IZVOARELE UITATE

ALE

DREPTEI CREDINE
Ediia a-II-a

ernest w. e. herman

Izvoarele uitate ale dreptei credine

1

Prima ediie n limba romn 2012

Copyright 2015 pentru a doua ediie n limba romn: Ernest
W. E. Herman.
Toate drepturile rezervate pentru ediia din limba romn.
Nicio parte a acestei publicaii nu poate fi reprodus, stocat n
vreun sistem informaional, transmis n orice form i prin
orice mijloace electronice, mecanice, de fotocopiere,
nregistrare sau de orice alt natur, fr permisiunea prealabil,
n scris, a editorului. Fragmente scurte pot fi folosite n scopuri
critice.
ISBN 978-973-7738-52-3
Coperta: Hoescu Dumitru
Corectur: Constantin Marin
Tehnoredactare: Ernest W. E. Herman
e-mail: e4herman@yahoo.com
skype: e4herman

Cuvnt nainte

Cartea aceasta este conceput ca un instrument de aducere

la lumina cunotinei credincioilor a unui mnunchi de
adevruri ale lui Dumnezeu, ngropate sub lespezi grele de
nvturi ntru totul strine de izvoarele dreptei credine
cretine. Cunoaterea n viaa de credin este vital, lucru
reliefat i n urmtoarele citate:
Cine ar putea mrturisi adevrul fr s-l cunoasc sau
fr s-l cread? Necunoaterea i improvizaia (...) provoac
grave confuzii n nelegerea i trirea Adevrului eliberator.
Necunoaterea precis a scopului vieii omului pe pmnt i
perspectiva ei eshatologic (...), necunoaterea multor alte
nvturi eseniale ale credinei noastre, genereaz n mintea
unor oameni o imagine fals a unui Dumnezeu imaginar,
antropomorf, tolerant pn la nedreptate, cu slbiciuni care-L
fac mai nelegtor cu patimile noastre cci i El a fost
om.1
Ct vreme nevoina noastr nu dobndete un rezultat,
noi ne nevoim eretic... Noi ortodocii astzi trim eretic, la
nivel faptic. De cele mai multe ori trim eretic fiindc i
nelegem eretic. Cuvintele sunt corecte, formulele sunt corecte,
dar nelegerea e pe total aiurea.2
Tot printele Noica vorbete i despre moartea necunoaterii de Dumnezeu.3
Iat cea mai acut necesitate a omului - cunoaterea, cu att
mai impuntoare n cazul omului credincios, n timpul vieii
sale efemere! nsi viaa venic este o cunoatere, cunoaterea
lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos trimis de El (Ioan 17:3).
Reputatul teolog Dumitru Stniloae a descris corect necesitatea
Episcop Teodosie Snagoveanul, Prefa, la ndrumtorul Bunului Cretin, pp. I i II, Editura
IHTIS, 1977.
2
Printele Noica, Despre pocin i nevoina greit,
http://www.youtube.com/watch?v=7FX1TQ9rsyU, accesat n martie 2014.
3
Ibidem, https://www.youtube.com/watch?v=vWrLRBL7H8s, accesat n decembrie 2014.
1

cunoaterii, fcndu-ne cunoscut c de interesul pentru

Dumnezeu depinde viaa noastr, numai acesta poate da un
sens vieii noastre. Existena nu se poate reduce la starea
pmnteasc.4 i, ca s nu ne avntm n tot felul de cutri i
cunoateri rtcitoare, tot acest incomparabil exeget al tradiiei
ortodoxe5 ne vorbete mai departe i despre natura cunotinei
cu care trebuie s ne ndeletnicim: de cunoatere duhovniceasc avem nevoie astzi6.
Dar necunoaterea, unde poate sfri? Necunoaterea, mai
bine spus, refuzul de a cunoate, duce la o via plin de
zbucium i nesiguran pe Pmnt i dup aceea spre
inevitabilul i cel mai nfiortor sfrit al vieii efemere: trirea
pentru venicie n iad, mpreun cu Satan. Mntuitorul plnge
Ierusalimul nu c n-ar fi putut, ci pentru c n-a voit s cunoasc
ziua cercetrii Lui (Luca 13:34). Aceasta este ceea ce L-a silit
pe Dumnezeu s-i ndeprteze, aa cum citim n Osea 4:6:
Pentru c tu ai trecut cu vederea cunoaterea Domnului, Eu te
voi da la o parte din preoia Mea. i fiindc tu ai uitat de legea
Domnului, i Eu voi uita pe fiii ti. Ceea ce au fcut ru este c
au trecut cu vederea cunoaterea (Domnului).
Lucrarea de fa va fi de folos, aadar, tuturor acelora
dintre noi care dorim sincer i cu toat inima s cunoatem
adevrul cu privire la dreapta credin. S avem grij ns c
aici nu este vorba despre orice fel de cunotin ci, aa cum
spunea Dumitru Stniloae mai sus, despre o cunotin
duhovniceasc pe care o cptm numai prin Duhul Cel Sfnt al
lui Dumnezeu. Fiind, deci, vorba despre Dumnezeul-Om Iisus
Hristos, nu putem cunoate nimic legat de El n afar de ceea ce
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu vrea s ne descopere cu privire la
El (Ioan 16:14-15), n cuvntul Su scris. Numai aceast cunoaPrintele prof. acad. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000,
p. 25.
5
Ioan I Ic jr., Canonul Ortodoxiei, Cuvnt nainte, p. 11, paragraful 2, 2007.
6
Printele prof. acad. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000,
p. 34.
4

tere duhovniceasc ne poate feri de erezia amintit mai sus de

printele Noica. Numai aceast cunoatere ne poate aduce un folos
nevoinei noastre i ne poate face s nu mai trim eretic, la nivel
practic.
Aceasta este cea de a doua ediie, revzut i adugit, a crii
Izvoarele uitate ale Dreptei Credine.7 Cititorii primei ediii sunt
deja familiarizai att cu privire la fondul crii, ct i la formatul
ei. Ediia prezent rmne fidel scopului pe care l-a urmrit cea
precedent, acela de a evidenia, pe ct se poate de temeinic,
esena dreptei credine, la origine. Vom cuta ca printr-o serie de
alte scrieri ale Prinilor Bisericii i ale unor scriitori bisericeti,
nemenionate n ediia precedent, dar i printr-o serie de
argumente noi, s evideniem bazele solide ale dreptei credine,
aa cum au fost aezate de ctre pionierii ei, Sfinii Prini ai
Bisericii; iar acestea vor fi prezentate nu numai aa cum au fost ele
rnduite la origine, ci i felul cum sunt primite, recunoscute i
validate (chiar dac, numai n scris) de luminaii teologi ai
vremurilor n care trim.
Mesajul acestei cri este adresat ctre toi cretinii care se
nscriu n categoria oamenilor prezentai de Sfnta Scriptur prin
cuvintele fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5:8). Cine sunt cei curai cu inima? Una din
variantele traducerii acestui cuvnt este inim deschis, fr
gnduri ascunse. Prin urmare, Sfnta Scriptur ne nva c un om
cu inima curat care are fgduina c-L va vedea pe Dumnezeu,
este omul care primete cuvntul scris al lui Dumnezeu fr
gnduri ascunse, aa cum ni L-a trimis Dumnezeu prin
descoperirea lui Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietii i sfinii
Si Apostoli8. Un astfel de om nu va accepta nici o interpretare
Publicat n primvara anului 2012.
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca,
tiprit cu binecuvntarea .P.S. Antonie, Mitropolitul Ardealului, Crianei i Maramureului,
Sibiu, 2005. Cartea aceasta cuprinde, printre altele, repertoriul canonic pe teme anexat la
Colecia oficial de canoane a Bisericii Ortodoxe, sau Nomocanonul n paisprezece titluri,
alctuit la anul 883 i aprobat de Sinodul desfurat la Constantinopol n anul 920. Mai conine
7
8

care nu este fundamentat pe cuvntul scris al lui Dumnezeu

deoarece, aa cum citim la 2 Petru 1:20-21, nici o proorocie a
Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c
niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. A fi
cu inima curat nseamn, aadar, a rmne la o singur
interpretare, aceea dat de Duhul Sfnt, care a cluzit pe oamenii
sfini ai lui Dumnezeu, cei ce au aternut-o n scris. Asta nseamn
inim deschis, fr gnduri ascunse. Iar pentru aceia care doresc
s tie c Sfnta Tradiie ortodox crede acelai lucru cu privire la
Sfnta Scriptur, amintim aici numai dou mrturii:
Deci s nu ndrznim deloc a spune sau a concepe ceva
despre Dumnezeirea cea mai presus de fiin i tainic, n afar
de cele ce ni s-au artat nou n chip divin prin Sfintele
Scripturi.9
i a doua: Nici chiar pe mine, care-i vorbesc acestea, s nu
m crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile Scripturi dovada
celor ce-i vorbesc. Mntuirea noastr const n dovezile
Dumnezeietilor Scripturi.10
Orice om, cretin sau necretin, care se abate de la Sfnta
Scriptur nu-L va vedea pe Dumnezeu dect n poziia de
condamnat pe veci de la Faa Lui. Ne bucurm astfel s venim n
ajutorul tuturor acelora care doresc s rmn fideli nvturii
Sfintei Scripturi i, n acelai timp, nvturii Sfinilor Prini. Sau
care, ca i Sf. Chiril al Ierusalimului, nu se abat din limitele Sfintei
Scripturi nici chiar dac sunt nevoii s-i renege convingeri de-ale
lor de-o via ntreag i anumite interpretri ale adevrului care
nu sunt conforme cu textul sacru.
Autorul
i enciclica Patriarhilor ortodoci de la 1848. Citatul menionat n titlu este parte din paragraful
20 de la pagina 598, sub titlul Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848, Epistola enciclic a
Bisericii Una, Sfinte i Apostolice, adresat Ortodocilor de pretutindeni.
9
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine 1.1, n Despre numele divine. Teologia mistic,
Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky, p. 45.
10
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a IV-a, 17, vol. 1, p. 118.

Introducere

Motto: Trebuie ca propovduirea evanghelic sfnt i

Dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de
ctre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de
curat, cum a descoperit-o dumnezeietilor i sfinilor
Si Ucenici, Mntuitorul nostru.11

Nouti n ediia prezent

ncurajez pe toi cititorii ediiei precedente s se

ndeletniceasc neaprat i cu citirea acesteia. Prima ediie a
fost scris mai mult ca un rspuns ad-hoc la provocrile unui
grup de cretini interesai n materie de ortodoxie. Ediia de fa
aduce un supliment considerabil de adugiri i explicaii mai
elaborate ale subiectului, printr-un mnunchi de informaii care
nu se afl n ediia precedent. Anii 2013 i 2014 ne-au oferit
mai multe materiale doctrinare printr-o explozie de cri aprute
n librriile ortodoxe ale rii, mai ales n mitropolia Iailor.
Astfel c, dei ediia de fa prezint aceleai subiecte generale
ca cea precedent, le dezvolt mult mai documentat i mai
elaborat, cu destule adugiri.
Apoi mai sunt i alte nouti. Spre exemplu, partea
introductiv a acestei ediii conine o list care prezint
definirea unor termeni folosii frecvent n lucrare, cu acelai
titlu. Este vorba despre ce trebuie neles prin termenii de
cretin, ortodox i ortodoxie, preot etc. explicaii care
limpezesc cu att mai bine nelegerea coninutului crii.
Ediia aceasta mai conine, de asemenea, explicaii
suplimentare n materie de tradiie i Sfnta Tradiie, ct i un
comentariu elaborat pe marginea textului de la 2 Tesaloniceni
2:15. Sunt sigur c nimeni n-ar vrea s treac cu vederea aceste
explicaii.
11

Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhdiac. prof. univ. dr. Ioan N. Floca, p. 595.

Ca i ediia precedent, cartea aceasta conine o multitudine

de date, prea concentrate pentru a putea fi parcurs ca un roman
obinuit. Dar am o veste foarte fericit pentru toi cititorii care,
speriai de mrimea crii, se simt descurajai n a o citi. Cartea
este structurat pe capitole i subcapitole care trateaz subiecte
distincte, astfel nct cititorul s-i poat alege cu uurin o
anumit tematic dorit a crei nelegere, n general, nu este
strict condiionat de restul crii. n felul acesta este scutit de
oboseala citirii informaiilor care nu-l interesaz, neaprat.
Soluia care o propun este efectuarea unei citiri selective i
cu ncetinitorul, cum se zice. Desigur, se poate ncepe direct i
cu citirea unui capitol anume care te intereseaz i s rmi la
aceasta. Dar eu recomand cu cldur nceperea citirii cu
parcurgerea materialului introductiv care va uura mult nelegerea crii fie ca ntreg fie pe subiecte.
Ceea ce urmeaz s citii pe paginile acestei cri este un
ndemn de a ne ntoarce la bazele dreptei credine. Vom face
cunotin pe parcursul acestei cri cu ceea ce este dreapta
credin, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos,
vestit de dumnezeietii i sfinii Si Apostoli. Pe lng
dovezile luate din Sfnta Scriptur, au fost adunate n aceast
lucrare mrturii ale celor mai competente foruri ortodoxe i ale
celor mai respectai teologi ai ortodoxiei din mai toate
vremurile, ncepnd cu vremea Bisericii primare. Prin urmare,
nu va fi vorba aici de opinii arbitrare ci, folosind citatele
Scripturii, ale Sfinilor Prini, ale diverilor scriitori bisericeti
i teologi ortodoci, vom cuta s conturm bazele dreptei
credine aa cum au fost ele puse de naintaii notri.
Porunca Sfintei Scripturi sun categoric: S nu mui
hotarul... pe care l-au aezat strmoii moiei tale... Aadar,
trebuie s rmnem neabtui n hotarele credinei pe care ne-a
hrzit-o Domnul Dumnezeul nostru prin moii i strmoii
notri (Deuteronomul 19:14). Tocmai acesta este gndul
cluzitor n alctuirea acestei cri. Citndu-l pe preotul
profesor Ion Buga, ne strduim s reconsiderm originile, s
8

nelegem sensul originar al existenei, cu deosebire cel

religios12. i renumitul teolog Ioannis Romanides ne ndeamn la
revenirea la Tradiia Patristic prin urmtorul citat: Dac cineva
i citete atent pe Prinii, observ c exist o oarecare
difereniere ntre nvtura Prinilor despre Tainele Bisericii i
nvtura cuprins n manualele moderne despre Tainele
Bisericii. Acesta este motivul pentru care Ortodoxia zilelelor
noastre se afl la un oarecare grad de ndeprtare fa de
Tradiia Patristic i de Ortodoxie. Aceasta nseamn c este
necesar revenirea la aceasta.13 Sau cum spune tot el n aceeai
carte: Ct despre cel care este cu adevrat teolog, dac cineva
folosete criteriile Sfntului Apostol Pavel ca i pe cele ale
Prinilor Bisericii, d. ex., ale Sfntului Simeon Noul Teolog, va
vedea c teologia modern de azi, care este influenat de
teologia rus, nu este teologie patristic, ci o deformare a
Teologiei patristice, pentru c a fost scris de ctre oameni care
nu ndeplineau condiiile duhovniceti de mai sus.14
Ceea ce este scris pe paginile acestei cri se adreseaz
cretinilor care cred n Dumnezeul Cel Viu, n Dumnezeul
Scripturilor i n Mntuitorul viu, care a trit pe Pmnt, ne-a
rscumprat din pcat i pierzare, ne-a lsat cuvntul Su viu,
prin dumnezeietii i sfinii Si Apostoli, S-a rstignit pentru
noi, a murit i a nviat i, dup ce S-a nlat la cer, ne-a dat pe
Duhul Su Cel Sfnt. Vor avea ctig din citirea acestei cri
toi aceia care, urmnd preceptul Sf. Vasile cel Mare, ora et
Preotul Alexander Schmemann, Din ap i din duh, tradus n limba romn de preot profesor
Ion Buga, Bucureti, Symbol, 1992. n Prologul traductorului, Ion Buga l prezint pe autorul
crii, Alexander Schmemann, prin aceste cuvinte: Avnd o mare putere de sintez istoricopatristic i preocupat de liturgic n mod fundamental, el reuete s consemneze n domeniul
liturgicii, aa cum a reuit Lossky n cel dogmatic, duhul cel mai autentic, mai pur i mai viu al
Ortodoxiei... Soluia ortodox att de minunat conturat de Schmemann n cele dou lucrri de
teologie liturgic, Din ap i din duh, iar cealalt Euharistia, va rmne un fericit reper n
drumul de azi i de mine al mrturisirii ortodoxe...
13
protopresbiter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti 2011, p. 184.
14
Ibidem, p. 110.
12

labora (roag-te i muncete)15, vor citi ateni cartea, se vor

ruga lui Dumnezeu pentru lumina Lui cereasc i apoi vor
munci, adic se vor strdui s mplineasc tot ce este conform
Sfintei Scripturi pe paginile ei.
Autorul acestei cri este un slujitor drept credincios al lui
Hristos, care d slav lui Dumnezeu dup nvtura Sfintei
Scripturi i a sfinilor Prini ai Bisericii 16, un aprtor al dreptei
credine, al acelei credine dat sfinilor, odat pentru
totdeauna (Iuda 1:3) i pe care o motenim de la naintaii
notri, pionierii credinei, Sfinii Prini ai Bisericii. Voi fi
foarte recunosctor fiecrui cititor al acestei cri care va sesiza
cea mai mic abatere de la nvtura originar a credinei
ortodoxe, aa cum a fost ea primit prin descoperirea lui Hristos
i ncredinat dumnezeietilor i sfinilor Si Apostoli. De
asemenea, dac cineva semnaleaz orice fel de distonan ntre
ceea ce este credina ortodox la origine i felul cum este
prezentat pe paginile acestei cri i nu-mi face cunoscut
abaterea, cu scopul de a m ndrepta, va face aceasta pe
cheltuiala sa naintea lui Dumnezeu. i iari, dac cineva mi
aduce argumente prin care-mi demonstreaz c m-a fi abtut
de la dreapta credin, primit prin descoperirea lui Hristos,
vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, iar eu nu iau
aminte i nu m pociesc de abaterea mea, vinovat s fiu atunci
eu naintea lui Dumnezeu, pentru pcatul neascultrii de
descoperirea Fiului Su - temelia scump a credinei noastre!
Ediia precedent a acestei cri cuprinde o serie de alte
materiale n sectorul introductiv care-i au utilitatea i valoarea
lor, dar care am socotit c nu este benefic s fie repetate i n
Irineu Duvlea, episcop vicar al episcopiei ortodoxe romne din America, Cuvnt de suflet, pp.
5, 6.
16
A se acorda toat atenia ordinei n care am notat cele dou autoriti crora le sunt supus:
Sfnta Scriptur i Prinii. Am stabilit aceast ordine dup exemplul i porunca Sfinilor i
Dumnezeietilor Apostoli ai Mntuitorului, artat n cartea Fapte 4:19 i Fapte 5:29; de
asemenea, dup porunca celui mai mare om din economia Bisericii, marele apostol trimis la
neamuri (Galateni 2:8) de a nu primi o alt Evanghelie dac ar veni chiar i de la el
(Galateni 1:8-9).
15

10

cartea de fa. ns oricine dorete s le cunoasc i poate

procura ediia I i le poate parcurge.
Aceast ediie prezint o mbuntire care se refer la
notele de subsol. Din anumite motive de ordin tehnic (este
vorba despre un anumit grad de incompatibilitate a programelor
computerizate americane cu cele europene) n prima ediie a
aprut o neconcordan ntre numerele de ordine i sursa
citatului. Desigur, s-a corectat i aceasta printr-o erat ulterioar
pe care, aceia care nu o au dar o doresc, o pot procura
fcndu-mi cunoscut adresa la care s fie trimis, fie n format
electronic, fie n scris. De data aceasta, citarea notelor s-a fcut
cu mare grij, la subsolul paginii, astfel nct inconveniena
aceasta s fie nlturat, pe ct posibil.
ncheiem aceast scurt introducere printr-un citat cules din
Noul Testament ortodox, ediia 1857, citat care se potrivete cu
starea de suflet n care s-a scris i cartea pe care o inei n mn:
Toat aceast osteneal s-au fcut prin mila lui Dumnezeu, cu
dorina de adevr, nu de osndire a mai marilor i a frailor lor
ce din netiin greesc, pentru c nu a noastr este judecata, ci
a Domnului. Nici prnd a fii mai presus de cineva cci tuturor
s-a poruncit: Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad. Ci
ndjduim, din rvn curat pentru pzirea dreptei credine spre
mntuirea tuturor. Cerem i cuvenita iertare pentru cele ce din
netiin ca nite oameni am greit.
tim sigur i cunoatem c tot cel iubitor de adevr va
primi certitudinea dreptei credine, dup cuvntul lui Dumnezeu
ce zice: De va voi cineva s fac voia Lui, va cunoate pentru
nvtura aceasta, oare de la Dumnezeu este, sau eu de la mine
griesc... (Ioan 7:17-18).
Bunul Dumnezeu cel n Treime nchinat i slvit s
druiasc tuturor mila sa, prin Iisus Hristos Domnul i
Mntuitorul nostru, Lui fie cinstea, puterea i slava n veci,
Amin. [sic]17
Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, 1857, tiprit cu voia i
blagoslovenia prea sfinilor episcopi ai principatului Romniei, dup cel mai ales model dat de
17

11

Metoda folosit n selectarea citatelor

Anumite informaii coninute n acest subcapitol le vei mai

ntlni pe ntreg parcursul citirii crii. Aici ns vor fi
prezentate pe larg, n vederea limpezirii eventualelor nedumeriri
ridicate de stilul n care au fost selectate i menionate
mrturiile i punctele de vedere ale tuturor autorilor citai. Este
deosebit de important s fie ct mai bine nelese principiile
care stau la baza seleciei i prezentrii citatelor pe ntreg
parcursul crii.
De la un capt i pn la cellalt al crii nu s-a urmrit
nimic altceva dect prezentarea ct mai fidel a temeliei de
nezdruncinat a ortodoxiei, aa cum a fost ea enunat, la origine
care este Sfnta Scriptur. i pentru c acest fundament este
aezat de ctre Prinii Bisericii, vrem s aducem acum numai
trei dovezi n sprijinul acesteia, urmnd ca o mulime de alte
dovezi s fie prezentate la capitolul Biblia i Tradiia.
Dionisie pseudo-Areopagitul ne poruncete: Deci s nu
ndrznim deloc a spune sau a concepe ceva despre
Dumnezeirea cea mai presus de fiin i tainic, n afar de cele
ce ni s-au artat nou n chip divin prin Sfintele Scripturi.18
Constatm ct de categoric ni se poruncete s nu ndrznim
deloc a iei din teritoriul Sfintelor Scripturi!
Sf. Chiril al Ierusalimului (supranumit doctor al Bisericii,
313386)19, a mers att de departe cu aprarea textului sacru al
Sfintelor Scripturi, nct a dat urmtoarea direcie tuturor
cititorilor crilor sale: Nici chiar pe mine, care-i vorbesc
acestea, s nu m crezi dac nu vei primi din Dumnezeietile
Scripturi dovada celor ce-i vorbesc. Mntuirea noastr const
prea sfinia lor, a cincea ediie, Bucureti. Aceast reeditare apare cu binecuvntarea Prea
Sfinitului Galaction, Episcop de Alexandria, Alexandria, p. 575.
18
Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine 1.1, in Despre numele divine. Teologia
mistica, Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil
Simensky, p. 45.
19
http://www.newadvent.org/cathen/04595b.htm, accesat n august 2013.

12

n dovezile Dumnezeietilor Scripturi.20 Remarcm aici grija

deosebit pe care o manifest acest Printe al Bisericii fa de
cuvntul scris al lui Dumnezeu, care a ajuns la noi, oamenii,
prin descoperirea lui Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietii
Apostoli.21 Ceea ce face Sf. Chiril al Ierusalimului prin
atenionarea aceasta este s ne autorizeze ca, de fiecare dat
cnd semnalm o nepotrivire ntre orice scriere omeneasc i
Sfnta Scriptur, s ne conformm adevrului Sfintei Scripturi.
Sf. Athanasie al Alexandriei, cu prilejul primei canonizri a
crilor Noului Testament, din anul 367, ne face cunoscut c
acestea sunt izvoarele mntuirii, pentru ca cei nsetai s
poat fi sturai cu cuvintele vieii pe care le conin. Numai n
acestea este proclamat doctrina credinei. Nimeni s nu
adauge nimic la ele, nimeni s nu scad nimic din ele. Cci
tocmai n legtur cu aceasta a mustrat Domnul pe Saduchei cu
cuvintele: V rtcii netiind Scripturile. Apoi i-a mustrat pe
Evrei spunndu-le: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele
avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre
Mine.22 Folosind adverbul numai, Sf. Athanasie situeaz n
afara Sfintelor Scripturi orice alt autoritate omeneasc sau
ngereasc n materie de mntuire.
Prin urmare, cititorii care vor ntlni n cartea aceasta idei
noi fa de cele cu care erau obinuii, sunt invitai s le filtreze
prin prisma nvturilor Sfintei Scripturi, deoarece noi am inut
cu toat tria a nu trece peste descoperirea lui Hristos vestit de
dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, aa dup cum, de altfel,
ne-au poruncit Prinii Bisericii. n acelai timp, dac ntlnete
cineva o nepotrivire ntre gndurile exprimate pe paginile crii
i nvtura Sfintelor Scripturi, acel cineva are datoria sfnt
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a IV-a, 17, vol. 1, p. 118.
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca, p.
598.
22
Sf. Athanasie, Cea de a treizeci i noua Epistol Pascal a lui Athanasie,
http://www.academia.edu/1853545/
A_New_Fragment_of_Athanasiuss_39th_Festal_Letter_Heresy_Apocrypha_and_the_Canon,
accesat n luna august, 2013.
20
21

13

din partea lui Dumnezeu s trag un semnal de alarm. Chiar

dac aa ceva s-a strecurat din neatenie, dreapta credin nu are
voie s sufere cu nimic. Apoi, desigur, tot ceea ce gsim n
concordan deplin cu nvturile Sfintei Scripturi, singura
care conine izvoarele mntuirii, trebuie s lum i s mplinim!
Cci, altfel, ce temei ar mai avea numele nobil de cretin
ortodox pe care-l purtm?!
Urmeaz acum s facem cunoscut c, n afar de Omul
Iisus Hristos, Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din om
adevrat - dar fr pcat, TOI oamenii, inclusiv Apostolii i
Prinii, sunt n pericolul de a spune lucruri i de la ei, nu numai
de la Dumnezeu. Afirmaia aceasta cuteztoare (o vom mai
ntlni i cu alt prilej) privindu-i pe Apostoli are la baz textul
de la Galateni 1:8-9: Dar chiar dac noi nine sau un nger
din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit de
aceea pe care v-am propovduit-o noi, s fie anatema!
Ct despre acelai pericol de a spune ceva de la ei nii
care-i pate i pe Sfinii Prini ai Bisericii, am vorbit deja mai
sus, amintind porunca Sfntului Chiril al Ierusalimului de a nu-i
da nici lui ascultare dac spusele sale nu sunt n concordan
deplin cu cele ale Sfintei Scripturi.
Dac, deci, nici din partea marelui Apostol Pavel nu trebuie
s primim nimic strin de Evanghelia descoperit lui de ctre
Hristos, dac nici din partea Prinilor Bisericii nu trebuie s
primim nimic care nu este n desvrit acord cu Sfnta
Scriptur i nici din partea vreunui nger din cer, atunci, cum
am putea primi nvturi orale contrare Evangheliei sau pe care
nu le regsim n Evanghelie, din partea oricror ali oameni de
pe Pmnt sau ngeri din cer?!
Urmnd astfel indicaiile Cuvntului lui Dumnezeu din
Epistola ctre Galateni 1:8-9 ne-am pus foarte serios n gard
ori de cte ori am adus un citat, cutnd s-i probm
veridicitatea, aezndu-l alturi cu descoperirea lui Hristos
aternut n scris pe paginile Scripturii de ctre sfinii i
dumnezeietii Lui Apostoli. n felul acesta, ori de cte ori am
14

gsit gnduri controversate ale unui autor, chiar n interiorul

aceluiai pasaj, rmnnd fideli declaraiei fcute n Enciclica
adresat Ortodocilor de pretutindeni, citat mai sus, am lsat
autorului ideile care veneau de la el i am trecut n cartea de fa
numai pe acelea care sunt conforme cu dreapta credin.
Procednd n felul acesta ne-am conformat, n acelai timp, i
indicaiilor Sf. Chiril al Ierusalimului, amintit mai sus, trecnd
peste orice este strin de Evanghelie, nu numai din lucrrile lui,
dar i din ale altora. Iar cei care ar dori s afle ct de dreapt
este atitudinea aceasta a Sf. Chiril al Ierusalimului s ia aminte
la aprarea Sf. Ap. Petru n faa Sinedriului: Judecai voi
singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm mai
mult de voi dect de Dumnezeu (Fapte 4:19).

Definirea unor termeni folosii frecvent

n lucrare

Cretin

Citim la cartea Fapte 11:26 c n Antiohia, ntia oar,

ucenicii s-au numit cretini. Sensul cuvntului cretin redat de
Sfnta Scriptur este, prin urmare, ucenic al Domnului Iisus i
al Apostolilor. Cine nu-i aliniaz trirea dup nvtura
Mntuitorului i a Apostolilor nu este cretin, chiar dac-i place
s se socoteasc n numrul lor. Sfnta Tradiie are aceeai
prere: Cretinismul este nvtura [dogma] Mntuitorului
nostru Iisus Hristos care const dintr-o parte practic, fizic
[natural] i teologic.23 Sau cum spune Ioan Carpathiul:
Cretinismul e nvtura Mntuitorului nostru Hristos alctuit din porunci ndumnezeitoare, care l fac pe cel care le
realizeaz dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 24
Cf. Evagrie, Praktikos 1, apud Ioan I. Ic jr., Despre Lumina taboric, Scrieri filocalice
uitate, Editura Deisis, Sibiu 2013, p. 46.
24
Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,
Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 46.
23

15

nc o observaie. La nceput nu erau cretini ortodoci i

alii ci, simplu, cretini care au ascultat vestirea Apostolilor i
s-au supus nvturii lor. Primilor cretini din Antiohia nu li s-a
dat numele de ortodoci, catolici sau protestani ci, simplu,
cretini. Biblia ortodox nu recunoate mpririle cultice, nici
mcar cultul ortodox sintagma cretin ortodox nu se afl
nicieri pe paginile Scripturii ortodoxe. Cei care au ascultat
cuvntarea Apostolului Petru au fost adugai la numrul
ucenicilor, nu la biserica ortodox cci nu exista i nici nu se
pomenea aa ceva.

Ortodox, ortodoxie

Semnificaia calificativului de cretin ortodox, aa cum este

perceput n zilele noastre, este total deviat de la adevrata ei
origine. Nimeni nu s-a gndit niciodat n vremurile apuse la
folosirea acestui termen ca definire a unui cult cretin. Ortodoxia
nu este o marc nregistrat. Cultele cretine, inclusiv cel ortodox,
sunt toate invenia oamenilor. Nu se gsete nicieri pe tot
parcursul Scripturii denumirea vreunui cult religios, nici att de
biserica ortodox sau cultul ortodox. Rugciunea domneasc a
Mntuitorului, din Ioan 17, este ca toi credincioii s fie una, nu
dou sau mai multe culte. Nici Prinii nu s-au referit niciodat la
Biserica Domnului identificnd-o ca pe Biserica ortodox. Nu
exist biseric ortodox, catolic, protestant etc. deoarece Hristos
n-a zidit Biserica Ortodox, ci Biserica Lui (Matei 16:18). Pe
vremea aceea nu exista cultul ortodox i alte culte, ci existau
cretini, eretici i pgni.
Cum a ptruns termenul ortodox n cultura cretin? Dup
plecarea Apostolilor la cele venice s-a mplinit proorocia lui
Pavel (Fapte 20:29-30), prin care i ntiineaz pe cretini c
dup plecarea mea vor intra, ntre voi, lupi ngrozitori, care nu
vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, grind
nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei.
16

i chiar aa s-au petrecut lucrurile! S-au ridicat brbai care au

strecurat n Biserica Domnului tot felul de nvturi rstlmcite,
ca s trag pe ucenici dup ei. Fiind confruntai cu acest val de
erezii care bntuiau puternic Biserica Domnului, Prinii au luat
msurile cuvenite prin raportarea tuturor acestor erezii la Sfintele
Scripturi (nu la vreo tradiie oral, nici att de la pgni). Ei, deci,
combteau toate ereziile care bntuiau puternic Biserica acelor
vremuri, raportndu-se la adevrul Scripturii scrise prin folosirea
cuvntului ortodox. Acesta este un cuvnt compus din dou
rdcini din limba greac, orthos i doxa. Orthos se traduce prin
drept; direct; cum trebuie; n ordine; drept; dreptate; complet;
perfect; iar doxa prin adevrat, credincios, credin, ncredere, a
gndi.
Aadar, ori de cte ori doi sau mai muli Prini comentau o
erezie oarecare foloseau frecvent termenul ortodox, cu intenia de
a afla ce spune Sfnta Scriptur scris (nu tradiia oral). Ei
foloseau cuvntul ortodox exact aa cum noi obinuim s spunem
azi, hai s vedem ce spune textul sacru al Sfintei Scripturi. Deci nu
era nici pe departe vreun gnd de a se separa de ali cretini cci, n
vremurile acelea, nu erau dect cei care urmau nvturile
Apostolilor potrivit dreptarului credinei Sfnta Scriptur. Sf.
Ioan Gur de Aur, ca i patriarhul B.O.R. de azi ne nva cu toat
tria s rmnem strict la Scriptur, cci aici este adevrata
bogie25.
Aadar, prin cuvntul ortodox Prinii defineau atitudinea
cretinilor fa de Scriptur nici vorb nu era despre o anumit
denominaiune cretin. Orice cretin al acelor vremuri care
respecta cu cea mai mare strictee dreptarul adevratei credine a
Apostolilor profesa, n nelesul acesta, credina cea adevrat care,
n limba greac se traduce prin ortodox. A spune credina dup
dreptar sau credina dup Evanghelie n romnete are exact
acelai neles pe care, n greac, l spui printr-un singur cuvnt ortodox.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. Omilia XIII, apud
Biblia, 2008, subcoperta din fa.
25

17

n felul acesta, cu timpul s-a ajuns ca aceia care rmneau

strict la textul sacru s se numeasc ortodoci, adic drept slvitori
ai lui Dumnezeu sau cretini dup dreptar. Cu vremea, Biserica,
de fapt singura biseric existent la vremea aceea, i-a adoptat
numele de Biserica ortodox i catolic (deci, atenie, nu numai
ortodox, ci i catolic!), adic dreapt nchintoare i universal.
Dar, s reinem, aici nu era vorba despre nuan confesional, ci
despre credina cea dreapt n dreptarul lui Dumnezeu cuvntul
Lui cel scris. Adoptnd acest nume, nu voiau altceva dect s se
separe de toi aceia care cutau s altereze adevrul cel drept al lui
Dumnezeu, Sfnta Scriptur. Cei care erau cretini erau TOI
ortodoci, dar nu n sensul confesional al cuvntului, ci erau
ortodoci prin faptul c practicau dreapta credin a Scripturii.
Ceilali erau socotii ca eretici pentru c nu mprteau punctul de
vedere al Sfintei Scripturi.
Trebuie s se neleag bine aspectul acesta deoarece, pentru
ortodoxia de azi, erezia const n abaterea de la tradiia oral,
popular, motenit de la pgni, indiferent de ce spune Scriptura
ortodox. Ori de cte ori aduci un punct de vedere al Scripturii
neconform cu tradiia oral, popular eti categorisit ca eretic.
ncercai s menionai punctul de vedere al Sfintei Scripturi
ortodoxe cu privire la moate, pomeni, cele 27 de vmi, lumnri,
botezul copiilor mici, nchinarea la icoane etc. i vei fi considerai,
din start, eretici. Iar aceasta, n ciuda faptului c toate aceste
practici i ritualuri numite ortodoxe nu numai c nu sunt n
Scriptura ortodox, ci ele sunt i condamnate i anatemizate de
ctre Scriptura ortodox, deopotriv ca i de Sfnta Tradiie i
Prini.
Iat opinia printelui Rafail Noica, cu privire la nelegerea a
ceea ce este ortodoxia: ...am vzut-o tot pe pielea mea c nu
numai c ceea ce numim noi ortodoxie, i v spun c ar trebui s
nici nu aib nume n istorie, nici mcar biseric.... Singur
ortodoxia drept neleas i o nelegere nu raional, nu analitic,
nu tiinific observnd ce este, istoric ortodoxia.... Noi suntem
ortodoci! Vai de ortodoxia noastr! Printele Sofronie spunea:
18

Un ortodox a fost n istorie, dar i pe Acela L-au rstignit!...

Ortodoxia, ntru-un cuvnt, este rspunsul lui Dumnezeu prin
ntrupare i prin jertf dumnezeiasc, rspunsul tuturor cutrilor
omului... A fi ortodox nseamn... a avea ncredere n
Dumnezeu.26
Cu acestea fiind spuse, nelegnd deci c ortodox n limba
greac nu este nimic altceva dect a spune drept-credincios n
romnete (dup greaca bizantin, drept-slvitor), facem
cunoscut c ori de cte ori folosim cuvntul ortodox pe paginile
acestei cri ne referim la dreapta credin a naintailor notri Prinii Bisericii, care era desvrit aliniat cu credina
Apostolilor, adic Sfnta Scriptur, cuvntul scris al lui
Dumnezeu. Dac am ales totui s vorbim despre ortodox i nu
drept-credincios avem n vedere c oamenii pe acesta l cunosc.

Sfnta Tradiie i tradiia

Tradiia nu este un monopol al cuiva nici mcar al

cultului ortodox. Tradiia ortodox, n concepia actual, este
acceptat cu de la sine putere ca tradiie instituionalizat a
ortodoxiei. Detaliul acesta trebuie avut n vedere cnd ne
raportm la tradiie (vezi Capitolul 1 al crii).
Tot la fel stau lucrurile i cu privire la termenul de ortodox.
Aa cum tocmai am artat mai sus, cuvntul acesta a existat, de
fapt, nainte de apariia cultului ortodox. La nceput, adevratul
ortodox nu era nicidecum un membru al unei biserici
instituionalizate, unul care inea anumite ritualuri sau o
anumit tradiie oral de la oameni. Cretin ortodox era unul
care credea n Dumnezeu dup cea mai strict nvtur a
cuvntului scris al lui Dumnezeu, Sfnta Scriptur; iar eretic
era cel care se abtea de la Sfnta Scriptur.
Printele Noica, Ortodoxia este rspunsul lui Dumnezeu,
https://www.youtube.com/watch?v=_YXg-HisZ7E, accesat n aprilie 2014.

26

19

Aa a fost la nceput. Azi ns lucrurile au evoluat.

Numele de ortodox i respectiv Biserica ortodox sunt atribuite
n exclusivitate acelora care respect o tradiie oral omeneasc,
motenit de la pgni (vom atesta originea pgn cu
documente istorice). Astfel, se cere a se vorbi despre dou
genuri de tradiii: tradiia oral sau popular, de factur
omeneasc, motenit de la pgni; i Sfnta Tradiie, aliniat
desvrit cu Scriptura, pe care am s le deosebesc n parcursul
lucrrii scriindu-le ca tradiia oral, popular i Sfnta
Tradiie. i pentru c deosebirea ntre acestea dou const n
felul cum se raporteaz fiecare la textul Sfintei Scripturi vom
stabili, mai nti, autoritatea suprem a Sfintei Scripturi, n
funcie de care vom clasifica i cei doi termeni referitori la
tradiie.
Referindu-ne acum, aadar, la autoritatea suprem a Sfintei
Scripturi (despre care am mai vorbit de altfel deja mai sus i
vom vorbi pe larg n primul capitol) alegem, spre exemplu, pe
printele Efrem Athonitul, care ne face cunoscut c fr
nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem busol, nu
avem nimic, nu ne putem mntui.27 Este drept ca sfntul acesta
s declare Evanghelia ca pe busola care ne arat drumul spre
cer, deoarece Evanghelia a venit din cer. Dup cum busola de
pe Pmnt ne arat Polul Nord al Pmntului, pentru c este
alctuit din elemente luate din pmnt, n acelai fel busola
din cer (adic Evanghelia) ne arat direcia cerului, deoarece
vine din cer.
Sf. Vasile cel Mare se pronun foarte hotrt mpotriva a
tot ce nu este din Scriptur: Ceea ce-i strin de Scriptur se
nltur.28 i nici Clement Alexandrinul nu este mai puin
categoric, fcndu-ne cunoscut c noi, credincioii, folosim
Scriptura ca o norm de descoperire a lucrurilor.29 Iar
Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat n martie 2013.
28
Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.
29
Clement Alexandrinul, Stromata, 7, 16.
27

20

Viceniu de Lerin ne poruncete s nu ascultm pe nimeni

care introduce nvturi noi, orict de nsemnai ar fi.30
nelegem noi ce vrea s spun prin orict de nsemnai ar fi?
Aceasta nu mai las loc la nimic strin de coninutul Sfintei
Scripturi.
nc o mrturie pe care o aducem ca dovad asupra locului
pe care-l ocup cu adevrat Sfnta Scriptur n ortodoxia
adevrat, aceea de la origine, o gsim in scrierile contemporane: Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divin
al Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi
nu este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura
este forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.31
Definitiv, potrivit DEX-ului, nseamn: care nu mai e supus
modificrilor, stabilit pentru totdeauna; irevocabil, absolut,
categoric; care exclude posibilitatea de a fi revzut; fr
posibilitatea de revenire.
Ortodoxia, din fericire, n cazul acesta, chiar i cea
contemporan, are un merit deosebit prin aceea c nu
recunoate infailibilitatea niciunei fiine umane, n afar de a
Dumnezeului-Om, Iisus Hristos. Iar dup Dumnezeul-Om,
ortodoxia recunoate c Sfnta Scriptur este coninutul
infailibil al revelaiei, ns nu spune nicieri acelai lucru i
despre tradiia popular. Se vorbete foarte mult despre
revelaia care conine tradiia, dar nicieri ca bucurndu-se de
infailibilitate. Caracterul de infailibiltate nu este niciodat
atribuit tradiiei orale, populare i nici oricrei alte tradiii, ci
doar Sfintei Scripturi n ciuda faptului c, practic, tradiia
popular ocup locul cel mai de seam n ortodoxia zilelor
noastre.
Aadar, avnd n vedere c o tradiie care este contrar
Sfintelor Scripturi nu este o tradiie ortodox i, mai ales, c
tradiia recunoate c Scriptura este forma definitiv,
coninutul infailibil al revelaiei, pe parcursul crii, prin
30
31

Viceniu de Lerin (nvtor cretin din sec. 5), Comonitoriu, cap. X.

preot prof. dr. Ion Bria, Studii teologice, nr. 5-6/1970, pp. 398-400.

21

termenul tradiia oral, popular nelegem: obiceiuri, tradiii

omeneti, ritualuri bisericeti, srbtori cretine din calendarul
ortodox i orice alt gen de nvturi din cadrul bisericilor
ortodoxe contemporane care NU sunt conforme cu Scriptura.
n cadrul Sfintei Tradiii ortodoxe, din moment ce o tradiie
care este contrar Sfintelor Scripturi nu este o tradiie
ortodox, nu ne vom referi niciodat la niciun fel de informaii
nentemeiate pe Sfintele Scripturi ca fiind Sfnta Tradiie.
Sfnta Tradiie la care ne vom referi pe paginile acestei cri va
fi aceea care este n desvrit acord cu nvturile Sfintei
Scripturi i care ne prezint coninutul infailibil al revelaiei.
Tot ceea ce nu este coninut n Scriptur, ceea ce este contrar
Scripturii n ntregime sau fie i numai parial, se nltur aa
cum ne-a poruncit slvitul ierarh Vasile Cel Mare.
Definiia noastr a Sfintei Tradiii ortodoxe este identic cu
aceea exprimat de Iustin Popovici:
Sfnta Tradiie este Evanghelia Domnului Hristos i
Domnul Hristos nsui, pe Care Duhul Sfnt l face s ia chip n
fiecare suflet credincios, ca i n ntreaga Biseric. 32

Prinii Bisericii

Pentru o nelegere mai clar a poziiei ortodoxiei

originare cu privire la ceea ce se cere a se nelege prin
Prinii Bisericii n cartea aceasta vom prezenta opinia dreptei
credine ortodoxe la origine cu privire la infailibilitate,
artnd mai nti c nici mcar n infailibiltatea sfntului
Apostol Pavel, ca om, nu putem s credem.
Marele Apostol Pavel, cel ales de Dumnezeu s i se descopere taina inut ascuns de veacuri a Bisericii (Efeseni 3:3 i
Textul original al lui Iustin Popovici sun astfel: The holy Tradition is the Gospel of the
Lord Christ, and the Lord Christ Himself, Whom the Holy Spirit instills in each and every
believing soul, in the entire Church.
http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2010/04/quotes-from-st-justin-popovich-on.html,
accesat n octombrie 2013.
32

22

Coloseni 1:25-26) ne poruncete ca nici chiar din partea lui s

nu acceptm vreo nvtur care nu este ntemeiat pe
Evanghelia propovduit de el (Galateni 1:8-9).
Dac, deci, nu putem crede nici n infailibilitatea dumnezeietilor i sfinilor Apostoli ai Mntuitorului, vorbind ca
oameni, ci numai n cuvntul scris prin ei, ca urmare a
descoperirii nemijlocite a Duhului Sfnt, cine ar putea avea
ndrzneala s se ncread n infailibilitatea chiar i a celui mai
sfnt i strlucit Printe al Bisericii?
Dac acordm totui statutul de Prini pionerilor Bisericii
lui Hristos, este cu totul de la sine neles c vom asculta pe
Prinii Bisericii n limitele urmtoarelor dou considerente:
1. Toate nvturile pe care ni le dau, aezmintele pe
care le stabilesc i ndrumrile prin care ne cluzesc Prinii
Bisericii n cele sfinte trebuie s se alinieze desvrit cu
nvturile, aezmintele i ndrumrile Sfntului Apostol
Pavel, acela care i-a nscut i pe ei, pe Prinii Bisericii, ca i
pe noi, prin Evanghelie (1 Corinteni 4:15).
2. Ct privete orice nvtur, aezmnt sau ndrumare
care nu sunt conforme desvrit cu Evanghelia, le vom trata
aa cum Printele nostru Pavel ne-a poruncit lor i nou s le
tratm chiar i pe ale lui: s fie nlturate, cum, de altfel,
poruncete i Sf. Vasile Cel Mare.
n ceea ce privete atitudinea Sfinilor Prini fa de
Sfnta Scriptur, ca dovad a respectului lor suprem, aducem
mrturia lui C. Voicu:
Sfinii Prini, propovduitori i conductori ai Bisericii,
nu au trdat, falsificat sau nlturat Sfnta Scriptur, ca s
impun Bisericii preceptele lor omeneti.33
Serghei Bulgakov ne spune: Prinii Bisericii gndeau
prin Biblie i triau din ea.34
Preotul profesor Coman ne face cunoscut urmtoarele:
Cuvntul scris n Biblie, care inea locul cuvntului viu al
33
34

arhimandrit prof. dr. C. Voicu, Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1985, p. 414.
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p. 28.

23

Mntuitorului, se bucura, deci, cum era firesc, de un prestigiu

i o autoritate excepional.35
Aadar, ori de cte ori ne referim la Prini vom face
aceasta numai n contextul nvturii Sfintei Scripturi i a
Sfintei Tradiii ortodoxe.

Preot

Deoarece nelegerea pe care o avem despre chemarea de

preot este aliniat cu aceea a dreptei credine ortodoxe la
origine, i vom cita pe Sf. Grigorie de Nyssa i pe Sf. Macarie
cel Mare. Dac vom face afirmaia c perspectiva noastr
privind chemarea de preot este conform i cu aceea a
ortodoxiei contemporane (dei ortodoxia contemporan o
recunoate numai teroretic, n scris), avem n vedere urmtorul
aspect: autorii citatelor prezentate mai jos (dintre care unii au
trit n jurul secolului IV) sunt amintii n cri tiprite cu
binecuvntarea P.F. Printe Daniel, dup cum urmeaz:
a) Sf. Grigorie de Nyssa face o distincie ct se poate de
clar ntre preoia Vechiului i aceea a Noului Testament,
distincie care descalific desvrit transferarea rnduielilor
preoiei Vechiului Testament n vremea Noului Testament. Cci
preoia Vechiului Testament se motenea prin naterea din Levi.
Iar despre preoia Noului Testament ni se face cunoscut
urmtoarea rnduial:
Harul preoiei lui Hristos se ofer tututor celor ce voiesc
s-L primeasc, cerndu-li-se s mplineasc nite condiii morale.36
b) Sf. Macarie cel Mare:
...uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin
hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti. Ei devin fii,
pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, p. 45.
35
36

24

domni i dumnezei, legai, captivi, afundai, rstignii i afierosii

(Domnului).37
c) Ion Bria:
Fiecare cretin are o demnitate preoeasc i are acces
direct la obiectul preoiei...38
d) Dumitru Stniloae ne face cunoscut c Toi cei ce se
jertfesc sau se druiesc Persoanei supreme sunt preoi i se
sfinesc prin oferirea lor lui Dumnezeu.39
Aadar, dup cum ne arat Sfnta Scriptur, ct i Sfnta
Tradiie, n economia Noului Testament preoia nu este o clas
separat de cretini, nici att ca fiind investit cu anumite
slujiri deosebite, ci toi credincioii care sunt cu adevrat
credincioi, sunt i preoi. Aceasta este preoia recunoscut i
de noi. Vom vorbi mult mai pe larg despre subiectul acesta n
capitolul 6.

Dreapta credin

Vorbind chiar dintr-o perspectiv a logicii omeneti, nu se

poate vorbi despre nicio credin n Dumnezeu ca fiind cea
dreapt, afar de aceea care vine direct de la Dumnezeu, este
darul lui Dumnezeu (Efeseni 2:8) i de care lum cunotin
prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu (Romani 10:17). Oricine
ar avea ceva de spus referitor la credina n Dumnezeu afar de
ceea ce ne este adus de cuvntul scris al lui Dumnezeu, nu
poate fi luat n consideraie este fals, mincinos, rtcitor i
conduce spre iad. Care fptur de pe Pmntul acesta pctos i
blestemat, aflat sub stpnirea lui Satan (Ioan 14:30), te-ar
putea nva credina n Dumnezeul Cel sfnt din cer i te-ar
putea conduce pn la El?
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, carte tiprit
cu binecuvntarea preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Omilia
a XVII-a, 1, p. 141.
38
pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994, p. 313.
39
pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti 2003, p. 278,
citat din Schmemann, For the Life of The World, New York, 1963, p. 69.
37

25

Citm acum din Cartea de nvtur cretin ortodox,

unde gsim urmtoarea definiie a dreptei credine: ...Sfnta
Biseric, prin sinoadele ecumenice, la care au luat parte toi
episcopii si, a statornicit i formulat pe baza Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii, dreapta credin ortodox... sub asistena
Duhului Sfnt.40
Trebuie remarcat c documentul de cpetenie pentru
definirea dreptei credine pus cap de list n citatul de mai sus
este Sfnta Scriptur, cuvntul scris al lui Dumnezeu. Acesta
este baza, temelia, fundamentul de la care s-a plecat, pe care sau construit i n virtutea cruia s-au formulat principiile
adevratei credine ortodoxe i, desvrit de important, cu
asistena Duhului Sfnt.
Concludem, astfel, c dreapta credin ortodox este
nvtura ntemeiat pe cuvntul cel scris al lui Dumnezeu
insuflat de Duhul Sfnt i, de asemenea, pe nvtura Sfintei
Tradiii, care este aliniat desvrit Sfintei Scripturi. Aceasta
este ceea ce Sf. Scriptur declar la Iuda 1:3 ca fiind credina
dat sfinilor, odat pentru totdeauna, aceasta este ceea ce
Cartea de nvtur cretin ortodox definete, mpreun cu
noi, ca fiind dreapta credin ortodox.

Capitolul 1

Biblia i tradiia

Motto: Sf. Vasile cel Mare afirm ca pe un principiu

imuabil faptul c: orice cuvnt sau orice aciune trebuie
s fie garantate de mrturia Scripturii; aici i-a cutat el
logion-ul [oracolul] i politeia [vieuirea] sa spre a-i
mntui sufletul.41
Carte de nvtur cretin ortodox, alctuit cu ncredinarea Sfntului Sinod de ctre P.
S. Vasile, Episcopul Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof.
Dumitru Radu, cu binecuvntarea .P.S. Iustinian, Editura IBMBOR, Bucureti, 1978, p.10.
41
T. Spidlik, La sophiologie de S. Basile, p. 167 sq, apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea
40

26

n cadrul acestui capitol, vom vorbi despre descoperirea

lui Hristos, Sfnta Scriptur, n paralel cu Sfnta Tradiie
ortodox; dup aceea, separat i despre tradiia oral, popular.
Cu privire la Biblie, vom cuta s ne ntrim credina n ea ca
fiind ceea ce este: experatio ( n greac) lui
Dumnezeu42, cuvntul lui Dumnezeu scris, atotsuficient n
vederea mntuirii noastre (Ioan 20:31, 2 Timotei 3:16). i,
referindu-ne la Sfnta Tradiie, pentru c opiniile Prinilor
Bisericii, ct i ale multor altor scriitori bisericeti, se vor
dovedi a fi desvrit aliniate cu Sfnta Scriptur, nu vom
putea dect s recunoatem adevrul exprimat de ctre Sf.
Irineu: Nici o tradiie nu poate fi recunoscut ca Apostolic
dac nu este ntemeiat pe Sfnta Scriptur i potrivit cu
ea.43 Socotim astfel c un capitol separat cu privire la poziia
tradiiei orale (populare) fa de Scriptur ar fi de prisos. Dar,
avnd n vedere c suntem asaltai de o seam de partizani ai
credinei care ridic tradiia oral (popular) la acelai nivel cu
Scriptura (alii chiar mai sus dect Scriptura!), vom vorbi i
despre aceast tradiie omeneasc n lumina opiniei Prinilor
Bisericii.

Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 33.
42
inspiraie divin (latin).
43
Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 3, 2.

27

Biblia

A) Mrturia Scripturii lui Dumnezeu

despre ea nsi

Adevrata credin n Dumnezeu vine de la Dumnezeu i

prin cuvntul lui Dumnezeu (Romani 10:17, Noul Testament
ortodox, 1857). Credina n Dumnezeul sfnt din cer nu poate
veni de la oamenii pctoi de jos, de pe pmnt. Iar El a ales s
ne-o trimit prin cuvntul Lui cel scris, insuflat de El
(2 Timotei 3:16), trimis din cer prin Fiul Su i propovduit pe
Pmnt de ctre Apostolii Si.
a) ncepem cu urmtoarea mrturie a Scripturii, care
demonstreaz ct de mult ine Dumnezeu la cuvntul Su scris.
Sintagma scris este se afl menionat n Scriptur de 106
ori, dup cum urmeaz: de 27 de ori n Vechiul Testament iar
de 79 de ori n Noul Testament. Din aceste 79 de ori, sintagma
scris este se afl pronunat n mod expres de ctre Domnul
Iisus Hristos nsui pe paginile Noului Testament de 29 de ori,
dup cum urmeaz: de 6 ori cu prilejul ispitirii Satanei n pustie
(Matei 4 i Luca 4) i de 23 de ori cu alte prilejuri. Dup aceea,
ntlnim sintagma scris este menionat de 50 de ori pe tot
ntinsul Noului Testament, amintit ntotdeauna ca temelie
dumnezeiasc a oricrei nvturi.
b) ntorcndu-ne la Vechiul Testament, n cartea Ieirea,
capitolul 40, citim despre ridicarea cortului adunrii care
culmineaz cu coborrea lui Dumnezeu n mijlocul poporului
Su. ncepnd cu versetul 16 (cap. 40) pn la versetul 33 gsim
scris de opt ori c Moise a fcut toate cum poruncise lui Moise
Domnul. Versetul 34 ncepe cu adverbul atunci (atunci un
nor a acoperit cortul adunrii...). ntrebare: cnd a cobort
Dumnezeu n cortul adunrii, n mijlocul poporului Su?
Rspuns: Dumnezeu a cobort n cortul adunrii atunci cnd
28

toate au fost fcute cum poruncise lui Moise Domnul 44, adic,
dup cum este scris.
Dumnezeu, deci, n-a avut nevoie de nelepciunea i sugestiile omului la construirea unui loca fcut din materiale
pmnteti. S aib El oare nevoie de nelepciunea i sugestiile
omului cnd e vorba despre Biserica duhovniceasc, trupul Lui
mistic pe Pmnt (Matei16:18)?
c) Sfnta Scriptur este Codul Penal dup care vom fi
judecai de Dumnezeu, nu tradiia:
Cine M nesocotete pe Mine i nu primete cuvintele
Mele are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am spus,
acela l va judeca n ziua de apoi. Pentru c Eu n-am vorbit de
la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce
s spun i ce s vorbesc (Ioan 12:48-49).
d) n ntmpinarea argumentului ortodoxiei contemporane, care-i revendic tradiia oral pe textul de la Ioan 20:30,
citm versetul imediat urmtor (31). Acesta lmurete c, n ce
privete cele spuse de Iisus i aternute n scris, acestea s-au
scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu,
i, creznd, s avei via n numele Lui. Textul citat
dovedete aceea c, dei Iisus a spus multe alte cuvinte i a
fcut i nenchipuit de multe alte minuni, cnd vine vorba
despre cele trebuitoare nou spre mntuire, rmn numai
acestea care s-au scris. Dar chiar dac i nvturile orale ale
lui Iisus care nu sunt consemnate n scris ne-ar fi necesare,
ntrebm: ar putea oare Iisus s Se contrazic singur dndu-ne
o serie de nvturi sfinte n scris pe paginile Sfintei Scripturi,
pe care apoi s i le contrazic singur prin celelalte pe care lear fi spus, dar nu ni le-a lsat n scris? Cnd El ne poruncete
prin pana Apostolului Pavel s nu trecem peste ce este scris
(1 Corinteni 4:6), ar putea s vin tot El acum i s ne
porunceasc s punem alturi de cele scrise, cuvinte zburate
Numrul 8 n Scriptur reprezint numrul noului, al nvierii. Mntuitorul a nviat n ziua a 8a a sptmnii. Faptul c Dumnezeu a cobort n cort dup ce i ca urmare a faptului c Moise a
fcut totul aa cum i poruncise Domnul, arat nspre Mntuitorul n care Dumnezeu a binevoit.
44

29

din gur-n gur, din generaie n generaie, mai ales obiceiuri

pgneti?
e) Moartea i nvierea Domnului au avut loc dup
Scripturi: ...Hristos a murit pentru pcatele noastre dup
Scripturi; i a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
Scripturi (1 Corinteni 15:3-4, sublinierile mi aparin).
f) Ct de copleitoare este mrturia Scripturii cu privire la
dumnezeirea ei prin cuvintele: Toat Scriptura este nsuflat
de Dumnezeu i de folos... (2 Timotei 3:16). Se poate spune
acelai lucru oare i despre tradiia oral (popular) a
oamenilor?
g) O alt mrturie o gsim n cuvintele ...cuvntul
Domnului rmne n veac. i acesta este cuvntul, care vi s-a
binevestit (1 Petru 1:25).
h) Tot la Petru citim c ...niciodat proorocia nu s-a
fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au
grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1:20-21).
i) n Noul Testament ortodox gsim urmtoarele
nsemnri:
Iar cum c Sfnta Scriptur este de la Dumnezeu
nsuflat din multe locuri ale Sfintei Scripturi s adevereaz,
ci pentru scurtarea vremii noi aici numai trei vom aduce.
1) n Evanghelia Sfntului Luca cap. 1 stih 70, s citete:
Precum au grit Dumnezeu prin gura sfinilor celor din veac
Proroci ai lui.
2) Sf. Petru n cartea 2, cap. 1, stih 21 aa scrie: c nu
prin voia oamenilor s-au fcut cndva prorocie, ci fiind
luminai de Duhul Sfnt au grit oamenii cei sfini ai lui
Dumnezeu.[sic]45
j) ncheiem lista cu urmtoarele trei mrturii ale Sfntului
Ioan evanghelistul, culese de la Ioan 14:26 i 1 Ioan 2:20 i 27:
Duhul Sfnt... v va nva toate.
Iar voi, ungere avei de la Cel-Sfnt i pe toate le tii.
45

Noul Testament ortodox, 1857, pp. 543-544.

30

Ct despre voi, ungerea pe care-ai primit-o de la El

rmne'ntru voi i n'avei nevoie s v nvee cineva...
(reliefarea citatelor mi aparine, n.a.).
Ceea ce vor s ne comunice aceste versete este c un
cretin care are ungerea de la Cel Sfnt adic pe Duhul Sfnt
(Efeseni 1:13) pentru c a crezut n jertfa sfnt - este nvat de
Duhul n toate, le tie pe toate, i nu mai are nevoie s-l nvee
cineva nici att prin zvonuri circulnd din gur-n gur.
Astfel dar, fiindc cel ce zice c rmne ntru El, dator
este ca i el s umble aa cum Acela a umblat (1 Ioan 2:6), nu
se poate numi cretin, nici att ortodox, acela care nu umbl n
via pe temeiul Scripturii, ca i Iisus, rmnnd la ce este scris.
B) Mrturia Dumnezeului-Om, Iisus Hristos

Urmeaz acum s lum cunotin de atitudinea Domnului

i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Aceluia care este nu
numai Dumnezeu din Dumnezeu adevrat, ci i om din om
adevrat (dar fr pcat), fa de Sfnta Scriptur. El ne
vorbete ca Dumnezeu i ca om n acelai timp, n aceeai
msur i cu aceeai autoritate divin i uman. Am luat
aminte deja mai sus c El l-a biruit pe Satana n pustie NUMAI
prin Scriptur, rspunzndu-i de trei ori scris este. l vom
urmri acum mai departe ntr-un episod care este consemnat n
Luca 24.
Mntuitorul nviat Se arat aici celor doi ucenici care
mergeau triti ctre Emaus. i ntreab mai nti asupra
lucrurilor pe care le discutau pe drum, apoi, de la versetul 27
nainte ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit
din toate Scripturile cele despre El. Dup aceea, la versetul 32
i gsim pe ucenici care, dup ce Domnul S-a fcut nevzut n
timp ce frngea pinea au zis unul ctre altul: Oare nu ne
ardea n noi inima noastr cnd ne vorbea pe cale i ne
deschidea Scripturile? La versetul 44, Mntuitorul Se arat
celor unsprezece i le face cunoscut c trebuia s se mpli31

neasc toate cele scrise despre Mine n Legea lui Moise, n

prooroci i n psalmi. La versetul 45 citim c dup aceea El
le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile. Iar la versetul
46, Mntuitorul le-a spus c aa este scris i aa trebuie s
ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi.
Ceea ce trebuie neaprat remarcat asupra modului n care
Mntuitorul Se adreseaz aici ucenicilor, este c El li Se
descoperea n Legea lui Moise, prooroci i Scripturi deci n
proorociile aternute n scris ale Duhului Sfnt, despre El.
ntrebm acum: dac, dup opinia susintorilor tradiiei
populare, revelaia oral (adic spusele lui Iisus neconsemnate
n Scriptur) ar conine cuvntul lui Dumnezeu de care s
avem nevoie n vederea mntuirii, de ce nu-L ntlnim aici pe
Iisus nsui fcnd apel la ea? Dac revelaia oral ar fi porunca
Tatlui Su, de ce Fiul nu vorbete absolut nimic despre acest
gen de revelaie oral? Nu este El Acela care ne face cunoscut
c Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat porunc ce s spun
i ce s vorbesc (Ioan 12:49)? Se poate crede c Tatl s-I fi
poruncit Fiului s aduc probe celor doi ucenici i din revelaia
oral, dar Fiul s Se fi mpotrivit s o aminteasc (s ne ierte
Dumnezeu c ndrznim s vorbim astfel, chiar i numai pentru
a scoate n eviden nelesul prin contrast)? Cei doi ucenici
crora li Se adresa acum petrecuser mpreun cu El trei ani i
ceva, fuseser martorii oculari ale celor mai multe minuni
svrite de Iisus n prezena lor. Ucenicii acetia auziser cu
urechile toate cuvintele lui Iisus spuse de gura Lui de-a lungul
celor trei ani i jumtate petrecui mpreun. Iat ns c
Mntuitorul, n loc s ncerce s le cucereasc ncrederea, s le
ating coarda sensibil a inimii, aducndu-le aminte de cutare
minune, cutare predic, cutare i cutare ntmplare la care ei
nii fuseser martori oculari, dimpotriv, El nu vorbete
nimic, absolut nimic despre cele petrecute fizic, mpreun, sub
ochii lor i auzite cu urechile lor, ci numai despre Scripturile
scrise. Nu ni se pare mult prea gritor i semnificativ acest
aspect?
32

C) Mrturia Prinilor Bisericii privitor la autoritatea

absolut a Sfintei Scripturi

Att de mult este citat Sfnta Scriptur n scrierile

Prinilor Bisericii nct, presupunnd c s-ar pierde Biblia, am
putea-o reface aproape n ntregime din scrierile lor. Urmrind
ndeaproape scrierile acestora nu poi s nu remarci ct de
frecvent se raporteaz ei la cuvntul scris al lui Dumnezeu.
Vom aduce n rndurile care urmeaz un mnunchi bogat de
citate ale Prinilor Bisericii, din care putem s nelegem opinia
lor cu privire la autoritatea absolut a Sfintei Scripturi. Dar
vrem s ncepem cu un buchet mic de mrturii contemporane
ale patriarhului B.O.R.
Dup ce pe prima pagin a acestei Sfinte Scripturi ni se
face cunoscut c este TIPRIT CU BINECUVNTAREA
PREAFERICITULUI PRINTE DANIEL PATRIARHUL
BISERICII ORTODOXE ROMNE, CU APROBAREA
SFNTULUI SINOD, BUCURETI 2008, primele cuvinte
ctre care P.F. Printe Daniel ndreapt atenia credincioilor si
sunt preluate de la Sf. Ioan Gur de Aur:
Lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare, toate s
le cercetai i s le cutai n Sfintele Scripturi, i, gsind acolo
adevrata bogie, pe aceasta s o vnm, ca astfel s ne
bucurm i de venicele bunti.46
Apoi, la pagina 3, sub titlul Cuvnt nainte, referindu-se la
aniversarea a 500 de ani de la apariia primului Liturghier
tiprit pe teritoriul Romniei i primul din lumea ortodox,
Liturghierul lui Macarie, Patriarhul Romniei vorbete despre
Sf. Scriptur cu aceste cuvinte: n acest moment aniversar i
omagial preuim mai mult Sfnta Scriptur ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu, descoperit omului...
Mai departe, la pagina 8, Patriarhul B.O.R. ne face
cunoscut c ...baza cultului ortodox este Sfnta Scriptur....
46

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuiri la Epistola a doua ctre Corinteni. Omilia XIII.

33

i tot pe aceeai pagin, ne amintete c toat Scriptura este

insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre
mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate,
astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit
pentru orice lucru bun (2 Timotei 3:16).
Atragem aici ntreaga luare aminte asupra faptului c nu
avem voie s trecem cu vederea porunca celei mai nalte
autoriti a B.O.R., pe care ne-o transmite folosind ndemnul
unuia dintre cei mai de seam Prini ai Bisericii, ierarhul
Ioan Gur de Aur. Aceasta privete faptul c Adevrata
bogie, singura care ne ajut s ne bucurm de venicele
bunti se afl aici, n Sfintele Scripturi, de aceea, TOATE
s le cercetm i s le cutm n Sfintele Scripturi.
Pronumele nehotrt toate exclude orice alte surse strine de
Sfnta Scriptur, care ne-ar putea face s ne bucurm de
venicele bunti, inclusiv, i mai ales, o tradiie motenit
de la pgni.
Atragem luare aminte i asupra locului pe care-l acord
Sfintei Scripturi cea mai nalt autoritate a B.O.R., fcndune cunoscut c baza cultului ortodox este Sfnta Scriptur.
i n al treilea rnd atragem, de asemenea, mare luare
aminte asupra citrii textului de la 2 Timotei 3:16, prin care
Patriarhul Daniel ne ndreapt toat luarea aminte asupra
Sfintei Scripturi, n care se gsete tot ceea ce trebuie omului
lui Dumnezeu pentru a ajunge desvrit i bine pregtit
pentru orice lucru bun.
Se nate, astfel, ntrebarea retoric: dac Sfnta Scriptur
a lui Dumnezeu face desvrit pe om naintea lui
Dumnezeu, ce folos ar mai avea pentru credincioii ajuni
desvrii prin cuvntul lui Dumnezeu orice alte surse de
informaii din ntreaga creaie a lui Dumnezeu?
Dup ce am acordat locul cuvenit Patriarhului B.O.R.,
urmeaz s lum cunotin de un document istoric foarte
important care ne prezint opinia Prinilor Bisericii din
biserica primar, cu privire la Sfnta Scriptur. Cu acest
34

prilej facem cunotin i cu nceputurile Sfintei Tradiii

ortodoxe, ct i cum este definit de pionierii ei. Cine este
cinstit cu sine nsui, cine este un adevrat ortodox i cine
cinstete cu adevrat pe Sfinii Prini ai Bisericii, dup
parcurgerea acestui document nu va mai avea nevoie de nici
o alt dovad care s-i ntreasc ncredinarea c singura
surs demn de ncredere cu privire la mntuire este Sfnta
Scriptur.
Scrierile Noului Testament: Sfintele Evanghelii,
Faptele Apostolilor, Scrierile Apostolice i Apocalipsa au
contribuit nu numai s nfiineze, ci i s conduc, s
controleze i s menin comunitile apostolice. Ele sunt
fclii puternice pe drumul noilor convertii i serioase
instrumente misionare. Pn la un timp, ele exprim viaa
cea nou a fiilor Bisericii. Epistolele pauline i cele
soborniceti sunt, n cea mai mare parte, ndreptare de via
cretin dar i expresie direct sau indirect a acestei viei.
Pe msur ce Apostolii adorm n Domnul, scrierile lor
capt o autoritate excepional, pentru c ele nlocuiesc i
reprezint cuvntul lor viu i pentru c sunt cri inspirate.
Autoritatea lor dumnezeiasc le d o putere deosebit i le
impune fr rezerv n orice mediu cretin... Toate aceste
scrieri revelate i, prin realizarea recomandrilor fcute n
ele, duc la desvrirea cea recomandat de nsui
Mntuitorul.
Magna Charta comunitilor cretine era Sfnta
Scriptur... ea fiind nucleul i izvorul permanent al vieii
spirituale cretine. Ea era instrumentul principal de
convertire printre iudei i mai ales printre pgni, lectura ei
determinnd transformri i adeziuni sufleteti.
Cuvntul scris n Biblie, care inea locul cuvntului viu
al Mntuitorului, se bucura, deci, cum era firesc, de un
prestigiu i o autoritate excepional.47 Iar Fericitul Ieronim
47

Pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.

35

declar: Un singur lucru exist: Biblia!48

Iat acum alte mrturii cu privire la autoritatea absolut a
Sfintei Scripturi:
I) Exist o strict legtur ntre cuvntul lui Dumnezeu i
viaa credinciosului. Cuvntul care este revelarea slavei lui
Dumnezeu, este n acelai timp i n mod indisolubil i
revelarea poruncilor lui Dumnezeu, de aceea credinciosul
trebuie s-i armonizeze ntreaga sa existen cu el (Cf. Herma,
Pstorul, Vedenia I, 3, 3-4 i passim [PSB1, 1979, p. 229 sq])
[]. Dar mai cu seam Sf. Vasile cel Mare afirm ca pe un
principiu imuabil faptul c: orice cuvnt sau orice aciune
trebuie s fie garantate de mrturia Scripturii; aici i-a cutat
el logion-ul [oracolul] i politeia [vieuirea] sa spre a-i mntui
sufletul.49
II) Este demn de toat luarea aminte i comentariul ctorva
Prini i nvtori ai Bisericii:
Sfinii Prini, i nvtorii Bisericii toi cu un cuget, i
cu o gur mrturisesc c Sfnta Scriptur este cuvntul lui
Dumnezeu, i de Dumnezeu nsuflat, dintre carii aici numai
trei i vom numi:
1) Sf. Teofil Episcopul Antiohiei cartea 2 ctre Avtaik aa
scrie: Oamenii lui Dumnezeu plini de Duhul Sfnt, i de la
Dumnezeu nsuflai... au fost organele lui Dumnezeu, de la care
lund nelepciunea, au prorocit de zidirea lumii, i de celelalte
toate.
2) Sf. Atanasie n cuvntul de ntruparea Cuvntului scrie:
Crile cele de Dumnezeu nsuflate scrise n multe locuri
nva acestea i n cartea ctre Marcelin, cap. 2. zice: Toat
Scriptura noastr, o fiule! i cea vechei i cea no de la
Dumnezeu este nsuflat.
3) Sf. Grigorie Nisis cuv. 6 mpotriva lui Evnomie scrie:
Toate ori cte le grete Sfnta Scriptur, sunt cuvintele
Fericitul Ieronim, n Nicolae Iorga, Cri reprezentative, p. 65.
T. Spidlik, La sophiologie de S. Basile, p. 167 sq, apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea
Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 33.
48
49

36

Sfntului Duh. Drept aceia de la Dumnezeu fiind nsuflai

Prorocii, cu puterea Duhului Sfnt s insufl, pentru aceea
toat Scriptura de la Dumnezeu nsuflat se zice. [sic]50
III) Lumina Evangheliei lui Hristos d omului acces la
cunoaterea dragostei lui Dumnezeu:
Nici s gndeasc, nici s-i nchipuie n-a putut nimeni
dintre cei neluminai cu lumina Evangheliei lui Hristos (nu a
tradiiei populare, n.a.) c Dumnezeu aa a iubit neamul
omenesc cel czut, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat
nou pentru a noastr mntuire... 51
IV) Cartea de nvtur cretin ortodox ne nva
dreapta credin ortodox. Din cartea aceasta nvm locul pe
care-l ocupa Scriptura n credina ortodox originar:
Sfnta Scriptur cuprinde, deci, nvturile necesare
mntuirii noastre, privind pe om n totalitatea fiinei sale, suflet
i trup... Prin Sfnta Evanghelie i prin ntreaga Sfnt
Scriptur ne vorbete n Biseric i este prezent nsui Domnul
nostru Iisus Hristos...52
V) Crile apocrife au fost introduse n Sfnta Scriptur
ortodox a zilelor noastre n rnd cu cele canonice fr nici o
deosebire. Dar canonul Sfinilor Prini interzicea i citirea lor:
Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au respins orice fel de
rescriere a Crilor Vechiului Testament (luminai fiind ei de
Sf. Duh Dumnezeu). Toi Sfinii Prini au hotrt ca scrierile
Apocrife s nu fie citite de cretin. 53
VI) Dimitrios G. Tsamis ne spune c pn i faptele trebuie
s fie ntemeiate pe mrturia Sfintei Scripturi (nu pe tradiia
popular): Poziia Prinilor pustiei fa de studiul Sfintei
Scripturi poate fi rezumat n urmtoarele scurte observaii:
Noul Testament, 1857, p. 544.
Sfntul Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare, colecia Prini
Rui, Editura Sophia, Bucureti, 2009 p. 65.
52
Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,
Patriarhul B.O.R., Bucureti, 1978, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod, de ctre P.S.
Vasile, episcop de Oradea, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof.
Dumitru Radu, p. 36.
53
Noul Testament ortodox, 1857, p. 563.
50
51

37

a) Necunoaterea Sf. Scripturi conduce la pcat i la

pierderea mntuirii (Apophthegmata, Epifanie, 9-11, P.G. 65,
1653). Faptele cretinului trebuie s se bazeze pe Sf. Scriptur
(nu pe tradiie, n.a.) i de aceea este neaprat studierea ei
(Apophthegmata, Antonie, 3, col. 76B);
b) Cnd Prinii ndemnau s fac ceva care s contribuie
la desvrirea duhovniceasc a credincioilor, recomandau
studiul Sf. Scripturi sau rspundeau explicnd locuri din Noul
Testament (Apophthegmata, Antonie 18, col. 81A, i Sisoe 35,
col. 404B etc.) [].54
VII) Preot prof. dr. Ioan Bria confirm autoritatea suprem
a Scripturii asupra tradiiei:
Duhul Sfnt nu mai adaug nimic la coninutul divin al
Evangheliei. O tradiie care este contrar Sfintelor Scripturi nu
este o tradiie ortodox. Tradiia recunoate c Scriptura este
forma definitiv, coninutul infailibil al revelaiei.55
VIII) Antonie, Mitropolitul Ardealului:
Tot ce ne-au lsat ei (Apostolii i Evanghelitii n.a.) este
Descoperire, revelaie. Ei au scris sub inspiraie divin.
Scrierile lor au fost canonizate de Biseric. Nimeni, dup ei, nu
mai poate face ceea ce au fcut ei. Ei au descoperit de altfel
totul. Tot ce era necesar pentru mntuire. De aceea nici a-i
aroga cineva numele lor, calitatea lor, nu poate fi altceva dect o
ncercare vinovat de a continua n istorie ceea ce nu se mai
poate continua. Noi cei de dup epoca apostolic nu mai
continum Revelaia; noi o propovduim... Facem cunoscut
Evanghelia care ne-a fost dat de Mntuitorul i de Evangheliti,
ucenicii Si.56
IX) Citm din Noul Testament ortodox, editat la 1857:
Iat c spune explicit:Nimeni, nici om, nici nger, nici
noi, zice Sf. Ap. Pavel (Galateni 1:8-9). Adic dupre acea
Dimitrios G. Tsamis, Patericul Sinaitic, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu,
1995, subsolul p. 35.
55
pr. prof. dr. Ion Bria, n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, pp. 398-400.
56
Antonie, Mitropolitul Ardealului, n Telegraful Romn, nr. 25-28/1991, Sfinii notri
Evangheliti i evanghelitii micilor ecrane i ai stadioanelor.
54

38

singur i unic propoveduire, nimeni repetm, nici ei nu mai

puteau schimba ceva, i nici nger, nici Patriarh, nici Mitropolit
sau Episcop, preot sau clugr, mirean, nimeni. Sfinii Prini
asemenea au prorocit: C iat, i zic ie fiule, c vor veni zile
cnd cretinii vor strica crile Sfintelor Evanghelii i ale
Sfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor Proroci tergnd Sfintele
Scripturi... .c (vezi Proloage, Ava Pamvo vol. I). Iar Sf. Apostol
Petru n epistolia a II a, cap. 2, 1-3 zice: (...) i ntre voi vor fi
nvtori mincinoi, care vor bga eresuri de perzare... .c
[sic].57
X) n dreptul urmtorului citat, care aparine lui Dionisie
pseudo-Areopagitul, m grbesc s atrag luarea aminte asupra
adverbului deloc (s nu ndrznim deloc). Termenul grecesc
katholos n care a fost redat de ctre autor are sensul de n
ntregime, totalmente, n chip general, fr excepie, nicidecum,
dup cum l ntlnim i n Fapte 4:18, tradus prin nicidecum.
Iat ce ne poruncete autorul citat: Deci s nu ndrznim deloc a
spune sau a concepe ceva despre Dumnezeirea cea mai presus
de fiin i tainic, n afar de cele ce ni s-au artat nou n chip
divin prin Sfintele Scripturi.58
XI) P. Tomas Spidlik, atribuie toate relele din lume
neprimirii Scripturilor dumnezeieti:
Inspirat de Dumnezeu, Scriptura conine destule logia
(cuvinte) pentru toi. Ea este leacul aflat la ndemna tuturor,
din care fiecare va scoate leacul potrivit rului su [].
Dimpotriv, tot ce e lipsit de rnduial i ru n lume ...vine din
aceea c nu sunt primite dup cum s-ar cuveni Scripturile
dumnezeieti.59
XII) Preotul Radu Boti este de prere c:
Cine vrea cu adevrat s intre n rndurile cretinilor,
Noul Testament, 1857, p. 565.
Dionisie pseudo-Areopagitul, Despre numele divine, 1.1, n Despre numele divine. Teologia
mistica, Editura Institutul European, Iai, 1993, trad. Cicerone Iordchescu i Theofil Simensky,
p. 45.
59
P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 334.
57
58

39

acela trebuie s-i mbrace sufletul, adic s-i ptrund inima

de toat nvtura Evangheliei.60
XIII) Noul Testament ortodox, editat la 1857, ntrete
anatema de la Galateni 1:8-9, aceasta putnd s vin, spune
acest autor, pn i peste un Patriarh:
Orice schimbare a Cuvntului Sfintelor Scripturi, ct i a
hotrrilor luate de Sfini privitoare la dogma i nelesul
artat de Scripturi, fie numai i ntru puin, aduce dup sine
cderea din har, cdere la care pot fi supui toi, de la Patriarh
la simplu cretin, nefiind altceva dect o hul mpotriva
Sfntului Duh, pentru c Sfntul Duh este Duhul Adevrului, i
prin Duhul s-au dat Sfintele Scripturi. 61
XIV) n Sfnta Evanghelie auzi cuvintele lui Iisus Hristos,
ne spune Constantin Galeriu:
Cuvintele lui Iisus Hristos din Sfnta Evanghelie sunt
revelaie i apel. n Sfnta Evanghelie (nu n tradiie, n.a.) auzi
vocea Celui ce Se reveleaz: Eu sunt calea, adevrul i
viaa...62
XV) Scurt i cuprinztor ne comunic Ioannis Romanides:
Prinii atunci cnd vorbesc despre Dumnezeu ncep de
la Sfnta Scriptur.63
XVI) Amestecul poruncilor apostolilor cu gnduri
omeneti duce la otrav:
C ereticii, pentru a prea vrednici de crezare, amestec
pe Iisus Hristos cu propriile lor gnduri, ntocmai ca cei ce dau
buturi otrvitoare amestecate cu miere i vin; cel care nu tie
ia cu plcere butura otrvitoare i moare din pricina acelei
rele dulcei. Ferii-v de unii ca acetia! i vei reui, dac nu
pr. Radu Boti, Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus
Hristos, p. 112.
61
Noul Testament, 1857, p. 567.
62
Constantin Galeriu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos - nvtorul nostru suprem, n
Ortodoxia, nr. 1, 1983, p. 34, apud pr. Radu Boti, Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea
de mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 56.
63
protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 197.
60

40

v mndrii i nu v desprii de Iisus Hristos Dumnezeu i de

poruncile Apostolilor, .c.64
XVII) nfierea, cptarea puterii de a fi nscut din
Dumnezeu (Ioan 1:13), se dobndete prin pocin i credin
n Evanghelie, nu prin tradiie, citim n pasajul urmtor:
Trit de cei ce au crezut Cuvntului, apoi ca urmare a
credinei lor drepte ntru ea i a darului Dumnezeu i a vieii
lor curate (dobndit doar prin pocin), prin Evanghelia
Domnului nostru Iisus Hristos au primit nfierea. Cci credina
dreapt st i este susinut ea nsi pe adevratul text al
Sfintelor Scripturi. De i se pare cuiva c este proroc sau
duhovnicesc, neleag cele ce scriu vou, c ale Domnului
porunci sunt (1 Corinteni 14:37).65
XVIII) Iustin Popovici vorbete foarte convingtor despre
atotsuficiena Scripturii:
Sfintele Scripturi ale Noului Testament sunt o biografie a
Dumnezeului Celui ntrupat n aceast lume. ntr-nsele se
istorisete... totul despre ceea ce este Dumnezeu, tot ceea ce
Dumnezeu voiete de la lumea aceasta i de la oamenii dintrnsa... Tot ceea ce este de trebuin pentru aceast lume i
pentru oamenii dintr-nsa Domnul le-a artat n Biblie... n
Biblie Dumnezeu a spus absolut tot ceea ce era necesar de spus
oamenilor.66
Mi se pare ct se poate de logic s ntreb: dac Dumnezeu a
spus n Biblie ABSOLUT tot ceea ce era necesar de spus
oamenilor, care este rostul aflrii altor lucruri din tradiia
popular? S dein oare oamenii ceva cunotine pe care
Dumnezeu s aib nevoie s le afle de la ei?!
XIX) Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu, ne
spune i Mitropolitul Antim:
Scrierile Prinilor Apostolici, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, apud Noul Testament
ortodox, 1857, pp. 568-569.
65
Noul Testament ortodox, 1857, p. 571.
66
Nicolae Velimirovici i Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura Rotonda, Piteti,
2009, pp. 55-56.
64

41

Pentru Sf. Mitropolit Antim, Sfnta Scriptur este

Cuvntul lui Dumnezeu i reprezint izvorul nesecat al vieii i
al nelepciunii duhovniceti care duce la mntuire. Faptul c
folosete foarte des mrturii att din Vechiul Testament, ct i
din Noul Testament, dovedete c Sf. Antim era un bun
cunosctor al Sfintei Scripturi: Dar ce mai cerc eu din
istoriile Scripturii i din pildele ei s nv n ce chip s fugim
din ntmplrile i nevoile ce ne vin? nsui Dumnezeu ne
nva, prin rostul lui David, la Psalm 49 (zicnd): i M
chiam pre Mine n zioa necazului tu i te voiu scoate i M
vei proslvi... i Domnul nostru Iisus Hristos aceasta ne nva
n Sfnta Evanghelie: Cerei (zice) i s v da voao. [sic]67
XX) Acelai autor ne face cunoscut c cele ce avem de la
Sfinii Prini sunt rezultatul faptului c ei au cernut cu ciurul
chibzuelii toat Sfnta Scriptur (nu tradiia popular):
Sfinii Prini ai notri au pus mult nevoin de au
cernut cu ciurul chibzuelii toat Sfnta Scriptur i au ales ca
nite gru curat din toate buntile cte ar putea fi aceste trei
bunti mari: credina, ndejdia [sic] i dragostea i le-au
smnat [sic] n holda sfintei biserici, adec [sic] n adunarea
i n inima celor credincioi.68
XXI) Sf. Vasile cel Mare alege cuvintele Domnului nostru
Iisus Hristos drept cluz:
ns [] nu trebuie s pstrm tcerea, ci s folosim
drept cluz cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos. 69
XXII) Printele Efrem Athonitul afirm cu trie c:
Fr nvturile Evangheliei nu avem cluz, nu avem
busol, nu avem nimic, nu ne putem mntui. 70
Cuvnt de nvtur la octomvrie 26, n zioa Sfntului i marelui Mucenici Dimitrie
Izvortoriului de mir asupra cutremurului, apud Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura Basilica,
Bucureti, 2010, p. 12.
68
Cuvntul de nvtur la Dumineca Vameului, apud Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura
Basilica, Bucureti, 2010, pp. 20-21.
69
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, colecia Credina Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti,
2010, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, p. 51.
70
Printele Efrem Athonitul,
http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si67

42

XXIII) Sergiu Bulgakov ne face cunoscut c:

Prinii Bisericii gndeau prin Biblie i triau din ea. 71
XXIV) Sf. Simeon Noul Teolog afirm c Scriptura este
Lumina lumii:
Aceast comoar care se ascunde n dumnezeietile
Scripturi... Venii i nelegei c aceast comoar ...este
Lumina lumii.72
XXV) Sf. Nicolae Velimirovici spune lmurit c doar
acolo, adic n Evanghelie, este descoperit scopul vieii:
M ntrebai despre scopul vieii, dar acesta a fost
descoperit n Evanghelie, doar acolo. De aceea, doar cretinii
pot cunoate adevratul scop al vieii. Musulmanii l cunosc
doar n msura n care Coranul se bazeaz pe descoperirea
Evangheliei. Popoarele necretine, necunoscnd descoperirea
Evangheliei, nu tiu scopul vieii omeneti pe pmnt. Acest
scop este mpria Cerurilor.
Primele cuvinte ale lui Hristos au descoperit acest scop:
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Marcu 1:15)...
Evanghelia este cartea despre scopul vieii i despre calea ctre
acest scop73
XXVI) Sf. Vasile Cel Mare ne spune categoric c:
Ceea ce-i strin de Scriptur se nltur.74
XXVII) Clement Alexandrinul l completeaz, afirmnd c:
Noi folosim Scriptura ca o norm de descoperire a
lucrurilor.75
XXVIII) Viceniu de Lerin ne atrage atenia:
S nu ascultm pe nimeni care introduce nvturi noi,
orict de nsemnai ar fi.76
mantuire, accesat n martie, 2013.
71
Sergiu Bulgakov, Ortodoxia, Sibiu, 1933, p. 28.
72
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 34, 281-304, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005.
73
Sf. Nicolae Velimirovici, Prima Lege a lui Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, 2011, p. 132.
74
Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.
75
Clement Alexandrinul, Stromata 7, 16.
76
Viceniu de Lerin (nvtor cretin din sec. 5), Comonitoriu, cap. X.

43

XXIX) Sf. Ioan Gur de Aur, marele Ierarh al Bisericii, ne

face cunoscut c:
Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea
omeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de
descoperirea Duhului.77
XXX) Renumitul teolog George Florovski ne ndeamn s
renvm graiul Bibliei:
n procesul continuei reinterpretri, suntem n pericol de
a pierde unicitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Cum ns putem
tlcui o poveste dac am uitat limbajul originar? N-ar fi oare
mai sigur s ne plecm cugetul nostru spre particularitile
mentale ale limbajului biblic i s renvm graiul Bibliei?78
XXXI) Anatem mpotriva oricui se atinge de textul sacru
al Sfintelor Scripturi:
...S v fie vou deci i tuturor anatema pentru c au
falsificat cuvntul Adevrului (2 Corn. 2:17), cci porunca
apostolic este: dac cineva v va nva altceva n afar de
cele ce ai primit, s fie anatema (Galateni 1:8). 79
XXXII) Trebuie s-i urmm pe Apostoli, dac vrem s
rmnem zidii pe temelia Apostolilor:
Noi, dac vrem s fim zidii pe temelia Domnului i a
Apostolilor, datori suntem s-i urmm pe ei. Pentru c zice
Apostolul (Pavel) n Duhul Sfnt: Fii urmtori mie, precum i
eu sunt al lui Hristos 1 Corinteni 4:16.80
XXXIII) ntemeietorii i nvtorii notri sunt Apostolii
Domnului i orice abatere de la Evanghelie pune sub blestem pe
fptuitor:
Nou ns nu ne e ngduit s introducem nimic dup
bunul plac, dar nici s alegem ceea ce ar introduce cineva dup
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. pr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB 21, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244.
78
George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, p. 39.
79
Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului, Istoria bisericeasc, cartea a II-a, 8, 34-36, n col. PSB,
vol 44, pp. 90-91, apud O exegez a Crezului ortodox, Florilegiu patristic, Editura Basilica,
Bucureti, 2010, pp. 289-290.
80
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XII-a, 5, Editura IBMBOR, Bucureti,
2010, p. 92.
77

44

bunul lui plac. Noi avem ntemeietori/nvtori (autores) pe

Apostolii Domnului, care n-au ales ei nii dup bunul lor plac
un lucru pe care s-l introduc, ci au nsemnat cu credin
neamurilor nvtura (disciplinam) primit de la Hristos.
Astfel, chiar dac un nger din cer ne-ar vesti o alt evanghelie,
i se va spune de ctre noi: anatema! (Galateni 1:8).81
XXXIV) La nceput, Biserica verifica puritatea tradiiei
prin referirea continu la Sfnta Scriptur, nu invers aa cum
se procedeaz n zilele noastre:
Duhul vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli era
cultivat cu sfinenie de Biseric. Sfnta Scriptur cuprindea
fidel i pe larg acest duh, iar de aici el trecuse n viaa noilor
convertii, care-l frmntau n toate sensurile spre a i-l
nsui... Prinii Apostolici in cu strnicie la puritatea duhului
hristic i apostolic al vieii cretine. S-ar putea spune c
majoritatea operelor Prinilor Apostolici, sau o larg parte
din cuprinsul fiecreia din aceste opere, trateaz aceast
problem sau d alarma n aceast direcie... Puritatea duhului
hristic i apostolic al Tradiiei e tratat prin referirea continu
la faptele din Sfnta Scriptur (deci Tradiia trebuia s se
verifice prin Scriptur, nu invers, n.a.), prin citarea copioas de
texte biblice (nu pe spusele tradiiei populare, n.a.) i prin
sublinierea importanei deosebite a anumitor cuvinte ori
formule ale Domnului, ale Apostolilor sau ale altor personaje
de nivel. E cazul cu opera lui Papias Explicarea cuvintelor
Domnului...82
XXXV) n Sfnta Scriptur a zilelor noastre, crile
apocrife sunt tiprite la un loc cu cele canonice, fr nici o not
de difereniere, nclcnd hotrrile Consiliului de la Laodicea
din 364:
Nu se pot citi n biseric psalmi compui de persoane
particulare i nici din crile necanonice, ci numai Crile
diac. prof. dr. Ioan I Ic jr., Canonul Apostolic al primelor secole, spre sfritul celui de al
doilea paragraf, p. 516, n cadrul capitolului Tertulian din Cartagina, 2000.
82
pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, pp. 65-69, Bucureti, 1984.
81

45

Canonice ale Vechiului i Noului Testament.83

XXXVI) Pledoarie pentru unicitatea, suficiena n materie
de mntuire i autoritatea suprem a Sfintei Scripturi:
Nevoii-v mpreun ntr-un suflet, pentru credina
Evangheliei (Filipeni 1:27)... Tot ceea ce este de trebuin
pentru aceast lume i pentru oamenii dintr-nsa Domnul le-a
artat n Biblie (nu n tradiie, n.a.). ntr-nsa El a dat rspuns
la toate ntrebrile. Nu exist vreo ntrebare care s tulbure
sufletul omenesc i s nu-i afle rspunsul, fie direct, fie
indirect n Biblie. Oamenii nu pot imagina mai multe ntrebri
dect rspunsurile care se afl n Biblie. Dac se ntmpl ca
s nu afli cumva rspunsul la vreuna dintre ntrebrile tale n
Biblie, nseamn c fie ai pus o ntrebare fr sens, sau nu ai
tiut cum s citeti Biblia i nu ai terminat de citit rspunsul din
ea []. n Biblie Dumnezeu a spus absolut tot ceea ce era
necesar de spus oamenilor. Biografia fiecrui om a tuturor
fr excepie se afl n Biblie []. Vei afla cile pe care
propriul tu suflet i al oricrui alt om cltorete de la pcat
la nepctuire, precum i ntreaga cale de la om la Dumnezeu
i de la om la satana. Vei afla mijloacele de a scpa de sub
povara pcatului.84
XXXVII) Scriptura este autoritatea absolut vai de acela
care ar ndrzni s primeasc nvturi strine de ea:
Sfnta Scriptur are o autoritate absolut; tot ce ne
nva ea este un necesar adevrat, i vai de acela care
primete nvturi pe care nu le-am gsit n ea.85
XXXVIII) Marcu Eugenicul face urmtoarea declaraie cu
privire la Sf. Scriptur:
Fiindc toate cte le-a dat sfinilor Apostoli s le zic sau
s le scrie Hristos, Cel ce a grit n ei, credem c sunt oracole
[chresmous] dumnezeieti i glsuiri ale lui Dumnezeu. 86
The Council of Laodicea in Phrygia Pacatiana. Canon LX, (364 A.D.), accesat n august,
2013, http://reluctant-messenger.com/council-of-laodicea.htm.
84
Nicolae Velimirovici i Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura Rotonda, Piteti 2009,
p. 15.
85
Tertulian, citat cules din Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1985, p. 411.
83

46

Cine ar mai putea invoca Sfnta Tradiie ortodox ca

nvnd lucruri diferite de Scriptur sau care nu sunt n
Scriptur? Tradiia oral (popular) a inventat o sumedenie de
ritualuri, reguli, nvturi omeneti i obiceiuri mprumutate de
la pgni i continu s o fac. Dar aceasta este tradiia
popular.

Tradiia oral (popular)

Ortodoxia contemporan ridic tradiia popular la rang

egal cu Scriptura, uneori chiar i mai mare. Ea socotete c
nesfritele vorbe orale ale unei mari mulimi de pctoi din
istoria lumii pctoase de mai jos de Soare pot fi puse alturi cu
scrierile Sfintei Scripturi insuflate de Dumnezeu sau, cum susin
cei mai muli, chiar cu i mai mult autoritate dect Scriptura.
Dac, prin urmare, la un moment dat, ntr-o privin
oarecare, ne nvoim s apelm la tradiia oral sau la ceea ce
este bine vzut de mulime, cine va putea s arate hotarele unde
trebuie s ne oprim? Dac ne este ngduit ca ntr-o privin
oarecare s ne deprtm de Scriptur, pn unde putem s
mergem n aceast direcie? Dac n vreo privin admitem
autoritatea tradiiei, cine trebuie s-i hotrasc ntinderea? Dac
prsim calea ngust a descoperirii dumnezeieti i intrm n
cmpul ntins i ncurcat al tradiiei omeneti, atunci n-are
dreptul fiecare s aleag ce vrea?

Scriptura, tradiia iudaic i tradiia ortodox

Vom ncepe prin a aminti c poporul evreu are tradiia lui,

dup cum cretinii au i ei, din nefericire, tradiiile lor. n ceea
ce privete diferenierea amintim o deosebire extraordinar
Marcu Eugenicul, arhiepiscopul Efesului, apud Ioan I. Ic jr., Lumina taboric, Scrieri
filocalice uitate, p. 239. O prim variant a traducerii a fost publicat n Mitropolia Ardealului,
XXXII, 1987, nr. 5, pp. 35-39.
86

47

ntre tradiiile iudaic i ortodox, privite din perspectiva

sursei i autoritii fiecreia.
1. Vorbind nti despre evrei amintim c tradiia lor,
Legea, vine direct de la Dumnezeu, scris cu degetul lui
Dumnezeu pe dou table de piatr (Ieirea 31:18). Aceasta este
tradiia iudaic dup ale crei principii au trit ei (mai bine zis,
au ncercat s triasc) pn la venirea lui Mesia Cel ateptat
(Luca 16:16).
Lum seama acum la felul n care marele Apostol al
neamurilor, Sf. Pavel, se raporteaz la tradiia aceasta iudaic
n vremea noastr prezent, astzi cnd Dumnezeu... ne-a
grit nou prin Fiul (Evrei 1:1-2). Cele ce are el de spus
despre valoarea tradiiei sale iudaice vechi, n vremea de azi a
harului, sunt cuvinte att de tari nct trebuie s le prezint aa
cum sunt spuse de el i scrise pe paginile Sf. Scripturi la
Filipeni 3:5-10:
La opt zile, am fost tiat mprejur; sunt din neamul lui
Israel, din seminia lui Veniamin, evreu din evrei, dup lege
fariseu; n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; n ce
privete dreptatea cea din Lege, fr de prihan. Dar cele ce
mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos
pagub. Ba mai mult: eu pe toate le socotesc c sunt pagub,
fa de nlimea cunoaterii lui Hristos Iisus, Domnul meu,
pentru Care m-am lipsit de toate i le privesc drept gunoaie,
ca pe Hristos s dobndesc, i s m aflu ntru El, nu avnd
dreptatea mea cea din Lege, ci pe aceea care este prin
credina n Hristos, dreptatea cea de la Dumnezeu, pe temeiul
credinei, Ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i s fiu
primit prta la patimile Lui, fcndu-m asemenea cu El n
moartea Lui.
Pavel merge acum chiar mai departe, afirmnd c cei care
se mai in de tradiia iudaic, adic de Lege, n vremea aceasta a
harului, s-au ndeprtat de Hristos, au czut din har
(Galateni 5:4). Asta nseamn c acela care vrea s in tradiia
iudaic, Legea, s-a deprtat de Hristos i, desigur, nu va avea
48

parte cu Hristos. Tocmai lucrul acesta l-a fcut pe Pavel s

socoteasc lucrurile Legii ca pe un gunoi i pagub. n vremea
aceasta n care trim noi, Hristos poruncete pocina i credina
n Evanghelie (Marcu 1:15), urmat de botez (Marcu 16:16).
Oricine primete pe Hristos are din partea lui Dumnezeu
puterea de a deveni fiu (fiic) al lui Dumnezeu (Ioan 1:11-13,
Galateni 3:26). Iar dup pocin, credin n Evanghelie i
botezul dup pocin, toi cretinii, deopotriv evrei i neevrei,
au de inut urmtoarele lucruri poruncite de Apostoli la cartea
Fapte 15:28-29: Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou,
s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt
necesare: S v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de
(animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine
vei face. Fii sntoi!. Iar de-acum ncolo, credina se
primete prin Evanghelia adus de Hristos.
2. Vorbind acum despre tradiia popular ortodox, ar fi
suficient doar s amintim c aceasta este de la oameni, ba nc,
vai!, n cea mai mare parte, direct de la pgni. n cazul acesta,
dac pn i tradiia iudaic dat de Dumnezeu trebuie socotit
pagub de oricine vrea s aib parte cu Hristos, atunci ce s-ar
putea spune despre cum ar trebui socotit tradiia oral ortodox
care vine de la pgni?

Cum a luat natere tradiia oral (popular),

pe nedrept numit tradiia ortodox

Socotim de folos s amintim c dobndirea condiiei de

sfini, fr de prihan i nevinovai (Coloseni 1:22) este
garantat numai acelora care rmn ntemeiai n credin,
ntrii i neclintii de la ndejdea Evangheliei... al crei
slujitor m-am fcut eu, Pavel (Coloseni 1:23) nu pe povetile
nscocite de oameni, mai ales de obiceiurile pgnilor. Tocmai
povetile acestea pgne au stricat lumea, aa cum citim o
cugetare a crii indicate mai jos: De aceea nu merge bine
49

lumea aceasta, c noi vrem s facem o alt lege, nu legea

Evangheliei.87
S urmrim cu atenie acum felul n care prin tradiia oral
(popular) au ptruns n ortodoxie tot felul de obiceiuri i
practici; iar acestea nu numai c provin de la oameni, dar cele
mai multe sunt pur pgneti bogia de documente istorice
prezentate n aceast carte o confirm din plin.
n lucrarea menionat la subsolul paginii, ni se vorbete
despre procesul de pgnizare a cretinismului primitiv88.
Srbtorile, tainele, cultul sfinilor i cultul morilor au intrat n
cretinism de la pgni i de la eretici. n sec. IV a avut loc o
elenizare a cultului cretin89, dat la care au intrat n cretinism
unele srbtori. Acestea au fost aezate peste srbtorile
pgne, care se ineau cam la aceeai dat, dndu-le o nfiare
cretin.
Am fost noi ateni la citire? Srbtorile cretine au fost
aezate peste srbtorile pgne dndu-le o nfiare
cretin. Apoi, cu trecerea timpului, s-au adugat noi srbtori
i noi ceremonii, ajungnd la ceea ce se vede astzi n cultele
mari din cretinism.
Iat cum i justific Biserica ortodox introducerea
srbtorilor pgne n cretinism:
A fost o msur pedagogic de spiritualizare a
srbtorilor pgne, spre a nu se leza sentimentele pgnilor i
prozeliilor care mbriau cretinismul... Astfel c acetia au
gsit i aici Rusaliile lor, dar ntr-un duh cu totul nou... n
Biserica noastr, Smbta moilor, adic ziua de pomenire a
moilor i strmoilor notri... Se aduc atunci la biseric i se
mpart la morminte mncruri, fructe, haine i vase, oale i
strchini... sub influena srbtorii Rosalia de la romani, cnd
se vizitau i se ncoronau mormintele cu flori. 90
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 95.
88
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis Han, Bucureti, 1980, n prefaa autorului.
89
P. Vintilescu, Cultul i ereziile, pp. 90-91.
90
pr. Nicolae Petrescu, Explicarea Apostolelor Duminicale, pp. 69-70.
87

50

Bine a spus Tertulian: Tot ce s-a spus mpotriva adevrului, a fost scos din nsui adevrul, contribuind la aceast
dumnie nite spirite supuse rtcirii.91 i Sf. Ioan Gur de
Aur subliniaz aceasta: Apostolii au fost tip adevrat, cci ei
ne-au pstrat intact icoana de la nceput, cretinismul n toat
puritatea lui...92

Un scurt istoric al Sfintei Tradiii

Iat un alt document, din care nvm c, n timp ce astzi

unii au ajuns s cinsteasc o tradiie popular alctuit din
obiceiuri pgne, spoite cu nfiri cretine, exist i Sfnta
Tradiie ortodox, despre care artm aici cum a nceput ea i ce
conine:
La sfritul epocii apostolice i imediat dup aceea, n
care preuirea Sfintei Scripturi era aa de ridicat, nu se crease
nc un mediu intelectual, care s simt i nevoia de opere
scrise, altele dect Biblia. Cretinii sunt nc oameni simpli i nu
simt nevoia stringent de a crea opere literare profane.
Literatura cretin imediat postnou-testamentar (...) este
oarecum element de legtur ntre scrierile Noului Testament i
acela al apologeilor care ncep s teologhiseasc mai
consistent.
Operele Prinilor Apostolici (scriitori cretini de dup
Apostoli) sunt prima expresie scris a Sfintei Tradiii. Duhul
vieii Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli era cultivat cu
sfinenie de Biseric. Sfnta Scriptur cuprindea fidel i pe larg
acest duh, iar de aici el trecuse n viaa noilor convertii, care-l
frmntau n toate sensurile spre a i-l nsui. Prinii Apostolici
in cu strnicie la puritatea duhului hristic i apostolic al vieii
cretine. S-ar putea spune c majoritatea operelor Prinilor
Apostolici sau o larg parte din cuprinsul fiecreia din aceste
91
92

Tertulian, Apologeticum, cap. 47.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 13 la Filipeni.

51

opere, trateaz aceast problem sau d alarma n aceast

direcie. Puritatea duhului hristic i apostolic al Tradiiei e
tratat prin referirea continu la faptele din Sfnta Scriptur,
prin citarea copioas de texte biblice i prin sublinierea
importanei deosebite a anumitor cuvinte ori formule ale
Domnului, ale Apostolilor sau ale altor personaje de nivel. E
cazul cu opera lui Papias Explicarea cuvintelor Domnului.93
S-l ascultm acum pe sfntul Irineu vorbind despre care
este adevrata surs a Sfintei Tradiii ortodoxe, ce conine i ce
relaie are ea cu Sfnta Scriptur i cu Apostolii:
Izvorul i norma de credin sunt redate de Predania
nvturii continu n Biserici venind de la sfinii Apostoli...
Biserica a primit predica (propovduirea) i credina
Apostolilor, pe care le pzete cu grij (sau, zicem noi n
contextul ortodoxiei contemporane, ar trebui s le pzeasc cu
grij - n.a.). Ea se ntinde n toat lumea n care slluiete ca
ntr-o singur cas. Ea se ncrede n Apostoli, predic, nva i
transmite credina n deplin acord, ca i cum ar avea un singur
suflet, aceeai inim i o singur gur...
Fiind una i aceeai credin, nici cel ce va putea spune
mult despre ea n-o va mri, nici cel ce va vorbi puin, n-o va
micora.94

napoi la tradiia oral (popular)

n timp ce Sfnta Tradiie ortodox este strict ntemeiat pe

Sfintele Scripturi, sursele tradiiei populare sunt literalmente
grefate peste obiceiuri i rituri de-a dreptul pgneti:
ncepnd din sec. al 7-lea, sub influena culturii i
civilizaiei bizantine, exercitate constant, se cristalizeaz
paralel cu structura religiei cretine i o mitologie cretin,
care reduplic mitologia daco-roman pe plan popular.
93
94

pr. prof. I. G. Coman, Patrologie, vol. 1, 65-69, Bucureti, 1984.

Sf. Irineu, Contra ereziilor (Adversus haereses), 1, 10, 2.

52

Cretinismul primitiv (pe teritoriul Romniei de azi) s-a

grefat peste credine i tradiii mistice dace i daco-romane,
care nu contraveneau n esena i forma lor ritual doctrinei
cretine... n sec. al 2-lea e.n., n mai toate provinciile romane
(dintre care unele inaccesibile pentru romani ca Galia,
Britania) i cele ale sarmailor, dacilor, sciilor, germanilor,
stpnete numele lui Christos a venit.
n Istoria Romniei nceputurile cretinismului primitiv
sunt consemnate n Dacia Pontic la nceputul secolului al
4-lea, la daco-romani era de factur popular, propagat nu de
misionari oficiali, ci din om n om, prin contact direct cu
populaia cretin din imperiu. Nu aveau o organizaie
eclesiastic superioar. Se reducea la nsuirea elementelor de
baz ale noii credine i la practica simpl a cultului...
n Dacia, ca peste tot, cretinismul s-a altoit la dacoromani pe credine mai vechi, pstrate mai departe...
n aceast situaie s-au meninut n Dacia, din recuzita
vechii mitologii a daco-romanilor, credine, datini i tradiii:
bradul funerar, stlpii sacri, riturile de nmormntare, pomenile,
srbtorile romanizate ca Rosaliile, Floraliile, etc.95
Vom vorbi n continuare despre felul n care susintorii
tradiiei orale (populare) au interpretat greit un text biblic pe
care i-au cldit bazele tradiiei lor populare i pe care-l vom
analiza mpreun. Vom continua apoi cu opiniile Prinilor
Bisericii.

Fundamentul aa-zis scriptural al tradiiei orale

Aceasta tiind mai dinainte c
nici o proorocie a Scripturii nu se
tlcuiete
dup
socotina
fiecruia (2 Petru 1:20)

95

Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Bucureti, 1985, pp. 134 i 136.

53

n legtur cu locul pe care l-a acordat ortodoxia contemporan tradiiei populare, Dumnezeu ar putea repeta mustrarea
adresat poporului Israel n Ieremia 19:5 prin cuvintele: ceea
ce nici prin minte nu Mi-a trecut. n discuiile pe care le
ntrein cu cretini, preoi sau teologi ortodoci, fie prin viu grai,
fie pe calea internetului, trebuie s depun eforturi susinute smi aduc interlocutorul la textul Sfintei Scripturi. n cele mai
multe cazuri, chiar dac nu ntotdeauna mi se spune literalmente
c tradiia oral deine supremaia n cadrul credinei ortodoxe,
tonul discuiei acesta este. Aceeai situaie domin deopotriv i
n rndul ortodoxiei americane. n cazul cnd am reuit s
dovedesc interlocutorului c tradiia popular nu se potrivete
cu vederea Sfintei Scripturi, tot ce am obinut a fost citarea
textului de la 2 Tesaloniceni 2:15, ca i cnd Sfnta Scriptur
nu ar conine dect acest singur verset. Iar dac am cutezat s
pun numai o singur ntrebare cu referire la celelalte 31.239 de
versete (dup unele calcule Scriptura ar conine un total de
31.240 de versete), rspunsul a fost acesta: tu nu gndeti ca
Biserica ortodox. Deci reinei, nu-i interesa ce spune
Scriptura ortodox i c, de fapt, eu gndeam ca Scriptura
ortodox, ci problema era c nu gndesc ca Biserica ortodox
prin Biserica ortodox nelegnd ns, bineneles, tradiia
omeneasc motenit de la pgni, cinstit de ortodoxia
contemporan. Cci dac gndirea Bisericii pretins ortodox ar
fi aliniat cu Scriptura, ce temei ar mai fi avut nvinuirea mea
de a nu gndi ca Biserica ortodox?
n contextul celor de mai sus, socotim foarte folositoare o
analiz amnunit a acestui verset biblic pe care, cu voia i
ajutorul lui Dumnezeu, o vom face, mpreun, mai jos. i
pentru c ortodoxia contemporan a ales un text biblic ca punct
de sprijin pentru susinerea tradiiei orale, ne oblig din start s
nelegem c Sfnta Scriptur este socotit autoritatea suprem,
suficient de puternic nct s constituie temelia n alegerea
unui punct de vedere doctrinal - n cazul de fa, ntemeierea
54

tradiiei orale. Dac, deci, socotim Scriptura ca pe cea mai

nalt autoritate n temeiul creia s putem stabili o doctrin,
trebuie s inem cont de ceea ce ne comunic aceeai Scriptur
i cu privire la atotsuficiena ei n ntregime - cci Scriptura nu
nseamn numai 2 Tesaloniceni 2:15, ci Toat Scriptura este
insuflat de Dumnezeu... (2 Timotei 3:16).
Amintind din nou 2 Timotei 3:16, citim c acest Cuvnt
scris al lui Dumnezeu l poate aduce pe om la desvrirea
cerut de El, fcndu-l nu numai pregtit, ci bine pregtit; i nu
numai pentru anumite lucruri, ci pentru orice lucru bun. Punem
astfel ntrebarea: poate oare lipsi ceva desvririi omului
lucrate de cuvntul scris al lui Dumnezeu i pe care ar trebui
s-l cutm n tradiia oral de natur omeneasc, mai ales a
pgnilor?
Iat ce spune acest verset de la 2 Tesaloniceni 2:15: Deci,
dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai
nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.
Pentru c este vorba despre predanie vrem, pentru nceput,
s dovedim printr-un document semnat de Sf. Irineu ce
nelegea adevrata Biseric ortodox prin cuvntul predanie i
n care predanie crede adevrata Biseric ortodox.
Izvorul i norma de credin sunt redate de Predania
nvturii continu n Biserici venind de la sfinii Apostoli... 96
Conformndu-ne i noi acestui punct de vedere, potrivit
cruia Predania vine de la sfinii Apostoli, vom analiza
2 Tesaloniceni 2:15 n lumina nvturii sfinilor Apostoli din
Sfnta Scriptur.

Scurt cadru istoric

Apostolul Pavel a scris Epistola ctre Galateni, n jurul

anilor 48 sau 49 d.H. i dup aceea epistolele 1 i 2
Tesaloniceni, n jurul anului 51 d.H. Prin urmare, nainte de a
96

Sf. Irineu, Contra ereziilor (Adversus haereses), 1, 10, 2.

55

scrie epistolele ctre Tesaloniceni, Pavel, adic Duhul Sfnt

prin Pavel, enunase deja porunca de la Galateni 1:8-9, care
sun astfel: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie
anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun
iari: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema!
Lum seama c n textul acesta Pavel poruncete
galatenilor s nu accepte nimic dect cele ce au primit. Apoi le
face cunoscut c dac s-ar ntmpla vreodat s vin chiar el
nsui cu o alt evanghelie n afar de aceea vestit deja de el,
s fie anatema. Iar n versetul 9, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu
anatemizeaz prin pana lui Pavel chiar i un nger din cer care
ar ndrzni s spun ceva diferit de ceea ce propovduise el
deja. i, repet, Duhul Sfnt, prin Pavel, a stabilit aceast regul
dumnezeiasc cu cel puin doi ani nainte de a scrie textul de la
2 Tesaloniceni 2:15.
Ar fi putut Pavel s nvee pe cretini s nu accepte nimic
altceva dect ai primit sub cuvnt de anatem ca, apoi, dup doi
ani, s-i trimit el nsui la nvturi orale, populare, multe din
ele anonime, mprumutate de la pgni, din surse de prin toat
lumea i de pe la tot felul de oameni? Sau, dup ce le poruncete
s nu asculte nici de el dac ar aduce vreodat vreo nvtur
deosebit de Evanghelie, ar putea el acum s-i trimit la
nvturi care, chiar ale lui fiind, s nu fie scrise n Evanghelie?!

Analizarea textului n lumina nvturii Apostolilor

Este imperativ ca ori de cte ori ne ntemeiem o nvtur

pe un text din Scriptur s inem cont de context, altfel
transformm textul n pretext. Cci, aa cum citim la 2 Timotei
3:16, toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu - nu numai
un anumit text care, luat izolat, ar favoriza nvtura unei
denominaiuni religioase. De altfel, nsi Scriptura ne face
cunoscut la 2 Petru 1:20 c nici o proorocie a Scripturii nu se
56

tlcuiete dup socotina fiecruia. Apoi citim mai departe la

versetul 21 c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia
omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu (cei peste 40 de
oameni sfini, folosii de Dumnezeu n scrierea Scripturii) au
grit, purtai fiind de Duhul Sfnt.
Astfel, vom purcede la analiza textului de la 2 Tesaloniceni
2:15, fcnd apel i la alte adevruri ale Duhului Sfnt din chiar
capitolul acesta, ct i din alte locuri din Noul Testament.

Deci, dar, frailor...

stai neclintii...

Notm, prima dat, conjuncia deci, care ne oblig s lum

n seam cele spuse mai nainte. Care este, aadar, tematica
acestui capitol? Ea privete ferirea credincioilor de duhul de
amgire cu privire la ziua venirii Domnului, duh care lucra prin
fel de fel de zvonuri rspndite, bineneles, pe cale oral. Pavel
vine n ntmpinarea acestor zvonuri rspndite pe cale oral, cu
Evanghelia scris (vezi versetul 14) pe care o primise el prin
descoperire dumnezeiasc (Efeseni 3:3). Iar la versetul 5
amintete frailor c despre lucrurile acestea le-a vorbit i cu
prilejul vizitei pe care le-o fcuse personal. nelegem astfel c
versetul 15 este n legtur cu perioada de trei sptmni pe
care apostolul o petrecuse n Tesalonic, timp n care a stat de
vorb cu ei prin viu grai i cnd, foarte mare atenie!, le vorbise
din Scripturi (Fapte 17:1-2).

Dac vreau s stau neclintit trebuie ca suportul pe care stau

s fie prin definiie neclintit. Citim la Luca 21:33 c cerul i
pmntul vor trece, dar ceea ce ne-a spus Domnul Iisus nu va
trece. Deci singurul suport neclintit pe care puteau
Tesalonicenii de-atunci i noi cei de azi s rmnem neclintii
nu puteau fi nite vorbe, ci sunt cuvintele Domnului Iisus
57

aternute n scris Evanghelia, cum spune Pavel tot aici, la

versetul 14. Cuvintele Domnului Iisus care s-au scris, nu
vorbe goale - aceasta este tot ceea ce le trebuia Tesalonicenilor
de atunci i nou celor de azi pentru a crede n El i, creznd, s
avem via n numele Lui (Ioan 20:31). Aa cum vom vedea pe
parcursul acestei cri, nsui Domnul Iisus Hristos a biruit pe
Satana n pustie prin ceea ce este scris, nu prin vorbe. Pe scris
este le-a poruncit i Pavel s stea neclintii.

inei

Nu poi ine nite preri vagi, vorbe auzite la radioS vorbim, spre exemplu, despre respectarea legii
circulaiei. Aceasta nu este o lege transmis prin vorbe goale,
din gur n gur, i care poate fi neleas dup cum ne place
sau nu ne place, ci este o lege clar, scris, structurat pe
capitole, articole i aliniate. Vinovatul unui accident rutier nu va
fi ntrebat asupra celor auzite de el prin vecini sau colegii de
serviciu cu privire la legea circulaiei, ci judectorul va cita un
articol de lege scris, cci pe acela trebuia vinovatul s-l in.
n cazul poruncii Apostolului dat Tesalonicenilor lucrurile
stau la fel. Dar o s argumentai cu aceea c Apostolul
poruncete Tesalonicenilor inerea lucrurilor nvate prin viu
grai. Da, este foarte adevrat c aici este o trimitere clar la
vorbe auzite pe cale oral, nu la un articol de lege scris. ns
acestea erau lucruri pe care Tesalonicenii, mai nti, le-au auzit
cu propriile lor urechi direct de la aceeai surs, de la acela care
le poruncea acum s le in, adic direct din gura Apostolului
Pavel. Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v
spuneam aceste lucruri, le amintete Pavel cu zece versete mai
sus, la versetul 5? Mai mult chiar, lucrurile acelea pe care vi
le-am spus atunci prin viu grai erau tot din Scripturi
an97.

Pentru cine-i mai amintete, cu ani n urm era obiceiul la ar ca oamenii, mai ales femeile,
s ias n zilele de srbtoare n faa casei, pe marginea anului, i s stea de vorb. Acolo se
mprteau tirile i se transmiteau din gur-n gur. De-acolo a rmas zicala radio-an.
97

58

(Fapte 17:1-2).

le-ai nvat

Predaniile

Aici este vorba despre lucruri nvate. Asta nseamn c

predaniile pe care le poruncea Pavel s le in erau lucruri
auzite, cunoscute i chiar nvate de ctre Tesaloniceni direct
de la el i pe care Pavel le spusese din Scripturi. Asta nu este
acelai lucru cu a ine nite vorbe pe care nu le-ai auzit
niciodat direct de la surs cu urechile tale (i nici att s fi
venit de la vreun Apostol al Domnului), care au fost rostite de
nite oameni necunoscui din vechime i transmise din gur-n
gur peste mai multe generaii, prin oameni anonimi. Clement
Alexandrinul ne poruncete s rmnem n Scripturi, s
folosim Scriptura ca o norm de descoperire a lucrurilor98.
Iar Sf. Vasile cel Mare stabilete c ceea ce-i strin de
Scriptur se nltur.99
Mai este aici un detaliu important. Am amintit mai sus
textul de la 2 Petru 1:21, unde citim c oamenii sfini ai lui
Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt. Asta nseamn
c o nvtur care vine de la Duhul Sfnt trebuie s fie
susinut de ntreg coninutul Sfintei Scripturi. n cazul acesta,
ce facem cu textul de la 1 Corinteni 4:6 unde Duhul Sfnt ne
poruncete, tot prin gura Apostolului Pavel, s nu trecem peste
ce este scris? Ar putea Pavel s ndrepteasc ascultarea
noastr la vorbe orale (afar de cele coninute i n Scripturile
scrise) n timp ce la 1 Corinteni 4:6 ne interzice s trecem peste
ce este scris?

Punctul cheie al comentariilor n jurul cuvntului

98
99

Clement Alexandrinul, Stromata, 7, 16.

Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.

59

predaniile este constituit din forma lui de cuvnt articulat, exact

aa cum este redat i n limba greac n care a fost scris de
aceea am i subliniat ultimele dou litere care dau forma de
substantiv articulat. Dac neglijm forma articulat a
substantivului acestuia am pierdut toat nsemntatea lui. Aici
nu se vorbete despre nite predanii, ci despre predaniile. i
spunnd aceasta, Apostolul s-a referit la cele pe care li le-a
predat el, aa cum citim la versetul 5: Nu v aducei aminte c,
pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? Tot
ceea ce fcea Pavel, de fapt, era s-i ndemne ca pe acele lucruri
auzite de la el s le in mai departe, cci din Scripturi le
vorbise el. Detaliile privind vizita lui la Tesalonic ne sunt
prezentate lmurit la Faptele 17:1-2, unde citim c Pavel i Sila
au trecut prin Amfipoli i prin Apolonia, au venit la Tesalnoic,
unde era o sinagog a iudeilor. i dup obiceiul su, Pavel a
intrat la ei i n trei smbete le-a grit din Scripturi...
Aadar:
1. Predaniile primite pe cale oral pe care le poruncea
Pavel Tesalonicenilor s le in erau acele nvturi pe care el
nsui le propovduise n auzul lor pe perioada celor trei
sptmni petrecute cu ei n Tesalonic. i cum ar fi putut el s-i
ndrepte spre predanii omeneti cnd credincioilor din Colose
le d aceast porunc: Luai aminte s nu v fure minile
cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din predania
omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup
Hristos?
2. A doua nelegere pe care ne-o aduce textul acesta se
refer la natura predaniilor. Citim aici c Pavel le-a grit din
Scripturi.
3. Iar pentru cine dorete s afle ce nelege Sfnta Tradiie
ortodox prin predanie l amintim pe sf. Irineu, care ne face
cunoscut c Predania nvturii continu n Biserici vine de la
sfinii Apostoli...100
100

Sf. Irineu, Contra ereziilor (Adversus haereses), 1, 10, 2.

60

fie prin epistola noastr

Zicnd fie prin epistola noastr, Pavel nu las loc pentru

ndrzneala nimnui de a autoriza predanii care nu se aliniaz
desvrit cu epistola noastr, adic a Apostolilor. Chiar logic
vorbind, ar fi putut Pavel s le spun una n epistolele sale
scrise, dar cu totul altceva pe cale oral? Nu s-ar fi discreditat el
din start n faa lor?
ncheiem aceste comentarii asupra subiectului legat de
tradiia oral cu o recomandare pentru susintorii ei i ne
asumm toat responsabilitatea pentru urmtoarea dezlegare pe
care o dm acum. Cretinul autentic ortodox are voie i este
chiar sftuit s asculte orice fel de predanie din partea oricui,
chiar i de la cineva care a trit cu zeci de secole n urm i dac
este anonim, ns cu o condiie: s fie inspirat de Duhul Sfnt.
Iar mijlocul de verificare a autenticitii predaniei se va face
prin compararea ei cu epistola noastr, adic a Apostolilor. Prin
aceasta i numai prin aceasta cretinul dovedete c el calc pe
urmele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care a
nfruntat pe Satana cu scris este! (Matei 4) i c, de
asemenea, ine Sfnta Tradiie ortodox respectnd instruciunile marelui ierarh Vasile cel Mare i ale Prinilor Bisericii.

Poziia Prinilor fa de tradiia oral (popular).

Rdcinile pgne ale tradiiei populare

Ne ncepem subcapitolul acesta prezentnd mrturia de mai

jos a sf. Macarie cel Mare, n care citeaz dou pasaje din
cuvntul scris al lui Dumnezeu. El ne nva c nu ne putem
socoti drepi dup propria noastr prere, a oamenilor, ci Duhul
lui Dumnezeu trebuie s depun mrturie, prin cuvntul Lui
scris, despre acceptarea noastr ca drepi naintea lui
Dumnezeu.
61

Pentru c numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu

mrturisete mpreun cu duhul nostru (Romani 8:6), precum
spune Sf. Apostol Pavel, suntem cu adevrat vrednici de Hristos
i fii ai lui Dumnezeu; deci nu atunci cnd, dup propria
prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se laud singur
este dovedit bun, ci acela pe care Domnul l laud
(2 Corinteni 10:18)101
Continum acum s aducem alte documente istorice de
netgduit care demasc rul incalculabil de mare adus
credinei n Dumnezeu prin admiterea predaniilor sub form de
vorbe goale, zburate din gur-n gur, i care nu fac parte din
nvtura Apostolilor.
a) Un istoric i slavist romn demasc originea ritualurilor
pgne practicate azi n ortodoxie. Aici pare potrivit proverbul:
Lupul pru-i schimb, dar nravul ba:
Istoria noastr n-a vzut o dramatic dezrdcinare a
vechilor zei, ci pstrarea pgnismului popular, cu unele
adaptri la cretinism, pn n zilele noastre. Religia pgn
popular romneasc se trage din preistorie, de exemplu,
ngroparea ppuii de lut, caloianul, venerarea idolilor de
pmnt preistorici. i azi avem jertfa cocoilor albi care se dau
preotului la nmormntri, ntruchipnd jertfe aduse pe altarele
zeilor. Serbarea naturii mbrcai n frunze verzi, ca n cultele
panteiste, jocul ritual n jurul focului i altele, sunt rmiele
acestui cult popular pgn, mprtit i de alte popoare.
Aceast religie i numai pe ea a aflat-o cretinismul la ivirea sa
n Dacia. N-au fost temple drmate, nici idoli sfrmai, n-a
fost nici o lupt, nici chiar n contiina oamenilor, ci poporul
de la sate, pstrndu-i vechile obiceiuri, nu vedea o
contrazicere ntre vechea i noua credin. El s-a plecat n faa
soliei noi care i se aducea i a pit n biseric aducnd cu
dnsul n faa altarelor i ritualurile preistorice.102
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Cuvnt despre desvrirea n Duh, 12.
Petre P. Panaitescu, Introducerea la istoria Culturii Romneti, pp. 102-103, Bucureti,
1969.
101
102

62

Un articol dintr-o revist ortodox ne informeaz:

b) Din secolul al IV-lea nainte, situaia se schimb. Nu
mai triau cei ce cunoscuser pe sfinii Apostoli direct sau pe
ucenicii lor. Un curent reprezentat de unii Prini de seam
face din Tradiie un al doilea izvor, independent de Sfnta
Scriptur. De la aceast dat, i interpretrile biblice ale
primelor trei veacuri au fost socotite Tradiie, la care s-a tot
adugat pn n ziua de azi. Pe msur ce trecea timpul,
Tradiia, care voia s rmn tlcuirea Scripturii, ctig o
consisten literar proprie... n aceast dezvoltare se poate
amesteca i omenescul...103
c) Un alt numr al revistei ne arat cum s-a deprtat
ortodoxia de la nvtura Apostolilor:
Numeroase erezii s-au nmulit pentru c conductorii
unor grupri cretine nu au voit s predice nvtura
Apostolilor, ci au fcut ce au voit dup plcerea lor, nu ceea ce
trebuie.104
d) Mitropolitul Antonie Plmdeal arat cum a ajuns
Dogmatica s fie considerat constituia obligatorie a Ortodoxiei, singura cu certitudine mntuitoare(?!):
Din practicile rmase n viaa comunitilor motenite din
om n om i din comunitate n comunitate, din amintirile bine
controlate, coordonate, suprapuse i armonizate cu
documentele, s alctuiasc i s statorniceasc Tradiia, sora
documentelor, din care au fcut izvor de credin de valoare i
cu autoritate egal cu a documentelor scrise (a se acorda
atenie asupra faptului c de-aici lipsete totalmente Scriptura
lui Dumnezeu n.a.) i aa au construit acel cod de
nvturi care se va numi Dogmatica i care va fi peste veacuri
i pentru eternitate constituia precis, obligatorie i aspr a
Ortodoxiei105
Revista Ortodoxia, 1963, pp. 385-386.
Revista Ortodoxia, 1982, nr. 2, p. 301, citat al Sf. Ipolit Romanul (sec. 2).
105
Antonie Plmdeal, Ortodoxie i ecumenism, n Telegraful Romn nr. 11-12, Sibiu, 1984,
pp. 1-2.
103
104

63

S fi lsat oare Domnul Iisus Hristos n seama omului

pctos s precizeze nvtura i calea mntuirii Sale? Dac n
vederea cldirii cortului adunrii Dumnezeu n-a lsat la
discreia nimnui s-l proiecteze, ci S-a cobort El nsui din
ceruri, l-a chemat pe Moise pe munte i i-a artat chipul cortului
aa cum l-a avut El n plan (Ieirea 25:40; 26:30; 27:8); dac
atunci cnd a venit timpul s I se construiasc mreul templu
de la Ierusalim Dumnezeu a dat toate instruciunile privitoare la
templu mpratului David, scrise cu mna Lui (vezi Cartea I
Paralipomenon XXVIII:19, Biblia de la 1688), punem aceast
ntrebare: s-ar putea oare ca Biserica, trupul mistic al lui
Hristos, s nu mai aib nevoie nici de Dumnezeu, nici de
Hristos, nici de Duhul Sfnt pn la punctul n care omul
muritor de pe Pmnt s ajung izvor de credin n Dumnezeul
Sfnt? i, n sfrit, ce supremaie i revendic ortodoxia
asupra lui Dumnezeu nct s-I impun o constituie obligatorie
a ei nlturndu-L astfel din ecuaie?! Poi s mai zici c treaba
cu oul care nva pe gin este numai o zical?
Acest cod de nvturi ne pune n faa unei alegeri foarte
serioase:
- Dac socotim nite practici de-ale oamenilor rmase n
viaa comunitilor, motenite din om n om i din comunitate n
comunitate, din amintiri ca fiind constituia precis, obligatorie
i aspr a Ortodoxiei, Biblia lui Dumnezeu nu mai e bun
dect, poate, pentru anticariat;
- Dac socotim Sfnta Scriptur a lui Dumnezeu ca fiind
ceea ce este, adic: Scriptura din care Prinii Bisericii ne-au dat
nvturile lor106, Scriptura n afar de care, aa cum ne nva
vestitul ierarh al Bisericii, sf. Vasile cel Mare, totul, inclusiv
constituia aceasta omeneasc ortodox se nltur 107, n cazul
acesta renunm la tradiia oral, popular. Fiecare urmeaz s
facem alegerea n dreptul nostru.
Cuvntul de nvtur la Dumineca Vameului, apud Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura
Basilica, Bucureti, 2010, pp. 20-21.
107
Sf. Vasile Cel Mare, Migne, Patrologia Greac 31, col. 845.
106

64

e) Crezul. Iat acum nc una din dovezile conflictului

dintre tradiia oral i adevrata Sfnt Tradiie ortodox. Cum
ncepe Crezul? Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul...
Problema se pune n felul urmtor: ori cred n Atotiitorul,
ori cred n aceia pe care-i ine Atotiitorul! Dac cred n
Atotiitorul, atunci cred n ceea ce vine de la El, prin
descoperirea lui Hristos vestit de dumnezeietii i sfinii Lui
Apostoli, adic n Biblie. Iar dac vreau s dau credit tradiiei
orale a oamenilor care sunt inui de Atotiitorul, aa cum
circul ea acum prin popor, atunci va trebui s m lepd de
Crez. i, a treia variant, dac am s continui s spun Crezul i,
n acelai timp, continui s m cluzesc i dup tradiia
popular, atunci gura mea este aceea care m va osndi la ziua
judecii prin faptul c am mrturisit cu gura mea c eu cred n
Tatl Atotiitorul, dar n fapt am crezut n spusele acelora inui
de Atotiitorul.
f) Prezentm acum o serie de afirmaii, grupate aici n patru
seturi a cte dou comentarii. n primul comentariu autorul
vorbete corect despre Divinitatea Scripturii lui Dumnezeu; n
perechea acestui comentariu (notate cu a i b) autorul
mrturisete deschis despre aceea c tradiia este de factur
omeneasc i c prezint o garanie limitat, ubred.
1a) Sfnta Scriptur nseamn Revelaia supranatural
fixat expres n scris, n aceeai generaie care a primit-o
direct, oral;
1b) Tradiia reprezint aceeai Revelaie supranatural,
pstrat i transmis ns prin memoria colectiv oral a
Bisericii (aceasta fiind a oamenilor, cci a lui Dumnezeu a fost
deja fixat expres n scris n.a.) i fixat mult mai trziu n scris
peste mai multe generaii a se lua aminte la fixarea ei n scris
mult mai trziu.
2a) n cazul Sfintei Scripturi, valoarea i autoritatea unei
afirmaii este absolut, indiferent de cte ori este susinut n
Biblie, chiar i dac e semnalat ntr-un singur loc;
65

2b) n cazul Tradiiei ns este foarte important faptul dac

un adevr de credin e formulat i susinut ct mai frecvent,
ceea ce-i d autoritate i putere de convingere (de reinut,
autoritatea i puterea de convingere sunt garantate de numrul
de oameni care le spun, nu de Dumnezeu n.a.).
3a) Sfnta Scriptur este inspirat n totalitate sau, altfel
spus, este valoare absolut n totalitate;
3b) Tradiia este mpropiat i susinut ca autoritate
obligatorie numai parial.
4a) Sfnta Scriptur ofer cuvntul lui Dumnezeu direct;
4b) Tradiia l d comentat, interpretat prin experiena
permanent, mereu nou a Bisericii.108
Problema unora este bine concretizat de ctre gnditorul
ortodox Sorin Dumitrescu: Riscul credinciosului ortodox este
s ajung s fie hipnotizat de Ortodoxie i astfel s-o iubeasc
mai mult dect pe Hristos.109 Iar pericolul nenchipuit de mare
pe care-l prezint o astfel de atitudine este foarte bine prezentat
de scoianul Erskine of Linlathen: Aceia care fac un dumnezeu
din religia lor nu vor avea pe Dumnezeul religiei lor. 110
Ct despre faptul c pe aceeai pagin a crii lui Remete
din care au fost extrase citatele de mai sus s-au fcut i alte
comentarii, am s-l citez pe preot profesor Ion Buga: Abia n
Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El este Rspunsul
pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu....111
g) Fiii luminii nu nva NIMIC de la oameni:
Toi aceia care sunt fii ai luminii i slujitori ai
Testamentului celui nou n Duhul Sfnt nu nva nimic de la
oameni pentru c sunt nvai de Dumnezeu 1 Timotei 4:9.112
h) Srbtorile din biserica ortodox sunt rezultatul adaptrii
la tradiiile necretine:
pr. conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, tiprit cu binecuvntarea .P.S. Printele
Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 101.
109
Sorin Dumitrescu, Ateul Ortodox, n Romnia Liber, 5 Septembrie 1992, p. 6.
110
Thomas Erskine of Linlathen, apud C.S.Lewis, Miracles, Editura HarperOne, 2001, p. 129.
111
pr. prof. Ion Buga, prefaa la Schmemann, Din ap i din duh, p. 18.
112
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XV-a, 20.
108

66

La obria fiecreia din srbtorile din cretinism, st o

srbtoare din legea veche, din Vechiul T., iar uneori coincide
i cu una a antichitii romane, cretinismul adaptnd cu mult
chibzuin unele vechi tradiii necretine n propriile sale
realiti i cerine spirituale.113
i) Sfnta Scriptur este inspirat de Duhul Sfnt:
tim c Profeii erau inspirai de ctre Dumnezeu. La fel
i Apostolii au fost inspirai de Dumnezeu. n afara acestora,
care alii au mai fost sau sunt inspirai de ctre Dumnezeu?...
Hristos, atunci cnd a spus c ne va da Duhul Sfnt Care ne va
povui la tot adevrul, nu a vorbit despre Sinoadele
Ecumenice. Adic nu a spus c aceasta va avea loc n
Sinoadele Ecumenice ale Bisericii. Adic acest lucru nou
referitor la infailibiltatea Sinoadelor Ecumenice nu este cuprins
n Sfnta Scriptur. Hristos a spus doar c Duhul Sfnt va fi
Cel Care ne va povui la adevrul deplin.114
j) Scriptura nu are nevoie de tlmcirea oamenilor:
Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciunea
omeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de
descoperirea Duhului.115
k) Drept a grit preotul profesor Ion Buga:
Abia n Hristos toat rtcirea se sfrete fiindc El este
Rspunsul pentru orice foame omeneasc de Dumnezeu, este
viaa pe care omul o pierduse i restituit prin El, omului.116
l) Arhimandrit profesor dr. C. Voicu ne face cunoscut un
mare adevr:
Sfinii Prini, propovduitori i conductori ai Bisericii,
nu au trdat, falsificat sau nlturat Sfnta Scriptur, ca s
impun Bisericii preceptele lor omeneti.117
Anagnost, Srbtori domneti, n Romnia Liber, Lumea Cretin, 14 nov. 1992.
protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, pp. 132-133, 136.
115
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB
21, Editura IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244.
116
pr. prof. Ion Buga, prefaa la Schmemann, Din ap i din duh, p. 18.
117
arhimandrit prof. dr. C. Voicu, Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1985, p. 414.
113
114

67

m) Scriptura Ortodox (versiunea online) declar c:

Cine nu cunoate Sfnta Scriptur nu cunoate pe
Dumnezeu.118 De ce nu ni se spune aici c cine nu cunoate
tradiia nu cunoate pe Dumnezeu?
ncheiem capitolul acesta aici. Rmne ca fiecare s
reflectm n dreptul nostru i s alegem s mergem fie dup
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ortodox, care este aliniat
desvrit cu Scriptura, aa cum au lsat-o Apostolii i Sfinii
Prini ai Bisericii; fie dup tradiia oral, popular, n care
omul pctos i muritor vine s ne nvee despre eternitate prin
obiceiuri pgne. Mntuitorul ne face cunoscut c vom fi
judecai dup cuvntul Lui (Ioan 12:48), dup acestea care sau scris (Ioan 20:31).

Capitolul 2
Pocina

Att Scriptura, ct i Sfnta Tradiie ortodox ne surprind

cu privire la felul n care ne prezint pocina. Circulnd prin
popor cu o anumit conotaie total deplasat de la sensul ei
adevrat, cu trecerea anilor a fost acceptat ca atare. S o
cercetm acum n lumina Scripturii, apoi i din perspectiva
Sfintei Tradiii. Vom dobndi astfel mai nti nelesul pe care i
l-a rnduit Dumnezeu ct i, apoi, opiniile Prinilor i a
scriitorilor bisericeti.

Ce spune Biblia despre pocin

Noiuni generale

http://www.biblia-ortodoxa.ro, Biblia Ortodox Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i

cu purtarea de grij a P.F. Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., i cu aprobarea Sfntului Sinod,
accesat n august 2014.
118

68

Biblia ortodox vorbete de peste 70 de ori despre pocin,

n ciuda faptului c, n popor, pocina este privit ca un lucru
umilitor, o invectiv la adresa protestanilor. Adevrul este ns
c pocina nu constituie nicidecum un subiect care-i privete
n mod izolat pe pociii protestani, aa cum este considerat de
ctre marea mas de ortodoci ci, dimpotriv, pocina este
subiectul care-i intereseaz, deopotriv, i pe ortodoci.
Pocina este esenialmente o lucrare iniiat i perfectat
de Duhul Sfnt. Duhul Sfnt vdete (convinge) lumea de
pcat i de dreptate i de judecat (Ioan 16:8), conducndu-l
astfel pe pctos la soluia izbvirii de pcat prin pocin.
Duhul Sfnt o iniiaz - omul doar rspunde prin acceptare sau
respingere.
Primul cuvnt care a marcat nceputul lucrrii publice a
Mntuitorului a fost: Pocii-v! (Matei 4:17). De asemenea
i Apostolul Petru, n prima lui predic din ziua Cincizecimii
chema pe asculttorii lui tot la pocin (Fapte 2:38 i 3:19); iar
n a doua sa epistol (3:9) ne arat c Dumnezeu vrea ca toi
(oamenii) s vin la pocin. i nu numai aici gsim acest
ndemn, ci la Fapte 17:30 (Noul Testament de la 1857) ne este
chiar poruncit pocina prin cuvintele Dumnezeu...
poruncete tuturor oamenilor pretutindeni s se pociasc.
Dac Domnul Iisus Hristos, Petru, Pavel i toi ceilali
Apostoli, mpreun cu o serie de Prini i scriitori bisericeti
(aa cum o s vedem mai jos) cheam oamenii la pocin, cnd
Dumnezeu nsui vrea ca toi oamenii s vin la pocin, cine
ar putea socoti pocina ca pe un lucru ruinos i, mai ales,
nensemnat?
Trebuie apoi s lum aminte la faptul c pocina nu a fost
rnduit numai pentru vremea cnd a fost scris Sf. Scriptur i
nici numai pentru oamenii din vremea aceea. Textul de mai sus
de la Fapte 2:38-39 astfel glsuiete: Iar Petru a zis ctre ei:
Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul
Duhului Sfnt. Cci vou este dat fgduina i copiilor votri
69

i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul

Dumnezeul nostru.
Aceast prim predic a Sf. Apostol Petru, citat n
versetele de mai sus, este modelul tipic pentru propovduirea
Evangheliei Domnului Iisus Hristos, de ctre orice urma al
Lui. Versetul acesta cuprinde rspunsul Sf. Apostol Petru la
ntrebarea celor care au ascultat i au rmas ptruni la inim de
cuvntul lui Dumnezeu. Cnd l ntrebi sincer pe Dumnezeu ce
s faci pentru mntuire, El i rspunde limpede: Pocietete! Totul se rezolv bine, dac ai fcut cu adevrat lucrul
acesta. nti este mrturia cuvntului lui Dumnezeu i lucrarea
Lui n inim (Ioan 16:8), apoi vine pocina, care este, aa cum
ni se arat aici, poruncit tuturor celor de departe, pe orici i
va chema Domnul Dumnezeul nostru, deci i nou, celor de
azi.
Cum se cere neleas pocina?
Pocina este actul prin care omul czut n pcat i pierzare
se ntoarce la Dumnezeul care l-a fcut. Omul, capodopera
creaiunii, fiind fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
a avut tocmai aceast menire: s-L recunoasc prin liber
alegere pe Creator ca fiind Dumnezeu din venicii, singurul
care ESTE, unica surs de via i existen.
S ne gndim la urmtoarea comparaie. Omul este becul,
instrumentul vzut, a crui lumin vestete existena uzinei
nevzut, productoare a curentului electric care-l alimenteaz
adic Dumnezeu; ntreruptorul este elementul care permite
trecerea curentului electric al uzinei pn la bec aceasta fiind
deci voina. Atta vreme ct ntreruptorul voinei rmne pe
poziia aprins, adic n ascultare de Dumnezeu, omul se umple
el nsui de energia i lumina lui Dumnezeu pe care,
rspndindu-le n jur, i va ndeplini menirea n vederea creia
a fost adus la fiin.
Dac Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu voina liber ca pe
un ntreruptor de curent care are dou poziii, nchis i
deschis, a fcut aceasta numai ca s-i dea posibilitatea s
70

aleag singur s rmn permanent pe poziia deschis ctre

Dumnezeu. El chiar l-a i avertizat, fcndu-i cunoscut c n
ziua n care se va nchide spre Dumnezeu prin neascultare de
porunca Sa va muri, adic va disprea aa cum dispare lumina
din bec de ndat ce ntreruptorul a fost acionat pe poziia
nchis. Tot secretul luminrii becului st n meninerea
ntreruptorului pe poziia deschis ctre uzina de curent
ctre Dumnezeu. Orict de sofisticat ar putea fi un bec, dac nui las ntreruptorul pe poziia deschis, nu are nici o valoare,
e bun de aruncat; iar o fetil din seu care scoate mai mult fum
neccios dect lumin, este de preferat n locul celui mai
sofisticat bec, dar fr curent.
Este astfel un fapt dovedit c, n afar de lepdarea
desvrit de sine pentru a-L alege pe Dumnezeu, omul nu
poate face NIMIC altceva din sine nsui (n afar de pcat).
Citim la Facerea 3:6 c femeia a vzut. Cderea n pcat nu
s-a produs n momentul cnd a mncat din fructul oprit, ci mai
nainte, n momentul n care i-a luat ochii de la Dumnezeu ca
s vad pomul. n momentul n care omul i-a luat privirea de la
Dumnezeu pentru a vedea pomul, putem spune c i-a mutat
ntreruptorul dintre el i Dumnezeu, ca s zicem aa, pe poziia
nchis. Rezultatul? S-a stins a rmas n ntuneric. Acesta a
fost motivul pentru care Eva n-a putut vedea consecinele
alegerii ei. i cum ar fi putut s vad cnd ea singur i-a stins
lumina lundu-i privirea de la Dumnezeu?
Ultimul Adam, Dumnezeul-Om Iisus Hristos, dimpotriv, a
inut ntreruptorul deschis toat viaa Lui, prin aceea c nu a
fcut NIMIC de la Sine (Ioan 5:19). De aceea i n felul acesta,
n timp ce Adam a sfrit n ntunericul pcatului i al morii,
despre Iisus ni se arat c Dumnezeu L-a preanlat i I-a
druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2:9-10).
Aadar, pocina nseamn a nu face NIMIC care izvorte
din oricare alt surs n afar de SINGURA surs de via,
71

putere, lumin i existen - Dumnezeu! Un alt SUNT n afar

de Eu Sunt Cel Ce Sunt (Ieirea 3:14), adic Dumnezeu, nu
exist! Adam se afla n cea mai intim relaie cu sursa de
energie i via, cu Dumnezeu, chiar n cerul lui Dumnezeu. Cu
toate acestea, n clipa n care i-a lsat ntreruptorul voinei
pe poziia nchis spre Dumnezeu (sursa lui de via), i l-a
deschis spre sine nsui ca s vad el, a murit la fel ca becul care
se stinge din clipa n care ntreruptorul este comutat pe poziia
nchis. i dac nici Adam cel curat i sfnt, aa cum ieise din
minile lui Dumnezeu, fcnd ceva de la sine, n-a putut mcar
s rmn n raiul n care se afla, cine dintre noi, cei nscui n
pcate ca robi ai lui Satan am putea face ceva de la noi nine ca
s ne duc napoi n raiul din care a czut Adam pentru c a
fcut ceva din sine?!
Cuvntul pocin, vine din grecescul metnoia care, poate
fi definit ca o schimbare a felului de gndire.119 Altfel spus, nu
mai gndesc dup modelul n care obinuiam s gndesc pn la
momentul pocinei, ci accept i adopt un alt stil de a gndi, o
alt scar de valori. Referindu-ne la comparaia cu becul,
spunem c a te poci nseamn a nchide ntreruptorul spre tine
i a-l deschide ctre Dumnezeu. Voi nceta s mai atept ceva
de la mine n materie de mntuire, la fel cum ncetez s mai
atept ceva de la un mort de trei zile din sicriu (n afar de
descompunerea lui). Voi prsi cadrul i principiile dup care
obinuiam s percep lucrurile, lumea i venicia, voi prsi felul
n care obinuiam s gndesc i voi face aceasta cu scopul de a
adopta un alt sistem de gndire, aparinnd unei alte surse, din
afara mea, adic lui Dumnezeu, Creatorul; un sistem ntemeiat
pe cu totul alte principii, specifice noii creaii (2 Corinteni
5:17).
Oare nu tocmai aceasta ne arat Dumnezeul-Om Iisus
Hristos, n Evanghelia dup Ioan 5:19, prin cuvintele:
Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic de la
119

Strongs Concordance, poziia G3340.

72

Sine...? Asta nseamn pocin: nimic de la mine, ci cele

ce face Acela, acestea le face i Fiul ntocmai i de ce nimic
de la mine? Pentru c, aa cum spune nsui Dumnezeul-Om
aici, nu poate. ntreb atunci: dac Fiul nu putea s fac nimic de
la Sine, am s pot eu?
Pocina este, aadar, ncetarea de a mai gndi i atepta
ceva din partea mea sau a oricrei alte fiine (fie omeneti sau
chiar ngereti), cu privire la mntuire,. ncetarea aceasta de a
mai atepta ceva de la mine, n terminologia Scripturii se
traduce prin moarte. Este vorba, n sensul acesta, despre a muri
fa de mine nsumi, prin renunarea la orice preri sau
nelegeri personale privind calea lui Dumnezeu. i procesul
acesta de a muri nu trebuie s aib loc numai o dat sau din
cnd n cnd ci, aa cum spune Pavel la 1 Corinteni 15:31,
mor n fiecare zi. Aa i numai n felul acesta voi fi gata s
pot asculta i mplini exclusiv voia lui Dumnezeu pentru noua
Sa creaie. Vorbind despre aceasta, Sf. Maxim Mrturisitorul
spune c Toate lucrurile sensibile trebuie s treac printr-o
cruce i toate lucrurile inteligibile trebuie s treac printr-un
mormnt.120 Iar Christos Yannaras ne prezint astfel aceast
idee: Toate lucrurile sensibile, adic orice ne poate deveni
accesibil prin intermediul simurilor noastre individuale i
orice cunoatere pe care o dobndim prin intermediul
inteligenei noastre individuale, toate lucrurile care par c ne
subjug prin capacitile noastre individuale, trebuie s fie
rstignite sau nmormntate, s fie mortificate ca certitudini
individuale i ca blindaj al eului, pentru ca s poat funciona
ca relaie de iubire i depire de sine... Orice micare i orice
aspect al vieii de fiecare zi se pecetluiete cu semnul morii
dttoare de via, al ascultrii de voia Tatlui, de voia
vieii.121 Asta e ce spune Scriptura prin ca ceea ce este
muritor s fie nghiit de via (2 Corinteni 5:4).
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capitole teologice, 67, PG 90, 1108B, apud Christos Yannaras,
Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996.
121
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 143.
120

73

in neaprat s accentuez aici faptul c nu numai Apostolul

Pavel ne spune c trebuie s murim n fiecare zi fa de tot ce
este din noi nine ca s putem s facem voia Tatlui, ci i
Christos Yannaras ntrete aceasta prin cuvintele orice micare
i orice aspect al vieii de fiecare zi se pecetluiete cu semnul
morii dttoare de via, al ascultrii de voia Tatlui. Aceasta
este natura caracteristic a pocinei n viaa credinciosului.

Despre pocina evreilor

Nu este deloc la ntmplare faptul c primele cuvinte ieite

de pe buzele Mntuitorului n momentul n care a pit n slujba
Lui public au fost Pocii-v, i credei n Evanghelie
(Marcu 1:15). Vom lua aminte c Mntuitorul vorbea aici
evreilor, nu pgnilor.
Vrea oare s ne spun aceasta c i iudeii trebuie s se
pociasc? Evreii, aceia la care Dumnezeu S-a pogort n
Persoan pe muntele Sinai i le-a dat Legea scris cu degetul
Lui pe cele dou table de piatr (Ieirea 31:18), s aib nevoie
s se mai pociasc? Citim la Fapte 7:38 despre cuvintele pe
care le-au primit c erau cuvinte de via, pentru c veneau
de la Dumnezeu. S mai aib ei nevoie de pocin odat ce au
primit cuvinte de via? Rspunsul fr echivoc este: da! Mai
mult chiar, dei acesta este poporul cruia Dumnezeu i-a dat
Legea Sa Divin coborndu-Se pe Muntele Sinai, scris cu
degetul Lui pe tablele de piatr, iat c acum vine Iisus la ei i
le spune c trebuie s cread n Evanghelia Sa, nu n Legea lui
Moise, chiar dac Legea aceasta coninea cuvinte de via.
Vrea prin aceasta s ne comunice c nici ei nu se pot mntui
prin inerea Legii? Trebuie ca i ei s lase Legea, s treac prin
procesul pocinei i apoi s cread n Mesia Noului Testament,
nu n Legea Vechiului Testament?
Rspunsul categoric este da! Chiar i ei, evreii, trebuie s
fac aceti pai distinci: s se pociasc, s se boteze i s
cread n Evanghelia lui Mesia (nu n Legea lui Moise din
74

Vechiul Testament)! Cci tot ce-i ajutase Legea lui Moise pe

evrei s fac a fost s-L rstigneasc pe Domnul vieii. Mai
mult dect att, cine mai ine nc Legea, este desprit de
Hristos (Galateni 5:4).
nelegem astfel c dac pentru evrei nu este alt mijloc de a
intra n mpria lui Dumnezeu dect prin procesul pocinei,
nu mai este nici cea mai mic speran pentru oricare alt neam
din rasa uman de a ajunge n raiul lui Dumnezeu pe vreo alt
cale. Iar dac vrem s ne referim specific la naiunea noastr
romn care se socotete ortodox, atunci amintim pe preotul
Dumitru Stniloae, care nu numai c nu cuteza s se gndeasc
la rai fr pocin ci, mai mult chiar, se ngrijora c nu fcuse
destul de mult pocin (vom vorbi despre sfinia sa mai jos)!

Cele dou etape distincte ale pocinei

Procesul pocinei prin care trebuie s treac omul czut n

pcat n vederea mntuirii este o aciune care se consum, de
fapt, n dou etape, dup cum urmeaz.
1) Mai nainte de orice este imperativ s cunoatem
temeinic adevrul fundamental cu privire la statutul omului
naintea lui Dumnezeu, cci tocmai acest statut face pocina de
nlturat. Aa cum ne face cunoscut Sfnta Scriptur noi,
oamenii, suntem zmislii n frdelegi i nscui n pcat
(Psalmul 51:5). Citim apoi la Efeseni 2:1-3 c toi oamenii
suntem mori prin greelile i pcatele noastre (mori
spiritual, din perspectiva relaiei cu Dumnezeu, alungai pe veci
de la faa Lui).
Cine pierde din vedere acest adevr a pierdut esenialul
problemei. Dac vrei s mergi n cerul lui Dumnezeu, trebuie s
te pocieti ca, apoi, prin baia naterii celei de a doua i prin
nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3:5), s nviezi din moartea
pcatului i s devii copil al lui Dumnezeu (Ioan 1:11-13).
Plecnd de la adevrul Scripturii, potrivit cruia naintea lui
Dumnezeu suntem mori (n pcate), apelm la o imagine o
75

persoan moart n sicriu. Toi oamenii mori n pcate, care

ncearc o mie i una de reete i ritualuri ca s ajung n rai
prin eforturile lor, pot face tot att de mult n direcia aceasta ct
poate face un mort de trei zile aflat n sicriu ca s nvie prin
propria lui iniiativ i putere de via (cu diferena c mortul
putrezete, n timp ce ei merg pentru veci n iadul care arde cu
foc i pucioas). Iar aceia care socotesc c ar putea face fapte
bune s ia aminte la ce spune Dumnezeu aici: Cci nu este om
drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc
(Ecclesiastul 7:20). Presupunnd, deci, c va fi vreun om n
stare s fac binele, tot nu-l va putea prezenta naintea lui
Dumnezeu deoarece, fcnd binele, face i pcatul. i-n cazul
acesta, chiar dac ar vrea Dumnezeu s primeasc binele fcut
de om, ca s zicem aa, tot nu va putea, din pricina pcatului
care nsoete binele; cci, aa cum citim la Avacum 1:13,
ochiul lui Dumnezeu e prea curat ca s vad rul.
Desprindem de aici ideea c, din perspectiva omului, nu
exist nici un fel de ans prin sine nsui n vederea nvierii din
moartea pcatului nici dac, vorba romnului, s-ar face gaur-n
cer. i odat stabilit acest adevr nelegem c singura ans ne
rmne Fiul lui Dumnezeu din cer, iar El face aceasta pe calea
pocinei noastre.
Astfel, prima faz a pocinei este aceea prin care omul
mort n pcat este adus de dragostea, puterea i iniiativa lui
Dumnezeu la via, mpreun cu Hristos, prin lucrarea Duhului
Sfnt. Este, deci, adus la via ca o fiin cu totul nou,
spiritual. Acest portret al unuia nviat la via ca o fiin nou
este bine ilustrat prin textul de la 2 Corinteni 5:17: Deci, dac
este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi.122
A creating, the creation of the universe, N. T. 1. that which was created, the creation, Ib. 2.
an authority created or ordained, Ib. Cteva nsemnti n romnete: creaie, crearea
universului, aceea ce a fost creat, o autoritate creat- vezi LSJ The Online Liddell-Scott-Jones
Greek-English Lexicon, http://www.tlg.uci.edu/lsj/#eid=1&context=lsj, accesat n decembrie
2013.
122

76

Aceast etap iniial a pocinei ncepe cu momentul n

care Duhul Sfnt, luminnd sufletul pctosului, l ajut s-i
vad (Ioan 16:8) starea de om nscut n pcat, aa cum o
prezint Scriptura prin cuvintele ntru frdelegi m-am
zmislit i n pcate m-a nscut maica mea [(Psa. 50(51):5)]
sau mori n greelile noastre (Efeseni 2:5). Astfel c, dup
ce Duhul Sfnt l lumineaz i-l convinge pe om de starea lui de
mort n pcat, i ndreapt ochii spre dreptatea lui Dumnezeu,
care cere moartea pctosului (Romani 6:23). n momentul
acesta disperarea omului l duce la agonie iar Duhul Sfnt i
ndreapt ochii acum ctre Domnul Iisus (Ioan 16:14) care,
suportnd judecata pcatului n locul pctosului, l-a destituit pe
Satan din drepturile lui asupra omului (Romani 8:2). Omul nu
mai este rob al Satanei dect prin propriul acord. n felul acesta,
pctosul, luminat de Duhul Sfnt i gsindu-i scparea n
Mntuitorul care a suferit n locul lui, l primete cu drag ca
Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos, care-l nviaz din moartea
pcatului, culminnd astfel cu naterea din Dumnezeu a unei
noi fiine spirituale (Ioan 1:13).
Continund s vorbim tot despre prima etap a pocinei,
gsim c aceasta este ilustrat i n Vechiul Testament prin
eliberarea poporului evreu din robia Egiptului - lucrarea
exclusiv a lui Dumnezeu. Moise l singularizeaz foarte bine
aici pe Dumnezeu ca fiind Cel care El a fcut aceast lucrare
astfel: i ne-a scos Domnul din Egipt, singur cu puterea Lui
cea mare... (Deuteronomul 26:2 i 8).
2) Ajungem acum s vorbim despre etapa a doua a
pocinei. Aceasta este eliberarea (sau mntuirea) de fapt de
pcatele din care Dumnezeu ne-a izbvit de drept, atunci cnd
prin primirea lui Hristos am fost nscui fii ai lui Dumnezeu
(Ioan 1:13) n cadrul primei etape a pocinei. Tocmai pentru c
nu se face distincia ntre starea de drept i aceea de fapt se
ajunge la confuzii mari cu privire la pocin. Ortodocii trec cu
vederea etapa nti a pocinei, protestanii pe cea de a doua. Iar
n privina aceasta, socotind c ne-ar fi de folos nelegerea
77

deosebirii fundamentale dintre starea de drept i de fapt, am s

m folosesc de un episod din viaa mea personal.
n timp ce locuiam cu chirie, pe aceeai strad, la vreo 500
de metri mai departe, se vindea o cas i m-am hotrt s-o
cumpr. Casa avea chiriai. Dup cumprarea ei, lucrurile se
prezentau n felul urmtor. n faa statului, de drept, eu eram
proprietarul celor patru camere din strada cutare. Eu am pltit
suma cerut i mi aparineau toate cele patru camere. Dar, i
aici cer foarte mare luare aminte, eu de fapt locuiam numai n
dou camere. De ce? Nu cumprasem eu toat casa, nu eram eu
proprietar de drept pe patru camere? Ba da, aa era. Problema
ns se punea c n casa aceea erau nite chiriai ai vechiului
proprietar, pe care trebuia acum s m lupt s-i scot afar,
fcnd caz de poziia mea de proprietar de drept al ntregului
imobil. nainte de a fi primit documentul de proprietate,
judectorul nici nu s-ar fi uitat la mine dac a fi ncercat s-i
scot afar pe chiriai. Dar, dup ce am devenit proprietar de
drept al acelui imobil, pentru c achitasem preul i aveam
document recunoscut de autoriti, judectorul m ajuta s-mi
ocup practic, adic s pot locui faptic n toate cele patru camere.
n felul acesta puteam s devin proprietar de fapt i al celorlalte
dou camere pe care, deocamdat, le stpneam doar de drept,
adic numai n documente.123
Prin naterea ca fii ai lui Dumnezeu pe calea pocinei, noi,
de drept, naintea lui Dumnezeu suntem eliberai de legea
pcatului, prin duhul vieii n Hristos Iisus, care locuiete n noi
(Romani 8:11). Hristos a vrsat sngele Su sfnt prin care
avem iertarea pcatelor naintea lui Dumnezeu (Efeseni 1:7),
astfel nct fiecare pctos care vrea s accepte plata fcut de
Iisus este, de drept, primit de Dumnezeu i eliberat de sub
puterea pcatului. Dar, ca i n cazul casei cumprate, n vieile
Un credincios, fiul proprietarului ntregului Pmnt (Psa. 23:1/24:1) este prea mare ca s
apeleze la judectorii lumii acesteia s-i fac dreptate, astfel c nici eu nu am avut nevoie s
apelez la tribunal. Dac am vorbit despre tribunal, am fcut-o numai n vederea nelegerii
subiectului.
123

78

noastre sunt o mulime de chiriai care aparin vechiului

nostru proprietar Adam cel pctos. Este vorba despre toate
apucturile noastre pctoase n care am trit pn la momentul
naterii de sus, ca fii ai lui Dumnezeu. Lum, spre exemplu, un
om care a fost un ho la viaa lui, unul care zicea vorbe rele i
njurturi, i un altul care era un defimtor, adic brfitor. Prin
naterea de sus, acetia au devenit cretini care, fiind fii ai lui
Dumnezeu, de drept, sunt eliberai de pcatele lor i de puterea
pcatului asupra lor prin duhul vieii n Hristos Iisus. Dar, de
fapt, n viaa de zi cu zi se ntmpl c houl are tendina mai
departe s fure, cellalt se pomenete mai departe c njur i
spune vorbe rele, iar cellalt c mai brfete. Care este
problema? Nu sunt ei eliberai de legea pcatului prin duhul
vieii n Hristos Iisus naintea lui Dumnezeu? Ba da, n faa lui
Dumnezeu, de drept, ei sunt eliberai, deoarece Hristos a
semnat pentru ei. Atunci despre ce poate fi vorba aici?
Problema lor este aceea ilustrat prin chestiunea cu
chiriaii. Aici iese n eviden nevoia celei de a doua etape a
pocinei. Acum, dup ce au primit eliberarea oficial a lui
Dumnezeu de legea pcatului, prin duhul vieii n Hristos
(aceasta fiind prima etap a pocinei), este treaba lor s mearg
la tribunalul lui Dumnezeu i s se roage pentru eliberarea n
fapt de toi aceti chiriai, pe care-i motenesc din viaa lor
veche de pcat acestea fiind nclinaiile spre vechile lor
pcate. Dei eu n-am ajuns s merg la tribunal n cazul
chiriailor mei (au plecat ei singuri), presupunnd totui de
dragul ilustraiei c ar fi trebuit s merg la judectorie, urma s
am mereu cu mine actul oficial care purta tampila i semntura
judectoriei, dovedind astfel c sunt proprietar de drept. n
acelai fel, credinciosul merge mereu naintea Judectorului
Suprem, Dumnezeu, i arat actul lui de izbvire, adic sngele
Domnului Iisus, care l-a curit i l-a mntuit de drept, cernd
s fie eliberat de chiriaii (cu referire la orice stri de pcat)
care mai ocup, nc, n fapt viaa lui. El este nviat din moartea
pcatului, a devenit copilul lui Dumnezeu, este mntuit, la el nu
79

se mai pune problema mntuirii, a naterii de sus. El are viaa

venic, nu va mai veni la judecat i s-a mutat deja din moarte
la via (Ioan 5:24). Problema lui const acum n a se strdui s
triasc faptic, prin Duhul Sfnt, aceast mntuire i eliberare
de pcate, n viaa lui de zi cu zi.
Adevrul acesta este n deplin acord cu ceea ce ni se
poruncete la Filipeni 2:12, prin cuvintele s ne lucrm
mntuirea noastr. Asta nseamn c mntuirea primit prin
sngele lui Hristos a devenit acum a noastr, adic suntem
mntuii, nu c ne vom mntui cndva, n viitor. i tocmai
pentru c suntem mntuii trebuie s lucrm, prin Duhul Sfnt,
la izbvirea de fapt de pcatele din care am fost izbvii de
drept, cu prilejul mntuirii, al naterii de sus, devenind fii ai lui
Dumnezeu; iar aceasta se continu pn la sfritul vieii.
Etapa aceasta este ilustrat, de asemenea, n Vechiul
Testament, n faza a doua, care urmeaz eliberrii poporului
evreu (cltoria i sosirea lor spre i n Canaan), prin tot ceea ce
a urmat n pustie i apoi rzboaiele din Canaan. Este adevrat c
tot Dumnezeu este Acela care lucreaz i aici, cu puterea Lui
cea mare, prin Duhul Sfnt. Tot El este Acela care ne d s
voim i s svrim (Filipeni 2:13). Dar aici trebuie ca noi,
aceia care am fost mntuii i izbvii de El din pcate i
frdelegi, noi, care suntem acum fiine vii n Hristos, s punem
din partea noastr toat srguina ca s adugm la credina
noastr fapta cea bun (2 Petru 1:5). Aceast adugare din
partea noastr a toat srguina este faza a doua a pocinei,
faz care se realizeaz prin eliberarea efectiv de toi
chiriaii vechi. Ori de cte ori depistm obiceiuri vinovate n
vieile noastre suntem chemai s le recunoatem i s ne
pocim, adic s ne lepdm de ele. n felul acesta, noi
adugm la credina noastr fapta acesta fiind procesul
pocinei din faza a doua, un proces care dureaz toat viaa ct
trim pe Pmnt. i lucrurile stau astfel, deoarece firea noastr
adamic nu este nlturat prin naterea din nou, ci rmne cu
noi pn la sfritul vieii pmnteti; din pricina aceasta trebuie
80

ca, pentru c suntem mntuii, s practicm pocina n sensul

lepdrii tuturor apucturilor pctoase care izvorsc din ea.
Faptul c pocina (este vorba despre etapa a doua a
pocinei, amintit mai sus) se cere deopotriv i din partea
copiilor lui Dumnezeu ne-o demonstreaz, de exemplu,
Apocalipsa 3:19. Porunca de a se poci este adresat aici
Bisericii din Laodiceea prin cuvintele srguiete dar i te
pociete. Aici este adresat unor oameni nviai din moartea
pcatului i nnoii cu Duhul Sfnt, credincioi mntuii, acelora
care sunt deja fii, copii ai lui Dumnezeu. Cnd vine vorba
despre acest gen de pocin, practicat de omul care a nviat din
mori i a fost nnoit cu Duhul Sfnt, adic a fost mntuit n
sensul naterii din nou, devenind astfel copil al lui Dumnezeu,
n acest caz subscriem la opinia reputatului teolog ortodox
englez, His Excellency, the Most Reverend Metropolitan,
Kallistos Ware, care vorbete despre mntuire ca un proces
continuu. Dar faza a doua a pocinei nu are de-a face cu omul
mort n pcat, ci privete exclusiv pe credinciosul mntuit, care
a fost adus la via de Hristos prin prima etap a pocinei. i
pentru c este fiin nou, fiu al lui Dumnezeu, poate i trebuie
s-i lucreze mntuirea primit, ca om nviat la via, i s-o
duc pn la capt. Cum s-ar putea crede c un om, mort n
pcate, ar putea ajunge vreodat prin sine nsui mntuit? Dar
odat ce a fost adus la via de Dttorul vieii, de la momentul
acesta nainte putem vorbi despre ceea ce poate i trebuie s
fac un om viu, mntuit, n vederea creterii i maturizrii sale,
potrivit poruncii de la Filipeni 2:12, amintit mai sus.
Cu privire la aceia care ar obiecta cu faptul c au trecut prin
faza nti de pocin, fiind botezai de copii mici, le recomand
s urmreasc n continuare explicaiile din capitolul acesta, dar
mai ales pe cele din capitolul Botezul. Credina ortodox
adevrat nu recunoate botezul copiilor mici. S nu ne lsm
nelai sau, cum zice proverbul, s nu ne mbtm cu ap rece!

Un exemplu edificator din Sfnta Scriptur

81

Deoarece Sfnta Scriptur ne d nu numai nvtura

necesar, ci i exemple practice, prin care nvtura primit s
ni se poat ntipri cu att mai puternic n inima i mintea
noastr, ni se pare foarte nimerit s prezentm un exemplu
gritor al etapei nti a pocinei de la cartea Fapte 2. Avem
aici descris prima convertire la credin prin predica
Apostolului Petru.
Era n ziua Cincizecimii, ziua n care Duhul Sfnt Se
pogorse peste ucenici, fcndu-i cunoscut prezena prin
limbile de foc aezate pe fiecare din cei adunai i prin vorbirea
n limbi cunoscute. Vznd aceste manifestri, unii dintre cei
prezeni au nceput s batjocoreasc pe ucenici, spunnd despre
ei c sunt bei. La auzul acestei acuzaii, Petru s-a ridicat n
picioare i a nceput s lmureasc cele ce se petreceau prin
urmtoarele cuvinte (versetele 22-23 i 36-38):
Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea: Pe Iisus
Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, prin
puteri, prin minuni i prin semne pe care le-a fcut prin El
Dumnezeu n mijlocul vostru, precum i voi tii, pe Acesta,
fiind dat dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a
lui Dumnezeu, voi L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor
fr de lege, L-ai omort... Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care
voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos.
Ei auzind acestea, au fost ptruni la inim i au zis ctre
Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem? Iar Petru a
zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt...
n aceste versete avem exemplificarea practic a procesului
mntuirii lucrat de Duhul Sfnt, respectiv etapa nti a
pocinei. Duhul Sfnt i-a ncredinat mai nti pe oamenii
mori n pcate de vina lor (Ioan 16:8), prin aceea c au rstignit
pe Iisus Nazarineanul: ...voi L-ai luat i, pironindu-L, prin
minile celor fr de lege, L-ai omort. La auzul acestor
82

cuvinte, citim despre cei crora le erau adresate c, ngrozinduse de judecata care-i atepta, au fost ptruni la inim i au zis
ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai frai, ce s facem? Deci
Duhul Sfnt i-a ncredinat mai nti de starea lor de pctoi
prin aceea c omorser pe Iisus, apoi le-a artat cum dreptatea
lui Dumnezeu cerea sngele lui Iisus din mna lor i, ngrozii
de aceast vinovie mare erau de-acum pregtii pentru vestea
c prin pocin, credina n Hristos i botezul n numele Lui
pot fi iertai de vina aceasta, adic mntuii.
Citim apoi mai departe c toi aceia care au crezut n
Hristos s-au botezat, dar atenie!, numai dup ce au crezut i ca
urmare a credinei, conform poruncii Mntuitorului, de la
Marcu 16:16. Iar rezultatul acestei faze iniiale de pocin,
practicat prin acceptarea lui Iisus Hristos ca Mntuitor i
botezul fcut dup pocin, a fost adugarea lor la numrul
celor mntuii (versetul 41). Fiind, deci, adugai de Dumnezeu,
nelegem c erau mntuii, din chiar momentul acela, nu n
viitor.

Deosebirea dintre cele dou etape ale pocinei

Urmtoarea explicaie, prezentat ca o concluzie a celor de

mai sus, scoate n eviden deosebirea dintre cele dou etape ale
pocinei. n episodul descris mai sus, Duhul Sfnt, prin
Apostolul Petru, se adresa unor oameni nscui n pcat i mori
n pcat, ca toi oamenii de pe Pmnt, ca mine i ca dumneata,
iubite cititor. Predica lui Petru era ntiul lor contact cu Duhul
Sfnt, care le arta pcatul oribil pe care-l svriser i n care
li se vorbete astfel despre pocin ca mijloc unic de a fi scoi
din abisul pcatului i adui la via cu Hristos.
Pe de alt parte, aflm foarte surprini c nu numai
mulimii din faa lui Petru, ci i Bisericii din Laodiceea
(Apocalipsa 3), acelora care erau deja adui la via, fii ai lui
Dumnezeu, i lor li se vorbete despre pocin. ns trebuie
83

luat aminte la natura pocinei i la ceea ce era asociat cu

pocina, n cazul mulimii din faa lui Petru, pe deoparte; apoi
s lum aminte la natura pocinei i la ceea ce era ascociat cu
pocina n cazul Bisericii din Laodiceea, pe de cealalt parte.
Cci aici, n deosebirea dintre cele dou naturi de pocin
cerute fiecreia din cele dou categorii de oameni, const
nvtura cu privire la deosebirea fundamental dintre cele
dou etape ale pocinei. Odat ce s-a ajuns la nelegerea celor
dou naturi ale pocinei, ilustrate prin cele dou grupuri de
oameni, nu se va mai face confuzia care domin acum n
ortodoxia contemporan, ct i n rndul multora din gruprile
protestante, cu referire la mntuire.

1. Faza iniial a pocinei.

Cnd lumina Duhului Sfnt ptrunde n omul care este
mort n pcat i frdelegi, l umple de groaza vinoviei fa de
Dumnezeu. Tot ceea ce i se cere s fac, n starea aceasta
iniial, este parcurgerea acestor doi pai (Fapte 2:38): pocin,
nsoit de credin n Evanghelie, apoi s se boteze i s
primeasc Duhul Sfnt.
Att este tot ce poate i ce trebuie s fac un om mort n
pcat, pentru a fi nviat de ctre Duhul Sfnt, ca s fie mntuit.
Att este tot ce poate i ce trebuie s fac un om pctos, ca s
nu mai mearg la judecat, ci s fie mutat de-acum deja de la
moarte la via (Ioan 5:24). Iar aceia care au nfptuit aceti
trei pai pocin, credin n Evanghelie i botez au fost
adugai de Dumnezeu la numrul celor mntuii (Fapte 2:41).
Deci, a se lua aminte c au fost, nu c vor fi cndva n viitor,
ci au fost deja adugai la ceata celor mntuii imediat dup ce
au svrit ascultare de Duhul Sfnt prin pocin, credin n
Evanghelie i botez. Acetia au fost nviai din moartea
pcatului, au fost mntuii, au devenit fiine noi spirituale,
creaie nou, fii ai lui Dumnezeu, aa dup cum un copil care
s-a nscut este fiin uman i trecut n registrul strii civile ca
om, din acel moment, chiar dac s-ar nate fr mini i fr
84

picioare, ca Nick Vujicic.124 Cei 120 de cretini adunai n

ncperea de sus peste care S-a pogort Duhul Sfnt n ziua
Cincizecimii i cei din Fapte 2:41 sunt primii cretini cu care
s-a pornit Biserica lui Hristos pe Pmnt.
Trebuie luat aminte, aadar, c acestor oameni, care erau
mori n pcate i zmislii n frdelege, nu li se cerea s pun
i ei din partea lor toat srguina i s adauge la credina lor
fapta bun, aa cum li se cerea cretinilor din 2 Petru i celor
din Laodiceea. Cum s-ar fi putut cere unui om mort n pcat s
pun srguin spre cretere? Ce cretere se poate atepta de la
un mort? Cum li s-ar fi putut cere s adauge fapte bune la
credina lor? Are mortul (n pcate) credin n Dumnezeu? De
aceea, cum este i logic, pentru a veni la via li s-a cerut
numai pocina, credina n Evanghelie i botezul, pe care
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu li le-a fcut cunoscute i le-a pus
la ndemna lor.
2. Faza a doua a pocinei.
Acum ns, aceti cretini care s-au pocit, s-au botezat i
au primit Duhul Sfnt, au devenit fii ai lui Dumnezeu. Ei sunt
acum vii, ca i copilul n fa din lumea fizic. Ei ncep s vad,
s aud, s cunoasc, s disting ntr-un cuvnt, cresc. Iar n
procesul acesta de cretere, la fel ca i n lumea fizic, copilul
lui Dumnezeu ncepe s primeasc atribuii, s fie nvat s
mearg pe calea aceasta cea nou, s se hrneasc singur din
cuvntul lui Dumnezeu, s se cureasc de lucrurile rele etc.
Toate acestea fac parte din etapa a doua a pocinei, pentru c
numai o fiin vie poate s primeasc atribuii. i ceea ce face
acum nu este pentru a deveni copil al lui Dumnezeu. Copilul nu
suge la snul mamei pentru a deveni copilul ei, ci suge pentru
c este copilul ei. Credinciosul adus la via de Duhul Sfnt i

Nick Vujicic este un brbat la peste 30 de ani, nscut cu tetra-amelie, o afeciune rar
caracterizat prin absena tuturor celor patru membre (informaii de pe site-ul, activ n 2015,
http://www.lifewithoutlimbs.org).
124

85

nscut din Dumnezeu nu face faptele etapei a doua a pocinei

pentru a ajunge s fie mntuit, ci pentru c este mntuit.
Astfel se face c i lor, copiilor lui Dumnezeu, li se cere,
din nou, s se pociasc, aa cum am vzut cazul Bisericii din
Laodiceea. Dar, mare atenie, la natura pocinei cerut acestor
cretini, care trecuser prin faza nti de pocin, botez i
primirea Duhului Sfnt! Pocina care li se cere lor este diferit
de aceea de la nceput. Lor nu li se mai cere s se ntoarc la
Dumnezeu din moarte, pentru c sunt deja nviai din moartea
pcatului, sunt deja copiii Lui. Nu li se mai cere s se boteze,
pentru c sunt deja botezai. i nu li se mai spune nici s
primeasc Duhul Sfnt, deoarece deja l au (Efeseni 1:13). Lor
li se cere altceva: srguiete dar i te pociete (Apocalipsa
3:19). Asta se arat n versetul imediat urmtor, prin cuvintele
Domnului Iisus: Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi
cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el
i el cu Mine.
Ce s-a ntmplat, de fapt, cu cretinii acetia? Ei L-au dat
pur i simplu afar pe Domnul Iisus din biserica lor i L-au inut
afar prin toate practicile bisericii care nu sunt scrise n
cuvntul Lui. De fapt, n dreptul cuvntului Laodiceea,
dicionarul Strong noteaz o combinaie a trei cuvinte/rdcini
lingvistice greceti (G1349, G2992 i G2993) care, puse la un
loc, duc la nelesul foarte semnificativ de puterea poporului,
decizia poporului. Este limpede astfel c n biserica din
Laodiceea rnduielile Mntuitorului fuseser nlocuite cu
rnduielile oamenilor. Oare nu tocmai asta se vede astzi n
marele cmp al cretinismului, n mai toate bisericile? De aceea,
atunci cnd li se cere cretinilor s se pociasc, de fapt li se
cere s reinstaureze n inimile i n bisericile lor rnduiala
Mntuitorului. Bartolomeu Anania definiete pcatul n
explicaiile Bibliei pe care a tradus-o ca o ieire din rosturi.
Altfel spus, pocina nseamn reintrarea n rosturile rnduite de
Capul Bisericii, Domnul Iisus.
86

Acum nelegem bine de ce acestora li se cere s fac i ei

ceva. Pentru c ei au ieit din rosturile n care fuseser introdui
de Iisus prin prima faz a pocinei, li se cerea s intre iar n ele,
prin pocin. Ei erau nviai din moartea pcatului. Lor, care
erau oameni noi, nviai din moartea pcatului i splai prin
sngele Mielului, luminai i mputernicii de Duhul Sfnt, lor,
pentru c erau copii ai lui Dumnezeu care svriser
neascultare, li se putea cere i trebuia s li se cear s se
pociasc.
Aceasta este, aadar, deosebirea fundamental dintre cele
dou etape de pocin! n felul acesta trebuie neleas
pocina, aa cum ne este prezentat pe paginile Sfintei
Scripturi! Iat, aadar, cui se cere s se srguiasc i s fac
fapte bune. Acestea nu se pot cere unui om mort n pcat.
Ce spune Sfnta Tradiie despre pocin
Prinii, teologii i scriitorii bisericeti vorbesc despre
pocin. Vom folosi surse autorizate din rndul scriitorilor
bisericeti, ncepnd cu mrturia unuia dintre cei mai renumii
teologi ortodoci ai sfritului secolului XX, considerat de ctre
arhidiaconul Ioan I. Ic junior ca un incomparabil exeget al
tradiiei Ortodoxe - preotul profesor dr. Dumitru Stniloae.125
Aflndu-se n pragul plecrii la cele venice i cugetnd cu glas
tare la cele ce-l ateptau dincolo de mormnt, printele
Stniloae ne face urmtoarele mrturisiri: M apropii cu
cutremur de momentul judecii lui Dumnezeu... De aceea,
uneori doresc s rmn nc aici pentru a-mi adnci pocina.
l neleg pe Sf. Antonie care-i cerea lui Dumnezeu s-l mai lase
nc s mai fac pocin. Dar nu tiu dac mi voi face
pocina cum se cuvine; cred c, dac voi mai tri, voi ajunge
la o pocin mai autentic, mai adnc dect pn acum; dar
cu toate acestea vd c nu reuesc s-mi adncesc aceast
125

Ioan I Ic jr., Canonul Ortodoxiei. Cuvnt nainte, p. 11, paragraful 2, 2007.

87

pocin... D-mi Doamne s m pociesc nainte de sfrit, ca

s m nfiez cu vrednicie naintea Ta.126
Care este, aadar, ultima dorin a sfiniei sale, printele
Stniloae nainte de moarte? Tot ceea ce cerea sfinia sa era
harul pocinei care, aa cum el nsui afirm aici, este condiia
de a fi primit cu vrednicie naintea lui Dumnezeu. Mrturisirea
aceasta, citit n contextul explicaiilor de mai sus privind cele
dou faze sau etape ale pocinei, arunc o lumin cu att mai
puternic asupra conceptului biblic al pocinei. Primirea n
raiul lui Dumnezeu mntuirea se capt prin efectuarea
etapei nti127 a pocinei, prin care ne natem din Dumnezeu.
Ct de important trebuie s fie pocina n ochii lui
Dumnezeu dac nici printele Stniloae nu ndrznea s se
prezinte naintea lui Dumnezeu prin botezul pe care i l-au fcut
alii pe cnd era un copil n fa, ci numai n temeiul pocinei!
Dac aceast minte att de luminat a ortodoxiei a neles c nui putea face intrarea n rai pe temeiul botezului pe care-l
primise de mic copil, ci numai pe poarta pocinei; dac nu
credea n ajungerea n rai nici ca urmare a slujbei preoilor care
se vor ruga lui Dumnezeu s-l duc acolo (cnd el se va afla
fr suflare n cele patru scnduri ale sicriului), ce putem spune
noi ceilali, care suntem nite muritori de rnd, n comparaie cu
sfinia sa? Oricine va citi cartea amintit va rmne convins c
dac eti un adevrat ortodox trebuie s te ngrijeti tu nsui de
soarta vieii tale venice ct eti nc n via i c, de asemenea,
pregtirea const n pocin, despre care printele Stniloae
vorbete cu seriozitate i insisten, n timp ce se pregtea s
treac la cele venice.
Mica Dogmatic Vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 39, ultimele trei paragrafe.
Dovada c sfinia sa, chiar dac fusese botezat de mic copil, nu avea totui ndejdea
mntuirii st n cutremurul care-l cuprindea la gndul nfirii n faa judecii lui Dumnezeu.
Spunem astfel deoarece acela care a trecut prin faza nti de pocin are deja viaa venic i nu
numai c nu se teme de judecat, ci nici nu-i mai pas de judecat. De ce nu-i mai pas de
judecat? Pentru c el are (are acum, nu c va avea vreodat n viitor) via venic i la
judecat nu va veni (niciodat), ci s-a mutat de la moarte la via, dup cum nsui
Mntuitorul ne nva la Ioan 5:24.
126
127

88

Printele Stniloae vorbete numai despre pocina

practicat de el, nu de alii n numele lui, pocin practicat n
vremea ct era pe pmnt, nu dup trecerea din viaa aceasta.
Tocmai pentru c tia bine c pocina trebuie efectuat
personal i n timpul vieii pmnteti, tocmai de aceea se ruga
sfinia sa la Dumnezeu s-i mai druiasc zile pe Pmnt. El
cunotea prea bine rnduiala lui Dumnezeu de la Evrei 9:27,
conform creia dup moarte vine judecata, nu posibilitatea de
pocin.
l amintim, n acest context, i pe vestitul printe Arsenie
Boca. Iat ce ne nva sfinia sa cu privire la locul unde se cere
fcut pocina, persoana care trebuie s o fac i, mai ales,
vremea n care se poate face:
Aici, n viaa pmntean, vrei s te pocieti, poi s o
faci. E o fapt a libertii voinei. Dincolo, nu mai e libertatea
voinei. Cei ce n viaa trupeasc au robit pcatului, cu voia
erau robi nc de aici, i de aici i-au pierdut libertatea voinei.
Deci, n ce stare de libertate i-a surpins moartea, n aceea vor
petrece, ct le va hotr Dumnezeu. 128
n continuare, vom reproduce cteva pasaje dintr-un
document validat de ctre prestigioi teologi ortodoci moderni,
document inclus n Canonul Apostolic al primelor secole:
Acestea vi le scriem, iubiilor, nu sftuindu-v pe voi, ci
amintindu-ni-le i nou; c i noi suntem n acelai loc de lupt
i aceeai lupt ne st n fa. De aceea s prsim grijile
dearte i zadarnice i s venim la canonul cel slvit i sfnt al
predaniei noastre; s vedem ce este bun, ce este plcut i ce
este primit naintea Celui ce ne-a fcut pe noi. S privim cu
ochii deschii la sngele lui Hristos i s cunoatem ct este de
scump lui Dumnezeu i Tatlui Lui, c, vrsndu-se pentru
mntuirea noastr a adus har de pocin (metanoias charin)
ntregii lumi. S strbatem cu mintea toate generaiile i s
vedem c, din generaie n generaie, Stpnul a dat loc de
Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Ardealului,
2006, apud Despre sufletul dup moarte, Editura Babel, 2014, p. 42.
128

89

pocin celor ce vor s se ntoarc la El. Noe a predicat

pocina, iar cei care l-au ascultat s-au mntuit. Iona a
predicat ninivitenilor pierirea cetii lor, iar cei care s-au cit
de pcatele lor au fcut ndurtor pe Dumnezeu cu rugciunile
lor i au dobndit mntuirea, dei erau strini de Dumnezeu.
Slujitorii/liturgii harului lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt,
au vorbit despre pocin. nsui Stpnul tuturora a grit cu
jurmnt despre pocin: Eu griesc, zice Domnul, nu voiesc
moartea pctosului, ci pocina lui. Apoi adugnd i voina
Lui cea bun spune Pocii-v, casa lui Israel, de nelegiuirile
voastre... Voind dar ca toi cei care-L iubesc pe El s aib
parte de pocin, i-a ntrit prin voina Lui cea
atotputernic.129
Vreau s atrag o deosebit atenie asupra faptului c acest
citat ncepe prin asigurarea c nevoia de pocin este
deopotriv a lor, a Sfinilor Prini, a tuturor celorlali credincioi de rnd, care au trit de-a lungul veacurilor, ct i a
noastr, a celor de azi, crora, deopotriv, ne este adresat
canonul despre pocin. i atunci, dac Sfinii Prini ai
Bisericii, dintre care unii au fost chiar contemporani cu
dumnezeietii i sfinii Apostoli ai Mntuitorului, dac ei
mrturisesc pocina ca mijloc unic de ntoarcere la Dumnezeu
pentru ei nii, cine altcineva din ntreaga specie uman i-ar
putea permite a gndi la o alt cale de mntuire? i, atenie!, s
nu uitm c pocina despre care vorbesc Sfinii Prini aici este
aceeai pe care o amintete i printele Stniloae: o pocin pe
care trebuie s o fac fiecare om n deplin cunotin de cauz,
s o fac el nsui, nu altul pentru el i s fie fcut n timpul
vieii sale.
Nu doar printele Stniloae ne arat c pocina trebuie
fcut n mod personal, n deplin i contient libertate de
alegere. Acelai adevr ne este dovedit de mai muli teologi
ortodoci. Iat cteva mrturii:
129

Ion I Ic jr., Canonul Apostolic al primelor secole, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.398.

90

Preotul profesor George Remete afirm: Libertatea

persoanelor nu va disprea, nu va fi nclcat niciodat, pentru
c numai libertatea nseamn identitate i personalitate, adic
valoare... Dumnezeu nu limiteaz n nici un fel libertatea
omului pentru c, dac ar fi limitat ctui de puin, n-ar mai fi
real. De aceea Dumnezeu nu vrea s-o limiteze deloc; ea este
preuirea i iubirea cea mai mare pe care o poate oferi
Dumnezeu creaturilor.130
Christos Yannaras susine o idee asemntoare: n limitele
acestei lumi omul personal ntlnete pe Dumnezeul personal.
l ntlnete nu fa ctre fa, ci ascuns, aa cum ntlnete pe
poet n cuvntul poeziei sale i pe pictor n cuvntul culorilor
sale... Dumnezeu ni-L descoper pe Dumnezeu, Se descoper
pe Sine prin luminarea unei cunotine care nu este sensnoiune, ci nume-persoan, este Iisus Hristos, slava i artarea
lui Dumnezeu... Participarea creatului la viaa necreatului nu
poate fi rezultatul unei necesiti, ci un fapt de libertate. 131
Macarie cel Mare nva c Dumnezeu nu mntuiete pe
om mpotriva voii sale:
Fr voina omului Dumnezeu nsui nu face nimic dei
poate din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar dac
i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu pune pe seama
noastr toat lucrarea mntuirii.132
Sf. Macarie arat c dac cineva nu se apropie de
Domnul, mnat de propria lui voin i cu tot sufletul i nu se
roag cu credin puternic, nu dobndete vindecarea:
...dac acel orb n-ar fi strigat, iar femeia cea bolnav
n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea, tot
aa, dac cineva nu se apropie de Domnul, mnat de propria
George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 364.
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, pp. 57, 63, 64,
66.
132
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXXVII-a, 10.
130
131

91

lui voin i cu tot sufletul i nu se roag cu credin puternic,

nu dobndete vindecarea.133
Pocina, aadar, att din perspectiva Scripturii i a
Sfinilor Prini ai Bisericii, ct i din perspectiva teologilor
amintii, este un act care trebuie fcut strict personal i
contient. Iar pentru c pocina duce la mntuire, amintim din
nou pe Christos Yannaras, care ne face cunoscut c pentru
Biseric, mntuire nseamn (...) participare a creatului la
modul de existen al necreatului.134
Vom asculta n continuare cteva mrturii privitoare la
pocin:
Printele Noica: Pocina, frai i surori, este nimic
altceva dect dinamica ctre venicie, este dinamica vieii
venice.135
Tomas Spidlik: Patimile devin bune, n virtutea uzului lor,
pentru cine tie s supun ascultrii lui Hristos tot gndul i
voia sa (2 Corinteni 10:5) n context biblic, a asculta
nseamn: a apleca urechea la manifestarea voinei altuia i a-i
da rspuns. Ascultarea este deci subordonare (hypotassesthai)
i aciune (poein) []. Cutarea asidu a voii lui Dumnezeu
este deci prima regul a practicii (praxis) duhovniceti. 136
George Florovski: N-ar fi oare mai sigur s ne plecm
cugetul nostru spre particularitile mentale ale limbajului
biblic i s renvm graiul Bibliei? Nimeni nu poate recepta
Evanghelia pn nu afl pocina, schimbarea minii sale. Cci
n limbajul evanghelic, pocina nu nseamn simpla
recunoatere i cin pentru pcate, ci exact o schimbare a
minii, o schimbare profund a atitudinii mentale i emoionale
a omului, o nnoire intregral a sinelui su, transformare care
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XX-a, 8.
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 66.
135
Printele Noica, Despre pocin i nevoina greit,
http://www.youtube.com/watch?v=7FX1TQ9rsyU, accesat n martie 2014.
136
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Editura Deisis, Sibiu, 2005, pp. 317, 329.
133
134

92

i are nceputul n lepdarea de sine, fiind desvrit i

pecetluit de Preasfntul Duh137

Sf. Grigorie al Nyssei: Numai jertfa de sine sfinete pe

cineva. i numai sfinindu-se prin autojertfire i-L face
ndurtor pe Dumnezeu, pentru c renun la sine, iese, din
graniele sale, sau se deschide lui Dumnezeu 138

Sf. Ioan de Kronstadt: Ca un doctor Milostiv, Dumnezeu

ne-a dat nou, pctoilor, care bolim de patimi fr numr,
pocina ca doctorie duhovniceasc i ca via. Tot sufletul
nefarnic nseteaz de pocin ca de o butur de via
dttoare, ca de o butur ce ntrete sufletul i trupul, cum
nseteaz orbul de lumin.
Darul pocinei ni l-a mijlocit de la Printele Ceresc, Cel
Sfnt i Fericit, Iisus Hristos i numai El, fiindc El singur a
mplinit n locul nostru toat dreptatea, toat legea lui
Dumnezeu, pe care nimeni dintre oameni n-o putea mplini cu
puterile sale, fiindc El singur a luat asupra Sa blestemul cu
care pe dreptate a blestemat omenirea neasculttoare Printele
Ceresc.
El singur a suferit pentru noi toate chinurile i a gustat
pentru noi moartea, pe care noi nine ne-am cutat-o ca plat
de neocolit a pcatului (Romani 6:23).
Dac Domnul Iisus Hristos nu S-ar fi adus pe Sine de bun
voie, jertf pentru noi, nu ne-ar fi fost dat pocina iar
pentru jertfa Lui ea a fost dat tututor credincioilor, i toi cei
ce raioneaz cu adevrat se folosesc cu osrdie de ea, se
schimb cu noi gnduri, dorine, hotrri, fapte, i se
mntuiesc, se lumineaz i se fac casnici ai lui Dumnezeu...
Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei
3:2). Pcatele l deprteaz pe om de Dumnezeu, Izvorul vieii,
George Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, p. 39.
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
subsolul p. 47.
137
138

93

i l arunc n moarte. Pentru a ne apropia de Dumnezeu avem

nevoie de pocin sincer.139

Noul Testament, editat la 1857: Trit de cei ce au crezut

Cuvntului, apoi ca urmare a credinei lor drepte ntru ea i a
darului lui Dumnezeu i a vieii lor curate (dobndit doar prin
pocin), prin Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos au
primit nfierea.140
Printele Efrem Athonitul: Omul
pregteasc mai nti prin pocin.141

trebuie

se

Sf. Efrem Sirul: Dac n-ar fi pocina n-ar fi nici cei ce

se mntuiesc (Avva Isaia). Pocina este scara care ne urc
acolo de unde am czut.142
Sf. Ioan Gur de Aur: Pocina este... ncrederea n
Dumnezeu... ea ne deschide cerul.143

Sf. Marcu Ascetul i Sf. Efrem Sirul: Nimeni nu este att

de bun i milostiv ca Domnul; dar pe cel ce nu se pociete nici
El nu-l iart (Sf. Marcu Ascetul). Dumnezeu care e Sfnt, Unul,
fr de pcat, n-a cruat pentru tine pe Fiul Su Unul nscut;
iar tu, un pctos nenorocit care nu te pocieti, nu ai mil de
tine nsui?(Sf. Efrem Sirul)144
Printele Efrem Athonitul: De aceea numai prin smerenie
i prin pocin ne vom ndrepta cu siguran intrarea n
mpria lui Dumnezeu.145

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, colecia Prini Rui, Editura Sofia, ediia a II-a
revizuit, pp. 94 i 98.
140
Noul Testament, 1857, p. 571.
141
Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat n luna martie, 2013.
142
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 73.
143
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia despre pocin.
144
Sf. Marcu Ascetul i Sf. Efrem Sirul, apud Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre
Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2010, pp. 75-76.
145
Printele Efrem Athonitul, http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-simantuire, accesat luna martie, 2013.
139

94

Sf. Simeon Noul Teolog: Cei ce nu se fac urmtori

suferinelor lui Hristos prin pocin i ascultare, cei ce nu
s-au mprtit de moartea Sa... nu vor deveni prtai ai
nvierii Sale spirituale i nu vor primi pe Duhul Sfnt, cci prin
Duhul Sfnt se face nvierea tuturor. i nu vorbesc despre
nvierea final a trupurilor, cci atunci ngerul va suna din
trmbi i trupurile vor nvia..., ci de aceea a sufletelor
noastre, despre renaterea i nvierea duhovniceasc. 146
Pocina sau ntoarcerea: Odat ce omul a greit nu mai
exist nicio alt cale de ntoarcere la Dumnezeu dect fericita
Tain a Pocinei.147

Ioan Gur de Aur: Nu este nevoie de timp ndelungat de

osteneli i de zbuciumul depus n svrirea faptelor (...) ci
mntuirea va fi cptat n scurt timp i fr vorb mult. i de
felul acesta este credina, care n scurte cuvinte are mntuirea.148
Tertulian: Cci este foarte inconsistent s atepi iertarea
pcatelor n timp ce tu evii s te pocieti (...) Aceasta este ca
i cnd ntinzi mna s primeti cumprtura fr s fi pltit
preul. Pocina este preul pe care l cere Domnul ca s-i
poat da iertarea. Compensarea prin pocin e ceea ce El i
propune ca s fii scpat de pedeaps.149
Ioan de Kronstadt: Pe Fiul Cel Unul-Nscut, Printe
Bunule, curire L-ai trimis n lume. Este n lume o cumplit
necurie, ce stric sufletul i trupul omului, le spurc, le
ntunec, le desparte pe vecie de Dumnezeu, Izvorul vieii, i nu
poate fi curit prin nimic altceva dect prin Sngele Fiului lui
Dumnezeu, cel vrsat pentru pcatele lumii. Acest Snge a fost
menit dinainte de toi vecii n Sfatul lui Dumnezeu pentru
curirea lumii []. Sngele Fiului lui Dumnezeu cur i

Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 6, 359-370, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 333.
147
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 3.
148
Sf. Ioan Gur de Aur, Romani. Omilia a 8-a.
149
Tertulian, Despre pocin, aprox. anul 203.
146

95

sufletul i trupul, ns doar ale acelor oameni ce se apropie cu

credin i pocin []. Aadar credei, pocii-v, curiiv, ndreptai-v.150
Iustin Martirul i Filozoful, amintind textul de la Isaia 1:16:
De altfel Isaia nu v-a trimis la baie ca s v splai acolo de
crim i de celelalte pcate, cci nici toat apa mrii n-ar fi n
stare s v cureasc; ci, dup cum este natural, baia cea
mntuitoare despre care a vorbit atunci, este baia celor care se
pociesc i care se cur nu prin sngele apilor sau al oilor
ori prin cenua unei junci, sau prin ofrande de fin, ci n
credina prin sngele lui Hristos i prin moartea Lui.151

Sf. Macarie cel Mare: Omul cel dinti, vzndu-se gol,

nsui s-a ruinat... i dei i-a fcut un acopermnt din frunze
de smochin, a simit mai departe ruinea, cunoscndu-i
srcia lui. S implore deci un astfel de suflet pe Hristos s-l
mbrace n strlucirea luminii Sale celei negrite; s nu-i
fac vemnt de gnduri dearte, s nu se amgeasc cu
aparena dreptii proprii, socotind c poart vemntul
mntuirii. Dac cineva se bizuie doar pe dreptatea i
izbvirea (ce singur o lucreaz), n zadar i fr folos se
ostenete... S aducem deci, lui Dumnezeu, cereri i rugciuni
ca s ne mbrcm n vemntul mntuirii, n Domnul nostru
Iisus Hristos.152

Clement Romanul care, dup documente, este unul dintre

primii urmai ai Sfntului Apostol Petru: S ne fixm
privirile noastre asupra sngelui lui Hristos, i s ne dm
seama ce preios este el naintea Tatlui Su, cci a fost
vrsat pentru mntuirea noastr, i aduce harul pocinei
ntregii lumi... Slujitorii harului lui Dumnezeu, prin Duhul
Sfnt, vorbesc despre pocin. ntr-adevr, Stpnul
Sfntul Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare, colecia Prini
Rui, Editura Sophia, Bucureti, 2009, pp. 75-76.
151
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, p. 42.
152
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XX-a, 2.
150

96

Universului, El nsui cu jurmnt a vorbit despre pocin

cnd a zis: Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, c nu
doresc moartea pctosului, ci pocina lui. Pociete-te, o
cas a lui Israel de nelegiuirea ta! Iar la pagina 43, scrie: S
ne pocim ct timp suntem pe pmnt... s ne pocim cu toat
inima noastr de orice am fcut aici n trup, ca s putem fi
mntuii de Domnul ct vreme avem nc oportunitatea s ne
pocim... Cci dup ce-am plecat din lumea aceasta nu vom
mai fi n stare s ne pocim (Evrei 9:27). Ct vreme avem
ocazia s fim vindecai s ne ncredinm lui Dumnezeu,
Medicul, i s-I pltim taxa. Ce tax? Pocina dintr-o inim
curat153 (sublinierea cuvintelor aparine autorului).
Scala Paradisi 5: Biblia greac folosete mpreun
verbul metanoein, care se refer la convertirea interioar, i
verbul epistrephein, a crui conotaie nseamn o schimbare a
conduitei practice. Pentru Sf. Ioan Scrarul pocina este un
legmnt cu Dumnezeu pentru a ncepe o alt via.154

Tomas Spidlik: Omul e prin fire prieten cu sine nsui; e

un lucru legitim (vezi Cratylos 428D). Dar tot el afirm mai
departe c n realitate... aceast mare prietenie pentru sine
devine n fiecare din noi cauza tuturor pailor greii
(Ibidem). Iar Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete despre cel ce
se iubete pe sine ca fiind iubitor de sine nsui mpotriva lui
nsui [] (Ad Thalassium, Prol., PG 90, 257B). Ca i
iubirea de sine, voia proprie, deteptciunea proprie e o
dorin mpotriva adevratei naturi a omului. Avva Dorotei
Sfntul Clement Romanul este unul dintre primii urmai ai Sfntului Apostol Petru. Dup
informaiile lui Irineu, Clement i-a cunoscut personal pe Apostolii Petru i Pavel. Dei i sunt
atribuite mai multe scrieri, una singur este recunoscut ca scris de el, Scrisoarea I ctre
Corinteni. n cartea aceasta, scris la anii 96-98 d.H., autorul amintit spune cuvintele din citat n
legtur cu pocina la paginile 22 i 43.
154
Scala Paradisi 5, PG 88, 764B [FR 9, 1980, p. 136], un plan bun, o intenie i o hotrre n
vederea binelui, prothesis agathe (vezi Ibid. 26, col. 1069D [p. 364] [], asigurarea iertrii
tuturor pcatelor (vezi Cf. Scrisoare episcopului Ammon, n HALKIN, Sancti Pachomii Vitae
Graecae, Bruxelles, 1932, p. 115, nr. 28), apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului
cretin, ediia II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 238.
153

97

din Gaza insist mult asupra necesitii de a demola acest zid

de aram ntre om i Dumnezeu, aceast piatr de
poticneal.155
Sf. Simeon Noul Teolog: Tocmai pentru aceasta eu spun
i nu voi nceta s spun c cei ce nu imit suferinele lui Hristos
prin pocin i ascultare, cei ce n-au devenit prtai la
moartea Sa... nu vor fi prtai nici la nvierea Sa i nu vor
primi pe Sfntul Duh.156
Kalistos Ware: n propovduirea Sa Mntuitorul ncepe
cu pocina i credina: Pocii-v i credei n Evanghelie
(Marcu 1:15). Evenimentul mntuirii este anunat prin
Evanghelie, care va nsemna o schimbare, trecerea de la o lume
veche, marcat de pcat i consecinele acestei stri, la un nou
univers spiritual, al harului. Duhul Sfnt arunc puntea de
legtur ntre noi i Hristos, mai nti, prin cin i
credin.157

Printele Amfilohie Brnz: Pocina i d foc n inim,

pocina i d curaj, pocina alung metodele omeneti la
soluionarea problemlor tale. Pocina te poart pe alte
meleaguri de percepie i de simire, pocina atrage harul lui
Dumnezeu care este invincibil i asta este scopul nostru,
adic mila Lui, harul Lui.158
Grigorie monahul:
Nu este de cuviin, frailor, s ne lenevim la a noastr
mntuire, nici s trecem cu vederea vremea cea dat nou spre
pocin, pe care, iari, a o mai dobndi, nu vom putea. C
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005,
pp. 310-311.
156
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 6, 359-368, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 263.
157
Kalistos Ware, Approches de Dieu dans la Tradition Ortodoxe, p. 48, apud pr. Radu Boti,
Aspecte pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 74.
158
Printele Amfilohie Brnz, Pocina i d foc n inim,
http://www.youtube.com/watch?v=59QJ_0Bici8, accesat n ianuarie 2014.
155

98

foarte de primejdie lucru este, celor ce nu se pociesc acum i

aici. S ne pocim, drept aceea, de pcatele noastre, pn ce
nu ne ajunge pe noi moartea. C de acolo nu ne vom putea
ntoarce, de vreme ce nu este ntoarcere de acolo, c vom
merge n pmntul cel ntunecat al ntunericului celui venic,
unde nu este lumin, nici via pentru pctoi. 159
Ne apropiem de ncheierea capitolului despre pocin, fr
de care nimeni nu poate ajunge n cerul lui Dumnezeu. Am
vzut c adevraii ortodoci, Sfinii Prini ai Bisericii i toi
ceilali scriitori bisericeti din toate timpurile i pn la cei de
azi, toi cred i propovduiesc pocina, aa cum a rnduit-o
Dumnezeu. Domnul Dumnezeu s binecuvnteze prezentarea
acestor gnduri, s lumineze mintea tuturor acelora care nu s-au
pocit i s-i ajute s neleag c un adevrat ortodox este
numai acela care se pociete, practicnd cele dou etape
distincte ale pocinei!
Descoper, Doamne Dumnezeule, nevoia pocinei n
fiecare cititor al acestor rnduri, i ajut-l s se pociasc pentru
a putea mpri mpreun cu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, deacum i pururea i-n veci de veci! Amin!

Capitolul 3
Crucea

Noiuni introductive
Iat o alt doctrin a credinei ortodoxe care se cere
reevaluat, att n lumina Sfintei Scripturi, ct i a Sfintei
Tradiii.160 Cu voia i ajutorul lui Dumnezeu i sub cluzirea
Proloagele, vol. 1, Editura Bunavestire, pp. 110-111, http://www.doxologia.ro/cuvinteduhovnicesti/cuvant-de-invatatura-al-lui-grigorie-monahul-sa-nu-ne-lenevim-la-noastra, accesat
n februarie 2014.
160
Vezi deosebirea dintre Sfnta Tradiie ortodox i tradiia popular n capitolul 1.
159

99

Duhului Su cel Sfnt, ne vom ocupa acum de lmurirea acestui

subiect. Vom vorbi apoi i despre semnul crucii fcut cu mna.
Ne ncepem expunerea printr-o referire la semnificaiile
cuvntului cruce, aa cum ne sunt ele redate n greaca veche,
limba n care a fost scris Noul Testament, folosind dicionarul
Strongs Concordance. Gsim aici trei categorii de sensuri
pentru cuvntul cruce, grupate n trei aliniate.161 Ne vom ocupa
numai de primele dou.
Potrivit notaiei G4716 din concordana Strong, cuvntul
cruce este redat n greaca veche prin stavros (stauros). Forma
obiectului stavros nu este menionat, lsnd astfel loc la dou
interpretri: stlp sau cruce. n ce privete nelesurile acestui
termen, cel mai expresiv poart conotaia de dat la moarte n
sensul de lepdare de sine, n relaie cu ispirea lui Hristos.
Aceeai rdcin o gsim i n structura verbului notat cu
G2476, cu urmtoarele sensuri: a susine o autoritate, a menine
n echilibru, a putea continua n condiii de deplin securitate,
a avea o minte neclintit.
Punnd astfel laolalt sensurile cuvntului cruce pe care
le-a avut n vedere Duhul Sfnt, aa cum ne sunt prezentate n
limba n care a fost scris Noul Testament, nelegem despre
cruce c, pentru acela care vrea s o poarte cu adevrat,
nseamn o atitudine practic de trire n viaa de toate zilele
prin lepdare de sine, n contextul ispirii lui Hristos. Lepdare
de sine, adic renunare desvrit la orice principii de via i
nelegeri din partea mea n privina lucrurilor lui Dumnezeu
(asta este crucea moarte), i supunere n faa oricrei ci i
porunci a Domnului n trirea mea (asta este nviere mpreun
cu Hristos, din moartea n care am murit mpreun cu Hristos).
Iar acest proces, potrivit nelesului din limba greac, este
posibil prin implicarea ispirii lui Hristos. Asta nseamn c
aceast lepdare de sine o voi face absolut de bun voie i
deplin contient, ca i Hristos, prin puterea cptat ca urmare a
161

Referinele Strong G4716, G2476 i G5087.

100

ispirii pcatelor mele svrit de Hristos. Dar mai nti i

mai presus de toate, nelesul sintagmei n contextul ispirii lui
Hristos are n vedere aceea c nimeni nu-i va putea purta
crucea (vorbind n lumina sensurilor prezentate de Scriptur)
dect prin, i ca urmare, a eliberrii noastre de sub robia lui
Satan, prin ispirea pcatelor svrit de Hristos.
Poate c ne ntrebm: de ce lepdarea de noi nine este
posibil numai n contextul ispirii lui Hristos? Rspuns: noi,
descendenii din Adam, suntem mori n pcat (Efeseni 2:5);
acesta este adevrul, fie c ne place nou s-l credem sau nu, fie
c vrem s-l acceptm sau nu. Iar destinul venic al fiecrei
fiine omeneti, nscut n pcat, este iadul care arde cu foc i
cu pucioas, pentru c plata pcatului este moartea
(Romani 6:23). Din pricina aceasta, Dumnezeu L-a trimis pe
Fiul Su la noi pe Pmnt, s moar El n locul nostru i, astfel,
cei care acceptm plata achitat de El pentru pcatul nostru, s
fim nviai mpreun cu El la o via nou. Iar omul cel nou
(Efeseni 4:24) adus la via prin moartea i nvierea Domnului
Iisus Hristos este o fiin dumnezeiasc, un om spiritual nou n
Hristos, nscut din Hristos, frate cu Hristos (Evrei 2:11).
Acceptnd astfel rstignirea noastr mpreun cu Hristos,
primind moartea Lui ca pentru noi i n locul nostru, putem s
nviem mpreun cu El la o via nou (Romani 6:8). Iar viaa
aceasta nou pe care o trim acum nu mai este a noastr, ci este
viaa lui Hristos n noi, i abia viaa aceasta nou, a lui Hristos n
noi, ne genereaz puterea de a ne lepda de noi nine, de vechea
noastr fire pctoas - ceea ce nseamn a ne purta crucea.
Iat aadar ce vrea s ne transmit sensul termenului
stavros prin a ne purta crucea n contextul morii lui Hristos.
Cum zice i Teofilact: Pentru ca s nu socoteti tu, cel ce
citeti, cum c crucea avea oarecare putere de sine i spre a ne
mprieteni (cu Dumnezeu), fiindc nu ne-a mprietenit nici nu
ne-a mntuit crucea, ci crucea lui Hristos nsui, adic pentru
c crucea a fost a lui Hristos i c pe cruce a murit (S-a jertfit)
101

Hristos. Pentru aceasta (pentru moarte) ne-a mprietenit i ne-a

mntuit pe noi.162
Este foarte important s nelegem cu privire la cruce c
n sinea ei, ca obiect, nu posed nici o nsuire de sfinenie sau
de putere, nu are nici o valoare a ei nsi, nici pentru noi i,
nici att, mpotriva lui Satan. Satana a fost nfrnt de Hristosul
care a murit pe cruce, nu de crucea pe care a murit Hristos.
Vom vedea n continuare pe paginile Scripturii rolul pe care-l
joac crucea n economia mntuirii, aa cum i l-a stabilit
Dumnezeu. Atunci cnd Mntuitorul ne-a poruncit s ne lum
fiecare crucea noastr, a avut n vedere tocmai aceste
simbolistici ale termenului grecesc stavros, cu toate
semnificaiile lui n esen, lepdarea de tot ce vine din noi
nine prin liber alegere i deplin contieni, murind n felul
acesta fa de noi, ca i Hristos, prin puterea lui Hristos i
mpreun cu Hristos.

Ce ne nva Sfnta Scriptur despre cruce

Duhul Sfnt al lui Dumnezeu a folosit n Noul Testament

de cinci ori cuvntul lemn (nu cruce i nici att sfnta
cruce), referindu-se la crucea Mntuitorului. Sfinii Apostoli
amintesc crucea n epistole, menionnd de cteva ori numai
materialul, adic lemnul din care era fcut, fr s se refere la
forma lemnului ca fiind de forma + sau T (vezi textul
grecesc la Fapte 5:30; Fapte 10:39; Fapte 13:29; Galateni 3:13;
1 Petru 2:24).
ntrebm, aadar, de ce a folosit Apostolul Petru expresia
L-au omort, spnzurndu-L pe lemn (Fapte 10:39), i nu
spnzurndu-L pe sfnta cruce? De ce a vorbit la fel i
Pavel, spunnd despre Mntuitorul c L-au pogort de pe lemn
(Fapte 13:29) i nu de pe sfnta cruce? Nu ne rmne dect s
Teofilact (nvtor al Bisericii din secolul XII), Cele paisprezece trimiteri ale sf. Ap. Pvel,
vol. 2, Bucureti, 1904, p. 536.
162

102

tragem concluzia pe care ne-a prezentat-o mai sus i Teofilact.

Nu crucea ne-a mntuit, ci Hristosul care a murit pe cruce.
Ne vom opri astfel n jurul ctorva meniuni a crucii pe
paginile Noului Testament.
Coloseni 1:20: i printr-nsul toate cu Sine s le mpace...
fcnd pace prin El, prin sngele crucii.
Scriptura ne arat aici c persoana Hristos, care a murit pe
cruce, este Acela prin Care Dumnezeu a mpcat toate cu Sine,
nu crucea; persoana Hristos, care a murit pe cruce este Acela
care a fcut pacea, nu crucea; sngele care a curs pe cruce din
Hristos ne-a splat nou pcatele, nu crucea pe care a fost vrsat
sngele. Adevrul acesta este artat de nenumrate ori n
Scriptur, spre exemplu: Romani 5:9, Efeseni 1:7, Efeseni 2:13,
Coloseni 1:14 i Evrei 10:19.
Este adevrat, Hristos a murit pe o cruce. Dar crucea este
numai lemnul trebuincios vrsrii de snge, cci fr vrsare
de snge nu se d iertare (Evrei 9:22). S lum aminte la
citirea acestui verset: nu spune aici c fr cruce nu este iertare,
ci c fr vrsare de snge nu este iertare. Ceea ce ne-a adus
nou iertare este sngele, aa cum spune, spre exemplu, la
Efeseni 1:7: prin sngele Lui iertarea pcatelor. Tocmai de
aceea, cnd vine vorba despre crucea fizic se vorbete n
cuvinte obinuite n legtur cu ea, folosindu-se n modul cel
mai simplu cuvntul lemn de cinci ori n Scriptur. Pentru
Duhul Sfnt lemnul pe care a murit Hristos e un lemn. i pentru
Apostoli, la fel, iar pentru noi nu poate fi altfel.
i sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre cruce ca fiind
o atitudine de via, nu ca despre un obiect n sine:
Crucea este distrugerea dumniei, sigurana pcii,
virtutea miilor de lucruri druite nou. i tot el spune mai
departe: Nimic nu este att de nepotrivit i strin de cretin ca
a tri n repaus i n odihn Stpnul tu S-a rstignit i tu
caui repaus? Stpnul tu a fost pizmuit i tu de desftezi?
103

Rstignete-te pe tine, chiar dac nu te rstignete nimeni

Dac iubeti pe Stpnul tu, mori de moartea Lui.163
Vorbind despre cruce ca despre lemn, printele Noica ne d
urmtoarele lmuriri:
Pomul cunoaterii... lemnul cunoaterii - asta era
traducerea mai veche. n vechime traductorii nu-i permiteau
s parafrazeze atta ct n modernitatea, i mai drept fceau, n
general... De ce lemnul cunoaterii? Nimeni nu vorbete de
pomul crucii. Dar n greac, n slavon, exist ecoul sta pe
care l are lemnul crucii i lemnul vieii, lemnul cunoaterii i
toate lemnele raiului. Limba noastr care a cunoscut duhul
dreptei slviri i-a nsuit anumite formule i anumite expresii
i un anumit vocabular. nsuite ns nu deplin i cu nvala
modernitii le pierdem.164
Scriptura ne prezint crucea la 1 Corinteni 1:18 prin aceste
cuvinte: Cci Cuvntul Crucii... pentru noi, cei ce ne mntuim,
este puterea lui Dumnezeu.
n contextul acestui verset putem s spunem, aadar, despre
cruce c este puterea de a rezista presiunii instinctelor naturale
ale firii noastre pctoase cci firea noastr veche, pctoas,
rmne n noi alturi de omul cel nou n Hristos pn la sfritul
vieii. Crucea este energia, puterea de rezisten mpotriva celor
mai teribile asalturi ale lui Satan. Puterea crucii lui Hristos ne-a
eliberat din robia lui Satan i numai n felul acesta putem s ne
purtm noi nine crucea noastr (Matei 10:38). Purtndu-ne
astfel crucea noastr prin puterea crucii lui Hristos putem
rezista oricrei influene a lui Satan, a lumii i a firii vechi
asupra noastr. Puterea crucii lui Hristos prin care ne purtm
crucea noastr ne va susine n autoritate, ne va menine n
echilibru, ne va ajuta s putem continua drumul pe calea
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a 13-a la Filipeni.
http://www.youtube.com/watch?v=vWrLRBL7H8s, Printele Rafail Noica, Din ce moarte
ne-a izbvit Hristos, accesat n ianuarie 2014.
163
164

104

credinei n condiii de deplin securitate fa de atacurile lui

Satan, a lumii i a firii noastre.
Firea noastr veche, motenit din Adam cel pctos, este
terenul care aparine lui Satan. Este al lui. i-a cptat actul de
proprietate asupra firii noastre vechi de la Dumnezeu, atunci
cnd protoprinii notri au ascultat de ndemnul lui n grdina
Edenului. i chiar dac Dumnezeu ne-a eliberat de sub
stpnirea lui Satan, nu ne-a eliberat i de sub drepturile lui
asupra firii noastre vechi. Satan a rmas mai departe stpn i
proprietar peste firea noastr veche, astfel nct, ori de cte ori
acceptm s trim dup ndemnurile firii noastre vechi, intrm
sub stpnirea lui Satan. Ceea ce-i st ns n cale acum este
omul cel nou n Hristos, nscut n noi, asupra cruia nu are nici
un drept i nici o putere. Nu trebuie dect s rmnem n
Hristos i totul este sigur.
Aici intervine rolul crucii sau Cuvntul Crucii, aa cum
spune versetul de mai sus. Purtarea de bun voie a crucii
renunarea mea contient i deliberat de a m mai cluzi n
via dup orice alte principii n afar de ale Scripturii m va
ine departe de terenul lui Satan, al lumii i al firii vechi.
Firea veche, aadar, nu devine cu nimic mai neputincioas
dect nainte. Ceea ce pierde ea n noi nu este puterea, ci
dreptul asupra noastr. Satan nu va avea cu cine s se lupte
atta vreme ct noi suntem ca mori fa de tot ceea ce vine din
plcerile i voia noastr personal, de tot ceea ce vine din lume,
prin ascultarea fa de Iisus.
Aici a greit primul om. Zona lui de siguran era
ncrederea desvrit n Dumnezeu. Ct vreme a ascultat de
Dumnezeu, totul a fost bine i frumos. Dar de ndat ce a ales
s-i ia ochii de la Dumnezeu ca s fac o alegere a lui,
personal, a czut instantaneu sub controlul lui Satan, cu tot
atta repeziciune cu care se ntrerupe curentul electric dintr-un
bec n fraciunea de secund n care mui ntreruptorul pe
poziia nchis. Din clipa n care a prsit zona de siguran i de
control a lui Dumnezeu asupra lui, lsndu-se cluzit de
105

simurile firii sale, chiar dac la vremea aceea firea lui era
curat, omul a czut.
Filipeni 3:18-19 ne prezint crucea din aceast perspectiv:
Cci muli... se poart ca dumani ai crucii lui Hristos...
avnd n gnd cele pmnteti.
Iat o exprimare ciudat la auz. Cum adic, s te pori ca
duman al crucii lui Hristos?
Ceea ce avem aici este, n primul rnd, dovada c prin
cruce nu se nelege un obiect nensufleit de lemn. Cum s-ar
putea manifesta resentimente de orice fel, mai ales de dumnie,
fa de un obiect nensufleit, fie el confecionat din cele mai
alese materiale, chiar dac ar fi, s zicem, lemnul pe care a fost
rstignit Hristos? Dimpotriv, versetul acesta identific drept
vrjmai ai crucii pe cretinii care au un anumit comportament
de via, adic un fel de trire, avnd n gnd cele pmnteti.
Ce nseamn a avea n gnd cele pmnteti? Mntuitorul
l mustra odat pe Apostolul Petru (la Marcu 8:33) prin
cuvintele ...napoia mea, satano! Cci tu nu cugei cele ale lui
Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. n timp ce Mntuitorul le
vorbea ucenicilor despre apropiata Lui rstignire iar Petru
ncerca s-L opreasc de la calea crucii, Mntuitorul l-a mustrat
cu acele cuvinte nenchipuit de grele, adresndu-i-se direct cu
cuvntul satano! Aceasta pentru c Petru urmrea binele
pmntesc al Mntuitorului, nu planul lui Dumnezeu din ceruri.
Aici avem cea mai limpede explicaie a ceea ce nseamn a avea
n gnd cele pmnteti. Orice abatere de la planul lui
Dumnezeu, descoperit n Scriptur cu privire la vieile noastre,
nseamn a ne purta ca vrjmai ai crucii lui Hristos i proprii
notri vrjmai. Putem s purtm orict de multe cruciulie la
gt, fie ele din cele mai alese materiale tot dumani ai crucii
suntem dac ne abatem de la nvtura Scripturii lui Hristos.
Ori de cte ori alegem s trim dup cum ne dicteaz mintea
noastr omeneasc, descendent din Adam cel pctos sau orice
alt fptur din cer ori de pe Pmnt, suntem vrjmai ai crucii
lui Hristos i, n acelai timp, propriii notri vrjmai.
106

Trebuie s mai amintim aici, tot cu privire la Petru, faptul

c el nutrea cele mai alese sentimente de dragoste fa de
nvtorul su iubit. Iar culmea mirrii este s vezi c
Mntuitorul nu numai c nu le primete, ci l i mustr aa cum
n-a mai mustrat pe nici unul dintre ucenicii Si. Ne gndim c
ar fi putut s-i aprecieze dorina lui sincer sau, mcar, s-i fi
spus c aceste gnduri vin de la Satana. Dar Mntuitorul i-a zis
satano!, ca i cnd ar fi vorbit direct cu Satana. i Mntuitorul a
fcut aceasta ca s ne arate i nou c TOT ce vine din firea
noastr omeneasc, pctoas sau oricare alt surs strin de
Scriptur, este direct de la Satana - tot ce e ru ct i,
deopotriv, tot ce e bun n firea noastr. Noi nu ne putem fi
propriii notri stpni, ci doar s alegem cruia dintre cei doi
dumnezei vrem s slujim: singurului Dumnezeu adevrat sau
dumnezeului acestui veac, care orbete minile omului
(2 Corinteni 4:4). Atta vreme ct l alegem pe singurul
Dumnezeu adevrat ca Dumnezeul nostru, voia Lui o vom face;
dar atta vreme ct vom alege ceea ce ne place nou, ce socotim
noi ca bun sau ce socotesc alii, ne mutm automat pe trmul
controlat de ctre Satan i, n mod sigur, voia lui o vom face.
Lista aceasta a gndurilor pmnteti include nu numai
lucruri rele, ci deopotriv i cele bune, cum ar fi preocupri,
idealuri nobile i foarte nltoare, folositoare societii umane,
cel mai nalt grad de moralitate posibil, ndeplinirea celor mai
dificile pretenii religioase (dar care nu vin de la Duhul Sfnt)
ntr-un cuvnt, tot ceea ce poate da mai bun specia uman (vezi
i 1 Corinteni 13:1-3). Dac nu sunt lucrarea lui Hristos din cer
n omul nostru cel nou prin Duhul Su cel Sfnt, toate acestea
ne plaseaz n ceata celor care au n gnd cele pmnteti,
devenind prin aceasta dumani ai crucii lui Hristos, la un loc cu
cei mai imorali oameni de pe Pmnt i cei mai mari criminali
ai istoriei. Crucea nseamn NIMIC de la noi nine, nici bine i
nici ru, nici bune i nici rele, dup cum ne spune chiar
Mntuitorul la Luca 14:33 prin cuvintele oricine dintre voi
care nu se leapd de TOT ce are nu poate s fie ucenicul
107

Meu. Acest cuvnt TOT (ce are) ncorporeaz cele mai rele
lucruri care ar putea fi n viaa noastr, la fel ca i cele mai
altruiste, cele mai bune i mai nentlnite caliti, orice este de
natur uman bun n noi. i oricine se raporteaz ntr-un fel sau
altul la firea lui veche, este vrjma al crucii lui Hristos,
indiferent de scopul pe care-l urmrete, chiar i dac ar vrea s
aduc cel mai mare ctig cauzei Evangheliei, cum a dorit i
Petru, care a vrut s salveze viaa nvtorului su iubit. Putem
s purtm orict de multe cruciulie la piept i pot fi din aur
curat. Dac avem n gnd cele pmnteti i umblm dup ele,
atunci, vai!, suntem dumani ai crucii lui Hristos.
Galateni 6:12 i 14: Iar mie, s nu-mi fie a m luda,
dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care
lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume!
S lum aminte la felul de exprimare al lui Pavel. El nu
vorbete aici despre a se luda n cruce la modul general, ci n
crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Deci este crucea, dar
crucea lui Hristos. S nu neglijm ns ctui de puin nici
crucea, luat sub nelesul prezentat de Scriptur. Chiar dac e
vorba despre Domnul Iisus Hristos, aici este totui n atenie
crucea Lui. Le avem aadar pe amndou crucea i pe
Domnul Iisus Hristos, care a murit pe cruce. Ct despre cruce,
nu ni se indic aici un nou rol al ei, ci rolul pe care-l joac ea n
viaa lui Pavel prin cruce lumea este rstignit fa de Pavel i
tot prin cruce Pavel este rstignit fa de lume. Crucea
Domnului nostru Iisus Hristos este aici nu numai cel mai
puternic mijloc de a ne pstra sfini pentru Dumnezeu, ci i
SINGURUL mijloc prin care putem s inem lumea departe de
noi i pe noi departe de lume lumea fiind terenul controlat de
Satana. Prin originea noastr din Adam cel pctos noi,
oamenii, suntem parte integrant din lume. Dar prin naterea
din nou de la Duhul Sfnt, n noi, credincioii, s-a nscut o
fiin spiritual de o cu totul alt origine am devenit copii ai
lui Dumnezeu, mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui
Dumnezeu (Efeseni 2:19). Iar aceste dou naturi prezente n
108

viaa credinciosului sunt vrjmae de moarte una alteia. Satana

caut ca prin firea noastr veche, motenit din Adam cel
pctos, i prin momelile lumii, s ne in mai departe sub robia
lui, a firii noastre i a lumii. Pe de cealalt parte, Duhul Sfnt,
care i-a fcut slaul n duhul nostru prin naterea din
Dumnezeu, vrea s aparinem lui Dumnezeu (Iacov 4:5). Cine
ctig?
Aici i reveleaz valoarea i puterea crucea Domnului
Iisus Hristos. Pavel ne face cunoscut c nu putem ine lumea
rstignit fa de noi i nici pe noi rstignii fa de lume dect
prin crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta nseamn a
rmne n Iisus (Ioan 15:4), adic alegerea de a rmne la
scris este (n Scriptur), ca i Iisus n Matei 4. Prin aceast
rmnere la ceea ce este scris a biruit Dumnezeul-Om pe
Satana, firea veche i lumea n pustie (Matei 4:4); i tot prin
aceasta l vom birui i noi n umblarea noastr pe Pmnt. Nu
este alt cale! Astfel, prin cruce, alegnd pe cele ale Scripturii,
lumea i pierde puterea asupra noastr i nici noi nu mai
suntem biruii de ea.

Opinia Sfinilor Prini ai Bisericii i a altor scriitori

bisericeti cu privire la subiectul Crucea.
Date istorice

Vom cuta s nelegem contextul istoric din care s aflm

felul cum s-a ajuns la o sumedenie de practici neconforme nici
cu Scriptura i nici cu nvturile Prinilor. O s vorbim n
acelai context i despre semnul crucii fcut cu mna.
Farar ne prezint documente istorice care atest apariia
cultului crucii abia prin secolul IV, la cteva sute de ani de la
adormirea Apostolilor este, deci, o invenie a oamenilor:
Ca semn distinct Crucea nu se ntlnete n catacombe
dect n forme mascate de monograme ale lui Hristos. Cea mai
timpurie cruce latin este aceea de pe mormntul mprtesei
109

Galla Placidia din anul 451. O nchipuire evident a rstignirii

n-a existat nainte de sec. IV.165
Revista Ortodoxia ne face cunoscut c prima eviden
despre reprezentarea trupului lui Iisus pe cruce, provine din
secolul al 5-lea. Pn n secolul al 6-lea, simpla cruce a aprut
rar n public.166
Prima meniune despre simbolismul crucii o ntlnim n
cartea sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon. Sf. Iustin
Martirul dovedete cu Sfnta Scriptur c Domnul Iisus trebuia
s moar pe cruce i c, astfel, crucea este instrumentul pe care
trebuia s ptimeasc. Dar nu face nici o aluzie asupra faptului
c crucii i s-ar cuveni nchinare sau c cei credincioi trebuie s
fac semnul crucii cu mna.167
Christos Yannaras, un foarte renumit teolog grec
contemporan, vorbete despre cruce cu referire la un mod de
via al lui Hristos: Crucea nu este semn de amintire i de
referire sentimental sau moral-didactic, ci simbol i
manifestare a legturii cu modul de existen al lui Hristos,
care este modul vieii.168
Ioanichie Blan a scris un articol intitulat Trirea n
Hristos, n care vorbete despre cruce nu ca obiect de lemn, ci
ca un drum, drumul mntuirii. i este important s notm c el
vorbete despre cruce ca o jertf personal pe care cel care n-o
accept nu are parte de mntuire: Drumul crucii este drumul
mntuirii. Salvarea nu va veni nici de la rssit, nici de la apus,
ci numai de sus. Dar nu se mai uit nimeni n sus, cic de sus
nu vine nici un dolar. Salvarea o d Hristos, dar prin cruce,
prin jertf personal, dac o accepi. Dac nu o accepi, eti un

Farar, n Viaa i opera Sfinilor Prini, vol. 1, p. 13, trad. episcop Nicodem, Mnstirea
Neamului, 1932-1935.
166
Ortodoxia, nr. 2 /1982, p. 308.
167
Dialogul cu iudeul Trifon, LXXXIX XCII, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1980.
168
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 143.
165

110

spectator, ca i cum te uii la un film, i a trecut filmul, a trecut

viaa i te-a crat cineva la mormnt. Pcat de tine!169
I. Tolmacev vorbete despre lemnul crucii ca simbol al
necazurilor, nu ca icoan la care s te nchini, i despre drumul
crucii ca o coal de via: Pentru nflcrarea focului
Dumnezeietii iubiri, nu exist un lemn mai bun ca lemnul
crucii (necazurile). coala crucii e cea mai bun coal.
Educaia colii crucii face: din nebuni detepi..., din mndri,
smerii.., din ri, buni iar din buni mai buni.170
Pentru Macarie cel Mare, crucea lui Hristos este lucrarea de
curire a cunotinei: Dar tu..., dimpotriv, svrete
dreptatea, care se mplinete n omul cel luntric, unde se afl
tribunalul lui Hristos i altarul cel nentinat, pentru ca mrturia
cunotinei s se laude n crucea lui Hristos, care a curit
contiina ta de lucrurile moarte.171
Dup ce s-a vorbit att de mult despre nsemntatea crucii,
ca purtnd conotaia jertfirii de sine, ne va fi foarte uor s
desprindem nelesul acesta i din scrierile sf. Grigorie al
Nyssei: Aa cum Hristos S-a adus pe Sine nsui jertf, aa ne
d i nou puterea s ne aducem pe noi nine. Prin aceasta ne
sfinim i noi n El, aducndu-ne jertf n El. Prin aceast jertf
se sfinete pe sine sau se face obiectul unei lucrri de sfinire,
fiind n acelai timp subiectul ei. Numai jertfa de sine sfinete
pe cineva. i numai sfinindu-se prin autojertfire i-L face
ndurtor pe Dumnezeu, pentru c renun la sine, iese din
graniele sale, sau se deschide lui Dumnezeu. l preamrete pe
Dumnezeu, lsndu-L numai pe El s domneasc n sine. 172
Cugetarea aceasta a Sf. Grigorie al Nyssei asupra
nsemntii crucii mi aduce n minte urmtoarele nelesuri:
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 94.
170
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 21.
171
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Omilia a XXXVIII-a, 5.
172
Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc Editura IBMBOR, Bucureti,
2009, trad. pr. prof. Dumitru Stniloae, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, subsolul pp. 46-47.
169

111

temelie sfnt a vieii celei noi i venice; izvor al pcii i al

unitii ntre om i Dumnezeu i ntre om i om; punte de
trecere din mpria pcatului i a ntunericului n mpria
sfineniei i a luminii; nelepciune mai presus de fire; putere
care nfrnge moartea i pe diavolul; altar pe care arde necurmat
focul celei mai sfinte iubiri; scara pe care urc i coboar ngerii
purttori de rugciuni i daruri; ocean al harului venic; crucea
l face pe credincios una cu Fiul lui Dumnezeu.
Cartea amintit n nota din subsolul paginii vorbete despre
cruce cu aceste cuvinte: Doctoria adus de Dumnezeu a fost
Rscumprarea prin Jertfa de pe Cruce. 173
Tomas Spidlik abordeaz nelesul crucii ca fiind jertf de
sine ntr-un mod minunat:
n textul de la Luca 14:33 unde se vorbete despre
lepdare, se gsete i formula a-i lua crucea. n sens
propriu, ea nseamn a merge la supliciul infamant al crucii
(Cf. I. Hausherr, Abnegation, renoncement, mortification,
Christus 20 (1959), p. 182-194). Expresia a-i pierde sufletul
revine de mai multe ori n Evanghelie. Sufletul pe care trebuie
s tim s-l pierdem este psyche, sinonim cu viaa; trebuie deci
s fim gata s sacrificm viaa prezent i s ne asigurm viaa
venic. A-i ur sufletul are acelai sens (Ioan 12:25, Lc.
14:26): a muri pentru a tri []. Termenul mortificare,
ntr-adevr rareori ntlnit n Rsrit, poart la Sf. Simeon
Noul Teolog un epitet extrem de frumos i sfemnificativ:
zoopoios nekrasis, adic omorre fctoare-de-via.174
Sf. Macarie cel Mare consider crucea ca fiind chiar o
tain:
...cei care n-au fost cinstii cu cuvntul lui Dumnezeu... n
zadar se ngmf i socotesc c pot nimici prin propria lor
voin asalturile pcatului, care doar prin taina crucii a fost
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, p. 3.
174
P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, traducere de Ioan I. Ic
jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, pp. 225-226.
173

112

biruit. Pentru c libertatea omului st n mpotrivirea fa de

diavol, dar nu n a-i stpni cu desvrire patimile, cum
arat psalmistul: C dac Domnul nu zidete casa i nu
pzete cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar
vegheaz strjerul Psa. 126:1.175
Crucea nu este un obiect pe care s-l pori la gt, ci este
poarta de intrare n mpria lui Dumnezeu. S-l ascultm
acum pe Dumitru Stniloae care ne lmurete c n mpria
lui Dumnezeu nu se poate intra dect prin Cruce, ca i Fiul lui
Dumnezeu nsui:
Biserica se recunoate dup creterea umanului, pentru
c ea este Trupul lui Hristos-Dumnezeu devenit om, devenit
cel mai uman dintre oameni. i umanul nu crete spiritual
dect intrnd n viaa fiilor lui Dumnezeu. Desigur, aceast
nflorire mpria lui Dumnezeu nu se manifest dect
pentru cei care accept s treac prin Cruce, ca i Fiul lui
Dumnezeu nsui.176
Ion Bria vorbete astfel despre multiplele nelesuri
implicate de cruce:
Identificat de la nceput ca fiind semnul Fiului omului...
Crucea devine calea de a urma pe Iisus din Nazaret, mpratul
rstignit. Toi martirii au ochii aintii asupra lui Iisus, Care,
pentru bucuria pus nainte-I, a suferit Crucea - stavros,
mrturisind c nu exist experien a mpriei lui Dumnezeu
fr Cruce... Datorit roadei Crucii Sale i patimii Sale
dumnezeieti noi existm pentru a nla stindardul de-a lungul
veacurilor, prin nvierea Sa, i pentru a aduna pe sfinii Si i
credincioii Si... n unicul trup al Bisericii Sale. Crucea evoc
jertfa rscumprtoare, dar i recapituleaz ntreaga viaa a
lui Iisus Hristos. El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe
lemn, pentru ca noi, murind fa de pcate s trim spre
ndreptare (1 Petru 2:24). Sf. Maxim Mrturisitorul spune c
toate fiinele i creaturile, prin nsi finalitatea existenei lor,
175
176

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXV-a, 1.

pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, p. 20.

113

au o orientare hristoncentric prin Cruce, de aceea cele vzute

se cer dup Cruce, iar cele inteligibile au trebuin de mormnt
(citat luat din Capete teologice I, 67). Pe de o parte, Crucea
descoper starea de pcat a lumii i responsabilitatea omului
pentru organizarea infernal a lumii i veacului acestuia. Pe de
alt parte, Crucea este o provocare a lui Dumnezeu contra
fatalitii rului i a morii, cursa n care a fost atras
stpnitorul acestei lumi la locul Cpnii.177
l menionm din nou pe Sf. Macarie cel Mare vorbindu-ne
despre cruce, de data aceasta fcndu-ne cunoscut c murind
pironii pe ea ne facem vrednici de mpria cea venic:
Pironii pe Crucea lui Hristos, s ne facem vrednici de
mpria cea venic.178

Despre nchinarea prin facerea semnului crucii i

despre purtarea cruciuliei

Am prezentat pn aici punctul de vedere al Sfintei

Scripturi cu privire la nsemntatea i rolul crucii n economia
mntuirii neamului omenesc. Am adus apoi un bogat material
din Sfnta Tradiie, care se dovedete a fi desvrit aliniat cu
Sfnta Scriptur. Vom vorbi, n continuare, despre facerea
semnului crucii n semn de nchinare i purtarea ei.
Prima dat trebuie s se cunoasc un fapt ocant: nvtura
cu privire la facerea semnului crucii n ortodoxia de azi este o
practic i o nvtur care nu are absolut nimic comun cu
bazele credinei ortodoxe originare. Aceast nvtur nou
face parte din gndurile oamenilor (Marcu 8:33), pentru care
Mntuitorul l-a mustrat aspru pe Petru cu cuvintele napoia Mea
satano, aprut mai trziu, prin secolul IV. Iar inventatorii ei au
justificat-o prin forma unei litere din alfabetul ebraic, care se
aseamn cu litera romneasc t, de la Iezechiel 9:4. n
177
178

pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de teologie ortodox, Editura IBMBOR, p. 114.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia XVIII, 11.

114

viziunea lui, Iezechiel L-a auzit pe Domnul poruncind omului

mbrcat n hain de in s treac prin mijlocul cetii i s fac
un semn pe fruntea oamenilor care suspin din pricina
urciunilor care se svreau acolo.
Interpretarea aceasta nu este corect. Trebuie cunoscut, mai
nti c, referindu-ne la traducerile vechi ale Bibliei, ncepnd
chiar cu prima traducere (integral), a lui erban Vod
Cantacuzino (1688), nu pomenesc nimic despre cruce i nici
despre semnul crucii n acest context. Biblia de la 1688
folosete cuvntul semn; Biblia regelui Carol II de la 1937
traduce exact din ebraic prin cuvintele slova tau; Biblia
Anania traduce foarte bine prin cuvntul semn. Deci este
vorba despre forma unei litere care s-a ntmplat s fie
apropiat cu aceea de cruce.
Poate fi forma literelor unui alfabet principiul dup care
oamenii sunt autorizai s nscoceasc i s instituie nvturi
strine de Sfnta Scriptur n Biserica lui Hristos? Dac, totui,
s-a ales acest text ca justificare pentru facerea semnului crucii,
de ce acest semn nu este fcut pe frunte cci aa era aici
fcut? Cu ce-i justific susintorii semnului crucii facerea
unui semn cu mna pe umeri i pe piept? Pe acesta de unde l-au
mai scos ntrebm pentru c aici este vorba despre semn pe
frunte?
Trebuie s recunoatem c, din moment ce cultul crucii
apare abia prin secolul IV, nu exist nici o dovad istoric
potrivit creia interpretarea aceasta ar aparine primilor cretini,
cum spune Anania. Bine a zis Sf. Ioan Gur de Aur, n privina
aceasta: Lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare, toate
s le cercetai i s le cutai n Sfintele Scripturi, i, gsind
acolo adevrata bogie, pe aceasta s o vnm, ca astfel s ne
bucurm i de venicile bunti.179

179

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XIII, apud Biblia ortodox, 2008, subcoperta din fa.

115

Faptul c n Iezechiel 9:4 nu poate fi vorba despre semnul

crucii, aa cum apare tradus n Biblia de la 2008, este adeverit
cu toat competena prin prisma urmtoarelor ase analize.
Prima dat trebuie s amintim c aceast carte a lui
Iezechiel care vorbete despre capturarea Ierusalimului de ctre
babilonieni este scris cu aproape 600 de ani .H. Am fi putut
ncerca s ne gndim la cruce dac ar fi fost vorba despre Isaia,
care a fcut cele mai multe profeii despre Hristos, n nici un
caz ns cnd este vorba despre Iezechiel, a crui misiune a fost
cu totul alta.
n al doilea rnd ne referim la semnificaia literei tau.
Unul dintre dicionarele biblice de limb englez pentru
aramaic, ebraic i greac, care se bucur de mult
popularitate, este concordana biblic a lui Strong. Dicionarul
acesta red cu lux de amnunte toate sensurile tuturor cuvintelor
din ntreaga Scriptur. Astfel, cuvntul tau cu pricina din
limba ebraic este nregistrat n Strong la poziiile H8420 i
H8427 cu conotaiile de semn, semntur, zgrietur, a marca nimic despre cruce, nici mcar aluziv i cu att mai puin
despre interpretarea de a se face acest semn.
n al treilea rnd avem mrturia renumitei traduceri a
Bibliei (notat la subsol): Cuvntul este tau, numele ultimei
litere din alfabetul ebraic.180
n al patrulea rnd ne ntoarcem chiar la traducerea
modern de la 1988 i lum aminte la faptul c imediat dup
cuvintele semnul crucii urmeaz o parantez unde se d
explicaia c aici este litera tau care n alfabetul vechi grec
avea forma unei cruci. Este, aadar, o liter din alfabet, nu
semnul crucii, aa cum a fost explicaia complet neautorizat de
mai sus, cu conotaia ca acest semn s fie fcut de cretini. i cu
mult mai neautorizat este sintagma semnul crucii.
n al cincilea rnd amintim cea mai nou versiune
romneasc, Biblia Anania, ediie confruntat cu treisprezece
180

Traducerea Darby, publicat de Kingstone Bible Trust, 1980, la subsolul paginii 1000.

116

versiuni reprezentative, romneti i strine, traduce acest verset

prin semn, chiar dac face un comentariu n parantez unde
vorbete despre nite supoziii nedovedite de documente istorice
nici att biblice. Aadar, este vorba despre un semn care poate
fi orice fel de semn posibil. Decizia de a interpreta semnul din
Iezechiel ca o cruce, numai pentru c litera tau este apropiat ca
form de o cruce, este arbitrar.
Iar n al aselea rnd amintim noua versiune a
Septuagintei, care traduce Iezechiel 9:4 prin semn, cu explicaia
urmtoare: n greac semeion' nseamn semn', n ebraic
TAW, ultima liter a alfabetului ebraic, care n vremea lui
Iezechiel avea form de cruce. Att! Nu se face nici un
comentariu care s ndrepteasc cultul crucii, n interpretarea
ortodoxiei contemporane. Pn n sec. IV, cnd apar acei ilutri
nscocitori ai semnului crucii fcut cu mna, nimeni n-a vorbit
niciodat, nici n Scriptur i nici ntre cretini, despre aceast
invenie.
Aadar, trebuie s admitem c aici avem de-a face cu
nclcarea poruncii Scripturii de la Deuteronomul 19:14, care
spune s nu mui hotarul pe care l-au aezat strmoii. Mai
mult chiar, nu numai Scriptura ne poruncete aceasta, ci chiar i
teologii ortodoci nfiereaz traducerile tendenioase. Spre
exemplu, profesorul de teologie Nicolae Colan (ajuns mai trziu
episcop), criticnd o traducere catolic a Bibliei de ctre un
teolog catolic din Viena (Nivard Schlog), scrie: Dac biserica
este chemat s tlcuiasc nelesul Scripturilor sfinte, s
scoat din text nvturi i s le formuleze ntr-un crez, care s
sintetizeze principii de orientare religioas pentru credincioii
si traductorul are cu totul alt chemare. El are s traduc,
cu ct mai mult precizie i claritate textul primitiv dintr-o
limb n alta. Att. Dac totui mai are ceva de spus, o poate
face n notele explicative. ns nu admit intercalri i lmuriri
n text mai ales, cnd traducerea are pretenia caracterului
117

tiinific181 (Apropo, sub aceeai acuzaie cade i traducerea

cuvntului presbyteros prin preot n 10 versete din cartea Fapte
a Bibliei ortodoxe, vezi capitolul Preot i preoie).
Preotul profesor Ion Buga vorbete astfel despre nchinare:
n ultim analiz, sensul suprem al ntruprii lui Hristos
este cel liturgic; El a venit pentru a rspunde la ntrebarea
esenial unde s ne nchinm (Ioan 4,20), iar rspunsul
vizeaz tocmai formalismul ucigtor i mutaia nchinrii n
duh i n adevr.182
Citatul acesta ne duce din nou la descoperirea lui Hristos,
care este Sfnta Scriptur. Orict de dreapt, de frumoas i de
ncnttoare ar putea prea forma de nchinare adus prin
semnul crucii fcut cu mna, dac nu este poruncit (i nici att
primit) de Acela Cruia i-o aducem ce folos avem noi din ea i
ce folos are Acela Cruia ne nchinm?
S citim deci Ioan 4:23-24:
Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori
se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de
nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin
(Lui) trebuie s i se nchine n duh i n adevr.
Tertulian, la rndul lui, ne spune c Dac s-ar cere o
motivare biblic, pentru facerea semnului crucii, ea nu s-ar
putea gsi. nceputul l are n tradiie...183
ntr-un numr al revistei Ortodoxia ni se face cunoscut c
Crucea (semnul crucii) ca reprezentare a aceea ce s-a petrecut
pe Golgota, a ptruns n viaa liturgic a Bisericii n sec. al IVlea184.
Ioan Carpathiul ne nva astfel: n Duh i n Adevr se
cade s ne nchinm (Ioan 4:24), a spus Cuvntul mntuitor.
Cum deci iubitule? n omul dinuntru, fiindc a spus n duh
(en pneumati) nu pentru c duhul nostru poate face singur
Revista Teologic, nr. 4-6, Sibiu, 1922, pp. 106-109.
pr. Schmeman, Din ap i din duh, din Prologul traductorului, p. 5.
183
Tertulian, Despre coroana ostaului, XI, 3, Migne, P.L. 2, 99.
184
Revista Ortodoxia, nr. 2, 1982, p. 309.
181
182

118

aceasta, ci pentru c Duhul dumnezeiesc completeaz din

pricina nrudirii aceasta, adic asemnarea cu Dumnezeu, i
acela (duhul nostru) iese din adevrul su, cerceteaz
adncurile...185
Am vzut, aadar, cum stau lucrurile i cu privire la facerea
semnului crucii cu mna. Semnul acesta n-a fost niciodat n
gndul lui Dumnezeu i nici al Sfintei Tradiii ortodoxe, la
origine.

Cteva comentarii pe tema cinstirii crucii

Dup ce s-a stabilit aadar ce are Duhul Sfnt de comunicat

n legtur cu rolul crucii i a semnului crucii fcut cu mna,
aa cum ne sunt prezentate pe paginile Scripturii, ct i ceea ce
are de spus Sfnta Tradiie, vom face acum cteva comentarii la
modul general.
Orice stat, orice grupare politic, social-cultural,
comercial sau industrial precum i diferite cluburi, la
nfiinare i aleg drept simbol o emblem oarecare, cu
reprezentare sugestiv. Cu ct acest semn are o tradiie,
o vechime mai mare, cu att cel ce-l poart se mndrete mai
mult cu el. tiina care se ocup cu studiul emblemelor se
numete heraldica.
Avnd n vedere c Domnul Iisus a fost rstignit pe
o cruce, ortodoxia i catolicismul de azi au adoptat ca semn al
cretinismului crucea. Dar s nu uitm, este alegerea lor, nu
a lui Dumnezeu. Apoi, dac am vrea s studiem lucrurile n
profunzime, nu se cunoate nici mcar dac crucea rstignirii
a fost cea a Sf. Antoniu T sau crucea Latin +.
Studiind istoria picturii bizantine putem cunoate c n
primele secole cretinii nu au adoptat crucea ca semn al lor.
Casele de rugciune aveau ornamentaie simpl, floral sau
Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,
Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 201.
185

119

animal. Semnele consacrate ale primilor cretini au fost ancora

simbolul speranei, porumbelul simbol al Duhului Sfnt, i
petele, care sugera curia prin apa botezului. Pentru cretinii
primelor secole, cnd rstignirea nc era folosit curent, crucea
era un semn al batjocurii i al blestemului cci, aa cum spune
Legea lui Moise, blestemat este naintea Domnului tot cel
spnzurat pe lemn (Deuteronomul 21:23). Iar dac cretinii
primelor secole ar fi adoptat crucea ca semn distinctiv,
societatea i-ar fi considerat o grupare criminal care
promoveaz rstignirea, ceea ce ar fi dus la o i mai mare
respingere i repulsie din partea unei societi n care acest mod
de pedepsire era folosit curent, fiind interzis abia dup anul
313.
Cu aceast problem a fost confruntat i Apostolul Pavel
cnd spune: ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit:
pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie (1 Corinteni
1:22-23). De ce pentru evrei propovduirea unui Hristos
rstignit era pricin de poticnire?
Rspunsul este, pentru c Pavel le propovduiete credina
ntr-un om blestemat care a fost atrnat pe lemn. Ct despre
grecii care erau credincioi zeilor i eroilor lor, acetia nu
puteau nelege cum un fiu de Dumnezeu a fost lsat n voia
oamenilor s fie torturat i ucis, cnd zeii lor (aa credeau ei)
fceau ravagii ntre dumani. Mai lipsea acum i semnul crucii
ca s fie purtat i adorat de cretini, astfel nct poarta mntuirii
s fie nchis de tot. nelegem deci c a adopta semnul crucii ca
semn, ca emblem a cretinismului, cnd oamenii erau rstignii
pe ea fiind vinovai sau nevinovai, ar fi aruncat o hul n plus
asupra cretinilor.
n vremurile noastre, exist patru feluri de a executa
condamnaii la moarte: mpucarea, spnzurarea, electrocutarea
pe scaunul electric i otrava. Cum ar vedea societatea de azi o
grupare care, pentru faptul c liderul lor a fost mpucat,
electrocutat sau spnzurat, ar purta ca emblem unul din aceste
semne: puca, scaunul electric, o otrav oarecare sau treangul?
120

Unii se ntreab: dar oare nu este crucea un simbol cretin

de cnd a fost crucificat Iisus? Este adevrat c n gndirea
celor mai muli crucea a ajuns acum s fie asociat cu Hristos.
Dar cei care i cunosc istoria i modurile superstiioase n care a
fost folosit - mai ales n secolele trecute - pot vedea o alt fa
a monedei. Dei sun dur, cineva a pus ntrebarea: S
presupunem c Isus ar fi fost omort cu o puc; ar fi oare
acesta un motiv s avem o puc agat de gt sau pe vrful
acoperiului bisericii?
n sprijinul venerrii crucii au fost emise dou teorii.
Prima, cea a viziunii mpratului Constantin cel Mare i, a doua,
presupunerea descoperirii adevratei cruci de ctre mama sa,
Elena. n primul caz exist dou versiuni. Se spune c n anul
312, nainte de lupta cu Maxeniu de la podul Milvius, lng
Roma, mpratul Constantin ar fi vzut pe cer semnul crucii cu
inscripia n acest semn vei nvinge. Dar Mircea Eliade 186 ne
informeaz c existau dou versiuni ale acestei viziuni. Prima, a
lui Eusebiu din Cezarea, susine c mpratul a vzut ziua
semnul crucii cu inscripia amintit, iar a doua, aparinnd lui
Lactaniu, care susine c mpratul a visat semnul ceresc, cu
inscripia Vei nvinge luptnd ceea ce e cu totul altceva.
Eliade amintete c mpratul, nainte de cretinare fiind
adept al ritului solar, este posibil s fi vzut semnul soarelui
(o roat nfocat cu patru spie, n.a.). Atunci, se ntreab
istoricii, ce a vzut Constantin: crucea rstignirii sau semnul
soarelui?
Pentru clarificarea acestei probleme, tot Sfnta Scriptur ne
vine n ajutor. Domnul Iisus spune ucenicilor Iat Eu v trimit
pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Matei 10:16). Cnd
apostolii au cerut ca Domnul s fac s coboare foc din cer
asupra unei ceti a samarinenilor care nu le-a oferit gzduire,
Iisus le spune: ...Fiul Omului n-a venit ca s piard sufletele
oamenilor, ci ca s le mntuiasc (Luca 9:55). Iar atunci cnd
186

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase.

121

Petru scoate sabia i taie urechea robului arhiereului, Iisus i

spune ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de
sabie vor pieri (Matei 26:52).
Dac, deci, Domnul Iisus a fost att de drastic n a elimina
violena din gndirea Apostolilor Si, dac cretinii din primele
trei secole au fost nonvioleni, oare i-a schimbat Domnul Iisus
atitudinea trimindu-l pe mpratul Constantin s ucid oameni
n numele i cu semnul crucii?! Nicidecum! Chiar dac, s
presupunem, i s-a artat pe cer semnul crucii sau semnul ceresc
al soarelui, aceast viziune nu putea fi de la Dumnezeu.
ncredinarea celor superstiioi este c drept urmare a acestei
viziuni Constantin ar fi pus semnul crucii pe steaguri i a biruit.
Al doilea argument adus n sprijinul existenei adevratei
cruci a rstignirii e pus pe seama mprtesei Elena, mama lui
Constantin cel Mare. Este cunoscut faptul c o perioad nainte
de moartea sa aceast mprteas a locuit n Ierusalim. La
apusul vieii sale, ea s-a dus la Ierusalim i, spune legenda, un
evreu btrn i-a artat locul rstignirii Domnului. Fcndu-se
spturi s-au gsit trei cruci. Dar nu se tia care ar fi cea pe care
a fost rstignit Domnul. De aceea s-a recurs la urmtoarea
metod pentru identificarea crucii pe care a fost rstignit
Domnul Iisus: au adus un bolnav. La atingerea cu primele dou
cruci bolnavul n-a reacionat, dar n momentul atingerii cu cea
de a treia el s-a vindecat. Dar nu au rmas cu att, ci s-au dus la
un mort, au repetat procedeul i la aceeai cruce mortul a nviat.
Apelnd la istorie, aflm c povestea a aprut la o sut de
ani dup moartea Elenei. Spunem aceasta deoarece Eusebiu de
Cezarea, care a trit n perioada 263340, nu pomenete nimic
n istoria lui despre acest eveniment. Nici episcopul de atunci al
Ierusalimului, Chiril (315-386), nu confirm acest lucru.
Mergem acum napoi la Biblie pentru elucidarea enigmei i
aflm c potrivit Legii lui Moise, contactul cu un mort fie om
sau animal sau cu un obiect aparinnd unui mort atrgea
necuria asupra celui n cauz, iar arhiereul nu avea voie s se
spurce nici chiar la moartea tatlui su. Astfel c, potrivit
122

acestei legi, tot ceea ce aparinea unui om care a murit sau a

avut contact cu el, era ars. n cazul ntoarcerii din rzboi, toi cei
ce au participat trebuiau s curee orice hain purtat n rzboi,
s treac prin foc tot ceea ce suferea focul i abia dup 7 zile
aveau voie s intre n tabr (vezi Numeri 31:19-24). Iar n Isaia
9:4187 citim c nclmintea cea zgomotoas de om rzboinic
i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i mistuite
n flcri! nsi ziua de sabat era pngrit dac n acea zi
exista un om mort nengropat, cum citim la Ioan 19:31. Vedem
astfel c evreii fanatici nu s-au dezminit nici cu prilejul
rstignirii Mntuitorului. i acum, ca i atunci, evreii, dup cei ngroap morii ard tot cel le-a aparinut sau le dau cretinilor
ca o facere de bine. Este foarte probabil c, dup ngroparea
rstigniilor, crucile au fost arse, pentru ca sabatul nu fie
pngrit.
n ceea ce-i privete pe cretini, n primele dou decenii de
propovduire, ei nc nu s-au amestecat cu neamurile i deci nu
le putem atribui practici care ar fi contrazis crezul lor n aceast
privin. Aceasta i-ar fi pus n conflict puternic cu iudeii
intransigeni, care s-au artat gata s-l omoare pe Pavel numai
presupunnd c ar fi introdus nite greci n templu.
Domnul Iisus a prezis c Ierusalimul, care nu a cunoscut
vremea cnd a fost cercetat, urma s fie distrus n aa msur
nct s nu rmn piatr pe piatr profeie care s-a mplinit la
anul 70. Furia romanilor a fost att de mare nct au rstignit
zeci de mii de evrei, au ars Templul i au distrus totul. Dar
lucrurile nu s-au oprit aici. n anul 135 d.H., un revoluionar
fanatic iudeu care s-a intitulat Bar-Kohba (fiul stelei), a condus
pe iudei la o nou rscoal. Ierusalimul a fost din nou distrus,
ars, arat i i s-a schimbat numele n Aelia Capitolina, iar
evreilor alungai din Ierusalim li s-a interzis s se apropie de
ora la o distan mai mic de nou kilometri. Dup ce a trecut
prin attea i attea frmntri, pn la punctul de a fi fost i
187

Biblia ortodox, 2008.

123

arat, cine ar mai putea cunoate locul rstignirii i o mulime de

attea aa-zise locuri sfinte cu care se laud cretinii i unde se
face atta comer pe seama credincioilor? Dar un cretin
adevrat crede n cele ce au scris sfinii i dumnezeietii
Apostoli ai Mntuitorului, cci acetia au pecetluit mrturia cu
viaa lor.
n concluzie, amintim c Apostolii Domnului nu au vorbit
nimic cu privire la facerea semnului crucii. Iar dac ar fi trebuit
ca noi s-l facem, atunci ne-ar fi lsat negreit instruciunile de
rigoare, aa cum ni le-au lsat i pe toate celelalte. De aceea,
adevratul cretin din toate veacurile a rmas la ceea ce ne-au
lsat Apostolii Domnului, nu la inveniile oamenilor. Timp de
300 de ani dup veacul apostolic nu s-a vorbit nimic despre
cruce i facerea semnului crucii. n tot timpul acestor 300 de ani
de persecuii, rstignirea pe cruce fiind foarte folosit, pentru
cretini crucea era un semn respingtor, iar pentru necretini un
semn al groazei. Cultul crucii a luat amploare dup ce s-a abolit
pedeapsa prin rstignire dup anul 313.
Am adunat mai sus pentru cititorii acestei cri un
mnunchi de informaii cu privire la nvtura despre Cruce i
semnul crucii fcut cu mna, culese din izvorul credinei
ortodoxe care este Sfnta Scriptur, din scrierile Prinilor
Bisericii i din istorie. Mntuitorul ne explic mai nti c
Dumnezeu este duh i c, duh fiind, El nu poate primi dect
nchinarea n duh. C oamenii au introdus ncepnd cu secolul
IV d.H. i un alt fel de nchinare, este responsabilitatea acelora
care s-au abtut de la dreptarul Scripturii i de la nvtura
primilor Prini ai Bisericii! Cine vrea s afle cum s-a strecurat
i felul acesta strin de nchinare n snul ortodoxiei nu are
dect s citeasc un comentariu foarte calificat al profesorului
de teologie (i mai trziu episcop) Nicolae Colan.188 Felul
acesta de nchinare prin a face semnul crucii cu mna nu face
parte din nvtura Mntuitorului, nici a Apostolilor i nici a
188

Nicolae Colan, Revista Teologic, nr. 4-6/1922, Sibiu, pp. 106-109.

124

Sfinilor Prini ai Bisericii. Dup cum am vzut, chiar i

teologii moderni justific (chiar dac numai n scris) felul de
nchinare adus de Mntuitorul, nu pe cel inventat de oameni.
S nu uitm niciodat c n ziua judecii nu vom fi
judecai dup spusele niciunei fpturi din creaia lui Dumnezeu.
Mntuitorul ne spune la Ioan 12:48-49 c vom fi judecai dup
Cuvntul Lui, al lui Hristos. Vrei s nu te temi de ziua
judecii? Ia aminte atunci la nvturile pe care ni le aduce
Hristos pe paginile Sfintei Scripturi! Urmeaz porunca
Mntuitorului, din Marcu 1:15, de a te poci i a crede n
Evanghelie, apoi pe aceea din Marcu 16:16, de a te boteza
DUP ce ai crezut! Vei fi, astfel, nscut din nou i nnoit cu
Duhul Sfnt, aa cum se arat n Tit 3:5, dup care vei deveni
copil al lui Dumnezeu (Ioan 1:11-13). Dup aceea, poart-i
crucea n fiecare zi, aa cum ni se poruncete la Luca 9:23, i
adu-I lui Dumnezeu nchinarea cerut de El n Ioan 4:19-24,
adic n duh i n adevr! Urmnd aceti pai artai de
Mntuitorul n Cuvntul Lui, nu vei mai avea a te teme de El n
ziua nfricotoarei judeci. Dumnezeu nu poate s mint, aa
cum ne spune El nsui la Tit 1:2, i te va primi n mpria
Lui!
Binecuvnteaz, Doamne Dumnezeule, citirea acestor
ndemnuri aduse din Cuvntul Tu, d harul i lumina pocinei
fiecruia dintre cititori care nu l-au primit nc i d-ne i nou
harul de a tri pocina prin purtarea crucii n fiecare clip tot
mai mult, spre slava Ta i fericirea noastr venic. Amin!

Capitolul 4
Botezul

Subiectul acesta a necesitat un volum mai mare de

informaii, astfel c gndurile cuprinse n acest capitol au fost
mprite pe mai multe subcapitole dup cum urmeaz:
125

 Noiuni generale
a) Despre ap i botez;
b) nsemntatea botezului n lumina Scripturii;
c) Cte feluri de botezuri exist?
Botezul pe paginile Sfintei Scripturi
a) Condiiile care se impun unui candidat n vederea
primirii botezului;
b) Scufundarea trupului n ap i moartea mpreun cu
Hristos;
c) Botezul copiilor mici.

Botezul n nvtura Prinilor Bisericii

a) Ce este botezul?
b) Poziia Prinilor fa de condiiile de baz ale
botezului;
c) Condiiile, temeiurile i maniera practicrii botezului
n nelegerea Sfinilor Prini ai Bisericii.

Noiuni generale

Doctrina botezului este una dintre cele mai controversate

teme n cretinism, deoarece Satana l prezint ca pe un
nlocuitor al primei etape a pocinei189, n vederea nelrii
oamenilor lesne creztori. Cine sunt aceti oameni lesne
creztori?
Oamenii lesne creztori sunt aceia care, pentru c nu le
place adevrul Sfintei Scripturi, se ntorc spre porunci
omeneti, rnduieli fcute dup gustul oamenilor pe care
189

n legtur cu ce este pocina a se citi capitolul 2, Pocina.

126

zadarnic le in (Marcu 7:7). Aceast atitudine este definit de

Dumnezeu ca iubind nedreptatea. i fiindc n-au primit
iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc, Dumnezeu le trimite
o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni... i s fie
osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut
nedreptatea (2 Tesaloniceni 2:11-12). Deci oamenilor din
aceast categorie care, vai!, se leapd n mod contient i voit
de iubirea adevrului Scripturii, nsui Dumnezeu le trimite un
duh de rtcire.
Oamenii din categoria aceasta, pentru c nu vor (s citim
ateni, nu spune aici c nu pot, ci c ei nu vor) s cread
adevrul cuvntului scris al lui Dumnezeu, ajung prad
duhurilor de amgire ale Satanei i astfel sucesc cuvntul scris
al lui Dumnezeu ca s sune aa cum le pic mai bine. Mai mult,
ei nu rstlmcesc numai cuvntul scris al lui Dumnezeu, ci
chiar nvtura Prinilor Bisericii cu privire la botez. Vom
face aceast constatare spre sfritul capitolului, unde vor fi
prezentate elaborat o serie de documente istorice.
Spre exemplu, vorbind despre relaia dintre ap i duh,
Constantin Voicu ne face cunoscut c apa are rolul de simbol nu de sfinire, prin cuvintele: Complementaritatea apei i a
Duhului are o alt semnificaie, ntruct apa simbolizeaz
curirea i distrugerea a ceea ce este opus lui Dumnezeu [...]190.
Tertulian, un mare scriitor bisericesc din sec. III, arat c
Cel ce ascult Cuvntul trebuie s doreasc Botezul, nu s-l
primeasc nainte de a-l dori. Cine-l dorete, l cinstete. 191
Pe aceeai linie merge i Sf. Vasile cel Mare: ... trebuie
mai nti s fii nvat de ctre Domnul, i dup aceea s devii
vrednic de Sfntul Botez.192 Iat deci nvtura adevrat a
mai marilor notri, printre care figureaz chiar i unul din cei
trei ierarhi ai ortodoxiei, Sf. Vasile cel Mare. Botezul copiilor
arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011,
pp. 205-206.
191
Tertulian, Despre Pocin 6, 20-21, Bucureti, 1981, n lucrarea Apologeii de limb latin.
192
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 27.
190

127

mici i afl temeiul oriunde dorete cineva, numai n Sfnta

Scriptur i n Sfnta Tradiie ortodox, NU!
Ceea ce-i propune cartea de fa n acest capitol este s
prezinte ct se poate de explicit nvtura cuvntului scris al
lui Dumnezeu, ct i al Sfintei Tradiii cu privire la botezul nou
testamental. nsui Mntuitorul Iisus Hristos ne-a asigurat la
Ioan 7:17 c acela care vrea s-I fac voia (deci aici este
problema, s vrea s fac voia lui Hristos, nu a oamenilor), va
ajunge s cunoasc dac nvtura Lui vine de la Tatl.
Desigur, n cazul acesta nici n-ar mai fi nevoie de mrturiile
Sfintei Tradiii. Dar pentru c s-a ajuns ca tradiiei populare
omeneti s i se acorde un loc n viaa de credin, ba chiar mai
important dect Scripturii, vrem s demonstrm c i adevrata
tradiie ortodox pe care noi am definit-o ca Sfnta Tradiie
(vezi Definirea termenilor din Introducere), este desvrit
aliniat cu nvtura cuvntului scris al lui Dumnezeu. Vom
avea astfel spre sfritul capitolului o mare varietate de
documente convingtoare ale Sfintei Tradiii pentru oricine vrea
s afle poziia Sfintei Tradiii ortodoxe cu privire la botez.
a) Despre apa botezului
Deoarece s-a ajuns s se considere c apa botezului
mntuiete de pcate, vom analiza acum mpreun care este
adevratul rol al apei n svrirea botezului. i pentru c aceia
care socotesc botezul ca act mntuitor pun aceasta pe seama
Sfintei Tradiii vom dovedi tocmai contrariul, ncepnd cu un
citat al vestitului ierarh Sf. Vasile cel Mare.
De aceea i iertarea pcatelor a fost dat celor care
cred.193
Prima observaie cu privire la acest citat privete faptul c
iertarea pcatelor nu poate fi acordat prin cufundarea trupului
pctosului n ap fie chiar i ap sfinit de cei mai sfini
193

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 54.

128

preoi ai lumii. Cci, dac acesta ar fi adevrul, ce nevoie am

mai fi avut atunci de jertfa Mntuitorului, de vrsarea sngelui
Lui pe cruce? De ce spune Sfnta Scriptur c iertarea pcatelor
ne este acordat prin sngele lui Hristos (Coloseni 1:14), dac
apa ar putea face lucrul acesta? Sfnta Scriptur spune foarte
clar c apa botezului nu poate terge nici mcar necuria
trupului (1 Petru 3:21). Cum va putea terge atunci murdria
sufletului, dac nici mcar pe a trupului care are contact direct
cu apa nu poate? Nu ne spune i Constantin Voicu (citat mai
sus) c apa este simbol, aa cum ne nva i Scriptura? Sf.
Vasile cel Mare ne ndreapt, aadar, spre ceea ce nva
Scriptura: iertarea pcatelor a fost dat celor care cred, nu
celor care se boteaz. Apa i are rolul ei n svrirea botezului,
rol pe care-l analizm acum. Dar iertarea pcatelor vine pe calea
credinei, iar credina vine prin auzirea cuvntului lui Hristos
(Romani 10:17), nu pe calea apei. Abia dup credin vine i
botezul (Marcu 16:16).
Cu privire la cealalt interpretare a apei botezului, susinut
de partizanii botezului copiilor mici, ca svrind naterea din
nou, iat ce spune Sf. Scriptur la Ioan 15:3: Acum voi suntei
curai pentru cuvntul pe care vi l-am spus. Aici este vorba
despre cuvntul lui Dumnezeu care curete, care spal, care
nate din nou. Deci apa din Ioan 3:5 este cuvntul lui
Dumnezeu din cer, adus nou prin Fiul Lui i aternut n scris
prin insuflarea lui Dumnezeu (2 Timotei 3:16). n cazul acesta,
trebuie s credem cu toat tria c apa fizic n care se
svrete botezul nu este nimic altceva dect simbolul acestui
cuvnt curitor al lui Dumnezeu cum ne nva Scriptura la
1 Petru 3:21, ca i Prinii Bisericii. Citim, de asemenea, la
1 Petru 1:22, c sufletele se cur prin ascultarea de adevr
nicidecum prin ap.
Astfel, cnd Mntuitorul a spus lui Nicodim c trebuie s
fim nscui din nou din ap i din duh avea n vedere cuvntul
lui Hristos prin care venim la credin (Romani 10:17) i Duhul
Sfnt prin care suntem nscui din nou, aa cum citim aici 129

ambele elemente fiind de sus, de la Dumnezeu. n felul acesta

putem s gsim armonia desvrit (sau complementaritatea,
cum spune Constantin Voicu) ntre expresia de sus folosit de
Mntuitorul n Ioan 3:3 i expresia din ap folosit n Ioan 3:5 botezul fiind doar simbol, nu splare de ntinciunile trupeti.
Citim apoi despre Biseric la Efeseni 5:26: Ca s-o
sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. Cum trebuie
s nelegem acest proces de sfinire prin curirea bii apei,
prin cuvnt? Dup ce am auzit pe nsui Mntuitorul vorbind
despre cuvntul Lui ca fiind agent sfinitor, curitor, ne este
uor s nelegem i conceptul din versetul de fa. Accentul
curirii se oprete aici pe cuvnt - cuvntul lui Hristos prin care
primim credina. Tocmai n vederea sfinirii a fost lsat
cuvntul scris al lui Dumnezeu care este insuflat de Dumnezeu
(2 Timotei 3:16) i energizat de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Totul trebuie s fie de la Dumnezeu, nimic de la omul mnjit de
pcat, cci avem de-a face cu naterea de sus, nu de jos; iar n
textul acesta din Efeseni avem de-a face cu sfinirea Bisericii,
care, n nici un caz i pentru nimic n lume, nu s-ar putea face
prin apa de pe Pmntul blestemat. Cci apa material, aa cum
am vzut din versetele citate din Sf. Scriptur, nu poate terge
nici mcar necuriile trupului material al pctosului cu att
mai puin poate atinge alctuirea spiritual a omului, a Bisericii
lui Hristos!
Niciuna din traducerile Bibliei ortodoxe nu vorbete la
1 Petru 3:21 despre botez ca un act care mntuiete. Cufundarea
trupului n ap nu este nimic altceva dect o dovad exterioar a
mntuirii care a avut loc nluntru (dac, bineneles, a avut loc
o astfel de lucrare autentic). Spre exemplu, Biblia lui
Cantacuzino de la 1688 vorbete despre botez ca despre o pild;
Biblia lui Galaction ca nchipuire (a mntuirii); Biblia Anania
prezint botezul ca o prefigurare .a.m.d. i tot att de categoric
este artat n versetul citat c botezul nu este nici curirea
trupului de ntinciunile lui.
130

Biblia nu arat nicieri c apa botezului ar exercita vreun

fel de influen asupra celui botezat, nici asupra duhului, nici
asupra sufletului, nici mcar asupra trupului omenesc. Nici
Sfnta Tradiie nu spune asta. Spre exemplu, Sf. Ambrozie
ntreab: Cci ce este apa fr crucea lui Hristos? Apoi tot
el rspunde c apa fr Hristos este O materie obinuit, fr
nicio putere pentru Tain.194
Botezul nu transmite nici un gen de nsuiri celui care-l
primete nu are nimic magic n el. n afar de udarea cu ap a
trupului, botezul nu exercit nici un fel de aciune asupra
persoanei care se boteaz. Botezul i extrage valoarea numai
din aciunea interioar care a avut loc la nivelul duhului omului
nscut din nou dac o astfel de lucrare a avut loc cu adevrat.
Botezul este rnduit pentru acela care crede (Marcu 16:16),
pentru acela care este nscut la via i nnoit de Duhul Sfnt
(Tit 3:5), pentru acela care a primit propovduirea Apostolilor,
adic Evanghelia, i s-a pocit (Fapte 2:38). ntr-un cuvnt,
botezul este rnduit pentru acela care a fost nviat din moartea
pcatului prin pocin i credin n Evanghelie. Tocmai de
aceea credina este primordial, iar botezul i succede credinei
(n Matei 28:19, Marcu 16:16 i pretutindeni pe tot parcursul
Noului Testament). Apostolii nu au botezat pe nimeni n
numele vreunuia mort. A boteza un copil mic sau un om mort
este exact acelai lucru. Dup cum copilul mic nu poate s
cread ca s nvie astfel din moartea pcatului n care se afl
prin natere, nici mortul nu poate s cread sau s nu cread
pentru c e mort, fizic. Ct privete justificarea botezului
copiilor prin aceea c ar putea muri nemntuii amintim
1 Corinteni 7:14, unde citim despre copii c sunt sfini i, deci,
chiar dac mor, mor ca sfini. Dumnezeu nu ine seama de
veacurile netiinei (Fapte 17:30) astfel nct s trimit n iad
nite copii crora nu le-a ngduit s ajung la vrsta
De misteriis IV, 20, col. 411C-412A (trad. rom., pp. 13-14), apud Constantin Voicu, Botezul
n Tradiia Patristic, p. 116.
194

131

contientizrii nevoii lor de mntuire. Dac ar fi rnduit

mntuirea lor prin botez, atunci Dumnezeu ar fi rnduit un alt
botez care s fie administrat nainte, nu dup actul credinei, un
botez care s fie administrat morilor n pcat, nu celor nviai
din moartea pcatului. Dar aa ceva nu se afl nici n Scriptur
i nici n Sfnta Tradiie ortodox.
Dac Dumnezeu ncuviineaz un botez, acesta se
datoreaz nu apei n care a fost cufundat cel ce se boteaz, nu
slujbelor i ceremoniilor pompoase care au loc cu prilejul
botezului i nici att n ceea ce crede persoana n cauz despre
apa n care a fost cufundat. Un om care nu a pus capt prerilor
lui personale sau ale altor oameni despre Dumnezeu, adic nu
s-a desprit de nelegerea sa fa de tot ce vine din partea
fpturii omeneti cu privire la mntuire, poate s se cufunde n
ap avnd parte de cele mai alese slujbe bisericeti n fiecare zi
- naintea lui Dumnezeu actul cufundarii este lipsit de orice
valoare! Dar cufundarea n ap numai o singur dat a unui om
care i cufund mai nti mintea, sufletul i duhul n Hristos,
prin pocin, este primit de Dumnezeu ca botez! Dup cum
Hristos S-a golit de Sine nsui pn la punctul de neputin
desvrit, S-a smerit i S-a fcut asculttor chiar pn la
moarte de cruce (Filipeni 2:8), tot aa omul care se boteaz a
consimit deja s se plece n faa oricrui cuvnt al lui
Dumnezeu adus prin descoperirea lui Hristos, din cuvntul scris
al lui Dumnezeu Sfnta Scriptur. Iar dovada real a plecrii
omului n faa poruncii lui Dumnezeu cu privire la botez se
verific prin faptul c va face botezul dup porunca lui Hristos,
adic dup ce a crezut n Fiul lui Dumnezeu (Marcu 16:16,
Fapte 2:38 i altele), nu nainte, ca prunc.
b) nsemntatea botezului n lumina Scripturii
Am vorbit mai sus despre rolul apei i relaia dintre ap i
cel botezat, deci despre partea exterioar. Acum s vorbim
despre realitatea interioar, despre nsemntatea spiritual
132

acordat botezului n apa fizic, de ctre Acela care a instituit

acest act.
Mai nti, trebuie s stabilim nsemntatea pe care o are
botezul n opera mntuirii. Pentru aceasta ne raportm la Ioan
Boteztorul i la slujba lui. Se tie foarte bine c Ioan
Boteztorul nu era calea mntuirii, ci pregtitorul ei. Botezul lui
Ioan, de asemenea, era numai prefigurarea botezului lui Iisus.
Dac icoana adevratului botez venea din cer (Matei. 21:25) i
nu putea fi ocolit de cei care doreau iertarea pcatelor (Matei
3:6, Marcu 1:4 i Luca 3:3), cu att mai mult botezul Domnului
Iisus, care El nsui vine din cer, nu poate fi ocolit de cei care
doresc mntuirea. Iisus n-a spus c cine crede va fi mntuit, ci
c cine crede i se va boteza, va fi mntuit (Marcu 16:16). El na lsat botezul la aprecierea noastr, ci este porunca Lui rostit
mpreun cu credina. Este de-a dreptul uimitor s vezi cum unii
care in Biblia n mn ciuntesc pur i simplu porunca
Domnului Iisus din Marcu 16:16 propovduind numai credina,
fr botezul care vine DUP credin! Cine crede cu adevrat
n Iisus se cunoate prin aceea c se boteaz - nu c s-a botezat
mai nainte. Dac cineva este suficient de matur s poat crede
n Iisus atunci l ascult pe Iisus i se boteaz cu botezul lui
Iisus, adic DUP ce a crezut nu cu botezul oamenilor fcut
unui copil nainte de a avea posibilitatea s cread sau s nu
cread.
Mai este un element cu privire la importana botezului
instituit de Mntuitorul Hristos. La Fapte 19:3 ntlnim nite
ucenici ai lui Ioan Boteztorul. Ei nu primiser botezul nou
testamental i de aceea nici nu aveau credina mntuitoare.
Adevrata credin n Domnul Iisus nu este desprit de botez.
Cine crede n El, se boteaz. Numai dup ce ucenicii lui Ioan
Boteztorul au primit pecetea adevrului confirmat n primirea
Duhului Sfnt, prin punerea minilor asupra lor de ctre Pavel
i au fost botezai ca urmare a acestui fapt, numai dup aceea au
dovedit c aveau dreapta credin. Dac ucenicii celui mai mare
om care s-a nscut din femeie, Ioan Boteztorul (Luca 7:28),
133

n-au putut ocoli botezul Domnului Iisus Hristos, ne ntrebm,

cine ar putea pretinde c botezul rnduit de Hristos DUP actul
credinei n-ar fi important?
Privit din perspectiva lui Dumnezeu, botezul nu are de-a
face cu pcatele. Este adevrat c prin cufundarea n ap cu
prilejul botezului noi mrturisim moartea fa de toate pcatele
noastre i fa de ntreg trecutul nostru pctos. Dar botezul, n
sine, este doar mrturia exterioar a unui act nfptuit la nivel
de duh. Persoana care se boteaz depune o mrturie public prin
apa botezului afirmnd o anumit poziie interioar pe care a
adoptat-o deja n raporturile lui cu Dumnezeu, nainte de botez.
Actul interior svrit de cel botezat a avut loc n duhul lui, i
asta a avut loc mai nainte de a se prezenta ca un candidat la
botezul propriu-zis. Despre aspectul acesta al botezului ne
vorbesc foarte pe larg Prinii, mpreun cu ali scriitori
bisericeti vom ajunge curnd la aceste mrturii.
Socotim c pentru uurarea nelegerii simbolisticii
botezului ne-am putea servi foarte bine de o ilustraie. S lum
un tnr i o tnr, care se gndesc la cstorie. Ei discut
deschis condiiile acestui act i, n final, se hotrsc. Desigur,
hotrrea aceasta este luat strict ntre ei doi, fr nici un fel de
martor ocular. Dar, odat ce au ajuns la hotrrea de a se uni
prin cstorie, pleac la familiile lor i la prieteni, ca s le fac
cunoscut bucuria unirii prin cstorie. Dup aceea urmeaz
cununia civil i religioas.
Dup cum se poate observa, nelegerea dintre ei a fost
confidenial. Dar dup ce au ajuns s ia hotrrea de a se
cstori, aceast hotrre a fost fcut cunoscut n mod public,
prin actul oficial al cstoriei, simbolizat prin verighetele din
degete.
Cam n felul acesta stau lucrurile i cu botezul. Actul de
pocin este fcut de om ntre el i Dumnezeu. Omul, cercetat
de Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu, n adncul sufletului su
se hotrte s se pociasc. Apoi, dup ce actul pocinei s-a
ncheiat ntre el i Dumnezeu, la nivel de duh, omul se bucur,
134

precum cei doi tineri, s fac cunoscut acest legmnt ncheiat

cu Dumnezeu la nivel de duh i va face asta prin actul botezului
trupului din afar. Actul botezului propriu-zis este un simbol
asemntor cu verighetele din degetele celor doi tineri care s-au
cununat, un semn vzut al nelegerii lor private. i
continundu-ne analogia spunem c, dup cum prezena
verighetelor n minile a doi tineri care nu s-au cstorit oficial
nu le d deloc statutul de cstorii, n acelai fel, svrirea
botezului n ap fr s fi fost precedat de un legmnt n inim
cu Dumnezeu prin jertfa Fiului Su [(Ps. 49:5(50:5)] nu d
nicidecum statutul de mntuit al celui cufundat n ap.
Privitor la lucrarea pocinei care precede botezul, adic
moartea mpreun cu Hristos i nvierea mpreun cu El, am
amintit ceva n cadrul capitolului Pocina. Cel mai gritor
prototip din care putem nelege profunzimea nvturii despre
botez este botezul Mntuitorului, unde vedem desvrit de
limpede i lucrarea pocinei ca temei al botezului (vom vedea
mai jos c Tradiia Patristic vorbete despre botezul
Mntuitorului exact la fel - Prototip al Botezului).
S-a artat mai sus c (1) botezul n ap capt sens i este
primit de Dumnezeu ca atare, numai n temeiul unei lucrri
luntrice care a avut loc n profunzimea cea mai tainic a fiinei
celui care se boteaz. S-a mai artat apoi c (2) botezul nu are
de-a face cu pcatele, ci cu atitudinea pctosului, a celui care
se boteaz, fa de Dumnezeu. i s-a subliniat de asemenea c
(3) atitudinea aceasta n raport cu Dumnezeu reprezint
capitularea total i absolut n faa lui Dumnezeu a celui care
se boteaz. Iar aceast capitulare absolut nseamn moartea
fa de sine, nseamn crucea lui Hristos fr de care, aa cum
spune i sf. Ambrozie, apa botezului rmne numai o materie
obinuit.195
Toate aceste realiti luntrice ale raporturilor Sale cu Tatl
sunt elocvent artate n viaa Mntuitorului Cel care este
De misteriis IV, 20, col. 411C-412A (trad. rom., pp. 13-14), apud Constantin Voicu, Botezul
n Tradiia Patristic, p. 116.
195

135

Prototip al botezului. El arat n cele mai simple cuvinte

moartea Sa desvrit fa de Sine n relaie cu Tatl prin
versetul 19 de la Ioan 5: Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu
poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl
fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face i Fiul
ntocmai. Sau, cum spune mai jos la versetul 30: Eu nu pot s
fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea este
dreapt, pentru c nu caut la voia Mea, ci voia Celui care M-a
trimis. Sau, cum spune la Ioan 8:29: Cel ce M-a trimis este cu
Mine; nu M-a lsat singur, fiindc Eu fac pururea cele plcute
Lui. De asemenea, Romani 15:3: Cci i Hristos n-a cutat
plcerea Sa...
Iat, deci, cum se adeveresc n viaa Mntuitorului cele ce
s-au artat mai sus despre botez. Botezul n ap pe care-l
recunoate Dumnezeu n viaa unui om este numai botezul
aceluia care s-a hotrt ca, n relaia lui cu Dumnezeu, s nu
fac nimic de la sine nsui, ci numai lucrurile pe care le vede la
Dumnezeu. n Iisus stpnea, n toat plintatea i desvrirea,
voia i plcerea Tatlui, deoarece El Se golise de Sine nsui i
de orice alt intervenie strin. Aceasta nseamn moarte fa
de sine, aceasta este pocina adevrat! i pentru c Iisus a
trit real acea desprire desvrit fa de Sine, Dumnezeu a
confirmat primirea botezului Su deschiznd cerul i fcnd
mrturisirea din Luca 3:22: Tu ei Fiul Meu cel iubit ntru Tine
am binevoit.
Dumnezeu a fcut aceast declaraie public despre Fiul
Su cu mai multe scopuri. Putem s credem cu toat
certitudinea c unul din scopurile pe care le-a avut Dumnezeu
n vedere, deschiznd cerul i fcnd acea declaraie fa de Fiul
Su, a fost i s ne ofere nou un tablou real a ceea ce nseamn
cu adevrat botezul naintea Lui. Cuvntul scris al lui
Dumnezeu ne nva c Cine zice c petrece ntru El dator
este, precum Acela a umblat, i el aa s umble (1 Ioan 2:6).
Nu putem spune c petrecem n Hristos dect trind dup
aceleai principii ca i ale Lui. nvm astfel de-aici c, dac
136

vrem ca botezul nostru s fie luat n consideraie naintea lui

Dumnezeu, trebuie s fie precedat de actul pocinei interioare,
prin care consimim, la fel ca i Hristos, c din momentul acela
noi nu mai trim dup nvturile i preceptele izvorte din
gndirea noastr, din gndirea altor oameni i nici chiar din
gndirea venit din partea vreunui nger din cer
(Galateni 1:8-9).
Prin botez, candidatul proclam i recunoate de bun voie
i nesilit de nimeni autoritatea absolut, deplin i
necondiionat a Dumnezeului Creator asupra fiinei i vieii
sale. Prin cufundarea trupului n ap el face cunoscut
nceptoriilor, stpnirilor, stpnitorilor acestui veac i
duhurilor rutii care sunt n vzduh (Efeseni 6:12), ct i
oamenilor vzui de pe Pmnt c, punndu-i n valoare
potenialul de liber alegere, se leapd de arborele su
genealogic care este neamul lui Adam cel fcut din pmnt. Iar
prin ridicarea din apa botezului candidatul mrturisete nvierea
lui ca i fiu al lui Dumnezeu, nscut din nou din Adam Cel
nscut din Duhul Sfnt la o via care n-a fost niciodat
cunoscut n toat istoria creaiei lui Dumnezeu (2 Corinteni
5:17). Prin ridicarea din apa botezului, candidatul, din nou, face
o declaraie att naintea nceptoriilor, stpnirilor,
stpnitorilor acestui veac i duhurilor rutii care sunt n
vzduh (Efeseni 6:12), ct i a oamenilor. El se angajeaz ca,
punndu-i n valoare libertatea de alegere pe tot parcursul vieii
sale de acum nainte, s triasc n desvrit ascultare de
Hristos, prin puterea Duhului Sfnt, potrivit cuvntului scris al
lui Dumnezeu, la fel ca i Hristos (Matei 4:4).
c) Cte feluri de botezuri exist?
Dac vorbim despre botezul unei anumite denominaiuni
cretine, rspunsul este simplu: exist attea feluri de botez cte
denominaiuni cretine sunt.
137

Dar dac vrem s aflm cte feluri de botez sunt

recunoscute naintea lui Dumnezeu, noi, cretinii ortodoci care
avem ca baz a credinei Sfnta Scriptur196, deschidem Biblia
la Efeseni 4:5-6 i aflm de-acolo c este un Domn, o credin,
un botez... - ceea ce spunem i prin Crez: un botez. i
ndjduiesc c, dup ce am neles care este nsemntatea
botezului din perspectiva Scripturii, nu ne va fi deloc greu s
nelegem i care este acel un botez. Acela trebuie s fie
neaprat botezul pe care Mntuitorul nsui l-a instituit, l-a
practicat i l-a lsat scris pe paginile Sfintei Scripturi la Marcu
16:16 i multe alte locuri.
Iat, astfel, ct de simplu ni se reveleaz acum necunoscutele de care avem nevoie n rezolvarea ecuaiei acelui un
botez primit naintea lui Dumnezeu. Vrsta maturitii la care a
fost botezat Iisus, mrturia pe care a lsat-o nainte de botez,
trind desvrit lepdat de Sine, ascultarea deliberat n total
cunotin de cauz fa de Tatl prin nsi mplinirea
botezului (fr s-l comenteze sau s-l ajusteze, cum fac
muli dintre noi) - toate acestea sunt elemente care definesc
exact acel un botez pe care L-a instituit Dumnezeu. Oamenii
pot nscoci n fiecare zi orict de multe reete de botez doresc,
este libertatea lor. Dar cnd vine vorba despre botezul primit de
Dumnezeu, aici nu este dect acest un botez, aa cum a fost
practicat de nsui Dumnezeul-Om Iisus Hristos.
Care botez nu poate fi primit de Dumnezeu? Rspunsul a
devenit acum foarte simplu de dat: orice botez care neglijeaz
vreunul din cele dou elemente de temelie: (1) cufundarea
trupului n ap fr ca acel candidat la botez s-i fi cufundat
mai nti sufletul deplin contient n moartea lui Hristos prin
pocin i credin n Evanghelie; (2) cufundarea n ap a unui
candidat fr contientizarea acestui act n toat deplintatea
nelegerii i a alegerii sale personale.

196

Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Biblia, 2008, p. 8.

138

 Botezul pe paginile Sfintei Scripturi

Ne apropiem acum de Sfnta Scriptur pentru a cpta

lumina lui Dumnezeu din cuvntul Su scris cu privire la botez.
Dar pentru a avea un folos mai mare din citire, vom comenta un
aspect important care condiioneaz puternic nelegerea
Scripturii, vorbind despre cerneala simpatic! Aceast
cerneal este alctuit dintr-un produs bazat pe o substan
sensibil la cldur. n condiii normale, o pagin scris cu
cerneal simpatic art ca i o pagin goal, nu poi vedea
nimic din coninutul aternut pe ea. Dar de ndat ce este
apropiat de o surs de cldur (cum ar fi lumina becului),
textul de pe ea apare i se poate citi ca orice alt text.
Adevrurile de pe paginile Bibliei pot fi comparate,
cumva, cu cerneala simpatic. Este adevrat, cuvintele
Bibliei pot fi citite de oricine a nvat s citeasc. Dar cnd
vine vorba despre adevrul coninut n spatele cuvintelor,
acesta este, la fel ca i cerneala simpatic, accesibil numai n
anumite condiii pe care cel ce citete trebuie s le
ndeplineasc. n cazul subiectului pe care-l studiem, trebuie
s fii gata s socoteti ca pagub i drept gunoaie toate
cunotinele care nu vin de la Hristos, aa cum nsui
Apostolul Pavel a procedat (Filipeni 3:8). Iar friciunea aceasta
creat de respingerea a ceea ce tii pentru a accepta adevrul
lui Dumnezeu va produce cldura necesar revelrii
adevrului din spatele literelor Scripturii. Numai atunci
Adevrul Scripturii i va aduce un folos! Numai atunci i abia
atunci vei putea nelege care este acel singur botez.
a) Condiiile care se impun unui candidat n vederea
primirii botezului
Ideile pe care urmeaz s le prezentm nu ne sunt strine.
Ele au fost deja prezentate sumar n cadrul capitolului
introductiv Noiuni generale. Ceea ce facem acum este doar s
139

le vedem punctate de Scriptur cu prilejul botezurilor notate pe

paginile ei.
Acordnd atenie mprejurrilor descrise cu prilejul
botezurilor amintite pe paginile Scripturii i pe care le vom
analiza separat mai jos, constatm c n toate cazurile
candidaii la botez au fost personal implicai deplin i
desvrit contieni n toate fazele actului botezului pe care
urmau s-l fac. Mai mult chiar, cu excepia famenului
etiopian, a lui Pavel i celor din casa lui Corneliu, nu ni se
spune c au fost botezai, ci c ei s-au botezat. Vom vedea ct
de insisteni i ct de ateni au fost i Sfinii Prini ai Bisericii
cu privire la pocina dovedit personal de ctre candidaii la
botez, naintea botezului. Acum ne mulumim doar s artm
c nicieri, n nici unul din botezurile menionate pe paginile
Scripturii, nu s-a svrit botezul asupra vreunei persoane
dect dup ce persoana respectiv a neles pe deplin motivul
i rostul botezului. n fiecare dintre cazurile amintite, botezul a
fost svrit numai dup ce candidaii au dovedit nelegerea
rostului i locului botezului. Iar n unele cazuri se vede explicit
c botezul a fost cerut personal chiar de ctre candidat, ca
urmare a nelegerii poruncii Mntuitorului cu privire la faptul
c pocina trebuie s fie nsoit de botez.

De ce numai acestea?

nainte de a trata subiectul etapelor care preced botezul i

svrirea lui, n lumina celor ctorva botezuri menionate n
cartea Fapte, este benefic s facem discuie asupra motivului
pentru care Biblia ne pstreaz numai aceste cteva botezuri,
ct i principiul lor de selectare.
Este de la sine neles c pe vremea Apostolilor s-au
svrit cu mult mai multe botezuri dect cele cteva nscrise pe
paginile Scripturii. Dar acestea au fost selectate i aternute pe
paginile Sf. Scripturi de ctre Duhul Sfnt dup un principiu
identic cu acela al selectrii minunilor svrite de Domnul
140

Iisus nscrise n Sf. Scriptur. Citim despre Domnul Iisus c a

fcut mult mai multe minuni i semne (Ioan 20:30); dar cele
care au fost scrise au fost scrise pentru ca noi, oamenii, s
credem n El (Ioan 20:31). Cu alte cuvinte, TOT ce avem
nevoie ca oameni s cunoatem n vederea mntuirii, inclusiv a
botezului, este scris n Scriptur. n privina mntuirii, inclusiv
a botezului, nu aveam nevoie dect de cele ce au fost aternute
n scris pe paginile Scripturii. Amintim pentru a nu tiu cta
oar i vom mai continua s amintim c i Dumnezeul-Om Iisus
Hristos a biruit pe Satana tot aa, prin scris este (Matei 4:4).
Iat motivul pentru care nici noi nu ne abatem de la ceea ce este
scris.
Vorbind acum despre botezurile menionate n cartea Fapte,
vom spune acelai lucru: acestea au fost scrise pentru ca noi s
credem - de data aceasta fiind vorba despre a crede cele ce
trebuie n legtur cu botezul. Botezurile care sunt menionate
pe paginile crii Fapte au fost scrise de oameni inspirai de
Duhul Sfnt (2 Petru 1:21), selectate cu un scop bine
determinat de ctre Duhul Sfnt, n vederea cunoaterii din
partea noastr a tuturor aspectelor legate de botez, de care
aveam nevoie pentru ca, n urma cunoaterii lor, s ajungem
desvrii i bine pregtii pentru orice lucru bun, inclusiv
pentru botez (2 Timotei 3:16).
Indicnd acum toate pasajele din cartea Faptele
Apostolilor, unde se vorbete despre botez, cutm ca, prin
lumina Duhului Sfnt, s scoatem nvtura pe care Dumnezeu
a avut n vedere s ne-o transmit prin aceste texte.
Fapte 2:38: Iar Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se
boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre
iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt.
Citim cu un verset mai nainte (37) c dup ce au auzit
propovduirea lui Petru oamenii au rmas strpuni n inim i
au ntrebat ce trebuie s fac. Petru nu i-a nceput rspunsul
ctre ei prin a le vorbi despre botez, ci le spune mai nti de
toate s se pociasc i, dup aceea, s se boteze. Deoarece
141

Petru era cluzit de Duhul Sfnt, nu putea s pun nti

botezul, atta vreme ct Mntuitorul pusese mai nti pocina
Marcu 16:16.
Fapte 2:41: Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat
i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete.
Textul ne nfieaz, din nou, o aciune premergtoare
botezului i anume primirea cuvntului lui Dumnezeu prin
propovduirea lui Petru. Lucrarea care s-a produs n ei,
strpungndu-le inimile, urmat de dorina de a ti ce trebuie s
fac, dovedesc primirea cuvntului lui Dumnezeu propovduit
de Petru. Cci cuvntul lui Dumnezeu este acela care judec
simirile i cugetele inimii (Evrei 4:14). Deci numai cei care au
rmas strpuni n inim i au primit cuvntul lui Petru, s-au
botezat. Cine vrea s afirme c i copiii mici de la snul
mamelor lor au putut rmne strpuni n inim, au primit
cuvntul i au vorbit n limbi poate s propovduiasc botezul
copiilor.
Fapte 8:12: Iar cnd au crezut lui Filip, care le
propovduia despre mpria lui Dumnezeu i despre numele
lui Iisus Hristos, brbai i femei se botezau.
n acest verset gsim meniunea expres c botezul a fost
primit numai de brbai i femei, deci de oameni maturi. Nu
scrie deloc c s-au botezat i copii - de altfel nu scrie aa ceva
nicieri n toat Biblia. i de ce nu scrie c s-ar fi botezat i
copii? Rspunsul este tot aici, n versetul de fa, unde se arat
c s-au botezat dup ce au crezut propovduirea lui Filip care
vestea mpria lui Dumnezeu i pe Iisus Hristos. Este acelai
tablou pe care l-am vzut n versetul precedent, unde citim c
cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat (Fapte 2:41). i
dac pruncii nu puteau s cread i nici s primeasc cuvntul,
cum ar fi putut s se boteze? Nu scrie la Evrei 11:6 c fr
credin este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu?
Fapte 8:36-38: i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o
ap; iar famenul a zis: Iat ap. Ce m mpiedic s fiu
botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, este cu putin.
142

i el, rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui

Dumnezeu. i a poruncit s stea carul; i s-au cobort amndoi
n ap, i Filip i famenul, i l-a botezat.
Aici ne este descris un dialog ntre ucenicul Domnului,
Filip i famenul etiopian, cruia i-l vestea pe Iisus. Se vede c
famenul mai nti a neles nvtura cu privire la botez,
deoarece, dnd peste o ap, el este cel care a cerut s fie
botezat. Dar, s lum aminte, Filip nu se grbete s-l scufunde
n ap, ci i pune mai nti condiia de temelie a primirii
botezului, i anume credina n Iisus Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu. Numai dup ce famenul i mrturisete cu gura
lui credina, numai dup aceea este botezat de Filip.
Fapte 9:18: i ndat au czut de pe ochii lui ca nite
solzi; i a vzut iari i, sculndu-se, a fost botezat.
Aici este vorba despre botezul marelui Apostol al
neamurilor, Pavel. Citind episodul ntoarcerii lui la Dumnezeu
pe drumul Damascului, descoperim c dup ntlnirea aceea
miraculoas cu Iisus Cel nviat, Saul n-a mncat i n-a but
nimic trei zile i trei nopi. Iar atunci cnd Dumnezeu l trimite
pe Anania la el, i face cunoscut c Saul se roag. Rugciunea
lui era att de fierbinte i pocina lui att de adnc, nct a
ajuns pn la Dumnezeu. Abia dup aceste evenimente, dup ce
au trecut acele trei zile de post i de zbucium sufletesc, abia
dup aceea Dumnezeu l-a trimis pe Anania i Pavel a primit
botezul.
Fapte 10:37,47-48: Voi tii cuvntul care a fost n toat
Iudeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a
propovduit Ioan... Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s
nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a
poruncit ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos.
Scena aceasta este plin de semnificaii. Parcurgnd cu
atenie ntregul episod consumat cu prilejul ntoarcerii la
Dumnezeu a lui Cornelius, constatm c Petru le-a propovduit
pe Domnul Iisus Hristos i c, n timp ce le vorbea despre Iisus
Hristos, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei. Vom meniona c
143

pogorrea Duhului Sfnt a fost urmarea pocinei i credinei

acelora peste care S-a pogort. Cci, dup cum citim la Efeseni
1:13, acela care crede n Domnul Iisus este pecetluit cu Sfntul
Duh. Apoi, ca urmare a actului pocinei i credinei n
Evanghelie, au fost i botezai. Au vorbit oare i copiii n limbi?
Au crezut i s-au pocit i copiii ca s putem afirma c au fost
botezai i ei? Deci, mai nti trebuie s fie Iisus prezent prin
pocin i credin, pecetluirea Duhului Sfnt din Efeseni 1:13,
dup aceea urmeaz botezul.
Fapte 16:15 i 33: Iar dup ce s-a botezat i ea i casa ei,
ne-a rugat, zicnd: De m-ai socotit c sunt credincioas
Domnului, intrnd n casa mea, rmnei. i ne-a fcut s
rmnem... i el, lundu-i la sine, n acel ceas al nopii, a
splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat.
n acest text este relatat botezul Lidiei. Cu doar un verset
mai sus, citim c Domnul i-a deschis inima ca s primeasc
propovduirea lui Pavel i dup aceea a fost botezat. Spunem
din nou, inima unui copil n fa nu se poate deschide pentru a
primi sau respinge un cuvnt. Dar s reinem, Pavel nu i-a
predicat botezul, ci le-a vestit Cuvntul lui Dumnezeu care
coninea i porunca botezului. Altfel de unde ar fi tiut Lidia
despre botez?
Iar la versetul 33 avem botezul temnicerului din Filipi. Mai
nti, Pavel i-a predicat Cuvntul. La versetul 30 temnicerul
ntreab pe Pavel ce trebuie s fac pentru a fi mntuit, iar Pavel
i rspunde c trebuie s cread n Domnul Iisus. Reinei, Pavel
nu i-a spus s se boteze, ci s cread. La versetul 32 ni se arat
c Pavel i-a vestit mai departe Evanghelia, lui i la toi cei din
casa lui. Abia dup aceea are loc botezul. Dar botezul a fost
svrit de aceia din casa lui care au ascultat Cuvntul i l-au
neles. Totul a nceput cu vestirea Cuvntului tuturor acelora
care erau n stare s-l aud i s-l neleag.
Fapte 18:8: Dar Crispus, mai-marele sinagogii, a crezut
n Domnul, mpreun cu toat casa sa; i muli dintre corinteni,
auzind, credeau i se botezau.
144

i aici este clar ordinea prin cuvintele auzind, credeau i

se botezau. Botezul este urmarea primirii credinei prin auzirea
cuvntului lui Hristos. Pot oare pruncii de la snul mamei s
aud cuvntul i apoi s cread n el?
Fapte 19:5: i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului
Iisus..
Aici avem aceeai ordine, artat prin cuvintele auzind...
s-au botezat....
Fapte 22:16: i acum de ce zboveti? Sculndu-te,
boteaz-te i spal-i pcatele, chemnd numele Lui.
i aici lucrurile stau la fel: ...sculndu-te, boteaz-te...
b) Botezul copiilor mici
ncepem comentariile pe marginea acestui subiect printr-o
reflecie. Dac Dumnezeu ar fi rnduit botezul copiilor mici, de
ce atunci nu vorbete nicieri pe tot ntinsul Scripturii i despre
acesta, aa cum vorbete limpede despre botezul celor aduli?
De ce nu aduce Duhul Sfnt nici un amendament, ca s zicem
aa, la regula care spune c credina precede botezul?
Dup ce am vorbit att n capitolul Noiuni generale ct
i, mai ales, n subcapitolele de mai sus despre cele dou
elemente de temelie care calific un botez ca fiind primit
naintea lui Dumnezeu, ar putea prea aproape inutil s mai
vorbim despre botezul copiilor mici. Cnd vom prezenta
opiniile Sfinilor Prini despre botez, vom nelege cu ct
grij i cu ct reveren vorbesc Prinii Bisericii despre
botezul aa cum este rnduit n Sf. Scriptur, aliniindu-se
tipului de botez svrit de prototipul botezului (aa cum l
vom auzi mai jos pe Constantin Voicu numindu-L pe Domnul
Iisus). Vom vedea felul n care, pentru a fi siguri c nu ncalc
principiile stabilite de ctre Mntuitorul cu privire la actul
botezului, Prinii au mers chiar un pas mai departe n ce
privete pregtirea candidatului pentru botez i au luat o serie
de msuri pentru a se face siguri c, ntr-adevr, candidatul s-a
145

pocit, a neles deplin ce este botezul i c l dorete cu toat

inima. Aa cum am spus deja, ar prea aproape inutil s mai
abordm subiectul botezului copiilor mici. Dar pentru c sunt
cteva detalii pe care nu le-am amintit mai sus, o s ne oprim
puin i asupra acestora.
Urmeaz s aducem acum un alt set de argumente,
deosebite de cele de mai nainte, tot din Scriptur, mpotriva
botezului copiilor mici. Biblia arat c fiecare om este singur
responsabil naintea lui Dumnezeu n ceea ce privete
mntuirea sufletului. O s vorbim n cadrul mrturiilor
Prinilor Bisericii despre ce spune adevrata nvtur
ortodox i despre libertatea fiecrui om de a decide pentru
sine. Acum vrem doar s amintim cteva locuri din Scriptur
care arat c nimeni nu poate decide pentru altul n chestiunile
care privesc mntuirea i botezul lui.
i) Matei 12:37: Cci din cuvintele tale vei fi scos fr
vin, i din cuvintele tale vei fi osndit. Dumnezeu nu ia n
consideraie i nu ine seama de declaraia naului c se
leapd de Satana n locul altuia. Mntuitorul repet aici de
dou ori n contextul aceleiai propoziii sintagma cuvintele
tale, pentru ca noi s putem nelege c numai cuvintele
tale te pot face primit sau respins, naintea lui Dumnezeu!
Ct privete rolul pe care-l joac azi naul n cazul botezului o
s aflm n cadrul mrturiilor Prinilor ct de abtut de la
adevr este practicat nvtura aceasta n cadrul ortodoxiei
contemporane.
ii) Iat aici o alt nvtur a Scripturii care combate teza
botezului copiilor mici. Citim la Iezechiel 18:4-20 urmtoarele
pasaje: Sufletul care pctuiete, acela va muri... Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el, i rutatea celui ru va
fi peste el.
Domnul Dumnezeu spune, de asemenea, i la Ieirea
32:33: Pe acela care a greit naintea Mea l voi terge din
cartea Mea. Dac nici mcar credina tatlui bazat pe fapte
146

de sfinenie nu putea ajuta pe propriul su fiu, oare s ne poat

ajuta pe noi numai nite cuvinte goale ale naului?
iii) Ne gndim acum la Ioan Boteztorul. Mntuitorul
pune o ntrebare fariseilor: Botezul lui Ioan de unde venea?
Din cer sau de la oameni? (Matei 21:25). ntrebarea aceasta
este de importan capital. i este aa pentru c, n primul
rnd, era adresat de Domnul Iisus. Iar, n al doilea rnd,
pentru c numai aa putem fi ferii de rtcire.
Vrem noi s tim de unde vine o datin, un obicei sau o
nvtur cum este aceasta a botezului copiilor mici? S
punem cu toat sinceritatea inimii ntrebarea: de unde vine?
Din cer, adic din descoperirea lui Hristos, cuprins n Sfnta
Carte, sau de la oameni? De unde venea botezul lui Ioan?
Rspunsul e limpede: venea din cer, de la Dumnezeu. i pe
cine boteza Ioan? Pe oamenii care veneau la el mrturisindui pcatele (Matei 3:6). Boteza Ioan i pe cei care nu-i
mrturiseau pcatele? Boteza el i pruncii?
Punem astfel ntrebarea logic: dac pentru botezul
practicat de Ioan era necesar pocina, oare pentru botezul
instituit de Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s nu mai fie necesar
pocina? i cine ar putea dovedi c Ioan Boteztorul sau Iisus
mpreun cu ucenicii Si ar fi botezat vreun prunc?

Temeiurile susintorilor botezului copiilor mici

Vom prezenta argumentele pe care-i ntemeiaz nvtura

cei ce practic botezul copiilor mici, argumente pe care le vom
analiza tot n lumina Scripturii.
I. Iisus a binecuvntat pe copiii mici, zicnd Lsai copiii
s vin la Mine.
- Este drept c Domnul Iisus a binecuvntat copiii, dar El
niciodat n-a botezat copii i nici ucenicilor nu le-a spus s
boteze copii. El doar a spus ucenicilor, simplu, s nu-i mai
opreasc pe copii, ci s-i lase s vin la El. Nu se poate gsi nici
cea mai vag asociere ntre a nu opri nite copii care au venit ei
147

singuri la nvtorul i a boteza nite copii n fa adui de alii.

Mntuitorul n-a spus aici aducei-i, ci El a spus lsai-i - adic
atunci cnd pot, s vin ei singuri la Mine. Mai mult chiar, Iisus
n-a spus aici lsai copiii s vin la mine ca s-i botez Eu sau
ucenicii Mei. Nu este vorba aici despre botez sub nici o form,
aa cum, de fapt, l vom auzi spre sfritul capitolului afirmnd
i pe Iustin Martirul.
II. Botezul nlocuiete tierea mprejur.
- Potrivit Sfintei Scripturi nu exist nici un fel de analogie
ntre tierea mprejur i botez. Aa cum vom vedea imediat,
Mntuitorul, Apostolul Pavel ct i cele trei mii de suflete care
s-au botezat (Fapte 2:41), dei erau evrei tiai mprejur potrivit
Legii Vechiului Testament, au fcut i botezul la maturitate al
Noului Testament. Tierea mprejur era o umbr a unei alte
realiti nicidecum a Botezului (Coloseni 2:17). Scriptura ne
face cunoscut (Coloseni 2:11) c tierea mprejur a Legii arta
nspre dezbrcarea de trupul crnii, n tierea mprejur a lui
Hristos, nu nspre botezul copiiilor n fa.
Nu exist nici o dovad pe tot ntinsul Scripturii cu privire
la nlocuirea tierii mprejur din Vechiul Testament, cu botezul
n Noul Testament. Tierea mprejur n carne era un semn
pentru poporul pmntesc al lui Dumnezeu, semnul
legmntului lui Dumnezeu ntre El i poporul Su fcut n
carnea pieliei voastre (Facerea 17:10-11, versiunea Anania).
Pe cnd botezul instaurat de Iisus este pentru toi oamenii
nscui din Duhul Sfnt, este i pentru Israelul pmnesc al lui
Dumnezeu, tiat mprejur sau netiat mprejur n carne, este i
pentru cel duhovnicesc (Galateni 6:16). Domnul Iisus nsui lea fcut pe amndou: a fost tiat mprejur n carne la 8 zile i
S-a botezat n ap la 30 de ani ca o dovad a ceea ce spune la
Galateni 6:15: n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este
ceva, nici netierea mprejur, ci fptura cea nou. Sau cum
spune la 1 Corinteni 7:19, Tierea mprejur nu este nimic; i
netierea mprejur nu este nimic. Marele Pavel, de asemenea,
148

le-a fcut pe amndou tot aa putem spune i despre iudeii

din Fapte 2, care s-au botezat la predica lui Petru.
III. Copiii cretinilor sunt sfini.
- Scriptura spune despre copiii credincioilor c sunt sfini
datorit prinilor (1 Corinteni 7:14). Dac mor n perioada
aceasta ei nu pier n iad, deoarece sfinii merg n cerul sfnt al
lui Dumnezeu. Ce nevoie mai este atunci s-i cretinm noi
prin botez? Cuvntul nu ne spune aici c n cazul n care copiii
sunt sfini datorit prinilor, trebuie s fie botezai.
IV. Casele botezate ar fi avut i copii.
- Prin casele botezate din Noul Testament nu se poate
dovedi c ar fi fost botezai i pruncii dect prin presupuneri.
Dar credina vine din auzirea cuvntului lui Hristos
(Romani 10:17), nu din presupunerile oamenilor. Adevrul se
ntemeiaz pe ce este scris, cci aceasta este arma folosit i de
Domnul Iisus. Tocmai de aceea suntem atenionai s nu trecem
peste ce este scris - 1 Corinteni 4:6. Mai mult, dac la Fapte
16:33-34 se spune s-a botezat el i toi ai lui ndat, se spune
imediat i c s-a bucurat cu toat casa lui c a crezut n
Dumnezeu. S-au bucurat i copiii care sugeau la pieptul
mamelor lor? Au crezut i ei n Dumnezeu? Iar dac numai
pentru faptul c este spus casa lui am putea presupune c au
fost botezai i copiii, atunci s lum aminte c nici aceasta nu
st n picioare. De ce? Pentru c o astfel de vorbire se ntlnete
des n Scriptur ntr-un neles figurat. Cnd, de pild, citim c
tot Ierusalimul sau toat Iudeea venea la Ioan (Matei 3:5),
firete c nu trebuie neles literal, c adic toi, inclusiv copiii
sugari veneau la Ioan Boteztorul cum ar fi putut ei s vin
singuri i s-i mrturiseasc pcatele ca s fie botezai de
Ioan?! Acest fel de vorbire nu ne ndreptete s susinem
ideea botezului pruncilor - nici mcar ca presupunere.
V. Domnul a poruncit s fie botezate i neamurile.
- Versetul acesta de la Matei 28:19 sun astfel: ...nvai
toate neamurile, botezndu-le.. Care este aici ordinea stabilit
de Mntuitorul ntre nvarea neamurilor i botezarea lor? nti
149

s fie nvate i apoi s fie botezate. i chiar dac ar fi vorba

numai despre botez, unde se vorbete aici despre botezul
copiilor n fa? Aceasta este o rstlmcire a spuselor
Mntuitorului. Acest argument st drept mpotriva lor deoarece
botezul este dat acelora care au fost, mai nti, nvai. Poate fi
nvat un prunc?
VI. Botezul spal pcatul originar i nate din nou pruncul.
- Botezul nu este o curire de pcate, nici mcar de
ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui
Dumnezeu (1 Petru 3:21). Scriptura nu vorbete nicieri de
nevoia splrii de pcatul originar ci, simplu, de splarea
pcatelor. Iar aceasta se obine prin sngele Mielului
(Efeseni 1:7), nu prin apa botezului. Cci dac apa ar putea
spla pcatele, ce nevoie ar mai fi fost pentru Fiul lui
Dumnezeu s vin pe Pmnt i s-i verse sngele pe cruce?
VII. Pavel, n definitiv, n-a fost trimis s boteze, ci s
predice Evanghelia, astfel c credina n Evanghelie este
suficient.
- Dac vorbim despre credina n Evanghelia Domnului
Iisus Hristos propovduit de Pavel atunci, da, amin!, se poate
afirma aceasta, deoarece credina n Evanghelia propovduit
de Pavel este suficient. De ce spunem aa? Pentru c n
credina n Evanghelia Domnului Iisus Hristos propovduit de
Pavel este inclus i botezul poruncit de Domnul Iisus Hristos la
Marcu 16:16, propovduit deopotriv i de Pavel. Cnd spunem
propovduit de Pavel avem n vedere c n Evanghelia vestit
de Sf. Ap. Pavel se cuprinde i nvtura despre botez. Poate
cineva s-l acuze pe Pavel c s-ar fi abtut de la propovduirea
poruncii Mntuitorului cu privire la botez? Acum este foarte
adevrat, Pavel (i nici unul dintre Apostoli) nu propovduia
botezul n sine, izolat de credin, dar propovduia credina
urmat de botez, adic Evanghelia ntreag, aa cum poruncete
Mntuitorul la Matei 28:20, prin cuvintele TOATE cte v-am
poruncit. Cci, altfel, de unde a tiut despre botez Lidia,
femeile care erau cu ea i apoi temnicerul din Filipi cu toat
150

familia lui, dac Pavel nu le-ar fi vorbit i despre botezul care

vine dup credin? Porunca botezului este deci de la
Dumnezeu, nu de la Pavel, dar Pavel a propovduit-o ns nu
separat ci ca urmare a credinei.
Reamintim cele ce deja am spus mai sus: acestea sunt
TOATE numai interpretri! n toate aa-zisele probe ale
susintorilor botezului copiilor mici nu este nici un indiciu
bazat pe texte din Scriptur, nici att logice, care s ateste
mcar un singur botez administrat unui copil. Toate cele apte
puncte pe care-i ntemeiaz ei botezul copiilor mici au la baz
numai presupuneri i raionamente ale logicii omeneti care
nici ca logic nu rezist.

Rolul naului n svrirea botezului

Puini, extrem de puini sunt cei care au cunotin de rolul

cel adevrat al naului n actul botezului, aa cum a fost iniiat
i stabilit de ctre Prinii Bisericii. Iat cum stau lucrurile:
Astfel, cel care dorea s se boteze trebuia s se prezinte
nsoit de un garant, care garanta pentru seriozitatea
inteniilor acestuia197. Numele candidatului i al naului era
nscris apoi n registrul bisericii, catehumenul devenind din
acest moment candidat la botez198. Urmau apoi exorcitii, care
reconstituiau un fel de proces cu diavolul 199: Pentru aceasta,
tu stai cu minile ntinse n atitudinea celui ce se roag i ii
privirile ndreptate n jos, i rmi n aceast poziie pentru a
atrage mila Judectorului200. Dup ncheierea exorcismelor,
candidaii erau dui n faa episcopului, spre a li se face
Teodor de Mopsuestia, Cateheza XII, 15, [trad. rom., p. 1075], apud Constantin Voicu,
Botezul n tradiia patristic, p. 144.
198
Cateheza XII, [trad. rom., p. 1075].
199
Cateheza XIII, 1, [trad. rom. p. 302], Henry Ansgar Kelly, The Devil at Baptistm. Ritual,
Theology, and Drama, Cornell University Press, Ithaca, New York and Londin, 1985, p. 149,
apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 145.
200
Cateheza XII, 24-25, [trad. rom., p. 1075] apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia
patristic, p. 145.
197

151

cercetarea sau examinarea nainte de botez. Aici ei rosteau

Simbolul de credin i rugciunea Tatl nostru 201. Naul, care
a stat n spatele candidatului, pune pe capul acestuia o bucat
de pnz de in, simbol al libertii la care este chemat, i l
ajut pe candidat s se ridice din genunchi, simboliznd prin
aceasta ridicarea sa din vechea cdere202. Candidatul la botez
se cobora apoi n baia baptismal, iar svritorul tainei,
mbrcat n acelai vemnt alb, punea mna pe capul lui i
zicea: Boteaz-se n numele Tatlui i l afunda n apa
botezului, i al Fiului l afunda iari, i al Sfntului Duh l
afunda a treia oar. De fiecare dat candidatul rspundea:
Amin203
Urmeaz apoi la subsolul paginii (144) urmtoarea
explicaie detaliat: Teodor de Mopsuestia explic rolul
acestuia (al naului, n.a.): Desigur, el nu este garant pentru
pcatele viitoare, deoarece fiecare rspunde pentru sine n faa
lui Dumnezeu; ci el d mrturie pentru cel care se prezint la
Botez, despre ceea ce acesta a fcut n trecut, despre felul cum
s-a pregtit n timp, ca s devin membru al acestei ceti i al
vieii ce se duce n aceast cetate. i pe bun dreptate este
numit garant deoarece, pe mrturia lui, cel ce vine la Botez,
este vrednic a fi botezat.
Acesta este adevratul rol al naului. Naul doar depune o
mrturie pentru cel ce vine la Botez. El nu aduce pe nimeni, ci
doar d mrturia cu privire la ceea ce acesta, candidatul la
botez, a fcut n trecut, despre felul cum s-a pregtit n timp...
Naul nu ine candidatul n brae, nu se leapd de Satana n
locul candidatului, ci candidatul vine pe picioarele lui i se
leapd de Satana cu gura lui, iar naul doar depune mrturie de
starea de curie a candidatului pn la ora aceea.
Cateheza XII, 27, [trad. rom., p. 1084], apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic,
p. 145.
202
Cateheza XIII, 18, [trad. rom., p. 306], apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic,
p. 147.
203
Cateheza XIV, 15, [trad. rom., p. 484], apud Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic,
p. 147.
201

152

Unde sunt toate aceste practici la naii de azi?

ncheiem subiectul acesta al botezului copiilor mici cu un
avertisment. Am amintit textul n care Mntuitorul nsui
vorbete despre faptul c din cuvintele tale vei fi osndit.
Noi, cei care ne numim drept credincioi, mrturisim prin
aceasta c umblm dup dreptarul cretinului, adic dup Sfnta
Scriptur. De aceea, trebuie s ne ferim cu toat strnicia n a
adopta vreo nvtur ntemeiat pe simple interpretri sau
presupuneri ale noastre, ale vreunei denominaiuni religioase
sau ale oricrei alte fpturi omeneti sau ngereti. O astfel de
practic ne osndete imediat prin chiar faptul c ne numim
ortodoci, drept credincioi, dar nu trim potrivit dreptarului
credinei noastre Sfnta Scriptur.

Botezul n nvtura Prinilor Bisericii

Prezentm acum mrturiile Prinilor Bisericii i a altor

scriitori bisericeti n legtur cu botezul, dar nu ca pe nite
dovezi ntritoare ale Sfintei Scripturi. Dac aducem un volum
destul de mare de citate din scrierile Prinilor Bisericii, alturi
i de alte mrturii culese din lucrrile unor scriitori bisericeti,
facem aceasta pentru a dovedi cu att mai puternic temeiurile
Sfintei Tradiii ortodoxe, aa cum au fost ele puse de naintaii
notri. Cci tocmai abaterea de la adevrul sacru al Scripturii a
fost calea pe care i-au fcut intrarea n ortodoxie toate
practicile i ritualurile strine de adevr i de Sfnta Tradiie,
aa cum ne informeaz Tradiia Apostolic de la Roma, prin
cuvintele lui Ipolit din Roma: Cci multele erezii au crescut
fiindc nti-stttorii n-au mai vrut s-i nvee pe alii
gndirea apostolilor, ci au fcut dup poftele lor ce au vrut ei,
nu ce se cuvenea.204
Ipolit din Roma, Tradiia Apostolic de la Roma, datat ntre anii 200-235, apud Canonul
Ortodoxiei, Canonul Apostolic al primelor secole. La pagina 589 a crii amintite, paragraful 43
(Concluzie), ni se d definiia a ceea ce socotesc ortodocii ca erezie.
204

153

Este astfel bine stabilit c, oricine se deprteaz de la

gndirea Apostolilor, aa cum ne-a fost lsat pe paginile
Sfintelor Scripturi, se face vinovat de erezie. Aici trebuie cutat
motivul pentru care, respectndu-se cu sfinenie principiile
Sfintei Tradiii, pe paginile acestei cri sunt prezentate numai
citate n desvrit acord cu Sfnta Scriptur.
a) Ce este Botezul n opinia Prinilor Bisericii
i a altor scriitori bisericeti
Citatele de mai jos ne vor ntri cu att mai mult
convingerea asupra faptului c botezul rnduit de Sfnta
Tradiie nu se abate cu nimic de la botezul Sfintei Scripturi.
Toate citatele de mai jos accentueaz ntr-un fel sau altul
condiia de baz a administrrii botezului care este
manifestarea deliberat a voinei candidatului, ca urmare a
credinei.
Dicionarul de Teologie Ortodox al lui Ion Bria vorbete
despre botez ca fiind semnul iluminrii spirituale, actul de
iniiere n istoria mntuirii, de imitare sacramental...
Rnduiala botezului este de fapt rnduiala iniierii n
cretinism i a primirii celui ce crede ntr-o comunitate
cretin, care este Biserica.205
Sf. Grigorie de Nissa ne face cunoscut i el c Botezul
[...] este o imitare a morii lui Hristos, iar imitarea de ctre
noi a acestei mori se face n chip simbolic prin elementul
nrudit, prin ap.206
Bibliotheca Sacra lmurete poziia ortodoxiei originare cu
privire la ordinea botezului ca urmnd dup credin (Marcu
16:16):
pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR. Lucrarea este
tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Bucureti, 1994, a doua ediie
revizuit i completat, pp. 72-73.
206
Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 35, col. 88D, trad. rom., p. 335, apud
Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 125.
205

154

Sfntul Petru, n cuvntarea de la Cincizecime, le adresa

evreilor ndemnul: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi
n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i
vei primi darul Duhului Sfnt. [...] Deci cei ce au primit
cuvntul lui s-au botezat vezi F.A. 2:38 i 41...207
Sf. Vasile cel Mare vorbete despre botez ca fiind o
asemnare a crucii, cu meniunea c despre acest botez
vorbete i Apostolul. Lucrarea pe care o reprezint aceast
asemnare a avut loc nainte, adic pocina i credina:
i atunci, s ne apropiem de apa botezului, care este
asemnarea crucii, a morii, a mormntului i a nvierii din
mori. i astfel, s ncheiem i s pecetluim un astfel de botez
despre care vorbete i Apostolul...208
Tradiia patristic nva c Domnul Iisus este Cel care ne
renate, nu botezul. Hristos (nu apa), face pe oameni
duhovniceti prin Duhul Sfnt i anume pe aceia care sunt
renscui n El:
Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii prin a
doua natere din Duhul Sfnt i primind moartea atotcuvenit
din durere a lui Adam, [] a fcut pe toi cei renscui n El
duhovniceti, liberi de vina ce apsa asupra lor.209
Ioan Zgrean ne atrage atenia asupra ordinii Mntuitorului
cu privire la credin i botez:
Credina ne este strict necesar pentru mntuire. Fr
credin nimeni dintre noi nu poate s se mntuiasc; de aceea
Mntuitorul spune: Cel ce va crede i se va boteza se va
mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu XVI:16);
iar Sf. Apostol Pavel zice: Dar fr credin cu neputin este
a bineplcea lui Dumnezeu. (Evrei XI:6) 210
Baptism And Forgivness in Acts 2:38, Bibliotheca Sacra 153, (1996), pp. 54-59, apud
Constantin Voicu, Botezul n tradiia patristic pp. 31-32.
208
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul BOR, Bucureti, 2010, p. 90.
209
Rspunsuri ctre Talasie 61, PG 90, col 636C, trad. rom. pp. 313, 202, apud Constantin
Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 202.
210
arh. prof. dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, Editura IBMBOR, Bucureti, 1974, tiprit cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Justinian, p. 172.
207

155

Sf. Vasile cel Mare vorbete despre candidatul la botez ca

despre cel care crede n Domnul i se apropie de El, nu ca cel
pentru care crede naul i este apropiat de na:
Un aspect esenial subliniat de Sf. Vasile este acela c
[...] el, catehumenul, trebuie s devin ucenic al lui Hristos, s
l urmeze deja, s-i nceap viaa cretin prin mplinirea
poruncilor: Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El
pregtit pentru ucenicie trebuie mai nti s nvee a renuna la
orice pcat i apoi la toate pricinile care l abat de la
supunerea datorat Domnului, chiar dac acestea i s-ar prea
bune.211
Dogmatica ortodox stabilete c adevratul botez este cel
perfectat de cei care cred n El:
Prin urmare, a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza
cei care cred n El.212
Cei care se boteaz trebuie nu numai s cread, ci i s se
pregteasc n cunotin desvrit sau ntr-o curire
anterioar:
Pentru primirea Tainei este nevoie de credin i curie
interioar: i s nu spun cineva: Eu l am pe Hristos primit
de la Sfntul Botez, ci s afle c nu toi cei botezai primesc
prin Botez pe Hristos, ci numai aceia care au credin sigur i
s-au pregtit pe ei nii n cunotin desvrit sau ntr-o
curire anterioar i astfel au venit la Botez. 213
Constantin Voicu ne face cunoscut c Biserica s-a
constituit de ctre Apostoli pe temelia poruncii lui Hristos, nu a
oamenilor, consacrnd botezul instituit de Hristos, nu de
oameni:
Ca urmare a ndemnului Mntuitorului Mergnd,
nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Cartea I, I, 2, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010,
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, p. 21.
212
Dogmatica, IV, 9, col. 1117B, trad. rom., p. 154, apud arh. prof. dr. Constantin Voicu,
Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 204.
213
Discursul etic 10, trad. rom., p 382, apud arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia
Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 211.
211

156

Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28:19), Apostolii au constituit

Biserica Trup al lui Hristos.214
Acelai autor ne face cunoscut c botezul este o imitare
simbolic:
Botezul este o imitare simbolic a morii reale i nvierii
lui Hristos []215
Patristica ne nva, cu autoritatea Sf. Scripturi, c iertarea
pcatelor se obine prin credin:
Nimeni nu este curat de ntinare, chiar dac viaa lui ar fi
de o zi. Iar David, tnguindu-se, griete: n frdelegi m-a
zmislit i n pcate m-a conceput maica mea... De aceea,
iertarea pcatelor a fost dat celor care cred.216
Dac nu picur Domnul din ceruri n sufletul omului, deci
nu n (sau peste) trupul fizic, nu va simi niciodat, n el, viaa
cea adevrat:
...dac Domnul nu-i picur de sus, n suflet, viaa
divinitii, un astfel de om nu va simi niciodat, n el, viaa cea
adevrat.217
Printele Stniloae nu ne nva c primul pas n viaa
duhovniceasc este botezul, ci credina:
Credina este primul pas n viaa duhovniceasc. 218
Preotul Coman ne face cunoscut despre credina adevrat
c este acceptarea adevrurilor descoperite de Dumnezeu, nu a
celor inventate de oameni:
Credina este o acceptare cald i entuziast a
adevrurilor descoperite de Dumnezeu prin organe consacrate
i garantate. Credina este un act suprem de ncredere, de
respect, de supunere i abandonare total n grija lui
arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p.
230.
215
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, p. 236.
216
Despre Botez, I, 2, 7, PG31, col. 1536C, [trad. rom., p 54], apud Constantin Voicu, Botezul
n Tradiia Patristic, p. 116.
217
Omilia XXIV, 5, col. 665A-B, trad. rom., p 199, apud Constantin Voicu, Botezul n Tradiia
Patristic, p. 173.
218
Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox vol. 1, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p.
117.
214

157

Dumnezeu.219 Este un prunc capabil s manifeste aceste

caliti ale credinei?
Botezul i primete puterea de la Hristos, nu de la ap:
Constantin Voicu ne face cunoscut c:
Tertulian a dorit s evidenieze c Botezul i primete
puterea de la Hristos i c cel botezat se gsete n strns
legtur cu Hristos.220
Sfintele Taine sunt svrite asupra acelora care vor:
Sfintele Taine sunt svrite de ctre Biseric sau de
ctre Hristos n Biseric asupra unor persoane care vor s
devin mdulare ale trupului tainic al Mntuitorului, unindu-se
n acest sens cu Hristos.221
Patriarhul Daniel ntrete adevrul prezentat de Vasile cel
Mare, c botezul urmeaz dup actul credinei. i mai arat, de
asemenea, c botezul este un asentiment al nostru, adic a unei
poziii pe care am luat-o deja i pe care acum doar o pecetluim
prin botez:
n cartea sa Despre Sfntul Duh, Sf. Vasile va explica
aceast relaie astfel: Credina i botezul sunt dou condiii
ale mntuirii i sunt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o
parte, credina se desvrete prin botez, iar pe de alt parte,
botezul se ntemeiaz pe credin; ambele sunt depline (prin
invocarea) acelorai nume []. Mrturisirea precede credina,
care duce la mntuire, ns botezul, cel ce pecetluiete
asentimentul nostru, l urmeaz de aproape (sublinierile mi
aparin).222
Tot Vasile cel Mare ne face cunoscut categoric c splarea
de orice pcat se face n sngele lui Hristos, nu n ap; i c cel
care se boteaz trebuie s ndeplineasc anumite condiii
nainte de a fi botezat, i s se lase nvat:
pr. Coman, Studii teologice, 1 i 2 la 1958, p. 78.
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, p. 76.
221
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, p. 9.
222
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Cuvnt nainte la cartea Sf. Vasile cel
Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 5.
219
220

158

De aceea, prin credina n sngele lui Hristos, suntem

curii de orice pcat i prin ap suntem botezai ntru
moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin
mrturia aternut n scris, ca s murim pcatului i lumii i s
trim pentru dreptate... Aadar, componenta principal a
activitii catehetice este cea a nvturii. Botezul poate fi
primit numai dup o prealabil i temeinic asimilare a
nvturii cretine: n afar de aceasta, se cuvine tiut c mai
nti trebuie s te lai nvat, i abia mai apoi s te
nvredniceti de preaminunatul botez. 223
Macarie cel Mare nva c Dumnezeu nu mntuiete pe
om mpotriva voii sale. Asta nseamn c botezul fcut unui
copil care nu-i poate exprima voia sa nu poate constitui
cretinarea lui:
Fr voina omului Dumnezeu nsui nu face nimic dei
poate din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare,
lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar
dac i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu pune pe
seama noastr toat lucrarea mntuirii.224
Sf. Macarie arat c dac cineva nu se apropie de Domnul,
mnat de propria lui voin i cu tot sufletul i nu se roag cu
credin puternic, nu dobndete vindecarea. Poate un copila
s se apropie de Domnul mnat de voina lui i s se roage cu
credin pentru a primi vindecarea de boala pcatului?
...dac acel orb n-ar fi strigat, iar femeia cea bolnav nar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea, tot aa,
dac cineva nu se apropie de Domnul, mnat de propria lui
voin i cu tot sufletul i nu se roag cu credin puternic, nu
dobndete vindecarea.225
Vasile cel Mare, chiar n titlul unui subcapitol al crii sale,
arat c trebuie mai nti s fii nvat de Domnul i dup aceea
s fii vrednic de botez:
223
224
225

Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, p. 20.
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXXVII-a, 10.
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XX-a, 8.

159

Cuvntul I: Despre faptul c trebuie mai nti s fii

nvat de ctre Domnul, i dup aceea s devii vrednic de
Sfntul Botez.226
Sf. Vasile cel Mare nva exact aceleai adevruri despre
botez ca i Sfnta Scriptur:
Din acestea toate se nelege c raiunea naterii de sus
este asemnarea cu Dumnezeu. ns nu se poate nate cineva
de sus dac nu a primit harul lui Dumnezeu mai nainte,
precum Apostolul a artat cu claritate, att n cele ce premerg
botezului, ct i n cele ce-i urmeaz. 227
De aceea, prin credina n sngele lui Hristos, suntem
curii de orice pcat i prin ap suntem botezai ntru
moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin
mrturia aternut n scris.228
Oricine spune Domnul nu-i poart crucea i nu-Mi
urmeaz nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:27). Aceasta
o fgduim, dup ct se pare, prin apa botezului, mrturisind
c mpreun [cu Hristos] ne rstignim.229
Sf. Antim Ivireanul, comentnd Marcu 16:16 se aliniaz
desvrit Sf. Scripturi:
i, pentru ca s v ncredinai cum c iaste cuvntul
acesta adevrat, ascultai de vedei c zice Hristos ctre
apostoli la 16 capete ale lui Marcu: Mergei n toat lumea,
propoveduii Evanghelia la toat zidirea i cela ce va crede i
s va boteza, s va spsi; iar ce nu va crede, s va osndi
(sic).230
Patriarhul B.O.R. Daniel ntrete nvtura potrivit creia
apa botezului are rolul s ne boteze; dar curirea de pcate este
obinut prin prin credina n sngele lui Hristos.
De aceea, prin credina n sngele lui Hristos, suntem
curii de orice pcat i prin ap suntem botezai ntru
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 27.
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 56.
228
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 92.
229
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 39.
230
Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 79.
226
227

160

moartea Domnului, ca i cum acest lucru a fost statornicit prin

mrturia aternut n scris, ca s murim pcatului i lumii i s
trim pentru dreptate.231
Sf. Vasile cel Mare insist asupra ordinii predate de
Domnul la Matei 28:20, prin cuvintele:
De vreme ce poruncind Domnul, mai nti: nvai toate
popoarele i dup aceea Botezndu-le i cele urmtoare, voi,
trecnd prima sub tcere, ne-ai cerut cuvnt despre cea de a
doua. Noi ns, dac nu am rspunde numaidect, ne-am face
potrivnici poruncii Apostolului... (vezi 1 Petru 3:15).
Totui, socotim c este necesar s dezbatem chestiunea
pornind de la ordinea predat de Domnul, astfel nct i voi,
mai nti, s cunoatei nelesul lui nvai i, mai apoi, s
primii n chip firesc nvtura preaslvitului botez. 232
Sfntul Vasile cel Mare afirm ideea existenei unei ordini
a poruncilor Domnului:
Se cuvine mai nti s fim nvai dac exist o ordine i
o nlnuire logic n poruncile Domnului, astfel nct una s
fie prima, alta a doua i aa mai departe; ori dac toate au
aceeai valoare una n raport cu alta i dac trebuie toate
considerate ca avnd aceeai ntietate, astfel nct, celui care
o dorete, i este ngduit s nceap de unde voiete, ca ntr-un
cerc.233
Botezul cu ap este o asemnare a morii noastre cu
Hristos, nu realitatea:
Este evident c ne i rstignim noi, cei care ne botezm
cu ap, care este asemnarea crucii, a morii, a mormntului
i a nvierii din mori, precum este scris.234
Din nou despre ordinea dintre botez i credin:
Prin aceasta ne va fi lesne s reuim n tot ceea ce
lucrm, dac vom urma n chip statornic porunca dat de
Daniel, PS Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne n Cuvnt nainte la cartea Despre Botez,
Bucureti 2010, p. 7.
232
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 27-29.
233
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, subsolul p. 28.
234
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, subsolul p. 69.
231

161

Domnul nostru Iisus Hristos, mpreun cu botezul, grind:

nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou
(Matei 28:20).235
Iar n citatul care urmeaz ne face cunoscut nu numai c
credina vine nti, ci c trebuie s se vad o schimbare de via
i numai dup aceea s fie nvrednicit de botez:
Atunci va deveni demn s fie botezat n numele Sfntului
Duh, cnd i va schimba i locul i felul de via i semenii
mpreun cu care triete. i astfel, umblnd ntru Duhul, s ne
nvrednicim a fi botezai ntru numele Fiului i s ne mbrcm
n Hristos.236
Cel care se apropie de Hristos trebuie s nvee a se preda
Domnului, renunnd chiar i la lucrurile care i se par lui bune.
Apoi se va gndi la botez:
Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El pregtit
pentru ucenicie, trebuie mai nti s nvee a renuna la orice
pcat i apoi la toate pricinile care l abat de la supunerea
datorat Domnului, chiar dac acestea i s-ar prea bune 237
Iat aici un document ortodox al patristicii cu nsemntate
absolut pentru viaa Bisericii. Cine ar mai putea spune c
adevrata ortodoxie nva botezul copiilor n fa?
Simbolul Niceo-Constantinopolitan are nsemntate
absolut pentru viaa Bisericii. Nimeni nu poate deveni
mdular al Bisericii dreptmritoare a lui Hristos dac nu este
botezat, i Taina Botezului se administreaz DUP rostirea
Simbolului de Credin al Bisericii sau Crezul238
ntrebm: cum se mai poate justifica botezul copiilor mici
care nu pot rosti simbolul? Astfel, cei care boteaz copii mici
ncalc nu numai Sf. Scriptur, ci ncalc i hotrrile
Canoanelor Bisericii primelor secole.
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 85.
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, pp. 90-91.
237
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, p.30.
238
O exegez a Crezului ortodox. Florilegiu patristic, Editura Basilica, Bucureti 2010, p. 7.
235
236

162

Ioan de Kronstadt afirm c botezul recunoscut de

ortodoxie este cel venit de la Apostoli:
Evlaviosul Cornelie sutaul a fost un pgn care se ruga
i fcea milostenie mereu, i a fost nvat de nger s-l cheme
pe Apostolul Petru i s asculte de la el cuvntul mntuirii i s
primeasc botezul mpreun cu toat casa sa. Gritor! 239
Tot el nva c numai preacuratul Snge al lui Hristos
Dumnezeu poate curi pcatele:
Mijlocirea sngelui. Cred n atotcuritoarea mijlocire a
preacuratului Snge al lui Hristos Dumnezeu, celui vrsat spre
iertarea pcatelor ntregii lumi (ce crede neabtut i dup
adevr) i a pcatelor mele; cred n atotputernica mijlocire a
Sngelui acestuia care griete (mijlocete) mai puternic dect
cel al lui Abel...
Pcatul este otrav atotspurcat, omortoare, ct se poate
de chinuitoare i totodat amgitoare a satanei, care ucide
sufletul i trupul pe vechi, care cufund n ntunericul cel
dinafar, care desparte sufletul pe veci de Dumnezeu. De
aceast otrav cur numai Sngele lui Hristos.240
Monahul Policarp Prvuloiu, despre nvtura sf. Vasile
cel Mare privind botezul: nvtura Sfntului Vasile despre
botez este cea tradiional a Bisericii, expus i explicat n
mod simplu i accesibil. 241
Constantin Voicu ne introduce n practici ale botezului
nou-testamental, aa cum era practicat de Prinii Bisericii,
potrivit literaturii patristice:
Un alt nume [pentru botez] utilizat cu predilecie n
grecete este photismos ori photisma, adic luminare. Cei ce se
pregteau s primeasc botezul se numeau photezomenoi,
adic cei ctre luminare, cum s-a tradus n ecteniile pentru cei
Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, colecia Prini Rui, Editura Sofia, ediia a II-a
revizuit, p. 19.
240
Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, pp. 44-45, 47.
241
monah Policarp Prvuloiu, n Introducerea crii sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 17.
239

163

chemai din liturghia darurilor mai nainte sfinite; iar cei de

curnd botezai se numeau neophistoi.242
i sf. Irineu vorbete desluit despre nevoia participrii
omului la opera de spiritualizare:
Dar trebuie ca i sufletul s se spiritualizeze pe sine
nsui prin alegerea sa liber. 243
Ioan Damaschinul se aliniaz desvrit nvturii
Mntuitorului din Marcu 16:16:
Prin urmare, a fi botezat n Hristos nseamn a se boteza
cei care cred n El.244
Preotul Nicolae Mooiu limpezete condiia prezenei
Duhului Sfnt n cazul svririi botezului, mergnd pn acolo
nct s afirme c, altfel, botezul ar fi nedeplin:
Nu este vorba, cum ar prea la o prim vedere, de dou
botezuri, ci de unul singur, care ar fi nedeplin dac s-ar svri
fr prezena Duhului Sfnt.245
Sfntul Simeon al Tesalonicului:
Aceast a doua natere nu din voie trupeasc, nici din
voie brbteasc, ci de la Dumnezeu, este nceputul unei viei
noi. 246
Al doilea comentariu al sfntului Simeon al Tesalonicului:
Botezul este o imitare simbolic a morii reale i nvierii
lui Hristos []247
Macarie cel Mare aeaz mrturia Scripturii la locul care
i se cuvine autoritate absolut:
Pentru c numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
mrturisete mpreun cu duhul nostru (Romani 8:6), precum
arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p.
18.
243
Cf. H. Crouzel, Theologie de limage..., p. 182 sq., apud P. Tomas Spidlik S.J, Spiritualitatea
Rsritului cretin, ediia a II-a, traducere de Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 136.
244
Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica IV, 9, col. 117B, trad. rom., p.154, apud arh. prof. dr.
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 204.
245
pr. Nicolae Mooiu, Botezul n Duhul Sfnt n nvtura Sfntului Simeon Noul Teolog, p.
60, apud Constanin Voicu, Botezul n tradiia patristic, p. 213.
246
Sf. Simeon al Tesalonicului, De sacramentis, PG 60, col. 212B, apud Constantin Voicu,
Botezul n tradiia patristic, p. 222.
247
Sf. Simeon al Tesalonicului, De sacramentis, 60, col. 212B. p. 222.
242

164

spune Sf. Apostol Pavel, suntem cu adevrat vrednici de Hristos

i fii ai lui Dumnezeu; deci nu atunci cnd, dup propria
prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se laud singur
este dovedit bun, ci acele pe care Domnul l laud (2 Corinteni
10:18).248
Ce alt dovad ne mai trebuie pentru justificarea botezului
la maturitate din partea Sfintei Tradiii, cnd chiar urmtorul
document al patristicii vorbete despre botezul lui Iisus socotit
prototip pentru toi cei ce primesc botezul?! A fost botezat Iisus
ca prunc n fa?! Nu, ci la vrsta de maturitate, la 30 de ani:
Actul botezului lui Iisus de ctre Ioan a servit ca baz a
instituirii botezului cretin: Iisus botezat certific practica
botezului n Biseric, El devenind prototip pentru toi cretinii
care primesc Botezul.249
b) Alte documente
i) Primul argument care dovedete c persoana botezat
trebuie s fie n deplin cunotin de cauz i s-i exprime
liber dorina aceasta l lum chiar din Crezul Ortodox. Crezul
ncepe cu Cred ntr-unul Dumnezeu... i continu spre sfrit cu
Mrturisesc un Botez ntru iertarea pcatelor. Trebuie
menionat aici c forma de adresare este la persoana nti,
singular. Eu, cel care spun Crezul, eu sunt cel care cred, eu sunt
cel care mrturisesc botezul ntru iertarea pcatelor! Dac eu
mrturisesc, nseamn c eu, nu altcineva n locul meu, ci eu,
acela care spun Crezul, fac i mrturisirea prin actul botezului.
Altfel, Crezul ar fi trebuit s conin formule adecvate
practicrii botezului prin intermediar, aa cum se face azi,
incluznd ceva cu referire la credina i mrturisirea naului
pentru copil. Dar acesta ar fi nsemnat nu acel singur botez, ci
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Cuvnt despre desvrirea n Duh, 12.
arh. prof. dr. Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011,
pp. 23-25.
248
249

165

un alt botez, deoarece acel singur botez mrturisit n Crez

urmeaz DUP credin, nu nainte.
Tot cu privire la Crez amintim i c botezul este conceput
ntru iertarea pcatelor. Atenie, este ntru, nu ca plat pentru
iertarea pcatelor. Iertarea de pcate este lucrarea
Mntuitorului i se obine n temeiul sngelui Su vrsat pe
cruce (Coloseni 1:14). i chiar vorbind despre iertarea
pcatelor, vom vedea imediat mai jos, la aliniatul urmtor, c
iertarea pcatelor este acordat de Dumnezeu n condiii de
deplin libertate de alegere a omului la fel cum ne vorbeau i
citatele de mai sus i cum vom ntlni i mai jos. De aceea i
Crezul ortodox este alctuit exclusiv pentru persoane mature,
capabile s consimt liber, n deplin cunotin de cauz i
nesilii de nimeni s aib parte de iertarea pcatelor. Dac
Prinii Bisericii ar fi crezut i ntr-o form de botez n cadrul
creia credina naului ar fi putut nlocui credina copilului, n
mod sigur ar fi prevzut o excepie de la libertatea de alegere,
excepie care ar fi fost stipulat n cadrul Crezului, fie i mcar
ca o anex dar aa nu exist nici n Sfnta Scriptur. Acesta
este un argument care demonstreaz c botezul copiilor nu
este potrivit Sfintei Scripturi, nici Sfintei Tradiii, ci este de
origine omeneasc.
ii) George Remete. Urmtorul argument al scriitorilor
bisericeti, pe care-l aducem n sprijinul nelegerii c
adevrata credin ortodox nu concepe botezul persoanelor
care nu pot face mrturisirea de credin, l-am luat din lucrarea
preotului Remete:
n faa lui Dumnezeu omenirea este nu numai un tot, unitar
prin fire, origine i scop, ci i o unitate de persoane, adic de
existene distincte unice, libere fiecare n parte. Mntuirea
nseamn deci nu numai nnoirea umanitii n general ci i
mpropierea liber a acestei nnoiri, prin voin i fapt, de ctre
fiecare persoan. Aceast mpropiere se numete mntuirea
subiectiv. Mntuirea nseamn transformarea, nnoirea real a
omului ca persoan. ns persoana nseamn libertate i
166

responsabilitate. De aceea, omul nu poate fi mntuit numai prin

aciune exterioar asupra lui, prin mntuirea obiectiv, ci
trebuie s participe i el, liber i responsabil, la propria lui
mntuire. Aceast mpropiere, de ctre fiecare om n parte,
constituie mntuirea subiectiv...250 (sublinierile mi aparin).
Acestea sunt nvturi care se predau n seminarele i
facultile de teologie ortodox din ar. Aceasta este adevrata
nvtur cu privire la botez, pe aceasta au nvat-o preoii
ortodoci romni. C sfiniile lor o practic sau nu, acesta este
un alt subiect de discuie. Adevrul este i rmne numai unul,
aa cum bine spune arhiepiscopul de Alba Iulia Andrei n
prefaa la cartea amintit mai sus: ntr-o lume pluralist
ntlneti multe doctrine religioase. Din spirit de iubire cretin
i de toleran eti chemat s-l respeci pe tot omul, cu crezul
lui i cu convingerile lui. Trebuie ns s tii c unde se
vorbete de mai multe adevruri nu exist nici un adevr.
Adevrul este unul singur: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa,
spune Domnul nostru Iisus Hristos la Ioan 14:6.
iii) Al treilea argument care ntrete puternic adevrul cu
privire la doctrina corect a botezului n cadrul ortodoxiei de la
origine l avem tot n lucrarea Dogmatica Ortodox, n care
preotul George Remete dezvolt foarte documentat dreptul
omului de a-i alege liber destinul venic, aa cum i l-a rnduit
Creatorul (sublinierile mi aparin):
Mntuirea obiectiv este lucrarea divin de mntuire a
ntregii umaniti la modul general, care se extinde deci n
principiu asupra tuturor persoanelor. ns mntuirea nu
nseamn intrarea n rai fr voina omului. Ea este un proces
organic, o schimbare real a omului care trebuie (omul) s
consimt i s i-o nsueasc personal prin voin... Se poate
afirma c mntuirea obiectiv a deschis porile raiului pentru
toi, cci toi am fost rscumprai din robia pcatului
strmoesc i mpcai cu Dumnezeu, dar, atenie, nc nu am
250

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 270.

167

intrat n rai. Ca s intrm n rai este nevoie de aciunea

noastr personal. Aceast mntuire personal este mntuirea
subiectiv. Sf. Prini subliniaz c dac Dumnezeu l-a creat pe
om fr voia lui, n schimb nu-l mntuiete fr voia i fr
participarea lui. Aceast participare, colaborare real a
omului, n plus fa de mntuirea obiectiv o arat Sf. Ap.
Pavel prin cuvintele Lucrai cu fric i cu cutremur la
mntuirea voastr (Filipeni 2:12). 251
O ultim mrturie cu privire la libertatea omului de a
decide personal cu privire la primirea mntuirii aparine
printelui Rafail Noica:
Cnd Dumnezeu zice s facem om dup chipul nostru...
ndumnezeirea care este dorirea cea mai adnc a acestei
fpturi cuvnttoare, ndumnezeirea st numai n puterea
Dumnezeului celui adevrat, care nu ca dumnezeii pgni care
erau geloi, Dumnezeu vrea s mprteasc dumnezeirea cu
fptura Sa cuvnttoare pn la total identitate, zic marii
Prini... Alegerea ns este a omului. Alegerea omului este
ntemeiat pe libertatea pe care Dumnezeu a pus-o n om. C
vrem, c nu vrem, c vrem n chip smintit sau c vrem n chip
sfnt, sau c refuzm n chip smintit sau din aa zis smerenie,
avem n noi o libertate care este culmea culmilor darurilor
dumnezeieti prin care ne putem cu adevrat ndumnezei.
Adic dac omul nu ar avea o libertate care poate s
treac peste dragostea lui Dumnezeu, peste atotputerea lui
Dumnezeu, peste toate minunile pe care le poate face
Dumnezeu i vrea s le dea motenire omului cu puterea de a
face minuni, dac omul n-ar putea, paradoxal, totui refuza,
paradoxal omul nu ar putea nici deveni un dumnezeu. Cci a
fabrica o chestie pe care s-o numeti dumnezeu este o chestie.
ns omul are libertatea aceasta. i a vrea, mi-a venit dorul s
subliniez lucrul sta i s v spun: fie c v simii libertatea
cteodat ntr-un moment chiar tragic cnd nu tii ce s faci cu
251

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 238.

168

ea, eti liber dar ncotro... Deci fie c simii libertatea aceasta
pn la panic fie c v simii ngrdii i libertatea v este
ngrdit de om i de diavol i nu putei s v micai la
dreapta sau la stnga i suntei sufocai fie de regimul din care
de curnd ai scpat sau de oameni buni care v strmtoreaz
libertatea ...nici cei care vor s v strmtoreze nu pot s v
strmtoreze pn la capt - omul este liber. 252
S reinem, dac omul nu ar avea o libertate, nu ar putea
nici deveni un dumnezeu.
iv) Iat ct de explicit i categoric se ridic adevrata
Sfnt Tradiie ortodox mpotriva administrrii botezului unor
persoane n necunotin de cauz:
Condiiile care se cer de la primitorul botezului sunt:
voina de a se boteza, credin i cin... Conform poruncii
Domnului, Biserica nu silete pe nimeni s se boteze. Cel ce
vrea s primeasc aceast sfnt tain trebuie s-i manifeste
dorina de a o primi. Botezul svrit asupra cuiva mpotriva
voinei lui e nul... Credina este absolut necesar pentru
primirea botezului... Biserica cere de la cel care vine la botez
s aib credina cretin.253
Dac, deci, se consider totui botezul copiilor mici, de ce
nu se aduc argumente biblice care s motiveze abaterea de la
libertatea lor de a-i alege destinul venic, libertate pe care le-a
acordat-o Dumnezeu i pe care Prinii Bisericii o respect
neabtut, ca s se poat astfel califica i ei pentru botez?
v) Iustin Martirul spune: De altfel Isaia nu v-a trimis la
baie ca s v splai acolo crima i celelalte pcate, cci toat
apa mrii n-ar fi n stare s v cureasc; ci dup cum este
natural, baia aceea mntuitoare despre care a vorbit atunci,
este baia celor ce se pociesc i care se cur nu prin sngele
apilor i al oilor ci prin credina n sngele lui Hristos i prin
moartea Lui... Cci ce folos poate s aib botezul acela care
http://www.youtube.com/watch?v=HG5XRPeZN8k. Un cuvnt rostit de printele Rafail
Noica n 2006, la mnstirea Hozeva, accesat n ianuarie 2014.
253
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, pp. 853-854, Bucureti, Editura IBMBOR, 1958.
252

169

cur numai carnea i trupul? Botezai-v sufletul de urgie i

de mbuibare, de invidie i de ur, cci numai atunci trupul va
fi curat.254
Iar ntr-o alt lucrare, Iustin Martirul drm puternic unul
din temeiurile susintorilor:
ntr-adevr, Iisus a zis Lsai copilaii s vin la Mine i
nu-i oprii. Dar s-i lsm s vin ei atunci cnd cresc, cnd
nva, cnd sunt nvai la Cine s vin s devin cretini,
atunci cnd sunt ei n stare s-L cunoasc pe Hristos. Oricine
i d seama de seriozitatea botezului, va purta team de
primirea lui mai mult dect de amnarea lui. Credina real
este sigurana mntuirii.255
Este semnificativ i faptul c Sf. Chiril al Ierusalimului,
care a scris multe cateheze pe tema botezului, n-a amintit
niciodat despre botezul copiilor.
vi) Dumitru Stniloae nva c botezul nu poate fi dat fr
conlucrarea candidatului:
Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care
crede n Hristos, se renate din ap i din Duh la viaa cea
adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii256. Atragem
aici atenia asupra sintagmei omul care crede n Hristos, acela
se renate. Dac ar fi fost adevrat c i omul n locul cruia
crede alt persoan s-ar renate, de ce nu s-a fcut aceast
meniune aici?
O alt mrturie a printelui Stniloae: Orice via dup
Dumnezeu ncepe prin auzirea Cuvntului i prin pocin. De
la pocin se nainteaz la virtute.257 Numai de la pocin se
nainteaz la virtute - aa ne nva cel mai luminat teolog
ortodox al sfritului secolului XX.
Prezentm n continuare lista a zece Prini i a
mpratului Theodosie, care au fost botezai la vrsta de
Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, fcnd referire la Isaia 1:16, pp. 42 i 45.
Iustin Martirul, Jurgens, p. 129.
256
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 34.
257
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, vol. 80, Colecia Prini i Scriitori bisericeti,
Bucureti, 1983, p. 252, nota 321.
254
255

170

maturitate, aa cum nva Sfnta Scriptur i aa cum nva,

deopotriv, Sfnta Tradiie i ncepem cu Sf. Ioan Gur de
Aur:
Sf. Ioan Gur de Aur (347-407) a fost nscut n cas
cretin. Prinii lui au fost cretini. El totui s-a botezat la
vrsta de 22 de ani. Atunci era la ordinea zilei s se amne
botezul pn cnd omul era deplin contient de pasul pe care-l
fcea.258 i tot Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind textul de la Ioan
3:5, fcea urmtorul comentariu foarte interesant:
Dac aceasta ar fi ngduit i n-ar mai fi nevoie de prerea
sau voina celui ce primete aceast tain (botezul), nici
consimmntul celui din via (aici se refer la botezul pentru
cei mori din 1 Corinteni 15:29), apoi atunci ce mpiedic pe
greci i iudei de a deveni credincioi astfel, adic alii primind
botezul n locul lor, dup ce dnii nceteaz din via?259
Urmeaz apoi: Sf. Athanasie cel Mare (298-373); Sf.
Grigorie de Nazianz (330-389); Sf. Vasile Cel Mare (329-379);
Sf. Grigorie de Nissa (330-399), frate cu Sf. Vasile cel Mare;
Sf. Ambrozie (340-397); Sf. Dumitru (248-305); Sf. Gheorghe
(+303); Fer. Augustin (354-430); Fer. Ieronim (346-420). i
Theodosie, mprat roman (346-395), a primit botezul la
maturitate. Majoritatea dintre ei se trag din familii cretine, cum
i-am putea cita pe cei doi frai, Grigorie de Nissa si Vasile cel
Mare, apoi Fericitul Augustin i alii. i nici nu putea s fie
altfel din moment ce, la vremea lor, Sfnta Tradiie, care este
desvrit aliniat cu Sfnta Scriptur, era inut cu toat
cinstea care i se cuvine, practicndu-se botezul nou testamental,
urmnd credinei.
Paul Evdokimov comenteaz interesant renaterea din duh,
nu din ap:

Revista Ortodox Studii Teologice nr. 9-10/1977, p. 617.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 40 la 1 Corinteni, p. 568, trad. arhimandrit Teodosie Atanasiu,
Bucureti, 1908.
258
259

171

Credina inteligent este fapta unui adult, nu cea a unui

copil. Biserica se ntemeieaz pe renaterea n duh, iar nu pe
naterea natural a omului.260
Nicodim Aghioritul l citeaz pe Chiril al Ierusalimului:
Nicodim Aghioritul nva c Dumnezeiescul Chiril al
Ierusalimului i sftuiete pe catehumeni s se boteze dup ce,
mai nti, au fost luminai. Pentru c Harul Duhului Sfnt se d
n raport cu credina i curia.261
Paul Althaus ne face cunoscut c:
Abia Hristos cel nviat, odat cu instituirea botezului, i-a
precizat forma i modul ndeplinirii. Prin urmare [...] ca ceva
cu totul nou, botezul exist abia de la rostirea cuvintelor de la
Mt. 28:19-20 [...] 262

Constantin Voicu afirm cu privire la botezul noutestamental, recunoscut de Sfnta Tradiie:

Din ziua aceea (a pogorrii Duhului Sfnt), investii cu
putere de sus, Apostolii au nceput a vesti Evanghelia i a
mprti Sfntul Botez celor ce l primeau cu credin [...] Sf.
Petru, n cuvntarea de la Cincizecime, le adresa evreilor
ndemnul: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei
primi darul Duhului Sfnt. [...] Deci cei ce au primit cuvntul
lui s-au botezat. vezi F.A. 2:38 i 41...263

Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura Anastasia, traducere dup
originalul din Paris, 1973, Bucureti.
261
Nicodim Aghioritul, Calea Srbtorilor, vol. III, publicat la Tesalonic 1987, p. 289, apud
protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 183, subsolul paginii.
262
Paul Althaus, Die Heilssbedeutung der Taufe im Newen Testamente, Qutersloch, 1897, p. 27,
apud Constantin Voicu, p. 30.
263
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 31.
260

172

c) Cum erau respectate

condiiile, temeiurile i maniera practicrii botezului
pe vremea Sfinilor Prini ai Bisericii

n cap de list vom aduce un canon care dateaz de pe

vremea cnd unii dintre apostolii Domnului erau n via,
considerat fiind ca aparinnd chiar Apostolilor. Este vorba
despre Didahia celor Doisprezece Apostoli din Siria
occidental de la anii 50 sau 90-100, care ne face cunoscut
acest detaliu:
1) Iar cu privire la Botez, aa s botezai s posteasc
nainte de botez cel ce boteaz i cel botezat i dac pot i alii,
iar celui ce se boteaz poruncete-i s posteasc o zi sau dou
nainte.264
Este demn de semnalat faptul c aceste scrieri sunt validate
de ctre cele mai competente surse ale ortodoxiei de azi. i
nelegnd din expunerile lui George Remete, Christos Yanaras,
a printelui Noica i ale altora c Dumnezeu respect libertatea
de alegere a omului n problema mntuirii, nu ne este greu s
nelegem de ce exist instruciuni precise, preliminare botezului, pentru candidatul la botez. Din nefericire, azi nici nu se
mai pomenete despre postirea preotului care boteaz. Ct
despre cel care se boteaz, cum ar putea pruncul n fa s
posteasc? Iar dac este vorba despre ceilali de pe lng el,
cine s posteasc? Azi se fac chefuri mari cu mncare, butur,
dans i o seam ntreag de acte deloc ludabile, care sunt
vehement criticate de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, Gherontie
Ghenoiu i alii.
2) Mergem acum mai departe, tot la cartea amintit: Cnd
sunt adui cei care vor primi botezul, s se cerceteze viaa lor:
dac au trit n cuviin ct timp au fost catehumeni, dac au
cinstit pe vduve, dac au vizitat pe bolnavi, dac au fcut
Ioan I Ic junior, primul volum al lucrrii Canonul Ortodoxiei, Canonul Apostolic al
primelor secole, Sibiu, 2008, Editura Deisis, p. 568 (Botezul).
264

173

toat fapta bun. i cei care i-au adus s dea mrturie despre
fiecare: a fcut aa, a auzit Evanghelia! Din momentul n care
au fost separai, s se pun minile peste ei n fiecare zi, pn
ce vor fi exorcizai. Cnd se apropie ziua n care vor fi botezai,
episcopul s-i exorcizeze pe fiecare din ei, ca s tie dac e
curat. Iar dac nu e bun, dac nu e nici curat s fie pus
deoparte, fiindc n-a ascultat cuvntul n credin, cci e cu
neputin ca strinul s se ascund mereu...265
Instruciunile acestea cu privire la condiiile foarte detaliate
pe care trebuie s le ntruneasc candidatul la botez i preotul
care boteaz, mpreun cu comunitatea n snul creia se
oficiaz botezul, continu pe parcursul a mai mult de trei pagini
n cartea amintit, din care ns am amintit numai cele trei fraze
de mai sus. Nu oricine putea s se boteze la vremea aceea.

3) Iustin Martirul i Filozoful: Ci s-ar lsa convini i ar

crede c sunt adevrate cele nvate i spuse de noi i
fgduiesc s poat tri aa, acetia sunt nvai s se roage i
s cear postind de la Dumnezeu iertarea pcatelor dinainte
(de botez), noi nine rugndu-ne i postind mpreun cu ei.
Dup care sunt dui de noi la ap...266
Comentnd acest citat al lui Iustin Martirul, cine ar putea
acuza Sfinta Tradiie ortodox ca propovduind botezul drept
splare de pcate? Adevrata nvtur a credinei ortodoxe
este aliniat perfect cu descoperirea lui Hristos, vestit de
dumnezeietii i sfinii Lui apostoli, mrturisind iertarea
pcatelor nainte de botez, nainte de cufundarea propriu-zis
n ap.
4) Citm acum din Constituiile Sfinilor Apostoli prin
Clement, din care aflm condiiile pe care candidatul la botez
trebuie s le ndeplineasc nainte de botez:

Ioan I Ic junior, Canonul Ortodoxiei, Didahia celor Doisprezece Apostoli, Tradiia

Apostolic a lui Ipolit din Roma scris la anii 50, p. 579, articolul Despre cei ce vor primi
botezul.
266
Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I ctre Antoninus Pius, scris la Roma prin anul 155, n
Ioan Ic junior, Canonul Ortodoxiei, p. 366 (Botezul).
265

174

Cel botezat s fie (1) strin de orice impietate, (2)

nelucrtor fa de pcat, (3) prieten al lui Dumnezeu, (4)
vrjma al diavolului, (5) motenitor al Tatlui, (6)
comotenitor al Fiului Su, (7) renuntor la Satana, (8) la
demoni i amgirile lor, (9) curat, (10) pur, (11) cuvios, (12)
iubitor de Dumnezeu, (13) fiu al lui Dumnezeu, (14) rugndu-se
ca un fiu tatlui i spunnd aceste cuvinte primite de la
adunarea comun a credincioilor...267 (numerotarea mi
aparine).
S lum aminte, ceea ce avem n fa este parte din
Constituiile Sfinilor Apostoli ai Mntuitorului! Aceste gnduri
sunt scrise la anii timpurii ai lui 380 i publicate n Canonul
Ortodoxiei. i afirmm c sunt recunoscute deopotriv i azi ca
adevrata i dreapta nvtur a ortodoxiei - chiar dac aceast
recunoatere este numai pe hrtie. S lum aminte la ct de
multe i amnunite sunt condiiile pe care trebuie s le
ndeplineasc un candidat la botez! Ne sunt enumerate 14
condiii pe care candidatul la botez trebuie s le ndeplineasc,
printre care cele mai de seam sunt cele stabilite de Dumnezeu
n Sfnta Scriptur: motenitor al Tatlui, iubitor de Dumnezeu
i fiu al lui Dumnezeu. Iar dac aici nici mcar nu s-a pomenit
nimic de vreo excepie de la regul pentru cazul n care ar fi fost
vorba despre botezul copiilor mici, cine ar avea ndrzneala s
adauge aceast excepie de la regul doar ca urmare a unor
presupuneri i datini omeneti, nclcnd vehement nu numai
Sfnta Scriptur, ci chiar i Sfnta Tradiie?
Sf. Chiril al Ierusalimului: Apa l ud pe cel botezat numai
pe dinafar; Duhul ns le boteaz pe cele mai dinuntru. 268

Sf. Ioan Gur de Aur: Cel ce se boteaz trebuie mai nti

s-i cunoasc pcatele sale i s le condamne. 269 S lum
Ion I Ic junior, Canonul Ortodoxiei, Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement, citat
extras din aliniatul de sub titlul Cum anume trebuie s fie cel iniiat (botezat), lucrare
considerat ca fiind editat la Antiohia, n anul 380, p. 662.
268
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XVII-a, cap. 14, vol. II.
269
Sf. Ioan Gur de Aur, Evrei. Omilia IX, p. 149.
267

175

aminte la expresia pcatele sale. i poate cunoate pcatele

pruncul care se boteaz? Le poate el mrturisi? Unde e naul
aici?
Ion Bria: Botez vine de la grecescul baptisma, latinescul
baptismum, adic afundare: Baia naterii celei de a doua
(Tit 3:5)... semnul iluminrii spirituale i afundrii n misterul
lui Hristos. Botezul este una din Tainele instituite de Iisus i
practicate de apostoli, ca fiind actul de iniiere n istoria
mntuirii, de intrare n Biseric, de imitare sacramental a
morii lui Iisus... Rnduiala botezului este de fapt rnduiala
iniierii n cretinism i primirii a celui ce crede ntr-o
comunitate cretin, care este Biserica... 270 (sublinierile mi
aparin).
Ne oprim aici cu dovezile prezentate din scrierile Prinilor
Bisericii, ct i a altor teologi ortodoci, n legtur cu modul n
care vd ei botezul. Am inut neaprat s facem cunoscute
opiniile lor pentru a dovedi c adevrata nvtur ortodox cu
privire la rostul botezului n economia mntuirii este aliniat
desvrit cu aceea a Scripturii. C nici nu putea fi altfel, este
dovedit fr echivoc din nsi faptul c credina ortodox este
fundamentat pe temelia de nezdruncinat a lui Dumnezeu,
temelie care este descoperirea lui Hristos, vestit de
dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, pe aceea c, aa cum
declar i cea mai nalt autoritate a B.O.R., baza cultului
ortodox este Sfnta Scriptur.
Toi cei cu inima curat, adic doritoare dup a cunoate pe
Dumnezeul credinei ortodoxe, vor primi cu bucurie prerile i
opiniile care au la baz adevrul Sfintei Scripturi i pe ale
Prinilor Bisericii.
n ncheierea acestui capitol dorim din inim tuturor
acelora care au luat aminte la poruncile lui Dumnezeu care neau fost prezentate mai nti din Sfntul Su Cuvnt i apoi
pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, lucrare tiprit
cu binecuvntarea P.F. Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., Bucureti, 1994, p. 72.
270

176

consemnate, deopotriv, i de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, ca

binecuvntrile Lui minunate pregtite nou n Fiul Su Iisus
Hristos s fie i s rmn peste toi aceia care se deschid s le
primeasc. Amin!

Capitolul 5

Naterea de sus

n cadrul acestui capitol ne vom ocupa de un alt subiect

controversat al doctrinei ortodoxe - este vorba despre naterea
de sus (Ioan 3:3) sau naterea din nou (1 Petru 1:3)271. Pentru o
nelegere mai bun a explicaiilor prezentate n lucrarea de fa,
am mprit materialul pe trei subcapitole. n primul, vom vorbi
despre naterea de sus la modul general, din perspectiva
Scripturii; n al doilea, vom analiza locul pe care-l ocup
naterea din nou n economia mntuirii, dezvoltnd pe larg
subiectul; tot aici vom vorbi i despre Iisus, fraii Lui i cum
putem, practic, s ajungem i noi frai cu Iisus; iar n al treilea,
vom prezenta mrturiile Prinilor Bisericii cu privire la felul
cum interpreteaz ei doctrina naterii din nou.

Naterea de sus
(sau naterea cea de a doua - Tit 3:5, splarea naterii
cei din iznoav)
Generaliti

Termenul natere este redat de DEX prin apariie, ivire,

creare. Aceste conotaii ne conduc la nelegerea c naterea
este un proces de creare (sau recreare, aa cum vom vedea mai
jos). Este apariia a ceva nou, care nu a mai existat niciodat
Pe tot parcursul acestui capitol ne vom referi alternativ la ambele exprimri de sus i din
nou, fr intenia unei deosebiri fundamentale ntre ele.
271

177

nainte. Iar n cazul naterii de sus, nelesul este perceput ca un

proces constituit din dou etape succesive, descrise astfel la
2 Corinteni 5:17: Deci, dac este cineva n Hristos, este
fptur nou; cele vechi au trecut, iat, toate s-au fcut noi.
Aceste dou etape sunt: 1. Cele vechi au trecut - aici este
vorba despre lucruri aparintoare vechii fiine adamice din noi,
pctoase. Vorbindu-se despre cele vechi ca fiind trecute, se are
n vedere acelai proces prin care, raportndu-ne la naterea
biologic, spunem despre noul-nscut c viaa n mediul
intrauterin a trecut odat cu prsirea pntecelui mamei. 2.
Toate s-au fcut noi - acestea noi sunt, aa cum le definete
Scriptura, o nou creaie, ca i noul-nscut care tocmai a prsit
pntecele mamei i a ajuns ntr-un loc unde n-a existat niciodat
- pe Pmnt.
Ct de diferit este mediul pmntesc n care a ajuns noulnscut, fa de mediul intrauterin pe care l-a prsit! Dar ct de
diferit este noul statut n care a ptruns pctosul nscut din
nou, fiind acum fiu al lui Dumnezeu ascuns cu Hristos n
Dumnezeu (Coloseni 3:5), fa de statutul de fiu al mniei lui
Dumnezeu, pe care l-a prsit (Efeseni 2:3)!
Acesta este adevrul pe care Sf. Scriptur vrea s ni-l
prezinte vorbind despre procesul naterii de sus. Pctosul careL primete pe Domnul Iisus Hristos ca Mntuitor al su este
investit de Dumnezeu cu puterea de a deveni fiu al lui
Dumnezeu, nscut din Dumnezeu (Ioan 1:11-13). n momentul
n care el a primit i a acceptat realmente moartea nlocuitoare a
Mielului lui Dumnezeu ca ispire pentru pcatele sale
(Efeseni 1:7), prsind astfel vechiul mediu de via, n pcat, la
fel cum pruncul prsete pntecele mamei, pctosul s-a
nscut din nou, de sus, de la Dumnezeu. Nu se spune aici c se
va nate, cndva, progresiv. Prin naterea fireasc de la nceput
din Adam, pctosul este fiu al mniei lui Dumnezeu (Efeseni
2:3). Dar primind contient i deliberat puterea lui Dumnezeu
de a fi nscut din Dumnezeu (Ioan 1:12), a fost scos de sub
puterea ntunericului i strmutat acum n mpria Fiului
178

iubirii Sale (Coloseni 1:13). Mai mult, chiar Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu, cu care a fost pecetluit (Efeseni 1:13), mrturisete
c el este acum, nu c va deveni, poate, cndva, fiu al lui
Dumnezeu (Romani 8:16).
Aici intervine punctul cel mai sensibil al interpretrii
doctrinei mntuirii n ortodoxia contemporan. Ceea ce se trece
prea uor cu vederea este tocmai cea mai copleitoare dovad a
mntuirii ca fiind un act mplinit, privit prin analogie cu
naterea biologic. Dup cum procesul de cretere al pruncului
nou-nscut nu-i va altera niciodat i pentru nimic n lume
calitatea de fiu al mamei care l-a nscut, tot aa nici procesul de
cretere al fiului lui Dumnezeu nu-i va altera niciodat i pentru
nimic n lumea asta i nici n cea viitoare calitatea lui de fiu
nscut din Dumnezeu prin Hristos.272 Despre un nou-nscut se
pot spune o mie i unul de lucruri n lume, dar unul singur NU:
c ar mai putea fi vreodat nenscut. Cum artam mai sus,
nsui Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i comunic credinciosului
nou-nscut c este fiu al lui Dumnezeu i, mai mult chiar, este
i motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (Galateni
4:7).
Despre naterea din nou se vorbete ca fiind de sus. Ce vrea
s nsemne acest de sus? n modul cel mai simplu spus, avem de
a face cu crearea unui om nou, duhovnicesc, prin procesul
naterii spirituale din Dumnezeu, de sus, realizat n duhul
omului pctos, de jos.
Deosebirea capital dintre omul vechi, pctos i omul nou,
duhovnicesc, const n procesul prin care au fost adui la fiin
i, mai ales, prin originea fiecruia. Putem, astfel, spune c
avem de-a face cu omul cel vechi, fcut, i cu omul cel nou,
nscut. Omul fcut de Dumnezeu n grdina Edenului a
pctuit i a fost osndit la pieirea venic de la faa lui
Dumnezeu. Dar pentru c Dumnezeu l-a iubit prea mult nct
s-l alunge de la faa Lui pentru totdeauna a pregtit un plan de
272

Despre naterea din nou i cretere s-a vorbit mai pe larg n Capitolul 2, Pocina.

179

salvare. Planul acesta urmnd s mpace desvrit dreptatea lui

Dumnezeu, care cerea moartea pctosului (Romani 6:23), cu
dragostea lui Dumnezeu, care-l iubea, cuprindea achitarea plii
pcatului prin moartea nlocuitoare a Mielului lui Dumnezeu cu
sngele Lui (Apocalipsa 5:9) i, prin aceasta, rscumprarea
pctosului care se va arta dispus s primeasc aceast moarte
nlocuitoare. Astfel a rnduit Dumnezeu ca omul fcut, care
descinde din Adam cel pctos, s se poat nate (renate) din
Dumnezeu, n duhul su.
Ideea recrerii prin naterea de sus este puternic ntrit de
traducerile ortodoxe ale Scripturii, din care citez ntia
traducere integral a Bibliei de la 1688, unde citim la Tit 3:5
despre splarea naterii cei din iznoav (iznoav nsemnnd
din nou, nc odat, de la capt).273 Apoi versiunea lui
Galaction (ediia 1988) vorbete despre splarea naterii celei
de a doua.
Adevratul sens al textului din originalul grecesc este redat
prin natere de sus. Dac am ales totui s ne referim la ambele
expresii (din nou i de sus), am fcut aceasta avnd n vedere
faptul c fiecare dintre ele evideniaz un anumit aspect care ne
va fi de folos la nelegerea global a semnificaiei. Deosebirea
dintre cele dou expresii const n aceea c sintagma de sus ne
indic, de asemenea, i originea acestei noi creaii. Expresia de
sus ne arat limpede c noua creaie care ia fiin cu acest prilej
se nate din Dumnezeu. Subliniem astfel c, dei procesul
naterii se realizeaz n omul fcut (la nivel de duh), omul cel
nou nscut este din Dumnezeu; iar fptura aceasta nou apare
prin (i crete n) Hristos (Ioan 15:4-6).
Textul citat mai sus afirm, aadar, c naterea de sus
genereaz o fptur, o creaie nou. Dar despre aceast creaie
nou se vorbete n paralel cu una veche. Aici nu ni se spune n
mod simplu doar c Dumnezeu va aduce la fiin o creaie nou,
ci i c aceast creaie nou este pus n legtur cu una veche
273

Mic dicionar enciclopedic, ediia a III-a revzut i adugit, 1986.

180

care de drept a trecut, dar de fapt, trece treptat274, fcnd loc

celei noi, progresiv. Vom vorbi n curnd mai pe larg i despre
aspectul acesta.
Despre naterea din ap (Ioan 3:5)

Mai nti, trebuie s stabilim c naterea de sus din ap,

despre care vorbete Scriptura, nu este nicidecum acelai lucru
cu botezul n ap. Acestea sunt dou etape ale procesului
mntuirii complet separate ca rol, ca natur, ca procedur, ct i
ca ordine. Un aspect foarte important al nvturii naterii de
sus st tocmai n nelegerea deosebirii capitale dintre naterea
de sus din ap, pe de o parte, i botezul n ap material, pe de
cealalt parte. Naterea din ap implic nelegerea apei ca
element participant la procesul de natere (i o s vedem
imediat despre ce ap e vorba), pe cnd botezul n ap nu are
nici pe departe conotaia de coparticipare.
Tradiia popular i-a permis s fac un rabat de la
Scriptur. Fiind vorba despre ap n ambele cazuri, tradiia (de
luat aminte, aceasta este tradiia popular, nu Sfnta Tradiie)
i-a permis s treac peste elementul ap din procesul naterii
de sus i, astfel, s se rezume, simplu, numai la apa material a
botezului. n felul acesta, prin eliminarea naterii de sus din ap
cu scopul de a se trece direct la botezul n apa material,
asistm la o manipulare foarte reuit urmrind, prin aceasta,
scoaterea din ecuaie a naterii de sus propriu-zise. Profitnd de
faptul c apa este menionat n ambele procese, s-a trecut sub
tcere apa din procesul naterii de sus ca s se ajung direct i
numai la apa n care se face botezul. Oamenii au ajuns s
considere c afundarea pruncului n ap nlocuiete naterea de
sus din apa la care se refer Mntuitorul n cadrul naterii din
Deoarece nelegerea deosebirii ct i a raportului de relaionare dintre aceste dou stri (de
drept i de fapt) joac un rol foarte important n contextul acestei cri i, respectiv, al acestui
subiect, recomandm ca, mai ales cititorii care nu au parcurs cartea de la nceput, s citeasc
explicaiile din capitolul 2 - Pocina.
274

181

nou. n timp ce botezul joac un rol simbolic de pilduire (vezi

1 Petru 3:21, Biblia lui Cantacuzino) i se face n apa fizic,
naterea de sus, care-l precede, nu are nimic comun cu aceast
ap de jos, de pe pmnt. Cum s credem c apa aceasta
material de pe Pmnt ar putea contribui la naterea spiritual
din cer, adic la cretinarea sufletului? Este adevrat,
Mntuitorul vorbete i n procesul naterii de sus despre ap.
Dar cine s-ar putea gndi aici la apa de pe pmntul acesta
blestemat, atribuindu-i-se calitatea sfnt de agent curitor al
naturii pctoase a sufletului omului?! Nu spune Scriptura
destul de explicit la 1 Petru 3:21 (Biblia lui Cantacuzino) c
apa este pilda aceluia care ne mntuiate, nu a trupului
lepdare de tin? Dac, deci, aa cum ne nva Sfnta
Scriptur, apa material a botezului nu poate curi nici mcar
trupul nostru material de tina pcatului, n ciuda faptului c este
de aceeai natur material cu trupul i are contact direct cu el,
cum ne va putea curi atunci sufletele noastre de pcat?!
Asfel, apa botezului NU poate terge pcatele i cu nici un
chip nu poate nate de sus pe cineva; apa botezului este numai o
dovad a tergerii necuriilor sufletului, dac tergerea aceasta
a avut loc n prealabil prin sngele Mielului lui Dumnezeu
(Coloseni 1:14). Apa botezului nu intr n ecuaia procesului
naterii din nou. Un botez efectuat de ctre cineva ale crui
pcate n-au fost splate de sngele Mielului n urma pocinei
prin naterea de sus este nul, fals, mincinos. Aceasta este
adevrat att n cazul unui copil care nu se poate interesa de
tergerea pcatelor, ct i al unui om matur, ale crui pcate nu
au fost, mai nti, splate de sngele Mielului lui Dumnezeu,
prin pocin i credin n Evanghelie.
Am lmurit ce nu este apa menionat n contextul naterii
de sus. S vedem mai departe ce este apa, care este rolul ei.
Cci apa despre care se vorbete aici este nu numai important,
dar chiar particip activ la procesul naterii din nou.
Citim la Ioan 15:3 cuvintele Mntuitorului ctre ucenicii
Si: Acum voi suntei curai pentru cuvntul pe care vi l-am
182

spus. Citim, de asemenea, la Efeseni 5:26 despre apa

cuvntului lui Dumnezeu ca avnd nsuirea de curire: Ca
s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. Gsim
astfel c dup ce am fost nscui din apa cuvntului lui
Dumnezeu, acelai cuvnt al lui Dumnezeu din care ne-am
nscut din nou ne i spal, ne cur, ne sfinete. Iar
Apostolul Petru (1 Petru 1:23) aduce la lumin un adevr care
nruiete interpretarea eronat a naterii de sus prin apa
botezului: Fiind nscui din nou nu din smn striccioas,
ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i
care rmne n veac. n versetul acesta, ni se arat desluit c
apa din care se face naterea din nou este smna
nestriccioas din care ne natem (nicidecum apa striccioas
de pe Pmnt), iar aceasta este cuvntul lui Dumnezeu cel viu i
care rmne n veac.
Aadar, apa din care se face naterea de sus este cuvntul
lui Dumnezeu. Aceast ap este cu totul diferit de apa
material a pmntului. Cuvntul lui Dumnezeu este primul
element folosit de Duhul Sfnt (Romani 10:17) pentru a atinge
inima pctosului care, gsind mntuirea, se va nate din nou.
i n felul acesta, cnd Mntuitorul a spus lui Nicodim c
trebuie s fim nscui de sus din ap avea n vedere cuvntul lui
Dumnezeu, prin care lum cunotin (Romani 10:17) de nevoia
naterii de sus. n felul acesta, gsim armonia desvrit ntre
expresia de sus din Ioan 3:3 i expresia din ap folosit n Ioan
3:5.
n concluzie, deoarece apa menionat de Mntuitorul ca
element care contribuie la procesul naterii de sus este cuvntul
lui Dumnezeu, cufundarea unui prunc n apa fizic nu este i nu
poate fi cretinare, adic natere de sus. Am spus cufundarea,
pentru c nu poate fi botez, deoarece botezul vine n urma
credinei, credina vine prin auzire, auzirea prin cuvntul lui
Dumnezeu (Romani 10:17); urmeaz apoi pocina i, abia la
urm, botezul (Fapte 2:38) toate acestea fiind etape pe care un
copil de la snul mamei nu le poate parcurge.
183

Amintim n sprijinul acesta i Liturghia Sfntului Ioan

Gur de Aur, care prevede urmtoarea rugciune a preotului
(Rugciunea pentru cei chemai): ...nvrednicete pe dnii, la
vremea potrivit, de baia naterii celei de a doua, de iertarea
pcatelor i de vemntul nestricciunii; unete-i pe dnii cu
sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric i-i numr
pe dnii cu turma Ta cea aleas.275
Aici avem cu adevrat dovada incontestabil a adevratei
nvturi ortodoxe, potrivit creia cufundarea pruncului n ap
nainte de vremea potrivit (adic la timpul cnd ajunge s poat
crede) nu-l poate nate de sus, pcatele nu-i pot fi terse, nu poate
fi mbrcat n vemntul nestricciunii i nu poate fi unit cu
turma aleas a Bunului Pstor deci nu poate face parte din
Biseric. De ce? Pentru c nu a fost nvrednicit de naterea cea de
a doua la vremea potrivit pentru acest act, aa cum se citete la
Sfnta Liturghie. De altfel, credina ortodox nici mcar nu are o
Liturghie pentru copii.
...i din Duh (Ioan 3:5)

Dumnezeu l-a ntocmit pe om dup chipul Su (Facerea

1:26), adic, o trinitate - duh, suflet i trup. Noi vom spune
cteva cuvinte numai despre duh - nucleul alctuirii omului.
Duhul, partea cea mai luntric a omului, este compartimentul alctuirii sale n care se realizeaz comuniunea cu
Dumnezeu. Duhul este componenta omului care-l deosebete de
toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu. n alctuirea lui fizic,
omul ncorporeaz toate elementele cuprinse n materie; prin
adugarea sufletului se nrudete cu regnul animal; iar prin duh
se mprtete cu Dumnezeu. Am putea spune c prin crearea
omului, Dumnezeu a urmrit s realizeze acel Dumnezeu s fie
totul n toate (1 Corinteni 15:28, vers. Anania). i chiar dac
Liturghia sfntului Ioan Gur de Aur, http://www.dervent.ro/liturghia.php, accesat n
februarie, 2014.
275

184

primul om, Adam, a czut de la aceast chemare, Dumnezeu ia atins totui deplin i desvrit acest el prin Dumnezeul-Om,
Hristos (Coloseni 3:11).
Putem nelege mai bine duhul, ca funcie central,
considernd cortul adunrii din Vechiul Testament alctuit din
trei pri principale: (1) curtea de afar (Ieirea 27:9), (2) sfnta
i (3) sfnta sfintelor (Ieirea 26:33). Sfnta sfintelor este locul
cel mai dinuntru unde se afla chivotul legii, ntre cei doi
heruvimi. Acolo, nu n curtea de afar i nici n sfnta, ci n
sfnta sfintelor Dumnezeu Se ntlnea cu omul, deasupra
capacului chivotului (Ieirea 25:22).
ntocmirea cortului adunrii ca o imagine a alctuirii
omului ne este confirmat i n Noul Testament la 1 Corinteni
6:19, unde citim c trupul nostru este templul Duhului Sfnt.
Prin trupul nostru fizic venim n legtur cu lumea
nconjurtoare; sufletul corespunde sfintei, n care se fcea
slujirea; duhul este partea cea mai dinuntru, n care individul
se ntlnete cu Dumnezeu.
Duhul, deci, este alctuirea cea mai dinuntru a omului,
este locul n care Dumnezeu Se descoper omului. Funciile
principale ale duhului sunt: intuiia, comuniunea i contiina.
Aceste funciuni nu sunt n mod necesar separate, ci mai
degrab lucreaz foarte strns ntre ele i mpreun cu celelalte
pe care nu le-am enumerat aici.
Intuiia este facultatea duhului omenesc prin care ni Se
descoper Dumnezeu, n Hristos. Omul, fiind cercetat de Duhul
Sfnt, se simte apsat de starea lui de pcat (Ioan 16:8), este
ptruns la inim (Fapte 2:37), ascult de porunca lui Dumnezeu
de a se poci i a crede n Evanghelie (Marcu 1:15), urmnd
apoi botezul (Marcu 16:16). Toate aceste procese sunt rezultatul
cercetrii Duhului Sfnt i percepute n duhul omului prin
facultatea numit intuiie. Dup acestea, urmeaz pecetluirea cu
Duhul Sfnt (Efeseni 1:13), care-i va face locuina tot aici, n
duhul omului. Cci numai prin Duhul Sfnt putem cunoate pe
Dumnezeul care este Duh (Ioan 4:24), aa dup cum bine spune
185

i Sf. Siluan Athonitul Dar Dumnezeu este cunoscut numai

prin Duhul Sfnt i cel ce n mndrie ar vrea s l cunoasc pe
Fctorul cu mintea sa, acela e nebun. 276 i de-acum ncolo,
credinciosul acesta fiind nscut de sus, are pe Duhul Sfnt
locuind n duhul lui i rmnnd cu el n veac (Ioan 14:16-17).
Aici, n duhul lui, n partea cea mai luntric a alctuirii sale,
credinciosul va auzi mereu ndemnurile Duhului Sfnt, care-l
vor povui pe calea cea nou i vie deschis de Iisus
(Evrei 10:20), la fel cum Israel primea poruncile lui Dumnezeu
n sfnta sfintelor. De-acum nainte Dumnezeu va putea s aib
comuniune cu omul i s mprteasc cu el frumuseile
venice ale Fiului Su. Omul find nscut chiar din Sine este,
astfel, nzestrat cu toate nsuirile dumnezeieti, necesare
recunoaterii atributelor divinitii.
Iat, aadar, n cteva cuvinte, ce vrea s nsemne acea
nnoire cu Duhul Sfnt (Tit 3:5). Duhul omului aflat n trecut
sub robia patimilor sufletului i ale trupului este acum nnoit
prin naterea din nou, realizat de Duhul Sfnt. i, sub
cluzirea Duhului Sfnt, care de-acum locuiete n el, duhul
preia, progresiv, funcia de lider peste ntreaga fiin. Dup cum
ntreaga via i micare a poporului Israel se afla sub comanda
lui Dumnezeu, care le vorbea din sfnta sfintelor, tot aa i
credinciosul i va conduce viaa de-acum nainte dup
ndemnurile primite de la Duhul Sfnt i descoperite n duhul
su. Tot aici are loc i nchinarea cerut de Dumnezeu n duh,
amintit de Iisus la Ioan 4:24.

Despre locul i rolul pe care-l ocup naterea din nou

n lucrarea mntuirii

Subiectul acesta reclam cea mai mare atenie din partea

oricrui cititor care este interesat de problema locului unde i
Sfntul Siluan Athonitul, Tnjirea lui Dumnezeu 2,
https://www.youtube.com/watch?v=iFGnhMRcB3M, accesat n aprilie 2014.
276

186

va petrece venicia. Ne facem intrarea n lumea de sub soare

prin miracolul naterii trupeti, iar n cerul lui Dumnezeu, prin
miracolul naterii duhovniceti. Naterea trupeasc este
condiionat n exclusivitate de suveranitatea absolut i tainic
a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ntreab pe nimeni dac vrea sau
nu vrea s se nasc, nici dac vrea s se nasc ntr-o parte a
Pmntului sau n cealalt, dac vrea s fie american, romn,
eschimos sau unul din miile de copii subnutrii care mor zilnic
de foame n rile lumii a treia; nu ntreab pe nimeni nici cu
privire la starea social a familiei n care ar vrea s se nasc,
dac vrea s fie prin sau unul din ceretorii de la capul podului,
ce nume s poarte, dac vrea s fie brbat sau femeie, dac vrea
s fie blond sau brunet, dac vrea s fie frumos sau urt, cu ochi
albatri sau cprui, cu nasul mai mare sau cilibiu; nu ntreab pe
nimeni nici dac vrea s fie nscut din prini legitimi sau dintro pereche de tineri nestpnii, care nu i-au putut controla
activitatea hormonilor. Dar cnd vine vorba despre naterea
duhovniceasc, aici lucrurile stau cu totul diferit, n sensul c
Dumnezeu cere consimmntul expres al fiecrei fiine
omeneti care dorete s aib parte cu Dumnezeu n venicie.
Iar adevrul acesta este foarte bine enunat de ctre printele
Noica, prin aceste cuvinte: Cnd Dumnezeu zice s facem om
dup chipul nostru... ndumnezeirea, care este dorirea cea mai
adnc a acestei fpturi cuvnttoare, ndumnezeirea st numai
n puterea Dumnezeului celui adevrat, care nu ca dumnezeii
pgni care erau geloi, Dumnezeu vrea s mprteasc
dumnezeirea cu fptura Sa cuvnttoare pn la total
identitate, zic marii Prini... Alegerea ns este a omului.
Alegerea omului este ntemeiat pe libertatea pe care Dumnezeu
a pus-o n om. C vrem, c nu vrem, c vrem n chip smintit sau
c vrem n chip sfnt, sau c refuzm n chip smintit sau din aazis smerenie, avem n noi o libertate care este culmea culmilor
darurilor dumnezeieti prin care ne putem cu adevrat
ndumnezei. Adic dac omul nu ar avea o libertate care poate
s treac peste dragostea lui Dumnezeu, peste atotputerea lui
187

Dumnezeu, peste toate minunile pe care le poate face Dumnezeu

i vrea s le dea motenire omului cu puterea de a face minuni,
dac omul n-ar putea, paradoxal, totui refuza, paradoxal omul
nu ar putea nici deveni un dumnezeu. Cci a fabrica o chestie pe
care s-o numeti dumnezeu este o chestie. ns omul are
libertatea aceasta... OMUL ESTE LIBER.277
Dei ntre cele dou moduri de natere exist deosebiri,
asemnarea de cpetenie ntre ele rezid n faptul c n nici unul
din cele dou locuri, n lumea fizic sau cerul lui Dumnezeu, nu
se poate intra dect prin natere. i vorbind tot despre
asemnare, ambele moduri de natere sunt miracolul lui
Dumnezeu - unul mai mare i mai tainic dect cellalt! n timp ce
naterea trupeasc se face din Adam cel fcut, naterea din nou
este din Iisus Cel nscut, mort i nviat. Dac, deci, n lumea
pmnteasc nu se poate intra dect pe calea naterii (biologice),
cu ct mai puin ar putea intra cineva n cerul lui Dumnezeu pe
orice alt cale n afar de naterea de la Duhul Sfnt.
Omul pctos nu are ce s caute n cerul lui Dumnezeu fr
naterea de sus, nu poate s intre acolo i, chiar dac ar putea s
intre, nu ar vrea lucrul acesta. El trebuie s treac mai nti prin
ciclul naterii din nou, din Dumnezeu, ca s se adapteze
condiiilor de existen care sunt n raiul lui Dumnezeu. Poate
omida aceea respingtoare i lipicioas s zboare din floare n
floare n razele luminoase ale soarelui fr s treac prin
procesul de metamorfoz? Tot aa, pctosul care dorete s
zboare spre naltul cerului lui Dumnezeu trebuie s treac
printr-un proces asemntor metamorfozei, pe durata cruia
vechea lui natur de pctos rmne n mormntul lui Hristos,
unde omul intr de bun voie prin moartea mpreun cu Hristos;
iar de acolo, prin nvierea mpreun cu Hristos iese o fptur cu
totul nou (2 Corinteni 5:17), n acelai fel n care, din gogoaa
cea respingtoare n care s-a ngropat omida, vine la via
fluturele multicolor.
277

http://www.youtube.com/watch?v=HG5XRPeZN8k, accesat n ianuarie 2014.

188

n continuare, vom analiza o alt dovad a Scripturii,

privind imposibilitatea ptrunderii n cerul lui Dumnezeu pe
oricare alt cale n afara naterii de sus. Este vorba despre
dialogul dintre fruntaul iudeu Nicodim i Mntuitorul,
prezentat n Ioan 3:1-7:
i era un om dintre farisei, care se numea Nicodim i care
era frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis:
Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu
poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este
Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat
zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: cum poate
omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar
n pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus a rspuns:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i
din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce
este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh
este. Nu te mira c i-am zis: trebuie s v natei de sus.
Observm ct de categoric vorbete aici Mntuitorul prin
cuvintele nu va putea s vad - nici att s intre n mpria
lui Dumnezeu, fr natere de sus.
ndreptm atenia cititorilor asupra faptului c aici avem
de-a face cu un iudeu, ba nc nu unul de rnd, ci cu Nicodim,
un frunta al lor. Deci Iisus spune c TREBUIE s se nasc din
nou unui iudeu. Ce ndejde ar mai rmne unuia dintre
neamuri, aa cum suntem noi, s putem intra pe oricare alt cale
n mpria lui Dumnezeu? i amintim c iudeii sunt poporul
din care Iisus i-a luat trupul Su de carne i oase. Am putea
spune c poporul evreu este nrudit cu Dumnezeu. Ne dm noi
seama ce nseamn lucrul acesta? i iat c acum vine Iisus i-i
spune unui evreu c nu poate ajunge n cerul lui Dumnezeu
dect pe poarta naterii de sus, punndu-l astfel pe bietul
Nicodim la un loc cu toi pgnii, cu slbaticii canibali din
junglele virgine i cu cei mai deczui oameni de pe Pmnt.
189

Concluzia pe care vrem s-o punctm este aceasta: dac

pentru iudei, poporul ales al lui Dumnezeu, din care i-a luat
trup omenesc Fiul lui Dumnezeu, dac nici chiar pentru ei nu
este o alt cale de intrare n mpria lui Dumnezeu dect calea
naterii de sus, prin pocin, credin n Evanghelie i botez, s
fie oare o alt cale pentru noi, cei care nici mcar nu suntem
evrei?!
Apostolul Pavel ne face cunoscut c planul lui Dumnezeu
privind mntuirea noastr se realizeaz prin nfiere n Iisus:
Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca
s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, Mai nainte
rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus
Hristos, dup buna socotin a voii Sale (Efeseni 1:4-5).
i Apostolul Petru spune acelai lucru: Binecuvntat fie
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Care, dup
mare mila Sa, prin nvierea lui Iisus Hristos din mori, ne-a
nscut din nou, spre ndejde vie (1 Petru 1:3).

Despre baia naterii celei de a doua

Ne-am ocupat pn acum de naterea din ap i din Duhul

Sfnt, artnd c omul pmntesc, carnea i sngele nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu i c stricciunea nu
poate moteni nestricciunea (1 Corinteni 15:46-50) - motiv
pentru care cine vrea s ajung n raiul lui Dumnezeu trebuie s
se nasc din nou de la Duhul Sfnt din cer. Cum spune i
Mntuitorul, n discuia Lui cu Nicodim: Ce este nscut din
trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este.
Vom vorbi, n continuare, despre baia naterii celei de a
doua, cum gsim scris la Tit 3:5. Ce ar putea s nsemne
naterea cea de a doua? Mai nti, fiind vorba despre o a doua
natere, trebuie s nelegem c a avut loc alta, premergtoare
acesteia, care este naterea fireasc, din Adam cel fcut. Exist,
deci, o natere fireasc din Adam cel fcut (pmntesc,
190

pctos) i o a doua natere din Adam Cel nscut, DumnezeulOm Iisus Hristos. Urmeaz acum s ne ocupm de raporturile
dintre aceste dou nateri, ncercnd s evideniem felul n care
omul, fiin cu voina liber, este chemat s-i aduc aportul su
n cazul naterii celei de a doua. Cci aa cum am artat mai
sus, dac n cazul venirii noastre pe lume Dumnezeu nu ntreab
pe nimeni dac vrea s se nasc sau nu pe Pmnt, cnd vine
vorba despre naterea din Duhul Sfnt, pentru a avea parte de
mpria cerurilor, Dumnezeu cere consimmntul expres al
fiecrei fiine omeneti la modul strict individual.
Se cere o mare atenie n ce privete deosebirea dintre
aceste dou stri: natere fireasc, natere duhovniceasc;
natere din Adam cel fcut, natere din Adam Cel Nscut.
Adam cel fcut este din pmnt, pmntesc. Adam Cel Nscut
este din cer, ceresc. nti vine cel firesc, apoi cel duhovnicesc
(1 Corinteni 15:46).
Acum vine marea ntrebare: cum se face trecerea de la o
stare la cealalt? Cum poate un om firesc s ajung un om
duhovnicesc? Cum poate un om care descinde din Adam cel
pctos, fcut din rna pmntului, s se nasc (din nou) din
Adam Cel Nscut prin Duhul Sfnt? Am vorbit mai sus despre
un proces similar metamorfozei dar cum se produce acesta?
Iat ntrebri crora ncercm s le dm rspunsuri, din
perspectiva Sfintei Scripturi. Vom vorbi astfel cteva cuvinte
mai nti despre Iisus, despre fraii Lui i, dup aceea, despre
felul n care putem deveni i noi frai cu Iisus.
Iisus, fraii Lui i cum putem ajunge i noi frai cu Iisus

Iisus este ntiul nscut dintre mai muli frai (Romani

8:29). ntemeietori de sisteme religioase au fost destui, att
nainte ct i dup El. Dar niciunul dintre acetia nu este nscut
de la Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, niciunul dintre acetia nu
este fiul lui Dumnezeu, niciunul dintre acetia nu este
Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din om adevrat, dar
191

fr pcat, niciunul dintre acetia nu se poate rscumpra pe

sine nsui din pcat, nici att nu poate rscumpra pe alii. Toi
aceti pctoi au murit n pcatele lor, iar mormintele lor atest
acest adevr. Dar Iisus Hristos este nscut de la Duhul Sfnt
(Matei 1:18), din Fecioara Maria. i Iisus a murit, dar numai ca
nlocuitor al nostru, iar dup ce a murit a fost nviat, S-a nlat
la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete pentru noi. Mormndul
Lui gol griete cu cea mai mare putere acest adevr. El este
singurul om, Dumnezeul-Om, al crui mormnt a rmas gol. i
cum citim la Ioan 1:11-13, toi aceia care-L vor primi pe El ca
Mielul de jertf pentru ispirea pcatelor lor pe calea pocinei,
sunt investii de Dumnezeu cu puterea de a fi nscui i ei din
Dumnezeu, de la Duhul Sfnt, cum a fost nscut i DumnezeulOm, Iisus Hristos.
Hristos este artat n Scriptur ca fiind ntiul nscut dintre
mai muli frai (Romani 8:29). Aa dup cum fraii biologici
capt relaia de filiaie, prin naterea din aceiai prini, fraii
Dumnezeului-Om Iisus Hristos, credincioii Lui, capt relaia
de frai, prin naterea din aceeai surs cu El, adic din
Dumnezeu, prin Duhul Sfnt, dup cum citim la Evrei 2:11:
Pentru c i Cel ce sfinete (adic Iisus) i cei ce se sfinesc
(adic cei care primim s ne natem din El), dintr-Unul sunt
toi; de aceea nu se ruineaz s-i numeasc frai.
Cum stau lucrurile cu privire la fraii acetia ai Lui? Cum
se poate ca nite oameni care fac parte din neamul pctos al lui
Adam cel fcut s se poat nfri cu Dumnezeul-Om Iisus
Hristos din ceruri, Cel Nscut? Rspunsul la aceste ntrebri
este foarte scurt: prin moarte i nviere. Dup cum dintr-o
omid respingtoare se nate un fluture delicat care, n loc s se
trasc precum omida, zboar din floare-n floare, n acelai fel,
dintr-un pctos pierdut, se nate un sfnt, copil al lui
Dumnezeu, frate cu Dumnezeul-Om Iisus Hristos, pe care L-a
rstignit.
Adevrul acesta al eliberrii prin moarte i nviere este
miestrit ilustrat n lumea basmelor lui Creang. Spnul l
192

pclise pe naivul de Harap Alb s coboare n fntn i,

trntind capacul peste el, l-a pus s-i jure c nu va spune
niciodat nimnui c el este adevratul Harap Alb. Povestea se
ncheie cu momentul n care Spnul, fiind recunoscut de fata
mpratului Rou, este dat n vileag i atunci i taie capul lui
Harap Alb. Dar fata mpratului Rou i pune capul la loc,
lipindu-i-l cu ap moart, l ud cu ap vie i Harap Alb nviaz.
De-acum era un alt Harap Alb, cci cel care fcuse jurmntul a
murit i, pentru c acum el era un alt om, putea astfel s se
msoare cu spnul, omorndu-l.
Moartea i nvierea - chintesena procesului de
metamorfoz

Moartea, n terminologia Scripturii, nseamn ruperea

legturii cu sursa de via, Dumnezeu. Legtura becului cu
uzina de curent se face prin conductorul metalic. Odat ce
conductorul a fost ntrerupt (fie prin manevrarea ntreruptorului, fie prin tierea firului), curentul nu mai ajunge la bec
i becul se stinge, iar omul rmne n bezn.
Spiritul (duhul) este conductorul prin care omul este
alimentat cu energia de via din Dumnezeu. La un moment dat
omul a ncetat ca prin duh s mai rmn conectat cu sursa de
existen, Dumnezeu, i s-a ntors ctre el nsui, consultndu-se
cu ceea ce simea el, cu ceea ce vedea el i cu ceea ce credea el
nsui (ne referim la experiena Evei din Eden). i-a ntrerupt
comunicarea cu Dumnezeu prin duh, pentru a lua el singur
decizii controlate de ceea ce izvora din sufletul lui. Citim la
Geneza 3:6 c omul a vzut, omul a luat i omul a mncat
toate acestea fiind facultile sufletului. Rezultatul? Cum era i
firesc, chiar din clipa n care s-a ntors dinspre Dumnezeu spre
sine, izolndu-se astfel de sursa de energie de via, s-a stins i a
rmas n bezna pcatului i a morii. El nu a murit fizic n acel
moment (moartea fizic urma s vin la timpul ei), dar din chiar
acea clip n care s-a ntors dinspre Dumnezeu nspre el a murit,
193

n sensul separrii, despririi sale de Dumnezeu. Putem astfel s

definim moartea prin desprit de. Acelai adevr ni-l confirm
i printele Arsenie Boca: Moartea sufletului e desprirea de
Dumnezeu278
Desprirea aceasta de Dumnezeu este fr cale de
ntoarcere. n Vechiul Testament, gsim acest adevr
reprezentat prin apul pentru Azazel care, dup ce era ncrcat
(simbolic) cu pcatele poporului, era alungat n pustie, n
pmnt neumblat, uitat i disprut astfel pentru totdeauna
(Levitic 16:10). Hristos a experimentat aceast alungare de la
faa lui Dumnezeu n locul nostru cnd, pe cruce fiind, a scos
cel mai dezndjduit strigt de disperare care s-a auzit vreodat
n ntreg Universul: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce
M-ai prsit? (Marcu 15:34). Fiind fcut pcat pentru noi
(2 Corinteni 5:21), Hristosul ncrcat cu pcatul omenirii a
suferit acea alungare de la faa lui Dumnezeu. Dar, fiind
purttorul pcatului altuia, adic al nostru, numai pcatul pe
care-l purta ca nlocuitor al nostru a rmas n mormnt pentru
veci de veci; El ns a fost nviat, ca rscumprtor al tuturor
acelora care vor s nvieze mpreun cu El la o via nou.
Aici este cazul s zbovim puin n vederea accenturii
unui adevr care este prea uor trecut cu vederea. Moartea de
care a murit omul prin alungarea de la faa lui Dumnezeu nu
este o imagine, o metafor. Fiina aceea veche a noastr,
motenit din Adam pctosul, nu va mai vedea niciodat faa
lui Dumnezeu. Ceea ce a fcut Dumnezeu prin planul de
mntuire este o lucrare tainic, o metamorfoz n urma creia,
din ceea ce este vechi, pctos i mort, iese la via o fiin
nou. Dac nu se cobora Mielul lui Dumnezeu s ne scoat din
abisul alungrii noastre venice de la faa lui Dumnezeu (atunci
cnd, fiind fcut pcat pentru noi a fost prsit de Tatl - 2
Corinteni 5:21), nimeni n-ar mai fi putut avea parte de rai. Ceea
ce ar mai putea face de la sine i prin sine nsui un trup
278

Arsenie Boca, Despre sufeltul dup moarte, Editura Babel, 2014, p. 46.

194

omenesc mort intrat n descompunere pentru a nvia i a se

ridica singur din sicriul ngropat n pmnt, tot att de mult ar
putea face pctosul alungat de la faa lui Dumnezeu pentru a
reveni la viaa venic din moartea venic, prin sine nsui. Dar
cine primete s se lepede de natura lui pctoas prin pocin,
credin n Evanghelie i botez, acela este nviat la via venic
de Iisus Hristos, ca fiu nscut din Dumnezeu (Ioan 1:13).
Iat, deci, vestea cea bun! Dumnezeu a gsit calea prin
care a omort moartea n care eram noi cufundai. Cum bine
spune Jean-Claude Larchet, Moartea lui Hristos este
omorrea morii, ...iar biruina Sa se face ctig al celor care
se unesc cu El ...Biruind pentru noi, Hristos ne druiete
puterea de a birui i noi, de ne vom uni cu El.279 Moartea
reuise s pun mna pe fptura vie a lui Dumnezeu, omul, i
s-o coboare n pierzare pentru totdeauna. Dar, slav lui
Dumnezeu!, moartea i-a gsit i ea moartea prin omorrea lui
Hristos (pentru trei zile), Hristos devenind astfel omortorul
morii omului pctos. Cu moartea Lui, El a clcat peste
moartea n care ne aflam noi, a nviat i ne-a nviat i pe noi dar,
atenie!, numai pe aceia care primim s fim nviai mpreun cu
El.
S lum aminte i la aceea c, n timp ce textul din Evrei
2:9 ne face cunoscut c Hristos a gustat moartea pentru fiecare
om, Larchet ne lmurete c, de fapt, biruina aceasta ajunge
ctig NUMAI al celor care se unesc cu El. i, amintete el,
primim i noi puterea lui Hristos de a birui moartea despririi
de Dumnezeu, dac ne vom uni cu El. Iar tema naterii din nou
pe care o discutm aici, tocmai acest detaliu l prezint: calea pe
care ne putem uni cu Acela care a omort moartea pcatului.

Cum omoar pcatul prin desprirea de Dumnezeu?

Jean-Claude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, Editura Sophia,
Bucureti, 2006, http://www.doxologia.ro/cuvinte-duhovnicesti/cu-moartea-pre-moarte-calcand,
accesat n februarie 2014.
279

195

Este interesant de urmrit felul cum s-a desfurat moartea

lui Adam n grdina Edenului. Dumnezeu spusese acolo omului
c n ziua n care va gusta din pomul oprit va muri negreit
(Facerea 2:17). Dar tot n cartea Facerea ni se face cunoscut c
Adam a trit nou sute treizeci de ani i apoi a murit. Cum
rmne cu avertismentul c va muri n ziua cnd va gusta din
pom?
Din faptul c la Facerea 3:23 ni se spune c Adam a fost
scos din Eden i la 5:5 c a murit la nou sute trei zeci de ani,
nelegem c moartea, n terminologia Scripturii, nseamn, de
fapt, desprit de. Adam a murit chiar n ziua cnd a
pctuit n sensul c fiind alungat din grdin a fost desprit de
Dumnezeu.
Urmtorul exemplu l lum din cartea Osea 13:1. Citim
acolo c Efraim... era mare n Israel, dar el s-a fcut vinovat
cu Baal i a murit. Nu este vorba aici despre aceea c ntreaga
seminie a lui Efraim ar fi murit fizic, deoarece seminia aceasta
exist i azi. Spunndu-ne c s-a fcut vinovat cu Baal i a
murit, cuvntul lui Dumnezeu vrea s ne arate cum, n
momentul n care a pctuit nchinndu-se zeului Baal, Efraim
s-a desprit spiritual de Dumnezeu, la fel cum s-a desprit i
Adam n grdina Edenului, cnd a gustat din fructul oprit.
O alt exemplificare a sensului cuvntului moarte dat prin
desprit de l lum din descrierile cu privire la viaa
Domnului Hristos. De data aceasta, ns, nu vorbim despre
moarte prin desprit de, ca efect al pctuirii cci nu se
poate vorbi despre pcat n cazul Domnului Hristos. Ci vom
vorbi acum despre felul n care ni se cere nou s murim fa de
originea noastr pctoas, prin procesul despririi de tot ce
vine de la noi nine.
Mntuitorul spune aceste cuvinte, la Ioan 5:19, cu privire la
felul cum a trit El pe Pmnt: Adevrat, adevrat zic vou:
Fiul nu poate s fac nimic de la Sine, dac nu va vedea pe
196

Tatl fcnd; cci cele ce face Acela (Tatl Su), acestea le

face i Fiul ntocmai.
A muri fa de tine nsui nseamn aadar a te despri de
tine nsui n sensul de a nu mai face voia ta, fie bun sau rea n
felul n care Iisus a trit pe Pmnt desprit de Sine.
Facem acum o scurt recapitulare cu anumite nuanri. S
lum aminte c aici nu este vorba despre a face bine sau a nu
face ru. i cine ar putea vorbi despre ru n cazul
Dumnezeului-Om Iisus Hristos? Moartea, n terminologia
Scripturii, nu are de-a face cu a te despri de cele rele pentru a
face pe cele bune, ci moartea fa de sine nseamn desprit
de tine n sensul de nimic de la tine sau din oricare alt surs
strin de Dumnezeu. Se aude la tot pasul printre noi c trebuie
s faci fapte bune ca s ajungi n raiul lui Dumnezeu. Iat c
intrarea n raiul lui Dumnezeu se obine prin a NU face fapte
din iniiativa ta nici bune i nici rele. Cine vrea s aib parte
cu Iisus care a murit fa de Sine, prin aceea c n-a fcut nimic
de la sine, trebuie i el s moar fa de sine n acelai fel,
prsind TOT ceea ce vine de la sine sau de la oricare alt
fiin.
Ca ncheiere a acestui subiect, vreau s aduc o mrturie a
lui Christos Yannaras, care definete moartea ntr-un mod
asemntor: Omul este persoan, chip al lui Dumnezeu,
deoarece exist ca posibilitate de rspuns la chemarea de
dragoste a lui Dumnezeu. Prin funciile sale psiho-somatice,
omul administreaz aceast posibilitate, rspunde pozitiv sau
negativ la chemarea lui Dumnezeu, conduce existena sa la
via, care nseamn relaie, sau la moarte, care nseamn
separarea de Dumnezeu.280
Cum se realizeaz naterea din nou

280

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 85.

197

Cred c acum, dup ce am luat cunotin de ceea ce

nseamn moarte, n terminologia Scripturii, nu vom mai avea
nici o dificultate n nelegerea versetului de la Romani 6:8:
Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui
mpreun cu El. Vrem s vieuim cu Iisus? Vrem s avem
parte cu Iisus de raiul lui Dumnezeu? Oricine dorete s
peasc pe calea aceasta urmeaz s parcurg un proces care
poate fi conturat n urmtorii patru pai:
1. Primul pas const n manifestarea acestei dorine printr-o
rugciune simpl naintea Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus, care este prezent n tot locul i care abia ateapt s ne
aud. Este imperativ necesar ca dorina aceasta s fie formulat
clar, contient i n deplin cunotin de cauz naintea lui
Dumnezeu. Iar lucrurile stau astfel pentru c, s nu uitm, dac
naterea noastr fireasc de la Adam cel fcut din pmnt a fost
numai alegerea lui Dumnezeu, naterea duhovniceasc din Iisus
Cel Nscut din ceruri se face cu consimmntul nostru.
Aceasta explic nenumratele ocazii n care l auzim pe
Mntuitorul spunnd, ntr-un fel sau altul, cuvintele dac
voiete cineva. El nu oblig pe nimeni. Este adevrat c El a
murit pentru toi oamenii, este adevrat c mntuirea Lui este
garantat n mod absolut egal pentru toi oamenii i este tot att
de adevrat c El nsui dorete ca toi oamenii s vin la
pocin (1 Timotei 2:4). Dar, cnd vine vorba despre cei care
vor beneficia practic din jertfa Sa adus pentru toi, ne face
cunoscut c numai aceia care aleg s cread (Ioan 3:16), numai
aceia care aleg s moar mpreun cu El (Romani 6:8), numai
aceia vor avea parte de mntuirea Lui. Chiar i teologii
ortodoci moderni spun acelai lucru. Spre exemplu, George
Remete vorbete foarte pe neles despre mntuirea obiectiv i
cea subiectiv281. Prin mntuirea obiectiv s-a referit la faptul
c Iisus a murit pentru ntreg neamul omenesc. Dar cnd vine
George Remete, Dogmatica Ortodox, Mntuirea subiectiv (ndreptirea). Condiiile
Mntuirii Subiective: Harul, Credina i faptele bune, p. 270.
281

198

vorba despre oamenii care vor beneficia de mntuirea aceasta,

adus pentru tot neamul omenesc, teologul mai sus-amintit
vorbete despre mntuirea subiectiv, referindu-se la faptul c
numai acela care primete aceast mntuire prin propria sa
alegere are parte de ea. Dumnezeu nu are nepoi; El are numai
copii nscui din El, prin Duhul Sfnt din Tatl Su, aa cum
scrie la Evrei 2:11: dintr-Unul sunt toi.
2. Dup ce mi-am mrturisit din toat inima dorina de a
deveni frate cu Dumnezeul-Om Iisus, urmeaz cel de al doilea
pas. Citim la Ioan 1:11-13 c tuturor acelora care L-au primit pe
Iisus, Dumnezeu le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu,
nscui din El. Aplicnd astfel metoda conceptului morii din
Scriptur, exprimat mai sus prin formula desprit de, m
voi lepda de TOT ce tiu i cred c a putea s fac prin mine
nsumi pentru a intra n cer, la fel ca Hristos care n-a mai fcut
NIMIC de la Sine (Ioan 5:19). Cufundndu-m astfel de bun
voie n moartea lui Hristos prin puterea lui Dumnezeu i murind
mpreun cu Hristos tot prin puterea Lui, capt puterea lui
Dumnezeu de a deveni fiu al Su. Moartea mpreun cu Hristos
este alegerea mea, este acceptul meu ca rspuns al iniiativei i
puterii Duhului Sfnt de a m mntui; nvierea mpreun cu El
este lucrarea Lui realizat prin aceeai putere a Duhului Sfnt,
fcut n temeiul alegerii mele.
3. Apoi, deoarece procesul mntuirii include, deopotriv,
i botezul, ca urmare a credinei (Marcu 16:16), voi continua
procesul morii fa de mine prin ascultarea desvrit i
necondiionat de porunca Lui (vezi capitolul Botezul). Astfel
voi mrturisi pentru lumea vzut prin apa botezului, ceea ce
s-a petrecut, prin credin, nuntrul meu. Prin cufundarea n
ap voi face cunoscut martorilor vzui i nevzui c m-am
fcut una cu Iisus n moartea Lui, deplin contient i de bun
voie (Romani 6:8), c am pus capt originii mele din Adam cel
fcut din rn prin aceea c triesc desprit de mine
nsumi, ascultnd de porunca Tatlui de a m poci i a m
boteza. Iar prin ridicarea din apa botezului, voi declara n faa
199

martorilor vzui i nevzui c am nviat la o via nou

(2 Corinteni 5:17), c de-acum ncolo mi am originea n
Hristos Cel Nscut din Tatl i triesc, ca i Iisus, potrivit
devizei: NIMIC din mine nsumi!
4. Urmeaz acum al patrulea pas, care privete noua
conduit de via. Porunca Mntuitorului, din Marcu 1:15, nu
este numai pocii-v, ci i, deopotriv, credei n Evanghelie.
Deci, dup pocin i botez urmeaz o via pe care o voi tri
creznd i mplinind Evanghelia prin puterea Duhului Sfnt. i
pentru c sunt copil nou-nscut al lui Dumnezeu, la fel ca i n
viaa biologic, urmeaz procesul de cretere. Iar procesul
acesta de cretere are loc n cadrul unui grup de credincioi
care cred i practic ceea ce este scris n Sfintele Scripturi.
Este normal s fie aa. Ne aducem aminte c dup ce
Mntuitorul l-a nviat pe Lazr din mori (Ioan 11) a poruncit
celor prezeni s-l dezlege i s-l lase s mearg. Orice
credincios nscut din nou are nevoie de credincioii de lng
el s-l dezlege de apucturile din viaa de dinainte i s-l
nvee s mearg pe noua cale a vieii. Aici intervine nevoia
expres ca aceast cretere n credin s aib loc n mijlocul
unui grup de credincioi care respir aerul Evangheliei, dup
cum noul-nscut pe Terra respir oxigenul din atmosfera
Pmntului.
Iat, aadar, calea pe care, din nite fiine mrave,
pctoase i blestemate de Dumnezeu, care ne aveam originea
n Adam cel fcut din rn, putem ajunge fii ai lui Dumnezeu,
frai cu Dumnezeul-Om Iisus Hristos Cel Nscut, Fiul lui
Dumnezeu.

Naterea de sus n interpretarea Sfinilor

Prini ai Bisericii i a altor scriitori bisericeti

Adevraii ortodoci din toate timpurile n-au fcut i nu fac

altceva dect s se alinieze desvrit cu adevrul venit prin
descoperirea lui Hristos, adevr vestit de dumnezeietii i sfinii
200

Lui Apostoli. Ei merg att de departe cu aprarea adevrului

venit de la Dumnezeu prin descoperirea lui Hristos, nct
socotesc c orice micorare, adugire sau vreo schimbare
oarecare aduse Sfintei Scripturi vin de la Diavolul sau, cum
spun ei, este o nsufleire a Diavolului.282
Totui, deoarece o majoritate ngrijortor de mare a
ortodocilor sunt n necunotin total de scrierile Sfinilor
Prini ai Bisericii (cei mai muli nu tiu nici mcar un singur
nume de-al lor), ne atribuim ca sarcin de onoare s le slujim
sufletelor dumnealor, aducndu-le la cunotin opiniile
Sfinilor Prini ai Bisericii, ct i ale altor scriitori bisericeti
de-a lungul veacurilor, n legtur cu naterea din nou. Vom
aduce spre ntrire o bogie de date bibliografice ncepnd cu
cea mai timpurie perioad a Prinilor. Demn de toat luarea
aminte n privina aceasta este i meniunea c aceste adevruri
de acum aproximativ 2000 de ani sunt validate i propovduite
ntocmai de ctre cei mai respectai i mai luminai teologi ai
zilelor noastre (ct de respectate sunt n practica bisericilor
ortodoxe, este un alt subiect). Ne vom ndeletnici, deci, n
continuare, cu argumentarea nevoii imperative a naterii din
nou, din perspectiva Sfintei Tradiii Ortodoxe.

Sf. Chiril al Ierusalimului vorbete despre ideea naterii din

nou prin moarte, aa cum a fost prezentat mai sus i, de
asemenea, c naterea aceasta din nou se produce prin credin:
Naterea voastr a avut loc o dat cu moartea
voastr283. Trupurile se nasc prin prinii din ast lume, pe
cnd sufletele se renasc prin credin.284
Pentru Sf. Maxim Mrturisitorul relaia de filiaie cu
Dumnezeu se face prin naterea din Duh:
Dumnezeu Se face i Se numete Tat dup har al acelora
care au primit de bunvoie naterea din Duh.285
Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, paragraful 20, p. 598.
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a II-a, vol. 2, p. 552.
284
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza I-a, 2.
282
283

201

Sf. Macarie Cel Mare prezint nevoia naterii din Duh

regesc, artnd c numai cei nscui de sus au n ei pe Hristos;
i c frai cu Iisus devenim numai prin natere de sus:
...dac cineva nu s-a nscut de la Duhul cel mprtesc i
regesc, dac n-a dobndit nobleea mprteasc i cereasc i
nu s-a fcut fiu al lui Dumnezeu precum este scris: Iar celor
care L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1,12) nu poate s poarte mrgritarul cel
ceresc i de mare pre, chipul luminii celei de negrit, care este
Domnul.286
Aici ne prezint naterea din Duhul Sfnt ca i calea de a
ajunge fii ai lui Dumnezeu:
Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i
s se nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos
care-i lumineaz i le d odihn, sunt cluzii n multe i
felurite chipuri de Duhul...287
i tot el vorbete limpede despre aceea c prin naterea de
sus devenim ceteni ai altei lumi, fii ai Cerescului Adam,
asemenea lui Hristos:
Cretinii, deci, aparin altei lumi; ei sunt fii ai lui Adam
celui ceresc, fptur nou, fii ai Duhlui Sfnt, frai luminoi ai
lui Hristos, asemenea Printelui lor...288
Dumitru Stniloae vorbete limpede despre naterea din
Hristos:
Naterea Fiului lui Dumnezeu din Fecioar a inut seama
de neputina imanenei umane de a se mntui prin ea nsi, de
a sparge n sus orizontul nchis al umanului supus repetiiei i
morii, de a ncadra pe toi cei ce se nasc din Hristos dup har
n irul celor nscui din Dumnezeu.289
George Remete ne vorbete despre duhul nfierii:

Sf. Maxim Mrturisitorul: Filocalia, vol. III, p. 385.

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia XXIII, 1, Editura IBMBOR, Bucureti,
2010, pp. 168-169.
287
Sf. Macarie cel Mare, Omilia XVIII, 7, p. 152.
288
Sf. Macarie cel Mare, Omilia XVI, 8, p. 137.
289
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 82.
285
286

202

Dup nvtura ortodox, mntuirea subiectiv sau

ndreptarea (conf. Romani 8:29) este o renatere, o transformare
spiritual real a omului...290
n concepia ortodox, esena ndreptrii este tocmai
sfinirea real a omului, o via nou n Hristos. Sf. Scriptur
arat limpede c iertarea pcatelor este urmat de duhul nfierii
i o via nou n Hristos.291
Sf. Simeon al Tesalonicului consider naterea din nou ca
pe nceputul vieii cu Dumnezeu:
Aceast a doua natere nu din voie trupeasc, nici din
voie brbteasc, ci de la Dumnezeu, este nceputul unei viei
noi.292
Radu Boti, dup ce amintete un comentariu al lui
Kallistos Ware, ncheie cu o concluzie privitoare la nevoia
naterii din nou:
Cnd Dumnezeu Se face Om, are loc nceputul unei ere
fundamental nou n istoria omului i nu o simpl ntoarcere la
trecut. ntruparea face ca omul s treac la un nou registru, la
o stare superioar celei dinti. Numai n Iisus vedem revelate
deplinele posibiliti ale naturii noastre umane, El este primul
Om perfect. Adevratul chip i asemnarea cu Dumnezeu este
Hristos nsui... ntruparea cere i din partea noastr o natere
din nou. Naterii lui Hristos de sus i corespunde o asemenea
natere i pentru noi un botez... A te nate din duh nseamn a
te nate n Hristos din Acelai Duh de la Care S-a ntrupat i
botezat El.293
Sf. Macarie ne asigur c Mntuitorul S-a pogort din
ceruri ca s ne fac fiii Si:
C de aceea S-a pogort El (din ceruri): ca s mntuiasc
pe cei pctoi, s nvieze i s ridice pe cei mori... El ne-a
George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 270.
George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 276.
292
De sacramentis, PG 60, col. 212B, p. 222.
293
Kalistos Ware, Approches de Dieu dans la Tradition Ortodoxe, apud pr. Radu Boti, Aspecte
pedagogice i catehetice n lucrarea de mntuire a Domnului Iisus Hristos, p. 73.
290
291

203

chemat s ne facem cu adevrat fiii Si, s motenim viaa care

niciodat nu se sfrete i slava cea nestriccioas. 294
Sf. Simeon Noul Teolog lmurete condiia filiaiei,
adresndu-se patriarhilor:
Patriarhilor, dac voi nu suntei prieteni ai lui Dumnezeu,
fii ai lui Dumnezeu, dumnezei prin nfiere, adic asemntori,
n cinul harului care ne este dat, Celui care este Dumnezeu prin
fire, prsii tronurile voastre i mergei mai nti de v
ptrundei de Dumnezeietile Scripturi.295
n urmtorul pasaj, el lmurete nu numai nevoia
imperativ a naterii de sus, ci chiar imposibilitatea relaiei cu
Dumnezeu n afara rennoirii, a renaterii:
Cum vor ajunge s neleag astfel de taine cei care n-au
avut niciodat n ei cea mai mic experien a efectelor lor:
prefacerea total, rennoirea, transformarea, refacerea,
renaterea? Ei care nc n-au fost botezai n Duhul Sfnt cum
pot ti ce este transformarea celor care au fost botezai n El?
Ei, care nu sunt nscui de sus, cum vor vedea slava celor care,
potrivit cuvntului Domnului, sunt nscui de sus, a celor care
sunt nscui din Dumnezeu i devenii copii ai lui
Dumnezeu?296
Sf. Simeon arat c cei nenscui din nou nici nu pot fi
numii cretini:
Cel care se nate din nou de sus i iese din aceast lume
ca dintr-un sn ntunecos, pentru a intra n cereasc lumin
nelegtoare i, pentru a spune aa, a se arta puin n ea, este
n aceeai clip umplut de o bucurie negrit i vars lacrimi
fr durere... cci de acum ncolo ncepe cineva s fie numit
printre cretini. Dar cei care n-au fost nc primii la
frumuseea i contemplarea unei asemenea frumusei... cum,
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Omilia a XI-a, 14, p. 89.
Sf. Simeon Noul Teolog, Et. 3, 590-599, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 132.
296
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 24, 109-121, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 151.
294
295

204

spune-mi, s le dai pur i simplu numele de cretini? Ei nu sunt

cu adevrat astfel.297
Sf. Macarie cel Mare explic necesitatea naterii de sus fr
de care, spune el, sufletul este neputincios s svreasc
vreunul dintre lucrurile lui Dumnezeu. El lmurete n citatul
urmtor c scopul naterii lui Hristos ca om este s ne dea nou
posibilitatea s ne natem dumnezei. Ne arat apoi c nu se
poate tri cu Dumnezeu fr aceast natere:
Domnul nostru Iisus Hristos, purtnd grij de mntuirea
omului, a pus n lucrare, de la nceput, ntregul Su plan, prin
mijlocirea prinilor, a patriarhilor, prin Lege i prooroci, iar
n cele din urm El nsui venind a ndurat moartea, dispreuind
ruinea crucii. Or toat aceast trud i tot zelul Su (n-au avut
alt scop, ci numai) s nasc din Sine nsui, din firea Sa, s
nasc de sus, din Dumnezeirea Sa, fii duhovniceti. i dup cum
prinii acetia (pmnteti), dac nu au fii, sunt triti, tot aa
i Domnul, iubind neamul omenesc, ca pe chipul Su, a voit ca
oamenii s se nasc din aceeai smn a dumnezeirii...
Iar viaa nseamn naterea de sus, de la Dumnezeu; fr
aceast natere e cu neputin ca un suflet s triasc, dup
cum a zis Domnul: De nu se va nate cineva de sus, nu va
putea s vad mpria lui Dumnezeu Ioan 3:3...
Trupul este o asemnare a sufletului, iar sufletul este chip
al Duhului. i dup cum trupul fr suflet este mort i nu poate
s fac nimic, tot aa i sufletul lipsit de sufletul ceresc, adic
lipsit de Duhul cel dumnezeiesc, este mort pentru mpria
(cerurilor) i neputincios s svreasc vreunul dintre
lucrurile lui Dumnezeu.298
Iar n citatul urmtor vorbete de dou ori despre naterea
din Tatl cel ceresc:
Pentru c aceia care au motenirea cea adevrat, sunt ca
nite fii nscui din Tatl cel ceresc i petrec n casa Tatlui
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 8, 93-104, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 170.
298
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXX-a, 2 i 3, pp. 216-217.
297

205

(lor), precum zice Domnul: Robul nu rmne n cas n veac, pe

cnd Fiul rmne n veac Ioan 8: 35. Deci dac i noi voim a
ne nate din Tatl cel ceresc, se cuvine s facem ceva mai mult
dect ceilali oameni... s artm fric de Dumnezeu...299
n citatul acesta stabilete c nfierea ne garanteaz
dobndirea desvririi:
Cei care au fost uni cu (untdelemnul provenind) din
lemnul vieii, Iisus Hristos, i din planta cea cereasc, se
nvrednicesc s ajung la msura desvririi, adic (s
dobndeasc) mpria i nfierea.300
Ct de limpede demonstreaz Sf. Macarie n buchetul de
citate de mai jos noul fel de via al acelora care s-au nscut de
sus, de la Duhul Sfnt, srguina de care trebuie s dea dovad
cei nscui din nou pentru a intra n odihna lui Dumnezeu! Cum
ne arat apoi i c aceia care nu au parte de nfiere triesc
degeaba:
Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i
s se nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos
care-i lumineaz i le d odihn, sunt cluzii n multe i
felurite chipuri de Duhul...301
Srguiete-te, deci, s devii fiu fr prihan al lui
Dumnezeu, s intri n acea odihn n care, ca nainte-mergtor
al nostru, a intrat Hristos.302
Pentru c dac ...nu ne-am nvrednicit de nfiere, suntem
departe de puterea lui Dumnezeu i n zadar vieuim.303
Dup cum este cu neputin ca petele s triasc fr
ap, sau s mearg cineva fr picioare, s vad lumina fr
ochi, s vorbeasc fr limb sau s aud fr urechi, tot aa
este cu neputin s cunoasc cineva tainele i nelepciunea lui
Dumnezeu, s fie.. .cretin, fr Domnul Iisus i fr lucrarea
puterii dumnezeieti. Pentru c aceia sunt cu adevrat nelepi
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XIV-a, 4.
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XVII-a, 2.
301
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XVIII-a, 7.
302
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XXV-a, 7.
303
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XXV-a, 2.
299
300

206

ai lui Dumnezeu care sunt condui i pstorii dup omul lor

luntric de puterea dumnezeiasc.304
Sf. Macarie ne lmurete c nu este posibil ndumnezeirea
pentru aceia care nu au naterea din nou:
Prin puterea Duhului i prin naterea din nou cea
duhovniceasc... omul se ndumnezeiete. 305
Iar n citatul acesta vorbete lmurit despre nevoia
schimbrii naturii luntrice a omului:
Unii socotesc c, deprtndu-se de femeie i de toate
cele vzute, sunt sfini. Dar nu este aa. Pentru c rutatea
triete i se ridic n inima omului. (Numai) acela este sfnt,
care s-a curit i sfinit dup omul cel dinluntru.306
Sf. Simeon Noul Teolog ne asigur c singura cale de a fi
fcui dumnezei este nfierea:
V cer tuturor, o, prinilor i frailor, silii-v s v facei
prtai unei viei ca aceea, care este lumina lui Dumnezeu,
nsui Duhul Sfnt, Care sfinete pe cei ce se mprtesc cu El
i i face dumnezei prin nfiere.307
Asterie al Amasei ne nva istoria mntuirii n cteva
cuvinte prin citatul care urmeaz, dovedind c naterea din nou
i creterea prin har sunt calea de a ajunge la aceasta:
Apoi... S-a artat El (Iisus), strignd oamenilor cu
propria Sa voce: Venii ctre Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi da odihn Matei 11:28.
Cum primea Hristos pe cei care rspundeau chemrii
Sale? Ddea cu uurin iertarea pcatelor, degrab
eliberarea de necazuri i dureri. Cuvntul a sfinit, Duhul a
pecetluit, omul cel vechi a fost nmormntat, cel nou s-a
nscut i a crescut prin har. Ce-a urmat de aici? Omul a ajuns
prieten cu Dumnezeu, n loc de duman; fiu n loc de strin;
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XVII-a, 10.
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXVI-a, 2.
306
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XVII-a, 13.
307
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 34, 370-383, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 36.
304
305

207

iniiat n tainele credinei, n loc de necunosctor; sfnt, n loc

de necredincios.308
Sf. Simeon Noul Teolog spune exact acelai lucru:
S nu avem altceva n minte dect poruncile
Mntuitorului Hristos... ca i noi s devenim dumnezei prin
nfiere i prin har309
Sf. Vasile cel Mare arat ct se poate de limpede c nu
putem vedea mpria lui Dumnezeu dect prin natere de sus.
Ceea ce ne comunic mai jos n cele dou citate acest mare
ierarh al Bisericii nu este dect ceea ce nsui Mntuitorul ne
poruncete la Ioan 3:3-5:
Atunci cnd ne vom nate de sus, vom vedea mpria lui
Dumnezeu, precum a fost fgduit.310
i aa, mbrcai n Fiul lui Dumnezeu i botezai n
Numele Tatlui, ni se druiete puterea de a deveni fii ai lui
Dumnezeu.311
O carte publicat de curnd de Editura Patriarhiei Romne
ne face cunoscut c nu-L putem numi Tat pe Dumnezeu dect
prin procesul naterii (din nou) - atenie pentru cei care spunem
rugciunea Tatl nostru:
Cci numele de Dumnezeu indic demnitatea, pe cnd cel
de Tat, proprietatea fiinial. Spunnd cineva Dumnezeu,
arat pe Domnul tuturor, iar numindu-L Tat, exprim
proprietatea: arat c a nscut.312

Sf. Ioan Kronstadt citeaz Scriptura care vorbete despre

puterea pe care Dumnezeu nsui a dat-o tuturor ce-L primesc
pe Hristos ca mntuitor, s se nasc din El:
O, pcat, pcat! Ct eti de pierztor! Tu ai fcut
strin de Dumnezeu lumea pe care El a zidit-o din nefiin.
n lume era, i lumea printr-nsul s-a fcut, i lumea pe
Asterie al Amasiei, Omilii i predici, p. 175.
Sf. Simeon Noul Teolog, Cat. 24, 76-80, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 421.
310
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 42.
311
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 91.
312
O exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 30.
308
309

208

Dnsul nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit, i ai Si pe

Dnsul nu L-au primit; iar ci L-au primit pe Dnsul, le-a dat
lor stpnire ca s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred
ntru numele Lui, cari nu din snge, nici din poft trupeasc,
nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut
(Ioan 1:10-13). 313
Sf. Ioan Casian, citndu-l pe Fericitul Augustin, ntrete
nevoia naterii din Duh a omului prin analogia la naterea din
Duh a Mntuitorului:
Augustin [este vorba despre Fer. Augustin], preot al
cetii Hippo-Regius, zice: Dar pentru ca oamenii s se nasc
din Dumnezeu, S-a nscut mai nti Dumnezeu dintre ei:
Hristos Dumnezeu. i Hristos la naterea dintre oameni n-a
cutat pe pmnt dect mam, fiindc tat avea n cer, nscut
din Dumnezeu, prin Care suntem fcui, i nscut din femeie, ca
prin El s ne facem, din nou.314
Sf. Macarie Egipteanul ne face cunoscut nevoia imperativ de a fi nviai la via:
Venirea Domnului pentru om s-a fcut fiindc zcea mort
n groapa ntunericului, a pcatului, a duhului celui necurat i
a puterilor celor viclene, ca s-l nvieze nc din acest veac i
s-l aduc la via, s-l cureasc de toat ntunecimea, s-l
lumineze cu lumina Sa i s-l mbrace cu vemintele cele cereti
ale divinitii.315
Sf. Ioan Gur de Aur vorbete despre nevoia naterii din
nou:
C Fiul lui Dumnezeu... S-a nscut dup trup, ca tu s te
nati dup Duh; S-a nscut din femeie, ca tu s ncetezi de a
mai fi fiu al femeii... [El] pentru c nu S-a nscut nici din snge
Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, colecia Prini Rui, Editura Sofia, ediia a II-a
revizuit, p. 48.
314
Sf. Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti. Despre ntruparea Domnului, cartea a VII-a, cap.
XXVII, 1, n col. PSB, vol. 57, p. 878, apud O exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica,
Bucureti, 2010, pp. 115-116.
315
Sf. Macarie Egipteanul, Cele cincizeci de omilii duhonviceti. Omilia XXXIV, 2, n col. PSB,
vol. 34, p. 42, apud O exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 114.
313

209

nici din voina trupului sau a brbatului, ci de la Duhul Sfnt,

ne arat naterea cea mai presus de noi... de la Duhul.316
Sf. Grigorie al Nissei vorbete aa de frumos despre taina
nfierii:
Cine mi va da mie acele aripi, prin care s pot zbura cu
nelegerea la nlimea mreiei acestor cuvinte ca
deprtndu-m cu minte de toate cele se perfac i-i mut locul,
i ajungnd ntr-o stare neschimbat i neclintit a sufletului,
s-mi fac mai nti familiar, prin alegerea voinei, pe Cel
neschimbat i neprefcut, i apoi s-L chem prin cea mai
familiar numire: Tat?317

Fericitul Augustin amintete cum nu se poate mai desluit

c Mntuitorul S-a nscut ca om pentru ca noi, nscndu-ne
prin El ca dumnezei, s putem ajunge astfel copiii lui
Dumnezeu; cci numai n felul acesta putem ajunge prtai cu
El:
Fiind Unul-Nscut (Iisus), nu are frai, dar pentru c este
i Cel dinti nscut, El a binevoit s-i numeasc frai pe toi cei
care, n urma Sa i prin ntietatea Sa, renasc prin harul lui
Dumnezeu, Care i adopt ca fii ai Si (Luca 8:21), dup cum
proclam nvtura apostolic.318
Credem c a nviat din mori a treia zi, fiind prin aceasta
Cel dinti nscut pentru fraii care aveau s-I urmeze pe care
i-a chemat s devin fii ai lui Dumnezeu prin nfiere
(Efeseni 1:5), milostivindu-Se ca ei s fie mpreun prtai i
motenitori cu El.319
Sf. Grigorie al Nissei ne atrage atenia n urmtoarele dou
citate c nu-L putem chema pe Dumnezeu ca Tat dac nu

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei. Omilia II-a, 2, n colecia PSB, vol. 23, p. 29, apud O
exegez a Crezului ortodox, Editura Basilica, Bucureti, 2010, pp. 112-113.
317
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009, p.
32-33.
318
Fericitul Augustin, Despre credin i Crez, colecia Credina Ortodox, p. 36.
319
Fericitul Augustin, Despre credin i Crez, colecia Credina Ortodox, p. 48.
316

210

suntem nscui i nrudii cu Dumnezeu, avndu-ne existena n

El:
Adic trebuie s vad cineva sfinenia, buntatea,
curia lui Dumnezeu n sine, nu s o cugete numai teoretic, ca,
simindu-se nscut din Dumnezeu i nrudit cu El, s-I poat
spune Tat.320
Cci numele de Tat arat cauza celui ce i are existena
din El.321
Sf. Simeon Noul Teolog argumenteaz foarte convingtor
actul naterii din Duhul, din nsui Dumnezeu, ca singura cale
prin care poi ajunge s-L vezi pe Tatl i s locuieti cu El:
... aceia care L-au primit pe Dumnezeu datorit faptelor
credinei i au devenit dumnezei, nscui din Duhul, da, din El
nsui, unii ca acetia l vd pe El, Tatl lor, care nu nceteaz
s locuiasc n lumina cea neapropiat; acetia l au n ei nii
locuind ca ntr-un sla i ei nii locuiesc ntru El, Cel cu
totul neajuns.322
Sf. Simeon Noul Teolog i mrturisete neputina de a
nelege cum este posibil ca nite oameni nenscui din nou s
fac teologie i s vorbeasc despre Dumnezeu n starea
aceasta. El vorbete despre trecerea prin moarte prin
imperativul trebuie i ca fiind condiia de a deveni copii ai Si.
Cine ar putea spune c Sfnta Tradiie ortodox socotete
ceremonia botezului unui prunc n fa ca fiind procesul naterii
din Duhul?
Pentru mine este un subiect uimitor faptul c majoritatea
oamenilor, nainte de a fi nscui din Dumnezeu i a deveni
copiii Si, nu se tem nicidecum s se ocupe de teologie i s
vorbeasc despre Dumnezeu... Ne trebuie nainte de toate s
trecem de la moarte la via; aceasta este condiia pentru a
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009,
subsolul p. 34.
321
Sf. Grigorie al Nyssei, Despre rugciunea domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti, 2009, p.
35.
322
Sf. Simeon Noul Teolog, Imn 52, 50-60, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p.427.
320

211

primi de sus smna Dumnezeului Celui viu i a fi nscui din

El, nct s devenim copiii Si...323
Iar dac celelalte comentarii ale Sf. Simeon Noul Teolog de
pn aici n-au reuit totui s ne conving de nevoia imperativ
a naterii de sus, ce se cere fcut n mod cu totul contient i de
bun voie, atunci citatul care urmeaz acum va face aceasta cu
toat competena:
Deci dac tu nu eti nscut din Dumnezeu, aceasta vrea
s spun nu numai c tu nu eti copilul Lui, nu numai c tu nu
L-ai dobndit nc, nici nu L-ai primit n tine nsui, ci i c El
nu i-a dat putere s devii fiu al lui Dumnezeu i tu nu poi s
devii. Or, dac nu devii fiu al lui Dumnezeu, oare cum vei
vedea pe Dumnezeu, Tatl tu care este n ceruri? Nimeni
niciodat n-a putut s-l vad pe tatl su nainte de a se
nate..., dac nu este mai nti nscut de el... Ct vreme tu,
care eti nscut numai din trup, care n-ai cunoscut nc
naterea datorat Duhului i n-ai devenit tu nsui duh prin
natere, cum poi oare s cercetezi adncimile lui Dumnezeu
sau, mai curnd, cum poi s-L vezi pe Dumnezeu? n nici un
fel!324
Sf. Macarie cel Mare ne vorbete despre naterea din nou
ca poarta de intrare n mpria lui Dumnezeu n urmtoarele
citate:
Pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, trebuie ca
sufletul s se nasc de la Duhul Sfnt...325
Iar omul nostru cel luntric s se nasc din Duhul,
precum a zis Domnul: Cel ce crede n Mine a trecut din moarte
la via (Ioan 5:24).326

Sf. Simeon Noul Teolog, Teol. 2,33-45 i 57-63, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n
lumina lui Hristos, Bucureti, 2005, p. 190-191.
324
Sf. Simeon Noul Teolog, Et. 9, 390-407, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 215.
325
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXX-a, chiar n titlu.
326
Sf. Macarie cel Mare, Omilia a XLIX-a, 2.
323

212

Cel nscut dup Duh este, ntr-o anumit msur,

desvrit. Este desvrit n sensul n care spunem despre un
prunc c, avnd toate mdularele, este deplin ntreg. 327
Pentru c numai atunci cnd Duhul lui Dumnezeu
mrturisete mpreun cu duhul nostru (Romani 8:6), precum
spune Sfntul Apostol Pavel, suntem cu adevrat vrednici de
Hristos i fii ai lui Dumnezeu; deci nu atunci cnd, dup
propria prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se
laud singur este dovedit bun, ci acelea pe care Domnul l
laud (2 Corinteni 10:18).328
Un alt citat, care atest nevoia naterii din Duhul Sfnt
drept calea de eliberare de sub vina pcatului:
Domnul, fcndu-Se om i dnd o alt obrie firii prin
a doua natere din Duhul Sfnt i primind moartea
atotcuvenit din durere a lui Adam, [] a fcut pe toi cei
renscui n El duhovniceti, liberi de vina ce apsa asupra
lor.329
Ct de frumos i la subiect ni se vorbete i aici despre
nevoia naterii din nou care se poate realiza mbrcnd
nestricciunea lui Hristos:
E de la sine neles, deci, c suntem prunci, noi, copiii
lui Dumnezeu, care am lepdat pe omul cel vechi, am
dezbrcat haina pcatului i am mbrcat nestricciunea lui
Hristos, ca s ajungem oameni noi, popor sfnt, i, fiind
nscui din nou, s pstrm nentinat pe om; s fim prunci, ca
un prunc al lui Dumnezeu.330
Sf. Irineu ne arat cu ce pre mare s-a pltit posibilitatea
noastr de a ne nate din nou, dovedind prin aceasta cu att
mai mult nevoia naterii din nou:
Sf. Macarie cel Mare Omilii duhovniceti. Cuvnt despre rbdare i dreapta socotin, 12,
Editura IBMBOR, Bucureti, 2010, p. 331.
328
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Cuvnt despre desvrirea n Duh, 12, Editura
IBMBOR, Bucureti 2010, p. 314.
329
Rspunsuri ctre Talasie, 6, PG 90, 280C-D, [trad. rom., p. 51], apud arh. prof. dr.
Constantin Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 202.
330
Pedagogul I, 32, 4, PG 8, col. 92C, [trad. rom., p. 184-185], apud arh. prof. dr. Constantin
Voicu, Botezul n Tradiia Patristic, Editura Agnos, Sibiu, 2011, p. 97.
327

213

Cuvntul ntrupat S-a fcut om, i Fiul lui Dumnezeu S-a

fcut Fiul omului, ca s ngduie omului s cuprind cuvntul
lui Dumnezeu i, dobndind nfierea, s se fac fiu al lui
Dumnezeu.331
Sf. Grigorie al Nyssei face o demonstraie cu adevrat
impresionant a imposibilitii de a-L chema Tat pe Dumnezeu
atta vreme ct nu i ai existena n El. Prin naterea noastr din
Adam cel pctos ne avem existena n pcat. Numai prin
naterea din Adam cel de pe urm cu duh dttor de via
(1 Corinteni 15:45), de via nou, dumnezeiasc, numai aa
putem i avem dreptul s-i zicem lui Dumnezeu Tat i s
spunem rugciunea Tatl nostru:
Deci dac, privind cineva spre sine, se vede avnd nc
nevoie de curire i i cunoate reaua lui contiin plin de
pete i de arsuri urte, i fr s se cureasc mai nti de
aceste rele se socotete pe sine nrudit cu Dumnezeu i zice
Tat, el cel nedrept Celui drept, el cel necurat Celui curat,
cuvntul lui e o njurtur i o batjocur, odat ce numee pe
Dumnezeu Tat al ticloiei sale. Cci numele de Tat arat
cauza celui ce i are existena din el []. Deci dac cineva,
zbavnic la inim, cum zice Scriptura, i iubitor de minciuni,
ndrznete s rosteasc cuvintele rugciunii, s tie c nu
cheam Tat pe Cel din cer, ci pe cel din iad, care i el e
mincinos [], fiind el nsui pcat i tat al minciunii (Ioan
8:44) []. Cei cu contiina luminat se numesc fii ai luminii
[]. Adevrul nu ne nva s minim, ca s ne spunem ceea ce
nu suntem i s ne numim ceea ce nu ne-am fcut; ci, numind
Tat al nostru pe Cel nestriccios i drept i bun, s adeverim
prin via nrudirea noastr cu El []. Mie mi se pare c aud
pe Dumnezeu zicnd ctre tine cuvintele acestea: Tu, cel cu
viaa stricat, numeti Tat pe Tatl nestricciunii? De ce
ntinezi cu glasul tu murdar numele neprihnit? De ce mini
Irineu, Adversus haereses III, 19, I, PG 7, 939B, SC 34, 1952, p. 332; III, 16, 3, col. 922BC,
p. 282B, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, Editura Deisis,
Sibiu, 2005, p. 399.
331

214

mpotriva Cuvntului? De ce batjocoreti firea nentinat? De

eti fiul Meu, ar trebui numaidect ca i viaa ta s poarte
trsturile buntilor Mele. Nu recunosc n tine chipul firii
Mele []. Deci e primejdios a ndrzni cineva s se foloseasc
de rugciunea aceasta nainte de a-i curi viaa i de a numi
pe Dumnezeu Tatl su.332
Fericitul Augustin ne prezint pe Domnul Iisus ca pe Cel
dinti nscut pentru fraii care aveau s-L urmeze i vor deveni
fii prin nfiere:
Credem, de asemenea, c a nviat din mori a treia zi,
fiind prin aceasta Cel dinti nscut pentru fraii care aveau
s-L urmeze (Romani 8:29) i pe care i-a chemat s devin fii
ai lui Dumnezeu prin nfiere []333
Teofan Zvortul, citndu-l la rndul lui pe Macarie cel
Mare, subliniaz necesitatea naterii din nou, prin care cel
nscut este mntuit i a ajuns deja n veacul viitor:
Dup cuvintele lui Macarie cel Mare, cel ce e nscut din
Dumnezeu, care rmne n Dumnezeu i n lumea
dumnezeiasc, a ajuns deja n veacul viitor. 334
ncheiem irul mrturiilor Sfinilor Prini ai Bisericii
alturi de o serie de scriitori ai Bisericii cu cteva comentarii ale
unuia dintre cei mai respectai sfini, calificat de ctre PS Sa
Teoctist ca stlp al Bisericii Sfntul Ioan Gur de Aur:
Naterea din nou este o a doua creaie, cci din ceea ce
nu eram am fost adui la ceea ce suntem. Ceea ce eram mai
dinainte am murit, adic omul cel vechi, i ceea ce am devenit
nu eram mai nainte.335

Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, Editura IBMBOR, Bucureti,

2009, pp. 35-38.
333
Fericitul Augustin, Despre credin i crez, colecia Credina Ortodox, Editura IBMBOR,
Bucureti, 2010, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, p. 47.
334
Teofan Zvortul, Schia unei morale cretine, Moscova, 1895, p. 309, apud Tomas Spidlik,
Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 86.
335
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVII la Efeseni, p. 39.
332

215

Fiul lui Dumnezeu... S-a nscut trupete, ca s te nati tu

duhovnicete; S-a nscut din femeie ca s ncetezi tu a fi fiul
femeii.336
Dac cineva a crezut n Hristos, a venit ntr-o alt creaie,
cci s-a nscut de sus prin Duhul.337
Un aliment alterat nu mai revine la forma iniial, chiar
dac-i pui sare. Firii vechi degeaba i pui sarea adevrului.338
Noi ne natem din nou prin puterea Cuvntului lui
Dumnezeu. Acest Cuvnt ne plsmuiete. Dar aceast natere
nu e de la natur, ci din fgduin dumnezeiasc.339
Ne oprim la punctul acesta. Nu putem dect s mulumim
lui Dumnezeu pentru toat cluzirea pe care ne-a dat-o. Cum
am spus mereu, este datoria i privilegiul nostru s dm dovad
de oameni mai buni la suflet, cum citim la Fapte 17:11, astfel
nct dup ce isprvim de parcurs gndurile de mai sus s le
comparm cu Sfintele Scripturi. Dup aceea vom cerceta i
scrierile Sfinilor Prini, raportndu-le din nou la Sfintele
Scripturi, cci numai n felul acesta ne meritm din plin numele
de adevrai cretini ortodoci.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia II la Matei, 2.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XI la 2 Corinteni.
338
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XV, Comentarii la Predica de pe Munte.
339
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XVII la Romani, 276.
336
337

216

Capitolul 6

Preot i preoie

n capitolul acesta urmeaz s ne ocupm de subiectul

preot i preoie, analizat din perspectivele doctrinei ortodoxe.
Spunnd din perspectivele doctrinei ortodoxe nu excludem
nicidecum punctul de vedere al Scripturii. Dimpotriv, pentru
c dreapta credin ortodox are ca baz descoperirea lui
Hristos, vestit de dumnezeietii i sfinii Lui Apostoli, punctul
de vedere al adevratei ortodoxii nu poate fi cu nimic abtut de
la cel al Sfintei Scripturi. Mai mult, dac amintim i canonul
Prinilor Bisericii, potrivit cruia orice micorare, adugire sau
vreo schimbare oarecare aduse Sfintei Scripturi sunt vzute ca
nsufleire a diavolului340, atunci chiar nu mai putem face vreo
deosebire ntre punctele de credin ale ortodoxiei i cele ale
Sfintei Scripturi.
Socotim de folos s reamintim c aici vorbim despre
ortodoxia originar, aa cum a luat ea fiin prin Prinii
Bisericii, adic exact ca o continuare a nvturii i misiunii
Apostolilor Domnului. Am vorbit despre acest detaliu n partea
introductiv a crii, dar socotim c este foarte important s
meninem viu n mintea cititorilor faptul c, vorbind despre ce
este credina ortodox, noi, de fapt, ne referim la ortodoxia cea
adevrat, de la origine.

Ce spune Scriptura despre preot i preoie

Spunem mai nti cteva cuvinte despre mprumutarea

rnduielilor preoiei Vechiului Testament pentru preoia Noului
Testament, citndu-l pe Sfntul Grigorie al Nyssei. El face o
distincie ct se poate de clar ntre preoia Vechiului Testament
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, arhidiacon prof. univ. dr. Ioan N. Floca,
paragraful 20, p. 598.
340

217

i a Noului Testament, distincie care descalific transferarea i

continuarea preoiei Vechiului Testament n era Noului
Testament, comunicndu-ne c slujba preoiei era restrns n
Vechiul Testament la cei din seminia lui Levi. Era legat de un
anumit snge motenit.341 nelegem, prin urmare, c noi,
neamurile, care nici mcar nu facem parte din poporul Israel
cu att mai puin din seminia lui Levi, nu avem ce s
continum, pentru c nu avem nici cu ce s ncepem. Levi era
evreu, nu romn. Acesta este motivul pentru care nu ntlnim
nimic pe paginile Noului Testament din felul cum se practic
preoia din zilele noastre. n timp ce Vechiul Testament este
cartea poporului pmntesc al lui Dumnezeu, Noul Testament
este cartea Bisericii duhovniceti a lui Hristos, a acelora care
sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus, unde nu
mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob nici liber... ci toi sunt
una n Hristos (Galateni 3:26 i 28).
Cuvntul grecesc pentru preot (hiereus) nu apare niciodat
n legtur cu vreo funcie n Biserica lui Hristos. El este folosit
numai n urmtoarele situaii: n legtur cu Domnul Iisus
Hristos ca Mare Preot (la Evrei 5:5-6); n legtur cu toi
cretinii ca fiind preoi (la 1 Petru 2:5 i 9, Apocalipsa 1:6,
5:10); n legtur cu preoii iudei i cu preoii pgni (Fapte
14:13). Deci este evident c pe vremea Bisericii primare nu
exista o clas preoeasc n Biseric. Acest lucru este confirmat
i de Vasile Mihoc, un teolog romn: Termenul Hiereus
(preot) nu este folosit niciodat n Noul Testament pentru
desemnarea membrilor ierarhiei bisericeti.342 Dac totui
gsim termenul preoi cu o astfel de conotaie n Biblia
ortodox contemporan din limba romn (n limba englez nu
exist aceast abatere), se datorete traducerii vdit abuzive a
termenului grec presbyteros (care nseamn btrn sau
Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre Rugciunea Domneasc, p. 45.
Vasile Mihoc, Dreapta nvtur de credin a Bisericii, n Mitropolia Ardealului, 1983,
nr. 1-2, p. 37.
341
342

218

presbiter) prin cuvntul preot343. Nu este treaba noastr s

comentm modul n care s-a comis abuzul lsm aceasta n
seama lui Dumnezeu. Ceea ce trebuie ns spus cu toat
competena i autoritatea Sfintei Scripturi, a Sfintei Tradiii, ct
i a dicionarului grec-romn, este c termenul preoi, ntlnit n
toate versetele menionate la subsolul paginii, este tradus din
grecescul presbyteros. Cuvntul presbyteros nu are nimic de-a
face cu preoi, ci se traduce prin prezbiter sau btrn, dup
cum, de altfel, l-a tradus i biblia ortodox, ct i cea catolic
din Statele Unite.
Aadar, pe vremea Domnului Iisus i a Sfinilor Apostoli
nu se pomeneau nici mcar aluziv forme ierarhice n
conducerea Bisericii. N-a existat niciodat aa ceva n Biserica
primar de pe vremea Apostolilor. Spre exemplu, cu ocazia
primului i celui mai important consiliu al Bisericii, ntrunit
prin hotrrea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu, despre care citim
la Fapte 15, nu s-a fcut apel la nici un fel de ierarhie ntre
cretinii adunai la un loc nici att la preoi, pentru c nu
existau n Biserica primar. Preoia Vechiului Testament luase
sfrit odat cu Ioan Boteztorul (Luca 16:16), iar preoia
Noului Testament nu mai constituia o clas ierarhic. Primele
Echivalentul grec pentru btrn sau prezbiter este presbyteros. Dovada cea mai gritoare a
traducerii tendenioase a acestui termen reiese din traducerea aceluiai cuvnt, de ctre acelai
autor, pe paginile aceleiai Biblii n mod alternativ i prin btrn, i prin preot, ca i cum
presbyteros ar nsemna, deopotriv, btrn i preot. ns, n concordana Strong, cuvntul grec
presbyteros (pentru btrn) este notat cu G4245, n timp ce hiereus (pentru preot) cu G2409. n
Biblia ortodox contemporan cuvntul presbyteros apare tradus prin preot n urmtoarele
pasaje: Faptele Apostolilor 11:30; 14:23; 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 20:17; 21:18; 1 Timotei 4:14;
5:17, 19; Tit 1:5; Iacov 5:14; 1 Petru 5:1, 3, 5; 2 Ioan 1; 3 Ioan 1. n acelai timp, acelai termen
presbyteros, notat cu G4245, este tradus, de data asta corect, prin btrn n urmtoarele pasaje:
Marcu 15:1; Luca 20:1; Luca 22:66; Fapte 2:17; 4:5 i 23; 22:5; 25:15. Cum este posibil aa
ceva?! Ceea ce trebuie neaprat s se mai cunoasc este c traducerile ortodoxe autorizate din
toate timpurile au folosit corect btrn, pentru presbyteros, de exemplu: Biblia lui Cantacuzino
de la 1688; Noul Testament de la 1857; Biblia de la Iai a lui Niulescu de la 1921; Biblia lui
Galaction de la 1939; chiar i traducerea modern american The Orthodox Study Bible; i nc
un document foarte autoritar, Scripture 4 All, Greek Interlinear Bible arat termenul presbyteros
cu nsemnrile G4245, SENIORS, elders. Pot aceia care au mutilat adevrul Scripturii s spun
c S-a prut nimerit Duhului Sfnt ca presbyteros s se traduc alternativ, dup bunul nostru
plac, cnd btrn, cnd preot? Care dicionar de greac traduce presbyteros prin preot? A se citi
i comentariul episcopului Nicolae Coman, pe acelai subiect n Revista Teologic, nr. 4-6,
Sibiu, 1922, pp. 106-109.
343

219

forme ale preoiei ierarhice, aa cum se practic n zilele

noastre, apar mai trziu, ca nite invenii pur omeneti, dup
plecarea tuturor Apostolilor la cele venice. n anul 150 d.C. au
aprut numai un fel de forme liturgice simple i conductori
liturgici, dar nici atunci nu era nc atestat clericalismul n
forma n care exist azi.
Astfel, citim la Fapte 15:7 c, dup ce s-a fcut mult
cercetare s-a ridicat Petru i a venit cu o propunere. Petru era
aici doar unul dintre ei, nu era preotul Petru, nu era liderul
Petru, nu i se spune nici mcar apostolul Petru, ci era, simplu,
Petru. Iar el spune n cuvntarea lui la versetul 11 credem,
adic afirma o opinie colectiv, nu o hotrre a mea, marele
Petru. Apoi, la versetul 19 spune el socotesc, nu c eu
poruncesc. i ce frumos citim la versetul 22 cuvintele acestea:
Atunci Apostolii i prezbiterii, cu toat Biserica, au hotrt s
aleag.... Deci, aici nu era nici o form de ierarhie, nici o
deosebire ntre preoi i laici - pentru c n Biserica Domnului
TOI sunt preoi (dar nu ca preoii de azi, ci vom arta imediat
mai jos ce fel de preoi); nici mcar Apostolii Domnului nu-i
arog vreo superioritate. Ei iau hotrrile exact aa cum spune
la versetul 25: Noi (adic toat adunarea laolalt format din
Apostoli, prezbiteri i ceilali credincioi), ntr-un singur gnd
am hotrt.... Ioan, cel care a primit marea descoperire
apocaliptic se recomand simplu ca fratele vostru i
mpreun cu voi prta la suferina i la mpria i la
rbdarea n Iisus nici mcar apostol nu se cheam.
Urmeaz acum cea mai important parte a subiectului
nostru. Citim la versetul 28 c hotrrea aceasta, luat cu
participarea ntregii Biserici la un loc, a fost iniiativa Duhului
Sfnt, creia Apostolii i ntreaga adunare doar i se supun, dup
cum sun versetul amintit: Pentru c s-a prut nimerit (1)
Duhului Sfnt i (2) nou... (notarea cu 1 i 2 mi aparine).
Aici este cheia. n Biserica Domnului toate se rnduiesc dup
cum pare nimerit Duhului Sfnt, nu oamenilor, nici chiar
Apostolilor Domnului, cci chiar i ei doar se supun hotrrii
220

Duhului. i pentru c astfel stau lucrurile, ntrebm: unde, cnd

i cui a lsat Duhul Sfnt vreo instruciune cu privire la forma
de preoie a zilelor noastre i slujirii care se practic azi n
ortodoxie? De unde i-a arogat clasa aceasta de oameni funcia
de conductori cu autoritate suprem n lucrurile lui
Dumnezeu? Care din Bisericile zilelor noastre, oricare ar fi ea,
ar putea spune c formele lor de preoie sunt iniiativa Duhului
Sfnt?
Dar, va argumenta cineva, preoia este totui pe paginile
Scripturii, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament.
Da, hotrt lucru, preoia este pe paginile Scripturii Vechiului
Testament ct i, deopotriv, a Noului Testament. Despre
preoia Noului Testament vom vorbi ndat mai jos. Ct despre
rostul preoiei Vechiului Testament, ca i a tuturor celorlalte
rnduieli specifice poporului Israel din care s-a inspirat
ortodoxia contemporan, Scriptura lmurete c acestea sunt
umbra celor cereti (Evrei 8:5) sau umbra bunurilor
viitoare, i nu chipul nsui al lucrurilor (Evrei 10:1). Aadar,
preoia Vechiului Testament nu este chipul nsui, n sensul de a
copia rnduielile ei, ci ea arta, n mod profetic sau, cum spune
textul acesta, era o umbr a ceea ce urma s vin n viitor, n
vremea noastr (vezi Evrei cap. 9 i cap. 7 de la versetul 20 n
jos).
Apoi, dac chiar mai dorete cineva s justifice preoia din
vremea Bisericii prin preoia din vremea Legii lui Moise, s
fac bine i s ia aminte c preoii nu erau fcui preoi n
facultile teologice de ctre oameni, ci erau nscui preoi din
familia lui Aaron, snge motenit din seminia lui Levi (cum
spune Grigorie al Nyssei). i, atenie, aa cum citim la Evrei
5:4, nimeni nu-i ia singur cinstea asta, ci numai cel chemat
de Dumnezeu, precum Aaron. Mai mult chiar, la versetul
urmtor, Evrei 5:5, citim c nici Hristos nu i-a dat Lui slava
de a deveni Arhiereu, ci Acela Care I-a grit: Fiul Meu eti
Tu, Eu astzi Te-am nscut.
221

Pot spune aceleai lucruri i preoii de azi c, adic,

Dumnezeu i-a chemat la preoia pe care o practic aa cum L-a
chemat pe Hristos, marele nostru preot? Dup care Biblie?
Dar nici s cread cineva c a face preoi pe oricine dup
criterii omeneti ar fi ceva nou cci, vorba Ecclesiastului (1:9),
nimic nou nu e sub soare. Practica aceasta este patentat, de
fapt, tot de evrei. Orice om din popor care venea cu civa viei
din ciread i cu apte berbeci la regele Ieroboam era fcut
preot al celui ce nu era Dumnezeu 344.
n sfrit, adevrul pe care am ncercat s-l accentum
privete faptul c preoia Vechiului Testament era instituit,
poruncit, rnduit i supravegheat de Dumnezeu. Toate
lucrurile privitoare la preoia Vechiului Testament au fost
comunicate de Dumnezeu lui Moise direct, vorbindu-i gur
ctre gur pe muntele Sinai, de-a lungul celor dou serii a cte
40 de zile pe care le-a petrecut mpreun cu el pe munte
(Numerii 12:8), apoi puse n scris tot de Moise (Ieirea 24:4). i
nsui Moise, n toat slujirea lui a mers dup regula aa mi-a
poruncit mie Domnul Dumnezeu (Ieirea 40, Lev. 8:35 .a).
Cine poate spune ns despre slujba preoiei practicat de
ortodoxia contemporan ca fiind instituia lui Dumnezeu sau a
Duhului Sfnt, poruncit de Dumnezeu? Unde se poate gsi n
Noul Testament, fie i numai o aluzie la cldirile bisericilor de
azi, att cu privire la exteriorul dar, mai ales, la interiorul lor,
adic mobilierul, picturile, mbrcmintea preoeasc, vnzarea
de lumnri, icoane, pomenile, tarife afiate cu preurile pentru
diferitele slujbe, fasturile i ritualurile liturghiei etc.?
Lsm acum n seama cititorilor s reflecteze asupra
acestor lucruri. Iar noi, deoarece Noul Testament are de spus
ceva n legtur cu preot i preoie, vom lua n analiz dou
texte edificatoare, cutnd s nelegem cele ce sunt rnduite de
Dumnezeu prin Duhul Sfnt, nu de oameni.
2 Paralipomena 13:9. Demn de toat luarea aminte este meniunea c preoii acetia fcui pe
bani erau preoi al celui ce nu era Dumnezeu.
344

222

- Apocalipsa 5:9-10 i cntau o cntare nou, zicnd:

Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, fiindc ai
fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul; i i-ai
fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe
pmnt.
- 1 Petru 2:9 Iar voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s
vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la
lumina Sa cea minunat.
Preot

n textul citat mai sus din Apocalipsa, apostolul Ioan ne

relateaz un episod interesant. Cel ce edea pe scaunul de
domnie inea n mn o carte pecetluit cu apte pecei i,
pentru c nimeni nu se gsea vrednic s o deschid, Ioan a
nceput s plng. Dar n timp ce plngea, unul din cei 24 de
btrni care edeau i ei pe scaunele lor de domnie i-a adus
vestea bun c s-a gsit Cineva care s deschid cartea, iar Acel
Cineva era Leul din seminia lui Iuda, pe care Ioan l vedea ca
pe Mielul ce prea junghiat. n timp ce Mielul S-a apropiat i a
luat cartea din mna Celui ce edea pe scaunul de domnie, Ioan
a auzit deodat o cntare cntat de un cor despre care se spune
c era de zece mii de ori zece mii i mii de mii. Toi acetia
slveau i mreau pe Mielul care a fost gsit vrednic s ia cartea
din mna Celui ce edea pe scaunul de domnie i s-i rup
peceile, pentru c prin sngele Lui a rscumprat pentru
Dumnezeu oameni din orice seminie i i-a fcut preoi pentru
Dumnezeu, Tatl Su.
nelegem astfel c, n vremea Bisericii din Noul
Testament pe care o trim, lucrarea de rscumprare a
oamenilor i promovarea lor la statutul de preoi aparine n
exclusivitate Mielului, Fiul lui Dumnezeu. i un alt detaliu
foarte important, El i-a fcut pe TOI deopotriv i fr nici un
223

criteriu discriminatoriu preoi pentru Dumnezeu. Aa citim n

textul de mai sus: Ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele
Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul; i
I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi... Mielul lui
Dumnezeu i-a rscumprat pe oameni; apoi tot El, Mielul, i-a
fcut pe toi preoi ai Dumnezeului nostru. Aa dup cum n
Vechiul Testament Dumnezeu a fcut preoi pe toi cei nscui
din Aaron, tot El i face preoi i n perioada Noului Testament,
de data aceasta pe cei nscui din El, prin jertfa Fiului.
Astfel stau lucrurile cu privire la orice om din neamul lui
Adam care, prin pocin, credin n Evanghelie i botez, a
primit s fie rscumprat de Iisus Hristos i fcut astfel preot
pentru Dumnezeul Su.
Ne ntoarcem la versetele de mai sus, ca s vedem din nou
cine sunt cei chemai la preoie, dar, de data aceasta, n lumina
textului de la 1 Petru. Apostolul Petru ne spune aici c voi. Cine
sunt aceti voi? Nu mai ncape ndoial, aceti voi trebuie s fie
cei crora le este adresat epistola! i cui i este adresat
epistola? Primele versete ne aduc lmurirea prin aceste cuvinte:
ctre cei alei dup cea mai dinainte tiin a lui DumnezeuTatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultarea i
stropirea cu sngele lui Iisus Hristos
Nu-i aa c Iisus Hristos i-a fcut preoi pentru Dumnezeu
pe aceia pe care i-a rscumprat cu scumpul Su snge? Voi,
voi care ai fost alei dup tiina lui Dumnezeu prin stropirea
cu sngele lui Iisus Hristos (nu alei i colarizai de oameni),
voi care ai primit aceast alegere prin pocin, botez i
credin n Evanghelie, voi TOI suntei fcui preoi de Acela
care v-a rscumprat! Ce armonie ntre aceste dou texte ale
Sfintei Scripturi 1 Petru i Apocalipsa!
Preoie

n era Bisericii, preoia nu mai este poziie ierarhic, aa ca

la evrei, ci fiecare om din orice popor i neam de pe Pmnt,
224

care primete s devin fiu al lui Dumnezeu prin naterea din

Dumnezeu (Ioan 1:13), este fcut preot al lui Dumnezeu, de
ctre Miel. De fapt, planul iniial al lui Dumnezeu, care era ca
tot poporul lui Israel s fie o mprie preoeasc (Ieirea 19:6),
se mplinete abia acum, n cadrul Bisericii alctuite din
oameni din fiece seminie i limb i popor i neam
(Apocalipsa 5:9). Dac preoia Vechiului Testament era
dobndit prin naterea din Aaron, cea a Noului Testament este
dobndit prin naterea din Dumnezeu (Ioan 1:13).
Un ultim element care se cere evideniat, referindu-ne la
preoia contemporan, privete faptul c preoii fcui de
oameni sunt preoi ai acelor culte religioase care i-au fcut
preoi, servesc interesele acelor culte religioase, sunt pltii de
acele culte religioase i mplinesc nite ritualuri prescrise de
cultele pe care le slujesc. ns preoii nscui din Dumnezeu
aparin lui Dumnezeu, servesc interesele lui Dumnezeu i
mplinesc poruncile lui Dumnezeu din Cuvntul scris al lui
Dumnezeu.
Dup ce am stabilit c un adevrat credincios al lui
Dumnezeu nu numai c este preot al lui Dumnezeu, ci chiar n
vederea aceasta a fost rscumprat de ctre Fiul lui Dumnezeu,
ne vom ocupa de slujba preoiei. Vom cuta s nelegem n ce
const slujirea preoeasc i ce anume i-a dat Mntuitorul de
lucru aceluia pe care l-a fcut preot pentru Dumnezeu.
Dar, trebuie s amintim din nou, aici nu vorbim despre
preot i preoie n termenii cu care suntem noi, oamenii,
obinuii n cadrul ortodoxiei contemporane. Despre preot i
preoie se vorbete orice, numai adevrul Scripturii nu este
artat cum trebuie. Multe se pun pe seama preotului i preoiei!
Noi ns ne ocupm aici cu ceea ce spune Scriptura despre
chemarea preotului i slujba preoiei. De-acolo ne lum
nvtura n toate cele privitoare la Dumnezeu i, respectiv, la
chemarea de preot i slujba preoiei.
Ne ntoarcem astfel la textele Scripturii indicate mai sus,
unde ni se spune c noi suntem popor agonisit de Dumnezeu.
225

nelegem c suntem agonisii de Dumnezeu, dar cu ce scop?

Ca s vestim buntile Celui ce ne-a chemat. Noi suntem
obinuii s auzim c preoii trebuie s poarte straie deosebite
de ale celorlali cretini, s li se acorde drepturi, nchinciune i
srutarea minii, c trebuie s oficieze anumite slujbe, s
ndeplineasc ritualuri, obiceiuri i coduri de via potrivit
tradiiei ortodoxe. ns Cuvntul ne arat aici c adevrata
chemare a preotului este s vesteasc buntile lui Dumnezeu!
Acesta este cel mai important criteriu dup care poi face
distincia ntre un preot fcut preot de ctre Iisus Hristos pentru
Dumnezeu i un preot fcut preot de ctre oameni pentru religia
din care face parte. Adevratul preot fcut preot pentru
Dumnezeu de ctre Fiul lui Dumnezeu va vesti puterile
minunate ale lui Dumnezeu, fr a se deprta de adevrul
Scripturii lui Dumnezeu.
Vorbind i despre diferitele slujbe ale preotului, n tot Noul
Testament nu se gsete nici o meniune a unei clase elevate de
preoi, mputernicii cu svrirea anumitor slujbe speciale, aa
cum stteau lucrurile n economia Vechiului Testament la evrei.
n Biserica lui Hristos, Duhul Sfnt nu a instituit ierarhie nici
chiar n ce privete slujiri privilegiate, deoarece toi sunt preoi.
Nu ntlnim nicieri n Noul Testament c, spre exemplu, slujba
de nmormntare trebuie oficiat de o anumit clas de cretini.
Ioan Boteztorul a fost nmormntat de ucenicii lui
(Marcu 6:29), Anania i Safira au fost ngropai de nite
tineri (Fapte 5:10), martirul tefan de nite brbai cucernici (Fapte 8:2) etc. Chiar i cu privire la Cina Domnului,
Apostolul Pavel, cel care a primit-o direct de la Domnul (1
Corinteni 11:23), spune la vers. 27 c aceasta s facei, nu
zice c aceasta s fac preotul sau cineva anume. Nici
cununia sau botezul nu este o slujb care trebuie fcut de o
anumit clas elevat de cretini, aa cum se practic n religiile
mari de ctre preoi sau n protestantism de cei ordinai. Citim,
spre exemplu, la Fapte 2:41, despre botezul primilor cretini c
s-au botezat. Nu se amintete absolut nimic n legtur cu cine
226

i-ar fi botezat. Tot la fel i despre botezul temnicerului din

Filipi, din Fapte 16:33, citim c s-a botezat ndat, el i toi ai
lui. Bineneles, botezul acesta a fost nfptuit de cineva. Dar,
deoarece funcia clerical a celui ce a fcut botezul este
totalmente inexistent, nici mcar numele fratelui care l-a
botezat nu este menionat. Vorbind apoi i despre plata n bani
sau bunuri a acestor slujbe, nvtura Domnului Iisus Hristos
este artat la Matei 10:8 prin porunca: n dar ai primit, n
dar s dai.
Desigur, sunt nc multe alte lucruri de spus n privina
acestui subiect. Noi ns ne oprim numai asupra textelor
prezentate mai sus. Motivul pentru care am ales aceste dou
texte din 1 Petru i Apocalipsa are de-a face cu faptul c textele
acestea sunt citate n doctrina ortodox ca justificare a preoiei.

Ce au de spus Prinii Bisericii i ali scriitori

bisericeti despre preot i preoie

S-a amintit de mai multe ori pe parcursul crii noastre c

adevraii cretini ortodoci nici n-ar mai avea nevoie s li se
demonstreze cu bibliografie faptul c Prinii Bisericii,
mpreun cu ali scriitori bisericeti care iubesc pe Dumnezeu i
cuvntul Lui scris, nu au nici de adugat, nici de scos, i nici
att de comentat cu privire la adevrul Scripturii (chiar i
canoanele sunt stabilite n funcie de adevrul Scripturii). Vom
aminti totui numai cteva din mrturiile lor:
- Gherontie Ghenoiu: Sunt dou feluri de preoii: una care
se d prin hirotonie, adic prin punerea minilor i prin
rugciunile episcopului... iar cea de a doua, preoia luntric,
duhovniceasc sau obteasc, despre care ap. Petru zice la
1 Petru 2:9 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor al Su dobndit, ca s vestii n afar
virtuile Celui Care v-a chemat din ntuneric la minunata Lui
227

lumin.345 Aici, este adevrat, Ghenoiu vorbete i despre o a

doua preoie, aceea dat prin hirotonie. Dar atta vreme ct el
recunoate preoia duhovniceasc dobndit prin naterea din
Dumnezeu, ntrebm: dac cineva este fcut preot prin punerea
minilor unui episcop (fie el i cel mai sfnt dintre oameni), dar
nu este rscumprat de Mielul lui Dumnezeu cu sngele Su i
fcut preot de Miel pentru Dumnezeu, va fi totui un astfel de
om recunoscut de Dumnezeu ca preot al Lui?! S ne dm
rspunsul fiecare n dreptul nostru.
- Origen: Nu tii, oare, c preoia este dat tuturor
credincioilor, adic ntregii Biserici a lui Dumnezeu? Ascult
ce spune Petru: Voi suntei neam ales, mprie preoeasc,
neam sfnt, popor agonisit 1 Petru 2:9. Ai deci preoia
fiindc eti neam preoesc. De aceea eti dator s aduci lui
Dumnezeu jertfa de laud, jertfa rugciunilor, jertfa milei,
jertfa cureniei, jertfa dreptii, jertfa sfineniei. Dar ca s le
aduci pe acestea cum se cuvine i trebuie s le pui n
nveliurile omeneti, deosebite de hainele comune celorlali
oameni i s ai neaprat focul dumnezeiesc care este dat
oamenilor de Dumnezeu Luca 12:49. Cci dac nu este
acesta ci ne folosim de altul i contrariu acestui foc, adic al
celui care se preface n nger de lumin (2 Corinteni 11:14),
ptimim, fr ndoial, aceleai ndurate de Nadab i Abihu...
Altarul inimii n care se sfinete Hristos 1 Petru 3:15, i
pe care fiecare cretin, imitndu-l i aduce jertfele sale
spirituale 1 Petru 2:5. Nu vreau s te miri c acest templu
este deschis numai preoilor. Cci toi care sunt uni cu
ungerea Duhului Sfnt au fost fcui preoi, precum zice i
Petru ctre toat Biserica 1 Petru 2:9. Deci, toi suntei neam
preoesc, i de aceea v apropiai de cele sfinte. Dar i fiecare
din noi are n sine jertfa consumrii a arderii de tot i nsui
aprinde jertfa sa pe altarul inimii, ca s ard totdeauna. Dac
Gherontie Ghenoiu, ndrumtorul Bunului Cretin, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe
Teoctist, Patriarhul B.O.R., scris la Mnstirea Sfntul Nicolae Sitaru, Editura IHTIS, 1997,
p. 177, aliniatul 86.
345

228

eu voi renuna la toate pe care le posed i voi lua crucea mea

ca s urmez pe Hristos, am adus jertfa arderii de tot la altarul
lui Dumnezeu...346
Ion Bria: Fiecare cretin are o demnitate preoeasc i
are acces direct la obiectul preoiei...347
Dumitru Stniloae (I): Toi cei ce se jertfesc sau se
druiesc Persoanei supreme sunt preoi i se sfinesc prin
oferirea lor lui Dumnezeu.348
Dumitru Stniloae (II): Preoia lui Hristos n Biseric prin
preoia general. n felul acesta toi sunt preoi i jertfe n
Biseric, toi sunt nvtori i cluzitori spre mntuire ai lor
i ai altor credincioi apropiai sau i ai altor oameni, dar fr
o rspundere formal pentru comunitatea bisericeasc. Dup
Sfinii Prini, omul este n acelai timp mprat, prooroc i
preot ca i Hristos: mprat, n virtutea stpnirii lui peste
patimi; preot, din cauza autojertfirii; prooroc, ca un iniiat n
tainele dumnezeieti. Rugciunile pe care le fac credincioii
personal i viaa de jertf pe care o practic pentru ei nii i
n relaiile lor cu alii i iau puterea din aducerea continu a
jertfei lui Hristos i din mprtirea de ea.349
Vasile Mihoc, un teolog romn: Termenul Hiereus (preot)
nu este folosit niciodat n Noul Testament pentru desemnarea
membrilor ierarhiei bisericeti.350
Ne oprim la punctul acesta cu mrturiile aduse de ctre
scriitorii bisericeti ai ortodoxiei privind nelegerea pe care o
are Sfnta Tradiie a Bisericii ortodoxe, referitor la preot i
preoie, urmnd ca n ncheierea acestui capitol s scoatem la
lumin un adevr tinuit cu mare grij de satana.
Origen, Omilia a 9-a, Selecta in Leviticum.
pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1994, p. 313.
pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 2003, p. 278,
citat din Schmemann, For the Life of The World, New York, 1963, p. 69.
349
Ibidem, vol. II, Bucureti 2003, p. 243.
350
Vasile Mihoc, Dreapta nvtur de credin a Bisericii, p. 37.
346
347
348

229

 De ce prefer oamenii s se mrturiseasc unui

preot, n loc s se mrturiseasc lui Iisus

Ne-am ocupat pn la punctul acesta de preoi i preoie,

prezentnd adevrul Scripturii i al Sfintei Tradiii, potrivit
cruia, preoia din vremea Noului Testament nu mai este o clas
ierarhic, ci toi credincioii mntuii i nscui din Dumnezeu
sunt fcui preoi de Iisus Hristos pentru Dumnezeu, Tatl Lui
toi credincioii adevrai sunt preoi.
Cnd ns vine vorba despre mijlocirea ntre oameni i
Dumnezeu, care n vremea Vechiului Testament era fcut de
preoia lui Aaron, lucrurile s-au schimbat, prin aceea c acum
este fcut de ctre Acela spre care arta, n mod profetic,
Aaron. n vremea de fa noi nu mai avem mare preot pe Aaron,
un biet om din rasa lui Adam cel pctos, ci avem un Arhiereu
mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu
(Evrei 4:14). Avem Arhiereu care a ezut de-a dreapta
tronului slavei n ceruri, Slujitor Altarului i Cortului celui
adevrat, pe care l-a nfipt Dumnezeu i nu omul (Evrei 8:1).
El singur face acum mijlocirea, aa cum citim la 1 Timotei 2:5:
Unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul
Hristos Iisus.
n cele ce urmeaz vom vorbi ceva despre motivul pentru
care oamenii zilelor noastre nu vor s mearg direct la singurul
Mijlocitor dintre Dumnezeu i oameni, Iisus, ci prefer ca n
locul Lui un om din neamul pctos al lui Adam s fie
mijlocitor ntre ei i Dumnezeu. Scriptura este ct se poate de
clar aici, vorbind despre Mijlocitorul rnduit de Dumnezeu nu un oarecare mijlocitor sau mai muli.
De ce atunci resping oamenii pe marele preot pus peste
casa lui Dumnezeu (Evrei 10:21), adic pe Iisus, prefernd s
apeleze la un om din rasa lui Adam cel pctos? De ce-L
resping ei pe acel unul care este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i
oameni: omul Hristos Iisus? S nu tie ei c Mijlocitorul lor
ctre Dumnezeu este Iisus Hristos cel drept (Evrei 2:1)? De ce
230

resping ei totui pe Singurul Mijlocitor, pe Iisus cel drept, ca s

apeleze la nite biei muritori de rnd, nedrepi, care s
mijloceasc la Dumnezeu pentru ei? i, pn la urma urmei, la
care dumnezeu apeleaz ei prin preoii acetia care, la rndul
lor, crui dumnezeu se adreseaz i ei, din moment ce Singurul
Dumnezeu adevrat a rnduit pe Fiul Su, Dumnezeul-Om Iisus
Hristos ca Singurul mijlocitor ntre El i oameni? l va lsa
acum Dumnezeu la o parte pe Singurul Mijlocitor, Fiul Su, ca
s asculte pe nite oameni pctoi? i ce ar putea oferi ei lui
Dumnezeu ca plat n vederea pcatelor acelora pentru care se
roag? Mijlocitorul Iisus, da, prezint ca plat a pcatelor celor
pentru care Se roag propriul Lui snge nevinovat,
dumnezeiesc. Dar ce plat poate prezenta un preot care este, i
el, nimic altceva dect un biet pctos?
Adevrul este c cei mai muli nici nu se gndesc la aceste
adevruri. Dar n spatele netiinei lor st altceva mult mai grav,
st faptul c nu vor s tie. Dac ar fi numai netiina, pe
aceasta Dumnezeu ar trece-o cu vederea (pn la momentul
pocinei), aa cum spune la Fapte 17:30. Nenorocirea vine ns
din faptul c ei aleg n mod contient i deliberat s nu tie - nu
vor s tie. Iar lucrurile stau n felul acesta deoarece, iubind mai
mult ntunericul dect lumina, nu vor s vin la lumin (Iisus
este lumina lumii, vezi Ioan 8:12) ca s nu li se vdeasc faptele
lor rele (Ioan 3:19-20). i pentru c Marele Preot, DumnezeulOm Iisus Hristos nu este numai om din om adevrat, ci i
deopotriv Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i El cunoate
totul, oamenii vicleni i pctoi caut s-i fure singuri cciula,
mergnd la oameni pctoi, ca i ei, care nu le cunosc starea de
pcat. i amgesc astfel strigtul inimii dup Dumnezeu
mergnd la nite biei pctoi care se pretind a mijloci la
Dumnezeu pentru ei. n felul acesta vor s triasc robi ai lui
Satan n plceri pctoase i vinovate aici, pe Pmnt, iar la
urm s aib parte cu Iisus Hristos n cerul lui Dumnezeu numai
pentru c ali oameni tot att de pctoi au mijlocit pentru ei.
231

Care va fi sfritul unor astfel de oameni? Iisus spune

despre acetia c atunci cnd un orb conduce pe un alt orb vor
cdea amndoi n groap (Matei 15:14). Dac oamenii acetia
nu aleg s mearg la Singurul Mijlocitor rnduit de Dumnezeu
pentru ei, la Iisus Hristos, atunci soarta lor va fi pierzarea
venic de la faa lui Dumnezeu. Cci, s nu uitm, iertarea de
pcate presupune vrsare de snge (Evrei 9:22). De aceea,
numai Iisus poate mijloci pentru noi, deoarece El i-a adus
propriul Lui snge, cerut de dreptatea lui Dumnezeu pentru
pcat.
Dorina noastr este ca toi cei care au citit aceste rnduri
s le verifice n lumina Sfintei Scripturi i, dup aceea, tot ce au
gsit c este potrivit cu Scriptura lui Dumnezeu, s ia i s
mplineasc.
Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie i s rmn peste toi
aceia care vor s i-o primeasc! Amin!

232

Capitolul 7

nchinarea i Iconologia
I. nchinarea
Generaliti

Pe parcursul acestui capitol, vom vorbi despre dou

subiecte strns legate ntre ele: nchinare i Iconologie. Vom
afla care este adevrata nchinare cerut i ateptat de
Dumnezeu, cum s ne nchinm, despre nchinarea n faa unei
fiine omeneti, a sfinilor, a Maicii Domnului i a ngerilor,
precum i despre cinstirea moatelor. n partea a doua, vom
vorbi despre iconologie. Vom lua astfel cunotin despre cele
ce au de spus Scriptura i Sfnta Tradiie n legtur cu
nchinarea la icoane, vom comenta legiferarea cultului icoanelor
de ctre sf. Ioan Damaschinul i vom vorbi n ncheiere despre
nchinarea proscuneo i latreia.
Ocupndu-ne acum de nchinare vom afla, spre surprinderea celor mai muli dintre noi, c nchinarea este o lucrare, o
aciune prin care nchintorul l recunoate n modul cel mai
practic pe Dumnezeul Cruia i se nchin ca pe singurul
Dumnezeu adevrat, de la care vin toate i care le merit pe
toate. Nu este aceasta nchinarea singurului ortodox adevrat,
cum l numete printele Sofronie pe Domnul i Mntuitorul
nostru, Iisus Hristos?351
DEX-ul vorbete despre verbul a se nchina ca a accepta
punctul de vedere al altcuiva, a se da btut, a se supune352.
DEX-ul on line353 definete astfel: a recunoate suveranitatea
cuiva; a accepta s devin vasal; a capitula; a drui cuiva ceva
Printele Noica, Ortodoxia este rspunsul lui Dumnezeu,
https://www.youtube.com/watch?v=_YXg-HisZ7E, accesat n aprilie 2014.
352
Mic dicionar enciclopedic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
353
m.dexonline.ro/definitie/
351

233

n semn de evlavie, de supunere, de recunotin; a manifesta o

atitudine de recunoatere a superioritii sau puterii cuiva; a se
dedica, a se consacra; a face o ofrand. i pentru c este vorba
despre ofrand, aflm din aceeai surs c ofranda nseamn:
jertf adus unei diviniti; dar oferit unei persoane n semn de
devotament, de respect, de recunotin; jertf; prinos;
sacrificiu.
Vom merge acum la Sfnta Scriptur, de unde, pstrnd
lumina cptat, innd cont de acest neles ca fiind o aciune,
vom vedea n ce const, practic, nchinarea.
ntia menionare a nchinrii apare pe paginile Scripturii la
cartea Facerea 22. Iar contextul n cadrul cruia este menionat
nchinarea aici evideniaz, n chip luminos, toate semnificaiile
adevratei nchinri cerut i primit de Dumnezeu. Astfel c,
parcurgnd cu adnc reveren, cu rugciune i cu mult grij
episodul acesta din viaa lui Avraam, nu putem dect s
rmnem foarte impresionai de felul lmurit n care se
oglindesc aici toate nelesurile cuvntului nchinare, aa cum a
rnduit-o Dumnezeu.
Ni se face cunoscut aici c Avraam, care primise pe Isaac,
prin care urma s fie trimis Mesia, este chemat de Dumnezeu
s-l aduc jertf. i cnd i-l cere, Dumnezeu i vorbete astfel
despre Isaac: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe
care-l iubeti... i adu-l ardere de tot... (Facerea 22:2). S
acordm toat luarea aminte acestor patru trsturi deosebite ale
relaiei lui Avraam cu fiul su, pe care, enumerndu-i-le,
Dumnezeu face s-i vibreze cele mai sensibile coarde ale
simmintelor lui afective de tat: (1) fiul tu rupt din inima
ta; (2) Isaac nume dat de Dumnezeul care i l-a promis cu 25
de ani n urm i care acum i-l cere ca s fie jertfit; (3) singurul
tu fiu din care trebuia s aib urmai ca stelele cerului de
muli; (4) pe care-l iubeti.
Duhul Sfnt n-a enumerat aici aceste trsturi la
ntmplare, ci, dac le-a amintit pe fiecare n parte, a fcut
234

aceasta, pe lng alte motive necunoscute de noi, ca s ne arate

ce este, cu adevrat, nchinarea.
Cnd le spune slugilor c el i fiul su Isaac se vor duce
pn acolo i se vor nchina (Facerea 22:5), Avraam n-a avut n
minte s mearg doi pai mai ncolo i s schieze un semn cu
mna prin aer, ci s fac o lucrare: s-l aduc jertf pe Isaac.
nchinarea, deci, implic o aciune: ndeplinirea unei porunci a
Aceluia Cruia i te nchini, chiar i atunci cnd porunca aceasta
este dincolo de orice posibilitate de nelegere. i s reinem,
Avraam a ales liber s mearg la locul nchinrii, adic al
aducerii fiului su ca jertf, el nsui lund n mn focul i
cuitul.
nchinarea nu are de-a face cu un simplu semn, schiat
grbit cu mna prin aer, n timp ce, trecnd pe lng o biseric,
vorbeti despre scumpirea benzinei i numrul de partide
politice din Romnia. nchinarea este o atitudine care presupune
concentrarea intens a duhului, a sufletului i a minii, o
adevrat jertf de tine nsui i de tot ceea ce iubeti.
Dumnezeu nu i-a cerut aici lui Avraam ceva, ci i-a cerut TOT!
I-a cerut TOT ce era el ca tat pentru fiul su; TOT ce era fiul
su pentru el; TOT ce cuprindea sfera duhului su, adic
credina n fgduina lui Dumnezeu c Isaac va fi tatl multor
neamuri; TOT sufletul su, unde vibrau cele mai sensibile
simminte afective de tat; TOT ce avea el n afar adic
singura lui ndejde vzut ntr-un urma care s-l moteneasc
TOT, da, TOT! El este astfel, aici, prototipul luminos al
Tatlui din ceruri care, atunci cnd ni L-a dat pe Fiul nu ne-a
dat numai ceva, ci pe Singurul Lui Fiu nscut (Ioan 3:16).354
Nu vom mai strui asupra episodului n sine. Rmne ca
fiecare s se adnceasc singur n citire i meditare. Ceea ce
dorim i urmeaz s ne rmn de-aici este lumina suficient de
clar pe care o aduce Sfnta Scriptur asupra a ceea ce calific
Dumnezeu ca nchinare. Lecia adevratei nchinri pe care ne-o
354

His only begotten Son (The Orthodox Study Bible).

235

prezint episodul acesta din viaa lui Avraam are o autoritate i

o valoare absolut pe tot ntinsul Sfintei Scripturi, n temeiul
adevrului confirmat i de George Remete prin cuvintele: n
cazul Sfintei Scripturi, valoarea i autoritatea unei afirmaii
este absolut, indiferent de cte ori este susinut n Biblie,
chiar i dac e semnalat ntr-un singur loc.355
Am artat pn aici c nchinarea este o activitate pe care
nchintorul o aduce la ndeplinire deliberat, ca urmare a
dorinei lui Dumnezeu, fr s pun n cntar nimic din sine
nsui cu privire la ceea ce i se cere, chiar dac-l cost cel mai
mare pre posibil sau nimi.
Urmeaz acum s facem o evaluare a poziiei n care ne
aflm cu privire la aceast nelegere i, respectiv, ce avem de
fcut pentru a ne ridica la nlimea nchinrii cerute de
Dumnezeu. i ncepem prin a aduce o veste bun tuturor
cititorilor care, uimii fiind cu privire la ct de departe este
nchinarea adus de ei fa de adevrata nchinare cerut de
Dumnezeu, se cutremur la acest gnd. Toi aceia care au
practicat nchinarea numai ca un simplu semn fcut cu mna,
dar au fcut acest lucru cu toat reverena i sinceritatea inimii
lor, pot s fie foarte linitii cci, fiind fcut n necunotin de
cauz (Fapte 17:30), a fost primit de Dumnezeu desigur,
numai pn la momentul acesta, cnd nchintorul ia cunotin
de adevratul fel de nchinare pe care i-l dorete Dumnezeu.

Caracteristicile adevratei nchinri

Iat acum ce fel de nchinare ne cere Dumnezeu, n

Scriptur, la Evrei 12:28-29:
S aducem lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie
i cu sfial, pentru c Dumnezeul nostru este un foc mistuitor.

355

George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 101.

236

Notm c aici, ca de altfel nicieri n oricare alt parte a

Scripturii, nu se amintete nici mcar aluziv despre nchinarea
prin semnul crucii fcut cu mna! nchinare nseamn
capitulare, a se supune, a se declara nvins, a accepta punctul
de vedere al altcuiva, a aproba, a se da btut, a se supune. A te
nchina lui Dumnezeu nseamn, aadar, a capitula n faa lui
Dumnezeu, a te da btut i a te supune Lui, cu privire la felul
prescris de El, privind nchinarea pe care i-o aduci. Dac vom
da atenie chiar i numai acestei singure nsemnti a
nchinrii, vom avea adevratul ctig din mprtirea
gndurilor care urmeaz prin aceea c, declarndu-ne nvini n
faa lui Dumnezeu, vom pune punct oricrei opinii personale i
a oricrui altcuiva, privitoare la nchinare, ca s acceptm
necondiionat porunca Aceluia n faa Cruia ne-am declarat
nvini.
Iat acum un exemplu care ne va ajuta s pricepem mai
bine sensul nchinrii dintr-o anumit perspectiv. Istoria
poporului romn consemneaz faptul c o lung perioad de
timp ara noastr a fost nchinat turcilor, Imperiului Otoman.
Dar, prin faptul c ara noastr era nchinat turcilor, nimeni nu
se gndea c romnii ar face un semn oarecare n faa turcilor,
ci toat lumea nelegea c ei recunoteau supremaia Imperiului
Otoman asupra lor, c se supuneau i acceptau orice condiii,
biruri i poveri ar fi cerut turcii de la ei; cu alte cuvinte, c le
ddeau turcilor tot ce voiau ei s aib de la romni. Dac acesta
este sensul cuvntului nchinare, cum s-a ajuns la a se considera
ca atunci cnd este vorba s ne nchinm lui Dumnezeu noi s
rmnem la un simplu semn fcut cu mna?
Lui Dumnezeu, deci, trebuie s-i aducem o nchinare
plcut, cu evlavie i cu sfial. Astfel stnd lucrurile cu
nchinarea pe care o cere Dumnezeu, care cretin dintre noi nu
se va cutremura la gndul c pn acum nu ne-am interesat
asupra felului n care trebuie fcut o nchinare plcut lui
Dumnezeu, adic adus cu evlavie i cu sfial? Iat motivul
foarte serios care trebuie s ne determine n a lsa deoparte
237

orice nelesuri am vrea noi s dm acestei practici i s ne

grbim s aflm din partea lui Dumnezeu care este nchinarea
plcut Lui. i, s nu uitm!, Dumnezeu este un foc mistuitor!
Vom comenta acum trsturile acestea ale nchinrii din
textul citat de la Evrei 12:28-29.
a) nchinarea pe care ne-o cere Dumnezeu trebuie s fie,
mai nti, plcut. Dac e vorba c nchinarea noastr trebuie s
fie plcut, cui se cere s-i fie plcut? Mie, celui care o aduc
sau Aceluia cruia i-o aduc? i deoarece nchinarea se cere s-I
fie plcut Aceluia Cruia i-o aduc, trebuie s ncetez cu orice
considerare a felului de nchinare nchipuit de mine i care m-ar
face pe mine s m simt mai bine sau mai puin bine; apoi,
trebuie s m ndrept cu totul spre Dumnezeul Cruia i-o aduc,
ca s aflu ct de plcut i este Lui semnul crucii fcut cu mna.
b) O alt condiie pretins de Dumnezeul Cruia i aducem
nchinarea este ca ea s fie fcut cu evlavie. nsemntatea
acestui cuvnt ne este redat de DEX prin smerenie; cuvioie;
cucernicie; atitudine de respect i duioie fa de cineva;
pietate. Aceste sensuri sunt suficient de gritoare pentru a ne
face s ne oprim puin i s ne analizm felul de nchinare pe
care-l practicm fa de Dumnezeu. Trebuie s nlturm din
felul nostru de a ne nchina tot ceea ce nu corespunde cu
cerinele lui Dumnezeu i s ncepem de-acum ncolo s-I
aducem lui Dumnezeu nchinarea pe care o cere El - dac chiar
vrem s ne nchinm Lui. A ne nchina cu evlavie nseamn
respect fa de Acela Cruia ne nchinm, prin supunerea fa
de cerinele Lui. Cu alte cuvinte, se cere s ne interesm dac
prin semnul crucii fcut cu mna ntrunim condiia de evlavie,
adic de respect i duioie fa de Dumnezeu, smerenie fa de
El.
c) O alt condiie pe care trebuie s o ntruneasc
nchinarea, ca s fie bine primit naintea lui Dumnezeu, este s
fie fcut cu sfial. Ce nseamn sfial? Este lips de ncredere
n sine, lips de ndrzneal; sentiment de ruine, de jen fa
de cineva, team, sfiiciune.
238

Este oare felul nostru de nchinare pe care-l practicm prin

semnul crucii fcut cu mna o atitudine i purtare sfioas fa
de Dumnezeu? Este o nchinare fcut ntr-un sentiment de
lips de ncredere n sine, adic de nencredere n prerea
noastr personal privitoare la semnul crucii fcut cu mna?
Este oare felul nostru de nchinare pe care-l practicm prin
semnul crucii caracterizat de un simmnt de lips de ndrzneal, adic lipsit de ndrzneala de a m nchina fr s in
seama de condiiile puse de Dumnezeu; sau de sentiment de
ruine, de jen fa de Dumnezeu, privind felul n care m
nchin Lui? S nu uitm, Dumnezeu este un foc mistuitor!
Rspunsul i-l va da fiecare n dreptul su.
n ceea ce ne privete, vrem cu tot dinadinsul s nvm
acum, mpreun, cum s putem aduce lui Dumnezeu nchinarea
plcut Lui, cu evlavie i cu sfial, aa cum ne-o cere El n
Sfintele Scripturi.

nchinarea, aa cum este prezentat pe paginile

Sfintelor Scripturi

Cutnd s aflm felul n care ne cere Domnul Dumnezeu

nchinarea noastr, vom deschide Sfnta Scriptur la
Evanghelia dup Ioan 4:20-24 (site-ul bibliaortodox.ro):
Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei
c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. i Iisus
i-a zis: Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. Voi v
nchinai cruia nu tii; noi ne nchinm Cruia tim, pentru c
mntuirea din iudei este.
Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori
se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt
nchintorii pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu, i cei
ce I se nchin trebuie ca-n duh i-n adevr s I se nchine.
239

 Paralela dintre cele dou contexte356

Ne ocupm mai nti de partea istoric a versetului
acestuia, deci de contextul n care este plasat aceast
nvtur.
Capitolul 4 de la Ioan ne face martorii dialogului Mntuitorului cu o femeie din Samaria, privind adevrata nchinare
cerut de Dumnezeu, ct i locul unde trebuie adus. Samaria
era o cetate care pentru evrei avea o reputaie mai rea dect
toate celelalte ceti locuite de pgni. Cetatea aceasta
aparinuse iniial mpriei de nord a lui Israel. Ea fusese
cumprat de mpratul Omri n anul 879 .Hr. pentru doi talani
de argint de la emer, domnul muntelui Samariei. Dar la anul
722 .e.n., sub domnia mpratului Osea peste Israel, Samaria a
fost cucerit de Salmanasar, regele Asiriei, care, dup cucerire,
a dus pe Israel n robie i a adus oameni pgni din Babilon, din
Cuta, din Ava, din Hamat i din Sefarvaim, aezndu-i n
cetile Samariei, n locul copiilor lui Israel. Dar pentru c
oamenii acetia slujeau dumnezeilor lor de lemn i de piatr,
Dumnezeu a trimis nite lei care-i omorau. Atunci s-au speriat
foarte tare, au adus lucrul acesta la cunotina mpratului
Asiriei, cu rugmintea de a le trimite nite preoi i oameni din
Israel, care s le arate cum trebuie s se team de Dumnezeul
lui Israel. i, n felul acesta, s-a ajuns la situaia n care Samaria
a devenit un amestec de evrei i pgni. Tocmai acest amestec a
fcut ca evreii s-i socoteasc pe samarineni mai demni de
dispreuit dect toate celelalte popoare. Pe de alt parte,
samarinenii erau i ei descendeni din Avraam.
Contextul acesta, ales de Duhul Sfnt pentru a ne nva
nchinarea poruncit de Dumnezeu, are o aplicaie foarte direct
la contextul ortodoxiei de azi, care descinde din ortodoxia
original - dup cum femeia aceasta se trgea din evreii
veritabili ntori n Samaria. i, dup cum nvtura femeii cu
Ne referim aici la paralela dintre contextul n cadrul cruia ne este dat aceast nvtur i
situaia n care ne aflm noi, azi.
356

240

privire la nchinare fusese distorsionat din cauza amestecului

cu neamurile pgne din Samaria, tot aa i nchinarea
ortodoxiei contemporane este distorsionat de puhoaiele de
nvturi pgne introduse n snul ei de-a lungul vremii.
Vrem acum s aducem, alturi de femeia samarineanc de
la Ioan 4, pe arhiereii Ana i Caiafa i ci erau din neamul
arhieresc (Fapte 4:16). Samarineanca ajunge s-L recunoasc n
Iisus pe Mesia cel ateptat i, de bucurie, se pare c i-a trecut i
setea cert este c-i las gleata la fntn i merge n cetate
s vesteasc i altora fericita ei descoperire. Iudeii din
Fapte 4:16 au fost constrni s recunoasc i ei pe Iisus n
minunea svrit de ucenicii Lui. Dar, vai, n timp ce femeia
samarineanc, n care ntlnirea cu Iisus i-a aprins dorina
misionar de a duce vestea Lui oricui i tuturora, iudeii acetia,
dimpotriv, cutau s astupe gura acelora care doar pomeneau
numele Iisus. Au fost silii i ei s-L recunoasc pe Iisus, ns ei
voiau cu orice chip s-L tgduiasc. Nu c ar fi avut dubii, ci
ei refuzau deliberat n a-L recunoate, chiar cu preul omorrii
ucenicilor Lui, pentru c ei nu aveau nevoie de un Mesia care s
stea n calea ctigului lor bnesc i a poziiei lor nalte n
societatea evreieasc.
Iubii cititori ai acestei cri, s dea Domnul Dumnezeu ca
toi aceia care descoper n cartea aceasta pe Iisus n nvtura
Sa limpede cu privire la dreapta nchinare s aib inima
samarinencei! Descoperind astfel taina adevratei nchinri, aa
cum este prezentat pe paginile Sfintei Scripturi, ct i
recunoscut deopotriv de Sfnta Tradiie Ortodox, s o adopte
prompt i neabtut, cum L-a primit i samarineanca pe Iisus.
Ne ntoarcem acum la subiectul nostru i ne vom ocupa mai
departe de porunca Dumnezeului Hristos cu privire la
nchinarea poruncit de Dumnezeu Tatl, aa cum ne este
prezentat n textul citat mai sus, text care ne conduce la dou
idei asupra crora ne vom opri pe rnd: 1. categoriile de
nchintori i 2. nchinarea n duh i n adevr.
241

1. Sunt mai multe categorii de nchintori?

Da, sunt. Spunndu-ni-se explicit adevraii nchintori
nelegem c sunt i alte categorii care nu sunt nchintori
adevrai, nu sunt cutai i nici att primii de Tatl. Ei se
nchin ntr-un fel considerat drept n ochii lor, fr s le pese
dac Dumnezeu primete sau nu nchinarea lor. i aceasta nu
din pricin c Dumnezeu n-ar fi vrut s le descopere i lor
adevratul fel de nchinare plcut Lui, ci, dimpotriv, pentru
c ei nu vor s se intereseze i s asculte care este adevratul
fel de nchinare poruncit de Dumnezeu. i nu vor s o
cunoasc nu pentru c nu pot, ci pentru c adevrata nchinare
le cere preul pe care nu vor s-l dea. Prefer mai bine s-i
fure cciula singuri, nelndu-se voit i contient c se
nchin lui Dumnezeu printr-un exerciiu fizic al minii, numai
pentru a-i nbui strigtul sufletului lor dup mntuirea lui
Dumnezeu.
Omul are voina liber. Dac omul nu vrea s afle voia lui
Dumnezeu cu privire la dreapta nchinare, Dumnezeu nu i Se
impune, ci l las la mintea lui fr judecat, s fac cele ce
nu se cuvine (Romani 1:28), adic nchinndu-se dup gustul
lui, prin facerea semnului crucii.
Aadar, exist numai un singur fel de nchinare i o
singur categorie de nchintori adevrai pe care-i caut i-i
primete Dumnezeu. Ci dintre noi ne-am pus ntrebarea
asupra felului n care ne nchinm, dac este sau nu cel primit
de Dumnezeul Cruia i aducem nchinare? Nu cumva inima
noastr nelat ne-a dus i pe noi n rtcire nct inem n
mn o minciun, refuznd deliberat s devenim contieni de
ea, aa ca i poporul lui Dumnezeu (Isaia 44:20)?
Toi ortodocii i catolicii i fac semnul crucii - mcar n
momentele foarte critice ale vieii. Nu vrem s zicem acum c
lucrul acesta este ru, atta vreme ct este fcut din lips de
cunotin a adevratei nchinri dorit de Dumnezeu (Fapte
17:30). ns, n acelai text (Fapte 17), Dumnezeu poruncete
242

acum, chiar n momentul acesta n care citii aceste rnduri, ca

oamenii de pretutindeni, mai ales cititorii acestor rnduri care
iau cunotin din Cuvntul Lui cu privire la adevrata
nchinare, s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu, s
prseasc vechiul fel de nchinare pomenit n popor, pentru ca
apoi s practice singurul fel de nchinare cerut i primit de
Dumnezeu. Doar astfel poate cineva s ajung nchintor
adevrat.
Vrem s facem i noi parte din adevraii nchintori?
2. nchinarea n duh i n adevr.
a) n duh
Omul este o trinitate - duh, suflet i trup (a se lua aminte la
ordinea celor trei componente). El este, n esen, duh, o fiin
spiritual. Trupul de carne din afar joac rolul de
mbrcminte pentru adevrata identitate spiritual a omului,
la fel dup cum hainele noastre ne mbrac trupurile.
Dumnezeu, fiind duh (Ioan 4:24), Se va ntlni cu omul n duhul
omului. Dup cum dac vrei s vorbeti cu mine nu te adresezi
hainelor mele i nici trupului de carne, ci minii mele, n acelai
fel Dumnezeu comunic cu noi n duhul nostru. De aceea l-a i
fcut Dumnezeu pe om dup asemnarea Sa pentru ca,
nzestrndu-l cu duh, s Se poat ntlni cu el la nivel de duh
(despre trinitatea uman vezi Zaharia 12:1 i 1 Tesaloniceni 5:23).
Duhul este, aadar, acea parte a fiinei umane unde omul se
ntlnete cu Dumnezeul care este duh; sufletul este partea
fiinei umane care gzduiete intelectul, voina i sentimentele;
iar trupul este relaia noastr cu substana - vehiculul care ne
poart prin lumea material.
Iisus vorbete aici despre nchinarea n duh pentru c duhul
este locul unde se ntlnete Dumnezeu cu omul. Felul acesta de
nchinare exclude participarea oricrei laturi din alctuirea
243

material a omului (vom auzi acelai lucru mai jos i de la

Evagrie Monahul). Omul spiritual se va ntlni cu Dumnezeul
spiritual n compartimentul spiritual cel mai luntric al fiinei
sale, n spirit (n duh). Acolo va aduce omul adevrata nchinare
pe care o dorete Dumnezeu, pentru c acolo l ntlnete El pe
om, n aceast parte tainic a fiinei sale; i de-aici, prin Duhul
Lui Cel Sfnt, i lumineaz drumul ctre patria cereasc. Prin
naterea din nou, despre care am vorbit n capitolul precedent,
omul primete n duhul su pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Prin mintea nnoit de Duhul Sfnt (Romani 12:2) nva apoi
s deosebeasc impulsurile venite din fiina lui cea veche,
carnal (Romani 8:5-10), de cele venite din partea Duhului
Sfnt al lui Dumnezeu, care locuiete n duhul su. i ascultnd
apoi de poruncile lui Dumnezeu, comunicate n duh, cretinul
i va alinia trirea practic a vieii potrivit acestor porunci
sfinte, ca i Avraam.
b) n adevr
A doua condiie pe care trebuie s-o ntruneasc nchinarea
pentru a plasa pe nchintor n categoria adevrailor
nchintori presupune a fi fcut nu numai n duh, ci i n
adevr.
n rugciunea domneasc, Mntuitorul spune aceste cuvinte
[Tat] Sfinete-i pe ei ntru adevrul Tu; cuvntul Tu este
adevrul (Ioan 17:17). Aceasta nseamn c cine vrea s se
nchine cu adevrat lui Dumnezeu, trebuie s se nchine potrivit
poruncilor Sale, aflate pe paginile Scripturii. Mntuitorul spune
la Ioan 4:23 n adevr, iar aici tot El afirm despre Cuvntul
lui Dumnezeu c este adevrul. Arhimandritul Vasilios ne
spune i el c Iisus este Cuvntul, ceea ce nseamn c
nchinarea trebuie fcut cu adevrat potrivit poruncilor Lui. 357

357

Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 43.

244

Astfel, dac felul de nchinare pe care-l cere Dumnezeu n

Scriptur este semnul crucii fcut cu mna, atunci nseamn c
ne nchinm cum ne cere Dumnezeu, potrivit cu Cuvntul Su.
Dar pentru c adevrul lui Dumnezeu, adic Sfnta Sa
Scriptur, nu arat nicieri c nchinarea cerut de El este aceea
fcut cu mna, n cazul acesta, continund s facem semnul
crucii cu mna, ieim de bunvoie din categoria nchintorilor
adevrai care se nchin lui Dumnezeu n adevr! Ne vom
nchina mai departe, dar oricui altcuiva, numai lui Dumnezeu,
nu!
Cine are urechi de auzit s aud i cine are inim de primit
s primeasc!

Semnul crucii cu mna (n semn de nchinare),

vzut din perspectiva Scripturii

Iat un subiect care, prezentat aa cum l arat Scriptura

(ct i Sfnta Tradiie, cum vom vedea mai jos) i va surprinde
pe toi ortodocii pentru care semnul acesta este cel mai scump
dintre toate ritualurile prin care-i exprim credina lor n
Dumnezeu. Sunt dintre aceia care, n afar de semnul crucii i
mersul la biseric de Pate i de Crciun, nu mai au nimic de-a
face cu ortodoxia. Pentru acetia, a ncerca s demonstrezi c
Dumnezeu este mniat pe cei ce fac semnul crucii poate
constitui un oc emoional foarte puternic.
Noi am fcut cunoscut mereu i continum s amintim c
lmuririle care se gsesc pe paginile acestei lucrri nu se
adreseaz tuturor celor care se numesc ortodoci, nici acelora
care se mulumesc doar s fac un semn cu mna; ci sunt
adresate acelora care sunt cu adevrat ortodoci care in la
credina cea adevrat adus prin descoperirea lui Hristos,
vestit sfinilor Lui Apostoli i continuat de Prinii Bisericii,
aa cum au primit-o de la Apostoli.
ncepem prin a face cunoscut c nchinarea sub forma
semnului crucii fcut cu mna nu-i are originea n niciuna din
245

toate versiunile Sfintei Scripturi ne referim la acelea conforme

cu originalul grec. Oricare versiune ar dori cineva s consulte,
nici una nu vorbete nicieri i n nici un fel, nici mcar prin
aluzie, despre semnul crucii fcut cu mna. Este adevrat c
exist anumite interpretri tendenioase ale oamenilor, dar fr
nici un sprijin n Sfnta Scriptur. Cei care au curajul s treac
peste cele scrise, adugnd presupuneri omeneti la Cuvntul
lui Dumnezeu, se fac vinovai de pcatul nfierat de Scriptur la
1 Corinteni 4:6: s nu trecei peste ce e scris...
Tot cu referire la respectarea textului Sfintei Scripturi,
reamintim c adevraii cretini ortodoci in cu toat strnicia
la integritatea desvrit a textului Sfintei Scripturi, aa dup
cum ne nva Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848.358 Iar
pentru aceia care doresc s afle n ce fel a gsit diavolul
instrumente care au turnat otrava ereziei n apa cea limpede a
nvturii ortodoxe o s-l citm pe sf. Ipolit Romanul (secolul 2 d.Hr.): Numeroase erezii s-au nmulit pentru c conductorii unor grupri cretine nu au voit s predice nvtura
apostolilor, ci au fcut ce au voit dup plcerea lor, i nu ceea
ce trebuie.359
Revenind, deci, la subiectul nostru, facem din nou cunoscut
c Biblia nu vorbete nicieri despre facerea semnului crucii cu
mna. Duhul Cel Sfnt al lui Dumnezeu a avut grij s ne lase
porunci clare, specifice, cu privire la absolut toate tainele care
se cer a fi svrite n Biserica Noului Testament. Dac
Templul lui Dumnezeu fcut din pietre moarte nu a fost
construit dup cum s-a prut oamenilor (nici chiar lui David sau
lui Solomon) ci, dimpotriv, dup scrisoarea insuflat de la
Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i Comentarii, p. 598: i inem
mrturisirea pe care am primit-o curat de la atia brbai, evitnd orice inovaie ca pe o
nsufleire a diavolului; cel care primete inovaie vdete nedesvrit Credina Ortodox cea
propovduit. Dar aceasta este pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici
adugire, nici vreo schimbare oarecare, i cel care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s
cugete la aceasta a i tgduit credina lui Hristos, i s-a pus de bunvoie anatemei venice,
pentru blestem mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum n-ar fi vorbit drept n Scripturi, i prin
Sinoadele ecumenice.
359
Ipolit Romanul, Revista Ortodoxia nr. 2, p. 301, 1982.
358

246

Domnul i aa cum l-a luminat Dumnezeu pe mpratul David

(1 Paralipomena 28:19), cu ct mai mult trebuie ca Biserica lui
Hristos, alctuit din pietrele vii de azi (1 Petru 2:5), s fie
construit dup insuflarea Lui Sfnta Scriptur (2 Timotei
3:16). S-ar putea, oare, ca tocmai Biserica lui Hristos, al crei
cap este El (Coloseni 1:18), s fie construit dup modele alese
la bunul plac al oamenilor?! Nici vorb de aa ceva! Duhul
Sfnt S-a ngrijit s ne dea i pe acestea tot n scris, cum citim
la Ioan 20:31. Dar din aceste porunci lipsete cu desvrire
semnul crucii fcut cu mna.

Iezechiel 9:4

Explicaiile cu privire la manipularea acestui text din

Scriptur, pe care unii oameni de prin secolul IV au cutat s-i
sprijine semnul crucii fcut cu mna, sunt oferite n Capitolul 3
(Crucea). Iat, n cele ce urmeaz, cteva explicaii suplimentare.
n primul rnd, semnul acela (nimeni nu tie cum arta acel
semn) era scris de cineva pe fruntea altei persoane. Citim aici c
unul mbrcat cu hain alb care avea la bru unelte de
scris avea porunca s fac un semn pe fruntea altor oameni din
cetate, nu pe a lui, ci pe a celor care plngeau din cauza
ticloiilor svrite n templu. Ce relaie este ntre scrierea unui
semn de ctre o persoan pe fruntea altor persoane, cu a
gesticula tu singur semnul crucii cu mna ta prin aer peste
umerii ti i sub abdomenul tu? Apoi acesta era un simplu
semn pe care cineva l-a scris cu cerneal pe fruntea altcuiva. 360
Dac, deci, chiar vrea cineva s-i justifice cultul semnului
crucii pe textul acesta, trebuie s apeleze la acel unul mbrcat
cu hain alb care avea la bru unelte de scris. S-i
porunceasc acestuia s-i scrie i lui un semn pe frunte deci,
din nou, un semn oarecare, cci aici nu se vorbete nici mcar
360

Spunnd cerneal avem n vedere concordana Strong, poziia H7083.

247

aluziv de cruce. Nu e vorba aici nici pe departe ca oamenii s

imite singuri cu mna lor un semn prin aer, numai pentru c
acest cuvnt aramaic semn ncepe cu litera t - tawv.
Renumitul dicionar Strongs Hebrew and Greek
Dictionary red explicaiile cuvntului semn la poziia H8420
cu lmurirea c acesta deriv de la poziia H8427 i are
urmtoarea nsemntate: a mark; by implication a signature: desire, mar, tavah taw-vaw'; A primitive root; to mark out, that
is, (primitive) scratch or (definitely) imprint: - scrabble, set [a
mark]. Aa dup cum n ebraic se scrie taw-vaw', n englez
se scrie mark iar n romnete semn. Deci cuvntul acesta nu
face absolut nici o aluzie la semnul crucii. Aici nu se vorbete
despre cum arta semnul acela ci este vorba doar despre literele
cuvntului semn n aramaic. Cum dar i permit unii oameni s
stabileasc ei c acel semn ar fi fost o cruce?! i, n ultim
instan, care scriitor al Sfintei Scripturi, care prooroc sau care
apostol a vorbit despre semnul crucii bazat pe acest text?
Orice ortodox care nu vrea s se aeze sub anatema
Duhului Sfnt i a Prinilor Bisericii va rmne strict la textul
scris al Scripturii, care nu indic nicieri nimic n legtur cu
semnul crucii fcut cu mna. Iar ct privete faptul c, aa cum
spune literal canonul amintit mai sus, diavolul a gsit
instrumente, care au turnat otrava ereziei n apa cea limpede a
nvturii ortodoxe, adevratul ortodox se ferete de orice
otrav aruncat de Satana n apa cea limpede a nvturii
ortodoxe prin interpretri tendenioase ale Sfintei Scripturi.
Dar este att de frumos!... i ce e ru n asta?!

Auzim pe muli spunnd c, e adevrat, Scriptura nu

vorbete nicieri despre nchinarea prin semnul crucii fcut cu
mna. Dar arat aa de frumos s amintim crucea Mntuitorului
prin semnul fcut cu mna! Ce poate fi ru n lucrul aceasta?
n privina aceasta, Scriptura este categoric. Chiar dac ar
fi vorba despre cele mai sincere i curate simminte omeneti
248

posibile, ori de cte ori ncercm s aducem lui Dumnezeu ceva

care izvorte din firea noastr, fie el cel mai nltor lucru
posibil, Dumnezeu este la fel de mnios mpotriva noastr ca i
mpotriva lui Satan. Am mai amintit n capitolele precedente
mprejurarea n care apostolul Petru, din dragoste fireasc
pentru Mntuitorul su, a ncercat s-L opreasc de la drumul
crucii. Drept rspuns la aceast dovad de dragoste altruist fa
de El citim c Iisus l-a certat pe Petru i i-a zis: Mergi,
napoia Mea, satano! Cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu,
ci cele ale oamenilor (Marcu 8:33). Asta nseamn c orict de
frumoas ar prea nchinarea la icoana Mntuitorului, a Maicii
Sale (dup trup), la ngeri, la sfini i la osemintele lor, din
momentul n care iniiativa aceasta e a noastr, face parte din
cele ale oamenilor, pentru care Dumnezeu Se va mnia pe noi
zicndu-ne i nou: ...napoia Mea, satano!
O alt dovad. La puin vreme dup instaurarea lor n
slujb, doi fii ai marelui preot Aaron pe nume Nadab i Abiud
au vrut s dovedeasc zelul lor fa de Dumnezeu aducnd foc
pe altarul de tmie din propria lor iniiativ (Levitic 10). Ei
erau mbrcai n mbrcmintea preoeasc poruncit de
Dumnezeu, aezai n slujb i sfinii dup toate rnduielile lui
Dumnezeu, iar focul pe care l-au adus pe altar era adus n
cdelnie sfinite de Dumnezeu, pe altarul sfinit de Dumnezeu
i cu tmie fcut dup toate poruncile lui Dumnezeu. Toate
erau aa cum le poruncise Dumnezeu! Atunci pentru ce S-a
mniat Dumnezeu att de tare pe ei nct i-a mistuit pe loc cu un
foc venit din cer? Preoii acetia au adus focul pe altar din
iniiativa lor izvort din zelul lor omenesc pentru slujirea
lui Dumnezeu, dar nu la porunca Lui! Cum, va ntreba
cineva, numai pentru att i-a mistuit mnia lui Dumnezeu? Da,
numai pentru att! Dumnezeu nu avea nevoie de dovezile lor de
zel, ci de ascultarea lor. Neascultarea a fost pcatul care l-a
izgonit i pe Adam din grdina Edenului. Dumnezeu preuiete
ascultarea mai mult dect jertfele (1 Regi 15:22). Iisus a spus:
nimic de la Mine nsumi, ci numai de la Tatl (Ioan 5:19).
249

Aducem acum un citat din Sfnta Tradiie, care se aliniaz

desvrit nvturilor Mntuitorului n ce privete orice
adugire care vine din cele ale oamenilor, chiar dac sunt
idealuri minunate. Parafraznd spusele Mntuitorului, Oricine
dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenicul
Meu (Luca 14:33), arhimandritul Vasilios ne face cunoscut c
important nu este ca noi s mplinim proiectul pe care ni l-am
propus s-l realizm, ci ca Duhul Sfnt s fac cu noi i n noi
ceea ce El vrea i cnd vrea, indiferent dac acest lucru ar
prea sau chiar ar fi catastrofa proiectelor noastre i a
hotrrilor noastre bune.361
nchinarea n faa oamenilor i a ngerilor

nelegnd c a face semnul crucii cu mna nu nseamn n

nici un caz nchinare, pare de prisos s mai discutm despre
semnul crucii. Vrem totui s vedem: chiar ne cere Dumnezeu
s facem semnul crucii n faa icoanei Maicii Domnului i a
icoanelor ngerilor Lui?
Ca model al felului cum trebuie s ne raportm la
nchinarea practicat ntre oameni vom apela la mrturia
Scripturii din cartea Fapte 10, unde ni se prezint convertirea
unui pgn - sutaul Corneliu. Petru primete porunca Duhului
Sfnt s nsoeasc pe trimiii sutaului Corneliu, ajunge la casa
acestuia i la versetele 25-26 (Anania), citim c atunci cnd a
fost s intre Petru, Corneliu l-a ntmpinat i i s-a nchinat
czndu-i la picioare. Iar Petru l-a ridicat zicndu-i: Ridicte!, i eu sunt om.
Apostolul Petru este acela care a primit descoperiri
dumnezeieti direct de la Dumnezeu din cer (Matei 16:17); el a
svrit i nvieri (Fapte 9:40); chiar i cu prilejul slvitei
schimbri la fa a Mntuitorului, dintre toi ucenicii numai
Petru, Iacov i Ioan au fost luai ca martori pe muntele
361

Arhimandritul Vasilios, Intrarea n mprie, p. 110.

250

schimbrii la fa. Aadar, Petru nu este numai unul din rndul

dumnezeietilor i sfinilor Apostoli ai Domnului ci, n plus,
deine un loc de seam chiar n ceata lor. Iar acum, cnd
pgnul Corneliu vrea s i se-nchine, Apostolul Domnului,
Petru, l oprete spunndu-i c i el este tot om aezndu-se
astfel pe acelai plan cu pgnul acesta.
S lum bine seama la Cuvntul lui Dumnezeu! Vom vedea
imediat cum nici chiar ngerii nu primesc nchinarea.
Deocamdat ns vorbim despre faptul c, dac evreul Petru,
unul din apostolii cei mai de seam ai Domnului, care excela n
toate meritele artate mai sus, nici el nu a primit nchinarea din
partea unui om dei acela era un pgn, care altul dintre
reprezentanii speciei umane ar putea pretinde sau primi
nchinare, mai ales din partea cretinilor?! Chiar dac s-ar
socoti cineva demn de a fi pus alturi de Petru, tot n-ar putea
pretinde, nici att s primeasc nchinarea pe care Petru a
refuzat-o.
Rmne ca fiecare cititor al acestor rnduri s trag
concluziile de rigoare cu privire la nchinarea pretins i primit
de feele bisericeti.
Am amintit mai sus c nici mcar ngerii nu primesc
nchinarea. Asta este chiar mai interesant dect faptul c
oamenii nu trebuie s primeasc nchinare. ngerii, care sunt
fpturi dumnezeieti, sfinte, care nu cunosc pcatul i care vd
necurmat faa lui Dumnezeu, care locuiesc n cerurile sfinte i
n comuniune cu Dumnezeu, nici ei nu primesc nchinare!
Gsim la Apocalipsa 19:9-10 i 22:8-9 (Anania) c Ioan
ncearc s se nchine ngerului care fusese trimis s-i fac
descoperirile respective, iar ngerul i spune: Vezi s nu faci
asta!... Lui Dumnezeu nchin-te. Iar n al doilea loc Ioan ne
descrie scena prin cuvintele: i eu, Ioan... am czut s m
nchin naintea picioarelor ngerului... Dar el mi-a zis: Vezi s
nu faci asta! Lui Dumnezeu nchin-te! Cu att mai puin ne
vom nchina oamenilor i ce s mai zicem despre nchinarea
la moate!
251

 Prinii i scriitorii bisericeti despre nchinare

i semnul crucii fcut cu mna

Am luat seama aadar c Scriptura nu vorbete nicieri

despre semnul crucii fcut cu mna i nici att despre nchinare
n faa icoanelor, a feelor bisericeti i a ngerilor. Am vzut de
asemenea, c nchinarea cerut i primit de Dumnezeu este n
duh i n adevr i c Dumnezeu nu numai c nu este interesat
n ceea ce socotim noi frumos naintea Lui, ci un astfel de pcat
poate fi pedepsit cu moartea. Vom prezenta, n continuare,
comentarii ale unor scriitori bisericeti pe marginea acestui
subiect, n afar de cei deja menionai ocazional pn la
punctul acesta. i vom proceda astfel pentru a se nelege c
practica aceasta nu este strin numai fa de Scriptur, ci i,
deopotriv, fa de nvturile Sfintei Tradiii Ortodoxe.

Sf. Macarie nva astfel: Te rogi n chip firesc, dar

mintea-i rtcete i te gndeti la multe; Dumnezeu ns i d
rugciunea cea adevrat, n duh i adevr Ioan 4:34.362

Dumitru Stniloae ne nva c Numai spiritul uman e

fereastr sau u prin care ptrunde natura n planul infinitii
i al libertii dumnezeieti.363
Ioan Carpathiul este i el direct la subiect: n Duh i n
Adevr se cade s ne nchinm (Ioan 4:24), a spus Cuvntul
mntuitor. cum deci iubitule? n omul dinuntru, fiindc a spus
n duh (en pneumati) nu pentru c duhul nostru poate face
singur aceasta, ci pentru c Duhul dumnezeiesc completeaz
din pricina nrudirii aceasta, adic asemnarea cu Dumnezeu,
i acela (duhul nostru) iese din adevrul su, cerceteaz
adncurile...364

Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti. Omilia a XXVI-a, 21.

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 49.
364
Fericitul Ioan Carpathiul, Despre Lumina taboric, rugciunea lui Iisus i curia minii,
Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 201.
362
363

252

Ieromonahul Anatolie d o pova clugriei T. cu privire

la nchinare, prin care o trimite direct la cuvintele
Mntuitorului: Dar trebuie s-i spun c tu cugei ca
samarineanca de la fntna lui Iacov, care, vorbind cu
Domnul, I se mpotrivea n cuvnt, spunnd: Prinii notri sau nchinat pe acest munte... i celelalte, vezi Ioan 4. Dar ce-i
rspunde Domnul? Nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu
v vei nchina Tatlui adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i adevr.
Aa se cuvine s fie nchinarea noastr! Spre o astfel de
nchinare s ne ndreptm minile i inimile i, crede-m, vom
afla mil i via venic. Noi suntem oameni duhovniceti, iar
legtura noastr trebuie s fie n duh i aceasta este
adevrata unitate cretin, ce nu se va rupe n veac, n Iisus
Hristos, Domnul nostru... Pe acestea s le caui i pacea lui
Dumnezeu se va pogor peste tine365

Cartea de nvtur Cretin Ortodox tlmcete porunca

decalogului din Ieirea 20:2-3, dndu-i dreapta aplicabilitate la
vremea Bisericii:
Dumnezeu a dat aceast porunc oamenilor lumii vechi...
Dar porunca ne privete i pe noi credincioii, ca s ne
nchinm lui Dumnezeu, singurului Dumnezeu n duh i n
adevr, c i Tatl astfel i dorete pe cei ce I se nchin Lui.
Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine
n duh i n adevr (Ioan 4:23-24). Unul este Dumnezeu
(Matei 19:17 i Marcu 10:18). n El trebuie s credem, s
ndjduim; spre El s se ndrepte toat dragostea noastr.
Credina ntr-un singur Dumnezeu nseamn i: pzirea
nvturii descoperite de El i pe care Sfnta Biseric o
pstreaz i o propovduiete n toat curia; mplinirea
rnduielilor bisericeti, ferirea de superstiii i de practicarea

365

Sfntul Cuvios Anatolie de la Optina, Povuiri de suflet ziditoare, pp. 33-34.

253

lor, ntrirea ndejdii n mntuire, trirea n duh de smerenie i

buntate.366

Evagrie Monahul spune clar s nu lum nimic de la trup:

Dac vrei s te rogi n duh, nimic s nu iei de la trup i nu vei
avea nori care s-i fac umbr n vremea rugciunii.367

Tertulian arat desluit, semnul crucii nu este din Scriptur,

ci n tradiie: Dac s-ar cere o motivare biblic pentru semnul
crucii, ea nu s-ar putea gsi. nceputul l are n tradiie...368

Ion Buga, n contextul unor comentarii la adresa pulsului

ortodoxiei contemporane afirm: n ultim analiz, sensul
suprem al ntruprii lui Hristos este cel liturgic; El a venit
pentru a rspunde la ntrebarea esenial unde s ne nchinm
(Ioan 4,20), iar rspunsul vizeaz tocmai formalismul ucigtor
i mutaia nchinrii n duh i n adevr. Dar muntele
formalismului amenin necontenit adevrata nchinare...369

Ion Bria explic termenul Cult, definindu-l ca pe o

activitate, o disciplin de via, o aciune: Apostolul Pavel
numete celebrarea credinei prin acte de adorare (logiki latreia,
vezi Romani 12:1) drept slujire cuvnttoare (Noul Testament,
1982), nchinare duhovniceasc (Biblia, 1988) sau nchinciune
neleapt (Gala Galaction), n sensul de reorganizare a
cugetului i conduitei dup exigenele, imperativele i disciplina
Evangheliei. Aceasta nseamn cultul cu mintea: a orienta, a
drui i a ncredina viaa lui Dumnezeu: Pe noi nine i unii pe
alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o druim.
Cultul sau nchinarea trebuie s se fac n Duh i adevr. Dar
vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr; c astfel sunt nchintorii
Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,
Bucureti, 1978, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod, de ctre P.S. Vasile, episcopul
Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof. Dumitru Radu, pp. 154155.
367
Evagrie Monahul, Filocalia, vol. 1, p. 91.
368
Tertulian, Despre coroana ostaului, XI, 3, Migne.
369
Ion Buga, Prologul traductorului la Schmemann, Din ap i din duh, p. 5.
366

254

pe care Tatl i caut. Duh este Dumnezeu, i cei ce I se nchin

trebuie ca-n duh i-n adevr s I se nchine. Iisus pronuna
aceste cuvinte n contextul convorbirii Sale cu femeia din
Samaria, al crei subiect este cultul la templu i adorarea lui
Dumnezeu. Expresia n Duh poate s nsemneze aici n
contextul ntlnirii personale cu Dumnezeul cel viu, sau n
prezena i n comuniunea Duhului Sfnt care se va da
cretinilor tocmai pentru a-i antrena n slujirea lui Dumnezeu...
Cultul nseamn deci a sta n faa i n ambiana Duhului; el
este un act de ntlnire i de srbtoare... n adevr poate s
fie neles aici n total ascultare fa de voina lui Dumnezeu,
urmnd lui Iisus care nu a avut alt scop dect acela de a
mplini opera Tatlui (Ioan 5:42). Cultul este n fond un act de
ascultare, de disciplin i de orientare a ntregii viei, potrivit
credinei, descoperit n Duhul Sfnt. De aceea, n cult, nu
svrirea riturilor exterioare este partea cea mai important,
ci aezarea contient i liber a credinciosului ntr-o
comuniune dependent de Dumnezeu, n care recunoate
centrul vieii sale. n adevr nseamn, deci, a te fixa fr
echivoc pentru unica surs a vieii, Dumnezeu, a alege fr
ezitare calea lui Hristos, adic a fi credincios adevrului, a
tri dup adevr (III Ioan 3-4).370
Rugciunea noastr este ca Dumnezeul care S-a ndurat de
noi i ne-a fcut cunoscut felul n care trebuie s ne nchinm
Lui s ne ajute s lepdm orice povar i pcatul ce grabnic
ne mpresoar, ca s putem alerga cu struin n lupta care ne
st nainte (Evrei 12:1) pe calea ascultrii de Iisus. S nu lsm
ca muntele formalismului care amenin necontenit adevrata
nchinare i formele moarte instituite de oameni s ia locul
adevratei nchinri n duh i n adevr. S nu uitm, aceste
ndemnuri puternice nu vin numai din partea Sfintei Scripturi,
dei aceasta este mai mult dect suficient! Ele ne vin,
Ion Bria, Dicionarul de Teologie Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Teoctist,
Patriarhul B.O.R., ediia a II-a, revizuit i completat, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, p.
115 (Cult).
370

255

deopotriv, i din partea adevrailor slujitori ai Bisericii,

nvturi care se predau n seminariile teologice ortodoxe.
S lepdm, deci, tot ceea ce este strin de Iisus n felul
nostru de nchinare i s-I aducem nchinarea cuvenit Lui: o
nchinare plcut Lui, cu evlavie i cu sfial!

II. Iconologia

Dup ce am cptat lumin asupra a ceea ce este nchinarea

din perspectiva lui Dumnezeu, ct i potrivit nvturii
Prinilor Bisericii, ne va fi uor s discutm aspectele
iconologiei. Cel mai proeminent dintre Apostolii Domnului,
Petru, n-a acceptat nchinare pe cnd era nc n via nici chiar
de la un pgn; nici Maicii Domnului nostru Iisus Hristos care
L-a nscut dup trup nu i s-a adus nchinare de nimeni n timpul
vieii ei (vezi capit. 9, Mariologia); i nici la ngerii lui
Dumnezeu din cer nu ne este ngduit s ne nchinm
(Apocalipsa 19:10; 22:9). Astfel stnd lucrurile, cine ar mai
putea ndrzni s se gndeasc a se nchina la pozele lor picturi desenate sau statuete dltuite, lucrri fr via (icoane),
fctur de om?! Ce s mai zicem despre nchinarea la oase, fie
chiar i la oasele lui Petru, care n-a vrut s primeasc nchinare
nici cnd era viu?!

Generaliti

Vom aduce, pentru nceput, doar cteva mrturii ale

Sfintei Tradiii pentru a liniti pe toi cei care, cunoscnd
foarte puin sau chiar nimic din nvturile motenite de la
Prinii Bisericii n materie de icoane, sunt deranjai numai
cnd aud c punem n discuie nchinarea la icoane. Vom cita
astfel numai cteva surse autorizate, demonstrnd c acest cult
al icoanelor i are originea n nvturi care sunt porunci
256

omeneti (Marcu 7:7), inventate de oameni mai trziu, dup

sute de ani de la plecarea Apostolilor la cele venice.
Ion Bria ne face cunoscut c fixarea teologiei icoanei este
opera unui om: Atitudinea Bisericii fa de cultul icoanelor sa precizat cu timpul Cel care a fixat teologia icoanei n
forma ei clasic a fost Sf. Ioan Damaschin (cca 730-760)...
Sinodul al VII-ea ecumenic (Niceea, Bithinia, 787), cu
contribuia patriarhului Tarasie (784-806) fixeaz nvtura
ortodox despre reprezentarea iconografic a lui Hristos,
Maicii Domnului, ngerilor i sfinilor371
Revista Mitropolia Ardealului ne comunic locul de
obrie al cultului icoanelor: Bizanul este locul de obrie al
icoanei.372
Canonul 82 al Sinodului 6 ecumenic ne arat c oamenii
au inventat acest cult zicnd noi decidem: Noi decidem ca
s se picteze de acum ncolo n icoane, n locul vechiului miel,
trsturile umane ale lui Hristos, Dumnezeul nostru...373
Dup ce am neles c icoanele sunt inveniile oamenilor
precizate de ei cu timpul, neavnd nimic comun cu nvtura
Sfintei Scripturi, vom nva acum de la Prinii Bisericii i
ali scriitori bisericeti felul n care trebuie s ne raportm la
nvturi ca acestea venite de la oameni (Marcu 8:33).
Tertulian din Cartagina: Nou ns nu ne este ngduit s
introducem nimic dup bunul-plac, dar nici s alegem ceea ce
ar introduce cineva dup bunul lui plac. Noi avem ntemeietori/nvtori (autores) pe apostolii Domnului, care n-au
ales ei nii dup bunul lor plac un lucru pe care s-l
introduc, ci au nsemnat cu credin neamurilor nvtura
(disciplinam) primit de la Hristos. Astfel, chiar dac un nger
din cer ne-ar vesti o alt evanghelie i se va spune de ctre noi:

Ion Bria Dicionarul de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 195.
Mitropolia Ardealului, nr. 6/1987, p. 45.
373
Fragment cules din Canonul 82 al Sinodului 6 ecumenic de la 691, publicat n Telegraful
Romn, nr. 9-10/1987 p. 2.
371
372

257

anatema! (Galateni 1:8).374 i lucrurile stau astfel deoarece,

aa cum ne spune i George Remete, Adevrul i Raiunea lui
Dumnezeu sunt originea i temeiul adevrului, i al raiunii
umane...375
Irineu Duvlea: Doar creznd i raportndu-ne la
Dumnezeu, la slava Acestuia, i nu la prerea semenilor
despre noi, putem fi credincioi cu adevrat. Doar astfel nu
pierim, ci avem viaa venic (Ioan 3:16).376

Sf. Ignatie: Fii surzi, dar, cnd cineva v vorbete

altceva dect de Hristos, Cel din neamul lui David, Cel din
Maria, Care cu adevrat S-a nscut, a mncat i a but, Care
cu adevrat a fost rstignit i a nviat din mori, nviindu-L pe
El, Tatl Lui...377
Ne mrginim, pentru nceput, numai la aceste cteva
mrturii culese din tezaurul literaturii ortodoxe care ne
ncredineaz fr echivoc c subiectul de fa merit,
ntr-adevr, toat atenia. Cci cultul icoanelor, aprnd mai
trziu i fiind inventat de oameni, se exclude automat din
descoperirea lui Hristos care este temelia Crezului ortodox.
Iar nvturile care nu fac parte din descoperirea lui Hristos,
ci sunt de provenien uman, sunt respinse de Mntuitorul cu
acelai cuvnt cu care l-a mustrat pe Petru (Matei 16:23):
napoia Mea, Satano...

Ortodoxia contemporan recunoate c icoanele nu

sunt din Scriptur

Tertulian din Cartagina (+226), Despre prescrierea ereticilor (cca 200), traducere dup ediia
F. Refoule: TERTULLIEN, Traite de la prescription contre les heretiques, Paris, 1957, pp. 89151, apud Canonul Ortodoxiei I, Canonul apostolic al primelor secole, diacon profesor dr. Ioan
I Ic jr., Editura Deisis/Stravopoleos, 2008, p. 516.
375
George Remete, Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 92.
376
Episcop Vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne din America, Cuvnt de Suflet, p. 129,
Editura Vatra Romneasc, Grass Lake, Michigan, Statele Unite, 2007.
377
Ctre Tralieni, cap. IX, pargrafele 1-2.
374

258

Iat aici o alt mrturie care dovedete c icoanele nu sunt

din Scriptur:
n Sfnta Scriptur a Noului Testament nu gsim nicieri
vreo porunc a Mntuitorului s se fac icoane... 378
(documentul citat merge mai departe cu nite argumente pe care
este ruine chiar s le i amintim). Ceea ce am inut neaprat s
dovedim ns este aceea c ortodoxia contemporan recunoate
cultul icoanelor ca fiind strin de Sfnta Scriptur.

Lmuriri

ncepem capitolul acesta prin cteva lmuriri asupra a ceea

ce este icoana. Potrivit DEX-ului cuvntul icoan are
urmtoarele nelesuri: Imagine pictat sau, mai rar, sculptat,
care reprezint diferite diviniti sau scene cu tem religioas
i care servete ca obiect de cult; Obiect de cult ce reprezint
un tablou cu chipuri de sfini sau cu scene din Biblie; Imagine
pictat care reprezint un sfnt; Imagine, portret, reprezentare;
Semn (~ reprezentnd divinitatea); Imagine, nfiare,
Reprezentare, Viziune.
n Biblia ortodox la Deuteronom 4:12-23 (Anania), citim
urmtoarele nvturi cu privire la icoane: Iar Domnul v-a
grit din mijlocul focului dar vreo asemnare n-ai vzut;
nimic, n afar de glas... de vreme ce n-ai vzut vreo
asemnare atunci cnd Domnul v-a grit la Horeb, n munte,
din mijlocul focului, s nu cdei n nelegiuirea de a v face
vreun chip cioplit, nici vreo nfiare, nici vreo asemnare, fie
ea brbteasc sau femeiasc nici asemnarea vreunei fiare
din cele ce sunt pe pmnt, nici asemnarea vreunei psri
naripate care zboar sub cer, nici asemnarea vreunei
vieuitoare ce se trte pe pmnt, nici asemnarea vreunui
pete din apele de sub pmnt.
nvtura ortodox despre Icoane, http://www.impantokratoros.gr/icoane_1.ro.aspx, accesat
n octombrie 2014.
378

259

Una din observaiile ridicate de adepii nchinrii la icoane

privete faptul c aceste interdicii sunt date poporului evreu din
vechime, nu nou. Vom vedea imediat c acest argument nu st
n picioare. Pentru moment ns trebuie s facem o mic
discuie.
Dac principiul cluzitor al transferrii nvturilor
Vechiului Testament n Noul Testament ia n calcul deosebirea
dintre Israelul pmntesc din vechime i Biserica lui Hristos de
astzi, cum se face c acest principiu nu a fost respectat i cu
prilejul transferrii preoiei levitice din Vechiul Testament, n
Biserica Noului Testament? Spunem aceasta deoarece preoia
practicat n ortodoxia contemporan este mprumutat de la
poporul Israel (vezi capitolul Preot i Preoie) ca vestimentaie,
veniturile materiale ale preoilor etc. Ceea ce totui n-au putut
transfera este nsui dreptul la preoie, cci acesta se motenea
prin natere din seminia lui Levi, nu prin coli. i ne place sau
nu ne place s admitem, adevrul este c preoii notri romni,
cu siguran, nu descind din Levi.
ntrebm acum: dac am putut mprumuta cu atta uurin
preoia evreilor, care se motenea prin naterea din Levi, de ce
cnd este vorba despre interdicia nchinrii la icoane nu o mai
adoptm, motivnd c ar fi fost dat n mod cu totul specific
numai evreilor? Putem s trecem peste faptul c preoia din
Vechiul Testament aparinea exclusiv celor nscui din Levi (i
am fcut asta numai ca s putem s ne facem proprii notri
preoi, ca i Ieroboam din 2 Paralipomena 13:9); dar nu putem
s trecem peste nvtura cu privire la interdicia nchinrii la
icoane pentru c, chipurile, ar fi fost dat n exclusivitate
poporului evreu?! n cazul n care ne plac drepturile i foloasele
preoeti de la evrei le mprumutm fr s-i considerm evrei,
iar cnd este vorba despre interdicia nchinrii la icoane, ne
aducem aminte c ei sunt evrei? Nu este asta exact ceea ce
spune Mntuitorul la Matei 23:24 prin cuvintele Cluze
oarbe care strecurai narul i nghiii cmila? nghiim
cmila, trecnd peste porunca lui Dumnezeu cu privire la
260

motenirea preoiei prin naterea din Levi; dar strecurm

narul n cazul interdiciei nchinrii la icoane, pretinznd c
noi suntem dintre neamuri. n cazul preoiei suntem evrei, n
cazul nchinrii la icoane suntem neamuri.
Dar ceea ce trebuie s se cunoasc, fie c vrem s ne
socotim evrei, neamuri sau amndou, este c lucrurile nu stau
astfel. Acelai cuvnt asemnare este adresat n direct i
Bisericii lui Hristos la Romani 1:22-25 (Anania): Zicnd c
sunt nelepi, au ajuns nebuni i slava lui Dumnezeu Celui
nestriccios au preschimbat-o n asemnarea chipului omului
celui striccios... Dicionarul Strongs Concordance (H8544)
traduce cuvntul asemnare prin homoioma = ceea ce
seamn cu cineva sau ceva; imagine. Deseori tradus prin
form, chip.
Ceea ce ne reine atenia aici are de-a face cu faptul c
icoana reprezint, n primul rnd, o imagine, o asemnare, o
nfiare. Patru din cele cinci definiii de mai sus descriu
icoana ca pe o imagine. Imaginea cuprinde n sine TOT ceea ce
poate fi perceptibil cu unul din cele cinci simuri, n timp ce
credina este dovedirea lucrurilor nevzute (Evrei 11:1). Prin
urmare, icoanele, fiind imagini perceptibile cu unul dintre cele
cinci simuri nu au nimic comun cu credina, aceasta fiind
dovedirea lucrurilor celor nevzute, care nu pot fi percepute
prin simuri trupeti.
Aadar, tot ceea ce este reflectare de tip senzorial,
reproducere a unui obiect, form de reprezentare n contiin a
realitii pe baza simurilor i reprezentare plastic a unei fiine,
prin desen etc., toate acestea i altele asemntoare cu ele, care
sunt introduse n slujirea lui Dumnezeu, se includ n definiia
icoane. Este imperativ necesar s ne nsuim cu toat temeinicia
aceste definiii enunate mai sus i care ne dau nelesurile
autorizate ale cuvntului icoan; cci numai n felul acesta vom
putea cuprinde cu adevrat porunca lui Dumnezeu asupra
nchinrii la icoane.
261

Dac nu nelegem suficient de limpede ce este icoana din

perspectiva lui Dumnezeu, deopotriv n alctuirea i n
semnificaia ei, atunci nu vom putea nelege bine nici gndul
lui Dumnezeu cu privire la icoan. Este ca i cnd, spre
exemplu, pe o sticlu care conine cianur de potasiu (o
combinaie chimic extrem de otrvitoare) am pune o etichet
pe care am scrie Coninut care s-ar putea s fac ru, n loc s
scriem Otrav mortal! Din nefericire, tocmai aceasta a fost
calea pe care rul acesta mare al cultului icoanelor, ca i toate
celelalte, i-a fcut intrarea n ortodoxie. Unii cretini, lsnd la
o parte Cuvntul lui Dumnezeu n folosul datinii lor
(Matei 15:6) i predicnd astfel ce au voit dup plcerea lor i
nu ceea ce trebuie379, au nceput s caute explicaii dup logica
omeneasc, pentru ndreptirea introducerii n cretinism a unei
practici vehement condamnat de Dumnezeu, de Apostolii
Domnului i de Prinii Bisericii.

Ce spune Scriptura despre icoane i nchinarea

la icoane

nainte de a purcede la citarea textelor care trateaz acest

subiect vreau s amintesc c evreii au fost dumani nempcai
ai icoanelor; ne-o dovedete nsi istoria:
Tacitus, istoric latin (120 d.Hr.): Iudeii nu pun nici un fel
de chipuri n oraele lor. Ei n-au nici un fel de statui pentru a
luda pe regii lor, nici pentru a onora pe cezari.380
Ne ntoarcem acum spre Dumnezeul Sfintei Scripturi, ca s
nvm de la El cele cu privire la interdicia nchinrii la icoane
(toate versetele sunt citate din versiunea Anania):
Ieirea 20:4: S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo
asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo sus, ori din cte

379
380

Sf. Ipolit Romanul, Ortodoxia, nr. 2, p. 301.

Anale, V, 5.

262

sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub
pmnt.
Deuteronom 4:12, 15-18, 23: Iar Domnul v-a grit din
mijlocul focului; glasul cuvintelor Lui l-ai auzit, dar vreo
asemnare n-ai vzut; nimic, n afar de glas. Pzii-v cu
strnicie sufletele; de vreme ce n-ai vzut vreo asemnare
atunci cnd Domnul v-a grit la Horeb, n munte, din mijlocul
focului, s nu cdei n nelegiuirea de a v face vreun chip
cioplit, nici vreo nfiare, nici vreo asemnare, fie ea
brbteasc sau femeiasc, nici asemnarea vreunei fiare din
cele ce sunt pe pmnt, nici asemnarea vreunei psri
naripate care zboar sub cer, nici asemnarea vreunei
vieuitoare ce se trte pe pmnt, nici asemnarea vreunui
pete din apele de sub pmnt Luai aminte asupr-v, ca nu
cumva s uitai legmntul pe care Domnul, Dumnezeul vostru,
l-a ncheiat cu voi, i s nu v facei chip cioplit asemntor cu
ceva din cele pe care Domnul, Dumnezeul tu, i-a poruncit [s
nu le asemeni].
Deuteronom 5:8-9: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo
asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo sus, ori din cte
sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub
pmnt; s nu te nchini lor, nici s le slujeti; c Eu, Domnul,
Dumnezeul tu, Eu sunt un Dumnezeu gelos
Deuteronom 27:15: Blestemat s fie omul care va face
chip cioplit sau turnat urciune naintea Domnului, lucru de
mn de meter i-l va pune-n loc ascuns! i, rspunznd
ntregul popor, va zice: Amin!
Levitic 26:1: S nu v facei idoli, nici chipuri cioplite;
nici stlp s nu v ridicai; n ara voastr s nu punei piatr-n
semn de veghe ca s v nchinai ei!; cci Eu sunt Domnul,
Dumnezeul vostru!
Romani 1:22-23: Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni
i slava lui Dumnezeu Celui nestriccios au preschimbat-o n
asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al
patrupedelor i al trtoarelor.
263

Sunt nc multe alte texte din Scriptur, aproape ntreaga

Scriptur n care Dumnezeu vorbete despre urciunea
nchinrii la lucruri fcute de mna omului, dar noi ne rezumm
aici numai la acestea.
Acum, pentru c inventatorii icoanelor aduc ca justificare
faptul c Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac chipuri de
heruvimi pe obiectele de la cortul ntlnirii le facem cunoscut
c, Acelai Dumnezeu care i-a poruncit lui Moise chipuri de
heruvimi pe catapeteasm, tot El i-a poruncit foarte clar lui,
atunci, ct i nou, celor de azi, s nu ne facem nici un fel de
chip. Iar poruncile acestea ale lui Dumnezeu cu privire la
atitudinea cretinilor fa de icoane sunt scrise n Sfnta
Scriptur, aezat la locul ei de cinste n toate altarele bisericilor
ortodoxe.
Dumnezeu a acordat un spaiu mare acestei teme n Cartea
Sa. Prin tot felul de cuvinte i asemnri, a cutat s imprime
ct mai puternic n mintea credincioilor Si ct de mult urte
El nchinarea la ceea ce este lucrarea minii omului, aezndu-l
sub blestem pe oricine o practic. N-am vzut noi mai sus c
nchinarea pe care o ateapt Dumnezeu este n duhul din
luntrul omului? Orict de plcut i acceptabil ni s-ar prea
nchinarea n faa unei imagini care-L reprezint pe Dumnezeu,
s nu uitm, nchinarea aceasta nu este fcut n duh. Evagrie
Monahul tocmai ne-a poruncit mai sus s nu lum nimic de la
trup n nchinarea adus lui Dumnezeu. Iar din textul de la
Romani 1:22-23 aflm c Dumnezeu i numete nebuni pe aceia
care au preschimbat slava Dumnezeului nestriccios n
asemnarea chipului omului celui striccios.
De ce, dar, spune Scriptura aici despre acetia c sunt
nebuni? Nebunul zice c nu e Dumnezeu [(Psalmul 13(14):1 i
52(53):1)]. Deci sunt nebuni pentru c, schimbnd mrirea lui
Dumnezeu n asemnarea chipului omului care putrezete s-au
purtat fa de Dumnezeu ca i cum nu ar fi. Cci icoana,
fctur omeneasc, arat numai latura uman a Dumnezeului264

Om separndu-L i dezbrcndu-L de dumnezeirea Lui. Nu este

aceasta o ntoarcere la nestorianism?

Ce are de spus Sfnta Tradiie Ortodox despre

cultul icoanelor

Vom cita acum documente autorizate ale Sfintei Tradiii

Ortodoxe care dovedesc fr echivoc adevrata poziie a
ortodoxiei Sfinilor Prini, n materie de iconologie. Iar aceste
documente capt cu att mai mult valoare i autoritate fiind
editate i recunoscute de cele mai competente i autorizate
foruri contemporane ale cultului cretin ortodox, n 2008. Se
confirm deci ceea ce spune Dumitru Popescu: n decursul
acestui secol, teologia romneasc s-a ntors la izvoarele
patristice, liberndu-se de influenele strine...381 Iar noi, la
rndul nostru, tocmai aceasta cutm s mplinim prin scrierea
de fa ntoarcerea la izvoarele patristice, eliberndu-ne de
izvoarele strine de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie
ortodox.
ncepem cu comentarea unui document prin care tradiia
popular i justific introducerea srbtoririi sfinilor,
venerarea moatelor i nchinarea la icoane toate acestea fiind
obiceiuri importate de la pgni.
ntemeiat pe argumente biblice, Biserica nva c
acelor cretini care au dus o via exemplar n comunitatea
cretin, concretizat prin fapte i minuni deosebite, li se
cuvine o cinstire deosebit. Aceast cinstire s-a concretizat
ntr-un adevrat cult, format din srbtori, biserici nchinate,
slujbe, venerarea moatelor i a icoanelor lor.382
ntrebm: care sunt argumentele biblice care justific
introducerea srbtoririi n calendarul ortodox a tot felul de
oameni din popor fcui sfini din voia altor oameni din popor?
381
382

George Remete, Prefa la Dogmatica Ortodox, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000.
Remete, Dogmatica Ortodox, p. 277.

265

Care sunt argumentele biblice ale venerrii moatelor? Unde n

Sfnta Scriptura s-a practicat aa ceva sau se poruncete a se
practica?
Cunoatem foarte bine mprejurarea din Vechiul Testament
de la cartea IV Regi 13:21, unde citim c pe cnd ngropau un
mort s-a ntmplat ca cei ce-l ngropau s vad una din aceste
cete i, speriindu-se, au aruncat mortul n mormntul lui Elisei.
Cznd acela, s-a atins de oasele lui Elisei i a nviat i s-a
sculat pe picioarele sale. Dar unde ni se poruncete aici
instaurarea cultului venerrii moatelor pe temeiul acestui
episod? Oasele lui Elisei erau acolo, n mormnt, n pmnt.
Biblia ne arat c mortul s-a atins de oasele lui Elisei n cderea
lui n mormnt. Au fost oasele lui Elisei scoase din pmnt
dup aceea, puse n cutie i aezate n templu ca s fie pupate i
venerate ca urmare a nvierii acelui mort atins de ele? Cine
poate dovedi aa ceva cu Scriptura sau cu tradiia evreilor?
N-am vzut noi c oasele de mort prezente chiar i n curtea n
care era templul nsemnau o pngrire a cldirii din apropiere?
Venind apoi la vremea Noului Testament, a poruncit Iisus,
Apostolii sau ceilali scriitori ai Noului Testament s se fac aa
ceva n cadrul Bisericii? Unde se gsete vreo aluzie la astfel de
practici, pe tot ntinsul Scripturii? Ioan Boteztorul a fost cel
mai mare om nscut din femeie (Luca 7:28); tefan este steaua
martirilor, care nainte de a muri, a vzut cerul deschis i pe
Fiul lui Dumnezeu. El este cu adevrat un sfnt atestat de Duhul
Sfnt, menionat n Scriptur. Se vede ns undeva n Noul
Testament vreo nvtur cu privire la dezgroparea oaselor lui
Ioan Boteztorul sau ale lui tefan, ca s fie puse n biseric, s
li se aduc nchinare, s fie pupate sau s fac ceva minuni?
i mai este aici un aspect. Dac chiar este aa, c anumite
evenimente artate n Sf. Scripturi servesc ca baz a instituirii
practicilor n snul Bisericii, de ce, spre exemplu, cnd a venit
vorba despre reprezentarea chipului Mntuitorului, n sec. IV,
nu a fost pictat aa cum i S-a artat lui Pavel, pe cnd se
ndrepta spre Damasc (Fapte 9:3)?
266

ntr-adevr, la 1 Timotei 5:17 se vorbete despre

nvrednicirea de ndoit cinste a prezbiterilor care i in bine
dregtoria. Dar aici este vorba despre prezbiteri i se vorbete
despre o ndoit cinste - nu despre a li se aduce o nchinare pe
care nici Petru i nici ngerii nu o primesc cu ct mai puin s
li se picteze chipurile din pur imaginaie sau, vai!, s li se
dezgroape oasele i s fie pupate. Ce s mai zicem despre aazisa sfnta Paraschiva, o femeie, care nu a fost un prezbiter?
Lsm aceste semne de ntrebare la latitudinea oricrui om
cu inima curat i cu logica sntoas. n ceea ce ne privete,
continum cu dovezi istorice care lmuresc c iconologia este
invenia oamenilor aprut n cretinism la cteva sute de ani
dup plecarea Apostolilor la cele venice, fiind importat de la
pgni. i este tot att de semnificativ a se lua aminte la aceea
c ori de cte ori se spune c Biserica a hotrt..., Biserica a
gsit de cuvin..., Biserica a stabilit... etc. s-ar prea putea s fi
fost vreo biseric inventatoare a acestor practici, dar n nici un
caz Biserica lui Hristos, cci Biserica lui Hristos nu se abate de
la cuvntul lui Hristos Sfnta Scriptur.

Ene Branite: n tot cursul primelor trei veacuri, cultul

Bisericii nu s-a dezvoltat din pricina prigoanelor, i a rmas la
simplitatea i puintatea formelor externe de pn aici (adic
cele de pe timpul apostolilor)... Ctre sfritul acestei epoci
(sec. III) apar cele dinti ncercri de a sistematiza i
reglementa rnduiala serviciilor divine... La Sinoadele
Ecumenice din Efes (anul 431) i Calcedon (451) se pun bazele
dogmei mariologice, stabilind atributele de Pururea Fecioar
i Nsctoare de Dumnezeu, ale Maicii Domnului.383
nvtura ortodox despre icoane menioneaz c:
Cinstirea icoanelor, a Domnului nostru Iisus Hristos, a
Maicii Domnului, a ngerilor i a sfinilor este o dogm a

pr. prof. Branite, Studii teologice, 1963, nr. 3-4, articolul Originea, instituirea i dezvoltarea
cultului cretin, pp. 134-138.
383

267

credinei cretine, formulat la Sinodul al VII-lea ecumenic

(787); ea decurge din dogma fundamental a Bisericii...384
Mai nti notm aici c cinstirea icoanelor este,
literalmente, formulat la Sinodul al VII-lea ecumenic (787)
deci la aproape apte sute de ani dup plecarea Apostolilor la
cele venice. Aceasta nseamn c se nscrie desvrit n, aa
cum spune nsui Mntuitorul, cele ale oamenilor (Marcu 8:33).
Iar pentru aceia care se agit puternic pentru ndrzneala
noastr de a comenta hotrrile Sinoadelor le aducem la
cunotin c Mntuitorul n-a avut nevoie nici chiar de prerile
lui Petru eminentul Su Apostol. Cu att mai puin nevoie ar
avea El de amendamentele Sinoadelor aduse la Cuvntul spus
de El.
Cnd Petru a vrut s-L ajute pe Mntuitorul n lucrarea
Lui sub imboldul simirilor sale omeneti Mntuitorul l-a
nfruntat, adresndu-i-se cu cuvintele napoia Mea, satano! i,
ca s tie bine Petru de atunci, Sinoadele de mai ncoace, noi cei
de astzi i toi oamenii care vor mai popula nc Pmntul
pentru ce i-a zis satano, Mntuitorul adaug aceste cuvinte:
Cci tu nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor.
Citatul de mai sus vorbete apoi despre aa-zis dogm
fundamental a Bisericii. Noi rspundem: da, s-ar putea s fie o
dogm a unei oarecare biserici, dar nu a Bisericii Ortodoxe.
Spunem aceasta deoarece baza Bisericii Ortodoxe este Sfnta
Scriptur, cum nva Sfinii Prini ai Bisericii. nsui P.F.
Printe Daniel ne face cunoscut c baza cultului ortodox este Sf.
Scriptur.385 Iar Scriptura este categoric cu privire la acest
subiect numind nebuni pe toi aceia care schimb slava lui
Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea putredului om. i
dup aceast afirmaie Biblia a pus punct. Ei ncalc nu numai
Scriptura, ci i Sfnta Tradiie Ortodox, cci aceasta anatemihttp://www.impantokratoros.gr/icoane_1.ro.aspx, accesat n august 2014, Ce reprezint
icoana ortodox pentru cretini?
385
Daniel, patriarhul B.O.R., Biblia, Bucureti, 2008, Cuvnt nainte, p. 8.
384

268

zeaz de dou ori pe oricine adaug, scade sau altereaz n

vreun fel oarecare Sfnta Scriptur, socotind pe unii ca acetia
drept nsufleii de satana386, fie ei chiar Prinii Bisericii,
Apostolul Pavel sau un nger din cer (Galateni 1:8-9).

Minciu Felix (225), scriitor latin: Dac n-avem temple i

altare credei c ascundem ceva? Cum a putea reprezenta pe
Dumnezeu cnd, dac ai socoti bine, nsui omul este
reprezentarea lui Dumnezeu? Ce temple s-I ridic, cnd ntreaga
lume fcut de minile Lui nu L-ar putea cuprinde? Voi putea
nchide ntr-un mic templu puterea unei mriri att de
nemsurate? S nu-L cinstim n gndul nostru? S nu-L
divinizm mai bine n inimile noastre? Gndul curat i contiina
sntoas sunt cele mai bune jertfe care I Se pot aduce
Dumnezeul pe care-L adorm noi nu-L artm, cci nu-L vedem,
i de aceea-L credem pentru c suntem liberi s-L simim i fr
s-L putem vedea. Nu-L vedem noi n faptele Lui?387
Aristide din Atena (sec. II), filozof grec, pe care Fericitul
Ieronim l descrie ca foarte elocvent i ucenic al lui Hristos sub
vechea-i hain: El (Dumnezeu) nu este un nume, cci tot ce
are nume este prta creaturii; un chip nu are, nici legtura
organelor, cci cine le posed pe acestea este prta lucrului
creat... Cerul nu-L poate cuprinde, cci cerul i toate cele
vzute i nevzute sunt create de El.388

Tertulian (240), scriitor latin: Dac Dumnezeu interzice

s se fac orice reprezentare, cu att mai mult interzice
reprezentarea chipului Su. Autorul adevrului nu iubete ceea
ce este fals; tot ce se plsmuiete n ochii Lui este o
falsificare.389
Clement Alexandrinul (215), nvtor cretin, pune, de
asemenea, n lumin mreia, infinitatea i spiritualitatea lui
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, paragraful 20, p. 598.
Octavius, XXXII, 1-4, Apologei de limb latin, p. 386.
388
Aristide din Atena, Apologia 1, 5.
389
Tertulian, De Spectacolis, 23, 24-26.
386
387

269

Dumnezeu, care depete orice reprezentare material: Cci

icoana lui Dumnezeu este Logosul divin i omul cel fr de
pcat; iar chipul omenesc al icoanei lui Dumnezeu este
mintea390. Tot n Stromata391, scrie: A venera Fiina
spiritual prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o
pricepem prin simuri nu prin credin. Oare nu este frumos
i drept s nu circumscriem (adic s nu mrginim, s nu
ncadrm) ntr-un loc oarecare pe Cel care-I fr de margini, i
nici s cuprindem n <temple fcute de mini omeneti> pe Cel
care cuprinde toate? Care lucru ieit din mna cioplitorilor de
lemn, a cioplitorilor n piatr i din meseria unui lucrtor,
poate iei un sfnt?... Nu e ridicol, oare, ca omul, care, dup
cum spun filozofii este <jucria lui Dumnezeu> (spusa lui
Platon n Legile, VII, 803 C), s fac pe Dumnezeu, i
Dumnezeu s ajung jucria meseriei lui? Pentru c un lucru
fcut este asemenea i identic cu materialul din care a fost
fcut; un obiect de filde este fildeul elefantului, un obiect de
aur este aur... Deci nu sunt sfinte i dumnezeieti lucrurile pe
care le fac meseriile.392 Acelai autor spune ntr-o alt
Stromat: Eu nu numesc biseric locul, ci adunarea celor
alei. Adunarea celor alei este un templu, pentru c primete
n el mreaa vrednicie a lui Dumnezeu. n Biseric este
consacrat o fiin vrednic de mult pre; este consacrat Celui
Care e vrednic de totul.393

Origen (254) relateaz obieciile sale fcute la insinurile

filozofului Celsus, care le imputa cretinilor c evit s
construiasc altare, statui i temple: Nu fugim de statui i de
temple, dar ne ruinm s zidim druitorului ntregii viei
temple nensufleite i moarte394. Zice el, n alt loc: E lucru
nebunesc nu numai s te-nchini, ci i s lai s se neleag de
Clement Alexandrinul, Stromata V, 14, 94, 5.
Ibidem, Stromata V, 28, 4-6.
392
Ibidem, Stromata VIII, 5, 28, 1-4.
393
Ibidem, Stromata VII, 5, 29, 4.
394
Origen, Contra lui Cels VIII, 17-19.
390
391

270

cei mai muli c tu ai face aa ceva de dragul mulimilor; cci

n sufletul celor ce cinstesc pe Dumnezeu cu toat evlavia nu
se gsete nici un loc pentru minciun. De aceea noi ne ferim
s ne nchinm la chipuri cioplite... Noi nu credem c
chipurile cioplite ar putea reproduce nfiarea lui
Dumnezeu, deoarece este cu neputin s redai o fiin care
este nevzut i lipsit de trup... Pe Dumnezeu Cel fr de
trup i invizibil, nu-L putem mrgini n spaiu.395 i tot el
spune: Oare la cretini, sufletul omului drept nu-i un altar?
Jertfele cele adevrate, miresmele cele adevrate, nu-s
rugciunile ce se nal dintr-o inim curat? Sfaturile
plcute Domnului, nu-s virtuile al cror model l gsim n cel
dinti nscut al oricrei fpturi?396
I. Rmureanu: n Biserica primar nu se poate vorbi
despre reprezentarea chipului Mntuitorului. Cretinii din
primele secole s-au ferit s nfieze sau s picteze chipul lui
Hristos Ei triau n permanenta prezen spiritual a lui
Hristos i mult timp n-au simit necesitatea unei reprezentri
plastice, exterioare, a Mntuitorului.397
Serghei Bulgakoff, vorbind despre tradiie, spunea ceva
asemntor: Epoca cretinismului primitiv abia se aseamn
cu epoca contemporan.398

Iconom Petre Vintilescu: Nu se ngduia n primele zile

ale Bisericii cretine nfiarea lui Dumnezeu n vreo imagine,
orict ar fi fost de eterizat i de ideal...399

Preot dr. Nicolae V. Dur: Epoca apostolic nu avea

neaprat nevoie de icoane, pentru c amintirea Celui ntrupat
mrturisea nemijlocit despre existena Sa, iar Cuvntul
Ibidem, Contra lui Cels VII, 66.
Ibidem, Contra lui Cels VIII, 17.
397
I. Rmureanu, Studii Teologice, nr. 9-10/1971, pp. 621-626, n Cinstirea sfintelor icoane n
primele trei secole.
398
Ortodoxia, p. 12, Sibiu, 1933.
399
Cultul i ereziile, p. 18, Piteti, 1926.
395
396

271

Evangheliei propovduit la toate neamurile lumii de atunci

pstra nc vie prezena Sa... Primele imagini ale iconografiei
cretine ce au putut fi gsite, apar n jurul anului 200 pe
mormintele martirilor. Sunt imagini din Vechiul Testament...
ndeobte recunoscut, c, cel puin din secolul al IV-lea, se
poate constata i atesta n chip documentar i cinstirea sau
cultul icoanelor.400

Teologul Sever Mureianu: Dintru nceput pictura veche

cretin nu a cutezat s fac dect numai simboale... i
decoraiuni arhitectonice, i numai ncet, ncet, cu mult
rezerv s-a strecurat n ea figuraiunea omeneasc.401
Origen, scriitor cretin din sec. 3: Celsus socotete c i
noi adorm pe cte unul care a fost dat morii sau pe cte un
prizonier de rzboi, cum fac geii care cinstesc pe Zalmoxis, cei
din Cilicia pe Mopsos, cei din Acarnania pe Amfiloh. Noi vom
dovedi c aceast comparaie nu are nici un temei. Popoarele
amintite au nlat temple i statui celor pomenii. Noi ns
refuzm s aducem divinitii o asemenea cinstire, potrivit
numai demonilor, legai, nu tiu cum, de un loc pe care fie c lau ocupat, fie c l locuiesc prin ceremonii religioase sau prin
vrjitorii. n schimb, nu ne putem minuna ndeajuns n faa lui
Iisus, Care ne-a nlat de la ce cade sub simuri, care sunt nu
numai striccioase, ci condamnate s se descompun, i ne-a
ndreptat gndurile spre a cinsti numai pe Dumnezeu, Stpnul
tuturor, pe o cale dreapt, prin rugciunile pe care I le aducem
prin Cel care este Mijlocitor ntre natura Celui nenscut i
ntre lumea tuturor celor create, Care ne aduce binefacerile
Tatlui, ducndu-ne sub forma Marelui Preot, rugciunile
ndreptate spre Dumnezeu, Stpnul tuturor.402

Antonie Plmdeal: Ortodoxia a sacralizat (a sfinit)

cosmosul, natura, familia, naterea, bucuria, jocul, autoritatea
pr. dr. Nicolae V., n revista Ortodoxia Nr. 1, 1982, articolul Teologia icoanelor, p. 55.
Sever Mureianu, Iconologia cretin occidental i oriental, Bucureti, 1983, p. 64.
402
Origen, Contra lui Celsus 3, 34.
400
401

272

civil, legile. L-a cobort pe Dumnezeu n toate i n-a

condamnat nici lumea, nici bucuria, nici cntul, nici bunurile
materiale... n toate a cutat msura, iar msura a orientat-o
dup cerinele firescului. S fie toate ct mai aproape de
firesc...403
Nicolae Velimirovici dezvluie motivul pentru care
oamenii care nu-L vor n viaa lor pe Dumnezeu i de aceea
alearg la surogate:

Cnd un om dorete s-l vad pe mpratul i, dup

aceea, cu mult osteneal reuete s se gseasc n faa lui, ce
motiv ar avea s priveasc n dreapta i n stnga, i s ia
seama la robii mpratului? El poate privi ntr-o parte i n alta
din dou motive: sau pentru c nu este vrednic s stea singur n
faa mpratului, sau pentru c socotete c nici mpratul nu-l
poate ajuta.
De ce ns omul nu poate rmne singur naintea lui
Dumnezeu? Nu este Acesta mpratul i, n acelai timp, i
Printele lui? i cine s-ar nfricoa s rmn singur, fa
ctre fa, cu printele su?... Pcatul este cel care-i ntoarce,
omule, faa de la mprat ctre robi...
Mai crezi c mpratul i Dumnezeul tu nu te poate ajuta,
i de aceea i ndrepi privirile asupra robilor Si. Dar dac
Dumnezeu nu te poate ajuta, toi robii Si mpreun cu mult
mai puin. Oare nu toate fpturile lui Dumnezeu ateapt
ajutorul de la Acela? Atunci ce fel de ajutor atepi de la
zidirile Lui?...

Cine este cel care ador un idol sculptat sau asemnarea

vreunui lucru? Cel care nu-l tie pe cel care este sculptat sau
pe cel pictat doar acesta ador chipul i imaginea 404
Mitropolitul Antonie Plmdeal, n Telegraful Romn 11-12, Ortodoxie i ecumenism,
Sibiu, 1984, pp. 1-2.
404
Sf. Nicolae Velimirovici, Prima Lege a lui Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, 2011, pp.
19-21.
403

273

Ioannis Romanides: n tradiia ebraic de dinainte de

Profei, dar i la Profei, era cunoscut c lui Dumnezeu nu-i
corespunde nici o imagine/icoan din creaia material, c
omul, adic, nu poate s fac vreun chip lui Dumnezeu. Orice
chip al lui Dumnezeu este interzis n Vechiul Testament. De
aceea nu aveau icoane n Vechiul Testament... Alte icoane n
afar de Acesta (de Hristos) nu are Dumnezeu Nu doar ideile
ante-menionate de autor argumenteaz c ntre aceste cuvinte
(imagine, icoan, chip i n anumite contexte chiar cuvntul
tip) nu exist nici o diferen conceptual, aa cum se
ntmpl n majoritatea limbilor europene (inclusiv n lb.
romn), ci tradiia patristic nsi susine acest lucru.405
Dac, deci, poziia evreilor era att de categoric mpotriva a tot
ce este imagine, de ce ortodoxia a lsat la o parte aceast
oprelite? n timp ce pretinde c Vechiul Testament al evreilor
este totdeauna prezent n ornduirile Bisericii406, ortodoxia a
trecut peste aceast profanare a lui Dumnezeu prin imagini.
Care este explicaia?

Sf. Vasile cel Mare ne nva c nu avem voie s adoptm

nici obiceiuri care ni se par bune:
Iar cel care crede n Domnul i se apropie de El pregtit
pentru ucenicie, trebuie mai nti s nvee a renuna la orice
pcat i apoi la toate pricinile care l abat de la supunerea
datorat Domnului, chiar dac acestea i s-ar prea bune 407
Redm acum mai jos edictul mpratului Copronim,
mpotriva nchinrii la icoane, pentru a putea distinge cu att
mai lesnicios ssitul arpelui din spatele cultului icoanelor:
1) Dac cineva cuteaz s nfieze cu culori materiale
icoana dumnezeiasc a Cuvntului dup ntrupare; 2) Dac,
pe motivul ntruprii cineva ncearc s reprezinte n culori
Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze, Bucureti, 2011, pp. 103-104,
parial i subsolul paginii 103.
406
pr. prof. Nicoale Neaga, N-am venit s stric Legea, Sibiu, 1940, cap. XVI i XVII, pp. 97112.
407
Sf. Vasile cel Mare, Despre Botez, carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul B.O.R., Bucureti, 2010, p. 30.
405

274

materiale i n icoane, care amintesc omul, usia i ipostasul

Cuvntului care nu poate s fie reprezentat, chiar dup
ntrupare; 3) Dac ndrznete cineva s reprezinte ntr-o
icoan unirea ipostatic a celor dou naturi i, numind-o
icoana lui Hristos, svrete astfel n chip mincinos
amestecul celor dou naturi; 4) Dac cineva desparte de
persoana Cuvntului trupul, cu care este unit i vrea s
reprezinte acest trup prin vreo icoan; 5) Dac cineva
mparte pe Hristos n dou persoane i vrea s reprezinte pe
cel care S-a nscut din fecioar i nu accept, prin urmare,
dect o unire relativ a naturilor; 6) Dac cineva nfieaz
printr-o icoan trupul ndumnezeit prin unirea sa cu Cuvntul
i separ astfel trupul de firea dumnezeiasc; 7) Dac vrea
cineva s reprezinte, cu sprijinul culorilor materiale, pe
Dumnezeu Cuvntul care, dei Dumnezeu a primit totui n
Persoana Sa chip de rob, dac cineva vrea s-L reprezinte sub
o form pur omeneasc i pretinde a-L despri astfel de
nedesprita dumnezeire, introducnd astfel o a patra
persoan n Sf. Treime; 8) Dac cineva vrea s nfieze sub
culori materiale pe sfini n icoane fr via, care nu sunt de
nici un folos cci aceast cugetare este mincinoas i vine
de la demoni i nu se silete mai ales s-i aminteasc
virtuile acestor sfini, imitndu-i ntr-un chip viu
ANATEMA!408
Ultimul document din care trebuie s nvm deosebirea
dintre lucruri i persoane, cu att mai mult Persoana Divin,
aparine marelui Dumitru Stniloae:
Dac n pgnism sacrul era o calitate a lucrurilor, n
Vechiul Testament el a devenit o calitate a Persoanei absolute
i n oarecare msur a ntregului popor format din persoane,
iar n cretinism, nc mai mult, comunicnd celor ce cred n
El pe Duhul Su Cel Sfnt, sau slluindu-Se prin aceasta Ea
nsi n noi [...].409
408
409

Petre Vintilescu, Cultul i ereziile, Piteti, 1926.

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 2003, pp. 276-277.

275

Aceasta este, aadar, adevrata poziie a Sfintei Tradiii

Ortodoxe cu privire la orice nvturi, obiceiuri sau practici
introduse n cretinism de ctre cineva dup bunul lui plac,
inclusiv nchinarea la icoane. n ceea ce ne privete, noi (drept
credincioii din toate vremurile), avem ntemeietori/nvtori
(autores) pe apostolii Domnului, care n-au ales ei nii dup
bunul lor plac un lucru pe care s-l introduc, ci au nsemnat
cu credin neamurilor nvtura (disciplinam) primit de la
Hristos.410 i, prin faptul c aceste nvturi, care dateaz din
vremurile timpurii ale Bisericii primare, sunt pzite cu
strnicie i inute la locul cel mai de cinste de ctre cele mai
competente foruri ale ortodoxiei zilelor noastre (chiar dac
numai n scris), putem s declarm cu i mai mult trie c
aceasta este adevrata credin ortodox!

Comentarii pe marginea Sinodului VII

Am neles, aadar, ce are de spus Cuvntul lui Dumnezeu

despre icoane. i cunoatem acum tot att de bine adevratul
punct de vedere i al Sfintei Tradiii Ortodoxe cu privire la
icoane. S reinem, nu vorbim aici despre tradiia popular
inventat de oameni, ci despre Sfnta Tradiie care este
Evanghelia Domnului Hristos i Domnul Hristos nsui, pe
Care Duhul Sfnt l face s ia chip n fiecare suflet credincios,
ca i n ntreaga Biseric.411 n cele ce urmeaz, vom aduce
n discuie hotrrile Sinodului VII, pe care le vom comenta
dup ce, mai nti, vom vorbi despre relaia dintre Vechiul
Testament i Noul Testament.

Tertulian din Cartagina (+226), Despre prescrierea ereticilor (cca 200), p. 516.
Textul original al lui Iustin Popovici sun astfel: The holy Tradition is the Gospel of the
Lord Christ, and the Lord Christ Himself, Whom the Holy Spirit instills in each and every
believing soul, in the entire Church,
http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2010/04/quotes-from-st-justin-popovich-on.html,
accesat n octombrie, 2013.
410
411

276

Vechiul Testament sub lumina Noului Testament

Pentru nceput, considerm necesare cteva lmuriri ale

nvturilor Vechiului Testament privite prin lumina Noului
Testament. Aceast nevoie intervine ca rezultat al ncercrii
oamenilor de a justifica nchinarea la icoane pe interpretarea
eronat a nvturilor Vechiului Testament. Sfnta Scriptur
ne vorbete clar despre aceea c lucrurile din Vechiul
Testament sunt numai umbra lucrurilor viitoare (Coloseni
2:17), dar trupul este al lui Hristos. Iat ce spune Sfnta
Scriptur mai departe despre aceasta, la Evrei 9:8-14:
Aceasta era o asemnare pentru vremurile de acum,
cnd se aduc daruri i jertfe care nu pot duce pe cel ce se
nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui.
Ele sunt doar nite porunci pmnteti date, ca toate cele
privitoare la mncri, buturi i felurite splturi, pn la o
vreme de ndreptare. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al
bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai
desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din
zidirea aceasta, i a intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul
Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele
Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Cci, dac
sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste
cei ntinai, i sfinete i le aduce curarea trupului, cu ct
mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a
adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va
cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii
Dumnezeului celui Viu!
Aadar, n vremea Noului Testament nu se mai vorbete
despre sfinirea locurilor, a templelor, a materiei moarte, ci
acum se sfinesc oamenii. Domnul Hristos n-a venit s
sfineasc materia moart, ci pe oamenii vii (1 Petru 1:15); n-a
murit pentru sfinirea imaginilor care-i reprezint pe oameni,
ci pentru mntuirea sufletelor lor; n-a venit s umple cu har
icoanele moarte, ci oamenii vii (Efeseni 5:18). Iar procesul de
277

sfinire privete alctuirea spiritual a omului care, odat

sfinit n omul dinuntru, va deveni sfnt i n afar (Matei
23:26). i sfinirea prii spirituale a omului este fcut de
ctre Duhul Sfnt, nu de oameni. Nu se vede nicieri n Noul
Testament vreo ceremonie de venerare a lucrurilor
nensufleite.
Dac evreii aveau un templu din pietre moarte, n
vremea Noului Testament cei care cred n Iisus sunt ei nii
pietre vii, alctuind laolalt o cas duhovniceasc (1 Petru 2:5,
Evrei 3:6), nu una din pietre i lemne. Dac evreii aveau un
arpe din bronz, noi l avem pe Acela simbolizat de arpe, pe
Iisus Hristos Cel viu care S-a rstignit pentru noi ca s ne
scape de muctura arpelui (a satanei - Ioan 3:14). Evreii
aveau ca mare preot un om pctos, care trebuia s aduc
jertfe pentru propriile lui pcate n fiecare an i care intra
numai o dat pe an n Sfnta Sfintelor, un om supus morii; noi
avem pe Marele nostru Preot, Iisus Hristos, Dumnezeul-Om,
sfnt i fr de pcat, care S-a adus pe Sine o singur dat
pentru totdeauna jertf pentru noi i n locul nostru (Evrei
9:12) i Care azi este nlat la dreapta lui Dumnezeu (1 Petru
3:22). Evreii l aveau pe Dumnezeu ascuns n chivotul din
Templu i numai marele preot Aaron intra la El o singur dat
pe an. Noi intrm cu toii plini de ndrzneal direct n Sfnta
Sfintelor, prin sngele lui Iisus (Evrei 10:19), noi suntem n El
(1 Corinteni 1:30) i El va fi cu noi n toate zilele pn la
sfritul veacului (Matei 11:20), noi l avem n noi (Ioan
17:23, Coloseni 1:27) i viaa noastr este ascuns cu El ntru
Dumnezeu (Coloseni 3:3). Evreii aveau umbra, noi avem
lumina care proiecta umbra (Ioan 8:12). Evreii aveau simbolul,
noi avem realitatea reprezentat de simbol. Evreii aveau
umbra bunurilor viitoare (Evrei 10:1), noi avem chiar
chipul lucrurilor.
Cugetnd asupra acestor adevruri, cine ar mai avea
nevoie de o bucat de materie moart, fie ea fcut chiar i din
cel mai scump aur, ca s-L arate pe Cel viu care este realmente
278

n noi, noi suntem n El i El este i cu noi pn la sfritul

veacului (Matei 28:20)? Cine se nchin icoanei aceleia se
nchin oricui, numai Dumnezeului-Om, NU! Au nevoie de
icoana Lui numai aceia care nu-L au pe El, aceia care nu tiu
c El este tot att de mult i Dumnezeu din Dumnezeu
adevrat i c El locuiete n nsi fiina noastr, n noi, n
trupul nostru care este templul Duhului Sfnt (1 Corinteni
6:19). Cine ar fi acela care, ntlnindu-i iubita, n loc s-o
mbrieze s-ar duce n camera alturat i ar strnge la piept
o piatr rece, moart, cioplit dup chipul ei? Cnd Iisus care
nu este numai lng tine, ci este n tine, este cu tine i tu eti n
El, ce rost i au nite poze moarte i lipsite de via?
Realitatea prezenei Lui spirituale n credincioii Si
transcende incomparabil, indiscutabil i inexplicabil capacitatea de reprezentare a Sa n materie. Cci El era i om i
Dumnezeu n acelai timp, iar poza nu poate arta dect
umanitatea Lui. Cum ai putea reprezenta n icoan material,
moart, fiina venic vie divino-uman a lui Iisus? i pentru c
nu se poate, nu este aceasta ntoarcerea la erezia despririi
firilor lui Iisus propagat de ereticul Nestorie? S fim cinstii
i s rspundem acum la aceast ntrebare: icoana la care te
nchini este sau nu este Iisus?

279

Sinoadele i Scriptura

Ortodoxia contemporan i justific cultul icoanei

Mntuitorului pe temeiul ntruprii Sale. Acest argument nu
rezist, deoarece Iisus Cel ntrupat nu era numai trup, ci era tot
att de mult i Dumnezeu din Dumnezeu adevrat. Cele dou
firi ale lui Iisus sunt una i a reprezenta numai umanitatea
Dumnezeului-Om este o erezie grav combtut n timpul lui
Nestorie (vezi Sinodul III), este o blasfemie. S-a artat deja
mai sus c nici doctrina umplerii cu har a icoanei nu rezist,
deoarece aa ceva ine de economia Vechiului Testament, iar
pentru cei care sunt n Hristos cele vechi au trecut, s-au dus,
toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5:17) acest adevr fiind
susinut i de Stniloae, n citatul amintit mai sus. Iar harul,
cum s-a mai spus, n-a fost dat s umple pietre, lemne, nici
chiar aur, ci pe oameni.
Cultul icoanelor a fost legiferat de ctre Sinodul al VIIlea, n anul 787, la Niceea. Dar nimeni nu tie cum a artat
Iisus Hristos. Nici Iisus Hristos i nici Apostolii Lui nu ne-au
lsat imagini care s-i reprezinte: Att icoana, ct si Sfnta
Scriptur nu ne-au pstrat trsturile chipului istoric-fizic al
Mntuitorului Iisus Hristos.412

Proscuneo i latreia

Ne vom opri acum asupra justificrii dogmatice a lui Ioan

Damaschin, unde un om i arog autoritatea de a emite
amendamente la adresa Sfintei Scripturi a lui Dumnezeu,
legifernd cu de la sine putere nchinarea la icoane. Iat cum
sun justificarea aceasta a lui Damaschin:
Este permis i chiar util i bineplcut lui Dumnezeu a face
icoane religioase i a le venera; dar aceast venerare s fie
III. nchinarea la icoane nu este idolatrie, http://www.impantokratoros.gr/icoane_1.ro.aspx,
accesat n septembrie 2014.
412

280

numai cinstire, iar nu adorare, cci adorarea se cuvine numai

lui Dumnezeu. Cinstirea nu se adreseaz materiei icoanei i
astfel ea nu este idolatrie.413
Deoarece suntem asigurai c nchinarea la icoane este
bineplcut lui Dumnezeu, trebuie s ne convingem
verificnd Scriptura insuflat de Dumnezeu (2 Timotei 3:16).

Venerare i adorare

Declaraia aceasta a aceluia care a justificat cultul

nchinrii la icoane afirm c este plcut lui Dumnezeu a le
venera; dar aceast venerare s fie numai cinstire, iar nu
adorare.
Cuvntul grecesc pentru venerare este proscuneo, aa cum
apare n sintagma aspasmon kai timetiken proskynesin. Iar
cuvntul grecesc pentru adorare sau cinstirea adevrat datorat
exclusiv lui Dumnezeu este latreia. S vedem acum cui
poruncete Dumnezeu s fie adus nchinarea proscuneo. Mai
nti ns trebuie subliniat deosebirea dintre cele dou moduri
de nchinare menionate de Damaschin s vedem adic practic
cum te-nchini proscuneo i cum te-nchini latreia.
Unde, cum, cnd i cine a fcut vreodat aceast separare
ntre cele dou tipuri de nchinare? Cum se nchin preoii
proscuneo cnd trec prin faa icoanelor sfinilor sau a Maicii
Domnului i latreia n faa icoanei Mntuitorului, astfel nct
enoriaii s poat deosebi cui i se nchin preotul? Cum arat o
nchinare i cum arat cealalt? Apoi, ce tie badea Neculai i
lelea Maria de la ar despre nchinarea proscuneo i latreia?
Unde sunt artate formele concrete de nchinare pentru ca nu
cumva, din netiin, s se aduc unui sfnt nchinarea cuvenit
numai lui Dumnezeu? N-ar fi asta o blasfemie?
Sf. Ioan Damaschin, Iconoclasmul, Sinodul VII de la Niceea, CretinOrtodox.ro, accesat n
octombrie 2014,
http://www.crestinortodox.ro/istoria-bisericii/sinoade-ecumenice/iconoclasmul-sinodul-viiecumenic-la-niceea-787-70574.html.
413

281

Adevrul este c exist un singur fel de nchinare n

ortodoxie i iat cum este practicat (desigur, dup soluia
acelora care l-au inventat): Cele trei degete astfel mpreunate
se pun pe frunte pentru a sfini mintea -, apoi coboar pn
la buric pentru a sfini simurile -, de acolo, mna merge la
umrul drept, iar apoi ea merge orizontal la umrul stng
pentru a sfini puterea trupului. n timp ce se face semnul
Sfintei Cruci, se rostete n numele Tatlui (cnd mna e pe
frunte), i al Fiului (cnd mna coboar la buric), i al
Sfntului Duh (cnd mna se duce de la un umr la cellalt),
Amin (cnd mna o retragem de la umrul stng). Cele trei
degete mpreunate simbolizeaz unitatea Sfntei i
nedespritei Treimi. Celelalte dou degete, strnse unul lng
cellalt i ambele n podul palmei nchipuiesc cele dou firi,
omeneasc i dumnezeiasc, unite n persoana Domnului
nostru Iisus Hristos.414
Aflm de-aici c nchinarea practicat de ortodoxie este, de
fapt, numai de un singur fel, nu dou, i c, invocndu-Se
Sfnta Treime este, automat, de tipul latreia. Care este atunci
cellalt model de nchinare datorat sfinilor de tip proscuneo,
despre care Damaschin vorbete ca fiind bineplcut naintea lui
Dumnezeu s fie adus sfinilor? Cum se in i cum se mut
degetele pe trup n timpul nchinrii de tip proscuneo, care sunt
formulele care trebuie s fie rostite n cazul n care omul se
nchin unui sfnt, spre deosebire de felul n care i se nchin lui
Dumnezeu?
Concluzia fr echivoc este urmtoarea: pentru c nimeni
nu s-a gndit niciodat la al doilea fel de nchinare, deoarece
aa ceva nici n-a existat vreodat, nseamn c ortodoxia
practic nchinarea de tip latreia deopotriv sfinilor, Maicii
Domnului i lui Dumnezeu iar aceasta este o blasfemie! i
dac nchintorii comit aceast blasfemie, cine este vinovat
naintea lui Dumnezeu pentru ea? Vrea cineva s ne rspund?
http://www.marturieathonita.ro/cum-se-face-corect-semnul-sfintei-cruci/,
septembrie 2014.
414

282

accesat

Proscuneo

Ne pregtim acum pentru o confruntare direct cu textul

grec al Noului Testament, urmrind nchinarea poruncit de
Dumnezeu ca s vedem ct de bineplcut i poate fi Lui
nchinarea proscuneo la icoane. Vom cita astfel urmtoarele
versete ale Noului Testament:
Matei 2:2, 8; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 18:26; 20:20;
28:9,17; Marcu 5:6; Luca 4:7-8 i 24:52; Ioan 4:20-24; 9:38;
12:20; Fapte 7:43; 8:27; 10:25; 24:11; 1Cor. 14:25; Evrei 1:6;
Apoc. 5:14; 7:11; 9:20; 11:1, 16; 13:4, 15; 14:7, 9; 15:4; 16:2;
19:4, 10, 20; 20:4; 22:8-9.
Cine poate ca, verificnd aceste texte, s ajung la
concluzia c i este plcut lui Dumnezeu nchinarea la icoane
de tip proscuneo? Mai mult, Dumnezeu arat aici c nu numai
sfinilor nu avem voie s ne nchinm, ci c nici chiar ngerii
din cer nu primesc nchinarea proscuneo (vezi Apocalipsa
19:10 i 22:8-9). Avem aici repetat de dou ori interdicia
categoric i foarte explicit a nchinrii de tip proscuneo n
faa ngerilor lui Dumnezeu i tot de dou ori porunca de a
aduce nchinarea de tip proscuneo lui Dumnezeu nu icoanelor
i moatelor.
Dac, deci, nchinarea de tip proscuneo (i orice alt fel de
nchinare) nu poate fi adus nici chiar ngerilor din cer, cum de
s-a putut face afirmaia c i-ar fi bineplcut lui Dumnezeu s fie
adus unor imagini fcute de om, morilor i moatelor?
Iubii cititori ai acestor rnduri! Ne bucurm foarte mult
pentru tot ajutorul pe care Dumnezeu ni l-a acordat n vederea
lmuririi adevratei poziii a Sfintei Scripturi i deopotriv a
Sfintei Tradiii Ortodoxe, n legtur cu nchinarea la icoane.
Aa cum s-a spus deja de mai multe ori, aceste lmuriri nu sunt
dect pentru cei interesai n cunoaterea Sfintei Scripturi. Dup
cum nu se poate s conduci maina pe partea dreapt n Anglia,
nici chiar dac cei mai renumii preedini de ar ai lumii i
283

chiar lumea ntreag i-ar spune c ai voie, cu att mai puin ai

s poi intra n cerul lui Dumnezeu printr-o justificare a lui Ioan
Damaschin.

284

Capitolul 8

Cultul sfinilor i nvtura despre moate.

Mntuirea dup moarte
1.Generaliti

La nceputul acestui capitol, amintim cititorilor c noi

avem n vedere Sfnta Tradiie ortodox, aa cum a fost ea
cinstit i respectat de teologii ortodoci de-a lungul
veacurilor, ct i de minile luminate ale slujitorilor Bisericii
zilelor noastre (chiar dac de acetia din urm, numai n scris).
n acelai timp, ne inem strns de cuvintele Mntuitorului,
pentru a nu cdea n pcatul inerii unor datini omeneti, pe
care degeaba le in cei care le in (Marcu 7:7-9).
Facem cunoscut, aadar, cititorilor c, n ceea ce ne
privete, lsnd la o parte ce gndete cutare sau cutare
(porunci omeneti i datini ale oamenilor, cum le numete
Mntuitorul, n.e.), toate le cercetm i le cutm n Sfintele
Scripturi415, dup porunca P.F. Printe Daniel, apud sf. Ioan
Gur de Aur. A ne deprta de nvturile Sfintelor Scripturi
prin adugarea, omiterea sau alterarea oricror nvturi de pe
paginile ei sfinte ar nsemna un ntreit pcat: pcat mpotriva
Dumnezeului Sfintelor Scripturi, pcat mpotriva Sfintei
Tradiii ortodoxe i pcat mpotriva poruncii mai marelui
Bisericii Ortodoxe Romne care a stabilit c baza cultului
ortodox este Sfnta Scriptur. 416

P.F. Printe Daniel, Patriarhul B.O.R., apud Sf. Ioan Gur de Aur, Biblia, 2008, subcoperta
din fa.
416
Ibidem, p. 8.
415

285

286

2. Sfnta Scriptur despre cultul morilor i al

moatelor

Ne vom apropia acum de Sfnta Scriptur - dreptarul

credinei ortodoxe, n care gsim descoperirea lui Hristos,
ncredinat de El prin Duhul Sfnt dumnezeietilor i sfinilor
Lui Apostoli (Fapte 1:2), ca s aflm de acolo adevrata
nvtur despre cultul morilor i despre moate. Dup aceea,
potrivit schemei dup care este alctuit cartea de fa vom lua
aminte la opiniile Prinilor Bisericii i ale altor scriitori
bisericeti cu privire la acest subiect. Dac aducem i mrturiile
scriitorilor bisericeti alturi de cele ale Scripturii, nu facem
asta ca i cum am avea nevoie de aprobrile oamenilor cu
privire la lucrurile lui Dumnezeu. Noi procedm astfel pentru a
arta ct de dreapt este credina ortodox cea adevrat prin
aceea c primete cu toat inima i cu tot sufletul nvturile
nealterate ale lui Dumnezeu. i chiar dac a ncerca s vorbesc
despre Prini ca fiind o autoritate alturi de aceea a lui
Dumnezeu, ei ar fi primii care m-ar anatemiza pe toi vecii
pentru ndrzneala de a-i pune pe ei, oameni muritori, alturi de
autoritatea lui Dumnezeu. Prinii Bisericii nu recunosc nici un
alt temei al credinei ortodoxe dect descoperirea lui Hristos,
Sfnta Scriptur.
Privind poziia Scripturii fa de cultul morilor, amintim
prima dat Legea lui Moise care n-a instituit nici un cult al
morilor pentru c un om mort, un cadavru, era pentru evrei o
surs de necurie. i pentru c Scriptura nu ne d nici un fel de
nvturi care s promoveze cultul morilor o s artm mai
degrab ce zice Scriptura mpotriva cultului morilor.
La evrei, cadavrul era o surs de necurie; atingerea de un
mort, fie om sau animal, atrgea necuria asupra celui ce s-a
atins de cadavru, dup care urmau ritualuri de curire simbolul unor adevruri duhovniceti de mai trziu, cnd urma
s vin Hristos. Nazireii nu aveau voie s vin n contact cu un
287

mort, nici chiar dac ar fi fost prinii, fraii sau surorile lor
(Numeri 6:6-8).
Tot n Vechiul Testament, constatm c umplerea unei
ceti cu mori era un mijloc de a atrage necuria asupra acelei
ceti, cum citim la Iezechiel 9:7: Apoi le-a zis: ntinai
templul, umplei curile cu ucii i ieii! Din acest text tragem
concluzia c, dac prezena unui mort n curtea templului
spurca nu numai curtea, ci chiar i templul din incinta curii, cu
att mai mult va fi spurcat biserica prin aducerea unui cadavru
n interiorul ei, aa cum se procedeaz n ortodoxie. Prezena n
biseric a oaselor aa-zis sfinte spurc biserica i pe cei ce intr
n biseric. Aceasta este o urciune, o ntinciune, o
spurcciune naintea lui Dumnezeu. S nu cread cineva c
dac o mn de oameni ndeamn la puparea oaselor,
Dumnezeu i schimb atitudinea fa de oasele morilor, doar
pentru c aa vor oamenii acetia. Dac totui Dumnezeu i
ngduie s se poarte cu atta ndrzneal mpotriva Lui,
practicnd un cult pgnesc n casa peste care Se cheam
Numele Lui sfnt, face aceasta din dragoste pentru ei, dndu-le
timp s se pociasc. Vor lua ei seama?
Textul acesta ne arat mai departe c porunca s se spurce
templul prin aducerea morilor n curtea lui vine chiar de la
Dumnezeu. Dac cineva voia s rmn n templul acela nu
fcea dect s se spurce, oricine ar fi fost mortul ce s mai
zicem despre puparea oaselor lui!
O alt dovad n sprijinul acestei nvturi ne-o ofer
istoria oraului Tiberiada. Dup mrturia lui Iosephus Flavius,
Irod Antipa a ntmpinat greuti n popularea noului ora cu
evrei, deoarece, fiind construit peste un cimitir, era considerat
necurat. Antipa a adus atunci locuitori de alte neamuri, sraci,
robi eliberai, dar i pe unii evrei, pe care ns i-a mutat cu fora.
Aflm apoi c Legea lui Moise cerea ca cei ce se ntorceau
de la rzboi, nainte de a intra n tabr, s se cureasc timp de
apte zile, fiindc pe cmpul de lupt s-au atins de cadavre
Isaia 9:5. n toate mprejurrile i n toate circumstanele,
288

mortul era un cadavru pe care evreii cutau s-l ngroape ct

mai repede posibil. Chiar i n vremurile noastre, evreii i
ngroap morii n ziua cnd au murit.
Iat un alt argument foarte interesant de observat.
Ortodoxia a copiat rnduieli i obiceiuri care-i au rdcina n
religia poporului evreu, dup cum ne face cunoscut teologul
ortodox Nicolae Neaga: Datina aducerii pruncului la patruzeci
de zile de ctre mama la biseric, se bazeaz pe Levitic
12:2-8... Tmia, simbolul rugciunii, se bazeaz pe
ornduirea veche... Slujba nmormntrii e mpletit aproape
exclusiv cu floricele din cmpul biblic al Vechiului Testament.
Ierarhia o aflm n Vechiul Testament gata organizat. Cea
cretin e dup tipul sacerdoiului vechi. Multe pri ale
vemintelor au aceeai semnificaie. Mitra arhiereasc e dup
form i simbol nrudit cu mitra arhiereilor biblici...
Liturghia, vecernia, utrenia, toate i au rdcina n Vechiul
Testament Prile principale ale bisericii sunt ntocmite pe baza
veche... Vechiul Testament nu-i dezminte rolul su creator...
totdeauna este prezent. 417
Acum dar, dac recunoatem poporul evreu ca fiind
poporul lui Dumnezeu pn la punctul de a ne conforma lor prin
obiceiurile mprumutate de la ei, de ce nu rmnem i la
ritualurile practicate de ei n ceea ce privete cultul morilor?
Dac Vechiul Testament este totdeauna prezent n viaa i
practicile ortodoxe, de ce nu se vede prezent i n ce privete
cultul morilor i al moatelor? Dac este aa cum spune preotul
profesor Nicolae Neaga c Slujba nmormntrii e mpletit
aproape exclusiv cu floricele din cmpul biblic al Vechiul
Testament, ntrebm: n care parte din cmpul biblic al Vechiul
Testament se ntlnesc obiceiurile practicate de ortodoxia de azi
la slujbele de nmormntare ca pomeni, parastase, prosoape, o
grmad de bani la preoi etc.? Oficiau preoii nmormntri n
Vechiul Testament? Unde se vede mcar o singur
pr. prof. Nicoale Neaga, N-am venit s stric Legea, Sibiu, 1940, cap. XVI i XVII, pp. 97112.
417

289

nmormntare oficiat de preoi n Vechiul Testament n felul n

care se oficiaz n ortodoxia de azi? Sau unde se arat o
nmormntare oficiat de preoi n Noul Testament mcar c
n Noul Testament nu mai exist ierarhie preoeasc?
Prima nmormntare notat n Noul Testament este aceea a
martirului tefan. Tot ceea ce ni se arat aici este c nite
brbai cucernici au ngropat pe tefan i au fcut mare
plngere pentru el (Fapte 8:2). Unde sunt preoii aici?
Cuvntul Domnului nu spune nimic despre preotul sau preoii
care l-au ngropat, despre slujbele fcute de ei la groap, cte
pomeni, cte prosoape, ct s-a pltit celor ce i-au fcut slujba de
nmormntare .a.m.d. S nu uitm, tefan era unul dintre cei
mai de seam sfini ai timpului. Cu toate acestea, a fost
nmormntat fr nici un fel de ceremonial pompos, fr s i se
pstreze oasele ca s fie aduse n templu (i pupate) nici atunci
i nici mai trziu. La fel se spune i despre Anania (Fapte 5:6) i
despre nevasta lui (versetul 10): i sculndu-se cei mai tineri,
l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au ngropat. Nu este aici
nici un preot, nici o poman i nici un parastas.
Aceste lucruri ar fi trebuit s nu le uite ortodoxia de azi. La
iudei nmormntarea era simpl i aa au continuat-o i cretinii
apostolici ai Noului Testament din Biserica primar. Oare noi
s avem alte obiceiuri?! Da, pot fi, dar nu la cretinii ortodoci
autentici!
Mai presus de toate acestea, trebuie apoi s inem cont de
faptul c Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, aa cum deja s-a artat, nu ne las nici un fel de
nvturi scrise privind cultul morilor. Bogatului care a ajuns
n locuina morilor nu i s-a mai acordat nici un fel de ans de a
avea parte la un loc cu Avraam, ca rezultat al rugciunilor celor
rmai pe pmnt. Avraam i-a spus c ntre noi i voi s-a
ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la
voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca
16:26). Puteau s se tot roage cei de pe Pmnt pentru el, s tot
fac pomeni i la parastase. Cu ce l-ar fi putut ajuta pe bogat
290

rugciunile celor de pe Pmnt, dac Dumnezeu a fcut

prpastia aceea att de mare nct nimeni s nu o poat trece?
Va modifica Dumnezeu configuraia lumii de dincolo la
porunca unor oameni?
Mergnd napoi la obiceiurile practicate n Scriptura
Vechiul Testament am s amintesc c dac la pgni era
instituit o tehnic a pomenirii celor decedai i aducerea de
ofrande la mormintele lor, Sf. Scriptur se declar vehement i
mpotriva acestui obicei. Atunci cnd se aducea zeciuiala n
templu, cel ce o aducea trebuia s declare (sublinierile mi
aparin): Din ele... celui mort eu nu i-am dat... dup cum Tu
mi-ai poruncit am fcut (Deuteronom 26:14, Anania).
Aici se arat care este porunca lui Dumnezeu cu privire la
pomenile fcute pentru mori prin cuvintele: celui mort eu nu
i-am dat, dup cum Tu, Doamne, mi-ai poruncit. O mncare
dat ca poman pentru un mort e un lucru necurat, spurcat
naintea lui Dumnezeu, este fcut mpotriva poruncii Lui. Iar
mortul nici att n-o mnnc, el nsui fiind mncat de viermi.
De aceea Dumnezeu i-a i pedepsit pe evrei atunci cnd au
mncat vite jertfite morilor (Psalmul 105:28-29, versiunea
Anania) i chiar a omort pe muli dintre ei din cauza aceasta.
Vom nva c pomenile sunt de la pgni, din documente
istorice citate spre sfritul capitolului.
Judecata sau judecile?

Urmeaz acum s analizm o alt doctrin a Scripturii lui

Dumnezeu care este grav abuzat pe Pmnt. Oamenii ne nva
c poi s trieti aici, pe Pmnt, fr grija veniciei, pentru c
dup ce mori se vor ruga preoii418 pentru tine i vei ajunge,
totui, n rai, ca urmare a mijlocirii lor. Dar Sfnta Scriptur
Dac amintim tot timpul pe preoi facem aceasta n contextul n care este folosit termenul n
zilele noastre. S-a artat limpede c n vremea Noului Testament nu mai exist o ierarhie
preoeasc pentru c toi cretinii sunt preoi. Dar pentru c poporul nostru consider c cei
fcui de oameni sunt preoi care pot face rugciuni pentru mireni, m refer i eu aici la preoii
de azi n acelai context.
418

291

ortodox nva c odat cu trecerea din viaa aceasta, soarta ne

este pecetluit pentru toi vecii, fr putin de schimbare. Un
om care a plecat din lumea aceasta ia cu sine tot bagajul de
fapte bune i rele pe care le-a fcut n timpul vieii (Apocalipsa
14:13): Fericii sunt morii care de-acum nainte mor ntru
Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor,
cci faptele lor i nsoesc.
Vom cuta acum s aflm direct din poruncile lui
Dumnezeu, adic Sfnta Scriptur, dac El a rnduit ca cel de
pe Pmnt s cumpere un loc n rai cu bani, prin rugciunile
preoilor sau ale altor sfini, prin mijlocirea Maicii Domnului,
prin pomeni sau alte lucruri de felul acesta, fie pentru sine, fie
pentru cineva care a murit i se afl deja n locul de chin. Vom
afla, de asemenea, i dac dup moarte se va mai putea face
vreodat trecerea din iad n rai.
Cte judeci sunt i cnd au loc? Sunt mai multe judeci
sau numai una singur? Pentru aceasta vom deschide Biblia la
Evrei 9:27-28 i vom citi aceste versete n cteva versiuni:
Biblia de la 1688: i dup cum iaste rnduit oamenilor o
dat a muri, iar dup aceasta judecata e, aa i Hristos, odat
aducndu-Se ca a multora pcate a rdica... (sic)
Biblia de la 1988: i precum este rnduit o dat
oamenilor s moar, iar dup aceea s fie judecata, Tot aa i
Hristos, dup ce a fost adus odat jertf, ca s ridice pcatele
multora...
Biblia Anania: i aa cum oamenilor le este rnduit ca o
singur dat s moar dup care e judecata, tot astfel i
Hristos, dup ce o singur dat a fost adus jertf ca s ridice
pcatele multora
Biblia King James: And as it is appointed unto men once
to die, but after this the judgment, So Christ was, once offered
to bear the sins of many...
Trei observaii demne de toat luarea aminte se cer
semnalate cu privire la similitudinea textelor mai sus citate din
cele patru traduceri ale Bibliei. Prima observaie se refer la
292

meniunea unei singure judeci; a doua la o singur jertf a lui

Hristos; iar a treia la faptul c a fost adus o singur dat. Se
poate observa aici o relaie ntre aceste expresii prin cuvintele
de legtur tot aa. Cuvintele de legtur tot aa ntresc
valoarea meniunii unei singure judeci, prin temeinicia
celorlalte dou locuri unde se vorbete despre o singur jertf a
lui Hristos i a faptului c a fost adus o singur dat. Omul
moare o singur dat i este judecat o singur dat, tot aa
dup cum Hristos a murit o singur dat i a fcut ispirea o
singur dat. Nu este n toat Scriptura nici un fel de aluzie
prin care s se neleag c sunt dou judeci. Toate textele de
mai sus vorbesc despre judecata, una singur, nu judeci, adic
dou, nici att mai multe. Biblia lui Cantacuzino i a lui Anania
fac specificaia c judecata e deci una, la singular aceea
care vine dup moarte (Evrei 9:27).

Slujba de Mijlocitor i de mijlocitori

i pentru c vorbim despre cultul morilor, trebuie s

acordm un loc deosebit i nvturii potrivit creia un om
poate s ajung n rai dup ce a murit, graie rugciunilor
preoilor (s nu uitm, n Noul Testament nu exist o ierarhie
preoeasc), care se vor ruga pentru el cnd se va afla ntre patru
scnduri.
Vom ncepe prin a aminti din nou nvtura Mntuitorului,
dat cu prilejul pildei lui Lazr i a bogatului din Luca 16:26. l
ntlnim acolo n rai pe Avraam, care este printe al tuturor
celor ce cred (Romani 4:11), explicndu-i bogatului care se afla
n locul de chin c ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare,
ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei
de acolo s treac la noi. Chiar dac am putea presupune prin
absurd c cineva din rai ar vrea s cedeze locul pentru altcineva
tare drag, care a ajuns n iad, nu se poate nici att ca unul din
iad s poat s se mute n rai. ntre cele dou locuri, locul de
fericire al raiului i locul de chin al iadului, este o prpastie
293

mare, aa nct nimeni s nu poat trece de la un loc la altul

nici mcar Avraam nu ar putea trece aceast prpastie chiar
dac ar vrea. Mrturia lui Avraam de dincolo de mormnt nu ne
las nici un fel de speran c aceast prpastie s-ar putea face
vreodat mai mic, prin rugciunile unor oameni rmai pe
Pmnt ci, cum spune Solomon, ...unde a czut copacul, acolo
rmne (Ecclesiastul 11:3).
Dup ce am neles c fiecare om n parte i rnduiete
singur locul veniciei, cnd se afl n via pe Pmnt, i c
odat ajuns acolo nu-i mai poate schimba nici el singur
destinul venic i nici altcineva pentru el, vom vorbi despre
dou tipuri de rugciuni de mijlocire: mijlocirea Singurului
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos, fcut
naintea lui Dumnezeu (1 Timotei 2:5) n vederea mntuirii
pctoilor i rugciunile de mijlocire ale credincioilor n
vederea mntuirii celor din jur, ct i unul pentru altul din Iacov
5:16.
1) Iisus Hristos, Singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni (1 Timotei 2:5) face o lucrare de mpcare prin
mijlocire ntre Dumnezeu i omul pctos. El a satisfcut
dreptatea lui Dumnezeu care cerea moartea pctosului prin
jertfa svrit de El, prin sngele Lui sfnt vrsat. ntr-o parte
este dreptatea lui Dumnezeu, care cere rzbunarea ofensei aduse
prin pcatul omului; n cealalt parte este omul vinovat,
condamnat la pieire venic de la faa lui Dumnezeu; iar la
mijloc Mielul de jertf. Dreptatea lui Dumnezeu este crud,
nempcat, necrutoare. Nici chiar pe Fiul lui Dumnezeu nu
L-a scutit de moartea cerut de ea, atunci cnd El a fost fcut
pcat pentru noi (2 Corinteni 5:21). Nimeni i nimic n-o poate
domoli n afar de snge, dar snge sfnt. i de ce snge sfnt?
Pentru c pcatul atentase la sfinenia lui Dumnezeu, iar
sfinenia lui Dumnezeu nu putea fi mpcat dect tot cu
sfinenie dumnezeiasc. Omul i-a primit plata pcatului prin
moarte, fiind alungat pe veci de la faa lui Dumnezeu; dar slava
294

lui Dumnezeu nu putea fi mpcat dect prin sngele sfnt i

curat al Fiului Omului.
Sfnta Scriptur ne atrage atenia c dup moarte vine
judecata (Evrei 9:27) iar omul va merge n locul pe care i l-a
cumprat i l-a pltit n timpul vieuirii sale pe Pmnt
(Marcu 2:10) cu valuta care este folosit n cerul lui
Dumnezeu. Despre valuta aceasta ne vorbete textul de la 1
Timotei 2:5-6 (Anania), care ne face cunoscut c Iisus este Cel
ce S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi Acesta
este preul care are trecere n faa lui Dumnezeu. Dup ce ai
trecut hotarul vieii acesteia dincolo de mormnt, nu sunt case
de schimb unde s-i poi procura valuta cereasc ne-a
artat aceasta Iisus n pilda cu Lazr i bogatul.
Iisus Hristos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni. ntru nimeni altul nu este mntuirea, citim la Fapte
4:12, cci sub cer nu este dat ntre oameni nici un alt nume n
care noi trebuie s ne mntuim nici mcar numele Maicii
Domnului, ce s mai vorbim despre alte nume. Aa cum spune
i o carte419, raiul se dobndete prin Iisus Hristos, Domnul
nostru nu prin fapte bune, nu prin mijlocirea Maicii Sale i
nici att prin slujbe ale oamenilor. i vom auzi mai jos i pe
Sfinii Prini declarnd acelai lucru.
2) Dezvoltm acum subiectul rugciunii de mijlocire a
credincioilor pentru necredincioi, n cadrul creia noi,
credincioii, ne rugm lui Dumnezeu prin Domnul Iisus Hristos
n vederea mntuirii celor pctoi. Ca unii care am primit
Duhul Sfnt atunci cnd ne-am pocit, ne-am botezat i am
crezut n Evanghelie (Efeseni 1:13), putem acum s ne rugm
pentru cei din jurul nostru, prin Duhul. Putem s cerem lui
Dumnezeu s-i cluzeasc i pe ei pe drumul pocinei dar, aa
cum s-a spus, aceasta se poate numai atta vreme ct cei pentru
care ne rugm sunt nc n via i pot accepta liberi i
contieni jertfa Singurului Mijlocitor ntre Dumnezeu i ei. n
Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P. F. Printe Iustin, p.
151.
419

295

acelai timp noi, credincioii, suntem chemai s ne rugm i

unul pentru altul (Iacov 5:16).420
nc o observaie demn de toat luarea aminte, n cadrul
acestui subiect, se refer la faptul c rugciunea este o
ndatorire a fiecrui credincios n mod absolut egal, fr nici un
fel de deosebire. Fiecare credincios are chemarea i obligaia
naintea lui Dumnezeu n calitate de preot (Apocalipsa 5:10) s
se roage prin Duhul Sfnt n Numele lui Iisus, pentru cei din
jurul lui, ca s capete i ei mntuirea. Potrivit nvturii
ortodoxe, fiecare credincios are preoia lui Dumnezeu421 i are
astfel dreptul i obligaia la slujba de preot, respectiv
rugciunea pentru cei din jur.
Rugciunea este ascultat datorit Numelui lui Iisus, n
care este fcut, nu a meritelor celui care se roag. Nu exist
preot i mirean, oameni buni i oameni ri, ci numai aceste dou
categorii: pctoi nemntuii (care nu s-au pocit) i pctoi
mntuii (aceia care s-au pocit vezi capitolul Pocina din
cartea aceasta).
Vorbind despre mijlocirea aceasta naintea lui Dumnezeu
n Numele lui Iisus vom face observaia c Dumnezeu nu
ascult pe pctoii nemntuii (Ioan 9:31), pentru c ei nu au
pe Duhul cel Sfnt. El ascult pe Duhul Sfnt care se roag n
cei care-L au, adic n pctoii mntuii (Romani 8:26) care
sunt credincioii Si i care se roag n Numele lui Iisus (Ioan
16:23). Ceea ce d putere i autoritate unei rugciuni nu este
persoana care se roag, ci Numele lui Iisus, n care se face
rugciunea prin Duhul Sfnt, de ctre credincioii Si.
Deosebirea mijlocirii dintre slujba marelui preot al
Vechiului Testament, care n zilele noastre este Hristos (Evrei
Sintagma unul pentru altul pune pe toi credincioii pe acelai plan, eliminnd presupusa
autoritate a unui om de a da dezlegri de pcate. La fel i sintagma mrturisii-v unul altuia
pcatele (Iacov 5:16). Spovedirea (dac vrea cineva s o fac la un om) se face reciproc i fr
impresia c prin spovedanie au fost iertate pcatele, cci iertarea pcatelor se face prin sngele
lui Iisus (Efes. 1:7). Dezlegarea o poate da Acela care are puterea s lege i l-a legat pe cel tare pe Satan (Mat. 12:29).
421
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 2003, p. 243.
420

296

4:14), i a preoilor, care suntem noi, credincioii Lui, se vede

n slujbele Vechiului Testament. La cartea Ieirea 30:10 ni se
arat c Aaron, care era mare preot (ntruchipnd pe adevratul
Mare Preot, Iisus Hristos, din perioada nou testamentar), fcea
ispire pe coarnele altarului i ispirea aceasta o fcea o dat
pe an cu sngele dobitocului adus ca jertf. Ca unul care arta
spre Singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Aaron intra
singur n Sfnta Sfintelor, n faa lui Dumnezeu, i fcea
ispirea. Ceilali, fiii lui, erau preoii de rnd (acetia suntem
noi) care aduceau jertfele i toate cele rnduite. Iar slujba
aceasta de mare preot a lui Aaron din Vechiul Testament, care
arta spre slujirea Singurului Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni n vremea Noului Testament, o gsim la Evrei 9:11-14:
Dar Hristos, Arhiereu al buntilor celor viitoare, venind
prin cortul cel mai mare i mai desvrit nu fcut de mn,
adic nu din zidirea aceasta a intrat o dat pentru totdeauna
n sfnta-sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, aflndu-ne nou rscumprare venic. Fiindc
dac sngele de api i de tauri i cenua de junic, stropindu-i
pe cei ntinai, i sfinete prin curirea trupului, atunci sngele
lui Hristos, cel ce fr prihan prin venic Duh I s-a adus lui
Dumnezeu, cu ct mai mult va curi contiina voastr de
faptele cele moarte, ca s-I slujii Dumnezeului-Celui-Viu!
Iat, deci, felul n care aici ni se arat c Hristos, El, ca
Marele Arhiereu al buntilor celor viitoare, venind prin
cortul cel mai mare i mai desvrit nu fcut de mn, adic
nu din zidirea aceasta a intrat o dat pentru totdeauna n
sfnta-sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui
sngele Su, aflndu-ne nou rscumprare venic. Iar noi,
care suntem rscumpraii Lui, facem slujba de preoi, aa cum
este descris n cartea Leviticului din Vechiul Testament,
rugndu-ne pentru cei din jurul nostru.
Dac dorim un tablou din Noul Testament al mijlocirii
credincioilor, atunci artm spre slujba celor patru prieteni ai
slbnogului din Marcu 2. Cei patru au purtat pe prietenul lor
297

slbnog pe un pat i l-au adus n faa Domnului Iisus. Acetia

suntem noi, credincioii, care aducem pe cei nemntuii naintea
lui Dumnezeu, prin rugciuni fcute n Numele lui Iisus.
Vorbind mai departe despre prietenii paraliticului, facem
observaia c ei nu l-au putut vindeca. Dac ar fi putut face ei
slujba vindecrii nu s-ar mai fi chinuit s-l poarte o cale, poate,
destul de lung i apoi s-l pogoare prin acoperi n casa omului
unde se afla Iisus. Tocmai de aceea l-au adus n faa Aceluia
care avea puterea de vindecare. Slujba lor a fost, n modul cel
mai simplu, purtarea prietenului pe brae naintea
Vindectorului. La fel este i slujba noastr. Noi nu putem da
dezlegri de satana. Cum am putea da dezlegri noi, care
suntem legai? Numai Iisus poate, cci El este Cel ce l-a legat
pe satana (Matei 12:29).
De asemenea, se vede aici c prietenii care l-au adus pe
paralitic la Mntuitorul nu numai c nu l-au putut vindeca, dar
nici mcar n-au participat la vindecarea prietenului lor. Este
adevrat c Iisus le-a vzut credina lor, a prietenilor (Marcu
2:5), dar att! Ei nu iau parte n nici un fel la procesul de
vindecare a prietenului lor. Cnd a fost vorba despre vindecarea
paraliticului citim c Mntuitorul S-a adresat acestuia personal
i c el s-a sculat, i-a ridicat patul i a plecat acas. Odat cu
aducerea i coborrea lui n faa Mntuitorului, prietenii s-au
dat la o parte. Mntuitorul s-a ndreptat acum spre paralitic, i-a
dat porunca s se scoale i el a ascultat porunca Mntuitorului i
apoi a mplinit-o nu prietenii care-l aduseser!
n acelai fel i noi, preoi ai lui Dumnezeu, adic toi
credincioii Lui, i purtm pe cei nemntuii pe braele
rugciunilor noastre fcute prin Duhul Sfnt n Numele lui Iisus
i-i aducem naintea lui Iisus ca El s-i mntuiasc, pentru c
doar El, Singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, poate s
Se prezinte naintea lui Dumnezeu n locul acelor pctoi i si mntuiasc. Dup aceea, trebuie ca ei singuri s primeasc sau
s resping dezlegarea adus de Iisus i, mai ales, de firea lor
pctoas, prin pocin i credin n Evanghelie (Marcu 1:15).
298

Rugciunea este nu numai privilegiul, ci i obligaia de

onoare a fiecrui credincios, pentru c FIECARE credincios l
are ca Mntuitor pe Fiul lui Dumnezeu n el (Ioan 17:23). Nu
exist nici un fel de ierarhie n domeniul rugciunii, dup cum
am artat i mai sus. Pavel, cel ce era chemat s fie Apostol al
lui Iisus Hristos (1 Corinteni 1:1), apeleaz la rugciunile
copiilor lui nscui de el n Evanghelie (1 Corinteni 4:15),
dovedind prin aceasta c, atunci cnd vine vorba despre
mijlocire pentru sfini naintea Mntuitorului, aceasta este
partea egal a FIECRUI credincios. De ce? Pentru c
rugciunea este fcut n i prin Numele Mijlocitorului Iisus
singurul care are trecere naintea Tatlui, singurul care are
putere s lege i s dezlege.

3. Ce spun scriitorii bisericeti de-a lungul

veacurilor despre mntuirea de dup moarte i cultul
morilor
Cultul morilor este mprumutat de la pgni

Sergiu Bulgakoff ne ajut s vedem bine, spre exemplu, de

unde provin moatele:
n acelai timp s-a dezvoltat n cretinism Ortodoxie
mai ales, o venerare special a morii, destul de aproape de
ideile Egiptului vechi (exist, n general, un fel de legtur
subteran ntre pietatea egiptean i Ortodoxie). Trupul mort
este ngropat cu veneraiune, ca smna nvierii ce va s vin
i ritualul nsui al nmormntrii este considerat ca o tain.
Rugciunea pentru mori, pomenirea lor periodic, stabilete o
legtur ntre noi i lumea cealalt, orice trup mort se numete
n limb liturgic moate cci este capabil s fie glorificat. 422
Simion Radu d lmuriri despre practica parastaselor:
Biserica a rnduit s facem parastase la 9 zile dup
422

Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia XVI, Sibiu, 1933, pp. 229-232.

299

moarte, la 40 de zile, la 6 luni, la un an, doi, trei, pn la al

aptelea an, iar dup aceea la fiecare an n ziua morilor, apoi
n toate duminicile i srbtorile de peste an, cu prescur la
sfnta biseric. n felul acesta le ajutm s scape de chinurile
iadului i s ajung fericii n rai.423

Petre Vintilescu lmurete proveniena cultului morilor:

Cinstirea rmielor pmnteti ale sfinilor i morilor
capt un avnt deosebit, de cnd Constantin cel Mare a
nceput s aeze osemintele apostolilor i ale altor sfini n
bisericile construite de dnsul. Fr ndoial, Biserica a avut
mulumirea s se adapteze n veacul IV unor mprejurri mai
fericite pentru ea, mprejurri care i cereau o situaie normal
pentru o aciune liber i nestingherit. Un proces de adaptare
trebuia s se urmeze i n domeniul liturgic care, n timpul
persecuiilor, se desfurase redus la strictul necesar, ntr-o
form mai aspr, mai lesne de ndeplinit i ferit de privirile
poliieneti. Era, pe de o parte, o trebuin psihologic pentru
Biseric s-i serbeze triumful printr-un serviciu divin plin de
pomp i de entuziasm, pentru care avea acum condiii
priicioase; iar pe de alt parte trebuia s se nfieze cu un
exterior demn de o Biseric liber, cu cele mai vdite veleiti
de misiune n masa adepilor templelor pgne din imperiu...
Dezvoltarea aceasta liturgic privea deci exteriorul sau
obiectivitatea fenomenal necesar unui plus deosebit acum al
vieii religioase cretine, pe care Chateaubriand pare c a
neles-o, cnd afirm c tmia, florile, vasele de aur i de
argint, lmpile (adic sfenicele), coroanele, lumnrile, pnza
de in, mtasea, cntecele, procesiunile trecuser de la templele
nvinse, la altarul triumftor. Pgnismul ncerca s mprumute
de la cretinism dogmele i morala sa; cretinismul lua din
pgnism podoabele sale... (sublinierile mi aparin)424
nadins am subliniat fraza de mai sus pentru a se nelege
423
424

pr. prof. Simion Radu, Mitropolia Ardealului, 1983, nr. 3-4, Despre parastase, pp. 197-201.
Petre Vintilescu, Cultul i ereziile, Piteti, 1926, pp. 102-103.

300

c toate aceste obiceiuri sunt mprumutate din pgnism! Da,

ai citit bine, biserica ortodox (atenie la litera b, nu B) a
mprumutat obiceiurile pgnilor ca s-L slveasc pe
Dumnezeul cerurilor.
Adugm i alte dovezi ale tradiiei care atest importarea
obiceiurilor pgnilor n ortodoxie.

Nicolae Petrescu:
A fost o msur pedagogic de spiritualizare a
srbtorilor pgne, spre a nu se leza sentimentele pgnilor i
prozeliilor care mbriau cretinismul... Astfel c acetia au
gsit i aici Rusaliile lor, dar ntr-un duh cu totul nou... n
Biserica noastr, Smbta moilor, adic ziua de pomenire a
moilor i strmoilor notri... Se aduc atunci la biseric i se
mpart la morminte mncruri, fructe, haine i vase, oale i
strchini... sub influena srbtorii Rosalia de la romani, cnd
se vizitau i se ncoronau mormintele cu flori425 n loc s-i
convertim pe pgni la cretinism, ne facem noi ca ei, pgnii,
n timp ce pretindem c suntem... ortodoci.
Sf. Ioan Gur de Aur, vorbind despre urciunile cultului
morilor: Ce s-ar putea spune despre obiceiurile introduse la
moarte... despre acele plnsete de pe la morminte, despre
ngrijirea cea mare pentru monumente, despre droaia aceea de
femei bocitoare, despre observaiile zilelor? Spune-mi. i cum
s nu fie dovada celei mai de pe urm nebunii? 426

Nu mai este pocin dup moarte

S lum aminte acum la o multitudine de dovezi extrase din

tezaurul literaturii ortodoxe cu privire la poziia adevratei
ortodoxii, referitor la imposibilitatea mntuirii omului dup
moarte.
425
426

pr. Nicolae Petrescu, Explicarea Apostolelor Duminicale, pp. 69-70.

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia XII la Corinteni, p. 165, Bucureti, 1908.

301

Ioannis Romanides: Ortodoxia este fundamentat pe

acestea dou: pe <Cuvntul s-a fcut trup> i <n iad nu exist
pocin>.427

Clement din Roma: S ne pocim ct timp suntem pe

Pmnt... s ne pocim cu toat inima noastr de orice am
fcut aici n trup, ca s putem fi mntuii de Domnul, ct
vreme avem nc oportunitatea s ne pocim. Cci dup ce am
plecat din lumea aceasta nu vom mai fi n stare s ne pocim
(vezi Luca 16:19-31). Ct vreme avem ocazia s fim vindecai,
s ne ncredinm lui Dumnezeu, Medicul, i s-I pltim taxa ce
o cere. Ce tax? Pocina dintr-o inim sincer, cci El
cunoate mai dinainte toate lucrurile i tie i ce este n inimile
noastre.428
Iustin Martirul: Afirm c... nepocindu-se nainte de
moarte NU se pot mntui ntru nimic...429

Sf. Ioan Damaschin, vorbind despre moarte, o asemna cu

cderea ngerilor: Precum ngerii dup cdere nu mai au
posibilitatea de a se poci i de a reveni la starea de sfinenie
originar, tot aa nici oamenii nu se mai pot poci dup
moarte, i ei nii nu-i mai pot ajuta cu nimic pentru
mbuntirea sorii.430
Sf. Ioan Gur de Aur: Ca nu cumva plecnd de aici
nendreptii, s suferim pedeapsa cea mai de pe urm. Dac
n viaa aceasta vom arta srguin, fie chiar ct de mic, vom
ctiga foarte mult; iar de nu vom avea grij ci vom pleca de
aici fr s fim buni, apoi chiar dac ne-am poci acolo ct de
mult, totui cu nimic nu ne vom folosi. Cci trebuie s te lupi n

protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 55.
428
Clement din Roma, n Scrisoarea a doua ctre cretinii din Corint, scris ntre anii 96-98 d.
Hr..
429
Iustin Martirul, Iustin, Dialogul cu Iudeul Trifon, n Izvoarele Ortodoxiei, Bucureti, 1941, p.
109.
430
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, cap. II, paragraful 4, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p.
66.
427

302

timp ce te gseti nuntrul valurilor, iar nu dup ce s-a

isprvit privelitea s plngi i s te boceti fr de nici un
folos, dup cum fcea cel bogat din Evanghelie...431

Arhimandritul Gherontie Ghenoiu: Noi putem s ne

mntuim numai ct suntem n acest trup; dup moarte NU mai
este mntuire. Apoi, continu: Un al treilea loc, dup cum
susin catolicii, zis purgatoriu, nu exist. Omul numai ct este
n via i poate dobndi mntuirea; dup moarte nu mai este
pocin... De aceea, tiind noi c numai n viaa aceasta putem
dobndi mntuirea i c dup moarte nu mai este pocin, s
ne strduim n tot timpul ct trim pe Pmnt la toat fapta
bun...432

Arhidiacon dr. Ioan Zgrean: Orice cretin pentru a se

mntui trebuie s se conduc n via dup voia lui
Dumnezeu.433 i chiar pe aceeai pagin amintit, la paragraful
unde se vorbete despre Datoriile cretinului fa de Dumnezeu,
citim: Iisus Hristos ...dup moartea noastr El este
judectorul tuturor. Mrturia lui Ioan Zgrean este n perfect
acord cu cuvintele Mntuitorului, potrivit crora El este
singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1 Timotei 2:5).
George Remete: Autorul Judecii este Mntuitorul
Hristos, conform textului de la Ioan 5:22: Cci Tatl nu judec
pe nimeni ci toat judecata a dat-o Fiului, i Ioan 5:27: i I-a
dat putere s fac judecat pentru c este Fiul Omului... n
calitate de om, Mntuitorul, subiect perfect al condiiei umane,
apare ca singura persoan care poate pronuna sentina
perfect asupra unui purttor al condiiei umane. Criteriul

Ioan Gur de Aur, Omilia 23 la 1 Corinteni, trad. arhimandrit Theodosie Athanasiu,

Bucureti, 1908, p. 314.
432
arhimandrit Gherontie Ghenoiu, ndrumtorul bunului cretin, Editura IHTIS, Mnstirea
Sfntul Nicolae Sitaru, 1997, cu binecuvntarea P.F. Printe Teoctist, Patriarhul B.O.R., pp.
139, 143-144.
433
arhidiacon prof. dr. Ioan Zgrean, Morala Cretin, manual pentru seminariile teologice ale
B.O.R., Editura IBMBOR, Bucureti, 1974 (Lecia XXVI: Datoria Cretinului Fa de
Dumnezeu, Virtuile Credinei i Ndejdii), p. 169.
431

303

Judecii este struina fiecruia de a se apropia de

Hristos...434 Este exact ceea ce ne spune Domnul Hristos la
Ioan 12:48.
Cartea indicat n nota de subsol ne ndeamn la
urmtoarele:
O, s ne ndreptm, ct mai e timp! Dac un pete, fiind
nc n ap, a rupt plasa n care fusese ademenit i a notat spre
adncul apei atunci e salvat; dar dac plasa a fost scoas pe
malul uscat atunci nu mai este pentru el vreo salvare.
Tot aa i noi, atta vreme ct ne aflm n viaa de aici,
pn atunci avem nc puterea i putina s ne sfiem acele
legturi cu care vrjmaul nostru diavolul ne nlnuie, i, prin
pocin, aruncnd de pe noi greutatea pcatelor s motenim
venica mntuire; dar cnd sufletul se va despri de trup i va
trece dincolo de mormnt, ca petele pe pmntul uscat, atunci
nu mai exist pentru el mntuire, cci dup moarte nu este
mntuire. Trebuie s lucrm ct este ziu, ct este viaa de
acum; iar cnd va veni noaptea, adic moartea, atunci nimeni
nu mai poate lucra.435
Avva Arsenie: Cine nu plnge aici pentru sine acela va
plnge venic acolo. Prin urmare, e necesar s plngem ori aici
de bunvoie, ori acolo din cauza chinurilor. 436
Asterie al Amasiei: Cu totul dimpotriv suntem nvai
prin parabola de azi a Scripturii, c nici o iertare nu uureaz
pedeapsa judecii de dincolo, i nici o milostenie nu
micoreaz osnda dat, dac trebuie s demonstrm
nvtura cretin prin cuvintele patriarhului. Cu toate c
Avraam a fost rugat mult de bogat, cu toate c a auzit

pr. conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, tiprit cu binecuvntarea Printelui
Andrei, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, pp. 346-347 (Judecata
Particular).
435
Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Alexandria,
2010, pp. 79-80.
436
Avva Arsenie, apud Pocina sau ntoarcerea spre sine i spre Dumnezeu, Editura Cartea
Ortodox, Alexandria, 2010, p. 81.
434

304

nenumratele sale cuvinte ce cereau ndurare, totui n-a fost

micat de plnsete i nici n-a eliberat de chin pe cel biciuit ru.
Dimpotriv, a ntrit prin cuvintele sale aspre dreapta
judecat, spunnd: Dumnezeu a dat dup vrednicie fiecruia
partea sa.437

Printele Efrem Athonitul: Unul este adevrul

nendoielnic: sufletul omului este nemuritor i dup moarte
intrm n venicie. i de aici depinde unde va fi aezat sufletul
omului dup moarte. S ne ngrijim deci de sufletul nostru i
s-l avem ct se poate de curat.
S ne silim s credem acest adevr, c vom muri i vom fi
judecai dup Evanghelie. S lum Evanghelia i s ne
strduim s o punem n practic...
Contiina fiecrui om va fi cel mai mare acuzator la
judecata lui Dumnezeu. De aceea, acum, cnd suntem n via,
s ne schimbm i s ne pocim. S-L rugm pe Dumnezeu ca
sfritul vieii noastre s fie cretinesc i s dm rspuns bun la
nfricotoarea Judecat...
Pentru a ajunge cineva la aceast msur, trebuie ca mai
nainte s depun aici, n lume, eforturi dup porunca lui
Dumnezeu.
Aceast suflare (sufletul) va pleca n ceasul morii, l va
ntlni pe Dumnezeu Tatl i, dac a nfptuit lucrrile lui
Dumnezeu, se va mntui venic, dac le-a fcut pe ale
diavolului, va merge cu diavolul.
Cartea curat a faptelor noastre se pregtete de aici,
precum paaportul.
S ne nevoim acum i s facem pregtiri pentru Cer.
Cina de dup moarte nu ne va folosi deloc. 438
Cu privire la citatul urmtor (al lui Ioan de Kronstadt)
ndrept deosebita atenie cititorilor asupra a dou detalii foarte
importante. n primul rnd, adverbul aici ne este repetat de dou
Asterie al Amasiei, Omilii i predici, p. 20.
Printele Efrem Athonitul, accesat n martie 2013,
http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si-mantuire.
437
438

305

ori, cu indicaia c pregtirea pentru venicie se face aici; n al

doilea rnd, ni se atrage atenia c pregtirea aceasta nu se face
oricum i dup cum crede fiecare, ci aa cum ne nva (1)
Evanghelia i (2) cum ne nva Biserica. Ordinea aceasta nu
este ntmpltoare, ci ne vorbete despre autoritatea Evangheliei
asupra Bisericii, nu invers, aa cum se crede n ortodoxia
contemporan. i, n acelai timp, ni se face cunoscut c
Evanghelia i Biserica ne nva cum s ne pregtim pentru
mpria pcii aici, adic pe Pmnt, n timpul vieii acesteia
efemere:
Sfntul Ioan de Kronstadt: Aadar, iubii frai i surori,
este o mprie a luminii venice, a pcii venice, a frumuseii
venice, a fericirii nesfrite i nenchipuite pentru cei ce s-au
pregtit n vederea acestui veac care va s vin. Acesta e un
adevr nestrmutat.
Dar tot un adevr nestrmutat este i acela c pentru
aceast mprie a pcii, dreptii i dragostei trebuie s ne
pregtim aici. Cum s ne ducem la bun sfrit aceast pregtire
ne nva Evanghelia, ne nva Biserica. Suntem datori s
deprindem aici credina dreapt i toate virtuile cretineti
[].439
Nicolae Velimirovici: Dumnezeul-Om nu este doar
adevrul fundamental al Ortodoxiei, ci fora i atotputernicia
Ortodoxiei, de asemenea, cci doar El mntuiete omul de
moarte, pcat i de diavolul.440
P. Tomas Spidlik ne nva c acum trebuie s ne alegem
locul unde vom petrece venicia:
Viaa venic ncepe deja pe pmnt. nc de pe acum
trebuie s ne facem asemenea lui Dumnezeu.441

Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul Viu, Gnduri despre calea mntuitoare, colecia Prini Rui,
Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 166.
440
Episcop Nicolae Velimirovici, arhimandrit Justin Popovici, Lupta pentru credin, Editura
Rotonda, Piteti, 2009, p. 72.
441
P. Tomas Spidlik S.J., Spiritualitatea Rsritului cretin, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr,
Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 320.
439

306

O carte de rugciuni ortodoxe ne nva c mortul nu poate

s-i mai schimbe starea: n ce stare te-a aflat moartea, n
aceea te afli, scrie un printe bisericesc. Adic, de te va gsi
moartea mntuit, vei moteni mpria venic. Iar dac te
afl n pcate, chinurile iadului sunt partea ta. Deci mortul nu
poate s-i mai schimbe starea de dincolo. 442
Sf. Chiril al Ierusalimului ntrete cu att mai mult acest
adevr: La sfritul vieii fiecruia, cel ce a suportat moartea
este pstrat pentru judecata lui Hristos. Cci, cum a fost cnd
l-a apucat moartea, aa se va i nfia. 443
Sf. Antim Ivireanul lmurete odat pentru totdeauna
marea nelare potrivit creia, prin rugciunile preoilor, fapte
bune, milostenii, pomeni, mijlocirea Maicii Domnului, a
sfinilor, a ngerilor sau o mie i unul de alte lucruri din lumea
asta sau cea viitoare fcute de tere persoane, s-ar putea ajunge
n rai. S citim cu mare atenie acest citat:
Vie acum, aici, mpraii cei mari i puternicii
pmntului, s vedem de au atta putere s mntuiasc sufletul
acelui ticlos, din nevoia vecinicii morii. Dar ce zic:
mpraii i puternicii? Vie ngerii raiului, heruvimii cei cu ochi
muli, serafimii cei cte cu 6 arepi, scaunele, domniile i toate
cetele ngereti, s vedem de le va ajunge pn ntr-atta
puteria. Las s ia mpreun cu ei, ntr-ajutoriu toate cetele
sfinilor, s alerge mcinicii, s nvleasc apostolii, s
grbeasc cuvioii, drepii, prorocii, patriarii, s se pogoare
mpreun cu ei nsi Preacurata Stpn, Maica lui
Dumnezeu, mprteasa ngerilor i a oamenilor, ce v s
pare? Socotii c va putea toat ceata aceast cereasc i toi
sfinii s dezlege din legtura pcatelor, ce-l trag n iad,
sufletul acelui ce zcea mai mort? De o va zice cineva aceasta
(c va putea), acela nu crede drept, azmnturile sfintei
Carte de rugciuni pentru trebuinele i folosul cretinului ortodox, tiprit cu
binecuvntarea .P. Sfiniei Sale dr. Antim Nica, arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos,
Galai, 1981, p. 313.
443
Sf. Chriril al Alexandriei, nchinarea i slujirea n duh i n adevr, trad. Dumitru Stniloae,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1991, p. 583.
442

307

noastre credin, nici iaste din turma lui Hristos, de vreme ce

nu ine aceia ce zice Hristos pentru aceasta la Evanghelie.
ngerii tot s mijloceasc, sfinii s se roage, drepii s se
cucere, Maica lui Dumnezeu s mijloaceasc pentru ca s ia,
ticlosul acela de pctos, dezlegare pcatelor lui, iar s-l
dezlege de pcate, cu puteria lor nu pot nici unul din sfini.
Apoi, pentru ca nu cumva s rmnem n necunotin cu
privire la Singurul care poate face aceasta, la pagina 80 a
aceleiai cri ni se arat c Hristos este ndejdea noastr prin
urmtoarele cuvinte: (Hristos) este toat ndejdia noastr,
dup cum zice apostolul Pavel ctr corintheni: Dup porunca
lui Dumnezeu, Mntuitoriului nostru i Domnul Iisus Hristos, al
ndejdii noastre, c printr-nsul luom toate (sic).444
Efrem Athonitul: Dup moarte, omul este condus direct la
tribunalul lui Dumnezeu... Troparul slujbei de nmormntare
zice: Ce lupt are sufletul cnd se desparte de trup, ct
lcrimeaz atunci, ctre ngeri i ridic ochii i n zadar se
roag; ctre oameni i ntinde minile i nu are cine s-l
ajute. Spune c i ntoarce ochii ctre ngeri i nu primete
nimic. Cci ngerii zic: Dup faptele tale, aliluia. Te-am fi
ajutat dar trebuia s ne ajui i tu cu faptele tale. i ridic
minile spre oameni i le cere s-l ajute. i ei zic: Cum s te
ajutm? Noi nu ne putem ajuta pe noi, cum s te ajutm pe
tine? i atunci omul i d seama de adevr. Dar ce mai poate
face n ceasul acela, cnd i iese sufletul?
Aceast cercetare, acest adevr, aceast realitate pe care
vedem c o triete fiecare om apropiat nou, cnd pleac din
via, ar trebui s ne fie lecie, pentru a ne pregti pe noi acum,
pentru ca atunci cnd va suna ceasul, s fim gata.
De astzi, din clipa aceasta, s punem n sufletul nostru
pocin i s ne ntoarcem la Dumnezeu.
Cnd vom muri se va face socoteala i vom lua rsplat
pentru silina noastr.
444

Sf. Antim Ivireanul, Didahii, Editura Basilica, Bucureti, 2010, pp. 71, 80.

308

De aici va depinde ncotro va merge omul dup moarte.

Dumnezeu vrea s mntuiasc sufletul, dar acesta trebuie
s conlucreze cu Dumnezeu; dac sufletul nu vrea s
conlucreze cu Dumnezeu, nu se va mntui.445

Sf. Macarie cel Mare ne arat, de asemenea, c sufletul va

merge acolo unde i-au fost ndreptate mintea lui i iubirea lui n
via, nu unde va porunci preotul lui Dumnezeu s-l duc atunci
cnd se va afla ntre cele patru scnduri:
ntrebare: Unde merge omul care se afl n lupt i are
n sufletul su cele dou chipuri, adic al pcatului i al
harului, atunci cnd se mut din aceast lume, de vreme ce este
de ambele pri inut?
Rspuns: El va merge la locul spre care i sunt ndreptate
mintea i iubirea.446

Ioannis Romanides prezint poziia adevratei ortodoxii

(nu a celei populare) privind viaa omului dup mormnt,
citndu-i pe Prinii Bisericii:
Este Ortodoxia ea nsi o religie care se intereseaz
despre destinul de dup moarte al omului? Sau e o religie care
se intereseaz de viaa de aici, pe baza creia va fi proiectat i
cealalt? Ultima, desigur. Prinii explic motivul printr-o
scurt fraz: n iad nu este pocin. Adic dup moarte nu
exist posibilitatea de a te poci.447
n urmtorul pasaj, Romanides vorbete despre motivul
pentru care omul trebuie s nceap s se pregteasc el singur
n viaa aceasta i, foarte important, el arat i c procesul
acesta de pregtire n vederea veniciei trebuie nu numai
nceput, ci i ncheiat tot n timpul acestei viei, cu asigurarea c
acela care nu L-a avut pe Hristos aici, va sfri n pierzare:
Printele Efrem Athonitul, Adevruri pe care nu trebuie s le uitm,
http://www.cartiortodoxe.com/carte/278/despre-credinta-si-mantuire, accesat n martie 2013.
446
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti - Omilia a XXVI-a, 18.
447
protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, p. 84.
445

309

Aceast pregtire a membrilor Bisericii, precum i a

tututor oamenilor care vor s-L vad pe Dumnezeu ca lumin,
este n esen o disciplin terapeutic, ce trebuie s nceap i
s se ncheie n viaa aceasta. Trebuie ca aceast vindecare s
aib loc i s se ncheie n viaa aceasta. Pentru c dup
moarte nu exist pocin... Se ntmpl ns urmtorul lucru:
dac cineva nu ajunge la starea de luminare parial, n viaa
aceasta, nu poate s-L vad pe Dumnezeu ca Lumin nici n
viaa aceasta i nici n cea viitoare... Cel care are nevoie de
vindecare este fiecare om, cel care de asemenea este i
responsabil n faa lui Dumnezeu de nceperea acestei lucrri
chiar de astzi, n viaa aceasta, pentru c numai n viaa
aceasta i st n putin. Nu dup moarte. i acest om nsui
este cel care va decide dac va urma acest drum al vindecrii
sau nu (deci nu preotul pentru el, la moarte, n.a.)... Dac omul
nu-L vede pe Hristos n aceast via... nu-L va vedea pe
Tatl, adic Lumina lui Dumnezeu, nici n cealalt via.448
Printele Arsenie Boca exprim aceeai idee: Starea
sufletului dincolo de mormnt este continuarea strii sale
pmnteti, fie de via, fie de moarte. Cel ce a nviat n
sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, ct vreme
era pe pmnt, acela a nviat pentru venicie; iar cel ce a
omort acestea n sufletul su i moartea l-a prins n acestea,
acela a murit pentru venicie. Acela a omort mpria lui
Dumnezeu dinluntrul su i a nlocuit-o cu mpria
chinurilor venice, n care a intrat nc din viaa pmnteasc.449
Sf. Simeon Noul Teolog: Cdea-vom de la vederea
Aceluia n raport cu ambliopia (slbirea vederii) fiecruia n

protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze,
Bucureti, 2011, pp. 70-71.
449
Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Ardealului,
2006, apud Despre sufletul dup moarte, Editura Babel, 2014, p. 47.
448

310

parte nc din viaa aceasta, ntruct de bun voie ne-am lipsit

de lumina Lui chiar n viaa aceasta.450
Sf. Simeon Noul Teolog: Dac Hristos a spus c
Dumnezeu poate fi vzut prin mijlocirea curiei inimii,
negreit, cnd curia este dobndit, urmeaz vederea. ntradevr, dac aici pe pmnt este curia, tot aici va fi i
vederea; dar dac tu spui c vederea nu exist dect dup
moarte, n mod obligatoriu tu vei pune i curirea dup
moarte i astfel i se va ntmpla c niciodat nu vei vedea pe
Dumnezeu, deoarece nu vei avea, dup trecerea din aceast
via, nici o lucrare care s-i permit s afli curia. 451
Sf. Ioan de Kronstadt: Dar tot un adevr nestrmutat este
i acela c pentru aceast mprie a pcii, dreptii i
dragostei trebuie s ne pregtim aici. Cum s ne ducem la bun
sfrit aceast pregtire, ne nva Evanghelia, ne nva
Biserica. Suntem datori s deprindem aici credina dreapt i
toate virtuile cretineti... Deci, s ne pregtim, iubii frai i
surori, pentru mpria venic prin credin, rugciune i
virtute!452
Sf. Macarie cel Mare vorbete foarte desluit despre
sfritul n iad al tuturor acelora care nu se apropie ei nii de
Dumnezeu i care nu fac asta acum:
Se cuvine, deci, ca acela care caut mntuirea s cread,
s se apropie de Domnul i s-L roage s primeasc nc de
acum Duhul dumnezeiesc. C El este viaa sufletului i pentru
aceasta a venit Domnul, ca nc de aici s dea sufletului viaa,
adic pe Duhul Su. C zice: Pn cnd avei lumin, credei
n lumin (Ioan 12:36), c vine noaptea, cnd nimeni nu poate
s lucreze (Ioan 9:14). Deci, dac nu caut cineva i nu

Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntul al 75-lea, apud protopresbyter prof. univ. dr. Ioannis
Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze, Bucureti, 2011, p. 71.
451
Sf. Simeon Noul Teolog, Et. 5, 114-125, apud arhiepiscop Vasili Krivoein, n lumina lui
Hristos, Bucureti, 2005, p. 214.
452
Sf. Ioan de Kronstadt, Spicul de gru, Editura Sofia, ediia a II-a revizuit, p. 166.
450

311

primete nc de acum viaa pentru sufletul su, adic nu

primete lumina cea dumnezeiasc a Duhului, cnd va iei din
trup, va fi aruncat n locurile cele de-a stnga, ale
ntunericului; nu va intra n mpria cerurilor i va sfri n
iad, alguri de satana i de ngerii lui (Matei 25:41). 453

Cartea de nvtur cretin ortodox, scris prin

colaborarea a trei mari ierarhi ortodoci, ntrete adevrul
Scripturii, potrivit creia judecata o face Hristos: ndat dup
desprirea lui de trup, sufletul omului este supus Dreptei
judeci a lui Dumnezeu, n faa creia trebuie s dea socoteal
de viaa de pe pmnt... Judecata o face Mntuitorul. Prin
judecata particular se cerceteaz starea general n care iese
omul din viaa pmnteasc i dac aceast stare este bun,
sufletul este dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, este dus
de duhurile necurate la chinuri...454
n tot ce am prezentat mai sus am cutat s ne inem ct
mai strns de nvtura Mntuitorului nostru, Iisus Hristos
singura persoan care poate pronuna sentina perfect asupra
unui purttor al condiiei umane n ziua judecii. Am cutat s
ne inem neabtui i de poruncile i canoanele Prinilor
Bisericii, lsate n Sfnta Tradiie Ortodox, care condamn cu
vehemen orice micorare, adugire sau schimbare oarecare
aduse Sfintelor Scripturi.
Domnul Dumnezeu din ceruri, care i-a artat din nou mila
i ndurarea Sa fa de noi prin aceea c ne-a mai fcut nc o
dat cunoscut calea mntuirii posibil nainte de moarte, s
ne ajute acum s nu plecm din faa acestei cri nainte de a fi
mplinit porunca Sa! Iar porunca Sa este artat n Fapte 17:30
i const n a ne poci primind jertfa Fiului Su iubit, care are
putere acum, ct suntem nc pe Pmnt (Marcu 2:10), s ne
Sf. Macarie cel Mare, Omilii duhovniceti, Omilia a XXX-a, 6.
Cartea de nvtur Cretin Ortodox, tiprit cu binecuvntarea P.F. Printe Iustin,
Patriarhul B.O.R., Bucureti, 1978, p. 71, alctuit din ncredinarea Sfntului Sinod de ctre
P.S. Vasile, episcopul Oradiei, pr. prof. Dumitru Clugr, pr. prof. P. Deheleanu i pr. prof.
Dumitru Radu.
453
454

312

ierte pcatele. S credem, s ne botezm i s rmnem n

Evanghelie, cum El nsui ne nva n Cuvntul Su! A lui
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt s
fie slava, puterea i mrirea de-acum i-n vecii vecilor. Amin!

313

Capitolul 9
Mariologia

Ne apropiem acum de o alt doctrin care este, ca i toate

celelalte de mai nainte, denaturat i practicat greit n zilele
noastre. Mai mult, felul de raportare la rolul Maicii Domnului
n economia mntuirii are nevoie de ndreptare nu numai n
rndul ortodoxiei, ci i al protestantismului. Cci dac ortodoxia
contemporan a mers la o extrem, neoprotestantismul se afl la
cealalt extrem. i pentru c nici una din extreme nu este
sntoas, se impune cu hotrre revenirea la linia Scripturii.
Sunt astfel ncredinat c, dup ce vom parcurge mpreun
comentariile de mai jos, toi cei ce suntem (nu numai c ne
numim) drept-credincioi sau drept-slvitori ai lui Dumnezeu ne
vom declara pe deplin mulumii cu dovezile Sfintei Scripturi i
ale Sfintei Tradiii ortodoxe.
Este vorba, aadar, despre ceea ce cred drept-credincioii
(care i sunt, nu numai c se numesc drept-credincioi) n
legtur cu poziia pe care o ocup Maica Domnului n opera de
mntuire a neamului omenesc. Adevratul ortodox nici nu poate
crede altfel dect aa cum ne nva Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie ortodox. Astfel c, urmnd schema alctuirii acestei
cri, potrivit creia fiecare subiect este tratat din ambele
perspective Biblia i Sfnta Tradiie, vom ncepe capitolul de
fa cugetnd asupra nvturilor Sfintei Scripturi cu privire la
locul i rolul care i-au fost rnduite de Dumnezeu Maicii
Domnului, aceleia din care i-a luat trup omenesc Iisus Hristos,
Fiul Su.

Ce are de spus Scriptura n legtur cu Maica

Domnului
314

Locul unic al aceleia care este plin de har i

binecuvntat ntre femei

Vorbind despre ceea ce afirm Sfnta Scriptur cu privire

la Maica Domnului se cuvine s ncepem evideniind poziia ei
unic n ntreaga istorie a neamului omenesc. Trebuie s
amintim din nou c orice micorare, adugire sau alterare a
textului sacru al Sfintei Scripturi este un pcat nfierat puternic
chiar i de nsi Sfnta Tradiie ortodox. Ne vom opri astfel
asupra textului de la Luca 1:26-38 (versiunea Anania), n care
ni se fac cunoscute cele mai multe detalii privind modul n care
este introdus n istoria mntuirii Maica Domnului, cinstea i
harul care-i sunt acordate de ctre Dumnezeu ca urmare a
acestei alegeri, ct i cadrul n limitele cruia se exercit
binecuvntrile alegerii ei:
Iar n a asea lun, trimis a fost de la Dumnezeu ngerul
Gavriil ntr-o cetate din Galileea, al crei nume era Nazaret, la
o fecioar logodit cu un brbat care se chema Iosif, din casa
lui David; iar numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la
dnsa, i-a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei! Iar ea,
vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta: Ce fel de
nchinare poate fi aceasta?.... i ngerul i-a zis: Nu te teme,
Marie, fiindc ai aflat har la Dumnezeu. i iat-n pntecele tu
vei zmisli i vei nate Fiu i numele Lui l vei chema Iisus.
Acesta mare va fi i Fiul Celui-Preanalt Se va chema i
Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, printele Su, i
va mpri peste casa lui Iacob n veci i mpria Lui nu va
avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd ngerul, i-a zis:
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui-Preanalt
te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine
Fiul lui Dumnezeu Se va chema. i iat, Elisabeta, rudenia ta, a
zmislit i ea fiu la btrneea ei, i aceasta este a asea lun
pentru ea, cea numit stearp. C la Dumnezeu nimic nu este
315

cu neputin. Iar Maria a zis: Iat, roaba Domnului. Fie mie

dup cuvntul tu! i ngerul a plecat de la dnsa.
nainte de a analiza adevrurile mree care se desprind din
acest text, vom aduce o lmurire de foarte mare importan n
legtur cu comentariul pe care Bartolomeu Anania l face n
dreptul cuvntului nchinare, din versetul 29. n notele
marginale menionate n versiunea sa arat c nchinarea (ca
venind din partea ngerului ctre Fecioar) nseamn salutare
ceremonioas nsoit de gest curtenitor, la fel [ca] n versetele
40, 41 i 44. Observaia aceasta este sprijinit de termenul
grec aspasmos455 care se traduce prin salutare. Biblia Ortodox
de Studiu american l traduce la fel, prin greeting. i apoi,
dac nici chiar magii venii din Rsrit, nite oameni nscui n
pcat, nu s-au nchinat Maicii Domnului, cu ct mai puin ar fi
fcut aceasta ngerul sfnt al lui Dumnezeu, Gavriil.
Ceea ce ne intereseaz cel mai mult din textul de mai sus
este urarea pe care ngerul lui Dumnezeu, Gavriil, o face Prea
Curatei Fecioare Maria prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti
plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre
femei!
Mai nti, ngerul i face cunoscut Mariei c este plin de
har i c Domnul este cu ea. Harul, potrivit DEX-ului, este o
graie divin acordat omului. Cine ar putea aprecia ndeajuns
de mult o astfel de graie divin, un astfel de dar? Prin harul
primit de a purta n pntecele ei pe Iisus Mesia, Maica
Domnului ocup un loc unic naintea lui Dumnezeu. Acesta este
un har unic i ca alegere i ca mreie, dintre toate cte au putut
fi revrsate peste vreo fiic al lui Adam. Oricine nu ine seam
de mreia acestui har acordat Maicii Domnului se face vinovat
naintea lui Dumnezeu.456
Strongs Concordance, poziia G783: (as-pas-mos'), from G782; a greeting (in person or by
letter): - greeting, salutation.
456
Aa cum mi place deseori s spun, Dumnezeu a vrut s Se fac neam, rud cu noi,
pmntenii, trimind pe Fiul Su n trup asemntor cu al nostru, alegnd pentru aceasta s Se
nasc din Fecioara Maria. Tocmai de aceea i numai n felul acesta, lund un trup ca al nostru
din Fecioar, a putut El s ne ctige mntuirea (Evrei 2:14-15).
455

316

n al doilea rnd, ngerul lui Dumnezeu i vorbete Mariei

despre nc o binecuvntare unic. Dar n timp ce
binecuvntarea de a-L purta pe Fiul lui Dumnezeu despre care
i-a vorbit n prima fraz era naintea Domnului, binecuvntarea
despre care-i vorbete aici este ntre femei.
S fim cu toat luarea aminte la citirea Cuvntului lui
Dumnezeu! Atribuind Maicii Domnului nsuiri divine ca fiind
mijlocitoare ntre Fiul ei i oameni, fctoare de minuni, nvieri
din mori etc., ncarc pe cei care propag astfel de nvturi cu
pcatul adugirii la Cuvntul Domnului care nu vorbete
nicieri despre astfel de lucruri. Meritele unice ale Maicii
Domnului rnduite ei de Dumnezeu nu o ridic mai presus de
limitele umanitii - aa cum l vom auzi imediat mai jos
spunnd i pe Dumitru Stniloae. i lucrurile stau n felul
acesta, deoarece Maica Lui este din neamul lui Adam cel czut,
ea nsi mrturisind c are nevoie de Mntuitor (Luca 1:47);
numai Fiul ei, Iisus Care i-a luat trup omenesc din ea este
amndou: Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om din om
adevrat, dar fr pcat.457
A spune c binecuvntarea aceasta este proclamat ntre
femei nu implic excluderea brbailor ca parte a neamului
omenesc. Mai departe, orict de mrea i de necuprins n
bogie este aceast graie divin acordat Fecioarei, orict de
adevrat este c de binecuvntarea Maicii Domnului n-a avut i
nu va mai avea parte nimeni n toat istoria umanitii, limitele
ntre care este cuprins aceast binecuvntare este i rmne
ntre femei, adic n cadrul neamului omenesc. Cea mai aleas
dintre femei? Da! Cea mai binecuvntat ntre femei? Da!
Unic ntre toate femeile neamului omenesc? Da! ns, atenie!,
toate aceste atribute unice ale Maicii Domnului nu trec dincolo
de ceea ce este comun speciei umane.
Aceasta este pricina pentru care nimeni altul nu poate fi mijlocitor ntre noi i Dumnezeu.
Numai Iisus, fiind amndou deopotriv, adic i Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i Om din
om adevrat (fr de pcat), poate s relaioneze cu noi prin latura Lui uman i s ne
ndumnezeiasc prin latura Lui divin.
457

317

Cine are inim de neles s neleag i s primeasc!

Acestea sunt cuvintele Scripturii lui Dumnezeu, ajuns la noi
prin descoperirea lui Hristos care a fost ncredinat celor
doisprezece Apostoli i aflat la loc de cinste n altarul
bisericilor ortodoxe!
Un alt element care ne ajut s nelegem dreapta cinstire
rnduit de Dumnezeu s fie adus Maicii Fiului Su dup trup
se reflect n comportamentul magilor venii din Rsrit (Matei
2:11). Scriptura arat foarte clar c magii nu au adus nchinare
i Maicii Domnului, care era alturi de Pruncul ei, ci numai
Lui, adic Pruncului; la fel i darurile au fost aduse tot Lui
(vezi Biblia Ortodox, 2008). Aflm din text c magii, intrnd
n cas, L-au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Sa.
Deci Maria, mama Pruncului, era prezent lng Prunc, Pruncul
fiind, poate, chiar n braele ei n momentul n care magii au
dorit s-L vad. Admitem astfel c magii vor fi salutat cu
adnc reveren pe Maica Pruncului, i vor fi artat toat
admiraia i preuirea pentru harul de care a avut ea parte se
prea poate ca lucrurile s fi stat n felul acesta cu privire la
maica Pruncului. Dar cnd a fost vorba despre nchinare i
aducerea de daruri, magii le-au adus n exclusivitate Pruncului
de lng mama Lui (sau poate chiar din braele ei), lucru pe care
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu Se grbete s-l menioneze
explicit de dou ori n cadrul aceluiai verset, tocmai n vederea
limpezirii acestei situaii.
nelegem, astfel, nc o dat, c atunci cnd vine vorba
despre atributele divinitii Pruncului care i-a luat trup din ea,
Maica Domnului nu era prta la nimic din toate acestea.
Duhul Sfnt a luminat ndeajuns pe magi cu privire la cinstea i
locul cuvenite Maicii Pruncului ntre pmntenii de jos, astfel
nct s nu-i atribuie nici una din nsuirile divine ale Fiului lui
Dumnezeu de sus, Care i-a luat trup omenesc din ea. Vorbind
despre Dumnezeu ca Mntuitorul meu (Luca 1:47), Maica
Domnului i mrturisete ea nsi nevoia personal de
mntuire a ei, ca fiind parte integrant a neamului omenesc.
318

Ne minunm s constatm n ce chip demn de toat lauda

i-a neles Maica Domnului locul ei ntre femei, loc pe care i
l-a hrzit Dumnezeu n economia mntuirii!

Poziia lui Iisus fa de Maica Sa

Iisus Hristos este Dumnezeu din Dumnezeu adevrat i om

din om adevrat (dar fr pcat). n paragraful acesta vom vorbi
despre Mntuitorul fcut cunoscut nou n dou naturi458.
Pentru c nu se ine cont de faptul c Hristos este persoana
Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, persoan care ipostasiaz
ntr-un eveniment existenial concret i natura dumnezeiasc i
natura omeneasc459, tocmai de aceea s-a ajuns la att de multe
nelegeri greite cu privire la atitudinea lui Iisus, Fiul lui
Dumnezeu fa de Maica Sa. Despre Iisus, Pruncul, citim n
Scriptur c a cobort cu ei, i a venit n Nazaret, i le era
supus (Luca 2:51). Dar cnd se pune problema ascultrii Sale
fa de Tatl, vedem c Fiul este Cel care poruncete Maicii, iar
Maica este aceea care se supune Lui fr nici o obiecie
(Ioan 2:5).
Vom lua ca punct de plecare al acestor gnduri textul bine
cunoscut de la Ioan 2:1-5:
i a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii; i mama lui
Iisus era acolo. i a fost chemat i Iisus la nunt, precum i
ucenicii Si. i sfrindu-se vinul, mama lui Iisus a zis ctre El:
Nu mai au vin... i Iisus i-a zis: Ce ne privete, femeie, pe
Mine i pe tine? Ceasul Meu nc n-a venit. Mama Sa le-a zis
slujitorilor: Orice v va spune El, facei!
Pentru a ne feri de orice greeal n ceea ce privete
nelegerea rolului pe care-l joac Sfnta Maria n economia
mntuirii, Duhul Sfnt a gsit cu cale s ne lase n locul acesta
Textul de la Calcedon, trad. Emanuel Contac,
http://vaisamar.wordpress.com/2011/12/08/marturisirea-de-credinta-de-la-calcedon-451/.
459
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 121.
458

319

din Scriptur nsei cuvintele ei. S cugetm acum mpreun

asupra acestui episod.
Observm astfel n textul citat c n momentul n care
Maica Lui, animat de dorine sublime, a ncercat s fac
mijlocire la El pentru nunii intrai n panic, Fiul Se adreseaz
Maicii cu aceste cuvinte: Ce ne privete femeie, pe Mine i pe
tine? Ceasul Meu nc n-a venit. Comentnd formula aceasta
de adresare folosit de Mntuitorul, Bartolomeu Anania o
calific drept o formul care ntmpin o intervenie
inoportun. Inoportunitatea este justificat prin sintagma
Ceasul Meu nc n-a venit. De fapt, Fiul nu S-a adresat
niciodat Maicii Sale cu cuvntul mam. Chiar i atunci cnd
oamenii din jurul Lui i spuneau c mama i fraii Si l caut,
El S-a adresat mulimii cu cuvintele: Oricine va face voia lui
Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea
(Marcu 3:35).

Poziia Maicii Domnului fa de Fiul ei

Am artat poziia Mntuitorului n raport cu Maica Sa. S

observm, n continuare, poziia Maicii Sale fa de El, ca
reacie la felul n care mijlocirea ei a fost respins prompt de
Fiul, chiar n faa mulimii prezente, care asista la dialogul lor.
Textul acesta de la Ioan 2 este singurul loc din ntreaga
Scriptur n care Maica Domnului i definete clar relaia ei cu
Mntuitorul, n calitatea Lui de singurul Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni - 1 Timotei 2:5. (Ct despre aceea c ea
nu poate mijloci pentru noi, nu numai la Dumnezeu, ci nici la
Fiul ei, ne este limpede demonstrat chiar n textul de fa.) i
acesta este, de asemenea, singurul loc din ntreaga Scriptur n
care Maica Domnului ne arat clar ce vrea ea de la noi,
manifestndu-i dorina sub forma unei porunci. Cine continu
s se mai roage Maicii Domnului dovedete necunotin (sau
mpotrivire) fa de dorina i porunca ei expres pe care ne-a
lsat-o scris clar pe paginile Sfintei Scripturi.
320

Fiul, aadar, i Se adreseaz cu cuvintele: Ce ne privete,

femeie, pe Mine i pe tine? Ceasul Meu nc n-a venit. Cum va
reaciona acum Maica Sa? Sfnta Maria, Maica Domnului se va
pleca n faa felului n care Fiul i-a ntmpinat intervenia, aa
cum numai o sfnt ca ea ar fi putut s-o fac. Nu-L ntreab
nimic, nu-I cere lmuriri i nu se arat ctui de puin ofensat,
rnit, dojenit, necjit sau nemulumit.
Dar mult mai mult dect att (i aici este punctul culminant
al observaiilor noastre pe marginea acestui text), dup ce Fiul i
respinge vdit mijlocirea ei la El pentru oamenii aflai n
nevoie, se ntoarce ctre slugile gazdei care o rugaser s
mijloceasc la El i le d o porunc. Iar porunca aceasta le-a
fost dat lor, celor de atunci, acolo, i nou celor de azi, aici,
singura porunc de pe ntreg cuprinsul Sfintei Scripturi ieit
din gura Maicii Domnului. Ea rostete remarcabilele cuvinte cu
referire direct la Fiul ei, sub form de porunc: Orice v va
spune EL, facei!.
Sfnta Maria este, pe drept, cea mai cinstit dintre toate
femeile care au populat i vor mai popula vreodat Pmntul.
Ea este Maica Domnului nostru Iisus Hristos, dup trup,
Mntuitorul lumii (i-al ei). O singur porunc a Maicii
Domnului ne este lsat n scris de Dumnezeu pe paginile
Scripturii, iar aceste cteva cuvinte sunt pe ct de scurte, pe att
de limpezi, cuprinztoare i categorice. Astfel c acela care va
ndrzni s se abat de la mplinirea acestei porunci de a merge
la Fiul ei (deci nu la ea) i a face tot ce spune El, nu merit s se
numeasc cretin, nici att cretin ortodox. Poate s se nchine
cineva zi i noapte n faa chipului Maicii Domnului, poate s-i
ridice statui de aur i pietre scumpe, poate s-i dedice poeme cu
texte din cele mai sentimentale i mai alese! Aa ceva n-ar
mulumi-o ctui de puin. Nici pe noi nu ne-ar mulumi
declaraiile mictoare de dragoste ale copiilor notri, n timp ce
ei i-ar vedea fiecare de drumul lui fr s le pese s fac ce le
spunem noi. Ct despre autoritile de stat, acestea nici att nu
ateapt din partea noastr s le facem declaraii de apreciere cu
321

privire la justeea legilor lor, nici reclamaii cum c nu ne-ar

place, ci doar s facem ce ne este poruncit n lege.
n acelai fel, dac nu mplinete cineva porunca Maicii
Domnului din textul citat mai sus de a face rugciuni Fiului, nu
ei, va fi pedepsit de Dumnezeu. Oricine continu s se roage
Maicii Domnului, desconsidernd porunca ei de a se ruga Fiului
nscut din ea, s nu defaime nobilul nume de cretin ortodox
socotindu-se ca atare! O scrisoare a Maicii Domnului adresat
episcopului Siriei (cca. 107), prezentat mai jos, va limpezi i
mai bine acest adevr.

Ce ateapt, cu adevrat, Maica Domnului de la noi

Aadar, Maica Domnului nu poate mijloci la Dumnezeu, n

vederea nevoilor noastre, i nu poate mijloci nici la Fiul ei, cci,
aa cum ne arat aici Sfnta Scriptur, El nu o ascult. Nimeni,
absolut nimeni din ntreaga istorie a neamului omenesc nu va
putea pretinde vreodat c ar fi avut orice fel de comunicare
misterioas cu Maica Domnului, nici att c i-ar fi rspuns la
vreo rugciune. Atta vreme ct Maica Domnului i-a declinat
orice drept de intervenie la Fiul ei, trimindu-ne la El ca s
facem orice ne poruncete El, nimeni nu poate pretinde c ea ar
fi putut vorbi vreodat altfel. A admite c Maica Domnului ar fi
primit rugciunea cuiva de a mijloci la Fiul ei nseamn, s ne
ierte Dumnezeu spunnd aa, c ne-a minit. Maica Domnului
nu ne va spune una n Sfnta Scriptur i alta pe cale oral,
chiar dac ar putea s ne vorbeasc. Ea va continua s ne trimit
la Fiul ei, cu porunca de a face orice ne va spune El.
S presupunem c unii dintre noi am vrea s svrim
ascultare exact n momentul acesta fa de porunca Maicii de a
face ce ne spune Fiul ei. i pentru c n Scriptur sunt cuvintele
Fiului ei, deschidem Scriptura i ntrebm: a poruncit Fiul ei n
Sfnta Scriptur ca noi, oamenii, s o cinstim pe Maica Sa ca
mijlocitoare ntre noi i El? l gsim noi undeva pe Fiul,
ndemnndu-ne s nlm rugciuni la Maica Sa, ca ea s se
322

roage pentru noi, s ne apere, s fac vindecri i minuni sau s

ne binecuvnteze? O prezint Fiul pe Maic n paginile
Scripturii ca svrind minuni, vindecri i nvieri din mori?
Iar pentru eventualii susintori ai tradiiei populare care ar
argumenta c, dei n-a spus n Scriptur, Iisus ar fi lsat totui
aceste porunci pe calea tradiiei orale, ntrebm: este posibil ca
Iisus s Se discrediteze pe Sine nsui n faa oamenilor i a lui
Dumnezeu, spunndu-ne un lucru pe cale oral, pe care, dup
aceea, El nsui s i-l retracteze sau chiar s i-l contrazic n
Cuvntul Lui scris (s ne ierte Dumnezeu, vorbind astfel)?!
Pentru c Fiul n-a vorbit niciodat despre astfel de lucruri,
toi aceia care vor s cinsteasc totui pe Maica Lui, rugndu-se
la ea, s nu se atepte s fie auzii, ci s se pregteasc s dea
socoteal naintea lui Dumnezeu pentru ndrzneala de a aduga
la Cuvntul Lui.
Cine are urechi de auzit s aud i cine are inim de primit,
s primeasc!
Vreau s mai prezint un tablou care ne va ntri nelegerea
asupra cadrului i adevratei binecuvntri pe care Dumnezeu
le-a rnduit Maicii Domnului, ntre femei. Este vorba de ultima
menionare a numelui Maicii Domnului pe paginile Sfintei
Scripturi, n cartea Fapte 1:14: Toi acetia ntr-un cuget
struiau n rugciune, mpreun cu femeile i cu Maria, mama
lui Iisus (Anania). Aceasta este una dintre mprejurrile n
care printre femeile din apropierea Apostolilor i ucenicilor
Domnului se afla i Maria, mama lui Iisus, mpreun cu fraii
Lui. Aici este ntlnit pentru ultima dat n Noul Testament
numele Maicii Domnului. Felul n care este amintit nu o arat
deloc ntr-o stare aparte, superioar, ci cu un modest i prin
care este alturat tuturor celorlalte femei, ca una dintre ele i
laolalt cu ele. Acesta este tabloul pe care ni L-a portretizat
Duhul Sfnt pe paginile Scripturii cu privire la Maica
Domnului, tablou care a vrut s ne rmn pururea viu n
minile i inimile noastre.
323

 Ce au de spus Sfinii Prini i scriitorii

bisericeti n legtur cu Maica Domnului

Pentru orice drept-credincios care crede din toat inima n

descoperirea lui Hristos, vestit de sfinii Lui Apostoli, i care
crede n acelai timp i n canoanele Bisericii Ortodoxe (cele
care anatemizeaz orice adugire, orice scdere i orice fel de
modificare a coninutului sacru al Scripturii) pentru orice
astfel de drept-credincios, coninutul subcapitolului de fa este
doar un supliment. Cci, dac Sfinii Prini sunt aceia care au
anatemizat orice alterare a coninutului sacru al Scripturii, cum
ar putea ei nii s spun altceva dect exact ceea ce spune
Scriptura?!
Dar pentru c sunt o mulime de cretini care se consider
i ei ortodoci, ns fr s cunoasc Sfnta Tradiie ortodox
(ca s nu mai vorbim de cunoaterea Sfintei Scripturi) i nici
mcar un singur nume al Prinilor Bisericii, dorim ca n
rndurile care urmeaz s le facem i lor cunoscut opinia
Priniilor i scriitorilor bisericeti cu privire la cultul Maicii
Domnului.
Sfnta Scriptur, aadar, nu vorbete nicieri despre inerea
nici mcar a unei singure srbtori a Maicii Domnului,
consemnate de tradiia popular nici att a acelora din
calendarul ortodox. Atunci, hotrt lucru, acestea sunt inventate
de oameni i tocmai aceasta vom dovedi acum cu o serie de
documente istorice menionate n rndurile care urmeaz.
Spre exemplu, Istoria Bisericeasc Universal460, scris de
Eusebiu Popovici, red cu lux de amnunte istoria tuturor
srbtorilor nfiinate de oameni, inclusiv cele dedicate Maicii
Domnului (de asemenea, istoricul nfiinrii srbtorilor
venerrii Maicii Domnului este disponibil i pe un numr foarte
mare de site-uri). Reproduc aici un articol dintr-un ziar care
Este disponibil i n format electronic la http://www.scribd.com/doc/26152230/IstoriaBisericeasca-Universala-de-Eusebiu-Popovici.
460

324

vorbete despre introducerea acestor srbtori n tradiia

popular:
Naterea Maicii Domnului la 8 Septembrie este statornicit n Sinodul al 3-lea din anul 431. Dar srbtoarea aceasta
nu este scris n Noul Testament;
- Intrarea n Biseric (Templu) a Maicii Domnului la 21
Noiembrie care s-a generalizat la 1375, n Frana;
- Buna Vestire de la 25 Martie, consemnat n sec. IV,
statornicit definitiv n sec. VII, dar pe care nu o gsim scris
n Noul Testament;
- Adormirea Maicii Domnului de la 15 August. A nceput
s fie inut n sec. V, iar generalizarea ei i fixarea datei de 15
August s-a fcut la 582 prin mpratul bizantin Mauniciu care a
domnit ntre 539 i 602.461
Iat acum alte informaii n legtur cu introducerea
cultului Maicii Domnului de ctre oameni, cine, cnd i cu ce
prilej au fost inventate.
La Sinoadele Ecumenice din Efes (anul 431) i Calcedon
(451) se pun bazele dogmei mariologice, stabilind atributele de
Pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu, ale Maicii
Domnului.462
Ion Bria: Evangheliile canonice nu dau prea multe
amnunte despre viaa Fecioarei Maria... Pn n secolul al
IV-lea lipsete o literatur proprie despre Fecioara Maria...
nvtura despre Fecioara Maria poate fi rezumat n cteva
nume sau titluri principale: 1. Mireas, pururea Fecioar.
Termenul aiparthenia, pururea fecioria, apare pentru ntia
oar la Ignatie de Antiohia (n Epistola ctre Efeseni XIX, 1),
care consider naterea virginal a lui Iisus ca unul din marile
mistere ale mntuirii, de unde va fi reluat de ntreaga tradiie

Ziarul Romnia Liber, numrul din 12 decembrie 1992, p. 5.

pr. prof. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii
teologice, nr. 3-4, 1963, p. 138.
461
462

325

patristic pentru a desemna zmislirea fr prihan a lui Iisus

din snul Mariei, fr intervenia omului... 463
Informaiile de mai sus sunt edificatoare, lmurind pe ce
cale s-a comis abaterea de la izvoarele ortodoxiei, adic de la
Sfnta Scriptur, de la nvtura Apostolilor i a Prinilor.
Mrturia lui Ion Bria arat desluit c cele cuprinse n cultul
Maicii Domnului sunt inveniile oamenilor, cam prin sec. IV,
dup plecarea Apostolilor la cele venice.

Dumitru Stniloae: nvtura despre pururea fecioria

Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V
ecumenic, inut la Constantinopol, 553.464

Antonie Plmdeal: Nimeni n-ar putea susine c

mariologia actual (n liturghie, cult devoiune, teologie) ar fi
cea a primelor timpuri. Nimeni n-ar ndrzni s susin c
Apostolii i sf. Prini ar fi crezut, spre exemplu, n Imaculata
Concepie Scriptura vorbete despre Maica Domnului cu
mare economie. n primele secole nici nu se poate vorbi despre
o teologie mariologic. i chiar cnd ncepe s se vorbeasc, se
vorbete nu despre Maica Domnului pur i simplu, ci despre
Maica Domnului n legtur strns cu ntruparea Domnului.
nsi dogma de la Efes (Sinodul din 431) n realitate e o
dogm hristologic ce avea s pregteasc pe cea de la
Calcedon (451)... i vorbind despre dogmatizri, Antonie
Plmdeal ntreab mai departe: Dar oare tim noi, n urma
acestor dogmatizri, totul?465
Diaconul Ioan I. Ic jr. ne ofer un document pe ct de rar,
pe att de preios. Este vorba despre un schimb de scrisori ntre
Maica Domnului i Ignatie Teoforu, episcopul Siriei. Aici avem
propriile cuvinte ale Fecioarei Maria, de data aceasta scrise cu
mna ei, prin care i ntrete mrturia depus de ea pe paginile
Scripturii:
Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 245-247.
Studii Teologice, nr. 5-6, p. 330, 1981.
465
Episcop Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, pp. 399, 401-402 i 404-407.
463
464

326

Ctre Fecioara Maria, Ignatie al ei, Mariei purttoarei

de Hristos
Ar fi trebuit s m ntreti i mngi pe mine care sunt
proaspt botezat i ucenic al (iubitului) tu Ioan. Cci lucruri
minunate de spus am auzit despre Iisus al tu i sunt uimit de
cele auzite. Ca s fiu sigur de cele auzite doresc din inim s le
aud de la tine, care ai fost mereu familiar i legat intim cu El
i tii tainele Lui. i-am scris i alt dat i te-am rugat
aceleai lucruri. Rmi cu bine i proaspt botezaii care sunt
ca mine s fie ntrii de tine, prin tine i n tine. Amin.
Rspunsul Fecioarei Maria,
Smerit slujnic a lui Hristos Iisus, lui Ignatie, iubitului
mpreun-ucenic
Cele ce le-ai auzit i nvat despre Iisus de la Ioan sunt
adevrate. Acelea s le crezi, de acelea s te alipeti, ine cu
trie fgduina cretinismului primit i potrivete-i obiceiurile
i viaa cu aceast fgduin. Voi veni mpreun cu Ioan s te
vd pe tine i pe cei ce sunt mpreun cu tine. Stai tare n
credin i fii brbat (1 Cor. 16:31), i s nu te mite asprimea
prigoanei, ci rmi cu bine i s salte duhul tu n Dumnezeu
Mntuitorul tu (Luca 1:47). Amin.466
Este covritor de important s observm c prin
intermediul acestei corespondene personale Maica Domnului
ntrete din nou, n scris, adevrul mrturisit cu gura ei n
Sfnta Evanghelie dup Ioan. Este lesne de neles c prin
publicarea acestei scrisori susintorii tradiiei orale acord
diac. prof. dr. Ioan I. Ic jr., n Canonul Apostolic al Primelor Secole (vol. I, Ignatie
Teoforul, episcopul Siriei (+cca. 107), Cele treisprezece epistole ale corpusului amplificat n
secolul IV, p. 473), reproduce o scrisoare a lui Ignatie ctre Fecioara Maria, sub titlul Ctre
Fecioara Maria, Ignatie al ei, Mariei purttoarei de Hristos, precum i rspunsul Fecioarei
Maria (Rspunsul Fecioarei Maria, Smerit slujnic a lui Hristos Iisus, lui Ignatie, iubitului
mpreun-ucenic).
466

327

implicit credit absolut adevrului Evangheliei i ne bucurm

foarte mult s facem aceast constatare. n acelai timp ns,
atitudinea lor declaneaz o nedumerire, o stare de confuzie:
este foarte ciudat i mpotriva oricrei logici omeneti ca, pe de
alt parte, s-i auzim pe aceiai susintori ai tradiiei populare
atribuindu-i Maicii Domnului nsuiri i merite care contrazic
flagrant adevrul mrturisit de ea, att pe paginile Scripturii, ct
i n scrisoarea recunoscut chiar de tradiie ca aparinndu-i.
Tuturor oamenilor care se dau drept-credincioi dar
practic obiceiuri strine Dreptarului credinei pe care o
mrturisesc le reamintim ntrebarea adresat de prorocul Ilie
poporului Israel (3 Regi 18:21): Pn cnd vei chiopta de
amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai
Lui! i dac este Baal, urmai aceluia".
Preotul profesor dr. Dumitru Stniloae vorbete drept
despre Maica Domnului potrivit adevrului Scripturii:
Dumitru Stniloae: Nu putem s o separm pe Fecioara
Maria de noi, i s o punem pe acelai plan cu Hristos. Ea st
pe acelai plan cu noi i ne poate ajuta att: arat ce poate
realiza o fptur omeneasc folosindu-i libertatea pentru a se
nsoi cu voia lui Dumnezeu.467
Nu pot s prsesc acest citat nainte de a ne avea atenia
ndreptat asupra acestor dou mrturii drepte i adevrate.
Vorbind despre relaia Maicii Domnului cu Fiul ei, luminatul
teolog Dumitru Stniloae ne face cunoscut c Fecioara Maria
NU poate fi pus pe acelai plan cu Hristos. ncercarea de a
situa pe Maica Domnului pe acelai plan cu Hristos este ceva
care aparine ortodoxiei populare. n nvtura Sfintei Tradiii
ortodoxe Fecioara Maria st pe acelai plan cu noi, aa cum ne
este artat i n Sf. Scriptur prin cuvintele ntre femei.
A doua observaie privete ajutorul pe care ni-l poate da ea.
Iar acesta se concretizeaz n a ne arta ce poate realiza o
fptur omeneasc folosindu-i libertatea pentru a se nsoi cu
467

Dumitru Stniloae, Mica dogmatic vorbit, p. 184.

328

voia lui Dumnezeu. Att! Asta este tot ce ne poate ajuta Maica
Domnului pe noi, oamenii. Cine are urechi de auzit s aud, iar
inimi de primit s primeasc! Acestea sunt opiniile celui mai
luminat teolog ortodox al secolului XX, incomparabil exeget al
tradiiei ortodoxe.
Aceste mrturii vor fi scumpe tuturor cretinilor care sunt
cu adevrat drept-credincioi i care iubesc att Sfnta
Scriptur, ct i mrturiile Sfintei Tradiii ortodoxe pstrate n
documente istorice autentice. Nimeni nu poate aduga nimic la
cele spuse de Dumnezeu fr s-i atrag ndoita anatemizare de
la faa lui Dumnezeu: o dat a Duhului Sfnt (Galateni 1:8-9) i
apoi a Prinilor Bisericii.
Domnul Dumnezeu din ceruri s ne ajute pe toi
credincioii Lui ca, luminai de Duhul Sfnt i ntemeiai pe
Cuvntul scris al lui Dumnezeu, s acordm tot respectul,
cinstea i onoarea pe care El i le-a rnduit aceleia din care Fiul
Su slvit i-a luat trup omenesc, dar fr pcat!
A lui Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt s fie slava, cinstea i onoarea, de-acum i-n vecii vecilor!
Amin!

329