
n
raporturile
domniei-stat
cu
individul
sau
comunitatea
local;
lipsa
de
sensibilitate
social
destul
de
acut
i
de
general
rspndit;
etatizarea
gesturilor
de
asisten)
s-au
bucurat
de
o posteritate de invidiat, n msura n care azi nc le ntlnim.

Ligia Livad-Cadeschi
)

Dela mil la filantropie.

Institutii de asistare
a sracilor din
ara Romneasc i
Moldova n secolul
al XVIII-lea