Iuliu-Marius Morariu

Libertatea i libertinajul
n epoca modern i n
cea contemporan

Editura Semntorul
2013

Cuprins
Cuprins ............................................................................................. 3
1. Introducere ............................................................................... 4
2. Epoca Modern ........................................................................ 8
3. ncercare de diagnoz asupra contemporaneitii .. 20
4. Concluzii ................................................................................... 32
BIBLIOGRAFIE ............................................................................ 33

1. Introducere
Dup ce, ntr-un e-book publicat anterior la
editura online ,,Smntorul1, din care s-au postat
extrase i n revist, am analizat concepia medieval
despre libertate

i libertinaj pornind de la semnificaia

celor doi mari termeni care circumscriu nc din titlu acest

demers i continund cu prezentarea i analizarea unor
opinii reprezantative acelei perioade, acum, demersului
nceput atunci, doresc s i adaug o continuare, n care
am avut n vedere cele dou perioade mari cronologice
urmtoare acesteia.
Ce-i drept, att materialul de atunci, ct i
cel de acum, sunt scrise cu ceva timp n urm n cadrul
unui proiect didactic i reflect prerea mea de atunci.
Dac a fi scris astzi un astfel de material, alta ar fi fost
forma lui, iar literatura de specialitate ar fi fost cu mult
mai complex. Din raiuni de spaiu i timp, dar i din
1

Iuliu-Marius Morariu, Cteva consideraii privind concepia i practica

medieval despre libertate i libertinaj, Editura Semntorul-Tismana,
Tismana, 2012, 20 p.

dorina de a conserva aa cum am conceput iniial

materialul, nu am intervenit ns n structura lui, lsndul s reflecte aa cum am perceput eu atunci, n cel dinti
an de facultate, raportul dintre libertate i libertinaj.
Lucrarea este structurat, precum se poate
vedea, pe patru capitole mari. Cel dinti l reprezint
introducerea, ce-i drept, de dat recent, cel de-al doilea
l reprezint prezentarea acestui raport de-a lungul
perioadei moderne, unde, n spiritul teologiei ortodoxe,
am pstrat o berdiaevian reinere fa de ceea ce a
adus cu adevrat progresist ,,modernitatea, cel de-al
treilea prezint evoluia raportului n cadrul perioadei
contemporane, iar cel din urm l constituie concluziile. n
final, am adugat i o bibliografie selectiv, astfel nct,
cititorul dornic s aprofundeze problematica s se poat
adpa direct din izvoarele i literatura de specialitate a
temei.
ntruct, n lucrarea pomenit anterior am
realizat deja n chip preliminar o exegez a termenilor de
baz, nu am considerat necesar i oportun reinserarea
lor i aici. Cititorii care vor avea anumite neclariti cu
5

privire la aceti termeni sunt invitai s consulte partea

introductiv din materialul citat mai sus, n care vor gsi
att explicaiile necesare, ct i izvoarele, spre a
aprofunda din punct de vedere semantic termenii utilizai.
Ndjduiesc ca, n viitorul apropiat, s ofer
cititorilor o analiz a felului n care au fost percepui cei
doi termeni n perioada apostolic i n cea patristic.
Cele dou ar ntregi cu certitudine lucrarea i ar face-o s
devin un adevrat tratat care analizeaz istoriografic pe
parcursul tuturor marilor perioade cretine raportul dintre
cele dou noiuni att de similare ca definiie, dar att de
antitetice din punct de vedere al sensului.
Realizarea

acestora

rmne

ns

un

deziderat, necesitnd un volum mare de munc i o

capacitate de sintez i analiz aparte, dar i un timp
destul de consistent afierosit cercetrii, pe care, cel puin
momentan, nu mi-l permit.
Pn atunci, invit ns cititorii s lectureze
acest material privitoare la subiect, s-l vad ca fiind n
legtur cu cel anterior i s analizeze n ce msur
opiniile mele converg prerii lor.
6

De asemenea, nu doresc s nchei nainte

de a-i mulumi distinsului prof. Nicolae Tomoniu care, de
o

vreme

bun

ncoace,

gzduiete

paginile

prestigioasei reviste ,,Smntorul i n linkurile siteului

aferent acesteia, materialele mele i ale colegilor mei,
fcnd ca vocea generaiei tinere s fie auzit, alturi de
cea a unor mari titani ai culturii romneti contemporane.

Autorul,
De

ziua

Sfntului

Dionisie

Exiguul,

ntemeietorul

cronologiei cretine
01. 09. 2013

2. Epoca Modern
Un moment de mare importan n cadrul evoluiei
istorice a umanitii l va constitui cu siguran i
modernitatea, care aduce un suflu nou n gndire, cultur
i religie, propunnd noi direcii, care, ns, se dovedesc
adesea a nu fi cele mai potrivite, dup cum reiese din
caracterizrile celor care se ocup cu studiul acestei
perioade. Iat, de pild, cum o caracterizeaz printele
Ioan Ic jr:

,,Inaugurat sub auspiciile umanismului triumftor

ezoteric-totalizator al Renaterii i continuat sub semnul
celui

raionalist

al

Reformei,

Contrareformei

Iluminismului, modernitatea pare a sfri n pragul unei

post-moderniti tot mai insistent revendicate sub zodiile
unui tot mai apstor anti-umanism.2
Modernitii i se atribuie pluralismul de
orice natur: confesional, politic, ideologic etc. Acest
2

Diac. Ioan Ic jr, ,,ndumnezeirea omului, P. Nellas i conflictul

antropologiilor, n vol. ,,Omul - animal ndumnezeit, Ediia a IV-a, Editura
Deisis, Sibiu, 2009, p. 5.

pluralism nu a adus ntotdeauna un plus de calitate vieii

i manifestrii libertii morale, ncurajnd decadena
moral

ndeprtarea

de

adevratele

principii

pstrtoare ale ei dintru nceput. Unul dintre primele

locuri n care au ptruns tendinele moderniste i au i
rodit, este cu siguran i fostul continent aflat de-a
lungul timpului sub influena marilor imperii coloniale,3
care, cu timpul, n urma eliberrii, va reui s dea
mapamondului state de pe prima scen politic.
Cu

toate

acestea

oipiniile

privind

aceast

caracteristic a modernitii nu sunt unanime, existnd i

voci care i confer o sorginte anterioar, medieval. n

,,Naiunile europene care s-au aezat pe continent (continentul american,

n.n.) dup descoperirea lui de ctre Columb i au exercitat o mare influen
asupre civilizaiei n lumea nou au fost n principal cinci. Ordinea, n
funcie de sosirea lor este: Spania, Portugalia, Frana, Anglia i Olanda. Lor
li se adaug ncercrile Suediei de a coloniza un teritoriu destul de redus i
pentru o perioad de numai 11 ani, colonizarea Alaski de ctre Rusia i
ocuparea de ctre Danemarca a unei insule n Antile, ns aceste ncercri
sunt minore n comparaie cu colonizrile ntreprinse de statele pomenite
anterior. Ioan Vasile Leb, Gabriel Viorel Grdan, Chipuri i scene din
istoria cretinismului american, Editura Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2008, p. 22.

acest sens, doi cercettori contemporani ai istoriei

Americii moderne spun:

,,Dac cineva este nclinat

s cread c

pluralismul este un fenomen al lumii ,moderne, trebuie s

aib n vedere c niciodat continentul american nu a
fost att de pluralist precum n secolele care au precedat
descoperirea i exploataea european,4
sau: ,,Pluralismul nu a fost redus, ci sporit

de invazia Americii.5
Se poate aadar vorbi de un pluralism de
sorginte

medieval

America,

unde

populaiile

autohtone aveau fiecare religia, cultura, obiceiurile sale

independente, neexistnd tendine susinute din partea
uneia anume de centralizare i nuiformizare la nivel
continental, lucru care altminteri nici nu era posibil,
avnd n vedere mijloacele de comunicare i de cultur
ale vremii. Dar oare, acelai lucru se poate spune i
4

Ibidem, pp. 12-13; Gabriel Viorel Grdan, nceputurile cretinismului

nord-american, n ,,Analele tiinifice ale Facultii de Teologie Ortodox,
tomul VI, 2000-2002, Cluj-Napoca, 2002, p. 94.
5

Ioan Vasile Leb, Gabriel Viorel Grdan, op. cit., p. 13.

10

despre Europa, und ornduirea feudal i, pn n secolul

XVI, dominaia catolic (nici de atunci ea nu va disprea,
ns Reforma i apariia anglicanismului o vor ubrezi
ntr-o oarecare msur), conduceau i nu permiteau
opinii neconvergente cu cele impuse de ele? Cu siguran
nu. ntr-o oarecare msur, tendine de modernizare i
pluralism au existat, ns acestea au fost iniiative rzlee,
ntotdeauna condamnate de biseric (a aminti cazul lui
Galileo Gelilei, al lui Ian Hus etc.), astfel c, exceptnd
precocea Americ, nu se poate vorbi de o modernitate
precoce.
Prin ce se caracterizeaz ns modernitatea?
Printr-o stare general de schimbare, nceput se pare,
din punct de vedere religios, cu Reforma,

printr-o

evoluie a gndirii i a modului de a percepe anumite

lucruri, prin emanciparea unor popoare aflate sub
stpnirea altora, ntre care i a romnilor i prin
ncercarea acestora de eliberare n cadrul unor micri
sociale ample, la 1821 i 1848.
Modernitatea a dus de asemenea, din punct de
vedere moral, la o desacralizare a lumii. Dac Evul Mediu
11

aduce pe scena religiei mapamondului Refoema i

mpririle ei, modernitatea va aduce denominaiunile
rsrite din ea, pregtite n parte chiar n vremurile de
sfrit ale sale. Pe de alt parte ns, odat cu apariia
mozaicului confesional, se vor dezvolta i o serie de
nvturi i filosofii atee (s nu uitm, c i sorgintea
comunismului este tot n modernitate)6, care vor ncerca
s justifice tot mai mult libertinajul moral i care, chiar
dac vor aduce anumite contribuii din punct de vedere
economic sau cultural societii, vor reprezenta un
element de regres al ei din punct de vedere moral. Odat
ce religia e distrus, etica este bulversat i ea i tinde s
accepte ntre normele ei i anumite reguli strine moralei
cretine. Acesta este motviul pentru care chipuri ale
sfineniei moderne se gsesc destul de rar, i, adesea,
acolo unde ideile moderne nu au ptruns nc n

Pentru mai multe informaii, a se vedea: Dr. Elena Georgescu, Tezaur din
veacul trecut, Editura Politic, Bucureti, 1971, pp. 22-39, precum i
volumul lui Radu Preda, Comunismul, o modernitate euat, col.
,,Universitatis, seria ,,Theologia Socialis, vol. 5, Editura Eikon, ClujNapoca, 2009.

12

totalitate.

acest

sens,

filosoful

uea,

caracterizndepoca modern i rarisimul sfineniei n

aceast perioad spunea:

,,n lumea modern, sfinenia este aproape

impracticabil. La nivelul cetii. Omul, n general,
triete spre sfinenie, dar nu la sfinenie. Una e s fii
spre Ploieti i alta e s fii la Ploieti. Aceasta este drama
omului modern.7
Aa

cum

modernitatea

am
las

spus,

motenire

contemporaneitii,

pe

care

este

comunismul, dup cum afirm i Radu Preda:

,,Comunismul se nate pe terenul pregtit de

revoluia francez la finele secolului XVIII i este
motenirea secolului XIX ctre cel urmtor... Conceput n
laboatoarele micrilor de emancipare social i politic,
fcnd parte dintre ingredientele nelipsite, chiar dac nu
mereu explicit, ale revoluiilor care au redesenat treptat
harta ideologic i politic a Europei i ale altor cteva
pri de lume, comunismul exprima pn la un punct
7

Idem, Jurnal cu Petre uea, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 42.

13

dezamgirea

proclamrii

libertii,

egalitii

fraternitii n 1789 nu i-au urmat i fapte pe msur, c

rsturnarea vechilor raporturi de putere ntre plebe i
aristocraie

se

vedea

zdrnicit

de

dezvoltarea

raporturilor de producie dintre munictori i proprietari

caracteristice industrializrii.8
El va afecta nc dintru nceput i morala, prin
aripa antimodernist, care se declar duman al noilor
liberti civice i fiind ataat rolului politico-eclezial al
episcopului Romei, n timp ce, cealalt arip va susine
exact contrariul.9
Datorit lui i ideologiilor asemntoare lui care sau dezvoltat pe parcursul acestei epoci, epoca modern a
ajuns s fie privit de ctre Biseric drept cea a
secularizrii, a regresului spiritual, viziune care nu este
una ct se poate de obiectiv, dup cum se exprim
acelai autor:

Radu Preda, Comunismul, o modernitate euat, op. cit., pp. 31-32.

Ibidem, p. 32.

14

,,n limbaj teologic, de pild, prin modernitate,

asociat sau chiar nlocuit cu secularizarea, se nelege
tot ceea ce poate fi mai ru din punct de vedere spiritusl.
Cnd teologia noastr de coal dorete s sublinieze
diferena dintre Rsritul ortodox i Apusul heterodox,
acesta din urm ste descris ca fiind secularizat ,,tout
court. Problema rezid n faptul c astfel se sugereaz o
judecat de valoare, iar nu se explic o realitate socialreligioas, secularizarea ca pandant al modernitii avnd
conotaii mult mai variate dect sunt majoritatea
teologilor notri nclinai s vad.10
Dac ar fi s privim fenomenul modernitii n
toat complexitatea lui, nu am putea s omitem influena
iluminismului asupra sa, care reprezint nceputul

fundamentul perioadei moderne, dup cum se exprim

Troeltsch:

,,Luminile (n sensul iluminismului n.n.) sunt

nceputul i fundamentul perioadei moderne, n sensul

10

Ibidem, p. 39.

15

culturii i istoriei europene, n opoziie cu o cultur pn

atunci dominat de Biseric i determinat de teologie.11
Avnd n vedere influena iluminist, ne
este mai lesne s ne explicm tendinele atee, precum i
cele de contestare a anumitor norme morale i de
promovare a libertinajului. nsui iluminismul a fost, la
rndul lui, o reacie a unor oameni bogai i inteligeni la
anumite

restricii,

impuse

principal

de

Biserica

Apusean i de conductorii ei, constituindu-se, cum era

i firesc, pe anumite principii contrare celor impuse pn
atunci. Aa se face c, aa-zisele ,,vederi largi vor
constitui printre altele o negare a restriciilor impuse de
religie. Acesta este motivul pentru care reprezentanii
curentului vor milita pentru emanciparea omului n faa
religiei, vor dezvolta concepii atee, sau, dac nu, destul
de largi i de sincretiste, asftel c, ntr-o oarecare msur
putem s-i considerm prinii ecumenismului. Pe de alt
parte, emanciparea poporului, dezvoltarea contiinei

11

Ernst Troeltsch, Realencyklopadie fur protestantische Theologie und

Kirche, Hinrich, Leipzig, 1897, Band III, p. 225, apud Ibidem, p. 40.

16

naionale, dorina de mbuntire a modului de via n

general,

sunt

benefice

societii

i-i

plaseaz

pe

promotorii lor pe treptele cele mai de sus ale piramidei

cuprinznd pe marii contribuabili la evoluarea social. n
ceea ce privete contribuia lor moral benefic, aceasta
nu este deloc minor, contribuind la conturarea i n
practic a ideii de egalitate social a tuturor oamenilor, la
dezvoltarea contiinei naionale etc. Putem astfel spune
c achiziiile modernitii se plaseaz inevitabil sub
semnul ambivalenei.
Datorit complexitii sale, modernismul este
destul de greu de definit, dar mai-sus citatul teolog
clujean reuete s-i dea o definiie care cuprinde o mare
parte dintre elementele de baz ale lui:

,,Nscut
ideologice

ale

din

gestul

unei

contestatar

Europe

al

occidentale

forelor
cutnd

emanciparea politic de sub influena Romei, prefaat n

acest sens de Reforma luiLuther i corobornd mai muli
factori, de la noile descoperiri geografice la cele n
domeniul tiinelor exact, bazat pe un sistem plasat
deasupra

categoriilor

religios-morale,

postulnd
17

libertateafunciar a persoanei umane inclusiv mai ales

atunci cnd este vorba despre credina religioas a
acestuia, dnd ntietate raiunii asupra credinei i
cultivnd experimentul drept prob ultim a realitii,
proiectul modernitii n derulare de mai bine de trei
secole i care a ajuns ntre timp marca identitar a
Europei, dar i a Americii de Nord, produs de export
predilect al lumii vestice, a nsemnat nainte de orice o
profund ruptur fa de

imaginea asupra lumii

dominat religios i politic timp de un mileniu.12

Multe dintre ideile sale ne sunt astfel utile,
la fel cum altele nu doar c sunt inutile, dar sunt i
periculoase. Dac ar fi s vorbim de originea ideilor
modernitii, trebuie s spunem c ele vin adesea n
contradicie cu cele medievale, ori nu tot ceea ce
aparinea acelei epoci era ru, motiv pentru care nu toate
ideile moderne vor fi foarte bune. Ceea ce conteaz ns,
este faptul c multe dintre caracteristiceile modernitii
ca epoc, concepie, curent ideologic, sistem economic
12

Ibidem, p. 40

18

sau deziderat politic conduc la ceea ce numim astzi

standard modern de via. Multe dintre caracteristicile ei
i-au supravieuit aadar, regsindu-se i ntre elementele
definitorii ale post-modernitii sau contemporaneitii.
Chiar i cele care nu au supravieuit i-au adus
contribuia lor, constituind baza ideilor de astzi i,
adesea, suportul lor fundamental.
Acestea sunt aadar principalele caracteristici ale
modernitii. n privina concepiei despre libertate,
observm c omenirea se ndeprteaz de sensul ei
ecleziastic, lrgindu-i aria de influen i raportare i
diminundu-i dimensiunile coercitive, ceea ce duce n
final la transformarea ei n ceva asemntor libertinajului
i nu este neaprat un lucru bun. Cu toate acestea, nu se
poate trece cu vederea impactul pe care l-a avut ea
asupra evoluiei umanitii, influen care adesea se vede
i astzi, cu notele ei pozitive, pe lng celelalte
negative.

19

3.

ncercare

de

diagnoz

asupra

contemporaneitii
Starea jalnic a umanitii contemporane, datorat
decadenei morale, goanei dup stpnire, ateismului,
egoismului

narcisismului

contemporan,

att

de

cunoscut fiecruia dintre noi, ntruct adesea ne

identificm

cu

ipostaze

ale

ei

sau

ne

izbim

de

,,produsele ei, este reliefat foarte frumos de ctre un

Sfnt romn contemporan ntr-o minunat poezie, care,
dup cum reiese din versurile sale, transpune n slove,
durerea i nemulumirile sale cu privire la erorile lumii:

,,Mintea omului de astzi

Umbl dup nscociri,
Care pregtesc pierzarea
Necjitei omeniri.
Goana dup stpnire
i nesaul de averi
Izgonete iari pacea
20

Care ne zmbise ieri.

Dragostea cea cretineasc
St departe, la surghiun,
Iar n urm crete ura
Contra binelui strbun.
Lumea vrea ca s-i croiasc
Via fr Dumnezeu
De aceea cu grbire
Face nscociri mereu.
Un potop de bun voie
Singur i-a pregtit
Iar pe ,,Chivotul salvrii
Lumea l-a dispreuit.
Omul i gtete iari
,,Turnul Babel pe pmnt,
Vrnd s strice temelia
Vechiului Aezmnt.
21

(Sfntul Ioan Iacob, Turnul Babel)13

Observm

cum

el

aplic

lumii

contemporane un diagnostic al marilor maladii care o

macin. ns, dup cum ne putem cu uurin da seama,
aici avem identificate i nfierate doar o mic parte dintre
problemele lumii contemporane, dintre elementele care
conturb buna desfurare a vieii cotidiene i restrng
libertatea uman, paleta de opiuni fiiind mult mai larg.
Demersul nostru ar fi din capul locului sortit
eecului dac ne-am propune s identificm totalitatea
factorilor perturbatori i am ncerca s realizm un
diagnostic ct se poate de exact al contemporaneitii, i
acest lucru, pe de-o parte datorit complexitii lor, iar pe
de alt parte datorit spaiului totui restrns al acestei
lucrri. Din aceast cauz ne vom limita la o analiz de
ansambulu a ei i vom evidenia elementele cele mai
urgente, precum i soluiile propuse pentru tratarea lor.

13

Irineu Pop Bistrieanul, Sfntul Ioan Iacob, sihastrul romn de la Hozeva,

colecia ,,Homo Religiosus, vol. 29, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, pp.
140-141.

22

Putem spune pe bun dreptate c epoca noastr

este o epoc a contrastelor, nglobnd o serie de
elemente adesea antinomice, fr a trasa o direcie
unanim acceptat, motiv pentru care, cel care dorete s
realizeze o analiz a ei, arenevoie de capacitatea de a
discerne dincolo de aparene.14
Adesea, libertatea prost-neleas a creat o serie
de ideologii greite, care induc n eroare. Aa se explic
faptul c credina a slbit i c locul ei a fost luat de tot
felul de idei libertine, dup cum frumos se exprim
printele Tia:

,,Indiferentismul, agnosticismul, ateismul (mai

mult practic dect teoretic) i relativismul au cucerit mari
sectoare ale societii contemporane.
n ceea ce privete apoi puterea de impact
credinei asupra propriei viei, doar pentru puini cretini
ai lumii noastre aceast inciden este puternic, pentru
marea majoritate fiind mic sau inexistent. Aceasta
14

Arhim. Teofil Tia, Elemente de Pastoral Misionar pentru o societate

post-ideologic, col. ,,Pastoral Misionar / Misiologie Pastoral, vol. 3,
Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 17.

23

nseamn c n societate este activ un curent de

descretinare.15
Putem

deci

includem

ntre

bolile

societii contemporane aceste maladii, care o afecteaz,

i care adesea se nlnuiesc ntr-o legtur cauzal,
astfel c, iniial, credina devine superstiie, dup care,
omul

se

ndreapt

spre

relativism,

apoi,

spre

indiferentism i agnosticism i, n cele din urm,

mbrieaz ateismul.16 La rndul lor, acerstea aduc cu
ele ia alte

caliti leibrtine cum ar fie erotismul,

narcisismul i goana dup bani.

Exist aadar, n cele mai multe cazuri o evoluie
gradat, de la credin spre ateism, susinut pe de-o
parte de neputina omului de a urma ntru totul
perceptele scripturistice, pe de alt parte de ndrtnicia
lui, dar i de ali factori, cum ar fi societatea, care nu mai
promoveaz
15

adevratele

valori

morale

nzuine

Ibidem, p. 18.

16

,,Problema este grav deoarece s-a creat o cultur ignorant sau chiar
dispreuitoare a valorilor din universul credinei, extrem de nociv pentru
lumea tinerilor. Ibidem, p. 19.

24

spirituale, ci consumismul i bunstarea. Omul ajunge,

datorit ei, un sclav al sistemului, municind pentru
prosperitate i uitnd adesea de cele spirituale. Tocmai
de aceea, o preocupare prioritar a omului post-modern
trebuie s fie ,,conservarea sntoas i curat a ochiului
inimii prin care se vede Dumnezeu.17
O soluie la aceast problem ar fi rentoarcerea la
credin, la smerenie, renunarea la egoismul propriu i
deschiderea inimii omului n faa harului i a iertrii
divine,18 spre realizarea progresului spiritual.
n acest context, diferitele idei greite, i fac
efectul asupra lui, datorit inexistenei unei adevrate
viei spirituale i deci a unei legturi cu divinul. Un rol n
desacralizarea omului contemporan l are i mass-media,
care l bombardeaz cu un balast informaional inutil.
17

Ibidem, p. 22.

18

n fond, credina este cel mai important lucru care i lipsete lumii de
astzi, dup cum accentueaz i printele Tia: ,,ntr-o societate postmodern, impregnat de erotism, permisivism i libertinaj, societate avid
de putere i avere, pentru credin nu mai este loc, deoarece credina
nflorete numai graie smereniei interioare a inimii i e condiionat de
deschiderea benevol a inimii n faa harului. Ibidem, p. 23.

25

Omul contemporan petrece ore n ir n faa televizorului

sau calculatorului, dar n faa Sfintei Scripturi sau a unei
icoane nu petrece nici o secund, la Biseric merge de
srbtorile mari, ori acest lucru arat lipsa unei profunde
preocupri spirituale. Asta explic faptul c ,,pcatul a

ajuns s fie considerat un concept rezidual al tradiiei

iudeo-cretine, acum depit, iar rugciunea, o alienare
sau o form de drog.19
Pe de alt parte, societatea contemporan este
pus i n faa unor provocri datorate, pe de-o parte,
evoluiei tiinifice a lumii, iar pe de alt parte,
relativismului libertin. Apar astfel probleme precum
avortul, cstoria ntre persoanele de acelai sex,
contraceptivele, clonarea, eutanasia etc, justificate prin
evoluia spre perfecionare a persoanei umane.20
19

Nu

Ibidem, p. 23.

20

A se vedea n acest sens: Teodora Manea, Gata cu constrngerile

biologice, n ,,Revista Romn de Bioetic, vol. 3, nr. 1, ianuarie-martie,
Iai, 2005, pp. 71-72, unde aceast evoluie este numit inevitabil, iar
libertatea de a promova tehnologiile de perfecionare a naturii umane
face parte din dreptul la via, citez: ,,Libertatea de a promova tehnologiile
de perfecionare a naturii umane este o parte fundamental a dreptului la

26

putem s nu menionm aici i libertinajul radical, care,

,,condamn ca tabu normele moralei sexuale i exalt

totala libertate n acest domeniu, ca o eliberare i
afirmare a umanului21. Toate acestea, n numele unei
liberti

propovduite

cu

voce

tare,

atenteaz

la

adevrata libertate a omului, ndeprtndul chiar i de

reminiscenele etice de pn acum ale moralei cretine.
Se discut c avortul ar fi un drept al mamei
(copilul n-are nimic de zis?), unele ri legalizeaz
cstoriile ntre homosexuali, ba mai mult, chiar i
anumite organizaii ecleziale (ex. anglicanii), admit
prezena n cler a unor astfel de persoane deviate,
acestea fiind doar dou dintre multele atentri la
libertate. Astfel c, dac, n Evul Mediu, cel mai adesea,
oamenii care greeau i ascundeau pcatele lor i triau
adesea cu fric i cu pocin, astzi, pcatul a devenit
via. El (andres Sandberg, a crui opinie o analizeaz, n.n) propune n
acest context un nou concept: libertatea morfologic, adic libertatea
omului de a-i determina singur forma sau formula sa biologic. Ibidem,
p. 71.
21

Arhim. Teofil Tia, op. cit., p. 23.

27

un mod de mndrie, un mod de a te afia n public i de

a-i arta unicitatea, un element prin care, pctosul
devine model i altora pe calea pierzrii.22
O problem la fel de spinoas a contemporaneitii
este i dependena de stupefiante23, care se afl ntr-un
proces de cretere. Tinerii sunt, din pcate cei mai mari
consumatori i sunt adesea ncurajai n acest proces de
autodistrugere de aa-zisele mega-staruri ale lumii
contemporane, care nu se sfiesc, dup cum am afirmat
adineauri, s se afieze cu pcatele i erorile lor,
susinnd c ele nu sunt dect pri din ampla
manifestare a libertii depline de care se bucur.

22

A se vedea n acest sens vieile aa-ziselor vedete contemporane, care

triesc o via dezmat, sunt adesea dependeni de stupefiante sau
alcool, n privina credinei lor sunt destul de cnofuzi, au adesea orientri
ciudate, iar n privina moralei las de dorit. Cu toate acestea, ei sunt
modele pentru tineri i nu numai, astfel c, dac Bisericile noastre nu sunt
umplute dect de cteva sute, cel mult mii de credincioi fiecare, duminica
i n srbtori, la ,,marile concerte sunt prezeni zeci sau chiar sute de mii
de oameni (n.n.).
23

,,Exist mici ,,infernuri ale timpurilor noastre: un cavou al drogurilor, un

altul al imoralitii, al murdririi contiinei morale. Ibidem, pp. 23-24.

28

La toate aceste atentate la libertatea ei moral,

omenirea rspunde tot mai slab, ncepe s se obinuiasc
cu ele, s se conformeze, ba chiar i plac. n curnd, n
unanimitate, le va considera parte integrant a ei, i va
considera c ele sunt parte a firescului lucrurilor . S ne
fereasc Dumnezeu de acele vremuri!
Pe de alt parte, nu trebuie s uitm, datorit
statutului de analiz trans-temporal al lucrrii, faptul c
n perioada contemporan, cteva regimuri politice de
mare anvergur: comunismul, nazismul i fascismul, s-au
aflat n perioada lor de plin glorie i, concomitent, de
apogeu. i acestea, prin ideile pe care le susineau,
atentau

la

libertatea

uman,

diferite

moduri.

Comunismul, de exemplu, predica ateismul, i lupta

mpotriva Bisericii,24 ncercnd i el, asemenea altor
organizaii

contemporane,

desacralizarea

omului.

24

Pentru a vedea cum seducea aceast lupt la noi, a se vedea, pentru

perioada 1945-1958: Cristina Piuan, Radu Ciucean, Biserica Ortodox sub
regimul comunist, Institutul Naional pentru studiul totalitarismului,
Bucureti, 2001, unde sunt puse n faa cititorului notele informative ale
diferitelor ,,organe ale securitii cu privire la Biserica Ortodox Romn
i la modurile de sabotare a activitilor ei (n.n.).

29

Nazismul i fascismul, unite att prin asemnarea

conductorilor, ct i a ideologiilor lor, aveau i ele un
sistem moral specific care atenata la libertatea uman i
la egalitatea tuturor oamenilor. Protestatarii au fost cel
mai adesea redui la tcere prin mijloace diverse, spre a
nu tulbura bunul mers al societii.
La noi, de exemplu, comunismul i revendica o
sorginte milenar i poza n aprtorul

idealurilor de

dreptate i de libertate ale poporului romn:

,,Cu rdcini adnc mplntate n multimilenara

istorie a poporului romn, n munca i lupta sa necurmat
pentru dinuire i existen demn n lume, societatea
socialist de astrzi reprezint concretizarea celor mai
nobile idealuri de dreptate i libertate ale poporului
nostru, a aspiraiei sale spre o via mai bun, liber,
independent.25
Asta spunea cu ani n urm unul dintre mulii
elogiatori ai comunismului. Realitatea o tim cu toii, deci

25

Conf. univ. dr. Iulian Crn, Istorie i revoluie, n rev. ,,Magazin

istoric, anul XXI, nr. 1 (238), ianuarie, Bucureti, 1987, p. 2.

30

nu voi insista asupra ei. Cert este, c i la noi, acest

regim a atentat la libertatea moral a oamenilor.
Acestea

sunt

principalele

probleme

ale

contemporaneitii care vizeaz libertatea i libertinajul,

precum i soluiile propuse n rezolvarea lor.

31

4. Concluzii
Dup cum am vzut n paginile anterioare,
cele dou epoci pe care le-am avut n vedere aici, au
adus schimbri mari n istoria omenirii, ns ele nu au fost
ntotdeauna benefice.
Modernitatea a debutat printr-un refuz al
religiei, printr-o sciziune cu ea, ns odat cu religia, ea a
pierdut i percepii importante ale moralei. Ideile ei s-au
perpetutat i n epoca ce i-a urmat, fapt ce a dus la o
dominaie a libertinajului, a libertii prost nelese, n
detrimentul adevratei liberti, care nu nseamn altceva
dect punerea voii proprii n acord cu cea divin.
Dat fiind aceast stare de fapt, noi cretinii
suntem chemai s schimbm aceast concepie i s
reintroducem, prin puterea exemplului propriu, valorile
cretine n circuitul axiologic universal. Dac vom reui
aceasta, faa lumii se va schimba, libertinajul va pierde
teren i va fi nlocuit constant cu adevrata libertate, iar
lumea i va descoperi adevratul ei el.
32

BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare
1. ***,

Biblia

sau

Sfnta

Scriptur,

Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1992.
B. Volume auxiliare
2. Georgescu, Elena, Tezaur din veacul trecut,
Editura Politic, Bucureti, 1971.
3. Leb, Ioan Vasile, Grdan, Gabriel Viorel, Chipuri

i scene din istoria cretinismului american,

Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca,
2008.
4. Morariu, Iuliu-Marius, Cteva consideraii privind

concepia i practica medieval despre libertate i

libertinaj, Editura Dorna-Tismana, Tismana, 2012.
5. Pop Bistrieanul, Irineu, Sfntul Ioan Iacob,

sihastrul romn de la Hozeva, colecia ,,Homo

33

Religiosus, vol. 29, Editura Dacia, Cluj-Napoca,

2000.
6. Preda, Radu, Comunismul, o modernitate euat,
col. ,,Universitatis, seria ,,Theologia Socialis, vol.
5, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009.
7. Idem, Jurnal cu Petre uea, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992.
8. Tia, Teofil, Elemente de Pastoral Misionar

pentru o societate post-ideologic, col. ,,Pastoral

Misionar / Misiologie Pastoral, vol. 3, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.
C. Studii i articole
9. Crn, Iulian, Istorie i revoluie,

n rev.

,,Magazin istoric, anul XXI, nr. 1 (238), ianuarie,

Bucureti, 1987.
10. Grdan, Gabriel Viorel, nceputurile cretinismului

nord-american, n ,,Analele tiinifice ale Facultii

de Teologie Ortodox, tomul VI, 2000-2002, ClujNapoca, 2002.
34

11. Ic, Ioan jr, ,,ndumnezeirea omului, P. Nellas i

conflictul antropologiilor, n vol. ,,Omul - animal

ndumnezeit, Ediia a IV-a, Editura Deisis, Sibiu,
2009.
12. Manea, Teodora, Gata cu constrngerile biologice,
n ,,Revista Romn de Bioetic, vol. 3, nr. 1,
ianuarie-martie, Iai, 2005.
13. Piuan,

Cristina,

Ciucean,

Radu,

Biserica

Ortodox sub regimul comunist, Institutul Naional

pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 2001.

35