Iubirea nebuna a lui Dumnezeu

Paul Evdokimov
Traducere, prefata si note
Teodor Baconsky
Editura Anastasia
Cuprins
Cuvnt nainte
I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale
II. Experiena mistic
III. Omul nou
IV. Stare i printe duhovnicesc
V. De la moarte la via
VI. Cultura i credina
VII. Libertate i autoritate
VIII. Ctre Bisericile lui Hristos

Cuvnt nainte
Atunci cnd spiritele prost avizate resping teologia, reacia nu este gratuit, ci dimpotriv, plin de superstiii
negative de cele mai diverse origini. Una dintre aceste superstiii este legat, cred, de masivitatea indigerabil a
discursului teologic. Ce poi spune? De la summele scolastice pn la ultimul Dicionar de Teologie
Fundamental (editat n noiembrie 92 la editura parizian Cerf) nimic nu este mai adevrat, cu o singur i
decisiv corecie: n lumea apusean, n lumea cealalt, n spaiul auroral al Ortodoxiei, pana obosete uor
(cci gndul se nal repede), iar obsesiile sistemice nu submineaz deloc coerena fireasc a Revelaiei. Pentru
ortodox, genul filosofic prin excelen este eseul, adic treapta, lucirea fugace, fragmentul. Numai c fiecare
gen are ispitele lui: inefabilul poate eua n vag; graia se vetejete uneori prin autosuficien; serenitatea este
pndit de triumfalism, aa cum fidelitatea fa de tradiie poate degenera n obtuzitate, ca s nu spun:
masochism vestigial. Lista e lung, iar exemplele, cum se spune, vii.
Toat patologia scrisului teologic
este, n ultim analiz, efectul secundar al mediocritii unora. Ceilali ns, puinii alei din prea mulii
chemai, nu intr n acest sumbru bilan: printre ei, desigur, Paul Evdokimov.

Aristocrat, nc unul persecutat de urgia bolevic, Pavel Nikolaievici Evdokimov s-a nscut la 2 august 1901,
n ficiunea septentrional pe care cititorii n brume o numesc Petersburg. colit la cadei, el intr n armata
ruilor albi, lupt doi ani, pn la nfrngere, dup care pleac spre Paris via Constantinopol. Occidentul i ofer
o serie de mici slujbe derizorii (ofer de taxi, ajutor de buctar, spltor de vagoane, lucrtor de noapte la
Citroen) dar i ansa perfect meritat a unei licene n filosofie, la Sorbonna. n paralel, tnrul imigrant i
cerceteaz pe fraii pravoslavnici de la nou nfiinatul Institut Saint-Serge, printre care l descoper pe mirabilul
printe Serghei Bulgakov. Prin 1928, un lung sejur n sudul Franei i permite s scrie o tez de doctorat
(Dostoievski i problema rului) pe care o va susine abia n 1942, la Aix-en-Provence. n timpul rzboiului
mondial, Evdokimov colaboreaz cu protestanii la organizarea i activitatea unui Comitet inter-aliat pentru
ajutorarea persoanelor evacuate. Oper de caritate, fapt cretineasc, sacrificiu discret pentru fraii dintr-o ar
strin. Dup ncheierea armistiiului, va rmne legat de acest oficiu filantropic pn n 1968: va fi fost acesta,
dup propriile lui mrturisiri, un mod de a nelege i de a practica preoia universal, cea la care este chemat
tot cretinul
Crile vin una dup alta, sporindu-i natural audiena, prestigiul i autoritatea. n ritmul destul de alert al
apariiilor, marile teme ale gndirii lui Evdokimov se profileaz imbatabil: rolul mediator al femeii,
monahismul interiorizat, ubicuitatea intensiv a Duhului Sfnt, gnoza iconic. La 16 septembrie 1970,
Evdokimov prsea aceast lume, ntr-un moment istoric de maxim opacitate spiritual, cnd lagrul comunist
cocheta cu deschiderea , iar Occidentul marxiza impenitent.
Opera personal a lui Evdokimov este constelat, nscris adic n contextul teologiei ruse din exil. Aceast
teologie a reprezentat victoria Tradiiei ortodoxe asupra aberaiilor comuniste, dar nu n sensul unui contradiscurs polemic construit la adpost de prigoan ci n acela al ieirii smerite din capcanele politice ale
timpului: Berdiaev, estov, Florovsky, Evdokimov nsui snt ultimii martori ai cretinismului eschatologic. Ei
trec peste perversiunea Iluminismului, evit narcisismul Renaterii i denun delirul aristotelizant al
thomismului, nu ns pentru a stabili vinovii i certificate de bun purtare metafizic, ci pentru a-i redescoperi
pe Sfinii Prini. Aceti profei nu opereaz n planul culturii, ci n acela al cultului. Ei nu fac discriminri
axiologice, nu propun ierarhii de valori, ci i exercit pe un plan incompatibil cu ideea de performan
discernmntul duhovnicesc. Evdokimov este, n acest sens, exemplar. Nimeni nu are mai puin stil scriitoricesc
dect el. Poet, el i asum copilrete, adic evanghelic, naivitatea lirismului i ambiguitatea metaforei. Eseist,
el nu se teme de repetiie, pentru c n cazul su repetiia nu mai este vizitarea ciclic a unor scheme
intelectuale: ea primete treptat o funcie evocatoare, aproape liturgic.
Gnditor, el nu are complexul modernitii pentru c tie s lmureasc isprvile filosofatrilor contemporani n
focul iniial al patristicii. Teolog, n sfrit, el nu dispreuiete lumea i cu att mai puin pe cea a ateismului, n
care descifreaz, paradoxal, o ans pentru viitorul credinei.
O dat cu Evdokimov, Evanghelia nu mai este inventarul soporific al unor obligaii pioase: ea devine, dup
cum spune autorul nostru, exploziv. Nu avem de-a face cu vreo lectur ilicit, cu o fantezie abuziv sau cu o
inovaie scoas din haosul impietii, ci cu un punct de vedere hiper-ortodox, validat sub cauiunea Duhului
Sfnt de cei mai de seam Prini ai Bisericii. Cci Evdokimov redeschide dosarul imemorial al conflictului
dintre harism i lege, dintre vocaia profetic i cea sacerdotal. Fr a jongla periculos cu opiniile prea
personale (nu vom ntlni n scrisul lui nimic de talia sofianismului bulgakovian) Evdokimov este totui un
incomod, un nonconformist al iluminrii, un erou al libertii care trece dincolo de rigoarea canoanelor i de
ineria formelor instituite. Teologul veritabil cel care vorbete cu i despre Dumnezeu posed ntotdeauna
arta de a se mica pe fia fertil dintre erezie i schism. Pentru el, Biserica nu este expansiunea unui nucleu
totalitar, aa dup cum cretinul nu poate fi un .element anonim, aflat la discreia unui dictat supranatural.
Misterul libertii este, tocmai de aceea, nprasnic, asemenea harului.
Intrarea lui Paul Evdokimov n Ortodoxia romneasc este binevenit din mai multe raiuni. n primul rnd,
felul su de a face teologie ne poate decomplexa n raportul cu strivitoarea arhitectur a dogmei romane, dar i
cu disperarea subtil a filosofiei protestante. n al doilea rnd, opera lui are virtutea de a divulga falsa cenzur
dintre izvoarele patristice ale dreptei credine i ntruchiprile veacului nostru. n fine, ea ar putea corecta
anumite exagerri etnocentrice, amintindu-ne c lumea ortodox nu ncepe i nu se sfrete la Dunre. Dac
generaia nou va fi sensibil la aceste dezamgiri eventuale, ctigul se nelege, spiritual va fi deopotriv
uman i durabil.

Teodor Baconsky

I. Iubirea nebun a lui Dumnezeu i misterul tcerii Sale

Capitolul I Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. REALITATEA ATEISMULUI
Suferina nevinovailor constituie un dosar mpovrat n care tcerea lui Dumnezeu i lipsa interveniei sale
devin proba unui eec. n piesa lui Sartre, Goetz strig: Oare m auzi, Dumnezeule surd? Iar dac Dumnezeu
tace, cum va putea omul s-L asculte? i oare tcerea lui Dumnezeu n istorie nu e semnul c El este absent, sau
poate chiar inexistent? Toate fgduinele nemplinite vorbesc despre ineficacitatea existenial a religiei.
La vrsta maturitii, spiritul critic gndete asupra destinului uman i descoper n aspiraiile religioase alibiul
propriilor sale scderi. Muncit de singurtate i de probleme insolubile, omul i exercit funcia fabulatorie, l
inventeaz pe Dumnezeu, face din el plomba ignorantelor omeneti i lanseaz ipoteza unei explicaii ultime
pe lumea cealalt. Azvrlit ntr-o lume aparent ostil i absurd, omul cedeaz i caut s evadeze nspre un
orizont mai mngietor. Visarea efectiv i teama n faa realitii determin n el atitudinea retractil despre
care vorbete Freud, fug spre pntecul matern, nspre arhaitate i nivelele prelogice: Snt asemeni unui copil
n pntecul mamei sale i nu doresc deloc s m nasc. mi e suficient de cald n locul n care m aflu,
mrturisete scriitorul rus Rozanov.
Dumnezeu apare ca proiecie a imaginii unui Ttic care l protejeaz pe om de riscuri, de nfruntarea cu
realitatea i de responsabilitatea unor opiuni brbteti. Este un Dumnezeu util, soluie pentru situaiilelimit i garanie a eternitii n sensul pariului fcut de Pascal. Prin juxtapunerea dintre lumea aceasta i lumea
cealalt rezult o pierdere de energie necesar pentru nlarea cetilor omeneti; oare cretinismul nu este,
potrivit spuselor ironice ale lui Nietzsche, un platonism pentru vulg, acel faimos opium care consoleaz i
amorete responsabilitile foarte clare ale vieii pmnteti?
Trebuie s admitem rspndirea masiv a ateismului transformat ntr-o realitate mondial care deseneaz noul
chip al epocii noastre, strecurndu-se n toate sectoarele vieii obteti. Structura mental i afectiv a vremii
noastre este specific atee. Aflat la Geneva la sfritul rzboiului, Sartre declara: Domnilor, Dumnezeu este
mort. De atunci ncoace ateismul este un umanism; ce s faci cu Dumnezeu? Dup cum spune Malraux,
Dumnezeu a murit i prin urmare omul s-a nscut. La care Merleau-Ponty adaug: Contiina moral piere
n contact cu absolutul; adevrata demnitate uman ne cere s trecem din cerul ideilor pe pmntul
oamenilor.
Presiunea mediului social i a culturii seculurizate sunt att de mari nct, pur i simplu, omul nu mai este
interesat de religie. Faptul c s-ar putea ca cineva s locuiasc n cer nu l privete pe om, afirm Simone de
Beauvoir; Dumnezeu? Nu m gndesc niciodat la El, mrturisete imperturbabil Francoise Sagan
Principalul argument se sprijin pe sensul primar al vieii i pe aparenta lui absurditate. n filmele sale,
Bergman transpune tcerea lui Dumnezeu n relaiile dintre oameni. n Jocurile verii, Maria, care i-a pierdut
logodnicul, declar sfidtor. De vreme ce Dumnezeu nu se ocup de mine, nici eu nu m ocup de El. La
Antonioni, lumea pare definitiv nchis, n Blow-Up, totul pare pentru o clip mpietrit, imobilizat de
obiectivul camerei de filmat i dispare deodat, lsndu-l pe om n singurtatea sa populat de iluzii.
n mentalitatea modern, ntr-o lume post-cretin, desacralizat i secularizat, Dumnezeu nu mai are loc, iar
Evanghelia nu mai este auzit. Spectacolul credinei nu mai ncnt pe nimeni, iar n lumea aceasta nu se
petrece nimic i nu exist nici o urm de miracol. Credina religioas apare ca un stadiu infantil al contiinei
umane, fiind nlocuit avantajos prin tehnic, psihanaliz i solidaritate social.

Civilizaia actual nu se ntoarce defel mpotriva lui Dumnezeu, dar alctuiete o umanitate fr Dumnezeu.
Cum spun sociologii, ateismul s-a masificat fr s treac prin vreo ruptur. Fiinele triesc la suprafaa lor
nsele, acolo unde, prin definiie, Dumnezeu este absent, n zilele noastre a deveni ateu nu nseamn a alege i,
cu att mai puin, a nega, ci a te lsa condus, pentru a tri n rnd cu lumea. Pentru omul obinuit, a fi religios,
indiferent sau ateu este, pn la urm, o chestiune de temperament, dac nu chiar de opiune politic.
2. INSUFICIENELE ATEISMULUI
Ateismul produce un argument clasic: cunoaterea lui Dumnezeu presupune darul credinei, pe care nici un ateu
nu l-a primit. Ori, cuvntul Evangheliei conform cruia lumina lui Hristos lumineaz pe tot omul care vine n
lume (Ioan l, 9) rspunde acestei obiecii, artndu-ne c simplul refuz de a conferi raiunii puterea exclusiv
asupra ntregii cunoateri opereaz n spiritul omenesc o deschidere capabil s presimt, cel puin, misterul
alteritii lui Dumnezeu. Potrivit lui Pascal, ruptura echilibrului provine din dou excese: a exclude raiunea,
sau a nu admite dect raiunea, iar Chesterton noteaz, n Sfera i Crucea, c nebunul a pierdut totul, n
afar de raiune. Dac pstrm doar raiunea, refuznd intuiia, imaginaia i supracontiina contemplativ, ne
situm unilateral pe planul obiectivat al conceptelor. O asemenea abstraciune cerebral nu va atinge niciodat
sfera Transcendentului, a Fiinei vii care este Dumnezeu. Ea ar nega cel mult o doctrin teologic, un sistem
filosofic, un concept lucruri fr importan, cci snt situate dincoace de misterul divin.
Ateismul concret, nevertebrat, dar practic, nu are nici un coninut metafizic propriu i nu ofer n chip suficient
nici o explicaie constructiv asupra existenei. Iat de ce ateismul academic nu se aeaz la captul unei
reflecii, ci doar la nceputul acesteia, sub forma unei afirmaii gratuite. Contestaia filosofic nu intervine dect
a posteriori, pentru a-i justifica poziiile sau pentru a invoca vreun alibi.
ntr-o asemenea ambian, strvechea nelinite n faa morii nu-i mai spune omului mare lucru, de vreme ce el
este mai degrab preocupat de problemele politice i economice. Prenant scria: Mi s-a ntmplat adesea s m
gsesc ntr-un pericol de moarte iminent, fr s m gndesc o singur clip la nemurirea sufletului. Chestiune
de temperament, dar care reflect totodat o mentalitate complet secularizat.
Simplificat n acest mod, uurat de orice cutare metafizic i cobort n mulime, ateismul scientist ncearc s
dea seama asupra lumii, fr ajutorul vreunei diviniti. Descifrnd tainele naturii, omul nu dovedete n nici un
fel c Dumnezeu nu exist, ci nceteaz doar s mai resimt nevoia de Dumnezeu.
Etica ridic aici o anumit dificultate. Este vorba de problema temeiului moral i a imperativelor sale. Este
vorba, de asemenea, conform psihologiei abisale, de rezistena subcontientului fa de ordinea voinei, fapt pe
care Sfntul Pavel l-a exprimat n felul su, scriind: Nu fac binele pe care l voiesc, ci fac rul pe care nu-l
voiesc. Dup Simmel, moralismul legalist al lui Kant, adic eecul eticii autonome, este cel care condiioneaz
amoralismul lui Nietzsche. Tot aa, profunda amrciune din ultimele lucrri ale lui Freud mrturisete
prbuirea utopiei sale umaniste. n Critica raiunii dialectice, Sartre declar: Nu am ajuns la ceva, pentru
c gndirea mea nu m las s construiesc nimic
Dup eecul ei pe plan subiectiv, problema moral se deplaseaz ctre o formul social. Teza lui
Feuerbach (homo homini deus est) vrea s spun: Chiar dac omul nu este dect un individ, ansamblul omenirii
este divin. La fel, pentru Francis Jeanson, omul este un nimic, dar ntregul e totul, ns, dac individul este un
zero, suma indivizilor nu este mai degrab un Zero cu majuscul, dect o totalitate divin? Cercul nchis al
condiiei umane nu este depit dect de concepia de-a dreptul mistic a marxismului i a religiei sale
surogat, chemat s nlocuiasc ireligiozitatea. Potrivit acestei doctrine, ateismul militant este doar etapa
preliminar a luptei, n vreme ce socialismul integral nu va mai fi nevoit s-l nege pe Dumnezeu, deoarece se
va situa dincolo de antiteism. El va suprima pn i condiiile care au permis accesul la aceast stare de
plenitudine i, o dat cu acestea, orice retur dialectic i deci orice verificare eventual a propriului temei.
Asemenea lui Dumnezeu, omul absolut nu va mai fi capabil s pun ntrebri privitoare la propria lui realitate.
Astfel, dac n marxism negarea lui Dumnezeu este folositoare la un moment dat pentru formarea contiinei
revoluionare a proletarilor, n tot restul timpului ea nu poate fi, n sine, valabil. Ruptura dintre principiu i
realitate face imposibil circulaia lor mutual i aceast lips flagrant de veritabil dialectic lipsete
demonstraia marxist de orice putere de persuasiune filosofic. Marxismul rezolv problema lui Dumnezeu

fr mcar s o fi pus n chip corect i o nlocuiete prin crezul su: Cred n materia autosuficient, infinit,
necreat i strbtut de o micare venic; ori, noiunea de automicare este, filosofic vorbind, una dintre cele
mai mari absurditi.
Aflai pe culmea optimismului lor simplist, doctrinarii nu vor s tie n ce msur ateismul este dificil, tragic,
inconsecvent. Peguy o spune: ntr-a-devr, trebuie s te forezi ca s nu crezi Doar demitizarea sistematic
a ateismului i-ar putea zdruncina certitudinea inexistenei lui Dumnezeu.
Filosofia existenialist pare mai degrab nostalgic dect agresiv. Omul este un zeu neputincios, spune
Heidegger. Rigorismul kantian sartrizat intervertete argumentul ontologic cu un insucces identic: Dumnezeu
contrazice absolutul exigenei etice, deci Dumnezeu nu are cum s existe.
Orice ateism care nu ascult de propria sa lege imanent, de absena unei certitudini absolute, devine n lipsa
Absolutului tocmai negat o negaie ilicit. Pentru a depi aceasta slbiciune, el i construiete propriul mit.
Logica lui luntric l face s treac la antiteism militant care denot o stare pasional perfect patologic. Biblia
ofer o viziune lucid care demonstreaz c nu religia, ci dimpotriv, ateismul opereaz alienarea spiritului
uman. Potrivit etimologiei cuvntului ebraic, a nu crede nseamn a nu-i spune lui Dumnezeu amin, a-i refuza
deci existena. Iat un diagnostic medical: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu (Psalm 13, 1)
sau, cum spune Sfntul Augustin: ateismul este sminteala unei minoriti. De atunci ncoace, el ni se impune
prin masivitatea cantitii. Dac, pentru psihologi, nebunia este pierderea funciei Realitii, atunci ateismul este
pierderea categoric a funciei Realitii transcendente.
Dup Sfntul lacov, i demonii cred i se cutremur (lacov 2, 19); tremur pentru c au impresia c se opun
lui Dumnezeu n realitate, ei nu se opun lui Dumnezeu, ci unui obiect al imaginaiei lor, cci Dumnezeu nu ar
putea fi cunoscut ca un duman sau ca un Adversar. Rugciunea lui Manase spune c Dumnezeu a ferecat
abisul demonilor pentru c acetia sunt nchii n genunea absenei lui Dumnezeu. i omul se poate nchide pe
sine n absena Transcendentului, iar vidul tragic al inimii lui l adncete ntr-o mereu mai violent i nesbuit
negare a lui Dumnezeu.
3. INSUFICIENELE CRETINISMULUI ISTORIC
Marii teologi, dimpreun cu prinii Conciliului Vatican II afirm c teologia ultimelor veacuri a pierdut simul
misterului, s-a constituit ntr-o speculaie abstract despre Dumnezeu, ncetnd s mai fie gndire vie ntru
Dumnezeu. Marcel More o spune n felul su: Cuvntul unor oameni care s-au tolnit, nu tiu cum, dar foarte
comod, peste Cruce, nu mai poate avea nici o trecere
Potrivit Rugciunii pe Acropole a lui Renan, religiile ar fi muritoare. Se poate aduga c i sistemele teologice
sunt muritoare i tocmai acesta este nelesul formulei care strbate lumea de astzi: Dumnezeu a murit. A
murit Dumnezeul unei anumite teologii, aceasta fiind moartea unei concepii curente despre Dumnezeu, neles
ca obiect aproape fizic situat la periferia spaiului cosmic, ntr-o pur exterioritate care face din el un Stpn
nfricotor.
Sfntul Chiril al Alexandriei a nlocuit dialectica greac: Stpn/sclav prin dialectica Evangheliei: Tat/fiu.
Or, ntr-o anchet asupra Problemelor misionare de astzi, F. Boulard citeaz mrturisirea unui preot: Cretinii
mei l consider pe Dumnezeu ca pe un Dumnezeu ndeprtat, cruia trebuie s I te supui n msura
posibilitilor, nu att din dragoste pentru El, ct din teama de a nu ajunge n iad. Dumnezeu nu este Tatl Nu,
Dumnezeu este cel care a dat cele 10 porunci negative: S nu faci. Concluzia: Dumnezeu este cel care te
mpiedic s fii fericit. ntr-o alt anchet, publicat de Realites, un inginer spune: Dumnezeu este trist, El
reprezint tot ceea ce nu avem dreptul s facem. El ade n acele locuri ntunecate unde ard lumnri, unde vezi
femei ponosite i auzi interdiciile iezuiilor
Ideea total fals pe care cretintatea nsi i-a fcut-o despre Dumnezeu a accentuat puternic revolta celor din
afara Bisericii. Imaginea lui Dumnezeu s-a identificat cu imaginea regelui pmntean i cu atributele ei:
demnitate, majestate, putere. n Evul Mediu, popoarele au fost adesea convertite n mas, ca nite comuniti
politice chemate la ordinul suveranilor i sub ascuiul sabiei. Ideea de Dumnezeu a devenit garania edificiului
social-politic. Necredina secolului al XVII-lea s-a afirmat ca reacie la scandalul unui Dumnezeu impus i al
unei religii forate.

n teologia scolastic vedem cum eternitatea divin pietrificat strivete viitorul ca un fel de streain
supratemporal. Filosofii pun ntrebri tulburtoare: dac totul este predestinat, de ce s te mai rogi i la ce bun
s mai ceri? De ndat ce a fost conceptualizat n termeni cauzali, gratuitatea mntuirii acest minunat mister
al Iubirii lui Dumnezeu pe care Reforma l descifreaz n Biblie i la Sfinii Prini s-a transformat, din
pcate, n teribila doctrin a dublei predestinri. Iar dac astzi se caut corectarea acesteia vorbindu-se
despre mntuirea tuturor, n ideea c Dumnezeu nsui este singurul vinovat atunci nu prea vd la ce ar mai
putea fi omul de folos
Orice ignorare a libertii de opiune acel compelle intrare, (oblig-i s intre) al Sfntului Augustin justific
n mod fatal Inchiziia i politica sabiei. Uitm astfel cuvntul Sfntului loan Hrisostom: Acela care ucide (sau
foreaz) un eretic comite un pcat de neiertat. Acesta este comarul Binelui silit, i orice Bine silit se
transform n Ru. Cretinismul oficial apare ca o religie a Legii i a Pedepsei care se traduce prin interdicii
sau tabu-uri sociale. Expresiile sale dominatoare snt denunate de Freud sub denumirea Tatlui sadic.
Regresiunea iudaizant uit Treimea, respectiv paternitatea ei sacrificial care nu strivete, ci d natere
libertii; aceast regresiune l confund pe Dumnezeu cu figura Judectorului zelos, a justiiarului redutabil i
terorizant care pregtete din venicie Iadul i chinurile lui. Pe bun dreptate, oamenii se tem s nu fie alienai;
teologia penitenial, cea a interdiciilor i a iadului, adic religia terorist iat una dintre cauzele ateismului
actual.
Pe de alt parte, i datorit concepiilor tiinifice, Dumnezeu este exilat n cer chiar de ctre mediile
credincioase. L-am transformat, dup chipul omului de rnd, ntr-o culme a plictisului moralizator. Renaterea
ntru lumin a Celui nviat, cristalizarea noii creaturi au fost nlocuite de-a lungul istoriei prin instituia ierarhic
a Bisericii, construit pe axa ascultrii i a supunerii i, deci, golit de orice eveniment. Aceast situaie este
nc i mai rea dect lumea nchis despre care vorbete Bergson. Avem de-a face cu cercul nchis al
mediocritii cretine.
4. ATEISMUL: EXIGENA PURIFICRII CREDINEI
n ale sale Note provocatoare, Kurt Marek, unul dintre adepii morii lui Dumnezeu, scrie urmtoarele:
Ateismul, care era pe vremuri creasta nspumat a valului progresist, nu mai este acum la mod. De vreo dou
generaii, a fi ateu te face s pari arierat
Chiar dac deocamdat este limitat, depirea ateismului de ctre elita intelectual se afirm totui pe planul
calitativ al spiritului, n Uniunea Sovietic, poetul Mandeltam declar: n zilele noastre, orice om cultivat este
cretin. Dup suprasaturarea lor ideologic, tinerii intelectuali din Rusia caut acum sensul personal al vieii i
aspir la acea revoluie a persoanei n duh pe care o propovduia Berdiaev. Ei reacioneaz mpotriva oricrui
ritualism ncremenit i poart ntr-nii o adnc sete de
infinit i de transcenden. Cei mai mari savani rui afirm de-a dreptul c adevrata tiin conduce n mod
inevitabil la ntrebarea asupra religiei. Ateptnd ca un nou Sfnt Pavel s stea naintea Atenienilor (Fapte, 17,
22) ei au ajuns chiar s nale o surprinztoare rugciune ctre Dumnezeul necunoscut
Un adevrat respect al specialitilor pentru competena celorlali face ca orice opoziie ntre tiin i religie s
devin caduc. tiina nu stnjenete defel opiunea metafizic a unui savant care respinge prin definiie
absurdul. Dar dac, luntric, oamenii sunt mai aproape ca oricnd de Transcendent, setea spiritual a celor care
i pun probleme la nivelul unei viziuni globale despre lume devine mai exigent.
Piedica se ascunde n masa amorf a credincioilor, pentru c nu att cretinii triesc ntr-o lume atee, cit
ateismul triete n interiorul cretinilor. Nu exist nici un nucleu n jurul cruia s se adune o mai dens
ignoran dect cel a ideii de Dumnezeu aa cum apare ea n acest mediu comun. Iat de ce, aa cum spune
Lagneau, ateismul este sarea care pune la pstrare credina n Dumnezeu. Dup Simone Weil, ateismul
purific ideea de Dumnezeu de orice context sociologic sau teologic perimat i ridic exigena unei sfinenii
care s aib geniu.
O asemenea purificare presupune un dialog ecumenic cu omul ateu, care n-a abordat niciodat coninutul viu
al credinei ale crei expresii istorice le pune la ndoial. Dac rdcinile religioase constituie ntreg trecutul
civilizaiei ele nu i vor asigura i viitorul dect n msura n care toate modalitile de reprezentare strine

omului modern vor fi abolite. Epoca noastr ateapt intrarea omului n stadiul adult i refuz orice
recunoatere a lui Dumnezeu care s nu fie n acelai timp i o recunoatere a omului ca suport al epifaniei
divine: aceasta este, de altfel, dorina lui Dumnezeu nsui i sensul ntruprii Sale.
Eshatologia biblic este calitativ, ntruct definete istoria prin eshaton (stadiu final), sfrmnd orice concepie
nchis i static. Aceasta este foarte substaniala tem a Exodului: Avraam a ieit netiind ncotro merge
(Evrei 11, 8) i neputnd s se ntoarc la punctul de plecare: Nimeni care pune mna pe plug i se uit napoi
nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9, 62). Timpul biblic ntrerupe timpul ciclic al eternei
rentoarceri, aa cum Ulise se ntoarce pn la urm alturi de Penelopa. Eu sunt Calea, Lumina i Pinea,
aceste nume ale Domnului rezum exodul lui Israel hrnit cu man i condus de stlpul de foc ctre pmntul
fgduinei. Numai c acum, n Hristos, ntreaga istorie ia chipul unui exod centrat pe figura lui homo viator.
Biserica n situaie istoric este Biserica diasporei, comunitate eshatologic strbtnd cetatea terestr, n mar
spre mprie, adic spre propria plenitudine. Dac lipseti din lume e ca i cum te-ai lipsi de credina
evanghelic.
Actualitatea mesajului cretin rezult dintr-o Biseric angajat ca partener eshatologic n interiorul lumii i al
experienei omului contemporan. Viaa istoric nu este niciodat un mijloc al veacului ce va s vin; dac lumea
se finalizeaz prin mprie, acest lucru se ntmpl pentru c mpria se afl deja printre oameni.
Deus ex machina, acea compensaie adus slbiciunilor i lipsurilor umane, a murit cu adevrat. Acel Deus este
totui prezent ca surs creatoare, acolo unde omul este propriul su stpn. Dumnezeu l atinge pe om acolo
unde este tare i puternic i de aceea Evanghelia trebuie s fie prezent n toate deciziile i riscurile inerente
condiiei umane.
Biserica nu trebuie s-i asume treburile concrete ale cetii, dar contiina cretin este chemat s acioneze
din plin pn i n chestiunile cele mai tehnice. Politica, economia, dezvoltarea snt sferele comune n care
credincioii i necredincioii se ntlnesc. i ce imens sarcin, aceea de a desvri lumea prin sobornicitatea
calitativ a tuturora, de a nsmna n cultur lumina Taborului. Un om al luminii poart o lumin care
strlucete peste ntreaga lume. O recent anchet din Rusia ne face cunoscut cuvntul unui tnr credincios:
Cretinismul este pretutindeni, n inima existenei, n sacralitatea maternitii, n ncercrile vieii zilnice, n
gratuitatea iubirii i a prieteniei
Marii duhovnici spun c orice ascez lipsit de dragoste i care nu este un sacrament al fraternitaii este
deart. Vorbind despre euharistie, Sfntul loan Hrisostom spune: Aici este odaia nalt n care au ezut
ucenicii; de aici au plecat ei spre Muntele Mslinilor. S plecm i noi n cutarea minilor de sraci, cci ele
snt pentru noi Muntele Mslinilor. ntr-adevr, mulimea sracilor este asemenea unui codru de mslini sdit
n casa lui Dumnezeu. De acolo curge uleiul de care vom avea nevoie spre a ne nfia, precum fecioarele
nelepte purtnd lmpile pline naintea Mirelui
Biserica ultimelor veacuri nu va mai oferi celui nfometat pietrele ideologice ale sistemelor, nici pietrele
teologice ale catehismelor, ci pinea ngerilor i inima omeneasc a fratelui, druit ca hran curat aa
cum frumos spune Origen.
5. RSPUNSUL CRETIN
Teologie negativ i Simbol
Pretutindeni se poate observa punerea la ndoial a temeiurilor; muli teologi nu prea mai tiu n ce cred, cci
demitologizarea sfrete prin a goli cretinismul de coninutul su evanghelic. Nu e greu s depeti o
cosmologie perimat, cu trei nivele; esenial este s nu lezezi deplina alteritate a unor adevruri care transcend
toate procesele naturale. Curentul electric nu are nimic de-a face cu realitatea minunilor. Crucea rmne un
scandal i o nebunie i trebuie primit ca expresie clar a adevrurilor de credin la nivelul istoriei. Sub
pretext iluminist scria Sfntul Serafim de Sarov am intrat n bezna unei asemenea ignorane, nct aceleai
manifetri ale lui Dumnezeu care le preau oamenilor din vechime cunoscute i ntru totul fireti, ne apar nou
drept imposibile

Insistena lui Tillich asupra ntlnirii cu Dumnezeu pe dimensiunea orizontal, refuzul lui Robinson de a-I
aplica lui Dumnezeu categoriile spaiale, demitologizarea exprim diversele reacii mpotriva acelor teologii
care blocheaz intrarea Evangheliei ntr-o lume desacralizat i secularizat, ntr-o cultur radical-imanentist.
Aceste reacii critice ntemeiate snt totui ineficiente, n msura n care ignor teologia negativ sau apofatic.
Pe calea negativ, Prinii ne nva c Dumnezeu este absolut incomparabil, n sensul c nici un nume nu I
exprim n mod adecvat. Adonai este numele negrit al lui Dumnezeu, iar Yahve este numele care nu poate fi
rostit. Teologia pozitiv clasic nu este devalorizat, ci doar confruntat cu propriile ei limite. Ea nu se aplic
dect atributelor revelate, adic manifestrilor lui Dumnezeu n lume, pe care le traduce n mod inteligibil;
aceste traduceri nu snt dect expresii cifrate, simbolice, ntruct realitatea lui Dumnezeu este absolut original,
transcendent i deci nereductibil la vreun sistem de gndire. Heruvimii au ncercuit genunea abisal a lui
Dumnezeu cu frontiera unei tceri impermeabile.
Fiindc negativitatea nu nseamn negaie, calea negativ nu este o cale negatoare i nu are nimic comun cu
agnosticismul. Ea nu este nici mcar un simplu corectiv sau vreun semn de pruden. Cu ajutorul negaiilor,
calea negativ conduce spre hiper-cunoaterea mistic i spre paradoxala aprehensiune a Celui ininteligibil.
Printr-o abordare intuitiv, primordial i simpl, cunoaterea aceasta ntrece nelegerea. Faptul decisiv al
acestei metode este depirea care nu presupune, ca n iconoclasmul artei abstracte, separarea ei de temeiul
istoric i biblic; cu ct verticala transcendenei se nal mai sus, cu att rdcinile ei se nfig mai adnc n
orizontala imanenei. Asemnndu-se cu misterul comuniunii euharistice, esena acestei ci vizeaz antrenarea
spiritului omenesc ntr-o experien unificatoare. Cu ct Dumnezeu este mai neptruns n transcendena Fiinei
sale, cu att experierea imediatei proximiti a Fiindului divin devine posibil. Or, problema actual nu e aceea
a Fiinei lui Dumnezeu i nici mcar a existenei Sale, ci tocmai aceea a prezenei Sale fiiniale n istoria uman.
Atunci cnd Prinii ating misterele, ei resimt neputina cuvintelor i recurg la expresii antinomice sau la
simboluri. De aceea ndjduim spre ceva deja existent, ne aducem aminte de ce va fi s fie, sau pierim de
sete lng o fntn cu ap vie. Astzi, sub impulsul marilor filosofi i al psihologiei abisale, simbolul este
una dintre dimensiunile gndirii de avangard. Profunda formul a lui Paul Ricoeur potrivit creia sperana este
o aducere-aminte se clarific prin lumina simbolului n neles patristic: orice speran este epifanic.
Simbolul (n grecete: a pune laolalt) implic reunirea celor dou jumti: simbolizantul i simbolizatul. El
are funcia de a nchipui sensul i se deschide totodat ca receptacol expresiv al prezenei, devenind atunci
epifanic i mrturisind apropierea Transcendentului.
Liturghia este axat pe Coborrea Duhului Sfnt, pe epicleza care asigur prezena evenimentului rememorat,
transformnd anamnez n epifanie. De aceea singurul argument temeinic pentru existena lui Dumnezeu este
argumentul liturgic, adic cel, al preaslvirii rugtoare. Rugciunea este o mrturie despre Cel cruia I se
adreseaz. Acest lucru este important, pentru c scderile subiective ale unui credincios nu afecteaz n nici un
fel valoarea obiectiv a credinei sale. Adevratul subiect al credinei nu este individul izolat ci eul su
liturgic, loc trans-subiectiv al credinei ca revelaie. Unii exegei moderni traduc astfel versetul din Genez 2,
15: Yahve Elohim l-a luat pe om i l-a pus n grdina Edenului pentru cult i paz. Prin acest simbolism
apsat, paradisul este asimilat unui sanctuar, n care primul om devine un paznic sacerdotal: de la nceputul
nceputului omul este o fiin liturgic.
Propovduirea i liturghia sunt inseparabile. Dup Bultmann, lisus a nviat prin kerigm, adic prin proclamarea
mntuirii. ns nvierea nu mai are nici un sens n afara evenimentului istoric, ea nefiind nicicum, s spunem, o
viziune subiectiv a Sfntului Pavel. Chiar dac refuzm, mpreun cu Bultmann, orice obiectivare a acestui
mister, trebuie totui s prezervm caracterul obiectiv al faptului ca atare. nvierea st n kerigm, dar kerigma
este prezent n euharistie. Euharistia este memorialul trit i vestirea nemijlocit a nvierii, de vreme ce
sintaxa nemuritorilor este ntru totul integrat prin mprtanie. O spune i Sfntul Irineu: nvtura
noastr este potrivit Euharistiei i confirmat de ea. Evenimentul trecut este i mai important n ziua de astzi.
n Sentinele sale, Sfntul Irineu precizeaz c singurul pcat veritabil este acela de a fi nesimitor fa de
Cel nviat (Sent. 118). Surprinztoare aceast profeie din secolul al Vll-lea care judec srcia oricrui spirit
critic ndreptat mpotriva realitii istorice a nvierii lui Hristos.

Teologia apofatic i noiunea de simbol snt cheile de bolt ale oricrui dialog ecumenic, dar i cele ale oricrui
dialog cu lumea. Aceast viziune poate cel mai bine s depietrifice teologia actual, evitnd ruptura dintre
verticala cereasc i orizontala pmnteasc din ncruciarea crora se ese Mysterium Crucis.
Noul Testament nfieaz cteva optici diferite ale martorilor aceleiai credine, ceea ce determin apariia
mai multor teologii i viziuni spirituale: cea ioaneic, cea petrin, cea paulin. Numai c dac pluralismul
teologic este legitim, dogmele snt aezate, dimpotriv, pe un plan unde forma enuniativ-liturgic le este
atribuit n mod intenionat. n Simbolul de la Niceea, Duhul Sfnt este nchinat i slvit formul care
trimite spre funcia mistagogic a Duhului, nscris n planul liturgic i doxologic. Acest fapt ne interzice s
separm aspectul inteligibil al dogmei de coninutul ei liturgic. Orice afirmaie dogmatic provine din teologia
pozitiv pe care Prinii o numesc simbolic. Raportul dintre simbolizant i simbolizat arat n fiecare dogm
o icoan oral, o imagine inteligibil a Adevrului. Numai c orice icoan este nainte de toate o epifanie care
mrturisete prezena a ceea ce ntruchipeaz. Se cuvine aadar ca prin dogm s intuim prezena real a
Adevrului: s nu o confundm cu formula sau cu prezentarea ei n funcie de un mediu cultural, i nici s o
desprindem din ansamblul dogmatic trit n Liturghie. Dialogul ecumenic tinde pe dinuntru ctre un sinod al
tuturor Bisericilor, chemate s examineze mpreun tezaurul sfnt al credinei apostolice i s deosebeasc
mereu Adevrul de multiplele sale expresii iconice aa cum diferitele compoziii iconografice dedicate
aceleiai teme converg laolalt nspre un singur Subiect.
Credina i dovezile
Sfntul Grigorie de Nyssa vede n Avraam imaginea omului care cltorete n profunzimile tainice ale lui
Dumnezeu fr s pun ntrebri. Ori, tocmai c oamenii pun ntrebri i vor mai ales dovezi, cu toate c
Domnul le refuz, ntruct rnesc Adevrul. Meditativ,Pascal noteaz: Revelaia este un vl care se ridic, dar
ntruparea nvluie i mai mult chipul lui Dumnezeu.
Optimismul dovezilor privitoare la existena lui Dumnezeu degaj o plictiseal substanial, uitnd c
Dumnezeu nu este evident i c tcerea este una din calitile Sale, pentru c orice dovad constrngtoare ar
viola contiina uman. Iat de ce Dumnezeu i limiteaz atotputernicia, renun la ominiscien, terge orice
urm i se nchide n tcerea iubirii sale patetice. i a grit prin prooroci, dup Cincizecime, cnd vocea lui se
face auzit doar prin rsuflarea Duhului Sfnt. Prin aceast tcere, spune Nicolae Cabasilas, Dumnezeu i arat
filantropia, manikos eros, iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om, dimpreun cu neptrunsul su respect fa
de libertatea uman. Felul n care Dumnezeu ne ntinde mna este cel care face ca aceast mn s fie
nevzut7. Mna lui Hristos rstignit ne acoper ochii, dar prin crpturile ei ochii pot s zreasc.
Credina este rspunsul nostru la atitudinea kenotic (v. Filipeni 2, 7) a lui Dumnezeu. Pentru c omul
poate s spun NU, DA-ul su se aeaz n acelai registru cu DA-ul lui Dumnezeu. i, tot de aceea, Dumnezeu
accept s fie refuzat, nerecunoscut, alungat sau evacuat din propria lui creaie. Pe Cruce, Dumnezeu a inut
partea omului mpotriva lui Dumnezeu, sau cum spune Pguy, a fost de-al omului. Nicolae Cabasilas o spune
admirabil: Dumnezeu se arat, dezvluindu-i iubirea Respins, el ateapt la u Pentru tot binele pe care
ni l-a fcut, El nu ne cere, n schimbul tergerii datoriei, dect iubirea. Cretinul este un ins mizerabil, dar el
tie c exist Cineva i mai mizerabil, acest Ceretor de iubire care st la poarta inimii: Iat, stau la u i bat;
de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, eu voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3,
20). Fiul vine pe pmnt pentru a se aeza la masa plctoilor. Dragostea este jertfelnic pn la moarte.
Dumnezeu moare pentru ca omul s triasc n El.
Credina este reciprocitatea care consimte i afirm: ntlnirea iubirii pogortoare a lui Dumnezeu cu iubirea
ascendent a omului. Vocea lui Dumnezeu este optit i exercit o presiune nesfrit de uoar niciodat
irezistibil. Dumnezeu nu d porunci, ci lanseaz apeluri: Ascult, Israele, sau Dac vrei s fii desvrit
Decretul unei tiran ntmpin o rezisten surd. Invitaia Stpnului la Osp este acceptat voios de cel care
are urechi de auzit, adic de cel care se face el nsui ales strngnd la piept darul pe care i-l face Regele su.
Faptul c omul este liber nu nseamn c el este cauza propriei mntuiri, ci c Dumnezeu nsui nu-i poate sili
iubirea. Credina spune: ofer capul tu mrginit ca s primeti n schimb Logosul, d-i sngele i
primete Duhul. Din capul locului rspunsul se afl n experiena credinei; simpla invocare a numelui lui
Dumnezeu l aduce de fa pe Cel netiut i totui cunoscut n taina fiecrei zile.

Dovezile sunt insuficiente, pentru c Dumnezeu este singurul criteriu al Adevrului Su. Adevratul neles al
argumentului ontologic este c, n orice gnd despre Dumnezeu, Dumnezeu nsui se gndete pe Sine prin
spiritul omenesc. Asta nseamn c nu poi inventa credina, c originea ei nu este arbitrar, c ea este un dar
pe care Dumnezeu l ofer tuturor pentru a-i arta nemsura n inima omului. Potrivit Prinilor, Sfntul Duh
este un Dar ipostaziat, iar dac cerem venirea Tatlui nu suntem niciodat refuzai, pentru c un refuz ar
contrazice natura nsi a Duhului: Tatl i va da celui ce se roag preaplinul Sfntului Duh, spune Domnul.
Libertatea i iadul
Biblia rspunde formulei atee dac Dumnezeu exist omul nu este liber prin afirmaia: dac omul exist,
Dumnezeu nu mai este liber. Iar dac omul i poate spune Nu lui Dumnezeu, Dumnezeu nu-i poate spune NU
omului, cci dup Sfntul Pavel n Dumnezeu toate sunt DA (2 Corinteni l, 19). Este DA-ul Legmntului
pe care Hristos l nnoiete pe Cruce. Atunci, sunt liber vrea s spun: Dumnezeu exist. Dumnezeu nsui
garanteaz libertatea ndoielii, pentru a nu violenta contiinele.
Dumnezeu a creat libertatea secund i i ia supremul risc al unei liberti emergente, capabil s-L nfrng,
s-L fac s se pogoare n moarte i n iad.: El se las cu bun tiin ucis, pentru a le drui ucigailor iertarea i
nvierea. Omnipotena lui const n locuirea libertii umane, cu preul voalrii propriei pretiine i n scopul de
a dialoga cu cellalt: Dumnezeu l iubete pn la aceast nemrginit patim care ateapt un rspuns liber, ca
i crearea nesilit a unei comuniti fiiniale ntre Dumnezeu i copilul Su. Adagiul patristic o spune: Toate i
sunt cu putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l sili pe om s-L iubeasc. Omnipotena lui Dumnezeu l
face s devin Cruce de via fctoare, ca unic rspuns la procesul ateismului n faa libertii i a rului.
mpria lui Dumnezeu se afl nuntrul vostru; asta nseamn c i iadul se afl nuntrul oamenilor, lucru
pe care l spune, n felul su, i Marcel Jouhandeau: De unul singur a putea ridica mpotriva lui Dumnezeu un
imperiu n faa cruia Dumnezeu nsui e neputincios: iadul Dac omul nu pricepe iadul nseamn c nu a
neles nimic din propria lui inim Iadul tuturor disperailor care exploreaz profunzimile lui Satan
proiectndu-i blasfemiile ctre un cer gol.
Ori, pn i disperarea infernal este vetejit de Hristos care i-a asumat personal tcerea lui Dumnezeu:
Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? (Matei 27, 46). La acest nivel se aeaz exigena iadului care vine din
libertatea omului de a-L iubi pe Dumnezeu. Tot ea zmislete iadul, cci se poate spune: S nu se fac voia Ta
i Dumnezeu nsui nu are ce face n faa unei asemenea dorine.
Dumnezeu vrea ca libertatea de a-L refuza s nu aib limite. Destinul libertii umane este condiionat prin
acesta opiune suspensiv. Aceasta este, ca s spunem aa, infernul iubirii divine, dimensiunea celest a iadului,
viziunea divin a omului scufundat n bezna singurtilor sale.
Concepia terorist i penitenciar despre Dumnezeu se cere de urgen corectat. Nu mai . poi crede
ntr-un Dumnezeu nemilos i impasibil. Singurul mesaj care l poate atinge pe ateul de azi este mesajul lui
Hristos pogorndu-se la iad. Cu ct infernul n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai
aprofundat va fi ateptarea lui Hristos. Cci El nu-i cere omului nici virtutea, nici moralismul, nici supunerea
oarb, ci un strigt de iubire i ncredere purces din adncul iadului n care se afl. Nu n disperare trebuie s
cad omul, ci n Dumnezeu, care nu este niciodat disperat. Sfntul Antonie spunea c dac infernul exist,
exist doar pentru el, ceea ce vrea s spun c infernul nu este niciodat pentru ceilali, nefiind, prin
urmare, obiect al discursului.

Slbiciunea unui Dumnezeu atotputernic

Ideea unui Dumnezeu atotputernic este limitat de neajunsurile lucrului prefabricat. Rul devine un fel de
umbr care sporete lumina, un inevabil defect al creaiei pe care Dumnezeu l tolereaz, fr a Se recunoate
responsabil
Pericopa din Filipeni (2, 6-11) este cheia de bolt n ceea ce privete adevrata nstrinare a lui Dumnezeu fa
de El nsui: Ci S-a deertat pe Sine chip de rob lund asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte

pe cruce. Omnipotena divin se deart de bun voie, renun la orice putere, dar mai ales la voina de
putere. Am venit ca s v slujesc exprim o alteritate radical n raport cu concepiile omeneti. Dumnezeu
este cu mult mai mult dect Adevrul, pentru c prin ntrupare El devine altul, golindu-Se de Sine. Omnipotena
acelui manikos eros nebuneasca iubire a lui Dumnezeu nu ajunge doar s distrug rul i moartea ci, mai
mult, le asum: cu moartea pre moarte clcnd. Lumina Sa nete dintr-un Adevr rstignit i nviat.
Fa de suferina nevinovailor, a copiilor anormali, a accidentelor absurde, acesta este contextul n care lui
Dumnezeu I se poate aplica super-paradoxala noiune a unei slbiciuni de nenvins. Singurul rspuns adecvat
este acela de a spune c Dumnezeu este slab, c El nu poate dect s sufere mpreun cu noi i c suferina
este pinea pe care Dumnezeu o mparte cu oamenii. Slab, desigur, dar nu n sensul omnipotenei Sale
formale, ci n acela al Iubirii de dragul creia renun n mod liber la puterea Lui: aceast slbiciune exprim,
pentru Nicolae Cabasilas, iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om.
Dumnezeul redutabil i impasibil al unor teologi rtcii printre noiunile Vechiului Testament se dovedete a fi
Tatl care sufer: Tatl este Dragostea care rstignete, Fiul este Dragostea rstignit, Sfntul Duh este puterea
de nenvins a Crucii. Mister al Dragostei rstignite mbiat de lumina dimineii de Pati, slbiciune care
triumf asupra morii i a iadului.
Acest mister fusese deja presimit de curentul mistic al gndirii iudaice. Rabbi Baruh ncearc s arate c
Dumnezeu este un camarad de exil, un solitar abandonat, un strin necunoscut printre oameni. ntr-o zi, nepotul
su se juca de-a v-ai ascunselea cu un alt bieel. Se pitete, dar cellalt nu vrea s-l caute i pleac. Copilul,
nlcrimat, se duce s se plng bunicului. Atunci, Rabbi Baruh strig, cu ochii de asemenea n lacrimi:
Dumnezeu spune acelai lucru: Eu M ascund, dar nimeni nu vine s M caute
Sau alt cuvnt, la fel de percutant: Milostivirea divin este pocina lui Dumnezeu; astfel spus, slbiciunea lui
Dumnezeu.
Un sfnt i-a spus unui copil: Vezi, dac tu te-ai putea juca cu Dumnezeu, ar fi cel mai grozav lucru vreodat
nfptuit. Toat lumea l ia aa de mult n serios nct ni se pare c stnd lng El te plictiseti de moarte
Joac-te mpreun cu Dumnezeu, fiule. El este supremul camarad de joac
Slbiciunea lui Dumnezeu corespunde slbiciunii omeneti. Sfntul Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul su
care se lepdase de Hristos. Domnul i s-a nfiat, spunndu-i: Nu tii oare c acela s-a lepdat de Mine? Ori,
cum sfntul se milostivea mai puternic i se ruga nc mai fierbinte pentru ucenicul su, Domnul i-a spus:
Paisie, te-ai fcut Una cu Mine prin dragostea pe care o pori
Misterul tcerii
Ce poi s-i spui unui ateu care cere dovezi? Un singur lucru: de ndat ce omul ptrunde n el nsui regsete
adevrata tcere i resimte un fel de ateptare venit de la Tatl, care vede n ascuns (Matei 6,6). Tatl
griete prin Fiul, prin Cuvnt. Acest Cuvnt nu copleete, ci-i mrturisete doar apropierea: Iat, stau la u
i bat (Apocalipsa 3, 20). Avem aici ceva infinit mai mre dect orice demonstraie: o eviden rsuntoare, o
certitudine de nezdruncinat; Dumnezeu exist, este prezent, prietenul Mirelui i aude vocea i bucuria sa este
mare. lisus le cere ucenicilor s se veseleasc primind aceast imens bucurie ale crei raiuni se afl dincolo
de om, deoarece aparin existenei obiective a lui Dumnezeu, adic fericirii trinitare. Dumnezeu spune: Cu
iubire venic te-am iubit (Ieremia 31, 3) i n ce chip mirele se veselete de mireas, aa se va veseli de tine
Dumnezeul tu (Isaia 62, 5).
Tcerea este Post al Crciunului, timp al ateptrii dei e noapte, pndire a neateptatului, cci, aa cum spune
Heraclit: Dac nu speri, nu vei ntlni nesperatul. Prin lipsa ndejdii, gura capt gustul neantului, dar
dezndejdea st deja n pragul speranei. Se pare c Hristos i-ar fi spus unui stare din zilele noastre: ine-i
mintea n iad i nu dezndjdui.
Numai tcerea ne poate face s nelegem cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul: Iubirea lui Dumnezeu i
iubirea omului sunt cele dou fee ale unei iubiri totale. Tcerea umbrete pmntul pcii printr-o oapt
nemsurat: Primete-m aadar, Doamne, cci toate snt ale Tale, ncepnd cu mine. Sfntul Serafim

traneaz dilema dintre viaa activ i cea contemplativ spunnd: Gsete-i pacea luntric i linitea, iar mai
apoi o mulime de oameni se vor mntui alturi de tine. Prinii spun c Dumnezeu i-a creat pe ngeri n
tcere. De aceea, Dumnezeu i ndrum pe cei tcui, iar ngerii rd de cei ce se frmnt.
Domnul are s se lupte pentru voi, iar voi fii linitii (Exod 14, 14): o linite special care este, la rndul ei, o
lupta pentru curia i transparena acelor inimi in stare s cunoasc i s se bucure detriumful lui Dumnezeu.
i a nchis Domnul Dumnezeu corabia peste Noe (Genez 7, 16) pentru ca linitea lui s-l pregteasc pentru
ncheierea Alianei. Tot Ia fel, lona sau Iov, crora Domnul le-a acoperit buzele (Iov 40, 4) pentru a primi mai
cuviincios Rhema, Cuvntul de via fctor. n Apocalips (8, 1) se arat tcerea tuturor Puterilor cereti
naintea descoperirilor din urm. Cnd Zaharia a ajuns fr grai, adic tcut, tot poporul a neles c Dumnezeu i
se artase (Luca1, 20-22). Hipolit, care descrie hirotonia, spune c n timpul punerii minilor li se cere celor
prezeni s fac linite propter descensum Spiritus: n momentul pogorrii Duhului, toat lumea tace.
O mare tcere nvluie lumea n Vinerea Patimilor. Dup ce moartea lui Dumnezeu este vestit, lumea pare s
se cufunde n linitea marelui Sabat. Potrivit Prinilor, nainte de a primi nvturile Cuvntului, trebuie s
nvei a-I asculta tcerea, pe care Sfntul Isaac o numete graiul lumii ce va s vin. Aici, tcerea te face
prta pe dinuntrul Cuvntului. O prtie pe care omul nu o poate tri dect tcnd.
ntr-o asemenea tcere i n regeasca libertate a spiritului su, omul este chemat s rspund la ntrebarea
elementar: cine este Dumnezeu? La care Sfntul Grigorie de Nyssa spune, abia auzit: Tu, iubirea sufletului
meu

II. Experiena Mistic

Capitolul II Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
Cuvntul mistic se nrudete cu noiunea biblic de mister i desemneaz legtura intim dintre Dumnezeu i
orn, respectiv conuniunea lor de natur nupial. Aceast unire final este taina nepciunii divine, tlcul
planului Su referitor la destinul etern al omului. Un tlc pe care nici ngerii nu-l cunosc, dar pe care Dumnezeu
l descoper sfinilor. Aceatsa este taina cea din veci ascuns, adic dragostea Lui manifestat prin Hristos i
desvrit n Biseric de-a lungul istoriei.
Tradiia rsritean nu a deosebit niciodat prea net mistica de teologie, experiena personal a dumnezeietilor
Taine de dogma mrturisit de Biseric. Ea nu a cunoscut nici divorul dintre teologie i spiritualitate i nici
vreo devotio moderna. Dac experiena mistic triete coninutul credinei de obte, teologia l ordoneaz i
sistematizeaz. Astfel, viaa oricrui credincios este structurat de cuprinsul dogmatic al liturghiei, iar doctrina
relateaz experiena intim a Adevrului relevat i mprtit tuturor. Teologia este mistic, iar viaa mistic este
teologic, ea fiind culmea teologiei, teologia prin excelen, adic vederea n duh a Sfintei Treimi. Teologia i
viaa snt cu att mai mistice cu ct sunt mai concrete de vreme ce tainele, care snt prin definiie mistice, snt
actele cele mai concrete cu putin. Iat de ce sinoadele definesc dogmele ca pe nite formule liturgice care
alctuiesc o doxologie vie, trit i proclamat de-a lungul liturghiei. Evagrie exprim admirabil aceast unitate:
Dac eti teolog, te vei ruga cu adevrat, iar dac te vei ruga cu adevrat eti teolog. nc din secolul IV,
Prinii identific misterul mntuirii cu substana Sfintelor Taine, i acest fapt explic de ce Sfntul Chiril al
Ierusalimului i-a numit predicile Cateheze mistagogice, de ce Sfntul Maxim Mrturisitorul i-a intitulat
meditaiile despre liturghie, Mistagogia, sau de ce Pseudo-Dionisie i-a reunit tratatele sub titlul: Teologia
mistic.
Nicolae Cabasilas continu aceast tradiie numindu-i tratatul despre sfintele taine: Viaa n Hristos. ntradevr, viaa mistic este dintru nceput axat pe cuvntul Sfntului Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine (Galateni 2, 20), cci, dup calist, cel mai important lucru petrecut ntre Dumnezeu i sufletul
omenesc este acela de a iubi i de a fi iubit. erosul divin spune Sfntul Macarie l-a fcut pe Dumnezeu s
coboare pe pmnt i s prseasc culmile tcerii.
Dorina divin i cea uman se mplinesc prin Hristosul istoric n care Dumnezeu i omul se privesc ca ntr-o
oglind i se recunosc, ntruct iubirea lui Dumnezeu i iubirea omului snt cele dou fee ale unei iubiri

totale. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, erosul se descarca de orice posesiune egocentric i se topete n
intensitatea agapic. Dumnezeul filantrop, iubitor de oameni, cere, n schimb, s fie iubit pentru El nsui.
n acest fel, viaa mistic e totuna cu viaa cretin de ndat ce se transform n trire a iubirii lui
Dumnezeu, care cuprinde omul i de care omul este perfect contient. Caracterul existenial al credinei trebuie
subliniat. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, insul care nu este micat de Duhul Sfnt nu este o fiin omeneasc,
aa cum pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, cel care nu are contiina de a se fi mbrcat cu Hristos pierde
harul Botezului.
Cultul martirilor i arat pe acetia ca fiind preaplini de prezena lui Hristos i ajuni asemenea lui Hristos-Celnviat. Curirea ascetic se reduce astfel la clipa sublim a unei totale druiri de sine. Asceii snt urmaii
direci ai martirilor pentru c, n cazul lor, acea clip se prelungete, prin nevoin, toat viaa. Crucea precede
lumina fulgertoare a nvierii. Totui, dac orice mistic este ascet, nu orice ascet este mistic n nelesul
particular al celui copleit de har. De aceea, asceza este nicicnd un scop, ci doar un mijloc de a atinge, cu
ajutorul Domnului, starea de unire nupial dintre Dumneyeu i sufletul omenesc. Acest ultim grad al
experienei mistice depinde de harul lui Dumnezeu. i
tot ce poate face omul este s-i constituie fiina ca loc al lui Dumnezeu, ca loc teofanic al prezenei Sale. Nu
exist nici o tehnic n stare s te fac stpnul acestei experiene. Mijlocul cel mai avansat cultiv reculegerea
tcut, isihia; aflat pe culmea smereniei rugtoare (care este cutremurul inimii n faa porilor mpriei)
omul se prosterneaz naintea acestor pori, pe care ns numai voina liber a lui Dumnezeu le poate deschide.
Scara Paradisului, scris de Sfntul loan Scrarul ne nva c iubirea absolut nu se arat la nceputul, ci la
captul unirii cu Dumnezeu. Dumnezeul biblic ne iubete cu o dragoste zeloas, ne dorete pe de-a ntregul:
iubirea universal se mplinete nestnjenit atunci cnd Dumnezeu devine totul n toate.
Dac Sfntul loan spune noi vom fi asemenea Lui (I loan 3, 2), Sfntul Pavel vorbete la timpul prezent: iar
noi toi, privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai chip, din slav n
slav (II Corinteni 3, 18). Cu faa descoperit, asemenea lui Moise, cretinii oglindesc slava lui Hristos.
Contemplarea lui Dumnezeu n Hristos i face asemenea lui Dumnezeu. Astfel, viaa cretin presupune harul
unei viziuni a lui Dumnezeu, viziune care, dei crepuscular, te transform dup chipul Domnului; datorit ei
poi crede, poi cunoate, poi uni, preschimbndu-te dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
1. Obiectul experienei mistice
nainte de a aborda experiena propriu-zis, trebuie s precizm contextul Tradiiei care o condiioneaz, adic
ce spune aceast Tradiie despre obiectul ei.
Orientat spre Dumnezeu, reflecia Prinilor angajeaz o cunoatere apofatic: negare a oricrei definiii
antropomorfe, apropiere de tenebre, raz a inaccesibilitii luminii dumnezeieti. Axioma apofatismului este:
despre Dumnezeu tim doar c este, dar nu i ce este, cci nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu.
Sensibil n cel mai nalt grad fa de impenetrabilitatea misterului divin, Rsritul neag radical posibilitatea de
a contempla esena lui Dumnezeu, care este venic transcendent. Sfntul loan Hrisostom spune c esena
divin nu este accesibil nici mcar sfinilor din cer; la sinodul de la Florena, Marcu al Efesului a extins
aceast imposibilitate asupra ngerilor. Esena lui Dumnezeu este mai presus de orice nume, de orice cuvnt, aa
explicndu-se mulimea atributelor divine: Bun, Drept, Sfnt, Atotputernic i chiar atunci cnd spunem:
nesfrit, nenscut ne recunoatem neputina i atingem, prin nsui caracterul negativ al acestor forme,
limita impus de apofaz. Datorit lipsei oricrui termen de comparaie, Dumnezeu este n mod absolut
incomparabil. Iar teologia catafatic, pozitiv, este simbolic, ntruct nu se aplic dect atributelor
relevate, respectiv manifestrilor lui Dumnezeu n lume.
Conceptele creaz nite idoli ai lui Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de Nyssa numai uimirea poate
prinde ceva. Uimirea este acel sim precis al distanei insurmontabile care transcende orice cunoatere
situndu-se mai departe chiar de incognoscibil, pe cea mai semea culme a Scripturilor mistice, acolo unde
tainele simple, absolute i incoruptibile ale teologiei se dezvluie n bezna mai mult dect luminoas a tcerii.
Nu e deloc vorba de neputina omeneasc, ci de natura insondabil i incognoscibil a profunzimilor esenei
divine. Obscuritatea inerent credinei protejeaz misterul inviolabil al apropierii lui Dumnezeu. La aceasta se

gndete Isaac Sirul cnd afirm c vederea lui Dumnezeu nu anuleaz credina, fiind de fapt o a doua
credin superioar credinei pe care o poart sufletul. Cu ct Dumnezeu este mai prezent, cu att este El mai
misterios, mai ascuns, nsai natura Sa. ntunericul strlucitor este doar un mod de a-I exprima apropierea
deopotriv real i insesizabil. A-L gsi pe Dumnezeu nseamn a-L cuta, nencetat l vezi pe Dumnezeu
atunci cnd eti nesfrit dornic de El. Dumnezeu este Cel venic cercetat: El rmne ascuns n plin
epifanie.
2. REALITATEA CUNOATERII LUI DUMNEZEU
De la Sfntul Vasile pn la Sfntul Grigorie Palama, tradiia este ferm i unanim: ea distinge ntre
transcendena radical a lui Dumnezeu n Sine i imanena manifestrilor Sale n lume. Dumnezeu iese
nainte prin energiile Sale n care se implic total. Energia nu este o parte a lui Dumnezeu, ci este
manifestarea lui Dumnezeu, n urma creia esena lui nemanifestat nu este cu nimic diminuat. Acestea snt
cele dou moduri de existen ale lui Dumnezeu: n El nsui i n afar de El nsui. Ele nu afecteaz defel
unitatea, indivizibilitatea i simplitatea lui Dumnezeu, tot aa cum deosebirea dintre ipostasuri i fire nu l
compun. Comentnd textul de la Exod 3,14, Palama noteaz: Dumnezeu nu a spus: Eu nu sunt esen, ci:
Eu sunt Cel ce sunt; El refuz astfel s identifice totalitatea Fiinei cu esena existena primeaz asupra
esenei. Dei este neparticipabil n esena Sa, Dumnezeu se poate manifesta prin fiina Sa nsi. Simplitatea
lui Dumnezeu este cu totul altfel dect ideea noastr de simplitate; Dumnezeu transcende orice form logic
pentru c El este creatorul oricrei forme i deci, i al oricrui concept. Pn i dogma este antinomic,
metalogic, dar niciodat contradictorie: pur i simplu logica nu se aplic la acest plan, fiind cu totul inoperant
la un atare nivel.
Tradiia rsritean este deci determinat de distincia fundamental ntre esena lui Dumnezeu i lucrrile sau
energiile Sale harice. Nu e vorba de vreo abstracie, ci de realitatea nsi a comuniunii dintre Dumnezeu i om,
ca i de posibilitatea nsi a experienei mistice. ntr-adevr, omul nu poate participa la esena lui Dumnezeu
(altminteri, ar fi Dumnezeu); pe de alt parte, orice comuniune cu un element creat (graia creat ntlnit n
catolicism, n.tr.) nu poate fi comuniunea cu Dumnezeu.
Omul intr n adevrata comuniune cu lucrrile n care Dumnezeu este prezent i, precum n misterul
euharistic, acela care a primit o lucrare divin l-a primit pe Dumnezeu nsui. Comuniunea nu este nici
substanial (ca n panteism), nici ipostatic (ca n cazul unic al lui Hristos) ci energetic, iar Dumnezeu cu totul
prezent n aceste energii/lucrri.
Sinteza palamit expune corect mistica ortodox. Este mistica paradoxal a obscuritii divine, raz din
lumina lui Dumnezeu. Prin participare, Duhul transfer cunoaterea de la nivelul omului la acela al lui
Dumnezeu. Aceasta este cunoaterea ioaneic, prin locuirea Cuvntului i iluminarea interioar conferit de
lumina divin necreat.
Experiena mistic o triete sub aspectul ei luntric, ascuns, pn la strlucirea ei exterioar: aureolele sfinilor,
luminiscena trupurilor, lumina taboric i cea a nvierii, perceput cu o privire transfigurat, deschis de Duh.
Potrivit lui Palama, Schimbarea-la-Fa a Domnului i privea mai mult pe Apostoli, oferindu-le capacitatea
momentan de a contempla slava Mntuitorului ascuns pn atunci prin kenoz.
3. NDUMNEZEIREA
Theosis starea de ndumnezeire a omului ptruns de energiile divine exprim idealul religios al
Rsritului. Antropologia rsritean este ontologia deificrii, iluminarea progresiv a omului i a lumii. Prin
Tainele i Liturghia ei, Biserica este locul acestei metamorfoze care atest viaa divin n universul uman.
Prinii aprofundeaz n sens ioaneic noiunea paulin de nfiere: Fiul este Cel n care Dumnezeul treimic i
face lca. Duhul ne conduce spre Tatl, prin Iisus Hristos: printr-o metafor euharistic, sntem astfel
ncorporai n El (Efeseni 3, 6). Sfntul Chirii al Ierusalimului pune accentul pe faptul c participanii la Cin
devin co-trupeti i co-sanguini cu Hristos. Omul este ntr-adevr cristificat, logoficat, lutul primete
demnitatea regeasc i se preface n fire mprteasc.

Trebuie s subliniem legtura strns dintre teologie i mistic, dintre itinerariul sacramental i via sufleteasc
n Hristos. Regula de aur a ntregii gndiri patristice enun c Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s
devin Dumnezeu; participnd la viaa divin, omul devine dup har ceea ce Dumnezeu este prin fire. Dup
chipul pinii i al vinului, omul devine prin lucrarea Duhului Sfnt -o prticic din natura ndumnezeit a lui
Hristos. Euharistia, smn a nemuririi i putere a nvierii se unete cu natura uman ptruns i transfigurat
de energiile divine. S-ar putea spune c viaa mistic este contientizarea mereu mai deplin a vieii
sacramentale. Faptul c ambele snt descrise sub acelai chip al nunii mistice demonstreaz identitatea lor de
natur. Dup cum spune Teodoret de Cyr: Hrnindu-ne cu trupul i sngele Mirelui, intrm n legtura nunii.
4. VIZIUNEA LUI DUMNEZEU
n tradiia iudaic, Moise este ntr-adevr cel care contempl lumina; de aceea Moise i Ilie, cei doi mari
vizionari, asist la Schimbarea-la-Fa a lui Hristos. Norul luminos nsoete exodul, acoper tabernacolul,
umple templul, fiind spaiul acelei Scheikinah (slava lui Dumnezeu) ca semn al prezenei divine. Poporul
Cuvntului (ndemnul ascult, Israele introduce totdeauna textele mesianice) aude: ridic-i ochii i vezi.
Transfigurarea Domnului inaugureaz viziunea apocaliptic.
Pentru Sfntul Irineu, viziunea lui Dumnezeu se plaseaz n eshatologie. Prin Clement i Origen, Alexandria
cretin creeaz o doctrin intens intelectualist despre viziunea lui Dumnezeu. Dimpotriv, Sfntul Atanasie va
accentua ndumnezeirea i va stabili ca ideal cretin spiritualitatea deertului care se bucur deja de premisele
nestricciunii. Odat cu Prinii Cappadocieni, obiectul teologiei este deja Sfnta Treime. Pentru Sfntul Vasile,
gnoza este nlocuit de comuniunea cu Dumnezeul Treimic, iar chemarea vizeaz intimitatea cu Dumnezeu
sau unirea din dragoste. Tot el spune ns chiar dac afirmm c ne cunoatem Dumnezeul i energiile Sale,
nu ne permitem defel s ne apropiem de esena Lui. Cci, dac aceste energii coboar pn la noi, esena Lui
rmne inaccesibil. Orice viziune a lui Dumnezeu este trinitar: n Duhul Sfnt vedem chipul Fiului i prin el,
arhetipul abisal: Tatl. Pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, intelectul este depit de contemplarea celor trei
lumini care sunt una, a acelei unice strluciri a Treimii ale crei umbre snt singure ndeajuns scrie sfntul
pentru a m nfiora. La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: E deopotriv drept c inima curat l
vede pe Dumnezeu i c nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. ntr-adevr, ceea ce este nevzut prin fire
ajunge vizibil prin energiile sale care apar oarecum mprejurul firii.
Viziunea este interiorizat, sufletul contempl imaginea sa purificat ca ntr-o oglind n care rsfrnge lumina
divin, dar natura lui Dumnezeu rmne inaccesibil. Aici, experiena mistic e centrat asupra locuirii
Cuvntului n suflet i asupra tensiunii iubitoare urcu infinit spre natura inaccesibil a lui Dumnezeu.
Pentru loan Hrisostom i coala teologic din Antiohia, n veacul ce va s vin I vom vedea pe Hristos
mbrcat n slav divin i pe Dumnezeu mbrcat n firea uman a Mntuitorului. n schimb, pentru Sfntul
Chiril al Alexandriei, nu vom vedea doar unitatea ndumnezeit a Cuvntului, ci Persoana divin ntrupat care
se va arta n aceeai slav cu Tatl i cu Sfntul Duh. Sfntul Maxim ne ofer o sintez viguroas: viziunea
celor alei se prezint ca o revelaie energetic a divinitii n persoana lui Hristos, trupul acestuia devenind o
teofanie perceptibil. Avem aici o viziune care ntrece deopotriv intelectul i simurile; care se adreseaz
omului deplin: o comuniune a persoanei cu un Dumnezeu personal. Comuniunea cu energiile divine deschide
infinitul de dincolo de cunoatere. Sfntul Atanasie Sinaitul se refer la viziunea fa ctre fa (Matei 18, 10;
I Corinteni 13, 12) amintindu-ne c textul spune: persoan ctre persoan nu natur ctre natur. i nu
natura este cea care vede Natura, ci persoana este aceea care vede Persoana. Acesta este, de altfel, rspunsul
ortodox la argumentele iconoclatilor (pe icoanele lui Hristos nu se poate reprezenta nici amestecul celor dou
naturi, nici umanitatea separat de divinitate), rspuns care a fost formulat de Sfntul Teodor Studitul: icoana
nu seamn cu prototipul dup esen, dar i se aseamn dup ipostas i nume. Cci n icoanele lui Hristos
se zugrvete ipostasul Cuvntului ntrupat, iar nu natura sa divin sau uman. Este deci vorba de o comuniune
cu Persoana lui Hristos n timpul creia cele dou naturi cea creat i cea necreat se ntreptrund, n acest
fel, cultul icoanelor anun deja viziunea lui Dumnezeu. Sfntul loan Damaschinul aprofundeaz acest proces,
preciznd c n unirea ipostatic, umanitatea lui Hristos particip la slava divin i ni-L face pe Dumnezeu
vizibil. Vederea fa-ctre-fa este comuniunea cu Persoana lui Hristos.
Sfntul Simeon Noul Teolog ne trece din contextul hristologic n planul pneumatologiei, adic spre lumina
necreat pe care Duhul Sfnt o descoper i la care omul particip pe deplin. Experiena sa transcende limitele

fiinei create reprezentnd ieirea spre misterul zilei a opta. Contemplaia mistic se ntlnete cu viziunea
eshatologic. n Veacul ce va s vin, Duhul Sfnt va aprea ca o lumin, dar ceea ce se va vedea, n comuniune
personal cu fiecare dintre noi, va fi Persoana lui Hristos. Sinteza palamit ncheie tradiia patristic, depind
dualismul dintre sensibil i inteligibil, dintre simuri i intelect, dintre materie i spirit. Transcendena divin
presupune c Dumnezeu se descoper omului ntreg, fr s se poat vorbi de vreo viziune propriu-zis sensibil
sau intelectual. Frontiera se situeaz ntre creat i necreat. Nu este vorba nici de reducerea sensibilului la
inteligibil, nici de materializarea spiritualului, ci de comuniunea omului ntreg cu necreatul, unire a persoanei
umane cu Dumnezeu, mai presus de toate limitele materiei create. Natura divin nu este participabil n ea
nsi, ci n energiile ei. Cel care particip la energia divin devine el nsui, ntr-un fel, lumin, spune
Palama. Aceast lumin nu este material, nici spiritual, ci dumnezeiasc, necreat: ea se comunic ntregului
om i l face s triasc n comuniune cu Sfnta Treime, fericire a veacului ce va s vin. Iat stadiul
ndumnezeirii, cnd Dumnezeu va fi totul n toate nu la nivelul esenei, ci la acela al energiei, splendoare
inefabil a Treimii.
5. ROSTUL VIEII ASCETICE
Dintr-o perspectiv negativ i privit razant, ascetismul este lupta nevzut, nencetat, fr rgaz; din unghi
pozitiv i privit de sus, el este iluminare, dobndire a darurilor, trecere n starea harismatic.
Orice ascet ncepe prin a vedea propria sa realitate uman. Cunoate-te pe tine nsui, cci nimeni nu-l poate
cunoate pe Dumnezeu dac nu s-a cunoscut mai nti pe el nsui. Cel care i-a vzut pcatul este mai
mare dect cel care i-a vzut pe ngeri. Ascetul este un fel de scafandru care plonjeaz pentru a explora
propriile genuni populate cu montri. Dup acest instantaneu al propriului adnc, sufletul aspir firesc ctre
milostivirea divin: Din prpastia pcatelor mele chem abisul harului tu. nlarea este treptat i te ajut s
urci scara paradisiac. Acest climat de smerenie, mereu aprofundat, nvluie toat durata vieii ascetice.
Atenia este atras ctre sursa spiritual a rului, care nu provine din fire, dar se activeaz prin spirit. Asceza
aspir la stpnirea lumii spirituale i comport reabilitarea ascetic a materiei. Pcatul trupesc este pcatul
spiritului mpotriva crnii.
Efortul ascetic convertete patimile, fcnd s convearg n ateptarea tcut a clipei cnd Dumnezeu va conferi
sufletului o form divin. Erosul purificat trece prin deprecierea total a spiritului i posesiune egocentric,
transformndu-se n iubire absolut: intensitatea agapic de care vorbea Sfntul Grigorie de Nyssa: a-L
vedea pe Dumnezeu nseamn a nu te stura niciodat de dorirea Lui. Atunci cnd sufletul nu-i mai este centru,
trece printr-o deplin despuiere smerit, gnoza devine dragoste unitiv.
6. URCUUL MISTIC
Prin calea mistic, fiii lui Dumnezeu ating culmile libertii, care ns este structurat i susinut luntric de
ctre trirea dogmei prin Liturghia Sfintele Taine. Nu exist mistic n afara Bisericii. Pe de alt parte, iubirea
mistic nu poate fi organizat, iar viaa mistic domeniu al ascezei nu se sprijin pe nici o tehnic.
Inima se deschide n msura receptivitii fa de proiecia uman a misterului ntrupri locuirii Cuvntului
aa cum se opereaz i prelungit prin euharistie. Numai Dumnezeu poate face cunoscut pe Dumnezeu, i
Duhul Sfnt este acela care ne unete cu Fiul, iar prin El, Tatl. Dup Sfntul Simeon, vrful vieii mistice este
ntlnirea personal cu Hristos care vorbete n inimile noastre prin Duhul Sfnt.
Adpat la izvorul liturgic, cluzit de dogm, sobr i chibzuit, viaa mistic se impune prin perfectul su
echilibru. Patima ei impasibil dezrdcineaz cultivarea fenomenelor vizuale sau senzitive i exclude orice
curiozitate. Nici chiar extazul nu este apanajul perfecilor, fiind accesibil pn i novicilor: Dac vedei vreun
tnr care urc la cer din propria-i voin, tragei-l de picior napoi pe pmnt, pentru c asta nu-i aduce nici un
folos. Taumaturgia fama miraculorum este mai degrab problema celui psihic, dect preocuparea insului
nduhovnicit. Nu te fora s zreti n timpul rugciunii vreo imagine sau figur; fii netrupesc n prezena Celui
Netrupesc ne sftuiete Sfntul Nil Sinaitul. Apariiile snt rare i sosesc ca o stare de graie care nfrnge
rezistena instinctiv a misticilor. Vederea luminii necreate, luminozitatea trupului i uurarea lui pn aproape
de levitaie nu se mpac nici cu plgile deschise nici cu alt form de dolorism. Rsritul ador Crucea nu ca
pe un lemn al supliciului, ci ca pe arborele vieii care nmugurete iari n centrul lumii. Semn de victorie,

Crucea recapituleaz lumea pe braele sale i sfrm porile iadului. Este experiena Celui Transfigurat i nviat
care aduce sufletului o tresrire de bucurie pascal. Aceasta este mistica mormntului pecetluit i apoi deschis,
din care nete viaa venic. Rsritul nu cunoate confesiunile, mrturiile sau autobiografiile sfinilor.
Limbajul misticilor atta ct scrierile lor ne-au parvenit este diferit de cel al teologilor. Ei vorbesc n termenii
unei foarte paradoxale experiene de comuniune i dragoste. Viaa mistic este esenialmente viaa ntru
dumnezeire, iar n Rsrit, dumnezeirea nu este n primul rnd Putere, ci emergen a creaiei nnoite. Starea
mistic atest depirea condiiei creaturale. Dumnezeu i este omului mai aproape dect poate omul s-i fie
nsui, aa nct viaa supranatural ntru divinitate i este acestuia mai fireasc nc dect viaa ntru umanitate,
n orice ins botezat, Hristos este o prezen luntric. Aceasta este experiena antinomic a neantului i a
Absolutului; fr s suprime hiatusul ontologic, Dumnezeu l umple prin prezena Sa. O fiin vine din neant i
triete participnd la condiiile vieii divine: Sunt om dup fire, dar Dumnezeu dup har. Dumnezeu
transcende propria Lui Transcenden: El vine dintr-o dat i, neamestecat, se cufund n mine Minile mele
snt cele ale unui prpdit, dar mi mic braul i vd c Hristos este pe de-a-ntregul n el, spune Sfntul
Simeon. Aceast pogorre este parusia lui Hristos n suflet, forma Chipului Su. Sfntul loan Damaschin numea
asta ntoarcerea anti-naturii n matca firii.
Vzut de sus, un sfnt este deja plmdit din lumin. Fr s caute a-L copia, el i urmeaz lui Hristos pn
cnd imaginea Acestuia i se ntiprete n suflet: Curia inimii se msoar prin iubirea neputincioilor care se
poticnesc. Sufletul se dilat i se mplinete ca iubire cosmic, asum rul universal, strbate agonia din
Ghetsimani i se nal ctre o alt viziune, care l despoaie de orice judecat: Cel curit vede sufletul
aproapelui su. Vederea unete cele asemenea: Cnd cineva vede pe toi oamenii buni i nimeni nu-i pare
necurat, atunci poate spune c e curat cu inima dac l vezi pe fratele tu pctuind, arunc-i pe umeri mantia
iubirii tale. O asemenea dragoste este lucrtoare, fiindc preschimb firea nsi a lucrurilor.
Aici nu mai e vorba de trecerea de la patimi la nfrnare, sau de la pcat la har, ci de trecerea de la team la
iubire: Cel desvrit refuz temerea, dispreuiete recompensele i iubete din toat inima sa.
Sufletul se nal mai presus de orice semn determinat i iese n afara tuturor reprezentrilor i imaginilor.
Multiplicitatea este nlocuit de unicitatea simpl. Sufletul chip i oglind a divinului devine lcaul lui
Dumnezeu. Rpirea mistic l ndreapt spre mprie: Dac specificul nelepciunii este aptitudinea
cunoaterii realitilor, nimeni nu va fi nelept dac nu va privi spre cele viitoare. n veacul din urm spune
Sfntul Isaac un om nduhovnicit va primi harul care i se potrivete. Aceasta este viziunea iconografic a
Liturghiei dumnezeieti. Oaia cea pierdut omenirea intr n corul ceresc al ngerilor, stnd n faa
Mielului mistic din Apocalips, pe care l nconjoar ntreitul cerc al sferelor. Purpura regeasc a Patimii se
ntinde peste albul lumii cereti btnd n strlucirea Amiezei neapuse: culoarea iconografic a iubirii divine
mbrcat n haine omeneti. Este revenirea omului la demnitatea sa celest, n momentul nlrii lui Hristos,
ngerii strigaser deja: Cine este mpratul slavei? Acum ns, ngerii triesc ui rea suscitat de misterul
ultim: oaia cea pierdut devine Una cu Pstorul. Cntarea cntrilor exprim Nunta Cuvntului cu logodnica
Lui. Dragostea este magnetul care atrage mereu mai puternic sufletul care se prbuete n luminosul ntuneric
al Domnului. ntuneric luminos, beie treaz, izvor de via vie, micare nemicat: cum s treci de slbiciunea
cuvintelor?
Te-ai fcut frumoas venind n Lumina Mea, apropierea te-a mprtit cu frumuseea Mea. Intrnd n
lumin, sufletul se face lumin. La acest nivel nu mai e vorba s nvei ceva despre Dumnezeu, ci s-L
primeti, adncindu-te n El. tiina prefcut n iubire este de natur absolut euharistic: Dup Patimi vinul
care veselete inima se cheam snge al viei i via mistic provoac beia luciditii. Dumnezeu este
iubirea care trimite pe Fiul Su unul-nscut ca pe o sgeat cu vrful umezit n Duhul Sfnt; vrful este cred
cel care introduce n suflet nu doar sgeata, ci i pe Sgettor.
Sufletul transformat n pasre a luminii urc mereu. Orice dobndire devine un nou nceput. Dup ce a pus
piciorul pe scara lui Dumnezeu (sufletul) urc nencetat, cci fiecare treapt deschide alt infinit. Aceasta este
scara lui lacob.
Omul este ntmpinat nu doar de ngeri, ci de nsui mpratul ngerilor. Dar cum voi exprima indicibilul?
Ceea ce ochii n-au vzut, ceea ce urechea n-a auzit, ceea ce inima omului nu a simit: cum s-ar putea spune
toate acestea prin cuvinte?

Orice micare se stinge i nsi rugciunea i schimb natura: Sufletul se roag n afara rugciunii. Este isihia,
linitirea duhului, odihn mai presus de orice rug, pacea care depete orice pnicie. Aceasta este eternizarea
ntlnirii fa ctre fat, cnd, potrivit frumoasei spuse a Sfntului loan Damaschin, Dumnezeu vine n suflet,
iar sufletul se strmut n Dumnezeu.
Apofatismul rsritean l mrturisete pe Duhul Sfnt, Persoan care rmne misterioas, dar care manifest
cele dumnezeieti i realizeaz ntreaga via spiritual. Mereu lucid, aceasta din urm aprofundeaz
cunoaterea duhovniceasc pe care Sfntul Isaac o numete simul vieii venice i intuiia realitilor
ascunse. Viaa spiritual se desvrete prin contemplarea i participarea la lumina Sfintei Treimi care se
manifest prin vederea ipostatic a Hristosului transfigurat: o vedere care este accesibil nc de aici sfinilor
chemai la ospul nesfit al ntlnirii.
Descoperirile de pe drumul urcuului par simultan obscure i luminoase. n venicie i dincolo de ea,
strfulgerrile se ntunec pe msur ce lumina treptelor superioare sporete. Acelai mister se voaleaz
nencetat, dar se i dezvluie progresiv, fiecare punct de sosire fiind de fapt unul de plecare. Dar subiectul uman
nu mai este acelai. Interiorizarea i redescoper cosmosul strun de laud adncit n suflet ntr-o linite
mereu mai plin de Dumnezeu. Fiecare transfigurare a omului este o depire ntru infinitate. Totul este nou,
unic, irepetabil, primit ca un dulce har nnoitor de bucurii pascale.

III. Omul nou

Capitolul III Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
Astzi nu mai e vorba de o simpl reformare a structurilor i a instituiilor ci, pur i simplu, de zmislirea unui
om nou, stpn atotputernic al destinului su i al istoriei, contient de sensul sau de absurditatea ambelor, dar
asumndu-le deopotriv, ntr-o asemenea tensiune profund, cnd omul i mpinge revolta pn la dorina de a
se reface pe el nsui, adevrul lui Dumnezeu ar putea fi auzit mai bine ca oricnd. Rspndirea acestui adevr le
cere martorilor lui dou lucruri: nti, s dea o nesfrit atenie omului revoltat i tragicei lui singurti (n
ideea de a ncepe cu el un dialog valabil); apoi, s prezinte adevrul pe limba i la nivelul acelui om. n acest
caz, Cuvntul lui Dumnezeu, regsirea kerigmei evanghelice, va fi cu siguran mai eficient dect orice
abstraciune, mai ales ieit dintr-un sistem teologic.
Pozitivismul tiinific, existenialismul, materialismul marxist sau pur i simplu bunul sim al omului de pe
strad caut cu pasiune omul nou, conductorul, eliberatorul care ar ine n mn soarta lumii i ar putea
rspunde la ce i cum-ul vieii omeneti. Se cunoate adagiul evanghelic dac un orb l ndrum pe altul,
amndoi vor cdea n groapa de dincoace de om. Trebuie s vedem cinstit dac aspiraiile actuale antreneaz
vreun progres real i, dac da, n ce sens.
1. EECUL UMANISMULUI ATEU
Redus la propriile sale mijloace, materia uman rmne identic de-a lungul secolelor i se mpotrivete
oricrei discipline impuse. De bine ce se schimb, nu se schimb nimic spune proverbul francez. Mai ru,
observm o redutabil regresiune spre simius sapiens maimua savant care merge cu bomba atomic n
mini: un soi de neprevzut mutaie antropologic survenit de-a-ndoaselea. Zeul dansator al lui Nietzsche
risc s se plictiseasc teribil vznd evoluia regresiv spre acest homo stupidus teoretizat de doctrinari. Plin de
clarviziune, filosoful Berdiaev constata n chip inatacabil c Dumnezeu i copilul su omul snt corelativi.
Acolo unde Dumnezeu e absent, nici omul nu exist, acesta ar fi bilanul religiei omului.
Omul apare ntotdeauna ca o fiin divizat, sfiat de pasiunile sale, nempcat cu propriul destin, deci
incapabil s confere un sens morii. Psalmistul o tie prea bine i se mir c Acela i aduce aminte de o
creatur att de mizerabil. Nu exist o a treia cale. n afara acestui Cineva divin, Heidegger vede cu
profunzime solitudinea tragic a omului strivit de griji i de moarte: Sein zum Tode, viaa-ntru-moarte. De
aceea, dup el, atunci cnd se depete pe sine, omul devine un zeu neputincios.
n ciuda ncercrii hegeliene i marxiste de a stabili un termen istoric pentru apariia omului nou,
fenomenologia i existenialismul i-au artat ndoielile fa de acest om, descriindu-l ca pe o fiin zdrobit,

care triete ntr-un univers casat. Masa strivitoare a descoperirilor l face incapabil de a construi o ierarhie a
valorilor, sau de a ntrezri vreun sens. O nemaipomenit bogie de consum se nsoete cu o izbitoare srcie a
sentimentului moral i religios. Aflat n culmea bogiilor sale, omul nu mai tie cum s se orienteze i s se
poarte. Asemenea unui copil rsfat cu cadouri, ngropat n bunuri, omul intr n posesia propriilor sale avuii.
Precum automobilul, nici un obiect nu are menirea de a fi pstrat, ci doar schimbat cu altul mai bun. Nimic nu
mai dureaz. Se pune atunci ntrebarea: pentru ce am toate aceste bunuri i ce voi face cu ele? ngrijorat,
nelinitit, omul i pune ntrebri; chiar i pentru un ateu, ca Merleau-Ponty, omul este condamnat la un sens
ceea ce vrea s spun c demnitatea proprie l oblig s gseasc o viziune nou, adic pe de-a-ntregul
gndit.
2. MESAJUL EVANGHELIEI
Simpla reflecie nu e suficient pentru a raspunde la ntrebrile lumii. Trebuie s faci apel la actul de credin,
la acea nnoire a intelectului prin Hristos (I Corinteni 2, 16) despre care vorbete Sfntul Pavel. Conflictul
ideologiilor secularizate, ca i acela dintre oamenii singuratici nu are soluie. El cere un al treilea partener de
dialog, un Mngietor i Aprtor, pentru ca omul-pus-n-situaie s fie privit cu ochii lui Dumnezeu, sau,
cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, cu ochii porumbelului.
Evanghelia este foarte limpede: Eu, Lumin, am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n
ntuneric (loan 12, 46). Iar dac Hristos pleac din lume, El i las Cuvntul n miezul istoriei (loan 12, 48).
Cuvnt al vieii, El nu este o doctrin imobil, ci locul viu al unei Prezene. Iat de ce oricare mrturisitor al
Evangheliei este n primul rnd prezent i actual, stnd n ascultarea lumii vizibile, dar interpretnd-o n duhul
celei invizibile; el asigur astfel convergena dintre viziunea lui Dumnezeu asupra istoriei i aspiraiile fireti
ale umanismului modern.
Martorul le spune tuturor: mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru; Dumnezeu este prezent n toate
ntmplrile lumii, numai voi nu tii i nu vedei nimic. Dumnezeu i interpeleaz pe oameni n largul situaiei
lor istorice, ceea ce demonstreaz contemporaneitatea lui lisus cu omul fiecrei epoci. Dumnezeu se adreseaz
omului secolului XX din interiorul umanismului. i al valorilor sale.
Geniul lui Teilhard de Chardin const n a fi descris istoria cosmosului ca pe o evoluie orientat ctre om. Dac
omul nu mai este centrul astronomic al universului, el se afl acum n vrful acestuia pentru c, prin om,
evoluia cosmosului devine contient de sine. Dac Vechiul Testament se ndrepta ctre Mesia, dup
Cincizecime, timpul eclezial este orientat ctre acele novissima parusiale purtndu-l pe om ctre desvrirea
noii creaturi o noutate real, cci Dumnezeu nsui se face nou ecce Homo, Om absolut fiind urmat de
toat lumea.
Nu e vorba de a crpi sau de a drege omul vechi. Omul nostru cel din afar se trece, cel dinuntru se
nnoiete din zi n zi, spune Sfntul Pavel (II Corinteni 4, 16). Metamorfoza palingeneziei este radical:
Omule, ia seama la ce eti! Privete-i regeasca demnitate! exclam Sfntul Grigorie de Nyssa. Ce
este omul? se ntreab Sfntul Pavel. L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cu cinste l-ai
ncununat i l-ai pus peste Iucrurile minilor Tale (Evrei 2, 7). n gndirea Prinilor omul este dup chipul
celor trei slujiri ale lui Hristos rege, preot i profet. Rege datorit strunirii patimilor, preot pentru a-i jertfi
trupul, profet graie cunoaterii marilor mistere. Legea fundamental a Evangheliei anun cu bucurie:
Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi, cci dac cineva este n Hristos, este fptur nou (II
Corinteni 5, 7). De aici nainte, ceea ce conteaz este fptura cea nou (Galateni 6, 15). Scriptura se ncheie
cu aceast mrturie a Domnului: Iat, noi le facem pe toate (Apocalipsa 21, 5).
Prin mreia mrturisitorilor i a martirilor si, cretinismul este mesianic, revoluionar, exploziv. Evanghelia
spune c, de vreme ce chipul lumii vechi trebuie adus la cele noi, mpria se ia cu asalt.
3. SFINENIA NOUA DIMENSIUNE A OMULUI
Creatura cea nou, omul cel nou aceste expresii snt sinonime ale sfineniei. Voi toi, cei chemai sfini,
spune Sfntul Pavel. Sare a pmntului i lumin a lumii, sfinii sunt farurile sau cluzele omenirii. Aceti
martori, cnd strlucitori, cnd obscuri i ascuni, asum deplin istoria. Prieteni rnii ai Mirelui, martirii snt

spicele de gru secerate de regi pe care Domnul le-a pus n hambarele mpriei. Sfinii preiau mesajul
martirilor pentru a ilumina lumea. Dar cum chemarea Evangheliei se adreseaz fiecrui om, Sfntul Pavel i
numete pe toi credincioii sfini.
Dac aa cum spune Origen, Biserica de dup ntrupare este plin de Treime, Biserica de dup Cincizecime
este plin de sfini. Slujba Tuturor Sfinilor ridic toate barierele: i cnt pe prietenii Domnului meu, pentru ca
oricine voiete, s li se alture. Invitaia este adresat fiecruia: Sfntul loan Hrisostom proclam chemarea
urbi et orbi spunnd c norul martirilor ne iese n ntmpinare tuturor.
Sfinenia devine o caracteristic a Bisericii: Unam sanctam. Iar comuniunea sfinilor exprim sfinenia lui
Dumnezeu: Pe chipul sfinilor strlucete Lumina Ta, Hristoase Dumnezeule. Dar ce nseamn sfinenia?
Dac toate cuvintele desemneaz cele lumeti, sfinenia nu are referin omeneasc. Sfinenia este specific lui
Dumnezeu. Sfnt este Numele Su spune Isaia (57, 15). nelepciunea, puterea, sau chiar dragostea au
analogii n viaa uman, dar sfinenia este prin excelen semnul alteritii divine. Tu solus Sanctus, numai
Dumnezeu este sfnt (Apocalipsa 15, 4). Pe de alt parte, porunca divin este foarte precis: Fii sfini,
precum Eu sunt sfnt; fiindc este Sfntul absolut. Dumnezeu ne face sfini fcndu-ne s participm la
sfinenia Lui (Evrei 12, 20).
Aceasta este lucrarea ultim a iubirii divine: De acum nu v mai numesc slugi [...], ci v-am numit pe voi
prieteni (loan 15, 14-15). Suntem n miezul noutii: atras de magnetul divin, omul este nscris pe orbita
Infinitului. Dumnezeu l ia pe om din lumea aceasta, dar l repune n lume ca sfnt, ca receptacol al teofaniilor
i izvor al sanctitii cosmice.
n ebraic etimologia cuvntului sfinenie sugereaz, prin chiar rdcina termenului, separaia, dislocarea,
apartenena total la dumnezeire, sau alegerea pe care Dumnezeu o face n vederea unei vocaii mundane
precise. Imnul Sanctus, rostit de Isaia, suscit teroarea sacr i dezvluie distana infinit care separ sfinenia
transcendent a lui Dumnezeu de praful i pulberea omului (Genez 18, 27). Prin taina ntruprii Dumnezeu
transcende propria transcenden, iar umanitatea Sa ndumnezeit devine consubstanial, imanent i
accesibil omului, plasndu-l n apropierea lui arztoare.
n Vechiul Testament, teofaniile marcau anumite zone privilegiate n care Dumnezeu se dezvluia fulgertor;
acelea erau nite locuri sfinte, asemenea rugului aprins (Exod 3, 2). Dar, de la Cincizecime ncoace, lumea
ntreag este ncredinat sfinilor pentru ca rugul aprins s capete dimensiuni universale. Tot pmntul este
al Meu, spune Domnul. Odinioar, omul auzea porunca: Scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul
pe care calci este pmnt sfnt (Exod 3, 5); o poriune de pmnt era sfinit pentru c fusese atins de
sfinenia divin. O veche ntruchipare iconic a Sfntului loan Boteztorul marcheaz trecerea ntr-o nou
ordine: icoana l arat pe nainte-mergtor pind peste haosul absolut al pmntului murdrit de pcat, dar pe
unde trece, solul se transform din nou n paradis. Icoana vrea s spun: Pmntule, f-te iari curat, cci
picioarele care te colind sunt sfinte.
Un sfnt, un om nnoit, desfide obinuitul i vetustul, aa nct noutatea lui le pare multora scandal i nebunie.
Pentru praxisul marxist, un sfnt este un om inutil, cci la ce ar putea el servi? Ori, tocmai aceast inutilitate,
mai exact acesta disponibilitate total fa de Transcendent este cea care pune, ntr-o lume amnezic, ntrebrile
vieii i ale morii. Un sfnt, chiar i cel mai izolat i ascuns, mbrcnd goliciunea pustiului, poart pe
umerii si tot greul pmntului i noaptea pcatului, protejnd astfel lumea de mnia lui Dumnezeu. Atunci
cnd lumea rde, lacrimile sfntului pogoar peste oameni milostivirea divin. nainte de a muri, un pustnic a
rostit rugciunea din urm ca pe un amin menit s pecetluiasc slujirea: Fie ca toi s se mntuiasc, iar
pmntul s cunoasc izbvirea. Intrnd n comuniunea pcatului, sfinii i trag pe toi pctoii ctre
comuniunea sfinilor.
Ceea ce n mod sigur i scandalizeaz pe necredincioi nu sunt att sfinii, ct faptul nfricotor c nu toi
cretinii sunt sfini. Leon Bloy spunea pe bun dreptate: Nu exist dect o singur tristee i anume c nu
suntem cu toii sfini. La rndul lui Peguy scrie: Am avut sfini i sfinte de toate felurile, numai c acum ne
trebuie un alt chip. Simone Weil accentueaz i mai mult aceast nevoie de calitate cu totul special: Lumea
de azi are trebuin de sfini, de sfini nemaivzui, de sfini care s aib geniu.

4. MARTORUL
Pentru a nelege aceast exigen, trebuie s auzim din nou cuvntul lui Hristos transmis de Evanghelia
Sfntului loan (13, 20). Cnd Hristos prsete aceast lume, ne las n schimb Biserica, ne las trimisul
chemat s-i continue lucrarea mntuitoare; atunci, El pronun aceste cuvinte pline de sensuri teribile: Cel care
primete pe Cel pe care-l voi trimite Eu, pe Mine M primete; iar cine M primete pe Mine, primete pe Cel
ce M-a trimis pe Mine. Vedem prea bine, destinul lumii, mntuirea sau pierzania ei, depind de atitudinea
Bisericii, adic de atitudinea fiecrui cretin. Dac lumea l primete pe unul de-al nostru, ea intr n comuniune
cu Cel ce ne-a trimis. Acest cuvnt te nfioar. Ctre ce mreie, i ctre ce prezen deschis fiecrui om ne
cheam acest cuvnt pentru ca lumea s-l primeasc? Vom putea oare nelege ce gest a fcut Pavel refuznd
mntuirea proprie de dragul mntuirii poporului su? Mrturia i sfinenia noastr snt oare echivalente cu
aceast dragoste mntuitoare?
lisus le cere ucenicilor i prietenilor si s se veseleasc cu o bucurie intens, ale crei raiuni stau dincolo de
om, n simplul i tulburtorul fapt al existenei lui Dumnezeu (loan 14, 28). Rsunetul primenit al chemrii i
mntuirea lumii rezid n aceast bucurie limpede a iubirii dezinteresate, care se druiete pe de-a-ntregul i
fr reineri. Nu att pragmaticul i utilitarul te iubesc pentru a te mntui, ci declaraia curat: te mntuiesc
pentru c te iubesc. Astfel, geniul nostru este chemat s descopere felul sau arta de a fi acceptat, ascultat i
primit de ntreaga lume. Sfntul Pavel a descoperit aceast art, de vreme ce spune: Nu mai triesc eu, ci
Hristos este Cel care triete n mine (Galateni 2, 20). Predicile nu mai ajung: ceasul istoriei ne indic ora la
care nu mai trebuie doar s vorbim despre Hristos, pentru c ni se cere s devenim una cu Hristos,
transformndu-ne n tot attea sedii ale prezenei i ale cuvntului Su.
5. UN SFNT DIN ZIUA DE AZI
Mulimea caut nencetat semne i minuni, ns Domnul spune: Nu vor primi nimic. Un sfnt al zilelor
noastre este un om ca toat lumea, dar fiina lui este o ntrebare de via i de moarte adresat celorlali. Aa
cum frumos spune Tauler: Unii sufer martiriul de-a dreptul prin sabie, alii cunosc martiriul care i
ncununeaz pe dinuntru, n chip nevzut. Alii mrturisesc acum cu riscul propriei viei, mrturia lor fiind
aceast tcere gritoare. Mai exist unii chemai s mrturiseasc n faa opiniei publice i a lumii, adic n faa
redutabilei indiferene a maselor. Kierkegaard spunea c ntia predic a unui preot ar trebui s fie i ultima, ea
reprezentnd un scandal n urma cruia preotul este aruncat la marginea societii oamenilor de bine.
Ne trebuie sfini care s tie s scandalizeze, ntrupnd nebunia lui Dumnezeu pentru a evidenia, de pild,
prostia cosmonauilor marxiti plecai s-i caute pe Dumnezeu i pe ngeri printre galaxii.
Un om nou nu e deloc un supraom sau un taumaturg. El este despuiat de orice legend, dar reprezint mai
mult dect o legend: un asemenea om este actual, ntruct mrturisete c mpria i este deja deschis.
Totui, avertismentul Evangheliei: Cine are urechi de auzit, s aud! rmne valabil. Spre deosebire de
imaginile vedetelor i de portretele efilor de Stat tmiai pretutindeni, sfntul este umil, asemenea tuturor, dar
privirea, cuvntul i faptele sale traduc n ceruri grijile omeneti i coboar pe pmnt sursul Tatlui.
6. SFNTUL I NATURA LUMII
Cretinii spunea Sfntul Pavel l preaslvesc pe Dumnezeu n trupul lor (I Corinteni 6, 11-20): Ori de
mncai, ori de bei, ori altceva facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Corinteni 10, 31). Exist
aadar un nou tip, s-ar putea spune un stil evanghelic de a face chiar i lucrurile zilnice cele mai obinuite.
ranul de pe cmp, savantul care studiaz structura atomului i pot purifica gesturile i privirile prin
rugciune, cci materia cu care au de-a face este i ea fptur nou; i aa este datorit atitudinii schimbate a
omului, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricaciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor
lui Dumnezeu (Romani 8, 18-23). Ateptare anxioas a naturii care se ntinde, asemenea unei priviri, de jos n
sus, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnului ei (Psalm 122, 2). Suferina naturii nu este durerea unei
agonii, ci aceea a unei nateri.
Hristos a nlturat cele trei bariere: a naturii sclerozate, a pcatului i a morii; El a preschimbat stavila n
trecere pascal, prefcnd moartea n somn al privegherii i trezindu-i pe cei vii. Elementele naturale i

pstreaz aparena, dar sfinenia oprete ciclul lor steril, ndreptndu-le ctre scopul pe care Dumnezeu l-a fixat
fiecreia dintre creaturile Sale. Parabola biblic mashal ne introduce admirabil n lumea nnoit a lui
Dumnezeu: semntorul miroase a pmnt reavn, femeia pune drojdia n aluat; alteori ntlnim bobul de gru,
via de vie sau smochinul. Lumea sensibil ne iniiaz n cele mai adnci mistere ale creaiei divine. Folosind
lucrurile acestei lumi i artndu-le destinaia, Liturghia opereaz o de-profanare, o de-vulgarizare a fiinei
cosmice. Prin irumperea puterilor transcendente, liturghia strpunge opacitatea lumii nchise nvndu-ne c
toate au o finalitate liturgic: pmntul primete trupul Domnului, piatra astup taina mormntului Su nainte
de a fi rsturnat ngeri n faa mironosielor, lemnul Crucii devine Arbore al Vieii, ziua ne amintete lumina
Schimbrii la Fa a Domnului, grul i vinul converg n sfinirea darurilor euharistice spre vindecarea trupului
i a sufletului, mslinul produce uleiul mirungerii, iar apa izvorte din baptisterii, pregtit fiind pentru
lavacrum baia regeneratoare a vieii venice. Toate ne vorbesc despre ntrupare, i totul se desvrete n
Domnul. Liturghia integreaz aciunile cele mai elementare ale vieii: a mnca, a bea, te spla, a vorbi, a face, a
te mprti, a tri i n sfrit a muri pentru nviere. Ea restituie acestor aciuni sensul i adevrata lor
destinaie: aceea de a fi pietre din Templul cosmic al slavei lui Dumnezeu. Psalmii descriu un fel de dans sacru
n care munii tresalt ca berbecii, iar colinele se mldie precum mieii: e aspiraia secret a oricrei fiine )
rnice s-i cte Creatorul.
Sfntul Ambrozie le arat catehumenilor pericolul de a dispreui sfintele taine, sub pretextul c ele se folosesc
de o materie obinuit. n realitate, lucrrile dumnezeieti nu sunt perceptibile, ci doar nsemnate n sfera
vizibilului. Pentru Prini, Biserica este noul paradis n care Duhul Sfnt face din sfintele Taine nite arbori ai
vieii i unde stpnirea sfinilor asupra cosmosului este n chip misterios restaurat. Prin Taine, vechea natur
se elibereaz i, umbrit de Duh, se pregtete pentru o nou germinaie, adic pentru renaterea mpriei ca
pmnt nou, aa dup cum tot ea nscuse n Fecioara Maria firea Noului Adam.
7. SFNTUL PRINTRE OAMENI
Prinii ne spun c monahii sunt pur i simplu cei care iau n serios mntuirea lumii, care merg pn la captul
credinei, bine tiind c aceasta este capabil, aa cum spune Evanghelia, s mute munii. Dup aceiai Prini,
orice credincios poate deveni un monah interiorizat care fie c este cstorit sau celibatar gsete
echivalentul exact al voturilor monahale n toate mprejurrile vieii sale personale. n acest caz, simpla lui
existen, prezena lui singur, dar deplin, reprezint deja un scandal pentru conformismul unei lumi aezate,
constituind o mrturie care izbvete de plictisul i mediocritatea vieii curente. n Rusia comunist, un adevrat
credincios este un surs al lui Dumnezeu, o gur de aer curat n ambiana de plictis creat de atia doctrinari
fanatici.
Un om nnoit este, nainte de orice, un om rugciunii, o fiin liturgic: omul care cnt Sanctus, cel care i
rezum viaa prin cuvntul Psalmistului: l preaslvesc pe Dumnezeu att ct sunt viu. n contextul ateismului
de stat, episcopul rus i-a ndemnat de curnd pe credincioii care nu pot avea o via liturgic regulat s devin
ei nii biserici, prelungind liturghia n viaa lor zilnic; ei trebuie s-i transforme existena n slujire, s arate
celor necredincioi un chip luminat de sursul liturgic i s asculte tcerea Cuvntului pentru a-L face mai
puternic dect vorbele compromise.
O asemenea prezen liturgic sfinete orice parte a lumii i contribuie la adevrata pace, despre care
vorbete Evanghelia. Rugciunea unui asemenea om nnoit se rsfrnge peste ziua de mine, peste fructele
pmntului, peste efortul savantului i peste osteneala fiecrui om. n uriaa catedral care este universul lui
Dumnezeu, omul preot al vieii sale, muncitor sau nvat face din ntreaga omenire o ofrand, o doxologie,
un cntec. Astzi, cnd n Rusia sovietic persecuiile se nspresc, ntr-un climat de tcere martiric, o
splendid i surprinztoare rugciune circul printre credincioi, chemndu-i s-L mngie pe Duhul Sfnt
prin dragostea i lepdarea lor de sine: Miluiete-ne pe noi, binecuvinteaz-ne laolalt, pe noi, tlharii i
samaritenii, pe cei ce ne prbuim n cale i pe preoii care trec nepstori, pe toi cei asemenea nou, cli i
victime, pe cei care blesteam i pe cei blestemai, pe cei care i se mpotrivesc i pe cei care se nchin n faa
iubirii Tale. Adun-ne pe toi n Tine, Printe Drept i Sfnt
Prinii Bisericii spun c orice credincios este, n felul su, un brbat apostolic. Credina lui corespunde
textului de la sfritul Evangheliei dup Marcu, aparinnd celui care calc peste erpi, vindec orice boal,
mut munii i nvie morii dac aceasta este voia lui Dumnezeu (Marcu 16, 17-18). Doar s triasc cu

simplitate plenitudinea credinei i s nu se ndeprteze de la inta sa. Da! Trebuie spus i iari spus fr
ncetare, c aceast vocaie nu este expresia unui romantism mistic, ci ascultare fa de cel mai direct i realist
neles al Evangheliei. i nu e vorba nici de marii sfini, nici de aleii speciali. Toate aceste fapte amintind
mreia unor minuni stau la ndemna credinei noastre, iar chemarea h Dumnezeu a crei putere sporete prin
slbiciunea noastr se adreseaz fiecruia dintre noi. A deveni alt om depinde de hotrrea imediat i ferm a
spiritului nostru, de credina noastr care spune cu smerit simplitate DA, urmndu-L cu voioie pe Hristos:
abia atunci, totul va fi posibil i se vor putea face minuni.
E vorba despre o atitudine de linite cucernic, de smerenie, dar i de tandree pasionat. Nite ascei att de
severi precum sfinii Isaac Sirul i loan Scrarul, spuneau c trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu aa cum i
iubeti logodnica; pentru Kierkegaard, trebuie s citim Biblia aa cum un tnr citete scrisoarea de la iubita
lui, bucurndu-se la gndul c aceasta este scris pentru el. E normal deci s te ndrgosteti de creaia lui
Dumnezeu s descifrezi sensul divin, dincolo de absurditatea aparent a istoriei; e normal s te transformi n
lumin, s fii revelaie i profeie.
Minunat de existena lui Dumnezeu, omul o nou este ntructva atins de nebunia despre care vorbete Sfntul
Pavel, o stare concretizat n umorul nebunilor pentru Hristos singurul capabil s dizolve apstoarea
seriozitate a doctrinarilor. Dostoievski spunea c lumea risc s piar nu din cauza rzboaielor, ci din
plictiseal: diavolul iese din-tr-un cscat mare ct lumea
Omul cel nou este, de asemenea, cel pe care credina l elibereaz de marea spaim a secolului al XX-lea:
teaama de bombe, teama de cance, frica de moarte. E un om a crui credin este mereu un mod de a iubi lumea
si de a-L urma pe Domnul pn la pogorrea Iui n iad. Dumnezeu las deoparte logica lui proprie, creia i
adaug fr logica lui proprie, creia i adaug fr a contraria Dreptatea o dimensiune nou, iar noi
trebuie s pstrm intact secretul ultim al condescendenei Sale. A fi alt om nseamn a-L anuna toat viaa pe
Cel care vine, aflndu-Se deja n sinea vestitorului Su. nseamn s fii, aa cum spune Sfntul Grigorie de
Nyssa, plin de beia sobr care te ndeamn s spui oncrui trector, Vino i bea. Omul nnnoit este cel care
cnt, mpreun cu Sfntul loan Scrarul: Dragostea Ta mi-a rnit sufletul, iar inima mea e prjolit de flcri;
merg nainte slvindu-Te
Cretinismul religie a noutii absolute este exploziv. n mpria Cezarului ni se cere s gsim mpria
lui Dumnezeu, iar Evanghelia vorbete despre violena celor care iau cu asalt cerurile. Unul dintre semnele cele
mai sigure ale apropierii mpriei este unitatea lumii cretine. Aceast unitate a constituit dorina, rugciunea
i ndrjirea arztoare a patriarhului Athenagoras n timpul providenialei sale ntlniri cu papa Paul al Vl-lea,
survenit la Ierusalim, n ianuarie 1964. Trebuie s meditm la cuvintele lor despre acea iubire fratern n stare
s afle noi chipuri de manifestare, dat fiind c lumea cretin a trit n bezna despririi, iar ochii
credincioilor s-au sturat s sfredeleasc ntunericul. Minunea nu poate veni dect de la Dumnezeu, ns
depinde de transparena sinceritii i de curia inimii noastre.
Icoan a tuturor perfeciunilor, lisus Hristos este singurul Episcop suprem, dar i singurul laic suprem, de vreme
ce El este Sfntul, adic omul cel nou prin excelen. Iat de ce rugciunea Sa mprteasc perpetueaz dorina
tuturor sfinilor: aceea de a preaslvi ntr-un suflet Sfnta Treime i de a-i reuni pe toi oamenii n jurul unui
singur Potir euharistic. Filantropia divin e dornic s mpart cu noi aceast bucurie care nu mai aparine
acestei lumi, fiindc inaugureaz Ospul mprtesc. n miezul existenei, acolo unde are loc ntlnirea frontal
cu Cel-ce-vine, omul ia chipul luntric pe care i-l d venicia divin. Ajuns pe treapta de sus a dorinelor, el nu
poate dect s repete magnificul gnd al lui Evagrie, care descrie astfel pe omul Zilei a opta:
El este rupt de toate i unit cu toate,
Neptimitor dar plin de regeasc simire,
ndumnezeit, dar crezndu-se pe sine pleav a
lumii.
i fericit mai presus de orice,
Dumnezeiete de fericit

IV. Stare i printe duhovnicesc

Capitolul IV Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru Unul este, Cel din ceruri spuneDomnul (Matei 23, 9).
Totui, nc de la nceputurile cretinismului, gsim n Rsrit nume precum printe duhovnicesc, printe,
sau stare (geron). Evoluia cuvntului semitic avva este surprinztoare. El va trece n toate limbile lumii
cretine, primind ns o semnificaie cu totul nou n raport cu cea din Vechiul Testament. Noutatea const n
descoperirea Sfintei Treimi. n rugciunea Iui Iisus, Avva, Printe (Marcu 14, 36) exprim un grad de
intimitate de neconceput pentru rugciunea iudaic. Noul Testament descoper iubirea Tatlui ctre Fiul, iubire
care manifest paternitatea Lui tuturor oamenilor. De aceea ne nva Mntuitorul s spunem Tatl nostru.
Dup Scrisoarea ctre Diognet (10, 1) catehumenii nvau mai nti s-i cunoasc prin Duhul Sfnt i Fiul
Tatl ceresc, Avva, Printele, Sfntul Chiril al Alexandriei (Thesaurus) ne nva c odat cu Hristos relaia
Stpn-sclav este nlocuit de misterul relaiei dintre Tat i Fiu. n aceast lumin trinitar trebuie s nelegem
i cuvntul Evangheliei: practica paternitii spirituale este omagiul nostru ctre rudenia de sus a Domnului i
ctre diferitele ei forme la care omul poate participa. Viaa coptic a Sfntului Pahomie spune c acesta le era
ucenicilor si Printe n Dumnezeu. Acesta este sensul cuvintelor Sfntului loan, care folosete formula
copilaii mei (I loan 2) sau celor ale Sfntului Pavel care pomenete de durerile facerii (Galateni 4, 19).
Fecunditatea spiritual este legat de Cruce. n Apophtegmata, avva Longin transmite mesajul Prinilor: D-i
sngele ca s primeti Duhul. Episcopul Ignatie Brianhaninov vede n paternitate un sacrament al nfierii. De
aceea, un printe duhovnicesc nu este niciodat un maestru care pred, ci o persoan care nate pe cineva,
dup modelul Tatlui Ceresc. Arta paternitii spirituale nu se nva ca o tiin la coal. Genealogia Prinilor
neptici evoc transmiterea harismei lor, folosind verbul a zmisli
Trebuie s reinem titlul de Printe al Bisericii acordat marilor doctori i teologi care snt nvtorii Bisericii
att n ansamblu, ct i pe planul adevrului doctrinar i dogmatic.
n ceea ce privete printele, neles ca relaie personal, dispunem de dou tradiii. Una merge pn la Sfntul
Ignatie al Antiohiei (Epistola ctre Magnezieni 3, 1) i reprezint paternitatea funcional: orice episcop sau
preot este numit printe n virtutea sacerdoiului su. Ei boteaz, lucreaz la nfierea divin prin Sfintele
Taine i exercit virtutea pastoral inerent preoiei.
Cea de-a doua tradiie merge pn la Prinii Deertului. Paternitatea acestora nu ine de nici o funciune
sacerdotal. Sfntul Antonie, ntemeietorul monahismului, era un simplu laic. n pustie eti printe printr-o
alegere divin, printr-un dar al Duhului Sft, atunci cnd ai primit condiia unui theodidact, luminat direct de
Dumnezeu. Nici vrsta, nici poziia nu joac vreun rol. Apophtegmata povestesc: ntr-o zi, avva Moise i-a spus
fratelui Zaharia: Spune-mi ce trebuie s fac?. La auzul acestor cuvinte, acela a czut la picioarele btrnului,
spunnd: Pe mine m ntrebi, Printe?. Btrnul i-a rspuns: Crede-m, Zaharia, am vzut Duhul Sfnt
coborndu-Se peste tine i de atunci sunt nevoit a-i pune ntrebri.
Apophtegmata Patrum descriu aceast paternitate harismatic; cei nduhovnicii snt n asemenea msur
prini sau avva, nct colecia faptelor lor se va numi ntotdeauna Pateric. Chiar i episcopii veneau s
cear ajutor i sfat de la aceti oameni simpli, clugri sau laici, care fuseser ns alei i cluzii direct de
Sfntul Duh. ntruct poporul i credea fr cusur, ei exercitau o slujire harismatic, n interiorul magisteriului
curent al episcopilor.
Principala condiie pus unui printe duhovnicesc este s fi devenit el nsui un om duhovnicesc,
pneumatikos. Sfntul Simeon Noul Teolog o spune: Cel care nu s-a nscut (n duh) nu e capabil s nasc fii
duhovniceti. Tot el adaug: Pentru a drui Duhul Sfnt, trebuie mai nti s-l primeti. El se refer la
Cuvntul Domnului: Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru Care griete ntru voi (Matei
10, 20); un printe duhovnicesc este un confident i un organ al Duhului Sfnt. Dar pentru a fi ce este,
doctore, vindec-te mai nti pe tine el trebuie s vindece disjuncia dintre funcia axiologic a inimii i
funcia gnoseologic a intelectului. Isihasmul este cel care restabilete, mai nti de toate, integritatea fiinei
umane: F n aa fel nct spiritul sau inteligena (nous) s se coboare n inim. Inima strluminat de
inteligen i inteligena cluzit de erosul divin se deschid ctre Duh, dovedind c paternitatea spiritual nu

este o slujire doctrinar, ci una legat de fiin i de existen. Palama insist aici, spunnd: Cucernicia noastr
nu st n vorbe, ci n realiti.
Prima dintre harismele unui printe este iubirea, manifestat n chip sigur printr-un martiriu vzut sau
nevzut. Orice ascez lipsit de dragoste spun duhovnicii orice ascez lipsit de sacramentul friei este
deart. Sfntul Isaac Sirul (Sentine) spune ucenicului su: Iat, frate, porunca pe care i-o dau: fie ca
milostivirea s-i ncline nencetat balana, pn cnd vei simi tu nsui milostivirea lui Dumnezeu fa de lumea
aceasta. i iari: pe cnd Sfntul Paisie cel Mare se ruga pentru ucenicul su, care se lepdase de Hristos,
Domnul i S-a artat, spunndu-i: Pentru cine te rogi, Paisie? Nu tii c acela s-a lepdat de Mine?. Dar cum
sfntul simea tot mai mult mil i se ruga mai departe pentru ucenic, Domnul i-a zis: Paisie, prin dragostea ta
te-ai fcut una cu Mine. Un om nduhovnicit, spune sfntul Grigorie de Nazianz (Oratio 4, Contra Julianum, 1)
este depozitarul filantropiei divine, iar inima lui se aprinde de iubire pentru fptur^ aceasta este tandreea
ontologic i iubirea cosmic a sfinilor. Dup 40 de ani petrecui n deert, un pustnic spunea: Soarele nu m-a
vzut niciodat mncnd, la care un altul corecteaz imediat: n ce m privete, pe mine nu m-a vzut
niciodat mnios. Avva Pimen nu admite pedepsele i arat o tandree matern: Cnd vd la slujb vreun frate
care aipete, i aez capul pe genunchi i-l las s se odihneasc (Apophtegmata).
Darul rugciunii nfocate, graie cruia sentimentul propriei existene, te trimite cu gngul la viaa Sfntului
Antonie. El s-a rugat trei zile i trei nopi, pn cnd diavolii s-au prvlit n faa lui Dumnezeu, implorndu-L
s-l scoale pe Sfnt din rugciune, ntruct flacra din el devenise insuportabil, periclitnd temeliile demonice
ale acestei lumi. De vrei s fii desvrit, f din tine o flacr, spunea avva losif care, atunci cnd se ridica i
ntindea minile spre cer, prea s in n ele zece lumnri aprinse.
La fel se ntmpl cu darul profeiei, neles ca descifrare a planului lui Dumnezeu n anumite cazuri precise:
scrutarea inimilor i a gndurilor tainice, deosebirea duhurilor i clarviziunea. Vechii starei citeau n suflete,
cunoteau cuprinsul unei scrisori fr s o deschid, dar dezghiocau mai cu seam inimile. Cu mult naintea
descoperirilor psihologiei abisale, ei practicau arta extraordinar de a ptrunde n subcontient: Multe patimi
se ascund n suflet i sunt cu totul trecute cu vederea, pn cnd ispita le dezvluie; sau: cine i arat
gndurile se vindec, iar cine i le ascunde se mbolnvete. Deosebete-i gndurile i ntreab un printe
care le poate discerne
n slujirea lor, Prinii depesc n mod limpede toate formele definite. Atunci cnd vine spre oameni, Sfntul
Serafim din Sarov, care primise Duhul Sfnt, abandoneaz cele ale pustniciei stilite, trecnd dincolo de
monahism. El nu mai este un calugr retras, nici un om care triete n lume; este i una i alta, dar i depirea
celor dou, adic discipol, martor i confident al Sfntului Duh. Dac amndoi l iubesc pe Dumnezeu din
adncul inimii, att clugrul ct i mireanul spunea el -vor putea, cu voia lui Dumnezeu, s mute munii i s
nvie morii.
Acea temut philautia amorul propriu l nchide pe om n el nsui. Ca s scape de ea ca i de stpnirea
pasionalitii i autosuficienei orice novice trece prin proba ascultrii, pe care Prinii o exemplific personal
i o susin prin rugciuni nencetate. loan Scrarul formuleaz o sentin destul de paradoxal: Ascultarea este
ndeprtarea discernmntului prin supra-abundena discernmntului (Scara paradisului, 4). Aici,
ascultarea nseamn convingere contient. Cutarea unei autoriti i a ascultrii formale este o ispit. Ca i
adevrul, paternitatea nu are un criteriu formal. Dup avva Antonie, un stare este printe atunci cnd judec
potrivit Duhului Sfnt ce Se afl n el. Nimic nu vine de la sine; cnd un frate i spune lui Antonie: Roag-te
pentru mine, Antonie rspunde: Nici eu i nici Dumnezeu nu vom avea mil de tine dac nu te nsingurezi cu
osebire n rugciune (Apophtegmata).
Ultimul cuvnt al nfierii duhovniceti se situeaz dincolo de ascultare. Ucenicul trebuie s asculte i s se
supun, asemenea celui care I ascult pe Hristos pentru a ajunge la chipul de rob al lui Hristos (Teodor
Studitul, Epist. 43). Supunerea este propedeutic, iniiere progresiv n pacea de origine divin: Efectul isihiei
este nepsarea fa de toate lucrurile (loan Scrarul, Scara paradisului, 27). Depirea ascultrii, care opereaz
deplina nlocuire a voinei proprii cu voina lui Dumnezeu, te conduce la esena paternitii spirituale: singura ei
raiune de a fi este aceea de a converti sclavia n libertatea de care se bucur copiii lui Dumnezeu.

De aceea Prinii insist asupra pericolului de a cuta un ajutor pur omenesc. Sfntul Vasile ne sftuiete s
cutm un prieten al lui Dumnezeu, n care ai certitudinea c Dumnezeu vorbete. Cu ct autoritatea unui
printe este mai mare, cu att va fi el mai ters. Un ucenic numete corect scopul cutrilor sale: Printe,
ncredineaz-mi ceea ce-i optete Duhul Sfnt, pentru ca sufletul meu s se vindece; spune-mi un singur
cuvnt rhema pentru ca sufletul meu s triasc din el: cuvnt paracletic, de via fctor. Sfntul Serafim
precizeaz: Renun cu totul la voina mea i la propria mea cunoatere a sufletelor, pentru a auzi sfaturile
Duhului.
Un printe spune avva Pimen i pune sufletul n contact direct cu Dumnezeu i te sftuiete: Nu porunci
nicicnd, fii tuturora pild, iar nu legiuitor. Aici cltorim n Dumnezeu, i nu printre reguli. n cazul unui
printe, totala jertf de sine se explic prin teama de a nu tirbi integritatea persoanei umane. Un tnr cuta un
stare pentru a se instrui pe drumul desvririi, ns btrnul nu scotea nici un cuvnt. Tnrul l ntreab de ce
tace. Sunt eu vreun egumen ca s-i poruncesc? Nu-i voi cere nimic. F i tu, dac vrei, ceea ce m vezi pe
mine fcnd. De atunci, ucenicul a urmat n toate cele pe stare, cptnd simul linitirii i al liberei ascultri.
Un printe duhovnicesc nu este niciodat un director de contiin. El nu d natere propriului su fiu, ci unui
copil al lui Dumnezeu matur i liber. Amndoi se nscriu mpreun la coala adevrului. Ucenicul primete
harisma trezviei duhovniceti, iar printele pe aceea de a fi organ al Duhului Sfnt. Orice ascultare este
ascultare fa de voina Tatlui Ceresc, prin participarea la faptele de ascultare mplinite de Hristos.
Teognost le spune celor ncercai n arta smereniei: Cel care s-a supus, care a obinut ascultarea duhovniceasc
i i-a supus trupul spiritului nu are nevoie s mai asculte de vreun om. Ca un asculttor adevrat, el se supune
Cuvntului i Legii lui Dumnezeu (Filocalia). Mai mult: Cine dorete s locuiasc pustiul (adncimea
interioritii) nu trebuie s aib nevoia de a fi nvat, ci trebuie s fie el nsui doctor, fiindc altfel va
ptimi (Vita Patrum VII, 19, 6). Acest nivel aparine celor puternici. De aceea, sfatul spune ce e decisiv: nici
o ascultare fa de cele omeneti, nici o idolatrizare a Printelui, fie el chiar sfnt. Toat truda stareului const
n dorina de a-i aduce fiul duhovnicesc n situaia unui sclav eliberat, care se prosterneaz naintea feei lui
Dumnezeu. Adevrata ascultare rstignete voia proprie pentru a nvia libertatea suprem: cea a sufletului care
ascult Duhul.
Testamentul Prinilor ctre epoca noastr cere inimii omului s se nale impetuos, pentru a se apropia de
inima lui Dumnezeu. n cazul celor care au devenit fii ai luminii i copii ai zilei ce va s vin, spune Sfntul
Simeon, ziua Domnului nu va mai veni, devreme ce ei sunt ntotdeauna cu Dumnezeu i n Dumnezeu. Cel
care se roag necontenit nvluie totul n rugciune, aa nct nu mai are datoria de a-L luda pe Dumnezeu de
apte ori ntr-o zi (Filocalia).
Sfinenia oamenilor Zilei a Opta este creatoare de ndrzneal: Lumina dinluntrul unui fiu al luminii
strlucete peste ntreaga lume (Evanghelia dup Toma, logia 23).

V. De la moarte la via
Capitolul V Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. MOARTEA
Linitea morilor i apas pe cei vii. Pe de alt parte, dup Hristos, moartea se ncretineaz; ea nu mai este o
intrus, ci marea iniiatoare. Stpn a spaimelor, cum zice Iov, moartea oprete profanrile i uitrile curente,
izbindu-ne ca un eveniment ireversibil. Ea nu exist prin ea nsi, cci nu viaa este un fenomen al morii, ci
moartea este un fenomen provizoriu al vieii. Precum negaia este posterioar afirmaiei, moartea este un
fenomen secundar, prin definiie parazitar. Dup ruptura echilibrului iniial, moartea devine destinul natural al
muritorilor (cu toate c se mpotrivete naturii) provocnd de aceea angoasa celor ce mor. Amploarea rului se
calculeaz prin tria antidotului. Rana e aa de adnc i rul att de virulent nct necesit o terapie ntr-adevr
dumnezeiasc, antrennd tragismul morii lui Dumnezeu i, prin urmare, propria noastr trecere prin purificarea
morii, ntrupurea Cuvntului anun deja nvierea. Cuvntul se mpreuneaz cu natura moart pentru a o
vindeca i pentru a-i da via. El a luat un trup muritor pentru ca, suferind El nsui n acest trup, s-l

nimiceasc pe Stpnul morii. El s-a apropiat de moarte cunoscnd starea trupului nensufleit, pentru a da
firii nceptura nvierii. El a distrus puterea mortalitii.
Biblia nu vorbete niciodat despre o mortalitate fireasc nvierea pomenit n Evanghelii nu este deloc
supravieuirea sufletului, i ptrunderea energiilor vitale ale Duhului divin n cuprinsul fiinei umane. Crezul
mrturisete: Atept nvierea morilor i cred n viaa veacului ce va s fie. Sfinii triesc moartea cu
bucurie, veselindu-se la gndul naterii n lumea lui Dumnezeu. Sfntul Serafim din Sarov mprtea arta de a
muri fericit. De aceea, el adresa tuturor acest salut pascal: Bucuria mea, Hristos a nviat: sub domnia vieii,
moartea este inexistent. Pentru Sfntul Grigorie de Nyssa, moartea este un lucru bun, ca i n aceast
surprinztoare viziune a Sfntului Pavel: fie viaa, fie moartea toate sunt ale voastre (I Corinteni 3, 22),
cci ambele sunt n egal msur darurile lui Dumnezeu ctre om.
Atunci cnd o asum pe deplin, omul este preotul propriei mori, fiind egal cu ceea ce face din moartea sa.
Taina Maslului introduce acest sacerdoiu final, druiete ungerea voioiei, suscit nlarea inimii deasupra
trupului aflat n agonie. Diadoh noteaz c bolile in locul martiriului. Atunci cnd, aflndu-se n faa clului
care ntruchipeaz moartea, omul o poate chema pe sora noastr moartea i, spunnd Crezul, el triete
anticipat certitudinea de a fi trecut de la moarte la via. Marii oameni duhovniceti dormeau n sicriu ca ntr-un
pat de nunt i dovedeau o fratern intimitate cu moartea care nu era pentru ei dect o ultim trecere pascal.
Dac nelepciunea platonic te nva arta de a muri, numai credina cretin i arat cum se moare ntru
nviere. ntr-adevr, moartea intervine n timp, situndu-se aadar n spatele nostru; naintea noastr se afl ceea
ce am trit deja prin Botez: mica nviere i prin Euharistie: viaa venic. Cel ce ascult cuvntul Meu [...]
are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (loan 5, 25 i Coloseni 2, 12).
2. TRECEREA PURIFICATOARE I ATEPTAREA CELOR CERETI
n termeni liturgici moartea este numit adormire: o parte a fiinei umane adoarme e vorba de facultile
psihice legate de trup iar o alt parte (facultile psihice legate de spirit) rmne contient. Destule pasaje din
Noul Testament arat limpede c morii posed o contiin deplin. Trecnd prin moarte, viaa continu i
justific astfel rugciunea liturgic pentru cei mori. Dac existena dintre moarte i Judecata de Apoi se poate
numi purgatoriu, acesta nu este un loc, ci o stare intermediar.
Rsritul nu vede purificarea postum ca pe o pedeaps de ispit, ci ca pe un destin asumat i trit integral, cu
sperana unei restaurri finale. Datorit receptivitii ei, ateptarea trit de adunarea celor disprui este
creatoare. Cnd au loc, rugciunile celor vii, slujbele Bisericii i lucrarea mijlocitoare a ngerilor continu
lucrarea mntuitoare a Domnului. Nu att greeala este ndreptat, ct natura este cea care se restaureaz,
regsindu-i integritatea i sntatea avute n snul mpriei. Aa se explic imaginea obinuit a trecerii
morilor prin vmile cereti, trecere n urma creia demonii primesc ce le aparine, iar sufletul eliberat ajunge
la Hristos. Nu e vorba de chinuri i flcri, ci de o lmurire a murdriilor care desfigureaz sufletul.
n ebraic, cuvntul venicie vine de la verbul alam, a ascunde. Dumnezeu a nvluit n bezn destinul de
dincolo de mormnt i nimeni nu poate viola secretul divin. Totui, gndirea patristic afirm clar c timpul
dintre moarte i Judecata de Apoi nu este gol, pentru c n acel interval, aa cum spune Sfntul Irineu, sufletele
se coc. Sfntul Ambrozie vorbete despre locul ceresc unde se adun sufletele. Conform tradiiei, acesta ar
fi al treilea cer de care vorbete Sfntul Pavel, cerul cuvintelor de nespus (II Corinteni 12, 2-4). Evident, nu
e vorba de nite noiuni spaiale. Avem de a face cu un limbaj simbolic, deci prin excelen misterios.
mprejurimile mpriei nu sunt nite locuri, ci nite stri, adic nite lumi spirituale. Dup Sfntul Grigorie de
Nyssa, sufletele ajung n lumea inteligibil, n cetatea ierarhiilor ngereti de deasupra cerului, deci dincolo de
dimensiunile cunoscute. Acesta este Raiul devenit pardoseal a mpriei i numit de asemenea snul lui
Avraam sau loc luminat, loc cu verdea, loc de odihn. Acest urcu elibereaz de povara rului, iar sufletele
purificate urc dintr-un loca n altul (Ambrozie spune: mansiones), dintr-o stare n alta, iniiindu-se treptat n
taina transcendenei i apropiindu-se de Tronul Mielului. Ca la nceput, sufletele i ngerii se mprtesc i,
cntnd Sanctus, urc mpreun treptele Casei Celui Venic. Acolo este sanctuarul n care ptrunde Domnul
(Evrei 9, 24), unde prietenii rnii ai Mirelui martirii i sfinii se reunesc n Communio sanctorum, n jurul
inimii iubitoare a Dumnezeului fcut Om. i tot acolo, duhurile dezbrcate de carne se mbrac cu mantia
prezenei lui Hristos, al crui trup preaslvit i prealuminos protejeaz goliciunea sufletelor. Acolo simurile
nduhovnicite primesc cele cereti.

mpreun-rugtoare cu Biserica, aceast veghe activ se mbrac n visonul curat nchipuind faptele cele
drepte ale sfinilor (Apocalipsa 14, 13; 19, 8). Cuvntul: Eu dorm, dar inima mea privegheaz (Ct. 5, 2)
desemneaz somnul vigilent al nvierii mici, pentru c, dei strbat vmile, sufletele ateapt nc Ziua
Domnului. Acesta este misterul Trupului ntreg, al snopului de gru secerat, cci un singur trup ateapt
fericirea deplin, iar snul Tatlui nu se deschide dect pentru asemenea fericire. Privirea tuturor se ndreapt
spre constituirea acelui Totus Christus, veghe eshatologic finalizat prin destinul unic al Omului restaurat n
Hristos.
3. SFRITUL LUMII
Chipul acestei lumi trece, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rmne n veac (I Corinteni 7, 31; I loan 2,
17). Unele trec, altele rmn. Imaginea apocaliptic descrie focul care plmdete i cur materia, dar aceasta
este depirea unei limite. Un hiatus. Ziua din urm nu devine un ieri i nu va avea un mine, fiindc nu
se nsoete cu celelalte zile. Mna lui Dumnezeu preia cercul timpului fenomenal i l aeaz pe. o orbit
superioar. Aceast zi nu aparine timpului istoric, ci doar l oprete; ea nu este nscris n calendarele noastre
pentru c nu poate fi prevzut. naintea Domnului, o zi este ca o mie de ani ceea ce vrea s spun c
unitile de msur, ca i strile aferente lor, sunt incomparabile. Caracterul transcendent al sfritului face din
el un obiect al revelaiei i al credinei.
4. PARUSIA I NVIEREA
Parusia va arta tuturor revenirea fulgertoare a lui Hristos-n-slav. Dar ea nu va fi perceptibil n istorie, ci
dincolo de istorie, ceea ce presupune trecerea ntr-un alt eon: toi ne vom schimba (I Corinteni, 15, 51)
Dup aceea, noi cei vii vom fi rpii [...] n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh (I Tesaloniceni 4,
17). Dup Sfntul Pavel, Dumnezeu activeaz energiile seminale: se seamn trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc (I Corinteni 15, 44) mbrcat n nemurire dup chipul celui ceresc; toi vor iei la auzul
glasului. Textele eshatologice au o densitate simbolic n prezena creia orice simplificare i, mai ales, orice
lectur literal devin imposibile. Cuvntul neputincios este nlocuit prin imaginile unei dimensiuni care
transcende lumea aceasta. Sensul exact ne scap cu desvrire, nvitndu-ne s cinstim n tcere realitatea
despre care s-a spus; Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acelea lea gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Corinteni 2, 9).
nvierea este o supra-revelaie final. Mna lui Dumnezeu apuc prada i o nal ntr-o dimensiune
necunoscut. Se poate cel mult spune c spiritul regsete plenitudinea fiinei umane: sufletul i trupul se
pstreaz ntru ntregul unicitii lor. Sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de sigiliul, de amprenta formei
trupeti care va face un chip recognoscibil, graie puterilor sufleteti. Trupul se va asemna cu Trupul lui
Hristos nviat, adic nu va mai avea greutate i va fi transparent. Energia repulsiv, care face ca totul s fie opac
i impenetrabil, va fi nlocuit de energia pur atractiv, care asigur ntreptrunderea prii i a ntregului.
5. NOIUNEA PATRISTIC DE MNTUIRE/VINDECARE
Pe Cruce, lisus a spus: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Numai bolnavul nu tie ce face i
se comport asemenea unui smintit care nu vede i nu aude.
n lumina biblic, mntuirea nu este juridic i nu seamn cu verdictul unui tribunal. n ebraic, mntuirea
(ysh) desemneaz totala eliberare; iar n greac adjectivul ss corespunde latinescului sanus i desemneaz
regsirea sntii. Expresia credina ta te-a mntuit este sinonim cu: credina ta te-a vindecat. De aceea,
taina mrturisirii este conceput ca un spital, iar Euharistia este dup Sfntul Ignatie leac al nemuririi.
Sinodul trulan (692) precizeaz: Cei care au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i dezlega se vor purta ca
nite doctori pricepui s gseasc leacul fiecrui pacient i al erorii sale, ntruct pcatul este boala
spiritului. Mntuitorul lisus este, n viziunea Prinilor, Dumnezeiescul doctor, izvorul sntii, i Cel
care spune: N-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi (Luca 5, 31). Pctosul este un bolnav care
ignor natura malign a strii sale. Mntuirea lui ar putea veni din eliminarea germenului coruptiv i din
dezvluirea luminii lui Hristos, care ar echivala cu o revenire la starea normativ a naturii, la starea de sntate
ontologic.
6. JUDECATA

Sfntul Pavel vorbete de capacitatea de a vedea chipul descoperit ca despre o pregustare a Judecii.
Judecata de Apoi va fi ns vederea total a omului deplin. Simone Weil observ cu profunzime: Tatl din
ceruri nu judec Din El, fpturile se judec pe ele nsele. De ce pentru marii mistici, judecata nu este
ameninarea unor pedepse, ci descoperirea lumii, adic a iubirii divine. Dumnezeu este venic egal cu El nsui,
n Iubirea care l definete. Pctoii din iad nu sunt lipsii de dragostea dumnezeiasc spune Sfntul Isaac:
din unghi subiectiv, aceeai iubire devine suferin n cei condamnai i bucurie n cei alei. Dup revelaia de
la sfritul timpurilor, Hristos nu va putea s nu fie iubit; ns indulgena i golul din suflete i vor face pe unii
incapabili s rspund iubirii lui Dumnezeu i, de aici, vor urma suferinele indescriptibile din iad.
Evanghelia folosete metafora despririi oilor de berbeci. Ori, nu exist nici un sfnt perfect, tot aa cum n
orice pctos exist mcar cteva strluciri ale binelui. Dup Epistola ctre Romani, legea condamn deopotriv
pcatul i pe cel pctos, fiindc simpla ei victorie asupra rului l desfiineaz pe pctos. Ori, pe Cruce,
Hristos a desprit pcatul de pctos, a condamnat i distrus puterea pcatului i l l-a mntuit pe pctos. ntr-o
asemenea lumin, noiunea de judecat se spiritualizeaz, n sensul c ea nu mai opereaz o distincie n afara
omului, ci nluntrul acestuia, n acest caz, pn i a doua moarte nu se mai raporteaz la fiinele umane, ci la
elementele demonice pe care acestea le poart. Acesta este adevratul neles al imaginii focului, care nu
nseamn chin i pedeaps, ci curire i vindecare. Sabia lui Dumnezeu coboar n adncimile omului, constat
c darul lui Dumnezeu nu a fost primit i descoper golul scobit prin refuzul iubirii, precum i tragica
disproporie dintre rostul chemrii i conformitatea rspunsului. Complexitatea amestecului dintre bine i ru
de-a lungul vieii pmnteti descris n parabola griului i a neghinei (Matei 13, 24-30) invalideaz orice
noiune juridic i ne pune n faa marelui mister al nelepciunii divine, n care dreptatea i milostivirea
converg, n amurgul vieii noastre vom fi judecai pentru dragoste, adic pe msura celor pe care i-am iubit pe
pmnt.
7. POGORREA LA IAD
Acceptul uman (acel aa s fie proclamat de Fecioara Maria n numele tuturor) pretinde o libertate identic cu
aceea manifestat prin voina creatoare a lui Dumnezeu. Din_acest motiv admite Dumnezeu s fie refuzat,
nerecunoscut si respins ca urmare a revoltei propriei Sale fpturi. Pe Cruce, Dumnezeu a luat partea omului
mpotriva lui Dumnezeu. Dup Adam omenirea a ajuns n Sheol sumbr reedin a morilor. Slujba din
Smbta Mare spune: Te-ai pogort pe pmnt spre a-l mntui pe Adam i, negsindu-l, Stpne, pn la iad ai
mers ca s-l caui. Deci acolo va merge El s-l caute, ncrcat de pcat i de stigmatele Iubirii rstignite, plin
de grija sacerdotal a Hristosului-Arhiereu pentru soarta celor aflai n iad.
Dac mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru, pesemne c i iadul e de gsit tot acolo: ntr-o
considerabil parte din lumea modern, de unde Dumnezeu a fost deja exclus. Pentru Sfntul loan Hrisostom,
Botezul nu este doar moarte i nviere n Hristos, ci i pogorre la iad, mpreun cu Hristos. Spre deosebire de
Dante, cruia Peguy i reproa c viziteaz infernul ca turist, orice om botezat coboar la iad pentru a-L
ntlni acolo pe Hristos, aceasta fiind, dealtfel, misiunea Bisericii. Dumnezeu l-a creat pe om ca pe o alt
libertate, iar riscul pe care Dumnezeu i L-a asumat prefigureaz omul durerilor, profileaz umbra Crucii,
deoarece potrivit Prinilor toate i sunt cu putin lui Dumnezeu n afar de a sili iubirea omului. n
ateptarea Sa, Dumnezeu renun la atotputernicie i chiar la omniscien, asumndu-i kenoza, prin chipul
Mielului jertfit. Destinul Su printre oameni atrn de liberatea acestora. El prevede rul, iar iubirea Sa este de
aceea i mai atent, cci omul poate ntemeia viaa sau revolta acestui refuz. Cine va ctiga, iubirea sau
libertatea? Amndou snt nesfrite, iar infernul poart aceast ntrebare n firea lui arztoare.
8. IADUL
Concepia obinuit despre chinurile venice nu e dect o prere colreasc, o simplist teologie de natur
penitenial, care ignor profunzimea textelor din loan 3, 17 i 12, 47. Ceea ce nu se poate admite este faptul
c alturi de venicia mpriei, Dumnezeu ar pregti-o pe aceea a iadului, ceea ce ar fi, ntr-un anumit sens, un
eec al lui Dumnezeu i o victorie parial a rului.
Dac odinioar, Sfntul Augustin i respingea pe miloii partizani ai concepiei origeniste despre mntuirea
universal el o fcea pentru a neutraliza libertinismul i sentimentalismul deplasat; ori, astzi, argumentul
pedagogic al fricii este absolut ineficient. Dimpotriv, cutremurul sacru n faa celor sfinte izbvete lumea de

fadoarea ei, iar iubirea desvrit alung teama (I loan 4, 18). Opiniei personale a mpratului Justinian (care
se nrudete cu drepii din povestea lui lona) i se opune doctrina Sfntului Grigorie de Nyssa, care nu a fost
niciodat condamnat: el vorbete chiar i de mntuirea diavolului; Sfntul Grigorie de Nazianz menioneaz
apocatastaza; Sfntul Maxim Mrturisitorul ne invit s-L cinstim n tcere cci duhul gloatei e incapabil s
cuprind profunzimea cuvintelor i nu se cuvine s dai imprudenilor msura nesfrit a milostivirii divine.
Dup Sfntul Antonie, apocatastaza nu este o doctrin i nici tema unui discurs, ci rugciune pentru mntuirea
tuturor. n ebraic, lisus-Mntuitorul se cheam Eliberatorul i, aa cum minunat spune Clement din
Alexandria: La fel cum voina lui Dumnezeu este un act pe care l numim cosmos, tot aa intenia Sa este
mntuirea, pe care o numim Biseric. E vorba despre o boal, chiar dac singurul ei remediu este sngele lui
Dumnezeu.
Fr nici o prejudecat, Biserica se las n seama filantropiei Tatlui i-i nteete rugciunea pentru vii i
mori. Cei mai de seam dintre sfini gsesc ndrzneala i harisma de a se ruga chiar i pentru demoni. Probabil
c cea mai teribil arm mpotriva celui ru este tocmai rugciunea unui sfnt, iar soarta iadului depinde de
voina transcendent a lui Dumnezeu, dar i de iubirea sfinilor. Orice credincios ortodox care se apropie de
Sfnta Mas mrturisete: Eu sunt cel dinti dintre pctoi, ceea ce vrea s spun: cel mai mare, singurul
pctos. Sfntul Isaac spune: Cel care i vede pcatul este mai mare dect cel care nvie din mori.
O asemenea viziune asupra propriei realiti crude ne demonstreaz c nu poi vorbi despre iad dect atunci cnd
el te privete personal. Atitudinea mea este lupta cu propriul meu infern, care m pndete dac nu-i iubesc pe
ceilali de dragul mn-tuirii lor. Un om tare simplu i mrturisea Sfntului Antonie: Toi vor fi mntuii, numai
eu voi fi pedepsit. La care Sfntul Antonie a spus: Iadul exist ntr-adevr, dar numai pentru mine.
Dac relum formula Sfntului Ambrozie: Acelai om este deodat condamnat i mntuit, putem spune c i
lumea n ansamblul ei este deodat condamnat i mntuit. Atunci s-ar putea ca iadul s-i afle transcendena
n nsi chinurile sale. Acesta pare s fie sensul ndemnului pe care Hristos l-a fcut unui stare din zilele
noastre, Siluan de la Muntele Athos: ine-i mintea n iad i nu dezndjdui.
Rsritul nu limiteaz nici mila lui Dumnezeu, nici libertatea omului de a refuza harul ei. Dar, mai ales, nu
limiteaz arta de a mrturisi i inventivitatea iubirii, confruntat cu dimensiunea infernal a lumii. Orice botezat
poart n chip nevzut stigmatele lui Hristos. Iisus este o ran de care nu te mai vindeci, a spus Ibn Arabi. i
tocmai aceast ran, fcut de soarta celorlali, adncete suferina lui Hristos, aflat n agonie pn la sfritul
lumii.
A-L urma pe Hristos nseamn a te ntruchipa dup Hristosul Absolut, cobornd mpreun cu El n fundul
prpastiei care este aceast lume. Iadul nu e dect autonomia omului revoltat care l scoate n afara locului unde
Dumnezeu este prezent. Puterea de a-L refuza pe Dumnezeu este suprema libertate omeneasc, pe care
Dumnezeu o vrea nelimitat. Dumnezeu nu poate obliga pe nici un ateu s-L iubeasc i aceasta pare s fie
abia dac ndrznim s o spunem infernul iubirii Sale dumnezeieti, infernul creat de vederea omului necat n
noaptea singurtilor lui.
Dac Iuda se refugiaz n noapte (Ioan 13, 2-30), el face acest lucru pentru c Satan se gsete nluntrul lui.
Numai c Iuda duce n mn, ca pe o tain mare, bucica de pine rmas de la Cina Domnului. Astfel, iadul
cuprinde n sine un bob de lumin, ceea ce corespunde afirmaiei: Lumina strlucete n ntuneric. Gestul lui
Iisus indic misterul ultim al Bisericii: ea este mna lui Iisus jertfindu-i Trupul i Sngele; chemarea se
adreseaz tuturor, cci toi stau sub puterea Prinului acestei lumi. i chiar dac lumina nu risipete deocamdat
tenebrele, ele nu se pot extinde asupra Luminii de nenvins. Aici se afl tensiunea ultim a iubirii lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu este neptimitor. Cartea lui Daniel (3, 25) vorbete de cei trei tineri aruncai n
cuptor. Regele ntrezrete prezena misterioas a celui de-al patrulea: Iat, eu vd patru brbai dezlegai,
umblnd prin mijlocul cuptorului nevtmai, iar chipul celui de-al patrulea este ca faa unuia dintre fiii zeilor.
Acesta e nivelul la care gsim exigena acelei liberti care ne exprim libertatea de a-L iubi pe Dumnezeu. Ea
zmislete iadul, fiindc poate spune, prin gura rzvrtiilor: s nu se fac voia Ta, i Dumnezeu nsui nu
poate schimba aceast spus. Raiunea inimii ne face s simim c viziunea noastr despre Dumnezeu ar fi
nelinititoare dac Dumnezeu nu i-ar iubi creatura pn la a nu o pedepsi cu chinul despririi; tot aa cum
nelinititor ar fi ca Dumnezeu s-1 mntuiasc pe cel iubit, atingndu-i sau distrugndu-i libertatea Cnd Tatl

i trimite Fiul, El tie c i iadul i aparine i c porile morii se prefac n pori ale vieii. Omul nu poate
cdea n dezndejde, ci numai n Dumnezeu, iar Dumnezeu nu este niciodat dezndjduit.
La utrenia din noaptea Patilor, n tcerea care pecetluiete Smbta Mare, preotul i poporul ies din Biseric.
Procesiunea se oprete afar, n faa porilor nchise ale incintei. Pentru o clip, aceste pori simbolizeaz
mormntul Domnului, moartea i iadul. Preotul face semnul crucii asupra porii i sub puterea lui irezistibil,
porile se deschid larg precum cele ale infernului, iar lumea intr n Biserica inundat de lumin, cntnd:
Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din mormnruri via druindu-le!. Porile
iadului au redevenit Poart a Bisericii, deci a mpriei. Nu se poate merge mai departe n simbolismul acestei
srbtori. ntr-adevr, lumea n ansamblul ei este deopotriv iad i mprie a lui Dumnezeu, deopotriv
condamnat i mntuit. Iat, frate, porunca pe care i-o dau, spune Sfntul Isaac: fie ca milostenia s-i
ncline mereu balana, pn cnd vei simi n tine nsui
milostivirea pe care Dumnezeu o arat lumii.
Vecerniile mari care urmeaz dup Liturghia Cincizecimii includ trei rugciuni ale Sfntului Vasile. Cea de-a
treia se roag pentru toi morii de la facerea lumii pn astzi. O dat pe an Biserica se roag chiar i pentru
sinucigai Dragostea Bisericii nu are granie: ea pune soarta rzvrtiilor n minile Tatlui, iar aceste mini
sunt Fiul i Sfntul Duh. Tatl a ncredinat Fiului Omului toat Judecata i aceasta este judecata judecii,
adic Judecata rstignit. Tatl este Iubirea care rstignete, Fiul este Iubirea rstignit, Sfntul Duh este
puterea de nenvins a Crucii. Aceast putere respir n suflarea i prin efuziunile Paracletului, ale Celui ce ne
este aproape, care ne apr i ne mngie. Mngietorul este bucuria lui Dumnezeu i a omului, o Bucurie
creia Hristos ne cere s I ne ncredinm: M duc s v gtesc loc [...] i iari voi veni i v voi lua la Mine,
ca s fii i voi unde sunt Eu (loan 14, 2-3). Domnul ndelung rabd pentru voi, nevrnd s piar cineva
i ct de mult vi se cuvine vou s umblai ntru via sfnt i ntru cucernicie ateptnd i grbind venirea
Zilei Domnului (II Petru 3, 9-11). Asta pentru c Ziua Domnului nu este doar scopul i nici sfritul istoriei, ci
deplintate a misterului divin.

VI. Cultura i credina

Capitolul VI Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. DUMNEZEU I OMUL
Dac noiunea biblic de chip i asemnare a lui Dumnezeu este fundamental n antropologia cretin,
paradoxul face ca ea s fie i mai important pentru antropologia ateist. ntr-adevr, ateismul nu a negat
niciodat asemnarea dintre Dumnezeu i om. Pentru Nicolai Hartmann, Feuerbach sau Karl Marx, persoana
uman este definit prin atribute specific divine: inteligen, libertate, creaie, clarviziune profetic. Pentru
Sartre, omul este esenialmente proiect, deci libertate, ceea ce nseamn c existena precede esena i
primeaz asupra ei. Este exact ceea ce afirm Sfntul Grigorie de Nyssa cu privire la Dumnezeu: Eu sunt Cel
ce sunt, Cel care adun n El nsui ntregul Fiinei.
n Credina unui necredincios, F. Jeanson afiim: Universul este o main de fabricat zei Specia uman este
capabil s-L ntrupeze pe Dumnezeu i s-I confere o realitate. Pentru Heidegger, mai pesimist, omul este un
zeu neputincios, dar totui, zeu. Peste tot, omul, se gndete pe sine n relaie cu Absolutul; ca s nelegi
omul, trebuie s nelegi aceast relaie. Se poate spune c, att pentru credincioi ct i pentru atei, problema
omului este de natur divino-uman. Dumnezeu este arhetipul sau idealul-limit al eului uman. Desigur,
persoana uman are n ea ceva de ordinul absolutului; n felul ei, ea exist n sine i pentru sine: iat pivotul
sistemului filosofic al lui Sartre.
Astfel, Dumnezeu i omul se aseamn; nici poeii greci, nici scepticul Xenofan, nici Feuerbach, nici Freud nu
au negat vreodat acest lucru. Problema este s tii cine este creatorul cui

Viziunea ateist capt o neateptat importan metodologic; ntr-adevr, ateii l identific pe Dumnezeu cu
omul, dar nu se opresc la enormitatea unei asemenea ecuaii; trebuie s recunoatem c, dei afirmaiile Bibliei
i ale Sfinilor Prini sunt la fel de surprinztoare, ateii sunt infinit mai consecveni dect cretinii.
Gndirea Prinilor urc pn la relaia dintre Dumnezeu i Creaie. Noiunea biblic de asemnare
condiioneaz Revelaia. Dac Dumnezeu-Cuvntul este acel Cuvnt pe care Tatl l adreseaz copilului Su
omul nseamn c exist o anumit conformitate, o coresponden ntre logos-ul divin i logos-ul uman;
acesta este temeiul ontologic al oricrei cunoateri omeneti. Legile naturii sunt fixate de ctre Arhitectul divin,
ntruct Dumnezeu este Creatorul, Poet al Universului, omul I se aseamn, fiind i el, n felul lui, creator i
poet.
Sfntul Grigorie Palama precizeaz: Dumnezeul transcendent, incomprehensibil i indicibil accept ca
inteligena noastr s participe la El. Mai mult: Omul se aseamn cu Dumnezeu pentru c Dumnezeu Se
aseamn cu omul, afirm Clement Alexandrinul. Dumnezeu a modelat fiina uman privind, n oglinda
nelepciunii Sale, umanitatea celest a lui Hristos (v. Coloseni l, 15; I Corinteni 15, 47; loan 3, 13). Aceasta
este menit s uneasc toate cele din ceruri i cele de pe pmnt (Efeseni l, 10) o tain pe care
Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci (I Corinteni 2, 7): omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu n
vederea ntruprii care este necesar ca ultim treapt a comuniunii dintre Dumnezeu i om. Icoana Maicii
Domnului, Nsctoarea de Dumnezeu Theotokos (de tipul Eleuosa, Milostiva) care l ine pe pruncul lisus,
exprim perfect acest fapt. Dac avem naterea lui Dumnezeu n om (Nativitatea), avem i naterea omului n
Dumnezeu, prin nlare.
Trebuie s fim ateni la aceast viziune a Prinilor conform creia ndumnezeirea omului depinde de
umanizarea lui Dumnezeu: Omul este faa uman a lui Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de Nyssa i de
aceea: Omul, sortit s se bucure de cele dumnezeieti, s-a nrudit prin fire cu cele la care urma s participe.
La fel, Sfntul Macarie: ntre Dumnezeu i om exist cea mai strns rudenie. Spiritul uman nu se mplinete
dect n mediul divin: Contemplarea lui Dumnezeu este viaa sufletului.
Antropologia patristic se situeaz la acest nivel divin; ea ne uluiete prin formulele ei incisive, paradoxale, de
o maxim ndrzneal. E suficient s reiei, oarecum la ntmplare, cteva teze binecunoscute, dar mereu
surprinztoare: Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s devin Dumnezeu dup har i s participe la viaa
divin. Omul este o fiin care a primit porunca de a deveni Dumnezeu. Omul trebuie s reuneasc natura
creat cu energia divin necreat. Sunt om dup fire i Dumnezeu dup har. Cel care particip la lumina
divin devine el nsui, ntr-un fel, lumin. Microcosmos, omul este de asemenea microthos, un mic
Dumnezeu. n chiar structura sa, omul poart o enigm teologic: el este o fiin misterioas, omul cel tainic
al inimii (l Petru 3, 4) definiie pur apofatic, explicnd interesul Prinilor pentru imago Dei. Pentru Sfntul
Grigorie de Nyssa, bogia chipului reflect perfeciunea divin n care converg toate buntile i evideniaz
puterea dumnezeiasc a libertii de auto-determinare.
Atunci cnd omul spune exist, el traduce n termeni umani ceva din absolutitatea lui Dumnezeu, care spune:
Eu sunt Cel ce sunt. Pentru Prini, acele formule erau cuvinte de cpti, cuvinte vitale primite i trite ca
atare. Din pcate, n istorie se constat cderea de pe aceste piscuri ameitoare n platitudinea teologiei de
coal, n care aceste imagini de foc au devenit cliee fr via, locuri comune folosite pentru a consolida
cutare sau cutare poziie teologic cerebral, abstract, polemic, fr nici o consecin tulburtoare sau
revoluionar pentru viaa lumii.
Pe planul pietii obinuite, ascetismul prost neles cade n obscurantism. Smerenia formal, neleas ca
legitimaie a dreptei credine, conduce la un barthism ortodox n care omul redus la mai nimic nu poate
dect s se anihileze sau s se revolte, n anumite curente pietiste, monofizismul nu a fost niciodat depit,
lund forma unui egoism transcedental specific mntuirii personale. Vedem aici dispreul monofizit fa de
trup i de materie, fuga spiritelor pure spre cer, ignorarea culturii i a vocaiei omului n lume i ostilitatea, sau
chiar ura, fa de femeie i fa de frumusee. Iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om (manikos ros, dup
expresia lui Nicolae Cabasilas) la care se refer i mitropolitul Filaret al Moscovei atunci cnd spune n chip
minunat c: Tatl este Iubirea care rstignete, Fiul este iubirea rstignit, iar Sfntul Duh este puterea de
nenvins a Crucii toat aceast religie a Iubirii rstignite s-a transformat, n mod curios, fie n religie
paternalist (cea a clericalismului), fie n religie a Tatlui sadic (teoria juridic a satisfaciei, conform creia

Fiul d satisfacie sau stinge mnia Tatlui), o religie a legii i a pedepsei i a obsesiei iadului, o religie
terorist, n care Evanghelia este redus la un sistem moralist Chiar i n secolul al XlX-lea teologia
curent spunea c bogatul reprezint Providena ivin, iar sracii dau slav lui Dumnezeu pentru a-i fi adus
pe lume pe bogai! Cnd consideri bogia i srcia ca fiind instituit de Dumnezeu, nu poi decat oscila ntre
un Tat tiran ngrozitor i un Printe patriarh molcom i linititor.
Ori, adevrata tradiie ne transmite tensiunea cu adevrat dialectic despre care vorbete atta Sfntul Grigorie
Palama: nu una sau alta dintre aceste ipostaze, ci ambele, n acelai timp. Este tensiunea dintre smerenia
subiectiv i faptul obiectiv al conliturghisirii, al mpreunrii creative i poetice cu Dumnezeu. Trebuie s
renvm antinomiile care le erau att de familiare Prinilor Bisericii.
Omul spune: Sunt imperfect, iar Dumnezeu i rspunde: Fii desvrii, precum Tatl vostru din ceruri
desvrit este (Matei 5, 48). Omul spune: Sunt praf i pulbere, iar Hristos i zice: Voi sntei prietenii Mei
(loan 15, 14). Suntem din neamul lui Dumnezeu, spune Sfntul Pavel (Faptele Apostolilor 17, 28); iar Sfntul
loan: Ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva-(I loan 2,
27). Port rana nedreptilor mele, dar sunt fcut dup chipul slavei Tale negrite spune, sintetiznd viguros,
troparul slujbei de nmormntare.
Omul este creat i totui necreat, cci nscut din ap i din Duh; e pmntesc i ceresc, creatur i Dumnezeu
n devenire. ndrzneala Prinilor aprofundeaz aceste maxime i adagii n dorina de a nu ne ntrista i de a
nu stinge Duhul Sfnt.
Desigur, viziunea rsritean despre theosis nu este o soluie logic, sau un concept, ci o soluie de via i de
har, soluie antinomic precum toate harismele, fiindc se reclam de la antinomia divin nsi. Prinii au
sesizat aceasta atunci cnd au spus c Numele lui Dumnezeu este corelativ lumii. Dup cum Dumnezeu poate fi,
simultan, absolut i relativ Dumnezeu al istoriei i Dumnezeu n istorie taina Iubirii sale transcende propria
Lui absolutitate, mbiindu-L spre starea de Printe. La fel, spus-a Sfntului Efrem Sirul: Orice Biseric este o
Biseric a pctoilor i a celor trectori se poate pune de acord cu cuvntul Sfntului Simeon Noul Teolog:
cu adevrat, mare este taina unui Dumnezeu printre oameni, Dumnezeu printre cei ndumnezeii: n ambele
cazuri misterul este unul i acelai.
2. BISERICA I LUMEA
Conciliul Vatican II a abordat acest mister tratnd n seciunea a XlII-a marea problem a Bisericii n lume.
Totui, aceasta este situaia originar; Domnul a aezat Biserica n lume i i-a ncredinat misiunea apostolic de
a mrturisi i a evangheliza. Dar acesta este doar nceputul misiunii; amploarea ei ne oblig s inversm
termenii i s ntrezrim soluia sau imaginea unei lumi n interiorul Bisericii, ceea ce comport evaluarea
exact, deci maximal, a culturii i creaiei umane. Aceast reflexie se impune teologilor care vor s articuleze
corect o teologie a lumii. Eshatologia este cea care ne invit s aprofundm viziunea, s prindem realitatea
absolut nou a chipului lui Dumnezeu rscumprat n Hristos, s relevm natura i rolul exact al ngerilor i
demonilor n viaa oamenilor, s valorizm fenomenul sfineniei, al actelor martirice i al harismelor profetice
n actualul context istoric. Este confruntarea destinului lumii cu lumina creaiei i a planului divin asupra lumii.
De-a lungul istoriei, imperiile i statele cretine, precum i teocraiile se prbuesc sub presiunea unei lumi
care refuz s se supun pur i simplu autoritilor ecleziastice. Orice bine care violeaz i foreaz contiinele
se convertete n ru, i aceasta este, dup Berdiaev, comarul binelui silit n care libertatea uman (voit de
Dumnezeu, cu preul morii Sale) este neglijat. De aceea exist opoziia dintre stpnirea lumii sau supunerea
ei de ctre Biseric i chemarea central a Evangheliei, care ne cere s lum cu asalt mpria lui Dumnezeu
i vorbete despre violena cretin rvitoare a cerurilor.
Istoria i eshatologia se ntreptrund, exist una ntru cealalt. Semnificaia Cincizecimii i a darurilor Duhului
Sfnt, sensul universal, eshatologic i parusial al epiclezei precizeaz dup formula Sfntului Maxim vocaia
fundamental a cretinilor n aceast lume: A uni natura creat (lumea) cu energia necreat a ndumnezeiii
(purceas ca dintr-un izvor viu nspre Biseric). n lume, Biserica msoar timpul i existena prin eshaton,
denumire care desfide orice univers nchis n propria sa imanen, i formuleaz astfel vocaia sacerdotal a

lumii nsei. Lumea nu devine Biseric, dar se acord simfonic cu Biserica, neamestecat i nemprit,
ndeplinindu-i astfel scopul propriu, cu ajutorul harismelor ei specifice.
Societatea care i spune acum responsabil este contient de a fi subiectul activ al propriului destin i al
universalitii ce caracterizeaz comuniunea dintre oameni. De aceea, atunci cnd se adreseaz societii,
Biserica nu vorbete unui corp strin i desprit de ea. Textele conciliului Vatican II nu fac nici o deosebire
ntre credincioi i restul oamenilor. Cuvntul Bisericii este sarea care d gust cuvintelor, rspndindu-le
finalmente n snul tuturor civilizaiilor de astzi. Acest cuvnt nu se adreseaz numai indivizilor, ci i
naiunilor i popoarelor n scopul de a suscita prin ele opiunile responsabile i de a atrage atenia asupra
problemelor legate, de pild, de repartiia bunurilor pe planet, de lumea a treia sau de industrializare.
Nu exist un dualism ontologic ntre Biseric i lume, ntre sacru i profan; acest dualism este unul etic: acela
dintre omul nou i omul vechi, dintre sacru, ca stare de rscumprare, i profan, ca stare demonic. Potrivit
Prinilor, omul este un microcosmos, dar Biserica este un macroanthropos. Prin diaconia (slujirea al crei
arhetip este bunul Samaritean) dimensiunea cosmic, pan-uman, arunc puni i suprim orice separaie
(emanciparea, secularizarea i, pe de alt parte, nestorianismul sau monofizismul) conservnd totui specificul
vocaiilor. Dat fiindc, n felul ei, lumea ptrunde n macroanthropos-ul Bisericii, ea este locul desvririlor
ultime, al apocatastazei sfer a Parusiei i al viitorului pmnt nou.
Adevratele consacrri iau locul falselor sacralizri: n Rsrit, orice cretin care primete mirungerea trece prin
ritul tunderii, care l consacr pe de-a-ntregul n slujba lui Dumnezeu. Acest rit asemntor cu cel al clugriei
i invit pe toi s regseasc simul monahismului interiorizat, pe care sacramentul respectiv l recomand
tuturora. A venit timpul de a desacraliza tot ceea ce este mpietrit, imobilizat n circuitul nchis al ghetto-ului
bisericesc, aa dup cum trebuie s desacralizm, de urgen, materialismul marxist, care nu este suficient de
raionalist i nici, logic vorbind, materialist. Ateismul i ajut pe cretini s purifice ideea de Dumnezeu; dar i
credina cretin poate contribui la purificarea ateismului de orice urm de metafizic nelegitim i la
demistificarea lui, n scopul de a stabili un adevrat dialog ntre parteneri bine definii.
A supune pmntul nseamn a face din el Templul lui Dumnezeu. A consacra lumea nseamn a o trece din
stadiul demonic la acela de creatur contient de Dumnezeu. Nici o form de via sau de cultur nu poate iei
din universalismul ntruprii. Chip al tuturor perfeciunilor, Hristos a asumat preoia, dar i laicatul, adic toate
meseriile i profesiunile din aceast lume. Dumnezeu a iubit lumea aflat sub pcat. Victoria lui Hristos,
condus pn la pogorrea n infern, reliefeaz o dimensiune cosmic n stare s desfiineze toate graniele.
Precum doxologia, care ntinde slava lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor, ndumnezeirea haric (theosis)
este un concept prin definiie dinamic, a crui aciune se repercuteaz n tot cosmosul.
Potrivit cosmologiei Prinilor care nu are nimic n comun cu etica natural universul se ndreapt spre sfrit
n logica deplin a creaiei: deplin, pentru c sensul Creaiei este ntruparea. Hristos reia i desvrete,
mplinete ceea ce se ncremenise din cauza pcatului originar i i arat Dragostea mntuitoare urmndu-i
riguros planul referitor la om, acest co-liturghisitor i mpreun-lucrtor cu Dumnezeu.
Dumnezeu este prezent n lume altfel dect este prezent n Trupul Su. Biserica are datoria de a explicita o
Prezen implicit. Ea trebuie s fac ceea ce Sfntul Pavel a fcut la Atena, atunci cnd L-a descifrat pe
Dumnezeul necunoscut, numindu-L lisus Hristos (Faptele Apostolilor 17, 22-31). Ar trebui ca lucrarea de
evanghelizare s ptrund i s orienteze operele civilizaiei ctre Rsritul christic.
Botezul amintete Epifania, cnd apele i ntreaga materie cosmic au fost binecuvntate. Celebrarea liturgic a
srbtoririi sfintei Cruci arat ntregul univers sub acest semn acela al lui Hristos nviat i red lumii prima
binecuvntare a lui Dumnezeu, reafirmat n momentul nlrii, prin gestul Arhiereului Hristos: Ridicndu-i
minile, i-a binecuvntat. Consacrarea i pune pe toi oamenii n legtur cu Hristos: Cci toate sunt ale
voastre iar voi suntei ai Iui Hristos (I Corin-teni 3, 21, 23).
Prinii i-au combtut pe gnostici, care.dispreuiau viaa pmnteasc. Dumnezeu nu este un Altul, radical
separat de lume, ci Emmanuel, care se tlcuiete: cu noi este Dumnezeu; de aceea, Fptura ateapt cu
nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 19). Cel care a primit botezul nu este deosebit de

lume: el este pur i simplu adevrul acestei lumi. Lumea devine un dar imperial de ndat ce orizontala i
gsete coordonata vertical.
3. DEMNITATEA OMULUI I HARISMA CREATIVITII SALE
Sfntul Grigorie Palama se opune energic oricrei devieri de la Tradiie i stabilete cu ndrzneal primatul
oamenilor asupra ngerilor. Dualitatea structural spirit/trup face din om o fiin complet, aezat n fruntea
tuturor creaturilor. Diferena care l avantajeaz pe om n raport cu ngerii const n faptul c omul a fost creat
dup chipul Cuvntului ntrupat; spiritul su se ntrupeaz mpnzind ntreaga natur cu energiile creatoare i
de via fctoare ale Duhului Sfnt. Un nger este lumin secundar, reflex pur, vestitor i slujitor. Spre
deosebire de Dumnezeu, care poate crea ex nihilo, ngerul nu poate crea nimic; alta este ns condiia uman.
Din punct de vedere biblic, Dumnezeu este mai mult dect absolut, El este Absolutul care genereaz propria
alteritate, cea a Dumnezeu-Omului. De aceea Dumnezeu atribuie omului chipul Su: n scopul de a extrage din
materia acestei lumi valorile imperisabile i de a manifesta sfinenia prin mijlocirea propriului trup. ntr-adevr,
spre deosebire de ngeri care reflect lumina omul devine lumin: voi suntei lumina lumii fapt pe care
luminozitatea trupurilor de sfini sau aureolele lor de pe icoane l exprim n mod exemplar. Proeminena regal
a omului condiioneaz slujirea lui de ctre ngeri. Potrivit sinaxarului din Lunea Duhului Sfnt, n cele nou
zile dintre nlare i Cincizecime, fiecare dintre cele nou cete ngereti slvete umanitatea ndumnezeit a lui
Hristos.
ntr-una dintre omiliile sale, Sfntul Grigorie Palama precizeaz astfel unul dintre elurile ntruprii: A venera
trupul, aa nct duhurile orgolioase s nu aib ndrzneala de a crede c sunt mai de pre dect omul. Acest
text de o rar consisten nal un imn neateptat spiritului creator al omului. Dintr-o perspectiv ncrcat de
autoritatea tradiiei patristice, se binecuvnteaz astfel n chip deplin i direct creaia uman adic articularea
dintre cultur i cult.
Hristos vine pentru a vindeca patologia pcatului, singura vinovat de uscarea seminei paradisiace care va rodi,
pn la urm, n snul mpriei. Mntuirea este clipa cnd Dumnezeu l trage pe om din abisul cderii. Dar,
potrivit Evangheliei, mntuirea nseamn vindecare: credina ta te-a izbvit. Hristos este Doctorul cel Bun
care ofer Euharistia ca pe un leac al nemuririi. Vindecarea comport un catharsis ascetic curire a fiinei
de orice germene demonic dar se desvrete printr-un catharsis ontologic: restaurarea formei iniiale,
refacerea chipului lui Dumnezeu i veritabil transfigurare a firii.
n sens biblic, creaia este asemntoare bobului de gru care produce nsutit i nc pe atta: Tatl Meu pn
acum lucreaz; i Eu lucrez (loan 5, 17). Lumea a fost creat n timp, adic nemplinit germinal, n scopul de
a ridica de-a lungul istoriei profeii i lucrtorii cei buni i de a perpetua conlucrarea dintre fapta divin i
fapta uman, pn n Ziua cnd germenele va atinge maturitatea ultim. Iat de ce porunca iniial de a
cultiva grdina Edenului deschide nesfritele perspective ale culturii. Ieit din lumea cultural a
mnstirilor, asumndu-i diversitatea anagogic a domeniilor sale, cultura reconstituie cu propriile mijloace
liturghia cosmic adic preludiul terestru al doxologiei cereti.
Prin chiar firea sa, omul este predestinat acestei slujiri: el este o partitur muzical, un imn minunat dedicat
atotputerniciei creatoare Slava ta, Hristoase, este omul pe care l-ai aezat ca poet al strlucirii Tale.
Iluminat nc de pe pmnt, omul se minuneaz ntru totul. El se ntrece, n cntri nencetate, cu puterile
cereti; ca un nger pe pmnt, el conduce fptura ntreag spre Dumnezeu.
Hristos i d omului posibilitatea de a aciona, fapt care este efectul decisiv al tainei Mirungerii. Sfntul
Grigorie de Nyssa insist asupra puterii omeneti de a stpni. Rege, preot i profet prin harismele sale, omul
este un fel de demiurg.
Preexistena ideal a esenelor cosmice i a arhetipurilor universale aflate n Dumnezeu confer o valoare cu
totul special aciunii acestor lucrtori cu Dumnezeu. Cutai mpria lui Dumnezeu, grbind venirea Zilei
Domnului (II Petru 3, 9-12); nseamn: pregtii germinaia ei secret. E vorba de acele nateri n ordinea
credinei, care ne sunt cu putin. Ele dezvluie i ordoneaz mersul cuvenit al istoriei, nclinnd lumea astfel
pregtit i coapt spre a doua venire a Domnului.

Purificat prin ascez, marea dragoste este de fapt destinul omului. Tandreea ontologic pe care marii mistici
(Sfntul Isaac, Sfntul Macarie) o arat oricrei creaturi fie ea reptil sau chiar demon -este nsoit de un
mod iconografic de a contempla gndul divin dincolo de transparena lumii, de a ptrunde n cochilia cosmic,
pn la smburele sensului. Acesta este izvorul specific Ortodoxiei, originea umanismului maximalist pe care se
sprijin neclintitul ei optimism. Consider c dup Dumnezeu fiecare om este ca un Dumnezeu.
n chip euharistie spune Sfntul Maxim dumnezeiescul Stpn i hrnete pe oameni cu gnoza scopurilor
ultime ale acestei lumi. Precum o imens parabol, lumea permite lectura Poeziei divine nscris n chiar firea
ei. Imaginile din parabolele evanghelice, sau materia cosmic a Sfintelor Taine, nu sunt ntmpltoare. Pn i
lucrurile cele mai simple corespund unui scop foarte precis. Totul este icoan, asemnare, participare la
iconomia mntuirii, totul este imn i cntec de slav, n sfrit scrie Paul Claudel lucrurile nu mai sunt
mobilierul unei nchisori, ci al unui templu.
Darurile i harismele hotrsc vocaia omului: a cultiva imensul cmp al lumii, a nnoi toat gama artelor i
tiinelor, n scopul de a construi o existen uman demn de Dumnezeu. Aceasta nu se poate ntemeia dect pe
acea slujire n care Biblia nu se vede doar un serviciu social, ci un act de vindecare, un semn de restaurare a
echilibrului. Este comuniunea tuturor oamenilor adaptat deopotriv noutii absolute i dorinei supreme
despre care ne vorbete Apocalipsa.
Gndirea Prinilor traseaz o grandioas filosofie a creaiei, care este mai mult dect o simpl justificare a
culturii. Atunci cnd devine o slujire n serviciul mpriei Iul Dumnezeu, cultura justific istoria, omul i
sacerdoiul acestuia n lume.
4. AMBIGUITATEA I DESTINUL CULTURII
Mergnd, nvai toate neamurile spune Domnul. Biserica se ngrijete de sufletele individuale, dar are
totodat n sarcin alctuirile naionale. Ea i face auzit mrturia profetic de-a lungul formrii culturilor i
civilizaiilor. Realitatea ei euharistic ntemeiaz transcendentul, iar mesajul ei pascal i confer o venic
actualitate, deasupra epocilor. Ea vestete adevrul c Hristos a venit pentru a face din mori nite fiine aipite
i pentru a-i trezi pe cei vii.
Oricare popor se concentreaz asupra unei misiuni istorice n sensul creia desluete mai devreme sau mai
trziu planul lui Dumnezeu. Parabola talanilor vorbete despre acest plan normativ supus libertii umane.
Etica evanghelic este o etic a libertii i a creaiei: ea presupune ^maturitatea deplin proprie adultului i
comport infinit mai mult dect orice porunc a Legii disciplin ascetic, constrngere consimit i risc.
Istoria nu este autonom, cci toate evenimentele sale se refer la Cel Care are ntreaga putere n cer i pe
pmnt. Chiar i un cuvnt precum: Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului (Matei 22, 21) nu are sens
dect n lumina credinei: Cezarul nu este Cezar dect n raport cu Dumnezeu! Dac Dumnezeu nu exist m
mai pot numi cpitan? se ntreab un ofier din Demonii lui Dostoievski cruia cineva voia s-i
demonstreze c Dumnezeu nu exist. Nimic din ce este istoric nu poate scpa de pre-tiina normativ menit
s-l judece. Aceasta este semnificaia crizelor inerente oricrei civilizaii i care sunt judeci eshatologice,
clipe provideniale, irumperi ale transcendentului menite s atrag atenia celor care au urechi de auzit.
Orice dualism maniheic, orice monofizism care separ divinul de uman sunt condamnate prin formula succint
a Sinodului de la Calcedon: firea divin i cea uman sunt unite neamestecat i nemprit. Aceast formul
determin cu mare precizie raporturile dintre Biseric i lume, dintre Biseric i istorie, dintre Biseric i
cultur. La nivel normativ, viaa socio-cultural trebuie construit n jurul dogmei i cluzit de principiile
unei sociologii teologice, dat fiind c cretinismul este o imitare a naturii lui Dumnezeu. Eshatologia
laicizat, secularizat, se lipsete de eshaton-ul biblic i viseaz la o comuniune a sfinilor fr Cel Sfnt, la o
mprie a lui Dumnezeu fr Dumnezeu; aceast eshatologie este de fapt o erezie nscut din slbiciunile
cretinismului nsui. Ea are de ales ntre a abandona mpria n favoarea unei ceti nchise nuntrul istoriei
i a prsi lumea n profitul contemplrii indefinite a cerului. Repunnd impetuos problema sensului istoric,
marxismul contemporan pune contiina cretin n situaia de a afirma continuitatea tainic dintre istorie i
mpria lui Dumnezeu.

Revoluia final nu poate veni dect dintr-o Biseric ncrcat cu energiile Sfntului Duh. Prin chiar natura sa,
ea nu poate preconiza vreo norm social imuabil, bucurndu-se de o deplin suplee, n funcie de diferitele
contexte locale. Cuvntul mngie, dar i dojenete. Aa se explic faptul c martorul avizat condamn
conformismul i compromisul i se bazeaz pe un realism penetrant, capabil s denune, n toiul luptei, prezena
elementelor demonice. Cea mai actual dintre sarcinile globale este aceea de a oferi tuturora fructele
pmntului, fr a-i priva de libertatea religioas i politic. Este problema bogailor i a falilor sraci care
tnjesc dup bogii. ntr-o civilizaie tehnic i mercantil, poetul, gnditorul sau profetul sunt fiine inutile.
Artitii i intelectualii dezinteresai constituie deja un nou tip de proletariat. Evident c, nainte de orice, ar
trebui aplicat un impozit mondial care s suprime foamea trupeasc. Apoi, ar trebui s ne gndim la cei flmnzi
care tiu c omul nu poate tri numai cu pine. E urgent s afirmm primatul culturii i al spiritului de finee.
Societatea modern trebuie s-i protejeze poeii i profeii: de vreme ce din respect al libertii societatea
accept pe demoni, ea trebuie s rezerve un loc i ngerilor i sfinilor, care sunt la fel de reali ca i ceilali
oameni sau ca demonii. A te ndoi c omul poate stpni nu att cosmosul, ct pe el nsui, nseamn a-i retrage
demnitatea de copil al lui Dumnezeu. Fermitatea credinei poate strpunge acesta lume hermetic pentru a
manifesta prezena nevzut a Transcendentului, pentru a nvia morii, pentru a muta munii, pentru a semna
focul speranei ntru mntuirea tuturor i pentru a brana deertciunea acestei lumi la plenitudinea trinitar a
Bisericii
O teologie monofizit i descrnat nu poate schimba nimic din mreia canonului patristic, aa cum nu poate
minimaliza sau molei textele cele mai explozive ale Scripturii. Este clar c prima justificare a istoriei se
gsete n maximalismul eshatologic al monahilor. Cci, cel care nu particip la sfritul monastic al istoriei, la
trecerea brusc spre lumea de dincolo lumea nscut din pauza procreaiei acela i asum ntreaga
responsabilitate a construirii unei istorii pozitive, adic deschis ctre pleroma omeneasc: Pregtii calea
Domnului, drepte facei crrile Lui; aceast cale i aceste crri indic maturizarea omului n dinamismul
plenitudinii sale.
Teologia eshatologic nu .are nici o legtur direct cu filosofia speculativ, ntruct presupune nlarea
gndirii pe propria ei cruce: Cele ce la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe EI (I Corinteni 2, 9). O asemenea gndire te familiarizeaz cu aceast frumoas definiie a
cretinilor: Cei ce au iubit Parusia (II Timotei 4, 8). n lumina ei, sfinii, eroii i geniile care ating fiecare n
felul su adevrul unic, se mplinesc n realitatea ultim a mpriei.
Pentru Dumnezeu, omul nu este niciodat un mijloc. Dac existena omului presupune existena lui Dumnezeu,
existena lui Dumnezeu presupune existena omului, n ochii lui Dumnezeu, persoana uman este valoarea
absolut, omul fiind un alter i un prieten de la care El ateapt rspunsul liber al iubirii i al creativitii.
Soluia este divino-uman, depinznd de coincidena celor dou Plenitudini n Hristos. Iat de ce omul
eshatologic nu rmne ntr-o ateptare pasiv, ci se consacr pregtirii lucrtoare i fervente a Parusiei. Hristos
vine la ai Si (loan l, 11), ca Dumnezeu printre cei ndumnezeii, ca fulgerare a Pleromei divine n
deplintatea unei umaniti deificate.
Cel care primete pe Cel pe care-l voi trimite Eu, pe Mine M primete (loan 13, 20). Soarta lumii depinde de
atitudinea inventiv, de creativitatea Bisericii, de arta ei de a prezenta mesajul evanghelic astfel nct el s fie
primit de toi oamenii. La toate nivelele ei, cultura este sfera direct a acestei confruntri, dar ambiguitatea
culturii complic teribil aceast sarcin.
Istoric vorbind, cultura a fost utilizat n propovduirea Evangheliei, dar ea nu a constituit neaprat un element
organic al spiritualitii cretine. Pe de alt parte, ntlnim aici o dificultate inerent naturii nsei a culturii.
Principiul culturii greco-romane este forma perfect, gndit n limitele timpului finit i care se opune
infinitului, nelimitrii, apocalipsului. Din cauza aversiunii ei fa de moarte, cultura se opune eshatologiei i se
nchide n durata timpului istoric. Or, Chipul acestei lumi va trece: iat un avertisment care ne cere s nu ne
cioplim idoli, s nu ne facem iluzia unor paradisuri terestre, chiar de-ar fi s urmrim utopia identificrii
Bisericii, cu mpria lui Dumnezeu. Ateptam mpria i ne-am pomenit cu Biserica, spunea Loisy.
Chipul Bisericii lupttoare trece i el, asemenea lumii.

Sfritul istoriei este lumina unui bilan creator de sens. Instalarea n istorie istoricismul lipsit de finalitate
ca i prea simpla negare a istoriei specific acelei hiper-eshatologii care survoleaz istoria ajungnd direct la
sfritul ei aceste poziii descrneaz timpul, lipsindu-l de valoarea sa propriu-zis istoric.
Atitudinea cretin fa de lume nu poate niciodat fi o negaie, fie ea ascetic sau eshatologic. Ea este mereu
o afirmaie, dar o afirmaie eshatologic: o serie de depiri orientate spre un termen care, n Ioc s oblitereze,
deschide ansamblul ctre o transcenden.
ntr-adevr, cultura nu are o evoluie infinit, deoarece ea nu reprezint un scop n sine: odat obiectivat,
cultura devine un sistem de constrngere i, oricum, problema ei este insolubil atta vreme ct rmne nchis
n propriile ei margini. Mai devreme sau mai trziu, gndirea, arta, viaa social se opresc la o limit dincolo de
care trebuie s alegi: sau te instalezi n infinitul propriei imanene, mbtndu-te cu deertciunea acesteia, sau
te eliberezi din sufocantele ei limitri, oglindind transcendena n apele ei limpezite. Dumnezeu a vrut ca
mpria Lui s nu fie accesibil dect dac treci prin haosul acestei lumi; transcendena nu este un corp strin
transplantat n trupul lumii, ci revelaia profunzimii ascunse a lumii nsi.
Arta trebuie s aleag ntre a tri pentru a muri, sau a muri pentru a tri. Strin de orice prejudecat formal i
de orice academism, arta abstract i regsete, de la un punct ncolo, libertatea. Forma exterioar, figurativ,
se desface, dar drumul spre forma interioar, purttoare a unui mesaj secret, rmne barat de ngerul cu sabia de
foc. Calea nu se va deschide dect prin botezul ex Spiritu Sancto care este moartea i nvierea artei: ea va
renate ca art epifanic, ca art culminnd n expresia iconic. Artistul nu-i va afla adevrata vocaie dect
ntr-o art sacerdotal, adic atunci cnd va svri un sacrament teofanic: a desena, a sculpta, a cnta Numele
lui Dumnezeu, ca pe un loc n care Dumnezeu se pogoar i i face loca. Nu este vorba de nite puncte de
vedere sau de nite coli diferite: Slava ochilor este aceea de a fi ochii porumbelului; ea privete nainte,
cci Hristos nu se afl n sus, ci drept n fa, ateptnd ntlnirea. Noutatea absolut se remprospteaz n
elementul eshatologic: Ne amintim de ceea ce va s vin spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n acord cu
anamneza euharistic.
Sfntul Bonaventura are o formul: si Deus non est, Deus est; orice negare a lui Dumnezeu, orice idol nu exist
dect n funcie de adevratul i singurul Absolut. Pentru Apus lumea este real iar Dumnezeu este ndoielnic,
ipotetic, ceea ce mpinge spre producerea unor dovezi ale existenei Sale. n Rsrit lumea este cea ndoielnic,
iluzorie i singurul argument al realitii ei este existena auto-evident a lui Dumnezeu. Filosofia evidenei
coincide cu filosofia Revelaiei. Evidena cu certitudinea ei n sensul memorialului pascalian este tipul
nsui al veritabilei cunoateri lmurite prin apofaz.
Dac omul I gndete pe Dumnezeu, nseamn c el se gsete deja nluntrul gndirii divine i c Dumnezeu
Se gndete pe Sine prin om. Nu poi nainta spre Dumnezeu dect plecnd de la El. Cuprinsul gndirii despre
Dumnezeu este unul epifanic: el se nsoete cu prezena pe care o evoc.
Totui, misterul voinei pervertite misterul depravrii rmne intact. Chiar dac conformismul moral
poate aluneca ntr-o radical nstrinare, asemnarea ontologic a omului creat dup chipul lui Dumnezeu
rmne neschimbat; chiar atunci cnd transgresiunile ating paroxismul depravrii, libertatea arbitrar
ajuns pe culmile revoltei rmne o libertate real. Evidena nu foreaz voina, aa cum harul nu o poate
atinge dect n funcie de libertate. Dac sclavul rezist surd la decretele unui tiran, alesul rspunde n mod liber
atunci cnd Stpnul l poftete la osp. Dac meditm la lucrarea Duhului Sfnt n vremea din urm, s-ar
putea s vedem n ea tocmai degetul lui Dumnezeu, aciunea Martorului: o sugestie, o invitaie decisiv
adresat tuturor formelor de cultur n scopul de a le readuce Ia intenia lor originar i de a le desvri prin
alegerea final a mpriei.
Sfntul Pavel vorbete despre lisus Hristos ca despre singura temelie: lucrul fiecruia se va face cunoscut i
focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia (I Corinteni 3, 13). Asemenea i omul: Va fi mntuit, dar ca
printr-un foc. Exist unele fapte care ies i din foc. Nu este deci vorba despre distrugerea pur i simpl a
lumii, ci despre o ncercare. Ceea ce se lmurete are calitatea cerut de harisme i particip ca element
constitutiv la pmntul cel nou. Odinioar, arca lui Noe a fost salvat din mijlocul apelor. Imaginea
simbolic a arcei trimite gndul la ceea ce este sortit supravieuirii i prefigureaz, prin aceast viziune
profetic, marea trecere prin foc, ctre mprie.

Revelaiile Sfntului Serafim de Sarov vorbesc despre transfigurarea simurilor, care permite nc de pe acum
perceperea fenomenelor luminoase, calorice i olfactive ca pe nite semne ale dimensiunii celeste a lumii de
fa. mbrcat n lumin, Sfntul Serafim druiete ucenicilor si florile i fructele crescute sub cerul nou
care anticipeaz lucrul n sine, aa precum sfntul manifest omul n sine.
n absolut, cultura este i ea o asemenea ptrundere n felul lui Dumnezeu de a privi lucrurile i fiinele, adic n
raiunea i n forma transfigurat a fpturilor. i icoana face acest lucru, dar ea se situeaz dincolo de cultur
ca o imagine cluzitoare spre vederea nemijlocit fereastr deschis ctre Ziua a opta.
Berdiaev i-a concentrat atenia asupra conflictului aparent dintre creativitate i sfinenie; el a fost frapat de
felul cum, n secolul al XlX-lea, au putut coexista ignorndu-se reciproc, cel mai de seam sfnt modern
Sfntul Serafim i cel mai mare poet: Pukin. Soluia gsit de Berdiaev privete trecerea de Ia simboluri la
realiti. Ministrul, generalul, profesorul sau episcopul sunt deintorii unor funcii simbolice; dimpotriv,
sfntul este o realitate. O teocraie istoric, un stat cretin sau o republic sunt i ele simboluri; comuniunea
sfinilor este, n schimb, o realitate. Cultura este un simbol atunci cnd acumuleaz opere pentru a alctui un
muzeu din piese mpietrite, din valori fr via. Geniile cunosc amrciunea pe care o aduce distana dintre
focul lor spiritual i operele lor obiectivate. Pentru c, n fond, cultura cretin este nerealizabil. ntr-adevr,
operele celor mai mari creatori sunt de fapt nite eecuri ale creaiei, pentru c ele nu schimb lumea.
Paradoxul credinei cretine este acela c ea stimuleaz creativitatea n lume, dar, n faza final, adevrata
cultur, cea ptruns de duh eshatologic, desfide lumea i oblig istoria s-i ias din ni.
Atunci nu drumul este imposibil, ci imposibilitatea devine un drum cu jaloane harismatice: Puterea
dumnezeiasc i poate tia cale prin cele cu neputin. Atunci, alteritatea erupe fulgertor din profunzimile
identitii. Toate formele culturii trebuie s tind spre aceast limit, s participe la mijlocirea reciproc a celor
dou lumi, asigurnd trecerea de la avuia terestr la fiinarea cereasc. Lumea mbisericit este Rugul
aprins din inima existenei.
Savantul, gnditorul, artistul sau reformatorul social vor putea regsi harismele slujirii mprteti: ca preot,
fiecare va putea s-i preschimbe cercetarea ntr-o lucrare sacerdotal, ntr-un sacrament care preface orice
form de cultur ntr-un loc teofanic: a cnta Numele lui Dumnezeu cu ajutorul tiinei, al gndirii, al aciunii
sociale (sacramentul friei) sau al artei, n felul ei, cultura ntlnete Liturghia, face s rsune Liturghia
cosmic i devine imn de slav.
Odinioar, arii nsemnai erau canonizai, dar nu n virtutea sfieniei lor personale, ci datorit fidelitii lor fa
de harismele puterii mprteti, puse n slujba poporului cretinesc. Acum, intrm n perioada ultimelor
manifestri ale Duhului Sfnt: n zilele din urm, spune Domnul, voi risipi Duhul Meu peste tot trupul ceea
ce ne permite s ne presimim canonizarea unor nvai, gnditori sau artiti dintre aceia care i-au dovedit
fidelitatea fa de harismele slujirii mprteti i au creat opere spre slava mpriei lui Dumnezeu. n acest
fel, harisma profetic a creativitii suprim falsa dilem: cultur sau sfinenie, asociind creaia cultural i
sfinenia; mai mult, aceast harism ntemeiaz cultura nsi ca pe o form de sfinenie. Aa va fi lumea
ptruns n Biseric chemare ultim a prefacerii ei n pmntul nou al mpriei.
O dilem fals i face loc n zilele noastre: Hristos trebuie s stea n Biseric, sau n lume? Nu e deloc vorba de
a adapta Biserica la mentalitatea lumeasc, ci de a o adapta, dimpreun cu lumea de astzi, la Adevrul divin, la
Gndul lui Dumnezeu despre lumea aceasta. Dac Hristos trimite Biserica n istorie, este pentru ca aceasta s
fac din diferitele ceasuri istorice nite locuri ale Prezenei Sale: astfel, toat lumea triete actualitatea
divin n actualitatea uman. Dumnezeu nu este mai ndeprtat de epoca noastr dect n alte vremuri; prezena
Lui este efectiv perceptibil n orice ntlnire inter-uman care intersecteaz Biserica pentru c zidete, n felul
ei, statura Omului desvrit.
Prezena lui Hristos este universal; pe de alt parte, Biserica este Trupul lui Hristos, iar Hristos ne cheam s
trecem de la ntruchiprile simbolice la realitatea exploziv a Evangheliei: El ne cere s ne prefacem ntr-un
imn purtat de energia izbvitoare a Sfntului Duh energie despre care ne vorbete Apocalipsa i pe care
nimeni nu o va putea ignora.

5. CULTURA I MPRIA LUI DUMNEZEU

Sfntul Pavel spune: Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Corinteni 3, 9), iar Apocalipsa adaug:
i neamurile vor umbla n lumina ei (21, 24) deci neamurile nu vor ptrunde n mprie cu minile goale.
Se poate crede c tot ceea ce apropie spiritul omenesc de adevr, tot ce exprim el prin art, tot ce descoper
prin tiin i tot ceea ce resimte el sub semnul veniciei toate aceste culmi ale geniului i sfineniei umane
vor intra n mprie i se vor contopi cu adevrul lor aa cum ntruchiparea genial se identific cu modelul ei.
Chiar frumuseea majestuoas a vrfurilor nzpezite, mngierea mrii sau aurul holdelor de gru vor articula
acel limbaj perfect despre care Biblia ne vorbete adesea. Sorii lui Van Gogh i nostalgia Afroditelor lui
Botticelli sau melancolia Madonelor sale i vor afla linitea desvrit atunci cnd dorul celor dou lumi se va
fi stins. Cnd atinge apogeul, muzica latura cea mai misterioas i pur a oricrei culturi se oprete n faa
Absolutului, n Missa sau n Requiem-ul lui Mozart, n care auzim glasul lui Hristos, elevaia capt sensul
liturgic al prezenei Sale.
Izvort din cult, adevrata cultur i regsete originile liturgice. Cultura caut n chip esenial acea
imperioas unicitate capabil s o elibereze din limitele ei imanente. Prin mijlocirea acestei lumi, cultura flutur
stindardul mpriei, trimite fulgertor o sgeat spre viitorul ultim: mpreun cu Mireasa i Duhul, ea strig:
Vino, Doamne!. Asemenea Sfntului loan Boteztorul, steaua ei piere n lumina orbitoare a Amiezii parusiale.
Precum orice om creat dup chipul lui Dumnezeu este o icoan vie, tot astfel cultura pmnteasc este icoana
mpriei cerurilor. n clipa marii treceri, Sfntul Duh degetul divin va atinge acesta icoan i o frm
din ea va subzista n eternitate.
n Liturghia peren a veacului ce va s vin, omul va da slava lui Dumnezeu prin toate elementele unei culturi
care se va fi lmurit n para focului. Dar nc de aici, omul comunitar, savantul, artistul toi slujitorii preoiei
universale celebreaz deja propria lor Liturghie, n care prezena lui Hristos se face simit, dup msura
vredniciei lor. Asemenea unor iconari pricepui, ei traseaz cu materia acestei lumi i n lumina Transfigurrii, o
realitate primenit n care tresalt discret chipul enigmatic al mpriei.

VII. Libertate i autoritate

Capitolul VII Iubirea nebuna a lui Dumnezeu
1. LIBERTATEA CA MISTER CENTRAL AL EXISTENEI
Problema autoritii ntmpin astzi nite dificulti care nu se reduc la abuzul numit autoritarism. n istorie,
confuzia dintre ascultarea de Dumnezeu i ascultarea de propria voin omeneasc este frecvent. Actuala criz
nu ine doar de revendicarea unei mai bune ajustri reciproce, ci merge mai adnc, atacnd ndreptirea
Bisericii de a-i justifica autoritatea printr-un apel la ascultarea credinei. Cunoatem reacia violent a
profeilor, martirilor i sfinilor n faa abuzurilor teocraiei. Sfntul Pavel ne ndeamn continuu s ne pstrm
libertatea cretin i s nu stingem sau ntristm Sfntul Duh, printr-o supunere oarb.
Ori, este indubitabil c omul contemporan nu se gndete numai la Biseric; omul secularizat l resimte pe
Dumnezeu ca duman al libertii. n dialectica hegeliano-marxist avem raportul dintre Stpn i sclav; Freud
vorbete despre complexul Tatlui sadic care incit la paricid; pentru Nietzsche, Dumnezeu este Spionul
celest a crui privire stnjenete i reific. Ideea obinuit despre omnipotena i omnisciena divin
transform istoria ntr-un teatru de ppui. Sau, cum spunea un filosof: Drama este scris pn la ultimul act i
nici un actor nu o poate schimba ct de puin. Numai Dumnezeu este liber n cadrul acestui determinism i,
prin urmare, El pare singurul vinovat de existena rului. Este ceea ce afirm Proudhon atunci cnd spune:
Dumnezeu este Rul. Dac Dumnezeu exist, eu nu mai sunt liber; sunt liber, deci Dumnezeu nu exist
acesta este silogismul ateu rostit prin intermediul anarhistului Bakunin sau cel al lui Jean-Paul Sartre.

Chiar dac nu o justificm, putem nelege aceast reacie ntruct ideea de Dumnezeu a suferit, de-a lungul
istoriei, o nspimnttoare deviere. Teribilul Judector din Vechiul Testament i sacrific Fiul pentru a rcori
furia; el este atotputernic, se manifest prin nzdrvnii i miracole, este omniscient, prevede i orchestreaz
ansamblul existenei prin interveniile sale istorice de ordin providenial. Ori, dup Shakespeare, istoria pare
s fie un basm povestit de un idiot.
2. CONFLICTUL
n Apus, situaia din cadrul Bisericii se complic prin repercutarea ideii umane despre Dumnezeu n diferitele
teologii, care provoac certuri intestine. La cele dou extreme ntlnim, pe de o parte, conformismul formalist al
integritilor, iar pe de alta, excesivul gust contestatar i anarhic al progresitilor. n mediile cretine
progresiste, nu se mai propovduiete Evanghelia, ci o teologie a revoluiei violente. Singurul loc n care
Hristos vorbete despre violen este acela despre luarea cu asalt a mpriei: mpria cerurilor se ia prin
strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 21). Ori, acum violena este dirijat mpotriva
structurilor societii de consum, mpotriva capitalismului de sistem economic. Desigur, Evanghelia pretinde
dreptatea n raporturile umane i n construirea cetii terestre, dar aceast exigen se articuleaz cu o
ierarhie a valorilor n vrful creia se aeaz dragostea jertfelnic. Evanghelia nu vorbete despre idealul unei
viei confortabile, igienizate, uoare i abundente. ntre eradicarea foametei sau a nedreptii din lumea a treia i
confortabila via burghez, nchis n ea nsi, exist o veritabil prpastie. Nu este vorba de a doza sau de a
limita confortul, ci de a deschide cetatea ctre prezena lui Dumnezeu, ctre minunea ntruprii Sale, al crui
scop nu este omul fericit, ci omul beatificat, crescut sub soarele Fericirilor, chiar dac persecutat sau
martirizat: Fericii cei prigonii pentru dreptate, cci a lor este mpria cerurilor. Totul se supune mpriei
i nu se oprete la exploatarea natural a pmntului sau la comoda instalare n istorie, ci merge spre
transfigurarea proprie pmntului nou; nu avem de-a face cu o fug n alt lume, ci cu o mutaie obiectiv:
depirea valorilor penultime, n direcia valorilor ultime.
Credina inteligent este fapta unui adult, nu cea a unui copil. Biserica se ntemeiaz pe renaterea n Duh, iar
nu pe naterea natural a omului. Ori, numai o Biseric recrutat prin nateri naturale i poate pleca urechea la
anumite aspecte ale noii teologii, riscnd s cad astfel n plin infantilism religios.
Obositoarea opoziie dintre credin i religie predicat de teologia secularizrii i a morii lui
Dumnezeu anihileaz tot ceea ce este pozitiv n Tradiie, de la doctrina ndumnezeirii omului pn la
accentul pus pe noua fptur. Fptura este nnoit prin moartea i nvierea lui Hristos, care au schimbat
regimul ontologic al fiinei umane. Te poi ntreba dac n cele dou cazuri vorbim de acelai Dumnezeu, de
aceeai Evanghelie, de acelai mister al Hristosului care slujete ptimind. Se produce astfel o periculoas
marxizare a contiinei cretine, care ajunge la alternativa: fidelitatea fa de Cuvntul lui Dumnezeu, neleas
dup bunul plac, sau respectarea dorinelor omeneti care inaugureaz un milenarism de stnga, nrdcinat mai
degrab n Vechiul Testament, dect n cel Nou. n mod simptomatic, curenii unei noi ideologii pornesc din
profunda gndire a lui Dietrich Bonhoeffer; ori, acest teolog lutheran admirabil n anumite privine -scria la
sfritul tragic i prematur al vieii sale: am observat dintotdeauna c tot ceea ce gndesc i resimt este inspirat
mai degrab din Vechiul Testament,, pe care l-am citit n ultima vreme mult mai des dect Noul Testament.
Curentele progresiste intr n lupta politic, economic i social inspirndu-se tocmai din profeii Vechiului
Testament i erijnd contestaia permanent n mit al aciunii revoluionare violente. Ori, adevrata revoluie nu
poate veni dect de la metanoia evanghelic orientat ctre omul Zilei a opta acel om pentru care totul este
nou, cci Hristos a aternut toate cele sub semnul crucii Sale.
Fr s uite cerinele dreptii, organizarea cetii omeneti (n textul din Isaia 40-53) se subordoneaz
Slujitorului care ptimete i se axeaz pe prezena lui Dumnezeu printre oameni. Fie c e vorba de capitalism
sau de marxism, lumea de fa este radical contestat n Evanghelie, n numele unei realiti transcendente.
Omul acestei lumi trudete la tierea unui drum istoric pavat cu valori care nu se refer la o cetate ideal
imanent, ci la pmntul nou, care este cetatea lui Dumnezeu. Strategia uman trebuie s participe la strategia
lui Dumnezeu. Strategia transcendent a lui Dumnezeu, tradus prin Evanghelie, nu promite nici o reuit
material; n realitate, fiecare epoc istoric se ncheie cu un eec, dar toate aceste mari eecuri snt de fapt mari
izbnzi, ntruct dezaxeaz istoria, conducnd-o la marginea limitelor sale, ctre transcendena propriei
transfigurri. Dat fiind c Hristos contest aceast lume, Pogorrea Duhului Sfnt coboar peste lume energiile
Lui mntuitoare. Hristos contest moartea prin propria Sa moarte i Se pogoar la iad pentru a iei de acolo ca

dintr-un palat de nunt; El i contest clii, pentru a le drui iertarea i nvierea. El ne ofer tuturor nu att o
via mbelugat, ct nfierea divin i nemurirea pe care o gustm nc de aici.
Toate actele de justiie i de nnoire social nu au, n ele nsele, o valoare absolut. Ele nu sunt adevrate dect
n Hristos, n msura n care mrturisesc prin El iubirea Tatlui. nc de aici, asemenea acte capt ceva din
dimensiunea eternitii: actualitatea divin se nscrie n cea uman doar atunci cnd oamenii se deschid ctre
alteritatea transcendenei. Vestirea morii lui Dumnezeu recurge la o violen care reduce iubirea divin la
vederile omeneti, declarnd c ea este inaccesibil n afara politicii i a mijlocirilor individuale. Relaia direct
cu Dumnezeu este pus la ndoial, rugciunea i contemplaia devin inutile ntruct se presupune c numai
revoluia violent ar redeschide calea spre un Dumnezeu care ar nvia, deci, prin politic!
n faa acestei aberaii trebuie s spunem, dimpreun cu Prinii, c iubirea ca sacrament al fraternitii
nseamn primirea aproapelui prin, n i alturi de Hristos Cel care ne locuiete sufletul i ne ngduie s ne
numim unii pe alii frai. Teologiile violenei nu au temeiuri evanghelice i uit c Hristos ne ndeamn s
depim pasiunea confruntrilor. Atunci cnd, ntr-un caz concret, soluia chirurgical devine necesar, trebuie
s avem luciditatea de a ne aminti c ea risc ntotdeauna s dezlnuie puterile diavoleti.
3. PARADOXALA ATITUDINE A LUI DUMNEZEU, DUP SFINII PRINI
Recomandnd abordarea negativ a misterului lui Dumnezeu, Prinii Bisericii ne previn c noiunile de
putere i omniscien comport riscul antropomorfismului i ne arat c aceste categorii nu i se pot aplica
lui Dumnezeu. Dumnezeu este cu totul Altfel, adic misterios i cutat la nesfrit.
ntr-adevr, dogma trinitar ne nva c Tatl este Tatl ntruct renun la orice superioritate asupra Fiului i a
Duhului Sfnt. El ne mprtete Fiina Sa, ntr-o egal demnitate. Dup Sfntul loan Damaschin, Cei Trei Se
unesc nu pentru a Se confunda, ci pentru a Se cuprinde unii ntr-alii. Fiecare Persoan divin Se arat artnduLe pe celelalte, cuprinzndu-Le, primind totul de la Ele, druindu-Se pe deplin celorlalte, n eterna micare a
iubirii trinitare, care devine echivalentul libertii.
Omul creat dup chipul lui Dumnezeu intr ntr-o relaie intim cu misterul trinitar, ptrunznd nluntrul iubirii
jertfelnice. Creaia capodoper a Sfintei Treimi implic riscul ca Dumnezeu s-i limiteze sacrificial
propria atotputernicie: Mil voiesc, iar nu jertf (Osea 6, 6). Iat de ce Dumnezeu Se retrage lsnd omului
pasiunile inimii ca spaiu al propriei liberti, cci, aa cum spune adagiul patristic, toate i sunt cu putin
lui Dumnezeu, n afar de a sili iubirea omului, ntruct dorete s ntemeieze relaia Sa cu omul pe o
reciprocitate consimit, Dumnezeu devine ntr-un anume fel vulnerabil i slab. El renun la propria
omnipoten, mparte cu omul pinea suferinei, pentru c dorete s bea mpreun cu el vinul bucuriei.
Dar, aceast slbiciune este de fapt culmea atotputerniciei divine, care nu vrea s creeze un reflex pasiv, o
marionet supus, ci o fptur nou, liber dup chipul libertii dumnezeieti, adic nelimitat i capabil sL iubeasc pe Dumnezeu pentru El nsui, dar deopotriv capabil s-I opun un refuz. Iat de ce Dumnezeu
nu Se manifest prin tunete i fulgere, ci printr-o discret adiere luntric asemntoare cu ateptarea,
n tain, a unui prieten (I Regi 19, 11-13). Potrivit marilor mistici, Dumnezeu este divinul ceretor al
iubirii, care ateapt la poarta inimii: Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua,
voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). Dumnezeu spune Sfntul Maxim devine
ceretor datorit condescendenei Sale pentru noi i ptimete pn la sfritul timpului, dup msura suferinei
fiecruia dintre noi.
Decretele unui tiran ntmpin ntotdeauna rezistena surd a supuilor. Biblia, n schimb, nmuleste mereu
chemrile i rugminile: Ascult, Israele (Deuteronom 6, 4), sau: dac vrei s fii desvrit (Matei 19, 21).
i a trimis pe slugile sale ca s cheme pe cei poftii la nunt (Matei 22, 3). Dumnezeu este mpratul care
face o chemare i ateapt ptimind rspunsul benevol al copilului Su. Autoritatea lui Dumnezeu nu rezult
dintr-un ordin care vine de sus, ci din lucrarea Lui tainic, exercitat nu att asupra omului, ct nluntrul lui.
Dumnezeu spune Sfntul Augustin ne este mai intim dect ne suntem noi nine, cci transcende ilimitat
tot ceea ce ne putem imagina despre El. Eu sunt Cel ce sunt, Incomparabilul i Necuprinsul. Autoritatea Lui
vine din adevrul radios al iubirii i constituie o eviden pe care nici nu o poi dovedi, nici demonstra, dar pe
care o primeti spunnd, ca Sfntul Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu (loan 20, 28).

Cnd transmit cuvntul divin, profeii nu se substituie lui Dumnezeu; la fel, Apostolii sunt lumini ntruct
slujesc. Voi ns s nu v numii rabbi i tat al vostru s nu numii pe pmnt i nici nvtori s nu v
numii (Matei 23, 8-10). Singurul Stpn este Hristos, Fiul care tlmcete iubirea Tatlui, aducndu-le
oamenilor nfierea divin. Atunci cnd vorbete de robul care ptimete sau de pruncul lisus, Evanghelia nu i
aplic niciodat atributele juridice ale autoritii. Aa i cu ascultarea conjugal: acolo unde domnete dragostea
adevrat, raporturile dintre soi se nscriu ntr-un registru n care ascultarea devine o realitate reciproc trit
ntru i deschis ctre prezena lui Hristos. Biserica urmeaz exemplul Mntuitorului: pentru a nu pune un ecran
ntre oameni i Evanghelie, ntre copii i Tat, Biserica nu este dect slujitoarea adevrului. La fel procedau
marii mistici care se estompau pe ei nii, nefcnd din fiii lor duhovniceti nite odrasle personale,
ci nite fii ai lui Dumnezeu, deopotriv maturi i liberi.
Cel care v ascult pe voi, pe Mine M ascult (Luca 10, 16); de ndat ce accentuezi v ascult aluneci n
concepia juridic despre autoritate i despre delegarea puterilor unui legislator suveran. Ori, singura dorin a
lui Dumnezeu este unirea Sa liber cu omul. Figura concentric a cercului avnd n centru Dragostea radioas
ale crei raze se unesc n centrul divin se opune acelei ecleziologii piramidale, care presupune delegarea
puterilor ntr-un soi de cascad ierarhic. Nu e vorba de a pune la ndoial autoritatea Bisericii ca loc al
Cuvntului i al Prezenei divine; este vorba de a nu confunda divinitatea cu slujirile i demnitile omeneti din
cadrul Bisericii.
4. LIBERTATEA I AUTORITATEA N MERSUL ISTORIEI
De la Reform ncoace, n Apus, problema se pune n termenii unui acord ntre autoritate i libertate, cu
accentul variabil pe una sau alta dintre aceste dou realiti ale vieii bisericeti. E o chestiune de dozare: care
este prtia lor reciproc? La Roma, se pune ntrebarea: n ce msur putem legitima libertatea poporului
salvnd totodat ordinea i autoritatea clerului? Protestantismul pune accentul pe libertate i se ntreab n ce
msur poi legitima autoritatea salvnd totui libertatea fiecrui credincios. Se vede clar c acest conflict
determin autoritatea i libertatea ca principii corelative astfel nct libertatea este definit n raport cu limita ei
autoritar, iar autoritatea este definit n raport cu libertatea pe care trebuie s o mrgineasc. De la o epoc la
alta, limita se deplaseaz ntr-un sens sau n cellalt.
n micrile anarhiste, limita explodeaz n numele exigenei elementare a unei radicale liberti care suprim
orice constrngere. La captul ei logic, libertatea este prin fire nemsurat: ea este, mai mult sau mai puin
totul sau nimic. Mai devreme sau mai trziu, umbra supraomului gndit de Nietzsche se profileaz,
Feuerbach anun eliberarea din orice alienare, iar Dostoievski face bilanul final proclamnd adevrul ultim al
arbitrariului revoluionar: Libertatea sau moartea. Cercul se nchide, iar conflictul nu mai are ieire, cci
principiul dozrii face ca termenii s fie exteriori unul altuia; ei se exteriorizeaz, se opun reciproc i pierd
profunzimea interioar singura n stare s aduc o soluie. Corelarea exterioar a acestor doi termeni, adic
obiectivarea lor devine exploziv. De-a lungul istonei, libertatea submineaz autoritatea, iar autoritatea
subjug libertatea sub pretextul ipocrit de a-i face pe oameni s accepte benevol dictatul necesar al
autoritilor. Din subterana lui, omul dostoievskian se ridic vehement mpotriva logicii formale stridente: cear fi s dm naibii acest doi-i-cu-doi-fac-patru?. tim la ce rezultate concrete poate duce aa ceva.
nainte de a relua problema din interior, ar fi util s amintim aici cteva definiii clasice. Dup dicionarul
Littre, autoritatea este puterea de a te face ascultat, de a te impune, de a porunci. Legitim sau nu, autoritatea
este invadatoare i nu se poate obinui cu gndul c nu deine toate puterile. Dac utilizeaz puterea i tehnicile
de care dispune pentru a-i conduce pe ceilali spre anumite scopuri, autoritatea devine subjugant. Rsturnnd
termenii, filosoful Alain distinge net ntre autoritate i putere atunci cnd ne avertizeaz: dac autoritatea
mimeaz iubirea devine odioas, iar dac iubete cu adevrat i pierde puterea. Karl Jaspers explic acest
fenomen printr-o analiz ptrunztoare: Noiunea de autoritate provine dintr-o gndire latin. Auctor este cel
care susine un lucru i l face s se dezvolte, s creasc. Etimologic vorbind, auctorias este fora de a
susine i de a dezvolta, deci fora care vegheaz nu att la aprarea, ci la creterea unui lucru. Vedem aadar
c ea nu determin ascultarea, ci mplinirea. Lafay precizeaz: Autoritatea este diferit de putere. Prima
inspir un sentiment de respect i veneraie, cealalt un sentiment de fric. Autoritatea este legat de demnitate,
puterea, de for. Printele Laberthoniere merge mai departe: Cnd autoritatea se supune oarecum celor care i
se supun, legndu-i devenirea de soarta acestora i urmrind mpreun cu ei un scop comun, atunci ea devine
libertate, n acest caz, autoritatea este paznicul i garania libertii. Dup cum spune Monseniorul

Dupanloup: Orice autoritate care nu are drept principiu devotamentul, nu merit acest nume. Scriptura
numete acest devotament prin termenul diaconia. Autoritatea mai spune Printele Laberthoniere care este
conceput doar ca putere impus prin for sau viclenie devine inevitabil exterioar i strin celui asupra
cruia se exercit Dar ea poate i forma absolut contrar, cea a inte-rioritii. Citim n Evanghelia dup
Luca (9, 54): Doamne, vrei s zicem s se coboare foc din cer i s-i misiuie? Iar El, ntorcndu-se, i-a certat
i le-a zis: nu tii oare fiii crui duh sntei?. Foarte apropiat de cretinismul rsritean, Printele
Laberthoniere exprim corect natura interiorizat a acestuia, care schimb n ntregime natura autoritii.
5. TRADIIA RSRITEAN
Sfntul Pavel se refer la cretinism ca la o cart a libertii spiritului omenesc. Maximalismul evanghelic
suprim moderaia bine cntrit i dozat a cii de mijloc. Dumnezeu nu ne cere atta va spune bunul sim
al omului de bine, dar Dumnezeu ne cere totul i nc ceva pe deasupra.
Prinii Deertului nu-i puneau nici o problem teoretic; ei triau pur i simplu o libertate nemrginit.
Pilda lor ne prescrie nencetat virtutea interiorizrii: fiecare om poate gsi spaiul libertii interioare de ndat
ce se aeaz naintea Feei lui Dumnezeu, nvtura Sfntului Pavel confirm ceea ce trise deja Epictet: chiar
i un sclav are nluntrul su libertatea unui rege. O asemenea libertate gsete n Dumnezeu nu att o limit
cci Cel Nelimitat nu se poate mrgini ct singurul izvor care-i astmpr setea, alimentndu-i coninutul
dincolo de orice constrngere. Omul trebuie s se supun voinei lui Dumnezeu, dar nu pur i simplu.
Dumnezeu dorete mplinirea voinei Sale, dar nu vede n om un sclav, ci un fiu liber i un prieten al lui Hristos.
ntr-o definiie clasic, libertatea este facultatea de a alege. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm exact
contrariul: nevoia de a alege, spune el, este o slbiciune inerent cderii n pcat. Adevrata libertate este
avntul absolut care se orienteaz ctre Bine fr s aib reineri sau ntrebri. La nivelul sfineniei, opiunea
nu mai este o condiie a libertii. Aflat dincolo de orice alegere, cel desvrit urmeaz nemijlocit i spontan
calea Binelui. n cea mai subtil form a ei, libertatea nu-i mai suport propriile raiuni, ci i le creeaz. Ea se
nal acolo unde actele cele mai libere sunt singurele acte depline. Dumnezeu nu alege. Dup chipul su,
faptele sfntului depesc orice preferin. Ezitarea i alegerea, cutarea directivelor autoritii sunt specifice
unei voine sfiate de dorine contradictorii care se izbesc nencetat una de alta. Desvrirea const n
simplitatea unei fireti convergene supranaturale ntre voina uman i voina lui Dumnezeu. Ea nu se poate
atinge dect prin depirea oricrui raport de exterioritate.
6. AUTORITATEA ESTE ADEVRUL CARE NE FACE LIBERI
Dac acceptm falsa dialectic (pe de o parte puterea Episcopatului, pe de alta libertatea Poporului lui
Dumnezeu), totul se deformeaz, devine obiectiv i disproporionat tocmai din pricina nevoii de msur. Am
putut deja observa c autoritatea conceput ca o valoare exterioar i schimb esena. Odat interiorizat, ea
capt o valoare extrem de paradoxal: autoritatea se neag pe ea nsi, refuz orice putere de constrngere i
se supranal la un nivel unde se identific cu Adevrul. Tradiia rsritean afirm c Dumnezeu, Hristosul
din Evanghelii, i Biserica nu reprezint o autoritate, dat fiind c autoritatea ne este totdeauna exterioar. Ori,
acestea nu sunt autoriti care nlnuie, ci adevruri care elibereaz.
Orice dozare dup chipul blocurilor politice ntemeiaz doar libertatea de opiune. n acest caz, omul e
liber naintea alegerii; de ndat ce opiunea lui a fost fcut, el i pierde libertatea. El a ales un principiu erijat
n autoritatea creia i se va supune. Suntem n faa unui paradox: libertatea de a alege este un drept care ncepe
prin a limita i sfrete prin a suprima libertatea ca atare.
Ori, Evanghelia ne descrie, evident, alt situaie. Ea ne invit s cunoatem i deci s alegem obiectul ei
Adevrul iar acest Adevr ne slobozete i ne face cu adevrat liberi. Asta nseamn c orice opoziie ntre
autoritate i libertate se aeaz pe un plan extra-eclezial, unde victoria uneia sau a alteia nu conduce deloc la
libertatea lui Hristos. Teologia de coal este mereu ispitit de propriile ei msuri: un episcop are msura
deplin, un preot, ceva mai puin, iar un laic nici atta; aici, harul lucreaz, dincolo, lipsete cu totul. Or,
Duhul Sfnt sufl unde voiete i cine ar putea s-L msoare? i simim prezena, dar nu tim nimic despre
lacunele Sale, pesemne inexistente.

Unul dintre cele mai vechi simboluri de credin mrturisete: Cred n Bisericsa Duhului Sfnt; aceast
misterioas identificare vrea s spun: cred n Biseric, n care a prisosit har peste har, fr nici o msur.
Legea (autoritatea) prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul (libertatea) au venit prin lisus Hristos (loan l, 17):
Dumnezeu nu d harul cu msur (loan 3, 34). Setea de libertate adevrat este setea de Duhul Sfnt care
elibereaz n chip deplin. Simone Weil vorbete despre aceast sete astfel: A invoca pur i simplu Duhul; un
strigt, o chemare. Ca atunci cnd nu mai poi de sete, cnd nu-i mai reprezini actul de a bea, nici n general,
nici n raport cu el nsui: i imaginezi doar apa, apa ca atare, iar acea imagine a apei este strigtul ntregii tale
fiine. O asemenea sete potolete Biserica trit ca o continu pogorre a Duhului Sfnt, ca o
supraabunden permanent de har: i cel nsetat s vin, cel ce voiete s ia n dar apa vieii (Apocalipsa 22,
17). Aceasta este nsi esena Bisericii: nu att autoritate, ct surs abundent, har peste har, libertate adugat
libertii care elimin orice obiectivare, orice conflict, orice spaim de sclav.
Cderea n pcat nu este dect pervertirea raporturilor interioare stabilite de Dumnezeu. Dar nainte de acesta,
arpele a pervertit starea paradisiac sugernd ideea fals a unei opreliti, deci a unei Legi naintea cderii.
arpele insinueaz: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? (Geneza 3, 1). Ori,
Dumnezeu spunea exact invers: Din toi pomii din rai poi s mnnci (Geneza 2, 16) artnd doar c urmrile
vor fi diferite. Dac Sfntul Pavel spune Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (I Corinteni
6, 12), arpele ar spune: Toate sunt interzise, dar toate sunt de folos. n acest fel, Dumnezeu este transformat
n Lege care interzice. Dar Dumnezeu nu spune: Nu mnca din acel fruct pentru c altminteri vei muri. Nu
este un ordin, este prevestirea unui destin liber ales, n ambele sensuri. Nu este vorba de o banal neascultare: e
vorba de neglijarea comuniunii vitale cu Tatl, de stingerea dorului dup prezena Lui, dup iubirea
adevrat care d via. n vreme ce la polul opus se gsete moartea, n momentul ispitirii, omul i-L reprezint
pe Dumnezeu ca pe o autoritate care emite ordine i pretinde o supunere oarb. Sugestia aceasta vine de la
Satana, de la revolta originar mpotriva unei autoriti obiectivate, srcite i pervertite, care nu mai reprezint
un adevr eliberator. De cnd omul L-a obiectivat pe Dumnezeu instituind o distan, un spaiu exterior, el se
ascunde i rtcete prin bezn, fabricndu-i o existen de prizonier. Iat de ce vine Hristos pentru a spune:
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s propovduiesc robilor dezrobirea i s slobozesc
pe cei apsai (Luca 4, 19).
Sensul pcatului originar este transformarea lui Dumnezeu ntr-o autoritate exterioar, n Lege, fapt care
conduce la transgresarea Legii divinizate situndu-l pe om n afara lui Dumnezeu. A trebuit s survin
ntruparea pentru ca omul s se regseasc nluntrul lui Dumnezeu. A trebuit ca Pruncul lisus sa dezvluie
adevratul chip al Tatlui, prin parabola fiului risipitor, n care autoritatea justiiar nu este de partea printelui,
ci de aceea a fiului cel mare. Tatl nu face dect s alerge n ntmpinarea copilului su.
Lsai morii s-i ngroape pe mori nseamn: ngropai autoritatea i libertatea care au murit de aceeai
boal. tii c ocrmuitorii neamurilor domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci
care ntre voi va vrea s fie mare, s fie slujitorul vostru (Matei 20, 25-26). Sfntul loan Boteztorul este cel
mai mare dintre oameni pentru c este cel mai mic (Matei 11, 12). Cuvntul Sfntului Pavel (II Corinteni l,
24): nu c doar avem stpnire peste credina voastr, dar suntem mpreun-lucrtori ai bucuriei voastre
exprim de minune concepia rsritean despre autoritatea episcopal.
n Noul Testament, porunca nou nlocuiete Legea mozaic i instituie o relaie reciproc: Cel ce m
iubete pe acela l voi iubi. Autoritatea mesianic a lui lisus const n puterea de a ierta pcatele i de a
vindeca ntru mntuire. Totul este interiorizat: Legea i Profeii concentrndu-se n porunca iubirii. Autoritatea
conferit celor Doisprezece i urmailor acestora se exercit n interiorul comunitii, niciodat deasupra ei.
Identificarea dintre Biseric i Hristos Capul i Trupul invalideaz orice autoritate uman asupra Poporului
lui Dumnezeu, fiindc o atare autoritate ar pune un om deasupra lui Hristos. De la Irineu ncoace, episcopatul
nu este o putere asupra Bisericii, ci nsi expresia Bisericii; identitatea ei sacramental i harisma
adevrului nu exprim infailibilitatea unei persoane, ci pe aceea a unei Biserici locale, unit cu Biserica
soborniceasc.
De la Cincizecime, Biserica este cluzit de Duhul Sfnt, iar sinodul apostolic de la Ierusalim i-a formulat
principiul de via, chiar dac nu s-a referit la cuvntul Domnului: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou
(Faptele Apostolilor 15, 28).

Totui, n Biseric, totul este n ordine, iar episcopul este rspunztor de propovduirea corect i de
ndrumarea pastoral a comunitii. Consensul universal este semnul adevrului n materie de credin, cci
singura instan suprem n interiorul Trupului eclezial este Duhul Sfnt. Naterea fpturii noi izbvete i ne
face s vedem n Biseric libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 21).
Scepticismul de astzi se mpotrivete autoritii exterioare pentru c rvnete dup principiul inferioritii i
presimte c misterul Bisericii nu const n autoritate, ci n Duhul Adevrului.
Cunoaterea Adevrului care te elibereaz nu este cea a adevrului despre Dumnezeu, ci este cunoaterea
Adevrului care este Dumnezeu sau, cum spune att de bine Sfntul Simeon, srbtoare a ntlnirii: Te slvesc
pentru c, neamestecat i nemprit, Te-ai fcut un duh cu mine. Focul dumnezeiesc cuprinde Creatorul i
fptura, nltur orice distan i orice obiectivare sau exteriorizare a autoritii. Sartre este dornic de o libertate
formal, dar aceast libertate este vid, fr obiect; dup spusele lui Simone Weil, ceea ce predomin este
obiectul sau coninutul: apa vieii, Duhul Sfnt revrsat fr msur.
n ziua Cincizecimii, Sfntul Petru citeaz profeia lui Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din
Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea
vedenii i btrnii votri vise vor visa (Faptele Apostolilor 2, 17). Pogorrea Duhului Sfnt semnific
inaugurarea calitativ a timpului final, chiar dac pentru moment darurile Duhului sunt mprtite de-a valma.
Micrile inspirate de Conciliul Vatican II atest un dinamism care pune n micare Trupul Bisericii; tatonri
adesea stngace, ele caut n chip pozitiv, printre rtcirile trecutului, adevrata relaie dintre prile aceluiai
Popor ales; episcopii i laicii sunt laolalt i deopotriv slujitori, dup chipul Domnului. Duhul Sfnt poate
provoca doruri i nerbdri, sau cutri loiale care servesc naintrii ctre mprie.
n amintirile sale din adolescen (Cuvintele) Sartre spune ceva profund: l ateptam pe Creator Tatl i mam trezit cu un Director General. Biserica trebuie s fie atent cu aceste ateptri, cu aceste cutri, dar trebuie
mai ales s le dea rspunsuri. Printr-un asemenea rspuns, episcopul nu va mai fi vzut ca un ef, ca un patron
cu putere de constrngere, ci ca un chip al Tatlui; iar un om nsetat de libertate va fi tratat precum fiul rtcitor
care nu caut autoritatea, ci inima printeasc. Aceasta ar fi bucuria i libertatea copiilor lui Dumnezeu care ar
gsi n Biseric, dincolo de reguli i de funcii, Duhul Sfnt.
Atunci cnd devine interioar, ascultarea de Dumnezeu te face s-L vezi pe Cel cntat n Liturghie: Unul
Sfnt, Unul Domn lisus Hristos. Este singura Domnie revelat de Dumnezeu nsui, aceea a lui Hristos Care
bate la ua inimii omeneti (Apocalipsa 3, 20). Alturi de Hristos exist Domnia penticostal a Sfntului Duh
dimpreun cu suflarea lui liber ateptnd Domnia Tatlui n snul mpriei: dar se poate numi Domnia
autoritate? Ar fi absurd, mpria este Domnia Treimii care i include pe toi oamenii eliberai pn la urm
prin Adevrul Bucuriei neapuse n cercul sacru al unei nesfrite iubiri. Asemenea Sfntului loan Boteztorul,
Biserica trebuie s se micoreze pentru a nu nsemna dect prezena lui Hristos Mirele care face deja din
comuniunea euharistic o comuniune nupial cu oricare suflet omenesc.
Suntem n faa unui fapt istoric brutal. Din diverse motive, Biserica epocii pre-constantiniene este respins. O
mn de oameni fr nici o priz istoric care-i proclam mesajul n faa unei lumi ostile. Mai precis, e vorba
de epoca post-constantinian. Lumea nu mai este pgn, pentru c a devenit profund atee. Ascult alte
evanghelii i ali profei. Fore dinamice intr n acest joc, ncercnd mereu s integreze n lume o seam de
dominante noi, incompatibile cu morala cretin.
n faa oricrei afirmri a transcendentului, spiritul sceptic al oamenilor se ntreab: Ce este adevrul?. Pilat
dispreuia mentalitatea iudaic. Cu att mai mult are dreptate lumea de astzi atunci cnd dispreuiete
cretinismul istoric, al crui chip este brzdat de attea trdri.
Dumnezeu nu mai gsete n realitatea fierbinte i palpitant a vieii nici un suflet suficient de curat i
dezinteresat pentru a-I prelua mesajul. Pentru c totul este n mod att de hidos compromis, rolurile s-au
inversat: Biserica este judecat de lume. Cretinii au fcut totul pentru a steriliza Evanghelia; s-ar spune c au
scufundat-o ntr-un fel de lichid neu-tralizant. Tot ceea ce izbete, rscolete i rstoarn a fost amortizat. Omul
respinge o religie devenit inofensiv, plat, cldu i rezonabil. Cuvntul cheie Dumnezeu nu ne cere
att de mult stric sarea Evangheliei, adic teribila frenezie a Domnului, care ne cere imposibilul. Nu se poate

nici mcar spune c Evanghelia se lovete de un zid, pentru c un zid simbolizeaz reacia, pe cnd Evanghelia
nu ntlnete dect totala indiferen; vocea ei rsun n gol, trece pe alturi i nimic nu o reine.
Biserica nu mai este ca n primele veacuri -marul triumfal al Vieii printre cimitirele lumii. Toate
definiiile teologice recente vorbesc despre natura Bisericii ca despre ceva surprinztor de static i de
egocentric: ea apare ca un loc de auto-nutriie, ca o adunare care se hrnete. Pierznd ideea apostolic de Trup,
organism care triete din prezena real a lui Hristos (acel Hristos care nu a venit nici pentru Apostoli, nici
pentru o adunare parohial), Biserica nu mai exist n raport cu lumea. n mod straniu, credina cretin i
pierde astfel calitatea de ferment: ea nu mai asigur dospirea nici unui aluat; cretinii nu mai au sim misionar;
nu mai tiu s se poarte ca nite ambasadori, ca nite trimii. Viaa se nvrte n circuit nchis! Dup dou
milenii de cretinism istoric, cea mai teribil critic pe care lumea o poate face Bisericii este aceea de a fi
devenit o oglind fidel n care lumea apare ca propria ei erezie cretin, carne din carnea Bisericii.
Cretinismul, urmat de lumea ntreag s-a instalat n ruptura dintre divinitate i umanitate. Potrivit formulei
hristologice fundamentale de la Sinodul IV ecumenic, ntrunit la Calcedon, firea uman i cea divin s-au unit
n Hristos n chip neamestecat i nemprit. Ori, dac n teologie monofizismul divin devalorizeaz omenescul
(mrturisete despre asta absena tragic a unei antropologii cretine), monofizismul uman decade. n schimb,
n diferite forme de umanism, ajungnd s izoleze, i mai apoi s suprime divinitatea. Dar ceea ce este infinit
mai grav este faptul c orice erezie a gndirii este produsul unei erezii existeniale. Arius era n viaa lui
personal adeptul monoteismului iudaizant, iar erezia lui teologic de acolo a pornit. Cretinii de azi sunt eretici
n viaa lor i fac o teologie de eunuci (pot oamenii s vorbeasc despre zmislire? se ntreba Sfntul
Atanasie); chiar atunci cnd este corect, o asemenea teologie miroase a moarte.
Vedem urmrile rupturii chiar i n prezena eroicului efort de evanghelizare fcut n prezent; cele dou curente
dominante nu se ntlnesc: pe de o parte ntlnim convertirile individuale fcute pe cont propriu, pe vertical, i
deci pndite de pericolul sectarismului; pe de alt parte vedem curentul care ntruchipeaz n lume cretinismul
orizontal, pndit de secularizare: ceea ce lipsete este punctul de jonciune. Mntuirea nu se poate obine dect
n Biseric, dar aceasta este nfipt n lume, foarte departe de acel: Vino, Doamne, lisuse! din Apocalips 2,
20. ntruct soluia istoric integral se afl dincolo de marginile istoriei, Biserica vieii parusiale este singura
care triete realmente ntr-o istorie mplinit i desvrit.
Nici o micare de renatere nu va fi eficient i durabil atta vreme ct omul nu va deveni un mdular viu al
trupului, iar parohiile nite spaii vitale, n care plenitudinea Hristosului parusial va coplei plenitudinea
Hristosului istoric. Ori, masa cretinilor mrturisete fie o religie de cucuvele sumbre, marcat de o gravitate
care te incit la ateism, fie o religie ncropit din cteva frme naive de optimism, de zmbete facile i de uitare
a morii care alctuiesc mpreun o viziune de o dezarmant stupiditate.
E foarte posibil ca psihanaliza mentalitii cretine curente s scoat la iveal una dintre cele mai profunde
cauze ale inactualitii mesajului cretin. Cretinismul nu este o doctrin, ci un mod de via, ntrupat prin fapte.
Reacia omului de rnd produs tipic al evoluiei sociologice modeme este nainte de orice o reacie faa de
faptul cretin. Ceea ce l intereseaz n comunism nu este deloc speculaia marxist, ci faptul
comunismului, concretizat n omul nou pe care acesta l-a produs. Omul de rnd aude mesajul cretin n
funcie de lumina sau de bezna faptelor cretineti. Ori, vulgul cretin ne pune n faa unui fenomen
evident: cretintatea nu este deloc o ras nou; ea este doar o form sociologic specific i aici descoperim
cea mai grav explicaie a eecului cretin.
Credina nu mai este un izvor: ea a devenit o suprastructur, un element aezat peste structurile lumii n care
credincioii se implic, iar aceast realitate este un exemplu frapant de alienare sociologic. Preoii i pastorii
i-au nsuit un vocabular suplimentar, dar modul lor de a gndi, de a concepe, de a aprecia i de a aciona
adic ntregul lor comportament este determinat sociologic. Unitatea Bisericii apr proprietatea privat sau
colectivizarea; pentru unii, elementul demonic este echivalat cu socialismul, pentru alii cu capitalismul,
mpria lui Dumnezeu nu mai este dect o categorie etic sau instrumental de propagand, un element care
ncununeaz edificiul. Un stoic, un spinozist sau un ateu se angajeaz i ei n numele unor credine morale. De
aceea toate virtuile cretine se drm n faa ntrebrii: Au nu fac i neamurile acelai lucru? (Matei 5, 47).
Sfinenia nu este deloc o virtute, ci un reflex al transcendentului. Atunci cnd preocuparea etic se axeaz

asupra Logosului, orice perspectiv moral se rstoarn, cci transcendena cretin nu este cea a
existenialitilor captivi ntr-o lume nchis, ci aceea care privete lumea n ansamblul ei.
De la Constantin cel Mare ncoace, puterea Bisericii asupra istoriei nu se exercit nici deasupra, nici nuntru, ci
se identific cu structurile seculare ale lumii. Astfel, cretinismul feudal, burghez, proletar, i pierde complet
puterea de a restaura totul pe un plan superior. Monahismul este produsul unei revolte mpotriva alienrii
Bisericii de ctre Imperiu; numai eroismul din pustiu prea s poat rspunde, pe atunci, exigenelor absolute
ale Evangheliei. Biserica mister dinamic logodnic ateptndu-i Regele a devenit o societate religioas
supus legilor evoluiei naturale. Urmrile sunt dezastruoase. Dac n aparen cretinii nu valoreaz mai
mult dect ceilali, n profunzime, un cretin poate nvia morii, datorit sevei pe care o primete din lumea
cealalt; dar, de ndat ce se hrnete cu hran pmnteasc, cretinul nu mai este n stare dect s sape gropi.
ntruparea este nrudit cu veacul. Templul a devenit o vast companie de asigurri pentru viaa venic: un
minimum de riscuri (pariul lui Pascal), o tehnic de consolare bazat pe nite trucuri adaptate de la caz la
caz. Credina cretin este prezentat ca o investiie de via sigur, iar mprtania este oferit ca un fel de
comprimat pe baz de eternitate. Afectat de instabilitatea valorilor curente, omul se aga de ce-i mai rmne,
de stabilitatea valorilor spirituale, dar acest fapt contrazice n fond ordinea spiritual: prin pierderea
sentimentului kierkegaardian care te face s te simi la o mie de leghe sub mri, precum i prin cutarea unor
garanii ale mntuirii, omul compromite n final mntuirea nsi. Burghezia cretin a fcut din Evanghelie
prelungirea optim a aspiraiilor umane ctre cea mai bun dintre lumile posibile: mpria lui pumnezeu.
Optimismul bigot i dulceag, golit de orice trire tragic, este cel care a dus la pierzanie cretinismul istoric, n
realitate Evanghelia este n mod funciar inadaptabil i exploziv; ea pretinde o metamorfoz, o metanoia care
sfrm nu doar formele istorice, ci istoria nsi.
Datorit acestei interiorizri fundamentale a adevrului su, cretinismul nu poate produce o tiin, o filosofie
sau o politic proprie: nu exist filosofi cretini, aa cum nu exist bcani cretini. Nu exist dect oameni
ncretinai care exerseaz n chip drept sau strmb arta, medicina sau comerul. Nu poi s obii o matematic
cretin, dar poi s fii cretin. Oricare expresie depinde de izvorul, dar niciodat de scopul ei. Chiar dac aduci
ntr-o cas un vas cu ap sfinit i lipeti pe perete un text biblic, nu asemenea accesorii vor face din acea cas
o ecclesia domestica.
Ori,cretinul de astzi nu este dect un om care adaug la ansamblul cunotinelor sale postulatul existenei lui
Dumnezeu. Diferena dintre credincioi i necredincioi const n faptul c primii sunt ceva mai nclinai spre
metafizic dect ceilali. Unii cred n alopatie, alii n homeopatie, alii, n fine, aplic tehnica rugciunii:
observaiile clinice ale doctorului Carrel arat c elementul mistic sporete rezistena bolnavilor; vindectorii
demonstreaz c sntatea profit de credin; miracolul este canalizat sociologic i erijat ntr-o putere igienicdemonstrativ. n mentalitatea i comportamentul maselor cretine nu mai exist nimic care s se situeze
deasupra, care s depeasc banalul, care s proclame transcendenta prin nsi existena sa. Credina
apare ca un element funcional specific unui tip sau caracteriznd o anumit categorie sociologic: aceast
realitate golete mesajul cretin de orice putere metamorfozant.
nelegem astfel de ce cretinismul exclusiv sociologic nu mai poate atrage, ntlneti aiurea oameni
pasionai, avizi de mreie i care fac efortul disperat de a ajunge deasupra, n ceea ce se numete miezul pur
al existenei. Suntem frapai ns, atunci cnd constatm srcia materiei umane din parohii, cnd vedem
numrul mare de ini mediocri pornii n cutarea unor compensaii; ai zice c toi acetia sunt acolo ntruct
viseaz s ocupe primele locuri n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii,
pe cele nebgate n seam, nu pentru c nu ar fi tiut s aleag, ci a ales pe cele nebune ale lumii ca s
ruineze pe cei nelepi (I Corinteni l, 27-28). Or, mulimea cretin se crede foarte neleapt atunci cnd
fuge ca de cium de tot ceea ce este nebunesc, de tot ce implic o depire, de tot ce este mistic, adic de
miezul nsui al Evangheliei, n loc s ruineze lumea, mulimea se confund cu ea, transformndu-se ntr-un
praf opac i lipsit de valoare.
n Evul Mediu, Biserica deinea o arm redutabil: frica de infern. Cu timpul, concepia mistic despre existen
s-a risipit, iar diavolul, mpreun cu tot cortegiul su infernal, nu mai este dect o poveste ridicol de adormit
copiii. Raiul nu mai face nici el parte din experiena spiritual a omului i devine, ca i iadul, o pur abstracie.
Dar, chiar dac frica de infern i fericirea mpriei snt exterioare omului, el mai are nc la dispoziie

adevrul ca sens al existenei. Acolo este ns omul modern cel mai vulnerabil, cel mai uor accesibil. Rul
blocheaz toate ieirile, domnete indiscutabil i iremediabil, iar omul sufer i face i pe ceilali s sufere.
Lumea a czut, dar nlimea de la care s-a prbuit nu mai exist. Nu mai exist vinovai, noiunea de pcat
este golit de orice sens, iar iertarea i pierde n mod tragic orice raiune de a fi. Nimeni nu mai caut iertarea,
pentru c toi sunt nite nefericite victime ale unui hazard care i-a aruncat n aceast via: nu le rmne dect
s devin mereu mai nesimitori, uitnd de ei nii; sau s triasc seme, n afara oricrui Logos; sau s
ncerce mcar refacerea tipului uman, prin epurarea oricrui rest de angoas metafizic. Omul triete n
discontinuitate, purtat de un curent cu ritmuri sacadate i scufundat ntr-o durat sincopat. Viaa nu mai are
taine: nu te mai poi iniia dect n domeniul tehnicilor. Cine mai ndrznete s vorbeasc despre dragoste, n
faa unei tehnici sexuale impecabile? Ce mai poate s-i spun cuiva acel mysterium tremendum, acea intuiie a
locului sfinit care nsoete sentimentul sacrului? i n ce termeni biologici poate vorbi omul modern despre
Fecioara-Mam?
Feele oamenilor care fac istoria nu te las s-i mai imaginezi n genunchi, adic n stare de contemplaie. Cum,
n afara Cderii, misterul Rului rmne insolubil, infinitul vicios al istoriei apare ca un defect pe suprafaa
neted a unui neant n care nu se petrece nimic. Dezagregarea materiei umane este att de profund, nct pn
i ideea nnscut, perfect natural, a unitii luntrice a umanitii de la primul la cel de-al doilea Adam, le
apare acum, chiar i cretinilor, cu totul impenetrabil i hermetic. De aici, o indiferen absolut nvluie
mesajul cretin: Te vom asculta despre aceasta i alt dat (Faptele Apostolilor 17, 23). Orice cuvnt este
invalidat, din principiu i prejudecat.
Foarte practic, omul calculeaz i cntrete, iar cnd se ntreab din ntmplare ce i-ar putea aduce aventura
cretin, arunc o privire ctre cretintate i nu constat nici o diferen esenial: ca i n lume, el vede acolo
tot felul de ipocrii i refulai care i ascund slbiciunea sau diveri mecheri care folosesc opiumul pentru a
atinge nite scopuri inavuabile. De la construirea Turnului Babel ncoace, situaia s-a agravat, iar lumea e mai
mult ca oricnd plictisit de discursuri i stul de cuvinte care nu mai mic pe nimeni: nu mai avem de ndurat
confuzia dintre limbi, ci haosul dindrtul limbilor. Oamenii nu mai neleg nimic. Comuniunea este frnt.
Omul triete n izolare.
Poate oare aceast cretintate veritabil praf sociologic s redevin locul n care strlucete prezena
Dumnezeului fcut Om? Mai poate oare chipul lui Hristos s lumineze feele alor Si?, aa cum spune o
strveche rugciune liturgic? Aici e problema. Singurul mesaj cu adevrat convingtor nu reproduce cuvintele
Logosului, ci Logosul nsui; numai prezena Lui l va transforma pe misionar n lumin i sare a lumii.
Germenele exploziv al Evangheliei revoluioneaz i rstoarn nainte de orice nu att structurile lumii, ct
structurile spiritului omenesc. Accentul se mut de pe activism pe manifestarea lui Dumnezeu n om, pe venirea
lui Hristos n sufletul cretinului: Afl-i pacea luntric i o mulime de oameni se vor mntui pe lng tine.
Omul modern i-a schimbat ceva n chiar structura tipului su antropologic att prin magia exercitat de cei
posedai, ct i prin licena lui totul este permis. Dar acest om este nefericit n adncul sufletului su. Tristeea
lui rsun adesea n setea de libertate. Pentru o singur^ clip, el este capabil s renune la tot, doar-doar I va
vedea pe Hristos i va putea vorbi cu El o clipit. Dar pentru ca acest lucru s se ntmple, va trebui ca
misionarul cretin s nu mai molfie leciile din catehism, s fie adic un om care vorbete despre Dumnezeu,
devenind cel n care Dumnezeu Se povestete pe Sine. Dac l ntlnim pe Hristos n Evanghelie, faptul este
explicabil, pentru c fiecare cuvnt de acolo este deja plin de prezena Lui. Vestitorul trebuie ori s se identifice
cu Hristos prin rostire, ori s-i nchid gura pentru totdeauna.
Nu exist mntuire n afara Bisericii: slujirea Cuvntului trece mai nti prin slujirea Sfintelor Taine i se
ncheie prin slujirea ntruprii. Numai c Trupul iese n afara istoriei i tocmai prin aceast depire
elibereaz omul de orice alienare sociologic. Acest lucru este foarte clar descris de episodul chemrii
Apostolilor lsai morii s-i ngroape morii (Matei 8, 22). Chemarea la propovduire i adevrata vocaie
las n urm cimitirele sociologice.
n vremea sinoadelor, monahismul a fost un glas care anuna sfrirul i nu puine generaii au fost tulburate de
frapanta imagine a eroismului lor. Ori, monahismul de astzi este deasupra lumii, nu ns i nluntrul ei.

Esenial rmne faptul c cretintatea este, mai mult ca oricnd, chemat s fie deopotriv nluntrul i
deasupra acestei lumi.
Problema nu este de a folosi un nou limbaj: aceasta ar putea chiar njosi mesajul evanghelic. Omul este cel care
trebuie s se ridice.
Cel care st lng Mine st aproape de foc. Nu avem nevoie de paradoxuri dialectice, ci de un foc care s
mistuie. Trebuie s ne ntoarcem la limbajul simplu i percutant al parabolelor. Niciodat n-a vorbit un om aa
cum vorbete acest Om (loan 7, 46). Hristos l vestea pe Dumnezeu cu toat fiina Sa i de aceea izbutea s
rstoarne n fiecare clip perspectivele obinuite nelsnd piatr peste piatr.
Mesajul evanghelic trebuie s-l dezbrace pe om de orice nveli sociologic, biciuindu-l i mbrcndu-l apoi n
Hristos. n Rusia, puterea statului era aa de mare, nct la Revoluie muli s-au gndit c Biserica se va prbui
odat cu monarhia. Nu a fost deloc aa. Clugrii alungai din mnstiri au intrat n viaa lumii ca nite oameni
liberi, radioi n pofida tcerii lor. Aceasta este libertatea pe care trebuie s-o cutm nainte de orice.
Persecutorii i lagrele scot pe cretini n afara legii, punndu-i ntr-o situaie care i elibereaz rapid i uor de
orice sociologie.
ndemnul Cutai mpria lui Dumnezeu conine cel mai mare paradox: trebuie s gseti ceea ce nu exist
pe lumea aceasta: venicia n interiorul timpului, absolutul n relativ. Cum s faci? Trecnd de la a avea la a
fi. Fericii cei sraci cu duhul nu nseamn: fericii sunt cei care nu sunt proprietari sau posesori ai duhului,
ci fericii sunt cei care au devenit ei nii duh. Numai aceia reprezint un adevrat scandal pentru lume i
pentru Biseric i n ei st puterea vestirii. A deveni ntru spirit nseamn a tri deja n Cellalt, a te identifica cu
El, printr-o experien eshatologic: mpria lui Dumnezeu devine astfel imanent omului.
Toate activitile umane: cultura, arta, cugetarea sau aciunea social dein o semnificaie religioas care trece n
afara istoriei. Atunci cnd ating culmile, toate aceste forme exprim dup msura puritii lor nu att propria
valoare, ct depirea acetteia i transformarea ei ntr-un simbol, ntr-un semn, ntr-o sgeat aprins
care indic venirea Celui mai mare, adic mpria Tatlui. Nu aici se afl ns concluzia integral a istoriei i
a ntregii existene. Cel care face istoria o conduce treptat n afara propriilor ei granie. Datoria istoric
postuleaz desvrirea culturii i a istoriei, ca ntruchipri sau icoane ale mpriei lui Dumnezeu.
Confruntat cu nrdcinarea ultim n istorie i n materie, un preot din Rusia sovietic a fost ntrebat: Care
este problema spiritualitii ortodoxe n Rusia de azi?; la care printele a rspuns Parusia. Biserica nu se
poate desvri istoric dect pregtind ntoarcerea lui Hristos singura perspectiv n care se poate nscrie
evanghelizarea.
Aici ntrezrim o soluie la grava chestiune a stilului cretin. Odinioar, stilul exprima prin toate detaliile
vieii curente spiritualitatea unei epoci. Noi trim ntr-o vreme diferit; dincolo de orice form empiric, a
venit ceasul istoric n care nu mai trebuie s oglindim o epoc, ci s-L reflectm pe Cellalt, printr-o graie i o
detaare care traduc imensa libertate de a poseda toate lucrurile, ca i cum nu ai avea nimic. Acesta este stilul
apocaliptic, stilul care i pune sigiliul nevzut, dar cu att mai pregnant, peste toate cele. Regele Midas
prefcea n aur tot ce atingea. Prin atitudinea lui interioar, un cretin poate face ca toate lucrurile s devin
uoare veritabile icoane sau chipuri ale adevrului pe care l poart. Odat neles ca adevrat categorie
spiritual, stilul va fi, prin el nsui, mai eficient dect orice predic. Acesta este climatul strict de libertate n
care simul misionar al laicatului se va putea exercita.
Uriaa importan a preoilor i a pastorilor care merg s lucreze n uzine sau n fermele rneti nu rezult
dintr-o abandonare a sacerdoiului, ci din expresia libertii lor n raport cu orice determinare, mit sau complex.
n toiul unei lupte empirice, ei sunt simultan nuntru i deasupra. Credina devine, temeiul oricrei sarcini i
preface orice munc n slujire profetic. Aceast profeie pe via reprezint poate forma cea mai percutant a
misiunii evanghelice. Iat, eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea (Deuteronom 30, 15). Numai c
demonismul acestei lumi i-a fcut deja alegerea. De cte ori nu se ntmpl ca omul, neajutat de nimeni n
izolarea sa, s rateze mesajul, din frica de a-i schimba viaa i temndu-se de cerinele dumnezeieti?
Atunci cnd nu este fals, o comunitate cretin se nfige ca un spin n trupul lumii, se impune ca un semn i se
raporteaz la lume ca la un loc de ntlnire ntre om i Dumnezeu un loc al dialogului dintre fptur i

Evanghelie, un loc unde omul sosete, pricepe i triete, n sfrit, un loc unde prezena cretin se pune n
slujba celorlali.
Au oamenii Bisericii cunoaterea cuvenit a mediului social i a condiiilor umane concrete? Au ei omeneasca
nelegere de a spune fiecrui ins, care este sensul exact al vieii, al muncii i al locului pe care-l ocup n lume?
Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea
putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafa ceea ce
dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s vorbeasc.
De attea ori se ntmpl ca o construcie teologic sau o formul abstract s se drme n faa unei crime, a
unei mori sau a unei singurti!
Am vzut oameni cenuii, murdari i uri care asemenea unui vechi diamant pe care-l tergi de praf,
nclzindu-l apoi n podul palmei se transformau brusc ntr-un fuior de lumin.
Dincolo de faada obieciilor intelectuale, a cinismului sau a indiferenei, orice om i ascunde de fapt izolarea
i nevoia unei prezene.
Primete-L pe Hristos ca mncare i butur i umbl apoi prin lume ca un sacrament viu, ca o Cin de
Tain micat pe dinuntru. Cci printr-un om fie el i tcut Hristos va vorbi din nou lumii i se va da
tuturor drept hran.
Micai de suflul unei autentice soborniciti, Prinii Bisericii mpcau cunoaterea universal a lumii i viaa
n Hristos, pn la punctul n care totul devenea pentru ei Hristos; ei tiau s fac o teologie n care transferau
experiena nemijlocit a Bisericii; dar, mai ales, cunoteau secretul de a-i mistui ntreaga lor via n stil
euharistie.
Dac e bine s-i faci pe atei mai puin siguri de inexistena lui Dumnezeu, este la fel de bine s-i faci pe teologi
mai puin ncreztori n speculaiile lor. Ar fi chiar extrem de interesant s vezi la facultile de teologie o
catedr de ateism, care i-ar putea face pe teologi mai puin gratuii n afirmaiile lor sumare, mai sensibili fa
de omul concret care sufer i al crui drum spre Hristos este att de adesea obstrucionat de ansamblul unor
speculaii confuze. Nu repari sistemul de nclzire n timpul incendiului i nu stai pe gnduri n momemtul n
care lumea se prbuete. Toate forele noastre creatoare trebuie s se concentreze pentru a ridica o ntreag
generaie la bucuria nespus a eliberrii, bucurie a slujirii, bucurie a celui ce se numr printre prietenii Mirelui.
i, dac s-ar ivi momentul de a ne vedea nlturai din viaa social, ar fi bine ca generaia aceasta s fie
suficient de matur pentru a putea fi generaia mrturisitorilor; a celor care -aa cum prea frumos, spunea
odinioar Scrisoarea martirilor din Lyon vor fi n stare s discute cu Hristos. Sarcina noastr istoric nu
este de a recupera formele cretinismului primar, ci de a regsi acel Maran atha Vino, Doamne! al
nceputului i de aici, comuniunea cu Biserica ceasului cel de pe urm. Acesta este ceasul care asigur
actualitatea tuturor timpurilor i, prin ea, pe cea a mesajului cretin.