Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Asceza i cstoria
De Mitropolitul Antonie de Suroj
-recenzie-

Student:
Buic Alexandru-Sorin

Bucureti,
2016

INTRODUCERE
naltpreasfinitul Mitropolit Antonie Bloom (6 iunie 1914 - 4 august 2003) a fost
episcop al Episcopiei de Suroj al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru Marea Britanie i Irlanda.
S-a nscut la Lausanne, n Elveia. i-a petrecut primii ani n Rusia i Persia, ntruct
tatl su era membru al corpului diplomatic imperial rus. Mama lui era sora compozitorului
Alexander Scriabin. n timpul Revoluiei bolevice, familia a trebuit s prseasc Persia, iar
n 1923 s-a instalat la Paris, unde viitorul mitropolit i-a primit educaia. A absolvit studii de
fizic, chimie i biologie i i-a luat doctoratul n medicin la Universitatea din Paris.
n 1939, nainte de a pleca pe front drept chirurg pentru armata francez, a depus n
secret voturile monahale n Biserica Ortodox Rus. A fost tuns n monahism n 1943,
primind numele de Antonie. n timpul ocupaiei germane n Frana, a lucrat ca medic pentru
Rezistena francez. Dup rzboi, a continuat s profeseze ca medic pn n 1948, cnd a fost
hirotonit preot i trimis n Anglia, pentru a sluji ca preot capelan al Friei Sf. Alban i Sf.
Serghie. A fost numit preot al parohiei patriarhale ruse din Londra n 1950. A fost hirotonit
episcop n 1957 i ridicat la rangul de arhiepiscop n 1962, ca pstor al Bisericii Ortodoxe
Ruse din Marea Britanie i Irlanda (Episcopia de Suroj). n 1963, a fost numit exarh aj
Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental, iar n 1966 a fost ridicat la rangul de
mitropolit. La cererea lui, a fost eliberat din funcia de exarh n 1974, pentru a se devota
integral nevoilor pastorale ale mereu mai numeroilor credincioi din eparhia sa, care veneau
la el cutnd sfat i ajutor.
Mitropolitul Antonie a devenit "Doctor Honoris Causa" al Universitii din Aberdeen
(pentru propovduirea Cuvntului lui Dumnezeu i rennoirea vieii spirituale a rii); de la
Academia-Seminar Teologic din Moscova, pentru lucrarea sa teologic, pastoral i
predicatorial; de la Universitatea din Cambridge ; i de la Academia Teologic din Kiev.
Primele sale lucrri despre rugciune i viaa spiritual (Living Prayer [Rugciunea vie],
Meditations on a Theme [Meditaii pe o tem], i God and Man [Dumnezeu i Omul]) au fost
publicate iniial n Anglia, fiind ulterior traduse i publicate fie n volum, fie sub form de
articole i devenind binecunoscute n mai multe ri, att n Rusia, ct i n Romnia.
Mitropolitul Antonie a demisionat din toate funciile sale n 2003 i a trecut la Domnul
pe 4 august 2003. A fost nmormntat n cimitirul Brompton din Londra. Muli cretini
ortodoci din Marea Britanie i din ntreaga lume l consider pe Mitropolitul Antonie un sfnt
contemporan.
Una din lucrrile mitropolitului Antonie este lucrarea Asceza i Cstoria. Aceasta
este mprit n patru capitole. n primul capitol intitulat Introducere n asceza ni se
vorbete despre ce nseamn asceza ca disciplin, despre importana ascultrii i mplinirii
cuvntului Scripturii pentru dobndirea cugetului lui Hristos, despre rolul trupului n asceza i
despre legtura dintre asceza i sfintele taine.
Capitolul al doilea este intitulat Ascez. Tehnici somatopsihice n cretinismul
ortodox. Aici ni se vorbete despre asceza mortificatoare, a sobrietii, precum i despre
tehnicile somatopsihice. Aici aflm c Rugciunea n Numele lui Iisus deine un loc aparte n
ascez. Hristos este primit de nchintorul ortodox n desvritul chivot al tcerii luntrice.
Avnd o form scurt, ea cluzete sufletul la msura concentrrii i-l aaz faa ctre fata cu
Dumnezeu.
Capitolul al treilea se numete Viaa mea de monah, unde autorul dezvluie cteva
aspecte ale vieii sale de monah.
Al patrulea capitol i poate cel mai important este intitulat Cstoria i ne prezint
legturile ce se creeaz intre Cstorie, Euharistie i monahism. Este analizat n detaliu Taina
Cstoriei. Fie c alegem celibatul dedicat, fie c alegem viaa de familie, cstoria, noi ne
rostuim viaa n taina bisericii n relaia cu Dumnezeu i cu toi cei care triesc n Dumnezeu.

Prin urmare, dei cele dou ci implica evident ceea ce am putut numi n termeni moderni un
stil de via diferit, esena lor este aceeai. Mri sunt chemai s zideasc mpria lui
Dumnezeu n mijlocul lor, chiar ei, unii prin iubirea pe care o au unul pentru cellalt i pentru
Dumnezeu.
Cartea Asceza i cstoria are 202 pagini i dimensiuni de 13 x 20 cm. Coperta
este roie, pe partea frontal gsind titlul crii, autorul i imaginea icoanei ce nfieaz
pogorrea la iad, iar pe coperta din spate gsim o scurt cuvntare despre a iubire a
mitropolitului Antonie, plus o fotografie cu acesta. Cartea este tiprit de ctre Editura
Doxologia i o putem gsi n librrii la preul de 19 lei.

INTRODUCERE N ASCEZ
1. Asceza nseamn disciplina
Cuvntul asceza vine din cuvntul grecesc ce nseamn a exersa , dup cum ne spune Mitr.
Antonie. El ne mai spune c Sf. Apostol Pavel face o asemnare ntre un atlet i cretinul
ascetic. Mitropolitul Antonie precizeaz faptul c acest cuvnt evoca ideea de disciplin
riguroas, ceva aspru i plus de asta aceti cuvnt mai evoca i imagini din vieile sfinilor, ale
locurilor pustii, deertice. i cine poate spune c nu e aa? Muli dintre noi cnd ne gndim la
ascez ne gndim la viaa pe care au trit-o sfinii n pustiul deertului.
Antonie mai precizeaz i faptul c sfinii prini au dat dovad de subiectivitate i nu au
artat ct de profund este apropierea asceilor de Dumnezeu, ci au artat ct de puin
avuseser nevoie ca s se desprind de cele pmnteti. Prin urmare asceza nu consta doar n
fapte incredibile de curaj, rbdare i voina, ci asceza nseamn efort riguros, nencetat de a
tinde ctre cele dumnezeieti.
Autorul mai adaug ca asceza este o experien universal, nu doar cretin. Orice funcie
a vieii implica antrenament, instruire, efort i o atitutine ascetic ce limiteaz libertatea
faptelor i a gndurilor noastre.
Mitr. Antonie apeleaz ulterior la ideea de ucenicie, raportndu-se la relatiea dintre un
soldat i superiorul su. Disciplina este condiia ucenicului, nu a soldatului care primdeste
ordine de la caporal. Instrucia prevede c soldatul s stea drepi naintea caporalului. Aici este
oferit libertatea suprem, dar o libertate care este nrdcinat cu totul n loialitate i
responsabilitate. Dar pentru a face aceasta trebuie s ai un povuitor. Ceea ce Antonie
intenioneaz s transmit este faptul c ascetul are nevoie de un povuitor, iar acela este
nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Prin urmare viaa ascetic este o disciplin riguroas, o disciplin pe care o putem urma
pentru a ajunge la mpria lui Dumnezeu.
2. Importanta ascultrii i mplinirii cuvntului scripturii
Viaa mistic i cea ascetic, spune Antonie, izvorsc din ucenicie, din atitudinea celui
care L-a aflat pe Domnul, pe Cluzitor, i care se strduiete cu toat energia fiinei sale s-i
depeasc nelegerea i modul de gndi, pentru a fi prta la nelegerea i modul Lui
Dumnezeu de a gndi, singurul Cluzitor.Cuvintele mister i misticism vin de la verbul
grec muein , ce nseamn a fi fcut fr a gri. Mitropolitul Antonie ne ndeamn c trebuie
s avem atitudinea nvcelului fa de nvtor. S nvm s comunicm cu Domnul mai
presus de cuvinte, dincolo de cuvinte, ntr-o tcere contemplativ sau linite profund, o
nemicare adnc a tuturor energiilor trupului i sufletului.
n acest subpunct Antonie ne vorbete despre importana ascultrii i mplinirii cuvntului

Scripturii pentru dobndirea cugetului lui Hristos. El ne amintete cum trebuie citit Sfnta
Scriptur, s o citim pe genunchi, avnd o atitudine evlavioas fa de ea ca i cum ne-am
aeza n genunchi naintea lui Dumnezeu.
Scriptura nu o putem nelege cu mintea proprie. Doar prin devenirea ceea ce Scriptura ne
nva ncepem s nelegem semnificaia cuvntului rostit de Dumnezeu n Hristos.
3. Prin asceza dobndim cugetul lui Hristos
n acest subcapitol ne este reamintit ceea ce Mitropolitul Antonie amintete i n celelalte
pasaje, ca prin rugciune profund, prin asceza dobndim cugetul lui Hristos.
4. Rolul trupului n ascez
Aici , Antonie ncepe prin incearcarea de a face deosebirea dintre trup i carne. El
amintete despre cuvintele lui Dumnezeu din cap 6 de la Facere, unde oamenii i-au ntors
spatele lui Dumnezeu, iar Dumnezeu a spus Aceti oameni au devenit carne. Carnea trebuie
neleas ca pe ceva pmntesc, o prezenta biologic nstrinat de Dumnezeu. Trupul este
aceeai realitate fizic omeneasc, dar plin de via pe care Dumnezeu o druiete.
Ne este precizat i rolul tainelor, ele fiind acte dumnezeieti, dar care folosesc acte
materiale ale acestei lumi cum ar fi: apa, pine, vin, untdelemn etc. , ce intra n contact direct
cu trupul. Prin afundare n ap sfinit, ne botezam, iar prin mncarea pinii i a vinului
devenim prtai. De aceea trebuie s contientizm importanta trupului nostru i al rolului pe
care l joac n viaa duhovniceasc.
Mitropolitul Antonie mai amintete i faptul c omul dup a czut n pcat, firea
omeneasc pe care o cunoatem nu este firea omeneasc pe care Dumnezeu ne-a druit-o
iniial. Suntem fiine czute nu doar cu sufletul, ci i cu trupul. Am cptat o greutate, iar ceea
ce trebuia s fie trup spiritual a devenit carne.
Prin urmare, urmnd sfatul mitropolitului, noi trebuie s facem ceva cu trupul nostru. Trupul
trebuie eliberat din starea de necredinciosie i preschimbat ntr-un trup capabil s fie umplut
de viaa duhovniceasc.
5. Asceza i Sfintele Taine
n acest subcapitol ne este prezentat legtura dintre sfintele taine i viaa ascetic. Sfntul
Teofan Zvortul spune c sunt dou Sfinte Taine care au legtur direct cu viaa ascetic,
att din punct de vedere al sufletului ct i al trupului, acestea fiind: Botezul i Pocina. Ne
este transmis harul prin intermediul materiei, materia atingndu-ne trupul , iar din aceast
harul ajunge n trup i dincolo de el, n suflet.

ASCEZ. TEHNICI SOMATOPSHICE N CRESTINISUMUL

ORTODOX
1. Asceza mortificatoare
Aceast practic ascetic este adresat doar trupului, din ea divizndu-se mai multe
practici cum ar fi: postul, privegherea, fecioria etc.
Aici aflm c pentru a ajunge la scopul su cel mai nalt, fiin creat trebuie s se
deschid lui Dumnezeu i s-i depeasc limita. Omul trebuie s devin ceea ce era iniial.
Aadar, trebuie s ducem o lupt. Una din aceste lupte este cea mpotriva crnii. Din nou
ne este amintita diferena dintre trup i carne, carnea fiind trupul lipsit de via dumnezeiasc.
Lupta mpotriva crnii este o lupt pentru rensufleirea trupului, iar termenul de mortificare
i afl adevrata s valoare. Ce trebuie s fie ucis este patim, iar ceea ce trebuie distrus este

dependent. De aici nelegem importana acestei practici ascetice.

2. Tehnici somatopsihice
Acest grup este adresat trupului, avnd repercursiuni directe asupra vieii psihice i
indirecte asupra vieii duhovniceti.
Mitropolitul Antonie amintete n acest capitol despre isihasm, unde a nflorit i cnd.
Cderea l-a mpins pe om n materie, afundndu-se i devenind rob al acestui mecanism.
Omul nu mai poate gndi i nici mcar simi dect n tiparul acestei lumi pierdute, materiale i
nu poate scpa de aceast nlnuire pentru c gndirea a devenit discursiva. Prin urmare,
ntoarcerea la norm adevrat va fi atenia desvrit dincolo de distragere.
n experiena duhovniceasc, observm c atenia nu este doar concentrarea forelor
divergente ale intelectului, ci axarea ntregii fiine, concentrarea pe un singur punct, din asta
urmnd acea retragere desvrit ce o fixeaz n prezentul venic al lui Dumnezeu, prin
tcere luntric, n iubire i adorare. Acest punct al concentrrii depline este numit inima.
Inima nu este locul emoiilor, ci din punct de vedere anatomic, ea este centrul vieii. A afla
locul inimii nseamn a-i duce via luntric la un echilibru desvrit din care poi dobndi
pacea dorit.
Mitropolitul Antonie precizeaz faptul c n momentul n care apare un gnd cluzitor sau
un sentiment stpn, toat activitatea fizic se unifica n jurul su i dobndete o simplitate
i mai mare, o coeziune mai mare; trmul contient se ngusteaz i se lumineaz i imediat
se definete un loc al concentrrii i ateniei.
Mai departe autorul prezint cu lux de amnunte o parte din aceste procese i trsturile
somatopshice i descrierea tehnicilor acestei asceze.
3. Asceza trezviei
Duhul, n stabilitatea suveran de linite , n timp ce-i nla rugciunea ctre Dumnezeu,
poara un rzboi. Trezvia cerceteaz cu lumina rugciunii luntrice gndurile i sentimentele
care se nasc din subcontient sau influenate de afar, le primete pe o parte , iar pe celelalte le
arunca, fugind de ele.
4. Asceza sobrietii
Aceasta ascez se refer la lepdarea de sine. Prima regul este alungarea lcomiei
spirituale, o stare ce se nate din pcat. Cel ce se roag nu trebuie s caute altceva dect pe
Dumnezeu. A doua cerin ar fi alungarea oricrei ndejdi n propriile puteri, n posibilitile
omeneti. Ce trebuie s nelegem este c modul n care Dumnezeu se dezvluie, nu poate fi
zugrvit.

VIAA MEA DE MONAH

n acest capitol Mitropolitul Antonie ne prezint o parte din biografia sa, din viaa s-a de
monah. Ne spune c a avut o perioad n care era necredincios, dar totui prefera s vorbeasc
despre dorul de a tri o via monahal.
Ne prezint n ce condiii a ajuns monah, cum el i ali doi prieteni au cutat s duc o
via monahal. Ei mpreun au hotrt s nu se hirotoneasc niciodat, dar forai de
mprejurri au fost nevoii s o fac, din dragoste fa de oameni. n 1939 a depus voturile
monahale, preciznd faptul c niciodat nu a mai avut ocazia s triasc n snul unei obti
monahale.

Mitropolitul Antonie mai spune c primul aspect care trebuie luat n considerare atunci
cnd vorbim despre monahism, este chemarea, vocaia. Rspunsul depinde de noi, dar
chemarea este un act al lui Dumnezeu. Iar dac Dumnezeu te cheam, nu-l poi refuza.

CSTORIA
1. Cstorie, Euharistie i Mohanism
Cele dou Sfinte Taine, Cstoria i Euharistia, sunt foarte strns legate una de
cealalt. Dup cum ne spune Antonie, ambele sunt Taine ale unitii i nelegerii dintre
oameni. Ambele au pe pmnt o stare de deplintate care aparine taramanului eshatologic. El
mai adaug c legtura dintre aceste dou taine este foarte profund fiindc nu doar unitatea
duhovniceasc sau armonia pshihologica dintre brbat i femeie, ci chiar identitatea i
armonia lor fizic este considerat asemenea cu taina uniii lui Dumnezeu cu fpturile Sale la
Taina mprtaniei Deci acum putem nelege legtura strns dintre cele dou.
Atunci cnd vorbim despre Taina Cstoriei trebuie s o privim i dintr-un alt context,
cel al monahismului. Mitropolitul Antonie ncearc aici s ne fac s nelegem c poate exista
o analogie ntre cele dou.
De aici nelegem c, fie alegem celibatul consacrat, dedicat, sau viaa n cstorie, noi
ne rostuim viaa n taina bisericii n relaia cu Dumnezeu i cu toi cei care triesc n
Dumnezeu.
2. Sfnta Cstorie
Cstoria, dup cum ne spune autorul, este o Tain fiindc este o icoan, o mplinire,
orict de incomplet, aa cum toate pe acest pmnt, a tainei mpriei, cina Mielului,
unitatea a doi oameni n Dumnezeu, prin El.
Mitropolitul face apoi cteva precizri despre cum era cstoria n Constantinopol, dar
ce e mai important, cum este slujba Cstoriei n zilele noastre. El adauga c este compus din
dou slujbe, ce sunt svrite separat, prima fiind slujba Logodnei. Aceasta se svrea cu
mult timp naintea cstoriei i era deja considerat o legtur. Era un eveniment prin care
Dumnezeu a binecuvntat o relaie ntre dou persoane. Mai adaug apoi cetava rnduri
despre punerea cununiilor, acestea n vechime inndu-se pe cap 1 sptmna, dar n zilele
noastre s-a renunat la acest lucru.
Urmeaz apoi o prezentare a slujbei cstoriei.
3. Cununia
n acest subcapitol autorul reia cteva idei despre slujba cstoriei. Se struiete mult
pe slujba, pe pregtire i mai ales pe legtura dintre cei doi.
4. Apostolul i Evanghelia de la Sfnta Tain a Cununiei
Aici Mitropolitul continua cu descrierea slujbei Cununiei, de la momentul punerii
cununiilor. Adaug care sunt primele cuvine, adic binecuvntarea Binecuvntat este
mpria a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Acesta
ne spune c a venit momentul acela prin care ni se dezvluie frumuseea mpriei i faptul
c a venit momentul de linite, de rugciune, n felul discret i ginga n care lucreaz Duhul
lui Dumnezeu, mpria este aici, oferit, gata s fie nfcata.
Urmeaz citirea unui pasaj deosebit din Apostol. Este foarte complex, dup cum autorul tine
s precizeze, deoarece face o analogie ntre relaia dintre Hristos i Biserica i relaia dintre
so i soie, adic o iubire care nu cunoate separaie, o iubire n care amndoi mri sunt

pregtii s se lepede de tot i s urmeze fiecare pe cellalt.

Urmtorul pas important n slujba este citirea Evangheliei. Cuvntul din Evanghelie ne
face s nelegem condiiile care trebuie ndeplinite pentru c o adunare de oameni s devin
mprie. Antonie amintete ntmplrile din nunta din Cana Galileii i amintete mai ales de
credina Maicii Domnului n Fiul Su. Credina ei a adus mpria. Aa trebuie s se ntmple
i cu adunarea ce se afla n biseric. S cread c acolo li se deschide mpria lui Dumnezeu.
5. Cstoria: n loc de ncheiere
n acest subcapitol gsim cteva sfaturi pentru viitori soi. Faptul c trebuie purtat o
lupt, mpotriva a tot ceea ce este egocentrism, sau a lcomiei proprii firii omeneti. Trebuie
amintit faptul c la rdcina rugciunilor pe la le aducem se afla dorina de castitate
reciproc, neprihnire, iubire i toate acestea ntr-o relaie de adevrata smerenie, o smerenie
ce constra nu n denigrarea propriului sine, ci n a fi deschis, cu smerenie, cu evlavie,
cucernicie fa de aproapele, gata s primeti ceea ce i se va da, fr a rvni cu ranchiun
ceea ce nu i s-a oferit.