SISTEMUL

SAU
NTOCMIREA
RELIGIEI MUHAMMEDANE

S-A TIPRIT DIN PORUNCA MAIESTII-SALE

PETRU CEL MARE

MPRAT I AUTOCRAT AL NTREGII RUSII

N TIPOGRAFIA MPRTESCULUI
SANKTPITERBURH

n anul 1722, decembrie n 22 de zile

LUI PETRU CEL MARE

preaaugustul autocrator al sfinitului Imperiu rus,

preaviteazul aprtor al credinei ortodoxe, mpratul
preaevlavios, preabunul printe al patriei, prigonitorul
faptelor rele, semntorul virtuii, al tiinelor
liberale i al artelor, primul autor al eternei
glorii a popoarelor slave, marele cneaz, biruitorul,
ridictorul celor czui, cel ce a mrit i ntins
imperiul, prevztorul ntemeietor al ordinului Sfntului
apostol Andrei i cavaler preavrednic al altor
ordine, supremul hiliarh al regimentului Preobrajemski,
Marte al ambelor armate i arhistrateg generalisim,
pneaputernicul Neptun al tuturor mrilor,
viceamiral al flotei ruse din cele patru mri, amiral
de onoare al flotelor englez, olandez i danez etc.,
etc., etc., domnul i poruncitorul su preamilostiv
i preablnd,

CUVNT DE NCHINCIUNE

A trecut, iat, al noulea an, o, cel mai evlavios dintre mprai, de cnd maiestateavoastr a binevoit cu prea-bogata sa mil care se revars asupra mea cu deosebit buntate s
m primeasc sub acopermntul i scutul vulturului rusesc i s m ocroteasc, ncepe acum
al zecilea an de cnd petrec o via n bun linite n
aceast monarhie ortodox. i nu pentru vreun serviciu de laud fcut de mine, / ci
numai prin iubirea sa de oameni nnscut a fost micat maiestatea-voastr ca s reverse
asupra mea attea i asemenea binefaceri, cu adevrat mprteti, nct n faa lor nu s-ar
putea afla nici serviciu echitabil, nici supunere comparabil, nici mulumire potrivit sau
rspltire cuvenit din partea mea, fiind cu neputin de grit, dar mai ales cu neputin de
gndit.
Ceea ce socotesc drept cea mai mare fericire dintre toate este nsi atenia public a
maiestii-voastre i (dac trebuie s mai spun) iubirea mai mult dect printeasc ce-mi vine
din partea maiestii-voastre, liber i prea mbelugat. In ce m privete, ca slujba, m
ndestulez dup cum se cuvine i cu smerenie, n desftare, i m bucur de ea cu toat linitea
(cci este inerent maiestii-voastre s nu caute ngmfri, ci virtuile cuviincioase mprailor,
i chiar pe rzvrtiii conjurai i pe dumanii vdii s-i calce pentru ndreptare, iar nu pentru
nimicire) ; i nendoielnic c acestea, o, cel mai milostiv ntre suverani, pentru un om care se
mulumete cu partea sa de fericire i i judec drept chemarea snt considerate i snt cu
adevrat nu lucruri mici, ci foarte mari, nu puine, ci prea multe, nici mijlocii, nici de jos, ci
2

prea nalte i superioare.

Dar eu, fiind dup cum socotesc un msurtor neatent al fericirii mele i nenelegtor
fa de attea ndurri mprteti (ca s nu spun nerecunosctor) i un om cu judecat slab,
n tot acest timp nu m-am nvat s urmez nici mcar oilor celor necuvnttoare. Acestea, n
faa pstorilor i stpnilor lor care le apr de lupii rpitori nu obinuiesc s se laude i s le
arate cmpiile nverzite, vrfurile munilor sntoi i mbelugai, punile mnoase i
ierburile pe care le mnnc sau izvoarele din care se adap (cum am fcut eu i singur m
nvinovesc), ci sturndu-se de ele dau lna, laptele i cele ce se fac prin nchegarea lui ; pe
lng acestea, dac este nevoie, ele dau fr nici o crtire i nipotriveal, la voia i folosina
stpnului lor, chiar trupurile i sngele lor (n care, dup cum spune sfntul naturalist, se afl
sufletul animalelor). i de vreme ce nceptorul filozofiei morale, Epictet al nostru, laud
acestea la dobitoacele cele cu puin simire , cu adevrat le mustr / i le dojenete fr
cruare la mine, i nu mai trist dect acestea proclam un ales moralist persan, spunnd c
steanul nenvat care-i lucreaz pmntul este de mai mult folos pentru republic dect
principele care-i petrece viaa n lenevie i-i irosete timpul fr a folosi obtii. Cuvinte pe
bun dreptate de aur care mie, un lene i un nenvat, mi se potrivesc i despre mine s-ar fi
putut spune dup buna-cuviin i dup merit.
Dar dac maiestatea-voastr, judectorul cel mai iubitor de dreptate, va binevoi s
asculte vina tcerii mele prea adnci vreme att de ndelungat, socotesc c i pot nfia
cauza cea mai adevrat i limpede.
Am n mine trei lipsuri de aceeai fire i odat nscute : cea dinii arat uscciunea unui
lemn uscat; cea de-a doua poart greutatea celui mai tare fier ; cea de-a treia uurina i zborul
lesnicios al penei. Aceste trei lipsuri ale firii mele reprezint nsuiri care se deosebesc ntre
ele, att cu numele, ct i cu fapta sau, dup cum se spune de obicei, ca de la pmnt la cer,
contrarii i care se resping reciproc. Ele se cufund n cel mai ascuns ungher al tcerii i
neputnd produce prin ele nsele nici un fel de micare, deci nici o lucrare, ca o stare chimic
(pe care chimitii au numit-o capitol mort) se las la fund fr a rodi via, dup firea ce le e
proprie. Dar dac neobosita art a maiestii-voastre de a explica tainele oricrui lucru ar
binevoi s-1 cerceteze cu o judecat superioar, ar afla (dac nu m-nel) c cele trei materii,
adic lemnul, fierul i pana de vor fi asociate n chip meteugit de mna unui artist priceput i
dac din combinarea acestor trei materii opuse ntre ele va fi fcut o sgeat, va rezulta un
lucru frumos i vrednic de mirare cu nsuiri foarte deosebite, n el vedem nemicarea,
greutatea i uurina ; cci lemnul se mic foarte repede, fierul zboar n nlime iar fulgul
nal n aer i n nori corpurile mai grele dect el.
O, arte i ostenele ! O, timpuri i obiceiuri ! Dac (aa cum mi se cuvine) / n-ar trebui
s evit cuvintele de laud i s m feresc de plaga orgoliului, prin comparaie cu acestea a
ndrzni s strig cu glas mare (dar mai curajos i nu prea moderat) :
Cele trei lucruri nensufleite, lemnul, fierul i pana, snt supuse poruncii monarhului.
Cci este limpede c n nici un meteug i tiin ct de dificile nu se ascunde nici o minune
i nu ne trebuie dovad despre aceasta (cci toate se compun din numr, msur i greutate).
Este necesar numai prezena minii i voinei care s le pun n micare i s le ndrumeze
dup cum am vzut c a fcut cu mine, neleg c face i ndjduiesc c va face mai departe
maiestatea-voastr. Urmarea este (ca s vorbesc fr prtinire) c porunca foarte eficient a
voastr att a deteptat aceste puteri slbite i adormite, att le-a ndreptat i le-a fcut aa de
iui i plcute, nct mai nainte de mplinirea lor mi s-ar fi prut cu neputin. Aadar, voi
urma de bunvoie cuvntului i cugetrii unui poet persan care, nfind mpratului Persiei
o crulie alctuit de el dar atribuit aceluia i primind-o mpratul cu mulumire i
fgduindu-i mprtete s-1 aibe sub ocrotirea sa, i-a cntat acest distih :
[Zngah ke tor bar mane meskin nazar st
Ashram az aftb meshhur tar st.]
adic :
De cnd protecia ta mi-a fost acordat mie srmanului, Alctuirile mele snt mai limpezi
3

dect urmele soarelui.

Socotesc c poetul acela cugeta foarte nalt despre opera sa, de aceea m atept ca i
despre mine s spun cumpliii judectori ai scrierilor crturreti c mi-am format, cu totul
de prisos, o prere ngmfat despre opera mea. Dar n faa acest ~ra care nu pot nimic
mpotriv, ndjduiesc c st neclintit obeliscul discernmn-tului (de care nimeni nu s-a
ruinat cndva), pe care cred c n-ar fi reprobabil s se pun inscripia :
[Gar khod hame 'eibh bedin bedin dar ast
Har 'eib ke soln be pasandad honar ast.]
adic :
Chiar dac toate viciile s-au adunat n acest slujitor, orice fapt / favorabil
mpratului, fie i rea, este o virtute!
Aadar, preaneleptule ntre monarhi, oferindu-i aceast scriere alctuit din porunca
voastr (numit Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane) ca pe ale tale dintru ale
tale, dei vorbind despre mine m art prea ndrzne tocmai cnd discernmntul cere
msur, n-am vrut s fiu att de lipsit de discreie n nct s cred c din rspunsuri rele se pot
produce fapte bune. Binele nu se face dect din bine i bine fcut va fi, dar am i pstrez n
inima mea sperana c, dac maiestatea-voastr primind opera mea sub puternica sa aprare
va binevoi s priveasc spre ea cu un ochi vesel i milostiv, atunci voi nelege cu adevrat i
voi mrturisi c decada operelor mele fa de miriadele (mulimea) ndurrilor tale apare i
este oferit ca o umbr i o datorat slujb de .
n sfrit,
[.
..]
adic :
Rog s fiu iertat pentru slujba mea nedesvrit, Nu pot ndjdui n serviciul meu.
Rmnnd ntotdeauna al maiestii-voastre imperiale, domnul nostru cel preamilostiv ntru
toate,
Preasmerit slujitor,
Dimitrie Cantemir /

ODA
SPRE LAUDA OPEREI
SERENISIMULUI PRINCIPE
DIMITRIE CANTEMIR
NUMITA
SISTEMUL DESPRE RELIGIA
I STAREA IMPERIULUI TURCESC

Dac pe cineva l arde dorina de a cunoate cele_turceti,

neamul blestematului Mahomed
i vlstarul nc mai ticlos al gelonilor
nrudit cu el,
Ct de mare a fost puterea stpnirii nelegiuite,
tratatele crudei puteri, rzboaiele,
stratagemele, vicleugurile, ordinea statal,
credinele i religia nefireasc a turcului,
Acela, fr s prseasc pulberea patriei lui,
nu trebuie s se grbeasc cu roile lui lapet
sau cu vrednicul cal al tesalienilor
spre rmurile odrizilor ,
Nu trebuie s-i ntind pnzele pictate ale corbiilor
cu multe vsle
sau pe adierile ntinsului vzduh
s zboare cu aripile fulgerului
Ci, nchis ntre pragurile dulci ale penailor si,
rmnnd departe de primejdii,
fr s oboseasc, nu are dect s cugete cu mintea
i s ntoarc nencetat cu mna-i
filele acestui volum.
Aici va vedea toate cele otomane,
orice e pgn, orice e sacru pentru necredincioi,
toate, ca ntr-un mare teatru
sau ca ntr-o oglind de sticl strlucitoare.
Mare este gloria principelui autor,
mari snt foloasele cititorului credincios :
aceluia i revine cununa operei mplinite,
acestuia lucrarea i druiete foloase. /
Muli au scris despre cele din Bistona , nu neg,
muli, dar acest principe, singurul
a scris, strlucitul, mai sigur i mai pe larg
lucrurile vzute de alii doar prin oglind.
Oper minunat, mai trainic dect marmora,
scriere vestit mai venic dect arama,
demn de autor,
celebrul principe Dimitrie Cantemir.
Perfid Turci:, leapd-i fastul,
nceteaz a mai nspimnta cu spectre dearte,
nceteaz s mai arunci ca pn acum
5

fardurile tale mpotriva divinelor cete cretine.

Cunoatem acum toate visele i
fastul alor ti, ca nite ascunziuri
dezgolite ne stau deschise templele zeilor,
casele, poporul, senatul.
El, principe vestit, se poate compara cu lemnul,
cu fierul, cu pana cea iute a psrilor ,
dar cu toate acestea mbinate,
graie meteugului prin care oamenii fac sgeata cea iute.
Din cauza tuturor acestora trebuie s te temi
de lancea furit de mna purttoare de sceptru a lui Petru
al Rusiei,
stpn al tunetelor,
cea care urmeaz s se avnte mpotriva jugului. Principe!
Dodona furete bta lui Hercule
i ascute fierul sbiei lui Marte ;
sgeata cea iute va aduce pieire
i acestea mpreun vor pricinui mii de mori
Funeste turcilor, dar nu ie, Rusie.
Strlucete mrea sperana nfiripat c se vor putea reface
pierderile att de mari ale pelasgilor ,
ale Heladei i ale ntregului Orient. /
Vei frnge coarnele Bosforului nspumat
i vei dezlega lanurile de fier ale grecilor.
ntinde-i braele puternice
si cu arcuri scite taie pe scii.
Astfel i-a cntat al nlimii-sale preasupus servitor
i arhimandrit
Teofilact,
rector al colilor din Moscova /

PREASTRALUCITULUI
I
PREAINALTULUI
DIMITRIE CANTEMIR,
PRINCIPE AL SFNTULUI IMPERIU RUSESC,
DOMN
EREDITAR AL ARII MOLDOVEI,
Ilustru
atit prin strlucita nzestrare a minii sale,
ct i prin strvechile chipuri ale principilor Moldovei,
celui care a cultivat n mod fericit o literatur mai rafinat,
patronului foarte darnic al oamenilor culi
i se adreseaz, i se nchin, i se dedic
aceast urare
n timpul cnd d la lumin
opera sa Despre sistemul religiei mokammedane etc.
Obteasca lumin n-a sperat s poat vedea
Minunata odrasl a unei mini preastrlucite
i n-a sperat s msoare vreodat pe Apelles dup trsturile
artei sale,
Strlucirea dup umbrele literelor
i pe lupiter dup Minerva sa.
Totui, n aceast carte a unei Minerve mai divine,
Care strlucete ntregii lumi n zilele unor nateri serenisime
Pe aceasta s-a nvrednicit s-o vad,
Ca s-i fac pe mulii ilutri
n virtutea unei legi plcute.
Expune cunotine demne de admiraie
Mreaa oper
Zmislit cu mari eforturi, plin de o impuntoare erudiie,
Destinat s aduc nemsurate foloase.
Un nou Tullius n elocin
Un Lipsius renviat n politic, /
Un Cato rus prin sentimente,
ntru toate
Principe al geniilor i geniu al. principilor,
Lucruri demne de admirare.
Pe tine, Dimitrie Cantemir,
Care te tragi din sngele august al marilor principi ai Moldovei,
ndat ce te-a primit Lucina, aternndu-i-se purpura,
Te-a i ncredinat Palladei pentru a fi crescut
Spre podoaba globului pmntesc,
Spre binefacerea popoarelor.
Fericit progenitur,
Pe care natura te-a nlat deasupra capetelor pe tronul strmoesc,
0 cultur i mai rafinat te-a ridicat deasupra spiritelor.
Una i-a dat cununa de principe
Alta, o via de principe,
7

Pentru ca, prin sufragiile amndurora, o minte ncununat cu attea

caliti
S dein ntietatea pretutindeni.
A trebuit totui, la nceput, s fie hrzit de cer s conduc
soarta Moldovei,
Ca s arate lumii, n fruntea ei,
Ct valoare are prin fiecare membru al su.
Judece divinul Platon
Dac domniile vor preui ,mai mult pe un filozof care domnete,
Sau se vor supune cu mai mult ngduin unui rege filozof ?
Recunosctoare pentru amndou Moldova a auzit dezbaterea
Privitoare la principele Cantemir
cruia
I se venera cununa de lauri a nelepciunii unit cu cea regal,
I se admira gloria filozofului nedesprit de nelepciunea
guvernrii.
Dar Moldova cu mrirea ei
N-a satisfcut rvna mrea a unui principe att de nsemnat,
Aa nct a fost adus i mutat de acolo n Rusia,
tiind c acvilelor ncoronate ale ruilor le este prieten lumina
Care strlucete prin strlucirea originilor ca i prin fclia lui
Cleante .
Aprtor de seam al credinei i libertii strmoeti,
Cnd Dumnezeu a prsit taberele rsculailor el a urmat
de bunvoie acvilele ruseti,
n locul bogatelor przi mbrcndu-se doar cu Hristos.
A preferat s se supun n mod liber altei guvernri,
A preaiputernicilor Hristos i Petru,
Robindu-se el nsui supunerii unei credine venice,
Dect s (porunceasc altora sub jugul barbarilor. /
Sub bune auspicii
Soarele principilor s nainteze din Orient
i s i se prevesteasc o ascensiune ct mai nalt n inutul rusesc,
Cci pretutindeni
Ca un principe al astrelor i la fel al pmnturilor se aude faima
Acestui preaslvit.
Dar
Elanul nobilei virtui nu contenete n ascensiunea lui.
Aezat pe nlimile soartei
A pit i mai sus prin virtuii.
Dac ar fi trebuit s urmeze pe alii,
Nu putea s nu-i ntreac.
Primind porunc s-i ntreac,
A depit gloria celor mari prin merite nentrerupte.
Fr ndoial, o colin pare celui smerit ct Alpii,
Dar cel cruia i-au plcut nsemnele auguste ale virtuilor
Este nsufleit de lupta nsi.
Aa este felul personalitii auguste i al tu, principe preaslvit.
Pentru tine este puin lucru c n ara ta ai gsit attea exemple
strlucite
Ca prin virtui s le duci mai departe.
Caui ce poi aduga culmilor gloriei strbunilor
8

i adaugi.
Virtutea este adevrata podoab a spiritului i a glorioilor
cantemireti
Astfel, prin nume i faim, a meritat s fie principe
Al Rusiei, i ar putea fi numit al ntregii lumi.
nti, prin purpura sngelui nobil,
Apoi prin nzuina curat a virtuii
A urcat augustele culmi.
Chiar dac natura nu i-ar fi aezat scaunul pe ceie mai
nobile trepte,
Auditoriile, tribunele, catedrele doctorale te-ar fi ridicat
pe nlimi mprteti.
Unii roesc n faa volumelor de purpur ale nvailor
Ca i cum purpura august ar fi ostil albului paginei
i aurul celor ncoronai n-ar suporta petele literelor.
Cu toate c .sorii ncununai rsar fr noroc pentru domnii
Crora aurora premergtoare nelepciunii nu le strlucete n fa,
Cci precum
Cu greu pot nsoi mai fericit umbrele faimei literare
Altceva dect numele strmoeti ilustre prin noblee ,
Tot aa cu greu pot strluci asupra lumii augutii sori dup alte
nopi mai favorabile
Dect dup cele atice. /
Ce rar lucru, aadar,
S se fi ntlnit i cu o soart favorabil i cu nelepciunea mare.
n chip att de minunat
Unindu-le pe amndou ai fost strns la pieptul slvitei Pallas ,
Preaslvite Cantemir !
Nu i s-ar fi prut c eti un om fericit,
Dac nu te-ai fi ncrcat cu belugurile de nelepciune,
Nici n-ai fi prut mare,
Dac n-ai fi trecut pe o pan de nelept dincolo de culmile
ncoronate.
Prin pild ai dovedit, prin judecata tuturor ai ntrit
C poate ajunge i la augustele purpuri i la culmile literare
Un brbat att de rar ca tine.
Aceleai hotare unesc nelepciunea i virtutea,
Aceleai te unesc pe tine cu nelepciunea.
Totui, ca s te apropii mai mult de amndou
Le-ai lipit de fptura ta,
Aa nct cel care va privi pe una sau pe alta n oglinda minii
tale aut de integre
O s le laude pe amndou, o s le iubeasc, o s le admire
Pe merit pe amndou,
Pe nici una de-ajuns.
Ai adugat coroanei de principe panglicile docte,
mpodobind cu ele tmplele frunii i ale vieii ;
Niciodat nu ne-ai fi prut att de nobil, dac n-ai fi strlucit
i prin opere literare
Niciodat, principe, dac n-ai fi deinut ntietatea minilor,
Niciodat vestit prin portrete strmoeti, dac nu le-ai fi nsemnat
cu amprenta literelor frumoase.
9

De aceea, pentru rarele podoabe ale togii i ale mantiei de rzboinic,

Admis n cununa doctorilor ilustrei Societi a tiinelor din
Brandenburg ,
Ai meritat s i se spun membru principal,
Aadar cap al acestui nobil corp.
Coroana strmoeasc a ncununat capul nobilei familii,
Cea de nvat a trebuit s ncununeze nelepciunea
cuprins sub ea.
Ct de frumos se potrivete inelului de doctor
Piatra nestemat a principilor, rsplata muzelor, Cantemir,
Pe care mpodobindu-l
i capt deopotriv de la el
valoarea.
Salut, principe i doctor,
i ca s nu schimb numele, pe care virtutea i demnitatea ta le-au
unit ntr-unul singur,
Salut, ndoite principe,
De mai multe ori mare, de mai multe ori demn
Prin sufragiile celor de sus i ale oamenilor,
Spre pilda ntregii lumi. /
Fiindc ie nu-i lipsesc nici artele nvatului, nici cele ale
principelui,
Ci muza slluiete n sufletul tu mpreun cu Iupiter.
O, spectacol vrednic cerului i pmntului!
Principe n purpur, primul n tog,
Cpetenie pe tron,
Cantemir cel cu totul de aur n lcaul muzelor.
Acolo natura te-a ridicat pe un soclu,
Aici nelepciunea te-a nlat pe culme.
Virtutea
A fost nvtoarea i arhitecta
Care i-a fcut un chip la fel de potrivit pentru amndou culmile.
O, plcute monumente ale pmntului !
Lca al Academiei, palestr a palatelor, precepte, exemple date
spre nvtur,
Aul desvrit, nobil sanctuar al virtuii,
Teatru prea nalt al nelepciunii,
Ci curteni,
Tot atia discipoli ai artei i ai probitii.
Ci slujitori, tot atia nvcei,
Ci oameni strini,
Tot atia asculttori entuziati ai nvturii,
Toi plini de admiraie.
N-a putut nelepciunea s devin mai tiutoare,
Cu un profesor att de mare al virtuii i nelepciunii,
Att de cunoscut,
La care
Nu tii dac trebuie s fie ludat mai mult dragostea fa de
toi nvaii,
Cci este cu att mai mare preuitor al literaturii, cu ct o
preuiete i da alii ,
Sau dac trebuie admirat nalta-i experien
10

Care este att de mare,

nct nu nzuiete cu ardoare altceva dect s ajung
cinstit la cunoaterea tiinelor.
ngrijit nvtur a tuturor limbilor erudite,
nalta pruden i gloria integritii n chestiunile politice,
O credin nestrmutat n cele teologice,
Un raionament subtil n problemele de logic,
O experien solid n cele fizice,
O probitate neptat n problemele de etic,
i alte nsuiri ale unui suflet distins
Pe care fie c le-au vzut la cte unul vremurile trecute, fie c
le ateapt vremurile viitoare,
ntr-unul le privim, le ludm, le admirm,
n Cantemir,
Imagine a celor de mai nainte, model al celor ce vor urma,
Sintez a tuturor. /
Ce laude nu-i va nchina posteritatea amintindu-i de el,
Lui, n care va vadea attea podoabe strnse laolalt ?
Face s vibreze fierul, mnuiete i crmuiete cu spada i condeiul,
Cu pieptul viteaz, cu inima pur, cu mintea ascuit,
Astfel nct aduce moarte dumanilor, dragoste cetenilor, valoare
literelor
i insufl tuturor preuirea fpturii sale.
i atrage de pretutindeni cea mai de seam preuire
Prin ponderea talentului i raiunii ;
De orice lucru s-ar apuca, l ncepe nsoit de laud,
Orice ncepe desvrete cu preuirea unanim,
Orice desvrete este ncununat de admiraia tuturor,
Astfel nct
Sub fiecare oper a lui,
Stau scrise meritul, onoarea i admiraia.
n cele mai importante treburi ale casei imperiale
Cea mai mare parte din timp o cheltuiete pentru erudiie ;
Cea mai mare erudiie, pentru Aula otoman,
Pe care
A descris-o n culori vii cu o miestrie
Pe care n-a avut-o nimeni altul.
Imensa mulime a masei barbare
Se vede aici, n pagin, att de mare,
Ct este ea.
i att este ea i
Ct o arat aceste pagini.
Descrierea este pe msura mreiei subiectului,
Rvna pe msura descrierii,
Pe care a rezumat-o pe scurt cu pana lui,
Prevestind c trebuie strns mai din scurt cu spada.
A trit din virtuile cretinilor,
A descris viciile barbarilor,
Ca prin acelea omul s-1 cinsteasc pe Hristos,
Iar prin acestea s-1 proscrie pe Mahomed.
Cu viciile altora el i-a dovedit virtutea
11

i.
Scond un leac salvator dintr-o otrav,
Nu este de mirare
C prin glasul su este criticat frdelegea, se laud virtutea,
Crima ticloilor devine un panegiric al virtuoilor,
Iar cutezana tiranilor gloria mprailor.
Nimeni nu poate s aib sentimente mai ticloase dect aceia i
un gnd mai sfnt dect acesta.
Aceia snt dispreuitori nelegiuii ai divinitii,
Acesta este admiratorul ei cel mai credincios; /
Pe ct este de mare frdelegea dumanului, pe att meritul acestuia.
Capitolele crii
Snt capetele Aulei turceti :
Ipocrizia i tirania.
n timp ce unui descrie religia cea necredincioas,
Cellalt cheam la venerarea sincer a Domnului,
n timp ce unul smulge de pe faa tiraniei masca guvernrii
nvesmntat n tog,
Altul cheam la libertate popoarele ce gem subjugate.
Amndou
Cuprind acea erudiie
Pe care i-o doresc nvaii,
Mrturisindu-i admiraia pentru cel mai bun principe.
Ori de cte ori a pus mna pe condei,
De attea ori a artat c-i depete n zbor pe toi;
Cte linii a tras cu pana,
A rescris tot attea caractere de o desvrit erudiie ;
Cte vorbe a revrsat, tot attea oracole ;
Cte li.te.ie. a aternut,
Tot attea sufragii a izbutit s-i adune pentru tabla veniciei ;
Cte pagini, a umplut, tot attea table
n care nemurirea va povesti ntr-un stil venic nobilul su elogiu
Cte semne a scris,
Tot attea obeliscuri, tot attea limite a mplntat tiraniei.
narmat cu un coif de fier i aprat de coiful raiunii solide
A abtut lovitura barbar.
Nu este de mirare
C mna obinuit cu trofeele a tiut s triumfe totodat cu pana.
Cnd strbate laudele virtuilor, s-ar prea c ele urc la cer ;
Cnd se npustete asupra viciijor, se prbuesc de la sine
nensufleite, sub infern.
L-ai crede un Pericle
Care de pe nlimea sublim a demnitii face s vibreze elocina
aductoare de fulgere
Dac n-ai zice c este Iupiter care face s tune cerul rusesc,
Ca s nu creasc giganii att de ticloi.
Aceasta este lupta unor mini panice :
a se rzboi cu viciile, a strivi cu pana tiranul,
a dobor la pmnt spiritele nemblnzite ale barbarilor,
a duce n triumf aplauzele secolelor.
Clcnd fastul pe care 1-a clcat odinioar cu un pas glorios,
l vei ridica deasupra ntregului univers.
12

A scos din teac n acelai! timp i sabia i condeiul,

Ca s nu duc mpiedicai n lanuri mai muli dumani dect
ceteni,
Pe care i-a dobndit ca slujitori prin dragostea artat lui,
graie elocinei sale de aur.
Un Hercule mai nelept /
Va face s pleasc astrul nefast al domniilor n faa astrului
literar.
Va suferi de-ar fi astfel ! o venic eclips :
Din cellalt capt i se opune
Prealuminosul Apollo.
Luna nsngerat nu-i va mai bate joc de pmnturi cu lumina
ei farnic :
Divinul Platon
Va dezvlui ntregului univers montrii ascuni la snul ei,
Aa este,
Ct vreme nelepciunea de Linx a unui alt
Preastrlucit Cantemir
ndreptat spre dumanii descoperii ai crtiei, se va rndui
chiar printre cei ascuni.
Zadarnic
Te ntreti cu attea taine ntunecate
Poart otomanic,
Pentru nimeni nu te mai nali de neptruns
Prin exemplul dat de Cantemir,
Aa nct nu mai este nimeni care s nu-i dea seama
Ct de nsemnat lucru este s cunoasc rul.
Cauza necunoscut face ca boala s fie de nevindecat;
Otrava cu ct mai mult st ascuns, cu att mai mult vtma ;
Dac vicleniile tinuite n calul troian n-ar fi fost ascunse
troienilor,
Ar fi rmas n picioare Troia.
iretlicul ascuns pricinuiete o ran mai adnc ;
Loviturile prevzute vtma mai puin.
O, de cte ori laul ntins a. sugrumat domniile marii Asii,
De cte ori Caribda perfid a nghiit provinciile notnd n
lacrimile popoarelor.
Era o stnc de temut pentru ntreaga cretintate ;
Cauza limpede :
Fiindc era de cei mai muli necunoscut ;
Dar
Cnd va fi cunoscut de toi
Meteugul viclean i va pierde preul ;
Tiate din rdcin, viele se vor prbui singure la pmnt,
Odat ce le-a fost nchis gura, chiar i fluviile cele mai
nvalnice seac.
De-ar fi otomanii gigani
Exist un Iosua cantemiresc :
Orict for ar arunca, lui i va fi spre putere.
Hidra obinuit s prind va fi curnd prins ;
mpotriva unui monstru att de mare, lumea cretin suspina dup
un asemenea Hercule.
13

O, sfnt otire, ridic steagurile triumfale !

Zac la pmnt taberele dezarmate ale dumanului tu jurat
Zidurile tale rsturnate, turnurile de aprare prvlite la pmnt,
Poarta otoman st deschis.
Opera lui Cantemir ntinde firul nvingtor al Ariadnei
Prin labirintul plin cu attea meandre ntortocheate ; /
Minotaurul care a rvnit s prade
Va fi el n curnd prad.
Gloria lui Tullius va fi fost vrednic de ramura de palmier :
Elocina a fost capabil s izgoneasc dintr-un ora pe ceteanul
sngeros ;
Posteritatea i va decerna p rsplat mai mare lui Cantemir
Care a proscris tiranul din lumea ntreag.
Aici, voi Plinii, nu Lisipi,
Ascuii-v
Minile, nu pietrele de marmor,
Stilul, nu dalta :
Cantemir
Merit encomiati rsuntori, nu obeliscuri lipsite de grai,
Fiind demn de elogiu, nu de slav deart.
Ridic-te tot mai sus glorie a principilor !
Printr-o singur carte oferit lumii
Vei dobndi nfricoarea barbarilor, gratitudinea cretinilor,
panegiricele erudiilor,
Lauda tuturor
Dei
Niciodat nu se va gsi o faim care s corespund trudei tale .
Al nlimii-voastre preasupus
Hiern Gedeon Wiszniowski
Ph.D.H.Tb.P.
n Colegiul s[acrei] m[aiesti] i[mperiale] din Moscova,
la 22 noiembrie 1719./

14

SUMARUL
CRILOR DIN PRIMUL TOM I AL CAPITOLELOR
CUPRINSE IN ELE

CARTEA NTlI
Despre pseudoprofetul Muhammed
SUMARUL

Capitolul 1. Despre numele lui Muhammed .

Capitolul 2. Despre viaa lui Muhammed . .
Capitolul 3. Despre persoana lui Muhammed .
Capitolul 4. Despre moravurile lui Muhammed
Capitolul 5. Despre nceputul prorocirei mincinoase a lui Muhammed ...
Capitolul 6. Despre primirea Legii ...
Capitolul 7. Despre suirea n cer . .
Capitolul 8. Despre pogorrea din cer . .
Capitolul 9. Despre minunile lui Muhammed
Capitolul 10. Despre alte minuni, despre fiica
lui i despre numrul femeilor .
Capitolul 11. Despre moatele lui Muhammed
Capitolul 12. Despre urmaii lui Muhammed .

pagina
l
2
7
8
9
10
11
17
21
27
29
33

CARTEA A DOUA
Despre Curan
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul

1. Despre denumirile Curanului .

2. Despre cartea Muhammedie .
.
3. Despre nvtura Curanului .
.
4. Demonstrarea minciunii Curanului
5. Despre stilul Cur anului ...
6. Despre dificultatea limbii Curantului

37
41
44
46
49
51

CARTEA A TREIA
Despre Apocalipsul muhammedan
Partea I. n general..................................
Partea a II-a. Despre semnele premergtoare
sfritului lumii........................................
Articolul 1. Profeia despre invazia beni asferilor......................................................
Articolul 2. Despre nvlirea lui Dedjdjial .
Articolul 3. Despre pogorrea lui IIisus Hristos

55
61
64
68

15

71
Articolul 4. Despre Eedjiudj i Meedjiudj .
Articolul 5. Despre venirea lui Dabetularz .
Articolul 6. Despre soarele care va rsri de
la apus.....................................................
Articolul 7. Despre nchiderea porilor cinei
Articolul 8. Despre revenirea Curanului la cer
Articolul 9. Despre venirea fumului ...
Articolul 10. Despre trmbia de corn ... 77

72
73
74
75
75
76

CARTEA A PATRA
Despre teologia muhammedan.
Capitolul 1. Despre teologie...................
Capitolul 2. Despre Dumnezeu ....
Capitolul 3. Despre providen sau pronia lui
Dumnezeu...............................................
Capitolul 4. Despre crearea unor lucruri care
au premers zidirii lumii ...
Capitolul 5. Despre ngeri, diavoli, djini i
altele.....................................
Capitolul 6. Despre zidirea lumilor . . .
Capitolul 7. Despre zidirea lui Adam i a Evei
Capitolul 8. Despre prorocii de la Adam pn
la Noe...................................
Capitolul 9. Despre Noe.........................
Capitolul 10. Despre Avraam i copii lui
Capitolul 11. Despre Moise, Aaron i Mria .
Capitolul 12. Despre David, Solomon i alii .
Capitolul 13. Despre Alexandru cel Mare .
Capitolul 14. Despre Domnul Iisus i despre
preabinecuvntata Fecioar .
Capitolul 15. Despre sfinii cretini.......
Capitolul 16. Despre sfritul lumii .....
Capitolul 17. Despre nvierea de obte i judecat
Capitolul 18. Despre torturile pctoilor credincioi
Capitolul 19. Despre Araf......................
Capitolul 20. Despre iad.........................
Capitolul 21. Despre rai.........................

81
85
90
93
97
101
107
112
113
116
120
124
127
133
139
144
150
155
156
159
163

CARTEA A CINCEA
Despre religia muhammedan
Capitolul 1. Precuvntarea autorului
Capitolul 2. Despre religia muhammedan n
general.....................................................
Capitolul 3. Despre gusl i abdest .
.
.
Capitolul 4. Despre namaz..................
Capitolul 5. Despre urudj . .
.
.
.
.

167
168
171
174
180
16

Capitolul 6. Despre hdj...................

Capitolul 7. Despre poruncile Curanului
Capitolul 8. Despre faptele care in de farz i de sunnet
Capitolul 9. Despre faptele care in de sunnetul nsui
Capitolul 10. Despre poruncile meritorii, ns nu
necesare................................
Capitolul 11. Cele care in de farz ct i de sunnet snt i necesare i meritorii .
Capitolul 12. Despre alte fapte meritorii .
Capitolul 13. Despre poruncile halal .
.
.
Capitolul 14. Despre har am.................
Capitolul 15. Despre mekruh..................

186
205
215
211
215
217
226
235
239
248

CARTEA A ASEA
Despre alte rnduieli ale religiei muhammedane
Capitolul 1. Despre dugun.................
Capitolul 2. Despre cstorie
....
Capitolul 3. Despre divor.................
Capitolul 4. Despre nmormntare i pomenirea morilor
Capitolul 5. Despre mormintele eicilor .
.
Capitolul 6. Despre zilele de srbtoare .
.
Capitolul 7. Despre srbtorile lumeti .
.
Capitolul 8. Despre sectele derviilor n general
Capitolul 9. Despre primii ntemeietori ai sectelor derviilor
Capitolul 10. Despre secta derviilor mevlevi .
Capitolul 11. Despre secta derviilor bektai .
Capitolul 12. Despre secta derviilor kalenderi
Capitolul 13. Despre secta derviilor kadri
.
Capitolul 14. Despre derviii torlak i ebribuhari
Capitolul 15. Despre secta derviilor iedhemi .
Capitolul 16. Despre secta derviilor hzrevi ,
Capitolul 17. Despre derviii abdal, urian i buda.
Capitolul 18. Despre derviii seiab
.
.
.
Capitolul 19. Despre ereziile muhammedane n general
Capitolul 20. Despre erezia Rafaz .
.
.
Capitolul 21. Despre erezia Munasnh .
.
.
Capitolul 22. Despre erezia Maalumi .
.
.
Capitolul 23. Despre erezia Nimetullahi .
.
Capitolul 24. Despre erezia Mezak, Baiag i altele
Capitolul 25. Despre erezia Irak ....
Capitolul 26. Despre erezia Haireti .
.
.
Capitolul 27. Despre ereziile Muammaz i Selis
Capitolul 28. Despre erezia Bektai
Capitolul 29. Despre erezia Kadizadeli .
Capitolul 30. Despre erezia Mumsoiunduren
Capitolul 31. Despre erezia Lut
Capitolul 32. Despre muhammedanii idolatri
Capitolul 33. Despre muhammedanii atei .
Capitolul 34. Despre tiinele muhammedane
Capitolul 35. Despre prima parte a nvturii
Capitolul 36. Despre nvtura Insa .
.
.
Capitolul 37. Despre tiinele rekkam, hendise i altele

251
257
263
268
273
278
285
287
290
291
300
301
303
306
307
308
310
313
316
319
321
323
325
325
328
329
330
331
332
335
337
338
342
346
348
350
357
17

Capitolul 38. Despre logic, retoric i altele .

Capitolul 39. Despre tiina numelor dumnezeieti
Capitolul 40. Despre tiinele rsad, shr, tlsm
i altele....................................................
Capitolul 41. Despre tiinele fal djeazulk i altele .

359
366
369
375

18

PRECUVNTARE
DIMITRIE CANTEMIR,
PREAIUBITULUI CITITOR
SNTATE
David, fiul lui Iessei, om dup inima lui Dumnezeu, preagraios ntre mprai, preaales
ntre proroci, prea-adnc ntre teologi i preaiscusit contemplator al tainelor lui Dumnezeu,
dup ce s-a nvat n legea Domnului Savaot zi i noapte i prin harul lui Dumnezeu i s-au
descoperit cele negrite i ascunse ale nelepciunii Lui, a emis aceast judecat : A tot
sfritul am vzut sfrit, larg este porunca ta foarte Aceasta nseamn c orice meteug,
sau tiin, i orice este produs de iscusina omeneasc, totul este circumscris i determinat;
dar cuvntul lui Dumnezeu e att de vast, sublim i adnc, nct nu poate fi nicidecum priceput
de mintea omeneasc, dect att ct este ngduit prin harul pe care tot el l d. Deci Prorocul,
dup ce a cercetat cu o foarte profund contemplaie tainele lui Dumnezeu cele negrite,
aezmntul nelepciunii celei venice, rnduielile i legea, s-a apucat, silitor, de cercetarea
nscocirilor omeneti i de cunoaterea lor, dup cum se vede din cuvintele lui care cu
srguin judec. Pentru c n acelai Psalm griete: Spusu-mi-au mie clctorii de lege
defimri, ns nu snt ca legea ta, Doamne! Muli dintre sfinii prini au tlcuit aceast
sentin i i-au dat multe interpretri ; ns minile tuturor au socotit una i aceeai, anume c
Prorocul a cercetat att de struitor rnduielile relei credine i legile necredincioilor, pentru
ca punnd minciuna n faa adevrului, lumina s lumineze i mai mult ntru ntunerec. i
fiindc mintea lui s-a robit ascultrii credinei, comparnd cugetrile i nscocirile omeneti cu
legea cea dumnezeiasc, spre a le proba cu o piatr de ncercare, a vrut s le arate mincinoase
i vrednice de rs ca pe nite mpletituri pctoase de basme, dup cum nsi artarea
cuvintelor a dovedit.
Acelai lucru ne nva i ne poruncete sfntul Ioan Evanghelistul cu putere de apostol
n Epistola sa soborniceasca , anume s ispitim duhurile, ca nu cumva din netiin s credem
fiecrui duh, ci, / fcnd deosebire ntre duhul bun i cel ru, s cunoatem care dintre ele este
luminat de semnul lui Dumnezeu i care este fcut de Mamona i s pricepem cine vorbete
inspirat de Duhul lui Dumnezeu, i cine din propriul su pntece. Cci orice nvtur, orice
rnduial, orice lege i orice scriere care nu se ntemeiaz tare pe adevrul cuvntului lui
Dumnezeu, este deart, animalic, inutil, dar mai cu seam vtmtoare vieii, sau celei de
acum, sau celei viitoare, i potrivnic fericirii i linitii celei adevrate. Dar ntruct toate
acestea snt tiute i cunoscute oricui lupt sub steagul Mntuitorului, s vedem i pe autorii
elini care, sub ndrumarea legii naturale, cercetnd struitor despre adevrul i minciuna
lucrurilor, i-au rostit sincer prerile.
Aristotel, prima cpetenie a peripateticienilor, cercetnd mai nti cu un ochi foarte ager
cele ndeosebi dorite de firea animal i raional i ndeosebi necesare lor, nsemneaz ca pe
un caracter de neters, zicnd : Omul prin natura lui dorete s cunoasc. Adic toi oamenii
snt deopotriv ndemnai de natur s cunoasc tot ce se poate cunoate, cci mai fericit este
s cunoti ceva, dect s te lipseti de cunoatere i de tiina. De aceea, dup porunca lui
Dumnezeu ca i dup inspiraia fireasc, fiecare dintre oameni e ndatorat s experimenteze,
s cerceteze i s cunoasc. Nici o cunoatere ns nu se obine dect prin auz, i orice auzire
depinde de grire ; mai ales c i nsi credina (dup cum mrturisete sfntul Pavel) din
auzire vine, pentru c de nu va gri cineva, nimeni nu va auzi, nimeni nu se va nva i prin
urmare nimeni nu va cunoate ceva ; i astfel nimeni nu va putea s cerceteze i s judece ce e
bine i ce e ru, ce e adevrat i ce este minciun. Cu ajutorul tiinelor se cunosc buntile
legilor, dreptatea i iubirea de cameni a legislatorilor. Tot prin cunoaterea legilor se ndreapt
moravurile rele, snt iubite virtuile i se mpuineaz faptele cele rele. Dac se lipsete cineva
19

de aceasta, adic de cunoaterea legilor, dup socoteala mea pe bun dreptate se poate spune
c este lipsit de nsi trstura cuviincioas omului ; se lipsete odat cu a-ceasta de lumina
adevrului drept, care singur este viaa vieii i sufletul sufletului nostru. Cci dac cineva a
cunoscut cu adevrat legea lui Dumnezeu cel adevrat, ca s-o urmeze, iar pe legiuitorii
mincinoi ca s fug de ei, i s-a fcut apoi prta al nelegerii aceluiai Proroc i mpreun
ucenic cu el ntru nvtura Duhului adevrului, cu acelai va vesti c Fericit va fi brbatul /
care n-a umblat n sfatul necredincioilor, ci n legea Domnului se va nva ziua i noaptea
De aceea, cnd legea Domnului e fclie picioarelor noastre, care e. poticnirea picioarelor, i
care obstacol poate sta naintea mersului nostru ? Precum, de pild, dac vreun credincios
orict de simplu va auzi numele lui Antihrist, numele lui Arie, al lui Nestorie i numele lui
Muhammed, ce altceva, rogu-v, va vedea lin ele, dect pe neltorul cel scrnav, prorocul cel
rriin-cinos, sfntul cel farnic, legiuitorul cel prea ru i pierztorul de suflete ? Tot aa, cnd
va auzi sau va citi cartea vreunei eresiarh, chiar de va fi renurhit i slvit autorul ei, ndat va
spune fr team : Este un mincinos, nu vorbete adevrul, cunoscnd prea bine porunca
'sfntului Pavel : Chiar nger de se va pogor din cer i v va nva altele, care nu se
potrivesc cu nvtura Evangheliei, nicidecum nu se cuvine s-l credei . Aadar, cnd va lua
n mn cartea Curanului i va pricepe prin nsi cunoaterea lui natural c nvtura ei este
potrivnic oricrei nelepciuni dumnezeieti i omeneti, ce altceva va afirma, rogu-v, dect
c aceast carte este o ngrmdire de mpletituri mincinoase, o culegere de basme i o
aduntur.de poveti n cel mai nalt grad caraghioase, nelegnd deci rnduielile i legile ei,
ndat va zice : Spusu-mi-au mie clctorii de lege defimri, ns nu snt ca legea ta,
Doamne.
Judece, aadar, cititorul nostru iretenia cu adevrat perfid, ns foarte grosolan i
proast a legii muhammedane, adic a crii Coranului. Pentru c vrnd s ascund
mpletiturile minciunilor sale de alte popoare, dar mai cu seam de cele cretine, a pus asupra
urmailor si, ca din porunca lui Dumnezeu, o grea anatem i anume ca aceast carte a
Curanului s nu fie rostit n alt limb dect n cea arab, nici scris cu alte caractere dect cu
cele arabe. Iar aceasta, pentru ca nu cumva popoarele nvate din acea vreme, dar mai cu
seam grecii i latinii crora limba arab le era necunoscut i neobinuit, s afle cuvintele
lui dearte i frumuseile lui putrede, ns fiecare veac i avea finicii si i n-au lipsit brbaii
erudii, nici dintre cretini, nici dintre pgni, care au nvins dificultile cumplite i tari ale
limbii arabe i au vdit pe arpele ce se ascundea sub verdeaa ei. Voi trece sub tcere pe
Simokatta, Gheorghe Kedrenos i ali autori cretini, care au dezvluit iretenia muhammedan parial i superficial n scrierile lor istorice. Voi trece sub tcere i pe mpratul Ioan
Cantacuzino care ntr-o mare carte i prin ndelungat vorbire ridiculizeaz i combate cu
bun evlavie i cu nelepciune mpletiturile de minciuni i / cuvintele dearte ale Cu-ranului.
Voi oferi ns comentariul fcut de Porfi-rie, filosoful peripatetic, un elin, la Cartea lui Moise,
la Sfnta Evanghelie, la Curan
Cnd pgnul mai sus amintit a citit din curiozitate cu cea mai mare atenie aceste cri
ale celor trei legislatori i a cercetat struitor legile date de ei spre ndreptarea moravurilor
omeneti, a pronunat pentru toate diferite sentine. Mai nti, deci, despre Legea lui Moise se
povestete c a zis : Legea iudaic este o lege copilreasc ; despre legea cretin c este o
Lege a lucrurilor cu neputin ; iar despre legea muhamme-dan c este o Lege
porceasc. Dar ca nu cumva cuvintele acestui filosof elin s vateme urechile cititorului
evlavios, n-o s ne fie greu s tlcuim puin mai pe larg intenia lui. Socotesc, deci, c rostind
despre legea iudaic o sentin att de inferioar, el s-a referit la anumite rnduieli i ceremonii
ale legii care, judecate numai din punct de vedere istrric, se vd lipsite de orice folos pentru
ndreptarea moravurilor. Aa, de pild, c mncnd Pastile, adic mielul fript, azimile i
ierburile amare, s stea n picioare, nclai, s aib toiegele n mn ; s-l mnnce cu avnt i
grabnic, astfel nct s nu rmn pe diminea nimic din cele puse nainte ; oasele care nu se
pot mistui n stomac i celelalte care se socotesc a fi necurate i scrboase s le ard cu foc i
altele asemenea Firete, dac ne vom referi la imaginea spiritual a Patelui, ele nu nseamn
20

nimic altceva dect c trebuie s-i aduc aminte c au fost cndva nstrinai n Egipt, c au
fost reinui n robia cumplit i ndelungat a lui Faraon, c pn la urm au fost izbvii
miraculos de braul lui Dumnezeu condui fiind de Moise i Aaron i au sosit din aceast
robie n pmntul cel fgduit, cci Pasha pe evreiete nseamn trecere sau strmutare.
Deci cnd a vzut elinul multe ca acestea i altele asemenea n Vechiul Testament i n-a putut
pricepe sensul lor cel tainic, a zis c legea lor este copilreasc. Iar cnd citea Evanghelia, dar
mai cu seam primul capitol al sfntului Ioan : La nceput era Cuvntul i celelalte, se spune
c a zis : Sublim griete barbarul.
Iar despre legea evanghelic acelai a spus c este a lucrurilor cu neputin pentru c a
vzut, dup cum socotesc, c unele porunci i sfaturi par s depeasc puterile omeneti, cum
ar fi: De vrea cineva s-i ctige sufletul, trebuie s i-1 piard; De vorbete cineva de ru
pe cel credincios, acela s-1 binecuvn-teze / De-i va lua haina, s-i dea i cmaa; De-1
va lovi n obraz, s-1 ntoarc i pe cellalt ; De va grei fratele de aptezeci de ori cte
apte pe zi, de attea ori s i se ierte astfel ca Soarele s nu apun ntru mnia lui ; n sfrit, De vrea s fie desvrit, toate ale sale s le dea sracilor, iar pentru sine s-i lase
numai crucea adic suferina, rbdarea, ascultarea, dispreul, batjocurile, clevetirile,
prigonirile, i pn i sufletul su s i-1 pun pentru prieten. Dup cercetarea acestor porunci
ale Mntuitorului aspre, ns impuse de sfatul Domnului , judecind necredinciosul
greutatea lor i fcnd o argumentare sofistic de la cele pariale la cele generale, a ncheiat cu
un paralogism i a spus c legea cretin este o lege a lucrurilor cu neputin. Nici nu e de
mirare c omul pgn, la prima vedere, n-a putut ptrunde i pricepe puterea i sensul
cuvntului adevrului dumnezeiesc ; Evangheliile i arat chiar pe apostoli, mai nainte de a
primi nelepciunea turnat prin harul preasfntului Duh ce se pogorse asupra lor, ncercnd o
greutate egal cu ndoiala cu privire la bogatul ce avea s se mntuiasc sau la trecerea cmilei
prin urechile acului. Primind ns cele mari i minunate n dar de la dumnezeiasca economie,
ei au neles c cele ce li se par oamenilor a fi cu neputin, la Dumnezeu snt cu putin. Dar
nu voi mai zbovi asupra acestora.
Cealalt prere a unui att de mare filosof, dei idolatru necredincios, s-o judece cititorul
nostru fr nici o tulburare a minii sau prtinire luntric i s cerceteze ceva mai adnc de ce
a dat el o sentin att de batjocoritoare i dispreuitoare despre legea muhammedan i a
numit-o lege porceasc, adic a dobitoacelor mai proaste i mai ru puturoase dect toate. Fr
ndoial c multe lucruri caraghioase i fr nici un sens ale legii Curanului l-au putut
convinge pe Porfirie s le aib ntr-o consideraie att de inferioar. Totui, dup prerea mea,
dou pricini au fost mai mari i mai de cpetenie. Cea dinti cred c e faptul c n legea
muhammedan snt ngduite foarte multe chiar dac nu toate oarecum animalice, lipsite
de orice pricepere i sens, dar poruncite drept lucruri foarte necesare, aa nct dac animalele
cele necuvnttoare ar fi avut capacitatea de a gri i modul de a-i arta inteniile, cu adevrat
i-ar fi btut joc de un astfel de legislator, iar legea lui ar fi declarat-o mrav i vrednic de
batjocur. Cci cine dintre cei cu nelegere ar socoti c e un merit, ca pe fiecare om afar de
muhammedan s-1 lipseti de agonisita lui, s-i jefuieti pe toi de toate fr nici o team, /
s propovduieti c cea mai bun fapt i de mai mare merit este s ucizi ? Totui, legea
muhammedan nu numai ca ngduie ci i poruncete, i nu numai c po-runceje ci, dac
cineva nu face aceasta, l socoate c a pctuit de moarte. Specificul justiiei popoarelor i al
dreptii sociale este ca fiecruia s i se dea ce e al lui. Legea Curanului, dimpotriv,
proclam c nimeni n lume n-are stpnire asupra vreunui lucru, afar de cei ce urmeaz
Curanului. Cu un cuvnt, toate i le atribuie lor, nimic nu este ngduit altora, nimic nu
aparine altora, nimic altceva nu socotesc a fi drept. Aceasta, deci, este partea din legea
Curanului care, fiind lipsit de orice raiune i sens, ca o piatr rupt din marginea prpastiei
se prbuete vertiginos n adncul ignoranei.
Cred c a doua pricin pentru care filosoful mai sus amintit s-a artat att de scrbit de
nvtura Curanului este faptul c Muhammed pune binele suprem n simul extern i comun
tuturor animalelor. Dup ce le-a slbit discipolilor si (n lumea aceasta) toate frnele
21

destrblrii, mbuibrii, plcerii pntecelui i a celor de sub pntece, el le fgduiete i n

viaa viitoare (unde oricine care s-a nevoit dup lege ndjduiete s-i cear de la preadreptul
judector adevrata fericire i cunun) plcerile trupului cele fr de osteneal : lupte
amoroase, fapte vitejeti, victorii, domnia lui Bachus i orice desftare i gdilare a tuturor
simurilor ca pe un lucru prea dulce, precum porcilor celor buboi noroiul i mocirla prea
mpuit. i mai afirm c le va da posibilitatea s scoat din plin din adncul larg al relei
cinstiri.
Acestea pe scurt spuse, dar dup cum socotesc destule, le-am adus spre pild pentru ca
cititorul nostru s-1 poat cunoate lesne pe balaur dup tromp. Iar celelalte numeroase
capete de arpe cu attea limbi de nprc le va vedea pe urm n aceast carte a noastr
alctuit pe scurt. De unde ndjduiesc nu numai c cititorul va confirma sentina filosofului
mai sus numit, dar i c, minciunile Curanului fiind puse alturi de aezmintele adevrului,
va decide mpreun cu dumnezeiescul proroc c povestirile nelegiuiilor snt cuvinte dearte,
basme, nscociri ale unui creier vtmat i rodul celei mai proaste mini.
Dar de ce mi-am luat eu, preaiubitorule de oameni cititor, aceast osteneal ? Voi arta,
pe scurt. Maiestatea-sa imperial, preamilostivul meu domn, dup ce a povuit ndeajuns pe
supuii preaaugustei sale mprii prin att de multele i marile osteneli depuse pentru
nvarea lor la tot felul de tiine i meteuguri bune i / dup ce pe cea mai mare parte
dintre nobili el nsui i-a trecut prin rdcinile amare ale virtuii, mergnd el nainte, i i-a adus
cu bun sporire la culesul i gustarea acelorai prea dulci roade, i la toate cele care-l fac pe
om desvrit i-a nvat pe toi prin propriul su exemplu, a socotit (i ntr-adevr cuviincios),
c nu snt ndestultoare cele ce in numai de cinstea politic, ci c la fel de necesare snt i
cele prea trebuincioase spre cinstirea dumnezeiasc i a credinei ortodoxe. De aceea,
organiznd i ndreptnd mai nti crmuirea cea politic dar i cea bisericeasc i ntrind
pravilele pmntene i ale sfinilor prini prin felurite mijloace, nencetate osteneli, nesfrit
sudoare i cheltuind aurul pentru ndrumarea statului, nu numai ca mpratul pe supus, nu
numai ca generalul pe osta, nu numai ca dasclul pe ucenic, ci mai presus de aceasta ca tatl
pe fiu 1-a iubit, 1-a nvat, 1-a ndreptat i 1-a adus la cea mai bun stare a moravurilor. Tot
aa, ca s nu se lipseasc de titlul de pstor vigilent i de acela de pzitor clarvztor i
grijuliu, s-a mai strduit nc i a reuit s descopere fiecruia, oricui, nu numai ce s fac, ci
i de ce se cuvine a se pzi i a fugi : sperieturile relelor rnduiri, adic rtcita rea cinstire a
idolatriei, concesiile fr noim ale legiuitorilor mincinoi, aiurelile acoperite i pn acum
tinuite ale nelegiuiilor, poruncile cele viclene i ucigtoare ale antihritilor i ale duhurilor
rutii. Dar mai mult dect att, dup cum mi se pare, maiestatea-sa imperial a socotit c
trebuie s pzim i s fim cu deosebire precaui i pentru religia muhammedan i legea
Curanulm care, dei chiar prin ea nsi se vdete drept lipsit de orice temei al coninutului
su, mpreun cu nsui Imperiul muhaimmedan att a crescut n scurt vreme, nct a molipsit
cu veninul su cel aductor de moarte aproape toat Asia, o mare partea Africii i o parte nu
mai mic a Europei. Iar apoi, cu timpul, s-a rspndit att de mult, nct acum rurile Indus,
Volga, Donul, Nistrul, Dunrea, Sava (prin armele Cezarului Ungaria e curit deja), Marea
Mediteran, Nilul, Arabia pustie, Petrea i gurile Eufratului cinstesc reaua credin a
Curanului.
Dar pentru ca s nu-i nchipuie cineva mai puin iscusit n legile i n crile popoarelor
orientale c ar fi vreo tain dumnezeiasc n ele, sau c o voin a lui Dumnezeu necunoscut
oamenilor ar ajuta (nu zic ar ngdui) pe necredincioi i pe barbari ca odat cu armele s
suprime i s modifice i religia (cci Dumnezeu nu vrea dect cele bune i nu face dect cele
prea bune), / a binevoit maiestatea-sa imperial s m nsrcineze pe mine, robul su (ca unul
mai puin capabil, dup merit, pentru lucrurile foarte nsemnate, crmuite cu pana sau cu
sabia), s dau la lumin o carte ntr-un stil inferior i cu o vorbire simpl despre religia
muhammedan i despre crmuirea politic a poporului musulman, despre ce se povestete i
se crede la acele popoare barbare, scris fr nscociri, fr blam, fr adugiri i fr vreo
scdere, ca s cunoasc i s vad poporul credincios al acestui imperiu c neamurile arabe,
22

persane, turceti, ttreti i altele cte mai snt, care cinstesc aceast credin rea, s-au robit
ntru aceast necuvnttoare i lesnicioas credin pentru c la ei rnduielile rele se socotesc
drept virtui i rtcirile drept rspltire i cred c adevrata fericire st n poftele trupeti, n
dorinele nedomolite, n dezmierdrile nenfrnate i ntru ngduina liber a pctuirii ; i
citind, s le poat astupa gura cu nsi nedreptatea lor.
Cu trecerea timpului, stpnirea acestui popor a crescut i s-a rspndit att de mult,
pentru c mpuinndu-se virtuile la romani, la greci, la bulgari i la alte popoare cretine,
slbind instrucia militar, ni-micindu-se unirea cretin, clcat fiind prea aleasa crmuire
politic, stpnitorii unor regate i imperii att de nfloritoare au czut mai ntii n patima de a
se lsa nfrni de relele lor rnduieli ; iar dup aceea dumanul cel comun al lumii ntregi i-a
biruit pe cei nvini, i-a legat pe cei legai, i pe cei robii de ei nii i-a robit jugului cumplit
al tiraniei sale i i-a njosit.
De aceea, cunoscnd acestea, s-i aduc aminte poporul rusesc cuvntul poetului:
Fericit cel pe care nenorocirile strine l fac s se team, s se pzeasc de relele rnduieli i
de slbiciunile mprailor i mpriilor de mai nainte, capul nprcii s-1 striveasc mai
nainte de a se nate ea, pe leul cel rcnind i cutnd pe cineva s nghit cu brbie s-l
doboare, iar siei s-i impun nfrnarea pcatelor i, nfrngndu-i ghimpii virtuilor, ntru
aceasta s se ndemne, n sfrit, ntorondu-se la cele de fa, s spun mai des mpreun cu
dumnezeiescul printe David: Spusu-mi-au mie clctorii de lege brfele, dar nu snt ca legea
ta, Doamne
Iar de aceste osteneli ale noastre satur-te cu nelegere, preaiubite cititor, i nal lui
Dumnezeu mulumire, mpratului tu arat-i servicii credincioase, iar mie ntinde-mi o mn
de ajutor. S fii sntos ! /

23

CARTEA INTI
DESPRE PROROCUL MINCINOS MUHAMMED
CAPITOLUL INTI
Despre numele lui Muhammed
ntruct numele proprii ale lucrurilor snt socotite drept cea mai scurt explicare a lor,
credem c nu este indiferent ca. trebuind s vorbim despre viaa i faptele lui Muliammed, s
spunem mai nti cte ceva despre numele lui proprii i comune.
..
Numele lui Muhammed
Cel mai propriu i cel mai deosebit nume al acestui proroc mincinos este ndoit :
Muhammed i Mustafa. Aadar, de multe ori, att n Curan ct i n cartea Muhammedie se
obinuiete s i se dea numele compus : Muhammedul Mustafd. Muhammed este o tetragram, adic un cuvnt compus din patru litere : M-b-m-d crora li se adaug semnul tetid
care, suprapus unei litere, arat c are intensitate i pronunie dubl ; de exemplu se citete
Muhammed, nume care se tlcuiete (etimologic) foarte ludat, vrednic de mult laud i
har, cum s-ar zice pe grecete ;, plin i mbelugat de har. Mustafa. n
neles propriu nseamn ales sau mai frumos dect toi. Astfel, cnd vor sa-i scrie numele,
sau s-1 citeasc scris cu amndou aceste nume l nsemneaz : Peigamberimuz iki dijhan
ghiunesi Muhammedul Mustafa, adic : Soarele nostru, al ambelor lumi, prorocul (sau
apostolul) Muhammed Mustafa. Constatm, aadar, c scriitorii notri cretini greit l scriu
cu diferite litere i pronunri procum : Mahomet, Mahmet, Muamet, Muameth etc. Ct
privete numele lui conrujie,. ele snt aproape infinite, pentru c prin procedee i figuri
analogice, alegorice, metaforice i diferite alte/procedee i figuri fras-tice, are tot attea nume
cte lucruri dumnezeieti sau omeneti cuprinse de minte se pot spune spre bine i laud
precum : Proroc, Apostol, Sfnt, Iubitul lui Dumnezeu, Alesul, Bunul, Soarele
ambelor lumi, adic al veacului de acum i al celui viitor, Cel ce strlucete, Cel ce
lumineaz, Dasclul, Povuitorul, Conductorul, Sftuitorul, Cel ce dezminte,
Cel ce mijlocete (ctre Dumnezeu), Cel milostiv, Cel ndurtor, Fctorul de
minuni, Puternicul, Sfritul, Pecetea i cel care face s tac toi prorocii i altele,
aproape toate cele cuvenite lui Dumnezeu i se atribuie lui (afar de numele de Creator i
venic). Cci cred ei c nimic bun, nimic ales, nimic cinstit nu este sau nu poate s fie, care s
nu se afle n el, n Muhammed, i s nu fie desvrit cuprins n el (dei nu n chip firesc i nu
din natere, ci prin buntatea i harul lui Dumnezeu). Dar cei ce-1 cinstesc au obiceiul cnd i
pomenesc numele, s nu-1 rosteasc dect cu acest adaos : Aleihi essalavatu ve esseleam,
adic : Asupra lui fie binecuvntarea (lui Dumnezeu) i mntuirea sau pacea. Un respect
asemntor arat i cnd pomenesc numele altor proroci. De asemenea, prin antono-masie l
mai numesc Resulullah, adic Vestitorul, Apostolul sau Prorocul lui Dumnezeu i
Ahrpelgamber, adic Ultimul proroc. Tot aa n limba persan, n loc de Resul obinuiesc
s-1 numeasc n mod curent Peigamber, care nume n limba turceasc simpl e Uli iol
gkiusteredji, adic : Arttorul cii celei largi, mari i late, sau Cpetenie etc.

24

CAPITOLUL DOI
cuprinznd relatarea pe scurt a
vieii lui Muhammed, prorocul muhammedanilor, dup
cum l cred ei, adic ceea ce scrie n cartea numit
M u-h a m m e d i e
Naterea, i viaa lui Muhammed
Muhammed s-a nscut n ara Kenan (care n Sfnta Scriptur este Canaan) din tatl
Abdullah i mama Emine, n luna ntia Rebi, n ziua a zecea, care an dup calculul
astrologilor notri a fost 570 al Domnului Iisus/ Hristos, luna mai, ziua a treia, smbt (dei
niuhammedanii de azi, rtcindu-se cu zgrcenie n calculul crugului soarelui l socotesc
nscut n ziua de 14 septembrie), pe cnd domnea n Constantinopol Iustin cel Tnr, n anul al
cincilea al domniei lui. Dei dup calculul lui Calvisius, astrolog foarte ager, se spune c
naterea lui a fost la 5 mai, ntr-o luni, acesta a greit, adugnd dou zile de prisos, pentru c
l socotea nscut n ziua de dousprezece a ntiei Rebi, dar n cartea Muhammedie se arat
limpede c s-a nscut n ziua a zecea a ntiei Rebi.
Se povestete c n ceasul naterii lui pmntul s-a cutremurat, cerul s-a nspimntat,
soarele s-a ntunecat, iar luna dansa n cerc. ndat ce s-a nscut, ngerii au interzis diavolilor
suirea la cer, pentru c mai nainte le era slobod s se suie, cnd voiau. Ceea ce vznd
diavolii, s-au dus la Iblis (adic Lucifer), cpetenia lor satanic, ntrebndu-l pentru ce i-a oprit
Dumnezeu s se suie la cer ? Iar el le-a poruncit s nconjure toat lumea i cercetnd struitor
s afle ce s-a ntmplat. Diavolii, mplinind poruncile satanice, au aflat n templul din Mecca
(care cu o mie de ani nainte de naterea lui Muhammed era lca al idolilor) pe toi idolii
sfrmai i aruncai la pmnt cu necinste, iar pe ngeri veselindu-se n el, ludnd i
srbtorind cu mare bucurie naterea lui Muhammed. Aflnd aceast tire att de nefericit, ei
(diavolii) s-au ntors la cpetenia lor, vestindu-i c a fost adus pe lume Muhammed, ultimul
dintre proroci.
Mama lui, Emine, neavnd snii ei lapte, a vrut s nimeasc o doic pentru creterea
fiului ei, dar mult timp el n-a vrut s sug pieptul altei femei, pn cnd o femeie cu numele
Hakime a venit din cetatea Medina i pe aceasta a ngduit-o s-i fie doic. Cnd se ntorceau
prinii lui din pmntul Kenan, unde s-a i nscut, la Medina, Hakime ducndu-1 n braele
sale, unde clca pmntul uscat i nisipos, acolo rsrea pe urmele ei iarb verde i cum n
drumul lor strlucea lumina soarelui, un nor alb care venea dup ei adumbrea capul lui
Muhammed, acoperindu-l de aria soarelui ; iar ntr-o singur zi fceau cale de treizeci de
zile. i trind prinii lui n Medina, n al doilea an, n luna a patra dup naterea lui, a murit
Abdullah, tatl lui Muhammed. Mama lui, Emine, s-a svrit cnd el avea ase / ani, iar n al
optulea a murit i unchiul su Abut-talib. Deci a rmas orfanul Muhammed la doica sa
Hakime, ca s fie crescut de ea.
Hakime aceea, dei era vduv, avea copii de la brbatul ei rposat, i acetia, pe cnd
erau mici, pteau oile. ntr-o zi acetia 1-au luat cu ei pe pruncul Muhammed la cmp, unde
pteau oile, i jucndu-se ei acolo, arhanghelul Gabriel, venind n chip de om, a despicat cu
un palo ascuit inima lui Muhammed i a scos din ea mult snge, zicnd : Acest snge
necurat diavolii l-au pus n preacurata ta inim. Iar fiii lui Hakime, v-zndu-1 pe
Muhammed tiat de acel om i socotindu-1 omort de-a binelea de uciga, nfricondu-se, au
alergat acas i i-au spus mamei c Muhammed a fost omort n cmp de un om ru i tiat n
dou. Hakime, ipnd i umplnd vzduhul ct o ineau puterile de ipete i bocete, a alergat n
grab la cmp i, aflndu-1 pe Muhammed viu i nevtmat, 1-a srutat dulce i a cunoscut c
biatului i s-a ntmiplat o anume tain a lui Dumnezeu. Dar a pstrat sub tcere aceasta pn
la o vreme, ascunznd-o n inima sa.
25

Iar cnd Muhammed a ajuns la doisprezece ani, s-a dus cu un alt unchi al su Ebudjehl
la Damasc, unde vzndu-l un monah oarecare Iahia (aa cum l numesc arabii pe Ioan), i s-a
nchinat i a zis : Acesta este cel despre care scrie n Vechiul i Noul Testament, c are s
vin un proroc al lui Dumnezeu preamare i cel mai de pe urm dect toi apostolii. Iar cnd
1-au ntrebat de unde cunoate c el ar fi cel despre care mrturisesc crile dumnezeieti, a
rspuns Iahia zicnd : Pentru c am vzut cnd intra n cetate, cum copacii i pietrele
plecndu-se naintea feei lui, se nchinau pn la pmnt. Auzind acestea de la un monah,
unchiul su Ebudjehl s-a desprit de Muhammed (cci era cel mai nelegiuit nchintor de
idoli).
Pe vremea aceea tria Ebubekir, locuitor al cetii Damasc, om foarte bogat i cel mai de
seam dintre toi ; acela, atras de prevestirea acelui monah, s-a lipit de Muhammed i l-a
primit cu cinste n casa sa. Iar cauza unirii cu Muhammed este nchipuit astfel : Odat (spune
cartea Muhammedie) Ebubekir fiind n Damasc, a vzut n vis soarele i luna atrnnd ca nite
fclii pogorte din cer n casa lui i umplnd toat casa cu strlucire i o neobinuit lumin.
Trezindu-se, a spus visul monahilor, cretinii cei mai nfrnai i mai evlavioi de atunci. Iar
ei, tlcuindu-i visul, i-au spus : n zilele tale Dumnezeu va trimite / un proroc preamare i cel
mai de pe urin, al crui nume va fi Muhammed, iar tu vei fi vizirul aceluia, lociitorul i
urmaul lui. Deci auzind el de la monahul Iahia c acela este prorocul Muihammed, a
cunoscut c el este cel despre care Dumnezeu i-a artat n vis i i-au prezis cucernicii monahi.
i lundu-1 pe Muhammed la sine, peste ctva vreme au fcut mpreun negustorie n Hdjaz
(aceasta este o ar a Persiei), n lemen (Arabia cea bogat), n Msra (Egipt) i n am
(Damasc). Astfel, fiind sub conducerea lui Ebubekir pentru negustorie, intrnd el odat n
cetatea Mecca, toate templele idoleti i multe biserici s-au prbuit. i adormind el acolo sub
copac, ngerul i-a spintecat iari pieptul i i l-a umplut cu credin, despre care vezi mai pe
urm. Apoi intrnd n capitea din Mecca, mai nti a auzit patru glasuri dumnezeieti, dintre
care glasul cel dinii spunea : Venit-a dreptatea i s-a nimicit nedreptatea ; al doilea : Venit-a
ntre voi (sau : de la voi) un proroc, cruia i este dat s ajute lumii ; al treilea : Venit-a
strlucirea cea dumnezeiasc, mila i-a deschis poarta i s-a nchis poarta chinuirii ; tot aa al
patrulea glas a fost: Pusu-te-am pre tine proroc i mrturie n toat lumea, pe care pentru tine
unul am zidit-o.
i fiind de cincisprezece ani i-a luat dou neveste, pe una Hatidje, de neam din Arabia
cea bogat, iar pe alta Rukie, fiica lui Ebubekir. De la Rukie, mai nainte de a cpta el darul
de proroc mincinos, i s-au nscut dou fiice : Rukie i Fatme. Iar dup zmislirea superstiiei
i s-au nscut nc doi fii : de la Hatidje, Abdullah, iar de la Meriem (care era iacobit),
Ibrahim. Dar toi au murit nainte de moartea lui, numai Fatme a rmas i de la dnsa i trag
nceputul emirii despre care se vorbete n capitolul Despre urmaii lui Muhammed
Iar cnd a ajuns brbat de patruzeci de ani, a fost chemat de Dumnezeu la slujba
proroceasc, ce i-a fost vestit mai nti pe muntele Hara prin Gabriel, cnd i-a dat ngerul o
carte s citeasc, iar el a rspuns c nu cunoate literele i nu poate citi, ns prin tiina ce i sa revrsat a citit atunci cartea aceea. Pe urm, prin acelai Gabriel, toat cartea Curanului a
nvat-o pe de rost. ntorcndu-se el de pe muntele Hara acas, nevasta lui Hatidje, vznd
lumina de care strlucea faa lui, de fric a fost lovit de paralizie, ns cunos-cnd c el e
hotrt de Dumnezeu spre prorocire (dei nc nu crezuse acel lucru) n curnd s-a fcut sntoas. Asemenea i cealalt nevast, Rukie, nelegnd acel lucru, amndou au strigat: Cu
adevrat i fr de ndoial a prezis monahul acela c a citit n Tevrat i Indjil i din acelea / a
neles c Muhammed, brbatul nostru, are s fie proroc al lui Dumnezeu. Dar cum, dup
aceea, mult timp a zbovit arhanghelul s aduc o confirmare a prorocirei lui, se mhnea
Muhammed i era tare chinuit de gnduri de ndoial. Totui Hatidje l ntrea i-i spunea s
nu se team de zbovirea ngerului i s cread c cuvintele lui Dumnezeu snt de neschimbat,
n timp ce vorbeau acestea, Gabriel i s-a artat numai lui (dar nu i nevestii), i 1-a salutat din
partea lui Dumnezeu. Vzndu-1, Muhammed s-a spimntat foarte i, tremurnd, a zis
nevestelor : Acoperii-m cu haine, pentru c iari a venit cel pe care 1-am vzut pe muntele
26

Hara. Hatidje i-a spus : Tine-te tare, pn cnd voi cerceta i voi cerca dac cel ce i s-a
artat ie este diavol sau nger. Eu (a zis ea) voi dezlega i voi slobozi prul capului meu pe
faa mea. i dac este nger cel ce s-a artat ie, ndat va fugi, iar de este diavol, va sta i va
privi la prul meu. i fcnd aa, ndat a strigat Muhammed : S-a ascuns, a fugit ! Iar
Hatidje a zis : Fericit i cu noroc s-i fie vestea aceasta, cci cu adevrat i fr de ndoial
te-ai fcut proroc. De-acum, n loc de rspltire, nva-m chipul mrturisirii, pentru ca s
cred desvrit i s se mntuiasc sufletul meu. Muhammed i-a citit-o iar ea, repetnd dup
el, a rostit mrturisirea credinei i astfel Hatidje a fost cea dinti care, dup Muhammed, din
idolatr s-a fcut musulman.
Al doilea s-a convertit la muhammedanism Ebubekir, care a adus la coala lui
Muhammed pe Ali (socotit cel mai nobil de ctre persani i arabi), pe Otman i pe un oarecare
Abdurrahman. Iar despre convertirea lui Omer povestesc aa : Ebudjehl, unchiul i totodat i
cel mai de seam duman al lui Muhammed, l-a nimit pe Omer (care era pe vremea aceea un
preaslvit lupttor), ca s-1 omoare pe Muhammed, fgduind c-i va da pentru aceasta o sut
de ocale (adic trei sute de livre comune sau funzi) de argint curat i o sut de cmile. Omer,
prins de lcomie, cuta prilej i timp potrivit ca s-1 ucid pe Muhammed. i cnd a auzit c
Muhammed se afl mpreun cu mai sus amintiii si sfetnici ntr-o peter din muntele Kabis,
i-a luat sabia, s-a suit pe munte i stnd n gura peterii, cu suflarea sngeroas ncerca s
nvleasc n peter. Ali, vzndu-l, i-a spus lui Muhammed : Poruncete mi s-l sfii pe
Omer. Muhammed, oprindu-l, i-a artat din fundul peterii faa lui Omer, ca s-o vad i, vznd-o Omer, aruncnd arma i cznd cu faa la pmnt, a strigat ca un apucat : Nu este
Dumnezeu afar de Dumnezeu, i Muhammed e prorocul lui Dumnezeu. i aa a devenit el
al patrulea sfetnic al lui Muhammed.
Adunndu-i / prorocirile acestea i titlurile cucerite, a petrecut trei ani inactiv n vocaia
sa, cu prietenii i tovarii si, pentru c Mecca o stpneau idolatrii. Iar dup aceti ani, i-a
numit Dumnezeu patru viziri : doi n cer, pe arhanghelii Mihail i Gabriel, iar doi pe pmnt:
unul Ebubekir i al doilea Omer. De aici s-a iscat dezbinarea ntre persani i arabi, pentru c
arabii spun c Omer, iar persanii c Ali a fost primul vizir, lociitor i urma ales al lui
Muhammed, despre care vom vedea mai limpede n capitolul Despre erezii. Dar ajung-ne
acestea, adunate ct se poate mai pe scurt, din cartea cea mare i cuprinztoare de multe, care
descrie n amnunt viaa i toate faptele lui Muhammed

CAPITOLUL AL TREILEA
Despre persoana lui Muhammed
Persoana lui Muhammed
Muhammed era de statur mijlocie, potrivit, nici foarte alb, nici prea negricios, prul
avndu-1 nici cre, nici lung ; ochii lui erau negri, migdalai, luminoi i ntotdeauna umezi.
Praf n-a czut niciodat pe faa lui, care strlucea ca soarele ; i strlucirea feei ajungea pn
la ceaf, pentru ca s fie tot luminat. Dormind, niciodat nu nchidea ochii, totdeauna i ungea
cu antimoniu. Capul l avea rotund, partea de sus a frunii bine conformat i neted, genele
lungi, sprncenele arcuite ascuit, barba neagr i deas, grumazul prelung i alb, degetele
lungi ca nite trestii, palmele late i deschise, pieptul drept i la fel cu pntecele, dar nu
proeminente ; pe piept avea numai un singur fir de pr, care se desfcea n alte patruzeci
foarte subiri, i toate aa de luminoase, c preau a fi fcute din mrgritar. Pe ezut (partea
pe care edem) avea ntiprit o pecete, sau semnul prorocirei, iar pecetea era ca o floare de
trandafir de mrimea unui ou. Nu era gras, nici gros, umbla apsat i repede, vorbea foarte
distins i dulce, aa nct cine l-ar fi auzit o dat s nu poat, sau s nu doreasc a se despri
27

de el. Haina o avea din aba, esut din pr negru ; / capul l acoperea cu un turban tot negru,
ntre ochii lui strlucea o uimitoare lumina, ntr-un cuvnt, ntrecea cu frumuseea pe acel losif
care era mai frumos dect toi oamenii.

CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre

moravurile

lui

Moravurile lui Muhammed

Niciodat nu se mnia dect din porunca lui Dumnezeu. Milostiv era chiar fa de
vrjmai i de idolatri, judector la fel de drept pentru toi, fr a cuta la fee ; cu leproii i
cu strinii nu se scrbea s mnnce bucate ; singur nu mnca niciodat. Avea obiceiul s
doarm mbrcat. Fee de mas nu folosea niciodat. Cu miere i cu alte dulciuri se desfta
foarte, li plceau mult erbetul, colocinii, pulpele de oaie, picioarele dinainte i capul, iar
pine de orz mnca din cale afar de mult. Uneori pinea aceea se mpietrea n pntecele lui,
ca nu cumva fiind mistuit s flmnzeasc, de aceea de multe ori rmnea retras chiar peste
dou luni n casa fr mncare (numai apa s-o fi avut). Niciodat nu umbla fr papuci de
lemn (pe care i numesc nalin), nici n-a purtat hain ngust i strimt. Darurile ce le primea
nu i le oprea; ci le mprea altora. Mncarea de pe mas o lua cu trei degete, iar butura o
bea sorbind mai nti trei nghiituri. Toate le fcea cu mna dreapt i totdeauna dormea pe
partea dreapt. La orice respiraie din somn i se deschideau o mie de pori ale tainelor.
Dormea puin, ns se ruga mult i transpira o sudoare binemirositoare. Ceea ce vznd
medicii arabi au spus c ostailor lui nu le trebuiesc leacuri, ci numai s-i miroase sudoarea.
Orice cuvnt l repeta de trei ori, ca adncimea nelepciunii lui s poat fi neleas de
asculttori ; cnd se aeza i cnd se scula i aducea aminte de numele lui Dumnezeu. Intr-un
cuvnt, moravurile lui nimeni nu i le putea nsui, afar de Dumnezeu. Gabriel 1-a nvat s
tie pe de rost tot Curanul i i-a tlcuit tainele lui. ase virtui i-a druit Dumnezeu : prima, s
fie aduntor de oameni cu fapta i cu cuvntul ; a doua, s fie totdeauna nvingtor ; a treia, s
aduc lumea ntreag la mescid; a patra, s aib parte de bogia dumanilor ; a cincea, s fie
mijlocitor pentru toi ctre Dumnezeu ; a asea, s fie prorocul cel mai de pe urm. /

CAPITOLUL AL CINCILEA
Despre

nceputul

prorocire i lui

mincinoase

nceputul prorocirei mincinoase

Despre anul cnd a nceput prorocirea lui mincinoas nu se afl la scriitori nimic precis.
Unii spun c a primit numele de proroc n anul al treizeci i cincilea al vrstei sale, alii la
cincizeci i doi, care este de la Hristos 622. Deci, lund anul prorocirei lui mincinoase drept
nceputul crugului anilor muhammedani, de la acest an al lui Hristos ncepe anul nti al erei
muham-medane, pe care ei l numesc Hidjreti nebevie adic Fuga prorocului, cnd a fost
izgonit el din Mecca de potrivnicii si, dar mai cu seam de unchiul su Ebudjehl, i a venit la
Medina. Dar e limpede c acest an nu este cel dinti al prorocirei lui mincinoase, pentru c n-a
fost izgonit din Mecca pentru alt pricin, dect fiindc s-a intitulat proroc i ncerca s
introduc o religie nou. Snt unii care socotesc c nceputul propovduirii lui ar fi n anul lui
28

Hristos 598, adic anul douzeci i opt al vrstei lui. Alii, iari, afirm c aceasta s-a
ntmplat n anul Domnului 629. i astfel, din aceste diferite preri (precum am spus), despre
primul an al prorocirei lui mincinoase nu putem avea nimic precis. Dar se tie c Muhammed
a fugit din Mecca n anul al doisprezecelea al domniei lui Heraclius , iar al lui Hristos precum
1-am rnduit mai sus, 622, la 15 iulie spre sear, la apusul soarelui cnd, dup obiceiul iudaic,
ncepe ziua de vineri (sfnt tocmai datorit fugii lui Muhammed). i a luat o parte de
stpnire peste arabi n al cincisprezecelea an al mpratului Heraclius, cnd acesta nvinsese
cu rzboi pe Hozroe, mpratul perilor (care e numit de peri Horev) i fcnd pace a luat
napoi din robie Sfnt Cruce a Domnului i a napoiat-o Bisericii din Ierusalim ; atunci el a
venit la mpratul Heraclius i, trecnd sub protecia lui, i s-a poruncit s domneasc peste
arabii ce se supuseser lui. Dar cum la istorici i astronomi exist prerea ferm ca a murit n
anul al zecelea al fugii din Mecca, n a dousprezecea zi a lunei [nti] Rebi, luni (care an dup
calculul astronomic este 631, iunie 17 de la Hristos Domnul), toat viaa lui alctuindu-se din
aproape 61 ani solari sau aproape 63 ani lunari cum snt la arabi i turci, i al douzeci i
unulea an al domniei lui Heraclius, cum iari se tie c a Curanului carte a fost alctuit toat
n douzeci i trei de ani lunari, este clar / c darul prorocirii mincinoase a nceput cnd
Muhammed avea patruzeci de am. Celelalte despre nceputul prorocirei lui le povestete pe
larg cartea Muhammedie. Dar noi, nvndu-ne s fim concii, vom expune aici doar cteva
din numeroasele cunotine despre nscocirile lui, mai cu seam pe acelea vrednice a fi luate
n rs.

CAPITOLUL AL ASELEA
Despre

primirea

Legii

Muhammed e umplut de Lege

Fiind Muhammed de aproape patruzeci de ani (cum am artat dup calculul cel mai
cunoscut), a venit cu o caravan negustoreasc i cu cmilele sale nchiriate din Medina la
Mecca unde, obosit de osteneala drumului i de aria soarelui, s-a culcat n afara cetii
(poate pscnd cmilele), sub umbra unui dud prea frunzos. i dormind, i s-a artat ntr-o
vedenie arhanghelul Gabriel (numit la ei Djebriil Emiri) care a aprut naintea lui purtnd n
mini un vas mare i larg plin de credin i evlavie. Deci, apropiindu-se de el, i-a tiat partea
de sub pntece cu un brici foarte ascuit, turnnd licoarea aceea a credinei in pntecele lui, i
umplndu-l tot de credin i nelegere dumnezeiasc i de puterea de a descoperi tainele.
Dup aceea, Muhammed trezindu-se din somn, Gabriel, de data aceasta aievea, 1-a heretisit n
numele lui Dumnezeu, 1-a numit frate al su i cu mare bucurie i-a vestit c Dumnezeu 1-a
ales prorocul cel mai de pe urm, pecete i ncetare a tuturor nvturilor dumnezeieti,
pentru c dup el nu va mai trimite pe nimeni altul proroc sau legiuitor. Deci, l-a ndemnat ca
lepdnd munca de cru, s se apuce de ndeplinirea darului rnduit lui de mai nainte de
ctre Dumnezeu. Iar Dumnezeu cu mna sa cea atotiitoare l va acoperi, i n toate lucrurile i
ostenelele lui totdeauna va fi prezent, din care pricin, arta (Gabriel), fusese el trimis din cer
i poruncit spre ajutorul i paza lui.
Primete ntiinare
ndoindu-se el de acestea, se spune c i-a zis ngerul : Iat semnul adeveririi mele tiat
pe pntecele tu pe care eu i l-am deschis n timp ce dormeai i i l-am umplut de credin i
de nelegerea dumnezeietilor taine, i 1-am cusut apoi la loc, lsnd numai semnul ranei, pe
care cercetnd-o, s nu fii necredincios cuvintelor mele i poruncilor lui Dumnezeu. Iari s
tii c acest capac la umbra cruia ai dormit este cel / pe care Avraam 1-a sdit naintea
29

cortului su i dup care putea fi recunoscut ntre alte corturi. Iar piatra pe care i-ai plecat
capul ca sa te odihneti am adus-o eu din pietrria raiului, spre semn c spre acest loc i spre
aceast piatr (unde acum pare s fie cldit templul din Mecca) vor cltori musulmanii, care
prin cartea ce i se va da se vor apropia de cunoaterea unuia i adevratului Dumnezeu,
Fctorul cerului i al pmntului i a tuturor celor ce snt cuprinse de acelea, i hadji, adic
oaspei ai lui Dumnezeu se vor chema (cci locul pe care stai acum este Beitullah, adic
Casa lui Dumnezeu).
Se pregtete pentru darul prorocirei
Acestea se iau chiar din textul Curanului, unde el nsui, ca de la faa lui Dumnezeu
vorbete despre sine : N-ai fost tu orfan i te-am ales pe tine n pcat ?, acela al slujirii de
idoli, i Iertat eti, tu cel cu sufletul srac, i mbogit eti Prin acele cuvinte ale lui
Gabriel i prin dovezi clare ntrindu-se i ncredinndu-se, a nceput s simt n sine aciunea
puterii dumnezeieti, ca s cerceteze, s ptrund i s priceap tainele cele adnci i ascunse
ale nelegerii dumnezeieti i s propovduiasc legea muhammedan, mai nti arabilor de la
Mecca, dintre care pe muli, n cteva zile, i-a convertit la superstiia sa.
CAPITOLUL AL APTELEA
Despre

suirea

la

cer

Merge n chip minunat la Ierusalim

Despre suirea lui Dumnezeu pe Ar (aa numete Curanul cerul empireu, sau Scaunul
lui Dumnezeu) i despre primirea legii Curanului, exegeii tlcuiesc fie din chiar textul
Curanului, fie din cartea Muhammedie. Aceste basme se spun n Curan n capitolul Despre
fiii lui Israil : Slav zice lui Dumnezu care i-a fcut robului su ntr-o singur noapte s
treac din el-Haremul rugciunii (templul din Mecca) pn la cel mai deprtat loc ide
rugciune (care este casa sfntului Ierusalim), pe care l binecuvntm. Acest loc al
Curanului, interpreii l tlcuiesc astfel : ntr-o zi Muhammed cnta ceasurile de dimineaa la
Mecca i isprvindu-le, a spus ctre oamenii si : O, voi, oamenilor, vedei puterea i mreia
lui Dumnezeu ! Ieri, dup ce am plecat de la voi, a venit la mine Gabriel, dup ultimele
rugciuni de sear, / i mi-a zis : O, Muhammed, Dumnezeu i trimite pace i-i poruncete
s vizitezi. Iar eu i-am rspuns : Unde-l pot vizita ? i a zis : n locul unde este el.
Dobitocul Burak
i mi-a adus un dobitoc mai mic dect catrul, ns mai mare dect mgarul, al crui
nume e Burak (adic o fptur nou i mic, pe spinarea creia trebuia s fac acel drum,
despre care vezi mai pe larg ntr-un capitol anume, mai jos) Dar cnd am vrut s ncalec pe
dobitocul acela, n-a vrut i a fugit de la mine. i i-a zis Gabriel lui (cci dobitocul acela i
nelegea i gria cu limb omeneasc) : ine-te tare, o, fericitule, cci Muhammed este cel
care vrea s se suie clare pe tine. i a grit Burak : Nu cumva pentru el snt eu trimis de la
Dumnezeu ? i a zis Gabriel : Cu adevrat. i a repetat dobitocul, zicnd : Nu-i voi
ngdui s m ncalece, pn cnd nu se va ruga lui Dumnezeu pentru mine (ca precum n acest
veac, aa i n cel viitor s fiu nedesprit de el). Iar eu am mijlocit la Dumnezeul meu pentru
el i apoi am nclecat pe dobitocul acela care mergea cu un umblet linitit i unde vedea
naintea lui cu ochii orizontul, acolo i i punea copita piciorului. (Lucru pe care cei nvai
aa l tlcuiesc : ntru-ct ochiul nu vede dect ceea ce intersecteaz orizontul din locul pe care
se afl, aa dobitocul acela, cu un singur pas, ntindea piciorul pn la o asemenea distan,
nct putea ajunge la orizontul vzut de el mai nainte ; i aa, dac s-ar fi uitat la punctul
30

Zenit, cu o singur ridictur de picior de la pmnt ar fi ajuns n mers chiar pn la primul

cer, sau, dup cum spun alii, tlcuind mai mult geometric, ntr-un singur ceas ar fi fcut cale
de cinci sute de ani), nclecnd deci (spune Muhammed) pe dobitocul acela, am venit la casa
sfnt Ierusalim ntr-un timp mai scurt dect s-ar mplini o clipit de ochi, i m-a dus Gabriel
la Hieron (Harem erif, despre care vezi mai pe larg n capitolul Despre Mecca) i, punndum pe o piatr mare, a zis: Coboar acum, cci de pe aceast piatr se cuvine s te sui la
cer; i m-am cobort. Iar Gabriel a legat de piatr dobitocul cu brul su i, lundu-m pe
umerii si, a zburat la cer ; ns Burak dup mine, piatra dup Burak, unul dup altul, au
nceput s se nale n urma mea n aer, de parc eram lipii. Gabriel ntorcndu-se ctre mine a
zis : Pe tine mi este poruncit s te duc n cer, iar nu pe dobitoc i piatra. De aceea, am zis
ctre Burak: Rmi, preafericite i ndat, mpreun cu piatra, au rmas atrnnd nemicai n
acelai loc n aer pn la napoierea mea. (Despre aceast piatr se povestete c i acum ar
atrna n aer, vezi capitolul Despre Mecca) /
Iar Muhammed, purtat pe umerii lui Gabriel, cnd s-a apropiat de porile primului cer,
le-a aflat pzite tare de ctre aptezeci de mii de ngeri i ncuiate, fiecare nger fiind mai mare
dect lumea aceasta. Gabriel, batnd n poart pe dinafar, ngerii strjer! au ntrebat
dinuntru : Cine a btut ? Iar el a rspuns c este Gabriel i c dup porunca lui Dumnezeu
a adus pe robul cel iubit al lui Dumnezeu, pe cel mpreun cu ei slug i fratele lor. ngerii,
auzind acestea, cu mare bucurie i cu grbire au deschis ua i, primindu-1 pe Muhammed,
numindu-1 frate, cu evlavie 1-au salutat i la rndul lor au fost salutai de el cu obinuita
formul de salut: Seleam aleikehum, adic Pace fie asupra voastr, i Aleikium esseleam,
adic i asupra ta s fie pace i intrnd n primul cer, plecnd genunchii, Muhammed s-a
rugat pentru ei lui Dumnezeu, lucru pe care 1-a fcut tot drumul, pn la al aptelea cer, i a
aflat acolo pe Adam i pe Eva, i pe Abel, i pe toi ceilali drepi, pn la Noe.
Viziteaz pe locuitorii cerului
Vzndu-1, Adam a zis : Slav ie, Dumnezeule, c dup attea mii de ani i dup
nenumraii fii pe care i-am nscut, am odrslit n sfrit i pe acest fiu unic, om desvrit,
mai frumos dect toi, mai nelept, mai drept, mai evlavios, iubitor de Dumnezeu, temtor,
credincios i supus poruncilor lui, n care nu este pcat sau minciun. De acolo, dus de
acelai Gabriel, s-a suit ntr-al doilea cer (i era de la un cer la altul cale de cinci sute de ani,
fcnd n fiecare zi cte opt ceasuri de mers cu cmila), unde tot acelai numr de ngeri, ci
erau la porile primului cer, l-au primit cu aceeai bucurie i, salutai fiind de el, 1-au salutat la
rndul lor. Acolo a aflat pe Noe, Sem, Afet (despre Ham nu se pomenete) i toat familia
aceluia pn la Avraam. Tot acolo 1-a aflat pe Moise, David, Solomon i pe ceilali proroci i
drepi din legea lui Moise, pn la Iisus Hristos.
Moise 1-a ntrebat, numindu-1 fratele su i mpreun slujitor, pentru care pricin a fost
chemat de Dumnezeu ? Muhammed a rspuns c nu tie bine, ns din cuvintele lui Gabriel a
priceput cu mintea c are s fie rnduit la slujba proroceasc spre ndreptarea rtcirilor
omeneti, prin care s-au deprtat de la legea lui Avraam, care este legea israeliilor. Acelai
lucru 1-a afirmat i Moise i 1-a rugat ca la ntoarcere s binevoiasc a-1 vizita i a-i vesti ce-i
va fi poruncit Dumnezeu. Acceptnd aceasta a apucat calea spre al treilea / cer, unde n acelai
fel a fost lsat s ntre de ctre straja ngerilor i 1-a aflat pe IIisus Hristos ntrupat, pe care 1-a
salutat mbriindu-se, i cu aceleai complimente cum a fcut i cu Moise, fiind la rndul su
salutat de ctre Hristos i i-a fgduit i lui s-i spun la ntoarcere cu ce fel de porunci va fi
trimis la ai si. Iar n al patrulea, al cincilea i al aselea cer n-a aflat nimic, afar de o
mulime nenumrat i nesfrit de ngeri cntnd lui Dumnezeu i spunnd tespth, adic
numele lui Dumnezeu. De asemenea, lui Gabriel nu i-a fost ngduit s se suie n al aptelea
cer, pentru c paznicii aceluia n-au primit dect pe Muhammed care, trimis din mini n mini,
a fost adus la nsui tronul lui Dumnezeu.
Descrierea ngerilor
31

Ceilali ngeri care stteau de straj, de la al aptelea cer pn la tronul lui Dumnezeu,
erau att de mari nct fiecare din ei era de aptezeci de mii de ori mai n are de ct un nger din
al aselea cer, iar ngerul cerului al aselea de aptezeci de mii de ori mai mare dect acela din
al cincilea, i tot aa, pe rnd, pn la primul cer, ngerii cerului superior depeau n mrime
pe ngerii cerului inferior. Iar acetia (paznicii tronului lui Dumnezeu) aveau fiecare cte
aptezeci de mii de capete, pe fiecare cap cte aptezeci de mii de guri, iar n fiecare gur cte
aptezeci de mii de limbi, i fiecare limb luda pe Dumnezeu n aptezeci de mii de dialecte
i cnta mrturisirea credinii muhammedane : Lailaht illa Allah Muhammedu resulullah,
adic : Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu, i Muhammed e prorocul lui Dumnezeu In
cel de-al aptelea cer a aflat pe un nger plngnd i 1-a ntrebat de ce plnge aa amar.
Rspunzndu-i, ngerul i-a spus c el este pcatul i s-a rugat Muhammed lui Dumnezeu
pentru ngerul pcatului i a ters Dumnezeu pcatul lui, iar tnguirea lui s-a prefcut n
bucurie. Alii tlcuiesc c ngerul acela plngea pcatul idolatriei lui Muhammed i atunci,
pentru credina lui Muhammed, pcatul acela a fost dezlegat i ngerul a fost slobozit.
Intr n palatul lui Dumnezeu
Iar cnd a ajuns Muhammed la porile palatului mreiei lui Dumnezeu, a aflat pe
dinafar de aptezeci de ori cte apte sute de mii de ngeri i tot acelai numr nuntru,
pzind i veghind. Ei n-au ngduit nici ngerilor care l purtau pe Muhammed, nici chiar lui
Muhammed s se apropie, nici n-au ngduit s bat n porile palatului, ci lund mai nti tire
cine este i de unde este cel ce a venit, ndat au vestit strjilor dinuntru c a venit
Muhammed i st chiar la ui. Iar ngerii dinuntru, prin mai-marii lor, au dat de veste despre
venirea lui pn la tronul lui Dumnezeu, i au primit un nfricoat / rspuns, anume : pentru ce
n-au deschis de ndat uile celui iubit de Dumnezeu, ci abia dup o clip, i de ce prin
ateptare au jignit preafericita lui inim ? Dar el, dup aceea, rugndu-se lui Dumnezeu pentru
ei, le-a cerut iertarea, cci altfel, pentru aceast greeal, ar fi fost pedepsii cu focul cel
venic. Deci, uile palatului fiind deschise i intrnd Muhammed n curte, toi cei ce slujeau
tronului lui Dumnezeu au ieit ntru ntmpinare salutndu-1, hereti-sindu-1 cu evlavie i,
numindu-1 frate al lor, l mai i implorau s se roage lui Dumnezeu pentru ei.
Vede grdinile i locurile de petrecere
Dar cum Dumnezeu, nu mult nainte de venirea lui, poruncise lui sirkiatibi (adic
scriitorul lucrurilor de tain sau secretarul) s copieze Curanul din Cartea nvturii venice
a lui Dumnezeu (pe care o numesc Levhi mahfuz) i nc nu terminase, a poruncit ngerilor s1 duc pe Muhammed i s-i arate lcaurile lui Dumnezeu i grdinile pn cnd secretarul va
termina Curanul. Condus de ei, Muhammed a vzut acolo palate i iatacuri dintr-o singur
piatr de diamant, de smaragd, de safir i de rubin i un singur zid al ntregei curi fcut dintrun singur i cel mai pur mrgritar. De asemenea, i grdinile le-a cutreierat, n care spune c
a vzut pomi felurii i ncrcai de roade ale cror frunze erau de mrimea urechilor de
elefant, iar fructele i legumele ca Tnftccpm (vase de lut care cuprind o sut i mai mult de
vedre). Iar nlimea lor, verdeaa i mirosul florilor nu se puteau asemui nici mrturisi de
limb omeneasc, nici cuprinde cu mintea. Obine audien la Dumnezeu
Dup ce a vzut acestea, scriitorul terminnd Curanul, Muhammed a fost chemat la
tronul mreiei lui Dumnezeu i, ndat ce a venit n Ars, adic n Palatul de rspuns, att a
fost de luminat de strlucirea lui Dumnezeu, nct ntunecndu-i-se vederea nu putea vedea
cine este i cum este Dumnezeu i cei ce stteau-aproape de Dumnezeu, dar a auzit glasul lui
Dumnezeu: zicnd : Bine ai venit, Muhammed, slug credincioas, i iubit ; pace fie peste
tine. La sunetul glasului, Muhammed s-a nchinat lui Dumnezeu i a zis: Or Doamne,
fctor al tuturor lumilor, iat robul tu cel gata i grabnic la toat mplinirea poruncilor tale.
Atunci secretarul a adus cartea Curcmului (din ce materie era hrtia nu spune) scris cu litere
din strlucirea dumnezeiescului Duh (care n dialectul Curcmului se numete Nur) pe care,
cnd i-a dat-o Dumnezeu, spune c a auzit, ca i cum i-ar fi adugat din gur, s-i nvee
32

poporul s-1 cunoasc pe Dumnezeu i unicitatea lui i s cheme toate popoarele ca, lepdnd
legile cele vechi, numai poruncilor Curanului l s se supun i pe acelea s le ntrebuineze,
dac doresc s-i scape i s-i pzeasc sufletele lor de gheen i aurul lor de mini hrpree.
Pe Dumnezeu l simte, ns nu-l vede
Muhammed, lund cartea Curanului, a ndrznit ndat s-1 roage pe Dumnezeu s
binevoiasc a i se arta lui i s-i descopere cum este n sine, ca nu cumva, ntrebat fiind
vreodat de oameni cine este Dumnezeul pe care-l propovduiete i netiind, nici putnd s
spun ceva precis despre Dumnezeu i fiina lui, s se arate mincinos i nscocitor de basme.
Atunci i-a spus Dumnezeu c este cu neputin s vad fiina lui aa cum este el n sine,
ntruct este un lucru care n-are nici o forma, nici un chip i nici o descriere. De aceea
Dumnezeu nu poate fi vzut de ochiul omenesc, nici cuprins: minte o. Celelalte, mna
atotputerniciei sale i unele care stau naintea tronului mririi sale, a fgduit s le arate. i
astfel Dumnezeu l-a atins ntre umeri cu mna sa, pe care el a simit-o a fi mai grea dect toate
greutile i mai rece dect tot frigul, nct rceala minii lui Dumnezeu i-a trecut n spinare
prin mduv. Pe urma a luat Dumnezeu mna de pe spinarea lui i n momentul acela a vzut
tronul lui Dumnezeu pe care era scris cu litere de dumnezeiasc strlucire mrturisirea
credinei muhammedane (despre care am amintit mai sus).
Trei ruri cereti
Iari, a vzut ieind de la tronul lui Dumnezeu trei ruri, izvornd unul lapte, altul
miere, iar al treilea vin. De asemenea, i-a poruncit Dumnezeu s soarb i s bea pn la
saturare din oricare ru va vrea. Deci Muhammed, lund de la ngeri cupele pe care le-au adus,
scond cu mna dreapt din rul care izvora lapte iar cu stnga din rul care coninea miere, a
but. Iar cnd l-a ntrebat Dumnezeu de ce n-a scos i n-a but din rul care producea vin, a
rspuns Muhammed c numai dou mini are i de aceea numai din dou ruri a putut scoate
acea licoare cereasc. Atunci Dumnezeu i-a spus : ntruct pe acestea le-ai ales, de acum
ncolo s fie oprit butura vinului ie i chiar celor ce-i vor urma ie, afar de vinul raiului
care nu v este oprit i pe care cu veselie l vei bea n veci. Iar aceasta este cea dinti pricin
pentru care vinul nu este ngduit muhammedanilor.
Sabia i este ngduit lui, nu minunile
nc a mai ndrznit Muhammed s cear de la Dumnezeu putere i ngduin de a face
minuni, cu care s-i poat convinge poporul c el este adevratul proroc al lui Dumnezeu.
Dumnezeu i-a rspuns grind : Minunile nu-i vor lipsi, ns nu voiesc s te trimit cu puterea
minunilor, ci cu puterea sbiei, cci dac numai cu minuni te voi trimite, chiar din pricina
acelor minuni i se va ntmpla / i ie ce s-a ntmplat prorocilor trimii de mine nainte de
tine. Dac se va ndoi cineva de adevrul tu, nimic altceva s-i spui dect c eti proroc trimis
de mine. Iar dac nici aceasta nu o va crede, spune-i : Tu vezi-i de lucrurile tale, eu de-ale
mele. Iar cele mai de seam minuni vor fi nvingerea popoarelor cu sabia, doborrea
mpriilor, drmarea cetilor. Acestei istorii, luat din cartea Muhammedie, i vine n ajutor
i Curanul nsui n locul unde spune: Poruncitu-mi-a Domnul zice s omor toate
popoarele cu sabia, pn cnd vor mrturisi c nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i c eu
snt prorocul lui. Iar de vor face aceasta curnd, i vor scpa sngele i bogiile lor. i n alt
loc (dac nu m nel n capitolul Prorocetii), cnd cereau cei necredincioi minuni de la el i
ziceau: Visuri ai spus i hule asupra lui Dumnezeu ai adunat, poate numai n chip poetic. F
mcar o minune, ca i vestitorii cei de mai nainte, rspuns-a: Drmat-am (zice Dumnezeu)
prin cei dinainte ceti i tot n-au crezut; aa i voi, nu vei crede dect prin sabie . Vezi mai
multe ca acestea n multe locuri n Curanul lor.

33

CAPITOLUL AL OPTULEA
Despre pogorrea din cer
i despre ntoarcerea
acolo de nc dou ori
Se ntoarce din cer
Lund, deci, porunci i cartea Curanului, dup cum am spus, a cerut voie s se napoieze
la ai si. i urmat de o nenumrat mulime de ngeri a fost condus cu triumf i veselie pn la
strjerii cerului al aptelea i acolo 1-au ncredinat arhanghelului Gabriel. Iar acela, lundu-1
iari pe umerii si, nsoit de cntrile i n triumful tuturor ngerilor, 1-a adus la al treilea cer,
unde tria Hristos. Iar el i-a artat lui Hristos, dup fgduin, cartea Curanului i i-a spus
cum a fost trimis la propovduirea legii celei noi i poruncile care i-au fost date prin viu grai
de Dumnezeu. / Hristos a ludat toate cele ce snt cuprinse n legea Curanului, afar de
numrul rugciunilor obinuite (cci poruncea s-i sileasc pe oameni s fac pn la dncizeci
de rugciuni pe zi n faa lui Dumnezeu). Deci l-a rugat ca, ntorcndu-se la mrirea lui
Dumnezeu, s se roage s schimbe aceast lege trist i foarte greu de mplinit i s fac
rugciunile mai puine la numr i mai scurte, pentru c altfel, i spunea siei, e bine tiut c
oamenii, din cauza neputinei de a mplini aceast lege aspr i greu de suportat, l vor aduce
pe Dumnezeu la mnie, iar el n zadar i va pierde ostenelile cele struitoare i va ptimi ca i
ei. Cci el (Hristos) cu aceasta a fost ncercat, cu legea grea a Evangheliei i cu jugul aspru al
poruncilor ei, fcndu-i pe oameni mai degrab mpietrii dect lesnicioi spre crezare i, cu
toate c s-a ostenit pn la moarte, nimic n-a reuit, sau foarte puin.
Iari se suie la cer
nduplecat i ndemnat de acel sfat al lui Hristos, Muhammed s-a ntors iari la
Dumnezeu i i-a spus aidoma cele ce le-a auzit de la Hristos, rugndu-se struitor s
bnevoiasc a micora numrul rugciunilor. Iar Dumnezeu, la rugmintea lui, lsnd zece, a
poruncit s fie neaprat patruzeci. Dar cnd s-a napoiat, Hristos i-a artat c i acestea snt
grele de suportat pentru oameni i l-a rugat s se suie a treia oar la Dumnezeu. Aadar,
convins de rugmintea lui Hristos, Muhammed ntorcndu-se a treia oar la Dumnezeu, a
mijlocit de trei ori pentru poporul su, pn cnd Dumnezeu a mpuinat rugciunile de la
cincizeci pn la cinci i a aprobat cu ngduin ca numai de cinci ori n douzeci i patru de
ore s se fac natnaz, adic rugciunile obinuite, s slveasc pe Dumnezeu i s i se nchine
lui. Deci, cnd a venit n cele din urm la Hristos, dei Hristos i-a artat cu dovezi tari c i
aceste rugciuni snt mari, din pricina leneviei i mpietririi oamenilor, Muhammed s-a
lepdat, zicnd c nu ndrznete s ispiteasc mai 'mult mila lui Dumnezeu, ca nu cumva,
mniindu-l, s i se ntmple ceva ru lui i oamenilor lui.
Grija lui Hristos
Dar din curiozitate i mai cu seam din multa grij pentru mntuirea oamenilor, Hristos
1-a ntrebat ce se va ntmpla cu cei btrni cnd le va lipsi puterea, cu bolnavii, cu pruncii, cu
cei ce n-au mintea ntreag, cu nebunii, cu cei care i-au pierdut judecata sau cei prini n
rzboi de necredincioi ; dac nu vor putea ndeplini rugciunile obinuite i obligatorii, care
va fi pentru acetia preadreapta i preaneleapta judecat a lui Dumnezeu ? La toate ndoielile
lui Hristos, a rspuns Muhammed : Cei btrni i cei bolnavi, dac nu se pot scula s stea
drept, ceea ce trebuie s fac cu tot trupul s fac mcar cu ridicarea ochilor i cu toat
vrerea / sufletului, iar Dumnezeu cel milostiv, cunoscnd cu desvrire i tainele inimii i
tria puterilor omeneti, i va ierta. Ct privete ignorana copiilor nevrstnici, ea nu este sub
jugul legii, de aceea nici sub pcat; n locul celor nebuni, dar mai cu seam a celor numii
34

budallah (adic nebuni ntru Dumnezeu sau pentru dragostea lui Dumnezeu), ngerii
mplinesc i fac pentru ei namaz naintea lui Dumnezeu i aa acoper ei datoria acelora. De
asemenea, a hotrt ca abaterea prizonierilor de la lege (cnd snt mpiedicai de cei
necredincioi) este liber. Auzind acestea, Hristos s-a bucurat foarte mult mpreun cu el, i a
spus c va atepta cu inima nflcrat i cu dor a .doua i cea din urm suire a lui cu toat
ceata credincioas la cer ctre Dumnezeu, cnd i Hristos nsui, dezlegndu-se de legtura
trupeasc i nviind, se va arata cu ceata sa naintea judecii lui Dumnezeu i va da rspuns
despre opera i propovduirea sa. Despre care lucru vezi mai pe larg n capitolul Despre
judecat din urm a lui Dumnezeu.
l viziteaz pe Moise
Lundu-i rmas bun de la Hristos, Muhammed a ajuns la Moise i i-a artat, dup cum
fgduise, toate cele pe care le primise prin porunci i prin Curan. Moise s-a bucurat foarte
mult, adugind c toate cetele care au s fie sub steagul lui vor spune c prin ultimul proroc al
lui Dumnezeu i prin legea Curanului se va nnoi legea lui Avraam i a lui Moise i altele.
Locul unde a cobort din cer
Despre locul unde s-a cobort Muhammed din cer exist la muhammedani o dubl
prere, ns i una i alta snt acceptate de toi. Unii spun c s-a cobort acolo de unde s-a suit,
adic n templul sfnt al Ierusalimului, pentru c acolo, precum am spus, a lsat i dobitocul
legat de piatr cu brul ngerului. Alii ns, spun c a cobort la ami-erif, adic n sfntul
Damasc, pe acoperiul bisericii celei mari a sfntului Ioan nainte-mergtorul (pe care mai pe
urm Amavia, califul sarazin, a fcut-o mult mai larg i binempodobit) Motvul ar fi c n
acea cetate va face Dumnezeu judecata de obte (vezi mai pe larg n capitolul Despre locurile
sfinte ale muhammedanilor). ns, oricum s-ar fi petrecut aceasta, se afirm cu trie c
Muhammed, dup coborrea din cer, intrnd n aceast biseric (pentru c prin lucrarea lui
Dumnezeu nimeni nu i-a mpiedicat intrarea), a fcut cel dinii namaz dup modelul i
rnduiala artat lui n cer./
Propovduiete mai inti Curanul la Mecca
Fcnd rugciunile, Muhammed a nclecat iari pe Burak i de acolo a plecat la casa
din Mecca. i toat vremea n care a cutreierat el toate acestea este mai puin dect a zecea
parte dintr-o noapte. Iar n timpul rugciunilor de dimineaa (pe care le numesc sabah
namazi), s-a artat alor si. Terminnd deci Muhammed ndat acel namaz, a luat sentina care
se citete n Curcm la capitolul Fiilor lui Israil i, ci-tind-o naintea poporului, a zis: Slav
lui Dumnezeu celui ce a fcut ca robul lui s treac ntr-o noapte de la locaul de rugciune
Harem (care este n templul de la Mecca) pn la cel mai deprtat loca de rugciune, din casa
sfntului Ierusalim, pe care l binecuvntm. i aa, a nceput a povesti alor si cum s-a suit la
Dumnezeu la cer, zicnd : O, voi, oamenilor ! Socotii : ieri, dup ce am plecat de la voi, a
venit la mine Gabriel i, dup ultimele rugciuni de sear, mi-a zis : Muhammed, poruncete
Dumnezeu s-1 vizitezi i celelalte pe care le-am nirat mai sus. i cnd a auzit poporul
aceast minune de necrezut, mai mult de o mie s-au lepdat de credin, printre cei dinti era
unchiul su Ebudjehl, zicnd : Suie ziua la cer, ca sa vedem i noi pe ngerii care te
ntmpin.
Muhammed nu le-a rspuns nimic, dar scond sabia a zis : Slav lui Dumnezeu! Oare
snt eu altceva dect om i apostol al lui Dumnezeu? i a adugat : Pentru c cei asemenea
vou n-au crezut minunile prorocilor care au fost mai nainte de mine, nici voi nu vei crede
minunilor dect prin sabia aceasta.
Curanului i adaug sabia
i iari: Nu snt trimis dect cu puterea sbiei i cine nu va primi prorocirea mea, s
fie omort sau s dea bir pentru necredina sa .
35

Politica lui Muhammed

Muhammed deci, urmnd poate politicii (organizarea poporului) lui Moise (cruia
Dumnezeu i-a poruncit cu mare cruzime ca israeliii s nu crue nici un suflet viu al celor de
alt neam, ale cror ri Dumnezeu avea s le dea motenire lor), a rnduit ca oricine va crede
poruncilor Curanului sau va primi moarte pentru rs-pndirea Curanului, i oricine va omor
pe unul ce nu crede Curanului, va intra fr nici o mpiedecare n rai i n bucuriile cele
venice. Prin aceste chipuri i mijloace, n scurt vreme a adunat mai muli din cei ce se
ocupau cu jaful i pustiirile dect din cei ce urmau Curanului, pentru c n nou ani (de la fuga
din Mecca pn la moartea lui atia ani se socotesc) aproape toat Arabia i cea mai mare /
parte a Persiei a supus-o stpnirii sale i i-a adus pe cei ce voiau i pe cei ce nu voiau la
superstiia sa mincinoas. Dar noi, lsnd acestea istoricilor, ca pe cele ce li se potrivesc lor,
vom nfia pe scurt cteva uimitoare minuni ale lui, care se citesc n cartea vieii lui.
CAPITOLUL AL NOULEA
Despre minunile lui Muhammed
Necredina lui Ebudjehl
n cartea spus mai nainte se povestete c Muhammed, cobornd din cer, a nceput s
propovduiasc nvtura Curanului. ns vznd c unchiul lui i alii foarte muli care-i
urmau lui nu numai c nu cred, dar se deprteaz i de credina apucat mai nainte, i ipentru
ca s-1 aduc mai nti pe unchiul su la credina Curanului, a nceput cu mai mult struin
s tlcuiasc mai pe larg i s nscoceasc basme despre legea dumnezeiasc ncredinat
lui.Dar Ebudjehl (cci acest nume a dat Muhammed unchiului su), om nchintor la idoli i
foarte ntrit n superstiiile printeti, nu-1 credea de fel. Mult mai mini a zis
neltorule !De unde i-a venit ie cunoaterea literelor i citirea crilor, cnd nu tii nimic
altceva dect s mni dobitoacele i cmilele ? Cine este dumnezeul acela pe care l
mrturiseti i care este legea lui i poruncile crii lui ? Cci vreau s cercetez i s cunosc,
sunt oare adevrate nscocirile acelea pe care tu att de neruinat le-ai grit cu des-frnare
naintea poporului ? Muhammed i-a rspuns : F ce vrei, iar Ebudjehl i-a spus : Ridic un
picior n sus. Cnd Muhammed a fcut aa, Ebudjehl a zis : Ridic-1 i pe cellalt.
Muhammed ns, lsnd primul picior la pmnt, l-a ridicat i pe cellalt. Atunci Ebudjehl,
trgndu-i o palm zdravn, a strigat: Nu aa, nepot nebun ce eti, ci ridic amndou
picioarele odat. Iar cnd Muhmmed a rspuns c nu poate face aceasta, Ebudjehl a repetat,
zicnd : Deci mineai cnd spuneai adineaori c te-ai suit la cer i ai vizitat pe locuitorii
cerului i chiar pe Dumnezeu, de vreme ce amndou picioarele nu le poi ridica deodat de la
pmnt nici mcar de-o palm. Cum, deci, ai putut s te sui la nlimea att de mare a cerului
i cum vei putea dovedi cuvintele pe care cu desfrnare le-ai grit ? i aa, datorit acestei
ntmplri, fiind mpotriva lui, 1-au izgonit din cetate ca pe un mincinos, nebun i flecar.
Aceasta este ziua pe care muhammedanii o numesc / Hidjreti nebevie , adic Fuga
prorocului, de la care i ia era muhamimedan nceputul anilor si lunari, dup cum am
artat mai pe larg n cele scrise mai nainte. Astfel, anul de fa este de la naterea
Mntuitorului lumii, Domnul nostru IIisus Hristos, 1719, iar de la fuga prorocului mincinos
1133.
isilete pe Ebudjehl
Deci fiind izgonit de ai si, i mai cu seam de unchiul su, Muhammed, noaptea, prin
binefacerea lui Burak, dobitocul ce mergea iute, a fost adus mai nti din Mecca, ntr-o singur
noapte, la Medinei munevvere (adic la Medina cea luminat de strlucirea lui Dumnezeu)
36

Deprtarea drumului dintre ceti este de cincisprezece zile. i adunnd acolo, n civa ani, o
mulime din cei ce-1 urmau, a btut cu sabia Mecca i alte ceti arabe. i prinzndu-l pe
unchiul su, l-a batjocorit mult, silindu-l s primeasc credina Curanului. El ns a zis :
Dac n-am s fac asta, fiu al fratelui meu, altminteri nu se poate ? Iar Muhammed i-a
rspuns: Altfel nu se poate, sau te voi ucide, sau vei primi credina. La aceasta unchiul i-a
zis: Voi urma deci ie la ce vei voi, ns cu limba, nu cu inima, numai de frica sbiei.
Preface epenii galbeni n colocini
Astfel, prefcndu-se c s-a mpcat, Ebudjehl a chemat la osp n casa sa pe
Muhammed i pe ali adepi ai lui, ns cu gndul c va putea n vreun fel sa-1 ucid pe
nepotul su. Iat cursa pe care i-a ntins-o : n pridvorul casei a spat o fntn adnc de 60 de
stnjeni i a acoperit-o cu covoare alese, punnd dedesubt nuielue foarte subiri. Era vremea
cnd se coc pepenii galbeni i cei verzi. Muhammed, intrnd mai nti n grdina de pepeni
galbeni, s-a rugat lui Dumnezeu ca toi pepenii verzi i galbeni s se prefac n colocini (care
se numesc acum Ebudjehl carpusi, adic pepenii verzi i galbeni ai lui Ebudjehl), rmnndule ns aspectul i forma neschimbate (colocinii snt nite legume asemenea harbujilor
mruni, foarte amare). Dup aceasta, Ebudjehl vrnd s pun naintea oaspeilor spre mncare
pepeni galbeni i ncercndu-i care ar fi mai dulci, i-a gsit pe toi prefcui n colocini foarte
amari, dar netiind c-i o minune, a nceput s strige, deoarece tia bine c a sdit pepeni i c
ieri i alaltieri a tnncat pepeni prea dulci, iar acuma n toat grdina lui nu se aflau dect
colocini i se jelea de unde s fi venit grdinii lui o astfel de schimbare. La aceasta,
Muhammed, zmbind, i-a zis: Pepenii necredincioilor n colocini, iar colocinii
credincioilor n pepeni verzi / i galbeni uor se prefac. Iar dup aceea a poruncit ca pepenii
galbeni pn la jumtatea grdinii s-i capete dulceaa de mai nainte. Lucru pe care vzndu1, muli au crezut lui ndat. Dar Ebudjehl nc se mpotrivea i-1 vorbea de ru, ca de obicei,
pe nepotul su.
l scoate printr-o minune pe unchi din fntn
Dup aceast minune a fost chemat n cas la prnz. Ebudjehl ns, mergnd nainte i
uitnd de fntn spat de el, a clcat fr grij pe covoarele cu care fusese acoperit gura
fntnii i ndat a czut ru n adncul ei. Mulimea care urma lui Muhammed, minunndu-se
de acest lucru neateptat, l ntreba struitor ce nseamn asta. nvat de Gabriel, el rspunse
c nu cunoate pricina acestei ntmplri i c ei ar trebui s-1 ntrebe chiar pe unchiul su.
Aceia, aplecndu-se pe gura fntnii i strignd cu mare glas dac este viu sau mort, l-au
ntrebat pricina cderii lui att de neateptat i de rea. Din adncul fntnii Ebudjehl rspunse
c este viu, dar c a czut n groapa pe care el nsui o spase spre pierzarea lui Muhammed.
Atunci Muhammed, milostivindu-se de el, l ntreb dac vrea s cread din toat inima
poruncilor Curanului i legii lui Dumnezeu. Ebudjehl rspunse c va crede dac Muhammed
l va scoate ntreg din adncul fntnii cu nsi mna sa. Muhammed, chemnd numele lui
Dumnezeu Bismillahi errahtnan errahim (adic : n numele lui Dumnezeu cel milosrd i
milostiv), ntinse mna pn n adncul fntnii si, apucndu-1 pe Ebudjehl de bru, l scoase
afar ntreg i sntos.
Dar Ebudjehl cel nemulumitor i necredincios nchintor la idoli, nu numai c nu i-a
ndeplinit fgduina cea sfnt, ci 1-a i ocrt pe Muhammed cu cuvinte de batjocur.
Acum. zise el, am aflat cu adevrat c eti foarte mare fctor de farmece i cea dinti
cpetenie a vrjitorilor. Muhammed a suportat cu inim blnd i vesel batjocurile,
clevetirile i nerecunotina unchiului su i 1-a ntrebat ce-ar mai cere ca s se ncredineze
de prorocia lui i de adevrul Curanului ? Iar Ebudjehl i-a rspuns c dac ar fi fost un proroc
adevrat al lui Dumnezeu cel adevrat i dac ar fi avut la Dumnezeu atta trecere ct nsui se
laud, n-ar fi lsat pe tatl su, mort de mult ntru idolatrie, s se chinuiasc n muncile
venice (pentru c nimeni nu poate fi scpat de focul gheenii dect prin legea lui Avraam i
Curan), ci l-ar fi scos din iad, iar printr-o asemenea mrturie i-ar fi confirmat apostolia i i-ar
37

fi adus pe toi cei de fa la credina Curanului.

l nvie pe tatl su din mori
Auzind Muhammed acestea, dei l tia c este cel mai netrebnic dintre oameni i cel
mai spurcat nchintor la idoli, / dar pentru cei credincioi ca i pentru cei ce vor crede, s-a
dus la mormntul tatlui su (care i sfrise viaa cu peste patruzeci de ani nainte), urmndu-i
mulime de popor, iar Ebudjehl artndu-i mormntul. Acolo a poruncit mai nti s se scoat
din pmnt oasele, uscate deja, ale tatlui su, a fcut rugciunile cele obinuite asupra
morilor i ndat s-a lipit os de os i mdular de mdular i, trgndu-se vinele, tot trupul s-a
refcut n pielea lui. i suflnd Muhammed n gura lui, a nviat. Acela, cnd a deschis ochii i
1-a vzut pe Muhammed, fiul su, ndat a strigat cu mare glas : Nu este Dumnezeu afar de
Dumnezeu i Muhammed e prorocul lui Dumnezeu . ntrebat ns de Muharnmed cum se
numete, a rspuns c Abdullah (care se tlcuiete Robul lui Dumnezeu), ns cnd a isprvit
de grit acestea, i-a dat sufletul i ntr-o clipit de ochi stricndu-se alctuirea trupului, au
rmas numai oasele, care dup aceea singure s-au ntors la locul lor de mai nainte n
mormnt. i a poruncit Muhammed s fie ngropate de ast dat dup obiceiul musulman. Se
spune c prin aceast minune muli s-au convertit la superstiia lui Muhammed. ns Ebudjehl,
unchiul lui, a rmas pn la moarte nenduplecat n superstiia i necredina sa i toat viaa i-a
fost lui Muhammed cel mai cumplit i mai nenduplecat duman.
Necredina lui Ebudjehl i venica lui osnd
Iata de ce fikha (adic teologii) muhammedani afirm buntatea cea nemsurat a lui
Dumnezeu, mila i milostivirea lui. Dei el ar putea s mute din muncile cele venice ale
iadului ntru bucuriile cele venice ale raiului pe toi cei din veac, din toate popoarele, care au
fost eretici, sau chiar hulitori de Dumnezeu, atei, iertndu-le toate pcatele lor cele de moarte
i hulele asupra lui Dumnezeu, sufletul lui Ebudjehl e cu neputin s fie scris n cartea celor
mntuii sau a celor ce se vor mntui. Ei deduc aceast sentin dintr-un cuvnt ascuns al
aceluiai Muhammed care, fiind ntrebat de va fi cndva sfrit muncilor din iad, a rspuns:
Despre sfritul pedepselor rnduite celor necredincioi, Dumnezeu va judeca ntru dreptatea
sa i nemsurata sa mil. Dar cei credincioi, care mcar o dat n via au mrturisit credina
muhammedan (chiar dac fals), iar cealalt vreme a vieii lor au petrecut-o n pcate de
moarte, n butura vinului, la sfrit vor fi negreit izbvii de caznele venice prin puterea i
lucrarea acelei singure mrturisiri, n afar de unul. Pe acest unul tlcuitorii Cur anului l
socotesc a fi Ebudjehl, unchiul lui Muhammed. Dar despre aceasta vezi mai pe larg n
capitolul Despre iad. /
Frnge luna
ntre cele mai de seam i mai slvite minuni ale lui este, cum se consider, minunea
frngerii lunii n dou, despre care ndrug urmtoarea istorie : Se spune c s-au apropiat de el
odat cei mai nelepi dintre evrei, ntrebndu-1 despre nvtura sa. Dar vznd i auzind ei
multe porunci ale Curanului care se potriveau cu legea lui Moise, iar cele mai multe
nepotrivindu-se, mai cu seam n nepzirea smbetei, nu puin se ndoiau de adevrul
apostolici lui. De aceea, au cerut de la el o minune prin care s poat fi dezlegat ndoiala lor.
Muhammed le-a dat voie s cear orice semn vor vrea, din cer sau de pe pmnt. Evreii au
cerut atunci un lucru ce prea cu totul imposibil, adic s frng luna. Despre frngerea ei scrie
n Curan, n capitolul Despre lun, unde zice : S-a apropiat ceasul i strivita a fost luna.
Exegeii Curanului tlcuiesc astfel : Cnd Muhammed spun ei , sttea cu prietenii si i au
vzut luna apropiindu-se de mplinire, aceia i-au zis: Arat-ne o minune. Atunci el a fcut
semn lunii, cu dou degete, cu cel mare i cel mijlociu, i ndat luna s-a desprit n dou i o
parte a ei a czut pe muntele Elika (situat de o parte a cetii Mecca), iar cealalt parte a czut
pe muntele numit Rubuv, care se afl de cealalt parte a cetii. De asemenea, una din cele
dou pri a intrat n mneca hainei lui. Pe urm el a rentregit luna i a pus-o iari la locul ei.
38

Vznd aceast minune, toi iudeii aceia au venit la credina lui.

Porumbelul vorbete cu el
Aceeai carte Muhammedie afirm c foarte des se trimitea din cer un porumbel care i
optea la urechi, n vzul tuturor, poruncile lui Dumnezeu.
Taurul se supune legii
Pe un taur nemblnzit i foarte slbatic l-a chemat cu porunca lui Dumnezeu i pe nume
; acela, apropiindu-se de el cu mare blndee i gudurndu-se, a ciulit urechile foarte atent la
cuvintele lui i n faa legii Curanului i-a plecat grumazul i genunchii.
Spnd, scoate lapte i miere din pmnt
Cndva, flmnzind poporul i cernd de la el mncare, a poruncit ca fiecare s sape
pmntul din faa sa, pentru c i este descoperit de la Dumnezeu c acolo se vor gsi vase
pline cu lapte i cu miere, ceea ce s-a i ntmplat. Acestea, fiind mprite poporului tot de el,
au mncat cu toii pn la saturare.
Pe un lup l-a fcut s griasc
Odat, vznd civa lupi urlnd, l-a artat pe unul din ei c ar fi mai mare peste toi lupii
i cpetenia lor. Chemndu-1, l-a fcut s vorbeasc n limb omeneasc i prin aceast
minune l-a convertit la credina sa pe Vehbin, fiul lui Haizal Selim . /
Taurul vorbete
De asemenea pe un taur al unui oarecare Zozai 1-a fcut cu glas omenesc s vorbeasc
i prin aceasta 1-a atras pe stpnul lui la credina muhammedan .
Bucica de miel fript griete
Odat un duman al lui (al crui nume 1-am uitat), chemndu-1 la un prnz, a pregtit un
miel fript cu otrav. Iar Muhammed, necunoscnd perfidia, a luat o bucic din spata
mielului, ca s mnnce. Aceasta, vzndu-se c este pus n gur, a strigat cu glas limpede :
Pzete-te, s nu mnnci, pentru c snt plin de venin, ceea ce au auzit toi cei de fa. Dar
dumanul care pregtise o asemenea curs lui Muhammed, uitnd cele fcute, a mncat din
miel i ndat a crpat naintea tuturor.
Din sudoarea lui rsar trandafiri
La o btlie foarte cumplit cu protivnicii, de mare cldur i osteneal aa de tare a
transpirat, nct picturile de sudoare curgnd pe fa din belug, cdeau pe pmnt. Iar
pmntul stropit de sudoarea lui ndat a odrslit mciei (trandafiri) nflorii i pomi nverzii.
i ei cred c atunci, din sudoarea lui Muhammed s-a fcut pentru prima dat trandafirul i c
mai nainte acesta n-a existat n firea lucrurilor. De aci nvaii lor afirm c sudoarea lui
Muhammed avea mirosul i parfumul trandafirului. (Despre taina i sfinenia trandafirului
vezi n capitolul Despre zugrveala muhammedana.)
Minunea cu dintele
Iari, ntr-o alt btlie, un necredincios l-a lovit aa de tare pe Muhammed n flci cu
buzduganul, nct i-a smuls unul dintre dinii din fa. Dumnezeu, vznd c dintele lui
Muhammed are s cad pe pmnt, i-a poruncit cu asprime lui Gabriel (care atunci se afla
poate tocmai n cerul al aptelea), s se grbeasc i, mai nainte ca dintele s cad pe pmnt,
s-1 ia cu cinste i s i-1 pun lui Muhammed n mn. Gabriel s-a cobort din cerul cel mai de
sus att de repede pentru ndeplinirea acestei porunci, nct din cauza zborului i micrii lui
toate cerurile i pmntul au fost ct pe ce s se sfarme. i poate c ntregul edificiu al lumii
s-ar fi prbuit, dac nu 1-ar fi sprijinit atotputernicia minii lui Dumnezeu. Dndu-i deci (lui
39

Muhammed) dintele, ngerul a spus desluit n faa ntregii otiri : O, credincioilor frai i
rubedenii, de cnd m-a zidit Dumnezeu n-am suferit niciodat o asemenea npast pentru viaa
i cinstea mea. Dac ar fi czut pe pmnt dintele celui iubit i prorocul lui Dumnezeu, nsui
capul meu ar fi fost n joc ! i scond sabia, ntr-o clipit de ochi i-a ucis pe toi protivnicii
pn la unul i le-a aruncat sufletele n iad. /
Apa curge din degetele lui
Altdat, fiind chinuit otirea de sete i cutnd de srg ap i neaflnd nicieri, a ntins
degetele minii drepte i din vrfurile lor a curs atta ap nct ntreaga otire a but pe sturate.

CAPITOLUL AL ZECELEA
Despre alte minuni care circul
n u ma i p r i n p o p o r u l s i mp l u . Tot
aici despre fiica lui, numrul
femeilor i moartea lui
Afar de cele pomenite, altele multe circul spre marea mirare a celor simpli, dar cei
nvai le ignor, iar cei crora li se povestesc nu prea lesne pleac urechile la ele, dei nici
nu snt oprite, nici lepdate ca cele prea hulitoare de Dumnezeu. Adugm aici unele din ele
pentru cei mai curioi.
Senzualitatea lui
Drept minune socotesc ei faptul c atta patim avea r nct, mpreunndu-se, putea
suporta asupra sa puterea i aciunea a treizeci de brbai i putea satisface un numr egal de
femei ntr-o singur noapte.
Odat se afla cu otirea sa mpotriva unor arabi rsculai i, trecnd ase luni de cnd
otenii nu se ntorseser pe la casele lor, au nceput s crteasc i s spun c nu mai pot s-i
nfrneze pofta trupeasc, de aceea, sau s-i lase s plece pe la casele lor, sau s le ngduie s
se mpreuneze cu femei strine n pmnt strin. Muhammed, socotind c, pe de o parte, n
Curan se poruncete s nu se spurce n pmnt strin, deci cu captivii lor, iar pe de alt parte
nelegnd, prin descoperire, c victoria asupra protivnicilor se va petrece n curnd, a respins
amndou cererile, ns a spus c va ntreba la noapte pe Dumnezeu ce se cuvine s fac.
Luminndu-se de ziu, a ntrebat care este numrul celor ce doresc cu nerbdare mpreunarea
cu femeile lor ? i s-au aflat pn la 5000 de brbai.
Se ofer ca o femeie otirii
Atunci chemndu-i la el, le-a spus c are porunc de la Dumnezeu (departe fie de noi o
asemenea hulire a lui Dumnezeu) ca, fr s calce poruncile Curanului, el nsui oferindu-i
propriul sau trup s le potoleasc pofta. i astfel, / fiindu-i ridicate (zic ei) preasfintele haine
i poalele cmii, i-a satisfcut pe toi fr ntrerupere, dar prin aceasta nu s-a obosit, nici nu
a pit ceva ru.
Ceva asemntor povestesc despre Fatma, fata lui, care, aa zicnd pentru Dumnezeu (o,
vorb prea frdelege !), a nvins vigoarea ctorva mii de oteni i le-a satisfcut poftele.
Isprvindu-i lucrul, ea a luat de la fiecare drept rsplat cte un ban (mult mai fericit era
aceasta, dect cea despre care zice poetul: O sut de brbai a cunoscut i a plecat fr s se
sature), iar dup aceea a dat suma de bani adunat pentru hrana sracilor, la biserici. De
aceea muhamme-danii cred foarte tare c prin nici o milostenie nu este mblnzit Dumnezeu
aa de mult ca prin aceea cti-gat cu vnzarea propriului su trup, dei adulterul este interzis.
40

Astfel, dac vreunul care s-a lepdat de lume (monah), dar mai cu seam din secta budallah
(adic a celor ce se prefac a fi nebuni), va pofti din inim vreo femeie pe ulia cetii i va
ncepe a o ruga Allah ekne (adic De dragul lui Dumnezeu, iar nu pentru sine nsui), ca
s-i mplineasc spurcata lui dorin, ea va fi obligat s-i fac acest serviciu i s-i satisfac
pofta, socotind i creznd c acel lucru i va fi ei de mare merit.
Femeile lui
Cincisprezece femei avea Muhammed i dou iitoare, dintre care una era iudee, cu
numele Safie, despre care cu mreie pomenesc, cum c tatl ei ar fi fost Aaron, Moise unchi,
iar Muhammed brbat. Cealalt era Meriem, iacobit, pe ea o iubea mai mult dect pe celelalte
i pe ea cea dinti a luat-o de nevast, fiind fat. I s-a ntmplat s se culce ntr-ascuns i cu o
alt sclav i, vzndu-i amintita iacobit chiar n timpul fptuirii, a nceput a-1 batjocori
zicnd : Aa se cade s fac un proroc al lui Dumnezeu, i este oare ngduit s te sui n pat
strin pe furi ? El, jurndu-se n numele Dumnezeului su, a fgduit cu trie s nu mai fac
niciodat acest lucru, ns peste cteva zile uitndu-i jurmintele, pentru c era viclean, s-a
mpreunat iari cu sclava i iari a fost prins de iacobit n adulter, ndat el a nceput s-i
recite, ca din porunca lui Dumnezeu, un verset (care dup aceea a fost trecut n Curari), cum
c jurmntul i este dezlegat de Dumnezeu i ea nu trebuie nici s cugete c ar putea ptrunde
vreo sminteal n curia proroceasc, altfel va avea totdeauna asupra sa mnia lui Dumnezeu
Dei a avut copii i de parte brbteasc i de parte femeiasc, n-a lsat pe nimeni dup sine
afar de Fatma, fiica lui, despre ale crei prea alese isprvi am vorbit deja. /
Despre moartea lui Muhammed
Despre omorrea lui Muhammed exist o dubl prere la scriitorii arabi. Unii spun c a
pierit de o otrav pregtit i dat de o iudee, iar alii, respingnd aceast prere ca fals,
afirm c mbolnvindu-se de pleur (boala coastelor), dup apte zile de la acea boal i-a
pierdut mai nti toat simirea i mintea, iar n ziua a aptea cnd Ali, fiul lui Abialiba, i
btea joc de nebunia lui i de pierderea simurilor, Muhammed, auzind astfel de batjocuri, a
poruncit ca nimeni s nu mai rmn cu el n cas, afar de Elha-bes, fiul lui Abdulmutalib. i
astfel, n cealalt a aptea zi, a murit. Dup moartea lui nu s-a observat n corpul lui nici o
stricciune sau schimbare, afar numai c degetul cel mic al minii drepte s-a strmbat napoi.
i a murit n al zecilea an al Hedjirei (fugii sale), n a 12-a zi a lunii [nti] Rebi, care an este
al Domnului i mntuitorului nostru 631, iunie n ziua de 17. A trit ani lunari 63, a stpnit
dup fuga din Mecca, dup calculul lui Calvisius, nou ani , al zecelea numai ncepnd Dar
ajunga-ne cele spuse, aa pe scurt, despre prorocul mincinos Muhammed i despre faptele i
minunile lui fabuloase.
CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
Despre moatele lui Muhammed
Moatele lui Muhammed
Muhammed a murit la Medina i tot acolo e i ngropat. Dup rnduiala bisericeasc, ei
snt datori s viziteze acest ora la fel ca Mecca. Despre aceasta vom vorbi n capitolul Despre
pelerinajul musulman la locurile socotite de ei sfinte.
Drept moate ale lui Muhammed se socotesc de ei acestea : corpul, dintele, haina,
steagul i un bob din grul raiului. Despre toate n parte vom vorbi aici mai pe larg.
Povestesc muhammedanii (ceea ce ni s-a ntmplat adesea i nou s auzim de la cei ce
viziteaz mormntul lui Muhammed i povestesc cu mare jale) c ar fi vzut i ar fi srutat
corpul lui despre care afirm c este ntreg i nestricat, alb ca vata i binemirositor ca
trandafirul. i este pus ntr-o racl de marmor mpodobit cu cele mai preioase covoare i cu
41

mrgele i mrgritare de mult pre. Cci dac ar / spune cineva c la Medina i la Mecca s-a
adunat de atia ani a zecea parte din bogiile din India, Persia i ntreaga mprie
aliotman, poate c n-ar grei. Din aceast cauz este la turci o vorb a unui ttar din Crimeea
care, vizitnd acele locuri (cci au obiceiul i ttarii cei mai evlavios! s se duc la Mecca din
fgduin), cnd s-a ntors acas a fost ntrebat de ai si ce a vzut n acele sfinte i fericite
locuri i se spune c a rspuns astfel : Mal kop, algan djiok, adic A vzut bogii foarte
multe, dar pe nimeni furndu-le.
Dintele lui
La fel am auzit de la cei mai intimi slujitori de la curtea mpratului otoman i de la alii
din tagma bisericeasc a legii lor care povesteau i i aminteau cu mare evlavie, i fcnd
rugciunile obinuite, de dintele lui Muhammed (se crede c acest dinte i-a fost scos ntr-un
rzboi i se pstreaz i se pzete cu evlavie n vistieriile cele mai dinluntru ale sultanului)
Se spune c este alb ca mrgritarul, ns de dou ori mai lat i mai lung dect dinii obinuii
ai celorlali oameni, de aceea lesne apare ndoiala dac acel dinte este de om, nu numai dac
este al lui Muhammed, dei la ei nimeni nu se ndoiete de acest lucru, nici nu poate s se
ndoiasc.
Haina
La fel se crede despre haina lui Muhammed, considerat drept o comoar mai scumpa
dect toat lumea, pe care ei o numesc Hirkai erif, adic Haina sau mantia sfnt. Nu ni s-a
ntmplat s-o vedem cu ochii notri, pentru c numai o dat pe an se scoate pentru sfinirea
apei (despre care vezi ceva mai jos), ns de multe ori am auzit de la cei ce au vzut-o i s-au
atins de ea c este esut din pr de cmil i c nu e vopsit cu nici un fel de vopsea, ci e de
culoarea natural a prului.
Apa sfinit
n toi anii, cu trei zile nainte de Ramazan143, adic postul cel de o lun, adunndu-se n
palatul sultanului cel mai dinluntru o mulime de clerici i de persoane nalte i svrind
rugciunile obinuite, scot haina dintr-o rcli aurit n care e pstrat, apoi, aducnd un vas
mare de argint plin cu ap, nmoaie poalele ei n ap, pe care dup aceea o cred s fie nu
numai sfnt, ci i sfinitoare i nestriccioas. Pentru care pricin ei umplu cu acea ap
sfinit prin atingerea hainei mai multe vase mici de sticl, care pot cuprinde o livr (un funt) /
i pecetluindu-se cu pecetea de obte a statului, au obiceiul s-o mpart spre binecuvntare i
sfinire celor mai de seam persoane din cetate, vizirilor i paalelor i altor persoane mai
distinse. Iar apa aceasta se folosete astfel: dup nceperea postului, cnd vor s dezlege postul
dup apusul soarelui (pentru c legea i silete s dezlege postul mai nti cu ap i apoi cu
mncare), picurnd din acea ap ntr-un vas mare trei ru mai multe picturi toi beau din apa
aceea, mucnd de trei ori din mncare.
De ce se crede c rmne nealterat
ndemnai de curiozitate cu privire la nealterarea apei aceleia, nu o dat am primit prin
prieteni cte un astfel de vas de sticl plin de ap sfinit prin haina aceea, i am pstrat-o cte
un an. Dup cteva zile am observat n ap un sediment (cum arat de obicei oricare ap de
rnd), de culoare verzuie. Acea materie dens s-a lsat dup aceea la fund, iar apa a rmas
curat i fr drojdie timp de un an, nealterat la gust i aspect. Dar ca nu cumva s
socoteasc cineva n chip nesbuit c n acea ap e vreo sfinenie, putem arta cauza acestei
nealterri ntr-un mod lesnicios i clar. Acele sticlue le lipesc cu rin de mastic, iar pe
deasupra toarn pe gtul sticluei cear roie din aceea cu care se pecetluiesc scrisorile. Iar pe
deasupra cerii leag i gtul sticluei cu o piele numit la ei sahtian iar gtul vasului l leag
strns i dup aceea pecetluiesc capetele nurului cu cear roie, n felul acesta aerul, care este
prima cauz a oricrei alterri, fiind desprit printr-o nchidere att de ermetic a vasului i
42

neavnd libertatea de a ptrunde nuntru, nu poate face nici o micare exterioar i nici o
transformare prin care s se produc vreo fermentare sau naterea vreunei forme noi sau
schimbarea celei dinti, din care cauz particulele de ap cele mai grase, dar mai cu seam
cele de pmnt, prin greutate se las n jos i se aeaz la fund, iar apa ramne ct mai curat i
n ntregime nealterat, ceea ce se poate observa i la apa obinuit. .Dar cnd la sfritul
anului am deschis gura sticluei i am lsat s ptrund acolo aer, am vzut cum n :ase zile
toat apa s-a tulburat i s-a nchegat cu o :micare necontenit a drojdiei, iar la urm a
nceput :s i miroase urt. S ne ntoarcem ns la expunerea noastr.
Bobul de gru
Pe lng acestea mai povestesc c se pstreaz n vistieria sultanului un bob de secar
care a fost luat de ngerul Gabriel / de pe un ogor din rai i adus lui Muhammed. i arat drept
pricin a acestui fapt momentul n care acesta se ntreba ntristat care s fi fost rodul pe care
gustndu-l Adam, n rai, a pctuit mpotriva poruncii lui Dumnezeu i i-a artat morii
intrarea spre firea omeneasc. Aadar Gabriel, dup porunca lui Dumnezeu, i-a adus acel bob
de gru sau de secar (care n limba arab se numete hnta) , i i-a artat c nu alt fruct, ci
gru a fost acela pe care Adam mncndu-l, a greit. Cum a ptruns acest bob n vistieria
sultanului, n-am reuit s cercetm. Mai departe se spune c forma bobului aceluia este a unui
bob de gru, dar ca mrime depete oul de gsc.
Steagul
Mai au, de asemenea, un steag n care se crede la ei cu toat tria, pe care nsui
Muhammed l-a fcut mai nti, spre semn ori al puterii sale de proroc, ori al domniei sale,
numit Alem i Sandjeaki erif, adic Steagul sau semnul sfnt . Ni s-a ntmplat foarte des
s-1 vedem, cci n timp de rzboi, cnd sultanul nsui merge n campanie sau cnd vizirul
suprem este trimis cu depline puteri, lor li se pred. Acel steag este fcut din mtase de
culoare verde i pe el, se spune, este scris mrturisirea credinei muhammedane. Din cauza
vechimii nu-l desfoar niciodat, ci Nakib efendi (vezi despre el n capitolul Despre clerici)
l poart nfurat.
Portdrapelul aceluia n-are lance de fier, ci n loc de lance alem, alctuit din argint curat
n aceast form, pe care este aezat Semiluna, dar se vede c lucrul acesta nu dateaz prea
de mult. Cnd sultanul sau supremul vizir trebuie s porneasc mpotriva dumanului, el iese
din cetate cu mare pomp (cum se alctuiete pompa aceea vezi la locul cuvenit). Chiar
naintea sultanului merge o cmil pe care se afl o racl de aur, fcut cu o art prea aleas,
lung de un cot, jumtate n lime ct lungimea, n acea racl se pstreaz cartea Curanulm
(despre Curan se socotete c este acela pe care 1-a scris Ebubekir, succesorul lui
Muhammed, iar Curanul cel ceresc, dup cum spun ei, nu se mai gsete), dup aceea haina
despre care am vorbit i acest steag. E drept c se luda Ioan al III-lea Sobieski, craiul
Poloniei, c ar fi luat de la turci, sab Viena, acest drapel al lui Muhammed, ns nu-i adevrat,
cci Kara Mustafa Paa, vizirul cel mare de atunci i cea mai nalt cpetenie peste otire, de
ndat ce a vzut c aciunea sa se apropie de un deznodmnt nefericit, lsnd celelalte
comori, a luat cu el nsui n pstrare / acest steag i nu 1-a dat altcuiva pn ce n-a ajuns la
Strigoniu. Iar polonezii, lund numai steagul vizirului (care de obicei era asemntor steagului
lui Muhammed), i-au nchipuit, cred, c este chiar steagul prorocului .
CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
Despre urmaii lui Muhammed
pe care ei i numesc Ashabe
Ashabii
Urmaii lui Muhammed snt de doua feluri : unii dup crmuire, iar alii dup familie,
numii emiri, adic prini. Iar urmaii de familie se mpart la rndul lor n cei de neam ales i
43

cei mai simpli. Familii de neam ales snt azi n numr de apte, numite eih , adic preferai.
Despre emirii mai simpli vom vorbi n alt parte : acum vom arta patru familii de urmai i
eici ai aceluia n crmuirea laic.
Muhammed avea n timpul vieii patru colaboratori, n administraia politic i n
religie, cpetenii de otire i sfetnici pe care i numesc asbab, iar dup limba persan cigar
iari peigamber, adic patru prieteni ai prorocului : Ebubekir, Omer, Otman i Ali.
Ebubekiv preia succesiunea
Dup omorrea lui Muhammed, Ali fiind n campanie, Ebubekir a fost ales drept
succesor al lui Muhammed. Dar Ali, care era dintr-o familie de nobili, brbat foarte viteaz i
slvit n multe rzboaie i victorii, n-a acceptat alegerea lui Ebubekir i nu voia s-i arate
supunere, ci ctva vreme a trit cu otirea sa, evitnd adunarea celorlali.
l omoar pe Ali cu vicleug
Ebubekir, vznd c nu poate nimic reui prin for, s-a gndit s-l prind cu vicleug i
s-l nlture dintre ei. Aadar, trimind la dnsul soli, l rug s se mpace cu el cu nvoiala ca
dup trei ani s-i predea de bunvoie toat conducerea lui Ali, el nsui ocupndu-se numai de
tlcuirea doctrinei i de afacerile care in de sereat, adic de judecat . Impcndu-se Ali cu
aceste cuvinte, s-a dus la Ebubekir. Iar cnd Ebubekir l-a ntrebat de ce n-a fost la alegerea lui,
care e socotit cel mai nobil ntre familiile arabilor i cpetenie prea-viteaz, Ali a rspuns c
se ndeletnicea cu adunarea sentinelor Curanului (despre care vom vorbi pe larg la capitolul /
Despre Curan). Dup o vreme, Ebubekir, sftuindu-se cu Omer i Otman, au tbrt pe
neateptate i 1-au ucis pe Ali, care era n djeami (adic n biseric) i-i fcea rugciunile de
diminea.
Perii se retrag
Perii care l urmaser pe Ali, vzndu-i cpetenia att de mielete ucis de ctre
tovarii lui, ndat s-au desprit de aceia ca de nite clctori de lege i ucigai de oameni i
s-au alturat unei secte care se separase de arabi, despre care spun c ar fi adevrata nvtur
a pseudoprofetului Muhammed, transmis lor prin Ali. Aceasta este cea dinti i cea mai de
seam pricin a despririi dintre arabi i persani, pentru care se deosebesc foarte mult n
religia muhammedan. Persanii cred numai n Ali i-l mrturisesc a fi succesorul sfnt i
legitim al lui Muhammed, iar pe ceilali trei i batjocoresc cu hule groaznice i cu injurii
njositoare. De aceea persanii snt socotii de arabi i de turci eretici, fiind la rndul lor numii
eretici de ctre persani, pentru c i consider pe ucigaii de oameni, tlharii i rpitorii
nelegiuii ai succesiunii drept succesori ai lui Muhammed, deopotriv cu adevratul succesor
Ali, i le dau cinste egal tuturor. (Despre acestea vom spune mai multe n capitolul Despre
eresul muhammedan.)
Sabia lui Ali
Att persanii ct i arabii i turcii povestesc despre Ali c avea o sabie trimis lui din cer,
al crei nume era zuulfikar , cu dou tiuri, strlucind ca fulgerul si tind cu o singur
lovitur capetele a dousprezece mii de dumani. Ienicerii i cealalt pedestrime turceasc au
i acum obiceiul de a zugrvi pe steagurile lor imaginea acestei sbii.
Omer
Dar Ebubekir a murit dup ce -domnise numai trei ani. Dup moartea lui, i-a urmat
Omer. Acesta a domnit zece ani, a subjugat toat Arabia, 1-a nvins ntr-o mare btlie pe
Teodor, fratele lui Heraclius. Basra, cetate de ling Golful Persic i Damascul pe care l apra
o otire de 40 000 de oameni, rnduit de mpratul Heraclius, le-a cucerit n prima zi de
asediu; a luat Edesa i Dara, care se afl la hotarele persane, iar n anul de la Hristos 643,
adic al Hegi-rei 22, tbrnd asupra Ierusalimului, 1-a luat de asemenea . Si a zidit chiar n
44

Ierusalim, n faa muntelui Eleon, cu mare cheltuial, un templu muhamme-dan , iar celelalte
biserici le-a lsat pe toate cretinilor . n anul 23 al Hegirei, iar de la Hristos 644, vrnd
persanii s rzbune asasinarea lui Ali, au cumprat cu o mare sum de bani pe un persan,
slug a lui Omer, ca s-1 ucid pe Omer, i sclavul acela 1-a strpuns cu sabia cnd se ruga n
templu (precum povestete istoricul Zakuti). Ei mai spun c Omer / i-a vzut sluga scond
sabia n spatele lui i nvlind asupra lui, ns mai degrab a vrut s moar de mna
vrjmaului, dect s-i ntrerup rugciunile pe care le fcea n acea vreme naintea lui
Dumnezeu, pentru a-i salva viaa
Otman
Omer fiind ucis, i-a urmat Otman care a domnit doisprezece ani Acesta n-a fost cel mai
nenorocos fa de predecesorii si, pentru c prin cpeteniile sale a supus Africa i printr-o
alt cpetenie numit Mavie a nvlit n Cipru i a ocupat cetatea Constantia. Dar lsnd pe
seama istoricilor descrierea mai pe larg a acestora, s artm cte ceva din cele multe pe care
le trmbieaz muhammedanii spre lauda acestor succesori ai lui Muhammed.
Landele lor
Ei i numesc pe cei patru Stlpi ai credinei celei curate, Patru podoabe ale buneicuviine, Patru frumusei ale lumii, Patru strluciri ale luminii, Patru cpetenii
supreme, Patru reguli ale nelepciunii, Patru milostiviri ale lui Dumnezeu, .,Patru
domnitori ai universului, Patru cpetenii proroceti, Patru nelepi sau filosofi ai lumii
(globului pmntesc), Patru puteri ale lui Dumnezeu, Cei patru care aduc n chip desvrit
mulumiri lui Dumnezeu, Patru drepti i drepi, Patru judeci sau silogisme care arat
clar, adic : Ebubekir Perfeciunea sfineniei, Omer Oceanul dreptii, Otman
Podoaba mrturisirii, Ali mplinitorul poruncilor lui Dumnezeu i altele .
Urmaii de familie
Din urmaii de familie ai lui Muhammed se afl acum la arabi n conducerea
bisericeasc apte curi, pe turcete odjeak , care se trag din Fatma, fiica lui Muhammed, lucru
pe care-l confirm cu mrturii sigure, iar celebritatea lor cu cele mai vechi hodjet, adic
diplome. Din aceste apte familii snt teicii, adic preferaii, sau episcopii din Mecca i
Medina, dintre care mai mare este eicul de Mecca, cruia i se supune cel din Medina i toi
ceilali eici ai popoarelor arabe i indiene . Cnd eicul de la Mecca preia succesiunea n
eicat dup tat sau frate, toi domnitorii posesiunii muhammedane i trimit lui tehnie, adic
solie de felicitare, adugind mari daruri. Ce anume trimit ali domnitori nu putem spune, dar
am vzut cndva trimindu-se de ctre mpratul turcesc pe unul din capidjibai ca ministru al
soliei. i i se nfieaz astfel de daruri : o sabie mpodobit cu pietre preioase, o hain
scump numit hilat i cel puin 40 000 de galbeni ns acei bani s-au obinuit s i-i dea n
chip de milostenie, dei el i folosete pentru nevoile sale. Scriindu-i, sultanul i se adreseaz
cu titlul : eicu-lui Mecci, judectorul lumii i msurtorul / dreptii, printele cel
preacinstit al cii celei drepte i altele. Iar el nu-i acord sultanului nici un fel de titlu, afar
de : Lociitorul nostru, mpratul aliotman. Aa are obiceiul de a-i numi n titluri i pe
mpratul Indiei, pe domnul Persiei i pe toi ceilali potentai suverani ai sectei
muhammedane, afar de domnitorul Arabici celei bogate, pe care-1 numete preot preanalt.
Am vzut pe unul din eicii acestei familii venind n anul 1700 la sultanul Mustafa i,
dei era nc tnr, a fost aezat mai sus chiar dect muftiul i marele vizir, petrecea cu sultanul
n fel de fel de conversaii (amabiliti), ba nsi sultana ieea adesea ntru ntmpina-rea lui
(cinste pe care nu vor s-o fac nimnui dintre oameni). Sultanul l numea eib efendi, adic
domnule eic, iar el pe sultan padiah, adic mprate, i vechili ereati Muhammedi,
adic lociitorule al dreptii sau al judecii lui Muhammed .
Cnd moare eicul Mecci sau e detronat printr-o rscoal a poporului, rar se ntmpl
s-i urmeze altul fr rzboi civil i lupte interne. Pentru c ei nu se aleg ca urmai dup vreun
45

testament printesc (lege) sau din consideraii de vrst, ci dup votul poporului i dup
putere. Prelund tronul Mecci, e cinstit i adorat cu o evlavie nespus de toi suveranii pe
care i-am spus. n afar de aceste apte familii, se mai afl o familie prolific, foarte rspndit
i pn acum, tot din acea fiic a lui Muhammed, pe care ei i numesc emiri sau prini.

46

CARTEA A DOUA
[DESPRE CURAN]

CAPITOLUL INTII
Despre denumirile Curanului
Expunnd astfel pe scurt, pe ct am putut, viaa i minunile pseudoprofetului
Muhammed i ale succesorilor lui, dup nsi bsmuirea celor ce-i urmeaz lui, n care s-a
pomenit de multe ori i cartea lui, Curan, nu e necuviincios, socotim, s explicm
semnificaia acelui nume al Curanului, prin care explicaie ndjduim c fiecare va putea
nelege mai lesne i ca dintr-o singur privire cele cuprinse n el.
Denumirile Curanului
Curan (sau cu adugirea articolului Elcuran), care este cartea sectei sau rtcirii
musulmane, are trei denumiri proprii : Curan, Furcan i Kelamullah. Elcuran (pe care eronat
l scriu Alcoran) nseamn propriu-zis Citire i vine de la faptul c numai i numai aceast
carte li se cade musulmanilor (adic muham-medanilor drept-credincioi) s-o citeasc i s-o
cread, pentru c s-a alctuit i s-a scris de Dumnezeu i de Duhul lui. Temeiul acestei
denumiri se bizuie pe cuvintele aceluiai Curan, care se citesc n capitolul XXV : Zic
necredincioii: Cu adevrat eti mincinos pentru c aezi aa de diferit cuvintele tale, dar tu
rspunde-le : Cele mai multe ale acestui lucru snt de necunoscut, cci nsui Dumnezeu i
Duhul lui cel bine-cuvntat au alctuit aceast carte
Elfurcan, sau fr articol Furcan, n sens propriu nseamn: a face deosebire, a
mpri, a separa, cci cei ce cred m aceasta carte i se supun poruncilor aceluia se
deosebesc i se despart foarte mult de celelalte legi i secte. Confirmarea acestei denumiri se
gsete n aceleai cuvinte ale Curanului n capitolul artat mai nainte , unde se griete ca
din partea lui Dumnezeu : Aceast carte nu i-am nmnat-o pentru altceva, / dect ca s ari
oamenilor contrazicerile ei. i n acelai capitol, dei se vede c spune lucruri potrivnice, snt
cuprinse contrazicerile altora : Pe tine, zice, te-am trimis s urmezi legii lui Avraam
nicidecum abtndu-te, deci nu fi necredincios ; dar nu am rnduit a se pzi smbta pentru c,
pa-trunznd aici contradicia i divergena, Dumnezeu, care va fi judector, le va rezolva.
Kelamullab este compus din kelam (cuvnt) i ullab (al lui Dumnezeu sau dumnezeiesc),
adic Cuvntul lui Dumnezeu, expresie ce se vede c e furat de la numele sfnt al
Scripturii vechi i noi, care pentru adevrul ei este numit de teologi Cuvntul lui
Dumnezeu . Acelai lucru se confirm i din capitolul al XlX-lea al Curanului, unde se arat
c nvtura acestuia urmeaz prorocilor ce au venit mai nainte. Dac zice te vei ndoi
de poruncile date 'ie, vei cunoate adevrul ce i-a fost trimis citind crile prorocilor care au
venit mai nainte ; deci nu te ndoi aci primind i aci respingnd. Iar n capitolul al V-lea
zice : Dumnezeu cel bun i milostiv, viu i preanalt, afar de care nu este altul, mai nti a
dat oamenilor Tevrat (adic Vechiul Testament), apoi Indjil (adic Evanghelia), cile cele
drepte, iar la urm v-a druit de sus cartea cea adevrat, Elfurcan, care confirm legea
voastr, i cuprinde spuse foarte tari i de nesfrmat.
I se mai spune i Cartea comunitii, nume pe care tlcuitorii l iau din capitolul Maide
(care se tlcuiete Mas), unde se spune c aceast carte a comunitii nu este altceva dect o
47

completare a Evangheliei i a Pentateucului (Cele cinci cri ale lui Moise) , unde se vede
asemnarea cu numele Evangheliei, n care se citete c n-a venit s strice legea, ci s-o
mplineasc.
Alte cri proroceti
Ei mai povestesc c de la facerea lumii i pn la Muhammed, Dumnezeu ar fi trimis
5000 de proroci spre ndreptarea cilor omeneti i c tuturor le-a dat felurite cri i legi
scrise de el (cu care s-i nvee pe oameni). Crile altor proroci ns, prin judecata cea
ascuns a lui Dumnezeu, afar de Pentateuc, Psaltire i Evanghelie, s-au pierdut i acum nu
se mai gsesc, pe lng faptul c nvtura tuturor acelora este cuprins n Curan.
Pentateucul
Pentateucul (adic Tevrat) prin Moise, dar numai neamului / iudeu, tot aa Evangheliile
prin Isamesih , adic IIisus Hristos, au fost trimise de Dumnezeu din cer tuturor neamurilor
spre povuirea oamenilor cinstitori de idoli, ca s se nchine unui singur Dumnezeu, fctor
al lumii ntregi, i numai n el unul s cread i s ndjduiasc.
Psaltirea
Iar Psaltirea (adic Zebbur) lui David i-a fost nmuiat spre a-i nva pe oameni cum se
cuvine a luda pe Dumnezeu i numai lui unuia s-i dea mulumire pentru binefacerile primite
de el. Tot aa, pentru necredina iudeilor i a tuturor neamurilor, precum dup Pentateuc a fost
dat Evanghelia, aa dup Evanghelie a fost dat Curanul i prin acela au fost nimicite toate
legile vechi i rnduielile legii, s-a aezat i s-a propus oamenilor o singur credin i lege,
introdus prin nvtura Curanului, dup cum am artat chiar din Curan ceva mai sus n
capitolul al cincilea .
Ei cred c toi oamenii de la Adam pn la Avraam i chiar pn la Moise au fost mntuii
prin legea lui Avraam (despre care ei socotesc c Avraam a primit-o printr-o tradiie
nentrerupt de la Adam) ; iar de la Moise pn la Hristos Mntuitorul, prin legea lui Moise ;
iar de la Hristos pn la Muhammed, prin legea Evangheliei au fost mntuii musulmanii
(adic cei dreptcredincioi). Lucru pe care l afirm chiar cu cuvintele Curanului, precum zice
n capitolul XLI : Cine este mai ru dect cel ce se leapd dup primirea poruncilor noastre
date fiilor lui Israil prin cartea lui Moise, pe care urmnd-o s-ar fi unit fr ndoial cu
Dumnezeu ?. Acestea deci despre Vechiul Testament. Iar privitor la Evanghelie, vezi mai pe
larg unde vom vorbi Despre Domnul Iisus Hristos Mntuitorul.
Deci, precum am zis, dup scrierea Curanului i prorocia lui Muhammed, Pentateucul,
Psaltirea i Evanghelia au fost lepdate, iar rnduielile i legile acelora au fost ntr-un fel sau
altul oprite . De aceea nimeni nu mai poate fi mntuit dect prin Curan i mrturisirea
credinei, predat i legiuit de Muhammed, dei Muhammed (precum este obiceiul firesc al
celor .mincinoii, nefiind statornic, n alt loc din Curan se vede c admite ca toi se pot mntui
prin legea printeasca . Cci zice : Cei credincioi i statornici n legea lor mai mult ca alii l
iubesc pe Dumnezeu. Iar n capitolul XLVIII zice : Oricine se teme de Domnul, crede i
face bine n lumea aceasta, va moteni milostivirea lui Dumnezeu.
Curanul completat
Se mai spune c aceast carte a Curanului s-a isprvit i s-a desvrit n totalitatea ei
treptat, n douzeci i trei de ani sau, dup cum li se pre altora, n douzeci i cinci. Pentru c
n afar de poruncile ce i s-au dat lui Muhammed n Ars (cerul cel mai de sus i tronul lui
Dumnezeu) de ctre acel sirkiatibi al Iui Dumnezeu, adic / de ctre secretar, sau chiar din
mna lui Dumnezeu cnd a fost rpit n cer, se crede c mai snt altele (care se numesc
hadiserif, adic tiin sfnt, sau veste sfnt), vestite lui dup caz i cerere prin
arhanghelul Gabriel. Cnd poporul care crezuse n Muhammed se ndoia de vreun lucru i-1
ntreba dac este ngduit sau interzis, el rspundea mai nti c despre acel lucru nu tie, dar
48

se va ruga lui Dumnezeu i va cere ca Cel preanalt s descopere ce va voi. Iar a doua sau a
treia zi, adunnd poporul, spunea c ar fi primit prin Gabriel cutare sau cutare tire, care
porunc se aduga apoi corpului Curanului (numit Aeati kerime, adic nvtura
milostiv). i astfel se spune c n douzeci i trei de ani (att se crede c a trit dup
primirea darului prorocesc), cartea Curan a ajuns la isprvire i desvrire.
Textul Curanului
Despre nsui textul (compoziia) Curanului, unii se ndoiesc c ar fi perfect, cci din
cuvintele aceluiai Curan se vd multe care las de dorit. Aa, Muhammed spune c a
ntocmit cartea n care snt 12000 de cuvinte (sentenii) sau spuse, ns n crile Curanului de
acum nu se gsete acest numr. Dar exegeii tlmcesc perfid acest loc al Curanului, spunnd
c cele 12000 de vorbe cuprind i cartea zis Muham-medie, i minunile, i campaniile, i
victoriile obinute asupra popoarelor vecine. Iar ateii lor ascuni arat minciuna n multe
locuri din Curan si, cu toate c nu ndrznesc s spun aceasta pe faa, temndu-se de moarte,
ntre ei aa judec locul mai sus menionat din Curan : dup ce a afirmat c a scris cartea
alctuit din 12 000 de cuvinte se spune c ar fi rspuns celor ce-1 ntrebau dac toate
cuvintele acelea snt adevrate c numai 3000 de cuvinte au adevr n ele. iar celelalte snt
minciun, ns exegeii, explicnd acest loc al Curanului, se silesc ca prin poruncile aceluiai
Curan s curee adevrul de orice ndoial. Pentru c Muham-med, spre confirmarea
nvturii sale, zice : De vei afla ceva scris despre mine, verificai cu Elcuranul i, dac nu
se va potrivi cu el, s tii c nu eu snt vinovat de acestea i c acea scriere nu este a mea .
Prin aceasta ei arat c pretutindeni i n toate Curanul este conform cu sine i nu se
contrazice ntru nimic (dei e fals) i deduc c aceast carte a Curanului e toat adevrat i
veridic. Snt i alii care / aduc dovezi pentru a arta adevrul Curanului dar acelea vor fi
artate mai jos.
Stilul Curanului
Curanul este alctuit n limba arab ntr-un stil foarte ales, n cea mai mare parte rimat,
ntr-o limb arab att de adnc, nct nu numai c e imposibil s-o imii, dar i de interpretat e
foarte grea, iar mai ales a o vorbi e peste putin, nsui muftiul sau vreunul dintre turcii cei
mai nvai i mai iscusii n limba arab, ntrebai dac pot s neleag perfect mcar un
verset sau o sentenie a Curanului, dup cuvinte i dup sens, rspund pe bun dreptate c nu
neleg i te trimit la cei mai vechi tlcuitori ai Curanului i poruncesc ca la acetia s caui
cuvintele sau senteniile despre care e vreo ndoial. De unde lesne trag ei concluzia c
nvtura Curanului este cuvntul lui Dumnezeu, pentru c Muhammed, fiind nenvat i
netiind s scrie, n-ar fi putut n nici un chip s alctuiasc toate acestea, dect prin puterea
dumnezeiasc. Cu att mai mult cu ct el nsui ntr-un alt loc spune c nici oamenii, nici
demonii, nu pot face astfel de scrieri , iar despre puterea scrierii aceleia spune, ca din partea
lui Dumnezeu : Dac aceast lege am fi fcut-o s se pogoare pe muni, chiar munii,
prosternndu-se, s-ar fi nchinat ei de frica lui Dumnezeu. Toate acestea chiar din text snt
luate. Ct despre cele ce se povestesc n istorii, nu ne vom lenevi s le adugm pentru cei ce
vor s le cunoasc.

49

CAPITOLUL AL DOILEA
Despre cartea

M u h a m m e d i e

Istoria despre stilul Curanului

Circul la turci o carte a istoriilor adunate n zilele lui Muhammed, n care se povestesc
acestea:pe vremea cnd Muhammed a nceput s-i rspndeasc nvtura n prile Mecci
i Medinei, i s descopere idolatrilor arabi numele unui Dumnezeu i Ziditor al tuturor (cci
toate popoarele arabe nainte de Muhammed petreceau n idolatrie i politeism), printre acele
popoare era,u foarte muli brbai nvai, filozofi, medici i poei care (urmnd / poate
grecilor) aveau obiceiul s se adune n fiecare an n cetatea Medina i fiecare, dup rangul sau
arta sa, atrna de un stlp (fcut special pentru aceasta) n mijlocul cetii, o expunere scris
sau compus i acele expuneri erau vzute i citite de toi timp de patruzeci de zile. Dac
cineva voia s-i -arate agerimea minii i iscusina n vreo art sau tiin, dac nscoceau sau
fceau ceva nazire (adic asemntor) sau mai bun ca altul, ori dac alctuia ceva nou, tot
acolo, pe stlpul mai sus pomenit, l .atrna. Trecnd cele patruzeci de zile, toi brbaii aceia,
renumii n tiine i arte, se adunau lng acel stlp i discutau cu aprindere despre cuvintele
autorilor sau ale ucenicilor, pe care s-ar fi cuvenit s-l prefere altuia, iar cnd majoritatea
cdea de acord, semnau un act, artnd c se cuvine ca n cutare tiin sau art, cutare sa fie
preferat fa de cutare. Iar cel care, dup verdictul lor, l nvingea pe altul, nu se ncununa,
cum era obiceiul la greci, ci era declarat pin , adic mai mare i mai nvat dect altul, n timp
ce nvinsul era numit ucenic al nvingtorului. Deci, suferind o asemenea ruine, cel nvins se
strduia tot anul mai struitor ntru lucrarea sa, pentru ca anul viitor s-1 poat birui pe
dasclul su i din ucenic s ajung piri. i astfel, ca i prin studiu, se adugau i sporeau
artele i tiinele la arabi n fiecare zi.
Iar Muhammed, dup primirea Curanului de la Dumnezeu, n cer, i dup coborrea de
acolo (despre care s-a artat mai nainte), a venit la Medina pentru a-i ncepe propovduirea
chiar pe vremea cnd toi brbaii nvai arabi se adunau la acea obinuit ntrecere i
exerciiu de fiecare an.
Deci, dup obiceiul cunoscut tuturor, a atrnat i Muhammed de stlpul sus pomenit
primul suret sau capitol al Curanului, noaptea, fr s tie cineva. Dimineaa, dasclii de
retoric i poetic (pentru c teologii erau nepstori fa de acel concurs, ferindu-se de orice
judecat potrivnic prerii lor), citind ce cuprindea ,acel capitol, au rmas uimii i netiind ce
fel de lucrare s fie aceea i ce fel de oper i cine e autorul unei elocine i poetici att de
adnci, i-au pus toat iretenia i puterea lor ca, ,de nu vor putea egala, mcar s imite stilul i
nazm-ul aceluia (figura este poetic, proprie Curanului). Dar dup patruzeci de zile,
nereuind nimic, au fost nesocotii de / ceilali nelepi ea unii care s-au trudit degeaba. Cum
Muhammed nu-i semnase numele pe acea hrtie, chiar fr numele lui 1-au proclamat prin
semntura lor s fie mai mare peste toi ritorii i versificatorii i cel mai nvat i vrednic de o
astfel de cinste.
Dup confirmare, a doua zi Muhammed a venit la adunare i a spus c hrtia a atrnat-o
el, dar c autorul cuvntului nu este el, ci Dumnezeu, Ziditorul tuturor-Auzind nelepii acest
lucru i nelegnd c el este un om nenvat, care nu tie s scrie, 1-au respins ca pe un
mincinos, neltor i rpitor neruinat de slav strin i 1-au izgonit din adunarea celor
nvai. Suportnd cu rbdare aceast izgonire, Muhammed a pstrat cuvntul lui Dumnezeu
n tcere, pn la viitoarea adunare i atunci, n vederea tuturor, a atrnat de stlp al doilea
capitol al Curanului, zicnd aceste cuvinte ale Curanului: Nici oamenii, nici ngerii nu pot
alctui o astfel de scriere, ca s-i conving prin aceasta c nici el, nici altcineva afar de
Dumnezeu nu este autorul acestei compuneri. i vznd aceasta nu numai ritorii i poeii, ci
dasclii tuturor tiinelor i artelor, n unanimitate, l-au declarat nvingtorul i povuitorul
tuturor. i se povestete c muli dintre ei au crezut n el i au primit muhammedanismul de
50

ndat, numai pentru frumuseea stilului Curanului i pentru tiina adnc pe care o observau
n el. Care lucru aa pare s fie,, dup cele ce s-au spus, dar noi, dup ce am controlat
dreptatea lucrului, judecm altfel despre stilul i nvtura Curanului.
Caracterele Curanului
Cartea Curanului se scrie la arabi, indieni i turci cu caractere zise nesh, pentru ca, se
spune, cu acele caractere a fost scris Curanul i se povestete c i-a fost dat din cer lui
Muhammed. i ntr-adevr, acel fel de scriere este superior celorlalte i mai lesnicios de citit
pentru c semnele folosite n locul vocalelor snt adugate la aceste caractere. Persanii ns,
dimpotriv, scriu exemplarele lor din Curan cu caractere numite talik , afirmnd c scris astfel
a fost dat Curanul din cer, iar nu n nesh. Dar principalul motiv este acela c alctuitorul
Gvanului i urmaul legiuit al lui Muhammed este socotit de ei Ali, iar cartea pe care numitul
Ali le-a transmis-o, nu cu nesh ci cu caractere talik a fost scris, de unde se trage i a doua
pricin a schismei dintre arabi i persani, despre care vom vedea mai pe larg n capitolul
Despre schisme i eresul muhammedan . /

CAPITOLUL AL TREILEA
n

care se arat cele cuprinse

n nvtura ntregului
Curan

Ce cuprinde Curanul
Scrie n Curan c Muhammed fiind orfan, srac, rtcit, slujind idolilor, necunoscnd
nici un fel de lege sau scriere afar de limba sa fireasc, adic araba, pe care o tia bine, a
primit de la Dumnezeu mila n dar ( degeaba), iar nu dup merit, a fost mbogit, a primit
lucruri mari, taine dumnezeieti i a fost slvit . El a fost rnduit dascl al tuturor popoarelor,
dar mai cu seam al celui arab, care petrecea n idolatrie, ca ultim proroc sau apostol, dar
trimis fr minuni nvederate i a propit mai mult cu arma dect cu minunile. Dumnezeu i-a
descoperit lui credina lui Avraam, brbatul preadrept, prin care era dator a mrturisi c
adevrata cinstire i nchinare trebuie dat numai unuia Dumnezeu, Ziditor al tuturor, aratnd
c Dumnezeu este unic, creatorul i crmuitorul tuturor, dttorul tuturor celor mai bune i al
celor rele (ntruct aa snt vzute de oameni), dup zisa Hair u eru mm Allah, adic Binele
i rul snt de la Dumnezeu, atotputernicul, avnd putere peste via i peste moarte, nelept,
imaterial, necuprins, fr ,de sfrit i cuprinznd toate, fr de pcat, milostiv, druind iertare
tuturor credincioilor care cred n el i n prorocul lui i i se nchin lui drept. Muhammed
nsui avea multe femei i acelai lucru l-a legiuit s-1 fac ai si. Dumnezeu i va nvia pe toi
cei mori din veac cu aceeai uurin cu care i-a zidit. Judecata lui Dumnezeu cea de pe urm
i obteasc va veni nfricoat i dreapt, cnd Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele
lui, dnd celor buni bucuriile i mngierile raiului, iar celor ri pedepsele gheenei. Dar n timp
ce bucuriile raiului snt nesfrite, pedepsele gheenei se afl numai n voia lui Dumnezeu,
adic, poate c i va chinui venic pe cei pctoi, sau poate c odat i va ierta.
Cartea Curanului este cuvntul lui Dumnezeu, lege sfnt i mntuitoare a sufletelor n
fel i chip. nvtura crii aceleia nu poate fi nici nscocit, nici imitat de isteimea
omeneasc sau ngereasc, n cartea aceea au crezut muli dintre oameni, diavoli i djini (ce
este djin vezi n capitolul Despre ngeri) i au fost mntuii. Pe lng aceasta, credina
Curanului e aa de necesar, nct fr ea / nu pot exista cei ce doresc s scape de focul cel
venic i s capete viaa venic. Pe aceasta au respectat-o i cu ea au fost de acord toi
51

prorocii i brbaii cei drepi din vechime, de aceea cartea nu contrazice pe nici un proroc, ci
mai cu seam adeverete i confirm legile i aezmintele lor, iar mai mult dect toate
Pentateucul lui Moise, Psaltirea lui David i Evanghelia dat lui Iisus Hristos, fiul Mriei,
crora le urmeaz i le completeaz poruncile.
Mai arat pe lng acestea c Iisus Hristos este un foarte mare proroc al lui Dumnezeu,
mai bun dect toi oamenii, curat de orice viciu i nscut din Duhul lui Dumnezeu, cuvntul i
sufletul lui Dumnezeu. El n-a fost rstignit, nici n-a murit, ci este luat de Dumnezeu la cer, iar
la sfritul lumii iari va veni i va muri i va nvia la nvierea cea de obte, i altele. De
asemenea hotrte (dei se contrazice), c toi oamenii care au crezut prorocilor ce au venit
mai nainte i poruncilor date lor de la Dumnezeu, pot fi mntuii i izbvii de focul iadului,
fiecare prin religia sa. Pe urm anun c Dumnezeu a trimis tuturor popoarelor pe
propovduitorii i apostolii lor proprii, pentru ca n ziua cea de pe urm a judecii s nu se
poat dezvinovi cum c n-ar fi auzit i n-ar fi neles voia dumnezeiasc i legile rnduite de
el. i nir foarte muli proroci n care se cuvenea oamenilor s cread, dar mai cu seam pe
Adam, Noe, Avraam, Ismail, Isaac, lacob, Moise, David, Solomon, Ilie, Ieremie, Isaia, Ioan,
iar peste toi pe preaalesul i preafrumosul (afar de Muhammed) Iisus Hristos, ca pe cel creat
de vrsta lui Adam i avnd chipul tuturor popoarelor (despre care vezi mai pe larg n capitolul
Despre Iisus Hristos) .
Acesta este sumarul i expunerea celor cuprinse n aproape tot Curanii, pe ct le cred
cei ce-i urmeaz i aa cum se neleg ele dup primirea credinei . Dar mai snt i altele, mai
ales nenumrate necuviine, potrivnice i n dezacord cu nelepciunea lui Dumnezeu, cu
mintea omeneasc sau cu rnduiala fireasc, pe care, dac am fi vrut s le nirm n
ntregime, am fi depit puterea noastr de percepie. /
CAPITOLUL, AL PATRULEA
n care se arat, cu dovezi
luate chiar de la ei, n afara
mrturiilor cretine, c i Curanul este compus de oameni,
i Muhammed e un proroc mincinos
Argumentele cretine snt respinse
ntruct sfnta Evanghelie a lui Hristos Domnul este mai adevrat dect orice adevr i
cunotin omeneasc, Curanul este nendoielnic mincinos, iar autorul lui va fi considerat
mincinos pentru c orice nvtur potrivnic nvturii Evangheliei sau care nu e de acord
cu adevrul acesteia, cum este nvtura Curanului, este mincinoas. Cci se spune c este o
carte n care se arat mpotrivirea oamenilor, adic a celor credincioi, faa de poruncile
Vechiului i Noului Testament, aadar Curanul va fi mincinos.
Dar acest argument al nostru e puternic i indiscutabil pentru un cretin, deci pentru
unul care nu se ndoiete de adevrul Evangheliei, n timp ce pentru un musulman (care spune
c Evanghelia e stricat i nu e aceea ntru care l-a nvat Dumnezeu pe Iisus Hristos n
pntecele mamei sale i i-a trimis-o pe urm scris din cer) e socotit de nimic. Pentru c ceea
ce noi cretinii recunoatem despre adevrul Evangheliei, recunosc musulmanii despre
adevrul Curanului i astfel argumentele snt echivalente, ceea ce, dup regulile logice, se tie
c nu duce la nimic. La fel, istoricii cretini, sau din vechime sau mai noi, care au scris despre
naterea i hrnirea, creterea i srcia, despre starea vieii lui Muhammed, cauza i falsitatea
nvturii lui, dei povestesc multe mpotriva lui i arat cu argumente puternice c este
proroc mincinos i c nvtura lui e diavoleasc, ns judecind mai atent lucrul i innd
seama numai de credina istoric i omeneasc (pentru c dup credina cea dumnezeiasc nici
52

un credincios nu se va ndoi c Muhammed e proroc mincinos i c nvtura lui e

mincinoas), mrturiile istoricilor cretini se vor socoti de nimic n faa celor muhammedani,
i mai ales n faa tuturor celor ce nu primesc nici religia noastr, nici pe a lor ; cci mrturiile
protivnicilor i a inamicilor le resping toi juritii i adevrul acelora se ia drept minciun.
Iari, nu socotesc puternic argumentul celor ce spun c de aceea nu este Curanul cuvntul /
lui Dumnezeu pentru c niciodat Dumnezeu n-a grit rimat, ci simplu, deoarece i Moise
vorbea n ritmuri (stihuri sau versuri) i Platon, citindu-1, se pare ca ar fi zis : Multe spune
iudeul, dar cu dovezi nimic nu adeverete. i David cnta Psaltirea n versuri etc.
Nici argumentul acelora care declar Curanul mincinos pentru c e compus ntr-un stil
i o limb arab adnc, n timp ce cuvntul lui Dumnezeu este pretutindeni simplu, nu mi se
pare ntemeiat. Ce vom spune atunci noi despre pildele lui Hristos Domnul i de teologia
sfntului Ioan Evanghelistul, pe care citindu-l Porfirie, filosoful elin, a zis : Sublim griete
barbarul; dar mai cu seam despre Epistolele sfntului Pavel, n care ne minunm nu numai
de adncimea sentinelor, ci i de isteimea logicii i a retoricii i de frumuseea limbii eline
etc. Acelai lucru spun i despre cei care arat c este mincinos Curanul pentru c
Muhammed n loc de minuni a scos sabia i a legiuit rpirea, jefuirea i uciderea celor ce nu
vor s cread, de care lucruri Dumnezeu se scrbete. Dar lucruri asemntoare se vor gsi i
la Moise, care a poruncit s ucid pn la unul tot poporul i dobitoacele i turmele celor ce
triau n Pmntul fgduit. i cum israeliii n-au fcut dup porunca lui, Dumnezeu s-a
mniat pe ei i pn la urm i-a dat vrjmailor n ascuiul armei i altele. Tot aa nu pot avea
nici un efect cele ce se povestesc de ai notri despre Serghie, monahul nestorian n faa
muhammedanului, pentru c nu snt adeverite de nici o mrturie anume etc.
Cercetnd, deci, acestea fr nici o prtinire, dac vom vrea s artm c nu este cartea
Curanului dect o tradiie omeneasc, iar nu cuvntul lui Dumnezeu, va trebui s artm
Curanul drept fals i pe Muhammed mincinos nu cu argumente cretine, nici cu mrturii luate
din istorii i tradiii protivnice Curanului, ci chiar cu scrieri ale muhammedanilor, sau
asemntoare lor. Toat tria argumentului pe baza cruia socotesc muhammedanii Curanul
adevrat i cuvnt al lui Dumnezeu const mai ales n aceea c Muhammed fiind om simplu,
nenvat, necunosctor al literelor, n-ar fi putut alctui acestea altfel dect prin puterea lui
Dumnezeu, de aceea ei deduc din acelai Curan c o asemenea scriere n-a putut s fie nici de
la oameni, nici de la nger, nici de la diavol ci, conchid ei, numai prin puterea dumnezeiasc.
Dup nelegerea lor, dei argumentul este sofistic i numai n aparen veridic, dac vom
accepta cele spuse mai nainte va trebui s admitem c ei conchid drept i cu trie. Dar pentru
ca s nu se sminteasc cei ce vor citi acest nod pe care Curanii l l consider drept cel mai
tare i nedeslegat, s ne apucm cu ajutorul lui Dumnezeu s-l tiem cu sabia noastr.
Argumentele lui Muhammed snt respinse
Curanul, nvtura lui Muhammed, a fost pus la ndoial pe vremea cnd o
propovduia, iar el a fost artat de oamenii ce nu i se alturaser drept un proroc mincinos,
sau un poet molipsit de entuziasm (un fel de duh). Chiar Curanul n multe locuri mrturisete
aceasta, dar mai ales n capitolul XXV, zicnd : Spun necredincioii : Cu adevrat eti
mincinos, pentru c aezi att de diferit cuvintele tale. i n capitolul despre proroci
mrturisete c aa l-au dojenit cei necredincioi : Visuri ai spus i huliri de Dumnezeu ai
adugat i poate c dup obiceiul poeilor (crora, ca i pictorilor, le este ngduit s
vorbeasc i s zugrveasc orice lucru cunoscut tuturor) ai alctuit acestea. Este deci
evident c acestea i-au fost spuse spre ocar, ca unui mincinos i mai ales ca unui poet, iar nu
ca unui proroc. Dar ele nu ajung i nu-1 vor satisface pe cel care n-are nici o religie, ci caut
adevrul cel atotperfect. S vedem deci mai departe.
nvtorii lui Muhammed
n cartea Muhammedie (care este prima dup Curan, la fel ca Faptele i epistolele
apostolilor dup Evanghelie) snt artate de adversari i numele celor care-l sftuiau pe
53

Muhammed s vorbeasc acestea. Se povestete c de Muhammed s-au alturat Mapira, un

iacobit, al doilea Salon Persanul, al treilea Abdullah din Per-sia i al patrulea.Salom iudeul, iar
unii i-au spus c ei l-ar nva. Atunci Muhammed a czut la pmnt stnngndu-i minile i
picioarele i complicii 1-au acoperit cu hainele lor, iar cnd i-a venit n fire, a spus :
Dumnezeu m-a trimis s v pedepsesc pentru cuvntul pe care 1-ai rostit, cum c aceia m-ar
nva pe mine, i le-a citit o sentin de la sfritul capitolului Elnail (care se tlcuiete
Pomul de curmal) unde se spune : tim c vor zice c l nvau unii pentru c vorbesc cu
el n limba persan, iar aceasta este mai lesnicioas dect cea arab, apoi le-a zis lor
(Muhammed) : Cum se poate s m nvee aceia, cnd unul dintre dnii e persan iar altul
iudeu ? Iar ei au rspuns : Se poate ca ei s-i vorbeasc n limba lor i s i se tlcuiasc, iar
tu s le alctuieti apoi, toate, n limba ta. La aceasta Muhammed n-a rspuns altceva dect
acestea din Curan : Spune celor ce i se mpotrivesc : ale tale fie ale tale, iar ale mele, ale
mele. / Din aceast istorie scris n cartea Muhammedie, se vede limpede c dei Muhammed
era nenvat, era ns iscusit n limbile persan i ebraic, altminteri nu l-ar fi batjocorit
adversarii c le tlcuia alor si din limbile persan i ebraic cele pe care le nvase de la
aceia. Deci, dac Muhammed n-a fost nvat de Dumnezeu, dup cum bsmuiete el nsui,
atunci a fost de oameni, i nu dintre cei neiscusii. i astfel, ajung-ne cele spuse pe scurt
pentru artarea falsitii nvturii lui i c ea este o nscocire i o iretenie omeneasc. Iar
acum ne vom ocupa de frumuseea stilului i de adncimea limbii arabe n care e alctuit
Curanul; adic, cercetnd acelai lucru i anume dac nvtura lui este cuvntul lui
Dumnezeu, sau cuvnt omenesc, sau lucrare a unei mini foarte ascuite, nscocit cu ajutor
diavolesc.

CAPITOLUL AL CINCILEA
Despre

stilul

Curanului

Alt istorie despre stilul Curanului

Era n zilele lui Muhammed un oarecare Ebubekir, brbat preanelept ntre arabi i
iscusit n limbile arab i persan i pe lng acestea socotit n tot poporul arab drept omul cel
mai nelept i mai bogat. Dorind el s domneasc n Damasc peste toi arabii i punndu-i n
gnd s obin noua stpnire de la rubedeniile sale, a socotit c nu poate altminteri face
aceasta dect printr-o superstiie nou, cci fiind poporul mai nclinat spre acest lucru i
preocupat fiind de o noutate, va putea fi atras la opinia sa. i aa, dndu-i lui Muhammed de
soie pe sora (alii zic pe fiica) sa, fiind acesta i cu duhul sprinten i cu inere de minte, dei
nu tia carte, l-a nvat pe de rost nite versete alctuite de el, care snt n Curan, i i-a
poruncit s le spun naintea oamenilor, ca i cum ar fi fost nvat de Dumnezeu. Acesta,
ascultnd pe socrul su, a vorbit ziua n chip hulitor amestecat i dezordonat, ceea ce l
nvase acela toat noaptea pe de rost, ca i cum ar fi venit asupra lui entuziasmul sau un duh
al lui Dumnezeu. De aceea, cei necredincioi, sau cei ce aveau mai mult minte, l batjocoreau
(precum am zis mai sus) c viseaz, c hulete pe Dumnezeu i c poetizeaz, ns erau i unii
care, cunoscnd ignorana lui, se mirau, uimii de nvtura / nemaiauzit sau tainic a
aceluia, ascuns sub un stil frumos al limbii arabe ; iar unii dintre ei socotind c face i nva
mai presus de mintea i nelegerea omeneasc, l credeau cu adevrat c este proroc al lui
Dumnezeu (dup cum el nsui propovduia despre sine) i socotind vorbele lui nu omeneti
ci cu totul dumnezeieti, e de crezut c s-au apropiat de superstiia lui. Aadar, cnd poporul
dorea s cunoasc de la el ceva nou, e de neles de ce el comunica acea ndoial a poporului
54

lui Ebubekir i apoi, nvat ca de obicei n tain de el, a doua zi sau a treia zi rezolva ndoiala
oamenilor de parc ar fi primit prin arhanghelul Gabriel ntiinare de la Dumnezeu i ar fi
fost nvat de descoperirea lui Dumnezeu i de tiina ce i s-a revrsat. Ceea ce spunem noi
aici deducnd din aceeai carte zis Muhammedie se poate foarte lesne dovedi, pentru c se
povestete acolo c atunci cnd Muhammed primea de la Dumnezeu prin Gabriel o veste nou
(care n Curan se numete hadisi erif) , sensul (sau nelesul lucrului pe care-1 cuprinde) i
stihul acelei porunci se transcriau pe curat de cei mai nvai ai poporului. Dar cum datorit
adncimii stilului arab i sensului ascuns al nvaturii nemaiauzite pn atunci nu puteau
nicicum nelege textul auzit de la Muhammed, l naintau lui Ebubekir ca unui brbat
preanelept i cel mai iscusit n limbile arabe (cci multe i diferite snt dialectele arabe, de
unde i provine atta greutate, ba chiar i imposibilitatea de a nelege acea limb), care le
expunea sensul cuvintelor i al sentinelor, ca i cum ele ar fi artat voia dumnezeiasc
descoperit n Curan. Prin acest mijloc el a ctigat un asemenea har printre oameni, nct
nsui Muhammed (dei Ali era cpetenia otirii lui, i cu neamul mai renumit, i cu sabia mai
slvit) n-a ezitat s-1 declare ndat succesor al autoritii proroceti.
Pe lng aceasta, o alt dovad, nu cea mai slab, despre stilul Curanului i autorul lui,
se ia din istoria popular a lucrurilor arabe, care povestete c dup moartea lui Muhammed,
n al treilea an al domniei lui Ebubekir, capitolele ntregului Curan i sentinele (care mai
nainte erau mprtiate pe la muli, circulau imperfecte i fr nici o ordine i titlu) au fost
adunate i rnduite ntr-o singur carte, de pe care acelai Ebubekir a scris patru exemplare la
fel, i a trimis una la Mecca, alta n Siria, a treia la Cairo, iar pe cea de a patra a lsat-o la sine
n Medina. Rezult de aici nu fr greutate c Ebubekir la cele ce le nscocise el nsui mai
nainte i la cele ce fuseser publicate de nvtorii lui Muhammed mai sus menionai / a
adaus foarte multe altele i c furnd din Scripturile noastre sfinte unele sentine i graiuri
dumnezeieti ndemna apoi cu puterea cuvntului sau a sbiei poporul simplu [s cread] c
unele snt cuvintele lui Dumnezeu, iar altele poruncile prorocului mincinos Muhammed.
Acestei istorii i vine n ajutor i alta, tot de acolo, care spune c atunci cnd Ebubekir a
fost proclamat de popor domn i succesor al lui Muhammed, Ali nu s-a artat mult timp
naintea lui. Pe urm a venit i el, iar Ebubekir 1-a ntrebat unde a zbovit atta vreme i de ce
nu s-a artat ndat, mpreun cu ceilali oameni de seam arabi, la proclamarea lui, cu att
mai mult cu ct el este cel mai mare printre brbaii poporului su i cpetenia ntregii otiri.
Ali a rspuns c se ocupase cu adunarea scrierilor lui Muhammed, lucru ce-i fusese poruncit
de Muhammed pe patul morii. Iar cnd Ebubekir a rspuns c toate scrierile i poruncile
Curanului le-a adunat el nsui i le-a rnduit demult ntr-o singur carte, Ali a dispreuit
exemplarele acelea ale lui i a reinut culegerile sale i numai pe acelea le-a artat poporului
persan c snt adevratele i neprihnitele porunci ale lui Muhammed. De aci s-a iscat prima
schism dintre arabi i persani, despre care lucru vezi mai multe n capitolul Despre
schismaticii muhammedani .

CAPITOLUL AL ASELEA
n care se arat c datorit
greutii
limbii
arabe
C u ranul le pare lor a fi cuvntul lui Dumnezeu
Greutatea limbii din Curan
55

Iar dac muhammedanii spun c acest Curan este cuvntul lui Dumnezeu pentru c
nimeni dintre oameni sau ngeri nu poate imita greutatea limbii arabe ce este cuprins n el i
nimeni nu poate s neleag toate vorbele i sentinele lui, rspundem c aceasta nu e o
minune i c toat dificultatea const pur i simplu n adncimea fireasc a limbii arabe i n
nenumratele i feluritele denumiri i omonime ale unei noiuni. Cea dinti cauz a acestei
greuti e c popoare arabe snt mai mult de aptezeci, i c dei dialectul lor nu se prea
deosebete, fiecare dintre ele are numeroase cuvinte proprii i fireti, aa c alt / neam nu le
poate cunoate. Aa, de pild, limba slavon este mama limbilor rus, polon, czceasc,
srb, bulgar, ceh i a altora. Iar dac toate aceste limbi i vorbele proprii i fireti lor ar fi
fost adunate ntr-un singur corp i din toate aceste limbi ar fi alctuit o carte n aa fel nct s
oglindeasc toate aceste limbi amestecate la un loc, cu adevrat c nici slavul, nici rusul, nici
polonezul, nici srbul, nici ceilali n-ar putea nelege perfect toate vorbele i sentinele crii
aceleia. La fel, limba greac e socotit ca o limb foarte grea, foarte vast i bogat, pentru c
este adunat de la cinci neamuri greceti (naiuni) ntr-una singur : din attic, ionic, doric,
elin i cea comun. La aceasta se mai adaug denumirile locale ale diferitelor ri i insule,
care prin deosebirea lor fac dialectul grecesc att de greu i bogat. Tot aa, dac cineva ar
aduna ntr-una toate limbile care-i au ca nceput limba german i ar vrea ca aceea s fie comun tuturor popoarelor germanice, e puin probabil ca o asemenea limb comun s fie mai
srac i mai lesnicioas dect limba din Curan.
Dar ca s aducem la o cunoatere mai ferm a opiniei noastre pe cititorul scrupulos
(curios, dornic s tie) i pentru ca afirmaia aceasta s i se arate mai clar, vom tlcui aici
numai dou i foarte frumoase cuvinte din Curan. De la acestea el va putea nelege lesne i
pricina altor greuti i nu se va mai mira de adnci-mea limbii arabe din Curan, ci va pricepe
c Ebubekir, socotit drept mai nelept pe vremea aceea n toate popoarele arabe i cel mai
iscusit n toate limbile nrudite, a fost autorul crii aceleia i c n ea nu este nimic altceva
dect iretenii fireti (naturale) omeneti, la fel ca la Homer, cpetenia poeilor greceti, ale
crui cntri au pn acum peste o sut de tlcuitori i ale crui cugetri i frumusei ale stilului
se spune c nu le-a pstruns nimeni. Cauza este c Homer tia la perfecie limbile tuturor
popoarelor greceti, precum Ebubekir pe cele ale arabilor. Numai c limba arab este mai
bogat dect cea greceasc i mai mbelugat n diferite figuri de vorbire, pentru c aptezeci
de limbi diferite snt cuprinse ntr-una singura.
Exemple
De pild, dou snt cuvintele din Curan prin care se cuprinde i este mplinit toat
legea i evlavia muhammedan. Cel dinti este farz, al doilea, sunnet. Farz, n sensul cel mai
cunoscut i mai folosit, nseamn / porunca lui Dumnezeu, adic acele scrieri despre care
Muhammed spune c le-a primit n cer, scrise de secretarul lui Dumnezeu . Sunnet nseamn
ceea ce i-a fost vestit lui ulterior, prin ngerul Gabriel, sau prin altfel de descoperire . De unde
se obinuiete la muhammedani s se spun : Farz deghil, sunnettur, adic : Nu este porunca
lui Dumnezeu, ci a prorocului, aadar lege bisericeasc sau rituri rnduite de proroc. Dar
observ cte semnificaii diferite i foarte nalte au aceleai vorbe, cci farz nseamn cea
tiat, crestat, dar mai cu seam cresttur, crptur, precum i amnar, care
scoate foc sau arbete zend; mai nseamn cele isprvite, legiuite, poruncite, care se
cuvine s fie mplinite din datorie. Mai nseamn i, referitor la Dumnezeu (nu la om), a
hotr ceva, dar mai cu seam prin lege, din datorie, i a marca ceva cunoscut. Iari, de la
pluralul firaz, crestturi pe coarnele arcului pe care se pune coarda. Tot aa, o decizie ce
este impus altuia, dar mai ales cea poruncit de Dumnezeu, pentru c nu se poate altfel,
nseamn nc ceva din legea altuia, sau ce depinde de datorie, precum i canon,
dijm i altele asemenea. Iari nseamn scut i sgeat nu lung, ca aceea pe care o
ntrebuineaz juctorii de zaruri. De asemenea cel mai frumos soi de smochini (dactili), mai
ales cel care crete n prile Arabici celei bogate, numite Oman, dar mai frecvent (precum
spuneam mai sus) datoria care se cuvine s-o mplineti neaprat, sub pcat de moarte, dup
56

porunca lui Dumnezeu sau dup lege.

Sunnet, n mod propriu i uzual nseamn circum-ciziune. Dar mai nseamn
aplicare, regul, i tot ce a spus i a fcut Muhammed. Iari nseamn natur, neam
bun, cale, rnduial i fel de via, nseamn nc un soi de dactili (smochine) de
Medina (cci farz nseamn soiul de dactili din Oman). Mai nseamn i chip, suprafa,
frunte, fa, chinuire, muncire, pedeaps, iar mai frecvent lege i regul
proroceasc, cum am zice, fr s comparm, noi cretinii: sfat evanghelic, iar nu porunca
obligatorie, i altele.
Dup mulimea cuvintelor limba arab poate fi numita infinita, cci nu vei gsi nici o
noiune care s nu poarte cel puin zece denumiri. Au, iari (afar de grirea figurat, de care
limba aceea e foarte mbelugat), peste cinci sute / i aproape o mie de denumiri proprii. De
unde varietatea i multitudinea lexieoanelor limbii arabe, cci pn acum n-au putut cuprinde
ntr-o singur carte toate cuvintele comune i proprii ale acelei limbi. De aceea, cnd au
nevoie s caute vreun cuvnt, trebuie s vad lexicoanele a zece sau mai muli autori, pn
cnd vor afla denumirea fireasc i proprie a vorbei cutate. Pentru c, de exemplu, ntr-un
lexicon se afl zece sau douzeci de denumiri ale aceluiai lucru i tot attea n altul, dar nici
acestea n primul, nici acelea ntr-al doilea, cci un autor adun unele iar altul altele n
lucrarea sa, adic pe cele tiute de el sau mai folosite de poporul su. S vad cercettorul
acestora lexiconul lui Meninski, intitulat Tezaurul limbilor orientale, ca i suplimentul
aceluiai lexicon, n care cititorul va gsi cu adevrat comoara infinit a limbii arabe, dei i
n acela multe cuvinte mai trebuie completate. Dar destul despre acestea. /

CARTEA A TREIA
[DESPRE APOCALIPSUL MUHAMMEDAN]
CARE CUPRINDE HRISME SAU PREVESTIRI
REVELATORII ALE PSEUDOPROROCULUI MUHAMMED,
DESPRE LUCRURILE CE SE VOR INTIMPLA
NAINTE DE A PIERI LUMEA
PARTEA INTII
Generaliti
Circul la muhammedani o crulie numit Esrarii d je f irit rumuz, adic Lucrurile
ascunse, sau tainele apocaliptice sau revelatoare, spuse prin semnele djefr i rumuz, care
ncepe aa : tiut fie c Dumnezeu este cel puternic, cel ce este, cel ce a adus lumile acestea
din nimic la fiin i care i-a artat fpturilor puterea, pentru c pe toate le va aduce la
sfritul i la pieirea lor. De aceea, Muhammed rspundea celor ce-1 ntrebau uneori despre
sfritul lumilor, c aceasta numai Dumnezeu o tie. A mai spus c el i sfritul lumii au venit
mpreun, ns el a fost trimis ceva mai nainte de sfritul lumii. Rostind aceasta, le-a artat
dou degete, arttorul i mijlociul. Lucru pe care tlcuitorii 1-au neles astfel : degetul
arttor nseamn credina Curanului, pentru c acetia au obiceiul s fac mrturisirea
credinei ridicnd degetul, iar degetul mijlociu, care este al doilea dup cel arttor, arat c
dup legea Curanului sfritul lumii e foarte aproape, de aceea a fost numit Muhammed cel
mai de pe urm proroc. Pe lng aceasta, a mai spus c nainte de sfritul lumii trebuie s se
ntmple zece minuni sau semne, la sfritul crora va veni i sfritul lumii.
Dup opinia general, spune crulia, veacul lumii acetia va fi de aptezeci de mii de
57

ani. Iar cnd se vor mplini 62960 de ani, 7000 de ani va domina omul. Dup prerea
astrologilor arabi, se spune c n cei patruzeci de ani rmai, lumea va rmne nu numai fr
oameni, ci i pustie de orice fptur. Iar alt descoperire despre sfritul lumii se bnuiete c
a fost fcuta de Muhammed astfel :
Odat cnd Muhammed se ruga, a venit la el Ga-briel, aducnd dou mere din pomii
raiului / i i le-a dat fr s spun nimic, n aceeai vreme s-a ntmplat s vin la el nepoii si
Hasan i Husein ca s-i viziteze unchiul i Muhammed a dat fiecruia cte un mr.
ntorcndu-se nepoii acas, au dat merele dasclului lor spunndu-i c le-au primit n dar de la
unchiul lor Muhammed. Hodje, adic nvtorul, pricepnd taina lucrului, a mncat un mr.
ndat ce 1-a mncat, pntecele i s-a umplut de cunoaterea tainelor i i-a crescut prin
descoperirea lucrurilor viitoare. i astfel, tiina aceea cnd a ajuns de la inim la limb, a
nceput s spun celor ce-1 ascultau istoria lucrurilor care aveau s vin. Cnd zvonul despre
aceast minune a ajuns la urechile lui Muhammed, el s-a dus tiptil la Ibni Akib (aa se numea
nvtorul nepoilor), i atingndu-i pntecele cu mna, a ascuns din nou cunoaterea pe care o
luase prin mncarea mrului, i 1-a oprit, ca s nu dea la iveal prea multe, zicnd : Comorile
cele prea ascunse ale lui Dumnezeu snt multe, iar cheile lor snt limbile poetice. Sus
pomenitul Akb primise deci multe din acele comori i le rspndise n popor.
ns Dumnezeu astfel tocmind lucrul, a binevoit ca numai puine s fie cunoscute i
nelese de oameni, iar pe altele le-a ters din memoria asculttorilor. Iar cele care de pe
tablele memoriei au fost adunate n carte snt cuprinse ntr-o mie i apte sute de rnduri (pe
care AH, unul din cei patru urmai ai lui Muhammed, le-a nsemnat pe piele de cmil), iar
cartea aceea toat se mparte n 28 de capitole, i fiecare capitol este nsemnat cu numele a
aptezeci de mprai, pe care de le voi pune la numr, se adun numele a o mie nou sute
aizeci de mprai, care trebuie s se nasc i s domneasc toi la vremea lor. Mai snt n
cartea aceea alte apte capitole care corespund celor apte planete ce prevestesc pe cei apte
ifani dintre califi, fiii lui Otman. Dintre ei, primul este Muavie i ultimul Mervan, fiul lui
Muhammed. Domnia lor va dura peste opt ani i o mie de luni. Snt nc alte dousprezece
capitole, dup numrul celor dousprezece luni, care trec prin zodiacurile anului, nsemnnd
domnia aceluiai numr de califi, fii de-ai lui Mehdi. Dintre ei primul va fi Abas, iar cel mai
de pe urm Muhammed. De asemenea, se afl la sfrit un capitol special n care snt
nsemnate triburile zise dukeli, care n vechime stpneau tot globul pmntesc. Iar cetile
fcute de aceste neamuri i drmate cu timpul snt numrate tot acolo la 21611 care, / toate la
vremea lor, vor fi restaurate i vor fi crmuite de ctre stpnitorii acelor timpuri.
n aceeai carte se nir cele zece minuni sau semne prezise de Muhammed care au s
vin nainte de sfritul lumii, adic: 1. Artarea lui Mehdi ; 2. Invazia fiilor lui Asfer; 3.
Cucerirea Constantinopolului ; 4. Venirea lui Tedjdjiali, adic a lui Antimuhammed ; 5. Pogorrea lui Iisus Hristos ; 6. Nvlirea neamului zis Adiind] i Madjiudj; 7. Rsrirea soarelui
de la apus i altele (despre care se arat amnunit mai jos). Iar la sfritul crii se arunc un
blestem aceluia care, tiind aceste taine, le va descoperi barbarilor i celor nenvai
(nelegnd pe cretini i pe ceilali care nu snt muhammedani), ct timp Dumnezeu nsui va
voi s-i arate tuturor purtarea de grij i tria sa. Dar noi, netiind acest blestem al lui
Muhammed, nu vom omite s descoperim cititorului curios cte ne-a ngduit vremea s
cunoatem din tainele lui cele vrednice de rs.
Cnd, zice, va veni vremea cea mai dinainte hotrt, nceputul acelui an va trece
grabnic i pe scurt. O, lusuf, tu vestete i rostete o urare de la litera ain, aine (adic : oglinzii
lumii). Dar sin (litera s) are un nume mai tare. Exist un mprat nou, clre minunat ; calea
lui e foarte larg i el va stpni muli ani multe ri ; pe unii dintre locuitori i va lua sub
protecia sa, iar pe alii i va izgoni, i stpnirea duhliilor va fi prsit, n aceeai vreme
rile Rum, adic ale Greciei, sau ale Europei, i cetile lor i locuitorii vor pieri din pricina
tiraniei i strmtorrii pe care le va face, pentru c pe cei nvai i tiutori i va pierde,
inimile sau sufletele celor sraci le va chinui. Iar tu, cruia i s-a dat nelegere, ia aminte, cci
se apropie [vremea] ca acela s fie prins cu laul ca o pasre.
58

Ferete-te ns i de litera r (r), pentru c i aceasta nu st, ci va trece. Iari pzetete .de cinele care umbl zi i noapte n jurul inimii (omeneti), pentru c este prieten cu cel ce
se mpotmolete n acea nsingurare. De aceea, peste tot pmntul vor fi lupte, btlii i
mceluri. Cei nvai vor pleca, iar cei nenvai vor rmne. n acea vreme anul va fi fr
nici o veselie i bucurie. i mi s-a spus (zice autorul Apocalipsului lui Muhammed) c atunci
boul va fi respectat, asinul plcut, lupul prietenos, capra urt, bivolul va cnta din fluier, boul
slbatic va cnta din harf, vulpea va ine msura glasurilor, iepurele va cnta cu glas omenesc
i dragostea se va ntri. O, Salih! (nume propriu care nseamn Lume), mpreun cu
mesalih (cu ntocmirea lucrurilor), mpreun zicei lume : / Fire i nume omeneti are
acesta, se vede limpede, dar este nzestrat cu un stomac ncptor.
n aceeai vreme fclia nu va arde, lumina se va ascunde, copiilor le va crete barba i
cei de curnd nscui vor gri. De asemenea, dup vremurile acelea se vor arta o mie de veti
minunate i tiri negrite. Iar tu, cel ce ai cea mai mic parte de cunotin, socotete lucrurile
i ia dulceaa nelegerii de la sensul acestor litere, pentru c la vremea de mai nainte rnduit
se va arta neamul fiilor Asfer (prin care se nelege poporul skalab, adic cel slav), naintea
cruia va merge, sau a crui cpetenie va fi Ildji Asker care, cnd se va arta, vor fi pe Marea
Grecilor trei btlii mari, i alte dou pe Marea Ionic. Dup venirea acestui neam, litera mim
(m) va fi strmtorat de litera kaf (k) care cu puterea lui Hemze (Samson) i cu semnul lui
(litera hamze cuprinde jumtatea sunetului alfa = a) va nconjura tria cetii i va fi aruncat
din ea de un necredincios, pentru c acest neam este ca o corabie plin de nouti, care
mprtie raze, stea fatidic sau fctoare de rele, i nscocitor de mari tulburri (care se
npustete ca lupul asupra oilor). Dar tu, cnd vor propi aceti ri, nu slbi cu duhul, nici nu
dezndjdui, pentru c Egiptul vegheaz i va atrage toate n orice ar i va plcea i va face
ce voiete. Vei vedea atunci litera elif (a) mergnd naintea literei sin (s), sau sin (s) mergnd
naintea lui elif (a). Acestea vor fi pricina pentru care cei nchii n temnie se vor .dezlega cu
puterea unui prunc preafrumos, care n scurt timp va cuceri insulele arabe.
i nu trebuie atunci s poarte ranchiun oamenilor cu ochi ageri, adic ttarilor, cci nu
va face aceasta dect cel care, eznd cu minile n sn n cas, nu va veghea. Deci vino, tu, cel
fericit dintre oameni, arat litera ias (i) mpreun cu litera elif (a), n anii aceia cnd va veni
din Arak (provincie n mpria perilor) i va fi un prunc frumos la fa, cu minile deschise
(adic darnic), faa luminoas, nalt la stat, cu chipul oache sau castaniu, al crui nume este
cunoscut de la jumtate, pentru ca pe cei legai i va dezlega, i-i va slobozi pe cei ferecai n
ctue. apte fclii sau sfenice va aprinde, va avea nou nceptorii, dar va face o singur
greeal.
Trecnd aceast vreme, dominaia arab va cdea i nite insule din Grecia se vor pustii,
iar cealalt Grecie se va odihni n pace i linite. Multora li se va prea / c s-a apropiat
sfritul lumii, dar el nu va fi nc, pentru c dup nou generaii ale pruncului aceluia se va
nate un alt prunc care va domni la Roma. Amar va fi atunci strii sau Imperiului roman, n
numele acelui prunc se vor scrie dou litere mim (m-m), al cror sens este sau Muhammed sau
Mahmud.
Dup nou sute (poate de ani) va nceta stpnirea unei naii foarte rspndite i
stpnirea aceea va trece la o alt naie. Cei iscusii n tiine, care vor iei din ara Arak, vor fi
ucii, iar cei mai ticloi i nenvai vor ocupa principate foarte mari. i a zis Dumnezeu c
va rsri [atunci] o odrasl, adic un sultan preanalt, al crui nume va avea la mijloc mim
(m), i c va fi cuprins de o ndoit spaim kaf (k), ns spaima nimic nu-i va folosi. i a spus
prorocul c aceste nume snt apropiate ntre ele, pentru c literele djim (dj) trebuie s se
transforme n sin (s) i prin aceea s se proslveasc. A mai spus c prin litera kaf (k) trebuie
neles neaprat Kaisar (Caesar) . Iar n zilele de pe urm, un oarecare Selim (care sub litera 5
vrea s fie numit) va smulge insulele din apus de la litera k. i adunnd literele djim (dj), i de
la djim chemnd literele elif (a) i nun (n), vor strni sngeroase btlii. Dar nun (n), cu
ajutorul lui Dumnezeu i cu tovarul su sin (s) vor obine stpnirea peste apus i rsrit,
chiar pn la venirea lui Mehdie . Dar nu vor lipsi dumniile i cumplitele mpotriviri dintre
59

ei, a cror cauz se spune c ar fi un Ali. Cci sin (s), primul n grad, lacom de stpnire i
iubitor de slav, se va sili s atrag la sine ntregul glob al pmntului ; ns nu va aduce
oamenilor altceva dect distrugere i pustiire.
Iari a zis c ntre cei apte mai tari (cel mai nalt i mai puternic dintre ei fiind un
oarecare Muradin) care va domni (se nelege ani sau luni, dar nu se arat) se vor ridica btlii
i vor fi cderi nfricoate. Dar ntruct sin (s) se va apropia n chip nelegiuit s rpeasc
stpnirea, chiar n clipa cnd se va sui pe tron, stpnirea rum (greceasc sau roman) va
trece la neamul numit seldje. Dup acestea, venind ultimul sin (s), va omor litera mim (m),
pentru c a zis : Sin (s) care 1-a omort pe mim (m) cu tria i puterea lui ain (a) e prins,
aruncat n temni i va fi ucis. Iari a zis : Cel ce-a fost nchis / chiar n cetate, i nc sub
semnul lui sin (s), va iei i-1 va prinde pe ucigaul ain (a). Iar ultimul kaf (k) l va prinde i
pe acest sin (s), relundu-i casa i tronul.
n timpul acestor frmntri, pe Marea Grecilor, la rmul Constantinopolului, va fi de
trei ori btlie i n ascuiul sbiei va fi cdere i mare mcel, n aceste rzboaie poporul
cetii va pieri tot, o parte de sabie iar alta mncat de foame, aa c printre cei vii nu va rmne
nici un om n stare s ndeplineasc vreun lucru. Dup aceasta, necredincioii (cretinii) se vor
aduna de pretutindeni i vor nvli n rile musulmane i biruitorii vor fi strmtorai de
supuii lor. n vremea aceea, cine are minte sntoas s caute s fug pe munii cei mai nali
i s-i caute acolo scpare i s nu gndeasc sau s fac altceva dect rugciuni ctre
Dumnezeu.
A mai zis c n vremea aceea (dup cum tie Dumnezeu) va fi un potop de snge care va
acoperi faa p-mntului, pentru c Dumnezeul cel unul i tare a poruncit s fie aa. Iari a zis
c ntre elif (a) i mim (m) se va strni un groaznic rzboi, n care lupt unul din ghain (g) va
pierde litera keaf (k subire) i-1 va face mucenic al lui Dumnezeu. De asemenea, trecnd
acestea se va arta o seminie pe care de vreo cteva sute de ani nimeni n-a vzut-o. Oamenii
acetia iubitori de pace vor nvinge pe necredincioii cretini i le vor pustii rile i mai cu
seam provinciile francilor, i chiar Romei i vor pricinui foarte mare pagub.
Dar Ali (unul din cei patru urmai ai lui Muhammed) zice : Dup nou sute [de ani]
rile rsritene vor ncepe s decad i s se pustiiasc, iar neamul beni asfer (al fiilor lui
Asfer) va ncepe s ridice semne de rzboaie. Din acest neam se va arta un brbat foarte
renumit i deosebit dascl al bisericii i cucernic, iar numele lui va fi asemntor cu numele
prorocilor. El se va arta n anul al noulea, va excela n elocin prin care pe muli i va
ntoarce ctre el. Dup ce va domni, va muri peste ctva timp, n preajma unei ceti slvite, pe
malul unui ru mare. n timpul domniei lui vor fi foarte mari nenelegeri, butur de vin, ceea
ce nseamn snge, mncare de ou (ceea ce nseamn molim), iar rile din rsrit vor fi
chinuite de foame. Acelai Ali a zis: Dup un ciclu lunar complet vor fi ntemniri, izgoniri
i strmutri.
Se spune c ciclul lumii de la facerea lui Adam se mplinete n anul 7000 ; / anul se
ncheie prin rotaia unei primveri i a unei ierni ; iar cele dousprezece zodiace alctuiesc o
primvar i o iarn (adic trecnd soarele de la un Nevruz la altul ; Nevruz nseamn
echinociul de primvar). Luna pe care o vedem revenind de dousprezece ori n acelai
punct descrie un an ntreg, dei potrivit anului solar socoteala este alta. De aceea luna
Muharrem (considerat drept prima lun) uneori cade iarna, alteori primvara. Cci dup
calculul anului solar, la treizeci de ani o dat revine luna mpreun cu soarele n acelai
zodiac. Embolie ns, anul solar se ncheie n dou sute zece ani.

60

PARTEA A DOUA
A APOCALIPSULUI MUHAMMEDAN
Despre minuniile sau semnele
care premerg sfritului lumii
Ia aminte, tu, ca s nelegi ce taine i minuni sau semne vor veni, premergtoare
sfritului, pieirii lumii . Cartea aceasta plin de taine ne-a transmis c prorocul a binevoit s
ne descopere i s ne vesteasc mai dinainte c sfritul lumii trebuie s se arate n fel i chip.
Cci zice: Snt trimis de la Dumnezeu preasfntul cu puin nainte de sfritul lumii i a pus
mngierea mea sub umbra harem (adic a templului de la Mecca), ca s vestesc c mai nti
trebuie s se arate neamul fiilor lui Asfer i preasfntul Mehdi, cci aproape de sfritul lumii
acesteia va veni acest calif al lui Dumnezeu (adic prinul lociitor) i cnd se va umple lumea
de ruti i frdelegi va ndrepta, prin dreptatea pe care o va face, cderile fiilor omeneti,
iar pe sraci i pe oropsii i va mbogi cu toate buntile i va mplini fr de nici o
ngduin poruncile lui Dumnezeu (adic Mehdi cel sfnt va face toate acestea).
Prorocul a artat i semnele care vor premerge acestui Mehdi, anume c dei vor fi
dumnii i certuri, mezcid-ele (templele) vor fi foarte multe, dar cei ce se roag n ele foarte
puini la numr ; n cumprturi i negustorii nu se va face deosebire ntre ce e drept i
nedrept, ngduit sau oprit, pentru c i aezrile lucrurilor i cei ce aplic aceste aezri vor
citi prea bine cartea / legii (Curanul), dar nu vor ti s foloseasc dreptatea. i chiar dac unii
vor ti, o vor face pentru agonisirea de bani i pentru ctig, ru ce va veni peste ei ca o
molim. Femeile vor ncleca pe cai ca i cpeteniile, vor judeca i vor porunci oamenilor ;
bieandrii vor primi rang de senatori, i vor zidi case nalte i cu mare ntreinere, ca s aib
vaz n popor, iar cel ce iubete fapta bun va fi urt. Toi vor munci pentru lucrurile lumeti i
pieritoare. Pudoarea femeilor va dispare i vor ncleca una pe alta. eicii mincinoi i
neltori (autoritile spirituale sau nvtorii) se vor nmuli. Principii, n loc de dreptate,
vor face schingiuire i vor fi rutcioi, perfizi i vicleni. Ulema (cei nvai i iscusii n
lege) vor fi destrblai i rstlmcitori ai legii. Cad-ii (judectorii) , momii de daruri, vor
face simonie. Frnicia, desfrnarea, promiscuitatea i pcatul sodomiei (adic culcarea
desfrnat cu parte brbteasc) vor fi fcute pe fa i fr nici o ruine. Vinul vor ncepe s-1
bea ca apa ; rii i jefuitorii vor avea ntietatea, iar cei buni i blnzi vor fi strivii. Fecioarele
vor cuta agoniseli prin desfrnarea trupului, zidindu-i palate preanalte i-i vor nchipui c
se afl sub un arc de triumf, ca nsui cezarii (mpraii grecilor) . Vor fi muli clevetitori care,
sub pretextul zelului, vor provoca certuri i dumnii. Femeile vor ncepe a face cumprturi
n pia i ca o cireada de boi vor hoinri pe ulie, mbrcndu-se n haine brbteti i
prndu-li-se c snt brbai ; ele vor nghii averile orfanilor, iar cei nvai cu cele ngduite
vor suferi strmtorare de la cei ce s-au abtut de la cele oprite. Domnitorii vor numi pentru
administrarea lucrurilor mari i grele pe cel mai prost i mai nevrednic. Pe apostai i
turburtori i vor proclama drept brbai panici i preabuni. Femeile vor bea vin, iar cei sraci
vor fi flmnzi. Cei strmtorai nu vor fi auzii. Cei mai mari vor fi hrprei, ri i nedrepi,
pstorii lupi, domnitorii beivi, iar vizirii lacomi. tiina Curanului i mplinirea lui vor
rmne ca o umbr. Filosofia i va nchipui c se afl sub coroan i sub veminte. Vnztorii
vor avea mrfuri false i celor bogai le vor cntri drept, iar celor sraci nedrept. La vnzare
vor fi nelciuni i prefctorii, iar milostenia cea poruncit de Dumnezeu nu vor vrea s o
dea celor lipsii, i pe alii i vor mpiedica s fac aceasta. De mpodobirea trupului vor avea
foarte mult grij. Teologii vor tlmci cuvntul lui Dumnezeu schimonosit, ndulcind numai
cuvintele. Cunoaterea cea adevrat va pieri i vor da hotrre nedreapt pentru uciderea i
pierzania altuia. Vor nscoci diferite secte, felurite / eresuri i chipuri numeroase de rnduieli
i reguli. Vor alctui canoane i rnduieli noi dup deteptciunea i voia lor i, aplicndu-le, l
61

vor face pe cel drept, nedrept i pe cel nedrept, drept. Rudele i ncuscriii i vor face ru unul
altuia ca nite potrivnici i dumani prea ri, cu nenorociri i strmtorri. Se vor ridica muli
nscocitori de lucruri noi i rstlmcitori de lege, unul dup altul, i se vor strdui fr
ntrerupere s se nving unul pe altul i s se depeasc n rutate. Cei nvai vor fi
ndeprtai de intrrile la sultani i oprii s se apropie de ei. i a zis prorocul : Va fi dup
aceea o vreme cnd poporul meu va rmne numai cu numele legii i numai umbra sau semnul
credinei musulmane. Numele Curanului va fi doar amintit i vor apare nite urme ale tiinei,
pentru c vor avea aurul drept legiuitor i lcomia drept lege. Cu puine nu se vor mulumi, i
cu multe nu se vor stura.
A mai prorocit apostolul lui Dumnezeu (adic Mu-hammed) : Peste nou sute de ani ai
erei mele (adic de cnd au nceput s se numere anii muhammedani), va fi ngduit
lepdarea de bunvoie i ndeprtarea (de nvtura Curanulut), pentru c oamenii din timpul
acela vor socoti cele necurate i oprite drept curate i ngduite, nu vor asculta cuvintele i
nvturile celor iscusii n tiine, nici pe mrturisitorii nvturii celei adevrate, de aceea
nvaii vor fi nvini, iar ereticii nvingtori. Dar cnd se vor petrece toate acestea ntre
oameni, mnia lui Dumnezeu nu se va deprta de la ei, va nvli o molim necurmat, va
stpni lipsa de pine i scumpetea legumelor. i, ntr-un cuvnt, nimeni nu va putea fi
netulburat i linitit n starea sa. Vor fi ploi nprasnice i distrugtoare, care vor aduce boli de
nevindecat, foamete, secet, furtuni, nfricoate i necontenite cutremure de pmnt vor
pricinui de multe ori oamenilor spaim i groaz. Dar dac, pedepsii fiind, nici dup aceasta
nu se vor poci, necredincioii vor smulge stpnirea din minile musulmane i cu ngduina
lui Dumnezeu protivnicii vor fi pretutindeni i ntotdeauna nvingtori i [musulmanii] nu vor
reui n eforturile i lucrurile lor. Pn ce va nvli neamul fiilor lui Asfer i pn ce se va arta
sfntul Mehdi, ei vor fi n lupte i necazuri. Dar cnd va veni Mehdi, credina musulman se va
nsntoi din nou, urmnd pe rnd semnele sfritului lumii. Iar ultimul dintre ele va fi cel
prezis de nsui prorocul, cnd a spus : S tie poporul meu c mai nainte de a pieri lumea el
va stpni tot globul pmntesc, de la / apus pn la rsrit, i dei va avea uneori pace cu
necredincioii, trebuie totui s porneasc iari la rzboi spre pierzarea lor, pn ce se va
mplini ceea ce am prezis.

ARTICOLUL NTII AL PROBOCIEI

Despre

invazia

beni

asferilor

Cauza invaziei fiilor lui Asfer va fi zice faptul c toate naiile din ntreaga lume vor
dori n zilele de pe urm s cucereasc Roma. nc de pe vremurile lui Noe, cobortor din
seminia lui Sim, pn la timpurile lui Nurevan, persanii au avut monarhia mondial i toi
oamenii se temeau de stpnirea lor, i respectau i, venind la mpratul persanilor, i se
nchinau n cetatea de scaun numit Hedain . Pe urm, cnd urmaii stpnirii lui Nurevan sau sfrit, stpnirea a trecut la Horasan (la parthieni). Cznd i aceasta dup cteva veacuri,
monarhia au deinut-o egiptenii, de la egipteni stpnirea lumii a trecut la greci i la romani,
crora li s-a nchinat toat lumea i i-a recunoscut drept stpni. Dar dup aceea, datorit
nmulirii frdelegilor i destrblrilor i pcatelor omeneti de moarte, urmeaz ca
stpnirea monarhic a lumii s treac neaprat la necredincioii beni asfer. Dar mai ales
pentru c, dup cum a binevoit prorocul s spun, nceputul fiecrui capitol din Curan
cuprinde un neles tainic i face cunoscut o prevestire ascuns, neleas numai de cei
nvai, crora Dumnezeu le-a dat o tiin anume; de aceea, n vremea ce va s vie,
ngduind i poruncind Dumnezeu ca toate cuvintele prorocului s se mplineasc,
necredincioii vor strica pacea pe care o aveau mai nainte cu musulmanii i vor face cu toii
62

alian i nvoial, adunndu-se 960 000 de necredincioi (cretini) i vor nvli cu mare avnt
asupra musulmanilor.
Cauza pentru care a fost stricat pacea am vzut-o astfel n carte : ntr-o zi foarte de
diminea, n cetatea de scaun a beni asferilor, lund diavolul chip de om / i stnd pe o piatr
va ridica steagul i va striga poporului adunat acolo : O, voi, neamuri cretine, de ce stai ? A
venit prilejul i norocul vostru s v rzbunai pe musulmani. Iar cnd toi oamenii se vor
aduna s aud glasul i vorbele lui, diavolul va dispare. Uimit de noutatea acelui lucru,
poporul va rmne pn seara optind i turburndu-se. La cderea nopii, toi se vor duce la
ale lor. n noaptea aceea diavolul se va arta iari eznd ntre coarnele unui bou i va ncepe
cu glas mare s repete cele zise mai nainte. Iar ei socotind c boul le-a prorocit, vor spune
cpeteniilor lor c acest semn le-a fost dat de la Dumnezeu. De aceea, toate cpeteniile se vor
ndemna unul pe altul prin solii reciproce s strice pacea i s nceap rzboiul cu musulmanii.
i astfel, adunndu-se toi necredincioii i nvlind cumplit n rile musulmane, se vor face
multe i sngeroase lupte n rile din apus i vor ocupa toate rile i prile apusene. Pe
femeile, feciorii i fetele musulmane le vor duce n robie, dar popoarele egiptene, pltind
rscumprarea cu bogiile lor, i vor elibera familiile din captivitate. i Ierusalimul l vor
cuceri, i toate rile le vor subjuga, ntorcndu-se apoi spre Europa, vor lua Con-stantinopolul
prin asediu i vor goni otirea musulman pn la Alep ; lng Alep va fi o btlie cumplit,
dar i acolo fiind biruii, musulmanii vor fugi la am (Damasc) i vor pune semne pe cmpiile
dintre Alep i Damasc.
Gonind mereu berii asferii dup dnii, vor nconjura pe musulmani n cmpiile acelea i
astfel, stndu-le de amndou prile, iat c din prile Medinei vor veni 70 000 de musulmani
n ajutorul alor lor, aezndu-i tabra lor aproape de aceea a beni asferilor. Cnd i va vedea
neamul asferilor, va trimite soli la principii i cpeteniile lor, zicndu-le : O, voi, oameni din
Medina ! Noi n-avem nici o dumnie cu voi, ci cu aceia care au rpit i au robit nu de mult
pe feciorii, fetele i femeile noastre. Deprtai-v deci i vedei-v de treburile voastre i de
starea stpnirii voastre. Auzind otirea musulmanilor din Medina acest lucru se vor mpri
n trei, i o parte va zice : De vreme ce acetia n-au cu noi nici o vrajb i nu arat nici o
pricin de rzboi, s ne retragem mai bine. i astfel, deprtndu-se vor pleca la ale lor (pe
acetia Dumnezeu i va socoti mpreun cu clevetitorii i cu nebunii). Iar dou pri vor
rspunde : Dei voi n-avei nici o dumnie mpotriva noastr, avem noi cu voi una / foarte
mare, cci am venit s dm ajutor i uurare musulmanilor notri. i ncepnd ntre ei o lupt
crncen, i fcndu-se btlie cumplit, medinenii vor birui i vor goni pe beni asferi. i vor
urmri pn la cetatea lui Constantin, vor strmtora cetatea printr-o ncercuire strns i, fcnd
un asalt stranic cu strigtul Allah ! Allah!, vor intra n cetate, n timp ce musulmanii se vor
ndeletnici cu legarea, robirea i uciderea, diavolul, suindu-se pe un munte foarte nalt, va
striga i va zice : Voi v ostenii cu dobndirea cetii acesteia, iar casele i copiii votri le-a
prpdit Tedjdjial (Antimuhammed). Auzind aceasta de la diavol, musulmanii vor prsi
lupta i se vor ntoarce acas.
Dup alungarea acelora, moravurile omeneti se vor face i mai rele : se vor statornici
viclenia prietenilor, nelarea vecinilor, nu se vor svri nici un fel de rugciuni i milostenii.
Toi vor ncepe a se ngriji numai de lucruri lumeti ; n mezcide vor trncni vorbe de trg i
deertciune ; brbaii vor fi supui femeilor lor, iar fiii nu vor asculta de prini. Neamul
urmtor va huli pe cel dinaintea lui, l va calomnia i blestema. De aceea Dumnezeu va trimite
peste ei zilnic mnia sa prin cutremure de pmnt i eclipse de soare i de lun. nvtura
Curanului i bunvestirea lui vor fi dispreuite, ntre necredincioi i musulmani nu vor lipsi
n-frngerile i btliile. De pretutindeni vor scoate capul rpitorii i pustiitorii, dintre care cel
mai ru va fi cel numit Ashibet. Acesta, venind la Damasc, va pricinui mari i nemaiauzite
nenorociri, va spnzura pe un om cu numele Ali i o femeie numit Fatme, de aceea nsui
Dumnezeu l va omor pe tiranul acela, iar din oamenii lui vor scpa numai doi i, fugind n
ara Horasan, vor vesti celorlali despre nfrngerea lor. Dup aceasta se va scula un alt tiran
suflnd cu furie, numit Sefiali, care se trage cu neamul din feciorii celor robii. Acesta se va
63

arta mai nti din Emen (Arabia cea bogat) , va intra n Medina i Keabe (Mecca) , dar va
pieri pe neateptate n mijlocul cetii. Dup aceasta va veni Kahtani i Djermini , amndoi
nvlitori foarte ri i nelegiuii, care vor aduce omenilor mare nenorocire i ru de nesuferit,
n rile cele mai ndeprtate ale bem . asferilor, aproape de Hut (China) , este un alt neam
poreclit pui de drac kantur. Din acest neam se ; spune c va porni un necredincios mpotriva
Rum-ului (Romei sau Europei) cu hoardele sale, precum au fcut i beni asfer i se va sili s
cucereasc acea parte a lumii / i s-o atrag la sine. Cu un cuvnt, toat lumea se va umple de
tulburare i rzvrtire.
Iari a zis prorocul: n vremea aceea se vor arta treizeci de oameni care, ludndu-se,
se vor intitula proroci ai lui Dumnezeu i pe muli dintre cei slabi cu duhul i vor nela, ca
nite premergtori ai lui Dedj-djial. Dar Dumnezeu repede i va tulbura, pentru c musulmanii
cei adevrai, cnd se vor simi redui la o stare att de smerit i umil i pogori n adncul
cel mai de pe urm al relelor, vor striga ctre Dumnezeu i vor cere cu inim curat izbvirea
de att de multe i att de grele rele. Iar Dumnezeu, milostivindu-se, va auzi rugciunile lor i
va trimite n lume pe sfntul Mehdi274, care va mpca lumea cu dreptate i o va rennoi, pe
sraci i va mbogi, pe cei czui i va ridica. Se crede c Mehdi va veni din ara de la apus
(sau cum se poate tlcui altfel, din Africa), ns venind din Buhara, o clip se va vedea la
Mecca. De el se vor apropia ndat 70 000 dintre fiii lui Isaac, care-1 vor aclama ca pe
mpratul lor. In aceeai vreme va ridica Dumnezeu trei sute treisprezece proroci de cei din
vechime, care vor fi ceauii lui Mehdi, adic executorii poruncilor lui. Acest halife 276 al lui
Dumnezeu s-a nscut (sau se va nate) n zilele seifikatdi i burhanisa-tudi277. Dar pentru c
se va nate n luna cnd steaua norocului bun se va afla n cel mai fericit zodiac, va fi halife al
lui Dumnezeu, sau lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt. El va nvinge pe beni asferi i-i va tia
cu sabia, va lua de la ei Constantinopolul i-1 va cuceri cu mn puternic. Dup aceast
victorie, Mehdi se va aeza n pustiu (al Arabici) i n ara Aden (din Arabia cea bogat),
transformnd-o n cmp. Va veni pe urm i va zidi n pustiul Kiuif (al bufniei) o mare djeami.
Ebusuud a transmis dup acelai proroc (Muhammed) c Mehdi are s vin din fiii Fatmei,
fiica lui Muhammed. Deci v poruncesc (zice Muhammed), celor crora vi se va ntmpla s
trii n lume n vremea aceea, ca atunci cnd vei auzi de numele i slava lui Mehdi, s v
apropiai de el i s-i artai slujb de ascultare. i chiar dac unii dintre nvai vor ncerca
s tulbure i s ia n rs lucrurile sau faptele lui, pe urm judecind i cunoscnd lucrul mai
bine, i aceia l vor cinsti i se vor supune poruncilor lui. Apoi se va rzboi apte sau nou ani
necontenit, iar dup acei ani se va duce n Cin (China), unde-i va lua femeie, din care i se va
nate un fiu, care va fi pecetea i cel de pe urm dintre fiii lui David prorocul. /

AL DOILEA ARTICOL
AL PROROCIEI
Despre nvlirea lui Dedjdjial
Unii spun c venirea lui Dedjdjial va fi pe timpul lui Mehdi, dar cea mai sigur tire e
aceea pe care Muhammed prorocul a binevoit s-o descopere urmailor si. Dedjdjial (zice
tlcuitorul) s-a nscut n zilele lui Muhammed, apostolul lui Dumnezeu. Naterea lui a fost
aa: Intrnd odat Muhammed cu Omer, unul din cei patru urmai ai lui, ntr-un sat, i-a zis lui
Omer: tii tu c n acest sat este un brbat cu numele Katan i o femeie cu numele Katane ?
Din ei va iei blestematul Dedjdjial. i zicnd aceste i-au cutat de drum. Dup un timp, i
s-a ntmplat lui Omer s vin n acelai sat. Intrnd n el, a vzut pe locuitori adunai,
64

spunndu-i ceva i ntrebndu-se ntre ei. Cnd a ntrebat Omer pe un stean care e pricina
tulburrii lor, acela i-a rspuns c n ziua aceea se nscuse un copil, care ndat dup naterea
sa a vorbit cu glas tare i rspicat. Auzind Omer aceasta, s-a dus n graba la Muhammed i i-a
spus toate cte a auzit despre copilul nscut. Iar Muhammed, lund cu sine pe Omer i pe alii
de-ai lui, s-a dus n satul acela i le-a zis alor si Hai s gndim la un lucru i s vedem dac
va putea s cunoasc ce gndim noi. i s-au gndit la un capitol din Curan, intitulat Duhan
(Fumul) . Venind aadar Muhammed la Dedjdjial acela, ndat ce 1-a vzut pe Muhammed,
a zis cu glas tare : Ce-ai venit s vezi, o, Muhammed i de ce v-ai gndit la capitolul Duban
din Curan La acestea a mai adugat cuvinte batjocoritoare, atacnd cinstea lui Muhammed,
pe care auzindu-le Omer s-a mniat i, scond sabia, 1-a lovit pe Dedjdjial. Dar n-a reuit
nimic, ba mai mult, srind sabia de la capul aceluia 1-a rnit pe Omer la fa i i-a atins dou
degete de la mn. Stpnul proroc, vznd c poporul se tulbur i plnuiete s-i atace, s-a
retras, ns pe cnd fugea, a fost nconjurat din porunca lui Dedjdjial de un munte de piatr, ca
o cetate de ziduri. La aceste fapte prietenii lui Muhammed au fost cuprini de fric dar el, cu
rugciunile sale, le-a luat / toat grija. Cci atunci cnd a strigat (Muhammed) ctre
Dumnezeu i a cerut ajutor, ndat a trimis Dumnezeu un nger, s-a cobort din cer n chip de
vultur mare, 1-a rpit pe Dedjdjial i 1-a dus prin aer. Dedjdjial ns a strigat ctre
Muhammed recunoscndu-se zingar, adic prinsul lui . Dar ameninndu-1 Muhammed cu
mna, ngerul 1-a dus ntr-o insul foarte deprtat, ca s fie pzit pn la vremea mai nainte
hotrt a venirii lui. Dedjdjial se va arta mai nti n rile Horasanului, iar de acolo,
nclecnd pe asinul su, va veni la Isfahan (vechea cetate de scaun a domnitorilor din Persia)
unde, alturndu-i-se 70 000 de iudei, i vor urma lui. Dedjdjial acela va fi chior de un ochi.
Toat otirea lui va fi alctuit din trei neamuri de oameni : o parte va fi cea adunat din iudei,
a doua din femei, a treia din turc-meni. Cei mai muli dintre ei i vor urma din pricina
foametei iar el, artndu-le lor grdini pline de pomi roditori, le va spune : lat-v raiul, luai
dup placul vostru, mncai i v sturai. Dar acesta nu va fi cu adevrat raiul, ci iadul i
locul ntunericului din grdina lui. Iar cei care nu vor vrea s-i urmeze, acelora le va arta un
alt loc, pe care-1 va numi iad, dar locul acela nu va fi de fapt iadul, ci raiul. Toate aceste
stranice minunii le va face cu iretenia sa vrjitoreasc i nu va fi n ele nici un adevr.
Otirea lui i va mplini numrul de 200 000 i i vor urma lui 15 000 de femei, iar pe cei ce-i
vor urma lui i va nva s cread c nu este un alt Dumnezeu mai mare dect el.
Muntele din apropierea cetii Basra i va urma lui, prefcndu-se ntr-o pine proaspt
coapt, i-i vor merge nainte nenumrate instrumente muzicale, gusle, cobze i altele, precum
i tineri frumoi la fa, care cu dulce i armonios glas i vor cnta cntri i stihuri poetice,
foarte iscusit alctuite, pe care auzindu-le, de ar fi cineva ct de nfrnat, nu va putea face altfel
dect ca, apropiindu-se de el, s se mrturiseasc supusul lui. Cci aprinzndu-se oamenii de
arterele diavoleti deschise, de poft i de senzualitate, ntunecndu-se mintea lor i lipsinduse de simuri, se vor lsa influenai de el ca i cum nimic n ei n-ar simi sau n-ar nelege.
Numai cel pzit i ocrotit de harul anume al lui Dumnezeu nu-i va urma aceluia. Tot aa, toate
le va umple de rutatea i nelegiuirea sa ; toate comorile ascunse n adncul / pmntului i se
vor deschide ; celor ce-i vor urma le va da bogii. Pe lng acestea va zice sfetnicilor si :
Dac vrei, voi nvia din mori i vii voi face pe toi prinii i strmoii votri. Zicnd
acestea, va iei ntr-un cmp prealarg i preantins, unde diavolii lund din porunca lui
chipurile prinilor lor i ieind ca din pmnt, se vor arta naintea lor i vor zice : Urmai
acestuia, fiilor. Pentru aceasta nu va rmne nvat sau nenvat, care s nu i se nchine lui.
ns cnd va veni la Medina, ngerii lui Dumnezeu l vor opri s intre n cetate i-i vor
spune lui Muhammed : O, apostole al lui Dumnezeu, acest ru i nelegiuit cte zile va mai
petrece printre cei vii ? i Muhammed le va rspunde lor : Patruzeci. Dup aceea prima zi
va fi egal cu un an, a doua cu o lun, a treia cu o sptmn, iar zilele cele rmase vor fi
asemenea celorlalte zile. ngerii vor ntreba iari : ns n acele zile mari i lungi, cum vor
trebui s-i fac rugciunile cele obinuite ? A binevoit s arate c ulema din vremea aceea
(teologii, nvaii) vor da o sentin fetva, pentru c a poruncit ca, dac cineva de bunvoie
65

sau silit va urma lui Dedjdjial, s fie artat de cei iscusii n lege drept un necredincios i un
apostat. Mgarul lui va fi aa de mare nct n umbra lui o mie de oameni vor putea s se
rcoreasc i s se uureze de aria soarelui. Dar cnd va ncleca pe mgar i va ntinde
mna, va ajunge pn la cer.
n acea vreme (zice Muhammed), musulmanii care vor locui n Medina i n Ierusalim
vor petrece neprimejduii i nevtmai de nelarea i perfidia lui. De aceea ngerii l vor
ntreba din nou, zicnd: Dar cei ce se vor afla atunci n alte ceti i ri, cum vor putea s se
pstreze mntuii i nenelai ? El va rspunde : n biserici i n casele lor, chemnd ntrajutor numele lui Dumnezeu i fcnd necontenit rugciuni. Iar cnd va veni Dedjdjial n
Babilon, atunci sfntul Hzr (Enoh) se va arta i, batjocorindu-1, i va spune : Dedjdjial, eti
un mincinos i, dup ce va rosti acestea, se vor arta 200 000 de oteni ai lui Mebdie, care
vor face rzboi cu Dedjdjial. Cum, la nceput, vor cdea din partea lor 30 000, Dedjdjial se va
mndri i mai mult. Dar ntorcndu-se Dedjdjial la Remle (Rama n Palestina) se va bate acolo
a doua oar cu otirea lui Mehdie i va fi cdere mare din amndou prile.

ARTICOLUL AL TREILEA
Despre

pogorrea lui
H r i s t o s

Iisus

Adevratul vestitor (se nelege Muhammedul lor) a dat de tire c n cele mai de pe
urm zile ale veacului acestuia se va cobor din cer Isa Mesih (Iisus Hristos) i, zice, l vor
vedea pe el toi cum, punnd minile pe doi ngeri, ca o strlucire dumnezeiasc revrsat
peste toat lumea, va umple toate de strlucirea luminii sale i astfel, cu mare triumf i slav,
se va arta oamenilor mai nti deasupra Damascului. Vzndu-1 otirea lui Mehdie se va
bucura i va striga : Pacea i bine-cuvntarea lui Dumnezeu fie peste tine i, urmndu-i lui,
vor intra mpreun n Damasc. Iar Iisus, avnd pe cap un acopermnt verde i fiind mbrcat
n haine albe, ncins cu sabie i armur, innd o suli n mini, stnd deasupra marelui templu
Akminar (numit Turnul alb), va striga cu mare glas : O, oameni ai lui Muhammed,
mntuirea i binecuvntarea lui Dumnezeu fie peste voi ! Zbovind Iisus acolo (n Damasc),
locuitorii ntregii lumi se vor aduna la el i l vor ntmpina cu aclamaii. i nsui Mehdie va
veni acolo la Iisus i, intrnd n templu, va face mpreun cu Mehdie i poporul muhammedan
namaz (rugciunile) obinuite n ceasul al noulea. Plecnd din Damasc, va veni cu otirea la
Ierusalim unde, aflndu-1 pe Dedjdjial la porile cetii numite Lot, l va strpunge cu sulia i
va arunca sufletul lui cel preaspurcat n iad. Sngele lui, curgnd ca un izvor, va ajunge pn la
mare. Dup ce va fi ucis de Iisus, otirea lui Mehdie va tia toate hoardele lui, iar dac scpnd
careva se vor ascunde n muni i vi, chiar locurile acelea vor striga cu glas omenesc i vor
zice : Iat, se ascund la noi adepii rai ai lui Dedjdjial; venii, luai-i i-i omori. Cnd toi
acetia vor fi omori, Iisus va avea monarhia ntregii lumi timp de peste patruzeci de ani i va
judeca ntru dreptate i adevr pe toi i va ndrepti pe cei snmtorai. Atunci, celor
necredincioi care socoteau c Iisus este Domnul lor, li se va porunci s mrturiseasc
credina muhammedan. Cei ce se vor supune vor fi mntuii, iar cei ce vor respinge credina
muhammedan, toi / vor fi ucii. Cnd va domni Iisus Hristos, Mehdi va nceta s triasc.
Cnd el va fi mort, Dumnezeu va porunci lui Iisus Hristos ca, lund cu sine otirea
muhammedan, s-i aeze tabra n muntele Sinai, unde se va arta spurcata adunare
Eedjiudj i Meedjiudj.

66

ARTICOLUL AL PATRULEA
Despre

E e d j i u d j

M e e d j i u d j

Mai sus pomeniii Eedjiud) i Meedjiudj snt doi frai care se trag cu naiile lor din fiii
lui Noe. Oamenii naiei aceleia snt pitici, de statur foarte mic, cu ochi foarte mici i cu
urechi mari atrnnd n jos. Acetia, lingnd zidul cel zidit de Alexandru cel Mare (despre care
se vorbete undeva) i spargndu-1 cu limbile, vor nvli pe tot globul locuit al pmntului i
astfel, lingnd i mncndu-i pe oameni ca lcusta, vor devora i vor pustii i toate celelalte
vieti. Aceia dintre ei care vor veni mai nti vor bea toate apele cele dulci, cei ce vor veni
dup ei pe toate cele amare (adic mrile), iar cei mai de pe urm vor linge i blile i aa,
nverunndu-se, nghiindu-le pe toate, vor umple faa pmntului n aa msur nct nici
psrile nu vor gsi un copac pe care s se odihneasc. Silite de nevoie, se vor aeza pe
capetele lor i, prinzndu-se de ei, foarte multe vor pieri. Pe muntele Sinai (unde am spus c
i-a fcut tabra Iisus cu otirea sa, dup porunca lui Dumnezeu) va fi atta lips de pine i de
hran, nct capul unui berbec se va vinde la mezat cu o mie de galbeni i i se va da celui ce va
plti mai mult.
Dar musulmanii se vor stura numai cu rostirea numelui lui Dumnezeu, cci aa i va
nva s fac Iisus Hristos, i-i va mngia s ndure cu rbdare pn ce va grbi Dumnezeu
pierzarea acelora i pn ce, prin pierzarea trimis asupra lor, vor pieri cu toii. Iar ei,cei cu
totul nelegiuii, vor sgeta spre cer i, auzind c pe muntele Sinai snt adunate popoare, cu
mare repezeal se vor duce n acea ar. Iar cnd vor veni ei, Iisus Hristos se va ruga lui
Dumnezeu s binevoiasc a izbvi poporul musulman de aceti apostai i oameni rai. / Dup
svrirea rugciunilor, va ridica Domnul (sau va crea) un fel de oameni ale cror trupuri vor
fi numai carne, fr oase, care dintr-o singur repezire i lovitur vor ucide toat aduntura
cea spurcat a acelor eedjiudji i meedjiudji. Dup aceea va trimite Dumnezeu nite psri cu
gturile lungi ca cele de cmil. Aceste pasri, rpind cadavrele celor ucii, le vor arunca n
mare. Trecnd i aceste rele, lumea i locuitorii ei vor cpta linite i toate vor deveni
netulburate i panice, ca n rai. Va fi ndestulare i belug n toate, poporul se va ndeletnici
numai cu rugi i rugciuni. In vremea aceea va ridica Dumnezeu pe Ashabi ibeeh (cei apte
adormii) care, venind, vor urma lui Hristos i l vor nsoi oriunde va merge el. Iar Iisus se va
muta la Medina, unde-i va lua de femeie pe o matroan arab (cumplit vorb !) ; de la ea i
se vor nate mai muli copii. Iar dup patruzeci de ani, precum am zis, nu va tri venic ci,
murind, va trece la Dumnezeu. Spun unii c va fi ngropat lng mormntul lui Omer, care a
fost unul din cei patru urmai ai lui Muhammed.

ARTICOLUL AL CINCILEA
Despre

venirea

lui

Dabetularz

Cel ce a destinuit descoperirile zice c dup moartea lui Hristos va veni un monstru
omenesc numit Dabetularz, El va avea chip de vieuitoare cu patru picioare ; picioarele i
urechile i vor fi ca cele ale elefantului, va avea coarne ca un inorog, prul i pielea pestrie, ca
tigrul, iar coada ca oile de Karaman, mare i rotund, ntr-un cuvnt, nu va fi culoare nevzut
pe pielea lui. Aproape de Mecca este un munte i pe vrful lui va iei el din pmnt (ca iarba)
i va crete peste trei zile la o asemenea nlime, nct cu capul va ajunge pn la cer ; iar
pmntul, la naterea lui, va geme ca o femeie care nate. Cu o mn va ine toiagul lui Moise,
cu cealalt va purta pecetea lui Solomon, cu care va pecetlui pe frunte pe musulmani, drept
67

credincioi, iar pe cei nemusulmani, drept necredincioi. Va vorbi n / limba arab i va rosti
necontenit aceste cuvinte : Elleftet ullah ala ezzalimin , adic Lovitura lui Dumnezeu peste
cei cumplii i nedrepi. Acestuia i va urma strpiciunea, nici o vieuitoare nu va putea nate
i chiar cei ce se vor nate vor avea picioarele lipite de cap i ncovoiate.

ARTICOLUL AL ASELEA
Despre

soarele

care

va

rsri de

la

apus

Fie cnd domnea Iisus Hristos, fie dup moartea lui (aceast opinie e socotit drept cea
mai rspndit), ntr-una din nopi suindu-se soarele n Ars (adic n cerul superior i la tronul
lui Dumnezeu) , i cznd la picioarele cerului celui mai de sus, se va nchina lui Dumnezeu i
va cere s i se ngduie s se odihneasc orict de puin timp, dup multe ostenele, de micarea
lui necontenit. Cerndu-i deci ngduina odihnei, nu va mai rsri trei zile i trei nopi, n
acea vreme, cei ce s-au obinuit s fac rugciunile de noapte i s le continue pn n zori,
vor petrece att de mult i neadormit n rugciuni, nct obosind, nu vor mai putea priveghea
i, ieind din case, se vor uita la stele i vor vedea c ele apar la locurile lor. Din care pricin
vor spune : Ct de puin am dormit n aceast noapte. Zicnd aceasta se vor ntoarce iari la
svrirea rugciunilor. i astfel, aceast ieire pentru a vedea stelele i aceast ntoarcere la
svrirea rugciunilor o vor face de trei ori. Iar cnd cei nelepi vor cunoate lungimea
nopii, vor detepta i pe cei nenelegtori i, intrnd n temple, vor ncepe a chema mila i
ndurarea lui Dumnezeu. Apoi, cnd se vor mplini trei nopi (sau vremea de trei zile i trei
nopi), toi oamenii i vor ntoarce feele ctre apus, unde vor vedea revrsarea zorilor i
soarele strlucind. Cnd vor vedea aceasta, o groaz negrit i va cuprinde pe oameni. i n
timp ce se vor uimi i se vor .minuna aa, iat, soarele va rsri de la apus, aa cum avea
obicei s rsar de la rsrit, i cu o micare invers va merge ndrt spre locul cel dinti de la
rsrit, n aceeai clip i luna / va rsri lng soare, egalndu-1 cu lumina i cu strlucirea,
aa c nu se va putea deosebi care e soarele i care luna. Iar luna, nglbenindu-se dup un
timp, va reveni la chipul i lumina cea dinti.

ARTICOLUL AL APTELEA
Despre

nchiderea

porilor cinei

Dup nfricoatul rsrit al soarelui de la apus, se va nchide ua pocinei. Cnd aceasta

va fi nchis, Dumnezeu nu va mai primi pocina de la nici un pctos, afar poate de cea
nscut din credin. i a binevoit pseudoapostolul lui Dumnezeu s descopere c porile
pocinei se afl la apus i c de la un zvor al lor pn la altul este o distan egal cu o cale
de patruzeci de ani; ele nu s-au nchis de la facerea lumii niciodat, ci au fost deschise
ntotdeauna naintea pctoilor. Iar cnd se vor nchide, precum s-a zis, cei credincioi i cei
necredincioi ngrijindu-se de mntuirea lor, vor ncepe s plng i s se tnguiasc (dar n
zadar), ntrebat fiind Muhammed ct de degrab, dup rsritul soarelui de la apus, va fi
sfritul lumii, a rspuns : Dup cincizeci de ani ; cci aproape de sfritul lumii se vor arta
68

doi oameni foarte btrni i unul va ntreba pe cellalt cnd s-a nscut, Jar acela va rspunde
c a ieit n lume pe cnd a rsrit soarele de la apus. Dar zicnd acestea, brbatul va fi deja
crunt, de unde lesne se va putea cunoate c el are cincizeci de ani. i a mai spus c
Dabetularz dup prima venire trebuie s se arate nc de dou ori nainte de sfritul lumii.

ARTICOLUL AL OPTULEA
Despre

revenirea Curanului

la

cer

Dup aceasta, cartea sau nvtura Curanului va dispare foarte mult din biblioteci i din
memoria omeneasc. Aceasta se va ntmpla aa : ntr-o zi de vineri se va aduna poporul dup
obicei la temple ca s se roage i acolo batbul (adic diaconul, citeul / Curanului) va
porunci muezinilor (cntreilor) s se suie pe turnul ezan i s cnte. Dar din porunca lui
Dumnezeu, n clipa aceea Gabriel arhanghelul, adunnd toate Curanele, le va lua cu sine la
cer. Iar diaconul mult se va osteni s rosteasc Elhemdulullah (adic Slav lui Dumnezeu),
nceputul primului capitol din Curan, dar n zadar. Cnd va vedea poporul pe diacon zbovind
aa de mult, va zice : ncepe mai repede, pentru c trece vremea rugciunii. Hatbul va
rspunde: Cu tot dragul a ncepe, dar spunei-mi, v rog, nceputul primului capitol al
Curanului, care este Fatihe (adic nceputul) i nu se va gsi nimeni din tot poporul care
s-i arate nceputul, care s-i aduc aminte mcar un cuvnt. Din aceast pricin, ridicndu-se
o mare tulburare i rzvrtire, vor alerga la mihrab (altar), pe care se obinuiete s se aeze
cartea Curanului. Dar lund cartea Curanului i deschiznd-o, vor gsi n ea numai hrtie alb.
Cnd vor vedea aceasta, fric, plns i foarte mare jale vor veni asupra oamenilor. Cci
Curanul, suindu-se ntr-un loc situat ntre cer i pmnt, va striga ctre Dumnezeu cu glas
omenesc. Iar Dumnezeu i va spune : O, cuvntul i graiul meu! De ce-ai fcut aceasta ?
Curanul va rspunde : Pentru c, o, Dumnezeule i Doamne, acum nu mai e nimeni care s
m citeasc. i chiar dac mai snt unii care citesc, n-a mai rmas nimeni care s mplineasc
poruncile inele. Pentru aceasta, precum am ieit cndva de la tine, m ntorc i, aezndu-m la
tine, m voi ascunde. Cnd se vor ntmpla acestea, Dabetularz se va arta a treia oar i lui i
va urma fumul.

ARTICOLUL AL NOULEA
Despre venirea fumului
Duhan n limba arab se numete fumul care, fie caznd din cer, fie ieind din pmnt,
va acoperi toata faa pmntului. El va ntuneca lumea patruzeci de zile i de nopi ca un
ntuneric foarte des al iadului i pe musulmani i va mbolnvi de catar i de slbano-gire, iar
pe cretini i pe ali nemusulmani, bei fiind, i va nnebuni aa de tare, nct nu vor mai ti ce
fac i din molima aceluia muli demoni, oameni, dobitoace i psri se vor sufoca i vor pieri.
Iar dup patruzeci de zile, cerul va ncepe cu ncetul s se limpezeasc i fumul se va
mprtia cu totul. /

ARTICOLUL AL ZECELEA
69

Despre

trmbia

de corn

n cornul sau n trmbia aceasta se va sufla de trei ori i mai nti n luna Ramazan,
vineri. Cnd oamenii se vor afla fr necaz i fr primejdie, ngerul Israfil (ngerul moii) va
trmbia att de tare pe neateptate, nct toi oamenii se vor zpci i, speriindu-se, i vor iei
din mini. De frica aceea copiii vor mbtrni ntr-o clip, iar btrnii i vor da duhul; toate
cerurile se vor nvrti ca roile de moar, iar de zgomotul i scritul lor toi musulmanii vor
muri i astfel, timp de apte ani dup aceea, lumea va petrece fr musulmani. Dup aceti
apte ani, cornul va fi iari suflat, aa de groaznic, nct de spaima lui toate cele ce vieuiesc
n cer i pe pmnt (afar de Dumnezeu i de patru ngeri) vor muri. Pe urma toate rile lumii
ntregi, provinciile i cetile vor cdea i vor pieri pentru vinoviile lor.
Mai nti, va cdea Mecca, din cauza unui neam ieit din Abisinia care, ridicndu-se din
locurile sale, va nvli spre laturile meccane i va drma toate cetile lor (vezi, rogu-te,
adevrul descoperirii pseudoprorocului Muhammed, care dup moartea tuturor celor ce
vieuiesc n cer i pe pmnt nscocete seminii ce vor iei din Abisinia ca s drme cetile
meccane !). Pietrele templului meccan, punndu-le toate una peste alta, le vor arunca n mare.
Va urma cderea Medinei ; Basra se va topi de foame, Termid de cium, Merde (ceti din
India de rsrit) va fi nimicit de ap. Semerkand i Buhara (ceti din climatul persan) 306,
vor fi strivite de cruzimea poporului pe care l numesc Kantur, dup cum Grecia, de tirania
neamului asferilor. lonia sau Grecia asiatic vor fi nimicite de potop i astfel, cnd vor fi
distruse i prbuite toate rile lumii, Damascul va mai rmne nc patruzeci de ani, dup
cum cu dreptate se spune : Evvel am, ahr a (adic, Mai nti e Damascul i la urm tot
Damascul) . Trecnd ns patruzeci de ani i Damascul va fi supus cderii. rile africane se
vor sfrma prin strmutarea munilor. Hamma (cetate n Siria) / va fi drmat de ctre
muglani (un neam de ttari rsriteni ca i indienii din Mosol) i toate celelalte ceti din rsrit vor fi silite s cad prin cutremur de pmnt. rile numite Seihun, de la numele rului
Seihan (care se numea n vechime Kydnus) vor fi mistuite de un ru clocotitor. ara
Memedan va dispare de ger. Babilonul i Urfa i alte ceti i ri vor fi topite de un vnt foarte
cald, numit samm i vor fi prefcute n cenu de un foc mistuitor. Iconia va fi necat de
viitori repezi cnd se va aprinde petera lui Platon. Msr, Cairo vor pieri de sete i de
uscciune cnd va seca Nilul. Pe scurt, Asiria, Europa i Egiptul se vor pustii de ctre franci .
Damascul este capul lumii, iar Cairo coada. i la sfrit, cnd templul din Ierusalim (care se
numete Halilurrahmari) va dispare din lipsa de foc i de ap, atunci va fi ncheierea vieii
tuturor muhammedanilor. Iar toate acestea trebuie s se mplineasc peste o mie i ceva de ani
(dei de la Muhammed pn acum se numr 1133 de ani lunari). Dar cum, cnd Muhammed a
fost ntrebat de sfritul lumii a artat cu degetul arttor i cel mijlociu, un eic arab cu
numele Mumiiddin tlcuiee c prin degetul arttor se nelege o mie de ani, iar prin cel
mijlociu jumtate, ceea ce nseamn un timp nesigur, de aceea spune c numai lui
Dumnezeu i este cunoscut ct reprezint acea jumtate de vreme.
Noi s ne ntoarcem ns la minciuna apocaliptic expus de Muhammed. Aadar, dup
ce toi musulmanii, precum am spus, vor fi nimicii, pmntul va rmne locuit numai de
necredincioi. Atunci Dumnezeu va porunci lui Israfil s sufle a treia oar n trmbi i la
sunetul ei ru vor pieri cu toii, numai patru ngeri rmnnd printre cei vii, adic Djebrail,
Mikeail, Israfil si Izrail. i va zice Israfil : O, Dumnezeule, nimeni n-a rmas printre cei vii,
afar de mine. Iar Dumnezeu i va rspunde : M tii pe mine c snt domn i stpn al vieii
i morii. De aceea se cuvine ca i tu s mori, i tu s-i dai sufletul din tine, ncepnd Israfil
s-i dea sufletul, va striga att de tare nct dac oamenii ar mai fi fost vii, toi ar fi murit ntro clip de groaza. i ntr-o astfel de nevoin va zice : O, Dumnezeule, dac a fi tiut ct de
greu i este sufletului s se despart de trup, n-a fi scos niciodat sufletul nici unui om.
Murind i el astfel, lumea va rmne patruzeci de ani fr locuitori. / i va zice Dumnezeu :
70

Unde snt acum cei ce se ludau : Lumea este agonisita mea? Unde snt cei care se
mndreau umblnd cu capetele sus i cu pieptul umflat ? S vd acum pe clii fr de omenie
care m dispreuiau pe mine i-i strmtorau pe alii. S-i vd, va zice, pe cei care se lepdau de
unicitatea mea i-mi atribuiau tovari i prieteni. Dar nu se va afla nimeni care s rspund
cuvnt lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu i va zice : Cu adevrat agonisit a mea este,
mprat snt i Dumnezeu fr sfrit, care pe toate le-am adus la existen dintru nimic.
Apoi Dumnezeu, trebuind s nvie pe toi oamenii, mai nti va aduce la via pe cei
patru ngeri i va porunci ca din marea ce se afl sub cerul Ars s cad necontenit pe pmnt
ploaie sub form de smn brbteasc timp de patruzeci de zile i de nopi, pn ce se vor
ridica apele la patruzeci de coi deasupra feei pmntului. Apa aceea alctuit din forma i
materia seminei brbteti va fi absorbit de pmnt ca de mitrele femeieti, din care trupurile
celor mori vor renate ca ciupercile, dar ca mocirla i noroiul. Atunci va porunci Dumnezeu
lui Israfil, ngerul morii, s sufle din corn. Cornul acela are patru ramuri mai nalte dect
cerul, dintre care unul ajunge pn la heruvimi, iar altul strbate adncul pmntului. Iar pe
acele ramuri snt nite crpturi i n ele locuiesc sufletele celor mori, dup rnduiala i dup
vrednicia lor. Sufletele ngerilor snt n partea cea mai de sus, ale locuitorilor raiului dup
ngeri, pe treapta a doua, iar sufletele necredincioilor snt slluite n treapta cea mai de jos.
A treia oar Israfil va sufla n corn aa de tare, nct toate sufletele auzindu-i glasul, fiecare din
crptura sa, vor iei n mare grab i vor umple tot spaiul dintre cer i pmnt. Strignd cu
mare glas se vor cobor pe pmnt i fiecare, aflndu-i trupul, va intra n el. Toi oamenii vor
deschide ochii ca nite trezii din somn i, ieind din morminte, se vor ridica n picioare, apoi
se vor aduna la judecata cea de obte unde cu msura dreptii se vor msura i cerceta faptele
tuturor. Drepii lui Dumnezeu vor cpta ndurare, iar cei nedrepi vor fi osndii la focul
gheenei, ngerii celor apte ceruri, nconjurnd judecata i tronul lui Dumnezeu, vor sta dup
cinurile lor. Oamenii, goi, fr acopermnt, vor sta att de nghesuii, nct se va atinge
genunchi de genunchi i nu se va vedea care este brbat / i care femeie. Atunci cei
necredincioi, bocindu-se, vor cere cruare i vor ruga pe Dumnezeu zicnd : O, Dumnezeule,
las-ne n lume, ca pocindu-ne s primim credina cea adevrat i s facem faptele cele
bune. Dar Dumnezeu le va zice, grind cu mnie : Erai datori s facei aceasta cnd ai avut
vreme de pocin; acum nu mai este pocin, rugciunile nu mai sunt auzite, iar mila nu v
mai ajut. i astfel toi necredincioii vor fi dai muncilor venice i nesfrite, afar de cei
care au crezut c Dumnezeu este unul . Pentru dnii unicitatea lui Dumnezeu va mijloci ctre
Dumnezeu ca i ei, dup un timp, s fie slobozii din focul cel venic, ceea ce va i obine, aa
nct cei ce mrturisesc unicitatea lui Dumnezeu, izbvindu-se la vremea lor din iad, vor fi
adui la locurile de veselie gtite lor. i zice Muhammed : S tii c judecata lui Dumnezeu
se va termina n patruzeci de ani, dar o zi din timpul acela este ca o mie de ani ai veacului
acestuia i o mie de ani ai timpului aceluia abia de-ar ajunge omului s poat face mcar un
namaz. Aadar, cele ce pot spune i povesti vi le-am descoperit i vi le-am artat. Dar au
rmas multe de nemrturisit i cu neputin s fie primite de mintea omeneasc. De aceea,
cine este nelept i nelegtor, din puine va pricepe multe, iar cine este prost i nebun, chiar
ase sute de lucruri ca acestea de i-a fi spus, nimic nu va pstra n urechile sale. /

CARTEA A PATRA
71

DESPRE TEOLOGIA MUHAMMEDANA

CAPITOLUL INTII
Despre

teologie

Denumirile teologiei
llahiet sau ilmi illahi, se numete n limba arab teologia (bogoslovia) sau tiina despre
Dumnezeu, divin, sau despre lucrurile dumnezeieti. I se mai spune i ilmi fkh , cunoaterea
desvrit a nelegerii sau a judecii i a lucrurilor dumnezeieti, nume n care se cuprinde
i jurisprudena. Dar se zice c jurisprudena (arta legilor) nu este altceva dect o lmurire i o
ndeplinire a voii dumnezeieti, pe care o iau din acelai Curan. De aici snt numii cei iscusii
n lege i n judecat fkaha, la plural, adic nvtori de lege, sau teologi.
Muhammedanii, dar mai cu seam turcii, att cei din Constantinopol ct i locuitorii altor
ceti i sate de sub stpnirea otoman, au obiceiul s-i nvee copiii ndat ce au isprvit
elifsuparesi (adic alfabetul sau abecedarul) , articolele foarte scurte ale teologiei, sau, cum se
mai numesc, summule (sumare). Dei anii lor copilreti nu snt potrivii pentru a deprinde i a
nelege cele ce le snt propuse spre nvtur de ctre hodjii (povuitorii sau dasclii) lor,
chiar din pruncie ii povuiesc i i nva cu struin ce trebuie s neleag i s cread
despre Dumnezeu, despre creaia lumilor, despre prorocul lor Muhammed, despre judecata din
urm, despre rai i iad i altele, astfel ca, fiind ntrebai, s poat da i ntrebarea i rspunsul
despre cele mai sus zise. i aa, deprinzndu-se din copilrie cu nvtura dumnezeiasc, ei
cred c odat cu ei crete i se nmulete i credina. Iar din aceast necontenit i foarte
struitoare nvtur capt o obinuin (deprindere cptat prin studiul repetat) de neuitat
i aceasta este singura cauz pentru care turcii pot fi adui cu mare greutate la lumina
adevrului de la superstiiile lor. /
Catehismul muhammedan
Dou snt breviarele cele mai mici ale catehismului muhammedan, dintre care una se
numete : Rnduelile domnului Birghili, iar alta, a unui autor necunoscut, Djavaherul islam
(Esena credinei sau a ortodoxiei) . Cum aceste crticele cuprind catehismul, copiii snt
ndemnai s le tie pe de rost. Neavnd acele crticele la ndemn, vom expune de curiozitate
cteva articole pe care ni le putem aminti, cu ntrebri i rspunsuri (cci aa le e obiceiul).
Celui ce ntreab : Eti musulman, adic eti drept-credincios n credina
musulman?, i se rspunde : Aa e, din .harul lui Dumnezeu.
ntrebare : Ce nseamn a-1 mulumi pe Dumnezeu ?
Rspuns: A-1 luda pe Dumnezeu i a-1 bine-cuvnta.
ntrebare : l cunoti pe Dumnezeu ?
Rspuns : l cunosc.
ntrebare : Cum l cunoti pe Dumnezeu ?
Rspuns : l cunosc c este fr de nceput, fr de sfrit i nimic nu este asemenea lui.
Chip, nfiare, loc i timp nu are, pentru c este venic, din veac i pn n veac.
ntrebare : Din neamul cui eti ?
Rspuns : Dintr-al lui Muhammed.
ntrebare : Din care seminie ?
Rspuns : Dintr-a lui Avraam.
ntrebare : Ce rnduial a legii urmezi?
Rspuns: Imam azami (aceast rnduial e socotit drept cea ortodox) ; mai urmez
rnduielile Imami afi, Imami Malik i Imami Ahmedi Hanbeli (aceti patru snt primii
72

interprei ai Curanului i transmitori ai rnduielilor i ceremoniilor bisericeti) .

ntrebare: Aceti imami sau preoi de la cine au nvat aceste rnduieli ?
Rspuns : De la Ebu Hanif, Ebu Hanif de la Ham-madi, Hammadi de la Ibrahim i
Ibrahim de la Abdul-lah, Abdullah de la Mesud, iar Mesud de la pro-rocul lui Dumnezeu,
adic de la Muhammed, prorocul Muhammed de la Noe, iar Noe de la Seth, Seth de la Adam,
Adam de la arhanghelul Gabriel, Gabriel de la Mihail, Mihail de la Israfil (care se numete la
noi Rafail), Israfil .de la Izrail (ei cred c exist un arhanghel i cu acest nume), iar Izrail de
la nsui Domnul tuturor, Creatorul lumilor. Cci n Curan se spune : Eni iddine indallah
ilislam adic Legea sau credina voastr, a drept-credincioilor, este de la Dumnezeu.
ntrebare : Ce este legea Curanului ?
Rspuns : S plecm capul poruncilor lui Dumnezeu i s fugim de cele pe care le-a
oprit el.
ntrebare : Ce este credina ?
Rspuns : Mrturisirea buzelor, ncredinarea minii i unirea inimii sau contiinei cu /
Dumnezeu, adic credina n unicitatea lui Dumnezeu, n autenticitatea prorocului, n rai, n
podul dreptii (vezi mai jos), n msura rspltirii i rspunderea pentru toate faptele i
cuvintele, n iad, moarte i nvierea morilor.
ntrebare : Care este nceputul credinei ?
Rspuns: Mrturisirea ei, de exemplu : Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i
Muhammed e prorocul lui Dumnezeu.
ntrebare : Care este trupul credinei ?
Rspuns : Rugciunile la cele cinci vremi.
ntrebare : Care este cuvntul sau graiul credinei ?
Rspuns : A-l ine mereu pe Dumnezeu n minte i a chema nencetat numele lui.
ntrebare : Care snt ramurile sau frunzele arborelui credinei ?
Rspuns : Evlavia i frica de Dumnezeu.
ntrebare: Care este coaja sau pielea (ca scoara copacului) credinei ?
Rspuns : Pudoarea i puritatea.
ntrebare : Care este creierul credinei ?
Rspuns : Adorarea lui Dumnezeu i rugciunile struitoare.
ntrebare : Care este buricul sau centrul credinei ?
Rspuns : Mntuirea, sau a nu grei, sau puritatea sufletului.
ntrebare: Tu eti n credin sau credina e n tine ?
Rspuns : Credina este n mine i eu mpreun cu credina sunt.
ntrebare : Ce este credina ? (aceast descriere a credinei este dup judecata
obteasc) .
Rspuns : Este adevrul i a gri adevrat, .dar afar de aceasta i ceea ce poruncete
prorocul : Cu musulmanii, cu cei de o credin cu tine, s ai pace venic ; cu iudeii i cu
cretinii nicidecum. Cci acelai proroc zice : Chiar dac cineva din poporul meu sau din
adunare nu ar face nchinarea cuvenit lui Dumnezeu i rugciunile, este totui mai bun dect
un iudeu sau un cretin.
ntrebare : Cte snt la numr credinele ?
Rspuns : Snt cinci la numr. Prima credin este cea a ngerilor, care au fost luminai
cu o credin proprie i fireasc. A doua credin este cea a prorocilor, care au cutat-o
struind n credin. A treia este a oamenilor credincioi care au fost primii n credin prin
harul lui Dumnezeu. A patra este a clevetitorilor sau a mincinoilor, pentru c snt netrebnici
i lepdai. Iar a cincea credin este a celor fr de vrst, a pruncilor, pentru c ei vor putea
primi credina.
ntrebare : Cte snt condiiile (cauzele exterioare) prin care se mplinete credina
muhammedan ?
Rspuns : Cinci: l. Mrturisirea credinei ; 2. cele cinci rugciuni hotrte pentru
fiecare zi ; 3. postul ; 4. pelerinajul la Mecca ; 5. s dai lui Dumnezeu zeciuiala n fiecare an,
73

adic a cincizecea parte din agoniselile tale.

ntrebare : Cte snt condiiile unui post desvrit ?
Rspuns: Patru: 1. S te abii s bei ap ; 2. de mncare ; 3. de petrecerea mpreun cu
femeile ; 4. s nu pofteti nu numai cu trupul, ci i cu mintea i cu duhul.
ntrebare : De cte / ori te rogi lui Dumnezeu pe zi ?
Rspuns: De cinci ori: 1. nainte de rsritul soarelui ; 2. la amiaz ; 3. cu trei ceasuri
nainte de apusul soarelui ; 4. ndat dup apusul soarelui ; 5. la un ceas i jumtate al nopii.
ntrebare : nainte de rsritul soarelui cte rekkeat (adic metanii) trebuie s se fac?
Rspuns : Patru.
ntrebare : Cte din porunca lui Dumnezeu ?
Rspuns: Dou.
ntrebare : Cte din porunca prorocului ?
Rspuns : Dou.
ntrebare: Cte metanii se cuvine s se fac la amiaz ?
Rspuns: Zece.
ntrebare : Cte din porunca lui Dumnezeu i cte din cea a prorocului ?
Rspuns: Mai nti patru din porunca prorocului, apoi patru din cea a lui Dumnezeu i
cele dou de pe urm, tot din porunca prorocului.
ntrebare : La ceasul al noulea, sau cu trei ceasuri nainte de apusul soarelui, cte
metanii se cuvine s se fac ?
Rspuns: Opt, patru ale lui Dumnezeu i patru ale prorocului.
ntrebare : La rugciunea de noapte sau la cea de dup apusul soarelui, cte trebuie s
se fac ?
Rspuns : Cinci, trei dumnezeieti i dou proroceti.
ntrebare : La un ceas i jumtate de noapte (care se numete iatsi, adic vremea
odihnei) cte snt ?
Rspuns : Treisprezece : cele patru dinti proroceti, alte patru dumnezeieti, iari
dou proroceti, iar ultimile trei numite ftr snt pentru dezlegarea postului.
ntrebare: Dup porunca prorocului cum trebuie s-i speli trupul i s te curei nainte
de rugciune ?
Rspuns : Mai nti toarn de trei ori ap pe mini, apoi golete-i pntecele i spal-i
posteriorul i f abdest (abdest este splarea minilor, capului i picioarelor), care se face
astfel : Mai nti i spal minile, apoi trag de trei ori ap pe nas si-i cur nrile, apoi i
stropesc faa de trei ori cu pumnii plini de ap i freac o dat urechile, cretetul capului i
gtul, la urm minile pn la cot i picioarele pn la glezne. Dac cineva a avut mpreunare
cu femeia sau ntr-altfel s-a spurcat, mai nti s-i spele tot trupul n baie, splare ce se
numete gui. Iar dac femeia va fi cuprins de neputina lunar, de cte ori i va spla trupul
trebuie s-i despleteasc i prul i s se abin de la rugciuni tot timpul neputinei lunare.
Fiecare tat trebuie s aib grij sa-i nvee pe copiii si, iar brbaii pe femeile lor
acest catehism. Un sfnt muhammedan cu numele ems / i ndeamn cu mare asprime zicnd:
Dac femeia vreunui brbat sau fiul su nu vor ti aceste articole ale credinei i ntrebai
fiind nu vor rspunde drept, rugciunile lor nu vor fi primite la Dumnezeu iar postul va fi fr
rspltire, iar mpreunarea brbatului cu nevasta sa adulter. i dac li se va ntmpla s moar
n aceast ignoran s nu fie ngropai de musulmani. i mai spune c n veacul viitor trei
oameni vor ndura pedepsele cele mai grele i insuportabile, adic tatl i mama care pe fiii
lor, i brbatul care pe femeia sa nu s-au strduit s-i nvee aceste articole ale credinei mai
mult dect se ngrijeau de odihna duhului lor. Ajung, ns, acestea spuse pe scurt despre
catehismul muhammedan.

74

CAPITOLUL AL DOILEA
Despre Dumnezeu
Despre Dumnezeu
Despre unul Dumnezeu cel preanalt religia muham-medan nu pare s se deosebeasc
ntru nimic de evrei i de cretini cnd scrie despre Dumnezeu n sine sau numai despre
singura persoan a Tatlui. i cred c Dumnezeul este unul, fctorul tuturor lumilor i al
tuturor lucrurilor ce se afl ntre cer i pmnt, c toate acelea de el s-au adus dintru nimic din
nefiin la fiin. Cred c el este imaterial, necircumscris de timp i loc, ezeli, adic venic din
veac, ebedi, adic venic n veac, c al lui este veacul, mrirea i altele, c nu poate fi
nchipuit n minte, nici cuprins de durata timpului sau ntinderea locului, dar c Dumnezeu pe
toate le ptrunde ca ntr-un punct (numit la ei al nimicniciei). Iari cred c este nenscut,
adic nici nu s-a nscut cndva, nici n-a putut s nasc i de aceea n-are nimic asemenea lui,
n-are nici un chip sau nfiare, pentru care lucru n Curan, n capitolul Elmuin, se zice :
Dac Dumnezeu ar fi avut un fiu, n necaz ar fi fost toat lumea, pentru c ntre ei ar fi fost
dezbinare, iar n capitolul penultim, ca de la faa lui Dumnezeu, i se poruncete lui
Muhammed : Cu srguin (zice) griete-le lor c Dumnezeu este unul, tuturor spre bun
trebuin i imaterial, care nici a nscut, nici s-a nscut, nici / are pe cineva asemenea lui. i
n capitolul 94 zice : Dumnezeu este nceputul i sfritul tuturor lucrurilor ; de aceea n
capitolul 32 se interzice chemarea unui alt Dumnezeu, cci: n Dumnezeu unul, zice, se
cuprinde tot numrul lui.
Atributele dumnezeieti
Toate atributele lui Dumnezeu le grupeaz n numai apte mai de seam, iar din cele
apte atribute i se dau lui Dumnezeu o mie i unul de nume. Cci la ei atributele lui
Dumnezeu se numesc sifat, adic persoane, de aceea cnd ne aud pe noi cretinii zicnd c
numai trei persoane dumnezeieti snt i o singur dumnezeire sau un singur Dumnezeu,
ndat ne arat c persoane dumnezeieti nu snt trei, ci apte, socotind c prin aceasta
dovedesc c atributele lui Dumnezeu, fiindu-i fireti lui, nu pot fi cuprinse de un numr aa de
mic. i aa, confundnd persoanele cu atributele, zic c snt apte, pe care le enumera astfel :
1. Cel viu sau cel venic ; 2. cel ce griete, sau cel nelept ;3. cel ce nu poate fi clintit ; 4.
atotputernic ; 5. cunosctor ; 6. milostiv sau ndurat; 7. drept. De la aceste apte atribute, dup
cum am spus, i dau lui Dumnezeu o mie i unul de nume ca proprii i fireti lui, al cror
registru ne-avndu-1 lng noi, le adugm aici dup cum ne-au venit n memorie.
Numirile lui Dumnezeu
Ekbar preanalt; rahman ndurat; rahim darnic ; kaium cel ce este ; halim
blnd, sau cel ce trece cu vederea pcatele noastre ; rizzak cel ce d cele trebuincioase ;
muin cel ce d ajutor, adic fr de care nimic nu poate fi ; fettah descoperitorul ; hakk
adevrul ; hakim stpnitorul ; malik sau, mai complet, malikulmulk cel ce agonisete
cele agonisite, sau cel ce le are pe toate ; sabur mrinimosul (ndelung rbdtorul) ; mabud
cel nchinat, sau cel cruia i se cuvine nchinare ; rebb Domnul, sau mai complet rebbul
alemin Domnul lumilor; kazulhadjeat judectorul gndurilor ; djenabi izzet cel mai
aproape ; vahib dttorul ndurat ; delle cel ce lumineaz ; etala preamarele ; murid cel
ce mplinete dorina ; mukkades sfntul ; tebarike fericitul ; tekaddese sfntul ; musebbebul isbab cauza cauzelor ; halik creatorul; muheimir aprtorul, care le pzete pe
toate; bast cel ce pe toate le rnduiete ; subhan cel bun, milostiv i mare ; medjid cel
slvit; kadri cel ce poate ; kavi cel tare. Din limba persan : hoda, hodai, izid, iezdan,
daver, hodavendikear. Iar din limba simpl turc : tangri, ceallab i altele. /
Tlctiirea celor apte atribute
75

Vom spune acum pe scurt ce gndesc ei despre cele apte atribute pe care le numesc
persoane. Dei mu-hammedanii urmeaz mai mult teologiei negative dect celei afirmative,
dar considernd c aceste apte atribute snt nite persoane sau izvoare ale altora, ei spun c
toate provin de la acestea i snt subordonate acestora n msura n care se poate ti sau gri
ceva afirmativ despre Dumnezeu.
Cel viu
Pe Dumnezeu l neleg viu, ca avnd viaa i fiin venic. Aciunea acestui atribut,
spun ei, n afar, adic spre creaturi, este ruhallah, sufletul sau, propriu vorbind, Duhul lui
Dumnezeu, de la care vin sufletele tuturor oamenilor i pe care le socotesc ca nite prticele
desprite din Duhul lui Dumnezeu bgate de ctre ngerii slujitori n trupurile celor ce se
nasc. De aceea, i acord lui Iisus Hristos ntietate i superioritate mai mult dect tuturor
oamenilor, cci pentru zidirea celorlali oameni n pntecele mamei este necesar i smn
brbteasc, dar la zmislirea lui Hristos nu s-a petrecut aa ceva, ci de nsui Duhul lui
Dumnezeu i Fecioara Mria a fost zidit i zmislit, de unde se numete , Iisus
Hristos, Duh al lui Dumnezeu i Fiu al Mriei.
Cel ce griete
Cel ce griete, sau cel mpodobit cu grai sau cuvnt i cu nelegere, ntruct lui
Dumnezeu mai mult i se potrivesc grirea i rspndirea cuvntului, dect tcerea i negrirea.
Cci ei socotesc c Dumnezeu nu griete altfel i nu-i descopere voia sa ngerilor i
prorocilor, dect printr-o conversaie introductiv, continu, povuitoare i altele. Iar lucrarea
lui o numesc kelamullah, adic graiul sau cuvntul lui Dumnezeu , nume pe care l dau mai
ales Sfintelor scripturi, i n primul rnd Curanului. Aceluiai atribut i snt supuse, zic ei,
nelepciunea, nelegerea, cunoaterea, pronia i altele, pe care le numesc cu o singura vorb
ilmilahi, cunoatere dumnezeiasc sau a lui Dumnezeu. Pe aceasta o mpart din nou n dou
feluri, gaib, sau ascuns, cunoscut i proprie numai lui Dumnezeu nsui, pe care nici o
fptur n-o poate cpta i zahir , adic descoperit sau artat, ntruct poate fi dobndit i
neleas de ngeri, de oameni, de demoni sau diavoli. i aceasta mai propriu se numete
teologie, despre care cred ei c este preafrumos i foarte bine cuprins n cartea Curanului.
Neclintit
Neclintit sau neschimbat, atribut n care nu se deosebesc cu ni-mic de teologia noastr. /
Atotputernic
Atotputernic sau omnipotent. Lucrrile acestui atribut n afar le numesc edi kndret
ilahi, adic mna puterii lui Dumnezeu, prin care a fcut attea mii de lumi i pe toate cele
ce se cuprindeau i se cuprind n ele, fpturi cunoscute i necunoscute, vzute i nevzute,
prin care le-a pzit i le pzete i le ndreapt pe toate i le conduce la activitile potrivite
lor. Ei spun c nu se poate afla nimic cu neputin sau refuzat puterii lui Dumnezeu. De aceea
ntrebai fiind teologii lor dac poate face Dumnezeu ca cele pe care le-a fcut s fie ca i cum
nu le-ar fi fcut niciodat, ei rspund c lui Dumnezeu nu-i e greu s fac cele fcute ca i
cum nu le-ar fi fcut, aa cum a putut s le i fac din nimic. Dar dac cineva ar fi ntrebat:
Poate oare Dumnezeu s mint sau s fac un alt Dumnezeu asemenea lui ?, ar fi rspuns c
numai a gndi acest lucru e o blasfemie. Iar cel ce ar pune o asemenea ntrebare chiar la modul
condiional n-ar scpa de primejdie de moarte. i mai departe afirm n general c nimic nu-i
este cu neputin lui Dumnezeu, socotind c dac ar fi fost altfel, s-ar afla n Dumnezeu ceva
contradictoriu i incomplet.
Cunosctor
Cunosctor. i n acest atribut cu nimic nu se deosebesc de teologia noastr, afar de
faptul c tiina i cunoaterea dumnezeiasc fac lucrurile i vrerile noastre lipsite de libertate.
76

De asemenea, ei nu fac deosebire ntre cunoaterea premergtoare i cea urmtoare. Pentru

care lucru ei dau urmtorul exemplu : Era pe vremea lui Muhamrned un om drept i
credincios, dar srac peste msur i lipsit de cele necesare traiului. i clei se chinuia cu
ostenele necontenite, c doar va putea s-i agoniseasc hrana cea de fiecare zi, dar nici pe
aceasta n-o avea niciodat spre ndestularea pntecului su. Cum aceast tain rmnea
necunoscut i neneleas lui Muhammed, 1-a ntrebat pe omul acela de ce era el lipsit aa de
toate lucrurile, dei are i robi i copii care l ajut necontenit la toate i se ostenesc mpreun
cu el, pe lng faptul c e ludat de toi vecinii c este om temtor de Dumnezeu i struie nencetat n rugciuni, att n faa poporului ct i n singurtate. Rspuns-a omul acela c nu
cunoate pricina acestui lucru. Muhammed ns 1-a nvat ca atunci cnd se roag lui
Dumnezeu s nu cear nimic pentru sine, sau spre folosul su, ci s fgduiasc i s spun
c, dac Dumnezeu i va da bogie i ndestulare de lucruri, va mpri sracilor i celor
lipsii toat averea sa. Cnd omul acela a fcut aa cu toat ascultarea i fierbineala inimii,
Dumnezeu i-a descoperit lui Muhammed n vedenie taina, zicnd : / O, Muhammed, tu ceri i
pe acela 1-ai nvat s ceara, ca i cum nu pentru sine ar cere ci pentru alii, crora le va
mpri bogia sa ; parc n-a ti, dac i voi da bogia - ce are s fac el cu ea. Oare nu eu
1-am zidit, oare nu eu am poruncit s se scrie toate faptele lui n cartea Levhii mahfuz (cartea
n care snt scrise mai nainte de veac faptele viitoare ale oamenilor i cele ce se vor ntmpla,
fiecare la vremea sa), deci cum s nu tiu ce va face el, dac-i voi da avuie i bogie. S
nceteze, dar, s m mai roage pentru unele ca acestea, cci tiu c n starea de acum este un
om bun, dar fiind mai fericit nu va rmne ntru buntatea sa. Aceasta creznd despre
cunoaterea sau pretiina lui Dumnezeu, sau despre cunoaterea lui de mai nainte, ei nu
resping voina omeneasc liber (independent), despre care lucru vezi mai departe n
capitolul Despre prevederea (providena, sau pronia} lui Dumnezeu.
Cel milostiv
Milostiv sau ndurat. Muhammedanii cred c Dumnezeu e att de milostiv, nct fr s
se uite la pcatele nesfrite ale tuturor oamenilor, mai ales ale ateilor i diavolilor, le poate
ndrepta dac vrea i le poate drui acestora n dar mngierile raiului, la fel ca celor drepi i
credincioi. i ar svri pcatul hulirii de Dumnezeu cel care ar vrea s-i ndeprteze pe
necredincioi de la aceast nemsurat i nesfrit milostivire a lui Dumnezeu. De aceea,
dac cineva ar ntreba pe un teolog al lor : Numai muhammedanilor le este rnduit de
Dumnezeu s moteneasc raiul ? el va rspunde : Cu adevrat. Iari, dac vei ntreba :
Oare toate neamurile care n-au crezut Curanului i ateii nii care nu mrturisesc pe nici un
Dumnezeu vor pieri pe vecie ? va rspunde : Acest lucru este cunoscut numai unuia
Dumnezeu. Aadar, se cuvine s cread cu trie c numai musulmanii se vor mntui, iar dac
ceilali snt osndii la muncile cele venice sau nu, numai unuia Dumnezeu i este cunoscut.
Cel drept
Drept. Ei cred c are s rsplteasc fiecruia dup faptele lui, celor buni cele bune,
adic bucuriile venice, iar celor ri pedepsele venice (afar de cei care au crezut
Curanului), cci ei cred c aceia, dup o ndelungat chinuire, vor iei totui din Araf, adic
din purgatoriu, i se vor muta n rai). Un teolog muhammedan ntrebat: La mila lui
Dumnezeu se cuvine mai ales s ndjduim, sau mai degrab s ne temem de dreptatea lui ?
va rspunde c mai mult de dreptate trebuie a se teme, pentru c dreapta judecat a lui
Dumnezeu i nsi dreptatea este cu desvrire descoperit oamenilor prin Curan, dar mila
sa nu este, dei oamenii cred i tiu / c Dumnezeu este infinit de milostiv i nemsurat de
ndurat i de aceea i poate ndrepta pe toi pctoii fr nici un merit din partea lor. Iari,
pentru c Dumnezeu, dup cum este infinit de milostiv, la fel este de puternic i cu voina cea
mai liber, de aceea el poate s osndeasc la munca cea venic pe toi drepii (fr s se uite
ct de puin la meritul lor), la fel ca cei pctoi. Acest lucru l deduc ei dintr-un loc al
Curanului unde zice Muham-med c nu tie ce va face Dumnezeu cu el i cu poporul lui.
77

Aici s-ar fi cuvenit s tlcuim pe scurt tiina muhammedan despre numirile lui
Dumnezeu pe care o numesc ilmii ussema dar, ca s nu par c ncurcm rnduiala, vom vorbi
despre ele n capitolul Despre tiine .

CAPITOLUL AL TREILEA
Despre

providena lui

Dumnezeu

Providena, lui Dumnezeu

Providena (pronia) lui Dumnezeu se numete n araba takdiri ilahi. Muhammedanii, ca
nvtorii tuturor religiilor, se ostenesc foarte mult cu interpretarea lucrrilor providenei lui
Dumnezeu i cu pstrarea voinei libere omeneti. Ceea ce gndesc ei despre providena lui
Dumnezeu i despre voina liber a omului, vom expune pe scurt i ct se poate de clar.
Prima axiom
Cea dinii axiom definitiv (definiia care nu are nevoie de nici un fel de dovezi) este la
ei Takdir tedbiri fesh ider, adic Providena (lui Dumnezeu) stric planurile sau efortul i
dispoziia omeneasc, sau le nimicete . Cauza este dup ei c, de vreme ce Dumnezeu le-a
fcut pe toate dup voia sa, le pstreaz, le tocmete i le rnduiete precum voiete. De unde
reiese, zic ei, c nimic nu poate s existe sau s fie gndit dect ceea ce a prevzut Dumnezeu
c la vremea sa va fi sau se va gndi. Iar despre lucrrile providenei lui Dumnezeu bsmuiesc
c snt scrise cu cincizeci de mii de ani nainte de zidirea lumilor n cartea cereasc numit
Levh mahfuz, adic Scrierea lucrurilor ascunse sau pstrate, care se vor ntmpla n lume n
orice veac. Despre care lucru vezi mai clar n capitolul Despre facerea lumii . /
A dona axiom
A doua axiom a lor este Hair u err min Allah, adic Orice bine i orice ru e de la
Dumnezeu. Iar rul care vine de la Dumnezeu l neleg nu ca i cum Dumnezeu de la sine ar
face rul, cci i ei spun c aceasta nu ar fi compatibil cu buntatea prea mare a lui
Dumnezeu, ci un ru care ni se pare nou astfel, adic ceea ce ngduie Dumnezeu s ni se
ntmple spre pedepsirea noastr i spre folosul sufletesc prin ndurarea sa. Acest lucru, care
pare furat din vorba prorocului unde zice : Eu snt Dumnezeu cel ce fac binele i zidesc
rul, ei l confirm cu acest ales distih (vers dublu) :
Ghelmeli olsa. ademe devlet,
Edlnilur bir kllebi zahmet,
Ghitmeli olsa ademden devlet,
Eileme tedbir anga daianmaz
nice bln zindjlr ,
adic : Dac are s-i vin omului binele (sau fericirea), l va trage cu un firicel de pr (adic
lesne i fr nici o osteneal), iar dac are s plece binele (sau norocul) de la om, n zadar se
va osteni i strdui, cci nu-1 va ine nici cu o mie de lanuri. i alta vorbete emistihul
(jumtatea de vers) :
Virmeindje mabud, neellesun Mahmud,
adic : Dac nu d Dumnezeu, ce va face Muhammed? Adic, dac Dumnezeu prin
providena sa n-a rnduit ceva mai dinainte omului, de ce se silete i se ostenete n zadar
omul ?
Voina liber
Despre cei alei i despre cei respini Curanul a lsat nvtur foarte neclar. C se
afl n om o voin liber (care n limba arab se numete iradeti djiuzii i se tlcuiete ca ceva
78

mai mic dect libertatea) o deduc din Curan, capitolul 79, unde zice: Astfel 1-a ntocmit
Dumnezeu pe om, ca vznd rul s se ngrozeasc. Prin aceast putere de observaie poate
fugi i scpa de ru ca de un lucru nspimnttor, poate urma i face ce e bun ca un lucru
dorit. Mai adaug c Dumnezeu l-a zidit pe om cu voin (cu voin liber sau avnd voin
ntreag), cci dup ce 1-a fcut pe primul om, i-a dat ndat cunoaterea numelor sale (despre
care se vorbete n alt loc) , n care se cuprinde toat tiina dumnezeiasc i omeneasc.
Dup ce 1-a umplut de aceast cunotin, i-a dat poruncile i legea pe care trebuia i putea s
le pzeasc . Dar Adam, fcnd dup voia sa, a violat i a clcat poruncile lui Dumnezeu. De
aici ei conchid c dac Adam n-ar fi avut o cunotin desvrit despre lucruri i n-ar fi putut
urma poruncile lui Dumnezeu, aceasta nu s-ar fi socotit drept pcat. Acest lucru l afirm
fetva / (adic sentina de judecat) pe care o iau din acelai Curan: Divanira kalem nist,
Asupra celor ce nu cunosc i asupra celor fr de minte nu scrie condeiul nimic, adic nu se
impune nici un motiv de osndire sau pedeaps.
Predestinarea
Ei admit c omul are o voin liber, dar c exist i vor exista alei i respini numai
dup singura predestinare a lui Dumnezeu afirm din acelai Curan, capitolele IV i XV,
zicnd clar : S-a deprtat de cei necredincioi, nefcndu-le nici un ru sau suprare, dei din
mnie i ignoran ei vorbesc ru despre Dumnezeu, cci noi am fcut aa nct tuturor
neamurilor s li se par c snt plcute i alese; iar cnd se vor ntoarce la Dumnezeu,
descoperindu-le Dumnezeu faptele lor, vor cunoate ei nii. i c aceasta se petrece tot din
ngduina lui Dumnezeu, ori din constrngere, tlcuiesc din alt loc al Curanului, n capitolul
XIX, unde zice aa: Nu se cuvine s fie constrnse neamurile la credin, cci nimeni nu
poate crede dect dac vrea Dumnezeu; Dumnezeu, spun, care pe cei ri i nesocotii i las
ntru ntinciunile lor. De aceea, n acelai capitol, mai jos, zice : Celui ce-i vorbete
mpotriv spune-i s-i fie lui faptele lui, iar ie ale tale.
Aa grind acestea adaug n alt loc c Dumnezeu este cauza absolut a celor rtcii de
la calea adevrului (piar de la noi cluza i ndemntorul pieririi acelora), cci zice n
capitolul XLIX : Cel dus la rtcire de Dumnezeu nu se va ndrepta niciodat. i n
capitolul LXVI zice : Nimeni nu va face s progreseze sufletele voastre pe pmnt, dect ceea
ce s-a scris mai nainte de zidirea voastr n cartea (mai sus pomenit) de ctre Dumnezeu
atotiitorul. Cititorul va judeca singur ce se cuvine s deducem din aceste sentine
contradictorii ale Curanului.
Norocirile, nenorocirile i ntmplrile snt adesea pomenite att de cei instruii ct i de
cei neinstruii, dar toate acestea snt atribuite exclusiv providenei i predestinrii lui
Dumnezeu i, socotesc ei, toate nu snt dect cuvinte care descriu figurativ lucrurile ce se ntmpl. /

CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre crearea unor lucruri
care au premers
zidirii lumii
Buna rnduial ar fi cerut ca n acest capitol s fi spus ceva despre ngeri (despre
credin am vorbit, iar alte taine nu exist la ei). Dar cu cel mai ndrtnic, ndrtnic s fii:
nsi lipsa de rnduial a lucrurilor ne silete, pentru c muhammedanii cred c crearea minii
a premers tuturor fpturilor i c dup ce a creat mintea, Dumnezeu a creat ndat duhul sau
sufletul lui Muhammed. De aceea, mai nainte de a ncepe s povestim despre ngeri, vom
79

vorbi pe scurt despre mintea i sufletul lui Muhammed.

Unitatea i mintea snt create mai nti
Bsnuiesc muhammedanii c Dumnezeu a creat mai nti unitatea, dar nu n asociere [cu
ceva] (adic prin separare sau excludere sau n afara subiectului) i c prin ea a artat
creaturilor sale existena, fiina, tria, nelepciunea i celelalte atribute ale sale. In al doilea
rnd a creat nur, adic strlucirea, sau un aer fin, prima materie (substan) a tuturor lucrurilor
ce aveau s fie create (cci n teologia lor se consider c n afar de Dumnezeu nu e nimic
fr de trup sau imaterial ; dei se afirm ca suflete, ngerii, diavolii i djinii snt ervah, adic
duh sau spirituali). Deci, din aceast strlucire (zice Muhammed) a fcut Dumnezeu mintea,
pe care, fcnd-o, i-a zis: Du-te ! i s-a dus, Vino !, i a venit, Griete ! i a grit,
Taci! i a tcut. i privind Dumnezeu, i vznd supunerea minii create, a zis : Cu mrirea
slavei melc jur c n-am creat i n-am s creez nimic mai ales, mai bun i mai frumos dect
tine, cci prin tine m voi arta lumii, adic celorlalte fpturi, ca s cread i s m cunoasc,
i tu vei fi cauza pentru care voi aduce creaturile la existena lor.
Mintea, auzind acestea de la Dumnezeu s-a umplut de mare bucurie i de negrit
veselie i mult s-a mndrit de perfeciunea sa. Dar Dumnezeu, oprind-o ndat, i-a zis: Uit-te
n jur i vezi, iar ea, uitndu-se ici i colo, a vzut un chip ca o lun luminoas i ca un soare
strlucind. i a ntrebat mintea acest chip : Cine eti ? El a rspuns : Eu snt acela (dup
cum tlcuiesc ei sufletul sau forma sufletului lui Muhammed) fr care nu poi exista ; aadar
cu mine vei fi i cu mine vei tri. Mintea a ntrebat din nou : Care / i este numele? Chipul
a rspuns: Eu snt tevfik (consimmntul), pentru c nimeni nu se poate apropia de
Dumnezeu de nu m va ctiga pe mine drept prieten i cpetenie. Povestete Ali fiul lui Abitalib (unul din cei patru urmai ai lui Muhammed), c alctuirea sau zidirea trupului acestei
mini ar fi urmtoarea : nur sau strlucirea acestei mini este o tain ascuns i acoperit ;
duhul sau cuvntul ei este cunoaterea ; sufletul ei este gndul i nelegerea ; capul este
cuprinsul ; ochii ruinarea ; limba e filozofia sau nelepciunea ; urechile sau auzul snt cele
bune i cinstite ; inima milostivirea i mila ; pntecele suferina i rbdarea. Mintea s-a
nchinat iari lui Dumnezeu, iar Dumnezeu s-a jurat nc o dat pe mrirea cinstei sale c n-a
creat (nici nu va crea) o fptur asemenea ei.
Sufletul lui Muhammed
ngimnd acestea astfel sub numele de minte i n chip alegoric despre sufletul lui
Muhammed, n mod istoric crearea lui o mbin astfel : Dumnezeu, zic ei, a creat mai nti
strlucirea sau sufletul lui Muhammed, pe care 1-a separat din sufletul i strlucirea sa ca pe o
prticic, iar dup cincizeci de mii de ani i-a fcut pe ngeri. A creat de asemenea condeiul
(pana) i cartea Levhi mahfuz (adic Scrierea tainelor celor ascunse i predestinrile
providenei lui Dumnezeu) n care este scris cu condeiul acela : Nu este Dumnezeu afar de
Dumnezeu i Muhammed e prorocul lui Dumnezeu. Dup acestea, a creat Dumnezeu pasrea
tavs (punul), n care a sdit sufletul lui Muhammed i 1-a fcut s petreac n ea pn la
vremea naterii lui. Peste aptezeci de mii de ani, tot din strlucirea sufletului lui Muhammed
a creat cauzele i formele tuturor fpturilor; apoi a creat o strlucire din care a fcut formele
sau sufletele tuturor prorocilor care, deschiznd ochii i vznd sufletul lui Muhammed, ndat
s-au nchinat lui Dumnezeu i au fcut mrturisirea credinei lui Muhammed i o sut de mii
de ani au proslvit pe Dumnezeu. Iar aceia dintre ei care au refuzat s fac mrturisirea
credinei, ndat s-au osndit la muncile iadului.
Lcaurile faptelor bune
Dup ce a zidit sufletele prorocilor, a fcut trei sute de mii de strluciri ale oamenilor
iscusii i renumii. De asemenea a creat dousprezece mii de vluri ale politeei sau ale
pudoarei. Pe acestea le-a mprit m dousprezece pri : 1. Partea cea dinti este vlul puterii ;
2. vlul mririi; 3. vlul .mulumirii ; 4. al indurrii ; 5. al fericirii ; 6. al minunilor sau al
80

binefacerilor excepionale; 7. al demnitii, sau treptele rangului ; 8. al harului sau al darului

credinei ; 9. al prorocirei sau al sfineniei ; 10. al elevaiei sau / al nobleei ; 11. al eleganei
frumuseii; 12. iar vlul cel din urm e al mijlocirilor. Cnd s-au mprit astfel, faptele cele
bune, a fcut Dumnezeu ca sufletul lui Muhammed s triasc n fiecare parte a lor cteva mii
de ani i anume: n prima 12000 de ani; n a doua 11000 de ani; n a treia 10000; n a patra 9
000 ; n a cincea 8 000 ; n a asea, care este a minunilor, numai cinci ani a petrecut ; n a
aptea 8 000 ; n a opta 7 000 ; n a noua nu se tie dac au fost cinci sau ase mii de ani ; n a
zecea 4 000 ; n a unsprezecea 3 000 ; n a dousprezecea, ultima parte, a trit 2 000 de ani.
Afar de acestea se afl i alte nenumrate nebunii, care vorbesc n chip desfrnat despre
ntietatea i nentrecuta frumusee a sufletului lui Muhammed. Mi-ar fi trebuit timp
ndelungat s le descriu toate cu condeiul, dar la urm [cartea] ncheie c toat lumea i toate
fpturile din ea au fost create numai datorit lui Muhammed, de aceea toate datoreaz tot ce
au, dup Dumnezeu, numai lui Muhammed nsui.
Dup minte a zidit Dumnezeu Ars , adic tronul su, din aceeai strlucire. Acela este
mpodobit i mpestriat cu 7 000 de sfere (culori). Construcia lui se compune din 60 000 de
slae de locuit. i povestesc c Ar, vzndu-se mai cinstit i mai mare dect alte fpturi, a zis
(ei spun c toate cerurile snt nsufleite i au chip de om, despre care lucru vezi mai jos) c
nu poate fi o zidire mai nalt dect el i atunci Dumnezeu, ca s-i nfrunte mndria, a zidit
ndat balaurul care, nfurndu-se de apte ori n jurul lui Ars, a lsat numai capul n jos, a
crui lungime era egal cu o cale de cinci sute de ani.
Tot. aa, cu privire la sufletele omeneti, se vede c ei urmeaz ideile platonice, cci
cred c sufletele tuturor au fost zidite odat, mpreun, din strlucirea lui Muhammed (despre
care am artat c e o prticic din strlucirea lui Dumnezeu) i c snt mult mai vechi dect
lumea, dup cum zice Curanul n capitolul XXVI : Celor ce te ntreab : Al cui e sufletul ?
rspunde-le : Al lui Dumnezeu care i-a druit ie puin din nelepciune. De aceea, primesc
numele de ervah, adic duhuri . Iari cred ei c sufletul e nemuritor i nu va pieri niciodat,
dei n alt loc din Curan se d de neles c sufletele ctorva oameni nu vor nvia la judecata
cea de pe urm Poate c acest lucru l iau din cuvintele lui David, unde griete : Nu vor
nvia nelegiuii la judecat .a.
ntruct am pomenit mai sus despre ntocmirea Crii i Condeiului, sperm c-i va fi
plcut cititorului dac / vom vorbi ceva mai clar despre acea carte, cci se pare c Muhammed
a alctuit-o furnd din Evanghelie sau din Psaltire, unde spune Domnul i Mntuitorul nostru
despre cei drepi c numele lor snt scrise n cartea celor vii, sau a vieii .
Cartea providenei
Numele crii Levhi mahfuz nseamn la propriu tbli sau catalog (list) , n care
snt scrise cu o nsemnare de neters norocirile i nenorocirile omeneti i ntmplrile
lucrurilor care vor fi la vremea lor, pe care Dumnezeu dup prevederea sa le-a rnduit mai
nainte cu attea mii de ani (dup cum am artat mai sus), aa nct altfel nu pot s fie. Dar nici
muhammedanii nu snt prea statornici n aceast prere, cci afirm c acele prevestiri ale
crii, scrise la ntmplare, pot fi nu numai terse, ci i scrise altfel. Iar pentru aceasta au
plsmuit basmul c n noaptea de Bairam, adic aceea ce premerge Patelui lor, este un punct
al vremii (sau moment; dar care ar fi punctul acelei nopi nu se tie), n care porile cerului se
deschid i cartea Levhi mahfuz, prin ngduina lui Dumnezeu, se deschide de ctre ngerii
slujitori, iar milostivirea lui Dumnezeu e aa de plecat s aud rugciunile oamenilor
credincioi spre mplinirea voiei lor, nct chiar dac cineva, dup scrisele din cartea aceea,
trebuie s fie osndit, poate obine nendoios mntuirea i dezlegarea pcatelor, iar condeiul cel
venic terge cele dinti i nscrie altele noi n carte. De aceea, ei au obiceiul ca n acea noapte
s fac priveghere pn n zori cu rugciuni i cntri (pe care le numesc teravi ; vezi despre
ele n capitolul Despre namaz), ca s prind momentul n care se deschide n ceruri cartea i
s cear de la Dumnezeu mntuirea sufletului. i cu toate c le este interzis s cear n acel
timp vreun bine lumesc sau fericire n via, ei zic totui c, dac cineva ar cere ceva de acest
81

fel, n-ar fi trecut cu vederea de Dumnezeu, nici n-ar rmne cu dorina nesatisfcut, de aceea
cred c fiecare, folosind aceste prilejuri i clipe de noroc, poate s se prefac din pctos n
drept i s fie transcris din catalogul celor osndii n catalogul celor ce se mntuiesc. /

CAPITOLUL AL CINCILEA
Despre ngeri, diavoli, djini i

altele

ngerii din vechime

Teologia sau mai bine zis mateologia (vorbirea deart) muhammedan nscocete
despre ngeri lucruri foarte minunate i vrednice de rs. Mai nti, muhammedanii cred c n
afar de Dumnezeu nici una dintre fpturile create nu e fr de trup sau, cum se spune de
obicei, imaterial. Pentru c nur, sau strlucirea, din care spun ei c snt fcui i alctuii
ngerii, o socotesc un fel de foc sau aer fin care lucete numai i lumineaz, nu aprinde i nu
arde, dar nici nu e strin de materie. Iar cnd ngerul, dup porunca lui Dumnezeu, vrea s se
arate cuiva, nu din aer sau din cer i adun i i tocmete materia (precum spun teologii
notri), ci ajutnd mna lui Dumnezeu puterii vztoare omeneti, aceasta e ntrit i devine
ptrunztoare, ajungnd s vad clar, aa cum este n sine acea materie extrafin a strlucirii
(care mai nainte era invizibil). Acelai lucru l spun ei i despre artrile diavoleti.
Mai afirm c ngerul este fcut dup chipul omului dar cu aripi (poate au fost nelai
de iconografii notri), iar aripile lor nu snt din pene, ci din pietre scumpe, adic din diamant,
rubin, safir .a. ngerii cerului inferior snt att de mari, nct ajung cu capul la cer, cu
picioarele pe pmnt, iar cu aripile la rsrit i la apus . Cei din cerul superior (pe care-1
numesc Ars i tronul lui Dumnezeu) snt de cinci sute de ori mai mari dect lumea aceasta.
Ultimul dintre ei i cel mai neputincios este att de tare, nct dac i s-ar porunci s loveasc
cerul i pmntul cu aripa, le-ar preface n nisip i pulbere. Aceasta o demonstreaz cu cartea
Muhammedie, unde se spune c odat Gabriel, zbur-dnd fr prea mare grij pe lng lun, sa atins de ea cu vrful unei aripi, a rupt i a sfrmat cea mai mare parte din ea i de aceea
luna, care mai nainte era de o strlucire egal cu a soarelui, a cptat mai pe urm (din cauza
stricrii alctuirii ei) petele i ntunecimile acelea. Iar ct de mare este repeziciunea lor, s ne
fie exemplu ceea ce am spus despre Gabriel cnd s-a cobort din cerul empireu ntr-o clipit i
a ridicat dintele lui Muhammed n cdere (vezi capitolul Despre minunile lui Muhammed)393.
Tot aa ngerul morii (cci e numai unul / care scoate sufletele din trupurile celor ce au s
moar, att ale celor pioi, ct i ale celor nelegiuii), dac trebuie s scoat o mie de suflete
ntr-o mie de locuri foarte deprtate de el, ntr-o clip e prezent pretutindeni, i nu numai c le
scoate pe toate din trupuri, dar n acelai timp trimite n rai sufletele celor pioi, iar pe ale
celor nelegiuii le arunc n gheen sau Araf.
Numele arhanghelilor, sau ale cpeteniilor ngereti care pzesc cele apte pori ale
cerului, snt urmtoarele : 1. Ismail, 2. Mindjeail, 3. Saadail, 4. Salsail, 5. Kelkeail, 6.
emhail, 7. Zefzail. Iar peste toi acetia cea mai mare cpetenie este Djehrail. i cu toate ca
numrul ngerilor e mic i nu infinit, ei afirm c in fiecare zi se creeaz noi ngeri i diavoli,
a cror zidire povestesc c este aa :
ngerii cei noi
Cnd un musulman i spal n baie necuriile provocate de mpreunarea cu nevasta, cu
iitoarea sau cu o sclav cumprat cu bani proprii sau primit n dar de la cineva, din fiecare
pictur de ap cu care se cur se nate sau se face un nger, de aceeai cantitate i calitate
cu ngerii cei din vechime zidii din strlucirea lui Dumnezeu. Iar ei, din porunca lui Dumnezeu, snt obligai s-i urmeze omului din necuriile cruia au provenit i pn la sfritul
vieii s-1 urmeze i s-1 pzeasc cu cea mai mare bgare de seam, ca nu cumva s-i fac
82

ntinciuni noi din preacurvie, prin care se nmulesc diavolii. Cci n caz contrariu, dac va
spla ntinciunile trupeti sau necuriile venite din preacurvie sau din pcatul sodomit, se
vor nate tot atia diavoli, cte picturi snt de ap, care snt trimise apoi de Dumnezeu s-1
urmeze toat viaa lui s-i ae poftele trupeti i s-i vre n minte imaginile faptelor rele. Ei
mai afirm c ngerii cei zidii din vechime, de la nceput, din strlucirea lui Dumnezeu, snt
mai cinstii i mai alei dect acetia i snt rnduii numai pentru laudele mririi lui
Dumnezeu, pentru cntri i pentru cinstirea i nchinarea cea dumnezeiasc.
Diavolii din vechime
Ei spun c diavolii snt zidii de Dumnezeu din fumul gheenei i c prin faptele i
iretlicurile lor Dumnezeu vrea s ncerce fidelitatea i statornicia sufletului celor ce cred
drept n el. Cci diavolii nu snt potrivnici celor necredincioi, nici nu-i ncurajeaz sa fac
rul sau s svreasc pcatul, cei necredincioi fiindu-i ei nii diavoli i, de aceea,
neavnd nevoie s fie ispitii sau / ncurajai de alii. Pe lng aceasta ei mai cred c diavolul
este potrivnicul i cel mai urt duman al lui Dumnezeu, dar c e folositor pentru pocin. i
mai cu seam ei cred c muli diavoli au fcut mrturisirea credinei muhammedane i au fost
primii i numrai cu ceilali ngeri . Muhammedanii au obiceiul n rugciunile lor s aduc
diavolilor ndrtnici i care rmn n necredin hule cumplite i s se lepede de ei ; fiecare
muhammedan e dator s rosteasc mcar de cinci ori pe zi Lanet, eitana katarga, adic
blestemul diavolului, cci hulind pe diavol ei socotesc c mplinesc lauda lui Dumnezeu i
svresc mrturisirea credinei.
Diavolii cei noi
Iar despre diavolii cei nou zidii (precum am spus mai sus) socotesc c snt creai n
fiecare zi i se nmulesc din necuria provenit de la mpreunarea oprit. De aceea, ei spun
c acel pcat repetat n mai multe rnduri nu este din alt motiv greu i urt de Dumnezeu (cci
ca fapt e unul i acelai), dec pentru c este cauza nmulirii diavolilor care, dei nu pot face
ru altcuiva att timp ct triete omul din necuriile cruia au provenit, dar dup moartea lui
snt ndemnai s-i ispiteasc i pe alii i s-i aduc la pcat.
Iblis
Iblis, dup ei, este Lucifer (sau Purttorul de lumin) . Lui i atribuie pcatul trufiei i
spun c de dou ori a greit mpotriva lui Dumnezeu : nti, dup ce a zidit Dumnezeu pe
Adam, a poruncit ntregii creaii s se nchine omului ca fpturii celei mai frumoase i mai
demne de cinstire. La porunca lui Dumnezeu s-au supus ndat toi ngerii i celelalte fpturi.
Dar Lucifer a zis c lui nu-i este cu putin s fac aceasta i n trufia lui i-a btut joc de
rostirea nelepciunii dumnezeieti, zicnd (precum scrie n Curan, cap. 47), c el este mult
mai demn de cinstire dect omul, pentru c i strlucirea sau focul nur este mai frumos i mai
demn de cinstire dect noroiul, de aceea fptura cea de foc nu poate niciodat s se nchine
celei de noroi . A doua oar, pentru c atunci cnd s-a vzut czut din rangul su cel luminos i
ngeresc, nu numai c a vrut s se arate egal cu Dumnezeu, ci a pus la cale s-1 ucid i pe
Adam, vrnd s nimiceasc fptura cea mai bun dect el. Iar cnd a neles c nu poate s-1
ucid pe Adam (pentru c i el era n ceata celor nemuritori), i-a luat un alt chip, ca s-1
nele mai nti s calce legea dat lui de a nu gusta din griul raiului. i astfel, mplinindu-i
planul i fcndu-1 pe Adam muritor prin gustarea griului, s-a mrturisit de atunci drept
potrivnic tuturor poruncilor lui Dumnezeu .
Iblis a fost deci osndit la muncile cele venice, ns petrecnd n trufia / i mndria de
mai nainte, se silea s arunce toat vinovia greelii sale asupra lui Dumnezeu. i venind la
ceata ngerilor, a ncercat s-i atrag i pe ei la planul su. i a zis : V voi pune apte
ntrebri, iar voi s-mi rspundei adevrat. 1. tiindu-m Dumnezeu potrivit pentru ispitirea
i doborrea omului, pentru ce m-a creat ? 2. Cunoscnd starea i planul meu, anume c nclin
spre orice ru i c n-am s fiu asculttor, de ce m-a creat astfel ? 3. ntruct mi-a poruncit s
83

m nchin lui Adam, dar a tiut c nu-1 voi asculta, pentru ce mi-a poruncit i pentru ce m-a
fcut aa de ncpnat ? 4. Dac am zis c nu pot s m nchin altuia dect lui, ce i-am greit
cu vorba aceasta ? 5. tiind c eu voiam s-1 ispitesc pe Adam, de ce mi-a ngduit s intru n
rai, cci de n-a fi intrat eu n rai, n-ar fi ieit Adam de acolo ; 6. Cum eu numai cu Adam am
dumnie i vrajb, de ce a ngduit ca dup ce a pctuit Adam s domneasc moartea i
peste fiii lui, iar eu s-i ispitesc i s-i nel deopotriv ? 7. Am cerut de la Dumnezeu via i
mi- dat. Dar n-ar fi fost mai bine dac m-ar fi fcut i pe mine supus morii ? n felul acesta
lumea ar fi scpat de ispitirile mele. Ce vrea el, de i-a fcut pe toi supui morii ? La acestea
nedumirindu-se ngerii ce s rspund, le-a pus Dumnezeu n gnd s spun: Dac ar fi
neles el c n Mine exist providen i s-ar fi supus ei, ar mai fi ntrebat oare lucrurile
acoperite i ascunse ale nelepciunii Mele ?
Djin
Mai nscocesc c ntre ngeri i diavoli ar exista o alt creatur spiritual intermediar,
pe care o numesc djin de sex brbtesc i femeiesc, care dup obiceiul omenesc i al celorlalte
vieuitoare i iau femei i fac copii, se nmulesc n fiecare zi, au mpraii i inuturi n aer i
pe pmnt, hotrnicite dup neamurile lor care au dumnii ntre ele i fac rzboaie. Cei
puternici i subjug pe cei neputincioi, i robesc i-i supun, iar cei robii uneori se rscoal
asupra stpnitorilor lor i-i capt libertatea.
Despre nmulirea djinilor i despre nceputul lor se povestete astfel : Acest neam de
diavoli din ap i de pe pmnt a fost mai nti fcut din fumul iadului al aptelea. Iar Iblis,
dup ndeprtarea de Dumnezeu i coborrea n iad, a luat de femeie una din fiicele djin, cu
care a fcut muli copii i un neam prolific care a umplut cerul i pmntul. i le-a trimis
Dumnezeu n timpuri diferite din familiile lor 500 de proroci, dar ei i-au / ucis pe toi i au
nesocotit legea lui Dumnezeu, afar de unul, al crui nume este Azazil . Acela, n-torcndu-se
la Dumnezeu, s-a pocit i, prin ngduina lui Dumnezeu, suindu-se la primul cer a fcut
acolo foarte aspr pocin timp de peste 1000 de ani i astfel a trecut la al doilea, la al treilea
i a ajuns la al aptelea cer, n fiecare cer fcnd o pocin de cte 1000 de ani. Apoi a fost
primit n numrul celorlali ngeri i pus n demnitatea cea dinii.
Snt unii care spun c i Iblis a fcut o astfel de pocin i a dobndit de la Dumnezeu
iertarea pcatelor sale, ns aceast prere este ndoielnic. Mai spun c unii djini au primit
legea Curanului i s-au fcut muhammedani. Iar alii petrec pn acum n necredina lor, n
iudaism i n cretinism. De aici a i venit la ei zicala : Djin baka, eitan baka, adic Una
este djin i alta satana sau diavolul. Ei cred c femeile lor iubesc peste msur pe tinerii
notri i la fel, tinerii lor pe femeile i fetele neamului omenesc, de aceea muhamedanii spun
despre cei asupra crora, dup prerea general, nvlete duhul necurat, c i iubesc djinii i
ca ii batjocoresc aa din dragoste. Mai spun, iari, ca n afar de ngeri a mai fcut
Dumnezeu i nite fete care triesc n rai, pe care le numesc hun, foarte asemntoare cu
ngerii prin natur, curie i frumusee, pe care le-a pregtit exclusiv pentru voluptile
musulmanilor, despre care lucru vezi n capitolul Despre rai.
CAPITOLUL AL ASELEA
Despre zidirea lumilor
Universurile vechi
Rebbul alemin (adic Domnul universurilor), aa este pomenit n multe locuri din
Curan numele lui Dumnezeu pentru c, afirm Curanul, Dumnezeu a creat pn acum 18 000
de universuri din nimic iar lumea aceasta e cea din urm i dup ea nu va mai fi zidit alta. Ei
nu arat despre universurile precedente ct timp s fi existat, dar spun c ele au avut creaiile
lor, adic cer, stele, pmnt, mri, ruri i altele, prorocii 'lor i legi date prin ei oamenilor, /
84

ns cum erau legile acelea i crile lor, numai Dumnezeu tie. Despre acest lucru lui
Muhammed nu i s-a fcut nici o descoperie.
Lumea actual
nceputul lumii actuale i veacul ei l aeaz mu-hummedanii numrnd cu Biserica
greac, adic anul de fa e de la Hristos Mntuitorul 1719, de la fuga lui Muhammed 1132,
iar de la facerea lumii 7227 . Ei cred c toat fptura cea vzut i nevzut din ea este adus
de Dumnezeu dintru nimic la existen, prin lucrarea minii atotputerniciei lui Dumnezeu. In
celelalte, fizicienii (naturalitii) arabi, persani, turci i indieni i urmeaz lui Aristotel, iar
matematicienii lui Ptolemeu. Ei declar mpreun cu Aristotel c universul e alctuit din
materie i form. Principiile corpului snt trei : materia, forma i lipsa . Corpul este compus
fizicete din patru elemente (stihii): aer, foc, pmnt i ap. Materia prim (care se numete
heiula) mpreun cu forma a fost produs aa de Dumnezeu. Cnd savanii lor au discuii
despre lucrurile fizice, spre confirmare citeaz vorbele filosofilor greci, adic Platon, Aristotel, Socrate, Democrit, Ptolemeu i alii. Pe Platon l numesc Iflatun, pe Aristotel Aristatelis,
pe Socrate Sigrat , pe Democrit Dimokritis. n geometrie ei urmeaz lui Euclid (la ei
Iklidis), n tiinele medicale lui Hippocrat (la ei Bugrat), Galen (Djealinus), Avicenna arabul
(la ei Ebualisina) i cu sentinele i dogmele acestora se silesc s demonstreze problemele i
alte fenomene ale sistemelor lor. Iar cnd amestec nvtura Curanului cu fizica, spun ntraiurea lucruri aa de ridicole i contradictorii c nu se poate nimeni mira ndeajuns cum nite
brbai att de nvai n filosofic i iscusii n matematici snt stpnii de o ignoran att de
mare i de nenvins, i nu i-ar mai socoti animale raionale care discut logic despre lucruri
supuse raiunii, ci i-ar judeca drept dobitoace cu totul lipsite de lumina nelegerii, pentru c
url, necheaz i spun cte i de toate ca nebunii. Ei pretind, deci, c Dumnezeu a creat un fel
de bob, apoi 1-a mprit n dou i dintr-o parte a creat apa, iar din cealalt focul ; iar apa a
turnat-o peste foc, de unde a ieit fumegare, adic abur i fum. Apoi din fum a creat cerul, iar
pmntul 1-a alctuit din spuma apei, pe care o fcuse apa cnd se rzboia cu focul ; spuma a
pus-o n faa focului i, cnd s-a uscat, a fcut pmntul, iar din cealalt spum, pe care a
fcut-o a doua oar, a zidit ara sau locul unde este acum Mecca, pentru a completa raiul. Apoi
a fcut cerul n doua zile, pmntul tot n dou i locul / Mecci n alte dou zile, cerul din
fum, fumul din aburul Oceanului, marea din munii numii Kaf (vezi despre ei ceva mai jos),
despre care socotesc c nconjoar ntregul glob al pmntului, ca un zid o grdin. Pe ling
acestea afirm c cerul e rotund, iar pmntul e larg i plat i se sprijin pe cornul stng al unui
bou, boul st pe o piatr mare dreptunghiular, piatra plutete pe ap, iar apa se ine pe un
pete mare. Alii spun c piatra e aezat pe pete, petele plutete pe ap, iar fundul apei
numai Dumnezeu l tie .
Cerul superior spun c este de cristal, numit i Ars, unde ei aaz tronul lui Dumnezeu ,
lucru despre care am vorbit mai pe larg n alt loc. Ei socotesc c exist apte ceruri sau cercuri
planetare solide i materiale. Primul cer zic c este de smarald ; al doilea de rubin sau, dup
cum spun unii, de marmur ; al treilea din rubin galben sau chihlimbar, iar dup alii de fier ;
al patrulea din argint curat, alii zic din orichalc ; al cincilea din aur ; al aselea din mrgritar,
iar alii spun c e din aur rou , al aptelea din strlucire luminoas, iar dup alii din rubin
rou. Dar mai afirm c toate cerurile au chip de om, discut i neleg. Soarele, luna precum
i toate zodiile i stelele cele nemicate zic c snt de natur focoas i c micarea n-o au de
la sine, ci din ntmplare, pentru c socotesc c ele snt micate, purtate i ndrumate de ngeri.
Ct despre facerea soarelui i micarea lui bsmuiesc astfel: Cnd a zidit Dumnezeu la
nceput soarele i luna, le-a fcut de o strlucire i de o lumin egal, dar astfel n-ar fi fost
niciodat noapte, lucru ce i s-a prut nepotrivit lui Dumnezeu. De aceea, i-a poruncit lui
Gabriel s ia ceva lumin de pe faa lunii, iar acela, lovind luna cu marginile unei aripi, a
oprit-o i a luat din lumina ei 69 de pri, lsndu-i numai una. Lumina luat de la lun a
adugat-o la lumina soarelui i de atunci luna s-a fcut ntunecoas i mpestriat cu pete. Un
teolog al lor cu numele de Abbas zice c circonferina soarelui este de 70 fersahi i a lunii de
85

40. Iar fersabul cuprinde trei mile mari sau nemeti, n rest, astronomii lor nu se deosebesc cu
nimic de opinia lui Ptolemeu despre sistemul ceresc, despre micarea stelelor i celelalte
fenomene . Mai spun c soarele e prin firea sa foarte fierbinte, c e purtat de aptezeci de mii
de ngeri i c tot atia arunc necontenit zpad n el, / pentru c altfel, dac fierbineala lui
n-ar fi domolit aa, cu puterea arztoare ar preface ntr-o clip toat lumea i chiar cerul n
cenu. Deci ngerii aceia, lundu-1 de la punctul de rsrit, l mut n cursul zilei la apus, iar
cnd ajunge acolo l acoper cu aripile lor ca s nu mai trimit nici o raz, i astfel se face
noapte, n felul acesta, ascunzndu-1 de vederea noastr, l duc iari napoi pe aceeai cale pe
care au mers ziua pn la punctul de rsrit i acolo, descoperindu-1, i ngduie s-i trimit
razele ca i mai nainte, de aceea a doua zi se face lumin iari. Curanul nu crede c
pmntul e rotund, nici c exist tuneluri subterane (opinie pe care o susineau i unii din
prinii apuseni) .
Am mai spus mai sus despre lun c a avut de demult lumin i strlucire egal cu a
soarelui i c fiind atins uor de aripa lui Gabriel a cptat petele pe care le are i acum.
Ei spun c exist felurite vistierii ale vnturilor, norilor, grindinei, ploii, zpezii i altor
fenomene meteorologice i c acelea snt luate de ngeri, ca din nite rezervoare, magazii sau
jitnie i snt trimise pe pmnt dup porunca lui Dumnezeu, la vremea rnduit i plcut lui.
Mai cred c fiecare pictur de ploaie e luat din rezervorul ei i dus pe pmnt de un nger
ca nu cumva, mpiedicat n vreun fel, s cad ntr-un loc care nu e rnduit pentru ea. Iar
ngerul care duce pictura, dup ce i-a ndeplinit slujba, ndat moare i se nimicete.
Curcubeul, furnd din Sfintele scripturi ale noastre, l cred nu o lucrare a meteorilor, ci un arc
al lui Dumnezeu. Tunetele i fulgerele zic c snt sgeile lui Dumnezeu cu care ngerii,
pzitorii lumii, i lovesc pe diavoli care se strduiesc nencetat spre pieirea i prbuirea lumii.
Despre vnt exist o alt fabul, pentru ca dup spusa lor Dumnezeu a fcut mai nti o piatr
mare i verde pe care a pus-o pe ap i din ap a fcut vntul cu chip omenesc care,
ndreptndu-i paii spre Ars, a strbtut n spaiu o cale de 30 000 de ani, adic att ct poate
face n acest timp cel mai iute cal sau pasre zburtoare.
Mai socotesc c toate rurile i izvoarele ce curg pe ntreg pmntul au o singur gur
sau nceput rul din rai, pe care l numesc Keavser, i c muntele Kaf nconjoar pmntul
i-1 ngrdete, fiind att de nalt, nct vrful su sprijinete cerul ca un stlp, ca s nu cad.
Despre focul cel de sub pmnt spun c provine din iad (fiind, dup cum mi se pare, nu
departe de purgatoriul catolic). / De asemenea, spun c pmntul este neptit, corespunztor
cerurilor i c e nconjurat de muntele Kaf . Pmntul cel dinti, sau prima lui stare, este inut
legat de 70 000 de funii, iar fiecare funie o in 70 000 de ngeri. Toate acele pmnturi au
diferite nume i toate snt locuite de oameni i printre ei snt montri, cci unii n-au ochi, alii
n-au mini, alii n-au picioare, alii snt negri ca arapii, n pmntul al aselea se nasc pietrele
pregtite a fi legate de gtul necredincioilor, pentru a-i scufunda n tartar, care este n
pmntul al aptelea. Muntele Kaf este n ntregime din piatr de smarald. Dincolo de muntele
Kaf este o alt lume de treizeci de ori mai mare dect lumea aceasta, n care oamenii i
dobitoacele snt toate altfel. Oamenii lumii aceleia nu-1 cunosc nici pe Adam, nici pe
Beelzebul, ci l mrturisesc pe unul Dumnezeu i pe Muhammed prorocul lui. C i acea lume
a fost cucerit de ctre Alexandru cel Mare, adevrul Curanului o afirm n cartea
Muhammedie, n capitolul Despre muntele Kaf.
Iar despre cutremurul de pmnt foarte frumos bs-muiesc. Ei spun c pe nasul boului
aceluia (despre care am spus c sprijin cu cornul stng pmntul), aproape de nara stng,
sade o musc foarte mic. Aceea ncearc uneori s intre n nara boului i cu micarea sa l
gdil iar boul (nesuferind gdilarea ei i temndu-se s nu-i intre n nar) i clatin capul i-i
scutur pielea (precum se vede i la boii notri), ca s sperie i s alunge musca. i astfel din
micarea capului boului i scuturarea pielei se cutremur i pmntul care se sprijin pe cornul
lui. Iar vuietul care e auzit nainte de cutremur, ei spun c este mugetul acelui bou. Pe aceasta,
dup cum mi se pare, i Muhammed i-a fundat fabula despre cutremurul pmntului. Ei
socotesc c cutremurul pmntului e ntotdeauna general sau simultan n toate locurile lumii
86

dei, dup cum tiu bine naturalitii, acest lucru e cu neputin, ns ei cred mai mult
nvturii Curanulul dect adevrului arhicunoscut. Dac acest lucru ar fi adevrat, pmntul
care se afl sub punctul polar, precum este prea ntinsul stat rus, nu s-ar sprijini pe cornul
boului din Ciiran, nici n-ar fi o parte de pmnt locuit, pe care arabii o numesc Rubi meskiun,
cci rile situate sub Polul arctic n-au niciodat cutremure de pmnt.
Vietile trtoare i psrile snt produse din pmnt, iar petii i toate cele ce vieuiesc
n ap din ap / afirm ei. Mrile, povestete Curanul, snt fcute astfel : Dup ce din aburul
sau fumul apei a fost fcut cerul, restul apei 1-a mprit Dumnezeu n dou i o parte a
aezat-o n Ars, iar cealalt pe pmnt. Marea care se afl deasupra cerului se numete Bahri
mahdjiur. i a pus peste acele mri ngeri (a cror cpetenie se numete Keikeail) , fiecare din
acei ngeri ine n mn o lance i fiecare lance e lung ct o cale de 500 de ani, i cu aceste
lnci pzesc hotarele mrilor, ca nu cumva apele s treac peste ele.
Cnd eram n Constantinopol am avut ca nvtor la deprinderea scrisului turcesc pe un
brbat foarte nvat, fizician ales i matematician desvrit, pe care odat, ntr-o convorbire,
1-am ntrebat de-a dreptul : Domnule Isaad (aa i era numele) , tu fiind foarte iscusit n
tiinele fizice i matematice, dar mai cu seam n cele astronomice, cum poi crede c
prorocul vostru a rupt luna n dou, c ngerii arunc zpad n soare ca s-i domoleasc
fierbineala i l acoper cu aripile ca s fie noapte i celelalte, i c ntregul sistem al lumii
este aa cum nva Curanul? El, zmbind ironic, a rspuns zicnd : Ca fizician i
matematician tiu prea bine c luna nu se poate rupe, nici ncpea n minile prorocului (la fel
i despre celelalte), dar ca musulman i ucenic credincios al Curanului cred, fr ndoial,
dup cum se povestete n Curan, c toate acestea s-au fcut i snt cu putin ; nu se
contrazice aadar axioma (sentina) care zice c unul i acelai lucru nu poate fi n acelai
timp i adevrat i fals, pentru c cele ce snt contradictorii numai pentru mintea noastr snt
cu neputin, dar nu i pentru voia lui Dumnezeu i atotputernicia lui. De unde a zis se
poate conchide c toate acelea au fost, pentru c aa a voit Dumnezeu. A citat, de asemenea,
cuvntul Domnului Iisus Hristos despre cmila i urechile acului (cci era cunosctor iscusit al
limbii greceti i al altor limbi, fiind de neam din Grecia), zicnd : Nu este mai lesne cmilei
s treac prin urechile acului dect lunii s fie frnt. /
CAPITOLUL AL APTELEA
Despre zidirea lui Adam i Eva
i despre pcatul strmoesc
Adam i Eva
Fcnd Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte despre care am vorbit n capitolul
precedent, i avnd a-1 face pe primul om, Adam, bsmuiete Curanul n capitolul 47 c a zis
ngerilor si : Vom face pe om din tin i, prea-frumos ntocmindu-1, i vom da din Duhul
nostru i, la porunca noastr, toi ngerii i se vor supune, afar de Beelzebul (Iblis), apostatul
i necredinciosul. i n capitolul 31 zice : Dumnezeu 1-a plsmuit pe om din tin i pe
urmaii lui dintr-o umezeal slab, i i-a suflat din Duhul su. Iar cnd a poruncit Dumnezeu
lui Gabriel s ia din pmnt trei pumni de arin, ngerul Israil a acoperit toat faa pmntului
i n-a vrut s-i dea arin dac nu i se va descoperi mai nti i lui de ctre Dumnezeu taina
lucrului. Deci descoperindu-i Dumnezeu c din pmntul acela vrea s-1 fac pe om, ai crui
urmai vor moteni unii raiul, alii iadul, i c din acelai neam al lui Adam are s purcead
prorocul Muhammed, pentru care snt zidii i el i ceilali ngeri, auzind aceasta Israil i-a
ngduit lui Gabriel s ia arin. i n loc de pocin Dumnezeu i-a impus lui Israil ca el cel
dinti s se nchine omului. Deci lund Gabriel trei pumni de arin de pe suprafaa ntregului
pmnt, a adus-o lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu a mprit arina aceea cu degetul su n dou
pri, din care s se zmisleasc n Adam oameni buni i ri. Iar prticica de pmnt luat din
87

locul unde avea s fie ngropat Muhammed, a dus-o Gabriel n rai. i lund de acolo ap, a
umezit partea aceea de pmnt ca un aluat i s-a fcut curat ca mrgritarul. Din aceast
prticic de pmnt i are trupul lui Muhammed nceputul su. Iar din partea de pmnt ce a
rmas, luat din diferite locuri ale lumii, a zidit Dumnezeu tot trupul lui Adam : capul, din
pmntul luat de la Mecca ; spinarea i pieptul, din pmntul luat de la Ierusalim ; prile din
spate i ezutul, din pmntul Arabici bogate ; mdularul ascuns, din pmntul Egiptului ;
picioarele, din pmntul Persiei ; mna dreapt, din pmntul Rsritului ; cea stng, din
pmntul Apusului / sau Africa. La toate acestea a adugat Gabriel pmntul trupului lui
Muhammed i au dospit mpreun patruzeci de ani. Iar Dumnezeu s-a gndit necontenit timp
de patruzeci de zile cum i n ce fel s-ar cuveni sa-1 fac pe om i 1-a fcut dup chipul feei
sale. i astfel fcnd trupul, din Duhul su i-a zidit sufletul, care ns a refuzat s intre n gura
lui Adam i Dumnezeu i-a poruncit de trei ori s intre, iar el tot de attea ori s-a lepdat tare,
cernd iertare c nu putea vieui mpreun cu un asemenea noroi pieritor i slab. Iar
Dumnezeu, certndu-1, i-a zis: Atunci s intri cu sila, ca la urm iari cu sila i cu greu s
iei din trup Aceasta este cauza pentru care omul vrea s triasc mult, pentru c sufletul nu
iese dect silit i cu anevoie. A intrat aadar sufletul n trupul lui Adam i Adam s-a fcut viu.
Mai nti a strnutat i toi ngerii i-au zis: Mila lui Dumnezeu cu tine i de aici a intrat n
obicei c toi cei ce snt de fa, s hiritiseasc pe cei ce strnut i s le doreasc toat
fericirea. Zidindu-1 pe Adam, a luat Dumnezeu din grsimea care este sub coasta stng i din
aceea a zidit pe Heva (Eva). i, afirm ei, fiina omeneasc nici nainte de pcat nu era
nemuritoare i nestriccioas, dar dac s-ar fi supus poruncii lui Dumnezeu, ar fi fost ferit de
orice ru, n desftrile raiului i petrecnd acolo ar fi produs totdeauna copii dup rnduiala
fireasc, la nesfrit. Dar pentru c (zice Curanul) Adam n-a fcut dup porunca dat lui de
Dumnezeu, s-a supus morii .
Pcatul strmoesc
Despre pcatul originar al omului cartea Muhammedie bsmuiete lucruri la fel de
smintite i de ridicole iar despre felul n care a greit Adam i n care a ptruns moartea n
natura omului 43S povestete astfel : Dup ce a fcut Dumnezeu pe Adam i pe ajuttoarea sa
Eva, a dat trei porunci : Prima, ca numele lui Dumnezeu s nu ias niciodat din memoria lor ;
a doua, s nu guste din pomul griului ; a treia, s pzeasc cu grij pecetea ncredinat lor.
Eva, care cunotea numele lui Dumnezeu i pomul de gru, dar nu tia ce este pecetea lui
Dumnezeu, i-a ntrebat brbatul: Adame, care este pecetea ta Iar Adam i-a spus : Pecetea
este porunca lui Dumnezeu prin care ne este poruncit s-1 credem i s-1 proslvim pe
Muhammed prorocul lui (pentru care i eu i tu i toate fpturile snt zidite). Pe omul
povuit cu aceste porunci 1-a aezat n rai pentru ca fr de moarte s se sature de desftrile
i bucuriile lui.
Beelzebul (Iblis), vzndu-1 pe Adam aezat pe o treapt aa de mrea, ndat 1-a
invidiat / i a zis n gnd : Dumnezeu mi-a poruncit s m nchin cel dinii omului acestuia i,
cnd am refuzat, am fost izgonit din rangul strlucirii i fericirii i lovit cu blestem venic.
Acum ns voi ncerca puterea i statornicia zidirii lui att de proslvite, doar voi putea s-1
ucid i s-1 fac s piar dintre noi pe dumanul meu pe care l ursc att, cauza osndirii
mele. i astfel s-a apropiat de porile raiului, dorind s-1 vad pe Adam i s-i propun
planurile sale cele rutcioase. Dar cum nu era lsat s se apropie prea mult de rai de ctre
ngerii cei ce pzeau, nconjura nencetat mprejmuirea pe dinafar, cutnd srguincios
prilejul de a intra n rai. nvrtin-du-se el aa, punul, zburnd din rai, s-a aezat pe zidul
raiului. Vzndu-1, s-a apropiat de el i i-a zis : Ct eti de frumos i de plcut la chip, dar n
zadar i este frumuseea, pentru c eti supus morii. Auzind aceasta punul a zis : Ce este
moartea i ce nseamn s mori ? Rspuns-a diavolul : Este un lucru n fiecare trup care se
numete suflet, i ct timp rmne (sufletul) n trup, triete i trupul, ns ieind el din trup din
vreo ntmplare, ndat moare trupul, se stric i se preface n arin. Punul, primind de la
diavol tirea despre moarte i ntorcndu-se n rai, 1-a aflat pe arpe (iar arpele cnd nc tria
88

n rai, era patruped, n felul cmilei) i i-a spus aceluia toate cte auzise de la diavol despre
moarte. arpele, curios, a ieit grbit din rai i aflnd pe diavol 1-a ntrebat : ntruct cunoti
ce este moartea, poate c tii i vreun leac mpotriva chinurilor morii aceleia. Cunosc bine,
a zis diavolul, ns doftoria aceea nu se gsete nicieri dect n rai. Deci 1-a rugat arpele si spun numele acelui leac. Diavolul a zis: Nu pot s spun, dar dac vei deschide gura, ca s
intru prin tine n rai, cu plcere-i voi arta doftoria aceea, nvoindu-se la aceasta arpele,
diavolul, intrnd n el, mpreun cu el s-a strecurat mai nti n rai. i vzndu-1 pe Adam ntratta fericire aezat acolo, m-gulindu-1, s-a apropiat de el cu suspinuri dese i a nceput a
vrsa lacrimi din belug. Cnd 1-a ntrebat Adam pricina plnsului i a tnguiri, diavolul a zis:
Cum s nu plng cnd tiu sigur c atunci cnd va iei sufletul din trup, nici chipul, nici
frumuseea trupului nu vor mai rmne ? Auzind, deci, Adam i Eva cuvintele arpelui, s-au
ntristat foarte i cuprini de mhnire, ca uluii, au uitat ndat de nelepciune i de poruncile
pe care li le dduse Dumnezeu. /
Diavolul, aflnd aceast ocazie fericit, a zis: Daca vrei s trieti n veac, ascult
povaa mea : ia din pomul griului i mnnc, pentru c acesta este singurul leac care poate s
goneasc moartea de la voi. Adam nu s-a nvoit i a refuzat s fac aceasta. Atunci arpele sa dus la Eva, ndemnnd-o s guste din gru, iar ea, ascultnd de sfatul lui, 1-a ndemnat i pe
brbatul su, i astfel, rupnd din gru, a mncat dou boabe, iar Eva numai unul. Fcnd
aceasta dup sfatul diavolului, ndat dup gustarea griului i s-a umflat lui Adam pntecele i
s-a fcut ca un timpan (tob). Iar cauza acestei umflturi o explic prin aceea c, mai nainte
de a pctui, Adam nu avea nevoie de mncare pentru a-i pstra viaa i de aceea n-avea nici
anus, parte a trupului care nu-i era de trebuin. Dar dup ce a mncat din grul acela oprit, i sa umflat pntecele, pentru c n-avea pe unde sa-1 goleasc i de aceea a nceput a se chinui de
dureri insuportabile i de chinuri aductoare de moarte. Dumnezeu, vznd nenorocirea lui, s-a
milostivit i a trimis pe arhanghelul Gabriel care, sfredelind cu degetul arttor dosul lui
Adam i al Evei, le-a deschis stomacul i le-a artat locul pe unde s-si lepede excrementele.
Iar cnd prin canalul nou deschis au rbufnit cu mare iure excrementele, Adam, temndu-se
ca nu cumva s spurce raiul, locul cel mai cinstit i pretutindeni luminat de strlucirea lui
Dumnezeu, mai nti le-a luat n mn dar netiind srmanul unde s le ascund i ca nu cumva
prin putoarea griului mistuit n stomac s-1 jigneasc pe Dumnezeu i pe ngerii care pzeau
raiul, s-a temut s le arunce la pmnt, de aceea le-a mnjit n jurul mdularului ascuns i pe la
ncheieturi (ca fiind prile cele mai ascunse ale trupului). Simind ns el nsui putoarea
aceea grea, a dus scrna mai aproape de nri i mirosind-o, i-a murdrit buza de deasupra, de
la care materie ndat i-au crescut musti i pr n nri, pe obraji, lng mdularul ascuns i pe
cap. i, transpirnd, s-a umplut i restul corpului de scrna aceea dar fiind materie puin, dei
i-a crescut prul peste tot trupul (cci se crede c numai barba, sprncenele i genele fcute
spre mpodobirea trupului i-au fost date din natere lui Adam), acesta era scurt. Acelai lucru i
s-a ntmplat i Evei, ns fiindc la ea a fost materie mai mult, i prul din cap s-a fcut mai
mult i mai lung. Apoi, vznd Adam c-i crete prul, care l acuza ca un martor de pcatul
fcut i de clcarea poruncii, ca nu cumva acest lucru s fie vzut de Dumnezeu, a nceput a
smulge firele de pr ce creteau (de aceea perii / din jurul mdularului de ruine i din alte
locuri spuse mai nainte snt socotii mekruh, adic urcioi, i au obiceiul a-i nimici despre
care lucru se vorbete mai pe larg n capitolul Despre ceremorii i despre rndmelile legiuite),
dar n zadar. Cci n curnd a dat un tremur peste trupul lui, n curnd Gabriel arhanghelul i-a
luat de pe cap diadema pe care o purta, n curnd Mihail a dezbrcat de pe amndoi hainele pe
care li le dduse Dumnezeu, n curnd ruinea i rocata i-a tulburat, n curnd au auzit glasul
lui Dumnezeu grind : O, Adame, oare fugi de mine cel ce te chem ? Adam a rspuns :
Unde pot s fug sau s m ascund de faa ta ? Nu fug de tine, ci de ruinea pcatului meu, dar
la tine este milostivirea !
l ocrte Dumnezeu
i i-a zis Dumnezeu : Eu i-am poruncit s nu guti din pomul grului, apoi i-am mai
dat nelepciune i cunoaterea numelor mele (despre care vom vorbi n capitolul Despre
89

tiine) am pus i fric n inima ta, ca vznd rul s te temi i s te fereti. De ce, vznd pe
arpe, nu te-ai speriat i n-ai fugit? De ce prin nelepciunea dat ie n-ai neles i prin
cunoatere n-ai cunoscut pe Iblis care se ascundea n arpe i care-i vorbea nu adevrul, ci
minciuna? Dac ai fi ntrebuinat drept si cum se cuvenea acestea, nici pe el nu 1-ai fi ascultat,
nici mie nu mi-ai fi greit aa de greu, nici n-ai fi czut din demnitatea ta fericit. i aa a
blestemat Dumnezeu mai nti pe diavol, osndindu-1 la chinurile venice, a blestemat pe
arpe s petreac n muni i n cmpii pustii i pierzndu-i chipul cel dinti i picioarele s se
trasc pe pmnt.
A fost supus morii
L-a blestemat i pe Adam s fie supus morii, el i copiii i tot neamul lui; i a blestemat
i pe Eva, zicnd : Pentru c tu ai omort un om i un brbat i ai vrsat snge, de acum, n
fiecare lun, atta snge va curge din trupul tu, ct poate ajunge s zideti i s ntocmeti un
om.
i fiind Adam i Eva izgonii din rai, se ciau foarte i cereau de la Dumnezeu iertare.
Iar milostivul Dumnezeu 1-a ntrebat pe Adam, ce cere aa de struitor de la el ? Rspuns-a
Adam c nu pentru sine, ci pentru fiul su Muhammed cere. A zis Dumnezeu : De unde l
cunoti pe Muhammed sau numele lui ? Adam a rspuns zicnd : n trei locuri am citit
numele lui, n rai, n cer, i pe tronul lui Dumnezeu, care este Ar. Auzind acestea Dumnezeu
a primit cu blndee pocina i mrturisirea lui Adam i i-a fgduit c prin acelai
Muhammed va intra mai trziu din nou n rai, i c toi copiii lui care vor crede n Muhammed
se vor nvrednici de bucuriile raiului. /
CAPITOLUL AL OPTULEA
Despre prorocii de la Adam
pn la Noe

Fiii lui Adam

De acolo mergnd Adam i Eva n rile Indiilor i rtcind prin ele mai mult de trei sute
de ani nu s-au vzut niciodat unul cu altul. i ngduind astfel Dumnezeu, s-au ntlnit pe
muntele Araf, n ziua Arife (care este ziua premergtoare Bairamului). Fiul cel dinti pe care
1-au fcut era att de mare i de o statur aa de nalt, nct ridicnd capul auzea conversaiile
i cn-trile ngerilor care cntau n cer. Iar ngerii, suprndu-se de curiozitatea omului, s-au
plns lui Dumnezeu c snt tulburai la cntare ; i astfel, dup porunca lui Dumnezeu, i-au
scurtat nlimea, lund din ea 60 de coi.
Abel i Cain
n continuare Eva a nscut o mie de fii, dintre care cel dinti a fost Kabil, al doilea
Habil. Acetia s-au nscut amndoi pereche, adic gemeni cu surorile lor. Dar sora care s-a
nscut cu Habil era urt, iar cea care s-a nscut cu Kabil era frumoas la fa. i Dumnezeu a
poruncit ca Habil s-i ia de nevast pe sora lui Kabil cea frumoas. Pentru aceasta Kabil 1-a
invidiat pe fratele su i a zis : Nu voi face dup porunca lui Dumnezeu, nici nu voi ngdui
ca Habil s-i ia de nevast pe soru-mea care s-a nscut cu mine. i zicnd aceasta nu numai
c s-a artat potrivnic lui Dumnezeu i neasculttor ci, aflnd prilej, 1-a ucis i pe fratele su.
i a curs dintr-nsul atta snge, c toate mrile i rurile s-au nroit. Iar cnd jivinele cele
nsetate au but din apa cea nroit cu sngele lui Habil, atunci i acelea au luat patima mniei
i a dumniei.
Dumnezeu fgduiete s-l trimit pe Muhammed
90

i au plns Adam i Eva asupra lui Habil, necontenit, 40 de zile. Dumnezeu vrnd s-i
mngie a zis: ncetai de a v mai tngui, cci eu voi face sufletul lui Habil ntiul mucenic i
prta al desftrilor raiului i n locul lui v voi da fiu pe Muhammed, cel mai frumos dintre
toi oamenii, cpetenia tuturor prorocilor i conductorul tuturor oamenilor.
Set
Dup ce a mplinit Adam o mie de ani de via, a fost ntiinat c se va muta din aceast
via de necazuri la bucuriile raiului, de aceea s ncredineze fiului su eit cunoaterea i
stpnirea asupra pmntului, pe care le primise de la Dumnezeu, fiindc Dumnezeu i-a dat lui
(eit) ceva din strlucirea sufletului lui Muhammed, ca s poat cunoate voia lui Dumnezeu,
s pzeasc legea i s in stpnirea ntru dreptate. /
eit a zidit o mie de ceti, iar n ele acelai numr de djeamii i minare (turnuri mici).
i a luat ezan-ul ntru mrturisirea credinei muhammedane.
Idris
Dup aceasta a motenit darul prorociei Idris (care se vede n Sfnta Scriptur c este
Enoh). Acesta avea trup nu din carne, ci din alt materie, ca sticla sau cristalul, de aceea
nesupus putrezirii. Acesta a nscocit cel dinii scrierea i citirea literelor. i a scris el din
tiinele dumnezeieti (cu care l nvase Dumnezeu pe Adam, iar Adam le transmisese
copiilor si), treizeci de cri. Dar cum, datorit triei trupului i a materiei care nu cunoate
putrezirea, nu putea s moar, Dumnezeu 1-a ucis, pe urm 1-a nviat i 1-a luat la cer, ca s
pzeasc acolo crile legii pe care el nsui le scrisese.
Muhammed
Dar numai pn la venirea lui Muhammed ; cnd la vremea sa (Muhammed) s-a suit la
cer, acestea au fost adugate la cartea Curanului i nscrise la poruncile cele noi ale lui
Dumnezeu. Spune cartea Muhammedie c acela a trit 360 de ani.
CAPITOLUL AL NOULEA
Despre

Noe

Nuh
Dup Idris a venit la prorocie Nuh (Noe), n zilele cruia s-a ntmplat potopul lumii.
Aceasta au furat-o din Sfintele scripturi ale noastre ns, dup obiceiul ntrebuinat la ei, din
istoria cea adevrat compun un basm att de mincinos i caraghios, nct celor ce ascult li se
par la fel de plcute ca povestirile de sear pe care le spun femeile pentru copiii cei mici. S
spunem, deci, cte ceva din istoria lor dezgusttoare i lung despre Noe. Ei cred c oamenii
dinainte de potop au fost toi uriai care, deprtndu-se de Dumnezeu, au introdus idolatria i
de aceea, mniindu-se Dumnezeu, s-a gndit s piard prin ap tot sufletul cel viu.
Corabia lui Noe
Deci, zic ei, cu muli ani mai nainte de a porunci Dumnezeu lui Noe s-i construiasc
o corabie, artndu-i ct de mare i de larg trebuie s fie, Noe, judecind dup modelul dat
greutatea lucrului, se plngea naintea lui Dumnezeu c numai cu puterile sale i ale fiilor si
nu poate s adune i s pregteasc atta material de lemn, mai cu seam c toi ceilali fii
omeneti care persist n idolatrie l ursc, pentru c de multe ori / i mustr pentru necredin
i superstiia cea frdelege. Rspunzndu-i, Dumnezeu i-a poruncit ca lundu-i rnduiala sa
cea proroceasc, precum se cuvine, s vesteasc tuturor n lume nenorocirea ce vine i potopul
91

ce va fi peste tot pmntul. i dac cineva vrea s-i scape sufletul su de potopirea apelor, s
adune lemne i celelalte necesare pentru construirea unei astfel de corbii i s ajute la lucru.
Uriaii
Cnd a prorocit Noe lucrul acesta din porunca lui Dumnezeu, toi uriaii au rs i 1-au
batjocorit, zicnd c e mincinos i nebun, afar de unul singur, cel mai mare gigant, cruia
numele i era Dabetularz .
Dabetularz
Acesta era de atta mrime i nlime la trup nct, cnd intra n ocean pentru prinsul
petilor, adncimea apei nu-i ajungea nici pn la gleznele picioarelor i, prinznd din cei mai
mari (care snt n general numii balene), ntinznd mna n faa soarelui i frigndu-i ca la foc,
n fierbineala soarelui, aa i mnca. Deci acestui gigant, pire tria la marginea Indiei, i-a
poruncit Dumnezeu s-1 viziteze pe robul i prorocul su Noe. Acela, dup porunca lui
Dumnezeu, lsnd ndat vnatul petilor, s-a dus la Noe i, urndu-i pace, a ntrebat pentru cel cheam, de vreme ce el a venit din porunca lui Dumnezeu. Noe a rspuns c n-are nimic s-i
porunceasc, dect ca s-i pieptene barba cu degetele n chip de pieptene. Fcnd lucrul
acesta dup porunc, atta grmad de lemne a scuturat din barba sa, nct le-a fost de ajuns
pentru construirea acelei corbii. Iar lemnele acelea erau copaci ntregi care, cnd trecea el
prin pduri dese i de neumblat i rupea totul naintnd, chiparoi de mai muli ani i molizi se
nfigeau n barba lui ca nite surcele mici. Deci construind Noe corabia din aceste lemne, a
intrat n ea cu familia (casnicii) i cu toate vietile (precum se povestete n Sfnta Scriptur)
i, ntinznd pnzele, o ndrepta cu crma (de unde i zicala lor : Dac i-e crmaci Noe, de ce
te temi de valurile mrii ?) ajutndu-1 i pzindu-1 dreapta lui Dumnezeu.
Potopul
i cnd a fost astfel potopul (cci Dumnezeu a lsat s se verse pe pmnt apele ce snt
deasupra cerului Ars), toi oamenii i toate dobitoacele au pierit, afara de uriaul Dahetularz
(care a adus lemnele n barba sa), cci atunci cnd apele s-au ridicat cu 60 de coi deasupra
celor mai nali muni, nu i-au udat nici genunchii.
oarecii
Cnd plutea Noe pe adncimea de nemsurat a valurilor, ntinznd pnzele n toate prile
lumii, din cauza timpului ndelungat, pe corabie au aprut aa de muli oareci, / nct
neajungndu-le hrana cea de toate zilele au fost silii s road tbliele (scndurile) corbiei. i
roznd multe guri n fundul corbiei, 1-au adus pe Noe i toate vietile n mare disperare
pentru viaa lor i n nenorocire. Netiind Noe cum s ta-mduiasc acest ru i s scape el i
vietile de npasta aceea, a strigat ctre Dumnezeu. Iar Dumnezeu i-a zis: Cnd va iei afar
elefantul, mergi dup el i srut-1 n gaura pe unde-i iese baliga ! Cnd a fcut acest lucru a
ieit mpreun cu baliga un porc foarte mare.
Porcul
Acela, dup obiceiul su, a curit toate latrinele i a mncat baliga. Iar din baliga
porcului au ieit veveriele, care au nceput a-i omor pe oareci. Dar i acestea, obosite de
mulimea de oareci, parc nu reueau nimic.
Motanul
A poruncit atunci Dumnezeu lui Noe s-1 loveasc pe leu n frunte i, cnd a fcut
aceasta, ndat a ieit din nrile lui un motan, care a omort toi oarecii. De aceea la ei
motanul este respectat, dei se numr printre animalele cele necurate. Pentru aceast
binefacere Dumnezeu a rnduit ca unul dintre motanii ce se trag din neamul acestuia s
moteneasc raiul i despre el vom vorbi la locul cuvenit n capitolul Despre rai.
92

Pe urm, cnd s-au mpuinat apele, se spune c s-a oprit corabia pe muntele Araf (situat
aproape de Mecca i pe care muhammedanii se oblig s-1 viziteze ca pe un loc sfnt la fel ca
Mecca, despre care vom vorbi n capitolul Despre locurile sfinte). Cnd s-a uscat pmntul,
Noe cu familia sa i cu toate vieuitoarele au ieit din corabie i ndat, mpreun cu fiii si
Sim, Ham i Afet (cci cu aceleai nume se numesc i la muhammedani), a adus jertf lui
Dumnezeu pe muntele Araf.
Noe se mbat
Petrecnd pentru sntatea sa i a familiei a but vin (pentru c pe atunci vinul nu era
nc oprit) pn ce s-a mbtat i, ca un ieit din mini, a adormit i i s-a dezgolit trupul n aa
fel nct i s-au vzut prile lui cele de ruine. Ham, vzndu-1 pe tatl su dezvelindu-se fr
ruine, a spus rznd despre goliciunea tatlui sau lui Afet (de la care cred ei c i au nceputul
lor Muhammed i toi muhammedanii). Afet, auzind aceasta, i-a luat mantaua i, mergnd cu
spatele nainte, ca s nu-1 vad, l-a acoperit pe tatl su. Deteptndu-se Noe i aflnd de la
ceilali fii ai si ce i s-a ntmplat, pe Afet l-a binecuvntat, ca faa lui i a neamului lui s fie
pururea luminoas.
De ce snt arapii negri
Iar pe Ham l-a blestemat ca faa lui i a neamului lui s fie neagr. i de aceea arapii
(care se socotesc a fi din neamul lui Ham) s-au fcut negri i aa uri. /
Se povestete c Noe a trit 950 de ani. Dup el, se spune c numele prorocesc 1-a
purtat unul cu numele de Hadadeb i c lui i-a urmat un oarecare Salih, iar dup acesta
Ibrahim. Pe care din Sfnta Scriptur l cred ei c a fost Hadadeb n-am putut afla. Salih ns
am spus c este Melchisedec.

CAPITOLUL AL ZECELEA
Despre

Avraam

copiii

lui

Avraam
Mai nainte ca Avraam (dup ei Ibrahim) s se fi convertit la credina dumnezeiasc
(cci spune Cttranul c Avram a fost nchintor de idoli i dup convertirea sa 1-a mustrat
tatl su de idolatrie), toi oamenii aveau o singur limb, siriaca, pe care Dumnezeu a
mprit-o n 72 de limbi la zidirea Turnului . Deci, toate aceste limbi 1-a nvat Dumnezeu
mai nti pe Avraam i 1-a trimis spre convertirea lui Nemrttd (acesta este Nemrod), care zicea
despre sine c este Dumnezeu, pentru cunoaterea lui Dumnezeu. Iar Avraam, fiind luminat de
cunoaterea lui Dumnezeu i de credina musulman, mai nti s-a rugat aa lui Dumnezeu
(dup cum se afl n Curan) : O, Dumnezeule ! Ridic pe fiul progeniturii noastre (l nelege
pe Muhammed), mijlocitor, proroc, spre ndreptarea faptelor bune, vestind prin Scriptura, cci
tu eti cpetenia cea preanalt, care pe toate le tii i le auzi. Apoi dup cum i-a fost poruncit
de Dumnezeu, s-a dus la Nemrud i i-a propovduit lui numele i voia lui Dumnezeu. Dar acel
necredincios i mndru tiran (asupritor), nu numai c n-a crezut adevrului lui Avraam, ci a
poruncit s-l prind i s i se nchine lui ca lui Dumnezeu, iar dac n-o vrea s fac aceasta, l
va osnd la ardere. Astfel, Avraam a fost prins i adus la Nemrud n cetatea Rikka, (numit n
Sfnta Scriptur Raghes). Avraam a propovduit cu ndrzneal naintea mpratului numele
lui Dumnezeu i legea tierii mprejur, iar pe Nemrud 1-a mrturisit c este un om muritor
mincinos, nelegiuit i farnic, iar nu Dumnezeu adevrat. Iar cnd Nemrud a poruncit ca
Avraam s fie aruncat n foc spre ardere, Avraam l-a rugat ca, dac vrea s se arate c este
Dumnezeu, atunci el nsui, nu altul, s-l arunce n flacra focului. / Nemrud cel fr de minte,
93

necunoscnd c focul este att ide mare nct din cauza fierbinelii nu putea nici s se apropie
de gura cuptorului, 1-a dus i, neputnd s-l arunce, s-a ruinat foarte, de aceea a poruncit alor
lui s-l taie pe Avraam cu sabia, dar au fost oprii de puterea lui Dumnezeu s fac aceasta.
Nemrud, aprinzndu-se mai mult de mnie, a poruncit s se pregteasc un mendjelik, adic
catapult, cu care s-l arunce pe Avraam dintr-un turn foarte nalt de pe zid (pe care acum l
arat n cetatea mai sus zis), n focul pus dedesubt. Cnd s-a fcut aceasta i Avraam a czut
n focul acela foarte mare, ndat a nit din mijlocul cuptorului un izvor preambelugat de
ap rece care a stins focul ; i astfel Avraam a fost pzit ntreg i nevtmat.
Vrea s-l aduc jertf pe Isaac
Dup aceea, slobozit fiind prin puterea lui Dumnezeu din minile lui Nemrud, Avraam sa dus cu toat familia sa la locul unde e acum Mecca. i cnd s-a suit e pe muntele Araf, a
poruncit Dumnezeu s i-l aduc jertf pe fiul su Isaac. Dei Avraam (dup cum spune
Curanul n capitolul 46) a zis fiului su Isaac : O, fiule, mi s-a vestit n vedenie s-i tai
capul. Voieti s fac asta ? Spune ! Rspuns-a Isaac : mplinete cele vestite ie, cci pe
mine m vei vedea c le ndur pe toate cu curaj. Dar, mpiedecat de nger, a jertfit lui
Dumnezeu un berbec n locul lui. De unde este o lege pentru muhammedanii ce viziteaz
Mecca s se suie pe muntele Araf i s aduc jertf un berbec (despre taina acestei jertfe vezi
mai multe la locul cuvenit) .
Pe urm Avraam i-a aezat tabra i corturile pe locul unde spun c se afl astzi
templul Mecci (despre acest lucru vezi n capitolul Despre Mecca). i le-a aezat astfel, nct
nimeni dintre cei ce cltoreau s nu poat trece prin locurile acelea sau prin tabr fr ca
mai nti s treac pe la cortul lui (cci uliele toate se adunau la cortul lui Avraam ca razele de
la circumferin spre centru) i, osptnd i ntrind pe fiecare cu mncare, l slobozea n calea
ce o avea de fcut. De aceea cred ei c prin binecuvntarea lui Avraam s-a slluit n inimile
oamenilor s doreasc de bunvoie a cltori la Mecca, pentru ca acolo, adunndu-se din toate
colurile lumii, s se ospteze. i mai afirm c locuitorii Mecci (care se numesc medjevir)
au luat de la acelai Avraam c nu se cuvine a-i cerceta pe oaspei (zii musafiri), sau s-i
caute la fa, ci s-i primeasc pe toi pn la unul i s-i onoreze cu o egal cinste a
ospitalitii i cu iubire de oameni. Cauza acestei legi spun ei c ar fi / urmtoarea : S-a
ntmplat odat c n timpul prnzului lui Avraam n-a venit nici un oaspete. Atunci Dumnezeu
a trimis pe Gabriel arhanghelul n chip i haine de srac scrbos, ale cnsi unghii crescuser
att de mari nct aveau sub ele o mulime de murdrie puturoas. Fcndu-i-se lui Avraam
scrb de aceasta, nu 1-a osptat i nu i-a pus prnz nainte, ci 1-a gonit flmnd i nsetat.
Dumnezeu s-a mniat pentru aceasta i prin acelai Gabriel i-a descoperit, poruncin-du-i s nu
se uite nici la curenie, nici la ntinciune, nici la mbrcmintea oaspetelui, ci pe toi s-i
primeasc i s-i ospteze cu aceeai cinste i bunvoin De unde este la ei obiceiul s se
spun i s se in ca o lege c prnzul nu este al gazdei, ci al lui Dumnezeu i al societii, la
fel i oaspetele este al lui Dumnezeu, iar nu oaspetele lui.
Ismail
Mai spun c Ismail a luat de la tatl su bine-cuvntare egal cu cea a lui Isaac, iar de la
Dumnezeu acelai dar al prorociei, dar pe cel dinti l socotesc mai desvrit i mai cinstit
pentru c din smna lui (a lui Ismail) s-a nscut Muhammed, i nu oricum, ci dup
fgduina lui Dumnezeu ctre Avraam i chiar ctre Ismail. i ca s nu se ndoiasc Avraam
de venirea lui Muhammed, i-a dat lui fiu pe Ismail, asemntor n totul lui Muhammed la
statur, la nlime, la frumuseea feei (afar de strlucirea Duhului lui Dumnezeu), n
bucuriile sufleteti, n vitejie i altele. Dar ei, furnd Istoria sfnt , o transform ntr-o fabul
de speriat, cci zic c Sarra, vrnd s-1 omoare pe Ismail nc prunc fiind, mpreun cu mama
sa Agar, fiind mblnzit de Avraam i ameninarea lui Dumnezeu domolit a izgonit-o pe
aceea din cas cu copilul plngnd. i rtcind pe un drum necunoscut prin locurile nisipoase
ale Arabiei pustii, se aflau amndoi n primejdie s piar, topindu-se mpreun cu copilul de
94

aria prea mare l de sete. Agar, ca s nu vad moartea att de cumplit a fiului ei, a aruncat
copilul pe nisip i s-a dus departe de el. Iar Ismail (chinuit de sete), btnd cu picioarele m
nisip i scormonindu-1, ndat a nit un izvor pururea curgtor i, ntorcndu-se Agar la fiul
ei, a cunoscut minunea lui Dumnezeu. Bnd i ea i stropind i copilul, s-a rcorit (acest izvor
care curge ntre Medina i Mecca l numesc acum Zemzem). Cei care viziteaz Mecca au
obiceiul s ia din apa aceasta n vase mici de sticl i s o duc acas, i ei cred c ea rmne
m orice vreme nestriccioas. Apoi spun c prin porunca lui Dumnezeu Agar a fost iari
primit de Avraam n cas i binecuvntat / de Dumnezeu, i a fost mam tuturor popoarelor
arabe i lui Muhammed nsui.
Iacov
Despre Iacov (dup ei Iakub), c a avut el doisprezece fii i c aceia snt patriarhii
neamului israelit sau, dup cum zic ei Iehuda, iudaic, au nvat din Sfintele scripturi .
Iosif
Despre vnzarea lui Iosif cel frumos de ctre frai prin negustori n Egipt, luat apoi n
casa lui Faraon (zis de ei Fireturi) pentru tlcuirea visurilor i despre obinerea stpnirii peste
tot Egiptul, ei urmeaz ntru totul Sfintei Scripturi (sau, dup zicala, aproape pn Ia talp),
dar dragostea turbat a nevestei lui Faraon i castitatea lui losif i credina lui fa de stpn o
urzesc mult mai fantastic. Prsind ns aici acest basm, din cauza scrboeniei lui, ne vom
grbi spre istoria lui Muhammed.
Toi prorocii
Mai departe muhammedanii in cu trie i cred din nvtura Curanului c de la facerea
lumii i zidirea lui Adam pn la Muhammed a trimis Dumnezeu 224 000 de proroci i le-a
predat lor acelai numr de cri scrise de el 465.
Legea lui Avraam
Iar legea dat lui Muhammed prin Curan nu este altceva dect desvrirea i plinirea
legii pe care a dat-o mai de mult Dumnezeu lui Avraam i urmailor lui, i pe care
Muhammed a desvrit-o (ntruct Moise i Hristos n-au putut-o desvri). ntrebuinarea
precis i adevrat a aceleia i celelalte rnduieli le-a introdus i le-a ntrit n lume, dar mai
cu seam printre popoarele arabe (ctre care a i fost n cea mai mare msur trimis). De
aceea din legea Cur anului nimic nu ser poate lua i nimic nu i se poate aduga. Aceasta se
afirm din cuvintele Curanului care se citesc astfel n capitolul 25 : Pe tine, zice, te-am
trimis s urmezi legii lui Avraam, nedepartndu-te de ea niciodat . i n capitolul al 19-lea :
Dac te vei ndoi de careva dintre poruncile trimise ie, vei nelege adevrul trimis ie citind
crile ce au fost naintea ta. Iar n capitolul 5 : Dumnezeu cel pios i milostiv, i mai
departe a predat oamenilor mai nti Tevrat (Vechiul Testament), apoi Indjil (Evanghelia), cile
cele drepte iar la urm v-a druit de sus cartea Elfurcan, care confirm legea voastr i aceasta
cuprinde cuvinte foarte tari i de nesfrmat, care snt mama i materia crii. i n capitolul
Despre mas zice : Cartea Curanului nu este dect plinirea Evangheliei i a Legii. (Vezi mai
multe n cele ce urmeaz.) /

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
95

Despre

Moise,

Aaron

Mria

Moise
Despre naterea lui Moise, aruncarea lui n Nil de ctre maic-sa i aflarea lui de ctre
fiica lui Faraon, despre luarea, hrnirea i creterea lui n casa tatlui su, spun aproape
aceleai ce snt cuprinse n Istoria sfnt. Iar despre fuga lui i scoaterea neamului israelit din
Egipt multe vorbesc nebunete, felurite i pline de nscociri, pentru care ne-ar trebui prea
mult timp s le numrm pe toate, dar vom spune pe scurt ceva din cele ce i s-au ntmplat lui
Faraon.
Faraon
Faraon (la ei se spune Firaun), stpnitorul ntregului neam faraonit, foarte mare i
numeros pe atunci (ei cred c iganii de acum snt de neam faraonit), nemaifiind mulumit de
domnia pmnteasc, i-a pus n minte s i se mpotriveasc lui Dumnezeu i a vrut ca el
nsui s fie venerat de toi i cinstit ca un Dumnezeu. De aceea, el cel dinti, i-a nscocit o
podoab i i-a cusut haine esute cu fir de argint i de aur. mbracndu-se in ele i strlucind
de mult aur i argint, de pietre scumpe i mrgritare, cu mare ngmfare i trufie s-a .artat
oamenilor. Vzndu-1 toi pe neateptate, au crezut c este Dumnezeu i cznd la pmnt i sau nchinat (de aceea a purta haine de mtase i pietre scumpe i a se nchina omului pn la
pmnt e acum oprit muhammedanilor, dei de la aceast regul snt scutii sultanul i cei ce
slujesc la palat). i nu numai capul i trupul, ci i prul din barb l avea Faraon mpodobit la
fel cu mrgritare i pietre scumpe. Odat, fiica lui 1-a adus la Faraon pe fiul ei adoptiv Musa
(Moise), fiind nc de trei ani. Faraonul, foarte mgulit de frumuseea i vioiciunea copilului,
1-a luat n brae. Moise, inspirat de Dumnezeu, s-a nfipt cu minile n barba lui i i-a sfiat-o
aproape toat, iar pietrele scumpe i mrgritarele le-a scuturat la pmnt. La acestea, Faraon
s-a ruinat (pentru c au vzut slugile c au fost sfiate i aruncate aa de urt barba i
podoaba lui) i, aprinzndu-se de mnie i de furie, a poruncit celor de fa s omoare pruncul.
Dar fiica lui, cu sufletul rnit de prea mult tnguire i mhnire pentru pierzarea unui
prunc blnd i netiutor, plngea. Deci, mniindu-se Faraon i pe fiica / sa a zis : De ce,
nebuno, plngi cu suspinuri pieirea vrjmaului meu ? Atunci Dumnezeu i-a dat fiicei lui
Faraon nelepciunea de care luminndu-se a zis ctre tatl su: Nici pe vrjmaul tu, nici
pieirea acestui prunc nevinovat nu le plng eu, ci nebunia i nesbuirea ta, tat, care zici c
eti nu numai om, ci i Dumnezeu peste toi oamenii i vrei s te cunoasc i s te considere
c eti astfel. Cum, rogu-te, i s-a fcut vrjma un prunc de trei ani care n-are nici o
nelegere i judecat? i de care neprietenie sau vrajb fiind micat a putut el s dispreuiasc
barba i podoaba ta ? Cci dispreul i respectul unui lucru vine numai de la o desvrit
judecat, ceea ce acest prunc nu are. Deci, dac vrei, tat, s afli adevrul cuvintelor mele,
poruncete s se aduc naintea pruncului dou bliduri, unul plin cu aur, iar cellalt cu crbuni
aprini. i dac pruncul va alege aurul i se va feri de foc, se va vedea limpede c are folosina
nelegerii i a discernmntu-lui ; iar dac va alege mai degrab focul dect aurul se va arata
fr ndoial nevinovat de vreo greeal sau clcare de lege.
Gngvia lui Moise
Lsndu-se convins, Faraon a poruncit s se fac dup cuvntul fiicei sale i astfel, cnd
au fost aduse blidele, Moise cu minile deschise a luat crbunii i ndat i-a bgat n gur ca pe
nite mere bune de mncat. De aceea, limba lui s-a ars atunci n aa fel nct la vrsta cnd s-a
desvrit nu putea gri limpede.

Toiagul lui Moise

96

Minunile fcute de Moise ei nu i le atribuie lui, ci toiagului pe care-1 avea dat de

Dumnezeu. Ei urmeaz aproape toate cele ce se povestesc i la noi, dar dup obiceiul lor,
mbrcndu-le n fabule nspimnttoare. Ei cred c Moise a primit Tevrat, adic Vechiul
Testament, sau Legea cea scris de Dumnezeu pe Turi-Sina (astfel numesc Muntele Sinai).
Tevrat
Iar Cartea Legii spun c era att de mare, nct 70 de cmile abia puteau s-i duc povara
(dar minciuna aceasta nu e a lui Muhammed, ci a talmudicilor). Dup ce a luat Cartea Legii,
Moise a vzut n ea cu duhul, ca i cum privea dintr-un munte foarte nalt, attea popoare, incit
nu ncpeau nici pe cmpii, nici pe muni. Vzndu-le, l-a rugat pe Dumnezeu, zicnd : O,
Dumnezeule ! Ce fel de popoare att de numeroase snt acestea ale cror fee lumineaz ca
soarele ? Rogu-te, Dumnezeule, dac este cu putin, f-m s le fiu lor proroc. Rspuns-a
Dumnezeu : Nu se poate, pentru c popoarele acestea snt popoarele lui Muhammed. Iari
a ntrebat Moise : O, Dumnezeule ! Am vzut i alte popoare care, amestecndu-se cu ngerii
ti / i nefiind de o strlucire mai mic dect ei, te laud i i se nchin; cine snt acestea?
Rspuns-a Dumnezeu : .Snt ale aceluiai Muhammed. A treia oar a ntrebat Moise pe
Dumnezeu : O, Dumnezeule ! Vad i un al treilea popor care face necontenit rugciuni n
mezcidat (n biserici) i se afl n mare cinste naintea ta. Dac vrei, pune-m peste acesta.
Dumnezeu i-a rspuns : Cu adevrat, nu te voi pune peste acesta, dar dac vrei s-i fii prta
lui, cere s-i druiesc acest lucru. Dup ce a cerut Moise aceasta de la Dumnezeu,
Dumnezeu i-a zis : F mrturisirea credinei lui, adic: Nu este Dumnezeu afar de
Dumnezeu i Muhammed este prorocul lui. Atunci, fr s-i pese, Moise a zis: Cine este
acel Muhammed, arat-mi mcar faa lui, s i-o vd. Cci tiu c nici asemenea ie, nici
lociitor sau vizir nu ai. Dei milostiv fa de Moise, Dumnezeu a tunat ngrozitor, zicnd :
Dac nu i-a fi iertat pcatul nainte de a-i fi ieit cuvntul acesta din gur, cu adevrat ai fi
fost vinovat de pcat. Dar acum nu voi cuta la greeala i frdelegea ta, dac m vei
mrturisi pe mine c snt Dumnezeu i c Muhammed este prorocul meu. Cci altfel, afl c
ziua judecii i va fi groaznic i nfricoat. Fcnd aceast mrturisire de credin, Moise
a primit iertarea pcatului i a fost socotit prta al poporului celui ce-1 cunotea pe
Muhammed.
Mai departe, Tevrat cel trimis lui Moise din cer nu este altceva dect completarea legii
dat lui Avraam dup cum am amintit i mai sus). Ei cred c toi israeliii care au crezut lui
Moise i care au socotit pe prorocii ce i-au urmat aceluia drept cpetenii ale legii, i care au
pzit cu sfinenie poruncile lui i au petrecut n aceeai lege a lui Moise pn la venirea lui
Hristos i a nvturii evanghelice, vor fi mntuii. i afirm c se vor arta naintea judecii
lui Dumnezeu ntr-o fericire egal cu a celorlali musulmani, sub steagul lui Moise, strlucind
ntre soare i lun i celelalte stele i c luminai de lumina lui Dumnezeu vor proslvi pe
Dumnezeu. Dar despre ele vezi mai multe n capitolul Despre nviere .
Horum
Muhamedanii au luat toiagul de la Aaron i 1-au druit lui Moise, dup cum am spus.
Nu-i atribuie nici o preoie, pentru c nu cunosc aezmntul preoiei, n rest, ei l in i-1
respecta ca pe un mare proroc i ajutor al fratelui su Moise, conductor al poporului iudeu i
judector n chip de kadi.
Meriem
Deoarece Curanul reprezint o vdit inspiraie a vrjmaului obtesc, nu se poate s
nu-i descopere masca minciuna / i sa nu arate ca este minciuna i tat al minciunii. De aceea
a ticluit acea istorie pe care, rpind-o i furnd-o din Sfnta Scriptur, fr a ine seam de
timp, rnduial i materie i punnd unele n locul altora, printr-un procedeu att de fericit a
sdit-o n neamul cel foarte grosolan i simplu arbesc, aa nct cei ce se in acum de Curan
prefera s nghit otrava minciunii cu gtlejul deschis, dect s guste ct de puin din dulceaa
97

adevrului. Lucrul se arat i mai limpede dintr-aceasta: Mariam (dup ei Meriem), zice
Cnranul, este sor lui Moise i Aaron; iar mu-hammedanii cred c este aceeai Mariam ca i
Maica Domnului nostru Iisus Hristos. Iar dac cineva, fie i n mod condiional, le-ar arta
nepotrivirea timpului i a persoanelor, nu rspund nimic, ci numai condamn la moarte. Ei
mai cred c binecuvntata Mria, Maica Domnului Iisus Hristos, a fost sfnt, preacurat i
preafrprihan (nevinovat) fecioar, ns n chip mult mai nelept i mai pios dect oricare
eretici. Cci ei spun i mrturisesc c ea i dup natere a rmas fecioar ca i nainte de
natere, c a zmislit n pntece de la Duhul Sfnt prin buna vestire a lui Gabriel i a nscut
printr-o rnduial mai presus de fire pe Domnul Iisus.
Era n arigrad, n zilele sultanului Muhammed, un brbat turc foarte nvat i foarte
struitor n tiina fizic i (fiind dascl de fizic n coala lui sultan Suleiman) avea uneori
dispute cu ucenicii si despre naterea lui Iisus Hristos i despre fecioria preabine-cuvntatei
Fecioare. Iar pentru ca a zis c poate demonstra i arta practic c orice fecioar poate zmisli
fr a se mpreuna cu brbat, a fost nvinuit de discipolii si naintea muftiului i adus la
divanul vizirului. Fiind ntrebat dac a avut cu discipolii si asemenea dispute despre naterea
lui Iisus Hristos, dac e firesc sau doar o iretenie ca o fecioar care n-a cunoscut brbat s
poat zmisli, el nu a tgduit, ci mai tare a confirmat, zicnd c acest lucru l poate demonstra
experimental. Auzind acest lucru, fr zbav i mult cercetare ndat 1-au condamnat la
moarte, ca pe un murtad, adic evreu renegat. i astfel naintea uilor colii lui i-a fost tiat
capul.
Vezi despre aceasta mai pe larg n a noastr Istorie a curii otomane, i aici mai jos n
capitolul Despre preacurata Fecioar i Iisus Hristos Mntuitorul.
ua Ilias
Ei l cred pe Iisus Navi urma al lui Moise n prorocie, iar dup el pe Ilias (Ilie) , pe care
l cred mutat / de viu la ngeri de ctre Dumnezeu i uneori purtat n cru de cinci cai de foc.
Hamze
Despre judectori nu e nici cea mai mic amintire la muhammedani afar de Samson
(dup ei Hamze) a crui povestire fantastic e cuprins ntr-o carte mare, ns spun, dup cum
e firea minciunii, c acela a fost n acelai timp cu Chosroe i a avut cu el rzboaie grele ci
victorii preaslvite. De unde i zicala lor : Diriga zemanei kedjrev tenibai vu Hamzel Horev,
adic Vai ! nefericite erau timpurile cnd (au trit) croitorul, Samson i Hozroe.

CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
Despre David, Solomon i alii
David
Pe David l cred c este urmaul lui Ilie n darul prorociei i ales mprat al iudeilor
(despre Saul ns nu tiu nimic), avnd pentru aceasta nelepciune dat de Dumnezeu, vorbire
frumoas i scriind n Zebbur (astfel numesc ei Psaltirea) noile rnduieli ale rugciunilor,
adic n ce fel trebuie s-1 slveasc, s-1 laude i s cear milostivire oamenii de la unul
Dumnezeu, ziditorul tuturor lumilor. La acestea adaug urmtoarele cuvinte (spuse parc de
Dumnezeu ctre el) : O, Davide ! eu am zidit pe om i pentru om lumea ; iar lui Adam pentru
Muhammed i-am dat trup i 1-am fcut viu din sufletul meu, pentru ca fr de ndoial s
atepte pe doftorul care vindec sufletele pctoilor, adic pe Muhammed. Mai spun c el
(David) avea voce puternic i foarte joas, de unde vocea basului la ei, n muzic, se numete
daudi, adic davidic .
Sule iman
98

Afirm c Solomon (la ei Suleiman) a motenit de la tatl su nu numai darul prorociei

i mpria, ci c a fost monarh al ntregului glob pmntesc. Muhammed, nelat de
talmuditi, se lupt cu ei pentru nscocirea fabulelor cu un rzboi egal ; iar care dintre ei
merit cununa va judeca cititorul din cele expuse. Muhamedanii cred c Solomon avea
stpnire peste oameni, demoni, uriai (pe care ei i numesc div) peste fiare, dobitoace, peti i
insecte i cunotea limbile / tuturor i tot aa disputele lor i c le judeca ca pe cele omeneti
i mplinea dreptatea legii lui Dumnezeu i ntre vieuitoarele cele necuvnttoare (cci ei cred
c toate vieuitoarele au graiuri proprii i mijloc de a-i comunica una alteia gndurile lor).
Mai spun c printre femeile i iitoarele lui cele multe, era una cu numele Belhz , mai
frumoas dect toate femeile, i c de dragul ei a construit n diferite ri cu ajutorul i cu
munca uriailor i demonilor multe i felurite palate care ntrec mintea omeneasc, grdini i
ceti largi, unele din piatr de porfir, altele din cristal, iar altele din aur curat sau argint. De
aceea, dac se vd undeva urme de cldiri din vechime, asiriene, persane, greceti, toate
acelea le socotesc c snt opera lui Solomon. Templul din Ierusalim, pe care Solomon 1-a
construit timp de 40 de ani ntregi, pe care Nabuhodonosor (numit la ei Puhtinnasir) 1-a
drmat, Ezdra 1-a renovat, Titus Vespasian iari 1-a drmat, Constantin cel Mare iar 1-a
restaurat, apoi Iulian Apostatul (Renegatul) a poruncit s-1 sape i la urm lustinian cu mare
cheltuial 1-a rezidit, care (templu) este i acum, l cred c este cldirea cea dinti a aceluiai
Solomon i bsmuiesc c a avut ca muncitori la lucrarea aceasta nu oameni, ci demoni, n
curtea acelei biserici este o coIoan dintr-o singur bucat de marmor de porfir, ntreag n
lungime, lime i profunzime, avnd 35 de coi, iar limea semicercului de 4 coi . Spun c
aceasta e adus din rile cele mai ndeprtate ale Indiei de o femeie demonis (unit cu un
demon), ba nc i gravid, dar ea n-a putut s ajung la nceputul lucrrilor temeliei din cauza
distanei mari a locului, a greutii sarcinii din pntece i a stlpului att de mare care nsenina
o povar insuportabil. i cnd o dojeneau n faa lui Solomon de lenevie i neascultare, ea a
lepdat copilul nainte de vreme i de aceea stlpul acela, ca necurat, a fost socotit nepotrivit
pentru lucrul lui Dumnezeu, dar Solomon, spre uimirea celor ce priveau, a poruncit s fie pus
naintea uilor bisericii.
Iari cred ei c el (Solomon) poruncea vnturilor i c, purtat de ele ca ntr-o cru,
eznd cu iitoarea sa Belhza, nconjura lumea ntr-o clip, ns acestea vor aprea mai
limpede din adevrata minciun a Curanului i mai cu seam din capitolul intitulat Punerea
mesei, n care se spune c Solomon a adunat o mare otire de demoni, oameni, fiare i psri.
Iar unii nesupui, deprtndu-se / de Solomon, s-au retras i (fugind) au vzut mutele
urmndu-i lui Solomon ca un ru i au zis : O, voi, mutelor ! Intrai n locuinele voastre ca
s nu v striveasc Solomon i otirea lui. La acestea o musc a rs iar ceva mai trziu,
prefcndu-se toate n psri, s-au aflat n convoiul lui de care, afar de musca aceea. i a zis
Solomon : Ce se n-tmpl, nu vd musca ? O voi pedepsi i-i voi tia capul, sau mi va da
seama de ce rmne aa de departe n urm. i a aprut musca i a zis: Am aflat mprate,
ceea ce nu tii tu. Vin la voi din Sava cu veti adevrate, cci am aflat o femeie care domnete
acolo (se strecoar aici, ca n poveti, n Istoria mprtesei din Sava care, cum ne transmite
Sfnta Scriptur , a venit s vad slava i s aud nelepciunea lui Solomon) i au silit-o pe ea
i pe poporul ei s nu cinsteasc soarele, nici pe altcineva dect pe Dumnezeu, i altele .
i n alt loc zice c viermele le-a dat de tire demonilor c a murit (care cuvinte se spun
aa de ctre interprei): Solomon, sprijinit n toiag, a fost cuprins de o boal att de neateptat
i de grea, nct ndat i-a dat sufletul, dar printr-o minune dumnezeiasc n-a czut la pmnt.
Iar diavolii care i slujeau lui, vzndu-1 c st drept, socoteau c doarme ; atunci, nscndu-se
din pmnt un vierme, a ros dedesubt toiagul pe care se sprijinea Solomon i ndat Solomon a
czut jos. Alergnd demonii au neles c a murit i, fugind cu mare bucurie, au nceput de
atunci s fac ru oamenilor . Ajung-ne ns acestea spuse pe scurt din cele foarte multe. sa
Belhza, nconjura lumea ntr-o clip, ns acestea vor aprea mai limpede din adevrata
minciun a Curanului i mai cu seam din capitolul intitulat Punerea mesei , n care se spune
c Solomon a adunat p mare otire de demoni, oameni, fiare i psri. Iar unii nesupui,
99

deprtndu-se / de Solomon, s-au retras i (fugind) au vzut mutele urmndu-i lui Solomon ca
un ru i au zis : O, voi, mutelor! Intrai n locuinele voastre ca s nu v striveasc Solomon
i otirea lui. La acestea o musc a rs iar ceva mai trziu, prefcn-du-se toate n psri, s-au
aflat n convoiul lui de care, afar de musca aceea. i a zis Solomon : Ce se n-tmpl, nu vd
musca? O voi pedepsi i-i voi tia capul, sau mi va da seama de ce rmne aa de departe n
urm. i a aprut musca i a zis: Am aflat mprate, ceea ce nu tii tu. Vin la voi din Sava cu
veti adevrate, cci am aflat o femeie care domnete acolo (se strecoar aici, ca n poveti, n
Istoria mprtesei din Sava care, cum ne transmite Sfnta Scriptur, a venit s vad slava i
s aud nelepciunea lui Solomon) i au silit-o pe ea i pe poporul ei s nu cinsteasc soarele,
nici pe altcineva dect pe Dumnezeu, i altele .
i n alt loc zice c viermele le-a dat de tire demonilor c a murit (care cuvinte se spun
aa de ctre interprei): Solomon, sprijinit n toiag, a fost cuprins de o boal att de neateptat
i de grea, nct ndat i-a dat sufletul, dar printr-o minune dumnezeiasc n-a czut la pmnt.
Iar diavolii care i slujeau lui, vzndu-1 c st drept, socoteau c doarme ; atunci, nscndu-se
din pmnt un vierme, a ros dedesubt toiagul pe care se sprijinea Solomon i ndat Solomon a
czut jos. Alergnd demonii au neles c a murit i, fugind cu mare bucurie, au nceput de
atunci s fac ru oamenilor. Ajung-ne ns acestea spuse pe scurt din cele foarte multe.
Iov
n descrierea luptei lui Iov cu diavolul, a rbdrii lui celei nenvinse, a triei lui
sufleteti i a ndejdii spre Dumnezeu, ei urmeaz Sfintei Scripturi (cci ei cred c i el a fost
din numrul muhammedanilor predestinai).
Ni s-a ntmplat s citim pe unii scriitori cretini care, nelndu-se din cauza numelor
identice, socotesc c turcii, n suburbia Constantinopolului poreclit de ei Eiubi Ensari (astfel
l numesc ei pe Iov), viziteaz i respect mormntul lui Iov. S nu le fie cu suprare, dar
aceasta nu-i adevrat. Niciodat n-au spus turcii aceasta n povetile lor (dei nimic nu-i mai
de laud i mai obinuit la muhammedani ca nscocirea de basme). Ei spun c Eiubi Ensari
(adic Iov slujbaul), despre care cred c zace n locul mai sus zis, a fost stegarul
(praporgicul) califului Amavia i c a fost ucis la asediul Constantinopolului de mna
dumanului i a fost ngropat n acelai loc de ctre tovarii si. La acestea, urmaii au
adugat fabula c el / a prezis c va fi ucis n rzboi, dup trei zile, i va fi ngropat acolo de ai
si. Iar cnd va sosi vremea cuceririi cetii, oasele lui vor fi scoase de ctre musulmani i
cine-i va afla mormntul, acela va cuprinde cetatea mprteasc i va dobor stpnirea
grecilor. Scriu deci istoricii turci c mormntul acesta 1-a aflat sultanul Muhammed al doilea
care a luat Constantinopolul i c ostaii, fiind ncurajai de aceast prezicere, au dat un atac
puternic spre ziduri i au luat cetatea. Vezi mai pe larg despre acest lucru n notele
(nsemnrile) noastre la Istoria creterii, curii otomane .
Lokman
Dup Solomon introduc pe un oarecare filozof cu numele de Lokman, care la
muhammedani e numrat printre proroci. Alii spun c el este mult mai din vechime,
aezndu-1 ntre Hud i Salih care 1-au precedat i pe Avraam. De unde au luat muhammedanii acest nume al lui Lokman filozoful i medicul (cci minunile lui l slvesc n calitate de
medic) nu pot ghici, dar s-a zis c 1-au plsmuit din numele lui Esculap i stricndu-1, dup
cum au obiceiul, au scris Lokman. ntr-un capitol special din Curan snt trm-biate de
Muhammed sfinenia i faptele lui bune, c n-ar fi existat nici o boal pe care s n-o fi
vindecat, c ar fi spus acel verset foarte des citat despre betonic : Dumnezeiasca betonic
vindec orice boal. Acesta are foarte multe sentine, dintre care una sau dou, vrednice ntradevr de laud, le voi reproduce : Cine se lipsete de putere, n-are nici nelepciune,
ntrebat fiind de unde i cum a nvat filosofic, se zice c a rspuns: De la cei orbi, ntrebat
iari: Cum se face ? a rspuns: Pentru c cei orbi, cercnd mai nti cu toiagul, calc apoi
cu piciorul, aadar, filosoful trebuie s aib mult experien i n orice lucru s se nvee din
practic (lucrare), nu numai din singura i goala teorie (gndire).
100

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
Despre

Alexandru

cel

Mare

Alexandru
Aici l introduc ei, dnd dovad de mare ignoran, pe Alexandru cel Mare, a crui
istorie plin de fabule e cuprins n zece cri foarte mari, din care nu ne vom lenevi s
spunem ceva pentru distracie. Alexandru cel Mare / e numit la muhammedani cu dou nume.
Deci cu unul l numesc Iskenderi Zulkarnein, Alexandru cel cornorat (cci ei cred, c el ar
fi avut coarne foarte mici, dar le inea ascunse sub acopermntul capului ca s nu fie vzute
de alii, pentru c era n coarnele acelea o asemenea tain i putere, nct dac cineva le-ar fi
vzut, Alexandru trebuia s moar, iar cel ce le vedea, i lua mpria. Basmul acesta nu e
lipsit de fundament pentru c cei mai vechi nscocitori de fabule, poeii versuitorii greci,
dar i istoricii spun c Olimpiada, mama lui Alexandru, 1-a zmislit din mpreunarea cu Ioves,
iar pe Ioves pictorii din vechime l zugrveau cu coarne. De aceea pe unele lucruri turnate n
metal reprezentndu-1 pe Alexandru, 1-am vzut nfiat cu coarne ntoarse). Al doilea nume
al lui este Iskenderi rumi, ibnii Feilikos, adic Alexandru grecul i europeanul, fiul lui Filip.
Exist o disput la ei daca este proroc sau nu, dar predomin prerea celor care l numr
printre proroci, dei nu s-a auzit niciodat ca el s fi fcut mrturisirea muhammedan, dup
cum se spune despre ali proroci. Mai departe spun c se nchina unuia Dumnezeu, creatorul
tuturor i c numai pe acela l cunotea i cu inspiraia lui Dumnezeu a trecut prin toat lumea
i a supus-o.
Aristotel
n campanie l avea cu el pe Aristotel, att ca dascl n filosofie ct i ca povuitor n
treburile politice.
Platon
Dar auzind despre Platon (la ei Iflatun) c duce o via nsingurat n Iconia, a vrut s-1
aib i pe acela cu sine. i astfel si-a trimis solii la Iconia s-1 roage pe Platon s binevoiasc
a-1 vizita pe Alexandru i s-1 sftuiasc despre campania pornit, cum ar putea fi dus la
sfrit mai cu folos i mai lesnicios. Iar cnd solii trimii de Alexandru au pornit la tabra sa i
au apucat drumul spre Iconia, ndat au vzut toate cmpiile, drumurile i munii pline de
felurite convoaie i otire nenumrat, ntrebnd deci a cui s fie aceast otire, au primit
rspuns c e otirea lui Platon. Astfel solii, trecnd prin convoaiele lui Platon, au venit la
Iconia i acolo, iscodind unde triete Platon, le-au artat lng ora o peter n care Platon i
ducea viaa lui singuratic. Apropiindu-se solii de Platon i-au adus daruri foarte mari i i-au
nmnat scrisorile soliei lor, trimise de Alexandru. Iar el le-a rspuns: Cunosc gndul lui
Alexandru pentru c urmnd lui Idris (adic lui /Enoh) vrea s bea din apa vieii ca s nu
moar niciodat. Dar acest lucru nu-1 va dobndi nicicnd dac nu va avea n oastea sa
cpetenia cea mai de seam numit Behramighiur (acesta era Sahib Kran, un viteaz de un
curaj nenfrnt, despre care vezi mai jos). Solii au ntrebat iari de unde i cum poate stura
acele cete de oteni att de numeroase pe care le-au vzut n cale, cte nici Alexandru nu are i
nici a avut cndva vreun mprat ct de mare. Platon a rspuns c toat aceast otire se afl
sub un singur punct al condeiului lui i c se mulumesc cu cuvntul nelepciunii. Apoi, ca din
porunca lui Dumnezeu, a binevoit s mearg la Alexandru i astfel, ducndu-se cu solii aceia,
a ajuns la el.
Alexandru, vzndu-1 venind, l-a ntrebat pe Aristotel dac Platon este un om drept i cu
adevrat filosof. Aristotel i-a spus : Nu le tie Platon pe toate ; eu am foarte muli discipoli
101

care l depesc n tiine i pe Platon (de aici spun ei c provenea potrivnicia i dumnia
dintre Platon i Aristotel). Apropiindu-se de Alexandru, Platon i-a spus mai nti s nu-1
asculte pe discipolul su Aristotel, care s-a abtut de la filosofia lui, cci altfel nu-i va putea
ndeplini planul su. Cnd 1-a ntrebat Alexandru dac nu cumva cunoate planul lui, pe care
pn acum nu 1-a descoperit nici unui om, i-a rspuns : tiu c doreti s bei din apa vieii ca
s fii nemuritor. Dar ct timp Aristotel va conduce treburile tale i nu vei chema pe lupttorul
de nenvins Behramighiur, s tii c zadarnic i va fi dorina. Vznd Alexandru ca Platon
tie i cele ascunse ale inimii lui, i-a fgduit s-1 alunge pe Aristotel de la sine, iar pe el s-1
asculte n orice lucru. Platon a zis : Nu exist om, filosof fiind, care s aib dumnie i ur
mpotriva altuia, de aceea nici eu nu vreau s-1 alungi pe Aristotel, ci vreau s-i art
experimental folosul campaniei pornite i s-i descopr drumul spre apa vieii, lucru pe care
Aristotel nu-1 poate ndeplini, dei se laud n mintea lui c poate face toate acestea. i
ndat, lund condeiul, a scris o porunc otirilor sale aparente i fantomatice, ca n cea mai
mare grab s se repead i s vin n tabra lui Alexandru i s-i urmeze aceluia oriunde s-ar
duce. Epistola a dat-o unei psri ca s-o duc ndat la cpetenia otirii lui, iar alt epistol a
dat-o vntului care a dus-o la Behramighiur ce se afla atunci n Egipt. /
Selmanipak
Acela, primind scrisoarea lui Platon, n-a zbovit deloc ci, lund cu el pe tovarul su
Selmanipak (acesta era lipsit de un ochi, pe care nsui Behram i-l scosese n lupt) s-a dus n
cea mai mare grab n tabra lui Alexandru. A doua zi, nc dormind Alexandru, s-au artat
nenumratele otiri ale lui Platon n fruntea crora mergea Behramighiur. Acel Behrami-ghiur
nu nclecase niciodat pe cal, ci mergea ntotdeauna pe jos din cauz c era aa de greu, nct
cnd mergea nici pmntul nu-i putea suporta greutatea i se ngloda n el ca ntr-un noroi
moale pn la genunchi. Deteptndu-se Alexandru i vznd otirea lui Platon s-a temut foarte
i, nfcnd armele, a poruncit alor si s fie gata (socotind c snt nconjurai de dumani).
Atunci Platon a zmbit cu iretenie i a zis: Nu te teme, Alexandre, cci acetia nu snt
dumani, ci slugile tale supuse, otirea mea. De aceea i se cade s tii c vrful de condei al
unui filosof adevrat mai mult poate dect domnia ta. Mirndu-se de aceasta, Alexandru a zis:
O, Platone, acum am cunoscut c nelepciunea este mult mai tare dect vitejia omeneasc i
c mai mult poate condeiul dect sabia i toat otirea mea. Apoi, cnd s-a dat semnalul ca
Behramighiur, cpetenia otirii, s vin la mpratul, acesta intrnd pe jos, dup obicei, n
tabra lui Alexandru spuse cu-vntul pcii i, plecndu-i capul, l salut pe Alexandru, zicnd :
Eu, mprate, dac n-a fi fost ndemnat de scrisoarea lui Platon pe care am primit-o ieri cnd
eram n Egipt, n-a fi venit la tine, dei din porunca lui Dumnezeu vei trece pe la apa vieii i
vei cuceri toat lumea aceasta i ntunecimile care snt n afar de lume. Pentru c i eu snt
mprat i socotesc c a fi putut, cu ngduina lui Dumnezeu, s fac i singur cele pe care le
voi face acum sub comanda ta. Dar cum Dumnezeu a voit astfel, aa s i fie.
Demurhindi
Peste otirea lui Alexandru era cpetenie un oarecare Demurhindi, pe care vzndu-1
Behramighiur a cerut de la Alexandru s i se dea lui rangul i locul lui Demurhindi i s fie
pus el cpetenie peste toat otirea. Demurhindi a zis: Chiar de mi-ar porunci Alexandru, nui voi lsa niciodat locul i cinstea pe care mi le-au nscut curajul, vitejia i alte virtui ale
mele, nainte de a ne ncerca eu puterea ta i tu pe a mea. S-a m-niat atunci Behramighiur,
1-a nfcat pe Demurhindi mpreun cu scaunul de oel pe care edea i, ridicndu-1 / la
nlime, aa de tare 1-a trntit la pmnt, nct s-a afundat n pmnt pn la piept. i astfel,
dup hotrrea celor de fa i dup ngduina lui Alexandru, declarndu-se nvingtor
Behramighiur a fost aezat mai mare peste toat otirea. i Alexandru, sub conducerea lui
Behramighiur, a trecut peste tot globul pmntului pn la ara ntunericului, i era ara aceea
mare ct 40 de zile de cale.
Cnd a ajuns Alexandru la hotarele acesteia, neavnd sfat i necunoscnd cum ar putea
102

strbate acea ar a ntunecimilor, nimeni n-a putut s-i dea sfat despre dnsa. i pricina era c
Alexandru pornind la drum spre izvorul apei celei vii (pe care o numesc abihaiat), pe toi
btrnii pe care i avea cu el i-a socotit o povar de nici un folos i de aceea a poruncit ca toi
s plece pe la casele lor. Iar un tnr cpitan, avnd pe tatl su foarte btrn i aproape de
sfritul zilelor, n-a vrut s-1 prseasc ci, ascunzndu-1 ntr-o lad, 1-a luat cu el ca pe un
bagaj trebuincios (lucruri casnice). Noaptea, cnd btrnul avea obicei s ias din lada i s
mnnce cu fiul su, a auzit de la el (de la fiul su) care este greutatea i piedica pentru planul
lui Alexandru, de aceea i-a zis : Fiule, ascunde-m i nu arta c eu te-am nvat. Iar lui
Alexandru spune-i c nu va putea strbate dect dac fiecare osta va lua cte un ap i,
aprinznd pe coarnele lui fclii, l va mna naintea lui. Iar apii, condui de natura lor, le vor
arta drumul prin ntuneric. Fcndu-se ziu, tnrul i-a propus lui Alexandru acest mijloc.
Urmnd sfatul, au strbtut foarte lesne acea ar cu multe primejdii a ntunecimilor. Dup ce
au strbtut-o, Alexandru a poruncit s cheme pe tnrul acela cu al crui sfat le-a ieit bine
cltoria i, venind el, i s-a cerut s spun adevrul, cine i-a dat lui sfatul acesta folositor i de
bun reuit, cci o minte tinereasc nu poate produce un sfat att de adnc. Tnrul,
mrturisind adevrul, a spus c a fost nvat de tatl su foarte btrn. Atunci a zis Alexandru:
Cu adevrat sfatul bun i cpetenia priceput n otire pot mai mult dect arma i tria.
Hzr
Contemporan lui Alexandru l fac pe un oarecare Hzr , care avnd ceart cu Ilie n
privina butului apei celei vii, 1-a nelat pe Ilie i a but el, Hzr, din acea ap vie. Iar
Dumnezeu i-a druit lui Ilie o via foarte lung, pn la sfritul lumii, ns nu 1-a fcut
nemuritor. Acest Hzr, / cnd s-a apropiat Alexandru de izvorul apei celei vii, a aprut pe un
cal alb i a zis: O, Alexandre, Dumnezeu i-a ngduit s vii la izvorul apei celei vii i s-o
vezi cu ochii, dar nu s bei din ea. Auzind aceasta Alexandru s-a scrbit foarte i a vrut s se
ntoarc, dar din porunca lui Dumnezeu a. mers mai departe ca el nsui s vad i s fie pild,
ct de anevoie este n lumea aceasta s doreti viaa cea fr de moarte.
Apa vieii
Aadar, dup ce au fcut cale de trei ani, s-a apropiat de izvorul apei celei vii, unde
zceau n jurul fntnii o mulime de oameni din care doar umbra prea de trup omenesc, cci
nu puteau nici s mite, nici s vorbeasc, nici s moar, doar ca nu le ieea sufletul, neartnd
nici o aciune a puterilor trupeti (afar de o respiraie foarte subire i foarte slab). Vzndui, Alexandru s-a nduioat de starea lor, a aruncat la pmnt paharul plin de apa vieii i 1-a
sfrmat zicnd : Nu este omul fcut de Dumnezeu ca s nu moar, cci altfel i fr ajutorul
apei celei vii ar fi putut s fie nemuritor. i cu adevrat mai fericit este s petreci aceast
scurt via cu bun rnduial, dect un timp ndelungat s cunoti o asemenea ticloie.
De acolo a trecut Alexandru hotarele lumii acesteia, care snt munii Kaf, i a cucerit o
alt lume, de treizeci de ori mai mare i mai ntins dect lumea aceasta. Acolo a subjugat
popoarele adjiudj i ma-djiudj, despre care Curanul, derivndu-le greit de la numele Gog i
Magog, povestete n chip minunat (vezi despre ele mai multe n capitolul Despre semnele
premergtoare sfritului lumii).
Omorrea lui Alexandru o socotesc netiut i mor-mntul lui necunoscut pn acum.
Aproape nesfrite snt la muhammedani fabulele despre Alexandru cel Mare deoarece,
precum am spus, faptele lui snt cuprinse n zece cri. Acolo se citesc btliile, duelurile,
asaltul cetilor care depesc orice nchipuire a minii, dar ei citesc toate acestea ca pe o
adevrat istorie i le spun ca pe nite exemple nendoielnice i vii despre curajul vitejilor din
vechime i ca pe nite fapte vrednice s fie imitate. i au obiceiul s citeasc asemenea istorii
n nopile Ramazanului pretutindeni, dar mai ales prin crciumi, unde se fierbe i se vinde
cafeaua (kofe), unde se adun mai ales ostaii care socotesc c prin aceste fabule se ptrund de
un duh treaz .a.

103

Uzein
Spun c dup Alexandru a venit un oarecare Uzein , dar de unde au scos acest nume, nam aflat.
Iona
Dup Uzein a obinut darul prorociei Iunus (Iona), dup al crui nume au zis petelui
delfin (care se mai numete i / porc de mare) iunus. Cci ei cred c acest pete 1-a nghiit pe
Iona i pe urm 1-a vrsat pe uscat.
Isaia, Ieremia, Zaharia, Ioan
Dup lona spun c a venit ueih (adic Isaia) ; dup Isaia Urmia (Ieremia); dup
acesta Zekria (Zaharia), dup Zaharia Iahia (Ioan nainte-mergtorul) , i dup Ioan Isa
Mesih, Iisus Mesia (adic Hristos Mntuitorul lumii). n sfrit, precum am spus undeva,
numrul tuturor prorocilor de la Adam pn la Hristos (cci ntre Hristos i antihristul
Muhammed ei afirm c n-a venit nici un proroc) a fost de 224 000.

CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
Despre Domnul Iisus Hristos
Mntuitorul
lumii
i
despre
Maica lui, preabinecuvntata
Fecioar
Iisus Hristos
Muhammedanii cred c Mntuitorul lumii, Domnul Iisus Hristos este mai mare peste toi
prorocii care au precedat pe pseudoprorocul lor, mai frumos dect toi oamenii, nscut din
Duhul sfnt i Fecioara Meriem (Mria), creat dup asemnarea lui Adam i dup chipul
tuturor fiilor omeneti, ns om autentic (ca i cum n-ar fi avut o alt fire, adic pe cea
dumnezeiasc), deci muritor prin natur, dar pstrat pn acum nemuritor prin harul lui
Dumnezeu, nlat la al treilea cer unde trebuie s atepte venirea lui Tedjdjial (adic
Antihrist). Cnd va fi omort acela (Antihrist) va muri i el (Hristos). Iar n ziua a treia dup
omorrea lui Hristos, ngerul morii va suna din trmbi i aa va fi nvierea cea de obte a
tuturor fpturilor.
Preabinecuvntata Fecioar
Despre zmislirea i naterea lui Iisus Hristos, Curanii, furnd fr discernmnt din
Istoria sfnt a evanghelitilor, zice astfel n capitolul 74 (citnd vorbele lui Dumnezeu):
Meriem purtndu-se drept n-a fcut nimic ru sau pctos, de aceea i-am insuflat sufletul (sau
duhul) nostru care ne ntrete poruncile (vorbele) i cartea i ea petrece ntru curie (sau
buntate), cci cu virtuile sale a aflat / har la Dumnezeu.
Zmislirea lui Hristos
i cnd a vrut Dumnezeu s nimiceasc Vechiul Testament prin Evanghelie (undeva zice
s-1 mplineasc) i s introduc n lume nvtura evanghelic, a trimis la ea pe arhanghelul
Gabriel s-i bine-vesteasc acestea : O, Meriem (zice Curanul), cea mai luminoas, mai
curat i mai dulce dintre toate femeile! i se trimite de la Creatorul lumilor bucuria unei veti
preanalte, cu Cuvntul lui Dumnezeu, i numele lui este Isa Mesih, care este chipul nemuritor
n veacul acesta i cel viitor, brbat nelept i preabun. La aceste cuvinte ale ngerului,
rspuns-a Meriem: O, Dumnezeule ! Nici nu m-am atins de brbat, deci cum voi avea fiu ?
Zis-a ngerul : Lui Dumnezeu, care face toate cte vrea, nimic nu e cu neputin. El va nva
104

pe fiul tu, care vine cu puterea lui Dumnezeu, Cartea, legii i Testamentul tiinei oricrei
povuiri i Evanghelia. Acela va vindeca pe orbi i mui, va nsntoi pe cei ndrcii, va
curai pe cei leproi i cu ajutorul Ziditorului va nvia pe cei mori, care snt toate socotite
minuni de ctre cei ce cred n Dumnezeu (sau ale lui Dumnezeu). El va confirma Vechiul
Testament i, artndu-se venit cu puterea lui Dumnezeu, va zice: Cei ce v temei de
Dumnezeu, urmai-mi mie. Cci Dumnezeu e n mine i el v este vou domn i cei ce se
nchin lui merg pe calea cea dreapt. n cartea Muhammedle se citete c preabinecuvntata
Fecioar a trit cinci ani dup nlarea lui Iisus Hris-tos, iar toi anii vieii ei au fost 54. Ct
privete adevrul Curanului care nva c preasfnta Fecioar este Meriem, sora lui Moise i
Aaron, am artat n capitolul Despre Moise.
Naterea lui Hristos
Cnd s-au mplinit zilele sarcinii, s-a nscut Hristos (spune tradiia muhammedan) sub
un finic stufos (sau dup cum tlcuiesc unii sub smochin) i ndat ce a ieit la lumin a zis
maicii sale c fiind n pntec povuit de Dumnezeu a nvat cartea Evangheliei, nelepciunea
lui Dumnezeu i legea lui Moise, i a ncurajat-o s nu se team de dumanii care o cleveteau.
Apoi, auzind btrnii iudeilor c fecioara Meriem a nscut fiu fr de brbat i socotind c a
zmislit din pcat, au adus-o n faa judectorilor, nvinuind-o rubedeniile sale c ntre fiii lui
Israil a fcut un ipcat att de nelegiuit i a adus ntregului su neam o necinste de neters. De
aceea judectorii au cercetat-o aspru / cum, cnd i cu cine a comis aceast desfrnare, iar
Hazireti Meriem Ana (adic sfnta Mria Maica) le-a rspuns fr team : tiu cu adevrat c
am nscut fiu pe acest Iisus Hristos, dar fr mpreunare brbteasc i mai ales fr de nici o
poft trupeasc sau a gndului. Iar cum s-a nscut, el tie mai bine dect mine ; de aceea
trebuie s-1 ntrebai pe el, care s-a nscut din mine Fecioara mam fr de tat, precum am
zis ; el nsui v va arta mrturia nerutii i dreptii mele. Iar de nu v va arta nici o
mrturie, s m judecai ca pe o vinovat de un asemenea pcat.
Hristos vorbete ndat ce s-a nscut
Judectorii, auzind aceasta de la Fecioar i mirndu-se de ndrzneala ei, au ntrebat pe
pruncul din braele ei, cine este tatl lui ? El cu un glas limpede i deplin le-a rspuns c
mam are ntr-adevr pe Mria Fecioara, iar tat pe nimeni altul dect Duhul lui Dumnezeu
din care s-a zmislit revrsat prin Gabriel arhanghelul n pntecele mamei. Pe lng aceasta a
zis c el este prorocul lui Dumnezeu cel preanalt care-i va nva pe ei ndreptri i adevruri.
Auzind aceasta de la Fecioar i de la Fiul ei, iertnd-o au slobozit-o, dei mai nainte o
osndiser dup lege s fie ucis cu pietre. Aceste cuvinte le expun interpreii dup textul
Curanului, unde zice c Dumnezeu i-a dat n mod propriu lui Hristos Duhul su i c acela
avea Duhul lui Dumnezeu nc din pntecele mamei sale i c a artat chipul n anumite
minuni. A grit, zice, ctre mama sa chiar n clipa naterii sale, ntrind-o, i le-a rspuns
atunci celor sngeroi sau vrstorilor de snge care cugetau ru despre maica sa,
dezvinovind-o. i n capitolul Mesei griete Dumnezeu despre Hristos: Socotete Duhul
sfnt pe care i 1-am dat ie, ca prin el s grieti, i iari : n scutece te-am nvat Cartea
nelepciunii, Legea lui Moise i Evanghelia.
Se joac de-a minunile
Despre copilria lui Iisus Hristos bsmuiesc multe (poate din unele cri necunoscute
sau mincinoase) care nu pot s-i provoace cititorului dect scrb ; vom nfia totui aici un
basm sau dou din cele foarte multe. Ei spun c fiind odat la joc cu ali copii iudei, a luat
noroi din care a fcut foarte multe rndunele (un fel de psri care nu existau pe atunci n firea
lucrurilor) i le-a fcut s zboare, din care cauz aceste psri snt acum totdeauna cu oamenii
i le place s locuiasc mpreun cu ei i i zidesc cuiburile din noroi cu mare srguin i
105

pricepere. Aruncat de ctre unul dintre copii / pe fereastra casei, s-a apucat de razele soarelui
care ptrundeau n cas printr-o crptur i, inndu-se de ele ca de o funie, s-a pzit
nevtmat, i altele.
ntietate ntre proroci i atribuie Domnul lui Hristos prin cuvintele Curanului, unde n
multe locuri este slvit frumuseea i cinstea lui, dar mai cu seam n capitolul IV: nlnd
pe toi prorocii, zice Dumnezeu, unul mai sus ca altul, pe unii i-am fcut s vorbeasc cu
mine, iar lui Hristos, fiul Mriei, sdindu-i sufletul nostru n mod propriu (parc ar fi spus de
aceeai fire), numai lui i-am druit putere mai mult dect celorlali. In privina superioritii
nvturii evanghelice, Curanul n capitolul 12 l arat pe Dumnezeu grind ctre iudei: Lam trimis la voi pe Hristos, fiul Mriei, cruia i-am ncredinat Evanghelia, care e lumin i
ntrirea legmntului (celui vechi) i povuire i cale dreapt pentru cei ce se tem de
Dumnezeu. Spre mplinirea legii voastre am trimis-o. Iar n capitolul Despre masa zice :
Hotar am pus urmelor omeneti prin Iisus, fiul Mriei, care griete prea adevrat i limpede
i i-am dat lui Evanghelia n care este ndreptarea i legea i adevrul nendoielnic.
Putere deplin
Muhammedanii cred c Dumnezeu i-a dat lui Hristos putere deplin s fac minuni de
tot felul, dar mai cu seam s nvie morii. Adevrul evanghelic ne transmite c Domnul a
nviat numai patru mori, dar minciuna Curanului vorbete de nenumrai alii, de unde s-a
nscut zicala lor : Asai Musa, nefesi Isa, adic A lui Moise e toiagul, iar a lui Iisus suflarea,
cci spun c prin suflare a nviat oase uscate.
Pe Iafet l scoate din iad
Mai ales n Cartea despre copilria lui Iisus se afirm ca Iisus Hristos 1-a nviat pe
Iafet, fiul lui Noe, din pmnt n numele tatlui lui (pentru c spun c Meriem este nscut din
seminia lui Iafet). Acesta dup ce a nviat, a vestit cele fcute de tatl su Noe, cum a
construit corabia, cum potopul a inundat tot pmntul i i-a necat pe oameni i altele cte se
spun la ei despre Noe. De aceea, acum, despre cel ce zace ntr-o boal grea i disperat, dup
zicala mai sus pomenit se zice : Nefesi Isae muhtadj dur, adic I se cade s aib suflarea lui
Iisus Hristos ca s fie sculat din mori. /
Cunoaterea lui Hristos
Ei cred c Evanghelia i era lui Hristos nnscut, i cunoaterea ei inea de firea lui, nu
era ctigat pe urm, dup cum am artat mai sus. Cartea Evangheliei nu o socotesc scris de
apostoli, nici comunicat de ctre Hristos nsui, ci trimis gata din cer, scris i legat.
Evanghelia, pe care o avem acum i o citim noi cretinii, spun c a fost stricat i denaturat
de Poles (astfel l numesc ei pe sfntul Pavel), cci n Evanghelia cea adevrat, cobort din
cer, e scris clar numele lui Muhammed, prezis ca va veni la urm ca proroc al lui Dumnezeu.
Astfel, Curanul, n capitolul 70, zice ca din partea lui Hristos : V vestesc pe Vestitorul care
va veni dup mine, cu numele de Muhammed, pe care-1 vor numi vrjitor mincinos.
Mgietorul
Pavel ns, spun ei, n locul unde era scris Muhammed, nesocotindu-1 n chip mincinos,
a substituit pe acel Firakilitis, numele Duhului Sfnt PklhV, Mngietorul, pe care
Domnul Iisus a fgduit s-1 trimit de la Tatl su apostolilor .
Ei spun c este o jignire adus lui Hristos de cretini care l mrturisesc Fiu al lui
Dumnezeu i Dumnezeu, pe cnd el nsui n-a grit nimic de felul acesta despre sine, ci
totdeauna i pretutindeni propovduia c este Fiul Mriei i Fiul Omului. De aceea, n Curan,
capitolul 14, este artat Dumnezeu grind parc lui Hristos : O, Iisuse, Fiul Mriei ! Oare tu
ndemni pe oameni s te considere drept Dumnezeu i pe mama ta drept Dumnezeu i s vi se
nchine ? Rspunde Hristos : D-mi, Dumnezeule, s nu spun altceva dect adevrul i, dac
am grit cndva tu tii, cci tu eti cel ce cunoti cele ascunse ale tuturor inimilor, cel ce
106

ptrunzi cele ascunse ale inimii mele, iar eu pe ale (inimii) tale nicidecum. Deci tu tii c nam vorbit oamenilor nimic de acest fel i nimic nu i-am nvat n afar de poruncile tale,
adic s te cheme pe tine Dumnezeul meu i al lor i s se nchine ie, i c le-am fost lor
martor ct timp i-a plcut ie. Iar acum, dup ce m-ai nlat dintre ei la tine, numai tu eti
cunosctorul lor si le vei rsplti lor cu ru, snt poporul tu ; dac le vei ierta tu eti de
neptruns i nelept. Pentru aceast jignire adus lui de ctre oameni, nscocesc c Domnul
Iisus, naintea Judecii celei de obte, va cere de la Dumnezeu dreptate i rzbunare i-i va
acuza pe cei ce au denaturat Evanghelia / pentru c el singur pe sine niciodat nu s-a numit
Fiu al lui Dumnezeu, ci l arta pe apostolul adevrului Muhammed, care avea s vin dup el,
drept cel mai de pe urm dintre proroci, cruia trebuie s-i cread fr nici o ndoial. De nu
vor face aceasta, toi vor pieri i nu se cade a ndjdui c prin mijlocirea lui (a lui Hristos) vor
putea scpa de muncile cele venice.
N-a fost rstignit
Mai cred c Hristos nici n-a fost rstignit, nici n-a murit , care lucru al mincinoasei lor
falsificri se silesc s-1 demonstreze astfel : De vreme ce, zic ei, Dumnezeu 1-a zidit pe
Hristos nesupus morii pn la venirea lui Tedjdjiali i pn la sfritul lumii acesteia, cum ar fi
putut iudeii s omoare pe omul pe care Dumnezeu 1-a fcut nemuritor i neputrezitor nainte
de vremea mai dinainte rnduit ? Cci omul nu poate nicidecum schimba cele rnduite de
pronia lui Dumnezeu, nici s omoare pe cel pe care Dumnezeu vrea s-1 pzeasc viu i
nevtmat.
Trimis la toate neamurile
Iari cred c Hristos avea persoana (chipul) tuturor oamenilor, lucru pe care-1 tlcuiesc
astfel: Moise a fost trimis numai la fiii lui Israil, Hristos ns la toate neamurile, iar
Muhammed dei n general la toat lumea, dar mai ales la neamul su, adic la cel arab. De
aceea spun c Vechiul Testament a fost scris n limba ebraic, Curanul n cea arab, iar
Evanghelia n multe i felurite limbi, dar mai cu seam n limba iunani, adic ionic sau elin.
Mrturisirea credinei cretine n Curan
nc mai cred ei c toi oamenii care nainte de venirea lui Muhammed i de
propovduirea Curanului au crezut lui Hristos ca unui proroc al lui Dumnezeu i c
Evanghelia este cuvntul lui Dumnezeu i au fcut mrturisirea credinei La illahi illallah Isa
ruhullah, adic Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Iisus este Duhul lui, snt mntuii.
Iar cei care s-au lsat nelai de Evanghelia stricat de Pavel vor pieri ; la Judecata din urm
Hristos nu-i va primi sub steagul su, ci se va lepda de ei cu totul naintea lui Dumnezeu i
naintea ngerilor i a ntregei cete proroceti, spunnd c nu-i cunoate. Ei cred c cei 12
apostoli snt mntuii. Pe monahii cei din vechime, pe toi mpraii, dar mai cu seam pe
Constantin cel Mare, Iustinian ziditorul bisericii Sfnta Sofia (despre el vezi mai pe larg n
capitolul Despre Sfnta Sofia) i in de asemenea drept sfini, ca i pe sfinii Gheorghe,
Dimitrie, Nicolae i pe sfntul Foca ce se prznuiete numai la turcii din Dobrogea (vezi
despre ei n cele ce urmeaz).
Caiafa rstignit n locul lui Hristos
Despre nlarea lui Hristos la cer cu trupul luat de la Meriem, astfel bsmuiesc n
capitolul 11 al Curanului
Cnd, spun ei, 1-au luat iudeii pe Hristos i 1-au dus la judectorul lor cel mai nalt /
(cci despre Caiafa sau Pilat nu se pomenete la ei), dup hotrrea judectoreasc a fost
osndit la moarte. Hristos a ntrebat atunci pe Dumnezeu care este buna lui voin, vrea s fie
predat la o moarte att de batjocoritoare de ctre vrjmaii lui (ai lui Dumnezeu),
necredincioii iudei sau s fie eliberat de la ei ? Iar Dumnezeu a rspuns lui Hristos prin
107

Gabriel c l-a zidit n chipul tuturor oamenilor, de aceea trebuie s se prefac n chipul i
asemnarea cui va vrea dintre cei care 1-au osndit la moarte. i astfel Hristos i-a schimbat
faa n chipul judectorului celui mai nalt, iar faa judectorului n chipul su. Iudeii,
socotindu-1 pe acela c este Hristos, 1-au legat, 1-au btut, 1-au batjocorit cu felurite chinuri
i munci i 1-au pironit pe cruce. Iar cnd judectorul acela plngea srmanul i susinea c
nici Iisus nu este, nici proroc nu s-a numit, nici n-a gndit mcar aa ceva, iudeii,
batjocorindu-1, i ziceau : Iat, singur mrturisete c a fost un mincinos i un nscocitor de
cuvinte. Acesta, deci, este pretextul pentru care poporul a fost convins s nu mai cread de
atunci n Hristos, ci s petreac ndrtnic n superstiiile i necredina sa.
Hristos se nal la cer
Iar Hristos, sub chipul acela de nerecunoscut, a fost ridicat de puterea lui Dumnezeu i
nlat pn la al treilea cer, unde va atepta sosirea lui Tedjdjial i, la judecata din urm,
primirea rzbunrii asupra iudeilor i asupra poporului necredincios al lui Israel.
Multe altele, nicidecum potrivite cu raiunea i cu adevrul, circul la ei despre Domnul
Iisus Hristos i despre minunile lui, mai ales n cartea pe care o numesc Despre copilria lui
Hristos. Dar i a suta parte din ea de-am fi vrut s enumerm, am fi depit cu mult planul
nostru, de aceea, mulumindu-ne cu puinul acesta, s pim la cele ce urmeaz.

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
Despre sfinii cretini
Sfntul naintemergtorul
Ei cred mai nti c sfnt i proroc este Iahia bin Zekrie, adic Ioan fiul lui Zaharia,
despre care Curanul n capitolul 30 zice c Dumnezeu i-a insuflat sufletul n pntecele maicei
lui i prin fiul ei a fcut o minune vdit. Din moatele sfntului Ioan se pstreaz i acum n
vistieriile sultanilor mna dreapt / de la cot pn la degete, iar pe ea e fcut o brar de aur
mpodobit cu pietre scumpe pe care e scris : u Iwnn Pdmu
adic Mna sfntului Ioan naintemergtorul.
Muhammed al doilea care a luat arigradul a poruncit ca foarte multe moate ale altor
sfini s fie aruncate n mare ; numai aceast mna a sfntului Ioan a vrut s-o pstreze n
biblioteca palatului, care e i pn acum foarte vast. Nu cu mult nainte de anii notri un grec,
giuvaergiul sultanului Muhammed al patrulea, fiind introdus n palatul cel mai dinuntru al
vistieriilor ca s aeze pietrele scumpe spre o trebuin oarecare, a mrturisit c a vzut mna
sfntului Ioan i c a citit inscripia mai sus zis, ceea ce recunoatem c e posibil, deoarece i
n arhivele patriarhale este scris c mpraii cretini, nainte de cucerirea cetii, aveau drept
comoar de nepreuit mna dreapt a sfntului Ioan naintemergtorul.
Apostolii
Despre numrul apostolilor i ucenicilor Domnului i Mntuitorului (pe care ei l
numesc havariun), ei snt de acord c au fost doisprezece i i numesc cu aceleai nume. Spun
c dup nlarea lui Iisus Hristos la cer, prin ei a fost propovduit Evanghelia n toat lumea
i c multe neamuri au fost convertite la credina cea adevrat, dreapt i lumintoare a
Evangheliei. Iar acea adevrat Evanghelie a fost scris n cer, o citeau i o ineau nestricat si
nedenaturat, pn ce n-a fost stricat de Poles (aa l numesc pe sfntul Pavel). Despre
108

apostolii Domnului Curanii minte n capitolul Despre Avraam c ei ar fi mrturisit i spus

naintea lui Hristos c snt musulmani i deopotriv adepi ai lui Muhammed, c snt apostoli
i ai aceluia.
Sfntul Pavel
Iar despre sfnta Evanghelie astfel bsmuiesc c ar fi stricat i falsificat de
dumnezeiescul Pavel : Poles, zic ei, venind la credina evanghelic i, dup nlarea lui
Hristos, propovduind, mpreun cu ceilali ucenici, nvtura Evangheliei neamurilor i
iudeilor, a fost cndva ntrebat de ucenicii pe care i adunase : Dup Hristos, Fiul Mriei, va
veni un alt proroc sau nu ? Pavel ns a rspuns : Nicidecum. Iar cnd aceia au repetat: Ce
se nelege atunci prin numele lui Muhammed care se citete n Evanghelie i care se propovduiete de ali ucenici ai lui Hristos, aa cum scrie n Evanghelie, anume c a prezis Hristos
c dup el va veni alt proroc care-i va nva adevrul ? (aici / ei fur cuvintele lui Hristos de
la Ioan, unde fgduiete s trimit pe Duhul Sfnt), Pavel n-a putut s rspund nimic, de
aceea a stricat Evanghelia i n locul unde a fost scris Muhammed a pus Firaklitis, adic
Pklhn, Mngietorur. i mai spun, n chip dezmat, c Pavel e cel ce ar fi adugat c
Iisus, fiul lui Meriem, este fiul lui Dumnezeu. De aceea muhammedanii cred c sensul
(nelesul) adevrat i curat al nvturii evanghelice e cuprins tot n Curanul lor, iar cele ce
se citesc n Evanghelii i nu se afl n Curan, toate acelea snt falsuri i adausuri de-ale lui
Pavel.
Despre moartea sfntului Pavel au nscocit o fabula pe ct de nelegiuit, pe att de
mincinoas. Ei spun c Pavel a fgduit ucenicilor si c nu va muri niciodat, ci asemenea
lui Hristos se va sui viu la al treilea cer (acestea se vd a fi furate din Epistola sfintului Pavel
ctre evrei, unde .spune ca va fi rpit pn la al treilea cer) i acolo are s petreac cu Hristos.
Iar cnd a trecut vremea, vznd Pavel c nu poate face acest lucru, fiind nvechit i btrn de
ani, ca s se arate c le-a prezis adevrul, a poruncit n taina s se pregteasc un vas mare de
lut n care putea ncpea ca totul i a ngropat acel vas n cel mai ascuns loc al locuinei sale i
1-a umplut cu argint viu (mercur) pn sus. Dup ce a fcut acestea a chemat ucenicii si i lea descoperit c vine vremea suirii lui la cer i a poruncit ca toi s petreac timp de patruzeci
de zile n rugciuni i privegheri, i nimeni s nu ndrzneasc s intre n cmara n care se va
nchide el, ci numai s pzeasc pe dinafar, priveghind pe rnd zi i noapte, ca nu cumva
dup nlarea lui la cer s le par c s-ar fi ascuns sau c a fugit n tain i s-a mutat n alt loc.
Deci, pe cnd ucenicii lui l pzeau astfel, nendrznind timp de patruzeci de zile s intre n
cmara lui (a lui Pavel), Pavel a intrat n vasul acela plin cu mercur, s-a afundat n el i s-a
necat. Jar mercurul (spun ei) avnd putere prin natura lui s ptrund toate, s le mnnce i s
le nimiceasc, n timpul celor patruzeci de zile i-a dizolvat tot trupul i oasele, nct din
moatele trupului lui nu s-a mai artat pe urm nimic n acel vas. Iar ucenicii, necunos-cnd
iretenia i vicleugul c Pavel a fost ros de mercur n acel loc ascuns i ntunecos, au crezut
c el a fost mutat la cer, i au rspndit n poporul cel lesne creztor slava suirii lui la al treilea
cer. / i aa, acea Evanghelie stricat de el i predat ucenicilor lui a fost dup aceea primit
ca adevrat i fireasc (lepadndu-se cealalt). Snt muli prostnaci la muhamme-dani care
cred ca acea Evanghelie adevrat i nestricat se afl i pn acum la patriarhii cretinilor dar,
ca s nu fie artat numele lui Muhammed scris n ea, o ascund cu grij i o transmit numai
succesorilor lor n ceasul morii, sub cumplit i nfricoat blestem. Acestea snt cele ce se
vorbesc n chip dezmat despre Pavel, cel mai mare dintre apostoli i despre Evanghelia cea
stricat de el.
Sfntui Nicolae
l in ca sfnt i pe sfntul Nicolae, pe care l numesc Sari Saltk Baba.
Sfntul Gheorghe
Pe sfntul Gheorghe (la ei Hedirles) l serbeaz la 23 aprilie, iar pe sfntul Dimitrie (la ei
109

Kassim) la 26 octombrie, innd dup calendarul grecesc. Iar la poporul turc ziua sfntului
Gheorghe este semn sau rnduial, la nceputul campaniei osteti, pentru scoaterea cailor la
punat, plecarea din ncartiruirile de iarn i altele, n decretele sultanului, prin care se
declar rzboi mpotriva dumanului, s-a obinuit s se indice aceast zi cnd toate otirile
trebuiau s se echipeze i s se ntruneasc la locul rnduit.
Sfntul Dumitru
Sfntul Dumitru se numete dup ei Kassim, nume care n limba arab nseamn
mpritorul. Ziua lui e data sau limita unei campanii ncheiate, a distribuirii ncartiruirilor
de iarn, a aezrii cailor la grajduri i dizolvrii otirii. Cci ziua sfntului Dumitru fiind
nsemnat de judectorul otirii, toi otenii pot prsi .tabra chiar nevrnd cpetenia otirii,
fr s urmeze vreo pedeaps, despre care lucru vom spune mai multe n capitolul Despre
instrucia lor militar.
Sfntul Foca
Sfntul Foca se prznuiete ntr-adevr, dar nu de toi, ci numai de muhammedanii
dobrogeni (Dobrogea este vechea Misie, regiunea cea mai joas cuprins ntre Dunre, Marea
Neagr i munii zii Hem). De ce se serbeaz acest sfnt de ctre barbarii aceia ? Fiind plcut
de auzit, nu ne vom lenevi s spunem, dup cum am auzit de la ei.
Locuitorii muhammedani ai regiunii aceleia au la sate cea mai mare parte din lucrtorii
lor cretini, srbi i munteni care, dup rnduiala bisericeasc, au obiceiul s fac contract cu
stpnii lor, ca n zilele de duminic i la alte srbtori sa nu-i sileasc la lucru. Odat, n ziua
praznicului sfntului Foca (ce se prznuiete la 22 iulie), cnd argaii unui / muhammedan
foarte bogat n-au vrut sa mearg la lucru, zicnd ca e srbtoarea sfntului Foca, protector
peste holde la cretinii dunreni, oameni simpli, pgnul, njurndu-i mpreun cu sfntul lor i
ocrndu-i, i-a silit s care de pe cmp n ziua aceea snopi de gnu. Argaii, fiind silii de btaie,
au njugat dobitoacele i mergnd la cmp au umplut carele de gru. Dar pe cnd se ntorceau,
pe la jumtatea drumului, s-au ridicat nite vnturi puternice cu furtun, fulgere i tunete
stranice i cum bteau cumplit din toate prile, dintr-o pricin netiut toate carele au luat
foc, iar boii i caii gonii de dogoarea focului s-au mprtiat prin holdele pline de gru, de
unde s-a iscat un incendiu foarte mare i cumplit. Focul se lea peste holde, iar vntul se
nteea asupra focului n aa msur, nct ntr-o clip cmpiile acelea largi, ntinse on la o
mare deprtare, se prefcuser ntr-un cuptor babilonic. Suferind muhammedanii o asemenea
pagub neateptat, s-au ridicat cu toii i, cutnd cu struin de la ce s-a aprins focul i cine
a fost pricina lui (cci socoteau c venise de la o mn duman), i ameninau stranic pe
lucrtori s spun adevrul. Ei. sracii, de fric, au artat cum se ntmplase lucrul cu
adevrat, i au declarat c n zadar caut alta cauz, pentru c la ei se ine ca nvederat i fr
de minciun ca sfntul Foca (al crui praznic 1-a dispreuit stpnul lor i i-a btut joc de el)
este cauza i lucrtorul acestei pagube. Cci la ei cretinii de multe ori s-a adeverit c de cte
ori cineva, clcnd porunca bisericii, a fcut el nsui, sau argaii lui, vreun lucru ct de mic pe
lng cas n ziua praznicului sfntului Focas un asemenea clctor de lege n-a putut niciodat
scpa de primejdia focului i de mare pierdere. i astfel turcii, fiind convini de argaii lor, in
de atunci praznicul sfntului Foca cu evlavie i au nceput s-1 serbeze. Iar acum, cu trecerea
ndelungat a timpului, att s-a ntrit inerea acestei serbri la barbarii cei mai lipsii de
judecat (cci locuitorii regiunii aceleia snt de cea mai total barbarie), nct au obiceiul s
ntrebe pe preoii cretini cnd va fi praznicul sfntului Foca, ca nu cumva, din netiin,
nednd sfntului cinstirea cuvenit, s-1 porneasc la mnie i la rzbunare. Astfel, simplitatea
omeneasc este la fel de favorabil binelui, pe ct de nefavorabil este rului, din care pe urm
au rsrit superstiiile crora li se acord mai mult credin dect cuvintelor evanghelice sau
apostolice. /
CAPITOLUL AL AISPREZECELEA
110

Despre sfritul lumii

Despre sistemul fizic i teologic al lumii acesteia am vorbit deja n capitolul Despre
zidirea lumilor. Aici nsi rnduiala se vede c cere s artm ceva din opinia muhammedan
despre cele ce se spun i se cred fr de rnduiala la ei c vor fi aa, cu privire la sfritul lumii
i la distrugerea acestei machine.
Ultima zi a lumii acesteia o numesc Ruz maher, iar simplu Kamet ghiuni, adic Ziua
pierzrii, sau Ziua cea mai de pe urm, iar lumea aceasta ei cred, ca i ai notri, c va arde
cu foc. Atunci, zic ei, Dumnezeu va porunci ngerilor ce snt rnduii s poarte soarele i s
arunce zpada n el, s-1 aduc mai aproape de pmnt i s nu mai arunce zpad i astfel, de
dogoarea soarelui, toate se vor aprinde de foc i vor arde ntr-o clip pn la buricul
pmntului, despre care ei spun ca e n al aptelea fund al pmntului. Anul, ziua i ceasul
numai unuia Dumnezeu i este cunoscut, ns afirm c aceste semne, pe care le vom nfia,
trebuie s premearg sfritului lumii.
Prorocie despre cucerirea Romei
Mai nti, zic ei, nu poate veni sfritul lumii mai nainte ca musulmanii s ia Roma (pe
care o numesc de obicei Kzl elma adic Mrul rou) i s o stpneasc 12 ani. Iar pentru
cei curioi voi aduga aici o prezicere dintr-o tradiie veche care, la ei, este i crezut i
slvit: Padiahumuz gheliur, kefirun memleketin aliur, Kzl elmAli alub kabz eiler edi iladak
ghiaurun kldji cikmasze gherek, oniki iladak onlarun begligi. Kuiu iapar bag dikear, bagce
baglar, ogli kz olur, oniki ildensongra hrstianun kldji cikar, ol turki ghearisine tiuskiure,
ceea ce tradus cuvnt cu cuvnt se nelege: mpratul nostru va veni, ara celor necredincioi
va lua, Mrul Rou (adic Roma) va cuceri i-1 va stpni apte ani (sau n al aptelea an).
Sabia necredincioas nu se va scoate din teac, doisprezece ani i vor stpni (musulmanii pe
cretini), fntnile vor deschide, vor sdi vii, vor lega grdini (adic le vor aduce la rod), / vor
nate fii i fiice. Iar dup doisprezece ani, sabia cretin va iei (din teaca sa) i pe turc l va
goni ndrt, n virtutea acestei pseudomrturisiri, poporul nclinat spre fabule i lesne
creztor crede cu trie c statul otoman nu va cdea dect la sfritul lumii. De unde :
n al doilea rnd, interpreii Curanului i al prezicerilor de acest fel spun, de comun
acord, c Ia sfritul lumii statul otoman (care e socotit mai mare peste toate, mai puternic i
mai fericit nu din alt cauz dect pentru c stpnete Mecca, Medina, Ierusalimul i
Damascul, aceste patru locuri i ceti fiind socotite drept sfinte) i celelalte regiuni vor fi
subjugate i nimicite de arma i puterea unui popor nordic pe care ei l numesc beni asfer,
care cuvnt n limba arab are o dubla semnificaie : ben nseamn fiii iar asfer, la plural,
nseamn campanii, polcuri, otiri ; iari asfer, la singular, nseamn blond sau
rocovan, de la care nume au obiceiul de a numi poporul sikalab, adic slav, fii ai
campaniilor, otirii i polcurilor sau fii ai poporului rocovan sau blond. De aceea nu exist
printre turci i aproape printre toi muhammedanii nvat sau nenvat care, dup aceast
veche tradiie a naintailor, s nu afirme i s nu cread c statul otoman i mpreun cu el
toat latura muhammedan va fi subjugat i dobort de un popor blond sau rocovan. De
aceea, dei turcii au fost btui i nvini de multe ori de ctre mpraii nemi, nu pierd
ndjdea c vor cuceri Roma i c, dup aceea, nu vor putea fi alungai de vreun alt popor
cretin dect de cel rocovan (pe care unii dintre ei l tlcuiesc c este poporul rus sau
moscovit) de la Roma pn la Damasc. Iar cnd armele cretine vor ajunge la Damasc atunci,
zic ei, va fi sfritul lumii .
Adjiudj-Madjiudj
n al treilea rnd potrivesc din istoria fabuloas a lui Alexandru cel Mare Macedon c n
vremea aceea va fi un popor mic de statur, numit Adjiudj-Madjiud (denumire luat n
realitate de la cei numii n Sfnta Scriptura Gog i Magog , transformnd adevrata prorocie
111

ntr-o prorocie mincinoas a Curanului). i spun c oamenii acestui popor snt de o statur att
de mic, / nct un osta de-al lor va lega calul la tulpina busuiocului i va atrna pe el toate
armele i hainele sale i va dormi la umbra lui aa cum ar dormi un om de statura noastr sub
un dud stufos i de muli ani ; tot aa, cnd vor gsi ei sandalele (nclmintea sau cimele)
noastre vor spune c au gsit un han foarte larg. Acest popor farnic care stpnete dincolo
de hotarele lumii acesteia, n alt lume cu mult mai larga dect aceasta, a avut multe i
cumplite rzboaie cu Alexandru cel Mare i nevrnd s-1 lase pn la apa cea vie, i-a pus grele
i felurite piedici apoi, fiind btut i nvins de armele lui Alexandru, s-a slluit dincolo de
munii Kaf. Iar Alexandru 1-a desprit de aceast luiie locuit (pe care arabii o numesc Rubi
meskiuri), zidind n jurul muntelui un zid de aram, i a curmat nvlirile lor pe care mai
nainte le fceau foarte des .
Zidul lui Alexandru
Din porunca lui Dumnezeu, poporul acela va petrece pn la sfritul lumii dincolo de
zidul de aram (pe care l numesc Seddi Iskeander, adic Zidul lui Alexandru). Despre silina
i struina lui de a face iari o invazie n lumea aceasta au brodit o alt fabul mult mai
buna. Ei spun c dup ce a nchis Alexandru prin zidul acela de aram poporul adjiudjiilor i
al madjiudjiilor, acela se silete ca, stricnd zidul, s fac o nou nval peste locuitorii lumii
acesteia. Dar fiindc n-au unelte de fier potrivite pentru lucrarea lor i nici nu tiu s le fac,
de la primul ceas al nopii i pn n zorile dimineii ling cu toii zidul cu limbile. i astfel,
cnd aproape se lumineaz, l aduc la o astfel de subirime, c nu rmne mai gros dect o
cojia de ceap. Vznd ei acest lucru i ndjduind de acum s ias, strig toi cu mare glas i
zic : Iat, acum vom iei. La vorba aceasta a lor, Dumnezeu face la loc zidul acela de aram
i-1 aduce la grosimea cea dinti. i astfel, lingnd zidul n fiecare noapte, iar Dumnezeu
dimpotriv rennoindu-1, se chinuiesc cu ostenele necontenite i zadarnice. Iar cnd va voi
Dumnezeu sa aduc sfritul lumii acesteia, piticii aceia (zic ei) se vor lsa n voia lui
Dumnezu i vor zice : Iat, vom iei cnd va binevoi Dumnezeu i astfel, abia atunci le va
ngdui lor Dumnezeu s ling i s strice tot zidul. i fcnd acest lucru vor nvli ca lcusta
pe ntreaga suprafa a pmntului i vor mnca i vor nimici att pe oameni ct i pe celelalte
vieti ca pe iarb, afar de musulmani. Cci socotesc ei / c Dumnezeu, n mod excepional,
i va pzi de cruzimea acelora, i acel lucru va fi dup rnduiala lui Dumnezeu, ca sa-i ncerce
pe cei credincioi ai si prin tirania lui Tedjdjiali (adic a lui Antimuhammed), dac petrec ei
cu trie n credina lor. Despre acestea spun aa : /
Tedjdjial
n al patrulea rnd Tedjdjtal va fi cel mai ru dintre toi oamenii pe care i-a vzut soarele
i cel mai nelegiuit, iar lui Dumnezeu i prorocului, adic lui Muhammed, le va fi prin toate
mijloacele i ntru toate cel mai potrivnic. Curanul va nva s-1 citeasc rstlmcit, adic
cu cuvinte mpotriv i pe dos, adic unde se citete : n numele lui Dumnezeu, s citeasc :
Nu n numele lui Dumnezeu ; i unde este : Dumnezeul lumilor, s citeasc : Nu
Dumnezeul lumilor ; unde este : Dumnezeul cel milostiv, s citeasc : Dumnezeul cel
nemilostiv i aa mai departe. Se afirm c el se va arta mai nti n Damasc, iar de acolo n
Ierusalim, n Medina i n Mecca, va veni cu mare trufie i ngmfare i cu iretenii diavoleti
i vrji, va arta minunii nemaiauzite i nfricoate i se va propovdui domn i stpn al
lumii. Iar toat puterea fermectoriei i vrjitoriei lui spun c va fi prul mgarului, pe care va
ncleca asemenea lui Muhammed pe Burak. Din fiecare fir de pr al mgarului lui va iei un
glas armonios i dulce ca dintr-un dulce instrument muzical. i dintr-att de multe i mai ales
nenumrate fire de pr se vor produce nenumrate acorduri i cntri spre ndulcirea i
fermecarea urechilor celor ce vor asculta. Iar oamenii cei slabi n credin, auzind acele
cntri, aa vor nnebuni i i vor iei din mini din cauza dulceii cntrii, nct de atunci nu
vor putea s se mai despart sau s se deprteze de el ci, lipsii de orice simire i judecat, vor
fi robii de dragostea lui i-i vor urma pretutindeni. i iari,, toi cei ce i se vor nchina lui ca
112

Dumnezeului tuturor fpturilor i se vor supune sfaturilor i poruncilor lui, vor avea toate
buntile i bogiile lumeti i timp de trei ani (cci acest numr de ani spun c va fi
stpnirea lui) le vor avea pe toate din belug, orice le-ar gndi mintea i orice vor dori cu
pofta lor nenfrnat. Iar cei care nu-i vor crede aceluia, nici vor vrea s asculte armonia
muzicii lui, i vor astupa urechile cu foie, care (foie) le vor fi date atunci de ngeri (de aceea
muhammedanii unde se afl vreo foi sau hrtie pe strad sau aruncat n alt loc necurat, o
ridic i au obiceiul s o pun ntr-o crptur a peretului casei pentru c dac se va ntmpla
ca n zilele lor s vin Tedjdjial, ngerii s aib / de unde s ia foia ; iar de se va ntmpla
acest lucru n zilele altora, ei pregtesc aceste foie vrnd s dea ajutor frailor lor i celor de o
credin).
Ei spun c musulmanilor care vor respinge supuenia lui Tedjdjial le vor veni o
nenorocire insuportabil, srcie i ticloii de nesuferit, iar ntre altele le va mai veni i
aceast pedeaps special c, de se vor atinge cu mna de ceva, acel lucru se va preface ndat
n aur ; de aceea pentru ei nu se va gsi pine de mncare, ap de but, lemne de foc, pentru c
prefcndu-se toate n aur, li se vor nate o sete i o foame care le vor mistui mruntaiele. Cu
un asemenea belug de aur i cu lipsa total a celorlalte lucruri, toi credincioii lui Dumnezeu
vor fi adui la cea mai de pe urm i mai nenorocit suflare, ns Dumnezeu nu va ngdui ca
s moar sau s piar cu totul (pentru c prin acestea Dumnezeu vrea s pun la ncercare pe
ai si, iar nu s-i piarz pe cei credincioi) ci, prin Mehdii zeman (despre care vezi puin mai
jos), care va veni s ia ntreaga mprie musulman, toi credincioii vor fi adui la starea
fericirii celei dinii. Apoi Tedjdjial va nfiera cu fier rou pe fruntea urmailor si, ca o pecete,
scrierea numelui su, ca prin aceea s poat fi recunoscui dintre ceilali.
Mehdi
Iar cnd se vor mplini cei trei ani ai stpnirii lui Tedjdjial se spune c va fi trimis de la
Dumnezeu un mprat cu numele de Mehdi (sau mai complet Mebdii zeman, adic Cel ce
aduce timpurilor daruri, har i binefacere) . Acela va fi un om foarte drept, mpodobit cu
toate virtuile i cu credin desvrita, dei nu proroc, dar egal cu prorocii prin faptele i
minunile lui. Acesta i va lovi cu nenorocire mare, i pe muli i va ucide, pe toi cei ce 1-au
urmat pe Anti-muhammed, adic pe cei pe care i va afla nsemnai cu pecetea i pe muli din
ei i va omor. Iar pe muhammedanii rmai i va ntri n credin i n legea Curanului i
ntreaga stare a lucrurilor o va aduce la odihn i linite. Dar sfritul lui Tedjdjial nu va fi
ndat, ci cnd se vor mplini cei trei ani (sau cum tlcuiesc unii treizeci) ai lui Mehdi, Iisus
Hristos se va pogor din cer ntru tria dreptei i a armelor purttoare de biruin. i unindu-se
puterea sa cu ostile lui Mehdi, i va lovi de moarte mai nti pe nsui Tedjdjial i pe toi
adepii lui i va curai toat suprafaa pmntului de putoarea acelor oameni nelegiuii. Apoi,
povestesc ei, cnd vor fi lovii i omori aa toi antimu-hammedanii, i Iisus Hristos va avea
o moarte dulce i linitit. Aceast minciun att de nspimnttoare / despre moartea lui
Hristos o scot din textul Curanului care n capitolul 28 zice astfel : Dumnezeu (ca i cum ar
vorbi Hristos despre sine) nu m-a zidit pe mine spre muncire, ci fr de rutate, i peste mine
este mntuirea lui Dumnezeu n ziua naterii mele i a morii ; din care voi veni tot viu.
Acestea snt semnele pe care le viseaz muhammedanii i despre care le crede la ei c vor
premerge sfritul lumii.
Sfritul lumii
Iar despre sfritul lumii i al ntregii creaii i despre moartea tuturor celor ce vieuiesc,
spun astfel : La trei zile dup moartea lui Hristos, ngerul morii Israel va suna dintr-o trmbi
mare (trmbia aceea spun c e de o lungime egal cu o cale de 500 de ani), ns nu groaznic,
ci dulce, pentru c la glasul acela numai ngerii, musulmanii (iar nu i necredincioii) i toate
celelalte vieuitoare vor muri. Acest lucru va fi dup rnduiala lui Dumnezeu, ca nu cumva
credincioii s se aprind de foc mpreun cu necredincioii, cci Dumnezeu vrea ca numai
asupra celor necredincioi s drme machina lumii . De aceea, pentru ca cei credincioi s nu
113

sufere acest lucru i s nu cunoasc nenorocirea, a rnduit s-i mute din aceasta via
muritoare mai nti pe ei, naintea tuturor, printr-un glas lin i dulce de trmbi. Iar despre ei
Curanul zice : Pe cei ce au murit n slujba lui Dumnezeu nimeni s nu-i socoteasc mori, i
pe cei ce mor n cile lui Dumnezeu nu se cuvine a-i numi mori . i n capitolul 48 zice :
nti. la glasul trmbiei, toi se vor supune morii . Dar ca drepii nu vor simi nici o greutate
sau durere a morii, nici timpul ndelungat, acelai Curan griete n capitolul 55: Se vor
apropia toi (att cei mori din veac ct i cei mai de curnd) nezbovind deloc, ca i cum n-ar
trece mai mult timp dect un ceas din zi .
Arderea, lumii
Iar cnd vor fi ngropai toi ngerii i muhammedanii, ngerul morii va suna a doua oar
din trmbi foarte nfricotor i groaznic. La acel glas soarele, cu o micare dezordonat
(atunci va fi prsit de ngerii ce-1 poart i-1 conduc), se va cobor din nlime la cele mai
de jos (topind mai nti luna, stelele i toate sferele cereti) i le va arde pe toate ntr-o clip cu
dogoarea sa foarte mare. De la acest incendiu al lumii va cdea praf de foc pe capetele celor
necredincioi i ale diavolilor, pe care i va mistui n chip foarte cumplit, i va preface n
cenu i-i va farmia parc n fire mici de nisip. Iar cnd se vor sfri i acestea, va porunci
Dumnezeu ca ngerul morii s se omoare / 50 cci ei cred c nu exist creatur care s nu
guste din butura morii, afar de Dumnezeu nsui. i astfel, cnd va muri ngerul morii
Israel, ndat va urma nvierea cea de obte, al crui nceput spun c are s fie aa :

CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
Despre nvierea de obte
a tuturor i despre Judecata
din urm
nvierea
Spun c Dumnezeu va ridica la via mai nti pe ngerul morii care, dup porunca lui
Dumnezeu, lund aceeai trmbi lung ca o cale de 500 de ani i stnd n Ierusalim, va
trmbi. La glasul ei ngerii, diavolii, djinii i sufletele omeneti vor nvia ndat i zburnd
(sufletele) se vor aduna la oasele lor i-i vor ridica trupurile i astfel se vor scula toi oamenii
de la Adam pn la cel din urm om.
Descrierea celor drepi
Cei desvrii (adic oamenii cu vieuirea bun) se vor arta de vrsta lui Adam i n
chipul lui Hristos, n mbrcmintea cu care au fost nmormntai (de aceea n rzboaiele cu
vrjmaii muhammedanii n-au obiceiul s-i spele pe cei czui, ci-i ngroap cu hainele pe
care le au pe ei cnd mor, pentru ca sngele pe care 1-au vrsat pentru dragostea de Dumnezeu
i pentru nmulirea credinei s se arate n faa lui). Ei vor strluci ca soarele, luna i stelele.
Iar fiecare dintre cei pctoi va avea scrise pcatele sale pe frunte i vor putea fi citite de toi,
iar poverile frdelegilor fcute nu numai cu fapta, ci i cu gndul, le vor purta n spate.
Pctoii i toi oamenii care i-au petrecut viaa ntru rutate vor avea o mare deosebire la
chipuri i o ciudat urenie. Cei care i-au asuprit pe alii cu strmtorri nedrepte vor avea
capete de porc ; neltorii, mincinoii i hulitorii de Dumnezeu vor avea limbile groase i att
de umflate, nct nu le vor putea trage i ascunde n gur. mpraii, arii, prinii i ceilali
stpnitori se vor nla mult peste ceilali i se vor arta asemenea munilor, mai mari dect
alii, ca s fie vzui la fel de toi. Cci feele tiranilor i ale celor nedrepi i lacomi vor fi
114

foarte negre i hidoase, / de aceea se vor tulbura mai mult dect alii n faa lui Dumnezeu. Cei
trufai i cei ce se socotesc detepi vor fi mai mici dect toi, vor fi clcai cu picioarele de
ctre toi i se vor smeri, cci celor mndri nsui Dumnezeu le este vrjma i potrivnic .
Dumnezeu va despri toate popoarele n aptezeci de categorii sau cete, pentru c ei
cred c attea neamuri de oameni vor exista. i va face ca toate s se arate pe rnd, unul dup
altul, naintea judecii dreptii lui Dumnezeu. i nu va fi nevoie de martori la acea judecat
a lui Dumnezu, pentru c toate mdularele trupului vor arta faptele fiecruia i-l vor acuza pe
stpnul lor de toate pcatele pn la cel mai mic fcut prin ele i prin gndurile cele spurcate,
chiar daca n-au fptuit poftele i dorinele lor cele rele. Iar Mihail arhanghelul va ine cntarul
dreptei judeci a lui Dumnezeu cu care se vor cntri sufletele, n care pctoii se vor arta
grei, iar cei drepi uori. Atunci se va arta Moise, Hristos i Muhammed i fiecare dintre ci i
va ridica steagul su, sub care vor avea ocrotire cei drepi dup crile i legile lor. Cnd vor fi
desfurate acele steaguri va porunci Dumnezeu soarelui s se apropie de pmnt la o nlime
de zece coi i s sloboad raze de aptezeci de mii de ori mai calde i mai dogoritoare. Cnd
se va ntmpla aceasta, iudeii cei drepi vor alerga sub steagul lui Moise, cretinii cei drepi
sub steagul lui Hristos, iar muhammedanii cei drepi sub steagul lui Muhammed i astfel
acoperii vor petrece la rcoreal, nevtmai de aria soarelui. Iar cei pctoi i
necredincioi vor arde ntr-o clip de o mie de ori i de o mie de ori vor fi iari ntregi.
Atunci, strignd i plngnd, vor zice cretinii ctre Hristos i iudeii ctre Moise : Ndjduind
n voi i crezndu-v pe voi, iat c ne osndim i nfruntm mnia lui Dumnezeu cea de
nendurat. Iar Iisus Hristos i Moise vor ncepe a-i ocr grind : Minii, mincinoi
nelegiuii, cci dac n-ai fi stricat Pentateucul i Evanghelia i n-ai fi prefcut poruncile cele
adevrate ale crilor ntru minciuna cuvintelor voastre, ai fi cunoscut i ai fi neles din
acelea c are s vin prorocul cel mai de pe urm, Muhammed, i ai fi nvat prin el cuvntul
lui Dumnezeu cel ntreg, curat, aa cum s-a scris pe urm n Curan. Acestea toate necontenit
vi le-am prorocit i v-am nvat, dar voi, nesupui fiind, ai denaturat crile lui Dumnezeu,
le-ai falsificat, pe prorocii lui Dumnezeu i-ai omort, i poruncilor lui Dumnezeu v-ai artat
neasculttori, de aceea, dup dreapta hotrre a lui Dumnezeu vi se rspltete acum vou
potrivit faptelor voastre. Deci / nu din pricina noastr, ci pentru vinovia rutii i
necredinei voastre sntei pedepsii dup dreptate. Spunei-mi va zice Hristos unde a fost
scris n Evanghelie i cnd am spus eu despre mine c snt Fiul lui Dumnezeu i c maica mea
Mria este Dumnezeu? Iat, Dumnezeu care cunoate cele tainice ale inimilor i le pricepe pe
cele ascunse tie dac am spus eu cndva aa ceva.
Zicnd acestea i dojenindu-i, Hristos va cere la Dumnezeu dreapt judecat i
rzbunare i cu aceasta va ntrit i mai mult mnia lui Dumnezeu asupra lor. Astfel, cnd se
va svri judecata oamenilor, ngerul morii va trmbia din nou i vor nvia fiarele,
dobitoacele, psrile, petii i toate jivinele i se vor nfia nainte dreptei judeci a lui
Dumnezeu, ca i obidelor lor s li se fac dreptate i rzbunare de la Dumnezeu cel preadrept
i preanelept. Deci va osndi Dumnezeu pe lup pentru c a mncat oaia, pe uliu pentru c a
sfiat porumbelul, va osndi pe delfin pentru c a nghiit pe petiorul cel micu i la fel pe
celelalte. i aa Dumnezeu va mulumi pe toi, va pedepsi vieuitoarele cele rpitoare i
devoratoare, le va impune pedepse i munci dup nelegiuirile lor, pn ce va rsplti fiecruia
ce i se cuvine.
Dobitoacele ii acuz pe stpni
Atunci se vor scula dobitoacele, boii, mgarii, catrii, ciii si altele ce poart jug i
vieuitoarele care slujesc necontenit oamenilor, cernd fiecare de la stpnul su rspltirea i
dreptul lui, adic pentru ce l-a silit pe cal s mearg mai presus de puterile lui, de ce cnd
lipseau puterile (cum li se ntmpl cailor de pot) l btea att de mult cu biciul sau cu
ciomagul, de ce i-a pus povar mai grea dect se cuvenea, de ce nu 1-a scos pe cel czut n
mocirl, de ce 1-a silit s mearg fr potcoave pe drum pietros i grunzuros cnd i-a crpat
copita i a nceput s chiopteze, de ce cnd boul era ros la grumaz 1-a njugat nainte de a i
115

se vindeca rana, de ce n-a lsat nici un pic de lapte n ugerele vacilor, oilor, caprelor, cmilelor
i altele pentru a-i hrni puii i altele asemenea acestora, pentru care toate Dumnezeu, cu
nelepciunea sa cea de necuprins i cu dreptatea sa, va osndi cu mult dreptate.
Cei nemilostivi se osndesc
Nemilostivirea unor asemenea stpni o va pedepsi cu muncile iadului, zicnd: V-am
dat vou dobitoacele ca s le ntrebuinai pentru nevoile voastre, iar nu ca s le muncii, cci
i acelea snt creaia mea ca i voi. Erai deci datori s-mi mulumii pentru foloasele pe care
vi le-am nlesnit, iar pentru ndeplinirea slujbei i strmbtile pe care le-au ndurat s avei
grij de ele, s le hrnii i s v purtai cu ele cu socotina, i aa mai departe.
Mdularele acuz trupul
Cnd vor tcea acestea pe ct este cu putin, / prile trupului sau mdularele se vor
scula asupra stpnilor lor i se vor plnge naintea lui Dumnezeu cel preadrept pentru c
stpnul lor le-a ntrebuinat ru, silindu-le la fapte viclene i oprite, iar nu la cele bune i
ngduite. Capul te va nvinui c nu 1-ai ras n toate vinerile i nu 1-ai legat cnd te durea, te
va acuza mintea c ai silit-o s cugete cele necuvioase i urte peste msur. Aa i despre
celelalte lucruri nscocesc ei fabule / nesfrite, pentru a sdi n inimile oamenilor frica de
Dumnezeu i dreptatea lui.
Vietile mor din nou
Cnd se vor petrece aa toate acestea i Dumnezeu va judeca i va rsplti fiecruia dup
faptele lui, toate vieuitoarele vor muri i se vor preface n rn (din care au fost luate i
trupurile i sufletele lor), afar de trei : Burak al lui Muhammed, cmila i motanul lui. Despre
aceste vieti cred musulmanii c datorit lui Muhammed vor moteni venic desftrile
raiului, la fel ca i ceilali musulmani. Despre ei vezi mai pe larg n capitolul Despre rai. Dar
credem c nu se cuvine s trecem la altele mai nainte de a arta pe scurt nestatornicia
Curanului privind nvierea tuturor sufletelor, ndoielnic i mai ales foarte mincinoas.
Nestatornicia, Curanului despre nvierea sufletelor
n capitolul 18 el arat c nu toate sufletele morilor vor nvia, ci numai unele, cu aceste
cuvinte : Celor te mor le scoate Dumnezeu sufletele, unora n ceasul aiorii, iar altora n
ceasul adormirii i iari : Unora le va da Dumnezeu sufletul n ceasul mai dinainte
nsemnat, iar altora niciodat, toate fcndu-le dup voia sa, lucru de care cei nelepi se vor
minuna. Interpreii Curanului disting ntre moarte i adormire. Moartea o atribuie altora, iar
alor lor adormirea. Prin Unora le va da sufletul n ceasul nsemnat de mai nainte, neleg
c acele suflete snt muhammedane, mai dinainte rnduite pentru bucuriile raiului (ei cred c
toi musulmanii dup o vreme se vor izbvi de muncile iadului), pentru ca i trupurile s fie
mpreun cu ele, prtae la acea bun stare i fericire. Prin : Iar altora niciodat socotesc c
se vorbete despre sufletele tuturor necredincioilor i aceasta cu dublu sens: mai nti c
nvierea morilor necredincioi nu merit numele de nviere, ci de moarte venic, adic de
pedeapsa fr de sfrit, sens n care se vd a fi de acord cu teologii notri ; al doilea, snt unii
care socotesc c toi necredincioii dup acea judecat de obte se vor preface n arina
pmntului asemenea vieuitoarelor necuvnttoare i c astfel (poate) mila i ndurarea lui
Dumnezeu i va izbvi de iad. Dar cu toate c aceast din urm prere nu este respins cu
totul, se afirm c se cuvine primit i crezut prerea cea dinti. /

CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA

116

Despre torturile pctoilor

credincioi
Dup ce se vor despri cei credincioi, adic musulmanii, de necredincioi i se vor
mpri n aptezeci i trei de neamuri, va porunci Dumnezeu (dup cum bsmuiesc ei) s se
cntreasc greutatea tuturor pcatelor pe care le-a fcut fiecare n aceast via, nu numai cele
svrite cu fapta, ci i cele numai gndite cu mintea. Cci dei numai pentru credina
muhammedan s-au fcut motenitori ai raiului, dar pentru frdelegile i pcatele lor multe
vor fi pedepsii i curii n rul de foc numit Araf (vezi despre el mai jos). (La acest articol
muhammedanii se potrivesc foarte mult cu catolicii (romanii) despre Purgatoriul curitorul
lor.) i astfel, curndu-se acolo de orice pcat i de viciul clcrii de lege, tot aa la vremea
cunoscut numai nelepciunii i dreptii dumnezeieti se vor muta Ia bucuriile venice ale
raiului la fel cu ceilali drepi.
Podul Sirat
Iar modul acestei ncercri nscocesc ei c va fi aa : naintea porilor raiului, zic ei,
este un an foarte lat i adnc prin care trece rul de foc. Peste rul acela este un pod pe care l
numesc Sirat (adic al dreptii), lung ca o cale de 500 de ani (i anul acela, aiureaz ei, e
de aceeai lime) i att de ngust nct nu depete limea unui fir de pr omenesc, mult
mai ascuit dect tiul briciului i mai lunecos dect gheaa. Pe acest pod vor fi silii toi
oamenii s treac, spre porile raiului. Cnd se vor apropia ei de primul capt al podului,
ndat ngerii le vor aduce cmile i nclecnd pe ele vor trebui s fac acea cale foarte lung.
Cmilele kurban
Cmilele acelea snt berbecii pe care fiecare n viaa lui, cnd a cltorit la Mecca, i-a
adus kurban (adic ofrand) i i-a jertfit lui Dumnezeu pe muntele cu acelai nume ca i rul
Araf. Dar dac unii din ei, dei au avut atta belug nct ar fi putut vizita Mecca, au nesocotit
s fac acea cltorie, vor fi lipsii de cmilele care s-i duc i li se va porunci sa fac pe jos
calea lung de 500 de ani. Iar cei care n viaa lor au vizitat Mecca, de cte ori au adus kurban
(adic ofrand), attea cmile foarte iui vor avea pe care, schimbndu-le pe drum, / dac nu-1
va apsa povara pcatelor, va Trece ca ntr-o clipeal de ochi de porile raiului. Dar dac
povara pcatelor cuiva, chiar i cea mai uoar, va apsa cmila, acela va cdea n chip
nenorocit de pe podul Sirat cel foarte nalt n Araful curgtor i va suferi n focul acelei
pedepse, pn ce se va curai de toat ntinciunea pcatului. Iar dup purificare cmila va iei
pe pod n chiar locul unde a czut i de acolo l va duce neprimejduit i fr necaz la porile
raiului. Cum vor intra n rai i-1 vor moteni vom spune ntr-un capitol special Despre rai, iar
acum vom vorbi mai clar despre Araf.

CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
Despre Araf
Ce este Araful
Araful sau Purgatoriul muhammedan este (precum am spus) un ru de foc ce curge n
apropierea raiului, n care musulmanii care cad n el pentru orice pcat, fie el ct de uor, fcut
cu fapta sau cu gndul, se vor chinui cu munci de nesuferit pe msura frdelegilor lor.
Descrierea lui
Fierbineala focului din Araf, spun ei, e cu aptezeci de mii de trepte mai puternic dect
117

cea a focului nostru, iar aceasta este prima treapt de fierbineal fa de cldura focului din
iad. Dei nu stabilesc vremea ct se vor chinui pctoii n Araf, ei cred ca aceasta este
definitiv i fixat dup modul i rndu-iala chinurilor i a pedepselor. Cci spun c de va
omite cineva mcar o dat un singur timp din cele cinci hotrte zilnic pentru rugciune, i nu
va face rugciunile la vremea cuvenit, pentru acel sfert de ceas va trebui s se curee n
Purgatoriu i n rul acela de foc aptezeci de mii de ani.
Modul de curire
Modul de curire l descriu aa : Pctosul va fi silit, zic ei, s fac rugciunile neglijate
n via, fiind aezat pe un cuptor de aram foarte ncins, i cnd va pune picioarele pe cuptor
ndat se vor topi asemenea plumbului, iar cnd se vor topi picioarele va ajunge la genunchi i
se vor topi i aceia ; la fel minile, capul i tot trupul, pn cnd va fi ars i nimicit de acea
dogoare cumplit. La sfritul unui rekkeat (rekkea nseamn / o plecciune pn la pmnt i
ridicarea de la pmnt, vezi mai clar n capitolul Namaz) tot trupul va fi din nou ntreg i iari
va fi silit de nger s fac celelalte rugciuni. i astfel, pe rnd, pentru o singur lips de grij
fa de rugciuni precum am zis, i vor trebui aptezeci de mii de ani de purificare.
Sfritul Arafului
La fel i pentru celelalte pcate de moarte sau de iertat vor fi pedepsii de dreapta
judecat a lui Dumnezeu pe msura pcatelor. i astfel, cnd li se vor isprvi pcatele i li se
vor curai sufletele, toi muharnmedanii i cei care au fcut mcar o dat mrturisirea credinei
muhammedane, vor iei din Araf i, strlucind ca soarele i luna, se vor muta n rai avnd
mare bucurie i veselie, i ei i ngerii. Toi, zic ei, vor iei, afar de unul. Despre acel
muhammedan care va petrece venic n Araf exist la ehlifkhii (teologii) lor o dubl prere :
unii socotesc ca prin cuvintele musulman i mrturisire a credinei muhammedane va fi
pedepsit venic Ebudjehl, unchiul lui Muhammed (despre care s-a artat foarte mult n cele
spuse mai nainte) i c numai el va fi lepdat de milostivirea lui Dumnezeu. Dei Dumnezeu,
ca acel atotputernic, dac vrea poate s-i mute pe toi necredincioii din iad n rai, totui
Ebudjehl, pentru dumnia pe care a avut-o i minciunile pe care le-a ticluit spre pierzarea lui
Muhammed, va fi exclus de la aceast buntate i milostivire obteasc a lui Dumnezeu. Iar
alii tlcuiesc c Muhammed este gata s-1 roage pe Dumnezeu pentru neamul su s sufere el
singur pedepse venice pentru toate pcatele tuturor pctoilor, numai s fie ei scutii de
chinurile venice ale iadului, ns aceast prere (care se vede a fi foarte crud) alii o tlcuiesc
altfel i zic c Muhammed, din dragoste i mil pentru poporul su (aici se vede c barbarii
fur cuvintele sfntului Pavel, pe care le scrie [n Epistola] ctre romani, n capitolul 9,
versetul 3), dei este nevinovat i fr de rutate, ,se va da de bunvoie la muncile venice
pentru pcatele lor. Dar Dumnezeu nu-1 va pedepsi ci, pentru el, va pune capt pedepselor
pentru toi cei care, sau dup dreptate, sau din glum, sau de nevoie, sau n alt chip au fcut
mcar o data n viaa lor mrturisirea credinei muhammedane.
i pentru ca s nu-i par cuiva c dreptatea lui Dumnezeu s-a abtut de la sensul ei
pentru c dintre toi doar pe Ebudjehl (aa cum se arat mai sus) l va osndi la muncile cele
venice i numai asupra lui i va vrsa mnia dumnezeiasc, ei nu ezit s spun i acestea n
legtur cu mijlocirea lui Muhammed / i cu nesfrita milostivire a lui Dumnezeu : Dac un
cretin, un iudeu sau un ghiaur, adic necredincios i ateu (fr Dumnezeu) chiar fr intenia
de a crede, ci numai pentru a nva scrisul lor, va face mrturisirea credinei citind sau
scriind, ea are atta putere, nct va nvinge mai apoi chinurile venice ale iadului. Iar omul
acela, dei foarte necurat i nelegiuit i lipsit de toate faptele bune, i va cere dup o vreme
iertare de la milostivirea lui Dumnezeu i va primi bucuriile cele venice ale raiului. Aceast
prere o susin dup textul Curanului, unde Muhammed vorbete astfel : Cnd a poruncit s
propovduiasc tuturor aceast mrturisire a credinei i a fgduit numai prin aceasta iertarea
tuturor pcatelor, a venit la el unul cu numele de Evordi ntrebndu-1: Adevrat s fie
aceasta? El a. rspuns : Aa e, cu adevrat, i a adugat : Chiar dac va bea vin i va face
118

omoruri, chiar dac va rupe nrile Abidondei.

i nc mai afirm c, dac cineva a citit sau a scris n aceast via mrturisirea
muhammedan, va putea s-o citeasc i n cealalt via, chiar dac unora din porunci va
rmne necredincios. De aceea, cnd pctoii vor iei din Araf, cnd trecnd podul Sirat se vor
apropia de porile raiului, li se va porunci de ctre ngerii care-i vor duce s citeasc literele
(cu care se scrie pe porile raiului chipul mrturisirii). Cnd cei ale cror pcate vor fi curite
cu desvrire de focul Arafului vor citi primele litere ale mrturisirii de credin, ndat li se
vor deschide porile i vor intra liber n rai. Dar dac le va rmne ceva din pcate, nu vor
putea s citeasc nrturisirea aceea i vor fi trimii din nou n Araf, ca s se curee mai
desvrit de pcatele lor. i astfel vor ncerca de cteva ori, pn cnd, curindu-se bine, vor
putea s citeasc literele mrturisirii i, artndu-se vrednici de bucuria raiului, vor fi declarai
prtai cu ceilali. Despre acestea vezi mai jos. n capitolul Despre rai. /

CAPITOLUL AL DOUZECILEA
Despre iad
Descrierea iadului
Curanii, furnd din Evanghelie cuvntul gheen, numete iadul Djeheni, despre care
afirm, prin analogie cu nlimea celor apte ceruri sau cercuri planetare, c are apte
adncimi spre centrul pmntului, .au apte adposturi sau lcauri, fiind un adpost departe de
altul la o distan de 500 de ani, i c fiecare adpost i are porile sale anume, de aceea i le
atribuie lui (iadului) , iar n rai snt opt (ceea ce vom vedea n capitolul Despre rai). Focul
iadului celui dinti spun c e de aptezeci de mii de ori mai fierbinte dect locul nostru, iar al
celui de al doilea tot cu attea grade ,'trepte) mai fierbinte dect al celui dinti, i aa pe rnd
pn la al aptelea, adic pn la cel mai adnc. nc mai aiureaz ei c ntre iad i lumea
ntreag e pus un fel de cortin care, dac ar fi lipsit, toat lumea ar fi ars ntr-o clip i s-ar fi
revrsat topindu-se precum cositorul din pricina vlvtilor care ies din acest foc. Mai
nscocesc c n iadurile acelea exist, n afar de foc i viermi, fiare, dobitoace i alte
nenumrate i felurite grozvii, toate de foc, pregtite pentru chinuirea pctoilor. Chinurile
iadului de gradul doi snt de aptezeci de mii de ori mai fioroase i mai cumplite dect ale
celui dinti i aa mai departe, nmulind numrul, spun ei, se nelege despre toate, pn la al
aptelea. Iar cea mai cumplit din toate muncile zic c este gustarea fructelor din pomul
(numit Zakum) sdit n mijlocul iadului, despre a cror amrciune afirm c depete de un
nesfrit numr de ori orice venin i orice otrav. i descriu fructele pomului aceluia c snt
asemenea cu capetele diavoleti, dei furnd imaginea diavolilor de la zugravii notri, o
concep ca pe a balaurilor, erpilor, vasiliscilor i a altor fiare prea cumplite.
Rnduielile treptelor iadului
Ei socotesc c n primul iad se va chinui poporul araonit; n al doilea nchintorii
focului; n al treilea nchintorii la idoli ; n al patrulea iudeii ; n al cincilea nasara
(adic nazoreii sau cretinii); n al aselea muhammedanii apostai ; n al aptelea
amestectur, ale cror pcate snt n sine de neiertat, dar pot fi iertate prin milostivirea lui
Dumnezeu, n aceast rnduial a gradelor iadului se nelege c iadul nti e cel mai adnc. Iar
dac muncile iadului, nelese / n general, vor avea sfrit sau nu, nu exist la ei o sentin
ferm, nici teologii lor nu hotrsc ceva precis i tare despre pedepsele venice i temporare
rnduite cretinilor, iudeilor i celorlalte popoare. Cci nsui Curanul n hotrrea lui se vede
ca e ndoielnic i nestatornic: uneori i osndete pe toi nemusulmanii la chinurile cele
venice, uneori parc-i scutete pe toi de ele.
119

Nesfritele pedepse ale Curanului

Sentinele Curanului care-i osndesc pe veci pe cei necredincioi snt mai cu seam
acestea : Cei necredincioi, zice, care n-au crezut prorocului lui Dumnezeu, vor fi aruncai n
focul gheenei i vor rmne ntru chinuire i scrnire negrit ; de cte ori va fi pielea lor
mistuit de dogoarea focului, de attea ori se va nnoi, ca s primeasc noi pedepse. i vor
petrece ntr-o fntn foarte adnc, a crei butur va fi mai amar dect orice fiere i vor
mnca din fructele pomului Zakum i vor fi ntru mnia lui Dumnezeu mpreun cu diavolii *.
Vor muri, ns nu se vor izbvi de munci, ci pururea vor reveni la pedepsele iadului. De sus
pn jos va fi cea, foc i ntuneric. Iar cnd se vor apropia cei osndii de porile iadului, le
vor zice strjerii cei ce slujesc acolo : Oare nu chiar dintre voi v-au fost trimii vou vestitori
care v-au binevestit venirea zilei acesteia? Intrai pe porile gheenei, s locuii n ea fr de
sfrit, cci aceste lcauri snt gtite vou celor mndri.
Pctoii vor ncepe atunci s-i roage pe slujitorii aceia s mijloceasc la Dumnezeu
pentru ei s li se amne mcar o zi chinuirea. Dar aceia vor rspunde : Rugai-v voi niv
dar n zadar va fi, cci ce este rugciunea celor nelegiuii dect pcat ? Dup aceasta vor
simi greutatea lanurilor i durerea legturilor i vor striga ctre Dumnezeu : Pn cnd, o
Dumnezeule, ne vom chinui ? i va zice Dumnezeu : Aa vei petrece fr de sfrit.
Acestea snt deci cele care, n Curan, arat pedepsele necredincioilor ca fiind nesfrite . Cu
totul contrarii acestora i scondu-i pe aproape toi necredincioii din pedepsele venice, snt
cele spuse n Curan la sfritul capitolului al treilea i n capitolul 11: Tuturor celor ce s-au
artat neasculttori lui Dumnezeu i trimiilor lui, i care au deosebit ntre ei (adic ntre
proroci) i s-au lipit numai de o parte, iar nu de toat (nvtura) / socotind s capete astfel
calea cea dreapt i au ndjduit s cread (n chip nedesvrit), le vom aduce ru i dispre
ca celor ce nu cred adevrului nsui, iar celor ce au crezut celor prezise i nu au fcut osebire
ntre ei (ntre proroci), rsplat nenumrat le va da Dumnezeu, druitorul pcii i al iertrii.
Pedepsele cele cu sfrit ale Curanului
n capitolul al cincilea zice de obte despre toi afar de cei ce nu mrturisesc nici un
Dumnezeu : Cel ce crede n Dumnezeu i cere iertare pcatelor sale i izbvire de furia
focului, cel ce se nfrneaz, cel ce spune adevrul, cel ce struie n rugciuni, cel ce d
milostenie martori fiindu-i Dumnezeu i ngerii lui i cei ce mrturisesc pe unul Dumnezeu
neptruns i fctor nelept al tuturor, mpotriva aceluia nu va fi alt lege dect cea a
oamenilor; pre ei nii i toate faptele lor lsndu-le n seama Aceluia, se vor stura de
bucuriile-raiului. Iar n capitolul 12 zice: Toi care au crezut n Dumnezeu i au fcut binele
ateptnd ziua judecii (adic cei care au crezut c exist nvierea morilor), de nimic s nu se
team. i n capitolul .51 zice: Pe cei necredincioi poate c pe toi i va tulbura Dumnezeu,
poate c multora le va da iertare. Iar in capitolul 55 Muhammed ndoindu-se despre sine,
despre ai si i despre nvtura sa, zice de-a dreptul : Eu nu snt cel dinti vestitor, nici nu
tiu ce mi se cuvine mie s fac i ce vou, dar voi deslui poruncile lui Dumnezeu.
Sentinele teologilor despre acestea
Dac n legtur cu acestea i cu alte sentine asemntoare ale Curanului ar ntreba
cineva pe nsui muftiul : Oare acest cretin sau iudeu i alii vor pieri n veci pentru
necredina lor n Muhammed? nu va rspunde niciodat hotrt i desavrit, ci va zice:
Acest lucru este cunoscut numai lui Dumnezeu. Iari, dac cineva ar ntreba n general :
Oare cretinii, iudeii i ceilali vor petrece venic n iad ? va rspunde : Cu adevrat aa
este, deoarece Curanul n general i osndete pe toi, dar n particular se ndoiete de
aceasta, zicnd : Poate i va tulbura pe toi, poate multora le va da iertare iar despre muli
dintre ei prorocul n-a avut descoperire de la Dumnezeu dac va fi aa sau altminteri. De
aceea, dac vreun muhammedan va zice unui cretin : Merii s fii osndit la chinurile cele
venice, pentru aceast vorb nelegiuit muhammedanul / va fi pedepsit de ctre judector cu
120

37 de lovituri de bici. Cnd zice fetva : Nici treaba ta i nici a prorocului nu era, se refer la
a judeca pe unul i pe altul daca trebuie muncii venic. i mai este o sentin universal (de
obte), ca toi cei ce vor s se mntuiasc, numai prin credina Curanului pot fi mntuii, dar a
preciza c acest muhammedan sau acela se va mntui neaprat, ei socotesc c este o vorb
nelegiuit, pentru c numai unul dintre muhammedani, Ebudjehl va petrece venic n muncile
iadului.
Iari zic ei c Dumnezeu fiind liber i fcndu-le pe toate liber, dup aprecierea sa
poate s-i osndeasc pe toi musulmanii la chinurile venice (fr s caute nicidecum la
credin i la fapte bune) i, dimpotriv, s-i mute pe toi necredincioii, nesocotindu-le
nelegiuirea lor, din muncile iadului la bucuriile raiului,, deci c poate pe toi oamenii, att pe
cei drepi, ct i pe cei pctoi s-i dea iadului, sau s-i slluiasc n rai, cci voinei lui
nimic nu-i poate sta mpotriv i nimic nu poate pune piedic milostivirii lui. Apoi, n general,
ncheie : Djennet hak, djehennem hak, adic Att raiul, ct i gheena snt dup dreapta
judecat a lui Dumnezeu; de unde tlcuiesc c amndou lcaurile (al raiului i al gheenei),
nu n zadar i nu fr trebuin au fost create de Dumnezeu, i c niciodat, nu vor rmne
goale, fr locuitori, cci altfel ar nsemna c Dumnezeu s-a abtut de la planul su, ceea ce,
spun ei, este potrivnic i hulitor de Dumnezeu.
CAPITOLUL DOUZECI I UNU
Despre rai
Opt raiuri
Raiul se numete n dialectul Curanului Djennet, iar n cel persan Firdevs; dar ce se
nelege prin el un loc ceresc sau unul pmntesc nii muhammedanii abia dac pot
descurca, pentru c dup descrierea lui nu numai toat sfera (globul pmntesc) care se afl
sub lun sau aceast lume ntreag cu nsui cerul cerurilor nu ajunge pentru a cuprinde
limitele raiului muhammedan, dar nici acel spaiu nedefinit pe care l imagineaz Copernic n
a sa Sistem a abisurilor ; cci ei spun c raiul universal (de obte) este un patrulater n care
snt cuprinse alte apte raiuri; Snt i unii / care spun c exist cu totul 18 raiuri sau grdini
separate (deosebite) ale unui rai exterior, dar cea mai puternic prere este a celor care afirm
c snt 8 raiuri, iar lcaul al optulea zic c este rnduit numai musulmanilor, ca celor ce vor fi
aezai n centrul fericirii.
Descrierea raiului
Zidurile fiecrui rai snt dintr-un singur mrgritar sau piatr scump, unele din
diamant, altele din rubin, altele din smaragd, iacint i aa mai departe, iar acoperiul l
nscocesc din alte pietre scumpe i mrgritare. Cele opt raiuri au tot attea pori de aur i pe
pragul fiecreia dintre pori snt urmtoarele inscripii: pe porile celui dinii se scrie Porile
mrturisirii credinei; pe ale celui de-al doilea Porile pocinei; pe ale celui de-al treilea
Porile milosteniei; pe ale celui de-al patrulea Porile ascultrii, pe ale celui de-al cincilea
Porile pelerinajului la Mecca, pe ale celui de-al aselea Porile nfrnrii; pe ale celui deal aptelea Porile triei; pe ale celui de-al optulea .Porile muceniciei. Aadar, fiecare
musulman, potrivit cu virtutea mplinit din cele artate mai sus, va intra In rai prin poarta cu
acelai nume (cu virtutea).
Mai spun c raiul este nconjurat de un ru de foc numit Araf (despre care s-a vorbit pe
larg mai sus). Iar raiul ntreg e att de lat, nct fiecrui musulman i va reveni ca moie proprie
i hotrnicit un spaiu ct o cale de 500 de ani. i nscocesc n acele moii grdini
preafrumoase, pomi fructiferi, flori parfumate, cldiri i palate fcute dintr-un singur diamant,
rubin, safir i din alte pietre de mare pre. i zic c n mijlocul graiului curge un ru numit
121

Kevser, a crui ap ntrece Ja gust orice dulcea a nectarului poeilor (cea mai dulce butur)
i a vinului (cci n rai vinul le va fi ngduit), din care bnd vor dobndi o asemenea strlucire
a ochilor i agerime a puterii vzului, nct de la Kutbi imal (Polul arctic) pn la Kutbi
djunub (Polul antarctic) vor arunca o singur privire i pe o distan att de mare vor vedea
cel mai mic lucru aa de clar i desvrit, de parc 1-ar avea n faa ochilor. i nc vor
dobndi o asemenea putere de digerare (de mistuire a stomacului), nct cu oricte finoase,
zarzavaturi i mncri mbelugate de-ale raiului i-ar umple pntecele i orict vin, lapte i
miere ar bea, toate vor trece ca o sudoare fin i imperceptibil i se vor nimici, ca nu cumva,
prin modul firesc de digerare n stomac / obinuit acum, s se ntineze raiul cu murdriile
aruncate. Iari spun c din fiecare grdin curg ruri care izvorsc apa zis Kevser, vin, lapte
i miere, i nu va fi n ele nimic duntor sau oprit, ci numai veselii i mngieri. n mijlocul
raiului este pomul Tuba, a crui rdcin este n rai iar vrful ajunge pn la cerul superior.
Pe ramurile lui se afl Tavs (punul) n a crui inim a locuit sufletul lui Muhammed nainte
de facerea lumii, timp de aptezeci de mii de ani.
Mngiierile raiului
Celor ce intr n rai le vor spune ngerii care i pzesc : Pace vou, intrai cu dulcea i
rmnei aici venic. Acolo nu-i va necji nici frigul, nici soarele, pentru c vor petrece sub
umbra lui Dumnezeu. Cuvnt ovielnic i mincinos nu se va auzi acolo, hainele le vor fi de
mtase, brrile de aur, vasele de argint i ele vor conversa cu ei i i vor face slujba ca nite
nsufleite i nelegtoare. Alte slugi, strlucind ca aurul, vor veni n zbor s le slujeasc lor,
inndu-le tvile, cupele i vasele scumpe. Iar Dumnezeu le va zice : Mncai i bei fr grij,
culcai-v pe aternuturile gtite, cu femeile voastre preafrumoase, i nimic din faptele cele
rele nu vi se va imputa. Femeile (pe care le numesc huri) vor fi luminoase, strlucind ca
mrgritarele, eznd pe paturi cu aternuturi moi, mbrcate cu porfir, i vor rspndi bun
mireasm ca moscul, ambra i alte feluri de aromate. i le va zice lor Dumnezeu : Bei din
izvorul desftrii i mncai, pentru c vrednici sntei de toat neprimej-duirea. Curanul mai
adaug la acestea n capitolul 26: Celor ce au dobndit raiul, le va fi dat i ceva din fiina lui
Dumnezeu.
Palatele
Lucrul acesta l tlcuiete mai limpede cartea Muhammedie, care zice c fiecrui
musulman i se va da un palat fcut din 70 de rubine, n fiecare curte a palatului vor fi 70 de
case, adic locuine, n fiecare locuin 70 de paturi mpodobite cu aur i cu argint i n fiecare
pat 70 de perne, 70 de plapome, 70 de saltele sau aternuturi, toate de mtase i roii, i n
fiecare pat va fi ntins o fat (huri).
Fetele huri
Feele le vor strluci ca soarele, luna i stelele, purtnd diademe (cununi) preascumpe. n
fiecare locuin vor fi de asemenea 70 de iatacuri de dormit i n fiecare iatac lupttorul cel
viteaz i musulmanul cel fericit de 70 de ori pe zi se va mpreuna i fiecare brbat va avea
putere ct 100 de brbai, pentru ca niciodat s nu oboseasc la mpreunare. Iari, n fiecare
iatac vor fi 70 de mese i pe fiecare masa se vor pune 70 / de vase de aur i de argint, i n ele
70 de feluri de mncri preambelugate i preadulci. Acolo btrneea nu va avea nici o putere
asupra firii omeneti, ci brbaii cnd vor ajunge la 30 de ani, iar femeile la 15 sau 20, n acea
floare i putere a vrstei vor petrece.
Deci, ca s spun pe scurt, ei pun fericirea cea venic i toate mngierile raiului n pofta
trupeasc i n desftarea poftelor, adic, dac i va pune cineva vreun lucru n minte i-1 va
pofti numai cu gndul, ndat va fi adus naintea lui de ctre ngerii ce le slujesc lor i astfel se
va stura din belug i prea darnic de toate cele pe care le-ar vrea, fr s sufere nicicnd de
plictiseal sau mhnire, osteneal sau indispoziie a stomacului.

122

Mncrile
Cea mai plcut dintre toate mncrile spun ei c snt icrele din petele numit elpenbut
(pe care turcii l tlcuiesc c este kefal balghi, iar grecii l numesc kflV; petele acela este
foarte asemntor cu chefalul, ale crui icre, n butoaie cernite, le aduc negustorit greci i
monahii care vin pentru milostenie pn la Moscova), fructele de smochin i olivele
(mslinele) din care cauz pe acestea trei le mnnc mai nti la dezlegarea postului. Cu un
cuvnt, ei cred c este cu neputin s nu se afle n rai ceva dorit de muhammedani, afar de
foc, lucru de puina ntrebuinare i aductor de nenorociri. De aceea, dac cineva din ei va
pofti s fumeze tutun (tabacul de tras pe nas, mcinat n praf, nu era cunoscut pe timpul lui
Muhammed), ngerii vor aduce aceluia luleaua, ciubucul i tutunul cu cea mai mare grab, dar
cnd va cere i foc ca s aprind tutunul, vor rspunde c nimic nu le este oprit, dar s intre
focul n rai este oprit chiar de la facerea lui ; snt ns liberi, dac vor, s se duc n iad, unde
stpnete focul, i acolo s-i aprind tutunul dup voia lor i s fumeze. Iar ei, ferindu-se de
iad i temndu-se a lua foc de acolo, se vor abine, i astfel vor renuna la ntrebuinarea
tutunului (tutunul este socotit drept un lucru scrbos care nu e nici ngduit, nici oprit, dup
cum vom vedea n cartea Despre religia, muhammedan) .
Vieuitoarele locuitoare ale raiului
Cmila, Burak
Mai bsmuiesc ei c, dintre animale, trei se vor stura de bucuriile raiului la fel ca
oamenii i vor petrece venic n acea fericire i nu vor avea niciodat sfrit al vieii, anume
cmila, pe care Muhammed o iubea foarte mult pe cnd nc fcea cruie, apoi Burak, un
animal deosebit de toate celelalte, clare pe care / Muhammed a fcut cltoriile acelea
minunate (despre care lucru am vorbit n alt loc); i spun c acest Burak a fost dobitocul care
1-a purtat pe Avraam i c Dumnezeu, dup moartea lui Avraam, 1-a pstrat ntr-un loc numai
de el cunoscut pn la venirea lui Muhammed.
Pisica
Iar a treia vieuitoare va fi o pisic, despre care exist o ndoit istorie : Unii spun c
pisica aceea i era foarte drag lui Muhammed, c niciodat nu s-a desprit de el. Odat, pe
cnd Muhammed i fcea rugciunile de noapte i-a venit pisicii vremea s fete i, aezndu-se
pe poalele hainelor lui, a nceput s-i lepede pisicii din pntece, dar pn n zori n-a putut s-i
lepede pe toi. Ct timp ea (pisica) se chinuia nscnd, att timp a fcut Muhammed rugciuni,
nevrind s-o necjeasc i s-o arunce n timpul naterii de pe marginea hainelor lui. Iar alii zic
c acesta este motanul pe care Noe, n corabie, 1-a scos din nrile leului, necjit de oarecii ce
se nmuliser, i cu ajutorul cruia, cnd au fost omori oarecii, el i familia lui si toate
celelalte vieti ce erau n corabie au scpat de necazul ce-i ptea (dup cum am spus n
capitolul Despre Noe).
Acestea snt, deci, bucuriile raiului pe care i le fgduiesc, visnd, muhammedanii, i
prin acestea ei nu neleg ceva alegoric, analogic sau metaforic, ci curat (direct) istoric i
simplu. i cred tare c aa va fi lucrul i ndjduiesc c vor luda mpreun cu ngerii n veac
pe Dumnezeu i c vor cnta imnuri i psalmi dttorului acestora. i mai spun c cei ce vor fi
mai mari n cetele acelor fericii, adic cei trei proroci purttori de steaguri Moise, Hristos i
Muhammed i ceilali musulmani, toi vor primi la fel motenirea raiului i mngierile lui,
fr nici o deosebire, pentru c ei afirma c nimeni, afara de cel ce s-a curat cu desvrire n
Araf, nu poate intra n rai.
Iar acestea snt luate din inepuizabila comoar de fabule a teologiei muhammedane care,
dei dup expunerea noastr nu snt multe, ns socotim c pentru cititor snt destule pentru
c, dup cum a zis cineva din vechime : Dup unghie pe leu , aa vom spune i noi : Dup
venin l poate lesne cunoate fiecare pe balaur.

123

CARTEA A CINCEA
DESPRE RELIGIA MUHAMMEDANA
CAPITOLUL INTII
Precuvntare
Deoarece am artat, pe ct am putut, ct de fioroas bestie (fiar) este Curanul i ct de
ngrozitor i de nesuferit este urletul i rcnetul ei pentru urechile credincioilor ca i ale
tuturor celor ce au mintea sntoas i, totodat, cine este i de unde vine Muhammed cel care
a aflat n pustiurile Arabici pe acest prea-cumplit balaur si 1-a pscut i care a fost vntor,
hrnitor i ocrotitor unei vipere att de veninoase, socotim c e necesar s spunem ceva n
aceast carte despre rodul sau puiul acestei bestii (adic despre religie, sau mai drept spus,
despre superstiie). i o vom face fr s depim limitele conciziei pe care ne ngrijim n fel
i chip s le respectm i fr s strnim dispreul cititorului nostru curios, pricinuindu-i
plictiseala.
Spun, de bun voie i de-a dreptul, c-mi este impus o povar foarte grea i-mi stau n
fa greuti foarte complicate care m mpiedic s satisfac dorinele cititorului. Dar trei snt
principalele cauze ale acestui lucru. Mai nti, faptul c nu snt aa de expert n doctrina, legile
i regulile muhammedane ca s pot relata la perfecie (fr primejdie) despre fiecare lucru ce
se spune la ei, se cinstete i se crede. Al doilea c cele (nu prea multe) pe care fie c le-am
citit n tineree pentru a nva limbile orientale, fie c le-am auzit ntr-o continu conversaie
cu oameni de felurite ranguri de pe lng Poarta otoman timp de 22 de ani, i le-am ntiprit
n memorie ca ntr-o cear moale i lesne de imprimat, acum, dup atia ani, ncrcat fiind cu
attea treburi att publice ct i private i departe de asemenea conversaii, aproape c mi-au
ieit toate din minte; dei cnd mi le-am nsuit au fost imprimate tare, s-au ters. Al treilea, c
n toate privinele sntem din numrul celor ce struiesc la nvtur i a cror tiin / nu e n
inim, ci se ascunde n cri i biblioteci, aa nct, petrecndu-ne n acest stat rus bine cinstitor
viaa acestui trector veac n cea mai mare parte n trndvie i nepricepere, n-avem deloc
cri turceti i persane i mai ales pe cele care se potrivesc cu lucrarea i planul nostru. Leam cutat n Biblioteca de Stat a Rusiei dar, (dei e foarte nzestrat i foarte bogat n alte
cri), nici acolo nu le-am putut gsi. Aadar, avnd puteri nepotrivite cu o povar att de mare,
vom scdea din greuti i vom lua povara dup puterea noastr, aducndu-ne aminte de acesta
numai dintre preceptele lui Epictet, care poruncete: OsiV dngkh sugkeceken
kalvV sfs pamn, adic Cine s-a supus bine (frumos) necesitii, nelept se va
socoti. i n alt loc: tt dnasai; Tt n skei dnsai Poi aceasta ?
Atunci nfptuiete ceea ce poi.

CAPITOLUL AL DOILEA

124

Despre religia muhammedan

n general sau n ansamblu
Ce se nelege sub numele de religie
Prin cuvntul care n limba arab i mai cu seam n cea a Curanului se numete din i
Uman, nu se nelege altceva dect credina n Dumnezeu, adic cea care se crede c a fost
descoperit prin Curan prorocului lor Muhammed. Poate c cititorul ne va nvinui ca n-am
fcut introducerea tratatului nostru (expunerii, descrierii) despre credin dup rnduiala
teologilor de coal n cartea precedent, unde se cuprind cele mai importante superstiii
muhammedane i capitole ale teologiei lor. Dar vom aduce scuze pentru metoda noastr
acceptat fr nici o regul. Dup socoteala mea noi auzim, vedem i cunoatem c exist
multe religii ale multora, dar credina n Dumnezeu nelegem c este una singur i comun
tuturor i nu a altora, ci numai aceea a ortodocilor, care nu este altceva dect dovedirea
lucrurilor celor nevzute (Evr., 20,5). Iar celorlalte religii nu li se potrivete nicidecum aceast
interpretare dat credinei de ctre sfntul Pavel, deoarece ele snt aezminte i nscociri
fondate de oamenii nii, care nu intrat n obicei i au obinut avantajul / de a fi considerate
c filosofeaz i prevd mai presus dect oamenii, dar n fondul lucrului ele nici nu exist, nici
nu pot exista. De aceea, cele ce se neleg la muham-medani sub numele de credin am
socotit c e mai potrivit s le interpretm sub titlul de religie.
Exist multe i felurite religii muhammedane pentru ca au fost muli i felurii interprei,
de aceea se numr la dnii peste 70 de eresuri. Iar adevrata i recunoscuta religie
muhammedan, cred ei, se gsete numai la cei patru interprei ai Curanului (ale cror nume
le-am artat mai nainte n capitolul Despre catehismul muhammedan). Aceti patru
ntemeietori ai religiei aceleia, dei n unele reguli de mai mic valoare constatm c se
deosebesc i difer nu puin m interpretarea cuvintelor i sentinelor Curanului, totui snt
privii la fel toi patru, mai cu seam la arabi, turci, indieni, ttari, uzbeci i alte popoare care
se socot sunni (adic gndesc despre Dumnezeu i prorocul Muhammed dup rnduiala
prorocului, sau, cum s-ar zice, n mod ortodox) .
Ce este religia muhammedan
Religia se definete (se descrie) la muhammedani astfel : Religia, credina, legea (cci
toate aceste trei snt cuprinse corect n cuvintele iiman sau din) este mrturisirea buzelor,
adeverirea minii i alipirea inimii la poruncile dumnezeieti (care se crede c snt scrise chiar
n Curan). Iar mrturisirea credinei const numai din dou articole (precum am spus i n alt
loc) : Articolul nti este s crezi c Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu, iar al doilea
Muhammed este prorocul lui Dumnezeu. Prin aceast mrturisire cred ei c toi i pot
mntui sufletele, chiar dac i-ar petrece toat viaa n pcate de moarte i n chip foarte nelegiuit, cu condiia ca n ceasul morii, pocindu-se i prndu-le ru din suflet pentru pcatele
fcute, s-o mrturiseasc. De aceea au obiceiul s-1 roage mereu pe Dumnezeu :
Dumnezeule, la ultima suflare s nu m despart de credina ta. Dar fiindc poruncile Curanului snt foarte multe i felurite, unul din cei patru interprei, al crui nume este Imam
Azem, a obligat la numai cinci canoane sau reguli pe care, dac le va pzi cineva cu strictee i
le va mplini, se va socoti drept i n chip nendoios un muhammedan sunni, adic ortodox. Iar
celelalte porunci (despre care se vorbete mai jos) le-a pus n lista celor meritorii i a celor ce
se obin prin merite.
Acele cinci reguli le numesc art, adic condiii fr de care nimeni nu poate s fie sau
s se socoteasc / musulman desvrit, sau dinislamden, adic cel care se va mntui prin
credin.
Condiiile religiei
Acestea snt: 1. ehadeti kelime (adic mrturisirea sau graiurile mrturisirii) ; 2. Namaz
125

(rugciunile) ; 3. Urudj (postul); 4. Hadj (vizitarea Mecci) ; 5. Zekkeat (s dai milostenie a

cincizecea parte din avuie). Pentru patru din acestea, adic pentru prima, a doua, a treia, a
cincea, nu se accept nici o abatere i e cu neputin s te lepezi de ele prin vreo scuz. A
patra, adic vizitarea Mecci, se impune numai sub condiia ca cineva s aib atta avere nct
jumtate din ea s ajung pentru o cale aa de lung, pentru ca nu cumva s cereasc de la
alii, iar cealalt jumtate s ajung pentru hrana i ndestularea soiilor, iitoarelor i copiilor,
dup demnitatea lor, pn la ntoarcerea lui, ca nu cumva, constrnse de nevoie, femeile s ias
n pia i n ulie, lucru pe care nu le este ngduit s-1 fac n lipsa brbatului. Cci
altminteri, dac o femeie ar iei n pia fr vreo nevoie, brbatul se poate despri legal de
ea. Ei spun c aceste condiii, care l fac desvrit pe muhammedan, n-au nici un merit la
Dumnezeu, pentru c ele snt mplinite fa de Dumnezeu din datorie. Dac cineva le va
mplini pe toate, el reuete ca Dumnezeu s-1 in printre aleii si nu pentru c ar fi meritat
acel lucru, ci pentru c a dat lui Dumnezeu i Domnului su ceea ce era dator, adic credin,
cinste, nchinciune i altele.
Poruncile generale
Celelalte porunci ale religiei muhammedane se mpart n alte cinci reguli generale, i
anume : 1. Farz (adic porunc a lui Dumnezeu) ; 2. Sunnet (porunc a prorocului) : 3. Halal
(ngduin) ; 4. Haram (oprit) ; 5. Mekruh (scrboas, care nu e socotit nici ca ngduit,
nici ca oprit) . Dintre acestea, dou reguli, adic Farz i Sunnet, snt obligatorii ; a treia, care
este Halal [privete cele] ngduite; a patra, care este Haram, cele oprite ; iar cea de pe urm
cele indiferente, adic prin ea nici nu se poruncete, nici nu se oprete, sau nici nu se
ngduie, nici nu se interzice.
Acestea snt cele care alctuiesc religia muhamme-dana n general sau n ansamblu.
Acum ne ramne s le artm pe fiecare una cte una cum, prin ce rn-duieli i cu ce credin
i respect se mplinesc i se pzesc ele de ctre muhammedani. Dar cum despre mrturisire
am spus de ajuns n acest capitol i am expus n cartea Despre teologie n multe locuri, ramne
ca in capitolele urmtoare s ncepem a vorbi despre celelalte patru arturi sau condiii. /

CAPITOLUL AL TREILEA
Despre

gusl

abdest

Gusl
Fiindc se cuvine ca totdeauna gusl i abdest s precead rugciunile, socotim c e
necesar ca mai nti s artm ce este gusl i ce este abdest.
Gusl n limba arab nseamn splarea ntregului trup, ca n baie sau n ru. De va fi
splarea n ru, se cuvine ca apa s fie de o asemenea adncime nct, dac omul se va lsa n
jos, suprafaa apei s-i acopere capul. Iar dac apa nu va fi att de adnc, e mai bine s se
spele n baie dect ntr-un pru att de mic, sau lund ap cu un vas s-i toarne deasupra
capului (dup cum este obiceiul i la bi).
Dac brbatul s-a mpreunat cu nevasta lui sau a petrecut pe un pat oprit, dac a avut
scurgere prin somn, sau sufer de boala numit gonoree, sau de va avea amestecare cu nevasta
sa nainte de rugciune, adic nainte de a ncepe s fac rugciunile de diminea, sau dup
rugciunea de diminea i nainte de rugciunile de la amiaz, sau se va ntina n vreun alt
fel, i se poruncete ca mai nti s mearg la baie, unde la nceput s-i spele bine tot trupul,
126

apoi s-i toarne deasupra capului peste el 12 tasuri (vasul cu care se ia apa la baie i se toarn
pe cap, pe rusete tot taz). Dup ce a svrit aceasta, i se cuvine s mbrace cma curat (de
mbrcmintea cea de deasupra nu are nici o grij) i astfel, suspinnd i regretnd din toat
inima pcatul fcut, s spun cuvintele pocinei : Tevbe ia rebbim, tehafar ullah, adic M
ciesc, o Dumnezeule, ndeprteaz, o Dumnezeule, aadar ndeprteaz acest pcat de la
mine. Curindu-se astfel cu trupul (cci despre suflet zic c nu se poate curai dect n Araf)
se poate apropia de svrirea rugciunilor. este un cuvnt persan, dar e mult ntrebuinat de
aproape toi muhammedanii i este compus din ab (ap) i dest (mn), cum s-ar zice ap
pentru splarea minilor; mie mi se pare ns c este furat din vorba Evangheliei greceti
bptisiV sau bptisma (botez), dar nu vreau s ntirzii asupra acestora . Ce se nelege prin
acest cuvnt, s vedem din lucrul nsui.
Abdest i gusl / trebuie s precead rugciunea, dar se ntmpl s fie fcut i cnd omul
nu s-a ntinat nici n somn, nici prin mpreunare cu femeia, numai pentru c i-a golit
pntecele sau a eliminat gaze din pntece sau s-a atins de ceva necurat i scrbos. Iar de va face
cineva de cinci ori pe zi abdest, dei nu i se va ntmpl nimic necurat dintre acestea, i se va
socoti drept o mare pietate, o mare evlavie.
Abdest se face aa : sculndu-se din somn dimineaa brbatul i femeia, nainte de
rsritul soarelui, cnd se revars zorile, i golesc mai nti pntecele ; dup aceea, cu mna
stng (nu cu dreapta) i spal dosul cu ap destul ca s nu rmie acolo nici o murdrie.
Ieind apoi pe o piatr curat fcut n acest scop n palatele persoanelor nalte i n djeamiile
i mezcidele publice, sau n cmp, dac va fi iarb, i spal mai nti minile pn la cot n tas
sau ntr-un vas de aram (pe care l numesc leghen) att de larg, nct atunci cnd se spal
picturile ce se scurg s cad jos (n afar) . Iar dup ce i-au splat minile de trei ori, trag
ap cu nrile din mna dreapt (din mna stng nu se cuvine, doar de va avea mna dreapt
uscat) i i scot de trei ori mucozitile. Dup aceea, sorbind cu gura ap din aceeai mn,
cu degetul arttor i spal partea stng a gurii, iar cu cel mare partea dreapt (cci este lucru
necuviincios s-i spele gura, sau mncarea, sau s ia altceva ce se bag n gur cu mna
stng). Dup splarea gurii, i stropesc i i freac faa de trei ori la fel, cu amndou minile
pline ndeajuns cu ap (dup cum obinuim i noi s facem cnd ne splm faa) i splndu-i
faa i cltesc minile, mai nti dreapta i apoi stng, pn la cot. i trebuie s bage cu grij
de seam ca nu cumva apa de la coate s se scurg spre degete, ci de la degete spre coate i s
cad pe vrful cotului. Apoi i terg o singur dat cretetul cu palma deschis, fr s toarne
ap, iar la urm, cu degetele minii drepte freac partea dreapt a gtului iar cu ale celei stingi
partea sting, i iari toarn puin ap pe amndou minile. Lund apoi tergarul fcut
pentru acest lucru, i terg bine faa, gtul, minile i cura de murdrie picioarele ntre
degete, pe talp i clci i mai sus la glezne. i astfel, isprvind splarea, ndat i mbrac
izmenele i nclmintea / (cci este lucru necuviincios ca dup ce a fcut abdest s umble cu
picioarele descule, lucru pe care de-1 face cineva nainte de nceputul rugciunilor va trebui
s repete abdestul, cci fr acela nu este ngduit s-i fac rugciunile i chiar e socotit drept
un pcat de moarte, ntruct privete sufletul) i alte haine, apoi fr zbav ncep rugciunile.
Dup svrirea rugciunilor de diminea i pn la cele de amiaz, dac nu va avea
nevoie cineva s-i goleasc pntecele, sau urina, sau s elimine gazele din pntece, poate s
fac rugciunile de amiaz i cu abdestul de diminea ; ns e socotit mai sigur i mai pios
dac va face abdest de cte ori se cuvine s fac rugciunile i chiar de nu-i va goli pntecele,
ci numai va urina, trebuie neaprat s nnoiasc abdestul, dar picioarele le poate spla
nedesclate, ci fiind n mest (mest nseamn un fel de cipici cusui de pantaloni care se poart
n pantofii zii la ei papuci), frecnd cu cinci degete ale minii drepte pe deasupra mestului pe
locul celor cinci degete de la picioare, i acest lucru este egal cu splarea picioarelor goale.
(De aici a ieit un mare eres ntre persani i turci, pentru c persanii i pe piciorul gol freac
numai degetele, dar nu spal tot piciorul. Iar turcii, dup cum am zis, freac pe deasupra
mestului, iar piciorul gol l spal bine pn la glezne. Despre acestea vezi mai multe n
capitolul Despre eresuri.)
127

Cnd fac abdest se pzesc cu grij ca nu cumva sa stropeasc hainele sau aternuturile
din cas, cci socotesc c aceast ap e foarte necurat, creznd c nu numai necuriile
trupeti ci i putoarea pcatului fcut se spal cu ea (dar nu pcatul nsui) ; de aceea
persoanele nsemnate atern sub tas o piele fcut anume n acest scop i rotunjit, pentru ca
picturile czute s rmn pe ea. Iari mai bsmuiesc c din picturile de abdest se nasc
ngerii pzitori, despre care am artat pe larg n capitolul Despre ngeri Acestea snt cele
pzite de muhammedani cnd fac abdest. l

CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre nama z,
adic despre rugciuni
Rugciunile celor 5 timpuri
Muhammed a rnduit pentru ndeplinirea rugciunilor publice i particulare cinci timpuri
n cele 24 de ore (ziua i noaptea), care (socotind echinociul, cnd ziua i noaptea cuprind cte
12 ceasuri) se aaz astfel: sabbah namazi, adic vremea rugciunilor ncepe cnd se
lumineaz (cnd razele soarelui ptrund nti de la hipogeu, adic de sub pmnt, pn la
orizontul nostru) i se face pn la rsritul complet al soarelui, adic, dup calcularea orelor
n Turcia i Italia, de la ora 11 pn la 12, ceea ce dup calcularea orologiilor ruseti, nemeti
i alte altora, ar fi de la ora cinci dup miezul nopii pn la ase ; pentru c atunci cnd dup
ceasurile socotite nemete este ora de amiaz 12 (se nelege echinociul), turcii o socotesc
pe-a asea iat ora a asea de dup amiaz socotit nemete ei o in drept a dousprezecea.
Astfel trebuie judecat, prin urmare, i despre celelalte. La fel trebuie neles cnd ziua e mai
lung sau mai scurt ; orele i timpul rugciunilor se rnduiesc dup orizontul locului i ele se
fac mai devreme sau mai trziu, afar de dou timpuri, adic cel de diminea i cel de sear :
unul se rnduiete din zori pn la rsritul soarelui, iar cellalt de la apusul soarelui pn la o
or i jumtate de noapte. Dar s vorbim acum despre celelalte.
Al doilea timp de rugciune este cel de amiaz care se numete ile namazi i ncepe de
la ceasul al aselea (nelegnd echinociul dup calculul ceasurilor turceti) i continu pn la
al noulea. Al treilea timp, numit ikindi namazi, ncepe la ceasul al noulea i se termin la
ceasul al doisprezecelea. Al patrulea se numete aham namazi i ncepe de la ceasul al
doisprezecelea (care or este ultima n echinociu i apusul soarelui) i se termin la o or i
jumtate de noapte. Al cincilea se numete iatsi namazi i ncepe de la o or i jumtate din
noapte i se termin cu o or nainte de a se lumina de ziu, timp care la ei se numete temdjid
(adic dxlgaV al slavosloviei).
Dac cineva va omite sau va nesocoti acele timpuri i limitele lor fixate, sau va face
namaz nainte de vreme, spun c / nu valoreaz nimic (adic nu se socotete drept fapt) i de
aceea se cuvine s fie ndeplinit pe cuptorul de foc n Araf (despre care lucru am vorbit n alt
loc).
Dar patru lucruri le pzesc cu grij n timpul cnd fac rugciunile : 1. S fac abdest sau
gusl; 2. Ca acele rugciuni s fie fcute n limitele de timp rnduite, cci dac vor fi fcute
mai nainte sau dup timpul cuvenit, ei cred c vor fi n zadar i neplcute lui Dumnezeu ; 3.
Ca locul s fie curat, iar dac se vor ndoi de curenia locului, s-i atearn sub picioare
covoraul sau alul ; 4. Ca faa s i-o ndrepteze pe linia dintre miaz-noapte i cea de
miazzi, linie ce se numete kble i despre care spun c intete spre templul din Mecca. De
aceea, muhammedanii care locuiesc n rile ce se afl dincolo de Keabe sau ntr-o alt
128

regiune lturalnic a lumii trebuie s pzeasc pretutindeni i totdeauna linia care intete spre
Mecca. Iar pentru ca nu cumva cei neiscusii s greeasc n ce privete linia kble, djeamiile
i mezcidele i namazkeah (despre care se va vorbi mai jos) se construiesc cu poarta numit
mihrab (adic altar) pe linia kble ; iar n case, pe peretele care se afl spre ara aceea, au
obiceiul de a desena acea linie n felul acesta care este semnul templului meccan.
Deci, cercetndu-le pe cele ce se refer la rugciune, s explicm acum nsui modul i
rnduiala rugciunilor.
Cum se face namaz
Namaz sau rugciunile constau din cteva nchinciuni, ngenuncheri, atingerea frunii
de pmnt, ridicarea i rugciunile. O nchinare i o ridicare se numete o rekkeat. Tot
namazul se face prin cteva rekkeate.
Denumirea namazurilor
Rekkeatele se mpart n farz (adic poruncile lui Dumnezeu) i sunnet (adic poruncile
prorocului).
Sabbah namazi, adic rugciunea de diminea, const din patru rekkeate sau
nchinciuni, dintre care doua snt farz i dou sunnet. Oile namazi, rugciunile de la amiaz,
const din zece rekkeate, dintre care primele patru snt sunnet, alte patru farz, iar ultimele
dou iari sunnet. i kindi namazi, rugciunea ceasului al noulea, e format din opt
rekkeate, dintre care cele patru dinti snt farz, iar ultimele patru sunnet. Ahsam namazi,
rugciunea de sear (care se face peste un sfert de or dup apusul soarelui), este alctuit din
cinci rekkeate, dintre care trei snt farz i dou sunnet. Iatsi namazi, rugciunile spre somn
(sau ale odihnei), snt compuse din treisprezece / rekkeate, dintre care primele patru snt
sunnet, urmtoarele patru farz, dou penultime iari sunnet i trei de pe urm care se numesc
fitri vadjib, adic dup nevoia tulburrii. Aceste rekkeate snt numite i adugate aa pentru
c atunci cnd s-a suit Muhammed la cer i a vzut acolo cele ce depesc mintea omului, s-a
ndoit foarte mult i, netiind de fric ce s griasc sau ce s fac, a rmas ngrozit, iar
Dumnezeu, lundu-i tulburarea de bine, a poruncit ca la ultimile rugciuni de noapte (pentru
c noaptea s-a ridicat la cer), s se adauge aceste trei rugciuni n amintirea i ajutorul
tulburrii lui. Acestea snt denumirile namazurdor i rekkeatelor sau a nchinciunilor,
numrul i mprirea. Iar rnduielile sau ceremoniile pe care le-a transmis lor Imamul Azem n
timpul svririi acestor rugciuni, dac in bine minte, snt acestea :
Rnduiala svririi namazului
Oamenii ce vor s fac mpreun namazul atern mai nti covoare n djeamii sau n
cas. Daca vor mplini sau vor depi numrul de 12 persoane, se numete djemaat,
adunare, iar dac numrul va fi mai mic dect 12, fiecare trebuie s-i fac namaz aparte i
nu se mai numete adunare, n numrul celor 12 oameni, dac 11 vor fi de neam
muhammedani, sau dintre cretini convertii la muhammedanism, iar al 12-lea va fi un
convertit dintre iudei, el nu va fi socotit drept om muhammedan, i acea djemaat nu se va
numi desvr-it. Dar dac vor fi 12 dintre aceia (dintre cretinii turcii), poate intra cu dnii
n djemaat i un musulman dintre iudei, i s fac mpreun namaz, fiind treisprezece la
numr. De unde zicala lor : Ateul nu tie s se pociasc i iudeul nu tie s se converteasc
la credin. Apoi, fie c vor fi n numr desvrit, fie c vor face rugciunea separat, mai
nti trece fiecare cu amndou picioarele pe covor, apropiind picioarele aa de mult unul de
altul, nct oasele de la glezne s se lipeasc unul de altul i, cobornd ochii nainte spre
pmnt, nu-i deprteaz din punctul acelui loc pn nu va termina primul rekkeat. Dup aceea,
ridicnd minile, i punnd degetele cele mari ale ambelor mini dup urechi, i ntinznd
celelalte degete spre frunte, griete sau cnt cu glas tare mrturisirea credinei, ns cu un
oarecare adaos, astfel : Allahu ekber, Allahu ekber eheden la Illahi Illallah, eheden
Muhammedu resulullah. Eia alesselam, eia alesselam, eia alelfelah, /eia alelfelah, i repet :
129

Allahu ekber, Allahu ekber, la Illahi Illallah, adic Dumnezeu este preanalt sau
Dumnezeului celui preanalt mrturisesc c nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu, al crui
proroc este Muhammed. Facei, venii la locul de linite sau de buntate, venii la adpost
(liman) sau mntuire. Acest fel de mrtursire se numete ezan, pe care cntreii, sau cum se
numesc muezinii, le cnt pe lng djeamii n turnuri foarte nalte, zise menare , cu un glas
foarte puternic, umblnd n jurul turnului (ca s fie auzii de toi) i prin aceasta anun timpul
cnd trebuie s fac namaz. Ceea ce auzind, fiecare trebuie s lepede ndat orice lucru, orice
treab cu care i se va ntmpla s se ndeletniceasc i, fcndu-se tcere n cas, toi i impun
s asculte cu evlavie acea cntare pn la sfrit. Iar dup ce, cu minile lipite de cap, dup cum
am spus, citesc acest mod al mrturisirii i ezanului, las minile n jos spre bru, punnd
dreapta peste stnga (iar dup rnduiala Imamului Saf atrnndu-le drept spre coapse).
i astfel, dac vor fi n adunare, imamul, adic preotul (slujb pe care o poate ndeplini
orice muhammedan, despre care lucru vezi mai clar n capitolul Despre preoi, care st
naintea celorlali, citete o scurt rugciune sau o cnt cu glas lin. Dup terminarea
rugciunii toi, imitndu-1 pe imam i lsnd minile n jos de bru, le lipesc de genunchi i,
plecndu-i capul, ndoaie tot trupul pn cnd capul cu mijlocul trupului vor ajunge la unghiu
drept, n care plecciune nu zbovesc mai mult dect dureaz un Subhan Allah, adic Krie
lhsn, i ndat nal capul i tot trupul l ridic perpendicular. i citind Subhan Allah
cad n genunchi. i ndat nclin capul att, nct fruntea i nasul se ating de pmnt. i
plecndu-se astfel repet de trei ori Subhan Allah. Apoi ridicnd capul i stnd n genunchi,
punnd minile pe coapse cu degetele ntinse, le in att pn cnd vor citi un Subhan Allah, i
pun iari capul i fruntea la pmnt n felul artat mai sus. i astfel, aruncndu-se la pmnt i
citind de trei ori Subhan Allah, se ridic n picioare i, plecndu-i puin capul l cobornd
ochii la pmnt, cnt a doua oar rugciunea scurt despre care am grit mai nainte. Iar cnd
vor fi gata se termin i un rekkeat. Dar pentru c nceputul rugciunii a doua este i nceputul
unui al doilea rekkeat, l dup sfritul rekkeatelor farz, cnd vor s nceap rekkeatele sunnet,
att imamul, ct i ceilali se dau puin napoi din locul cel dinti. Dup aceea, fiecare, fr a se
uita la imam, i face rekkeatele dup numrul rnduit pentru vremea n care se face namaz.
Deci, terminnd nchinciunile i aezrile primelor rekkeate, eznd n genunchi i
ntorcnd faa spre umrul minii drepte, griete cu glas limpede: Seleamun aleikium
rahmetullah. Apoi, ntorcndu-se spre sting, repet aceleai cuvinte, care se tlcuiesc astfel :
Pacea i milostivirea lui Dumnezeu s fie peste voi. Aceast urare o fac ngerilor care le
stau atunci de fa, de-a dreapta i de-a stnga. i sfrind toate nchinciunile ntregului
namaz, imamul sau altul care va fi n locul lui, ntorcndu-se spre popor, citete rugciunea
Fatihe, adic a dezlegrii (apolisul, otpustul) i dup ce se termin aceasta ridic minile
spre cap i spun de 33 de ori toi mpreun Subhan Allah (Doamne miluiete) i de 33 de ori
Allahu ekber (Dumnezeu cel preanalt) i de 33 de ori zic Elehemdulillah (Slav lui
Dumnezeu), numarnd dup mtnii sau dup degete. Terminnd-o i pe aceasta, imamul zice
cu glas rspicat : Elfatiha, adic E sfritul sau otpustui, i astfel fiecare pleac la lucrul su.
n djeamii nimnui nu i se cedeaz locul, nici chiar sultanului, ci fiecare rmne
nemicat i netulburat pe locul pe care 1-a ocupat nti. i nu-i este ngduit cuiva, mai nainte
de a se sfri rugciunile, s rosteasc mcar un cuvnt, sau s se mite din loc (o, Dumnezeule
bune, cu ct mai evlavioi snt ei n aceasta dect cretinii notri i mai cu zel la cinstirea lui
Dumnezeu!) dar nici mcar a scuipa, a tui, dect numai de te va sili nevoia, iar acel scuipat
s-1 iei n batist, cci necuviincios lucru este, socotesc ei, s scuipi sau sa-i sufli nasul ntrun loc curat.
Ziua de vineri
Vinerea, care n dialectul Curanului se numete djiuma (adic Ziua de adunare sau de
ntrunire), dup rugciunile de la amiaz, n djeamiile mari (numite selatn) vaizii sau
predicatorii dau nvtur timp de dou sau trei ceasuri. Ei tlcuiesc textul Curanului dup o
tem ce i-au ales-o mai dinainte. La aceasta mai adaug, vorbind foarte frumos, ceva morali130

zator, dup starea lucrurilor i dup caz, mpodobit cu figuri, tropi i metafore (toi acetia snt
termeni retorici) i alte imagini retorice, n timp de pace mai adaug i unele despre realizarea
dreptii, / despre grija administraiei statului, despre pronie i prevederea lucrurilor
dumanilor ce au s fie i despre cunoaterea micrilor i inteniilor lor. Iar dac vine timp de
rzboi i campanie, se poruncete de sultan predicatorilor s vorbeasc mai des, artnd
poporului i convingndu-1 c rzboiul mpotriva inamicilor este dup poruncile lui
Dumnezeu i ale Prorocului, nu pentru bogiile lumeti, nici pentru vreun ctig deosebit, sau
pentru slav i laud omeneasc, ci numai pentru nmulirea credinei, spre slava lui
Dumnezeu i spre folosul ntregului popor muhammedan i altele.
Teravi
Afar de aceste cinci rugciuni ordinare (obinuite) din cursul zilei, au i rugciuni de
noapte n luna Ramazan, adic a postului, care constau din douzeci de nchinciuni, toate
sunnet, nici una farz. Ele snt adugate de pseudoproroc la rugciunile iatsi namazi ordinare,
i acest namaz se numete teravi .
Bairam namazi
n ziua de Bairam, adic de Pate, nainte de rugciunile de la amiaz, se adaug dou
rekkeate care se numesc Bairam namazi. Dup aceste dou nchinciuni, dac in bine minte,
hatbul (adic diaconul sau crainicul care are obiceiul s fac hutbe, adic pomenirea
sultanului) , suindu-se pe mimber (amvon) face rugciuni cu glas nalt pentru sultan, minitri,
dascli, otire i pentru tot poporul muhammedan i la toate articolele acestor rugciuni
poporul, cu un glas nu prea clar i parc necat de nu suspin, rspunde : Amin. Rugciunea
se termin cu aceste cuvinte : Viaa lui s fie ndelungata, dreptatea de nenvinuit, sabia prea
ascuit, vrjmaii i potrivnicii n nimic s se prefac, i Dumnezeu s nmuleasc credina,
tria i puterea lui, att n acest veac, ct i n cel viitor. Amin, iamunn, amin. O, Dumnezeule,
ajut-ne ! Astfel se obinuiete s se fac n fiecare vineri, oriunde exist djeami n care se
poate citi butbe. n mezcide aceasta nu poate fi, despre care lucru vezi n capitolul Despre
djeamiile lor .
Se fac iari rugciuni la nmormntare, numite djenaze namazi (despre acest lucru vezi
n capitolul Despre nmormntrile lor), unde rekkeate nu se fac, pentru c se svresc numai
n picioare. Exist i mevlud namazi., rugciuni care se fac n ziua naterii lui Muhammed
(care este ziua a zecea a lunii numit ntia rabie), ns fr rekkeate, unde rugciunile naterii
lui se citesc i se cnt alternativ, n picioare. Acestea le-am spus pe scurt despre namazurile
muhammedane. /

CAPITOLUL AL CINCILEA
Despre urudj sau post
nainte de a arta rnduielile i ceremoniile postului muhammedan, s spunem ceva pe
scurt din textul Curanului prin care li se poruncete Ramazanul.
Ramazanul, zice, 1-a ornduit Dumnezeu judectorul, fcnd n luna aceea s coboare
Curanul; lun care a mrturisit despre noaptea Arife, a predestinrii (despre ea vezi mai jos),
c noaptea aceea va fi mai bun dect o mie de luni. Deci trebuie s posteti ziua de orice
mncare i butur i de amestecare (cu femeile). Iar cnd apune soarele i ncepe rnduiala
nopii, atunci se mnnc i se bea, i se poate avea mpreunare cu soia toat noaptea, pn
cnd se va putea deosebi aa cea alba de cea neagr . Iari a zis Dumnezeu cel preanalt: Vam prescris vou post, punndu-v zile cu numr, dup cum am prescris i celor care au fost
naintea voastr, poate c voi v vei teme [de Dumnezeu] .
Fiindc muhammedanii au ani lunari, li se poruncete cu puterea Curanului ca o lun,
131

pe care o numesc Ramazan, s posteasc . Dac cineva nu va face aa, va cdea sub osnda
cea vremelnic i cea venic. Unuia ca acesta i se va turna cositor n gur dac va fi vzut i
dovedit prin martori vrednici de credin, afar de cel bolnav sau care cltorete. Cci tot
acolo zice : Dac cineva este neputincios sau se afl la drum, acelai numr de zile s-1 fac
n alt vreme, iar cei ce nu vor posti, s-i rscumpere postul hrnind un srac .
Cnd vine luna Ramazan, cu cteva zile nainte, sultanul pune civa observatori pe
munii din Bitinia care snt mai nali dect Olimpul, i n apropiere de Constantinopol pe
munii zii Strandja, care mai nainte se numeau loppe, pentru a observa lunile noi. i cu toate
c dup calendar i tbliele astronomice cunosc perfect punctul i minutul cnd se nate luna
i ar putea s nsemne prima zi i ora lunii noi a Ramazanului prin folosirea i mrturia
raiunii, dar cum porunca lui Muhammed este : Vezi luna, ncepe Ramazanul i Vezi luna
i f Bairamul, ziua noului Ramazan nu se anun dac doi sau trei / nu vor vedea cornul
lunii . Observatorii aceia, cnd va fi cerul senin i vor vedea la apusul soarelui luna, nclecnd
pe cai de pot se grbesc fr zbav i venind la judectorul de Constantinopol sau
Adrianopol, adic unde se va afla atunci sultanul, unul spune c ieri la apusul soarelui a vzut
luna cea nou, iar ali doi, confirmnd vorba aceluia, mrturisesc c au vzut-o i ei.
Judectorul scrie mrturia lor la arhiv i poruncete crainicilor ca strbtnd uliele s anune
c de mine diminea se cuvine s se in post. La fel se ntmpl i n ziua prznuirii
Bairamului. De aceea am vzut un caz cnd observatorii zbovind mai mult pe cale, au adus
vestea postului sau a Bairamului pe la amiaz, i unde erau oamenii mncnd i bnd, auzind la
u pe crainic strignd, au aruncat mncarea din gur i lingurile din mini, i cutremurndu-se
cu evlavie au nceput Ramazanul, sau [invers], fiind ntru mhnirea postului, ndat se apucau
de veselie i de prznuirea Bairamului.
Modul postirii
Postul muhammedanilor consta nu n cantitatea, nici n calitatea mncrurilor, ci ntr-o
anumit durat de timp, adic s se abin de la orice mncare, butur i de la contact cu
femeile lor, din momentul tedjidului (despre care am vorbit n capitolul precedent), i pn la
apusul soarelui s poarte pe fa i n atitudinea ntregului corp [frnicia] nspimnttoare a
postului. Cine tie carte, s citeasc n fiecare zi cteva capitole din Curan. Snt unii care
parcurg tot Curanul n 24 de ore. Alii, eznd, lucrnd, umblnd i printre alte vorbe
bolmojesc mereu i rostesc numele lui Dumnezeu (cte snt), sau repet necontenit formula de
pocin. Alii postesc cu adevrat, se feresc de vorbe rele i de prisos, iart greelile oricui i
i cer cu smerenie iertarea pcatelor unul de la altul, dau milostenie cu drnicie i din belug,
i mai ales n tain celor sraci i nchii n temnie i arat frailor i vecinilor multe alte
binefaceri i pilde de fapte bune.
Modul de dezlegare a postului
Iar cnd se apropie soarele de apus, muezinii, cntreii din djeamie, suindu-se n turn, n
jurul parapetului turnului (numit erife), aprinznd luminri, cnt cu glas nalt izanul (al crui
mod 1-am artat n capitolul precedent). Auzind acel / izan, ei iau mai nti trei nghiituri de
ap i zicnd de trei ori n numele lui Dumnezeu beau dup aceea de-i potolesc setea, care
ct vrea. Atunci, dac are cineva ap binecuvntat de la haina lui Muhammed (despre ea am
vorbit n capitolul Despre moatele lui Muhammed) , toarn trei picaturi ntr-un vas mai mare,
de unde cred c toata apa e sfinit. Dup ce au but apa, iau ceva gustare (pe care o numesc
iftar). La boieri i la cei bogai iftarul const din icre de pete numit chefal, din smochine i
msline, iar la oamenii cei mai simpli i cu norocul mai subire, ce se va ntmpla s fie gtit.
Mncnd din gustarea numit iftar se scoal ndat pentru rugciunea de sear, pe care fcndo dup obicei, se aaz s cineze definitiv, i cine-i va umple pntecele cu mai multe mncri,
pe acela l cred mai merituos. Dup cin i dup ce au but cafe, fumnd tutun se ndeletnicesc
n convorbiri cumpnite, dup cum le cere rangul i timpul, cu administrarea treburilor
casnice sau publice, pn la timpul iatsi, adic al rugciunilor de noapte. La glasul muezinului,
132

ndat se scoal toi i mergnd la mezctdul parohial, sau la alt djeami sultneasc, iar dac
stpnul casei are multe slugi [rmnnd] n casa lui (i acest lucru este ngduit), fac namazul
numit teravi (din ce numr de nchinciuni consta teravi am artat n capitolul Despre
rugciuni).
Illahi
Cntreul cnt armonios i dulce imnuri artistic compuse (pe care le numesc illahi,
adic dumnezeieti), alternativ (la noi se spune antifonal) de amndou prile mezcidului i
acele teravi nu se termin dect dup mplinirea a trei ceasuri, n cetate se deschid toate
prvliile n care se vnd alimente ; pe ulie, n curile djeamiilor se vnd fel de fel de
bomboane dulci fcute din zahr, pretutindeni fiind aprinse candele i felinare. Biei, tineri,
laolalt cu btrnii se adun fr nici o mpiedecare, dar mai cu seam fr de ruine,
veselindu-se n tot felul i strignd de parc ar fi ziua Bairamului. Femeilor (ca totdeauna) le
este i atunci oprit s ias n popor si nu li se ngduie nici sub pretextul rugciunilor nici sub
vreun alt motiv evlavios s viziteze djeamiile sau s ias din cas, afar de desfrnate i altele
care avnd amani se mbrac de multe ori n haine brbteti i petrec cu amanii lor n poftele
lor pn cnd se lumineaz. / Adeseori s-a ntmplat c astfel de femei au fost recunoscute de
grzile de paz, prinse i pedepsite aspru.
Terminndu-se rugciunile teravi, fiecare se ntoarce la casa lui sau se duce la lucrul su
particular sau public (cci porile vizirului i ale altor boieri care administreaz treburile
publice snt deschise i toate instituiile funcioneaz). i astfel petrec toat noaptea bnd i
mncnd din cele ngduite ct poftesc i se distreaz cu femeile i cu iitoarele chiar i pn la
snge dac au putere, purtnd rzboiul Venerei (cci de cte ori repet actul mpreunrii, de
attea ori cred ei c merit harul). i aceasta pe fa, mrturisind nsui Curanul: Dac, zice,
vei posti i vei cunoate c oamenilor le snt de folos ndreptrile mrturiei vei primi i
Furcan, plata voastr, de aceea v druiesc libertate s fii cu femeile voastre n post, cci a
prevzut Dumnezeu c v vei tia mprejur (v vei circumcide, prin mpreunare) sufletele
voastre. Acelea snt mbrcmintea voastr iar voi a lor, de aceea lipii-v de ele i le iubii i
ce v este scris. i facei postul din zori (de cum rsare soarele) pn n noapte, fr
mpreunare cu femeile, pentru c vei fi petrecnd n casele de rugciuni etc.
nainte de a se lumina de ziu cu o or i jumtate, n turnurile djeamiilor, muezinii sau
cntreii cnt cu adevrat foarte dulce temdjidul, adic slavoslovia, care este semnul i
hotarul nfrnrii la mncare i al nceperii postului zilei urmtoare. Auzind temdjidul se abin
de la mncare i, ateptnd ora rugciunilor de diminea, sau citesc Curanul, sau aipesc puin
sau, dac voiesc, privegheaz. Iar cnd a nceput ezanul, sabah namazi (rugciunile de
diminea), se duc iari la djeamie sau le svresc acas, dup care se retrag s doarm, n
acele zile ale Ramazanului le este ngduit s doarm pn aproape de ora amiezii. Aa s-au
obinuit s fac n toate zilele Ramazanului. Iar noaptea dinaintea Bairamului o numesc Arife,
sau simplu pe turcete Arife ghedjesi, adic Noaptea Arife. S explicm pe scurt ce se nelege
prin acest Arife.
Noaptea Arife
n aceast noapte muhammedanii petrec n privegheri pn dimineaa i povestesc astfel
pricina acestui lucru : ntr-un moment oarecare al acelei nopi (care spun ca este necunoscut)
Dumnezeu deschide porile tuturor cerurilor i cartea / Levhul mahfuz (despre care s-a vorbit
deja). Iar dac cineva va cere n acel moment ceva de la Dumnezeu, el nu va trece cu vederea
cererea aceluia, afar de dou lucruri, adic s nu-i cear prorocie i stpnire, care nu pot fi
date nimnui dect celor predestinai, de aceea nu se cuvine a le cere i cred c e pcat de
moarte. Chiar de-ar cere bogii i alte bunti lumeti nu este oprit, ns spun c nu li se
cade lor a cere atunci nimic altceva dect iertarea pcatelor. Cci afirm c acest lucru e cauz
i mijloc prin care i toate celelalte pot fi din belug druite, iar fr de acestea i cele care au
fost date vor pieri i vor fugi din minile lor fr nici un spor i ntrebuinare fericit ; lucru pe
133

care l afirma aa din textul Curanului: i atunci (adic n noaptea Arife) dac vei merita (te
vei nvrednici) s vii cu curia minii la prznuirea nopii celei de mai nainte rnduit, de
orice ru vei fi neprimejduit i acum i n veacul viitor etc. Dar fiindc ceasul i clipa n care
se deschid cerul i cartea aceea a celor de mai nainte rnduite i care vor mai fi predestinate
snt necunoscute, ei petrec toat noaptea aceea n rugciuni, privegheri i cntri dumnezeieti
pn la Sabah namazi, ndjduind s-i afle clipa aceea cernd iertarea pcatelor i fcnd acte
de pocin.
Ziua Arife
Ziua care precede aceast noapte o numesc Arife ghiuni, adic Ziua privegherii, sau
care se cheam aa de la numele muntelui Araf (care e aproape de Mecca i e socotit la
muhammedani drept sfnt). i bsmuiesc c Adam i Eva dup clcarea poruncii fiind izgonii
din rai, au cutreierat n preajma rilor indiene trei sute de ani ca nite rtcii, desprii
departe unul de altul, i nu s-au putut vedea unul pe altul. i dup trei sute de ani zic c 1-a
rugat Adam pe Dumnezeu s-1 nvredniceasc s-i vad soia ce i-a fost druit i s-i aduc
aminte c i-a creat pentru a face din smna lor pe Muhammed, cel mai frumos dintre toate
fpturile, cel mai mare dintre proroci i cel mai de pe urm dintre apostoli. Auzind Dumnezeu
aceast rugciune a lui Adam, n aceeai zi, pe cnd se afla n vrful muntelui Araf, a poruncit
slujitorilor i cluzitorilor ngeri s-o aduc pe Eva la el i acolo a cunoscut-o Adam pe ea
pentru prima dat. De aceea, dac cineva dintre hadji, adic din cei ce fac pelerinaj la Mecca ,
nu va avea cu sine o femeie proprie, i se poruncete prin lege s-i ia nevast / cu chirie (snt
foarte multe desfrnate n Mecca care petrec n aceast binefacere i merit i care primesc
chiar hrana zilnic de la eicul meccan) iar cnd se suie pe muntele Araf, n amintirea lui
Adam si a Evei ndeplinesc lucrarea atribuit Venerei, altfel nu-i este nimnui ngduit s se
suie pe muntele acela fr o femeie prieten. Iar preul de nchiriere a unei astfel de femei nu
poate fi mai mic dect o mie i unul de aspri, dar dac cineva i druiete mai mult, aceasta nui ru, ci e socotit un lucru meritoriu.
Iluminaia de noapte
Am artat ct osteneal depun muhammedanii n aceste nopi ale Ramazanului; se
cuvine s spunem i ct untdelemn pierd n zadar, n fiecare djeami i mezcid (de care numai
n Cetatea de scaun a lui Constantin snt mai mult de 4 000) se aprinde o att de mare mulime
de candele pe dinuntru i pe dinafar i se pzesc nestinse pn la vremea temdjidului, nct
cantitatea de untdelemn consumat de ele abia mai poate fi cuprins de socoteal. Cci numai
n biserica Sfnta Sofia se aprind 40 000 de candele, iar n alte djeamii mprteti snt nu mai
puin de 20 000 ; la fel i n celelalte, dup vakuf .
Vakuf
Vakuful djeamiilor este venitul bisericesc rnduit de ctre ziditorul (ctitorul) lor (despre
care lucru vei vedea la locul su) i s-au obinuit s iroseasc prisosul de untdelemn la unele
mai mult, iar la altele mai puin. Nu este voie a se aprinde n biserici nici un altfel de
untdelemn afar de cel de msline. Iar resturile de untdelemn care rmn nearse n candele
dup o noapte ntreag nu se cuvine s le aprinzi a doua zi, ci trebuie ca toate candelele s fie
umplute cu untdelemn nou. Afar de candelele dinuntru aezate prea frumos i afar de
acelea pe care au obiceiul s le aprind n jurul turnurilor, fac noaptea lumini plcute atrnnd
ntre turnurile templului funii, compun din candele corbii, turnuri i scriu un nume oarecare
dintre denumirile lui Dumnezeu cu litere frumos rnduite. i continu astfel aceste iluminaii
n toate nopile, din ziua cea dinti pn la a paisprezecea a Ramazanului. Iar n noaptea zilei a
paisprezecea, pe turnurile djeamiei Suleimanie (numit astfel dup numele fondatorului) scriu
Padiahum baklava (adic : Turta mea, mprate, e de zahr), iar pe turnurile Sfintei Sofia ,
rspunznd parc altul din partea mpratului deseneaz : Diinghe ta (adic O piatr pentru
dinii ti). i astfel, dup aceste inscripii provocatoare de bucurie, nceteaz luminile
134

intermediare, iar cele dinuntru i cele ce snt n jurul turnurilor continu pn la ziua /
Bairamului. De aceea n noaptea dinaintea Bairamului dac vor vedea pe turnuri candele
neaprinse este cunoscut c n ziua urmtoare se cade fr de ndoial a srbtori Bairamul.
Despre el vom vorbi n capitolul Despre srbtorile muhammedane .

CAPITOLUL AL ASELEA
Despre hadj, adic
pelerinajul la Mecca
A patra condiie a religiei muhammedane este hadj-ul, adic vizitarea locurilor sfinte,
sau pelerinajul la Mecca. Iar locurile pe care le socotesc c snt sfinte i pe care
muhammedanii se oblig s le viziteze snt cinci, adic Mecca, Medina, Ierusalimul,
Damascul i Sfnta Sofia care este n Constantinopol. De aceea vom arta pe scurt despre
ceremoniile i rnduielile fiecreia, cum i pentru ce se fac.
Templul meccan din ara Mekke, numit aa ndeobte, dei se afl departe de rile
europene, asiatice i africane care triesc n cultul i superstiia muhammedan, este destul de
cunoscut din descrierea globului pmntesc i din tbliele (tabelele sau hrile) geografice, de
aceea n-avem n vedere s vorbim aici despre loc i ar, ci vom expune cele ce ne vor veni n
minte n prezent despre templul nsui i despre cldirea i cultul lui.
Cldirea templului meccan
Face parte din credina muhammedanilor (sau cred muhammedanii) c templul meccan
e zidit de nsui Avraam (dei a fost nlat, mult lrgit i mpodobit n diferite timpuri de
domnitorii sarazini, de sultanii turcilor, dar mai cu seam de sultanul Selim, cuceritorul
Imperiului arab) i nc pe locul unde i avea nfipt cortul su n mijlocul taberei (despre care
am spus mai multe n capitolul Despre Avraam).
Iar despre felul cum a zidit Avraam Mecca povestesc astfel: Cnd dup porunca lui
Dumnezeu a nceput Avraam s zideasc templul, toi munii au dat zeciuial de piatr i
pietrele, fiind micate de o putere nevzut, singure au venit la cldire. Diavolul ns, vrnd s
pun piedic unui lucru att de sfnt i binefctor pentru toi oamenii, a risipit de mai multe
ori pietrele adunate i ngrmdite de munii / nii. Atunci Avraam, lund dintre acelea trei
pietre, 1-a lovit tare pe diavol i 1-a alungat. i cnd a fcut Avraam planul templului, pietrele
acelea, varul i celelalte necesare cldirii se aranjau n lucrare singure, de la sine. Dar a aprut
o alt mare piedic, pentru c dup lucru ndelungat i foarte obositor a observat Avraam ca
zidirea nu depete statura unui om. De aceea, mhnindu-se n suflet, 1-a rugat struitor pe
Dumnezeu s binevoiasc a-i da ajutor la acest necaz. i Dumnezeu i-a poruncit ca fr nici o
zbav s fac acoperiul cldirii. Avraam, supunndu-se poruncii lui Dumnezeu, a fcut
acoperiul. Dup svrirea acestui lucru, zidurile templului au ieit cu ncetul din pmnt
crescnd ca un pom. i astfel, sporind din zi n zi, au ajuns la desvrire i la o nlime
potrivit i corespunztoare temeliilor. Aa a fost svrit n chip minunat lucrarea templului
meccan.
Dup terminarea lucrrii, spun c Avraam a intrat n templu i uimindu-se de minunia
lui a cerut de la Dumnezeu s fie auzit i s fie slobozit de muncile iadului i ale Arafului. Iar
Dumnezeu n-a trecut cu vederea ruga lui Avraam.
Mai departe, templul acela aa cum este astzi, pe dinuntru e de crmid, iar pe
dinafar de piatr. Forma lui este un patrulater, de o asemenea mrime, se zice, nct poate
cuprinde 15 000 de oameni i mai mult676. Bolta este deschis, dup cum vedem c snt fcute
135

turbele , adic mausoleele sultanilor i ale altor boieri n Constantinopol i n alte ceti i
locuri, n mijloc are un kau2, adic lac, sau adunare de ape. Spre partea ce se afl ntre rsrit
i miazzi are ridicat o piatra numit mihrab (adic altar) de culoare neagr, despre care cred
c a fost adus lui Muhammed din pietrele raiului de ctre Gabriel. Partea anterioar a
acestuia, adic cea care dinspre pridvor caut spre miazzi, iese mult n afar, asemenea
altarelor noastre bisericeti, i se numete harem, interzis sau nengduit, pentru c
poporului nu-i este ngduit s se apropie de acel altar, ntreaga cas se numete n chip
propriu Keabe, iar mai descriptiv Beitullah (Casa lui Dumnezeu), Beitulmukkades (Casa
sfnt), Sfetul djennet (Chipul, sau faa, sau modelul raiului) si altele . nsui templul are
apte menare, adic apte turnuri, pe care cntreii anun timpurile de rugciune. Iat de ce
spun ei c globul pmntesc a fost mai nti mprit n apte climate (regiuni) i din fiecare
climat / oamenii snt atrai parc de sus de o putere spiritual magnetic spre Keabe (turnul)
ce le corespunde i SIH adunai de binecuvntarea lui Avraam spre acel loc de pelerinaj i de
vizitare.
Acoperiul lui
Locul din bolt este acoperit n fiecare an cu o perdea nou mpodobit de sultanul turc,
perdea fcut din catifea neagr mpestriat cu mrgritare i pietre scumpe i cu lucrtur de
Frigia. Uneori (cnd sultanul turc ngduie aceasta) perdeaua este trimis de mpratul Indiei
rsritene, uneori de Imamul Iemeni (adic de presbiterul Arabici celei bogate, cci cel ce
stpnete acolo nu se numete sultan, nici han, ci imam, adic presbiter sau pop). O singur
dat i-a fost ngduit i mpratului Persiei sa acopere templul de la Mecca pe cheltuiala sa.
Cnd e trimis o nou perdea, cea veche se pstreaz n vistieriile acelui templu, de aceea spun
c vistieria de la Mecca e nepreuit i incalculabil.
Numrul hadjiilor
Este hotrt ca din ntregul Imperiu aliotman si cltoreasc n fiecare an la Mecca 14
000 de pelerini. Dac acest numr nu se completeaz, sultanul trebuie s adune pe cheltuial
proprie atia oameni sraci i s completeze numrul stabilit.
Drumul lor
n trei locuri au obiceiul s se adune aceti mateofroni, aceti cinstitori ai deertciunii,
la Constantinopol, Cairo i Damasc. Cei care vin din Constantinopol au dou drumuri: unul pe
mare, prin care vin la Cairo, altul pe uscat, care duce la Damasc, n luna Ramazanului trebuie
s se adune toi la Damasc unde petrec luna de post, iar a treia zi dup Bairam pornesc la
drum spre Mecca. Cu cel puin trei zile nainte de Kiuciuk Bairam (adic de micul Bairam) ei
trebuie s ajung la Mecca, pentru ca n ziua de Bairamul mic s fac pe muntele Araf
kurbanul, adic jertfele de miei (despre care lucru vezi mai multe n capitolul Despre
srbtorile lor). Pe drum, viziteaz mai nti Medina pe care o numesc Medenei Muneverre
(adic Medina cea luminat de dumnezeiasca strlucire) i Medinetul Nebi (adic cetatea
prorocului), pentru c aceasta a fost patria prorocului, dei istoricii notri, greind, socotesc c
e Mecca. Acolo ador i srut mormnrui lui Muhammed. Gropnia lui e fcut din piatr de
marmura, acoperit cu o bolt rotund, iar pe deasupra bolii e pus un vl negru zis undulata
(de catifea) / i are dou tblie de marmur aezate una la cap i alta la picioare. Pe una din
ele, cea de la cap, este scris cu litere arabe : Acesta este mormntul lui Muhammed. i dei
nimeni dintre oameni nu i-a vzut corpul, ei afirm tare i cred fr de ndoial c el este i
acum nestricat i c a rmas alb ca bumbacul (vata). Iar cu ct evlavie este obligat s
venereze poporul cel superstiios acel corp al lui, cititorul va putea lesne nelege dintr-o
poveste scurt pe care nu m voi lenevi s o adaug aici.
Un mprat oarecare al Persiei, vrnd s viziteze Mecca, schimbmdu-i hainele (cci
mprailor nu li se cuvine s-i prseasc mpria i crmuirea poporului lor pentru a vizita
locurile sfinte, deprtndu-se aa de mult de centrul stpnirii lor), a venit la Medina unde,
136

promind o mare sum de bani eicului ce pzea (sau, ca s zicem aa, celui mai mare) 1-a
rugat foarte struitor s binevoiasc s-i arate corpul prorocului. eicul, dei era iubitor de
argint, dar fie c n-avea ce s arate, fie c socotea c omul era nevrednic de o vedere att de
fericit, a zis : i pot arta corpul prorocului i moatele lui sfinte, dar cum poi tu ndrzni
cu aceti ochi care izvorsc pcate i orbii de tina frdelegilor s priveti la cele luminate de
strlucire dumnezeiasc ? mpratul a rspuns: S dea Dumnezeu ca n acel moment s m
lipsesc cu totul de aceti ochi pctoi, numai s m nvrednicesc o dat s-i vd corpul.
Dac a vzut sau nu, istoricul nu povestete.
Sultanul Baiazid, cnd a murit tatl su, Mehemmed al II-lea, fiind chemat de popor s
primeasc tronul de mprat, a refuzat s vin zicnd c i-a pus n gnd un drum la Mecca i
Medina i ndjduiesc a zis s fiu mai fericit dac voi sruta sfntul trup al lui
Muhammed i dac voi terge cu faa pulberea pe care au clcat picioarele lui, dect s m sui
pe tronul lumii ntregi. i aa, ncredinnd conducerea fiului su Korkud, a amnat cu nou
luni preluarea imperiului, adic pn cnd, vizitnd Mecca, s-a ntors la Constantinopol.
Greutatea drumului
Dac ar spune cineva c oamenii aceia ntmpin pentru aceast evlavie greuti de
nenvins socotesc c n-ar grei, cci afar de oseaua larg de pe uscat care se ntinde din
rile europene, asiatice i africane pn la Damasc, de la Damasc pn la Medina i de la
Medina pn la Mecca, pe tot drumul snt locuri pustii, nisipoase i ci fr de ap. Hanuri,
ruri sau izvoare nu snt. De aceea, plutind ca pe mare, aa i / acetia au nevoie de ace care s
le arate polul i de stele spre a se orienta n mers. n cteva locuri, cu ajutorul sultanilor turci
au fost fcute cisterne i hanuri mari unde, dac se vor ntmpla ploi mbelugate, se adun
ceva ap. Dar de va fi secet, toate rmn goale i uscat ; uneori, cnd sufl vnturi de furtun,
toate snt npdite cu nisip, dei acolo snt oameni ca s dea ajutor n cazul unui astfel de ru.
Cci spun c valurile de nisip se mic precum valurile mrii i snt mutate din loc n loc n
aa fel, nct uneori suie pn la vrful celor mai nali smochini i cu undele lor de nisip i
acoper. De aceea fiecare om i pregtete un vas cu ap fcut din piele pe care, umplndu-1
cu ap, l leag sub burta cmilei, din care att el, ct i dobitocul lui, au nevoie s-i
potoleasc setea n acea mare att de dogoritoare i clocotind de fierbineal. i pentru aceste
nevoi vine n ajutor sultanul, care poruncete ca mai mult de 2 000 de crtori de ap cu
cpeteniile lor, numite sakkabai , s-i urmeze pe cltori. Aceia poart apa pe cmile n vase
mari i spre sear, acolo unde au de gnd s petreac noaptea, mpart tuturor cte puin ap.
La acest necaz se mai adaug i tlhriile din partea popoarelor arabe, care, dac nu primesc n
fiecare an de la sultan prin emirhadj (cpetenia celor ce cltoresc, care sau este numit din
curtea sultanului, sau e pus la o astfel de slujb paa din Damasc, lucru ce se face adesea) cei
40 000 de galbeni pe care obinuiesc s-i pretind sub numele de milostenie (numit surre) ,
golesc cisternele sau arunc n ele cini mori i alte mortciuni de jivini necurate, iar uneori
se npustesc cu rzboi deschis i cu arme asupra lor, jefuiesc i omoar. Dar chiar dac acetia
ar fi panici, nu se poate ca unii din oamenii cei mai sraci i care nu au ocrotire din partea
cpeteniei pelerinilor printr-un numr nsemnat de bani, sau prin ocrotirea vreunui domnitor,
s nu moar de sete i de aria prea mare, sau s nu piar ru apsai de alte neputine de tot
felul (dei moartea acestora e socotit la ei egal cu mucenicia). Dup attea ostenele i
necazuri, ajung la izvorul bogat curgtor care e la trei zile deprtare de Mecca, pe care l
numesc Zemzem, sau mai complet Abi Zemzem, adic Apa Zemzem .
Izvorul Zemzem
Bsmuiesc ei c acest izvor 1-a fcut pruncul Ismail / pe cnd era prsit (de mama sa
Agar, izgonit de Sarra n pustie, ca s nu-i vad pieirea), scormonind cu picioarele n nisip
(despre care lucru s-a vorbit deja la capitolul Despre Avraam). Din aceast ap beau cu
evlavie i se rcoresc i acolo au obiceiul s petreac trei zile. Cnd petrec ei acolo aa, este
trimis de ctre emirhadj un vestitor la eicul meccan i i se d de veste c pelerinii au ajuns
137

sntoi i nevtmai la apa Zemzem. Acela, dup numrul oaspeilor, trimite tot attea
desfrnate (pe care trebuie s le nchirieze cu pre, ca prin isprvile lor de noapte cu ele pe
muntele Araf s poat mulumi lui Adam i Evei, s aduc acelora ca ofrand poftele lor i si jertfeasc prinoasele) i acelai numr de farra, adic de slugi, pentru curirea caselor i a
hanurilor lor, fiecare trebuind s primeasc de la stpnul cruia i va sluji cte un galben. Iar a
doua zi de diminea, pornind la drum de la izvorul Zemzem, a patra zi intr in Mecca (ora
destul de ntins i care, dei nu are mprejmuire sau alt fortificaie, numr, dup cum spun,
aproape 30 000 de locuine) i fiecare se duce la casa ce-i este pregtit i rnduit.
Rnduiala vizitrii templului de la Mecca
Odihnindu-se astfel dou zile, a treia zi toi musafirii (astfel se numesc cltorii nainte
de a se nchina n templul de la Mecca i pe muntele Araf) pe la amiaz se adun la templu
unde cei ce-i verific actele (zise hadjdjed) declar mai nti n faa judectorului c i-au
adus cu ei femeile proprii sau c i-au nchiriat acolo altele (celui vduv sau holtei i care n
noaptea precedent n-a avut mpreunare cu femeie nu i se cuvine s intre n templul sfnt al lui
Muhammed, acest lucru fiind socotit pcat de moarte). i dac acelea au zmislit i au nscut
copii, eicul i d la casa de ngrijire a orfanilor, unde snt ngrijii din veniturile publice pn
ce vor ajunge la maturitate. Dintre ei unii se dau la nvtur de carte, alii se pun la
meteuguri, iar cei mai muli dintre ei devin farra, adic slugi ale cltorilor ; despre ei
am pomenit mai sus.
Nefes ogl
Ei poart numele de Nefes ogullari (adic fiii duhului) pentru c snt nscui n
dragostea i poftele lui Adam i Eva. (Bunule Dumnezeu, oare n deert ai zidit pe om ?)
Hadjiii se dezbrac
Cnd acetia snt cercetai de judector, se poruncete ca toi s-i dezbrace hainele pn
la piele, numai n jurul alelor i al mdularului de ruine s nfoare / scrboeniile trupului
cu o pnz alb.
Elhumar
Fiecare din cei ce intr n templu ia n mini trei pietre pe care, dup ce a intrat, le pune
pe vrful capului. i se numesc pietrele acelea Elhumar 6. Spun c facnd aceasta ei urmeaz
lui Avraam i alung dracii. Dup acestea srut toate cele patru coluri i piatra cea mare, pe
care se spune c se vd ntiprite tlpile lui Muhammed.
Harem
i apropiindu-se de Harem (adic de altarul interzis) privesc prin gratiile de fier piatra
adus din rai (despre care s-a spus i n alt loc). Apoi facnd rugciunile obinuite i
mbrcndu-i iari hainele, pleac la gazdele lor.
Se suie pe muntele Araf
A doua zi, adic cu trei zile nainte de ziua Bairamului mic, se adun toi cltorii i
lundu-i cu sine femeile nchiriate merg cu mare pomp spre muntele Araf, toi pe jos, fiecare
ducnd cu sine berbecele spre jertf.
Purgatoriul
Acolo, petrecnd trei zile i nopi ntr-o continu desftare trupeasc, unii cu nevestele
lor, alii cu cele nchiriate i facnd guslul i abdestul n rul ce se afl aproape, dup exemplul
Purgatoriului viitor, cred ca se elibereaz de orice pcat de iertat sau de moarte i se pzesc s
nu mai greeasc dup aceea.
138

Junghie mieii
Astfel, curindu-i n acel pru toate spurcciunile i frdelegile i trebuind s suie pe
vrful muntelui Araf, mai nti junghie miei i dau carnea sracilor care i urmeaz. Despre
aceti berbeci ei cred c n ziua judecii se vor face cmile i c pe ele (muhammedanii) vor
trece n rai peste rul de foc Araf pe podul Strat (despre care lucru vezi mai sus n capitolul
Despre Araf) . i suindu-se pe vrful muntelui fac mai nti dou nchinciuni spre amintirea
sau spre a merita dragostea lui Adam i Eva, care dup izgonirea din rai s-au vzut pentru
prima dat pe muntele acela i avnd plcerea mpreunrii fireti s-au fcut prtai mngierii
comune, comunicndu-i unul altuia prin consimmnt comun cele bune ale fiecrei pri (pe
care mai nainte nu le cunoteau), adic Eva dndu-i brbatului su floarea fecioriei (care se
srbtorete cea dinti la muhammedanii cinstitori ai raiului), iar el transmindu-i Evei
smna fecunditii, mijloacele i regulile nmulirii neamului omenesc de a cror
ntrebuinare nici pctosul nici dreptul nu se poate lipsi.
Devin frai
Fcnd acest omagiu strmoului, tot acolo svresc rugciunile cele obinuite din zi i
mbrindu-se unul pe altul se declar frai pentru c au cltorit mpreun / i promit s se
pzeasc i s se respecte unul pe altul, i de atunci se numesc cu un nume nou hadji, adic
cel care a fcut cltoria, care denumire o pstreaz pn la moarte. Aa, dac cineva nainte
de vizitarea Mecci se numete simplu Mustafa, dup cltoria la Mecca obinuiete s se
iscleasc Hadji, sau cu adugirea articolului : el-hadji Mustaa; tot aa i alii.
Exist nc o povestire de ce muntele Araf e socotit la muhammedani aa de slvit i
sfnt. Cnd munii au trimis la zidirea templului meccan zeciuielile din pietrele lor, precum am
spus, muntele acesta Araf nu se tie de ce ntmplare a fost oprit i nu s-a ngriiit sa-i trimit
pietrele la vremea potrivit. i astfel cnd s-a isprvit lucrarea, cnd nu mai era nevoie de ele,
muntele i plngea cu amar .nenorocul. Vzndu-1 Avraam plngnd, i-a poruncit s nu se
necjeasc, i artndu-i locul unde se afl acum muntele Araf (cci mai nainte era foarte
departe, aflndu-se ntr-o Indie oarecare, ar foarte deprtat) i-a spus s-i pun zeciuiala
acolo. i a adugat i aceasta c nu va fi nici de folos, nici de ajutor rugciunea celui ce
cltorete la Mecca, dac nu se va ngriji s se roage pe acest munte i nu va face toate cele
pe care le-am spus mai sus.
ntoarcerea hadjiilor
Dup ce au fost svrite i toate aceste ceremonii, toi hadjiii se ntorc pn la Damasc
mpreun, i cu o singur caravan, iar de la Damasc se ngduie fiecruia s plece ntru ale
sale. Aceasta este deci Keabe i hadji n care cred ei c snt cuprinse cheile mpriei raiului.
i ei socotesc ca eriful, adic cea mai mare cpetenie a prorociei muhammedane i lociitorul
tronului lui, are o putere nu mai mic dect papa de la Roma asupra catolicilor. Acestea despre
cel dinti i cel mai respectat loc la muhammedani.
Locul i cinstea a doua dup Keabe l deine Medine i Muneverre (Luminoasa sau
Medina cea luminat de strlucirea dumnezeiasc). Despre ea s-a spus deja n cele
precedente .
Ierusalimul
Al treilea loc sfinit i vrednic de nchinare e socotit i este Kudserif, adic Sfnta
sfintelor, Cetatea sfnt Ierusalim . Dac vreun muhammedan nu ar vizita Haremein erif
(astfel numesc ei templul din Ierusalim) el poate s se numeasc i s fie hadji, ns cine vrea
s fie desvrit trebuie s viziteze i acest templu, cci altfel s-ar numi Elhadji bila Kuds,
adic hadji fr Sfntul Mormnt) .
Templul Hieron
Cei care vin la Ierusalim s-au obinuit s viziteze :u evlavie templul. / Necunoscnd
139

istoria despre mpraii Romei i c cetatea i templul lui Solomon au fost de multe ori
drmate, ei socotesc c templul acela a fost zidit de ctre mpratul iudeu Solomon . Acest
templu, ca i cel de la Mecca, are bolta deschis, de o execuie foarte frumoas, pentru c a
fost rennoit i lrgit pe cheltuiala lui Iustinian cel Mare, dup marele Constantin, nuntru nare nimic n afar de piatra despre care bsmuiesc ei c atrn i c st n aer fr nici un
sprijin. Ei spun c acea piatr este cea care, atunci cnd Muhammed voia s se suie la cer, a
vrut i ea s-1 urmeze, dar Muhammed, povuit de Gabriel arhanghelul (pentru c Dumnezeu
i-a poruncit aceluia ca numai pe el s-1 ridice la cer, nu i piatra), a poruncit zicnd : Dur ia
mubarek (adic Stai fericito!). De aceea ei cred c piatra st i acum n acel loc i toi care
viziteaz templul trec pe sub ea. Dar mai spun c odat o femeie nobil, trecnd pe sub ea,
fiind gravid, i vznd piatra aceea atrnnd deasupra capului ei nesprijinit de nimic, s-a
speriat foarte i n acelai loc a lepdat ftul. De aceea, ca s evite acest ru i ca fabula
frumos acoperit cu vlul adevrului s se cread lesne, au pus sub cele dou unghiuri anterioare proeminente doi stlpi de marmur (ns capitelurile acestor stlpi nu ajung pn la
piatr) i au mprejmuit piatra cu grilaj de fier, ca nu cumva s se afle iretenia i locul, de
unde i cum atrn.
Adevrul lucrului acestuia 1-am neles de la un oarecare turc, bun prieten i nu chiar cu
toata inima lipit de nebunia muhammedan, dup cum urmeaz : Piatra aceea e un trapez,
patrulater, n lungime de patru i n lime de trei coi. Un capt l are nfipt n peretele de
miazzi al templului cel mare i e probabil nituit tare cu fier i cu plumb. In colurile care snt
aproape de perete e cioplit de dou palme dintr-amn-dou prile, astfel nct s par c e cu
totul deprtat de perete. Este verosimil ca pn la mijloc e zidit n perete i dinuntru e
ntrit cu legturi tari, astfel nct grosimea i lungimea ei s fie egale cu mrimea i
greutatea, care nu se vd n cldire, i pentru ca nu cumva s se observe de oameni c piatra e
lipit la mijloc de zid, au nconjurat-o cu gratii de fier i nc foarte dese (pe care n limba
simpl turceasc le numesc kafes). / Dup poziia pietrei aceleia, cineva poate nelege lesne
c n vremea cnd biserica din Ierusalim era n stare nfloritoare, piatra era un altar particular,
din care am numrat i n biserica Sfnta Sofia mai mult de dousprezece, bgat astfel n
perete i ntrit prin priceperea i arta arhitectului, nct pare tuturor c atrn i st fr nici un
sprijin, ns acestea le lsm pe seama judecii altora cu minte mai ascuit.
O povestire hazlie
Cretinilor le este interzis s intre n Ieron (astfel se numete acest templu din vechime)
ca i n Keabe sau Medina. n legtur cu aceasta voi face cunoscut cititorului curios o istorie
pre ct socotesc nu lipsit de haz. n zilele lui Murad, al treilea mprat al otomanilor , era n
Constantinopol un ambasador ordinar al statului olandez, dup cum e obiceiul, care prin
oarecare servicii secrete n folosul i profitul Porii cptase o asemenea trecere i putere la
sultan, la vizir i la alii, nct dup voina i cererea lui multe afaceri se puneau la cale, care
abia de le-ar fi putut face vizirul cel mai puternic dintre ei. Pe muli pai i viziri i-a dat jos i
a pus pe alii. Pe un oarecare Vasile, la cererea lui, 1-a fcut prin al Moldovei, 1-a detronat pe
patriarhul Constantinopolului i 1-a pus pe altul cu numele de Ieremia (despre care biserica
anglican i olandez se laud c ar fi fost din ara lor ; i afirm c acela ar fi devenit martir
n secta lor, cci prin intrigile aceluiai Vasile, prin al Moldovei, de multe lucruri a fost
nvinuit la vizir i condamnat la moarte, iar sub pretext c ar fi fost trimis n exil, din porunca
sultanului a fost aruncat n mare) . Dar s ne ntoarcem la cele propuse.
Ambasadorul acela, cnd era nc viu patriarhul Ieremia, s-a ostenit foarte mult s
uneasc biserica luteran cu cea greceasc (dar n zadar) i prin ndemnul acelui (patriarh) a
fost convins (ambasadorul) s viziteze sfntul Ierusalim, dar mai cu seam s vad cu ochii si
i sa se conving c n ziua de smbta mare strlucirea Sfntului Duh se coboar n chipul i
calitatea de foc din cer i aprinde luminrile i lumineaz mormntul sfintului Domnului
Mntuitor (n sensul drept sau stnmb 1-a convins patriarhul pe ambasador, Dumnezeu tie, eu
ns voi arta lucrul dup cum s-a petrecut) . Ambasadorul, intenionnd s ntreprind un
140

drum spre Ierusalim, 1-a rugat pe sultan ca printr-o porunc semnat de mna lui proprie (pe
care-o numesc hatierif) / s confirme c poate pleca la drum fr de grij, s fie primit cu
cinste de ctre paii guvernatori ai provinciilor i s-i fie ngduit s intre n Ieron i sa vad
piatra ce atrn acolo. Obinnd acestea de la sultan, narmat cu poruncile lui categorice i
groaznice, a ajuns la Ierusalim (ns ce-a vzut i ce-a neles din lucrurile noastre cele sfinte
le lsm de bunvoie deoparte, pentru c nu fac parte din planul nostru). Acolo, mergnd mai
nti la eicul templului din Ierusalim, a artat hatieriful sultanului i a hotrt ziua n care
trebuia s i se deschid templul i s i se permit intrarea n harem (adic n locul interzis
altora). eicul, perfid, a promis s fac totul dup voia i decretul sultanului. Ambasadorul
ns, srguindu-se s deschid o cale mai larg pentru curiozitatea sa, 1-a cinstit pe eic cu
multe daruri. Iar cnd a venit ziua hotrt de mai nainte, eicul a propus ca ambasadorul,
dac vrea, s binevoiasc a veni la vizitarea Ieronului. Ambasadorul, cu o suit mare de ai si,
sau cu o ceat, 1-a vizitat mai nti pe eic (a crui cas este de obicei aproape de templu) i a
fost primit la fel de eic, cu cinste i osptat. Iar cnd s-au apropiat de uile templului, a
poruncit ca ambasadorul s zboveasc puin afar de pragul templului, iar el nsui intrnd n
pridvor, a cerut ca porunca sultanului s fie citit n public, n auzul poporului. i astfel, cnd
a fost citit porunca sultanului cu glas nalt, a zis eicul: Domnule ambasador, e adevrat c
prin legea Prorocului snt obligat ca s ascult de poruncile mprteti (cci cine nu se supune
poruncii sultanului, pe unul ca acesta legea noastr l declar keafir, adic necredincios)716.
Scrie i poruncete sultanul ca ie, dei om necredincios, s-i fie deschis templul harem i
tainele noastre s i se descopere. Aa s fie. Dac voieti, intr. Dar trebuie judecat i faptul
c hotrrea poruncete s i se ngduie numai intrarea, nu i ieirea. Deci, dac vrei s intri i
s nu mai iei de acolo niciodat, e foarte bine, care lucru s-1 i dea Dumnezeu. Dar dac vei
vrea s iei, s tii c aceasta nici n porunca sultanului nu se arat, nici treaba religiei
muhammedane nu este ca un necredincios, odat prta al tainelor noastre, s se mai ntoarc
iari la rtcirea sa. Auzind acestea ambasadorul, uimit i netiind ce sa rspund, nici ce sa
fac, s-a retras din pragul templului i cu mare mirare i ruine s-a ntors acas. i dei pe
urm a ncercat cu multe daruri / i cu foarte multe promisiuni s umple urechile i minile
eicului ca s-i fie mplinit dorina, eicul ndrtnic nu voia s se nduplece nici mcar ca
ambasadorul s se mai aproapie de uile templului.
Din cauza aceasta sufletul ambasadorului aceluia se tulbura foarte mult. Se necjea i de
plecarea la un drum aa de ndeprtat, i de irosirea attor osteneli i cheltuieli, dar mai cu
seam se pierdea cu firea c nu mai tia ce s fac. Vzndu-1 n aceast tulburare, una dintre
slugile lui, de neam maronit iar de credin nestorian, foarte iscusit n limba turc i arab
(acest neam este foarte numeros n apropiere de Alep i de Muntele Liban), i-a zis : Domnule
ambasador, de ce te vd tulburndu-te astfel cu sufletul ? Ambasadorul i-a zis : M mhnesc
nu numai pentru c am pierdut multele i marile daruri pe care le-am druit eicului
nerecunosctor, precum i pentru ostenelile att de grele ale acestui drum pe care 1-am
ntreprins, ci i pentru c snt silit s m ntorc de aici fr a dobndi cele dorite. Cci am fcut
ceea ce am fcut fr a avea altceva n gnd, numai pentru c am aflat despre piatra care
atrn, despre care se spune c este n acest templu, iar apoi s m ntorc acas. Iar acum, dup
cum ai vzut, eicul, nesupunndu-se poruncii sultanului, nici plecndu-se cererii i darurilor
mele, printr-o nscocire foarte ireat mi-a interzis intrarea n templu i toate ostenelile i
grijile mele le-a fcut dearte i zadarnice. Iar maronitul a zis : Domnule, dac voieti, voi
face ca tot ce se pstreaz att de ascuns n haremul lor i se tinuiete att de struitor ca s nu
mai fie vzut de cretini, s-i fie fr nici o ndoial cunoscut, numai fgduiete-mi c nu m
vei lsa dup aceea i c, de va fi nevoie, ai s m rscumperi cu pre de urgia acestor
spurcai. Cci eu voi intra n templul acesta ntr-un fel cunoscut numai mie i voi petrece n el
fr sa ies trei luni, citind ziua si noaptea Curanii cum au obiceiul legiuitorii lor kioeniin,
adic cei ce s-au lepdat de lume i de cele lumeti. Iar a citi Curanul tiu la perfecie, pentru
c n tinereele mele fiind n Persia am primit de nevoie muhammedanismul i am nvat
rnduielile bisericeti i carte arab. Tu ntoarce-te la Constantinopol iar eu, dup ce voi
141

cunoate toate acestea i voi afla prilej, voi veni la tine ct se poate mai repede. Ambasadorul,
mngindu-se mult de cuvintele maronitului, i-a dat bani din destul / i a pornit la drum spre
Constantinopol.
Dup cteva zile, maronitul mpodobindu-se cu haine de legiuitor i prefcndu-se c
este sunni, adic muhammedan drept-credincios i venit din Persia, a intrat n templu
mpreun cu ali musulmani pentru ndeplinirea rugciunilor obinuite. Dar nainte de a intra
n templu a luat un medicament purgativ (o curenie) foarte tare i peste msura cuvenit. Pe
cnd svrea namazul mpreun cu ceilali, doctoria fcndu-i cu putere efectul chiar n
timpul ultimei rugciuni pe care o numesc Fatihe, i-a golit stomacul n mijlocul templului cu
mare zgomot i pe toate le-a umplut cu murdrie puturoas. eicul i ceilali, vznd fapta att
de necuviincioas i scrboas a omului, sculndu-se 1-au prins i, batjocorindu-1 cu cuvinte
aspre, ba chiar lovindu-1 la snge 1-au condamnat ca pe un nelegiuit i profanator de locuri
sfinte la o moarte cumplit. Pe cnd l legau, stomacul, netiind de ameninri i slbit de
puterea doctoriei, iari a scos murdrie i a repetat aceasta de patru sau de cinci ori, pn cnd
au ieit din curtea templului aceluia. Dar pentru c la muhammedani nimeni nu e pedepsit cu
moartea dect cu hotrrea judectoreasc, 1-au dus fr zbav, pe maronit la judector unde,
pentru lucrul i fapta lui scrboas, unii l acuzau iar alii (dup cum este obiceiul) mrturiseau
i afirmau c cele petrecute snt adevrate.
Iar maronitul a zis: O, fraii mei i popor al Pro-rocului nostru ! Laud din rsputeri i
proslvesc nemsurata milostivire a lui Dumnezeu asupra jnea i nu m pot minuna ndeajuns
de prostia voastr i necunoaterea minunii ce s-a fcut. Cum, m rog, eu, muhammedan i
nscut din prini musulmani, a fi ndrznit s fac un lucru att de nelegiuit i scrbos i ru,
cumplit chiar pentru cel mai ticlos dintre necredincioi, i a fi putut spurca templul sfnt i
casa lui Dumnezeu? Deci, auzii minunea pe care a binevoit Dumnezeu s-o fac ntru mine
pctosul ca i pe voi s v ntreasc ntru adevrul credinei muhammedane. Snt deja ase
luni de cnd am stomacul astupat i parc n afar de rnduiala fireasc ; n fiecare zi gustam
mncarea i butura obinuit, dar natura nu lucra nici o eliminare a netrebniciilor din stomac.
De aceea, fiind n patria mea, am vndut toate averile pe care le aveam i le-am mprit cu
mn darnic spierilor i doctorilor, ateptnd s capt uurare i nzdrvenire de boala
nemaiauzit, dar n zadar. Dezndjduit de vreo alinare omeneasc, m-am ncredinat cu totul
voii lui Dumnezeu i cu inima curat am fgduit / (pentru c nu mi-ar fi ajuns averile s
vizitez Mecca), s m nchin acestui sfnt leron i s-mi dau ultima suflare n acest loc sfnt lui
Dumnezeu, dttorul tuturor buntilor. i astfel, ajutndu-m Dumnezeu, fcnd o cltorie
ndelungat am intrat ieri n aceast sfnt cetate, i astzi am pit mpreun cu voi, precum
vedei, n templu, pentru a nla rugciuni ctre Dumnezeu. Iar cnd citind rugciunea Fatihe
(ultima) am rugat pe Dumnezeu cu cldura duhului, dintru adncul inimii, sa-mi druiasc sau
nzdrvenire sau sfritul vieii, fr s tiu sau s gndesc ceva (cci nu ndjduiam ca
Dumnezeu s aud aa de curnd, ca ntr-o clipeal de ochi, rugciunea unui om att de
pctos i neavnd de loc fapte bune), iat c toate cile stomacului ncuiate de ase luni au
rbufnit ca nite izvoare i mpreun cu ele a ieit i boala aceea nvechit i m-am fcut
sntos, precum voi niv m vedei c sunt.
Judectorul, ascultnd cuvintele maronitului i mniindu-se a strigat: Subhanallah ve
barekallah (n durate i preanalte Dumnezeule!) i, artndu-1 pe om nevinovat, i-a poruncit
s petreac n templu i pa proslveasc pe Dumnezeu rugndu-se nencetat pentru ca s nu se
arate nerecunosctor pentru o astfel de binefacere druit cu atta milostivire de Dumnezeu.
Astfel, maronitul, petrecnd n pridvorul Ieronului trei luni citind Curanul zi i noapte i vrnd
s plece iari n patrie, a cerut i a obinut de la eic ngduin de a pleca de acolo. Venind
apoi la Constantinopol 1-a ntiinat pe stpnul su ambasadorul despre piatra care atrn i
despre altele pe care le observase n templul de la Ierusalim, aa cum le-am spus mai sus,
lund cele transmise nu numai de la el, ci i de la alii. Dar s ne ntoarcem de unde ne-am
abtut.

142

am
Se mai afl la muhammedani al patrulea loc sfnt numit am (Damascul), cruia i mai
spun i dup cel mai vechi nume Dmki. Aici se adun pentru nevoile drumului toi cei ce
cltoresc la Mecca, mai nti pentru c prin acest loc se merge la Medina, iar de acolo la
Mecca. Al doilea, pentru ca din prorocia Curanului ei cred c acolo are s fie judecata de
obte, de aceea se obinuiete a fi numit i ami erif (adic Sfntul Damasc) Al treilea,
pentru c dup opinia unor teologi Muhammed s-a suit la cer din Ierusalim, iar din cer a
cobort n Damasc, pe acoperiul bisericii sfntului Ioan naintemergtorul i de acolo a venit
n aceeai noapte la Mecca (precum am artat n capitolul Despre suirea i coborrea lui).
Circul n Damasc i alt bsmuire c / ntrebat fiind Muhammed unde are s fie raiul a
rspuns: Sau n Damasc, sau sub Damasc, sau deasupra Damascului.
Exist acolo templul sfntului Ioan, foarte slvit n vechime pe timpurile cretinismului,
care a fost transformat de ctre Omer, al doilea succesor al lui Muhammed, n djeami i mai
nti n aceast biseric cretin au fost cntate ezanul i mrturisirea credinei muhammedane, de aceea e att de cinstit i venerat. Acolo se vd multe i preaslvite morminte
de-ale muhammedanilor din vechime, i mai nti al lui Amavia, primul calif, cuceritorul
Africii i Hispanici i jefuitorul Romei. De aici i circul la turcii cei mai simpli i pn acum
fabula c papa ar fi nemuritor. i aceasta o susin prizonierii evadai crora li s-a ntmplat s
vad Roma i pe papa, pentru c scrie la istoricii lor care descriu timpurile acelea c papa
Romei a fost rnit la fa cu sabia de ctre Amavia Califul, ns a scpat cu fuga. Sclavii care
au fugit, sau cei elibe rai, precum am spus, afirm c ei nii au vzut pe faa papei semnul
stranic al rnii. i zic c papa e nemuritor nu datorit sntii sau vreunei alte puteri a lui, ci
ca s se mplineasc n el prorocia (despre care am spus mai sus) i s se dovedeasc faptul c
acelai pap care a fost atunci rnit de Amavia are s vin n robia i lanurile musulmane, iar
cnd Dumnezeu a potrivit astfel lucrurile, el a scpat din minile lui Amavia cu fuga. Dar
lsnd fabulele mici s trecem la cele mari.
Aia Sofia
Al cincilea i cel de pe urm loc care e respectat la ei este Sfnta Sofia din
Constantinopol pe care o numesc cu un nume simplu Aia Sofia, iar cu altul mai cinstit, dup
socoteala lor, o numesc Keabei fukara, adic Mecca lipsiilor i nevoiailor. i afirm c
dac vreun om srac vrea din toat inima s viziteze Mecca, ns n-are avere ndeajuns spre a
face aceast cltorie, vizitnd templul Sfintei Sofia i fcnd n el rugciuni cu acelai gnd i
curenie a inimii, ca i cum ar fi n templul de la Mecca, Dumnezeu va primi rugciunea lui
la fel ca pe a celor care, avnd avere, viziteaz Mecca. Despre aceast cinste i sfinenie a
Sfintei Sofia voi expune acum cele citite ntr-o carte numit n vechime Ianko bin Madian .
Istoria cldirii Sfnta Sofia e de dou feluri la muhammedani: una teologic, alta simplu
istoric. Pe cit de departe se afl teologia muhammedan de adevr, pe att i povestirea aceea
teologic / despre cldirea Sfintei Sofia e plin de fel de fel de legende i n-are nici un fel de
crezare din partea oamenilor. Iar povestirea lor istoric despre aceeai cldire, dei nu e cu
totul dreapt i are multe adugiri fabuloase, este mai aproape de adevr. Deci, dup
povestirea lor istoric, ei nii spun c aceast cldire att de frumoasa i greu de executat
este zidit de lustinian mpratul prin iscusina i arta unui preaslvit arhitect cu numele de
Gherman. Cititorul curios poate s cerceteze cartea istoricului Saadi numit Tadjiut tevarih
(adic Cununa cronografelor) unde se spun lucruri minunate i plcute de auzit ; dar a le
descrie pe toate dup rnduial ar depi lucrarea noastr. S ne apropiem dec de povestirea
teologic despre aceast biseric.
Exist o crulie care nu conine nimic altceva ntr-nsa afar de zidirea minunat a
Sfintei Sofia . In ea scrie astfel: Cnd nflorea la Mecca Muhammed prorocul, era la
Constantinopol un mprat grecesc cu numele Ianko bin Madian, adic Ianco fiul lui Madian
(de unde au nscocit un astfel de nume v spun cu sinceritate c n-am putut afla). Acesta,
143

ncepnd s zideasc templul Sfintei Sofia, mult i nenumrat bogie a cheltuit i a pierduto n zadar fr a spori deloc, pentru c tot ce lucrau pietrarii ziua se drma noaptea. Ianko bin
Madian, nemaiputnd suporta atta osteneal i ncepnd s i se goleasc vistieria, s-a gn-dit
s opreasc lucrarea nceput, ntr-o sear, mergnd la biserica sfntului Iahia, adic a lui Ioan
Inaintemergtorul (care acum se afl ruinat lng palatul sultanului, n colul cetii bizantine
dinspre canal) i fcnd rugciunile obinuite cretinilor, l ruga pe Dumnezeu s binevoiasc
a-i descoperi cauza pentru care cldirea se drma n fiecare zi, deoarece el cu bun intenie,
spre slava lui Dumnezeu ncepuse s-o fac, deci de ce i de cine este mpiedicat ? Cnd s-a
ntors acas, a vzut n vis un om oarecare purtnd pe cap o glug verde i mbrcat cu haine
fcute din pr de cmil (pe care ei nii l tlcuiesc a fi sfntul Ioan), care intrnd la mprat ia zis : O, mprate ! Dumnezeu a auzit rugciunile tale, de aceea m-a trimis s-i vestesc c
n cetatea Mecca este un oarecare proroc al lui Dumnezeu, cu numele Muhammed. Aceluia i-a
druit Dumnezeu aceast lucrare a ta i cunoaterea tuturor lucrurilor. De aceea, dac vrei s
svreti lucrarea nceput / trimite-i solii la el i cere-i s binevoiasc a-i arta planul i
aezarea cldirii templului, cci acest templu se va numi al nelepciunii, de aceea nu-1 poate
nimeni zidi dac nu va fi povuit de el, i numai lui i este dat nelepciunea i cunoaterea
tuturor tainelor, att dumnezeieti, ct i omeneti. Deteptndu-se din somn Ianko bin
Madian, fr zbav a trimis soli cu cele mai preioase daruri la Muhammed, care pe atunci se
afla la Mecca. Ajungnd la el, i-au prezentat scrisorile i artnd cauza soliei lor i-au cerut s
binevoiasc a arta aceast milostivire spre binele tuturor oamenilor. Muhammed, lund n
palma minii puin pmnt i scuipnd de trei ori, a fcut tin i suflnd n ea a uscat-o i a dato solilor zicnd : S amestece mpratul vostru aceasta cu varul ce va fi pus la temelie, la
ziduri i la bolt i pe lng aceasta altarul s-1 fac spre kble, precum este templul din
Mecca, iar nu la rsrit, cum aveau mai nainte nazoreii obiceiul s fac i astfel va sta
cldirea aceea nesurpata n veci i se va chema numele ei Aia Sofia (i cu adevrat altarul
Sfintei Sofia se abate puin de la linia echinociului pe linia spre vntul numit de marinari, cu o
vorb nemeasc, de sud-vest) . i astfel, lund acest scuipat al lui Muhammed, s-au ntors la
mpratul lor. Iar mpratul, din ndemnul lui Muhammed, a poruncit ca scuipatul acela s-1
mpart n trei pri, o parte s-o pun n varul care are s fie la temelie, alt parte n varul de la
ziduri i a treia parte n varul ce se pune la bolt. Cum s-a fcut aceasta, cldirea n-a mai czut
niciodat. i astfel lucrarea Sfintei Sofia a fost svrit, bsmuiesc ei, n chip minunat, prin
scuipatul lui Muhammed i aceasta din cauz c templul a primit ngduina lui Dumnezeu ca
s fie Mecca sracilor.Multe alte aiureli pline de ngmfare se mai afl n crticica aceea
despre coIoanele de marmur, despre pietre i alte materiale ale Sfintei Sofii, pe care aici,
pentru scurtimea expunerii (povestirii), le lepdm. Att de nclinat este acest popor
superstiios s cread orice lucru scris n orice carte nct, contrar oricrei credine
cronologice, a adevrului istoric, afirm i crede ca Sfnta Sofia e zidit de acel Ianko bin
Madian, cnd stpnea Mecca Muhammed. Dup mrturisirea lui Evagrie i a altor scriitori ,
lucrarea Sfintei Sofii a fost isprvit n anul Domnului 557, iar Muhammed pseudopstorul sa nscut / n anul 570, adic cu 13 ani mai pe urm ; dar pentru cei lesne creztori n aceasta
nu este i nu se spune nici o minciun, cci altfel nici cel mincinos n-ar fi cu adevrat
mincinos, nici cel lesne creztor nu s-ar nvrednici a se numi superstiios. Aadar, acestea snt
fele ce am vrut s le spunem despre locurile sfinte muhammedane. Acum ne vom apropia de a
cincia i ultima condiie a religiei lor.
Zekkeat
A cincea condiie a credinei muhammedane este Zekkeat, adic dijma cincizecimei sau
milostenia prii a cincizecea. Se prescrie muhammedanilor prin porunca Curanului ca
fiecare socotindu-i averea n fiecare an, a cincizecea parte s-o mpart sracilor, iar dac nu
va face aceasta, va lua osnda venic . Dar nici o condiie nu e att de neglijat la ei ca
aceasta, cci socotesc eu c nu se afl nimeni care s fi mplinit aceast porunc dup
vrednicie, dei snt muli care se laud c pzesc acest lucru cu sfinenie.
144

S vorbim drept ns i s ludm fapta bun chiar i a celui mai mare vrjma al nostru.
Snt foarte muli muhammedani care dau milostenie i comptimesc foarte mult pe altul n
lipsuri i nenorocire, care nu fac nici cea mai mic deosebire cui trebuie dat milostenia, ci o
dau indiferent att muhammedanului cit i iudeului sau cretinului. Unii ajung chiar la o
asemenea superstiie nct hrnesc cini, pisici, psri i peti n numele milosteniei, bizuinduse pe axioma : Mahluk bilmezse, halik biliur (adic De nu va cunoate fptura, va cunoate
Ziditorul , cel ce caut la buntatea inimii druitoare, iar nu la mulumirea sau nemulumirea
celui ce primete).
S-a ridicat uneori ntre teologii de la Constantinopol problema dac Dumnezeu aude
rugciunile celor necredincioi la fel ca pe ale celor credincioi. Unii spuneau c nu, alii c
da. Cei care negau, se ntemeiau pe textul Curanului care spune : Ce este rugciunea celui
necredincios, dect pcat ? Iar cei care afirmau artau din tlcuirea aceluiai Curan ca dac nar asculta Dumnezeu rugciunile celor necredincioi, n-ar asculta nici pe ale celor pctoi,
cci cei ce greesc devin as (potrivnic) lui Dumnezeu. i dac Dumnezeu n-ar asculta
rugciunile pctosului, nici pctosul n-ar putea face pocin, cci dac nu 1-ar ajuta
Dumnezeu, cum s-ar ci el de pcatele sale ? Iar dac n-ar putea sa se ciasc, fiecare pctos
i-ar pierde ndejdea. n mntuirea sa, ceea ce pare c este contrar buntii lui Dumnezeu i
milostivirii lui celei multe. Aduceau la aceasta o dovad / din scrisorile celui mai slvit teolog
i poet moralizator Saadi, care zice aa: O, Dumnezeule bune, care din vistieria ta cea
necuprins mulumeti cu simbrie zilnic pe toi idolatrii i nchintorii focului, cum de-i vei
lipsi de aceasta pe prieteni, tu care i spre vrjmaii ti caui? Este deci legiferat c pe
pctoii cei necredincioi i aude la fel ca pe cei credincioi, mai cu seam n lucrrile cele
lumeti ; iar cei necredincioi mai mult dect cei credincioi primesc cele cerute, pentru c pe
cei necredincioi, care se desfteaz cu bunurile lumii acesteia, i ateapt caznele venice.
Credincioii, dei se vor lipsi de bunurile lumeti i vor fi dezamgii n cererile lor, ateapt
bucuriile cele venice ale raiului. i adevrat e, naintea lui Dumnezeu, pentru c la cererile
celor necredincioi Dumnezeu se pleac mai mult, ntruct ei au s se lipseasc de fericirile
mai mari i venice. Noi ns, avnd de gnd s spunem cte ceva despre fiecare fapt meritorie
a lor, vom arta aici una care a rmas i vom face sfritul acestei cri. Spun ei c aceste cinci
condiii ale credinei nu vor avea nici un merit la Dumnezeu ; dei Dumnezeu e dttor
ndurat al tuturor buntilor ctre cei ce respect acestea, el le poate drui multe bunti
dup harul i buntatea sa, att n veacul acesta ct i n cel viitor. Cci numai credina i
supunerea n toate l aduce pe Dumnezeu spre rspltire, iar nu pzirea condiiilor, rnduite de
ei nii. De aceea, fr nici un merit (n ce privete condiiile pzite) este cu putin s capei
milostivirea lui Dumnezeu. Iar dac cineva ar pzi toate acelea foarte cu grij i n chip
desavrit nici un ctig va trage de acolo prin merit propriu. Se arat aadar c aceste condiii,
pentru c snt mplinite din nevoia obligaiei, iar nu din voina proprie, nu merit nimic,
pentru c Dumnezeu din mil proprie i din buntate a luminat n mod gratuit pe fiecare cu
har ndeajuns (pe care l numesc hidaet) ca s poat pricepe i cunoate credina
muhammedan care este legea lui Dumnezeu i calea lui Dumnezeu spre mntuirea sufletului,
iar n schimb se oblig din datorie i din nevoie s pzeasc i condiiile credinei aceleia, ca
s se deosebeasc prin ele i s fie desprit de oamenii necredincioi. De exemplu, dac
cineva a fcut o nvoial cu o slug ca s lucreze cutare i cutare treab, i stpnul din
buntatea i mila sa i-ar da slugii toate cele dup nvoial nainte ca el s-i fi isprvit lucrul,
cnd sluga lui i va face lucrarea nu merit nimic de pe urma ei pentru c ceea ce se cuvenea /
sa ia, dup nvoial, a primit nc nainte de svrirea lucrului, ns ca s se vad mai clar
prerea muhammedanilor despre faptele meritorii i cele lipsite de rspltire, vom prezenta
ceva despre oarecare fapte mai generale i mai nsemnate.
CAPITOLUL AL APTELEA

145

Despre faptele meritorii i cele

lipsite de rspltire ale religiei
muhammedane, sau despre
alte porunci ale C uranului
Toate preceptele poruncitoare ale Curanului sau ale religiei muhammedane snt cuprinse
n dou porunci generale, dintre care una se numete farz iar alta sunnet. Farz snt poruncile
de la Dumnezeu scrise n cartea Curau i impuse oamenilor s le pzeasc i s le fac din
datorie. Iar sunnet snt cele adugate i rnduite din porunca lui Muhammed, care se zice c
snt mplinite nu de nevoie, ci din consimmnt i din voina proprie.
Iari, toate poruncile care provin att din farz ct i din sunnet se mpart n halal
(ngduite) i haram (oprite) Halal snt cele poruncitoare, iar baram cele negative. Din
acestea deriv alte porunci mijlocii care, puse la ndoial, se decid a nu fi nici ngduite, nici
oprite, de aceea se numesc mekruh, adic scrboase, pentru c nsi natura arat c ele snt
scrboase i nu se cuvine a le face. Dac vor fi mplinite, nici pcat de iertat i nici de moarte
nu se cheam, dei nu se primesc drept partea cea bun.
Poruncile farz i sunnet propriu-zise, luate laolalt, se mpart n trei, generale : nti n
art, sau condiii (despre care am vorbit n capitolele precedente ale crii), n vadjib
(necesare) i sevab (meritorii sau justificatoare). Dup ce le-am mprit aa n aceste patru
(sic!) pri, vom arta acum dup modelul indicelui, mai nti cele mai nsemnate porunci ale
Curanulu, ae-znd-o pe fiecare n rnduiala (grupa) sa. Iar dac unele vor avea nevoie s fie
tlcuite i lmurite, vom vorbi despre fiecare n parte, dac uitarea n-a ters cele ce snt n
memorie.

CAPITOLUL AL OPTULEA
Faptele meritorii: unele in de
farz, altele de sunnet
De farz in :
1.
Cele cinci condiii, pe care le-am interpretat n cele mai nainte spuse.
2.
A crede c exist un Dumnezeu i c Muhammed e prorocul lui. Acest lucru a
fost tlcuit pe larg n capitolul Despre Dumnezeu .
3.
A crede c nvtura Cur anului este cuvntul lui Dumnezeu, nu nscocit de
iretenia oamenilor, a ngerilor sau a diavolilor. A crede de asemenea c Pentateucul,
Psaltirea i Evanghelia snt cri scrise de Dumnezeu, ns cnd a survenit nvtura
Curanulni, legea i poruncile lor s-au nimicit i i-au pierdut puterea. i acestea snt tlcuite
n capitolul Despre Curan .
4.
A crede c orice ru i orice bine n oameni se face de Dumnezeu, ns cnd
voina liber a omului era nevtmtoare, despre care am vorbit ndeajuns n Cartea a patra,
capitolul al treilea ; vezi i mai jos articolul al optulea.
5.
A crede c faptele bune snt meritorii i trebuincioase spre mntuire i c
Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui. Iar spre mntuirea sufletului snt de ajuns
numai credina n Dumnezeu i mrturisirea prorocului Muhammed. De aceea teologii
muhammedani, de comun acord, afirm c nimeni dintre oameni nu se poate justifica pentru
faptele sale naintea dreptii lui Dumnezeu, chiar dac n-a fcut niciodat nici un pcat. Iar
despre prorocul lor cred c a fost mai drept i mai vrednic de crezare dect alii i fr nici un
pcat, ns nu de aceea a obinut de la Dumnezeu darul prorociei i mntuirea sufletului, ci
146

pentru c 1-a ntmpinat Hidaieti Illahi (harul lui Dumnezeu) i urmrindu-i credina lui n
Dumnezeu i supunerea a fost chemat din idolatrie, luminat cu lumina cunoaterii adevrului
i ales. Se vede c n aceasta a minit dreptatea i a furat din Sfnta Scriptur despre credina
lui Avraam, care a crezut i i s-a rspltit lui ntru dreptate. De aici trag concluzia c orice
pctos n ceasul morii de va face din toat inima i cu tot gndul mrturisirea credinei, chiar
de n-ar avea nici un fel de / fapte bune i meritorii, totui va moteni raiul. i acest lucru l
fur din Evanghelie unde spune despre timarul, care spnzurat fiind pe cruce i n ultimul
moment al morii, cernd mprie de la Hristos Domnul, fr nici un fel de fapte bune
premergtoare ci numai prin mrturisirea credinei chiar n acea zi a primit raiul.
6.
A crede n nvierea oamenilor mori, a ngerilor, a demonilor i a tuturor
vietilor i n judecata universal a lui Dumnezeu care va s fie la sfritul acestei lumi,
despre care lucru am tlcuit clar n capitolele din cartea precedent.
7.
A pune datoria fa de Dumnezeu (cele cinci condiii ale credinei musulmane)
mai presus dect toate nevoile, cci acestea nu se iart, afar numai de piedicile pe care le-am
artat n capitolul Despre condiii, adic :dac cuiva nu-i ajung averile pentru a face o
cltorie la Mecca, dac e bolnav i fiind pe cale nu poate s fac rugciunile cuvenite i
postul la vremea lor .a.
8.
Kazaie riza, adic s mulumeasc la fel pentru cele bune i pentru cele rele lui
Dumnezeu, dttorul acestora, din toat inima, iar nu farnic sausuperficial. Cci ei cred ferm
c de la Dumnezeu nu-i poate veni omului nimic ru sau nedrept, dei el, ca unul care nu
cunoate i care ispitete judecile cele mai ascunse ale lui Dumnezeu fr a crede cu
desvrjire, socoate c acest ru i aceste necazuri i se aduc de cineva sau cnd le ngduie
Dumnezeu.
9.
A rscumpra pe prizonieri i a-i elibera pe cei cumprai de ei. A-i
rscumpra pe ai si din minile dumanilor i din greutile prizonieratului cnd cad n robie
este datoria general a iubirii de oameni la aproape toate popoarele (afar de ttari) ; dar a
elibera la vreme sorocit (ceea ce i fac) pe cei cumprai pe banii lor (nu pe cei adui de
cineva cu mna lui din ara vrjma) este, dac nu m nel, obicei exclusiv al
muhammedanilor. Pentru acest lucru eu socotesc c snt vrednici de laud, cci legea divin
ca i cea proroceasc impun mai nti ca nimeni dintre muhammedani (afar de sultan sau de
oricare mprat) s nu aibe vreun supus sau prizonier venic ; n al doilea rnd s-1 elibereze
i nc n faa judectorului pe prizonierul cumprat cu o sum orict de mare de bani,
indiferent c ar primi muhammedanismul sau nu, dup ce va face cu srguin i fr crtire
stpnului su orice lucru cerut timp de apte ani. Iar dac cineva l va reine cu fora, fr
voia aceluia, / mai mult de apte ani, se oblig dup judecata lui Dumnezeu ca pentru fiecare
zi s plteasc 21 de aspri. i astfel, dac se va mpotrivi stpnul, i se d de judector
scrisoare de eliberare, i cel cumprat este declarat liber. De aceea, cnd se mplinesc apte
ani, prizonierul (dac stpnul refuz s-i druiasc libertatea) face o cerere vizirului, sau dac
e undeva n provincie, paei, adic guvernatorului, i arat c dup rnduiala legii a slujit apte
ani stpnului su, sau mai mult, cu credin i cu rbdare i c a dus dup putere orice povar
iar acum, stpnul lui, nesocotind porunca lui Dumnezeu i a Prorocului, l silete s slujeasc
mai mult. Pe acea cerere (numit la ei arzihal) vizirul sau paa obinuiesc a nota : Cinstite i
preanvate kad sau kad ulasker, cercetnd afacerea aceasta dup canoanele legii, d-ne de
tire. Kad trimite la stpnul aceluia, printr-un om al su murassa (ntiinare) , i poruncete
ca n cutare zi s se arate n faa judectorului. Acolo, dac prizonierul va arta cu buni
martori anul i luna n care a fost cumprat de stpnul su i numrndu-se dac snt apte ani
plini, judectorul face ndat cunoscut paii sau vizirului, scriind pe aceeai cerere a robului,
c acest rob, dup pravilele judectoreti, se cuvine s fie liber, pentru c a artat cu martori
buni c a mplinit apte ani de munc la cutare. Atunci, pe aceeai cerere, vizirul sau paa
scrie : S fie dup lege i judectorul i d robului hudjdjet (adic scrisoare care atest
libertatea lui) . Primind aceast scrisoare de la judector, prizonierul poate cere fr grij de la
stpnul su plat, pe care trebuie s i-o dea pentru fiecare zi, cte zile, luni sau ani i-a slujit
147

peste cei apte ani. Stpnul su e silit de judecat n fel i chip s plteasc acei bani, iar de
nu-i va plti, rmne ca n Araful-purgatoriu s plteasc de 7 000 de ori mai mult cu muncile
iadului. Astfel, cel eliberat prin legile judectoreti, de va fi cretin, trebuie ndat s se duc
la haradjci, adic la cel care adun birul, ca s plteasc birul pentru capul su, prin care lucru
se arat i mai tare c a scpat de robia unui asemenea stpn i c a devenit supus al
sultanului. Iar de va vrea s plece n patria sa, e liber i nu poate fi oprit de nimeni.
Ct privete roabele, femei sau fecioare, nu tiu dac are valoare / aceast rnduial a
legii, cci stpnul afl lesne i iute scpare spunnd c ar fi fcut-o mai de mult liber dup
rnduial legii, dac pofta lui nu i-ar fi cerut s se mpreuneze trupete cu ea, fr de care el ar
fi czut n pcatul zina, adic al desfrnrii. Doar dac roaba va fi btrn de ani, i va
ndeplini dorina, cci cu un astfel de pretext stpnul nu se poate dezvinovi naintea
judectorului. Dar i n acest caz totul rmne la voia i aprecierea judectorului, care poate
rezolva afacerea dup bunul su plac.
Iari, snt exceptai de la aceast lege toi robii mpratului, pentru c sultanul nu este
supus acestei legi sub pretextul c munca lor nu e folosit n scop particular, ci public, precum
oanele, minele sau cei rnduii la altele asemntoare. Iar cei perfizi i care se tem prea puin,
att de poruncile lui Dumnezeu ct i de cele ale Prorocului, ca s nu fie silii s-i elibereze
robii, ce fac ? Cnd vd c se apropie sfritul anilor sorocii, l nvinuiesc pe bietul rob c a
fcut vreun furt sau pagub casnic, sau alt greal vdit, sau chiar fr s arate vreo vin
mai nti l bat fr mil, iar dup cteva zile l trimit prin oamenii lor la trgul unde se vnd
robii, poruncind s-1 vnd cu preul pe care-1 vor ei. Iar dup ce 1-au vndut, pltesc
sultanului ispendj (aa se numete vama pentru vnzarea robilor) cinci taleri, i astfel
nenorocitul rob e silit s lege. Dar ca s scape de greutile de acest fel, musulmanii s-au
obinuit s citeasc parc nencetat din adncul inimii, cu o copleire prefcut, mrturisirea
credinei. Cci ei socotesc c prin aceea se ndreapt tot ce au fcut prin greal sau netiin,
i c astfel credina se rennoiete. Aa, dac brbatul i va zice la mnie nevestei sale: Fii
liber de mine (cel ce a fcut aa) trebuie s prezinte acest lucru imamului (ca un fel de
mrturisire) i s nnoiasc nikkeahul n faa a trei sau mai muli martori. Cci altfel
mpreunarea fireasc (a unui asemenea brbat cu nevasta lui) se va socoti c este zina
(desfrnare). La fel, dac va gndi cineva despre sine ca va fi proroc sau sultan, sau dac-i va
zice vreunui muhammedan c va ajunge n iad i altele asemenea, i se cuvine s nnoiasc
credina.
13.
A judeca drept i fr prtinire (mai rar dect aceasta nimic nu se afl la
muhammedani). Despre acest lucru vezi mai pe larg n capitolul Despre judecata,
muhammedan .
14.
A restitui prin toate mijloacele lucrul strin, adic muhammedan i al celor
supui, rpit cu sila (i aceasta abia dac se va arta o dat pe piaa contiinei muhammedane
ca fenixul n Templul soarelui o dat la o mie de ani), a-1 sili pe rpitor s-1 restituie i a-1
pedepsi. /
15.
A depune mrturie adevrat n faa judectorului spre achitarea altuia. Dac
nu va face acest lucru, va da rspuns naintea dreptei judeci a lui Dumnezeu pentru c a
ascuns adevrul i pentru c prin mrturia sa adevrat nu 1-a izbvit pe cel asuprit, ns
despre acest lucru vezi n capitolul Despre judecat, unde vom povesti despre martori i
despre zapis .
16.
n concluzie : toate poruncile farz care snt vadjib, adic necesare, snt att de
tari nct altfel nu poate fi, nici nu pot ngdui vreo dezlegare. Dac cineva le va nelege sau
le va nfptui altfel, cade din credin i devine ghiaur, necredincios, de aceea unui asemenea
om i se impune nevoia rennoirii mrturisirii credinei i a csniciei, precum am spus mai sus.
17. S nvee pe nevestele i pe copiii lor, dac nu se poate mai mult, mcar cele cinci
condiii musulmane i pe ct se poate s-i nvee i n alte tiine i meteuguri. Despre care
lucru am tlcuit mai pe larg n capitolul Despre catehism .
CAPITOLUL AL NOULEA
148

Faptele

meritorii
se
impun
pn la sunnet

1. Sunnet este un cuvnt care nseamn n mod propriu circumciziune, de la care i

iau numele celelalte porunci, numite proroceti, dar nu dumnezeieti, pentru c n Curan nu se
citete nicieri instituirea circumciziunii, ci prin sfatul lui Muhammed li s-a recomandat
muhammedanilor s se circumcid dup obiceiul iudaic, cu toate c i numai prin mrturisirea
credinei, fr circumciziune, poate fi cineva desvrit muhammedan i poate ndjdui fr
ndoial, la fel ca cei circumcii, mntuirea sufletului su. Toate poruncile sunnetului permit
dezlegare, dar numai cnd prin mplinirea poruncii Sunnet s-ar putea ntmpla ceva care ar
duce la pcat. Aa, de pild, n cazul unui btrn, se poate renuna la circumciziune pentru c
btrneea lui n-ar putea suporta rnile acelea. La fel trebuie judecat / i n cazul copiilor mici
care, dac ar muri de rana aceea, ar fi pcat de moarte pentru cei ce au fcut-o, dei pe cel
mort l socotesc mucenic etc. Dar aceeai porunc Sunnet, dac este concomitent i farz i
sunnet nu poate fi lsat, ntr-un cuvnt, sunnet la muhammedani pare aidoma unui sfat, iar nu
unei porunci a Sfintei Evanghelii, care pe cel ce crede l face nu numai credincios, ci mai
desvrit n faptele bune. De unde se zice tnrului n Sfnta, Evanghelie Dac vrei s fii
desvrit .a. Iar cum se face aceasta, vezi n capitolul Despre rnduieli .
2.
A citi Curanul i, dac este cu putin, a-1 nva tot pe de rost. Cei care obin
acest lucru se numesc hafzi Curan , motiv pentru care orice om ca acesta, chiar dac e mai
prost, e socotit drept mare (demn de cinstire), chiar dac n-ar avea nici o alt tiin sau
fapt bun.
3.
A ncheia o csnicie numit sur, dugun i nikkeh i mai ales, dac averile
permit, la vrsta cnd omul se va simi c e brbat, iar fata cnd va ncepe s aib cele lunare.
Dac averile nu vor corespunde atunci plcerilor, trebuie s-o fac n fel i chip n alt vreme,
cnd se va putea fiecare nsura. Iar aceasta nu numai pentru ca s-i satisfac senzualitatea
fireasc, ci mai ales ca s se nmuleasc oamenii cei nscui n credina muhammedan. De
aceea se ngduie, ba chiar i se poruncete unui brbat s ia n csnicie femei multe, cte
poate, i s le hrneasc, de unde ei trag credina c Dumnezeu le msoar meritul dup
numrul femeilor, dup tria neobosit ntru mpreunarea cu ele i dup mulimea naterii de
copii.
4.
Divorul nu e o porunc mai mic dect csnicia, pentru c aa cum
mpreunarea cu nevestele e socotit un lucru meritoriu i dumnezeiesc, la fel este de nelegiuit
i necredincios ca cineva s in o femeie neasculttoare de brbat, care iese din cas, sau una
pe care duhul lui o urte i de a crei atingere natura brbatului mai mult slbete n loc s se
aprind de pofta naterii de copii, devenind lenevoas i nedispus spre actul mpreunrii
(prin care nseamn a te supune lui Dumnezeu i naturii).Dar despre aceasta vom arta mai
clar n capitolul Despre rnduieli .
5.
S se nvee a citi, a scrie i a vorbi limba arab i a nota. Dac cineva nu va
cunoate nimic dintr-acestea, trebuie s se osteneasc n orice chip cu vreun /meteug
manual, altfel se crede c pinea pe care o mnnc unul ca acesta n fiecare zi din binefacerea
general a lui Dumnezeu fa de necredincioii si, este har am, adic oprit. De aceea toi
sultanii turci i copiii nobililor sau ai cetenilor, dei snt bogai, se oblig s fac vreun lucru
chiar dac nu mare, cu meteugul i cu osteneala lor, pe care vnzndu-1 s poat da o foarte
plcut milostenie sracilor. Pn acum n-a fost nici un sultan la turci care s nu fi lucrat
sgei sau zeikir (un inel fcut din filde care la tragerea cu arcul se pune pe degetul cel mare,
ca s nu se vatme de ctre coarda arcului) sau hilal (o scul din corn sau din carapace de
broasc estoas cu care se cur necuriile din urechi i dintre dini), sau care s nu fi
ostenit la aranjarea grdinilor i la udatul florilor. Iar cnd se vnd acestea (fr s se arate ale
cui snt, ca s nu par o frnicie), banii snt adunai ntr-o rcli special i n ziua dinti a
Ramazanului nsui sultanul, mbrcndu-se cu haine de nerecunoscut, sau prin altcineva, le
149

mparte cu evlavie i cucernicie sracilor. i astfel, n afar de meritul milosteniei, i

ostenelile lui i snt socotite spre folosul general muhammedan. Ei nva s trag cu arcul
pentru a fi gata i n stare sau s loveasc pe duman sau s se apere pe ei nii, sau pentru
djihad (adic s poarte o lupt pentru nmulirea credinei). La fel li se poruncete s nvee
limba arab pentru dou motive: mai nti, deoarece Curanul trebuie citit i scris numai n
aceast limb, nefiind ngduit a-1 traduce n alt limb ; al doilea, pentru c ei cred c
aceasta a fost cea dinti limb a lui Adam i c tot ea va fi cea de pe urm, pe care o vor vorbi
ngerii i oamenii n rai. Din sunnet fac parte rugciunile publice, pe care fiecare trebuie s le
fac dup obicei mcar o dat pe sptmn, dar mai cu seam vinerea, mergnd la djeami,
mpreun cu toat adunarea. Iar dac cineva va omite aceasta timp de trei sptmni i nu se
va arta ntr-o djeami, oricare i va plcea, mrturia unuia ca acesta, dei adevrat, nu-i va fi
primit de judector, sub cuvnt c cine nu pzete credina n Dumnezeu nu poate fi un
adevrat iubitor i mrturisitor. i mcar ca ei nii recunosc c rugciunile obinuite care se
fac acas au aceeai putere, spun c cele fcute n public snt mai plcute lui Dumnezeu,
pentru c / se fac nu numai pentru sine, ci i pentru toat biserica.
6. Att n treburile publice, ct i n cele particulare, nimic s nu nceap i nimic s nu
se fac fr sfatul oamenilor mai n vrst i pricepui. Tot aa btrnii, chiar fr s fie rugai,
trebuie s-i ndemne pe cei tineri (chiar dac n-ar vrea s-i asculte, pentru care i iau pcatul
asupra lor) i s le aduc aminte cu pilde, c aceasta i aceea, ntr-o astfel i astfel de vreme i
n acest chip au vzut, au auzit i au luat din datina strbun. Dar cit privete dreptatea sau
treburile superioare, atunci snt supui nu sfatului, ci fetvei, adic sentinei judectoreti i a
Curanului, despre care lucru vezi n capitolul urmtor.
7.
De sunnet mai ine i curenia i maturatul locului pe care ezi n cas, n
cmp sau altunde i paza hainelor de orice murdrie i ntinciune, cci nu se cuvine a face
namaz n loc necurat sau ntr-o mbrcminte ntinat. De aceea, dac cineva dintre sraci nu
are pentru primenire alt hain, n timpul namazului trebuie s sedezbrace de ea i, fcnd
abdest, s-i spun rugciunile numai n cma (care se nelege c este curat). Tot de aceea
casa muhammedanului, chiar i a celui mai srac, este aternut, ca s n-aib cineva loc unde
s arunce scuipatul, mucii i ca s nu poat intra n ea n cizme sau nclri. Tot aa, dac
cineva este srac i nu va avea mest (despre care am spus ce este n alt loc, n capitolul Despre
abdest) trebuie s intre cu picioarele goale, att n casele persoanelor mari, ct i n cele
proprii. Iar dac nu va avea nici nclri (pe care ei le numesc dup dialectul persan papus,
iar simplu papuci, adic nclminte), mai nti trebuie sa-i spele picioarele dup rnduiala
abdestului apoi s peasc pe aternutul curat al pardoselii, cci altfel se va socoti c a ntinat
locul i 1-a fcut impropriu pentru namaz. De aceea, pentru ca cineva s nu fac acest lucru
din netiin, au obiceiul s atearn n mezcide i case covorae, fcute n acest scop, i s
fac pe acelea namazul despre care lucru s-a vorbit n capitolul Despre namaz.
8.
De sunnet mai ine nc tunsul i rasul capului, scurtarea mustilor, ca s nu
se ating de buze i smulsul prului ce crete n jurul prilor celor mai ascunse ale corpului,
tierea unghiilor mai cu seam n ziua de vineri, ns aceasta numai n timp de pace, cci n
vreme de rzboi dimpotriv, ele trebuie lsate s creasc, despre care lucru vezi mai jos. / Tot
aa ochii trebuie uni ct mai des cu antimoniu (surma) , o alifie neagr, iar femeile i fetele
s-i vopseasc minile i picioarele cu kna sau pslhnn. Despre toate acestea vezi n
capitolul Despre rnduieli.
9. A lsa barba s creasc e socotit la muhammedani i porunc sunnet i sevab i drept
un lucru cinstit, aa c ei ntr-att se mndresc cu barba lor, nct au despre ei nii o alt
prere dup ce au lsat-o s creasc, iar nu pe aceea pe care o aveau mai nainte. Dac un om
cu barb, mai ales crunt, va rosti un cuvnt ndoielnic sau mincinos, care nu va fi primit de
cel ce 1-a auzit drept adevrat, l va ocri ndat pe cel necredincios zicnd : Pot eu,
mpodobit cu aceast barb crunt, s spun o minciun, sau nu crezi crunteelor mele ? i
dac acel btrn brbos va arta naintea judectorului c a spus adevrul, cel ce nu i-a crezut
cuvntul nu va scpa de pedeapsa judecii. i cu toate c nimeni dintre muhammedani nu
150

poate s-1 dojeneasc pe fratele su sau pe cel de o credin cu el n mod vdit, judecind c
omul musulman i de o credin perfect nu poate spune o minciun, sau s vorbeasc altuia
despre vreun lucru mincinos, regula aceasta nu se pzete aa de tare n cazul celor fr de
barb. Aadar, cei tineri trebuie s primeasc ocara de la cei mai n vrst cu inim blnd,
pentru c de la cel mai n vrst ctre cel mai tnr aceasta apare drept o povuire i o
ndreptare, ns de la cel mai tnr la cel mai n vrst nu se cuvine, cci s-ar nelege c a fost
fcut pentru dispreuirea i defimarea lui.

CAPITOLUL AL ZECELEA
Despre

poruncile
meritorii,
ns nu necesare

n acelai sunnet trebuie s cuprindem i alte porunci ale religiei muhammedane, care
snt deci sevab (meritorii) ns nu vadjib (necesare) pe care, dac le-am numra pe toate cu
de-amnuntul, ar fi trebuit s traducem aproape toat cartea lor numit Nomocanon
(cuprinznd reguli bisericeti) . De aceea, nvndu-ne a fi mai concii, am adugat aici numai
patru sau cinci, ca exemplu. Mai nti, ei spun c este meritoriu dar nu necesar a face juruin
lui Dumnezeu ca, / de exemplu, a construi un pod, o fntn i altele asemenea spre folosul sau
binele obtesc, pentru c dup ce ai fcut juruin eti obligat de legea farz s dai lui
Dumnezeu ce-ai fgduit. Aadar, fgduina a fost liber i de bunvoie, dar nfptuirea i
mplinirea ei este din necesitate obligatorie.
Rugciunile particulare
Al doilea: rugciunile i posturile particulare sau dup fgduin. Snt muli
muhammedani care fac anul ntreg Ramazan, alii timp de ase luni, alii trei, alii o dat
naintea lunii Ramazan, alii dup aceea. Dar dac acest lucru ar fi fcut descoperit i cunoscut
de toi, nu s-ar mai numi post, ci zahid (adic frnicie) . De aceea, cei care fac acest lucru pe
fa n-au la ei nici o laud, ci dimpotriv se numesc zahidperest .i moraii (adic cinstitori ai
frniciei i prefcui).
Milosteniile particulare
Al treilea: a face milostenii deosebite n afar de cele hotrte, prin care se depete
cantitatea zekkeatului (adic a cincizecea parte, care este una din cele cinci cerine ale
muhammedanismului). Sau a da cinilor, pisicilor, psrilor, petilor i altor vieuitoare
necuvnttoare, care toate snt socotite fapte meritorii dar nu necesare.
Djeami
Al patrulea: a zidi djeami i mezcide, lucru care nu face parte din poruncile obligatorii,
pentru c ei cred c Muhammed printre cele ase atribute ale demnitii sale (amintite n Viaa
lui) a primit de la Dumnezeu i pe acel de a preface ntreg pmntul n djeami. De aceea, cerul
i pmntul ei nu le neleg altfel zidite dect sub forma unei cldiri, spre a nchipui djeamia, al
crei mihrab, adic altar, este templul de la Mecca, i linia kble. Din acest motiv ei spun c
nu este interzis s se fac namaz pretutindeni, cu condiia ca locul s fie curat sau s fie
curat. Iar cldirea bilor, a colilor, a caselor pentru adpostirea strinilor, a orfelinatelor i a
azilurilor se cuvine s se fac dup legea obligatorie, dup posibilitate. Altfel ns la ei
domnete regula universal: Evde lazm djeamide haram, adic Ce este necesar acas nu se
cuvine s dai bisericii sau societii .
Al cincilea: ei socotesc c n noaptea Ramazanului este meritoriu s mnnci mai mult,
dar nu e necesar. Dar s te osteneti n aceeai noapte mai mult n acte senzuale din necesitate
151

este meritoriu, pentru c porunca, aceasta ine de farz.

Aadar, acestea am vrut s le artam anume despre sunnet. Ne-a rmas s mai vorbim
despre unele porunci, ndoit fundamentale, adic despre care se poruncete / s fie fcute i
din porunca lui Dumnezeu i din cea a prorocului. De aceea i necesitatea de a le mplini i a
le pzi cu sfinenie este mai mare, dar i rsplata ateptat de la ele este ndoit, avnd s-o
primeasc att n acest veac, ct i n cel viitor.

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
Cele ce in att de farz ct i
de sunnet, fiind i necesare i
meritorii
Despre cele mai nsemnate fapte meritorii din societate
Dac autorul Curanului ar fi auzit zicala celor din vechime : Celui mincinos i se cuvine
s aib memorie i ar fi neles bine tlcul ei, poate c ar fi devenit mult mai statornic (n
preri). Dar fiind lucru foarte greu ca minciuna s nu fie supus n cel mai nalt grad uitrii, i
ultimul pseudoproroc, innd minte puin sau de loc sentinele sale, se vede c le ncurc pe
toate i le las sub ndoial, ntr-un pasaj el zice c cele cinci cerine ale credinei
muhammedane n-au nici un merit n sine pentru c se fac din necesitate i din datorie, nefiind
dect semne sau indicii care arat deosebirea ornduielii i specificul prin care muhammedanii se difereniaz de celelalte popoare. Iar acum, n articolele legiuite att ca sunnet ct i ca
farz, fiind astfel rnduite i impuse oamenilor att de porunca dumnezeiasc ct i de cea
proroceasc i considerate att ca meritorii ct i ca obligatorii, modificnd i re-nnoind cele
spuse mai nainte nu preget s cuprind aceleai cerine ale credinei musulmane printre cele
mai de frunte fapte meritorii ca pe nite fapte spirituale prin care oamenii pot obine raiul,
nvnd c snt scrise pe cele opt pori ale raiului, n sensul c dac cineva va mplini una
dintre acele fapte bune mai mult dect pe altele, prin porile cu numele acelei fapte bune va
intra n rai. Iar care se socotesc a fi acele fapte bune, sau cum ne-am obinuit noi s le numim
faptele meritorii, nu ne vom lenevi a le enumera din nou, dei n capitolul Despre rai au fost
deja artate, pentru c aici avem de gnd s tlcuim mai pe larg.
Cele mai de seam fapte meritorii socotite a fi i jarz i sunnet / snt opt, dintre care trei
snt luate dintre :ele cinci cerine ale credinei, adic : mrturisirea credinei, pelerinajul la
Mecca i zekkeat deci mprirea prii a cincizecea din avere, ca milostenie, despre care s-a
vorbit destul la locurile respective. Iar celelalte cinci care urmeaz snt deosebite de ele, i
anume : 1. lucrarea pocinei ; 2. a supunerii 3. a nfrnrii ; 4. a triei ; 5. a muceniciei. Deci
aceste cinci fapte bune snt foarte meritorii. Le vom explica aici mai clar, ntruct ei cred c
prin ele se obine raiul.
Pocina
Deci, prima fapt bun dup mrturisirea credinei se socotete fapta sau lucrarea
pocinei, numit prin expresia Curanului tevbe istihfar (adic pocin cu oprirea de a grei
mai departe) . Ei au un ndoit chip de pocin : unul este obinuit i mai folosit, pe care
trebuie s-1 repete ori de cte ori, fcnd abdest sau gui, vor s svreasc rugciunile
zilnice. Cu aceast pocin obinuit i cer de la Dumnezeu iertare de pcatele fcute att de
voie, ct i fr de voie, ntru tiin i ntru netiin, cci ei cred c toate acelea se terg prin
ndurerarea contiinei i prin aceast vorb de oftat: Ah, ia Rebbim Of, sau O, Domnul
meu i prin splarea cu ap. Ei snt ntr-adevr ferm convini c prin aceea petele pcatelor i
murdriile ntiprite pe trup (dar nu cele din suflet) se spal i se terg. Iari, de cte ori va
152

grei cineva cu ceva fa de lege sau de poruncile legii, de attea ori trebuie s repete aceast
pocin i tot de attea ori (chiar de ar fi de o mie de ori pe zi) socotete c i se iart lui de
ctre Dumnezeu. Cci spun teologii lor c, dei alte pori ale raiului (despre care n
Descrierea raiului am artat c snt opt) se vor nchide i nu se vor mai deschide dup faptele
bune sau rele ale omului, dar uile pocinei nu se vor nchide niciodat i c intrarea
pctoilor prin ele nu va fi niciodat oprita ; mai spun ei c ntinciunile pctoase ntiprite
n trup se cur n aceast via prin pocin, iar n viaa cea viitoare prin focul purgatoriului
zis Araf i c astfel se poate ajunge la uile pocinei i vedea sfritul chinurilor.
Pocina cea mai aspr
Al doilea, cel mai aspru mod de pocin i, dup cum zic ei, irevocabil, este acela pe
care l numesc tevbei Iusuf Nasuf (pocina lui Iosif i a lui Nasuf) care-i ia numele de la
iniiatorii ei. Aceast pocin se face cnd cineva petrece ntr-un anumit pcat cu care s-a
ndeletnicit mult vreme, i struiete att de mult n el nct este / cunoscut i de popor, de
exemplu n beie, curvie, furt, ucidere de oameni i n alte pcate de moarte. De aceea, mai
nainte de aceasta el trebuie s fac o pocin public i o mrturisire naintea ntregului
popor din parohie, artnd c aceast pocin i abinerea de la un asemenea pcat o face
naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor sub jurmnt i n numele legiuitorului Iusuf i
Nasuf, Iar daca cineva dup o astfel de pocina va fi gsit svrind acelai pcat, se va arta
vinovat nu numai de muncile iadului (nu de cele fr sfrit, dar se spune c durata lor e
cunoscut numai unuia Dumnezeu), ci i de cele vremelnice i va fi supus lor. Astfel este
butul vinului, care cit privete sufletul e socotit pcat de moarte, dar ct privete trupul cel
beat nu se condamn la moarte, fiind numai btut ; dup o astfel de pocin ns, potrivit
hotrrii judectoreti, trebuie s moar. Acelai lucru trebuie neles i despre fermectori,
vrjitori i cei asemenea lor.
Supunerea sau ascultarea
A doua fapt bun dup mrturisirea credinei o socotesc a fi (i nu ru) supunerea,
pentru c prin ea omul i pleac cerbicia sub jugul legii dumnezeieti i mplinete poruncile
i poveele ei fr crtire i cu toat inima. Astfel se nelege prin dreapta judecat i dup
dreptatea nsi, dup cum griete fetva: Din porunca lui Dumnezeu i curgerea rului se
oprete, n virtutea aceleia oricine afar de sultanul nsui mergnd cu slav i mreie, cnd
ncepe a se striga Emririn (adic La porunc i La voina dreptii) , trebuie n fel i chip
s se opreasc pe loc; iar dac dup ce a auzit strigarea va merge nainte numai trei pai, e
socotit c s-a lepdat de lege, de Dumnezeu i de proroc, i astfel trebuie s fac nnoirea
mrturisirii i a csniciei. Sub acelai titlu al supunerii dumnezeieti se cuprinde i supunerea
fa de sultan, judector i alte cpetenii i administratori ai treburilor civile. De aceea, dac
sultanul va trimite pe un ceau sau capugi-ba cu porunca sa la cel mai mare pa i-i va
cere capul, acesta chiar dac poate fugi sau scpa n vreun fel de primejdia morii, dup
porunca aceasta a supunerii de bunvoie i d minile spre legare i capul spre tiere. Printr-o
astfel de fapt el crede c va intra n rai prin porile supunerii. Iar de nu va face acest lucru, se
va arta potrivnic lui Dumnezeu, prorocului i sultanului, i va pierde raiul.
Sub acelai nume se cuprinde i supunerea otenilor, ucenicilor i a altor legiuitori fa
de cpetenii, dascli i cei mai btrni. / De aceea, dac un cpitan care are de pedepsit un
otean de rnd, va zice Ekolsun iola, S se bucure n calea sa (adic s primeasc cu inima
vesel ceea ce i se cuvine dup rnduiala nvturii), oteanul acela trebuie s se ntind
singur pe pmnt i neinut de nimeni s sufere nemicat btaia. Iar cel ce nu va face astfel i
va pierde nu numai cinstea osteasc i simbria, ci se va socoti lipsit i de Dumnezeu i de
proroc. Dar despre acestea vei vedea mai multe n capitolul Despre instrucia militar.
Astfel, ucenicul se oblig a se supune cu trie nvtorului sau i meterului, i orice
muhammedan de orice rang ar fi mai marelui su i judectorului, iar legiuitorii autoritilor
lor sau eicilor. Iar cel ce va crti atunci va auzi ndat Ghiaur oldi (Te-ai fcut
153

necredincios) . Vezi despre aceasta mai clar n capitolul

Despre legiuitori.
Dup cum socotesc eu aceasta este cea mai mare i mai eficient condiie pe care
respectnd-o muhamme-danii, dar mai cu seam neamul otoman, au reuit s aduc mpria
lor la o astfel de ntindere i slav. Iar de cnd au nceput a dispreui aceasta porunc a
supunerii (cci de multe ori paii, nednd ceauului trimis capul lor, pn la a doua trimitere
devin rebeli), de atunci se vede c i armele lor slbesc i cedeaz dumanului. O, de s-ar rci
n ei mai ales fierbineala acelei supuneri n fiecare zi, cci mpria numai prin neascultare
se destram, i nu piere de nu s-ar dezbina mai nti. Cci nsi gura de adevr cuvnttoare a
Domnului i Mntuitorului a prezis c Orice mprie care s-a dezbinat, care nu se supune
mprailor i legiuitorilor si, nu poate s stea.
nfrnarea
A treia din aceste virtui este cea numit meni nefs (nfrnarea poftei de la orice dorin
nengduit).mplinirea acesteia cuprinde foarte mari greuti, pentru c n tlcuirea ei Cur
anul i tlcuitorii lui sin t foarte nestatornici. Cci, dup cum se poruncete nfrnarea, tot aa
se mai poruncete muhammedanilor ca nu cumva s fac hadri nefs sau zulmi nefs (adic
strmtorare i tiranie asupra poftei lor) . Dar s vorbim mai nti despre nfrnarea de la orice
poft nengduit.
Sub numele de nfrnare se cuprind toate cele nengduite de Dumnezeu, spre a nu se
svri cele oprite, precum uciderile, desfrnrile, furturile, rpirile, rzbunrile, buturile,
mncrile necuvenite, lcomia, chefurile (petrecerile) zadarnice i nefolositoare, agoniselile
peste msur i hainele de prisos sau altele asemenea. / Dar ct de uscat i fr de rod este la
muhammedani pomul acestor virtui, socotesc c este cunoscut tuturor, dei muli dintre ei
snt foarte nfrnai i se ndeprteaz cu adevrat de toate acestea. De aceea, cei care nu se
ngrijesc de bogie, de lume i de ei nii, care se abat de la toate lucrurile i treburile
lumeti, i-au ales o via numit kioeniin (ederea n ungher, adic petrecerea nsingurat).
Cu adevrat v spun c am vzut un om n templul Sfintei Sofia, despre care spuneau c de 28
de ani n-a ieit niciodat din pridvorul templului dect pentru nevoile trupului i n 24 de ore
obinuia s citeasc tot Curanul..
n acelai fel muli negutori i fixeaz un anumit procent la ctiguri, deci cu ci bani
dintr-ai lor s-i nmuleasc moderat viaa i casa, i dac cineva ar vrea s le dea un pre mai
mare nu primesc, spunnd c se mulumesc cu ctigul de zece sau unsprezece sau
dousprezece [procente], dup caz. Dar un astfel de fenix rareori va apare n Turcia. Sub acest
pretext al nfrnrii snt nscocite la ei multe secte ale legiuitorilor (pe care i numesc dervii),
despre care se vorbete ntr-un capitol special. Iar aceia se deosebesc cu puin de clugrii
notri care se trsc prin piee (nu m refer la cei autentici care umbl dup rnduielile lor i
snt asculttori).
Tirania asupra poftei
Pe de alt parte se nate o mare greutate din faptul c Curanul poruncete ca nimeni s
nu fac suprare poftei i strmtorare dorinei sale de senzualitate. Cci ei spun c Dumnezeu
n-a poruncit omului nimic cu neputin i aceasta e bine, dar ru adaug c nu este cu putin
omului a se lipsi de pofta sa. De unde conchid c trebuie s dai parte poftei trupeti, iar dac
cineva nu va face acest lucru, va pctui ca i cum n-ar fi fcut nici o nfrnare. De aceea un
om cu contiin bun, sau un legiuitor peregrin care n-are femeia sa i nici n-o poate avea, de
va vedea pe ulia cetii o doamna cinstit i, aprinzndu-se de flacra poftei, va cere de la ea
rcorire, numai s fie Allah akne, adic De dragul lui Dumnezeu (o, vorb fr
Dumnezeu!), iar dac ea nu-i va face ndat serviciul de a-1 satisface, se va socoti c a
pctuit greu, pentru c a fcut tiranie poftei legiuitorului i nu i-a potolit-o prin supunerea sa.
Astfel, prima pild a acestei frumoase virtui mu-hammedane a dat-o nsui Muhammed i
fiica lui Fatma care n chip neobosit au potolit i au stins tirania poftei i dorina nedomolit
154

de mpreunare cu femeile lor a ctorva mii de oteni / prin oferirea trupului lor, despre care
lucru mai pe larg am vorbit n capitolul Despre minunile lui .
Cumplit se ceart teologii muhammedani cu privire la rnduiala vieuirii unor dervii
care-i procur biei frumoi la fa (pe care i numesc kiocek) i se culc cu ei zicnd c
numai i a dorina, dar n-o satisfac (la grecii antici acest fel de iubire se numete iubire
platonic). O parte din teologi este de prere c aarea acelei pofte i abinerea de la
svrirea pcatului este un semn de curaj i o trie, care singur capt cinstea victoriei
asupra poftei proprii i se ateapt la o mare rspltire pentru aceasta. De aceea i cnd postesc
au obiceiul s gteasc masa i mncrile nainte de a sosi vremea dezlegrii, dup cum s-a
spus, iar toi casnicii i oaspeii ce se vor ntmpla, chinuii de poft i de o foame ca de cine,
snt vzui c nghit cu ochii i cu privirea, ba nc i bucile de pine le duc la gur andui apetitul i stimulndu-1 n mii de feluri. Se spune c i n ndeletnicirile nocturne unii fac cu
iitoarele lor tot felul de zgndriri i preludii ale prea dulcii mpreunri ce va urma, glumind
grosolan, gdilndu-se unul pe altul i and n ei senzualitatea, socotind ca i actul l vor
simi mai plcut i vor avea i mai mari merite la Dumnezeu pentru mplinirea nfrnrii i
lungimea timpului. Alii snt contra acestei opinii, zicnd c este mai mare pcatul s-i fac o
astfel de tiranie trupului i dorinei inimii dect dac ar svri pcatul cu fapta. Dar este
meritoriu a face acest lucru n luna Ramazan, cnd timpul este scurt, anume s-i ntrite
pntecele i toate cele de sub pntece, aproape de sear, cci dup apusul soarelui este permis
ca fr grij i dup merit s-i satisfaci dorina i pofta. Ajung, ns, despre acestea, iar noi
s ne ntoarcem spre cele ce urmeaz.
Tria
Tria (care n Eticele lui Aristotel ocup primul loc ntre celelalte virtui) n dialectul
Curanului se numete i se nelege n dou feluri : djihad, adic purtarea rzboiului sfnt, i
gaza, adic puterea, tria vitejiei prin care cei necredincioi i adversarii credinei muhammedane snt nvini, supui i ucii. Prin amndou numele li se poruncete muhammedanilor
att cu porunca dumnezeiasc, ct i cu cea omeneasc / un lucru foarte cumplit, anume c
dac cineva numai cu gndul se va ntoarce de la aceasta, va fi socotit necredincios i apostat.
De aceea, fiecare campanie i aciune rzboinic ostaii o numesc netii gaza (intenia i vrerea
victoriei pentru nmulirea credinei) ; pe aceasta ei o au nu numai necurmat totdeauna,
pretutindeni i mpotriva oricrui inamic, dar dac nu se vor ngriji de ea cnd au ocazie bun
i noroc, se socotete pcat de moarte, ca atunci cnd un otean i-ar prsi n timpul btliei
regimentul i tabra.
Iat de ce le este interzis i nengduit o pace trainic i venic cu cretinii, ntruct
Curanul poruncete a-i supune n fel i chip pe cei necredincioi, sau a-i converti la
muhammedanism, iar dac nu s-ar putea acestea, a-i ucide fr nici o omenie i mil. Aceasta
este fapta virtuii numit gaza sau la plural gazavat, i cel ce o face cu duhul i cu fapta i se va
ngdui intrarea n rai prin porile cu acelai nume ca aceea, i se va chema gzi, adic viteaz ,
nvingtorul vrjmailor lui Dumnezeu. De aceea, cnd li se ntmpl muhammedanilor ca
pentru nevoi foarte mari s ncheie pace cu prinii cretini, o asemenea pace nu este dect
aceea a lupului cu oaia, pe care vrnd s-o sfie gsete un motiv suficient n faptul c ea,
biata, a but ap din acelai ru cu lupul, i cu toate c buse cu mult mai jos pe cursul apei, a
tulburat tot rul. Aadar e de ajuns prinilor cretini s mrturiseasc numele lui Hristos, Fiul
unul nscut al lui Dumnezeu Tatl i s resping cartea i prorocia lui Muhammed ; pentru
aceast singur vinovie, dup zisa muftiului (una dintre expunerile i interpretrile
Curanului) se hotrte c se cuvine a omor pe toi nemuhammedanii, pn la unul, ca pe
nite vrjmai vdii ai lui Dumnezeu. De unde i arog pe lng ngduina de a rpi i a
distruge, pe lng meritele nmulite ale superstiiei, i titlul de gzi i motenitor al raiului. Iar
dac, dup judecata tuturor popoarelor, s-ar pzi de aceasta i i-ar lsa vecinii n hotarele lor
ca s-i duc o via lin i netulburata, acest lucru li s-ar socoti drept crim i pcat de
moarte. Dar cum avem de gnd s vorbim ntr-un capitol special Despre modul muhammedan
155

de a ncheia pacea cu cretinii i despre nscocirea motivelor de a o nclca, am renunat s

adugm aici mai multe. S vedem deci, ultima virtute, aceea a muceniciei. /
Mucenicia,
n limba arab mucenicie se spune ehadet, iar mucenic ehit. Sub aceste denumiri
generale vedem c n religia muhammedan se neleg alte apte feluri i specii subordonate.
Mai nti, deci, mucenic n treapta ji n cinstea cea mai nalt este acela care va muri n rzboi
mpotriva cretinilor, despre care lucru exist urmtoarea hotrre a Curanului * : Dac vei
ucide, vei fi gzi adic nvingtor, Dac vei fi ucis, vei fi ebit, adic mucenic, deci fericit
n amndou cazurile , pentru c dup svrirea amndorura ndjduiesc s intre pe porile
raiului.
A doua treapt a muceniciei este a muri pe drum n timpul cltoriei la Mecca.
Osteneala unui drum att de lung i a celorlalte greuti (pe care le-am enumerat n capitolul
Despre pelerinajul la Mecca) i sudorile snt considerate ca un chinuitor care, ca un prea ru
vrjma aductor de moarte, i-a pus piedic n drumul ce i 1-a propus i i 1-a curmat, ca i
cum cineva a fost omort n rzboi de mna dumanului i, lipsindu-se de numele de gazi, s-a
fcut mucenic prin vrsarea sngelui propriu.
A treia treapt este cnd cineva e ucis nevinovat de sultan, de pa sau de alte cpetenii
i se cheam mucenic pentru c a suferit tirania morii pentru dreptate (care este numele lui
Dumnezeu nsui).
A patra treapt este cnd cineva va fi omort pe cale sau pe uli de ctre tlhari, sau de
ctre altcineva (dar s nu fi fost el nsui cauza unei certe sau dumnii).
A cincea treapt este cnd cineva moare de cium sau de epilepsie, pentru c
muhammedanii cred c ciuma este iscat de ctre demonii numii la ei djini (despre care s-a
vorbit n alt loc) , care din ngduina lui Dumnezeu tbrsc asupra neamului omenesc. Deci,
cred ei, cte plgi purulente vor fi pe trupul celui bolnav, attea rni au fost aduse de demoni
asupra lui. De aceea le este oprit a se feri n timpul molimei ciumei, cci socotesc c dac ar
face aceasta ar ntoarce spatele vrjmailor i ar dispreui mucenicia, ns cei mai pricepui n
lucrurile naturale, cunoscnd c ciuma e din boalele emrazii sari, adic din cele molipsitoare,
se feresc cu mult grij i n timpul ct bntuie bolile pleac n suburbii sau pe la sate.
Cndva, ntr-o asemenea ndoial, a fost cerut de la muftiu o fetva (adic o sentin
judectoreasc), despre ce anume se cuvine s fac oamenii n timpul epidemiei de cium, s
fug sau s rmn acas ? Muftiul, perfid dar i priceput / n lucrurile naturale, a rspuns n
doi peri, zicnd : Cine locuiete ntr-un cort vechi i gurit s se ascund la vreme de ploaie
unde nu cad picturi. La acest rspuns a fost iari ntrebat : Dac locuim toi sub cortul
unic al aceluiai cer, unde se cuvine s fugim ? Rspuns-a : Dac-i doreti scparea, o vei
afla pe la margini (adic departe de aglomeraia oamenilor). Ei cred de asemenea i despre
boala epilepsiei c este o tiranie demonic (poate lund din Sfintele Scripturi ale noastre) i o
asuprire dumnoas. De aceea i cei care au murit n aceast boal snt socotii drept
mucenici.
A asea treapt a muceniciei se potrivete numai femeilor crora li se va ntmpla s
moar de natere. De aceea bsmuiesc : cnd a blestemat Dumnezeu pe Eva ca s nasc n
dureri fii, Eva a ntrebat pe Dumnezeu : Dar dac mi se va ntmpla s mor n acele dureri,
cine va fi cauza morii i ucigaul meu ? (fcnd aluzie la Dumnezeu care ar deveni cauza
pieirii ei). Dumnezeu a rspuns : Vina va fi a arpelui, iar tu, pentru c vei suferi cu rbdare
tirania lui, vei primi darul i plata muceniciei.
Iar a aptea i ultima treapt este (dac in bine minte) mucenicia mdularelor trupului,
adic de-i va pierde cineva n rzboi ochiul, mina sau piciorul, i va sfrma gura sau va
primi o ran groaznic. De aceea se laud c pentru aceasta Dumnezeu a ngduit ca i nsui
Muhammed s fie rnit la fa i s-i fie smuls un dinte de o lovitur grea de buzdugan, ca nu
cumva s se fi mutat de aici fiind lipsit de o astfel de cunun de mucenic (pentru c cununa
tuturor celorlalte virtui pentru desvrire o primise prin meritele sale). Deci, ntrindu-se de
156

aceast dorin a muceniciei i avnd credin, la rzboi leapd coiful, zalele i restul armurii
care acoper i apr trupul (pe care le folosesc numai ca s-i arate slava), lsndu-i numai
scutul, sabia, lancea, sgeile, arcul (mai trziu s-a introdus la ei i ntrebuinarea putilor, ca
arm ce servete la lovire, dar totodat i la aprare). Afar de aceasta cei care au curajul s se
lupte cu adevrat ca musulmanii i cu vitejie, trebuie s-i dezgoleasc i picioarele pn la
genunchi i minile pn la cot. ns acest lucru obinuiesc s-1 fac numai cei mai ndrznei
i mai cu seam oastea de ieniceri. Ajung dar aceste spuse despre cele mai de seam fapte
meritorii. /
CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
Despre

alte

fapte

meritorii

Dreptatea.
Afar de virtuile meritorii menionate mai sus, de acelai farz i sunnet in dreptatea,
mila, ndurarea, blndeea, smerenia, drnicia i celelalte virtui care la ai notri se numesc
morale, ns greala este general n toi oamenii, pcat firesc luat parc din pntecele matern,
cci cu ct se nfurie mai tare unul asupra altuia, cu att i place s se numeasc de toi drept,
milostiv i blnd, i se socotete c aa i este. i cu toate c fiecare neam s-a obinuit s-i
atribuie exclusiv virtutea dreptii i laudele aceleia, neamul muhammedan, dar mai cu seam
cel otoman atta prere de sine i-a format n ce privete inerea dreptii, milei, ndurrii,
blndeei i a drniciei, de parc aceste virtui nu se respect, nu smt fcute i nu se pot afla
nicieri dect la ei. De unde primul i cel mai nsemnat titlu al curii otomane este Babi adalet,
Poarta dreptii, Bahi alempenah, Poarta scprii lumii, dei pe drept ar trebui s se
numeasc Poarta deschis a iadului i Gura nesioas a focului nestins care nu s-a sturat
niciodat s devore smgele i lucrul strin i dup socoteala mea nici nu se va stura vreodat.
S nu fie de mirare acest lucru celor care n-au auzit de legislaia muhammedan sau nau neles-o bine. Cci, dup cum am artat de mai multe ori, dar mai ales n capitolul Despre
prerogativele lui Muhammed, pseudoprorocul acela i-a nvat c pe cretin i pe orice
nemuhammedan nu numai c nu e pcat a-1 jefui, a-1 robi i a-1 omor, ci pentru astfel de
fapte vor moteni i raiul. De aceea cnd fac acestea, ei socotesc c nu fac ru, ci o fapt bun
i c mplinesc porunca lui Dumnezeu. Dar, dup sentina lui Aristotel, nimeni nu face rul
dect percepndu-1 drept bine i astfel, cnd tirania cea mai furioas i mai cumplit e
considerat de ei ca dreptate, mil i blndee, socotesc c nimeni nu va spune c greete cel
ce nu se recunoate pe sine pctuind, ba chiar se va luda c pcatul i crima lui e dreptate i
fapt buna. Acestea, deci, despre dreptatea cea nedreapt muhammedan considerat pe
dinafar ; iar dup cele dinluntru / se in mai departe de alt cale pe care o numesc hak i seri
erif, adic. adevrul i sfnta dreptate. Despre care nu trebuie sa mai vorbim aici, fiindc vom
vorbi n alt loc, cnd vom scrie Despre judecat i dreptate (pe care ei o distribuie prin
rcovnicii lor i prin magistraii civili) .
Drnicia
Drnicia, care n limba arab se numete sahavet hani kerem, simplu djevemerdlk i
murruvvet, s-au obinuit s-o numeasc i cu ali muli termeni. Ca s spunem adevrul, pe ct
e de mare la ei foamea de dulciuri, pe atta, sau i mai mare este i drnicia, care merge pna la
irosirea fr de msur a averii, mai ales la curtea sultanului, aa c s-a format la ei i zicala :
Bughiun ghelen, bughiun ghitsun, adic Cele ce vin azi, azi se i duc i alta : Iarindasi
Allah kerim, Pentru mine diminea bun este Dumnezeu i dttor darnic. De aceea rar
familie sau nici una nu se va gsi la ei (afar de Kioprili i Ibrahim hanogl) , care s fie
157

bogata prin motenire, sau s-i fi agonisit averile de la prini, fr s fi fost jefuit de sultan;
i rar se ntmpl ca cineva s nu fie jefuit.
Sub masca drniciei se ascunde n foarte mare msur plcerea trupului, ngmfarea i
altele care urmeaz irosirii fr de msur a averii. De aceea la ei e folosit zicala : Haram
gheldi, haram ghidti, Pe nedrept a venit, pe nedrept s-a dus , cum se obinuiete a se zice
despre adunarea de argint, de comori i de alte lucruri. Pe lng aceasta este un obicei la
sultanii turci ca, atunci cnd face pace cu vreun prin cretin i primete de la el daruri prin soli
ordinari sau extraordinari (care se trimit cu scrisori de acreditare), ca de la un prieten, s le
evalueze la preul cuvenit i s trimit la rndul su daruri asemntoare care s depeasc
dac nu cu mult, mcar cu ceva valoarea celor primite, cu intenia de a nu fi socotit nvins de
altul n druire si drnicie. La fel i paii, i ceilali agavai de demnitate mai mic, dac vor
primi vreun dar trimis de cineva prin sluga lui, niciodat nu vor lsa s plece sluga aceea cu
nimic i fr dar (pe care l numesc bahi). Motivul unei drnicii att de largi este i teologic,
nu numai politic, cci dup poruncile justiiei (numit la ei fkh) orice dar / i prinos primit n
vreun fel de la altul este haram, adic interzis, dar pentru ca acest baram s se transforme n
halal, adic n cele ngduite, se cuvine s-i rspunzi cu vreun dar, i dac nu poi rsplti pe
cel ce a trimis, atunci mcar pe cel ce 1-a adus. Aa, dac cineva vrea s mituiasc pe
judector i i va aduce un dar de pre sau o sum nsemnat de bani, acela, ca s nu i se
socoteasc lucrul ca pcatul lcomiei, l va drui pe cel ce 1-a adus cu o floare, sau cu un mr
de granat, sau cu un alt dar de mic pre, adugnd cuvintele : Halal eile, adic F s fie
ngduit , iar acela rspunde Halal olsun, adic S fie ngduit. Astfel lcomia dispare, iar
numele de binefacere, mil i dreptate se accept n mod mincinos. Aa snt, deci, acestea.
Ospitalitatea
Ospitalitatea fiind ca o sor a drniciei este, ntr-adevr, vrednic de laud la neamul
turcesc, cci ei snt foarte ospitalieri i ntind masa tuturor cltorilor ce trec pe alturi, fr a
ntreba de religie, i le arata locul de odihn. Snt dou regiuni foarte ntinse n Imperiul
turcesc, una n Europa numit Dobrogea (aceasta este Misia de jos din vechime) , alta cea a
Iconiei din Anatolia. Locuitorii acestor regiuni, zic eu, arat atta omenie i primire de strini,
nct celui ce nu-i cunoate i se va prea c abia este de crezut. Gospodarul fiecrei case are n
curte o odaie special gtit pentru oaspeii strini, unde de va veni cineva chiar la miezul
nopii, va gsi mncarea gata i pat aternut cu perne curate i cu cearceafuri albe i cu
plapome ; la fel i pentru cai, slugile casei le ofer ovz i fn i i adap la vremea cuvenit.
Acest lucru l fac cu tragere de inim pn la trei zile fr nici o crtire. Iar a treia zi,
osptndu-1 din belug, fr a pomeni de bani sau de pre, l ntreab unde merge i, daca
oaspetele spune c trebuie s mearg n cutare cetate, i arat respectuos calea i-i dau cluz.
Cei ce locuiesc n orae i n sate mari nu se poart aa, dei nici cei din regiunea aceea nu pot
fi ocri pentru lipsa de omenie.
mpcarea venic cu ai si
De farz ca i de sunnet ine i s fii venic n pace cu ali muhammedani sunni, adic cu
cei drept-credincioi, i s o pzeti cu sfinenie ; pentru c a se rzboi un muhammedan
mpotriva muhammedanului i a avea / dumnii i nenelegeri ntre ei spun c nu nseamn
dect lupt mpotriva lui Dumnezeu i nesupunere fa de proroc (o, dac i prinii cretini ar
cugeta la fel!). De aceea, dac s-ar ntmpla ca muhammedanul s ia arm dumnoas
mpotriva muhammedanului, mai nti trebuie s-i ntreasc rzboiul printr-o fetv a
muftiului i printr-o sentin, cum zic ei, a judecii lui Dumnezeu, s arate alor si i s-i
conving c a luat arma nu numai dup dreptate, dar i n mod necesar i silit. De aceea ntrun astfel de caz se d hotrre judectoreasc s-i apere numai pe ale sale, iar strinilor s nu
le fac nici un ru ; cci a nvinge pe muhammedan nu nseamn a nmuli credina, i a-1
jefui pe muhammedan n orice chip nu poate fi ngduit. De aceea partea lezat trebuie mai
nti s propun celui ce a lezat-o : Emri seri erif, adic Porunca sfintei drepti i s cear
158

de la el ca rezolvarea afacerii s fie fcut dup legiuirile Curanului, iar nu prin lupte cu
armele. i numai dup ce acest lucru a fost repetat de trei ori, dac partea advers nu va
accepta aceast propunere i cerere, atunci muftiul declar pe asemenea adversari mai nti
drept ghiauri sau necredincioi i pe urm, dac e cu putin, permite s fie jefuii i ucii.
Imperiul otoman, cnd a nceput s-i aeze temeliile n Asia, nu a ezitat s-i ntind
hotarele nu numai n rile cretine, ci i n unele muhammedane. Asupra cretinilor ei tbrau
totdeauna cu armele dumnoase, ca nite tlhari, neinvocnd nici o vin, dect trmbiata
sentin a Curanului c trebuie sau s accepte muhammedanismul, sau s plteasc bir, sau s
fie distrui i s moar. Dar pe muhammedani (din care erau pe vremea aceea apte principate
nensemnate) i-a atras de la alii sub pretext de protecie i aprare de asupririle ce li se
aduceau. Mai pe urm acetia au fost anexai ca nite prizonieri la corpul unic muhammedan
i s-au supus lui (Imperiului otoman), afar de unul dintre prinii principatului karamanilor,
care a luptat totdeauna mpotriva Imperiului otoman i cu mare dumnie . Lucru despre care
citim n istoriile otomane, c de cte ori cerea pacea, de attea ori (legea i Curanii ajutndu-i)
o primea de la sultanii turci, cci cnd muhammedanului i prea ru de obrznicia sa i cerea
pace, s nu i-o acorzi i s nu te potriveti sentinelor dreptii ar fi nsemnat, zic ei, s-i /
ntipreti pe tine stigmatul necredinei. Astfel, sub forma de protecie, au anexat ei
principatul hanilor din Crimeia. Tot aa i-au retras mna de la mpria lemen, adic a
Arabici celei bogate, cucerite mai nainte de sultanii Selim i Suleiman, ns nu alungai de
puterea armelor, ci pentru restaurarea dreptii i legiuirii . au lsat-o stpni-torului ei legitim,
i i-au retras cpeteniile i paalele lor. Iar aceasta pentru c ncepuser rzboiul cu
nedreptate i, mpotriva poruncii Curanului, muhammedanii luaser avuturile muhammedane,
ceea ce nu mai putea nsemna nmulirea credinei, ci c bntuia o vdit lcomie i o tiranie
goal ; de aceea prndu-le parc ru de cele fcute, succesorii sultanilor, dup sentina
dreptii au dat fiecruia ce i al cui a fost. Tot aa Imperiul african (despre care avem de gnd
sa vorbim ntr-o carte special) , cnd 1-a cedat lor prea slvitul pirat maritim Hairuddin (care
la istoricii cretini se numete Barbarosa) , 1-au stpnit, dup aceea cu vitejie 1-au aprat de
ali muhammedani arabi sau de cretini, l apr i-1 in i acum. Pe scurt, muhammedanii cu
fapta au artat c e dreapt zicala ce se ntrebuineaz la ei : Otmanl tavani arebeile avlar,
adic: Otomanii, sau cei ai lui Otman prind iepurii cu caleaca . Astfel, se laud ceremonios
i mrturisesc c nimic n-au fcut sau nu pot face dect ceea ce este poruncit de sentina
dreptii.
Pace cu cretinii pe termene fixe
De aceeai porunc ine s aib pace temporar cu prinii cretini, dar aceasta dintr-o
nevoie care te constrnge, iar nu din prietenie sau pentru alian, sau din dragoste. De aceea,
dei dup legea civil i cea dumnezeiasc se oblig s pzeasc cu sfinenie i cu grij
termenul fix al pcii, cnd se ivete prilejul i cel mai nensemnat motiv pot ndat s strice
pacea i s calce tratatele (cci cine vrea s nceap cearta foarte lesne poate nscoci multe i
cele mai juste motive, dup cum i se nzrete ; i nu numai muhammedanii, ci i prinii
cretini snt foarte inventivi i iscusii n asemenea treburi. O, dac n-ar mai cunoate o astfel
de agerime si ar fi ct mai proti n aceast privin). Deci, dup cum am zis, dup Curan li se
d libertate s acorde pace cretinilor cnd preseaz nevoia i li se poruncete s pzeasc
tratatele ncheiate , dar chiar dac vor ntreprinde un rzboi nedrept (clcnd tratatele de pace),
dup ce dobndesc biruina, aceasta este socotit drept cea mai nalt / gazavat, adic
rspltire a virtuii vitejiei, iar nu un pcat al sperjurului i nelrii. Dar dac se va ntmpla s
fie nvini, sultanul va fi silit s asculte ocri i batjocuri de la popor i de la otenii si, iar
uneori este i detronat, i sufer i moarte, ceea ce cred c este cunoscut tuturor ct de des s-a
ntmplat. Aa, noi am vzut detronai doi sultani, pe Muhammed al treilea i pe Mustafa al
doilea : primul pentru c a pornit rzboiul nedrept de la Viena mpotriva cezarului Leopold,
iar al doilea pentru c (dup cum strigau ei) a ncheiat cu ei o pace nedreapt i ruinoasa.
Dac cititorul curios va dori s cunoasc mai bine motivele acestor ntmplri, l rog s nu se
159

leneveasc a citi Istoria noastr despre isprvile otomane scris pn n timpurile de azi , unde
va afla cum sultanul Suleiman, cnd a mpresurat pentru prima dat Viena, n anul Hegirei
936, scpnd de acolo cu fuga, spre marea sa ruine i cu pierderea a 40 000 de oameni, i-a
ameninat cu foarte grea anatem pe succesorii si dac ar mai ndrzni careva sa ridice mna
narmat asupra Vienei. De aceea poporul striga la Muhammed al treilea c sperjurul i
blestemul sultanului Suleiman a ascuit sabia necredincioilor mpotriva musulmanilor i
altele care s se vad acolo . Despre acest capitol ar fi mai multe de vzut n cartea Despre
conducerea politic otoman , unde ntr-un capitol aparte snt nfiate modul de a ncheia
pacea cu cretinii i cauzele nclcrii ei.
A nva femeile i copiii
ntre aceleai porunci farz i sunnet este i porunca de a povui i a nva n legea
Curanului pe copii i pe femei, iitoare, roabe, robi, prizonieri i pe toi ceilali oameni din
casa sa, despre care lucru s-a vorbit pe larg n capitolul Despre catehism i se mai vorbete n
capitolul Despre cele ngduite, unde vom scrie despre luatul femeilor i iitoarelor i n
capitolul Despre cele oprite, unde vorbim despre tinuirea acelorai (a femeilor).
mpreunrile femeieti
n capitolul Despre poruncile care in numai de sunnet, am spus c muhammedanilor
le este ngduit s aib mai multe femei; aici ns, dup amndou poruncile, adic att dup
/arz ct i dup sunnet, li se poruncete s fac un rzboi al lui Marte n cinstea lui
Muhammed, struitor, des i, dac ar fi cu putin, fr de rgaz, cu femeile i cu iitoarele lor,
adic chiar pna la eliminare de snge (fie-mi iertate cele zise), cnd va lipsi smna care d
natere. Cci cu ct mai mult se va osteni / ntru aceast nevoin i cu ct mai multe sudori va
vrsa n acele eforturi de parc s-ar apropia de ultima rsuflare i se va istovi pn la slbirea
trupului, cu att mai meritoriu este acest lucru i mai plcut lui Dumnezeu (bunule Dumnezeu,
iart-mi c fr ruine art n legtur cu cei perveri cele perverse i ie scrboase, dar aceasta
o fac ca s vad cei credincioi i s neleag ct de departe de adevrul tu e minciuna acelui
pseudoproroc Muhammed).
Aceast porunc este foarte grea i cumplit pentru bieii btrni, sau pentru cei lipsii
din vreo alt ntm-plare de puterile fireti care, dei cu sufletul i cu senzualitatea trupului ar
dori cu toat inima s fie credincioi i urmtori prorocului lor dar, pentru c natura le-a luat
vigoarea, nu mai pot face nimic. i astfel, dispernd pentru rspltirea ateptat, chinuii de o
frmntare negrit i apsai de suferine luntrice, nu mai vd bieii de ei unde s se ntoarc.
Porunca prorocului i silete, iar organele virile, fiind vetejite, nu lucreaz deloc. Prorocul
strig poruncind s dea lupta nchinat lui cu inim de brbat, iar vinele i puterile acestora
snt slabe, toate dorm, toate-s n nemicare, zac flecite de parc-ar fi moarte pe jumtate.
Colo reprouri, aici bocete ; colo ameninri, aici tnguiri ; colo ocri, aici clevetiri, blesteme
i toate urmrile rele se aduc, se fac i se arunc n ochi de ctre femeile lor. Ce va face, deci,
nenorocitul, batjocura fericirii nsi, muhammedanul foarte btrn aflat n aceast stare
ticloas i nenorocit ? i culmea rului este c dup frmntrile acestea de zi i de noapte,
sculndu-se dimineaa vede ochii ca de fiar i scprnd scntei de furie ai femeilor sale, fee
ntunecate, nasuri ascuite, aude sfezi, certuri, hule, spargerea vaselor, zarv i tot felul de
blesteme i de crtiri.
Dar nenorocitul n-a ajuns la sfritul relelor, pentru c prin puterea legii este obligat si mplineasc datoria i, dac nu poate cu ostenelile sale, e silit s le satisfac prin ale altora.
i cum acest lucru nu este ngduit, nici tolerat s fie fcut prin unul mai tnr, prinde mai
muli vrbioi (despre care naturalitii spun c snt foarte rezisteni la mpreunarea trupeasc),
sau cumpr de cei prini, i elibereaz cu minile sale cte o pereche din colivii, cu gndul c
mpreunarea trupeasc pe care acetia o vor avea toat viaa dup scpare i libertate, s-i fie
socotit spre merit i rsplat btrnului slbit, / liberatorul lor. Astfel, btrnul i rscumpr
ntructva neputina i ndjduiete ca prin nelare i cu ostenele strine s-i plteasc
160

datoria.
Dar femeile, mult mai nenorocite dect el, ce fac ? Lor nu le pot ajuta nici psrile
naripate, nici cele fr aripi. De aceea, pierzndu-i ndejdea c vor cpta rspltire i fiind
lipsite de plcerea poftei i de mngie-rile senzuale se ntorc spre ele nile i prin frecarea
reciproc a trupului (ca cioplitorii de piatr cnd se silesc s scoat lustru la marmur) se
gdil, se muca i n nenumrate chipuri i a focul senzualitii i al poftei nedomolite.
Dar cum ele n-au organele fireti spre a svri acest lucru, se adreseaz celor artificiale.
Fcndu-i foarte ingenios un instrument din catifea asemntor cu mdularul brbtesc, de
mrimea pe care fiecare socotete c o va suporta i tolera mai lesne, n ale crui testicule
fale, fcute din vezica unui berbec junghiat, toarn ap cald (dup ce l mica de cteva ori
slobozesc apa) i astfel, prndu-li-se c au avut brbat, aduc pe ct se poate rcoreal poftei
lor aprinse.
Iar dac mila sfinitei Venera le va ajuta s prind n iatacul lor femeiesc vreun tnr, nu
va iei cu adevrat de acolo dect pierzndu-i toat puterea i vrsndu-i sngele pn la
sfrit. De multe ori se ntmpl ca unii flci lipsii de precauie, intrnd n apartamentele
femeieti ale unor persoane nalte, n-au mai ieit niciodat, cci cnd vreunul i pierde toat
vigoarea n ostenelile acelea fr de rgaz, e omort chiar de ele i cadavrul lui este aruncat n
fundul latrinei. Aceasta nenorocire i s-a ntmplat unui tnr de neam bun din Moldova care,
nelat de o matroan turcoaic, a petrecut trei luni de zile nchis n dormitorul ei, unde era
silit de ea att de nesios la ostenelile dragostei fr de rgaz nct, sleit cu totul de puteri, n-o
mai putea n nici un caz satisface. Atunci ea, vzndu-1 c nu mai e bun de nimic, a poruncit
roabelor sale, dup obiceiul nrdcinat, s-1 omoare i sa-1 arunce n canal. Dar, sau din
norocul lui, sau prin purtarea de grij a lui Dumnezeu care nu voiete moartea pctosului, ci
s se ntoarc i s fie viu , s-a ntmplat printre roabele acelea una moldoveanc de neam
care, micat de nenorocirea compatriotului su, i-a dat drumul prin fereastr, iar stpnei i
celor de o seam cu ea le-a spus c 1-a tiat i 1-a aruncat n latrin precum a fost poruncit. /
mpreunarea eunucilor
Mai amar dect toate e ns rul care abia dac mai poate fi deplns cu lacrimi nesfrite,
pe care l ptimesc eunucii, crora prile productoare de plcere le snt astfel tiate, nct n
locul acela se vede numai o crptur prin care se elimin urina. i dei acetia snt lipsii de
organele externe, se spune c pofta trupeasc i muncete pe ei mai mult ca pe alii. Kzlar
agasi, adic arhieunucul sultanului i al vizirilor i al celorlali demnitari, nchiriaz n afara
curii case foarte frumoase, cumpr fete foarte frumoase la fa, sau le primete n dar de la
alii i le nmormnteaz n cele mai tinuite iatacuri de dormit ca pe nite mori vii, ferite
departe de orice privire de brbat (spun c gelozia eunucilor e incomparabil). Deci cnd
gsete prilej s ias din palat, ndat alearg la fetele sau iitoarele sale (dac se mai cuvine a
le numi pe ele iitoare, cci acelea cu adevrat ptimesc o astfel de mucenicie
muhammedan). O, amar i vai de ei, care pasc ntr-un crnp att de nevolnic i sterp al
Venerei. Se petrece cu ei ceva asemntor lui Tantal ce se afla n apele Fleghetontului i
sufer aria i setea nepotolit. Cci petrecnd noaptea ntr-o astfel de nevoin, le ntrit pe
bietele fete, le chinuiesc trupul i mult le necjesc, ca la urm s nu le satisfac nici o poft, ci
cu micrile acelea i cu mbririle drgstoase fac lupta cea sfinit a lui Muhammed mult
mai aprins i nverunat, [cresc] i mai mult nlucirea poftei i aduc un holocaust sigur i
desvrit Venerei ce stpnete, iar nu poruncilor lui proroceti. Dar s trec sub tcere lipsa
lor, pe care aceti semibrbai o sufer mai mult dect femeile ce li se cuvin. Astfel se nate
fericita soart a eliberrii vrbiilor din colivii. Dar mult mai fericii i mai bogai snt aceia
care vd astfel de psri vndute n prvlii, sau purtate pe ulie cu mbierea azadcui, adic
psri pentru eliberat .
Snt i alte multe din poruncile farz i sunnet pe care le-a fi adugat la aceasta, dar ca
s nu m art divulgator al tuturor tainelor muhammedane, dintre care unele ar fi foarte
161

scrboase, intenionat le-am lsat deoparte. /

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
Despre poruncile halal,
adic cele ngduite
1. Deoarece am tlcuit mai sus unele porunci ale religiei muhammedane dintre
cele mai nsemnate, ni se pare necesar s spunem ceva pe scurt i despre acelea care dup
Curan se numesc i se poruncesc drept halal (ngduite), printre care primul loc l ocup
ferocitatea, tirania i tot felul de barbarii mpotriva oricui nu este muhammedan, dar mai cu
seam mpotriva ereticilor numii rafaz i kzlba (vezi despre ei n capitolul Despre
ereziile lor); cci le este ngduit s-i jefuiasc, s-i rpeasc, s-i robeasc i s-i omoare.
Aceast tiranie liber muhammedan se bizuie pe acelai teniei pe care Muhammed nsui i-a
ntrit edificiul legii, sau stpnirii sale, i anume ca n locul minunilor s scoat sabia
mpotriva limbilor, aa nct aceia sau s-1 mrturiseasc drept proroc, sau s-i rscumpere
sngele printr-o anumit impunere de bir sau, refuznd acestea, s moar de moarte rea. i
druind muhammedanilor si averile, fiii, fiicele i nevestele acelora, dup judecata lui
Dumnezeu, ca pe nite lucruri ale lor, ca s le ntrebuineze bine sau ru dup voia lor, le-a
lsat halal, adic ngduite. Mai cu seam lucrul vreunui ghiaur (dup cum i numesc ei pe
toi cretinii), luat prin rpire sau jefuire, li se pare lor c este mai ngduit dect dac ar fi
cumprat acel lucru sau 1-ar fi agonisit prin lucrarea minilor i ostenele.
2. Le este lor ngduit s fac pace i cu cretinii pe un timp (dar numai la nevoie) i
s-o respecte cu sfinenie pn se va ivi prilejul ; s-i pedepseasc cu moartea pe criminalii
care nu se in de nvoieli i altele. Despre acest lucru vezi mai pe larg n capitolul Despre
modul de a ncheia i a clca pacea .
3. Le este ngduit lor s aib cinci femei cu nikkeah (ce este acest nikkeah vei vedea
n capitolul Despre rnduielile lor) , sau cum s-ar zice cu binecuvntarea bisericeasc, iar
iitoare cumprate cu pre (dar nu libere) cte va putea mbrca, hrni i cu cte va putea face
fapta trupeasc. / ns aceast ngduin muhammedan se vede c este foarte dobitoceasc.
Printr-o povestire mai lung ne vom strdui s satisfacem dorina cititorului nostru. Mai
nti se cuvine sa tini c la muhammedani nevestele i iitoarele nu snt n alt stare dect
hainele, de exemplu cmile, cciulile stpnului, nclmintea i altele care, daca se
nvechesc puin sau vor prea c nu prea snt potrivite pe picior sau pe corp, s-au obinuit s le
druiasc robilor sau altora, sau s le vnd. Att de liber se poate purta muhammedanul cu
nevestele i cu ii-toarele saie, nct nrci una nu poate fi mai presus n cinste, chiar dac va
nate copii. Cnd va vrea s scape de ea, dac va fi din femeile luate cu nikkeah, pltind preul
nikkeahului se poate elibera de ea cu un singur cuvnt : Benden bo ol (adic Fii libera de
mine) si o libereaz, iar dac va fi dintre ihoare, i-o da de nevast uneia dintre slugi (dac
vrea s-i arate mila) cu nikkeah. De aceea nu rareori se mmpl ca fiii slugilor i ai stpnului
s fie frai i s ia parte egal din zestrea mamei. Pe scurt, pentru divorul brbatului de femeie
e suficient motivul c n-o mai vrea (despre aceasta vezi mai pe larg n capitolul Despre
divor). Dar revenim acum la expunere.
Cei care au mai multe femei i iitoare in cu grija regula de a intra dup rang i ordine
la ele. Cci de va ofensa pe vreuna din ele i din dispre sau din greal nu va intra la ea n
ziua sau noaptea rnduit, ci la alta, va fi obligat s dea rspuns pentru clcarea legii n faa
judecaii lui Dumnezeu n prezena prorocului lor. Ea l va acuza ca pe un vinovat i clctor
de lege si se va plnge c a prsit-o, ca s sufere nevinovat fiind ferocitatea poftei i tirania
dorinei fireti. Cci dac se scrbea de ea, era liber s-o slobozeasca si s dea sfntul divor. De
aceea brbatul unor neveste att de numeroase, care i-a fgduit de bunvoie lemnul uscat al
trupului attor cuptoare babilonice, ca s nu cad sub nunta lui Dumnezeu i a prorocului,
alege pe una, cea mai mare dintre ele si cea mai credincioas i mai ales temtoare de
Dumnezeu, i-i ncredineaz catastiful scris cu numele si zilele rnduite, poruncindu-i cu
162

aceste cuvinte: Iat condica n care snt nsemnate toate nevestele i iitoarele mele, surorile
tale, zilele i nopile (sau orele) cu vreme, cnd i se cuvine fiecreia s vin n patul meu. Vezi,
dar, sa pzeti exact rnduiala i s nu te gndeti s-i aduci vreuneia / jignire. Teme-te de
Dumnezeu, cinstete pe proroc. Astfel, eu voi rmne nevinovat n faa dreptei judeci a lui
Dumnezeu. Iar tu, dac urnd sau iubind pe una, i vei face ru alteia i vei ngdui s sufere
de tirania poftei i s se chinuiasc, vei cpta osnda venic. Ea, primind acest catalog i
aceast porunc n fiecare zi sau cnd brbatul aprins de focul Ve-nerei va cere mpreunare
o cheam pe nume pe cea rnduit i, nsoind-o pn la brbat, i d drumul n dormitor. De va
face ceva brbatul cu aceea sau nu va face, pe ea n-o privete. Dar curindu-se cu cuvintele :
Alahile djaninguz biliur (Cu Dumnezeu, sufletul vostru tie), pregtete pe alta pentru alta
mpreunare dup cele rnduite, chiar dac vreuna se plnge c n-a avut nici o satisfacie.
Dar poligamii snt supui i obligai s le poat pe toate mbrca i hrni dup
demnitatea lor, ca nu cumva s aib nevoie s ias din cas n pia pentru a-i cuta de
mncare i mbrcminte, sau s bat la ui strine. Iar obligaia pentru mbrcmintea i hrana
lor este urmtoarea: dou cmi, doi alvari (ca s-i poat schimba i spla), tarpos (adic
vlul pentru cap) , iamak (vluri pentru fa) , kaftan (haina cu care se mbrac n cas) ,
faradje (haina de deasupra pe care o poart cnd ies din cas) , mest-papu (nclminte) .
Toate acestea nu se caut s fie de pre mai mare sau mai mic. n ce privete hrana, ele snt
obligate sa se mulumeasc cu trei aspri pe zi: de un aspru s-i cumpere pine, de cellalt
brnz i de al treilea luminare. Dac vreun brbat va putea s dea acestea femeilor sale n
fiecare zi dup rnduielile legii, potrivindu-i socotelile cu averile lui, de va vrea i pn la o
mie, le va lua fr mpiedicare (prin nik-keah ns poate avea numai cinci n total, dup cum
am spus) .
4. Iari le este ngduit ca pe femeia prsit s-o ia iari, ns numai dup douzeci i
una de zile, iar dac o va prsi dup modul celor trei dalak (sptmni) nu poate s-o ia iari
dect dup ce mai nti va fi mritat dup un alt brbat. Despre care lucru vezi mai clar n
capitolul Despre divor .
4.
Este ngduit fratelui mai mic s ia de nevast e femeia fratelui mai mare, dar
fratelui mai mare nicidecum s-o ia pe a celui mic.
5.
Este ngduit a cere de la Dumnezeu ceva ce se poate nelege cu mintea / ca
bun, afar de stpnire i prorocire, care lucru nu este ngduit nici s-1 gndeti i nseamn
frdelege. Pentru celelalte exist la ei un mod extraordinar de a cere: O, Dumnezeule, da-mi
o sut de mii de galbeni, o cru de aur cu roile de argint i n acea cru o fat de
doisprezece ani, mpodobit cu toate bogiile Indiei.
6.
In caz de nevoie (precum nite otiri de straj ntr-o cetate asediat) este
ngduit a se mnca toate cele necurate precum cini, pisici, porci i altele, n locul celor
curate, ns vinul pretutindeni este oprit cu strictee, afar de cazul cnd va fi ntrebuinat ca
doctorie.
7.
A mnca pinea i mncarea oricrei religii strine i a bea ap din vasele lor,
afar doar dac va fi vreo bnuial premergtoare despre acele mncri i butur, n care caz
trebuie s se abin. Cci zic ei: Nimet Allahundur, Mncarea sau hrana e a lui Dumnezeu
iar nu a oamenilor.
9. La masa cuiva (este ngduit) a veni i nechemat, ca la masa lui Dumnezeu, iar nu ca
la cea a stpnului, a crui mas este pentru milostivire. De aceea att muhammedanilor, dar
mai cu seam turcilor, ct i unor popoare arabe, nimeni nu se va lepda a le da o cunun de
laud dup vrednicie pentru acest mod de a primi pe strin, precum am artat n capitolul
Despre ospitalitate .
10. Din mncrile permise i legume s mannce fiecare ct, de cte ori i n ce fel poate,
sau care-i va prea mai dulce i mai plcut. Cci zic ei c de la ceea ce Dumnezeu, dup
nalta sa mil, i-a druit omului, dei el este nevrednic, nu trebuie omul s-i opreasc sufletul
su, pentru c Djean beslemek, adic a hrni sufletul socotesc ei c este una din poruncile
meritorii. Dimpotriv, dac va avea de toate din destul, dar nu va mnca ndeajuns (ns nu aa
163

nct s arate c bunurile sale le irosete n zadar), despre unul ca acesta afirm c i face
ofens sufletului i-i rspltete lui Dumnezeu cu nemulumire.
11.
Pisica se hrnete n cas, cci afar de aceasta vietate (dintre acelea care snt
socotite necurate) pe nici una nu este ngduit s-o hrneasc la casele lor. i acest lucru
numai pentru c Muhammed hrnea un motan i-1 iubea n mod special. Despre care lucru sa vorbit n capitolul Despre rai . Psri, de asemenea, din cele care cnt, numai iarna le pot
ine n colivie, iar primvara snt obligai de lege s le elibereze. Iar aceasta pentru ca s nu fie
lipsite de scoaterea de pui i s nu rmn n temnie timp mai ndelungat. De aceea cei ce se
desfat din cale afar / cu hrnirea psrilor nu snt socotii mai buni dect cei ce ghicesc n
bobi, joac table i cri. De unde o fetv legifereaz: Kubaz kumarbaz olduren olur kaz,
Pe cel ce prinde psri i pe cel ce d n bobi, de-1 va omor cineva va fi kaz (viteaz) .
Mrturia unuia ca acesta nu e inut n seam deloc de ctre judector i e socotit de toi c nu
merit nici o ncredere.
12.
Postul Ramazan s se dezlege n caz de boal i n cltorie, dar cltoria s fie
mai lung de trei zile. Dezlegarea aceasta se numete kaza, adic nevoie sau constrngere,
despre care lucru fetva poruncete : Kazaia riza, adic La nevoie se cuvine s te pleci, sau
s te supui ; dar acela este obligat ca altdat s posteasc attea zile cte a dezlegat. Iar dac
vrea sa fie desvrit ntru aceasta, s plteasc datoria ndoit sau ntreit.
Afar de acestea i altele multe, aproape nenumrate se pot aduna, care se neleg sub
acelai cuvnt. Cci cte snt oprite, tot attea snt i ngduite. i invers : cte snt ngduite,
attea snt i oprite, ca cele ce-i gsesc lucruri corespunztoare n toate religiile i legile. Iar
acum se cuvine s vedem ceva i despre cele oprite.

CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
Despre haram, adic
despre cele oprite
Sub acest nume de haram ei neleg a fi tot ce prin porunc dumnezeiasc i proroceasc
este oprit, interzis, s nu fie fcut. Sub acest nume se cuprind toate pcatele cele de moarte i
cele pedepsibile (astfel obinuiesc ei s numeasc pe acelea pe care noi le numim iertabile).
Decalogul, afar de Sabat, ei l primesc cu desvrire, iar pe cele contrarii acestuia le
mrturisesc c snt oprite.
1.
Mai nti este oprit a-i atribui lui Dumnezeu paternitate, filialitate, s aib
mam, s nasc, s se nasc, nume la plural i altele; dei n Curan n multe locuri Dumnezeu
se introduce la plural, precum: Noi m poruncit, Nou ne place i altele, / prin aceasta
(dup prerea lor) se arat mreia, iar nu pluralitatea.
2.
Este interzis a picta n case i n locaurile de rugciune nu numai pentru
cinstire, ci i pentru nfrumuseare, icoane i chipuri de oameni, de animale, de psri, de peti
i altele. Cci, zic ei, n casa n care snt zugrvite chipuri, snt hrnii cini sau femeile umbl
despletite, ngerii nu pot intra. De aceea pe noi, pe cretini, ei ne calomniaz c sntem
putperest adic idolatri , pentru c n biserici i n case ne nchinm icoanelor zugrvite cu
vopsele i celor sculptate. Pe cel ce se nchin i pe cei ce le iubesc sau numai se distreaz cu
ele i amenin cu iadul cel venic. Iar celor ce picteaz icoane se spune c n iad li se vor
aplica asemenea munci : vor fi aduse de diavoli chipurile tuturor celor pe care ei le-au fcut cu
arta picturii cu vopsele, sau a sculpturii i, dup chinuri i suferine necontenite, li se va zice
lor: Fiindc ai fcut acestor icoane trup i chipuri, dai-le acum i suflet. Ai vrut ca nite
maimue s imitai numele i atotputernicia lui Dumnezeu care le-a zidit i s v ludai cu
mndrie zicnd: Eu am fcut omul acesta, femeia, fata, calul, boul, pasrea, petele i
altele ; deci, introducei-le i suflet prin care s triasc i s se mite. De aceea, la
164

mpodobirea caselor i la brodarea hainelor, numai flori pot s picteze sau s coase cu acul.
Totui, n biserica Sfintei Sofia (cred eu c nu fr purtarea de grij a lui Dumnezeu) icoanele
pictate cu vopsele ale Domnului Mntuitor i ale apostolilor si, ale Nsctoarei de
Dumnezeu, ale prorocilor, ale Sfntului Ioan nainte-mergtorul, ale heruvimilor i ale
serafimilor le-au lsat neatinse .
Iari, nu le este oprit s picteze cu vopsele naturale palmele minilor lui Muhammed i
tlpile picioarelor, pe care au obiceiul s le atrne pe tblie frumos mpodobite cu aur i argint
pe linia kble (care caut spre Mecca, am spus n alt loc) , pe pereii djeamiilor i caselor, i
att dimineaa cnd se scoal ct i dup ce-i fac rugciunile de dimineaa, le cinstesc i le
srut cu evlavie de parc ar avea s tearg cu faa praful ce a czut pe tblie. Se mai
picteaz pe aceeai tbli cu vopsele naturale trandafirul care dintru nceput a rsrit din
sudoarea lui Muhammed. Iar n mijlocul tbliei, cu trsturi frumoase i bine executate, e
descris ntreg chipul lui Muhammed, adic toate prile trupului lui, cum se spune c au fost,
precum am artat ntr-un capitol special Despre persoana lui Muhammed . In cele patru
coluri ale tbliei se scriu / cele patru nume ale celor patru succesori ai lui : Ebubekir, Otman,
Omer, Ali, adugind cteva versete spre lauda i proslvirea lor. Despre ei, de asemenea, am
spus . Dintre sultanii turci numai sultanul Murad al treilea se vede c a nesocotit porunca
aceasta, poruncind s se deseneze pentru nfrumuseare n palatele i odile fcute de el
chipuri de tot felul, ns numai rzboaie, nfrngerile perilor, victoriile sale i vntorile, adic
cum otenii lui viteji sgeteaz lei, tigri, leoparzi, uri, lupi i alte jivine rpitoare i le omoar
cu sulia, ghioaga i sabia.
Iar persanii spun c nu este oprit a picta icoane, ns este nelegiuit a le cinsti. De aceea
ei snt socotii de turci i de arabi ca nite purttori ai pcatului unei erezii urte. Ei picteaz de
la Adam pn la Muhammed nu numai chipurile tuturor prorocilor, ci chiar pe Muhammed,
afar de cap, cci n locul capului, ca nu cumva s-i fie vzut faa, picteaz o bucat de pnz
alb, care parc acopere capul i faa lui. Cci ei zic c trupul lui Muhammed dei cu
asemnarea diferitelor pri ale trupului nu se deosebea de trupurile celorlali oameni, ns
frumuseea feei lui, datorit luminii dumnezeieti care o lumina, era inefabil, de neasemuit,
aadar nu poate fi pictat.
3.
Pe riaia, adic supus, de orice religie ar fi, n afar de birul cu care este impus,
este oprit s-1 obijduieti, s-1 necinsteti, s-1 omori, sau s-1 ntri i s-1 strmtorezi ntralt fel. n fetv se spune : Sufletul lor e ca sufletul nostru, trupul lor e ca trupul nostru,
bunurile lor ca bunurile noastre, deci trebuie pzii i aprai. Pentru un cretin care se afl n
supuenia lor, de va fi omort de o mie i unul de muhammedani, legea Curanului poruncete
s fie pedepsii cu moartea toi ucigaii dac ceilali nu vor arta care dintre ei 1-a rnit
primul. Eu nsumi am vzut nou ieniceri care au fost necai n urma hotrrii judectoreti
pentru un singur grec i nc ran. Ei n-au putut tgdui omorul, dar ndjduind c pentru un
singur ghiaur nu vor fi executai nou musulmani (poate c nu cunoteau aceast rigoare a
legii), au spus n faa judectorului c toi laolalt 1-au omort i nu pot ti cine 1-a rnit mai
nainte i cine pe urm. i, aa, dup cum am spus, toi nou au fost osndii la moarte pentru
un singur supus. Aa zice fetva : Ochi / pentru ochi, mn pentru mn i dinte pentru dinte
i altele.
4.
Este oprit de a avea de neveste dou surori deodat, dei nu este oprit ca doi
frai s ia dou surori.Iari este oprit ca femeia fratelui mai mic s se mrite dup fratele cel
mai mare ; totui nu-i este oprit fratelui mai mare s vad pe femeia celui mai mic, dar celui
mai mic i este interzis s vad pe femeia celui mai mare.
5.
Este oprit a lua de nevast pe sor, fiic, nepoat (adic fiica fratelui sau a
surorii) i mtu, de asemenea i dou surori deodat, dup cum am spus ceva mai sus. ns
murind cea dinti, de va fi mai mare cuvrsta, poate s-o ia pe sora cea mai mic dup ea, iar de
va fi cea mai mic mai nti, nu se cuvine a o lua pe urm pe cea mai mare.
6.
Pe cea liber nu se cuvine s-o ia iitoare, nici pe roab, dac va fi fost eliberat
chiar de el sau de altcineva. Iari sutkarinda, fratele i sora de lapte, adic cei care n
165

pruncie au supt laptele de la pieptul aceleiai doi ce, nu se pot cstori. La fel un brbat
nu-i poate lua de nevast pe fiica doicii sale.
7.
De oricare femeie strin, soie, fiic, roab sau prizonier nu este ngduit
nici s te atingi, nici s o priveti. Iar de va fi feti mai mic de apte ani, adic nainte de
vrsta potrivit pentru mpreunare, atunci nu se oprete i ele pot umbla n colile mixte.
Iari, zic ei c este cel mai greu pcat ca brbatul s priveasc trup gol de brbat sau biat,
afar de picioarepn la genunchi i trupul de la cap pn la bru, dei dobitocia
pentapolitanilor o mbrieaz mai mult dect Iupiter pe Ganimede .
8.
Vin nu se ngduie a gusta nici o pictur, iar excesul de celelalte buturi
beive este oprit numai dac eti beat, afar de cazul cnd vor fi ntrebuinate ca leac. De ce
este vinul oprit aa de strict la muhammedani, afar de cauza pe care am artat-o n capitolul
Despre suirea lui Muhammed la cer, unde pentru prima dat i s-au spus lui de Dumnezeu c-i
este oprit lui i urmailor si, se mai invoc alte dou raiuni, una chiar din Curan, iar pe alta
din cartea Muhammedie. Cea care se aduce din Curan e aa : Se zice c Dumnezeu a trimis
doi ngeri (dintre care unul se numea Arut, iar altul Mru) ca s judece pmntul ntru
dreptate i s-1 stpneasc . Venind la acetia o femeie frumoas la fa / ca s cear dreptate,
i-a chemat dup aceea la ea la mas (osp) i le-a dat vin (pe care Dumnezeu nsui le
poruncise s nu-1 bea), ngerii, bnd vin i ajungnd bei i fr de minte din cauza lui, au
ispitit-o spre amestecarea trupeasc i ea a ngduit, ns cu condiia ca unul s-o fac s se
suie la cer, iar altul s se coboare. i astfel purtnd-o ngerii, femeia aceea s-a suit la cer.
Dumnezeu, vznd-o i cunoscnd dreptatea pe care o avea, a prefcut-o ntr-o stea numit, se
zice, Luceafr (purttor de lumin), ca i printre stele s fie la fel de frumoas cum era pe
pmnt printre celelalte femei. Iar ngerilor acelora le-a dat pedeapsa s stea spnzurai cu
capul n jos ntr-o fntn babilonic foarte adnc pn la sfritul lumii.
Alt cauz este aceea care spun c s-a ntmplat mai nainte de a se sui Muhammed la
cer. Muhammed, v-znd odat doi oameni srutndu-se unul pe altul i dndu-i binee, a
ntrebat pe cei ce treceau alturi care sa fie cauza unei veselii i dragoste att de mare ntre cei
doi oameni, iar ei i-au rspuns c acei oameni au but vin i, veselindu-se, se mbrieaz
astfel unul pe altul. Auzind acest lucru, Muhammed a ludat foarte mult vinul zicnd : Ce
lucru mngios i necesar convieuirii omeneti i de folos este vinul. Dup un ceas,
ntorcndu-se iari acolo, a vzut pe unul din ei mort i pe muli oameni fcnd tulburare i
legndu-1 pe cellalt i ducndu-1 la judector. ntrebnd iari cauza omorrii aceluia i a
tulburrii oamenilor, i-au rspuns c cei doi pe care cu puin mai nainte i-a vzut mbrindu-se frete i i-a ludat, dup mult butur nnebunind, au nceput a se certa i unul
a omort pe cellalt. Atunci Muhammed, transformnd laudele cele dinti ale vinului n huliri,
a zis : O, de-ar opri Dumnezeu oamenilor ntrebuinarea acestei buturi. i a fost auzit de
Dumnezeu aceast rugciune a lui. De aceea, cnd s-a suit la cer, vinul i-a fost interzis lui i
urmailor lui.
Totui socotesc c tuturor este cunoscut c neamul turcesc e cel mai beiv dintre toate
popoarele. Foarte puini se vor gsi, dar mai cu seam dintre oamenii de rnd, care s nu-i
umple gtlejul deschis zilnic att cu vin de struguri, ct i cu cel arztor. Spre a nltura acest
pcat, cei mai iscusii n lege au nscocit o mie de chiibiuri i subterfugii. Mai nti zic :
Fiindc bnd vin se face un pcat aa de nfricoat, nu se cuvine a zice c este bun vinul, sau
beia, sau a preanla veselia venit / de pe urma lui cu laude. Dar aproape toi poeii snt
mpotriva acestei sentine i i pun toat iscusina i toat frumuseea artei nu n altceva dect
n lauda vinului, neruinndu-se a pune vinul mai presus dect butura raiului (zis kevser) ,
prin adugirea numelui Nur (care n Curan nseamn strlucire dumnezeiasc), a-1 numi
abihaiat (ap vie), a-i atribui titlul i lucrarea aceluia i altele asemenea. Exist un preaslvit
verset al sultanului Murad care fiind ntr-adevr cpetenia beivilor, btndu-i joc de cei ce
mncau suc de mac i fumau tutun (dintre acetia i-a mers vestea ca a omort pn la 14 000 n
tot imperiul su) , zice acestea : Ehlikeif olmak istersen bade nu ol, bok ieme, Dac vrei s
fii cinstitor al veseliei, bea vin, dar murdrie nu mnca (murdrie nelegnd c este sucul de
166

mac i alte bomboane stupefiante) Iari unii, vrnd s prefac n oet vinul din stomacul lor
(cci oetul de vin le este ngduit), dup ce beau paharul ndat ling sare, iar dac picur pe
caftan, ndat presar locul cu sare, prin care lucru minindu-se, mascheaz vinul care se
preface n stomacul lor i mai ales n vinele lor n oet, i din oprit devine ngduit.
S guste vinars sau alte spirturi mbttoare (parfumuri) nu-i nimic, dar dac vor bea
pn la beie, socotesc c vor lua pedeaps de la Dumnezeu, nu pentru ntrebuinarea acelei
buturi, ci pentru beie, iar daca se va ntmpla s fie prini i de judector, vor fi pedepsii.
Cci orice lucru oprit dac va trece prin foc (ca spirtul de vin) i se va filtra prin alambic,
socotesc c se cur de orice spurcciune i necurie i din necurat devine curat.
9. Este oprit a mnca mortciune, nejunghiat i snge ; nu se ngduie femeilor s
njunghie nimic i se interzice a mnca cele junghiate de femei.
10. Carnea de porc este interzis, afirm ei, la fel ca vinul. Cinele, pisica, oarecele,
broasca, cioara sau graurul i corbul precum i alte carnivore i omnivore snt socotite
necurate i de aceea nu este ngduit a le mnca. Iar ttarii, pentru c mnnc att carne de cal
ct i de cmil, se numesc de ctre turci mnctori de cadavre. E o ofens adus turcilor din
partea unor scriitori cretini care au transmis c mnnc i ei carne de cmil. Acest lucru se
petrece numai la arabi, ns de nevoie se hrnesc i cu lapte de cmil, la fel ca i cu cel al
vietilor i dobitoacelor neoprite. Cci astfel de / vieti la toi muhammedanii se numr
printre cele scrnave; despre ele vezi n capitolul urmtor. Iari, nu este ngduit s ucizi orice
vietate patrupeda i zburtoare care nu e de folos nici spre mncare, nici spre alt treab, nici
aduce vreo daun oamenilor, precum e pianjenul, furnica, broasca, musca de cas i albina
cea aductoare de miere i alte mici vieti i insecte care provin din buruieni i din pmnt.
Mai cu seam despre pianjen circul istoria c Amavia halife, aflndu-se cu flota sa ntr-un
golf oarecare i vrnd dimineaa s ntind pnzele i s se ia dup inamic, cnd a vzut un
pianjen care-i ntinsese pnzele sale de la catargul unei corbii pn la alta, a petrecut cu
rbdare n golf seara, nevrnd a-i rupe pnzele, fiindc avea un vnat gata naintea ochilor si.
Iar a doua zi a vzut flota numeroas i puternic a inamicului ce se artase, mpotriva creia,
dac ar fi ieit din golf, n-ar fi scpat de primejdie. De unde a judecat c dup rnduiala lui
Dumnezeu pianjenul i-a pus piedic corbiilor lui i ca nite ancore noi 1-a reinut n golf. n
cartea Curan este un capitol special Despre pianjen, unde se citesc multe despre el.
11. A lua camt sau venit de la banii si e, mai mult sau mai puin, o fapt nelegiuit i
eu socotesc c pe bun dreptate. Cmtarilor i schimbtorilor de bani la judecat nu li se
acord nici o audien, mrturiei lor nu li se d nici o crezare i hotrsc c ei nu merit nici
un respect prietenos. Spre pcatul de neters al hulirii i nesocotirii e de ajuns s-1 numeti pe
cineva cmtar i sa ari c ntr-adevr aa este, cci ei zic c ntre fur i cmtar e deosebire
numai de nume, dar nu i de fapt. Totui au nscocit unele iretlicuri ; la adpostul lor poi i
cmtari i scpa de nume de batjocur. Mai nti, dac cineva vrea s dea altuia bani cu
camt mare, adic s-i dea o sut i s-i ia dou, o sut-i numr cu martori, iar pentru
camt celeilalte sute de galbeni adaug un lucru oarecare de un pre foarte mic i-I ntreab
pe cel ce se mprumut, dac vrea s cumpere de bunvoie acel lucru pentru o sut de galbeni.
Iar cnd acela s-a nvoit, deja crima se transform n virtute i rutatea n binefacere, pentru c
dup fetv exist [regula] Kavl erii (nvoiala sau contractul e drept i din dreptate este). De
aceea n zapisuri camt nu se pomenete niciodat, ci numai banii mprumutai i marfa pe
care / a cumprat-o cu att i att. Iari, nu este oprit a lua camt la banii bisericeti, pentru
c acei bani nu se adun pentru folosul particular, ci pentru cel public i pentru lucruri
dumnezeieti, adic trebuie s se cheltuiasc pentru milostiviri, ndestularea sracilor,
osptarea strinilor, doftorirea bolnavilor, nvtura celor ce umbl la coal, repararea
templelor i a celor ce snt pe lng ele i altele asemntoare cu acestea. Chiar i banii
orfanilor pot fi dai cu o anumit camt celor ce fac nego, pn ce orfanul va ajunge la vrsta
priceperii, pentru ca sa aib de unde se hrni, mbrca, iar cantitatea banilor s nu se
micoreze. Dar aceasta numai pn cnd, dup hotrrea judectoreasc, a ajuns la vrsta
desvrit (cnd trebuie s arate cu martori buni i siguri c a putut lua fecioria unei fete
167

sclave i i-a fcut pe deplin treaba de brbat) ; atunci, acei bani printeti i se dau lui i i se
poruncete s nceteze cu cmtria.
12.
Orice vntoare, dar nu i pescuitul, le este interzis, dei sub pretext de
plimbare i pentru a se odihni de multe treburi sultanilor i celorlali demnitari pe care apas
treburile publice le poate fi ngduit o dat pe sptmn, cci dup alt fetv lor li se
poruncete s nu ofenseze natura i puterile fireti (afar de osteneala erotic), cci sntatea
sultanilor i a minitrilor e socotit drept sntatea poporului.
13.
Este oprit a umbla fr de treab, a trndvi, a dormi mai mult dect se cuvine,
dar mai cu seam n timpul rugciunii.
14.
Este interzis a gri fleacuri, a spune poveti care n-aduc nici un folos celor ce
le ascult, sau a vorbi n chip desfrnat alte lucruri necuviincoase i neroade, i cu att mai
mult a le face.
12.
Este interzis a face cheltuial mai mare dect cere nevoia i dect poate suporta
averea omului. Iari, legea muhammedan interzice s pori hain de mtase, esturi din fir
de aur i argint, inel i bru de aur (o, dac le-ar interzice i cea cretin!). Uneori
ntrebuineaz acestea i brbaii, ns numai n public, de dragul pompei i pentru
mpodobirea curii sultanului, i anume toi camerierii i ceilali care fac serviciu n curtea
interioar, i chiar sultanul ; ns ele snt ngduite mai mult de legea politic, dar nu de cea
a prorocului.
15.
Este interzis, ba chiar, socotesc ei, este o nebunie s dai bisericii ceea ce este
necesar n cas sau, fiind srac, s dai milostenie cu drnicie. /
16.
Este interzis s vorbeti fr nici o nevoie alt limb dect araba sau cea
matern. Ei cred ns c la nevoie nu se impune nici o lege. De aceea, dup fetv, se zice :
Kazaia riza, adic Se cade s cedezi sau s te supui nevoii .
17.
Orice fel de joc, adic dansul, jocul de petreceri, tablele i altele snt interzise.
Iar dac asemenea juctori snt prini de judector, se pedepsesc cu biciurile, afar de jocul de
ah, cu condiia ca n momentul cnd vor auzi strigtul i chemarea poporului la djeamie s-1
prseasc ndat. Dac nu vor proceda aa, i acest joc li se va socoti ca unul din cele oprite.
18.
In ce privete muzica, ezit : cea vocal, n chip vdit, nu vor s fie interzis,
dar despre cea instrumental spun unii c este oprit, ns toi snt de acord c Idriz, adic
Enoh a fost inventatorul muzicii, att al celei vocale, ct i a celei instrumentale, i al msurii
(timpului) ntrebuinate n muzic, i c prorocul David cnta cu instrumentul zebbur, adic
psalterion i cu amndoua felurile de muzic nla mulumire i laude lui Dumnezeu. De
unde, tlcuiesc cei mai nvai, muzica este ngduit ca un lucru ceresc. Dar spun c n
timpul rugciunii trebuie n orice chip respectat tcerea, altfel din ngduit s-ar preface n
oprit. Mai spun c este permis instrumentul numit nei (nai, adic fluiere) , pentru c nsui
Muhammed se desfta cu el.
20.
Snt interzise clopotele i orologiile mari din orae pentru c btaia ceasurilor
se aseamn cu trasul clopotelor de la bisericile cretine. i este ntr-adevr de mirare cum de
n ntregul Imperiu turcesc numai Filippopole din Tracia are n turn un orologiu mare pn
acum.
21.
Este interzis n timpul rzboiului a-i tia unghiile i a-i rade vrful capului.
Prima pentru c unghiile se socotesc a fi o arm natural a omului, cu care poate prinde i
sfia pe inamic; a doua pentru ca, de i se va ntmpla cuiva s fie ucis de inamic, s aib
inamicul de ce s apuce i s ridice capul, ca nu cumva, fiind prul ras, s fie nevoit s-1
ridice cu sulia sau cu ghioaga.
Cu acest prilej socotesc c motivul pentru care cedeaz inamicului este ca s-1 nfurie i
mai mult asupra mucenicului care i-a mplinit datoria i s nmuleasc batjocura asupra unui
trup muhammedan. Poveti mincinoase i vorbe desfrnate asemenea acestora snt la ei
aproape nenumrate. Dar fiindc nu snt aa de nsemnate am oprit cu plcere condeiul de la
scrisul acelora. /

168

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
Despre mekruh, adic
despre cele scrnave
Sub numele mekruh se neleg toate cele care dup rnduiala legii nu snt definite nici ca
ngduite nici ca oprite, dar pe care natura nsi le arat drept urcioase i neplcute
sufletului, sau prnd a fi astfel. Dintre ele cele mai nsemnate se arat a fi acestea :
1. mbrcmintea, vasul i orice altceva de folosin curat sau un lucru murdrit de
urin, excremente sau alt materie scrnav, astfel nct nu poate fi splat cu ap cald i cu
spun fie pentru c absoarbe prin pori umezeala necurat, ca de exemplu un vas de lemn, de
lut i altele, fie pentru c s-ar strica dac snt splate ca, de exemplu, o hain scump de
catifea etc.
2.
Calul, mgarul, leul, pardosul, lupul, vulpea .a.; psrile i jivinele
necunoscute i petii necunoscui sau insectele terestre i marine ca, de exemplu, lcusta (dei
la arabi este un fel de lcust de mrimea vrbiilor pe care ei o mnnc cu ngduin; eu
socotesc c acestea snt acridele pe care i sfntul Ioan le mnca n pustie, precum ne nva pe
noi Sfintele Evanghelii), broatele rioase, broatele estoase terestre i acvatice i altele.
3.
Untdelemnul, mierea, untul de vac i orice lichid n care va cdea un oarece
sau un alt animal necurat i se va neca este spurcat. Se spune c odat a fost o discuie dac
musca picat n mncare este mekruh sau nu. Cercetnd, au judecat c un asemenea ru este
inevitabil, mai ales acolo unde e clima cald i se afl foarte multe mute, deci au legiferat c
musca nu este din cele spurcate, ns aduce tulburarea stomacului Aceast expresie se
ntrebuina ca zical spre a demonstra c nu trebuie dispreuit dumanul chiar dac e foarte
neputincios, cci dei nu poate face nici un ru, cnd afl prilejul poate pricinui o anumit
nelinite i tulburare. /
4.
Este lucru scrbos s hrneti n cas i s te atingi de cini, ciori i alte jivine
necurate, asemenea lor. patrupede i zburtoare (afar de pisic).
5.
Este lucru scrbos s iei mncarea cu minile nesplate, sau chiar splate dar cu
stnga, i a nu-i spla gura i minile dup mncare.
6.
A mnca ra, gsc, gin i alte psri de cas care nghit toate necureniile,
mai nainte de a le ine i hrni cel puin trei zile n cuti sau n alt loc curat, ca s mistuie n
stomac materia aceea necurat pe care a nghiit-o mai nainte i s-o arunce afar cu ginaul,
este lucru scrnav. Iar stomacul, maele, bojocii i capul oricrei psri este oprit a le mnca.
Dac, pentru a-i smulge mai repede fulgii, o pasre a fost bgat n ap fierbinte mai nainte
s fi fost golit de mruntaie, nu este ngduit s mnnci nimic din ea.
7.
Orice jivin prins de cini i sfiat, dei este ngduit, e socotit a fi lucru
spurcat.
2.
Nu e voie a-i scobi urechile sau dinii cu o scobitoare strin. Iar dac cineva
din nesocotin face acest lucru, scobitoarea trebuie apoi frnt ca s nu mai fie ntrebuinat
de nimeni.
8.
E lucru scrbos, judec ei, s-i piepteni barba (pe care o au ntotdeauna n
cinste i o socotesc aproape sfnt) cu un pieptene care are un dinte sau mai muli rupi.
10.
Pe lng acestea mai hotrsc ei c este lucru nu numai scrbos, ci i djeaiz,
adic necuviincios, ca cineva s fac rugciunea cu mestii sau nclmintea (papucii) rupi
(ns numai dac gaura va fi aa de mare nct vei putea bga dou degete). Cci socotesc c
praful ce ptrunde prin acea gaur ntineaz abdestul i face ineficace splarea i curirea ; de
aceea, dac vreun srac nu poate avea nclminte negurit sau nou, i se poruncete ca la
toate orele de rugciune s nnoiasc abdestul i s fac rugciunile namaz descul.
169

11.
De asemenea, este lucru scrbos ca mustile celui ce mnnc s se moaie n
lingur, sau ale celui ce bea, n pahar. De aceea, cei tineri, care-i las musti pentru
frumusee, le rsucesc cu grij ca s nu se lase pe buze, iar cei mai n vrst s-au obinuit s le
dispreuiasc pe cele tinereti i le scurteaz puin cu foarfecele. / Ulema, adic nvaii sau
dasclii le rad chiar la jumtate, cci am artat n capitolul Despre pctuirea lui Adam , c
mustile s-au nscut din murdrie.
12.
Este urcios a lsa unghiile netiate (afar de cazul cnd se afl n campanie
mpotriva inamicului sau vor fi n rzboi). Am artat n alt loc c ele trebuie tiate o dat pe
sptmn, iar c cele tiate nu se arunc la pmnt, ci se pun n sn, este una din poruncile
sunnet.
Acestea snt deci cele mai nsemnate porunci negative i afirmative ale legii
muhammedane pe care terminndu-le, s ne apucm de explicarea altor rnduieli ale religiei
acesteia, dup cum se vede c cere nsi ordinea cuvntului.

CARTEA A ASEA
DESPRE ALTE RINDUIELI ALE ACESTEI RELIGII

CAPITOLUL INTII
Despre dugun, adic despre
nunt (dup cum se numesc
toate serbrile ce urmeaz)
Cu numele de surr se arat printr-o vorb arab (care mai simplu se zice dugun) o
manifestare general a bucuriei, veseliei, prznuire, iar cel mai frecvent zilele de nunt ; de
unde numirile sunnet duguni, srbtoarea tierii mprejur, nikkeah duguni, srbtoarea sau
veselia nunii i esr duguni, srbtoarea ce se face la eliberarea unui musulman din sclavie.
Vom spune pe scurt cum se srbtoresc acestea la muhammedanii otomani cu care am avut
de-a face necontenit mult timp.
Despre ngerii pzitori ai bieilor
Biatul muhammedan nainte de a ajunge la vrst de opt ani nu este tiat mprejur. Iar
dac i se va ntmpla s moar n acea vrst nici o ndoial nu poate fi despre mntuirea
sufletului lui din cauza netierii mprejur. Cci ei cred c Avraam la o asemenea vrst 1-a
tiat mprejur pe Isaac i pe Ismail i odat cu ei pe nc doi ngeri despre care cred c fiind
pui chiar de la naterea lui (a lui Ismail) s-1 pzeasc i s-1 fereasc de orice pcat (pentru
c biatul nc n-avea uzul desvrit al minii) au pzit att de struitor i cu grij sufletul
170

biatului nentinat, nct el era ntr-o stare de fericire i se arta i umbla n faa lui Dumnezeu
ca un al treilea nger ntre ei .
Srbtorirea ducerii la hodje
Cnd ajunge copilul la al cincilea an de vrst, dac este biat este dus cu mare pomp i
veselie la hodje (nvtor), iar dac e fat la usta hatun (nvtoare) , ca s nvee a broda
flori cu acul. Biatul este mpodobit cu haine care strlucesc de aur i argint, apoi i se pune pe
cap, n loc de cunun, o takie (un fel de apc) mpodobit cu mrgritare i alte pietre
preioase i cusut cu broderii / de Frigia i fiind el clare pe un cal prea ales i foarte
mpodobit, naintea lui merg toi bieii acelei mekteb (coal, cci aa se numete locul unde
li se arat primele litere) cntnd versuri armonios compuse i roag pe Dumnezeu s-i ajute
s nvee literele i prin acelea s priceap Curanul i legea lui Dumnezeu i rnduielile
proroceti. Iar casnicii i rubedeniile lui, unii innd calul de fru, alii urmndu-i doi cte doi,
ocolesc cteva ulie mai largi i mai populate, urmai de o muzic, cu timpane i cu alte
instrumente zgomotoase. i astfel adus Ia coal este predat lui hodjea.
Srbtorirea circumciziunii
Iar cnd se va mplini al optulea an al vrstei lui, sau i mai mult, chiar pn la al
treisprezecelea, cci nimic nu se opune, se face acelai cortegiu, ns copiii de demnitari s-a
obinuit s fac srbtorirea tierii mprejur, cu mare cheltuial, cu trei zile nainte de vineri
(cci n acea zi trebuie s fie tiat mprejur), iar la cei ai sultanului i cu 40 de zile (despre
acest lucru vom vorbi clar mai jos), ntorcndu-se deci acas, cei mai bogai i boierii au
obiceiul s adune trei, cinci sau, dac pot, chiar pn la douzeci de biei sraci, ca s-i taie
mprejur i pe ei mpreun cu fiii lor (cci dac are fii muli, tatl se silete s fie toi
circumcii mpreun, pentru ca s n-aib cheltuieli mai mari) i astfel i introduc pe toi ntruna sau dou odi frumos aternute, unde e gata un chirurg foarte iscusit n aceast art, care
dezbrcndu-i pe toi, i culc la rnd pe aternuturile lor. Chirurgul acela are un instrument cu
care, ntinznd mai nti pielea mdularului de circumcis, o prinde ca n nite clete i o strnge
tare ca s nu se retrag ndrt. Dac vede copilul palid de fric i plngnd, ca s-i ia frica, se
preface c va amna circumcizia pentru o alt zi i innd gata bomboane dulci sau simpl
miere, pe neateptate taie partea de piele ce iese din clete. Dac biatul vrea s ipe simind
acest lucru, chirurgul ndat i unge buzele cu miere sau cu altceva dulce, pe care copilul
lingndu-le i amestecnd durerea cu dulceaa, se potolete i nceteaz plnsul. Dup
terminarea circumciziei, prietenii i vecinii care snt chemai la aceast srbtoare arunc n
patul biatului daruri, care cum vrea i poate, pentru ca acela vzndu-le s capete / mngiere
i s uite durerea.
Srbtorirea circumciziei la fiii de sultan
Acestea snt condiiile generale ale circumciziunii fiilor de muhammedani. Iar la
circumciziunea fiilor de sultan, se trimit cu apte luni nainte decrete n tot imperiul prin care
se fixeaz ziua srbtoririi sunnetului i se poruncete tuturor celor ce snt n dregtorii ca
personal sau prin kapukehaiasi (lociitorii lor pe lng Poart) s trimit daruri demne de un
fiu de sultan. Ultimul pa nu poate aduce un dar mai mic de 5 000 de taleri, iar vizirii i ali
pai care se numesc beglerbeg trebuie s aduc nu mai puin de 25 000 de taleri ; dac va
aduce mai mult nu e nici un ru, numai cu un dar mai mic s nu se arate. Domnii din Moldova
i Muntenia se oblig s aduc daruri mai mari dect toi vizirii i paii, depind suma de 60
000 de taleri . Iar de vor da mai puin, vor cdea n disgraie i vor cunoate n fel i chip urgia
pierderii demnitii lor.
Atunci se fac jocuri publice i se aprind artificii noaptea. Pretutindeni snt pregtite
mese, aranjate dup condiia i starea celor ce stau la ele. De se vor ntmpla s fie prezeni
soli extraordinari ai stpnitorilor cretini pe lng Poart, i invit i pe ei la acea srbtoare,
nu din respect, ci pentru a primi daruri de la ei ; lor li se ntinde o mas separat de alii i-i
171

cinstesc ceremonios pe cei ce ed, dup demnitatea stpnitorilor lor. ns totdeauna

ambasadorul francez e preferat tuturor (dup cum vom vedea n capitolul Despre ambasadorii
ce se afl pe lng Poarta otoman) . Aa se petrece circumciziunea copiilor nscui la
musulmani.
Circumciziunea celor ce au acceptat
credina muhammedan
Iar dac cineva dintre cretini sau dintre iudei sau din alte religii, convertindu-se la
credina muhammedan, trebuie s se circumcid, merge mai nti la vizir n divan (dac acest
lucru se va ntmpla unde se afl vizirul), n alte pri naintea paei (guvernatorului), iar n
lipsa lui este adus la kadi (judectorul provincial), mbrcat n hainele sale. Deci, nfinduse vizirului (rareori se ntmpla n faa sultanului, numai dac va fi o persoan care s fie
socotit c merit prezena sultanului), scondu-i ndat cciula din cap o arunc el nsui la
pmnt i declar c dorete s accepte muhammedanismul i c cere acest lucru. Iar cei
iscusii n limba turc fac ei nii mrturisirea credinei. Dar cei de acest fel nu snt primii de
ndat, ci snt trimii la ceaubai ca s fie cercetai a doua zi cu grij, dac n-au fost bei ziua
trecut, cnd doreau / credina muhammedan, i nu i-au pierdut cumva mintea. Cci pe cei
bei i pe cei lipsii de minte i socotesc la fel (frumos lucru cu adevrat), de aceea celor ce se
afl n aceast stare nu li se d crezare. Iat de ce i cel care vrea s accepte credina e ntrebat
i a doua i a treia zi de trei ori dac dorete cu toat inima i cu tot sufletul s accepte
credina muhammedan. i dac se va constata c omul acela e lipsit de minte i sufer de
mult vreme acea vtmare, e trimis acas necircumcis (cci muhammedanii socotesc c
musulmanii care au nnebunit i i-au pierdut mintea n vreun fel oarecare snt mntuii ; iar pe
lng aceasta mai cred c posturile i rugciunile i celelalte porunci ale credinei
muhammedane le fac i le mplinesc n locul lor ngerii).
Dar dac a doua zi cretinul sau evreul va spune c ieri a fost beat i nu ine minte nimic
din cele fcute sau fgduite, e btut cumplit i peste cteva zile (dup hotrrea judectorului)
i se poruncete fr de omenie i groaznic s mplineasc ceea ce a fgduit. Dac va suporta
btile cu rbdare i va declara nenduplecat c vrea s rmn n religia sa, c nu ine minte
s fi fcut o astfel de fgduin i ca era beat, i se poruncete de ctre judector s aduc doi
martori muhammedani, care s declare c n acea zi 1-au vzut beat sau c buse mult vin. i
se afl asemenea sraci muhammedani, mari butori de vin, care pentru bani muli, i cu
ndejdea de a primi vin din destul, aduc lesne o astfel de mrturie. Dar dac a fost ntr-adevr
beat n acea zi i tie c a fost vzut n acea stare de beie de unii dintre muhammedani, sau a
but mpreun cu ei, e silit s spun anume c a but cu cutare sau cutare musulman atta vin
n acea zi nct s-au mbtat. Aducndu-i pe aceia n faa judectorului i ntreab dac au vzut
pe cutare om n cutare zi bnd vin sau beat. i dac se vor lepda de acel lucru (cci se tem ca
pentru o astfel de purtare s nu ia pedeaps de la judector), snt obligai s se jure punnd
mna pe Curan. Ins dac nu vor vrea s fac nici acel lucru, atunci li se poruncete s arate
sub jurmnt adevrata mrturie i anume dac ntr-adevr 1-au vzut pe acel cretin n cutare
zi i ceas bnd vin i fiind beat. Atunci acei martori snt pedepsii cu aptezeci i una de
lovituri de toiag, adic bice de lemn, iar cretinul este lsat liber, dar nu fr / pierderea a
aproape tuturor averilor sale i a celor printeti.
Iar dac i a doua zi i a treia zi va declara aceiai lucru i va mrturisi c vrea i dorete
credina muhammedan este iari dus la vizir i la judector, unde ridicnd degetul arttor al
minii drepte face mrturisirea credinei i astfel, dezbrcndu-se de hainele sale, se mbrac
n haine noi, dup ce i s-a pus pe cap turbanul fcut dup obinuina lor. i nclecnd pe un
cal foarte mpodobit, i se d n mna dreapt o sgeat, care nseamn ridicarea degetului
arttor, semnul unicitii dumnezeieti, n care trebuie el de acum s cread. i astfel, cu
mare pomp, iese din curtea vizirului i e purtat pe uliele cretinilor (dac cel convertit la
muhammedanism a fost cretin), sau evreilor (dac a fost evreu), cu muzic i cu timpane, urmnd o ceat mare de nobili i de ofieri. i revenind la casa unde trebuie s se taie mprejur,
172

se circumcide dup rnduiala spus mai sus. Iar dac un cretin, nici beat, nici ieit din mini,
va zice o dat mcar i n glum n faa a doi turci c vrea s fie musulman i nu va putea
dovedi ieirea din mini sau beia cu doi martori musulmani i va tgdui nenduplecat, nu
poate avea nici o ndejde de mntuire, ci trebuie sau s-1 mrturiseasc pe Muhammed, sau s
sufere moartea.
O istorioar pioas si plcut
Pentru cei curioi, dar mai cu seam pentru oamenii evlavioi, voi relata ca exemplu o
istorioar creia eu nsumi i snt martor ocular, de unde s cunoasc toi cretinii ortodoci ct
de nenorocit este petrecerea cretinilor (dar mai cu seam a grecilor) care gem acum sub
jugul turcesc i muhammedan.
La porile cetii Constantinopol (care acum se numesc Paa kapusi, adic Porile
pailor, n vechime CruspliV se afla un grec tnr de aptesprezece ani, cu numele de
Nicolae, foarte frumos, tnr cu un chip de nger, care vindea n prvlia tatlui su
untdelemn, migdale i altele, cum au bacalii, adic bcanii, obiceiul s vnd. Iar n fa, peste
drum de acea prvlie, sta garda ienicerilor care pzesc porile. Deci unul din ieniceri, rpit de
buncuviina i de frumuseea acelui tnr, i cerea necontenit mplinirea dragostei nengduite
i sodomite. Cnd ns a vzut c nimic nu reuete cu cuvinte perfide i cu multe promisiuni,
dragostea nemsurat i s-a schimbat ntr-o ur extrem i a nceput a nscoci mii de iretlicuri
pentru curmarea vieii tnrului. / i iat cum i-a nceput lucrul acel om foarte ru : a scris pe
o hrtie alfabetul i s-a prefcut c vrea s-1 nvee fr plata literele turceti i rakkam, adic
meteugul numratului, sau cum zicem de obicei aritmetica (pe care e nevoie s-o tie mai
nti cei ce fac nego).
Nicolae, necunoscnd nelciunea (sau harul lui Dumnezeu mpletindu-i astfel cununa
muceniciei), a nceput s nvee de la ieniceri a citi alfabetul i numerele aritmetice. Agerul i
srguinciosul grec a neles n puin vreme literele i a nceput s le combine i totodat s i
converseze. i astfel, ntr-o zi, ienicerul acela diabolic a pus la cale pe ali doi ieniceri, ca
atunci cnd va intra el n prvlia lui Nicolae, ei s trag cu urechea de afara la cuvintele i
vorbele lor i s ia struitor aminte ca s poat auzi ce va rosti grecul citind. Punndu-i pe
acetia astfel la cale, a scris pe o hrtie mic i veche (ca sa nu fie recunoscut nelarea)
mrturisirea credinei i, intrnd dup obicei n prvlie, a nceput a-1 nva pe Nicolae
alfabetul. i dup ce a terminat cu acela, ca i cum ar fi vrut s-1 nvee cum se combin
literele, i-a propus s citeasc mrturisirea credinei. Nicolae, din cauza greutii silabisirii
literelor (pentru c nc nu le cunotea destul de bine), citind-o fr a nelege sensul
cuvintelor, cei doi ieniceri care se ascundeau afar, ascultnd-o, au srit pe neateptate n
prvlie i 1-au salutat pe sracul (sau mai degrab preafericitul) Nicolae mai nti cu cuvinte
de mngiere zicnd Islam mubarek ola (adic : Credina muhammedan s-i fie cu noroc).
Dar Nicolae, neprimind nimic din acestea, socotea c glumesc, cum i auzise i alte dai de
multe ori glumind astfel. Deci n-a rspuns i i-a rugat s nu fac tulburare n prvlia lui.
Atunci ei, ca nite lei furioi, nfcnd pe tnr cu sila i fr mil 1-au scos din prvlie i,
aducndu-1 la ciorbadji (polcovnicul lor), care era la garda de lng porile mai nainte spuse,
1-au nvinuit declarnd c naintea lor a fcut mrturisirea credinei i acum nu vrea s
mplineasc cele fgduite i dispreuiete credina muhammedan.
ntr-un cuvnt, a fost adus dup aceea chiar n faa vizirului i acolo unul l nvinuia
despre cele fcute, iar doi mrturiseau. i se lepda Nicolae cel cu bun temere zicnd c n-a
spus nimic de acest fel i nici n-a gndit, i c nu-i este cu putin s se lepede de Hristos
Domnul i Dumnezeul su, i s-1 mrturiseasc pe Muhammed. Deci mniindu-se vizirul i
vrnd s-1 conving cu muncile ca s spun adevrul, a poruncit / ca treizeci de zile pe rnd
dimineaa i seara sa-i dea cte dou sute de lovituri, prin care fiind ntrtat Nicolae, dei tnr
la trup, ns cu sufletul i credina cretin mai presus dect btrnii, nlnd laud lui Hristos,
a nceput a huli i a ocr pe Muhammed i pe lng aceasta i-a artat cu glas limpede i cu
inim tare i de nenvins furia, lui i i-a btut joc de aceia i a dispreuit orice nscocire a
173

muncilor. Vznd vizirul acest lucru (acesta era Kara Ibrahim paa, care a venit dup moartea
lui Kara Mustafa-paa, cel ce a asediat Viena) , ca s nu mai fie supuse numele i cinstea
prorocului derderii i batjocurii din partea unui asemenea grec, a poruncit s-i taie capul chiar
naintea prvliei lui. Cnd s-a fcut aceasta, Nicolae a primit cununa muceniciei. i tot prin
intervenia tiranului, a treia zi trupul lui sfnt a fost aruncat n Bosfor, dar noaptea a fost
pescuit i scos de cretinii pioi n Propontida, care ndeobte se numete Mare di Marmore,
Marea de Marmara a fost ngropat n tain dar cu cinste n Mnstirea Sfintei Treimi ce se
afl pe insula zis a Principilor, pstrndu-i-se fosta lui cma care strlucete i pn acum
cu sngele muceniciei lui, i de la care se fac celor credincioi multe (se spune) i minunate
tmduiri. Minunat este Dumnezeu ntru sfinii lui !

CAPITOLUL AL DOILEA
Despre

cstorie

Dac fata, bakire sau vduva, merdum va fi nscut din prini muhammedani i
crescut ntr-o cas cinstit, este obligat prin lege ca nimeni dintre oameni s n-o vad
cndva, afar de prini, frai i bunici (nici chiar ochiul mirelui nu poate s-o vad) i astfel,
cnd iese afar din cas, s ias cu faa acoperit (despre acest lucru vorbim mai pe larg n
capitolul Despre hainele turceti). Deci, un tnr care vrea s se uneasc prin cstorie cu o
fat sau o vduv, se silete prin femeile rubedenii cu el s afle despre frumuseea i bunele
moravuri ale celei pe care vrea s i-o ia de soie. Uneori, dac are noroc, acest lucru se
ntmpl.
Cstoria
Din partea mirelui se trimit femei cinstite i vrednice de crezare care / arat prinilor
fetei sau vduvei c cutare tnr necstorit sau cstorit (dup cum am artat mai sus, un
brbat poate lua pn la cinci femei) voiete s se nsoeasc prin nunt dup porunca lui
Dumnezeu i bunvoina prorocului i din doi s fac o cas (evlenmek n limba turc aa se
nelege). Dac prinii fetei nclin spre aceasta, se trimit reciproc unele daruri, dup puterea
i demnitatea celor ce vor s se uneasc prin cstorie, i se d de veste prin aceleai femei
mijlocitoare despre ncheierea cstoriei imamului parohial i celorlali vecini. Apoi, n ziua
rnduita de mai nainte pentru cstorie, mirele la casa sa, iar mireasa de asemenea la casa
prinilor si, pregtind cele necesare pentru srbtorirea nunii i chemnd pe vecini i pe
prieteni, fac osp, cei mai slabi ca posibiliti numai o zi, iar cei mai cu putere mai multe zile
i pun nainte bucate din belug, unde se distreaz ndeajuns, ascultnd muzic felurit i
privind pe dansatori. Dar toate se petrec cu cinste i fr de tulburare (pentru c nu e vin) i
joi, n noaptea spre vineri, toi cei ce au osptat la mire din partea lui pleac la casa miresei cu
timpane i cu muzica i pe cit se poate cu cea mai mare podoab. Lund mireasa de acolo i
zestrea ei (care este cunoscut dup contractul ncheiat de mai nainte) se napoiaz la casa
mirelui. Iar mireasa continu n harem (adic n locuina femeilor) i mirele n selamlk (adic
n odile locuite de brbai) ospul de nunt cu mare veselie, pn la miezul nopii.
Nikkeah
Dup aceea, cnd se apropie vremea ca mirele s intre la mireas, snt chemai imamul
i civa btrni din vecini. Mirele are pe lng mireas o femeie n chip de reprezentant; la fel
i mireasa are pe lng mire pe reprezentantul su. ntrebai de imam de ce s-a fcut aceast
adunare si aceast srbtorire de nunt, ei rspund c snt pui vekili (adic lociitori, sau
epitropi) din partea celor ce vor s se cstoreasc, ca s rspund imamului despre acordul i
174

nvoiala lor. Imamul ntreab iari dac au martori siguri i cinstii pentru aceasta, care s
confirme cele spuse de ei i s dea mrturie. Dac cei ce vor s se cstoreasc snt la mare
distan, adic n sate i orae diferite, atunci se cheam martorii i snt ascultai, iar numele
mirelui, al miresei i ale prinilor lor, precum i ale reprezentanilor lor i ale prinilor
reprezentanilor se nscriu n registru. Dar dac / se vor ntmpla n aceeai cas, dup cum am
spus mai sus, reprezentanii rspund imamului c au asemenea martori, dar nu-i vor chema la
afacerea de fa pentru c mirele i mireasa fiind de fa pot singuri mrturisi pentru ei nii.
i astfel imamul i ceilali se apropie de uile prin care se face intrarea n apartamentul
femeiesc unde, n pridvorul camerei, dup o perdea, se afl mireasa cu reprezentanta mirelui.
Imamul ntreab pe mireas numele ei i al prinilor ei. Iar ea rspunde dinluntru c ea se
numete aa i prinii ei aa. Atunci imamul poruncete mirelui s ntrebe pe reprezentanta sa
dac aceea e mireasa al crei glas 1-au auzit toi. Iar ea rspunznd c este chiar aceea,
reprezentantul miresei i declar la fel miresei c mirele este chiar acela cruia i-a fost mai
dinainte fgduit. Astfel, lund cunotin i ncredinndu-se de aceasta, imamul ntreab pe
mireas dac de bunvoie vrea, dup porunca lui Dumnezeu i voina prorocului, s-1 aib pe
acest tnr de brbat. i cnd ea rspunde c-1 vrea, la fel l ntreab i pe mire, cnd acela
afirm acelai lucru se anun suma de bani numit nikkeah (cum s-ar zice legtura), pe care
o fgduiete mirele miresei. Cci dac se va ntmpla s se dea divor, aceasta trebuie s i-o
plteasc ei (despre care se va vedea n capitolul Despre divor) . Dup ntrebrile imamului i
dup fixarea numrului de bani, ntreab i btrnii aceia care trebuie s fie martori ai acestui
lucru, zicnd : Vrei voi s fim martori ai acestei csnicii sau nvoiri a voastre ? (Mirele i
mireasa) rspund : Vrem i v rugm. Atunci imamul i ceilali, dndu-se ceva mai la o
parte, l mping cu sila parc pe mire n ghirdeghi (astfel se numete odaia sau iatacul n care
vor dormi) , zicnd : Allah bilen ghizdje olsun, adic Dumnezeu fie cu voi, i iari se ntorc
la ospul pregtit, unde toi invitaii pun pe mas darurile, care ce-a adus. i astfel, dup
aceasta, fiecare se duce la ale sale.
Mai snt cteva ceremonii pe care se cade s le fac mireasa i pe care se impune s nu
le lsm neartate, n noaptea din ajunul zilei n care fata va fi adus n casa mirelui, se adun
rudele i alte femei care locuiesc n vecintate i dospesc i pregtesc buruiana kna (trupul
frecat cu ea capt culoarea portocalei) , dup cum le este obiceiul, i cu aceea ung prul,
picioarele i minile fetei logodite / i, nfurnd-o cu tergare curate, n-o dezleag pn
dimineaa, aa nct culoarea (buruienii) aceleia s ptrund bine. i dimineaa se duc la baie
toate, o spal pe fat, idusundji kadun (femeia care poate potrivi hainele i prul) o mpodobete frumos (aceasta se face dup porunca prorocu-lui), iar dup ce au terminat toate se
ntorc acas i ncep s fac cele potrivite srbtoririi nunii, dup cum am spus mai sus. A
doua zi dup nunt, prinii fetei vin la casa mirelui (cci nu li se cuvine s petreac acolo
noaptea), tremurnd i mhnii pentru curia fetei lor, unde, dac se vor arta semnele
fecioriei, toate snt bune i cu tihn. Iar dac va fi altfel, atunci, dup voia mirelui, cu mare
batjocur snt silii s-i ia fiica napoi, btut i despuiat de toat zestrea. Ins aceasta se
cerceteaz pe urm de judector, cci dac mirele la prima mpreunare nu i-a vzut
stricciunea i a repetat mpreunarea, nici zestrea nu i-o poate reine, nici s-o lase, dect
pltind suma de nikkeah. Deci dac fata va spune c de dou ori s-a mpreunat cu dnsa i el
va tgdui, e silit s fac jurmntul. Iar dac va face jurmnt, lui i se d crezare nu miresei,
pentru c acolo martori i alte mrturii nu se cer, afar de semnele obinuite la fetele curate,
ns acestea la cele mai pricepute nu lipsesc niciodat. Dup cum se povestete, cndva a
rspuns prinul de Florena fiicei sale care era foarte tnr i dispreuia cstoria cu prinul de
Mantua, foarte btrn, nvinuind btrneea lui ca o cauz a lipsei puterilor de a nate copii,
zicnd : Matroanele pricepute nasc totdeauna copii, chiar de vor avea ca brbat un eunuc .
Kepin
Exist i un alt mod de nsoire cu nunt (care se numete kepin) , nscocit pentru
oamenii de o condiie mai mic, care nu vor fi silii s fac att de mari cheltuieli la
175

srbtoarea nunii, mod care se obinuiete a se face astfel : brbatul i femeia, sau fata, dac
se vor nvoi ntre ei s se cstoreasc, vin amndoi mpreun la un kadi public i n faa
judectorului aduc la cunotin c dup nvoirea reciproc el o dorete pe ea de nevast, iar
ea l dorete pe el de brbat. Judectorul i ntreab de trei ori dac dup porunca Iui
Dumnezeu i voina prorocului vor s se nsoeasc prin cstorie. i cnd ei afirm acest
lucru li se da o adeverin i numele lor snt scrise n sidjil (adic la arhiv) mehkeme l (a
pretorului judectoresc sau la cancelarie i primrie) . ns femeia trebuie mai nti s arate cu
mrturie a doi martori c nu e mritat cu nimeni sau c s-a desprit de brbat cu nouzeci i
una de zile nainte i c e lsat. Acest mod de cstorie l ntrebuineaz muli dintre armeni,
greci i latini, care dorind s aibe iitoare, temndu-se s nu fie tiui de biseric, sau de
bostandji bai, de ienicer aga, subai i Galata voievodasi (acetia snt cpetenii peste
circumscripiile oraului i supraveghetori i cnd prind pe cei ce fac aa capt ci bani
doresc i pedepsesc ct vor) , vin pe ascuns de biseric la kadi i primind adeverin kepin, pot
dup aceea s se tvleasc n voie n desfrnarea lor. De aceea patriarhului, episcopilor i
ntregii biserici li se aduce ofens i durere luntric din partea unor astfel de oameni care nau fric deloc de Dumnezeu. Cci dac ar vrea s se poarte cu ei mai aspru i s-i excomunice
pe fa din biseric lucrul nu e fr de primejdie, ca nu cumva pentru acea dragoste absurd s
se lepede cu totul de credin i s treac la muhammedanism. Se ntmpl uneori c, dac
gradul de rudenie, dup canoanele bisericii, nu ngduie s se fac o csnicie, unii ca aceia
nesocotind biserica, vin la kadi i cu patruzeci de aspri (bani) se pltete toat afacerea
csniciei i a siguranei. Iar n biseric snt silii a plti (ce pcat !) nu mai puin de cinci taleri.
Dar nu fr de ruinare i ndurerare vom continua s explicm acestea cu condeiul.
Dac un sclav i o sclav se cstoresc cu nikkeah, ei vor fi reinui n sclavie pn la apte ani
; dac ns n aceti apte ani nasc copii, aceia (copiii lor) vor fi slobozi de sclavie i nu vor
putea fi vndui mpreun cu prinii lor, nici nu vor putea fi luai de la ei, nici desprii de ei.
Aici nsi ordinea ar fi cerut s vorbim de divor, dar ca s nu le lsm pe cele ce snt
cuprinse sub acelai nume dugun, vom vorbi mai nti pe scurt despre srbtoarea care s-a
obinuit s se fac pentru eliberarea prizonierilor.
Srbtorea, prizonierilor
Cnd din Barbaria , Bosnia i alte inuturi ale imperiului se trimite registrul prizonierilor
muhammedani, adic al celor ce se afl n robie la maltezi, spanioli i nemi, adic al celor a
cror libertate const ntr-un anumit pre, rubedeniile lor (ale prizonierilor) sau i alii, micai
de pietate, cer de la vizir, printr-o / jalb scris, ngduina de a putea srbtori liber pe ai lor
care se afl n prizonierat, n mijlocul cetii sau unde li se pare lor mai potrivit ca s-o fac, i
s adune milostenie de la musulmani. La cererea lor sultanul nu d prea greu aprobarea, dei
nu se pomenete niciodat ca el s fi dat mcar un bnu pentru prizonierii si. Cci ei spun c
ar fi fost mai de folos i mai fericit pentru sufletul, ca i pentru cinstea ostaului, dac s-ar fi
luptat n rzboi cu dumanul i ar fi rbdat mucenicia, dect s fi trecut viu n partea
inamicului. Acest lucru se face pentru ca nu cumva alii, avnd ndejdea unei asemenea
rscumprri, s doreasc aa de lesne victoria dumanului i lanuri pentru minile lor. Dar s
revenim la cele propuse.
Cernd deci de la sultan, prin vizir, aprobarea, se anun prin crainic c n cutare zi i n
cutare loc, n piaa public, va fi srbtoarea prizonierilor, pentru ca fiecare din cei ce vor s
se mite i s-i comptimeasc pe musulmanii care sufer n lanuri i ctue la necredincioi
pentru buna-credin a frailor lor, s bine-voiasc a veni i a nscrie n registru milostenia pe
care o va da. Iar cei ce i-au luat asupra lor organizarea serbrii mpart luminri de cear,
umblnd din cas n cas, demnitarilor, cetenilor bogai i negustorilor (despre care tiu c
nu pot veni la adunare din cauza multelor treburi). i cine va binevoi s primeasc luminarea,
se tie c vor primi milostivire de la el. Astfel, peste cteva zile, dup ce au mprit
lumnrile, n ziua mai dinainte fixat i la locul indicat, angajeaz acrobai (care umbl pe
funie), magicieni, scamatori, dansatori i alii care dau spectacole dup mintea lor. Acolo se
176

adun o mare mulime de popor i oameni nenumrai, de toate condiiile (cci nimeni nu se
ruineaz s vin la o astfel de ntrunire, ba nc socotesc c acest lucru este pios i cinstit).
Mai nti acrobaii i ceilali dansatori fac un joc oarecare i un spectacol nu fr de rost, l
cnt sau l recit n versuri alctuite potrivit scopului urmrit i adun i banii de la spectatori
ntr-o cup. Se fac trei asemenea spectacole pe zi i srbtoresc trei zile necontenit.
A treia zi spre sear serbarea se ncheie. i am auzit, cu adevrat, de la oameni siguri i
cinstii, c la adunarea unei asemenea srbtori s-au colectat peste 50 000 de taleri. Aceti
bani i aduc apoi la judectorul cetii si acolo i numr i-i pecetluiesc / cu pecetea lui. Iar
cei care au fcut cheta, lund o adeverin pentru suma banilor de la minitrii (ambasadorii)
domnitorilor cretini, trimit n locurile sau rile acelea de unde au de rscumprat prizonierii
lor scrisori numite obinuit polie sau nscrisuri. Prizonierii trebuie s aduc de la stapnii lor
sau de la guvernatorii provinciilor acelora, dovad c s-au eliberat din prizonierat i c au
obinut ngduina de a se ntoarce n patria lor cu acea sum de bani. Ajung-ne ns acestea
spuse aa pe scurt.

CAPITOLUL AL TREILEA
Despre

divor

n limba Curanului i cea arab divorul se numete dalak . El se face n dou feluri :
unul revocabil i altul irevocabil. Ca s artm mai limpede ce este dalakul revocabil i cel
irevocabil, aa nct s poat pricepe mai bine cititorul nostru, se cuvine s vorbim mai
amnunit.
Dalakul este revocabil cnd un brbat i las femeia i-i d cartea de divor n faa
judectorului ; el poate s se nsoare din nou cu aceeai femeie dup nouzeci i una de zile,
mai nainte ca ea s se mrite cu altul. Divorul irevocabil (care pe turcete se numete de
obicei ucidalak, adic de trei ori lsat, sau cum ru tlcuiesc unii de la trei spline , cci
dalak n limba simpl turceasc nseamn splin), este situaia n care n-o mai poate lua de
soie pe acea femeie mai nainte ca ea s se mrite cu un alt brbat i pn nu va fi lsat de
acesta. Deci, nelegnd deosebirea divorului, s trecem la interpretarea modalitii lui, adic
n ce fel i cu ce motive trebuie s se produc.
Cnd brbatul vrea s dea divor de nevasta lui, motiv prea suficient este c nu o mai
vrea i se oblig s-i plteasc suma de bani pe care a fgduit s i-o dea cnd a fcut nvoiala
n faa imamului i a martorilor despre nikkeahul csniciei. Dac va afla ns la ea pcatul
adulterului sau c nu sttea acas, sau c umbl fr voia brbatului sau n cas strin, atunci
nu numai c / e liber s o lase, dar nici nikkeahul contractual nu mai este obligat s-1
plteasc. Aadar, cnd brbatul i-a pus n gnd s-i lase nevasta, sculndu-se de diminea
trebuie mai nti s-i porunceasc s-i acopere faa i s nu se mai arate naintea lui cu faa
descoperit. La acea porunc femeia trebuie s-i acopere de ndat faa. De nu va face acest
lucru, va arta c este o desfrnat i preadesfrnat. De asemenea, el ntiineaz i pe imam
(dac se va ntmpla ca acela s stea n localitatea unde ai fcut cstoria) ; iar de vor fi n alt
localitate, se duce ndat la judectorul locului i-i declar c i-a lsat nevasta liber de
legtura csniciei. Atunci judectorul poruncete s-i aduc nainte femeia. Aceea, dac se va
arta n faa judectorului, primete de la brbat, dup desprire, prin hotrre judectoreasc,
nikkeahul contractual. Iar dac din cauza onoarei sau din ndrtnicie nu va vrea s se supun,
nu poate fi silit, dar pierde nikkeahul contractual, n cazul cnd femeia chemat se prezint n
faa judectorului, judectorul l ntreab pe brbatul ei de ce-i las nevasta. Iar el, dac n-are
de ce s-o nvinuiasc, trebuie s rspund cinstit c femeia aceasta a lui e bun i cinstit i
desvrit n credina muhammedan i c n-a aflat nici o vin n ea, ns nu vrea s mai
177

triasc cu ea i de aceea o las liber i e gata s plteasc nikkeahul contractual stabilit de

lege. La aceasta femeia nu poate rspunde nimic. Dar dac brbatul, vrnd s-o nvinuiasc, o
va calomnia fu vreo frdelege, sau o va dovedi cu adevrat greit cu ceva, trebuie s
confirme vorbele i nvinuirile mpotriva nevestei sale cu mrturii tari i demne de crezare. Iar
dac acest lucru nu-1 va putea arta e pedepsit crunt i e silit s plteasc femeii un nikkeah
ndoit fa de cel contractual.
ntr-un cuvnt: brbatul poate da divor de nevasta sa cnd i cum vrea ; de aceea
prinii, cnd vor s-i mrite fetele, se ngrijesc tare s-1 oblige pe mire cu o sum ct mai
mare de bani ca nikkeah, sum pe care s n-o poat plti aa de lesne i, deci, s nu-i lepede
nevasta fr de vin. Snt printre demnitari unii care fixeaz nikkeahul pn la o sut de mii de
taleri, ns cei ce se nsoar cu fiicele sultanului, dei li se impune o sum mare, nu se prea
uit la acest lucru, pentru c brbatul nu poate da niciodat divor de ele, dect dac va fi
decapitat de socrul su. Acest lucru se cade a fi vzut n capitolul Despre mritiul /
sultanelor i al fiicelor de sultan, cnd vom ncepe a scrie despre politic.
Femeia nu poate divora de brbatul su dect din trei motive. Primul, dac nu va avea
ndestulare de hran i mbrcminte dup lege, adic s nu fie goal i s aib n fiecare zi un
aspru pentru a-i cumpra pine, altul pentru a-i cumpra brnz, al treilea pentru a-i
cumpra luminare (despre care lucru am vorbit pe larg n alt loc) . Al doilea, dac va nelege
c brbatul ei nu se ngrijete de namaz, de post i de celelalte cinci condiii ale credinei
muhammedane, despre care de asemenea s-a vorbit deja. Al treilea i cel mai important este
dac a silit-o sau a vrut s-o sileasc s aib mpreunare mpotriva firii. La primele dou
vinovii trebuie s aib martori care s confirme cele spuse de ea ; la al treilea nu se va cere
nici o mrturie, pentru c lucrul acela nu se face n faa martorilor oculari, ci numai cu
brbatul nsui. De aceea, femeia, pstrndu-i cinstea, ca s nu arate inteniile att de
necuviincioase ale brbatului su i nelegiuirea prin cuvinte, ntoarce pe dos papucul, prin
care se arat c el pretinde spatele, nu burta. Dac el se va lepda de acest lucru (lucru pe care
de ruine s-au obinuit s-1 fac totdeauna), femeia trebuie s jure c a suferit aceast siluire
att de scrboas i nfricoat pentru fire, sau c a fost silit i ispitit o dat sau de mai multe
ori spre o lucrare aa de spurcat. Dup depunerea jurmntului, trebuie s spun cu glas
limpede naintea judectorului i naintea tuturor celor ce ascult : Nikkeahul care era dator
s mi-1 dea i este dezlegat, adic iertat, i sufletul meu s fie slobod (Nikkeahun halal
djeanum azad). Cnd toate acestea au fost scrise n arhiv, judectorul i d carte de
slobozenie pe care, lund-o, chiar dac brbatul se opune cu vorba, pleac liber, lund i
zestrea pe care o avea de la prini (afar numai de vor fi arme) i se mut n aceeai zi n casa
prinilor sau unde va vrea.
Dalakul ntreit
O ceremonie minunat i n acelai timp caraghioas este aceea a dalakului ntreit. In
primul divor, despre care am vorbit mai sus, lsarea femeii depinde de voina brbatului i tot
n voia lui st s se nsoeasc din nou cu ea, cu condiia de a rennoi n faa imamnlm (nici nu
se cere prezena judectorului) nikkeahul i s confirme n faa martorilor c a luat iari n
cas pe femeia pe care o lsase mai nainte i, dup nvoiala comun, s-au unit din nou spre a
face cas mpreun. In acest [divor] ns, nu este aa, cci dac brbatul, aprinzndu-se de
mnie / i furie (precum se obinuiete foarte des s se ntmple ntre soi) i nepzindu-i gura
cu prea mare grij, va scpa din gur cuvntul : Cu dalak ntreit te las, iar pe urm i va
prea ru de cele zise i fcute i va pofti s-o ia din nou pe aceeai de femeie, trebuie mai nti
s-o mrite dup un alt brbat i apoi, lepdat fiind de acela, s-o ia cu un alt nikkeah.
Legea muhammedan poruncete ca aceasta s se fac aa: Brbatul trebuie s fac
talkn, cuvnt care se nelege potrivit Curanului , ca cine svrete altceva, s priceap i s
nvee lucrul. Iar despre felul cum trebuie s fie aceast nvtur i nelegere, interpreii i
cei iscusii n lege spun aa :. brbatul care a pronunat divorul nevestei sale printr-un dalak
ntreit i pe urm, prndu-i ru de cele fcute, va dori s-o ia din nou de nevast, trebuie s
178

atepte mai nti pn cnd va fi lsat de un alt brbat i abia dup aceea s-i rennoiasc
nikkeahul, cci a o lua altfel nu e permis, ba chiar e nelegiuit.
Dar cindu-se bieii brbai i mai cu seam aceia ale cror femei snt frumoase sau cei
care, cstorin-du-se, s-au obligat cu o sum de nikkeah att de mare nct chiar dac i-ar
vinde n pia toat averea nu 1-ar putea plti ; apoi, temndu-se de durata unui timp att de
necunoscut, cznd ntr-o ntmplare att de nenorocita i arznd de flacra poftei de a se
mpreuna iari cu [fosta soie], ce fac ? Bag de seam : caut un om foarte srac cu bune
moravuri i drept (dac nu are cumva unul ca acesta chiar n casa lui), angajeaz cu un pre
mare i cu promisiuni de mai bine pe acest brbat ca s se nsoare cu nevasta lui divorat
dup rnduiala legii, cu nikkeah, dar cu condiie i cu jura-mnt stranic ca dup trei
mpreunri trupeti i numai dup o noapte, pltindu-i ei preul nikkeahului, s-o lase slobod.
Cnd bietul brbat afl un astfel de om, i se poruncete de lege s fie prezent la srbtorirea
nsurtorii i la stabilirea nikkeahului. Iar suma nikkeahului pe care o va plti a doua zi acel
srac nimit, brbat de o singur noapte, trebuie s-o dea din punga sa. i el ndur acestea
toate, fiind chinuit de senzualitate.
Pe lng acestea ns, se mai cere din porunca pro-rocului ca actul mpreunrii s-1 aud
cu urechile lui, s-1 simt i s fie ncredinat fr de nici o ndoial / c acea femeie a avut
efectiv contact cu un alt brbat, iar nu n mod simulat i superficial. Altminteri talknul, adic
nelegerea i nvtura lui n-ar fi desvrit, nici aa cum a poruncit Muhammed s fie.
Deci, ca s nu se abat, bietul, de la acest articol de credin i de la aceast porunc, se face
n casa unde va dormi acel brbat nchiriat cu nevasta lui un asemenea pat, nct acesta s se
poat mai nti bga sub el i s atepte acolo cu urechile deschise i cu inima treaz pn cnd,
sus pe pat, vor ncepe ei actul atribuit Venerei, pe care s-1 aud repetat de trei ori, s-1 simt
i s-1 numere. Dac nimitul va avea vigoarea treaz i va vrea s se desfteze, poate fr
grij nmuli lucrarea mpreunrii dup voia sa.
Cnd se lumineaz de ziu, nsureii se duc dup obicei la baie, fiind nc brbat i
nevast. Cnd se ntorc de acolo acas, brbatul de mai nainte, tremurnd din toate
ncheieturile, ateapt cu mare foc divorul brbatului nchiriat, pentru c de multe ori s-a
ntmplat c acesta i-a plcut mai mult femeii pofticioase i, de comun acord, fcnd clcarea
de jurmnt, s primeasc a suferi pentru aceasta de la judector treizec i nou de lovituri, dar
s o pstreze pe ea de femeie n timp ce brbatul de mai nainte ip, mpotrivin-du-se, i se
bocete. Dar n cazul cnd nimitul se ine de promisiune, dup ce s-au ntors de la baie,
precur am spus, ndat snt chemai imamul i civa oameni mai btrni dintre vecini sau
prieteni i imamul l cerceteaz struitor pe primul brbat dac talknul s-a fcut perfect, adic
mpreunarea lor de trei ori, dac a neles, a auzit i a numrat fr nici o ndoial. i cnd
acesta va confirma cu jurmnt, se scrie n cartea de procese c talknul a fost fcut perfect.
Dup aceea brbatul nimit se preface c nu mai vrea s aibe csnicie cu acea femeie i
declar n modul obinuit, fiind de fa imamul i ceilali c libereaz pe femeia pe care i-a
luat-o de soie ieri, dup porunca lui Dumnezeu i voina prorocului, i cu aceste cuvinte
numr ndat suma de bani pe care o pusese n contract. Dar pentru ca divorul s fie ferm i
onoarea femeii s se arate netirbit, acel brbat de o noapte e ntrebat n faa imamului, sau i
mai tare n faa judectorului public, ce fel de vinovie a aflat n ea de vrea s-o lase aa de
curnd / i fr nici o vin dovedit. El rspunde c este o femeie cinstit, plin de credin,
ndemnatic i mpodobit cu toate virtuile i c nu are n ea nimic vrednic de nvinuire, dar
nu mai vrea s-o aib de femeie i de aceea, de bunvoie, o las liber. Iar cnd femeii aceleia i
s-a dat cartea legiuit de divor, ea trebuie s se duc nu la casa primului brbat, ci la cineva
dintre rudele ei unde, trind nouzeci i una de zile (cci pn nu trece acest interval nu este
ngduit nici ca brbatul s-o ia de soie, nici ca femeia s se mrite dup alt brbat). Iar dup
ce trece acest timp, rennoiesc nikkeahul n ordinea i dup rnduiala pe care am artat-o mai
sus, i de atunci o poate avea iari de nevast ca i mai nainte. Acestea snt cele ce le aveam
de spus despre caraghiosul divor muhammedan.

179

CAPITOLUL AL PATRULEA
Despre nmormntare
i pomenirea morilor
Cnd un muhammedan e bolnav, dac trage s moar, rudele i casnicii cheam imamul
parohial i eicul din cetatea sau satul acela, care va fi mai mpodobit cu fapte morale i
brbat cu slav mai bun, care i citesc cteva capitole din Curan potrivite celor bolnavi i
celor pe moarte i alte rugciuni speciale despre care cred c au putere de tmduire sau de
slobozire a sufletului din trup. i le citesc cu schimbul cci, n afar de boieri, puini se
folosesc de doctori i de doctorii i i pun ndejdea nsntoirii lor n meteugul doctorului
sau efectul medicamentelor, creznd c nimeni nu va muri dect n clipa mai dinainte scris,
nainte chiar de facerea lumii, n cartea tainelor lui Dumnezeu prestabilite ; dei, cei ce doresc
s fie ngrijii i tmduii prin doctor i doctorie nu resping nsntoirea. Iar unii din cei
prezeni i aduc necontenit aminte s fac mrturisirea credinei pn ce slbindu-i inima nu va
mai putea vorbi. Dar i atunci, citindu-i altul aceeai mrturisire, / se strduiesc ca muribundul
sa arate ca o confirm i o declar prin clipirea ochilor.
Dup ce i-a dat sufletul, ei dezbrac n grab de pe el hainele n care a zcut bolnav i1 aeaz n mijlocul curii pe o tblie fcut anume pentru acest lucru. i iari dezbrcndu-1,
l spal cu ap cald i-1 ung cu alifie parfumat (iar la cei sraci cu unt de vac i cu seu)
peste tot ochii, nrile, urechile, buzele, dosul, iar deschiztura mdularului ascuns o nfund
tare cu bumbac. Apoi i nfoar trupul i capul cu o pnz nou, pe care o numesc kefen,
adic giulgiu, i-1 leag cu sfori de bumbac. i svrind repede acestea toate, pun natabutul
(astfel numesc patul sau nslia pe care snt duse trupurile celor mori) fcut din scnduri
subiri, i pe ct se poate mai degrab l duc la groapa pregtit n afar de cetate (cci n
cetate nu i se cuvine nimnui s fie ngropat, afar de sultani i de cei care nc fiind n via
i-au construit turbe costisitoare, adic gropnie, ca vizirii, paii, muftiii i alii foarte bogai),
n frunte merg civa imami i muezini cntnd imnele djenaze (adic de nmormntare) . Cnd
e dus pe drum pe umeri, din pietate, dar mai ales dintr-o datorie f arz, oricine se va ntlni cu
mortul trebuie s apuce de pat i s duc trupul mortului civa pai, pn ce va ntlni pe altul.
Astfel scoi din cas, trupul este dus la djeamia ce se va ntmpla mai aproape n drum. n
curtea djeamiei, naintea uilor din fa, este aezat o piatra anume pentru acest lucru i pun
trupul pe ea, iar toi cei ce se vor ntmpla atunci n curte i chiar n djeami fac n comun
djenaze namaz (rugciunile pentru mort). Svrind aceasta foarte grabnic l duc la groap
dup aceeai rnduial, precum am zis. Acolo (dup ce imamul spune numai cteva rugciuni
scurte), dndu-1 jos de pe pat, nfurat doar n giulgiul kefen, l coboar ndat n groap. i
punnd nite scnduri foarte subiri, ca s nu-i cad, pmntul pe fa, toi cei de fa, din
evlavie, arunc n groap spre ngroparea lui mcar cte o mn de pmnt, iar cellalt lucru l
fac lucrtorii pltii pentru aceasta.
Cnd se ntorc de acolo acas, plnsul e oprit cu totul. Pare lucru de mirare c sexul
feminin, neputincios i nclinat spre lacrimi, nu face ipete i bocete dect n momentul cnd i
d sufletul / i n ceasul cnd l scot din cas ; pe urm ns se opresc ndat din plns i
tnguire. ntr-adevr, sfntul Pavel s-a ostenit struitor s-i nvee acelai lucru i pe cretini (s
nu plng dup cei mori) , dar se vede c puin a reuit. Cci ai notri i plng mortul cu
bocete i cu cuvinte pline de ntristare ctva timp, iar alte femei, pe ct se pare mai plngree,
i bocesc copiii toat viaa de parc n-ar avea nici o ndejde pentru sufletul celui ce a murit
(ceea ce e mpotriva poruncii lui Dumnezeu i a hotrrii sfntului Pavel). La muhammedani,
ca s dispar mai degrab prilejul tnguirii, dac omul va muri cu trei ceasuri nainte de apusul
soarelui, pn la apusul lui trebuie cu orice chip ngropat. Dar dac vor socoti c ngroparea
lui i cele necesare pentru acest lucru nu se pot pregti i face pn la acea vreme, l pzesc n
curte pn dimineaa, dar nu n cas. i chiar n zori, cnd se fac rugciunile de diminea,
180

trupul trebuie dus n curtea djeamiei, pentru ca toi cei ce s-au adunat la rugciune s se
nvredniceasc a face o rugciune pentru cel mort. Iar dac va muri dimineaa, trebuie pus n
curtea djeamiei ctre ceasul rugciunilor de la amiaz. La fel i pentru celelalte soroace de
timp, afar de noapte ; cci a ngropa trupurile noaptea este necuviincios i oprit. Iari, este la
muhammedani obiceiul ca n orice loc de pe pmnt i se va ntmpla celui ce bolete s moar,
s fie obligai a-1 ngropa n acelai loc chiar de va fi marele vizir sau muftiul (dac cetatea
sau satul va fi mai departe de trei mile), cu condiia s fie ngropat lng drumul mare i ca pe
mormntul lui s se pun o piatr. Astfel, dac va muri pe corabie, dup ultima suflare l
arunca ndat n adncul mrii. Iar dac se va ntmpla pe un ru, cum e Dunrea, Nilul i alte
ruri navigabile, nu-l arunc n ap ci, trgnd la mal, l ngroap n pmnt. Cu un cuvnt,
muhammedanii snt att de grijulii la ngroparea morilor lor, ca s nu se lipseasc trupurile de
aceast ultim binefacere, nct nu socotesc ca este o mai mare i mai meritorie pietate dect
ngroparea morilor. De aceea s-au obinuit s susin btlii att de crunte, ca nu cumva
trupurile lor s rmn la inamic i s fie lipsite de ngroparea cuvenit. Iar acestea se petrec
astfel la ngroparea oamenilor de rnd. Dar la nmormntarea sultanilor este alt obicei, despre
care vom vorbi n capitolul Despre sultan . Aici socotim c nu este lipsit de interes s
adugm pe scurt / despre felul cum turcii viziteaz cimitirele i mormintele rudelor lor.
Gropniele
Cei mai avui, nc n via fiind, i cumpr pe terenul cimitirului un loc n care cel ce
1-a cumprat i familia lui vor fi ngropai la timpul sorocit. Acest lucru li se poate ntmpla
trgoveilor i poporului mai simplu. Dar boierilor i celor ce se afl n dregtorii de stat,
rareori sau niciodat nu le surde norocul de a fi ngropai n locul ce i 1-au cumprat sau n
cavoul pe care i 1-au construit din via. Cci nu snt muli cei care mor n casele lor si foarte
rar cei ce mor n patul lor, pentru c foarte muli snt sugrumai cu coarda (vn uscat sau
sfoar la arc) sau omori cu sabia. Cumprndu-i o parte dintr-un ogor sau un loc din cetate,
ei obinuiesc s-i ridice acolo o cldire asemntoare unui turn, ptrat, hexagonal sau octogonal, fie din piatr simpl, fie din marmur ; fiecare perete al ei are ferestrele largi zbrelite
cu gratii de fier ca nu cumva s poat intra vreun cine sau alt jivin necurat. Bolta cldirii
este deschis ca templul din Mecca, pentru ca ploaia s stropeasc florile pe care le seamn
i pomii ce obinuiesc s-i sdeasc nuntru printre morminte i, cum cred ei, pentru ca
milostivirea lui Dumnezeu, asemenea ploii (despre care afirm c nainte de ziua nvierii de
obte se va pogor peste cei mori) s stropeasc trupurile i sufletele rposailor. Alii, care
agonisesc avere foarte mare, fac o cimea sau fntn nesecat spre uzul obtesc iar alii,
neputnd face acest lucru, rnduiesc prin testament, din venitul numit vakf (ce este vakf vei
vedea mai jos), ca s se plteasc un sacagiu s care ap, iar primvara cnd e cald, rcorind-o
cu zpad (cci la Constanti-nopol nu e ghea), s dea de but celor nsetai ce trec pe alturi
care, potolindu-i setea, fie c fac rugciuni pentru cel mort, ridicnd minile (precum e
obiceiul), fie c spun mcar Rahmet djanine, adic Dumnezeu sa-l miluiasc.
Gropnia o zidesc din piatr sau marmur, cu sculptur frumoas, nchipuind flori, dar
nu chipuri. La cap i ridic un stlp de doi sau trei coi, iar n vrful lui pun un turban sculptat
din aceeai marmur (ca s se arate c cel ngropat acolo este brbat), la unii poleit cu aur, la
alii mpestriat cu diferite vopsele, iar la alii, dac snt din neamul emirilor, l fac verde peste
tot. La picioare, de asemenea, / fac un stlp, ns mai subire. Pe acest stlp au obiceiul s scrie
numele mortului, anul i ziua cnd a murit, iar unii scriu i felurite versuri spre lauda mortului,
spre ndemnarea celor vii care le vor citi, dup cum se obinuiete s se fac i la cretini. Iar
dac va fi ngropat o femeie sau fat, se pune la cap o piatr dreptunghiular, nalt de doi
coi sau i mai mare, cu imaginea selamlk takkie (vlul capului, n uz la vechii
muhammedani) , iar la picioare o piatr lat, oval, precum se vede n reprezentarea lor ; iar
pe una din ele sau chiar pe amndou, se scrie numele i anul, i se mpodobete frumos cu aur
sau cu vopsele.
Pomenile pentru prini i cele de la pogrebanie i milosteniile pentru sufletele morilor
181

au obiceiul s le fac darnic, chiar dac nu cu mreie. Dar mai cu seam se strduiesc ca timp
de patruzeci de zile, iar alii i un an, s fie citit tot Curanul n fiecare zi la mormntul
mortului. Iar pentru o citire a ntregului Curan este obiceiul s se plteasc 40 de aspri. Dac
cineva va da mai mult, ei cred c aceasta depinde de voina celui ce d i de sufletul mortului.
Air ai
Fac i mncarea air ai, numit Mncarea zilei celei de pe urm . Acea zi se nelege
sau a vieii omeneti, sau a lumii ntregi. i mpart (mncarea) nu numai celor sraci, ci i
vecinilor i rubedeniilor sau prietenilor. Ea se compune (mncarea), ca i coliva cretinilor, din
tot felul de semine i legume, amestecate cu miere sau cu zahr. Gustnd din ea, toi se oblig
s fac rugciune pentru sufletul mortului, socotind n plus ca va avea mare uurare n Araf.
Ei cred c i trupului n mormnt i se face uurare, cci au n tradiie c dup ce mortul este
ngropat, cnd se ndeprteaz groparii, ndat se apropie doi ngeri ai iadului (dac omul acela
va fi pctos i cu o via rea) i l cerceteaz cu asprime ce bine i ce ru a fcut n viaa sa.
Gsindu-1 c e pctos, ngreuneaz pmntul asupra lui, strmteaz pereii mormntului i l
apas din toate prile, sau l strng ca n menghin, i astfel pn n ziua nvierii l chinuiesc i
l zdrsc necontenit. Iar dac trupul va fi al unui suflet bun i drept, vin ngeri buni ai
raiului, care-1 mngie i-i uureaz pmntul, lrgesc pereii mormntului, mngindu-1
nencetat cu ndejdea celor bune, i aa l pzesc pn n ziua nvierii celei de obte. /
Furturile ngerilor i ale diavolilor
Mai e n afar de acestea ceva, socotesc, plcut pentru auz. Ei spun i cred c de aceea
se rnduiesc de Dumnezeu ngerii pzitori ai morilor ce zac n mormintele lor, pentru c este
ngduit diavolilor ca n fiecare noapte s mute trupuri de-ale drepilor, cte vor putea, pe
patruzeci de cmile (alii mresc numrul pn la 400), punndu-le n gropniele i n locurile
de ngropare ale pctoilor. i tot aa ngerilor le este ngduit s fure cu acelai numr de
cmile, luat de apte ori, trupurile celor pctoi, i s le strmute n gropniele celor drepi.
Aceia mutai fie de ngeri, fie prin diavoli, se vor numra la judecata din urm cu ceata n care
li se vor afla trupurile, aa nct sau se vor osndi, sau se vor proslvi. De aceea, att ngerii ct
i diavolii se ostenesc necontenit i stau treji ca nu cumva cei pzii s fie furai de partea
advers, iar ei s fure de la alii ct pot, ca s aduc un numr mai mare de captivi la ai lor.
Snt unii care judec mai cu chibzuin despre furtul ngerilor i al diavolilor, zicnd c
acest lucru nu se face de ei nici cu sila, nici pe nedrept, ns ngerii din mormintele celor
necredincioi fur trupurile celor credincioi, adic ale muhammedanilor ; iar diavolii din
mormintele muhammedane fur trupurile celor necredincioi. Aceia fac acest lucru sau pentru
c au murit i au fost ngropai pe locurile supuse cretinilor, sau pentru c ineau n tain
religia muhammedan. Iar acetia, pentru c numai dup mbrcminte, pe dinafar, se
prefceau c snt muhammedani, dar pe dinuntru petreceau n necredina lor de mai nainte,
adic n cretinism, iudaism i altele. Dar ajunge despre acestea; s le vedem pe cele ce
urmeaz.

CAPITOLUL AL CINCILEA
Despre mormintele
vitejilor i
despre

eicilor i
vizitarea lor

Muhammedanii respect pn la uimire mormintele i locurile unde se crede c snt

ngropate trupurile eicilor lor celor din vechime, adic ale autoritilor lor spirituale,
ntemeietorilor de secte, legiuitorilor i brbailor viteji (ale cror fapte frumoase le descriu n
182

cri mari), / i arat evlavie fa de ele. Cei mai alei dintre acetia snt cei patru succesori ai
lui Muhammed i alii, foarte muli, care au luat dup ei mpria muhammedan. Dar mi se
pare c se va ngrozi duhul oricrui om cu credin dreapt i tare, dac va auzi cte se
povestesc c se ntmpl n fiecare zi i n acele locuri. Ei cred n keramet adic n binefacerile
misterioase (cci ei afirm c dup Muhammed nimnui nu-i este ngduit a face minuni),
cum ar fi tmduirea unor boli de nevindecat, vedenii care s releve lucruri viitoare sau chiar,
uneori, apariia acestora [eicilor] n faa celor ce le urmeaz, fie pentru a-i ngrozi pe cei trndavi i lenei, fie pentru a-i povui ca pe nite discipoli ai lor adevrai i fii fireti, ntrindui n cinul i canoanele lor. Pe lng acestea povestesc unele tradiii, mai vechi sau mai noi,
cuprinse n multe cri, i afirm cu jurmnt i cu fierbineala inimii, c unul s-a vindecat de
paralizie, altul de ftizie i hidropizie, cutruia i s-au nzdrvenit ochii, altuia picioarele i
minile ; unii cuprini de boli grele i fr leac, ntr-o clipit de ochi au cptat sntatea de
mai nainte, i altele asemenea care nu numai c nu snt mai prejos ci se vd c depesc cu
mult, ceea ce e de necrezut, povestirile despre minunile fcute de sfinii notri, prin moatele
sfinilor sau mormintele lor.
Cum sau de ce ngduie Dumnezeu s se fac acestea la muhammedani, dac s-or fi
fcnd cu adevrat, nu e treaba mea s discut aici n contradictoriu, dar voi arta numai o
istorie simpl, dup cum circul i se crede la ei.
Sultanul Baiazid, a crui victorie asupra lui Vladislav, craiul ungur i polon sub oraul
Varna este slvit! i venic ), ndemnat fiind ntr-o vedenie, noaptea, de fondatorul derviilor
zii bektai, a prsit de bunvoie mpria i s-a mutat n Magnisa (cetate din Asia Mic) ,
unde ducea o via retras de dervi. Acelai, mai nainte, a vrut s strpeasc ordinul
derviilor din cauza unei fapte ticloase i a dat porunc n acest sens, ntr-o zi, trebuind s-i
goleasc pntecul, a czut dintr-o ntmplare neprevzut n ieitoare i se afla ntr-o primejdie
de moarte (atrnnd deasupra unei epue ascuite din fundul latrinei). i nefiind auzit de
nimeni dintre paznicii camerieri, cnd a strigat i s-a, artat Hadji Bekta, fondatorul sectei
derviilor, / batjocorindu-1 i ocrndu-1 cu cuvinte aspre, pentru ce a poruncit ca, datorit
frdelegii unui singur dervi mincinos, s se strpeasc ntregul ordin sfnt i atia iubitori de
Dumnezeu i cinstitori adevrai ai lui ? Atunci, sultanul a fcut ndat pocin i a fost pe
loc izbvit din acea nevoie de mai marele derviilor i pzit nevtmat. Lucru pe care acum
toi turcii l cred att de tare i afirm c acest lucru este aa de adevrat, nct arat pn astzi
actul prin care sultanul a fcut cunoscut public motivul prsirii domniei.
Acelai lucru l afirm i un anonim care, cznd prizonier, a fcut parte din camerierii
sultanului Baiazid, iar dup un timp, revenind n patrie, a scris ceva despre lucrurile
muhammedane, a crui carte are titlul Despre nceputul saracinilor sau al turcilor etc. Pe
vremea cnd un oarecare Mustafa i-a luat numele de sultan, fiu al lui Ildirim Baiazid i,
adunnd mai mult de patruzeci de mii de oteni, a nceput o lupt grea i pustiitoare mpotriva
sultanului (pentru c a tbrt pe neateptate asupra lui), sultanul, fcndu-i dup obicei
rugciunile de sear, noaptea n vis, i s-a artat una din autoritile religioase din vechime,
care i-a zis: Nu te teme, sultane, ai numai ndejde n Dumnezeu i n prorocul lui, cci
Dumnezeu a ters lacrimile din ochii ti i a binevoit a auzi rugciunile tale, mijlocind mai
marele prorocilor. De aceea, mine dis-de-diminea vrjmaul tu va disprea printr-o boal
neateptat i otirea lui va fi risipit. Cnd s-a luminat de ziu i sultanul se gndea nc la
tlcul visului, alergnd unii din strjerii otirii au vestit c n tabra inamicului s-a ridicat
noaptea o mare tulburare, s-au btut unii cu alii i, prsind tabra, au fugit i nu s-au mai
artat nicieri. Auzind acestea sultanul a poruncit alor si s treac rul care curgea pe acolo i
n-au gsit n tabra inamic dect cteva cadavre i corturi goale. ntr-unul din corturi 1-au
aflat pe acel Mustafa care se intitula fiu de sultan, plin de snge i dndu-'i su-fletul. i fiind
ntrebat de unde i-a venit acest ru att de neateptat, a rspuns c de dou zile a nceput s-i
curg sngele din nas i c nu 1-a putut opri n nici un fel. Lucru pe care vzndu-1 otirea lui,
a fost cuprins as o fric nespus i nu tie unde a fugit i de ce 1-a prsit n chip att de
neomenos (vezi aceast istorie scris mai pe larg n cartea Despre creterea curii otomane) .
183

Snt martor / ocular al unui lucru care, dup cum mi se pare, depete mult priceperea
omeneasc. Am vzuc un tnr de aptesprezece ani nscut din prini adevrat muhammedani
i nc singur nscut al lor n cetatea Seres (care se numea n vechime pe grecete Zsppsg, i
se afl n Tracia din Propontida) care se nscuse din maic-sa surd i mut, i pn la anul
amintit al vrstei lui nu avea dect acel cusur. Prinii lui mrturiseau despre acest lucru nu
numai n faa vizirului i chiar a sultanului, dar artau i scrisoarea legalizat de la judectorul
cetii aceleia, care afirma c fiul cutare al prinilor cutare (am uitat numele), a fost din
natere surd i ,mut, i nu 1-a auzit nimeni vorbind un singur cuvnt, lucru pe care-1
confirmau peste patruzeci de oameni, trgovei vrednici de crezare, n acel an (al
aptesprezecelea al vrstei lui), prinii 1-au dus la mormntul unui oarecare slvit, mai mare
n tagma duhovniceasc, i 1-au rugat pe Dumnezeu ca prin mijlocirea aceluia s se druiasc
fiului lor dezlegarea limbii i deschiderea urechilor. i petrecnd o noapte sub acoperiul
turbei (al cavoului) n post i rugciuni, li s-a artat lor eicul si le-a zis:; Pentru rugciunile
i mijlocirile prorocului Muhammed a binevoit Dumnezeu s druiasc auz i grai fiului
vostru i pe lng aceasta mi s-a poruncit s-1 nv toat cartea Curanului, ceea ce ani i
fcut. Deci, luai pe fiul vostru sntos i tiind tot Curanul pe de rost. Iar lui Dumnezeu i
prorocului lui dai-le mulumire. i astfel, a doua zi, fiul gria curat n limba matern, i
orice capitol voia din Curan l rostea pe de rost cu toat uurina. Un singur lucru am observat
la acel ndrcit, anume c niciodat nu rspundea la ntrebare, dar altceva, orice voia, gria
liber. Iari, dac-i poruncea s citeasc Curanul nu se supunea, dar cnd altcineva rostea
numai nceputul vreunui capitol el, cnd auzea, spunea restul capitolului fr nici o greal
pn la sfrit. Dumnezeule bune! Cu ce respect i cu ce evlavie era ascultat de sultanul
Mustafa al doilea (cci el domnea atunci). Binevoia s ad lng el i s-i i tearg mucii i
balele fr nici o scrb (cci balele i i spuma i curgeau necontenit, ca la un ndrcit). Vizirii
i boierii socoteau c au primit un dar ceresc cnd se nvredniceau s-1 vad n casele lor, i-i
srutau minile i faa cu evlavie. / Apoi, sultanul, nzestrndu-i pe prinii lui cu un timar
ndestultor, deci cu un venit anual, i-a lsat s plece la ale lor, mpreun cu fiul lor. Acestea
puine din cele foarte multe socotim c snt ndeajuns.
Mudjezat i kieramet
Alii socotesc c e nelegiuit i hulitor de Dumnezeu s zici sau s gndeti c pot fi
fcute minuni, chiar de s-ar cobor un nger din cer, susinnd c nu mai snt necesare. Aceast
opinie, ntruct nu se afl prea departe de adevr (dup prerea mea spun aceasta), nu m voi
lenevi s o explic ceva mai pe larg.
Toi muhammedanii socotesc i cred potrivit unui consens general c dup prorocul lor
Muhammed nu se mai pot face minuni de ctre un alt om i c nici nu snt necesare. Pentru
prima afirmaie aduc ca dovad faptul c Muhammed a fost ultimul dintre toi prorocii, i c
nu se fac, nici nu s-au fcut minuni n vechime, dect de un om plin de duh prorocesc. De
aceea, dup plecarea lui, nu mai pot fi fcute minuni de vreun om de credin muhammedan
sau de alt credin.
Fie i aa; tim ntr-adevr c dintr-o premis fals decurge o concluzie fals. Dar
motivul pentru care spun c minunile nu snt necesare e ntr-adevr ingenios i, ca s spunem
adevrul, demonstrat cu dovezi temeinice. Mai nti spun c Dumnezeu a dat prorocilor
puterea i stpnirea de a face minuni, pentru ca oamenii, ne-fiind api s primeasc
nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o pot ptrunde cu mintea, s se conving cu vzul, cu
cercetarea i cu simurile de din afar, s se nvee i s declare c acel proroc nu cu puterea i
stpnirea sa a putut face asemenea lucruri care depesc limitele puterilor fireti, ale
ingeniozitii i nelegerii. Dar dup ce aceti proroci vor mplini cele pentru care au fost
trimii i vor primi cele dorite, adic vor arta oamenilor c aceasta i aceasta se cuvine s
fac, iar cutare i cutare lucru s nu-1 fac, pe aceasta s-o cread, iar de alta sa se lepede, de
vreme ce ei vor preda ucenicilor i celor credincioi nvtura curat i fr de nelare, ce
nevoie este s mai fie fcute minuni de ctre altul ? Ce mai e de fcut sau de crezut, cnd
184

Dumnezeu i-a svrit lucrul prin proroci, iar credina aceea este voit i primit ?
De aceea, ca s peasc mai cu grij n aceast parte a teologiei, ei spun c minunile
(care n limba arab se cheam mudjizat) au ncetat de mult, odat cu prorocii. Dar despre
kieramet, adic binefacerea i milostivirea excepional, ei spun c poate fi fcut de / altul
(afar de proroci) i c ea este necesar credincioilor cum ar fi vindecarea la mormntul mai
marelui celor duhovniceti, care ns nu se svrete n chipul minunii fcute de Hristos
Domnul sau de alt proroc al lui Dumnezeu, ci simplu, n chipul celui ce tmduiete, cnd
doctorul alung boala prin doctoriile sale. Ca s nchei cu un cuvnt, sfntul mplinete ceea ce
ar fi lucrat medicamentul prin mijlocirea sa ctre Dumnezeu. Dar dac cineva, datorit
sfineniei sale, ar putea zbura, ar muta munii (cci a nvia mori spun c e absolut cu
neputin), ar vindeca orbi, strmbi, mui i altele, ei spun c toate acestea se fac nu n felul
minunilor svrite de proroci, ci n modul unei binefaceri, extraordinar dar nu minunat,
pentru c binefacerea ine de om iar nu de credin, iar minunea de credin iar nu de om.
Aceea arat fals, pe cnd aceasta [arat] credina i ndejdea nemincinoas i nendoielnic n
cele viitoare, credin care, fiind desvrit i.. desvrit predat altora, nu mai are nevoie de
nnoire. De aici ei deduc c printre cei vii snt muli kieramet sahibi (adic fctori de
binefaceri extraordinare), dar mudjizat sahibi (adic fctori de minuni) nicidecum pentru c,
spun ei, dup proroci numai binefacerile snt necesare, iar nu adugirea sau nnoirea credinei.
Cci dac ar fi nevoie de acestea, nseamn c, slbind din zi n zi, credina ar fi suferit o
tirbire i astfel credina aceea n-ar fi fost a lui Dumnezeu, nici poruncit i scris de
Dumnezeu pentru oameni.

CAPITOLUL AL ASELEA
Despre

zilele

de

srbtoare

n tot anul lunar, la muhammedani snt numai patru zile de srbtoare : Bairamul mare,
Bairamul mic, Mevlud, adic naterea lui Muhammed i Nevruz (pentru ziua de vineri este o
alt hotrre, despre care vezi mai jos). Cele trei dinti snt bisericeti, iar cea de pe urm e
politic. S vorbim pe scurt despre fiecare din ele.
Bairamul mare
Bairam n limba simpl turc nseamn veselie, praz-nuire i zi solemn ; ns n limba
arab au obinuit a o numi mai frumos Idi erif, / Idi mubarek, adic srbtorire, sau veselie
sfnt i cu fericire, i altele . Aceast zi a marelui Bairam se srbtorete n prima zi a lunii
evval, care vine dup luna Ramazanului, adic a postului (despre care am vorbit pe larg n
capitolul Despre Ramazan). Iar aceast prim zi din evval n care se prznuiete Bairamul
este observat de ei nu astronomicete, ci politicete , adic atunci cnd apare primul sfert al
cornului lunii. De aceea, pentru c uneori e senin iar alteori vreme rea, se ntmpla adesea c
judectorul Constantinopolului fixeaz [Bairamul] n a doua sau a treia zi a lunii evval. i
dei dup Ruznam (adic dup calendar) i Takvlm (condica zilnic) a calculului astronomic
nu li se poate tinui nici un moment al lunii noi, cci snt foarte iscusii n ale astronomiei, ei
socotesc porunca lui Muhammed drept mai sigur i mai de grij dect cel mai adevrat i
nemincinos indiciu matematic i aritmetic. Cci acela a poruncit: Vezi luna, ncepe postul
Ramazanului ; vezi luna, f Bairamul. (Iar ct struin depun ca, pe ct e cu putin, s vad
luna nou a lunii evval, am spus n capitolul Despre Ramazan.)
Tragerea cu tunurile
Cnd judectorul d ngduina de a se srbtori Bairamul, chiar de s-ar ntmpla n miez
185

de noapte, ndat se trage din toate tunurile, de pe zidurile cetii i de pe flot, timp de trei
zile, iar n fiecare zi de cte trei ori i au obiceiul s trag nu cu ghiulele goale, ci pline.
Motivul acestui lucru este c tunurile de pe zidurile cetii, aezate acolo spre paz, stau
ncrcate cu ghiulele tot anul, aa nct n ziua Bairamului, cnd ncep s trag, detun
ghiulelele care au stat n tunuri tot anul, apoi le ncarc iari pentru tot anul cu ghiulele noi.
Ei socotesc c nu e lucru cinstit s crui pulberea i ghiulelele de tun la srbtorirea unei
srbtori att de solemne. Fiecare salv se trage n ziua aceea din cel puin o mie de tunuri din
cetate i de pe flot.
Toi vin la sultan
Lund tire de la primele bubuituri c a sosit Bairamul, la vremea sala (cu trei ceasuri
nainte de amiaz), toi vizirii i mai marii curtenilor se adun n palatul sultanului. La fel i
ienicerii i mai marii lor se adun m curtea cea mare a palatului i acolo, fiecare dup rangul
i locul su, ateapt cu mare pregtire i cu j haine luminoase ieirea sultanului la /
rugciune. Sultanul, ieind din palatul su pe un cal mpodobit, strlucind tot de aur i pietre
scumpe, merge la Namazgah cu o pomp i o slav incomparabil mai presus de a tuturor
potentailor lumii. (Namazgah este un loc neted n afar de cetate, unde pot s ncap poporul
i i toate unitile otirii ca s fac mpreun cu sultanul rugciunile Bairamului.) Iar de va fi
vreme de iarn sau de ploaie, se duce la Sfnta Sofia sau la alt templu mai ncptor. Cnd se
ntoarce de-acolo acas cu aceeai slav, muftiii, kaziaskerii i mai marele vizir, mpreun
cu ceilali viziri de gradul al doilea; snt admii s srute poala hainii sultanului i s-1 felicite
de srbtoarea Bairamului, n aceeai zi sultanii, fiii hanilor din Crimeia (care se afl la
Ianboli, o cetate din Tracia, nu departe de Adrianopol, la poalele, muntelui Hemi) , trebuie s
se prezinte toi la Constantinopol, iar de va fi sultanul la Adrianopole, acolo (cci n alt zi nu
le este ngduit s vin n ora fr de tirea i hotrrea sultanului, iar a treia zi dup Bairam
li se poruncete s plece la ale lor). Aceia, fiind introdui la sultan naintea altor viziri, snt
primii de el cu mare cinste, li se poruncete s ad i li se ofer ; cafea, erbet i tmiere cu
ambr, n ziua a doua a; Bairamului dau cinste sultanului care st pe taht, adic pe tron, toi
ulema (cei iscusii n lege i dasclii) , dup rangurile i gradele lor. A treia zi, srut
mbrcmintea sultanului toi superiorii i ofierii ambelor otiri. Iar pentru curteni, att cei
dinluntru ct i cei din afar, este obiceiul ca toi dregtorii i ofierii fiecrei ri s i se
nchine sultanului n cortul rii n care va edea sau va veni el.
Dac sultanul are frai sau nepoi pzii n nchisorile lor, n prima zi a Bairamului snt
adui cu cinste, dup rnduiala vrstei. i cnd se arat aceia, sultanul obinuiete s se ridice
n picioare i mbrindu-se, se srut salutndu-se i hiritismdu-se, apoi bnd cafea, erbet i
fiind onorai cu tmierea cu ambr, ndat pleac la locuinele lor ; dup care nu-l mai pot
vedea pe sultan dac nu vor fi chemai de el nsui, dect n ziua ele micul Bairam (despre care
vezi mai jos) i, din nou, anul viitor, dar niciodat afar de aceasta.
Din darurile ce se aduc sultanului de toi paii i beii ntregului imperiu n ziua
Bairamului se adun atta bogie, nct abia / poate cineva s-o calculeze pe deplin, cci i ct
se spune e de necrezut, dar se pare c adevrata cantitate e i mai mare ; socotind n general i
n special nu se poate nelege modul de a aprecia mrimea i mulimea darurilor. Mai nti
valide sultana (mama sultanului) are obiceiul s aduc n dormitorul fiului su sultanul, n
prima zi a Bairamului, o tnr nou foarte mpodobit i ntrecnd pe toate n frumusee ; iar
alta la al doilea Bairam. Sultanul nu primete ns tnr, dect dup ce mama lui va cerceta
dac este bun, cinstit i cu moravuri bune. Despre aceasta vezi mai multe n capitolul
Despre iitoarele sultanului . Marele vizir trebuie s aduc n dar un cal mpodobit cu o
asemenea ea i cu fru nfrumuseat i celelalte podoabe, nct preul tuturor s fie egal cu
suma de 12500 de taleri ; de asemenea bani, cel puin 25 000 de taleri, i nc o ub de
samur de l 700 i alta de rs la preul de 800 de taleri. Pe lng acestea e obligat s mai dea un
dar oarecare alctuit din pietre preioase, sau o tnr foarte frumoas, mpodobit cu pietre i
mrgritare, al crei pre s fie pn la 4 000 de taleri. Se ntmpl uneori c darul acela nu-i
186

place sultanului, sau pare s nu fie de pre att de mare, i atunci sultanul l trimite napoi i
primete altul mai bun i mai preios. Darurile vizirilor de gradul doi i ale celor onorai cu
trei tuguri (cozi de cal) nu trebuie s fie mai mici de preul de 7 500 de taleri, iar al pailor cu
cte dou tuguri pn la 4 000 sau mai mult ; ale beilor care au un tug trebuie s aib preul de
3 000 de taleri, sau ceva mai mult sau mai puin. Darul domnitorilor moldovean i muntean
e de 12 500 de taleri, numai bani i dou ube, una de samur, alta de rs. La fel trebuie s li
se dea i marelui vizir, valide sultanei (mamei sultanului, dac va avea, iar de nu celei dinti
iitoare), arhieunucului i celorlali mai mari ai curtenilor. Suma ntregului dar care se cere sub
numele special de Bairam pichei depete cifra de 65 000 de taleri i nu poate fi mai mic.
rcovnicii au obiceiul s n-aduc sultanului nici un dar, sub pretextul c i ei nii nu iau
nici un fel de daruri de la alii, dei s-au obinuit s nghit muni de aur i ruri de argint. Iar
cte paalcuri i beiaturi snt n tot imperiul se va vedea din tabelul lor, pe care-1 vom publica
n cartea Despre administraia politic, i de acolo poate s priceap cineva prin deducie
ct / bogie adun sultanul n fiecare an sub numele de darul Bairamului.
nsui marele vizir nu se va mulumi cu a treia parte din daruri, socotind cantitatea
darurilor aduse sultanului. Cci oricine aduce vreun dar sultanului, trebuie s aduc i
vizirului, altminteri nici darurile lui nu vor ajunge pn la sultan, nici el nu va rmne mult n
dregtoria sa. Ba mai mult, uneori i moartea se va grbi s se apropie chiar de cel nevinovat,
aflnd un prilej oarecare. De aceea i marele vizir poate aduna i agonisi de la unii comori i
bogii nespuse, ns uimitor i parc nspimnttor este darul cpeteniei ienicerilor, pentru c
el trebuie s dea sultanului sub numele de pichei, n fiecare an, pentru fiecare cap de otean
cte un galben. i astfel de la 40 000 de ieniceri se adun 40 000 de galbeni, adui sultanului
sub numele de picheul cizme akcesi (adic bani pentru a-i cumpra cizme sultanului). Nici
acest dar se pare c nu este prea mare, cci ct de inepuizabile snt veniturile pe care le are aga
ienicerilor se va vedea cnd vom vorbi despre el, n capitolul Despre rzboi. Dar ajunge
despre acestea.
Cum turcii au obiceiul s mpart slujitorilor i la toat servitorimea n ziua de Bairam
haine noi, i sultanul s-a obinuit s dea ostailor pedetri, deoarece clreii nu primesc haine,
nainte de Bairam, stofa i astar (vlul de cap, fcut dintr-o pnz foarte ieftin) . Dar ca s nu
apar n haine mpodobite cu neruinare (dup cum s-au obinuit cretinii) la prznui-rea
Bairamului, fiecare trebuie s se mbrace n haina cea nou cu cteva zile nainte de Bairam;
iar de nu ta fi gata cu cel puin dou zile nainte de srbtoare,nu se cuvine s-o mbrace n
acea zi ci peste dou sau trei zile dup Bairam.
Nu exist la ei nici un fel de joc sau veselie (ele snt oprite chiar de lege), afar de
dolaba i spectacolele celor ce merg pe frnghie. iganii poart pe ulie maimue, erpi fioroi,
ursoaice, crocodili i alte minunii ca acestea, cu care fac divertismente, naintea poporului.
Dar a patra zi toate trebuie s nceteze, n toate aceste trei zile, cnd se ntlnesc pe cale unul
cu altul, sau se viziteaz unul pe altul n case, au obiceiul de a se saluta cu sultanul Idi erif
mubareki ola, adic Sfnta srbtoare s-i fie cu noroc sau simplu: Bairamunguz / kutl
ola, adic Bairamul s-i fie cu noroc . A patra zi nceteaz i acest fel de hiritisire.
Micul Bairam
Bairamul al doilea, care e i cel mic, s-au obinuit a-1 numi aa n comparaie cu cel
mare ; mai propriu ns se numete Hadjdjilar Bairam, adic Srbtoarea sau solemnitatea
hadjdjilor , pentru c n acea zi cei ce cltoresc la Mecca se suie pe muntele Araf, aduc
jertfe i mplinesc i altele (dup cum am artat n capitolul Despre pelerinajul la locurile,
dup prerea lor, sfinte) care in de rnduiala i ceremoniile pentru hadjii. De aceea n toate
inuturile muhammedane, n aceeai zi (care este [a zecea, n.t.]) a lunii [dhu'l hidjdjia] adic
[aptezeci] de zile dup srbtoarea marelui Bairam, ei se suie parc mpreun cu aceia pe
muntele Araf, ca i cum s-ar ruga lui Dumnezeu, s-ar uni ntregul neam muhammedan i s-ar
hiritisi cu bun nelegere.
La curtea constantinopolitan se fac aceleai ceremonii care am artat c au loc la
187

marele Bairam, afar de ntreita tragere cu tunurile, care se face numai o dat ; m timpul cnd
obinuiesc s fac rugciunile Bairamului la Namazgah, trag dintr-un rnd de tunuri. Intre
altele, n aceast zi, fiecare muhammedan (afar doar dac va fi foarte srac) e obligat s taie
un miel jugnit (pe care-1 numesc kurban). ntre cei mai bogai ns, snt unii care njunghie
atia miei ci copii au, dar nu opresc n casa lor nici un dram de carne, cci este poruncit de
lege s-o dea toat celor sraci. (Despre aceti miei ei cred c dup nvierea de obte se vor
'preface n cmile foarte repezi i ca nclecnd pe ele vor trece peste acel pod nfricoat care
are o lungime . egal cu o cale de cinci sute de ani) .
La acest Bairam nu aduc daruri sultanului afar de marele vizir, care nu numai la zilele
de srbtoare, cil i la zilele obinuite nu nceteaz a-1 face pe sultani binevoitor i milostiv
fa de el, cu multe daruri. De asemenea, mama sultanului i aduce fiului su o tnr
frumoas mpodobit cu haine scumpe pentru a srbtori noaptea Bairamului i-i introduce pe
ceilali copii, frai i nepoi imperiali la sultan pentru a-i hiritisi, mergnd ea nsi naintea lor.
Mevlud
A treia srbtoare la ei este Mevlud, adic ziua de natere a lui Muhammed (cci ziua
morii lui nu e socotit nici un fel de srbtoare, care este ziua a zecea a primei luni Rabie . n
aceast zi nu se fac nici un fel de ceremonii politice, / nu se aduc daruri sultanului, nici nu se
face tragere de tunuri, ci doar rugciunile rnduite pentru aceast zi (dup cum am artat n
capitolul Despre namaz) au obinuit s le fac public n templele cele mari.
Ziua de vineri
A patra srbtoare obinuit este ziua Venerei, adic cea de vineri, care se numete
sfnt i norocoasa (Mubarek djiumaa) . Motivul cel mai puternic al acestei prznuiri este c
fuga lui Muhammed din Mecca s-a ntmplat, zice-se, n aceast zi i de la ea i-a luat
nceputul su era muhammedan. Exist pentru aceasta i un alt motiv, care se poate nelege
chiar de la denumirea zilei. Djumaa nseamn ntrunire, sau adunare, cum s-ar zice pe
grecete kklae, adic biseric , pentru c n ziua de vineri li se poruncete s mplineasc
cele dou porunci mai de seam, dintre care cea dinti este ca cei nsurai n noaptea dinspre
acea zi s aibe neaprat mpreunare trupeasc cu nevestele i iitoarele lor ca o lucrare
frumoas i sfnt, pentru ca osteneala aceea se face pentru nmulirea i rspndirea neamului
muhammedan. De aceea i mpreunarea trupeasc cu nevasta legitim se vede c a luat
numele de la mpreunarea trupeasc din ziua de vineri sau nspre vineri. Cci ziua de vineri sa obinuit a se numi djumaa, iar mpreunarea trupeasc djima . Iar steaua Venera se numete
deosebit de acestea (zuhre) . A doua porunc este s se dedea la rugciuni (pe care n aceast
zi s-au obinuit s le fac excepional, dup cum am artat n capitolul Despre namaz); de
aceea, dac vreun musulman a fcut rugciunile deosebit n casa sa n alte zile ale sptmnii,
n ziua de vineri este obligat s mearg neaprat la templu, ca s-i nale rugciunea ctre
Dumnezeu n obte, mpreuna cu poporul. Cci altfel, dac va neglija s fac aceasta, va fi
socotit de ceilali ca un om ru i necinstit, aa c nici mrturia lui la judecat nu va fi primit
i nici o crezare nu vor avea cndva cuvintele i spusele lui. Acestea, deci, snt srbtorile
bisericeti la muhammedani care urmeaz cursul lunii. Iar despre zilele srbtorilor politice
care urmeaz cursul soarelui, vom vorbi ndat. /

188

CAPITOLUL AL APTELEA
Despre

srbtorile

politice

Cea dinti solemnitate dintre aceste srbtori politice este aceea numit n limba persan
Nevruz, adic Ziua cea nou . Aceast zi nou ei spun c este la echinociul de primvar,
de unde iau i nceputul anului socotit dup cursul soarelui, potrivit obiceiului perilor i
iezilor, adic din ziua a 11-a a lunii martie. Dar cum srbtorirea zilei acesteia nu este dup
rnduiala bisericii, e verosimil ca strvechea obinuin a srbtoririi i solemnitii acesteia
ajuns de la vechii nchintori persani ai soarelui pn la urmaii muhammedanilor (care se
amintete i la sfntul Dionisie Areopagitul sub numele de Mithris) s fi rezistat att de mult
datorit practicrii un timp mai ndelungat, nct i dup acceptarea muhammedanismului n-au
putut s-o dezrdcineze. Aadar, n ziua de Nevruz nu se fac nici un fel de rugciuni
bisericeti, nici ceremonii religioase, dup cum am sipus c se fac la alte srbtori ; ci se vede
c se practic numai pentru a nsemna nceputul anului nou solar i pentru adunarea i prezentarea darurilor stpnitorului. Cci n aceast zi toi vizirii i paii i toate cpeteniile (afar
de principii moldovean i muntean) snt obligai s-i aduc n dar sultanului un cal de ras
bun nfrumuseat cu o podoab scump, i doi sau trei, iar uneori i mai muli, nempodobii.
De atunci i iau nceputul anual i birurile numite mukata (adic cele repartizate nominal,
care trebuie s fie date anual n bani sau provizii) . Cci dac hotrrea ar fi fost dup anul
solar, atunci din fiecare an ar lipsi 11 zile, i astfel n fiecare treizeci i unu de ani nu ar fi fost
furat un an ntreg lunar. Iar birurile care se repartizeaz dup cursul lunar, n anul ce urmeaz
dup al treisprezecelea se dubleaz i n acel an obinuiesc s adune birurile de dou ori.
Tedahul se numete acel an lungit, ca i cei biseci la evrei, i are dou luni martie, deci prima
se numete Adar, iar a doua ve Ader, adic iari Adar .
Erbain
A doua srbtoare este cea a Patruzecknii care se numete Idi erbain . S art ce neleg
muhammedanii sub numele de patruzecime. Ei s-au obinuit / a numi nceputul primverii
printr-un numr rotund sau politic , socotindu-1 de la prima zi a lunii martie pn la ziua a
zecea a lui aprilie i spun c prima parte a anului este amestecat cu cea de-a doua i c n
toat aceast durat de timp vremea este nehotrt, alctuit dintr-o parte de iarn i
primvar.
Hamsin
A treia srbtoare este Hamsin, adic Cincizecimea, care ncepe cnd nceteaz
Patruzecimea, adic din ziua a zecea a lui aprilie ipn la 1 iunie, din care zi afirm ca ncepe
anotimpul verii i a treia parte a anului . Iar celelalte luni le socotesc c mplinesc alte pri ale
anului i alctuiesc ntregul ciclu al anului solar.
De unde s fi venit la ei numele acesta de Patruze-cime i Cincizecime, spun de-a
dreptul c nu tiu pentru c n-am putut avea nici o tire autentic despre acestea (afar de cele
ce am artat aici), mi vine foarte uor s cred c de la Patruzecimea cretin i de la
Cincizecimea iudaic au furat doar numele i 1-au ascuns sub un alt interval al anului iar nu
sub acela al prznuirii sfinte. De aceea i srbtoarea Cincize-cimii, care se serbeaz dup
cum este obiceiul la evrei, se numete Ghiul Bairami, adic Srbtoarea trandafirilor , cci
n acea zi iudeii au obiceiul de a-i mpodobi casele cu trandafiri i cu alte flori, lucru ce se
face n ziua a cincizecea dup Patele lor.
Djemre
n afar de cele trei zile amintite mai snt altele trei pe care le numesc Djemre sau
Crbuni aprini . Ele par s in mai degrab de superstiia popular dect de vreo dreapt
raiune, cci poporul lor de rnd i ignorant crede c n fiecare an cad din cer pe pmnt, n
189

chip nevzut, trei focuri. La cderea primei Djemre, gheaa i zpada ncep s se topeasc ; la
cderea celei de-a doua Djemre iau sfrit gerurile ; la cderea celei de-a treia Djemre ies la
suprafa curenii (pe care ei i numesc vinele izvoarelor) i pmntul revine de la umezeala
zpezii i de la ploi la uscciunea i alctuirea sa fireasc. Dar care zi anume a fost nnduit
pentru aceste Djemre nu se tie, pentru c, observnd durata iernii i apropierea anotimpului
primverii, spun c soroacele i intervalele acelor zile Djemre snt nesigure i necunoscute.
Zile bune i zile rele
De aceast superstiie, comun nu numai muhammedanilor ci aproape tuturor
popoarelor, ine i aceea c din cele apte zile ale sptmnii unele snt socotite a fi cu noroc,
iar altele fr noroc, / dei nvaii lor spun limpede : Djiumele ghiunler mubarek dur, adic
Toate zilele snt cu noroc . Dar la nceputul oricrei lucrri noi cum ar fi cnd vor s pun
temelia unei case, sau primul stlp al temeliei, s porneasc la drum sau n campanie, ei
deosebesc zile cu noroc sau fr noroc, nceputurile (ogar) , adic zilele cu noroc pentru
pornirea n campanie sau la vreun drum, socotesc c snt lunea, joia i smbta, iar cele fr de
noroc marea i miercurea, nceputul oricrui lucru cu noroc este lunea, pentru vnzare sau
.pentru scoaterea mrfurilor ntia dat pe pia e ziua de duminic, care la ei propriu-zis se
zice Bazar ghiuni, adic Ziua de cumprare i de vnzare . Iar ziua de vineri e socotit
totdeauna i n orice ntreprindere a fi cu noroc i prielnic, ns zic c n aceast zi se cuvine
a face mai cu seam cele ce in de cinstirea lui Dumnezeu, de aceea unii dintre ei mai
evlavioi nu deschid prvliile n acea zi i piaa public zis badestan e nchis atunci toat
ziua. Dar dac cineva vrea s fac vreun lucru, nu se socotete c greete ; ba mai cu seam
se poruncete ca mai degrab s fac ceva dect s ad trndav, chiar n ziua Bairamului,
numai s nu nesocoteasc pentru acel lucru rugciunile rnduite i aezate ntru cinstea lui
Dumnezeu.

CAPITOLUL AL OPTULEA
Despre sectele derviilor,
adic ale legiuitorilor,
n general
Despre religie i despre rnduielile i ceremoniile ei, care se cred, se cinstesc i se fac la
muhammedani, ni s-ar cuveni s vorbim foarte mult i aproape la nesfrit, dac ar fi s le
enumerm pe toate cu de-amnuntul. Dar cum n felul acesta ar spori imens i ar depi mult
planul nostru, ne vom opri mna de la descrierea acelora, ca de la unele ce nu snt att de
nsemnate i ne vom ntoarce la enumerarea i totodat la explicarea sectelor de legiuitori care
au odrslit din religie (legiuitorii snt numii la ei cu un nume din limbajul simplu dervii). Ca
introducere, socotim c nu e nepotrivit s vorbim puin despre ei mai nti n general sau
ndeobte, / iar apoi n special, adic separat pentru fiecare.
Numele de dervi
Numele acesta de dervi este din limba persan ; n cea arab se zice Zahid, dar nu e aa
de ntrebuinat . Zahid se vede c se deosebete de dervi prin aceea c dervi nseamn
propriu-zis srac, lipsit, care nu are nimic, i de aceea ei afirm c religia acestor legiuitori i
mrturisirea lor const n srcie, n lepdarea de toate lucrurile lumeti i n oropsire. Zahid
ns nseamn cel ce se nfrneaz i se ntoarce de la lucrurile lumeti i se ded pe de-a
ntregul numai adorrii lui Dumnezeu cel unic. ntr-un cuvnt, sub numele de zahid se
cuprinde ntregul fundament al sectei stoice, care pune drept principiu al filozofiei sale
morala: Rabd i te nfrneaz.
190

Propunndu-i aceast rnduial, derviii muhamme-dani se zice c mrturisesc mai nti

srcia, nfrnarea, rbdarea i domolirea oricrei dorine, a neruinrilor pofticioase i a
dezmierdrilor, ca s nu fac sau s griasc ceva ce le place sau doresc, iar dac se poate nici
s nu gndeasc sau s-si imagineze aa ceva prin visare. Iari, s nu vrea nimic pofticios,
dorit i cu mndrie ; s nu supere i s nu ofenseze pe nimeni cu fapta sau cu cuvntul i, mai
cu seam, dac va fi el suprat sau asuprit de altul, s rabde cu netulburare, fr s se mnie
sau s ocrasc pe cel ce i-a fcut ru. Cu un cuvnt, att celui ce-i face bine, ct i celui ce-i
tace ru s nu-i rspund nimic altceva dect: Eivallah, adic E bine dup Dumnezeu . Prin
felul acesta de a rspunde el arat i se mrturisete a fi cel mai mic, blnd, rbdtor n toate
cele potrivnice sau n cele cu noroc, statornic, neschimbat i netulburat cu duhul. Ca s spun
adevrul, aceti dervii, dup cum au luat numele i pravila de vieuire a monahilor notri
celor din vechime, aa i acum, urmnd poate acelorai, socotesc c religia i viaa dup lege
constau numai n hain i n mbrcmintea de din afar (prin care se arat mai ales c se
deosebesc de ceilali oameni). i parc mgulin-du-se singuri pe sine socotesc i ndjduiesc
c snt nu cu puin superiori celorlali oameni i c fapta i lucrarea acelei filozofii att de
sfinte se poate mplini i svri numai cu numele. Ah, ce pcat! S se citeasc Iosif, iudeul de
neam i lege, i s vad fiecare cretin cum erau n acea vreme monahii, a cror via
cugettoare de Dumnezeu i iubitoare de ostenele a descris-o iudeul spus mai sus . ns
ndjduiesc c fiecare va putea s cerceteze si s judece / ct de departe se afl acei monahi ai
notri din vechime cu moravurile, cu faptele bune, cu nfrnarea, cu nstrinarea de cele
lumeti i cu lepdarea de lumea ntreag i chiar de suflet (precum poruncete Domnul
Mntuitorul) de cei de astzi! La fel, zic, i derviii muhammedani de azi snt dai n vileag i
nfruntai de aceiai muhammedani ai lor c doar numele celor din vechime ai lor l poart i
arat n sine un nume gunos. Dar cum scopul nostru nu este descriem greelile i frdelegile
oamenilor care rstlmcesc regulile legii lor i nu 'se supun dttorilor lor de lege, n cele de
fa vom vorbi ct se poate mai scurt numai despre dervii aa cum s-ar cuveni s fie dup
regulile i canoanele cpeteniilor lor i despre cte feluri de dervii i secte se numr acum la
ei.
Cele mai de seam categorii i rnduieli ale derviilor snt trei : 1. Tekkeniin, adic a
celor ce locuiesc n mnstiri ; 2. Abdal, adic a celor ce cutreier cetile, satele, ctunele i
care n-au nici domiciliu fix, nici adpost ; 3. Seiah, adic cei care dei au un domiciliu, numit
i mnstire, potrivit fgduinii lor peregrineaz mereu i, adunnd milostenie, o trimit la
mnstirea lor.
Printre sectele de dervii tekkeniini cei mai de seam i mai renumii i respectai n
popor snt : 1. mevlevi; 2. dup acetia locul al doilea l dein [derviii] bektai; 3. kalenderi;
4. kadri ; 5. torlaci; (,. ebribuhari; 7. iedbemi; 8. hizrevi; 9. abdal, sub care denumire snt
cuprini : urian, budalla sau divane i kioeniin ; 10. seiah, nume dat derviilor din toate
sectele, care lund aprobare de la eicii lor s cutreiere ntinderea pmntului ca aduntori de
milostenie sau emisari i s strng mile fie toat viaa, fie peregrinnd numai pn la un
anumit timp, s se osteneasc pentru aprovizionarea frailor care locuiesc n mnstire. Astfel,
aratnd de mai nainte denumirile acelor secte, vom ncepe a povesti acum despre fiecare sect
n parte i mai nti despre ntemeietorii din vechime ai religiei derviilor (de la care au pornit
pe urm alii mai noi). /
CAPITOLUL AL NOULEA
Despre primii ntemeietori
sectelor de dervii

ai

Cei dinti ntemeietori ai sectelor de dervii au fost doi : primul i cel mai de seam
dintre ei este Halveti ; iar al doilea, care a fost dup el, se numete Nakibend. Nu tiu n care
191

secol muhammedan au nflorit ei (pentru c nu mi s-a ntmplat s aflu vreun scriitor

muhammedan despre nceputul acestora), ns din tradiia lor se tie c au trit n primul sau
al doilea secol al lui Muhammed ; iar c Halveti a fost arab i Nakibend persan, arat numele
lor proprii. Mai spun c au fost ucenicii lui Ali, unul din cei patru succesori ai lui Muhammed
i pseudoapostolul ntregii mprii persane .
De asemenea, dup mult timp, dintre succesorii lui n veacul su s-a proslvit Ebr
Buhari, un om de neam uzbec, care s-a nscut n cetatea Buhara (de unde i are i porecla).
Dar dei aceti ntemeietori mai sus zii ai cetelor de legiuitori snt slvii cu multe laude i
respect de ctre muhammedanii de azi numii sunni ei snt socotii mari pentru sfinenia i
statornicia lor n bunele moravuri, ns se judec c nu snt fr pcatul ereziei, cci afar de
alte rnduieli noi i neobinuite Curanului pe care le-au introdus n religia muhammedan au
rnai spus i despre pelerinajul la Mecca, una din cele cinci condiii ale credinei muhammedane, c nu este necesar, iar pe ucenicii lor i-au nvat a crede c pentru omul care umbl
n legea lui Dumnezeu i care este desvrit n dragostea i frica lui Dumnezeu i petrece
totdeauna n ele, lumea ntreag i nsi chilia lui este o Mecc. Mai departe Ebr Buhari avea
nite predicatori i ajuttori ai mrturisirii sale prin care se strduia s rspndeasc religia sa
n Rum, adic n Europa . Nu vreau ca cititorul meu s ignore c geografii arabi din vechime
spuneau c Asia Mic ine de Europa, despre care lucru s binevoiasc a vedea mai pe larg n
notele la Istoria creterii curii otomane scris de noi.
Aadar, dintre succesorii acestora, nfloreau n Iconia, / pe timpul nceputului domniei
lui Otman (care a fost numit primul sultan otoman), doi eici foarte slvii ai acelei secte,
dintre care unul numit Bade Ali i-a dat pe fiica sa de nevast lui Otman (aa dup cum
adeverete istoricul Saadi) nainte ca acesta s se suie pe tron i a prezis c el va fi tatl unei
familii foarte rspndite i puternice i ntemeietor al unui imperiu foarte ntins. Iar al doilea
era Mevlana, poreclit Sultanul, de la care s-a tras pe urm secta i rnduiala preaslviilor
dervii ai acestui veac zii mevlevi. S ncepem s povestim deci despre ei.

CAPITOLUL, AL ZECELEA
Despre

secta derviilor
mevlevi

numii

Primul tron
Prima i cea mai de seam tekke (cci astfel se numete mnstirea derviilor) a
mevlevilor este n Iconia , unde spun c nsi cpetenia acelei secte Mevlana a artat pildele
faptei sale bune . De aceea eicul acelei mnstiri (adic mai marele sau arhimandritul) , ca
succesor i deintor al postului adic al pielei (astfel numesc ei jilul i tronul bisericesc)
acelui Mevlana, are stpnire peste toi derviii din tot inutul muhammedan. La el vin toate
cpeteniile altor mnstiri, chiar din India, din Arabia bogat i din Persia, din Egipt i din alte
ri din Apus i Rsrit, ca fiecare s obin de la el confirmarea rangului su i s fie declarat
ca succesor n locul celui mort, sau s fie detronat n urma denunului ntregii adunri i a
poporului i altele. Acea tekke de la Iconia are venituri foarte mari, pe care sultanul Otman,
primul mprat otoman, le-a druit i le-a confirmat cu diploma sa primului eic al ei, Bade
Ali i succesorului su Mevlana. Dup aceea, urmndu-i ali sultani, au mbogit i mai mult
mnstirea aceea. n anii notri, dup cum am vzut de la alii, se spunea c n acel loc se afl
peste 500 de dervii.
Tekke constantinopolitane
n arigrad aceti dervii au patru tekke : una n Pera (mai renumit dect toate i de
192

prim rang) ; a doua n satul zis Beikta ; a treia n suburbia Perei numit Kassim Paa ; a
patra dincolo de zidurile cetii, pe drumul care duce la Adrianopol, aproape de porile Enghi
kapu, adic cele noi / i de locul sfnt al izvorului celor slvii, care se numete la scriitorii
bisericeti Zdcu phg, adic Izvorul purttor de via . Vom vorbi acum pe scurt
despre sfinirea i hirotonisirea acestora (adic sfinirea prin punerea minilor), ceea ce
ndjduim c nu-i va fi neplcut cititorului.
Rnduielile sfinirii ca dervi
Acela care respingnd cele lumeti i lumea nsi dorete s se apropie de secta i de
canoanele derviului este adus mai nti de ali dervii la eic i, stnd toi derviii n jur,
invitndu-1 eicul zice : Cu noroc s fie venirea ta, o fiule! Care este gndul tu cel bun ? El
rspunde c vrea s ia asupra sa viaa i rnduiala de dervi cu toat inima i sufletul. Atunci
eicul zice iari : Dumnezeu s fac lesnicioase lucrarea i pornirea ta, ns mai nti i se
cuvine s tii, o fiule, c tagma de dervii este un arc de fier, a crui coard este de oel, iar
.pentru a-1 ncorda se cere o putere de nenvins, o rbdare nebiruit, o ptimire nenduplecat
i o comoar inepuizabil de nfrnare. De aceea, socotesc c este mai bine ca petrecnd numai
n dreapta i lumintoarea credin muhammedan (care este de ajuns pentru mntuirea
sufletului i pentru a obine de la Dumnezeu slava raiului) i pzind poruncile Curanului i
dogmele poporului muhammedan, beneficiind de folosul obtesc al vieuirii civice, i
mulumindu-te cu soarta ta de mai nainte, s nali lui Dumnezeu mulumiri nencetate. Dar
cnd cel ce are s se sfineasc rspunde iari c dorete din tot sufletul tagma i rnduiala de
dervi, eicul zice : I oldur ki Allah ongara, adic Este o lucrare svrit de Dumnezeu .
De trei ori este astfel ndemnat de ctre eic i de trei ori repet, confirmnd, cererea i voina
sa. Dup aceea, i se aduce kiullah (scufia de dervi) i hrka (haina sau mbrcmintea de
dinafar ca o mantie) . Scufia i-o pune pe cap nsui eicul, iar n hain se mbrac de ctre un
superior de-al doilea rang dup eic. Restul mbrcminii (despre care vezi ceva mai jos) i se
aduce de ctre ceilali frai care, hiritisindu-1, l mbrieaz frete i-1 salut dorindu-i de
la Dumnezeu har, trie, suferin, rbdare, smerenie, castitate, tcere, ascultare, i greutile
srciei. Cnd se termin acestea, predicatorul, suindu-se pe kiurs , adic amvon, face o
nvtur, tlcuind unele cuvinte din Curan i din canoanele i rnduielile primilor
ntemeietori.
Cnd termin cuvntul de nvtur, face rugciunile de la amiaz i, dup otpust, adic
rugciunea de la sfritul slujbei, i se aduce celui nou sfinit / mtur i lopat i i se
poruncete ca timp de trei ani de zile s curee latrinele mnstireti fr nici o crtire i
lenevire, s mture n fiecare zi curtea, iar gunoiul i putregaiul s-1 nimiceasc. Cnd se
termin anii acestei slujbe, e avansat la buctrie, ca la o treapt mai nalt i mai cinstit i
tot pentru atia ani e rnduit la fiertul mncrilor. Terminndu-i i pe acetia, i se poruncete ca
ali trei ani s slujeasc la fel tuturor derviilor i s se supun oricrui superior la orice lucru
ar fi trimis de el. Dac va suporta cu o inim rbdtoare aceste osteneli de nou ani, dispreul,
slbiciunea i munca, atunci i se rnduiete o chilie i mncarea i se aduce de buctar de la
obtea mnstirii n chilia lui (dac nu va vrea s vin la masa de obte), i de atunci este
primit n numrul nevoitorilor celor meritoi i iscusii n religie, cruia, dup aceea, i se d
numele de dede, adic unchi, care s nu se mai ngrijeasc din acel timp toat viaa, nici de
sine, nici de altceva, dect de rugciunile obinuite i respectarea nvrtirii n cerc (despre care
vezi mai jos). Iar dac cunoate vreun meteug, n timpul liber s se ndeletniceasc cu acela.
Dar cei care s-au alturat din tineree acestei secte struie, mai cu seam, n poetic i retoric
i n celelalte arte liberale, cu mult srguin, dar n primul rnd n muzic, teoretic
(speculativ) dar i practic. i au un instrument special care se numete nei (nai) fcut din
trestie cu noduri, despre care vei vedea mai pe larg n capitolul Despre muzica, din care
instrument au obiceiul s cnte cnd trebuie s se nvrteasc n cerc. Dar s ne ntoarcem la
tagm.

193

mbrcmintea mevlevilor
mbrcmintea derviilor mevlevi nu e nici prea rea (ca la alii), nici preioas. Cei mai
muli poart haina de dedesubt fcut dintr-o stof care n limba turc se numete abba, de
culoarea alb i natural a lnii de oaie. Iar cea de deasupra (care se numete hrka) poate fi
dintr-o stof din alte ri, numai s fie de culoare nchisa, ca verde, azurie, viinie. Se ncing
cu o curea lat de trei sau patru degete, iar la mijlocul ei, lng buric cos n loc de nasture sau
cataram o piatr de topaz sau de cristal de Cipru, sau altceva, asemntor acelora fcut din
dinte de pete sau de elefant. Iar unii au obiceiul s se ncing i cu un bru obinuit, ca la alii,
numai s fie din bumbac sau din ln, nu din mtase (tot ce e din mtase este scrbos i oprit
nu numai legiuitorilor, ci i tuturor muhammedanilor n general), iar picioarele pn la /
genunchi nu le acoper cu nimic, numai tlpile le protejeaz cu nite sandale. eicii i cei mai
de frunte pot s mbrace i picioarele n pantaloni i s le ncale n cizme. Acopermntul de
cap, pe care ei l numesc cu o vorb special dervi kiullah, este strimt, ca s ncap numai
capul, ns lung de cel puin o jumtate de cot, din ln de oaie, sau din pr de cmil, neesut,
ci pslit. Tulpanul le este oprit a-1 nfur pe deasupra scufiei, afar de eici, deoarece numai
cu acest semn se deosebesc de ceilali dervii de rnd.
Obiceiurile
Trebuind s vorbesc de obiceiurile i aezmintele derviilor, cu adevrat m ruinez,
dar oricrui om care se mpodobete cu numele lui Hristos i al crucii trebuie s-i fie ruine.
Cci cnd la cei necredincioi i care nu cunosc adevrul, filosofia moral (ale crei porunci
mntuitoare, Hristos Mntuitorul lumii le-a ncredinat numai apostolilor si) se ridic la o
nlime att de mare, adic nsi practica faptelor bune, i nu denumirile lor goale, nu
speculaia ngmfat, ci nsi lucrarea, nu pot face altfel, vorbind adevrul, dect s-i proclam
c snt vrednici de toat lauda. La ei lucrul cel dinii slvit este axioma : n omul cuminte
trebuie cutate nu religia, ci obiceiurile, cci religia a fost i este ludat la toi, de la sine.
Faptele bune, au afirmat filosofii, att cei vechi ct i cei noi, constau ntr-un anumit cult fa
de iubirea de oameni i n moravurile bune i cinstite, iar capul tuturor este Domnul
Mntuitorul care prin exemplul su a artat acest lucru, pentru c fiind Fiul lui Dumnezeu i
Dumnezeu venic s-a micorat pe sine pn la moarte, iar moartea de cruce etc.; a venit ca
s slujeasc altora, iar nu ca alii s-i slujeasc lui ; srac a fost, smerit cu inima :,
asculttor, blnd, rbdtor, nfrnat, fugind de slav i de ngmfare, i a mplinit i altele,
consemnate de fericiri i faptele cele bune. Aceleai ni le-au scris nou i cei patru
evangheliti precum i dumnezeiescul Pavel i ni le-au pus naintea ochilor cu exemplele lor
ca pe nite icoane vii. De aceste virtui filosofice i de filosofia lucrtoare de fapte bune ce se
afl n aceti dervii mai nainte spui, afirm c se cade s te minunezi ! La ei primul loc l
deine nsi srcia dumnezeiasc pe care o mpodobesc cu smerenia, cu ascultarea i cu
tcerea pitagoreic . De la lucrurile lumeti ei i retrag cu vigilen ochiul, nu numai pe cel
trupesc, ci i pe cel sufletesc. Pntecelui i dau o raie cumptat, att ct s fie viu, dar nu-i
ofer mbuibare ! Dac cineva l va vorbi de bine sau de ru / folosete indiferent unul i
acelai mod de a rspunde : Eivallah, adic Frumos este pentru Dumnezeu . Fratelui su
niciodat nu-i va zice Bire (adic Rcea din Sfnta Evanghelie) nu se mnie niciodat, nu
pornete niciodat o ceart, pentru el sau pentru altul. Cu un cuvnt : Nemeghierek (adic Ce
m privete?). Toate cele vtmtoare i ntrttoare le stric i le preface n nimic. De aici li
se nate lor acea linite sufleteasc epictetic i o fericire adevrat ntru cele trectoare !
Cnd derviul vrea s citeasc, sau s fac vreun alt lucru, sau s se odihneasc n chilia
sa, nu nchide niciodat ua. Dac va veni cineva dintre frai sau dintre strini, au obiceiul s
strige blnd, fr s bat la u : Hu dede sultan (adic O, dumnezeiescule unchi, sultane), i
dac-i rspunde: Hu, Hu, cel care vine, intri Dar dac nu d glas, trece pe alturi. Nu
dispreuiete pe nimeni din cei pe care i-a ntmpinat sau care a intrat la el (chiar dac ar fi
194

iudeu sau igan), ci pe teii hiritisete cu un respect i cu o bunvoin egali i-i primete, i
slujete oaspetelui cu struin, ca slug stpnului su, fr s se dea la o parte de l vreun
serviciu, pe ct poate, ca s-i arate aceluia iubire; de oameni. Dac cineva i va aduce un dar
sau o milos tenie, sau va cere el nsui de la vreun boier sau bogta ndat l duce la eicul
su i-1 pune n magazia de obti pentru bunurile mnstirii. Niciodat nu ncepe vorba dect
ntrebat, dar i atunci fr cuvinte multe, fr frie, i rspunde numai ct se cuvine n raport
cu adevrul lucrului despre care e ntrebat, cu tiina lui (dac tie ceva) i cu artarea
lucrului.
De la rs se abin ct pot i, dac uneori par a fi veseli i zmbesc, att de bine se pzesc,
nct fiecare lesne poate vedea c evlavia i religia nu i le uit niciodat i c-i pstreaz
totdeauna regulile i rnduielile nenstrinate i nedesprite de inima, mintea i gndul lor.
Cnd vorbesc rostesc cuvinte nalte, de folos i aductoare de rod. Nu se afl nicidecum la ei
flecreal. Certuri n adunarea lor nu se aud, pre i invidie nu se pomenesc. Cci la ei este
porunc aspr ca nu cumva s necjeasc sufletul cuiva, fie i al vrjmailor lor.
Se feresc s comunice cu oamenii care nu cunosc nimic i n-au nici o road bun, dar
mai cu seam de curile boiereti, mai tare dect de mucturile de balaur. Cndva / (cci aa sau obinuit, s ntreasc cu istorisiri din cele mai reale inimile prietenilor din tagma lor),
murind n aceeai zi un tiran oarecare dar i cel mai renumit legiuitor al timpului aceluia, un
alt legiuitor 1-a vzut n vis pe acesta din urm cobort n iad, iar pe tiran primit n rai. Deci,
1-a rugat pe eicul lui s-i spun taina acestei vedenii i tlcuirea, iar acela a rspuns zicnd :
mpratul acesta, pentru c-i iubea pe legiuitori, a motenit raiul, iar legiuitorul, pentru c-i
iubea pe mprai i prietenia cu ei, a fost aezat n iad.
mbuibarea, dup cum am spus, nu o obinuiesc nicidecum, ci mnnc numai ct este
nevoie ca s-i in viaa i s-i potoleasc setea cea peste msur. Cci canonul poruncete :
S nu-i ai pntecele plin de mn-care dac vrei ca prin binefacerea aceluia sa vezi lumina
nelepciunii, i gol de nelepciune este (legiuitorul) plin de mncare pn la nas. Iari, prin
alt porunc se nva nfrnarea : Dac vei cere din cele nalte, s nu ceri nimic altceva mai
struitor dect nfrnarea, care este o putere nenvins. Pentru a fugi de lcomie snt povuii
astfel : Unui legiuitor nu i se potrivete aurul i argintul, cci dac l va lua (pentru nevoia sa
particular) a ncetat s mai fie legiuitor. i dau ca argument c cel ce d aur legiuitorului
ncepe s fie el legiuitor, n timp ce legiuitorul care primete aurul ncepe s-i prseasc
tagma. Despre iubirea de oameni i buntate rostesc aceast sentin : Chiar dac cineva
poate s se lupte i cu un elefant, dar nu are iubire de oameni, nu este brbat. i alta :
Oamenii snt alctuii din pmnt ; dac cineva nu va fi iubitor de oameni, nu va fi nici om.
Ar fi lung i totodat foarte greu de descris toate ale lor. Cu adevrat merit laud
virtuile morale pe care le mplinesc necredincioii aceia, fie cu mrturisirea, fie cu fapta
nsi, trind foarte cumptat. De aceea, repetnd nsi sentina lor, nchei cuvntul. Ei zic :
Kiide mereb deghil, mezheb aranmak gherekdur, adic ntr-un om desvrit se cuvine s
cutm nu religie, ci obiceiuri. Dar dup cum vedem, aproape toi oamenii au reuit s se
laude mre numai cu numele gol al religiei, n timp ce obiceiurile i faptele cele bune le arat
doar cu mbrcmintea i cu haina cea de dinafar. O, de s-ar fi dezbrcat de haine i s-ar fi
strduit s se mbrace n moravurile i faptele bune ale ntemeietorilor lor i ar fi nvat nsi
lucrurile, nu numele lor ! /
Pe lng aceasta derviii snt oameni foarte subiri i iscusii n unele arte manuale, dar
mai cu seam n muzic. Exceleaz i n poetic i n tiina retoricii, ceea ce se datoreaz
faptului c treapta de eic n-o poate primi dect cel nvat, dar mai cu seam iscusit n
explicarea Curanului, n expunerea i explicarea regulilor i canoanelor legiferate de
fondatorii lor. De aceea, vaizul, adic predicatorul lor , trebuie n fel i chip s fie un bun
ehlikelam , adic foarte iscusit n elocin.
Spre butura vinului aceti dervii snt mai liberi dect ceilali muhammedani, ns dac
cineva din ei va fi prins pe uli beat, nu va rimne fr pedeaps de la eicul su. Iar cei ce
se abin de la vin ntrebuineaz n mare msur suc de mac i alt amestec alctuit din mai
195

multe lucruri (pe care l numesc berci) , de la care mai nti le vine somn, apoi simt un fel de
veselie i o nviorare a duhului. La turci nu e poet mai ales, nu e savant desvrit, care s nu
ntrebuineze acel suc de mac, ba chiar necontenit i ntr-o asemenea msur nct poate prea
de necrezut omului cruia nu i s-a ntmplat s vad acest lucru. Eu nsumi am vzut n zilele
lui Mustafa sultanul pe un dervi (pe care sultanul a poruncit din curiozitate s-1 aduc din
Egipt), care mnca o dat 60 de dramuri din cel mai ales suc de mac ca un cine flmnd i
cznd, un sfert de or dup ce-1 nghiea, ntr-o foarte adnc tcere, ca un mort. i sttea aa
cumplit mai mult de trei ceasuri, nemicat i nesimit, plecnd capul pe piept. Dup aceea, ca
deteptat din somn, ncepea fie un cuvnt preafrumos de nvtur, fie versuri (care se
numesc la el gazal) de dragoste (adic despre dragostea dumnezeiasc), foarte plcute, fie o
istorie nemaiauzit, mngioas i de folos, care cuvntare continua vreo patru ceasuri i ceva.
Niciodat n-a dat semn n starea aceea de nebuneala sau flecreal i n-ai fi aflat nici o fraz
i nici un cuvnt care s nu fi fost limpede i rodnic, cu o deosebit importan a sensului i cu
adncimea nvturii. A ndrzni s spun c dac s-ar fi scos din vorbirea lui cuvintele
Curanului, a fi socotit c n-a rostit nici o minciun i nici un cuvnt nechibzuit.
Dac acetia i vor avea mnstirea n cetate sau n vreun sat, pot s-i ia i femei, cu
condiia s nu se arate cuprini de grija / de femeie i de copii, s nu se deprteze din
mnstire i s nu slbeasc n pzirea rnduielilor sectei lor ; dar i la ei viaa fr de femei e
socotit mai cinstit dect csnicia.
Ceremoniile adunrii
Cele ce in de ceremoniile i rnduielile adunrii lor snt urmtoarele: n cetatea cea
mare, unde snt doua sau mai multe mnstiri ale acestor mevlevi, cu ncuviinarea teicilor
aleg pentru fiecare mnstire ziua adunrii (pe care ei o numesc mukabele), ca s nu se
ntmple s se srbtoreasc dintr-o dat dou ntruniri ntr-o zi, i ca nu cumva risipindu-se
poporul n mai multe pri sa capete mai puin folos. In ziua ntrunirii se mbrac n haina
numit tennure (hain de la picioare pn la bru de form rotund, larg, la fel ca
mbrcmintea femeii franceze, numit de rui fust) care, cnd se nvrtesc, se transform
ntr-un fel de cerc. n mod propriu denumirea de tennure nseamn cuptor de pune, n care
ei se coc i ard pentru dragostea lui Dumnezeu i adorarea lui. i astfel, cu trei ceasuri nainte
de rugciunile de amiaz, toi derviii i arat mai nti respectul fa de eicul lor n
mevlahane (adic n casa lui Dumnezeu, cci astfel i numesc ei templul) i fiecare se aeaz
dup rangul sau de-a dreapta i de-a stnga eicului, btrnii pe un loc mai nalt, iar cei mai
tineri i bieii (cci snt biei l de patru ani primii n numrul derviilor) plecndu-i aa n
jos, ndoind rninile la piept, stau de fa n jur.
Aadar, adunndu-se toi derviii mnstirii aceleia i poporul, eicul ncepe mai nti
cuvntul de nvtur, n care are obiceiul s trateze multe din cele teologice, dar sfritul se
ncheie totdeauna cu o moral. Cnd se termin cuvntarea (care ine pn se apropie timpul
rugciunilor de amiaz), muezinul, adic cntreul, cnt cu un glas curat i dulce mrturisirea
credinei, apoi fac rugciunile obinuite. Dup terminarea lor cnt naat, adic mririle i
lauda prorocului i ntemeietorului religiei. Cnd nceteaz acea cntare a laudelor, ncepe
muzica din nei (despre care am pomenit mai sus), pentru c este oprit sunetul altui instrument
i din sade nahare (un simplu timpan n care bat pentru ca cntreii s poat ine msura). i
astfel, dup ce au terminat cntarea introducerii (preludiu pe care-1 numesc taksim) , urmeaz
fasl, adic psalmodierea. Cnd se termin i aceasta, ncepe cntarea semaia , adic cea
cereasc / (un fel de msur numit astfel). La primul tact al aceleia derviii care ascultau cu
evlavie, nemicai, laudele i cntrile muzicii, cu faa posomorit i cu capul plecat spre
piept, mpuni parc de o epu ascuit, se scoal ndat i, lipindu-i n multe feluri minile
de corp, pesc n jur i ncep a se nvrti. Este ntr-adevr un lucru plcut la vedere, cci att
de repede se nvrtesc, nct ochiul abia poate deslui daca este om sau altceva cel ce se
nvrtete. n acea nvrtire n jur (muzicanii cntnd necontenit) se ostenesc astfel cte un ceas,
uneori i cte dou, iar spre sfrit, nfierbntai, att de repede fac cercurile, nct pe bun
196

dreptate s-ar putea crede c obinuina ndelungat a introdus n natura omului o asemenea
uurin c pot depi i puterile naturii. Ei spun i o iau drept fapt autentic, c Mevlana,
nscocitorul acelei secte i nvturi, fcea nvrtirea n cerc ca un ieit din mini
cincisprezece zile i nopi necontenit, abinndu-se de la orice mncare i odihn, tlcuind
ucenicilor si multe i nsemnate lucruri din cele ce au trecut, sau prezicnd despre cele
viitoare.
Derviii hudjrani
Afar de derviii acestei secte, snt n Iconia i alii care, dei nceputul religiei lor 1-au
luat de la aceiai autori i in aceleai reguli ale mrturisirii, nesocotesc numai nvrtirea aceea
n jur, ca ceva ce nu aduce nici un folos sufletului. Ei au dobndit ns ntietatea i
superioritatea asupra tuturor celorlalte secte de dervii la turcii muhammedani. Primul
fondator al lor a fost Mola Hidjran. Acesta, pe timpul sultanului Otman, primul ctitor al
sceptrului otoman i ntemeietorul imperiului, fiind foarte slvit pentru sfinenia lui i pentru
evlavia n ghicirea despre Otman, a fost chemat de poporul muhammedan s-i dea
binecuvntarea noului sultan i imperiului nou ntemeiat. Venind la sultan i negrind nimic, a
luat sabia i, ncingndu-1 pe Otman, a zis : Mergi, biruina va fi lng tine i lng ai ti. i
astfel, din acel timp au obinuit sultanii ca a treia zi dup suirea pe tron s fie ncini cu sabia,
cu mare bucurie, de ctre eic (cel din tekke aflat n suburbia Constan-tinopolului zis Eiubi
Ensari ndeplinete slujba de lociitor al superiorului din Iconia). i chiar dac sultanul va
obine titlul de mprat n alt ora dect Constan-tinopolul, / el nu va fi sultan desvrit i pe
de-a ntregul pn nu va veni la Constantinopol i nu va fi ncins cu sabia de ctre eic n
mnstirea mai sus zis. Dar despre secta acestor dervii ajunge.

CAPITOLUL AL UNSPREZECELEA
Despre

secta derviilor
bektai

numii

Bektaii
Al doilea loc dup mevlevi l dein n prezent derviii bektai, numii astfel dup numele
primei cpetenii. Dei acest Bekta este, fa de alii, cel mai de pe urm, secta lui numai la
turci este foarte slvit i cinstit (arabilor i perilor aceast sect nu le este cunoscut).
ntemeierea lor
nceputul spun c a fost astfel : n zilele sultanului Murad, primul mprat otoman cu
acest nume , n jurul anului 763 al Hegirei, pustiind oastea turceasc Tracia, Macedonia i
aproape toat Grecia, a adus din Europa n Asia o mulime nenumrata de prizonieri cretini.
Ajungnd la Kaliupol, sultanul a poruncit ca unul din cinci prizonieri, care va fi mai tnr i
mai frumos la chip, s se ia ispendj, adic cincime sau a cincea parte, pentru nevoile
sultanului. Cnd s-a fcut aceasta, de partea sultanului au czut mai mult de 20.000. Sultanul,
vrnd s rspndeasc superstiia mu-hammedan i s nmuleasc otirea, i-a nscris pe tinerii
cei mai vrednici n numrul otenilor, iar din ceilali pe unii i-a trimis pentru grdinrit i
agricultur n Asia (nc nu-i consolidase tronul n Europa), iar altora le-a poruncit s se
apuce de meteuguri (arte) i de tiin. Pe vremea aceea era acest eic Hadji Bekta judector
de oaste i predicator public, foarte slvit pentru sfinenia i viaa lui cinstit, precum am spus
mai sus, i respectat. Trimind la el sultanul pe acei tineri nscrii n tagma otenilor, 1-a rugat
s se roage pentru ei lui Dumnezeu i s le pun un nume nou. Bekta, dup dorina
sultanului, facnd rugciune, i-a tiat o mnec de la hain i punnd-o pe capul unuia dintre
acei tineri a zis : Acetia s se numeasc enghiceri, adic otirea cea nou, sau otenii
197

cei noi . De aceea, primii dervii ai acestei tagme snt socotii chiar ienicerii. Pe urm ns,
adugind oarecare ceremonii i rnduieli, a introdus o sect deosebit de celelalte mai vechi. /
mbrcmintea
mbrcmintea lor e aproape ia fel ca a celorlali dervii : au numai aceast deosebire c
fiecare din ei trebuie s poarte un cu i o tigv (vas fcut dintr-un dovleac) pe care le
ntrebuineaz pentru a bea ei nii i pentru a da altor nsetai. Asemenea bektai snt foarte
muli nscrii n oastea ienicerilor i primesc aceeai leaf ca i ceilali ostai.
Slujba
Ei au obiceiul n campanie i chiar n toiul luptei sau la asediul cetii, s aduc ap
tovarilor lor cu vasele, cci la un loc de nevoie i fr de ap n-o pot refuza nici iudeului,
aa fiindu-le rnduit, s-i adaps deopotriv pe toi, fr a se uita la religie sau la demnitate. Dar
mai mult se ndeletnicesc ei cu poetica i cu instrumentul numit ciuhur , cu care cnt dulce
faptele brbailor viteji din vechime, fr a neglija nici cntecele de dragoste. Cnd umbl pe
uliele cetii recit necontenit versuri. Iar cnd se ntmpl de adap pe cineva i cel ce a but
i d un ban, mulumesc ; iar de nu-i va da, fac aceeai mulumire, adugnd urarea : Afiet ola,
adic S-i fie spre rcoreal . Dintre acetia snt foarte muli tekkeniin, adic cei ce petrec
ntr-o mnstire (aceea n care i-au luat de la nceput tagma), iar alii snt abdal, nelegai de
nici o mnstire , dar despre acetia vezi mai jos.
Mrturisirea lor
Ei mrturisesc aceeai srcie ca i ceilali legiuitori i celelalte nvturi morale pe
care le-am menionat mai sus. Cu toate acestea la unii dintre ei se observ un senin de trufie i
de ngmfare ce se socotete c ie vine din faptul c snt luai drept mai marii ienicerilor, i
mai cu seam drept ntemeietori ai lor. Dar se afl toarte muli ntre ei care respect minunat
smerenia i dispreul fa de ei nii.

CAPITOLUL AL DOISPREZECELEA
Despre

secta derviilor
kalenderi

numii

Kalenderi
Cretinii care au scris mai nainte de noi rnduieiile i religia muhammedan se
deosebesc nu numai de noi i de fondul lucrului nsui, ci foarte mult i ntre ei. Cercetndui, / dac cititorul nostru va ncepe a privi frumuseea stilului i a compunerii, va socoti c
descrierea noastr e proast i fr gust iar a acelora foarte bun i plcut. Dar dac este
vorba despre adevrul lucrului nsui, noi nu sntem de aceeai prere, cci nu ne silim s
vdim i s nvingem pe alii ntr-un lucru att de prost i de nici un folos, ci ne silim cu inima
i condeiul curate s descriem numai ceea ce se citete, se transmite i se crede la astfel de
oameni, i ceea ce noi nine am observat i am cunoscut timp ndelungat, tiindu-le bine. Iar
de vom arta adevrul mai mult dect alii sau, dimpotriv, de vom spune minciun unde alii
au scris adevrul, vrednicului cititor nu poate s-i vin de la cunoaterea unor lucruri att de
nensemnate nici ceva bun, nici ceva ru, afar de faptul c, pare-se, mai bine este s cunoti
orice lucru, dect s nu-1 cunoti, i nimic altceva. Aadar, ce i cum au scris alii despre
sectele de dervii, i privete ; noi vom face fa planului nostru. Derviii care dup primul lor
fondator numit Kalender, se numesc acum kalenderi, snt, dup cum am observat eu, foarte
198

nclinai spre secta filosofului Heraclit i foarte asemntori aceluia cam ntru toate.
Mrturisirea lor
Ei mrturisesc mai nti o tristee venic i socotesc c n toate lucrurile naturale nu este
nimic de mngiere, nimic plcut i nimic de mirare, afar de sectele lor. Petrec totdeauna ntro tcere adnc, totdeauna n cugetare, pomenind mereu ceasul morii care vine (o, daca i noi
cretinii am urma patimilor Mntuitorului i am cugeta c moartea noastr st lng u),
ofteaz i deplng clipa trecut i cea viitoare a vieii. Pe ling aceasta profeseaz nfrnarea i
celibatul, dar s nu ia femei li se poruncete prin sfat, nu prin lege. De aceea, n prezent se afl
un numr foarte mic din cei care in i respect aceast rnduial n ntreaga regiune muhammedan. Cci n afar de posturi care nu uor snt acceptate de credin , pentru a-i pstra
i mai bine pudoarea nevtmat, rsucesc mdularul ascuns, l ncuie cu un inel de fier sau de
aram de o greutate nu mic i mai au de asemenea obiceiul a nfur pe deasupra kiulahului,
adic a cciulii, nite lanuri foarte grele, pn la 5 kg, n loc de tulpan, ca prin greutatea
aceluia s aib capul plecat spre piept, iar ochii aintii n pmnt. Snt foarte struitori n
versificare i poetic. Din aceste secte a provenit preaslvitul versificator Neri, care dup ce
a scris foarte ritmic, / cu mare frumusee i art, dar lucruri potrivnice rnduielilor lui
Muhammed i contrarii legii din Curan i hulitoare de Dumnezeu, dup hotrrea
judectoreasc a fost omort prin jupuirea pielii . Scrierile i sentinele lui snt la aceti dervii
ntr-o cinste nu mai mic dect Curanul nsui. De aceea nici nu este la muhammedani foarte
slvit secta lor, nici foarte ludate rnduielile i religia ei. i se spune c acest Kalender a fost
pe la anul 615 al Hegirei. Spre dispreuirea lui se spune mai ales c n timpul cnd cretinii au
luat Ierusalimul de la sarazini, n sarcina lui cznd aprarea prii cele mai mari a cetii, era
beat . Cu toate acestea ei nu tgduiesc c a fost nvat, nelept i foarte iscusit n meteugul
doftoricesc i mpodobit cu celelalte virtui morale (afar de viciul beiei), brbat preasfnt i
totodat foarte renumit prin minunile lui.

CAPITOLUL AL TREISPREZECELEA
Despre

secta

derviilor
kadri

numii

Kadri
Acetia au numele i rnduielile de la Abdul Kadri, dup porecl Ghilani, care era de
origine din Ghilan, cetate persan ce se afl lng Marea Caspic. Mormntul lui se afl n
Hama (cetate a Siriei, n apropiere de Alep), slvit cu multe minuni, dup cum bsmuiesc, i
care a fost n mare cinste la muhammedani. n ce vreme a trit el, nu pot spune ; se tie c
succesorii lui n linie genealogic, petrecnld pn acum n cetatea zis mai nainte, dein din
vechime rangul de eici al acelui Abdul Kadri. Derviii sectei acesteia din ntreaga regiune
muharnmedan i eicii altor mnstiri din ndeprtata Indie i Etiopie vin s viziteze pe
eicul de Hama i mormntul ntemeietorului lor, i s primeasc totodat de la acel eic
binecuvntarea i confirmarea rangului lor. Afar de sfinenie i vieuire bun cu care
socotete aceast familie c este mpodobit, ea este i foarte bogat i are venituri foarte
mari. Cci spun c n fiecare zi adun din agonisirile mnstirii lor mai mult de 400 de taleri. /
Am citit un scriitor cretin care socotea c monmntul acestui Kadri este n Babilon , ns a
greit, pentru c mormntul lui Abdul Kadri din Ghilan se afl nendoielnic slvit n Hama,
cetatea Siriei, precum am zis mai sus.
Canoanele sectei acesteia snt cu adevrat minunate i foarte grele de mplinit i par
199

omului cu neputin de urmat. Cnd cineva intr n aceast tagm, eicul obinuiete s-i dea
n mani un pom verde i s-i zic : De nu se va usca trupul tu precum se usuc acest pom
verde, vei avea sufletul uscat i fr de rod. De aceea, afar de canoanele comune cu ale altor
dervii, petrec ntr-un post necontenit i n rugciuni, ca s-i subie mai mult trupul i s
zdrobeasc pe de-a-ntregul spinii poftei.
Ei au un joc asemntor dansului, pe care l fac astfel : vineri, la rugciunile de la
amiaz, se adun dup obicei n templul lor tekke unde, dup ce svresc rugciunile
obinuite i nvtura, se dezbrac toi de haine acoperindu-i numai prile ruinoase cu piei
de oaie, i dezgolesc tot trupul i, stnd n jur (numai eicul st pe locul su), fiecare i pune
minile pe umerii celuilalt i ncep, la nceput fr grab, s se mite n cerc spunnd cu glas
lin : Hu, Hu, Hu (unul din numele lui Dumnezeu), n mnstirile cele mai bogate folosesc i
muzica, cntnd din instrumentul zis nei. i astfel, cu ct mai mult umbl mprejur, cu att mai
repede se nvrtesc i url nspimnttor acel Hu, de parc ar mugi un leu sau un bou slbatic.
i nu nceteaz jocul acela pn cnd, slbindu-le puterile, scond spume ca ndrciii, cuprini
parc de un duh necurat, se prbuesc la pmnt aproape mori. Adeseori, de mare osteneal,
deschizndu-se artera nrilor, le curge mult snge i unii, fiind mai slabi la piept, odat cu
strigtul Hu arunc din plmni snge, scuipndu-1 ;pe zidul Tekke. n acest caz cei ce arunc
un astfel de snge din plmni, se nscriu printre cei ce i-au ndeplinit perfect i drept slujba i
rnduiala lor. De aceea, lund snge cu degetul, eicul scrie numele derviului de la care a curs,
spre pomenirea lui i spre pilda altora. i astfel, cznd la pmnt unul dup altul, trebuie s
joace, s scoat spume i s verse sudori / pn cnd i cel din urm va cdea ca i ceilali. Am
privit foarte des exerciiul acestor dervii cnd eram la Constantinopol, i dei n-am observat
s se fi nvrtit mai mult de ase ceasuri, snt informat cu tot dinadinsul c foarte muli dintre
ei continu acest joc att de obositor i greu 24 de ore nentrerupt, fr a se odihni ct de puin.
De aceea, derviii sectei acesteia snt i foarte puini la numr : n Constantinopol au o singur
tekke, aproape de porile zise Biat, n care tekke n-am auzit niciodat s fie mai mult de 15
sau 20 de dervii, nici s fi fost cndva.
Acel Abdul Kadri din Ghilan s-a nscut n anul Hegirei 561 i a murit n anul 651. n
filosofic i n celelalte ndrumri 1-a avut ca dascl pe Abdul Muumin din Gaza, foarte vestit
n tiine, ntre operele lui se afl compuneri arabe i o rugciune secret pe care nimeni dintre
oameni n-o cunoate, afar de derviii acestei secte, cci ei nvnd-o de la cpetenia lor,
toat viaa (afar de timpul cnd joac sau snt cuprini de o necesitate trupeasc) au obiceiul
s-o opteasc cu buzele n aa fel, nct glasul i cuvntul s nu poat fi niciodat auzite de
alii. Ei spun c efectul acelei rugciuni este c prin mijlocirea ei pot ptrunde multe i felurite
vedenii cereti, iar cu mintea i cu gndul tainele cele dumnezeieti.
Pe lng acestea, fiecare dintre ei se oblig o dat pe an s se nchid ntr-o cocioab,
separat de celelalte mnstireti, timp de 40 de zile, i tot timpul acela s petreac zi i
noapte n rugciuni i n cel mai aspru post. Aflndu-se n aceast pocin, cnd adorm pentru
a se odihni i vor vedea n acel timp vreun vis oarecare, dup ce ies din acea nchisoare l
descoper eicului. Acela, tlcuind visul, l declar pe cel ce 1-a visat fie desvrit n slujba
sa, fie nc nedesvrit. Dac va fi declarat desvrit, el se leapd de tovria tuturor i de
derviii si i i petrece viaa pn la moarte n chilia sa, acoperindu-i capul cu murakabe
(astfel numesc poala hainei de dervi) i plecnd fruntea spre pmnt, ntr-o necontenit
cugetare i contemplare a lucrurilor dumnezeieti. /

CAPITOLUL AL PAISPREZECELEA
Despre derviii numii
torlak i ebribuhari

200

Torlacii
n vechime mrturisirea torlacilor a fost la fel cu a mevlevilor, afar de nvrtirea n cerc
i de acceptarea muzicii n tekkelele lor. n imperiul turcesc acest ordin de dervii a ncetat s
mai existe, pentru ca sultanul Baiazid I a fost primul care 1-a interzis i, dac se afla undeva
n imperiul lui un dervi de aceast confesiune, a 'poruncit s fie ucis. Cauza acestui decret att
de aspru al sultanului a fost c un oarecare din acest ordin, tulburat de un gnd ru, pe cnd
sultanul mergea la djeami cu slav (cu suit mare), sub pretextul c cere milostenie s-a
apropiat de el i, pe neateptate, scond un cuit numit la ei handjar, a ncercat s-1 loveasc
pe sultan n piept. Dar, nereuind, i-a strpuns numai calul. Scpnd sultanul de o nenorocire
neateptat prin pierderea calului su, derviul a fost prins de gard i decapitat pe loc. Iar
pentru aceast fapt rea i fr de Dumnezeu a unuia, a poruncit, precum am zis, s se
nimiceasc toat secta torlacilor i s fie nchise tekkelele lor pretutindeni n Imperiul otoman.
Torlacii fiind izgonii din mnstirile lor i mprtiai n jurul rii Iconia, s-au slluit
prin pduri i muni i au nceput a face multe tlhrii, apoi chiar o pustiire mare n Asia Mic.
Paii ctorva provincii, rnduii de sultan mpotriva lor, i-au dezrdcinat cu totul, pe unii
omorndu-i iar pe alii prinzndu-i i chinuindu-i cu multe cazne, aa c nici pomenirea lor n-a
mai rmas la turci. Vezi istoria acestora scris de noi pe larg n Descrierea creterii curii
otomane .
Ebribuhari
Tot aa, dup cte tiu, o sect ebribuhari nu se afl n Imperiul turcesc, ns la persani
nflorete n chip admirabil. Despre primul ei ntemeietor am mai spus n cele scrise mai
nainte. Dar cu toate c mrturisirea lor i-a luat nceput de la nsui Nakbendi, acesta a
introdus ulterior nite rnduieli care se potriveau prea puin cu credina muhammedan. De
aceea muhammedanii sunni (adic drept slvitorii), scrbindu-se de acelea, au nimicit-o. Iar
persanii, ca s se arate ntru totul potrivnici muhammedanilor, au acceptat-o, iubind-o / foarte
mult.
Ei pzesc o necontenit tcere, mai mare dect cea pitagoreic i o mrinimie n care
spun c st linitea sufleteasc, n mnstirea lor fiecare individ (n parte) nu pstreaz n
chilia sa nimic lumesc, afar de cele potrivite pentru o via foarte precar. Afar de
rugciunile obinuite i de Ramazan li se poruncete s posteasc lunea i joia. Dac se
lipsete cineva de mncare pn la moarte, ei cred c este mucenic. Se spune c nsui
Ebribuhar acela, n fiecare an, mnca numai o dat Ia patru luni. Mncarea lui nu era dect
pine de orz, msline, miere i struguri. Alii socotesc c ei mprtesc un foarte mare eres,
acela de a spune c pelerinajul la Mecca nu are nici un scop i nu e de nici un folos, deoarece
pentru un suflet curat i liber de lucrurile lumeti nsi chilia este Mecca, iar pentru omul
drept i credincios toat lumea este barem, adic templu meccan.

CAPITOLUL AL CINCISPREZECELEA
Despre secta derviilor
numii iedhemi
Iedhemi
Acetia snt numii astfel dup ntemeietorul lor Ibrahim Iedhimi. Tatl acestuia, cznd
prizonier, a fost dus n mpria Abisiniei, iar de acolo exilat la Cairo. Acolo, petrecnd mult
timp pe lng mpratul Cairului Abdulmelek (cci a fost fcut slujitor la curtea lui), [Ibrahim]
vedea uneori pe mprat citind n templu Curanul i cu suspinuri dese rostind astfel de
cuvinte: O, Dumnezeule ! Tu mi-ai druit mie pricepere i nelepciune ca s cunosc i s
201

neleg c ai grij de mine i c snt ntr-adevr sub ocrotirea ta. De aceea mpria, comorile
i toat fericirea lumii acesteia le socotesc drept nimic, n afar de dragostea ta cea adevrat
i de supunere (slujire), le socotesc pe toate drept deertciune i vrednice de rs. De aceea pe
toate le resping cu toat inima i mintea, ca pe unele care aduc vtmare sufletului meu i
adevratei fericiri i snt potrivnice celor ce in de viaa cea venic. M unesc total cu aceast
filosofic prin a crei deprindere voi putea s-i plac ie. i cele spuse le-a fcut cu fapta. Cci
/ prsind mpria, s-a slluit n pustiul Tebaidei mpreun cu acest slujitor Ibrahim i cu
ali civa dintre sclavii si care au vrut s-i urmeze n aceast filosofic, i s-a dedat cu totul
mortificrii poftei trupeti. Apoi, cnd mpratul a murit n pustie, cinstea de eic a motenit-o
acest Ibrahim care, aprobnd i ntrind regulile i canoanele sectei, a rspndit-o i a extins-o
i mai mult.
n prezent un astfel de ordin de dervii nu se afla nicieri n Imperiul turcesc, dar n
Persia snt foarte muli. Profesiunea lor suprem este s-i asupreti trupul cu postul, s nu
mnnci nimic afar de pine de orz, s faci rugciuni necontenit i s ii de mai multe ori
cuvntri de nvtur spre povuirea poporului. mbrcmintea pe care o poart este dintr-o
stof proast numit aba, scufiile le au asemenea altor dervii. Locuiesc totdeauna n locuri
pustii, inndu-se departe de tovria oamenilor. Se spune despre ei c mblnzesc lei i tigri
i petrec mpreun cu ei n aceleai vizuini i c au foarte des ntrevederi cu Enoh i se
nvrednicesc a auzi de la el taine dumnezeieti i lucruri minunate. Foarte multe netrebnicii i
basme asemntoare circul despre viaa i minuniile acestor dervii. Dar fiindc snt
molipsii de eresul persan , snt socotii de ctre muhammedanii sunni drept furitori de basme
i flecari.

CAPITOLUL AL AISPEEZECELEA
Despre secta derviilor
numii hzrevi
Hzrevi
Derviii hzrevi se cheam cu alte nume dulduli. Ei spun c primul ntemeietor al sectei
lor este Hzr, care se vede a fi Enoh din Sfnta, Scriptur. Cci prefcnd n poveste istoria
sfnt despre Ilie cel luat n cru i cu caii de foc la cer, afirm c Hzr a fost mai nti omort
i apoi mutat ntr-o alt stare de via, a fost luat la cer de ctre apte sau, dup cum spun alii,
de ctre cinci cai de foc (pe care cai Curanul i numete duldul). Ei profeseaz nebunia /
pentru dragostea de Dumnezeu, srcia i nfrnarea. De celelalte condiii ale
rnuhammedanismului se ngrijesc prea puin.
Secta aceasta a rmas mult timp nensemnat, i anume pn n zilele sultanului Orhan,
fiul lui Otman, primul mprat otoman . Venind la el unul din aceti dulduli sau hzri, a obinut
foarte mare cinste i respect. Cuprins de uimire i entuziasm, acela a prezis c va veni vremea
cnd unul dintre succesorii lui (ai lui Orhan) vor stpni rile pe care le inunda Nilul, Eufratul
i Tigrul. Se povestete c Orhan auzind acestea a spus c este nevrednic s se numeasc slug
a unui astfel de om al lui Dumnezeu. i mai spun c acela era foarte iscusit n arta chimiei i
n prelucrarea aurului. Cci fiind foarte srac, ipe cei ce veneau la el ca s accepte religia
ndat i mbogea cu aur, nelund de la nimeni nici un ban. Tekkea sa (care era la Brusa) a
fcut-o att de preioas i a mbogit-o cu att de multe venituri, nct nici vistieria
mpratului n-ar fi ajuns pentru un aezmnt ca acesta care cumpr i druiete fr plat la
ai si.
n prezent nu se afl n Europa nici o mnstire a sectei acesteia, afar de cea din Brusa,
unde i mormntul lui e venerat cu evlavie de turci i de strini. Dar n Alep i lng Babilon,
202

ca i n alte ri asiatice i africane, se spune c au multe chinovii.

Afar de sectele de dervii pomenite se spune c mai snt foarte multe (poreclite dup
numele ntemeietorilor lor), n rile egiptene, babiloniene i n alte pri asiatice. Dar cum
numele acestora (ca saadi, omeri, beirami, kamberi i altele) abia dac snt cunoscute n
Europa, nu vom arta nimic despre regulile i rnduielile lor. Unii urmnd lui Saad, alii lui
Omer unul dintre cei patru succesori ai lui Muhammed , alii lui Beiram sau Behram, sau
lui Kamber, ntemeietorii lor, i pzind rnduielile acelora, in diferite tipicuri ale religiei lor.
Dar cum toi concord ntr-un singur lucru, i anume c mrturisesc deopotriv nfrnarea i
srcia, nsi regula cere ca, lsnd acestea, s spunem ceva despre derviii numii cu un
nume general abdal, urian i budalla. /

CAPITOLUL AL APTESPREZECELEA
Despre derviii numii
abdal i urian
Abdal
Abdal nseamn propriu-zis monah care mrturisete c nu are nici nevast, nici copii,
nici frai, nici prini, nici vreo rubedenie, nici apropiat, nici prieten i c nici nu-i agonisete
vreun lucru cuprins sub denumirea de avere sau de proprietate. Abdalii de acest fel snt de
obicei de orice ordin de dervii, dar mai cu seam dintre mireni, care-i pun numai scufia i
haina de dervi i, lundu-i binecuvntarea de la eicul lor, petrec ntr-o peregrinare
necontenit pn la sfritul vieii.
Cei mai muli dintre ei nu au femei i se cufund n dragostea platonic, despre care
afirm n chip desfrnat c o fac curat i pentru Dumnezeu. Fiecare (dervi) ca acesta i caut
un biat de doisprezece ani sau mai mare (pe care-1 numesc kiocek) i doarme mpreun cu el,
umbl mpreun, gust din aceeai bucic de pine, l nva pe acela literele, poetica i alte
tiine sau arte pe care le cunoate, i l iubete ca pe un fiu al su (dac i altfel, cine tie ?), l
pzete, l hrnete i-1 povuiete. Se strduiesc foarte la compunerea i interpretarea
cntecelor care descriu faptele brbailor viteji i a versurilor frumoase. Singurul lucru care se
vede c-1 fac n afar de rnduiala celorlali dervii, este acela c frecventeaz foarte mult
curile demnitarilor (lucru interzis pretutindeni altor dervii). Din regimentele de ieniceri, al
cror ntemeietor am spus c este Hadji Bekta, provin muli abdali de acest fel, care au
obiceiul n campanii s-i adape pe cltori i s aduc ap rece ienicerilor care se ostenesc la
sparea anurilor i la fcutul valurilor. Cu un nume mai complet ei se numesc Hadji Bekta
abdali i Ieniceri abdali (adic monah din ordinul bektailor si al ienicerilor).
Urian
Urian la propriu nseamn gol, pentru c acest fel de dervii ca i cei din alt ordin de
dervii, sau cei fcui din simpli muhammedani cnd se leapd de lume i de toate lucrurile
lumeti , se dezgolesc peste tot corpul, acoperind numai prile ascunse cu o piele de leu, / de
leopard, de tigru sau de oaie. Ei spun c omul dintru nceput a fost zidit i e nscut de mama
sa gol i fr nici o mbrcminte ; de aceea, dac cineva vrea s se arate om desvrit i
adevrat, trebuie s umble n via aa cum a fost n pntecele mamei. Iar cele ce s-au adugat
(pe urm omului nu snt altceva dect piedici i stnjeniri pentru viaa natural pe care dac va
realiza-o cineva poate s primeasc i raiul. Cci ei cred c cel ce n-a avut nimic n lume i
nimic pe trupul su, le va avea pe toate n rai i toate cele sufleteti le va agonisi i nimic nu-i
va lipsi. Foarte mari cinstitori ai acestei secte snt muhammedanii din India care, peregrinnd,
203

cutreier aproape toat regiunea muhammedan, despre care lucru vezi mai multe n capitolul
urmtor.
Budalla
Budalla se mai numesc divane i complet divane hoda, adic nebuni pentru Hristos,
sau care se prefac c snt nebuni i ieii din minte n faa oamenilor (nqen). Ei provin, de
obicei, din diferite tagme de oameni i nu fac nici un fel de rugciuni sau posturi, dar pentru
aceasta nu snt pedepsii de alii, nici nu snt batjocorii. Cci ei cred c rugciunile obinuite
i posturile acestor nebuni le ndeplinesc naintea lui Dumnezeu ngerii care-i pzesc pe ei.
Uneori umbl goi, alteori se arat la trg, la curte i pe ulii n haine scumpe i de mtase,
pentru c orice ar cere de la sultan, vizir sau ali demnitari, ndat li se d ; dar dac cineva lear da ceva cnd ei nu cer, sau refuz s primeasc sau, dac primesc, ndat le arunc. Astfel,
dac iau haine foarte preioase, le dau cui va cdea norocul.
Nici un rang omenesc nu poate fi socotit mai fericit dect al lor, mai ales la otomani ;
cci acestora le snt totdeauna deschise la curtea sultanului i a altor demnitari i cmrile cele
mai intime (dinluntru), n afar de locuinele femeilor. Portarul sau gardianul nu le pot
niciodat opri intrarea. Un singur lucru se ia seama ca nu cumva, din nebunie, s arunce n
oameni cu pietre, sau s vateme n vreun fel pe cineva, cci de vor face acest lucru ndat snt
prini i dui la tmarhan (adic la casa de vindecare) i snt inui acolo pn cnd i vin n
simire i cunotin. Cnd aceti nebuni zic vorbe smintite, fr legtur ntre ele, nepotrivite
i fr nici un ir care s arate vreun sens, muhammedanii / obinuiesc s consemneze acele
expresii. Cci ei cred c aceia rostesc cele nebunete grite pentru c a venit duhul lui
Dumnezeu peste ei. Iar dac pe urm se va ntmpla ceva care s aib vreo asemnare sau
legtur cu zisele cuiva, ndat socotesc c acela a prezis cutare i cutare lucru, de unde li se
adaug o mare cinste.
Eu nsumi fiind n Constantinopol n zilele slvitului vizir Ciorula Ali Paa, cunoteam
un asemenea nebun numit Mehemmed effendi care avea obiceiul s cear necontenit bani de
la vizir i lundu-i ndat pleca n pia i o parte o mprea oamenilor, iar de cealalt
cumpra ciubuce de lemn (cu care se fumeaz tutun) din cele mai ieftine i mai groase. Iar
dup ce le cumpra, ndat mergea la sultan (era pe atunci sultan Ahmed, cel ce domnete i
acum) i i aducea n dar ciubucele acelea. Dup ce (nebunul) a fcut acest lucru de mai multe
ori, a fost ntrebat de sultan pentru ce i aduce un astfel de dar, cunoscnd bine c el (sultanul)
nu fumeaz tutun. Rspuns-a nebunul : Aceste ciubuce le-am cumprat cu banii pe care i-am
cerut de la vizirul tu i pentru c nu vrei s le foloseti la fumatul tutunului, atunci
pedepsete-te cu ele pe tine sau pe vizirul tu. Iar dac-i vine greu, poruncete-mi i v voi
bate eu pe amndoi pn cnd vei ndrepta i crmui mai bine i mai cu srguin treburile
mpriei, cci altfel v pndete pieirea pe unul sau pe cellalt.
Auzind acestea, vizirul i-a pus n gnd s-1 tearg dintre cei vii pe acel nebun
Mehemmed effendi. Dar acesta venind a doua zi diminea la grajdul vizirului, i-a spus
amenintor grjdarului : Ia caii acetia de aici, cci mai nainte de a m omor vizirul, dup
cum a plnuit, va veni altul n locul lui, care va fi stpn i peste tine i peste caii acetia. Iar el
s se ngrijeasc de corabia cu care va s pluteasc, cci n calea pe care o are de fcut caii nu
folosesc la nimic. Auzind grjdarul de la Budalla o asemenea prorocire a dat de tire fr
zbav vizirului. Vizirul, temndu-se foarte de prorocia nebunului, a poruncit s-1 cheme la el.
i cnd s-a artat acela, vizirul i-a spus : Aud c vei cere bani ; vrei s-i dau att nct s-i
ajung ? Iar el a rspuns: D pn este vreme de dat i ai putere. Deci a poruncit vizirul Ali
Paa ca s-i pun dinainte o movil de bani de argint, dar nebunul a poruncit cmrailor
/prezeni s-i numere 150 de taleri, pe care numrndu-i dup dorina lui i legndu-i / ntr-o
pung, i-au dat-o dup porunca vizirului. Iar el, lund banii fr s mulumeasc vizirului, a
ieit din cas i de la limanul cel dinluntru a plutit pn n Pera la casa unui om foarte srac
(care avea o fat frumoas i i venise vremea de mritat, dar din cauza srciei nimeni din cei
204

apropiai nu dorea s-o ia de nevast), a intrat i a dat gazdei punga cu bani, aa cum era legat
i pecetluit, zicnd : Iat bani pe care-i vei putea da ca zestre, gsind astfel brbat fiicei
tale. Vizirul trimisese o slug credincioas s-1 urmreasc i s vad ce va face cu banii
aceia. Trimisul, aflnd de la omul cruia nebunul i dduse banii c a primit de la el toi acei
bani, a spus vizirului cum s-a petrecut ntmplarea. Iar vizirul, chemnd ndat pe omul acela,
1-a ntrebat dac-1 cunotea de mai dinainte pe nebun. i cnd i-a rspuns c nu-1 vzuse
niciodat, vizirul iari a ntrebat pe om de ce stare este. i el a spus c e om foarte srac i c
noaptea trecut, cnd se gndea cu tristee ce-ar putea face ca s mrite fata care era deja n
vrst, a vzut n vis pe acel om (de la care a primit banii), grind ctre dnsul: Mine
diminea vizirul i va trimite zestre suficient pentru modestia fiicei tale, iar tu roag-te lui
Dumnezeu ca la mazilirea lui sultanul s nu se arate prea aspru fa de el. A treia zi Ali Paa
a fost mazilit din demnitatea de vizir, fr s i se arate vreo mnie i a fost trimis n exil, unde
dup mult vreme a fost sugrumat.
Multe cu adevrat snt faptele minunate i spusele acestui Budalla, dar ca s nu se par
c descriem cu un condei prea lipsit de patim (prtinire) asemenea aiureli, punnd capt
acelora, s ne minunm ntr-o tcere adnc de judecile ascunse i de neptruns ale lui
Dumnezeu i de lucrrile care nu pot fi explicate sufletului omenesc.
CAPITOLUL AL OPTSPREZECELEA
Despre

derviii

numii

seiah

Seiah
Derviii seiah nu fac parte dintr-un ordin separat ci se aleg din toate ordinele care
mrturisesc seiahul. Seiah nseamn a peregrina n pmnturi i ri strine i ndeprtate i a
avea legturi cu lumea. Derviii din aceast confesiune, dei n numr destul de mare, arabi,
turci / i persani, snt att de muli la muhammedanii din India, nct cei din mpria
turceasc i persan i, precum am auzit, din cea african, abia depesc numrul celor ce se
afl numai n India.
Exist despre ei un preaslvit rspuns al vizirului Kiopriliogl ctre vizirul mpratului
din India. Cnd a aflat marele mprat al Indiei c sultanul otoman a avut multe btlii
nenorocite cu nemii i a pierdut toat mpria ungar, din datoria evlaviei muhammedane a
poruncit vizirului su s trimit o scrisoare i un sol la Kiopriliogl, care mpresurase atunci
Belgradul, n care arta c dac n aceast mprejurare mpratul turcilor va avea nevoie de
otire i de vistierii, s trimit un sol i va lua de la mpratul su ct i va plcea i de ct are
nevoie. Kiopriliogl a rspuns evaziv mpratului din India, aducndu-i mult mulumire, dup
cum se cuvenea, pentru un astfel de gest de dragoste i bunvoina fa de neamul otoman.
Dar el a adugat c sultanul su, avnd cedin ferm n Dumnezeu i ndejde n prorocul
Muhammed, nu cere nici oteni, nici bani. Iar cnd solul 1-a ntrebat dac-i poruncete s duc
verbal vreo tire mpratului i vizirului Indiei, Kiopriliogl a rspuns c n-ar fi mai mare
binefacere pentru Imperiul aliotman din partea mpratului Indiei, dect s nu mai ngduie
derviilor seiah s peregrineze n Imperiul otoman. Cci n afar de faptul c cernd
milostenie adun o mare sum de bani, dar ei snt i cauza lipsei de pine. S ne ntoarcem,
ns, la cele ce ne-am propus.
Mrturisirea lor
Dintre derviii seiah unii urmeaz o necontenit peregrinare pn la sfritul vieii, iar alii pe
un timp determinat. Cel ce i-a propus acest lucru cere de la eicul su ncuviinarea de a
peregrina, fgduind ca timp de zece sau douzeci de ani, sau un numr nedeterminat de ani,
ct va fi viu, s aduc la tekkea sa cutare sum de aur, gru, mei decorticat i altele. Cnd
205

primete ncuviinarea de plecare, nregistreaz n arhiva mnstirii anul i ziua plecrii. i

astfel, cu jurmnt aspru pe ntemeietorul lor i pe proroc c va ndeplini neaprat cele pe care
le-a fgduit, dndu-i-se o scrisoare care atest fgduinele i mrturisirea lui, l las s plece.
Iar acela, cutreiernd ri i ceti strine (cci nu e voie a ceri milostenie n mpria Indiei),
adun cu toat struina milostenie.
Chipul de cerire a milosteniei
Chipul lor de cerire e foarte ciudat i abia verosimil / pentru cel ce n-a vzut aceast
sect a derviilor. Cci acel seiah, cnd intr ntr-o cetate sau ntr-un sat, observ mai nti
moravurile acelor ceteni, evlavia, iubirea lor de oameni i cele contrarii -acestora. Deci,
dac-i va observa c snt oameni iubitori de aproapele i darnici, i pune n gnd s cear de la
acea cetate o sum mare de bani. Dac va observa contrariul, va accepta o sum mai mic. i
astfel, aezndu-se n curtea unui templu sau ntr-un loc mai larg de trg, ncepe s cear suma
de bani pe care a stabilit-o de mai nainte n sine, strignd cu glas mare i zicnd: O,
Dumnezeule, de la mila ta i din comoara ta cea nevzut cer o sut, sau o mie (sau altceva ce
i-a plnuit de mai nainte) de galbeni, taleri, sau msuri de gru. i astfel petrece zi i noapte
n acelai loc, unde s-a artat pentru prima dat, strignd pn cnd se va aduna de la cetenii
i de la locuitorii acelei ceti suma plnuit. Dac suma nu se va completa n scurt vreme, se
oblig s stea toat viaa sa n acel loc ca un stlp de piatr. Iar dac-i face suma, vine la
judectorul acelei ceti i, numrnd banii adunai n faa lui, ia o scrisoare care mrturisete
c a petrecut attea luni sau ani nemicat n cutare cetate sau loc i c a cerit atta sum de
bani de la locuitorii de acolo. Apoi pleac din acea cetate n alta i astfel, mutndu-se din
cetate n cetate, peregrineaz i adun milostenie, pn ce va completa numrul fgduit i va
termina timpul sorocit, i abia apoi se ntoarce la tekkea sa. Acolo este primit de ai lui ca un
desvrit care i-a ndeplinit slujba i chemarea sa cu credin i, fcn-du-i-se mare cinste,
cei mai btrni i druiesc titlul de dede (bunic).
Rbdarea lor de necrezut
Att de minunate lucruri se spun despre derviii de acest fel (mie nu mi s-a ntmplat s
vd acest lucru), nct depesc cu mult si priceperea minii omeneti i credina omeneasc.
Se afirm c unii dintre ei, cnd ncep s cear suma care i-au pus-o de mai nainte n gnd,
ridic un picior sau o mn i nu-1 mai las n jos. i astfel, fiind mpiedecat circulaia
sngelui, mna sau piciorul i se usuc de tot dar el, cu o rbdare i suferin negrit, de parc
ar fi lipsit de orice simire, rabd uscarea i durerea aceea foarte grea ca i cum ar socoti ca
rul bntuie nu n trupul lui, ci ntr-unul strin. Alii, urcndu-se pe o stnc sau pe un stlp
foarte nalt, rabd nenvini aria, umezeala, gerul, vifornia i alt cruzime a aerului / timp de
30, 40 i mai muli ani. Dei acestea vor prea neverosimile i nite poveti cititorului nostru,
ca i nou mai nainte, Cairo nsi, cetate foarte ntins, arat cu mrturia sa c acest lucru e
cu totul adevrat. Cci toi tiu bine c n acea cetate snt ntotdeauna trei sau patru stlpnici de
acest fel, fie ceteni, fie venetici. Acest lucru nu este ngduit s se fac n Constantinopol i
n alte ceti europene i asiatice supuse Imperiului turcesc; de ce este aa, n-am putut cerceta.
Dar, dup cum se vede, despre sectele i ordinele de dervii am vorbit de-ajuns. S ncepem
deci enumerarea ereziilor muhammedane.
CAPITOLUL AL NOUSPREZECELEA
Despre ereziile religie muhammedane n general
Un lucru cu adevrat vrednic de mirare este deosebirea, dezacordul i dezbinarea tuturor
oamenilor n cele religioase, dar mai cu seam la cei a cror religie a devenit mai rspndit
206

vedem c au aprut mai multe eresuri i schisme. Cu ct mai instruit va fi poporul religiei
aceleia, cu att mai cumplii i mai nelegiuii eretici produce, lucru pe care ni-1 arat nsi
iscusita i povuitoarea istorie. Pentru mine ns altceva pare mult mai de mirare : c
adevrul se mpotrivete minciunii i, invers, c minciuna se nimicete de ctre adevr,
cunoatem fie n mod natural, fie moral, dar cum se poate ca minciuna s se rzboiasc
mpotriva minciunii i diavolul s-1 nele pe diavol, sau s-1 trag la rtcirea sa? Nu vd
cum, pentru c, dup regula general cauza contrariilor [nu] este aceeai. De exemplu,
adevrul nu poate niciodat s nfrunte sau s contrazic adevrul, cci dac s-ar ritmpla aa,
unul dintre ele n-ar fi adevr. De aceea, spun c este cu neputin ca minciuna s contrazic
minciuna, pentru c atunci una din ele ar trebui n mod necesar s nu fie minciun. Cci
precum ntre bine i ru nu exist ceva intermediar care s nu fie nici bine nici ru, tot aa nici
ntre adevr i minciun nu e ceva de mijloc, care s nu fie nici adevr nici minciun. In
raport cu adevrul minciuna nu poate fi socotit altceva dect nimic i / o lips a lucrului n
sine. Iar n raport cu minciuna, ea ar nsemna o lips de dou feluri, ntruct minciuna nsi
nu e n sine nimic altceva dect lipsa adevrului. De unde se nate un alt fel de mirare : cum
poate un diavol s sileasc, s strice, s nimiceasc i s tearg inveniile i nscocirile altui
diavol? (Cci diavolul totdeauna adevrului se mpotrivete i se nva s-1 rstoarne.) Iat
de ce se pare c aici este nu puin loc pentru ndoial. Faptul c n adevrata religie i credin
despre Dumnezeu (pe care o inem tare, o credem i o cunoatem cum se cuvine c este la
cretini) se ridic multe i felurite erezii nu este de mirare, pentru c perfect tim c totdeauna,
de la nceput, au fost potrivnici diavolul lui Dumnezeu, rul binelui, minciuna adevrului,
c se contrazic i, dup cum e obiceiul s se zic, nu snt compatibili, de aceea trebuie s i fie
smintele printre cretini. Iar la cei necredincioi prima rtcire a credinei i a practicrii
religiei este necredina, erezia nsi i lucrarea diavolului nsui, dup cum mrturisete chiar
Curanta, zicnd: Ce este rugciunea celui necredincios, dect rtcire ? etc. Acest lucru se
poate vedea n religia muhammedan : c ea este un rod al diavolului, ba chiar un monstru,
cine se poate ndoi din cei cu mintea sntoas ? (Cci nii muhammedanii socotesc c n ea
snt mai mult de 70 de erezii). Dar cum este de neles, m rog, faptul c un diavol s-a fcut
dascl al diavolului i c unul introducnd i afirmnd dogmele sale, stric, respinge i
nimicete pe ale altuia? Cci (dup zical) Corb la corb niciodat nu-i scoate ochii. Se mir
de acest lucru neputina minii mele, dar voi arta pe scurt cum judec eu despre aceast
nedumerire.
Motivul rtcirii este de dou feluri : exist o rtcire a voinei i o rtcire a ignoranei,
n felul nti rtcim cunoscnd i vrnd, cum spune fericitul Augustin lund din poetul Ovidiu:
Vd cele bune i le afirm c snt aa, dar le aleg pe cele rele (vrjmaul ndeobte se
ostenete din rsputeri s ne ofere acest mod), n al doilea fel rtcim printr-o ntunecare a
minii proprie nou i printr-o nebunie pe care teologii o numesc ignoran oarb, iar eu a
numi-o nebunie fireasc, cci ea are mult din animalitate. Se spune c de ea ptimesc toi
necredincioii i ereticii, care nu pot niciodat veni la lumin i la cunotina adevrului.
Aadar, a spune c ereticii cretini rtcesc n felul nti, iar cei muhammedani n al doilea,
pentru c oricine n-a neles sau n-a putut nelege / este asemenea celui care n-a vzut
niciodat, el nu poate cunoate sau nelege nimic din ceea ce percepem cu simirea i cu
mintea. Datorit ignoranei oarbe a acestor suferinzi, se spune c snt asemenea americanilor
i altor oameni ce locuiesc n cele mai ndeprtate ri ale lumii, care n-au auzit niciodat de
proroc, apostol, propovduitor al Sfintei Evanghelii sau al Curanului i altele. Unii ca acetia
zic, vin prin pricepere i cunoatere, iar nu prin auz. Dar dei acetia, adic muhammedanii au
auzit de multe ori c exist Hristos Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu i altele, ct privete
priceperea i nelegerea tainii nu snt cu nimic mai fericii dect americanii care n-au auzit
niciodat de acest lucru. O, dobitocie omeneasc ! O, ntuneric sub soarele care strlucete la
amiaz. O, nenorocire ! O, nelepciune inaccesibil i de necercetat i voin a lui
Dumnezeu ! Cci el voiete ca toi s se mntuiasc , pe toi i cheam la sine, ns muli vor
s aud i nu pot; muli pot i nu vor ; muli i pot i vor, ns nu se ngrijesc, muli snt
207

chemai i puini alei . Iar cei ce cunosc vor fi btui mai mult i cei ce nu cunosc mai puin.
Dar lsnd acestea altora, mai iscusii n asemenea lucruri, s ne ntoarcem la expunerea
noastr. Eresul se numete cu un cuvnt arab ndeobte rafz i rafzat, de unde ereticul e rafaz
; (n dialectul grecesc se numete aret). Potrivit sensului acestui cuvnt, ca i
katxcn, muhammedanii, dar .mai cu seam turcii, i numesc pe toi persanii rafaz,
adic primii eretici (cum le-am zice noi arienilor), cei mai nelegiuii i foarte rtcii n
credina muhammedan. Mai obinuiesc a-i numi pe aceia kzlba sau capete roii pentru
c ei i acoper totdeauna capul cu o cealma roie sau pestri, pe cnd ceilali muhammedani,
dimpotriv, obinuiesc s poarte cealma alb, afar de [e]miri care (ca s se deosebeasc de
alii) poart verde sau neagr (despre care s-a spus mai pe larg n capitolul Despre succesorii
lui Muhammed; de vrea cineva, s se uite acolo).
Sub acest nume general de rafaz au fost i snt acum foarte multe eresuri, precum am
spus mai sus, printre turci, arabi, persani i alte popoare din regiunea muhammedan. Din
numrul acelora vom enumera aici unele care se vd a fi n mai mare dezacord cu poruncile
Curanului, iar mai jos vom explica deosebirea opiniei acelora, ct se poate mai pe scurt.
Eresurile care-i iau numele fie dup credina fiecruia, fie dup eresiarh i care snt mai
nsemnate la ei sau / (ca s spunem mai adevrat) pe care le-am putut culege snt acestea: 1.
Rafaz; 2. Munash (care se numesc i Gululi) ; 3. Maalumi; 4. Nimetullahi; 5. Mezak; 6.
Baiag; 7. Musirii; 8. Irak; 9. Haireti; 10. Muammazi; 11. Selisi; 12. Bektai, 13.
Kadzadeli; 14. Mumsoiunduren; 15. Liut; 16. Ghebri; 17. Tersa; 18. Kelbperest; 19.
Ghiavperest, Butperest i Mulhidi. Acestea, deci, snt eresurile pe care am putut s ni le
amintim n timpul i lucrarea de fa i pe care ncepem a le explica cititorului curios.

CAPITOLUL AL DOUZECILEA
Despre eresul numit Rafaz
care se atribuie de ceilali muhammedani ntregului neam persan
Rafaz
ntre persani i ceilali muhammedani snt multe opinii care nu se potrivesc, dar de
importan mai mic i socotite drept nimicuri, ca acelea din ceremoniile i rnduielile
bisericeti. Dar arabii i turcii afurisesc cele mai grave rtciri ale persanilor, i la fel persanii
pe ale celor dinti.
nceputul i capul dezbinrii privete nsi cartea Curanului i textul ei, cci n
Curanele persane lipsesc multe care se citesc n cele turceti. Lipsesc ntr-adevr toate
cuvintele lui Muhammed grite despre Ebubekir, Omer i Otman. Turcii i nvinuiesc pe
persani c la ei Curanul e denaturat, i c multe sentine ale lui sunt nlturate. Persanii ntorc
aceast nelegiuire asupra turcilor, zicnd c Ebubekir, Omer i Otman au adugat multe pe
care nici Dumnezeu nu le-a poruncit, nici Muhammed nu le-a rostit cndva i deduc c acestea
snt minciuni desvrite i nscociri ale celor trei oameni prea ri. Persanii afirm c numai
Curanul lor e adevrat, pentru c Muhammed, cnd a fost la sfritul vieii, doar lui Ali i-a
poruncit s adune dup moartea lui ntr-o singur carte poruncile Curanului nsemnate n
diferite timpuri pe diferite hrtii, ceea ce a i fcut, dup cum mrturisete i cartea
Muhammedie. Am citit i noi n aceast carte, ntr-un loc din capitolul despre Curan, c Ali sa ostenit trei ani cu culegerea sentinelor Curanului. Turcii afirm, dimpotriv, c nvtura
fireasca i curat a Curanului a adunat-o / i a predat-o Ebubekir, cruia i-au urmat ali
succesori ai lui Muhammed. De asemenea, nu snt de acord n altceva : persanii spun c a fost
scris Curanul (pe care secretarul lui Dumnezeu 1-a scris n cer) cu caracterele zise taalk, iar
turcii cred c este scris cu literele numite neshi, pe care le ntrebuineaz i acum la copierea
208

crilor Curanului.
Dar nepotolit i venica este cearta despre succesorul legitim al lui Muhammed la
domnie i califat. Turcii spun c dup testamentul lui Muhammed succesiunea a preluat-o
Ebubekir, dup testamentul lui Ebubekir Omer, dup testamentul lui Omer Otman, dup
testamentul lui Otman Ali. Dar persanii resping toate acestea i batjocoresc cu hule aspre pe
cei trei tirani ntru domnie i eretici fr Dumnezeu ntru califat, mai ri i mai cumplii dect
ateii, afirmnd c numai Ali este motenitor legitim al ambelor puteri, fie politic, fie
bisericeasc i deintor al scaunului prorocesc i al ntietii aceleia. De aceea, dac cineva
dintre cretini sau iudei va primi tnuhammedanismul la persani, mai nti i se poruncete s se
lepede de religia sa i s rosteasc lanet, adic anatema asupra lui Ebubekir, Omer i Otman n
faa ntregului popor, i abia dup aceea s fac mrturisirea credinei aa : La illahi illa
Allah, Muhammedu rezul Ullah ve Ali kalijullah, adic Nu este Dumnezeu afar de
Dumnezeu, Muhammed este prorocul lui Dumnezeu i Ali lociitorul lui Dumnezeu (n
domnia pmntean).
Pe lng aceasta spun c minare, adic turnurile cele nalte de pe lng temple, nu snt
necesare, ba chiar c merit batjocur; de aceea rznd de Ebubekir spun c acele minare snt
mdularul lui tainic (al lui Ebubekir) pe care, urcndu-se turcii i cheam la acelai lucru i pe
ceilali tovari i rostesc multe alte hule asupra celorlali doi succesori i asupra urmailor
lor. Tot aa la turci persanii snt socotii necurai, pentru c atunci cnd fac abdest pe piciorul
gol, fac numai pe mest (s-a explicat ce este mest n capitolul Despre namaz; turcii ns i
spal picioarele cu ap mult. Iari, persanii pentru nfrumusearea caselor accept fee i
chipuri de om i animale, lucru care la turci este o fapt de nelegiuii i necredincioi. Ca s
nchei cu un cuvnt, atta ur i dumnie este ntre aceste naii, nct se socotete una pe alta
drept mai rea dect nchintorii de idoli i atei. De aceea, muftiii ambelor / ri au dat aceast
fetv (sentin judectoreasc) : Dac vreun muhammedan turc, arab sau oricare din
numrul celor ce se numesc sunni, adic drept-slvitori, ntr-un rzboi drept, adic fcut
pentru nmulirea credinei, va omor un necredincios, deci un cretin sau iudeu i mai cu
seam un nchintor de idoli, acel muhammedan va fi gzi, adic un viteaz rnduit n rai. Dac
va fi ucis de inamic, atunci va fi ehid , adic mucenic, motenind i el raiul. Iar dac va ucide
un persan va cpta atta rspltire ct ar fi avut s primeasc pentru aptezeci de ali
necredincioi omori de minile lui. Dac dimpotriv el va fi omort de un persan, va fi
mucenic de aptezeci de ori mai slvit i mai plcut lui Dumnezeu. La fel socotesc persanii
despre vitejii i mucenicii lor. Ajung, deci, acestea n cele de fa despre eresul amintit; iar
dac cititorul binevoitor dorete s vad mai multe, s citeasc adnotrile noastre la Istoria
creterii curii otomane, unde va afla multe lucruri curioase i plcute auzului
CAPITOLUL DOUZECI I UNU
Despre

eresul

numit

Munasuh

Adepii eresului Munasuh se numesc munash i huliii, lucru care nseamn propriu-zis
strmutare, dar mai cu seam a sufletului din trup n trup, [eres] care cu nimic nu se
deosebete de metemycwsiV a lui Pitagora. De unde au luat muhammedanii aceast
opinie nu pot ti, probabil de la iudei, din care cea mai mare parte, dar mai cu seam cei din
Constantinopol, Tesalonic i Egipt, cred ferm c exist strmutarea sufletelor. Chiar nelepii
turci (nu tiu dac i la arabi sau ipersani snt adepi ai opiniei acesteia) nu se ruineaz s
spun c exist strmutarea sufletului dar printr-un alt fel de teologhisire. S spunem, ns,
mai nti, despre mrturisirea nsi a metempsihosei.
Spun, deci, acetia c sufletul omenesc dup desprirea de trup nu este dus nici n iad,
nici n rai (precum se crede de ali muhanumedani) ci, dup faptele rele i nclinaia
rutcioas a inimii omului muribund, / se mut n animale necuvnttoare, n fiare, n balauri,
209

n erpi i altele. De exemplu, dac cineva a fost n via un mncu fr sa, un mnctor
nepoftit de pine pe la mesele strine, sufletul lui se mut ntr-un porc ; al unui iubitor de
plceri i desfrnat ntr-un cal ; al unui dumnos clevetitor ntr-un cine ; al unui rbdtor
i prost ntr-un mgar ; al unui blnd ntr-un miel; al unui puternic i tare ntr-un leu, n
tigru i altele ; lacomul i nesiosul n lup, ucigaii de oameni n arpe, balaur i cele
asemenea lor ; houl n lax (ylaxul este o vieuitoare, corcitur ntre lup i vulpe, care i
depete pe amndoi n iretenie); perfidul i linguitorul n vulpe, i aa rnd pe rnd se
cuvine s nelegem despre toi. i trind sufletul acela n animalul n care s-a slluit (ct
timp triete animalul acela e reinut n el ca pedeaps), trece apoi n alt i n alt animal pn
cnd va mplini 33 333 de ani. Isprvind aceast vreme, intr iari n oarecare om nzestrat cu
bune moravuri i mpodobit cu toate faptele cele bune i, petrecnd n el, duce o via cinstit,
dreapt, bun n toate, ludabil i curat. Cnd moare, ei cred c nu agonisete raiul ci spun
c este dus la prima stare de fericire. Iar starea fericirii dinti spun c nu este altceva dect acea
prim strlucire dumnezeiasc din ale crei particule bsmuiesc c au fost fcute de
Dumnezeu sufletele omeneti. Dar dac n timpul celor 33 333 de ani sufletul acela nelegiuit,
nici petrecnd n animale nu se va poci, pn la sfritul lumii despre care afirm c este
nehotrt i aproape infinit nu se poate muta n om, ci va petrece totdeauna n cele mai
scrboase i mai cumplite fiare, i va fi chinuit cu lipsa de cuvntare i tmpenie proprie acelor
fiare, i cu cruzime, ca cea mai grea i insuportabil pedeaps pentru pcatele fcute de
demult.
Mai cred ei c n durata de timp nsemnat se produce o transformare i o revenire a
tuturor lucrurilor la starea lor dinti. Mi s-a ntmplat s aud vorbind pe unul din secta aceastei
erezii : O, principe, crede-m c acum 33 333 de ani tu, eu i toi ceilali care snt de fa,
edeam la fel i n acelai loc i vorbeam i atunci aceleai pe care le vorbim i acum i aveam
aceeai prietenie i aceeai comportare afectuoas chiar n tabra aceasta pe care o vedem
acum (cci eram n tabr, n ultima campanie mpotriva Cezarului) i fceam atunci
campania pe care o facem acum. / Dar eu nu i-am rspuns altceva dect c-1 rog s m
cread c nu-mi aduc aminte de nimic asemntor.
Iat, aadar, opinia simpl a acestor eretici. Iar cealalt variant a ei (acceptat de cei
mai muli dintre savanii turci, dup cum am spus mai sus) se construiete n chipul urmtor :
zic ei c Dumnezeu, mai nainte de a chinui sufletele celor pctoi n Araf, le impune pedepse pe care le numesc de mormnt (despre care s-a vorbit ndeajuns n capitolul Despre
iad) . Dar cum mila lui Dumnezeu vrea s se poarte cu acele suflete nu att de aspru, nu cu
pedepsele de mormnt, le muncete i le cur n aa fel, cu aceast mutare n trupurile
animalelor, nct ele nu mai au nevoie s se cureasc nici prin mormnt, nici prin Araf de ntinciunile pctoase. Aceast prere poate fi mrturisit la constantinopolitani descoperit i
fr nici o team. Dar prima opinie e interzis i e socotit drept una ce cade sub pedeaps.

CAPITOLUL AL DOUZECI I DOILEA

Despre

eresul

numit

Maalumi

Maalumi
Maalumi este numit cel care cunoate sau cel iscusit n tiin. Acetia mrturisesc c
pentru omul cu mintea curat nu exist nimic care s nu-i poat fi cunoscut, nimic netiut,
ascuns sau tinuit de cunoaterea lui. i nu numai lucrurile naturale, care snt pentru unii
foarte grele i cu neputin de cunoscut, le ptrund ei n chip desvrit cu aflarea i cu
nelegerea, ci i pe cele dumnezeieti toate, tainele cele ascunse din veac i pe nsui
Dumnezeu, creatorul tuturor, cum este el n sine . Pentru c, spun ei, asemenea oameni vd cu
210

lucrarea minii mai limpede cele ce nu snt de fa dect noi pe cele ce snt naintea ochilor
notri ; a zice c acetia snt asemenea neotericilor (modernilor) europeni numii deptV
(care le pot face pe toate dup cum le vine n gnd).
Se povestete c acetia au ca prim fondator al lor pe un oarecare Saadi, de aceea se i
numesc Saadi. i se spune c aceast desvrire a sufletului i lucrarea lui liber neleas n
abstract, nu se poate obine altfel dect prin mortificarea trupului i prin uscarea lui, dar att
numai, nct simurile de dinafar (care in de partea animalic din om), stingndu-se cu totul
i supunndu-se lucrrilor luntrice i stpnirii sufletului raional, / s nu simt sau s nu
perceap nimic senzual, adic palpabil, vizibil, auzibil i celelalte toate ce se numesc n mod
obinuit subiect i obiect. i astfel, cnd a ncetat cu desvrire lucrarea simurilor trupeti,
sufletul lundu-i puterile sale cele nelegtoare, acioneaz asupra tuturor obiectelor
simultan, ptrunztor i unificator. Aa, de exemplu, n ziua de zece mai care e acum, n
minutul nti de la amiaz, adic la ora 12 i un minut, cel ce s-ar afla la Moscova sau
Constantinopol, n aceeai zi, ceas i minut este i la Petersburg, Cairo, Viena, Roma i
pretutindeni i vede, cunoate, nelege i tie toate, n toate locurile pe care i le-a pus n
mintea sa, de fa i ca fiind prezent acolo. Iar cauza acestui lucru ar fi, dup cum zic, faptul
c ei, cunoscnd firea lui Dumnezeu cum este n sine, le vd i ei pe toate n Dumnezeu i prin
Dumnezeu unificatorul i le pricep pe toate cele trecute, prezente i viitoare laolalt. Aceti
slujitori ai rului se laud c prin deprinderea zilnic (dar la nceput cte puin i fr grab),
ajung la atta nemncare i la culmea nfrnrii de orice hran, nct n 40 de zile gust mncare
numai o dat i atunci foarte slab i puin, adic numai dou sau trei msline, smochine,
bobite de stafide i alte vegetale.
Am vzut eu nsumi un om mpodobit cu moravuri bune i iscusit aproape n toate
tiinele, care vrnd s cunoasc prin experien povetile acestor eretici, i-a rnduit s se
usuce cu postul dup poruncile lor, ns din cauza nemncrii att a slbit din zi n zi nct
doctorul n medicin al casei noastre, foarte slvit pe acea vreme, Andrei Lichinie (despre care
am auzit c din porunca actualului sultan a fost spnzurat), avnd mare grij pentru viaa
sracului aceluia, abia 1-a adus la sntatea lui dinti. nc se laud acetia cu meteugul
chimiei i c au inventat piatra filosofal si c o pot afla oricnd ar vrea. Afar de acestea snt
nc multe care s-ar fi cuvenit s le povestesc despre aceti trntori, dar ca s nu pierdem
timpul cu povestirea unor asemenea prostii, s trecem la cele ce urmeaz. /
CAPITOLUL AL DOUZECI I TREILEA
Despre

eresul

numit

Nimetullahi

ntemeietorul eresului acestuia nflorea n zilele sultanului Muhammed nti, fiul lui
Ildirim Baiazid. n veacul su el a fost un brbat foarte slvit n tot felul de tiine i foarte
respectat pentru sfinenie nu numai de curtea sultanului, ci i de tot poporul. Spunea i-i
convingea pe adepii si c a fost rpit n vzduh i c acolo a nvat tainele naturii i regulile
nvturii sale, adic vorbind cu Dumnezeu ca un al doilea Moise, fa ctre fa. El a rnduit
c nici o mncare nu este interzis oamenilor : de ceea ce este interzis a mnca i a bea nsi
natura se dezgust i o cunoate ca un duntor. Adepii sectei acesteia se adun o dat pe
sptmn, dar mai ales lunea, i petrec toat noaptea fr somn, n priveghieri, ludnd pe
Dumnezeu Creatorul i rugndu-se lui. Iar cnd se lumineaz de ziu obinuiesc s fac sltare
i joc dup felul kadriilor pn cnd, cznd la pmnt, ncep a scoate spume ca cei ndrcii i
rmn mult timp ca ieii din minte. La fiecare dintre cei ce se afl ntr-o asemenea stare vine
cel mai mare i citindu-i o rugciune scurt l ridic i-1 ntreab dac i-a fost lui descoperit
vreo tain. La urm, ei cred ferm c cei care se afl ntr-o astfel de uimire l pot vedea pe
Dumnezeu nsui aa cum este n sine i c n acea (uimire) gust i percep de mai dinainte
fericirea veacului, fie a acestuia, fie a celui viitor.
211

CAPITOLUL AL DOUZECI I PATRULEA

Despre eresul Mezak,
i altele

Baiag

Mezak
Vorba mezak nseamn gustare, delectare, adic ceea ce este iubit, plcut i convenabil
fiecruia. Ereticii acetia snt ntru toate adversari celor de mai nainte. Toi snt pyrroniti,
ndoindu-se totdeauna de tot / i de fiecare lucru n parte. Ei afirm c nimic nu poate fi
cunoscut, crezut i neles fr de grij i n mod sigur i dau exemplu zicnd : Dup cum pe
Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu care lucreaz asupra fiecrui lucru nici a-1 vedea, nici a-1
cunoate nu putem precum este n sine, tot aa i aciunile lucrurilor, precum snt n sine, nu le
putem cuprinde cu mintea i cu nelegerea. Iari, precum sntem silii s ni-1 formm pe
Dumnezeu printr-o nchipuire a minii drept foarte extins, prea mare, atotputernic i altele, aa
i lucrurile naturale i aciunile lor le nchipuim numai superficial i ntr-un fel imaginativ c
snt sau se fac aa sau altminteri. Astfel, zic ei, ochiul formeaz culorile i imaginile lucrurilor
sau ale celorlalte, precum nlucirile sufletului i speele lucrurilor abstracte, care nici nu snt,
nici nu pot fi n firea lucrurilor.
Baiag nseamn la propriu, oricum (ntr-un fel oarecare sau aa i-aa), simplu, ca
atunci cnd spunem : Este un om simplu, aa i-aa, sau Nu e ceva deosebit, nici aa nici
aa, bir baiag adem. Ereticii baiag se numesc astfel pentru c snt n toate epicurieni,
socotind c toate n lumea aceasta snt i se mic din ntmplare, aa i-aa. Nu mai puin ateu
rtcesc ei i despre nsui Dumnezeu, cci spun c i Dumnezeu are cunoaterea i tiina
lucrurilor din ntmplare, i c multe pot fi i i snt lui nsui necunoscute ; iar despre care are
cunotin, aceasta e prin obinuin i deprindere ; i c nu are cunotin i tire despre toate
lucrurile, de la cel mare pn la cel mic, ci numai despre cele mai mari i mai nsemnate .
Muini nseamn tain, ascuns. Aceast erezie ar fi mai propriu s-o numim ateism, adic
fr dumnezeire, dect erezie, pentru c adepii ei nu propovduiesc altceva discipolilor lor
dect c nu trebuie s cread cu trie c exist vreo autoritate suprem care ine i crmuiete
toate. De aici, aprcpiindu-se nu puin de prerea lui Aristotel , spun c numai prin natur se
mic i se opresc toate, i c se nasc i dispar totdeauna la fel. Pe lng aceasta mai afirm c,
ntruct natura nsii este singurul i cel mai simplu principiu, n fiecare lucru natural
acioneaz totdeauna i n acelai fel. Astfel animalele, vegetalele i oamenii se nasc i pier la
fel, n modul lor natural ; i nu este cu putin ca din natura vremelnic i ntr-o clip
pieritoare s se produc [realiti] infinite i eterne. / De unde ei trag concluzia c nici sufletul
omenesc nu este nemuritor, nici nu este el altceva dect sensibilitatea comun i celorlalte
animale, i c nu exist nici ngeri, nici diavoli, nici chiar Dumnezeu. Iar acest nume al lui
Dumnezeu n-ar fi altceva dect echivalentul sau sinonimul naturii, care este principiul oricrei
micri i stagnri .
Kiufri Mehmed effendi
n zilele sultanului Muhammed al treilea, tatl sultanului actual Ahmed, era un brbat
foarte nvat cu numele de Muhammed effendi (poreclit apoi Kiufri adic hulitor de
Dumnezeu), care la nceput spunea ucenicilor si n tain c nu exist Dumnezeu, apoi a
nceput a-l huli pe Dumnezeu pe fa . Fiind prins, adus la vizir i mufti, i-a mrturisit opinia
sa n chip neabtut, zicnd c poate s arate cu dovezi tari i cu un silogism demonstrativ
(numit n limba arab burguni) c opinia despre Dumnezeu acceptat de oameni este fals.
Muftiul, osndindu-1 la moarte, a semnat ndat sentina. Dar vizirul, curios (era pe atunci
vizir Kioprili Ahmed Paa), a vrut s-i asculte dovezile i astfel, intrnd ntr-o camer
separat, i-a poruncit s-i spun dovada cu care se luda.
Kiufri a nceput aa: Ori nu exist Dumnezeu deloc, ori, dac exist, nu e att de
puternic i nelept cum afirm dasclii muhammedani. Dac ar fi i dac ar putea, nu m-ar fi
212

rbdat s triesc pn acum, pe mine, cel mai cumplit adversar i venic dispreuitor al lui.
Cci am observat c de cte ori m-am ridicat mpotriva lui i am lansat cuvintele cele mai
aprige la adresa lui, de attea ori treburile mi reueau mai cu noroc i mai fericit. Auzind
vizirul acestea, ntorcndu-se spre mufti, i-a zis: Auzi, domnule mufti, ce zice acest hulitor de
Dumnezeu? Rogu-te, d-ne un rspuns logic, clar, spre drmarea demonstrrii lui, La
aceasta muftiul a spus : Drmarea argumentului este clar: dac Dumnezeu n-ar fi fost
atotputernic, dup cum credem i nvm noi, n-ar fi putut rbda acum hulele lui ; fiind
atotmilostiv, a ateptat pn acum pocina lui ; dar cum este i prea drept, a rn-duit (dup
cum socotesc), s-i ia astzi pedeapsa cuvenit. i astfel, a poruncit s-1 duc la locul unde
avea s fie executat, i s-i taie capul. Mehemmed effendi, auzind hotrrea muftiului, a zis :
Dei tiu c dup aceast via nu pot ndjdui rspltire pentru chinuirea mea (cci nimnui
nu-i mai poate fi nici dat, nici luat ceva), nu voi suferi nici muncile iadului (de care s-au
obinuit a se teme cei nepricepui n lucrurile naturale) i nici furia / lui Dumnezeu care se
mnie pe mine. A fi putut deci ca numai din dragostea fireasc fa de via s m plec spre
felul vostru de a gndi i s mrturisesc c Dumnezeu este aa cum l mrturisii voi. Dar
socotesc c mai fericit este pentru mine s m lipsesc de aceast via, dect s m mpotrivesc
adevrului filosofic celui prea drept, i s m art n loc de filosof un mincinos. i astfel,
nenduplecat n opinia sa, diavolul i-a plecat de bunvoie capul sub sabie.

CAPITOLUL AL DOUZECI I CINCILEA

Despre

erezia

numit

Irak

Irak
Irak nseamn cel luminat, strlucit i radios . Se vede c aceast erezie i-a avut ca
temelie credina cretin, dar mai cu seam credina n Dumnezeu. Acetia, dei mrturisesc
c exist un singur Dumnezeu i o singur dumnezeire, nu tgduiesc c n Dumnezeu se afl
i un numr treimic, aa c, de nu s-ar cuprinde acel numr treimic n unitate, nici unitatea nar fi perfect n ipostaza sa. Despre fiina complex i ascuns a acestei uniti i a numrului
treimic n unitate se povestesc multe chiar n cartea Mubammedie, n capitolul Despre creaia
lucrurilor premergtoare lumii, pe care, dei le-am citit cndva cu srguin, spun deschis c
n-am putut nimic nelege din ele, pentru c, dei ei spun c unitatea aceea abstract i
numrul acela treimic din unitatea abstract snt sfat, adic persoane ale lui Dumnezeu, sau
atribut i de aceeai fire cu Dumnezeu (precum am artat n capitolul Despre creaie), mai
afirm i c unitatea i tripla strlucire n unitate (pentru c obinuiesc s le numeasc i
astfel) snt zidite de Dumnezeu, fcute din nimic ca i celelalte fpturi.
n schimb aceti oameni au puin grij despre nvarea Curanului, a textului i tlcuirii
lui, punnd toat mntuirea sufletului i adevrata fericire, fie din veacul acesta, fie din cel
viitor, numai n cunoaterea lui Dumnezeu i n adorarea lui. Ei spun c la cunoaterea lui
Dumnezeu ajung prin virtui i fapte bune, dar mai ales prin iubirea semenului i a aproapelui,
adic a fiecrui om. De aceea au obiceiul ca pe toate ale lor s le mpart cu mn / larg celor
sraci i se silesc din rsputeri s ajute pe orice bolnav i pe cel ce sufer n vreun fel de ceva.
A lor este acea renumit i cu adevrat vrednic de toat lauda sentin pe care am citat-o i n
alt loc : Se cuvine ca n om sa cutm obiceiuri, iar nu religie, pe care o explic astfel :
Omul mpodobit cu moravuri bune are i o religie bun, religia cea bun nefiind altceva dect
o anumit i adevrat regul a faptelor bune i drepte, prin care se alctuiete i se svrete
adevrata slujb sau vocaie a omului, i despre ea trebuie s se dea rspuns la judecata lui
Dumnezeu.

213

CAPITOLUL AL DOUZECI I ASELEA

Despre

erezia

numit

Haireti

Haireti
Prin cuvntul haireti se neleg cei ce se minuneaz mult, cei ce snt nedumerii sau se
ndoiesc . Dei aceast erezie este socotit de muhammedani, conform prerii Curanului, ca
perfect schismatic, dup judecata mea constat c toi muhammedanii i nsui Muhammed o
mprtesc. Cci el zice n Curan c nu tie ce are s fac Dumnezeu cu el i cu poporul lui,
iar despre cei necredincioi spune : Poate Dumnezeu le va ierta pcatele i multe altele
asemenea acestora, ndoielnice i pline de nedumerire amestec n multe locuri n nvtura
sa. ntr-o singur privin se deosebesc i nu snt de acord aceti haireti; muhammedanii
afirm c cele mai nsemnate dogme ale credinii snt descrise i definite ; iar acetia fac
discuie despre toate, fr s ajung ns la nici o concluzie i sfrit precis. Iar motivul l arat
zicnd c mintea omeneasc i subirimea nelegerii este de o asemenea putere, stpnire sau
trie, nct nu poate fi niciodat ncercat de lucrurile nsei, nici ncadrat n limite. i dup
cum sufletul omenesc, cnd este n trup, nu este simit de trup, la fel nici lucrurile care in de
suflet nu pot niciodat s-1 pipie sau s-1 atrag la sine. De aceea nu exist n firea lucrurilor
ceva pe care mintea omeneasc n sine s nu-l poat transforma precum vrea s-1 explice, s1 cunoasc sau s-1 priceap dup placul su. Aceasta este i cauza pentru care minciuna
unuia / este i minciuna altuia. Prin aceast sentin se arat a fi de acord cu Aristotel, care
zice: Tot ce se percepe, se percepe dup chipul celui ce percepe . De altfel, c aceast opinie
este general tuturor muhammedanilor, dintr-un singur lucru poate lesne s vad fiecare om
cu judecat : muftiul, cnd trebuie s semneze o sentin despre vreun lucru supus ndoielii, nu
ndrznete niciodat s iscleasc hotrt, definitiv i aezat c este aa sau nu este aa , ci
despre fiecare lucru, chiar cunoscut, rspunde totdeauna ndoielnic i cu nedumerire : Allahu
alem olur, adic Dumnezeu tie, aa o fi ; sau invers : Allahu alem olmaz, adic Dumnezeu
tie, n-o fi aa , iar sensul acestui lucru este c adevrul curat i sincer numai lui Dumnezeu
i este cunoscut, iar omului nicidecum.

CAPITOLUL AL DOUZECI I APTELEA

Despre erezia numit
Muammaz i Selis
Muammazii se arat deosebii de credina muhammedan numai prin credina c
Dumnezeu este nevzut pentru oameni a veacul acesta i n cel viitor. Ei spun c sufletele
drepilor l vor vedea n veacul viitor pe Dumnezeu aa cum noi vedem acum luna plin . Pe
lng acestea, mai cred c prorocii din vechime i nsui Muhammed au ajuns la cinstea i
demnitatea prorociei pentru faptul c n-au fcut niciodat nici cel mai mic pcat i c nu dup
harul special al lui Dumnezeu au fost alei, ci prin virtui i nepctuire au ajuns ei la o astfel
de nlime a curiei sufleteti. Cci primind ei tiina duhovniceasc adamic , au prevzut
clar cunoaterea i nelegerea voiei dumnezeieti, a lucrurilor ascunse i viitoare. De aceea
afirm c nimeni dintre pctoi nu poate fi proroc, aa nct numai dac cineva va putea s se
pzeasc de orice viciu pctos i va fi curat i blnd poate deveni proroc. n felul acesta se
spune c pctuiesc n chip foarte ateu, pentru c ceilali muhammedani cred c dup
Muhammed al lor Dumnezeu n-a fgduit niciodat s trimit un alt proroc, nici alt lege
dup legea Curanului. /

214

Selis
Foarte asemntori acestora snt ereticii numii Selis (ceea ce nseamn cei trei la
numr). Acetia, dei nu socotesc c fiecare poate primi prin nepctuirea sa demnitatea
prorociei, spun n chip asemntor c Dumnezeu, dup Muhammed, are s trimit un al doilea
i un al treilea proroc. Cnd acetia vor aduce porunci i legi noi, legea i nvtura
Curanului va fi nimicit. Iar ultimul proroc spun c va fi persan . Ca temei al prerii lor
afirm : ntruct Dumnezeu a trimis la evrei pe Moise, pentru toate popoarele, iar ctre greci
anume pe Iisus Mesia (cci socotesc c prima Evanghelie a fost scris n limba greac), iar
ctre arabi pe Muhammed, la urm va trimite i ctre persani pe un proroc ales din neamul
persanilor.

CAPITOLUL AL DOUZECI I OPTULEA

Despre

erezia numit Bektai

Bektai
Aceast erezie a provenit de la acelai Bekta despre care am spus n alt loc c a fost
fondatorul derviilor bektai i al ienicerilor, nvtura lui n-are alt cusur dect c pe
muhammedanii care se ndeletnicesc cu rzboiul i slujesc drept pentru ndeplinirea lucrurilor
dumnezeieti, i-a liberat i scutit de patru din condiiile muhamedanismului, adic de
rugciunile obinuite, de postul Ramazan, de cltoria la Mecca i s dea milostenie a
cincizecea parte din avere. Cci spune c acestor musulmani drepi le snt de ajuns pentru
mntuirea sufletului mrturisirea credinei i faptele cele bune pe care, dac le vor pzi i le
vor face, celelalte condiii nu le vor mai fi ctui de puin necesare. Li se mai atribuie i alt
calomnie dar, dup cum se plng ei, pe nedrept. Unul din secta aceea ascultnd pe predicator
rostind mai multe nume ale lui Dumnezeu i lmurin-du-le mai pe larg asculttorilor si, a
spus cu mare glas din mijlocul poporului c tlcuirea lui este mincinoasa . A adugat i cauza,
zicnd: ntruct Dumnezeu este o fire de neptruns, infinit i indescriptibil, nici un nume
nu-i este propriu i nici nu i se poate da unul potrivit, deoarece un nume propriu, / sau
descriptiv sau inteligibil, se poate da numai celor ce cad sub nelegerea omeneasc, crora li
se poate face o anumit descriere, lucru ce nu se potrivete firii dumnezeieti. Iar dac zicem
despre Dumnezeu c este preanalt, mare, atotputernic, milostiv i altele, care se numesc
atributele pozitive ale demnitii lui Dumnezeu, nu explicm fiina lui Dumnezeu mai bine
dect prin negativele sau contrariile acestora, anume c Dumnezeu nu este preanalt, nu este
mare, nu este atotputernic, sau c Dumnezeu este cel mai prejos, cel mai mic, cel mai umil,
cel mai nemilostiv i altele, pentru c denumirile, att cele pozitive ct i cele negative, care sau obinuit a-i fi atribuite, nu folosesc la nimic i nu ajut la cunoaterea i descrierea firii lui
Dumnezeu .

CAPITOLUL AL DOUZECI I NOULEA

Despre eresul numit Kadizadeli
Kadizadeli
Se spune c ntemeietorul acestui eres a fost fiul unui kad (adic fiul unui pop). Mult
vreme acea erezie s-a ascuns ngropat n cenua ei, pn n timpul sultanului Murad al treilea,
n zilele cruia a nflorit un oarecare Birghili Mehernmed efendi (dac-mi amintesc bine),
brbat foarte slvit ntre muhammedani in doctrina Curanului i n alte tiine. Acest Birghili a
dat peste un noroc ntru totul asemntor cu cel al lui Origen al nostru . El a tlcuit despre
215

Curanul su nu mai puin dect Origen despre Sfnta Scriptura ; i precum aproape toi sfinii
prini, auzind pe Origen, au explicat cu bine nelesul Sfintei Scripturi, dei pe dasclul i
povuitorul lor 1-au proclamat de comun acord drept eretic, sau alunecat ntr-o opinie eretic,
la fel operele foarte erudite ale acestui pgn i hotrrile lui despre rnduielile i ceremoniile
bisericeti, dar mai cu seama despre catehismul credinei lor, att de tare le urmeaz i le
respect, nct nu ezit a-1 numra al cincilea dup ntii patru tlcuitori ai Curanuliti. n
schimb, de eresul lui se feresc i se scrbesc att de mult, nct i pn astzi l aaza pe treapta
a doua dup atei, idolatri i Rafazi. Acest eres al Kadizadelelor este, dup judecata mea, o
sfinenie imens, o evlavie frumoas sau, mai propriu vorbind, nsui fanatismul legii
muhammedane, precum erau n vechime la iudei / fariseii. Cci acetia nu socotesc nici un
om, nici un loc, nici un vas, nici un alt oarecare lucru, aa de curat nct s par vrednic de
ntrebuinarea unui om musulman ; iar despre toi ceilali muhammedani zic c snt necurai i
c rugciunile lor, posturile i celelalte condiii snt nengduite i lui Dumnezeu neplcute,
ntruct ceea ce mnnc, beau i mbrac ei au trecut toate prin minile cretinilor, iudeilor i
ale celorlali muhammedani oare le aduc, i astfel, primind o ntinciune de neters i cu
neputin de curit, toate lucrurile sfinte i sfinite ale musulmanilor se fac necurate i
zadarnice. De aceea oamenii acestei secte nu primesc niciodat de la ali muhammedani
mncare, nici nu beau ap din vasul clin care au but alii, nici nu se mbrac n haina cusut
de altul, sau care a fost mcar o dat mbrcat, cci zic c poate de lucrul acesta s-a atins
cndva un cretin au vin iudeu. Iar de cretini i de iudei atta se feresc, nct prefer s moar
dect s vorbeasc cu un cretin, sau s-1 vad i, ca s poat mai bine scpa de aceasta, cnd
merg pe uli nu ridic niciodat ochii, ca nu cumva s se ntmpk; s vad un om care s nu
fie muharnmedan, sau s priveasc vreun animal necurat. Iar dac i se va ntmpla aa ceva
cuiva dintre ei, socoate c i s-a ntmplat o mare nenorocire i afar de faptul c-i va spla tot
trupul, se va sili s se abin de la rugciunile obinuite i se va socoti c este pngrit pe de-antregul prin privirea ochilor, deci nevrednic sa fac rugciuni naintea lui Dumnezeu. Prin
aceasta superstiie ei se mpotrivesc foarte mult Coranului i nvturii lui Muhammed, care
poruncete s mnnce mncarea oricrui necredincios (dac nu va avea vreo bnuial) ca i
pe cea musulman, i s-1 primeasc pe orice om n casa sa spre a-1 ospta, musulman sau
altcineva, ca pe un nger, text pe care noi 1-am citat ca exemplu n capitolul Despre iubirea,
de strini a lui Avraam .
A fost odat un muftiu, Mehemmed effendi, care printr-o sentin a sa i-a declarat pe toi
aceti superstiioi c nu snt musulmani. Se povestete ca acest lucru s-a ntmplat astfel :
Cnd amintitul muftiu i ndeplinea slujba i dregtoria bisericeasc, era n Constantinopol un
judector principal (rang pe care l numesc Istambol ejfendisi) cu porecla Kadzade (pentru c
avea tat kad). n serviciul acestui judector era un oarecare bacal, adic un .birta cretin
care, cnd mergea dis-de-diminea la curtea stpnului su, s-a ntlnit cu cineva din secta
kadzadelilor, ce se grbea / spre baie. Bacalul, mergnd dus pe gnduri, nu 1-a vzut pe cel cei venea din fa pe strad; la fe i kadzadeaua, innd dup obicei ochii n pmnt, nu 1-a
vzut pe cretinul ce venea drept spre el. i astfel s-au lovit din ntmplare unul de altul cu
capetele, ca berbecii, aa de tare, c la amndoi li s-au umflat frunile. Atunci kadzadeaua,
ridicnd de durere ochii, a zis: O, necredinciosule, de ce m-ai lovit pe mine musulman i
chiar kadzade, aa de tare nct nu pot nu numai s merg, dar nici s mai stau pe picioare ?
Cretinul, mai nti, s-a scuzat cu smerenie, spunnd c nu 1-a vzut i c acest lucru s-a
ntmplat pe neateptate i neprevzut, nu nadins, i c n-a voit aa ceva ; de aceea i cere
iertare i ndjduiete s-o obin lesne ntruct i el este kadlzade, sub acest nume nelegndu1 cretinul fie pe turcul acela, fie pe sine nsui, ca aparinnd judectorului, stpnul su. Dar
turcul, creznd c cretinul spre a-i bate joc de dnsul s-a numit pe sine kadzade, i strignd
gardienii, 1-a prins pe bietul i nevinovatul cretin i 1-a dus la muftiu s primeasc judecata,
ame-ninndu-1 cu moartea dac nu va face mrturisirea muhammedan. Kadzadeaua scrise
aa sentina (pe care cerea ca muftiul s-o semneze i s-o ntreasc) : Dac vreunul dintre
necredincioi s-a numit pe sine kadzade, nu s-a mrturisit a fi musulman ? Iari, dac cineva
216

s-a mrturisit o dat c este musulman i apoi s-a lepdat, nu va fi oare vinovat morii?
Muftiul, cu nelepciune i linite, 1-a ntrebat mai nti pe musulman din care sect face parte
(dup Catehismul celor drept-slvitori el trebuia s rspund c este din secta Iman azem ns
ntruct era din secta Kadzade a rspuns ca este kadzade). Dup aceea 1-a ntrebat pe cretin
al cui este (cci l tia de mai nainte pe cretinul acela c este birtaul lui Kadzade,
judectorul Constantinopolu-lui). Cretinul a rspuns c este kadzade, adic al lui Kadzade.
Atunci muftiul a semnat sentina cu un sens dubios i cu o prea plcut perfidie : Kadzadeli
ghiaur musliman olmaz, adic Necredinciosul lui Kadzade nu va fi musulman, al crei sens
cei iscusii n judeci 1-au interpretat astfel : Cnd cretinul acela a spus c aparine lui
Kadzade, nu urmeaz de aici c a mrturisit muhammedanismul, ds aceea nu se cuvine s fie
nvinuit. Iari, cnd musulmanul acela s-a lepdat de secta Iman / azemi i a mrturisit secta
Kadzade, odat cu aceasta s-a lepdat de muhammedanism, de unde urmeaz c el nu este
musulman. i astfel, de atunci ereticii sectei aceleia snt n mare dispre i nu pot s-o
mrturiseasc descoperit fr de pedeaps, dei adepi ai superstiiei acesteia se afl foarte
muli i acum la Constantinopol.

CAPITOLUL AL TREIZECILEA
Despre superstiia numit
Mumsoiunduren
Mumsoiunduren
Mumsoimnduren nseamn cel ce stinge fclia Acetia pzesc toate poruncile
Curanului cu foarte mare grij i asprime, afar de cstoria legitim sau, dup cum
obinuiesc a zice, pe aceea despre care legea muhammedan poruncete s fie i s se fac
nikkeah, adic n faa imamului i a martorilor. Iar pentru naterea de prunci se spune (pentru
c eu nsumi n-am putut niciodat vedea asemenea oameni i adunrile lor, dei am cutat
foarte curios i mult timp acest lucru), c se adun -n munii Feniciei (unde se povestete c
snt foarte muli din aceast sect) n ziua cea dinti a lunii martie, din toate satele i oraele
din jur, toi cei n vrst de ambele sexe fete, femei, tineri i brbai i acolo, n cea mai
ntunecat pdure, fac din crengi i nuiele o cas foarte larg n care s ncap toi cei adunai.
i dup ce este gata intr toi n acea cas, de parte brbteasc i femeiasc, n acea zi dinti a
lui martie, precum am zis, aproape de apusul soarelui, i femeile se aeaz ntr-o parte a casei
iar brbaii de cealalt, ateptnd pn apune soarele. Dup apusul soarelui, mai marii lor (care
snt n loc de imami) aduc cteva fclii sau candele aprinse pe care, aezmdu-le n mijlocul
ncperii, fac mai nti rugciunea obinuit i unele rugciuni ntocmite pentru aceasta, i
cnt pn la al treilea ceas de noapte cntri rimate, plcute, spre lauda lui Dumnezeu i a
prorocului. Iar dup ce le-au terminat, mai marii lor sting dintr-o dat toate fcliile acelea i
atunci se arunc brbaii la femei i femeile Ia brbai, cu mare repezeal, pentru a-i face
unul altuia plcerea trupului, unde i vor ndrepta promisiunile sau dorinele norocului. / i pe
care se va ntmpla s-o apuce, continundu-i cu ea mpreunarea trupeasc pn n zori, se
desfteaz n acel loc, culcndu-se pe pmnt.Cu un ceas nainte de a se lumina, imamii,
aprinznd iari fcliile, ncep sa recite pe de rost cntecele de dimineaa, iar ceilali, auzindule, oprindu-se toi din acea lupt senzual, trec la locul lor. Cnd imamii intr n cas cu
fcliile, sculndu-se toi n picioare rmn nemicai pe locul ocupat dup svrirea acelei
trebi, iar imamii nseamn locurile i scaunele unde-1 afl pe fiecare, pentru ca i noaptea
viitoare, fiecare s se afle n acelai loc. Iar acest lucru au obiceiul s-1 fac pentru ca nu
cumva, sftuindu-se, sau din dragostea ce o aveau de mai nainte vreunul din brbai s poate
avea amestecarea cu aceeai femeie sau fat mai multe zile sau de mai multe ori.
Cnd se lumineaz de ziu merg cu toii la izvor, dar femeile se duc ceva mai departe, ca
217

s nu fie vzute de brbai. i fcnd gui, adic splarea trupului, petrec toat ziua n cntri
dumnezeieti i bisericeti, n cntec i rugciuni. Iar cnd soarele se coboar spre apus, se
adun iari n chipul artat mai nainte, n aceeai cas i aa, ntr-o asemenea promiscuitate
dobitoceasc, serbeaz timp de patruzeci de zile aceste nsoiri de-a valma. i cnd se termin
cele patruzeci de zile, pleac fiecare la ale sale, i tot timpul rmas din an brbatul nu poate
nici s vad femeie, nici s se ating de ea, nici sa-i vorbeasc, dect n faa poporului i n caz
de foarte mare nevoie. Dac cineva va fi prins i dovedit de o dragoste ruinoas interzis
(chiar dac nu va face pcatul cu fapta), snt ari amndoi ntr-o cas de lemn aprins. Cci ei
cred c pentru acetia nu poate fi nici o scuz, nici un fel de ngduin sau ndurare, nici din
partea lui Dumnezeu, nici din a oamenilor. Pe lng aceasta judec i hotrsc n chip foarte
ingenios c pcatul fptuit nu este mai mare dect cel voit.
Dup acea adunare general, femeile sau fetele care se vor afla gravide snt hrnite din
veniturile comune ale sinagogii ; la fel i capiii nscui de ele snt hrnii de obte pn la al
patrulea an, mpreun cu mamele lor, ca cum n-ar fi copiii unuia singur, ci ai tuturor. Iar n
amal al patrulea se adun toi cei n vrst i, numrnd c copii snt cu totul, i mpart prin
familii, pentru a fi hrnii, educai i nvai meteuguri i n tiinele cugetrii lor i astfel
alctuiesc i fac o rn-duial minunat de vieuire bisericeasc i lumeasc. / Am auzit pe cei
ce povestesc despre aceti oameni ca snt mai viteji dect toi i cei mai de nenvins n
rzboaie. i nu este minciun, cci trind chiar n mijlocul Imperiului otoman pe munii aceia
(pe care turcii i numesc Kazdag, adic Munii gtelor) n-au ajuns niciodat sub jugul
turcesc, ci ncheind tratate cu paii care guverneaz provinciile pot s petreac fr grij, fie
pe locurile lor, fie n orae i sate, i s negustoreasc. Uneori ns, cnd este nevoie de ei,
neajungnd oastea asiatic mpotriva tribului duruzilor (stpnii Muntelui Liban) care
devasteaz de multe ori inuturile otomane cu invaziile lor, snt angajai de paii acelor
inuturi cu mare leaf i totdeauna se ntorc la ale lor, sau nvingtori, sau nenvini de inamic,
nii turcii preanal cu mari laude dreptatea, omenia i aproape toate virtuile morale din
aceti oameni, iar curia lor o propovduiesc ca fiind nu omeneasc, ci aproape asemntoare
celei a ngerilor.

CAPITOLUL TREIZECI I UNU

Despre

eresul

zis

Lut

Lut
Eresul Lut i ia numele de la Lot, despre care Sfnta Scriptura povestete c la beie a
fcut siluirea fiicelor sale din desfrnare. Nu pot aprecia dac adepii acestei secte s-ar cuveni
s fie numii muhammedani, sau cretini neltori, mincinoi i fr Dumnezeu. Cci ei i pe
Muhammed l mrturisesc a fi adevrat proroc al lui Dumnezeu, i pe Hristos c este Fiul lui
Dumnezeu ; Evangheliile i Epistolele, mai cu seam pe acele ale sfntului Pavel, nu le
leapd, iar circumcizia o primesc fiind legiuit de Avraam din porunca lui Dumnezeu i
confirmat de legea lui Moise, ca necesar pentru mplinirea Vechiului Testament, i astfel, din
trei legi fac o formula singur i special a eresului i ateismului lor.
Despre motivul anume pentru care se numesc Lut, exist ns o dubl istorie, una a
muhammedanilor i deopotriv a iudeilor i cretinilor, iar alta numai a cretinilor. Dup cea
dinti ei afirm c urmeaz lui Lot, care dei om al lui Dumnezeu nu a stat la ndoirea s fac
fiicelor sale /siluire desfrnat fiind ele fecioare (dei era scos din mini de vin). Cea din urm
arat cum fur adepii diavolului din Epistola lui Pavel ctre Timotei, unde spune c cel ce a
sdit pomul se cuvine s guste cel dinti din fructul pomului aceluia , de unde deduc c
precum este cu cele sdite, aa i cu cele nscute. De aceea turcii au obiceiul s numeasc pe
218

omul care face amestecare de snge pe limba arab fudjiurul karabe (adic desfrnat cu snge
sau cu rudele de snge) i lut, sau dup acel Lot dinainte, sau de la aceti eretici, ns punnd
capt istorisirii despre eresurile i ereticii muhammedani ne vom strdui s artm aici cte
ceva despre felurile de idolatri i atei ce se afl la ei i se ascund sub acelai nume al lui
Muhammed.

CAPITOLUL AL TREIZECI I DOILEA

Despre idolatrii i
muhammedani

ateii

Butperest
n neamul turcesc n-a mai rmas nici un fel de idolatrie, ns la persani i arabi, dar mai
cu seam la indieni, auzim c ea nflorete foarte. Dintre idolatrii ce se afl la muhammedani
unii snt ghebri, numii butperest, adic nchintori ai idolilor sau ai chipurilor , alii tersa,
numii i ateperest, adic nchintori ai focului , alii kelbperest, adic slujitori ai cinelui, iar
alii gheavperest, adic nchintori ai boului.
n mod propriu ns, idolatri snt socotii cei care cred c soarele, luna i celelalte
corpuri cereti snt dumnezei, afirmnd c conducerea i binefacerea acestora este limpede si
de neles pentru toi oamenii, cci dac ele n-ar fi fost dumnezei, sau de n-ar fi pzit lucrurile
care snt n lumea de jos, aceasta nu s-ar fi putut pstra nici n starea ei, nici n micarea sa
necontenit. Dar ce fel de ceremonii i rnduieli practic ei pentru adorarea idolilor lor, n-am
aflat niciodat pe nimeni care s m informeze despre tragedia lor. De unde a luat aadar unul
dintre cretinii notri o scriere anonim (a crui carte a tradus-o din limba italian n stilul
simplu al dialectului rus domnul Petre Andreievici Tolstoi, ambasadorul plenipoteniar pe
lng Poarta / otoman) n-am putut afla . De aceea, copiind cuvnt cu cuvnt, vom aduga aici
cele scrise de autorul mai sus menionat despre idolatrii muhammedani :
Unii astrologi (spune el) i unii naturalist! practic mrturisirea acestui eres n
Constantinopol, dar exist un mare numr printre pri i mezi, unde brbaii se nchin de
obicei soarelui i femeile lunii, iar alii Polului arctic. Aceti oameni nu snt prea aspri n
manierele vieuirii lor, nici foarte zeloi s pzeasc ceremoniile legii lor, ns triesc n mod
natural bine i se orienteaz foarte iscusit n toate lucrurile ; nu le place s cread c sufletul
este nemuritor i c pentru patim i virtute se rspltete pe lumea cealalt. Nu se rzbun
niciodat pentru necinste, cnd le este pricinuit, pentru cuvintele arbitrare care le snt spuse,
nici pentru multe din nelegiuirile cu care greesc oamenii, socotindu-le drept nite aciuni
naturale, care provin de la planete, nici nu se necjesc, cum facem noi, cnd ne ud vreo ploaie
mare, sau cnd soarele ne nclzete trupul n timpul verii. Pn aici [am citat din] el .
Ateperest
Ateperest, adic nchintori ai focului nu se afl n Constantinopol i chiar dac snt
unii nu se declar niciodat, pentru c ndat ar fi condamnai la moarte sau, lepdndu-se de
eresul lor, ar fi silii s accepte muhammedanismul. Totui am auzit c ei nu lipsesc n ara
kiurdilor, nvecinat cu ara perilor , c muli din acetia se afl i n Persia, iar c toat India
e plin de nchintori ai focului consider c nu se poate s nu fi auzit cineva. Acetia, dup
vechiul obicei al pgnilor, pzesc cu multa grij un foc venic care nu se stinge niciodat,
socotind c de la acest foc nestins le vor veni lor toate cele bune i cu noroc, att n veacul
acesta ct i n cel viitor (cci ei cred, dup Curan, c are sa fie ziua judecii i viaa de veci).
Btrnii lor, apropiindu-se de sfritul vieii, sau cznd la boal pe neateptate, sau slbind de
bolire mult, se ncredineaz prietenilor sau celor de aproape ai lor, ca n ceasul morii s-i
219

ard. Cci ei zic c dac sufletul va iei din unul ca acesta mai nainte s fie aruncat n rugul
aprins, va arde venic n gheena ; dar dac i va mistui focul nainte de a-i da sufletul,
bnuiesc c vor primi raiul i acea strlucire dumnezeiasc / din vechime din care e fcut
sufletul (care cred ei c e de foc, i c Dumnezeu nsui nu e altceva dect focul), dup cum i
nva Curanul , i c vor reveni la starea cea bun i la fericirea cea dinti.
Kelbperest
Kelbperest nseamn cei care se nchin cinilor. Acetia nu cinstesc pe orice cine, ci
numai pe cel negru, din soiul cinelui negru adorat de ei. De se va nate un cel negru, l
hrnesc cu mare grij i-1 cresc ntr-un loc curat, deosebit de ceilali cei care s-au nscut
mpreun cu dnsul. i cnd moare zeul lor cinesc, pun dup el cu mare solemnitate i
ceremonii un alt succesor i domnitor. Casa n care e pzit i hrnit cinele acela este i
templul lor, fcut spre a-i nla rugciunile. Iar pe cinele cel mort, petrecndu-1 cu mare
tristee i tnguire, l ngroap cu cinste, ca pe un mprat i domn al lor, i fac o mare gropni
deasupra cadavrului, scriind pe table de marmur anul i viaa lui i binele sau rul ce s-a
ntmplat poporului n vremea vieii lui.
Aceti nchintori la cini, cnd vin n cetile unde nu li se d dinilor nici o cinste, se
silesc cu mult cheltuial i ostenele s fure din acea cetate pe toi cinii negri, pe care dup
aceea au grij s-i trimit n ara lor. Dac unul ca acesta va vedea pe cineva btnd un
asemenea cine, sau necjindu-1 altfel, l admonesteaz, nu fr a ofta din greu, c ru face, i
chiar dac i s-ar trage din asta o nenorocire a vieii nu va tcea, altminteri tcerea lui i s-ar
socoti drept pcat de moarte i frdelege. De unde i-a luat nceputul aceast nelegiuire nu
pot spune cu adevrat, ns se tie c ea a provenit de la vechii egipteni i, printr-o tradiie
nentrerupt, s-a trt la acele popoare mai mult cineti, pn acum, cu trie.
Gheavperest
Gheavperest, adic nchintorii la boi, snt la fel de nebuni ca i kelbperest. Se spune c
acetia nu cinstesc orice bou, ci numai pe cel negru (nejugnit) i l in drept Dumnezeu, cred
n el i i se nchin. Neavnd nici o tire despre rndaielile acestora, nu pot arta nimic dect
ceea ce am auzit i anume c aceti trntori au obiceiul s ia din baliga boului aceluia i s-i
ung cu evlavie, n anumite zile, frunile. Se vede c urmeaz idolatrilor indieni, dintre care /
unii, pentru a face nego, vin mai nti pn la Astrahan, iar de acolo i pn la Moscova, i
care la fiecare lun nou au obiceiul s-i ung fruntea cu ofran . Dar, cum am spus de ajuns
despre acetia, voi arta cte ceva, pe scurt, cititorului curios, despre neamul ignesc, care n
mpria turceasc este foarte numeros.
iganii
Turcii i mpreun cu ei toi ceilali muhammedani pun c poporul acesta al iganilor
este de neam fara-onit i afirm de comun acord c acel imperiu ntins al mprailor faraonii
slvit de Sfnta Scriptur a fost al iganilor ; i mai spun c acelai neam (cnd 1-au blestemat
Moise i toi prorocii lui Dumnezeu) s-a risipit i s-a mprtiat n toat lumea fiind lipsit de
cunoaterea literelor, crilor i oricrei legi dumnezeieti i omeneti din ngduina i
porunca lui Dumnezeu. iganii care-1 mrturisesc pe Muhammed se consider a fi perfect
pioi prin acest singur titlu, dar n afar de aceasta nici nu caut care snt poruncile sau
condiiile legii, ci le nesocotesc pe toate, fr a face sau a pzi nimic dup lege ; rugciuni la
ei nu snt de nici un fel, posturi tot aa, despre Mecca nici nu vor s aud ; n loc de milostenia
cincizecimii fac ase sute de feluri de furturi, vicleuguri, farmece, descntece i vrjitorii
(care snt toate oprite muhammedanilor).
Sultanul Suleiman, primul mprat otoman cu acest nume (numit i Legiuitorul cnd a
ntocmit i a ntrit canoanele sale politice i alte rnduieli potrivite pentru administrare) a vrut
s aeze o lege i pentru acest neam al iganilor i astfel a poruncit s se adune cei mai btrni
220

ai iganilor, care mrturisesc fie cretinismul (pentru c foarte muli pribegesc sub numele lui
Hristos, inndu-se fie de biserica greac, fie de cea armean), fie muhammedanismul, i 1-a
ntrebat pe fiecare dup familiile lor de care credin i religie ar vrea s fie ? O parte au
mrturisit pe Hristos, iar alta pe Muhammed. Atunci sultanul le-a fixat celor care 1-au
mrturisit pe Muhammed loc de petrecere n suburbia Constantino-polului (unde era n
vechime preaslvita biseric a Vla-hernei) , le-a pus imami i hodji, ca s-i nvee pe btrni i
pe copiii lor legea muhammedan i alte rnduieli i ceremonii musulmane, adic s umble
des la templu, s-i ascund femeile, cstoria nikkeah s-o fac dup porunca legii i altele.
Dar au trecut ase luni i mai bine de la acea ncercare, / iar imamii n-au vzut venind la
templu pe nici un igan. Au auzit despre ei c au fcut nuni, dar fr imam. De aceea au adus
la cunotina sultanului rul care se petrecea. Acesta, auzind aa, a decretat c fiecare igan are
libertatea de a mrturisi i a pzi religia pe care o vrea, adugind i favoarea c cel ce se va
mrturisi drept muhammedan va fi liber i scutit de orice bir. Publicnd i acest manifest, a
poruncit strngtorilor de bir s arate numrul iganilor care, mrturisind c snt cretini, au
luat haradjul adic dovada de plat i au pltit birul. Trecnd alte ase luni, strngtorii de bir
n-au aflat nici un igan care s se fi mrturisit cretin. Atunci Sultanul a poruncit ca iganul
cretin s plteasc haradj la fel cu ceilali cretini, iar muhammedanul s plteasc dublu,
decret ce are putere i acum, cci toi iganii care mrturisesc pe Muhammed (din care snt un
mare numr) pltesc birul ndoit ; astfel, dac iganul cretin va plti cinci taleri, iganul
muhammedan e silit s plteasc zece. Aadar, precum le-a fost liber iganilor mai nainte s
nu in nici o religie i s nu mplineasc nici o lege, astfel vedem i noi la iganii notri, care
se afl prin toate locurile, lucru ce nu mai are nevoie de alt mrturie.

CAPITOLUL, AL TREIZECI I TREILEA

Despre

ateii

muhammedani

Ateii
Daca, acel Kiufri Mehmed effendi n-ar fi fost mrturisitorul unei asemenea nebunii i
prostii de necrezut i dac n-ar fi iubit mai mult moartea dect cunoaterea Dumnezeului celui
preanalt (dup cum am amintit n cele scrise mai nainte despre el), nu m-a fi hotrt, cu
adevrat, niciodat, s cred c se poate afla n ntreaga lume un singur om care s nu fi simit
printr-o inspiraie fireasc simpl ca exist o anumit putere suprem, / chiar dac n-ar fi
putut-o nelege, mrturisi sau cunoate . Voi spune, aadar, ceva de mirare : omului animal,
dup prerea mea, i este mai lesne s-1 simt pe Dumnezeu dect s-1 neleag . i cu toate
c noi cretinii ca i toi paginii care au crezut c exist o putere suprem, sau au mrturisit
politeismul am crezut, am neles i am cunoscut cele ce s-au ntrit mai ales prin credina i
tradiia despre Dumnezeu, dar dac ne vom nchipui n mintea noastr un om care de la
naterea lui s nu fi auzit niciodat ceva despre numele lui Dumnezeu sau despre existena
vreunei alte puteri supreme, este cu neputin ca acela s nu fi fost convins de nsi inspiraia
naturii i s nu se fi nvat mai degrab prin simuri dect prin nelegeri c exist o putere
suprem. Lucru pe care a vrea s-1 art mai clar astfel : Dac ateul (care nu numai c n-a
crezut, dar nici n-a auzit vreodat ceva despre Dumnezeu) s-ar afla singur i fr nici un
tovar ntr-un loc din pustiu, sau plutind singur pe mare, i acolo n pustie ar fi nconjurat de
tlhari sau, sfrmndu-se corabia, ar trebui s se nece, chiar dac ar ti perfect c nu poate
avea nici un ajutor sau ndejde de izbvire din acea nenorocire, dar convins exclusiv de
inspiraia naturii, n acel caz neateptat ce i s-a ntmplat, ar striga cutnd ajutor, dei i-ar da
bine seama c nici pe mare, nici n corabie nu este nimeni afar de el, ca nici prin apropiere nu
se afl cineva de care s poat fi auzit ; n momentul acela, curmndu-i-se raiunea i toat
puterea nelegerii, nsi simirea i principiul luntric al micrii 1-ar convinge s apeleze la
221

un ajutor oarecare, nevzut i necunoscut lui. Iar dac ar cere ajutor de la cel ce nu e de fa i
nu apare nicieri, spre aceast cerere de ajutor de la altul n fel i chip este nvat tare de ctre
micarea simurilor, care micare a simurilor (sau, vorbind mai clar, acel prim motor natural,
sau principiu al micrii) intervine ntr-un asemenea caz neateptat i surprinztor, cnd numai
puterea simurilor e stimulat, iar raiunea pare s nu mai cunoasc, fiind constrns chiar de
faptul c ea este nvat s nu ndjduiasc nimic neateptat. Iat dovada c, apelnd la
Dumnezeu pe care nu 1-am cunoscut i la puterea suprem care se afl mai presus de natura
simirii i a nelegerii, l mrturisim i l recunoatem ca pe eliberatorul i mntuitorul nostru.
Lucru asemntor se poate observa la copiii cei mici, la care folosirea raiunii i a
nelegerii este nc mpiedicat. Dac un asemenea copil, umblnd singur printr-o pdure
foarte deas sau pe un cmp / foarte ntins, va vedea un lup sau o alt fiar nemblnzit, ndat
va ipa (dnd semn c vrea ajutor) i chiar dac nu va vedea pe nimeni, va striga cernd mil i
ocrotire cuiva care nu e de fa, prin a crui binefacere s fie izbvit de nevoia ce vine sau i sa ntmplat deja.
De aceea exprim aici prerea c ntunecaii gritori aiurea (care mint c nu exist nici o
putere suprem) nu pot crede ceea ce ei nii griesc n chip desfrnat cu gura lor. Dar fcnd
violen firii i raiunii nu procedeaz altfel dect cei ce de bunvoie i curm viaa cu
propriile lor mini. Cci dei fiecare vieuitoare, prin inspiraia natural, vrea s triasc
venic i-i dorete conservarea din nsi firea sa, disperatul care se afl n asemenea stare
socotete c pentru el e mai bine s nu existe dect s existe, dei chiar natura se teme i se
nspimnt n fel i chip de pieirea sa ca de ceva foarte ngrozitor. Cci moa:tea este (dup
Aristotel) ultimul lucru ngrozitor . Aadar, din echivalena demonstraiei conchid c, dup
cum disperatul crede c este mai bine s nu existe dect s existe, aa i ateul griete n chip
desfrnat n afar de mintea sa, de raiune i de simire, c e mai bine s respingi orice putere
suprem dect s mrturiseti vreuna. Prin urmare omul, ntruct este un animal raional i
muritor, nu poate n mod firesc s se lepede de orice putere suprem dei, siluind firea,
griete cu glasul i cu gura lucruri contrarii pe care tot n mod firesc este nvat sa le
cunoasc, s le neleag i s le simt cu simirea cea luntric i cu cea de dinafar ca snt
altfel. Dar s revenim la cele propuse.
Ateismul se numete n limba arab zindak i ilhad, iar ateul zindik i mulhid, iar n
limba persan naboda Sub acest nume la muhammedani, dar mai cu seam la turci, snt
cuprini cei care sub turban alb mrturisesc nvtura Curanului, dar nu-1 accept pe
Muhammed c este proroc al lui Dumnezeu, nici nu cred c vreo carte e scris de Dumnezeu
i c e trimis oamenilor prin vreun proroc, de aceea mulhid ateu i kitabsiz fr carte,
nseamn la ei acelai lucru.
C acetia snt foarte muli n Imperiul turcesc, dar mai cu seam n Constantinopol, o
spun nu numai turcii nii, dar i noi am vzut pe unii i nc oameni foarte nvai / i foarte
pricepui n lucrurile fizice, la care am observat, n discuii, prerea c natura nsi sau
micarea i lucrarea natural snt toate cele despre care cei ce cred c exist Dumnezeu afirm
i cred c se neleg prin numele lui Dumnezeu i prin atributele numelui lui. i [mai spun] c
fiina sau zidirea omeneasc nu este mai cinstit i mai frumoas ca alte lucruri naturale, dect
prin gradul combinrii fireti. Despre care combinare afirm c este alctuit din elemente
armonios unite i c din ele e alctuit corpul fizic, de exemplu dup cum spun ei calul e
mai nobil dect mgarul, leul mai nobil dect lupul, albina mai nobil dect musca, furnica mai
nobil dect viermele, chiparosul mai nobil dect bradul, bradul mai nobil dect teiul, i toi
copacii pururea verzi mai nobili dect cei ce se vetejesc, iar mai cinstii i mai de soi dect toi
acei copaci, adic dect cei mbtrnii i fr de rod, snt cei ce produc fructe i care dau rod.
La fel i omul, dup gradul combinrii fireti este cel mai nobil i mai frumos. Altminteri ns,
n ce privete materia, forma i combinarea fireasc a atomilor nii el nu depete cu nimic
alte lucruri naturale ; i toate cele din firea lucrurilor se scurg i se sfresc potrivit existenei
i ciclului de transformare a firii lor, dup precizia i ritmul combinrii, afar doar de vor fi
mpiedecate de ceva mai puternic. Iar la sfritul acelei lucrri (adic la oprirea din acea
222

micare natural), toate prile trupului compus din elementele prime revin la vechile
elemente prime ale lor, la principiile curat (propriu sau perfect) naturale, se descompun n ele,
dar dup aceea, din stricciune se prefac n forme (chipuri), adic din acest atom n altul, din
acela iar n altul i astfel petrec, purtai, condui necontenit i fr sfrit, fiind cuprini n
propria lor micare natural.
Acestea (le spun ei) despre corpurile naturale ; ct privete sufletele lor, afar de
nemurire (despre care nimeni dintre fizicieni n-a dat pn acum nvtur clar), cugetnd
mpreun cu nsui Aristotel , le mpart n trei trepte, adic n partea vegetativ (la ei nehati),
senzitiv (haivani) i raional (natk). i despre aceste suflete spun c snt mai nobile sau
mai puin nobile nu dup cantitate, ci dup calitate i dup puterile luntrice. De aceea ei spun
c uzul raiunii i al nelegerii nu vine de la nemurirea sufletului (cruia, afirma ci, nu i se
poate stabili nici natura, nici existena), ci de la aceeai putere luntric, / de la dizolvarea
egal i simetric potrivit elementului, i c de aceea unii oameni snt mai inteligeni dect
alii, iar unele animale mai perfide, mai primejdioase, mai stupide, mai furioase, mai blnde,
mai prietenoase i mai nclinate spre dresaj, i altele. Ca s termin cu un cuvnt, aceti oameni
petrec adncii i nemicai numai n cunoaterea naturii i aciunilor cu adevrat naturale. Iar
pe toate cele care se spun, se nva i se cred c exist mai presus i n afar de natur, ca
Dumnezeu, nger, diavol, sufletul nemuritor, le dispreuiesc, le resping i le socotesc drept
imposibile i de nici un folos. Dar cred c a sosit vremea ca, punnd capt acestor mpletituri
nebuneti, s spunem ceva n ncheierea acestei cri, pe ct se poate de scurt, despre tiinele
respectate la muhammedani i care nfloresc mai mult la ei.
CAPITOLUL AL TREIZECI I PATRULEA
Despre

tiinele respectate
muhammedani

la

Toat variata desftare a ingeniozitii i nelegerii ameneti i noiunea creia cu un

termen general i zicem tiin, se numete n limba arab ilm . Ct de vechi este la ei orice fel
de tiin ne arat ndeajuns nsi cunotinele i indicaiile vechilor greci, cci chiar grecii
spun c de la fenicieni i egipteni (care snt popoare din neamul i tribul arab) au luat ei nu
numai tiinele, ci i primele elemente ale literelor. C indienii (dintre care cea mai mare parte
petrece acum n muhammedanism) i socotesc pe vechii lor nelepi (pe care i numesc
brahmani) drept cei mai nsemnai i mai slvii, lucrul nu mai trebuie dovedit. C persanii,
ndeletnicin-du-se foarte mult cu tiinele i povuirile, snt primii in magie i astrologie, ne
mrturisete nsi Scriptura, nu numai cea laic, ci i cea sfnt. Neamul ttrsc, mai
grosolan dect toi barbarii, nu era n vechime att de incult i lipsit de tiine cum este acum.
Martor este Anacharsis Scitul, mai mare cu adevrat dect toi filosofii / greci din antichitate ,
vrednic de toat cinstea, despre care spun c este i dasclul lui Socrate. Zamolschides cel
foarte slvit de toi scriitorii greci a fost scit din Astrahan , sau nscut n alt loc de lng rul
Volga .
Din aceast adunare a sciilor a provenit neamul turcesc (despre al crui nceput vezi n
prefaa istoriei noastre Despre creterea curii otomane) , care la nceputul su a fost foarte
simplu n toate i n tiinele nelepciunii, i nu numai neiscusit, ci cu totul lipsit de ele. Dar
dup Otman, sporind puterile Imperiului turcesc, n aa msur s-a lipit de artele i tiinele
liberaler nct dac vei exclude matematica practic (n cea teoretica snt cei mai desvrii),
mecanica, geografia i anatomia, vei afla c toate celelalte snt foarte nfloritoare, i nu numai
n gradul nti sau al doilea, ci n gradul cel mai nalt. Cci unde snt cele mai multe coli i
academii, acolo nfloresc, se nmulesc i prosper din 7.1 n zi tiinele. Dar pot spune c
academii, licee i coli speciale pentru tot felul de nvtur i tiin, ntemeiate n aproape
toate cetile, dar mai cu seama n Constantinopol, pline i frecventate de nenumrai elevi i
223

auditori, nu se afl nicieri n toat lumea de sub soare ca n Imperiul turcesc. C griesc
adevrul vor confirma toi cei crora li s-a ntmplat s stea ctva timp n Constantinopol i s
viziteze din curiozitate colile i academiile lor. Despre numrul academiilor care se afl n
Constantinopol, Adrianopol, Brusa, Cairo, Babilon , Alep i n alte orae asiatice i europene
guvernate de sceptrul turcesc, ne-am gndit s spunem n cartea Despre guvernarea otoman.
De aceea, ca s nu par c repetm aici cele rezervate pentru un alt loc, ne grbim s descriem
registrul tiinelor acceptate i rspndite n general la muhammedani, apoi vom ncepe sa
vorbim amnunit despre toate acele tiine, pe ct se poate mai scurt i ct vom socoti c se
potrivete cu planul nostru, i anume n ordinea n care se obinuiete s se predea elevilor de
ctre profesori n academiile lor. /
CAPITOLUL, AL THEIZECI

CINCILEA

Despre prima parte a

nvturii sau a tiinelor
Elif suparasi
Copiii muhammedani (dup cum am fcut cunoscut n capitolul Despre rnduieli) ,
pind n al patrulea ,au al cincilea an al vrstei, ncep nvarea literelor, sau in casele
prinilor, sau n colile inferioare (pe care le numesc mekteb) , pentru a nva Elif supurai,
adic abecedarul . A cunoate literele i combinarea lor este prima art i tiin.
Inam supurasi
Terminnd-o pe aceea, nva Inam suparasi, tratat ce cuprinde Catehismul credinei
muhammedane, n care obinuiesc fie s citeasc literele, fie s rein mintal simbolul
credinei curanice. Dup primele cunotine ale literelor, oamenii de rnd snt dai ndat la
tiina numit Ina (adic modul de a scrie frumos foi i epistole) , prin a crei ndelungat
ntrebuinare purific tar gramatic limba simpl turceasc i o fac mai mpodobit i mai
frumoas, cu unele moduri de vorbire i cuvinte proprii limbilor arab i persan.
arf
Fiii de boieri i ai celor ce doresc s-i nvee copiii lor ca la coal snt ns pui, ndat
dup Catehism, sa nvee sar f, adic gramatica , fie acas, fie n colile din afar. Limba
simpl persan i turceasc n-au nici un fel de gramatic (pe care obinuiesc s i-o nsueasc
mai mult prin ntrebuinarea i citirea epistolelor i a poeilor). Aadar, nva gramatica limbii
arabe, pe care minile cele mai agere n trei ani i chiar mai mult, abia i-o pot nsui. Sub
numele de gramatic sau, .cum zic ei, dup prima coal, ei neleg numai cele opt pri ale
vorbirii declinrile, conjugrile i altele.
Nahv
Apoi nva ali trei ani nahv, sau sintaxa , dup terminarea creia pot s citeasc i s
scrie mai corect cci corect de tot n-am vzut pe nimeni dintre oameni), adic s pun n
compunere cuvintele fr greeli i s ie scrie ortografic. De ce am spus c n-am vzut pe
nimeni s citeasc i s scrie arbete perfect ? Pentru c la ei, dac cineva n-a neles perfect
un cuvnt nu-l poate niciodat citi curat, ntreg i corect. Aceast greutate a citirii i a scrierii
se nate din faptul c / literele arabe snt lipsite de vocale (ntr-adevr, au numai trei vocale :
ustun = e, esre = i, i uturu = u). Dar aceste semne nu snt scrise niciodat dect n Curan,
pentru ca s poat citi mai cu fereal i mai fr primejdie graiurile dumnezeieti, cci dac
cineva din puin tiin i ignoran ar citi Curanul greit, se socotete ca o frdelege. i aa,
dac nu nelege vorba nsi, nici sensul i nsemntatea ei n-o poate nelege ; de aceea, daca.
224

nu va ti la ce fel de vocal s alture consoanele, va citi pe dibuite, i totdeauna va rmne n

ndoial dac a rostit cuvntul corect sau imperfect.
De exemplu, dac st scris r-m-l , fr vocale i se adaug semnul ustun ( = e) deasupra
lui r, se va citi reml, care nseamn a ese sau a mpodobi cu mrgele . Dar dac i deasupra
Iui r, i deasupra lui m s-ar pune semnele vocalei, s-ar citi remel, care nseamn a merge grbit
i a fugi ntr-un anumit mod ntre pas i srit. Remel mai nseamn i an cu ploaie puin,
precum i un fel de msur sau numr arab ; de asemenea remel nseamn un fel de vrjitorie
cu puncte i caractere, sau vrjitorie cu pmnt, i acelai [cuvnt] mai nseamn o dovad a
belugului, sau superioritatea lucrului, i liniile de pe picioarele vacii slbatice, care snt de
alt culoare dect restul corpului. Iari, daca s-ar aduga semnul tetid, care nseamn
dublarea [literei], s-ar citi remmel, adic lips de ploaie. La fel reml nsoit de un nume i la
genul feminin remlet nseamn movil de nisip i acelai Remle este numele unui sat n
Palestina , menionat n Sfnta Scriptur drept Rama . Dac deasupra lui r s-ar pune uturu [=u]
i deasupra lui m, ustun, s-ar citi r urnei, care nseamn linie neagr tras cu vopsea sau
cerneala.
La fel cuvntul alctuit din dou litere, b i h . Dac deasupra lui b s-ar pune ustim [ ?
=e], n limba persan nseamn prepoziia cu sau adverbul mpreuna, laolalt. Astfel b-m-n
trebuie s se citeasc hemen, cu mine etc. Pe turcete be nseamn interjecia celui ce se mir :
ah, vai, etc.. n limba persan bih nseamn mrul de gutui sau kudn; dac s-ar aduga esre
[=i] s-ar citi bih, / ceea ce nseamn binefctor, bun, lucios. Iar dac la b i la h s-ar aduga
deopotriv esre [=i] s-ar citi bihi, care nseamn n arab cu el. i iari, dac la b s-ar aduga
uturu [=u] s-ar citi buh ; dar buh scurt scris cu vav (v, vita) nseamn bufni . Astfel se cuvine
a nelege i altele. Aceste dou vorbe compuse numai din dou sau trei litere le-am adus ca
model pentru ca cititorul nostru sa poat nelege clar de ce am spus c abia de este cu putin
ca cineva s poat citi perfect, fr greeal i fr poticnire sau ndoial araba, persana i
turca. Cci numai dac cineva va cunoate la perfecie aceste trei limbi i toate sensurile unui
cuvnt va nelege fr ndoial sensul ntregii fraze i materia acelei combinri. Poate, ntradevr, s neleag c nseamn una i nu alta numai dup sens, dar dac va ignora un singur
sens din cele multe i, n mersul repede al cititului, nu va prinde sensul termenului i al
cuvntului dintr-o singur privire, ndat va ajunge la nedumerire i nu va pricepe lesne ce
nseamn mai propriu i mai potrivit vorba r-m-l scris fr nici un fel de vocale. Acest singur
fapt este (precnm am artat i n alt loc) cauza pentru care Curanul, scris ntr-un stil arab
foarte profund este, zice-se, cu neputin s fie neles i interpretat chiar de muftiul nsui.
Dac cititorul nostru dorete s cunoasc mai multe despre acestea, l rog s citeasc
Gramatica i Lexicoanele limbilor orientale alctuite srguincios de Meninski, cel mai de
seam interpret al mpratului Leopold . Din acelea va nva s nu se mire niciodat de
imposibilitatea de a interpreta Curanul. Dar s mergem mai departe.

CAPITOLUL

AL TREIZECI

Despre

nvtura
i altele

ASELEA

Ina

Ina
Ina are multe sensuri dar n ceea ce privete expunerea noastr este un mod sau modul
de a scrie epistoliile cu un stil frumos i nalt. Dup tiina compunerii, tinerii, dar mai cu
seam copiii de boieri i cei ce slujesc pe la curile princiare, / lund n mini aceast crticic
se ostenesc struitor cu ea. Din ea nva nu numai frumuseea stilului, elocinei i armoniei
din compunere, ci i modul de a vorbi la curte (pe care l numesc istilahi berat). Cci n ea se
descriu titlurile cuvenite mprailor, sultanilor, crailor, prinilor, pailor, domnitorilor i
225

tuturor demnitarilor, fie musulmani, fie cretini, care se afl n vreun rang sau treapt de
cinste, potrivit cu denumirea i demnitatea lor. De aceea kiuttab, adic logofeii (scribii) i
secretarii, se ndeletnicesc foarte mult cu aceast tiin.
Husnihat
mpreun cu ina mai deprind i husnihat, adic scrierea caligrafic , deoarece
imprimarea fiind interzis la muhammedani ei reprezint figurile i dimensiunile literelor cu
atta art, proporionalitate matematic i bgare de seam, nct pe drept se va zice c modul
lor de a scrie este cel mai frumos i mai greu. Cci la ei, prin subirimea sau grosimea peniei
se pzete cu grij lungimea, limea, mrimea, ndoitura i conturarea literei, unghiurile
drepte i oblice, obtuze i ascuite ale caracterelor i o proporionalitate just. Astfel n elif ( =
a) stlpul drept sau bara [vertical] trebuie s se compun din cinci puncte
dreptunghiulare, iar restul se cuvine s ocupe locul a dou puncte, cci la sfrit se apleac
spre mna stng, iar orice nclinare final se msoar cu dou puncte. Astfel, elif e alctuit din
apte puncte, de o lime egal cu aceea a peniei. Tot aa marginea de sus a literei trebuie s
fie de o lime egal cu limea peniei, iar de la un punct la altul coboar att de fin nct
partea cea mai de jos s par c sfrete ntr-un punct neobservat.
Astfel pzesc canoanele i regulile lor foarte artistice i la celelalte caractere. Snt unii
hattat (adic cei ce scriu caligrafic) care vnd o singur carte a Curanului cu 200 de galbeni.
Se spune ca n Biblioteca sultanului se afl dou cri ale Curanului, dintre care una scris cu
cerneal, iar cealalt avnd literele tiate cu foarfecele din hrtie subire de o asemenea art i
frumusee nct se crede c astfel de litere i tieturi n-a putut niciodat, nici poate acum,
nimeni dintre oameni s le imite. Despre cartea scris cu cerneal spun c a scris-o tatl, iar c
cea tiata a alctuit-o fiica lui. Se gsesc n diferite locuri versuri i distihuri ale acelui om (al
crui nume 1-am uitat), / fiecare distih fiind vndut la licitaie (zis mezad) cu nu mai puin de
20 sau 30 de galbeni, dar i aceasta foarte rar.
ir
Arta poetic la arabi, persani i turci, nu numai c este dezvoltat, dar i foarte frumoas
i foarte ingenioas. Poetica se numete ir ; dac vrea cineva s-o nvee (i o nva aproape
toi cei ce vor s mearg apoi la alte tiine) trebuie s studieze mai nti cartea numit ehadi,
n care se arat modurile i genurile de versuri numite bahr, adic mare . Aceste moduri sau
genuri ale versurilor snt 27; picioarele lor (ca i la greci sau latini) snt compuse din attea
silabe scurte i lungi care, pentru a fi mai bine fixate n memorie, snt adunate ntr-un vers al
unei sentine inventate fail, diferit accentuat i msurat ; de exemplu, n primul mod al
versurilor :
Mufteilun mefailun mufteilun failun
Ai-ki-di dar-o-lan di-desi-ru en-gherek
care se mparte in picioare astfel :
A i ki di / dar olan / di dei ru / engherek
(adic : Cine dorete s vad o fa frumoas trebuie s aibe o privire vesel).
Dar cum ar fi prea lung s dm exemple pentru fiecare mod, se cuvine ca cititorul s se
plece asupra crii ehadi, menionat mai sus, unde va vedea toate numele i modurile i
genurile lor, iar noi s mergem mal departe la descrierea celor propuse.
Dac cineva dintre poei, sau dintre cei ce s-au dedat tiinelor m-ar ntreba ce cred eu
despre poeii vechi; i contemporani greci i latini i despre compoziiile lor fa de cei arabi,
persani i turci, cu ngduina i aprobarea tuturor le-a rspunde c poeii acestor naii
orientale, att cei dinti, ct i cei mai de pe urm, progresnd n aceast art, au obinut
ntietatea. i la fel ca mine vor spune, dup cum socotesc, toi cei iscusii n aceste limbi,
crora li s-a ntmplat s citeasc pe poeii arabi,, persani i turci, anume c prin sublimul
226

sentinelor, dulceaa elocinei (cci au un alt mod al rimelor i al compunerii) prin frazeologie,
frumuseea, abundena i subirimea metaforelor i a altor tropi, ei i depesc pe greci i pe
latini. Unul dintre vechii poei persani,, numit Saadi , a fost tradus din limba persan / n cea
latin de Gheorghe Geniu i publicat la Amsterdam n tipografia lui Ioan Blaer n anul 1651 .
Dei n traducerea aceluia e pierdut aproape ntreaga frumusee natural, iar limba latin,
imitnd ca o maimu pe cea persan, s-a abtut departe de frumuseea acelei opere, daca
cititorul curios o va citi struitor, dup ceva scoate laudele atribuite prorocului mincinos nu
va, vedea n ea nimic care s nu fie vrednic de multe laude, de admiraie, prea plcut i prea
ales. Aadar turcii se ndeletnicesc foarte mult cu poetica persan, iar persanii la rndul lor cu
cea turceasc, pentru c la curtea mpratului persan se folosete n cea mai mare-msura
limba turc. Dei turcii nu vorbesc limba persan pur, studenii o neleg perfect, i o cunosc,
i mai cu seam s-au obinuit ca registrele de venituri i de cheltuieli ale vistieriei sultanului
s le scrie n limba persan curat.
Musik
Poeticii i urmeaz totdeauna i pretutindeni muzica , dar la muhammedani ea nu se
pred niciodat; n coli spre a fi nvat, ci numai individual, pe la-, casele lor, de ctre
oamenii iscusii n arta muzicii, f O nva] aproape toi copiii de demnitari (i chiar muli deai oamenilor de rnd, dup cum are cineva dorin, sau o nclinaie special pentru aceasta), ca
i ulema, adic toi savanii, dintre care n-am aflat pe nici unul care s nu tie s cnte ceva,
sau mcar s neleag muzica, pentru c neamul persan i turc (dar nu cel arab) n chip
obinuit se desfat cu muzica: peste msur.
Denumirile proprii muzicii snt multe, ns mai frecvent se folosete cuvntul grecesc
musk. Muzica se mparte la ei n trei pri : vocal (cntat cu vocea), instrumentala care
printr-un instrument oarecare o imit pe cea vocal, sau o acompaniaz i recitativ, proprie
poeilor i cititului Curanului, care cu un termen; special se numete kraat. Multe ntr-adevr
a fi. putut scrie i arta despre muzica rilor orientale, care poate c nu le este cunoscut
acestor ri (s nu mi se-socoteasc acest lucru ca o slav deart), pentru c m-am ostenit
mai mult de douzeci de ani n muzica oriental practic i teoretic, dar cum mi-am pus n
gnd nu s nv, ci s spun ce li se pred i ce nva ei, voi arta lucrul pe scurt.
Turcii i persanii adaptnd ntreaga muzic micrii cereti, o mpart n apte glasuri
(care corespund celor apte zile ale sptmnii) ; aceste apte glasuri (sunete sau tonuri) iari
le mpart n 12 mekam / (case su lcauri), corespunznd celor 12 luni i zodiacuri ; iar casele
acestea le mpart n 365 de terkb, adic msuri, dup numrul zilelor anului ntreg, i din
toate acestea adun principalele patru sobe, adic intervale [distane] socotite drept cele patru
anotimpuri i drept acelai numr de elemente din care, dup cum transmit vechii naturalist;
este alctuita lumea fizic .
Usul
n ce privete msura, muzica oriental o depete :ntr-adevr cu mult pe cea
apusean. Cci are 24 de feluri sau genuri de msuri (numite usul) , cu care se msoar mersul
i oprirea timpului. De unde se nate o foarte mare greutate, ca s cnte cineva drept i perfect
[cu vocea] sau cu vreun instrument. Cci fiecare .autor se silete s compun, dup plac,
cntri n moduri i cu msuri ct se poate mai grele, aa c cel mai neiscusit n acea msur
nu poate nicidecum cnta, chiar dac ar fi auzit cntarea aceea de o mie de ori. Iat de ce
'Compozitorii orientali nici n-au note cu care s indice glasurile i msurarea timpului (care
snt ntr-o att de mare i lesnicioas ntrebuinare la europeni), cci daca va cunoate cineva
perfect usul, poate s cnte un cntec fr nici o greeal i fr ajutorul acelor note, dac-1va
auzi de dou sau trei ori de la autorul aceluia sau de la dasclul su.
Pentru a nltura aceast greutate, cnd eram la Constantinopol am alctuit, ducnd-o
precum ndjduiam la bun sfrit, o carte (pe care am nchinat-o actualului sultan Ahmed, care
227

se desfat foarte mult cu muzica i e foarte priceput n ea) , scris n limba turc, suplinind n
ea indicaiile teoretice ale ntregii muzici la anumite reguli i la canoane sigure, iar notele leam redat cu caractere arabe pentru o mai lesnicioas ntrebuinare i practic, artnd (dup
cum sper) mai clar teoria, aa c acum nii turcii spun c i muzica practic i cea teoretic a
devenit mult mai uoar i mai limpede. Iar la Moscova am inventat i un instrument
matematic, pe care i prealuminata sa maiestate mprteasc a binevoit a-1 vedea i n-a
ngduit s fie hulit (cci el nsui este foarte srguitor i priceput n muzica bisericeasc), n
care artam locurile mecanice i matematice i intervalele tonurilor naturale, artificiale,
simple, compuse, ale semitonurilor i altele, pn la punctul numit de obicei indivizibil, cu
care instrument pot fi artate vizibil, fr eroare i fr nici un ajutor al coardei aplicate, ci
numai prin compas locurile / de la care trebuie s provin tonurile pline i semitonurile etc.
Naks
Arta picturii (care se numete n general naks, iar zugrvirea icoanelor tasvir) i
ntrebuinarea ei snt interzise la turci, dar la persani vechiul obicei de a picta icoane i oricare
chipuri pe pereii caselor, pentru mpodobire, n-a putut fi nimicit nici de puterea i tria
Curanului. De aceea la ei cunoaterea acestei arte se respect, dei urmeaz mai mult picturii
chinezeti dect celei europene. Dar turcii i depesc pe persani n imperfeciune, cci pe
lng faptul c pictorii de chipuri i zii la ei musavvir) snt foarte puini, nsi arta, precum
am spus, este interzis. Aadar, ei nu pot cunoate ingeniozitatea de a imita natura, armonia
artei i proporionalitatea prilor, de aceea n picturile turceti nu se afl nimic vrednic de
laud.
Cu toate acestea la curtea sultanului i aceast slujba i are dregtorul ei care este
Musevvir bai (mai marele pictorilor) El n-are alt sarcin dect s picteze chipul sultanului
nou urcat pe tron i s-1 pun spre pstrare n biblioteca sultanului. i astfel biblioteca dinlauntrul palatului are i acum chipurile tuturor sultanilor de la Otman, primul sultan turc, pn
la actualul Ahmed , pictate n culori (pe ct au putut) naturale, pe care am obinut s le copiem
pe toate dup originale, cu ajutorul prietenilor, cu mult srguina dar i cu mai ;mult
cheltuial (cci greu i foarte rar se gsete la aurei un binefctor, doar de va fi atras de
daruri). Nu se vede n ele nici un fel de art, ns asemnarea e cu .adevrat uimitoare. De
unde cele lesne de neles i lesne *de nvat pot fi luate, fr greutate .
Aceiai pictori au obiceiul s zugrveasc tlpile picioarelor i palmele deschise ale
minilor lui Muhammed, cci numai pe acestea le este ngduit muhammedanilor s le picteze
i s se nchine lor (despre care lucru am .amintit n alt loc). Arta de a sculpta dobitoace .(zis
la ei sanem) nu o au deloc aceste popoare, datorit scrbei sau fricii inspirat de aceste
dobitoace. Dar n sptura pietrelor i a marmurelor practic o sculptur regulat pe care o
numesc mnabar /
Nakka
Nakka este pictorul care tie sa zugrveasc artistic flori, cu care turcii obinuiesc s-i
decoreze casele. Aceast art dei nu e att de perfecionat nct s merite laud de prisos,
ns nici nu pare urt dup cum lesne judec cei crora li s-a ntmplat s fi fost uneori n
palatele sultanului i ale celorlali demnitari .i s-o vad.
Mudjellid
De aceeai art in i cei ce se numesc mudjellid (adic Alegtorii de cri), cci toi
muhammedanii se silesc s-i decoreze crile cu aur, argint i alte vopsele la inceputul
prefeei. De aceea aceast art a mpodobirii crilor a ajuns la o mare desvrire i
rspndire.
Tevarih
tiina istoriografic i cronologic, numit Urnii tevarih , este n mare cinste la turci.
228

La ei s-au artat foarte muli scriitori ai lucrurilor trecute dar aproape toi (afar de patru sau
cinci) snt bsmuitori i mincinoi i chiar dac vreunul pare c urmeaz adevrul istoric, prin
tropi hiperbolici i vorbe metaforice face istoria aa de greoaie i ncurcat, nct admiri mai
degrab iscusina artei retorice, dect adevrul lucrurilor povestite. Cu toate acestea exist la
palat un Tevarihci hai (mai marele istoricilor) anume, care din porunca; sultanului scrie
totdeauna adevrat i fr nici o prtinire notiele zilnice i faptele petrecute n timpul sultanului ce ocup tronul, unde fapta bun i crima, victoriile i cderile i altele snt la fel
descrise. Dar acele-cri istorice nu poate nimeni dintre oameni nici s le-citeasc, nici mcar
s le vad. De aceea istoricii turci care povestesc drept au furat istoriile lor autentice
adevrate de la cretinii notri nu fr s-i rite viaa, n afar de Leunclavius i Busbequius
care au ciupit de ici i de colea despre faptele turceti, toate cele pe care le-am putut vedea au
introdus cte ceva n acele istorii otomane pline de minciun i fabule, pierznd, n zadar dup
socoteala mea, i untdelemnul i ostenelile.
De aceea acum civa ani, cumprnd cu bani grei crile istoricilor care povestesc drept
istoria otomana de la primii ntemeietori ai acelui imperiu pn n timpurile noastre, ne-am
apucat s le adunm ntr-o singur carte, lucru care, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost adus la
ndeplinire n limba greac / i latin , iar dac maiestii imperiale, domnului celui
preamilostiv, i va plcea, ne vom strdui s-o traducem i pe aceea pe limba rus simpl (cu
adnotrile ei foarte extinse). Dar ajung acestea spuse pe scurt i s ne grbim la enumerarea
treptelor superioare ale tiinelor i ale nvmn-tului, potrivit felului n care snt folosite i
cinstite la turci.
CAPITOLUL AL TREIZECI I APTF.LKA
Despre tiinele rekkam,
hendise i altele
Rekkam
Aritmetica se numete n dialectul arab Urni rekkam . Cred c nu se ndoiete nimeni c
la neamurile Orientale matematica i astrologia snt de aceeai vrst i [chiar] mult mai vechi
dect la greci. De acolo lundu-le i naiunea turceasc, ea folosete acum, sporit, numai pe
prima i nu m fac de rs, ntr-adevr, [s rspun] c n acest gen de tiin nu este cu nimic mai
prejos dect altele. Cci cu ea se strduiesc nu numai n negoul mai nsemnat, sau cei ce se
ocup cu navigaia, ci i cei ce se numesc bakkal, adic birtai i attar, adic vnztori de
leacuri i aproape toi oamenii de rnd care au nevoie de calcul n negoul lor (despre scribii
care nregistreaz veniturile anuale sau orice fel de venituri, mai ales vistieria statului toat,
nu voi zbovi n povestire, cci tuturor le este cunoscut nlesnirea i subirimea lor la datul i
primitul socotelii). Ca cifrele aritmetice pe care le ntrebuineaz acum turcii nu snt cele
folosite de cei mai vechi matematicieni arabi i persani este limpede din cronologiile lor vechi
i din crile de matematic, n care numerele anilor i ale cantitilor proporionale nu snt
nsemnate prin aceste nou cifre, ci prin modul de numrare numit la ei ebdjed. Ebdjedul
acela este un mod de a numra prin caractere {dup cum era n vechime la btrnii greci, adic
la Euclid, Ptolemeu, Arhimede i alii). La indieni cifrele aritmetice snt i acum deosebite,
att de cele actuale, ct i de cele vechi ale arabilor i persanilor, ale cror caractere, pentru
plcerea cititorului nostru, nu ne vom lenevi s le anexm aici. /
Eldjebr
Nu numai tiina, ci i numele algebrei ca i alte moduri le-au mprumutat de la arabi,
dup cum arat nsi tlcuirea cuvntului. Cci n nsi vorba eldjebr. sau fr articol djebre ,
e cuprins ntreaga i perfecta descriere a tiinei. Eldjebr n mod propriu nseamn revenirea
la ntreg i a fraciilor la cele nefracionate ; ea a ptruns de la arabi la europeni (la care acum
229

e n mare cinste) cu foarte puine secole n urm, dar la turci am vzut puini care s cunoasc
perfect acest fel de a calcula, dei nu exist nici un matematician care s nu-l priceap.
Hendese
Numele matematicii la arabi este ilmi hendese, n care se cuprinde i geografia zis la ei
tahtti bilad i geodezia sau ilmul mesahat i au obiceiul a le numai cu o vorb greceasc mai
folosita djografie; dar acum vd toata aceast naie foarte srac n practica geografiei. Chiar
dac snt la ei unele descrieri ale prilor locuite, numit de ei rubi meskiun , nu snt vrednice
-de nici o crezare. Cci aa a slbit la ei acest fel de tiin, nct pe bun dreptate se poate
spune c numai numele i-a rmas. De aceea cei ce fac serviciul n flot, ^cpitanii i corbierii
folosesc n cltoriile lor hri europene. Dar n matematic, ntruct servete ea la astrologie,
nu snt neiscusii, cci foarte muli [o practic] fie la arabi, mai cu seam la egipteni, fie la
turci, despre care lucru vom vorbi mai jos, unde [vom trata] Despre astrologie .
n trigonometrie (la ei Urnii teslis) urmeaz celei a lui Euclid i celorlalte Elemente ale
lui. Dar abia de vei vedea instrumente de matematic la ei (afar de compas, rigl, echer i
astrolab, adic instrumentul cu care se observ micarea stelelor) ; ct despre mecanic,
optic, hidraulic i alte tiine care in de matematic, nu e la ei nici o preocupare i nu li se
d nici o cinste -lar despre arhitectur, att civil ct i naval, vom vorbi cnd vom scrie
Despre orae i flot .
CAPITOLUL, AL TREIZECI I OPTULEA
Despre

logic, retoric
i altele

Mantk
Logica o numesc cu un cuvnt arab Ilmii mantk Ei o predau n coli tradus toat n
limba arab cuvnt cu cuvnt dup cea a lui Aristotel / (cci nici o tiin nu se audiaz la ei n
alt limb dect n cea arab) ; mai nti medhal, adic introducerea, sau nceputul, termenii
logici i definiiile, apoi cele cinci glasuri ale lui Porfirie, dup aceasta cele zece categorii ale
lui Aristotel (pe care ei le numesc art sau condiii) i, trecnd crile topice i analitice, se
opresc la silogismele demonstrative (pe care le numesc delili burhan) i la cele sofistice (la ei
delili halat). Dar dialectica o ntrebuineaz numai n disputele fizice, cci despre nvturile
teologice afirm c in nu de cugetare, ci de credin i de tradiie, dup cum vom arta n
capitolul Despre jurispruden .
Ilmii kelam
n retoric (numit la ei Ilmii kelam, adic tiina gririi), pot spune cu ndrzneal c
neamurile orientale nu snt cu nimic mai prejos dect cele occidentale, cci dup firea lor toi
nclin spre elocin, mai cu seam arabii, persanii i turcii ce le urmeaz lor. Dac ar auzi
cineva pe un predicator muhammedan innd o cuvntare, mai cu seam cnd i extinde
cuvntul la virtuile morale i la vicii, ar zice, dac nu m nel, c Demostene al grecilor i
Cicero al latinilor fac oratorie n dialectul turcesc. Dac ar citi cineva crile istorice, poetice
i cele de poveti, dar mai cu seam cartea zis Humaiun-name i le-ar nelege perfect, le-ar
socoti fr ndoial c snt mult mai elocvente dect toate cele europene. Cauza este c nu
numai ascuimea nelegerii (care socotesc c este druit de la natur n mod egal tuturor
oamenilor potrivit cu temperamentul lor), ci i bogiile infinite i comorile inepuizabile ale
cuvintelor i stilurilor din limbile arab, persan i turc dau o nlesnire i o abunden de
elocin, aa c ntreaga cuvntare se vede c nete din gura retorului ca un izvor pururea
curgtor. i nu le poate fi imputat ca incorectitudine (cci ei socotesc c este un lucru deosebit
230

de ingenios) faptul c fac fraze peste msur de lungi, aa nct o ntreag epistol, afar de
titlul introductiv (pe care l numesc dibadjei kelam) poate consta dintr-o singur fraz ; cci
ntr-adevr, dup natura dialectului e foarte ingenioas i frumoas. La fel, cnd cuvntarea
este extins i lung, frazele ei nu se termin dect cnd se va termina i partea respectiv din
cuvntare. /
Hkmet
Fizica o numesc cu un nume special hkmet, iar dup cuvntul grecesc feilusufie ,
nvtur n care urmeaz ntru totul sau simplu vorbind, pn la talp, lui Aristotel, ca cel
mai mare dintre filosofi. Obinuiesc s o predea discipolilor lor traducnd ntregul text al lui
Aristotel n limba arab. Ce neleg i ce opinie au despre principiile lucrurilor naturale am
artat n capitolul Despre creaia universurilor . Snt i unii care-l laud pe Democrit (cartea a
patra, cap. 6, fol. 101). Dintre arabi foarte ludat este la ei un anume Lokman , care a fost n
aceiai ani cu Muhammed, i Ebitlisina (numit de ai notri Avicenna), crora le urmeaz fie n
fizic, fie n arta medical. Unii citesc crile lui Platon i preceptele lui Socrate, dar adugndu-le basme, dei nsui lucrul i materia propuse n ele nu snt poveti. Cci dac vom
scoate unele lucruri introduse acolo care nclin spre religia lor i se sprijin pe fundamentul
nvturii Curanului, toate celelalte care in de poruncile etice nu trebuie s fie respinse.
Adab
La muhammedanii din Constantinopol (despre a crui populaie nimeni nu ignor c
este alctuit din toate naiile lumii), n colile mari, dar mai cu seam n coala de la curtea
sultanului, se nva foarte srguincios, sau nainte sau dup fizic, filosofia moral, pe care ei
o numesc ilmi adab . Cu toate c rnduiala ar fi cerut s vorbim aici i despre aceast tiin,
cum ea nu este universal, nici comun tuturor neamurilor care-l mrturisesc pe Muhammed,
i pe lng aceasta pentru c nici noi n-avem o tire perfect despre nvtura moral a tuturor
neamurilor orientale, o lsam de o parte. Vom spune cte ceva, mai jos, n capitolul Despre
nvtura civic i moral a otomanilor, adic n cartea Despre guvernarea Imperiului
otoman .
Hkmet tiina medical
Arta i tiina medical , cu ct se rspndete mai mult la muhammedanii contemporani
i e folosit mai tare, cu att se afl ntr-o eclips mai mare dup cum vedem, i abia dac ei o
mai cunosc perfect. Cci sub numele de doctor se neleg numai lecuitorii i farmacitii. Ei
citesc i tlcuiesc pe Avicenna arabul (cci din crile lui Lokman nu se gsesc dect oarecare
pri mai rnici i sentinele care privesc mai degrab ndreptarea moravurilor dect
nzdrvenirea boalelor) i Hippocrat (la ei Bugrat) i Galenus (la ei Djealinus) ai grecilor. Dar
lipsind teoria, foarte srac este i practica, ntruct / n-au putut niciodat s ptrund i s
neleag intenia autorilor. De aceea, amuzndu-se cu acele doftorisiri simple, nu fac altceva
dect s scrie celor bolnavi reete (numite de ei nusha) ale naintailor, mai ales ale prinilor
lor, adunate n crile lor. Cci cugetarea dificil a lui Hippocrat, care e baza ntregii arte
medicale, nu este deloc luat n seam, de aceea cei mai nvai (ulema) i demnitarii turci
(afar de sultan, care nici acum nu permite s i se ia pulsul de ctre un medic de naie i
religie strin) i doftoricesc totdeauna trupurile lor neputincioase cu medici cretini i iudei.
Voi da un exemplu petrecut nu prea de mult i cunoscut multora privind izgonirea artei
i tiinei medicale din Turcia. Actualul sultan Ahmed, n al treilea an al domniei sale, fiind de
aproape 40 de ani, s-a mbolnvit de variol i la nceputul bolii 1-a chemat pe arhiatru, care
se numea Nuh effendi, de neam din insula Cipru . Acela, lundu-i pulsul, a socotit c e o febr
mare (cci termenii i numele bolilor le cunosc la perfecie din crile lui Galenus i ale lui
231

Avicenna) i i-a propus medicamente febrifuge i purgative, n a cincea zi de la nceputul bolii

(adic dup ce nsui natura i-a dat semne ncurajatoare), i-a luat snge, dar n ziua a aptea
sultanul s-a apropiat de ultima nenorocire a vieii. Venind vizirul de atunci, slvitul Ali-paa, a
poruncit cu strnicie camerierilor interni din palat ca nu cumva s spun cuiva de boala
sultanului, care se complica n fiecare zi. Numai n a unsprezecea zi au aprut petele de
variol, nu mari, dar negricioase, pe tot corpul. i astfel bakimbai (aa l numesc ei pe
arhimedic) a priceput trziu boala i dup cum spune zicala, trziu a nceput s pregteasc i
doctoria. Aadar cnd au aprut acele pete de variol 1-a anunat pe vizirul cel mare c s-a dus
ndejdea de via i nzdrvenire a sultanului. Dar vizirul, nelept (poate i fidel), a poruncit
ndat s cheme la consult pe cei mai slvii medici care au putut fi gsii atunci la
Constantinopol, cretini i iudei, i anume pe Andrei Likinie, grec din Epidaur, arhimedicul
curii noastre , pe Le Duc francezul, arhimedicul rezidentului francez i al treilea pe un iudeu
oarecare i le-a permis s discute boala sultanului. De pulsul sultanului ns nu le-a dat voie s
se ating, aadar li s-a poruncit s pun diagnosticul dup observaiile / arhimedi-cului.
Medicul francez, fiind liber i supus altei autoriti, a zis zmbind : Domnule vizir, noi putem
trata numai pe oameni ale cror trupuri snt supuse artei medicale, iar nu pe cele iluzorii, dup
cum l inei voi pe sultanul vostru. Dac nu m voi atinge de pulsul lui, dac nu-i voi vedea
limba, de nu-i vom examina urina etc., eu nu pot discuta i sftui, aadar nu se cuvine i nici
nu pot pronostica nimic precis i ferm, nici sa ajut neputinei lui. La aceasta vizirul a zis :
Oare nu credei pe domnul arhimedic care de la nceputul bolii a observat cu toat srguina
toate simptomele ? Francezul a zis: Arta medical nu este ca nvtura lui Muhammed,
care const numai dintr-o singur credin i opinie, ci este cuprins n anumite principii i in
alte indicaii i aforisme. A vindeca pe cel ce nu e de fa i nu se arat, este o lucrare a lui
Dumnezeu, iar nu omeneasc. Fiind convins vizirul de cuvintele iui, 1-a convins i pe sultan
s binevoiasc a-i admite pe medicii cretini spre examinarea i pipirea pulsului su. Cnd
acetia au fost admii, constatnd de ndat boala, au prescris reete i doctorii (dei n-aveau
prea mare ndejde), cu ajutorul crora sultanul a fost ntors din gtlejul iadului i din porile
morii i nzdrvenit. Dar s revenim la cele ce ne-am propus.
Chirurgia
Chirurgia abia dac merge n tot Orientul cu un pas rnai fericit dect arta medical
nsi. Ea se numete n general djerahlk, de la numele djerrah, care nseamn ran, aadar
arta de a vindeca rnile, a crei perfeciune sau imperfeciune turcii n-o neleg dect ca o
funcie sau un rang al curii sultanului, cci cnd arhi-medicul moare, sau e ridicat la cinstea
unui rang superior, n locul lui vine djerrah bai, adic cel mai mare chirurg. De aceea, medic
sau chirurg, turcul nu este dect cu numele medic al unor particulari.
Terh, anatomia
Numele anatomiei (n arab terh) se menine i acum la turci, dar tiina i practica ei
snt interzise de religia muhammedan. Cci ei spun c a-i bate joc de trupurile moarte (chiar
dac aceasta ar fi cu folos) este un pcat rnai nelegiuit dect toat nelegiuirea. Iar cele care
circul la ei despre prile trupului, le iau din Galenus i Avicenna, cci din autorii mai noi att
/ 364 greci ct i latini sau alii, nu ngduie s fie tlmcit nici unul socotind, ba mai mult,
creznd ferm c arta medical, fie n teorie, fie n practic, luat de la Hippocrat, Galenus i
Avicenna este ncheiat i perfect.
Tesavvuf (metafizica)
Metafizica nu poate fi tradus printr-un cuvnt mai potrivit dect tesavvuf sau Ilmi
tesavvuf, tiin care nseamn speculaie i explicarea mistic a lucrurilor dumnezeieti (nu a
celor mai presus de fire), care snt umbrite sau acoperite de chipurile vzute. Iar ca sofi, adic
nelept, l socotesc mai ales pe acela care contempl lucrurile dumnezeieti ce in de
dragostea lui Dumnezeu i de teologia mistic i care le tlcuiete prin chipurile celor vzute.
232

Cu toate acestea muhammedanii nu recunosc nici o metafizic nentunecat de poruncile

nspimnttoare ale Curanului. De aceea, filosofi vrednici de admiraie n lucrurile fizice, n
cele metafizice snt nite nscocitori de prostii buni de batjocur, dup cum s-a spus pe larg n
cartea Despre teologia muhammedan.
Nudzm
Nudzm numesc ei tiina despre stele, astronomia sau astrologia. Ct de slvii erau
arabii i persanii n aceast tiin este prea cunoscut ca s ni se mai cear s artam noi. C
snt i acum la egipteni prea-alei observatori ai micrilor cereti mrturisesc efemeridele ce
se alctuiesc n fiecare an la Cairo, iar de acolo se trimit la Constantinopol. Nu lipsesc nici la
turci adepi ai acestei tiine, iar cel mai mare dintre ei are la curtea sultanului un grad foarte
onorabil i se numete Munedjdjim bui. Acesta trebuie ca la nceputul anului s druiasc
sultanului i s mpart celorlali demnitari Calendarul (zis de ei Ruzname) i Efemerida
prevestitoare (pe care o numesc Takvirri), care dup aceea snt rspndite n popor. E, ntradevr, lucru de mirare cum muhammedanii, dei au n Curan acea expresie ucigtoare ca un
tunet mpotriva astronomilor Kiulli munedjimun kazibun, adic Toi astronomii snt
mincinoi cred n chip att de superstiios acelora ; cci ei nu par a se ndoi ct de puin
despre momentul naterii, despre ntmplrile fericite i nenorocite pentru oameni dup
fenomenul combinat al stelelor (pe care l numesc rasad), aezate, alctuite i fixate chiar n
momentul naterii. De aceea obinuiesc s spun despre un om nenorocit, sau care a czut
ntr-o / fortuna potrivnic, urmtoarea zical : Iaramaz saatde dogm, adic S-a nscut ntrun ceas nenorocit, cumplit i ru; i invers, despre cei cu noroc zic : Rassad duurm, adic
A dobndit o bun artare a stelelor combinate la naterea lui . Totui n sistemul ceresc i
n explicarea fenomenelor ei urmeaz lui Ptolemeu, zis la ei Patlemios . Astfel grecii, lund
aceast tiin ncurcat i nerevizuit de la arabii egipteni i aducnd-o la reguli i canoane,
au devenit din discipoli dasclii acelora. O, srman Grecie i greci nenorocii ! Dac Domnul Mntuitorul n-ar fi binevoit i mai ales n-ar fi poruncit ca cei ce vor accepta nvtura
Evangheliei i credina lui, adic nelepii i .preafericiii cretini, s fie batjocur oamenilor
i nebunie lumii , fr ndoial v-a numi pe voi, grecii de acum, drept mai nenorocii, mai
oropsii i mai ri dect toi oamenii. Dar dup cum acel prea ru hulitor frumos i-a numit pe
apostolii lui Hristos mgari , aa i eu a spune c pe greci i-a ales s fie mai degrab nebuni
pentru Hristos dect s filosofeze n elenism, i s nvee pe celelalte neamuri ale lumii
poruncile nelepciunii lui Dumnezeu, dup cum nvau i fceau demult, la nceput, cei de
mai nainte. Dar s revenim la ale noastre de care ne-am apucat mai nainte.
Ilmi adab
Filosofia, sau nvtura cu care se domolesc rutile, iar virtuile se ncurajeaz i se
ndrumeaz, o numese arabii ilmi adab. Potrivit feluritei ntrebuinri i hotrri a diverselor
neamuri, ea adic nvtura moral trebuie s se ia i s se neleag n chip felurit. Noi
vom vorbi despre ea aa cum o folosesc muhammedanii otomani. Dar cum nsui lucrul pare
c cere s-l tratm ceva mai pe larg, pentru ca nu cumva s ncurcm aici rnduiala, ne-am
gndit s-1 expunem ntr-un capitol special, Despre moravurile i nclinarea fireasc din
copilrie. Despre acelea vom scrie cele ce se vor vedea n cartea Despre guvernarea
Imperiului otoman.
Turcii, traducnd unele [opere] cuvnt cu cuvnt dup versiunea arab, iar arabii din
nvturile morale ale lui Aristotel , le predau acum oamenilor n colile lor. Att de mult
preuiesc ei aceast nvtur, nct afirm c fr ea jurisprudena, judecata i nsi teologia
i tiina despre numele dumnezeieti nu se poate nici / preda, nici nelege, judecind (i ntr-adevr nu fr rost) c religia este fundamentul i dreptarul filosofici morale. De aceea ei spun
c cel bun n religie este i un bun filosof moral. Cci religia nu nva dect s urmezi
virtuilor i s fugi de ruti. De aici afirm c provin obiceiurile bune i rele, dup poruncile
233

legii (pe care o interpreteaz, nu ru, ca fiind voia lui Dumnezeu), adic dup msura n care
faptele omeneti urmeaz sau se mpotrivesc acelora.
Fkh
La fel socotesc i despre jurisprudena (pe care o numesc ilmi fkh), c nu poate fi nici
predat, nici cunoscut, fr tiina ilahiet, adic teologia. De aceea ne-am pus n gnd s-o
tratm n aceeai carte Despre guvernare. Cci toat guvernarea politic, ntruct const i se
compune din legea lui Dumnezeu i din cea omeneasc urmeaz ca, pentru a nu ncurca
ordinea, s vorbim despre nvtura aceea n cartea sus menionat n care o vom interpreta
mai pe lung i mai pe larg.
Ilahiet
Iar culme a tuturor colilor aaz ei cunoaterea teologiei, ca i celelalte naii care au
cunoscut i respect puterea suprem (adic cunosc pe Dumnezeu i i se nchin). Cum, ns,
la nceputul acestei lucrri, am vorbit foarte multe i pe larg despre teologia muhammedan,
n-a mai rmas necesar s expunem dect despre ceea ce am fgduit acolo s tratm mai jos,
adic despre tiina numelor dumnezeieti, care este culmea i limita suprem a ntregei
cunoateri omeneti i dumnezeieti. Vom spune, aadar, dup putere, cte ngduie
strmtorarea i durerea timpului i cte le avem pstrate n memorie (pentru c sntem cu totul
lipsii de crile altor autori muhammedani).

CAPITOLUL AL TREIZECI I NOULEA

Despre tiina numelor
dumnezeieti
Ilmi usema
Muharnmedanii socotesc c exist 1001 nume dumnezeieti, iar cte din ele mi-am putut
aduce aminte le-am enumerat n cartea Despre teologie, n capitolul Despre Dumnezeu ; de
aceea aici ne propunem s artm ce nelege superstiiosul neam arab, persan i turc sub
numele de tiin a numelor lui Dumnezeu. / Mai nti, deci, tiina despre numele lui
Dumnezeu se numete ilmi usema i este comun i aidoma la toate naiile care mrturisesc
c Muhammed este prorocul lui Dumnezeu. Cci turcii, arabii i persanii nu judec diferit
despre Dumnezeu i despre atributele lui (dei n unele ceremonii i rnduieli ale legii se
deosebesc foarte mult, dup cum am artat pe larg n capitolul Despre ereziile
muhammedane). Dasclii acestei tiine spun c ea este inexprimabil, c este cu totul
imposibil s fie predat i nvat de oameni, i c poate fi cerut i obinut nu prin isteimea
i priceperea lesnicioas omeneasc, ci numai de la harul i milostivirea lui Dumnezeu. De
aceea dasclii aceia propun mai nti discipolilor lor mortificarea i uscarea trupului prin nfrnare de la orice mncare i butur pn acolo nct, fiind stinse toate puterile i tria trupului,
s se pregteasc pentru un fel de nelegere cu o minte ptrunztoare (urmnd, poate, axiomei
: Unde nceteaz simul, acolo ncepe intelectul). Cum se face aceast pregtire am spus n
aceeai carte i capitol, iar ce cred ei c va urma acestei pregtiri voi arta ndat.
Ei cred i mai ales afirm ca lucru precis c, printr-o cunoatere revrsat i dat de
darul lui Dumnezeu, mintea i intelectul se instruiesc i se lumineaz n aa msur, nct pot
vedea cu ochiul cel nelegtor al sufletului cele deprtate ca fiind de fa, iar ideile lucrurilor
din veac necunoscute lui mai nainte aa se prind i se adun n vistieriile intelectului, nct pot
234

fi vzute foarte limpede, n lumea aceasta, ca ntr-o oglind vast i foarte curat, toate
imaginile lucrurilor i atomii, micrile i aciunile lor. Din aceast tiin trag ei cunoaterea
lucrurilor nc nefcute, despre care afirm c i se potrivete i-i este proprie numai lui
Dumnezeu. Iar acesta spun c este cel mai nalt grad de cunoatere a nelepciunii i de
contemplaie ; Adam, ntemeiat pe aceasta nainte de cdere i nvat de Dumnezeu nsui, a
citit i a neles toat cartea sau catalogul predestinrii i al providenei lui Dumnezeu. De
aceea ei zic: ntruct Dumnezeu prin nvtura Curanului a descoperit deopotriv cunoaterea
numelor sale tuturor musulmanilor, i pe oamenii care au pctuit ntru Adam i-a adus la
starea prim de nestricciune (dar numai n ce privete puterile sufleteti), fiecare musulman
poate prin nstrinarea sa de trup, prin puterile sufleteti care lucreaz simplu i liber, s
ajung la cunoaterea i nelegerea simpl / i neacoperit a lucrurilor. De unde, cnd se nate
n ei o bucurie inexprimabil, dinspre cele lumeti, trupeti, i care in de simurile cele de din
afar, nu pot dori s mai gndeasc i nici nu gndesc, ca i cum s-ar fi fcut o contopire i o
mpreunare a omului cu Dumnezeu, sau cu voina lui cea dumnezeiasc, nfurat de aceast
legtur i legat n mod indiscutabil, el ar avea atunci lucrurile din trecut i pe cele actuale,
prezente, supuse minii sale ntr-un punct i egale pentru nelegere.
Din aceast cauz mai spun c cel care a aflat cndva s fac aur, diamante i alte lucruri
preioase pe care natura s-a obinuit s le produc din adncurile sale, n-a primit meteugul
de a face astfel de lucruri dect prin tiina despre numele dumnezeieti. De aceea, cnd
muhammedanii aud pe cei ce povestesc c i la cretini au fost uneori oameni care printr-o
invenie chimic au fcut piatra filosofal, ndat spun c este o minciun i fabul, afirmnd
c nu e cu putin ca omului necredincios s i se ngduie de Dumnezeu cunoaterea numelor
sale i c fr de ajutorul lui o asemenea tain nu poate fi nicicnd cunoscut i primit. Sau
spun c un atare om, sub numele de cretin, a fost de fapt muhammedan i cunosctor al
numelor lui Dumnezeu.
Tot aa zic ei c prin aceast tiin a numelor dumnezeieti poate fi explicat sensul
mistic i neptruns de mintea omeneasc al Curanului. Prin aceast tiin bsmuiesc c
Solomon a nvat perfect nelepciunea lui Dumnezeu i cea omeneasc, cunotea limbile i
dialectele tuturor oamenilor, ale animalelor, psrilor i insectelor, poruncea diavolilor,
djinilor, demonilor, vnturilor, rurilor, mrilor i tuturor fpturilor cereti, pmnteti i celor
dedesubt. Prin aceast tiin spun ei c omul muhammedan, circumscris la trup i aezat ntrun loc oarecare, petrece cu sufletul i cu mintea pretutindeni, cutreier i vede toate ntr-o
singur clipire de timp i, ca s le spun pe toate ntr-un cuvnt, ca n afar de nemurire un
muhammedan se poate face i poate fi pe pmnt dumnezeul cel mai desvrit, mult mai
cinstit i mai nalt chiar dect ngerii. Dar am grit de ajuns despre aceste desfrnate i
mincinoase cuvinte, s ne ntoarcem acum cuvntul spre alte nebunii ale lor. /
CAPITOLUL AL PATRUZECILEA
Despre tiinele rsad,
shr, tlsm i altele
Sub numele de tiine snt trecute i alte iretenii fctoare de farmece, magice, ursitorii
de moarte, de descntece sau de ghicire, de legare etc., dintre care unele nu snt interzise
muhammedanilor, iar altele nu snt ngduite, ci oprite de legea Curanului i scrboase. Cele
ngduite snt: rasad, remel, shr, tlsm, okumak, iar cele interzise : fal, djeazulk, bughi,
ghiozbaidjilk i daavai eiatn. Vorbind deci pe scurt despre toate acestea vom pune capt
acestei lucrri zadarnice.
Rasad
Rasad nseamn n mod propriu astronomia calculatoare (nebunie care are nu puini
235

adepi i la cretini) . De aceast deertciune s-au lipit foarte mult astronomii muhammedani,
care se laud cu trufie c pornind de la un moment al timpului (n care se produce o
configuraie a stelelor, sau a planetelor) pot prezice cele ce se petrec cu lucrurile sub cer i cu
cele ce s-au nscut n via. Este adevrat c dei nu cunosc deloc acest vicleug, dar dup ct
pot pricepe cu mintea prin cultur, socotesc c printre multe i felurite minciuni se poate
ntmpla ca acei prezictori s prevesteasc uneori ceva adevrat sau asemntor cu adevrul,
aa cum am avut prilejul s vd din ceea ce voi expune.
nainte de nspimnttoarea i groaznica rscoal a turcilor din Constantinopol
mpotriva lui Mustafa sultanul, n care acela a fost detronat i s-a suit pe tron actualul sultan
Ahmed ( gr qnatV szw m = Moartea ta e viaa mea !), un arab egiptean iscusit
n aceast tiin a trimis la Constantinopol pronosticul acelui an n care, printre alte lucruri
(dup cum se vede n toate efemeridele), se putea citi, cu aceleai caractere n sens dublu,
detronarea i moartea sultanului. Cuvntul era alctuit din trei litere : f-v-t; dar dac deasupra
lui [f] se pun dou puncte, = q, se citete kuvvet, care nseamn trie, putere sau victorie ;
iar dac deasupra aceleiai litere se va pune un punct, = , se citete fevt, adic sfritul
vieii sau moarte.
Arabul acela, acoperind iretenia cu o alt iretenie /a 37 adaos deasupra literei un punct
negru i altul rou ; nainte de nenorocirea sultanului Mustafa, toi savanii turci au neles c
acel cuvnt trebuie citit cu dou puncte astfel : Bu sene kuvveti sultan olur, adic : n acest an
va fi tria sau victoria sultanului . Iar dup neateptata ntmplare, vznd punctul rou n
toate efemeridele care s-au aflat la cineva (pe care prezictorul l adugase pentru a ascunde
sensul), au cunoscut c se cuvenea s citeasc nu kuvvet cu dou puncte, ci fevt cu un singur
punct, adic : n acest an va fi moartea sultanului.
Se mai spune c regulile i canoanele acestei tiine snt precise i nemincinoase i c
toat dificultatea ei const n judecata i demonstraia stupid a celui ce este nvat. i spre ai lmuri prerea, dau ca exemplu o poveste hazlie pe care, din dragoste fa de cititorul
nostru, nu ne vom lenevi s-o prezentm aici.
Istorie
Spun c a fost odat un mprat persan i avea un singur fiu pe care se silea s-1
instruiasc n toate artele liberale i n tiine. i astfel, a chemat cu mare cheltuial de
pretutindeni brbai foarte pricepui n toat tiina, pentru instruirea fiului su, printre care era
i unul care cunotea la perfecie tiina rasad i remel (despre care vezi mai jos). Aadar
mpratul a poruncit ca fiul lui s fie nvat n tiina rsad, iar dasclul acela s-a ostenit cinci
ani, prednd n chip desvrit fiului de mprat toate canoanele i regulile pe care le cunotea.
Fiul de mprat aa de tare le-a nvat pe de rost, nct i venea mai uor s le rosteasc, dect
altcuiva rugciunile cele de toate zilele.Dar dasclul a observat c tnrul e foarte prost la
minte i c nu e apt pentru nici o judecat, cci din propoziiile cerute, precise, cunoscute i
evidente pe care i le ddea dup placul lui nu putea scoate nici o concluzie i nici o descriere
precis i potrivit.
Dup cinci ani de munc struitoare, mpratul a ntrebat pe dascl dac fiul lui a nvat
tiina zis rsad. Rspuns-a dasclul: O, mprate, fiul tu a nvat ntr-adevr toate cele ce
i-au fost predate de mine, dar el nsui nu tie nimic, mpratul mai nti s-a mirat, apoi
aprinzndu-se de mnie asupra dasclului a zis: Cum le-a nvat pe toate i zici c el nsui
nu tie nimic ? Rspuns-a dasclul, zicnd: Dac binevoiete mria-ta mprteasc, cheam
naintea ta pe fiul tu / i n trei cuvinte i voi arta c, precum am zis, toate cele predate de
mine le-a nvat, ns de la sine nu tie ceva. Cnd a fost chemat deci fiul de mprat,
dasclul 1-a rugat pe mprat s bine-voiasc s in inelul n pumn i s-1 ntrebe pe fiul su
ce are ascuns n pumnul minii sale. Cnd s-a fcut acestea, fiul de mprat, prin tiina
indicaiilor i a regulilor artei ce i se predase a aflat c tatl su ine nchis n mn ceva rotund
i avnd o gaur. Cnd a aflat el aceasta, dasclul a zis : Iat, mprate, pn aici se ntinde
ingeniozitatea la care l-am nvat eu ; rmne acum s trag o concluzie dup judecata sa
236

proprie. De aceea ntreab-l ce poate fi acest lucru rotund i cu gaur. i fiind ntrebat de
tatl su, mult s-a frmntat n mintea sa i a izbucnit zicnd: Nu poate fi nimic altceva, tat,
dect o piatr de moar. Atunci dasclul a zis : Acesta este produsul minii fiului tu care,
prin instrucia primit de la mine a aflat c e vorba de un lucru rotund i avnd o gaur, ns
din cauza unei att de uimitoare lipse de inteligen i judecat n-a putut socoti c o piatr de
moar nu poate s se ascund n pumnul minii. Dar s mergem mai departe.
Remel
Remel este un fel de aruncare a zarului i un fel de ghicire sau prezicere, prin anume
puncte i caractere, foarte asemntoare geomanciei greceti (un fel de vrjire cu pmnt) ;
este vorba de nite grmjoare [de pmnt] separate de la care, trgnd linii prin puncte i de la
puncte la puncte, deseneaz figuri i caractere (despre care spun c snt potrivite cu necunoscutul, aadar lucrrii i alctuirii cereti), din care desene prezic cu msura i cu numrul,
ghicind ntmplrile oamenilor.
Shr
Shr nseamn n mod propriu magie i zic c aceasta este o tiin alctuit din
principii i reguli precise i naturale, al crei prim inventator a fost mpratul Solomon, tiin
prin care putea s neleag nu numai dialectele animalelor, ci putea preface i toate n
chipurile dorite de el. Astfel, spun ei c omul priceput n aceast dibcie poate preface pe
oricare altul n mgar, n cal, n stlp de piatr, de lemn etc. i iari, dac vrea, i poate
ntoarce n starea cea dinti. Prin aceast dibcie se poate face ca focul i ploaia, fulgerele i
tunetele s se coboare, s fulgere i s tune, s se produc i alte nfricori i minunii. Prin
aceast iscusin spun ei c a opus Faraon minunilor lui Moise / pe ale sale i a artat
oamenilor faraonii c el este Dumnezeu . ntr-un cuvnt, ei afirm c aceast dibcie e la fel
de puternic, pe ct era la greci, n fabulele lor, toiagul lui Circe .
Tlsm
Tlsm sau ceea ce printr-un cuvnt corupt europenii notri au obinuit a numi talasman,
afirm c este produsul acelei vrjitorii care rmne neaprat i venic, pn ce se va dezlega i
desface de un altul iscusit n acea dibcie. Aadar, dac cineva vrea s ascund o comoar
mare sub vreun semn, sau s apere mpria mpratului, i altele ce se afl n grea cumpn,
pentru ca nu cumva aflnd altul, acesta s fie nvins sau depit, trebuie s se nchid i s se
lege prin tlsm
Despre aceast iretenie am citit unele uimitoare i abia verosimile la scriitorii greci
vrednici de toat crezarea, precum despre stlpul cel de aram n chip de arpe triplu de pe
Hipodromul din Constantinopol, ridicat pe timpul lui Leon mpratul de un mag cu acelai
nume, cu care i-a mpiedecat s mai intre n cetate i s fac stricciuni oamenilor pe erpii
care mai nainte erau foarte muli i vtmtori oamenilor, aa nct nimeni nu putea s se
odihneasc n casa lui fr primejdie. Iar dup ce s-a construit stlpul acela, afirm cu trie c
toi erpii au fost izgonii din cetate i alungai, n vremea sultanului Murad, al treilea mprat
otoman cu acest nume, cnd s-au sfrmat flcile unui arpe, iari au nceput s apar n
cetate erpii, ns nu att de muli, i fr a vtma pe cineva .
Dar socotesc c acestea pot fi luate drept fabule ; de aceea, din cunoscutul istoric voi
aduce un argument de nenvins al acestei iretenii (Chedrin, dac in .bine minte, tomul II,
nota 311) : O statuie de marmur cu chip de om a fost pus deasupra porilor cetii
Constantinopol (care acum se numesc porile de Adrianopol) i pe baza ei (care se numete de
obicei piedestal) s-a scris : Nenorocire tribalilor, n zilele lui Vasile Macedoneanul,
mpratul grecesc, Simeon st-pnul Bulgariei a adus Imperiul roman la o asemenea
strmtorare, nct nimeni nu putea s ias fr primejdie dincolo de zidurile cetii, bulgarii
distrugnd i robind toate cele din jur. Deci Vasile, nemaiavnd ndejde n nimic, printr-o mare
sum de bir anual a silit poporul, care striga c Simeon i neamul bulgresc este nenvins, s
237

cumpere pacea de la inamic. Cnd se afla mpratul ntr-o asemenea strmtorare / i fcea sfat
cu sfetnicii si pentru o mai bun ntocmire a lucrurilor, i s-a nfiat un oarecare priceput n
aceast dibcie, al crui nume era Ioan, i i-a spus mpratului c el poate ntr-o clip s-1
nimiceasc din via pe Simeon cneazul Bulgariei, iar cnd va pieri el tot neamul bulgresc i
va supune mpratului grumazul su ; dar mpratul s-i ngduie lui s fac ce va vrea el i
fr nici o pierdere pentru mprie i vistierie, mpratul a socotit la nceput c omul acela
este ieit din mini i mincinos dar pe urm (silindu-1 nevoia), i-a ngduit s fac ce va vrea.
Acela, lund zidari i venind cu ei la statuia care era pus deasupra Xerolofului (un deal n
Constantinopol) privind spre apus, le-a poruncit s taie capul acelei statui. Pietrarii ns, fr
porunca mpratului, au refuzat s fac acest lucru, cci era statuia aceea de o art veche i
frumoas. Cnd s-a dat mpratului de tire despre aceasta a venit el nsui la locul unde era
statuia i a ntrebat pe magul acela ce rezultat se cuvine s atepte de la tierea capului unei
statui att de vechi i de o art aleas. El a rspuns c n chiar clipa cnd va fi tiat capul
statuii, Simeon, cneazul Bulgariei, i va sfri viaa. Iar dac nu se va ntmpla acest lucru, s
i se taie lui nsui capul, mpratul, dei n-a dat cu desvrire crezare acestui lucru, a ngduit
s i se taie capul statuiei. Cnd s-a fcut aceasta, dup puine zile i s-a vestit mpratului c
Simeon cneazul n aceeai zi i n acelai ceas i-a sfr-it viaa sa cuprins de o boal cumplit
i nesuferit a pntecelui.
n suburbia Constantinopolului, pe rmul asiatic al Bosforului, aproape de satul zis
Vall, la poalele muntelui , se vd ruinele unei cldiri foarte vechi, iar n coasta muntelui
aceluia o u foarte mic. Unii dintre sultani au ncercat s trimit acolo bostangii ca s intre
nuntru, vrnd s cunoasc ce este acolo. Dar bostangiii, silindu-se s intre acolo i ntinznd
minile s sfrme zvorul uii, au murit toi pe loc printr-o ntmplare necunoscut. Astfel,
ceilali sultani au ncetat s mai ncerce acel lucru, zicnd c este sub semnul tlsm, sau c
acolo e pus i pstrat o comoar sau altceva socotit de oameni foarte preios. Noi ns, lsnd crezarea cititorului, ne ntoarcem la cele ce ne stau nainte.
Okumak
Okumak pe limba simpl turceasca nseamn descntec, care le este ngduit
muhammedanilor (dei / exist i un alt fel de descntec numit djeazulk, vezi mai jos, care
este nengduit i interzis). Cu acest meteug se ndeletnicesc unii brbai i femei, foarte btrni, care cred c, prin oarecari cuvinte i optiri vindec paralizia, hidropica, ftizia i alte boli
ndelungate sau de toate zilele i c alung din grdini i de la pomii fructiferi insectele
ierbivore, lcusta i insectele care n felul acesta aduc daune. Din curiozitate am ncercat
lucrul acesta o dat, ns n-am obinut cele dorite, pentru care 1-am ocrt pe descnttor, dar
el, dimpotriv, ocra necredina mea zicnd c .pentru acest fel de descntece se cere nu numai
puterea descritecu-lui, ci i credina celui ce dorete.
Tabirname
Tabirname este tiina ghicirii si a tlcuirii viselor; la muhammedani e foarte slvit i
folosit. De acest fel de nebuneal n-a fost lipsit n vechime i neleapt Grecie, i nu se
lipsesc nici acum capetele foarte detepte ale unora dintre ai notri, ns cnd visele i
vedeniile din somn le auzim ludate n Sfnta Scriptur i la ali istorici vrednici de crezare,
ne convingem s acordm o oarecare ntietate prezicerii ce se face n acest fel. Ei socotesc c
fiecare vis (pe care-1 numesc rula) prenchipuie ceva, de aceea au cri mari scrise despre
tlcuirea viselor. Mai departe zic c mplinirea visului nu depinde de cel care viseaz, ci de
tlcuirea visului, aadar c dup tlcuirea lui bun sau rea se ntmpl lucrul. Dup prerea mea
toate visele (afar de revelaiile dumnezeieti) nu snt altceva dect fermentarea stomacului i
o nlucire provocat de micarea simurilor din afar spre cele dinuntru, ceva ce corespunde
cu cele din afar. Astfel morarul, cnd vede n vis c s-a mpuinat apa la moar sau c e spart
iezitura, tlcuiete c are s i se ntmple ceva ru, alii tlcuiesc nsi moara i lucrarea ei ca
moarte sau boal. Dac cineva se vede n vis eznd pe cal, turcii socotesc ca are s primeasc
238

o cinste sau o demnitate oarecare, pe cnd aici n Rusia cred c va veni o nenorocire etc. /
CAPITOLUL PATRUZECI I UNU
Despre tiinele fal, djeazulk
i altele nengduite
Djeazulk
Dac trebuie s primeasc numele de tiin iretenia aa de absurd i cu totul
diavoleasc numit ndeobte djeazulk nu vd cu ce cuvnt latinesc sau grecesc s-ar fi cuvenit
s-o chemm ca s se potriveasc la o mai bun definiie a ei ; cci este cel mai nelegiuit fel de
vrjitorie i o crim a celor mai destrblai oameni, cum am spune necromancie (vrjire cu
trupurile de mori) i lecanomancie (vrjire cu lighenele de splat), o invocare
nspimnttoare i abia verosimil a diavolului nsui. Se spune c cele svrite de cei ce se
ndeletnicesc cu ele depesc modul i rnduiala fireasc ; dar mai cu seam c aceast
iretenie are mult putere n cazurile de dragoste necurat i absurd, n vnarea, mprietenirea
i mperecherea i invers n stingerea dragostei curate dintre soi, n artarea i svrirea
siluirii adus cu minciun curiei i pudoarei feciorelnice i patului nentinat. Am vzut chiar
pe cei care au ptimit un astfel de lucru i i-am auzit pe cei ce le spuneau i le mrturiseau
(dei n-a fi crezut niciodat c poate s se ntmple aa ceva dect dac consimte voina
liber, creia nsui Dumnezeu cel atotputernic nu voiete s-i fac siluire i cu att mai mult
nu poate svri aceasta diavolul sau un fermector sau un descnttor asemenea lui). Dar ca
s spunem adevrul, la turci nu se prea gsesc muli adepi ai acestei nelegiuiri, n schimb la
ttari snt foarte numeroi cei care prin cuvinte i op-tiri diavoleti mpiedic, leag i curm
n fel i chip calea lupului ca s nu rpeasc oile fr pstor, hoului ca s nu le fure cAli din
herghelia lsat fr paz, prizonierilor evadai ca s nu afle calea pe care s fug.
i n aceast mprie, dup cum aud, snt unii foarte pricepui n aceast iretenie, din
minuniile crora voi aduga aici una i alta, pe care le-am auzit de la un om vrednic de
crezare. Nu cu muli ani mai nainte a fost un leahtic cu numele Alexei, fiul lui Dmitrie
Koltovski care, vrnd s se nsoare i s-i petreac veselia nunii fr de grij, a nimit un
ran 6 fcnd cu el nvoial, dup obicei, / s dezlege farmecele cu care l ameninau (pe
mire) alii ; cci cineva l amenina ca de nu va lua de nevast pe cutare femeie creia i
dduse mai nainte cuvntul, nu-i va putea ndeplini treaba de brbat i se va lipsi cu totul de
plcerea fireasc. Deci, cu ajutorul vrjitorului, mirele a avut sfrit bun al solemnitii nunii
i a scpat fr nici o greutate de nevoia de care se temea. Dar ranul care cu vrjile sale
alungase vrjile altora, nu numai c n-a primit de la leahtic plata fgduit dup nvoial i a
fost silit s ias din curtea lui cu minile goale, dar n loc de plat a luat i bti grele i astfel,
amestecnd lacrimile cu ameninri, a plecat la ale sale. Iar mirele i logodnica sa nici trei zile
n-au petrecut ntru desftri, i iat c nu numai lui, ci i la toat slugrimea lui li s-a ntmplat
un ru foarte greu de crezut. Mai nti, a simit el nsui o durere foarte cumplit n testicule i
a fost cuprins de boala spasmelor vinelor, organele genitale i s-au umflat aa de tare nct a
devenit cu totul inapt i impotent pentru actul mpreunrii trupeti. Dar aceasta nu e de
mirare ; mai de mirare este ceea ce urmeaz, anume c toate slugile care lucrau n curtea lui i
toi rndaii, armsarii, ogarii, cocoii, gnsacii, roii i toate vietile i dobitoacele casei lui
care erau de parte brbteasc, au suferit la fel ca i stpnul lor. i aa au rmas ntru nenorocirea lor pn cnd au pltit de dou ori preul nvoit cu ranul. Cci dup plata aceea
ntr-o clip au cptat toi sntatea de mai nainte i lucrarea fireasc. Acelai sau alt ran,
nu-mi mai amintesc, obosit de cale lung i trecnd peste iezitura unui heleteu, a crmit-o spre
moar i a cerut de la morar s-i dea de but cvas. Morarul ns, uitndu-se la el cu o fa
aspr i artndu-i cu o njurtur heleteul, i-a spus s bea de acolo ct vrea. Steanul acela a
rspuns : Am vrut s beau ap pentru c m chinuie o sete de nepotolit, dar de azi nainte
moara ta nu se va mai alimenta cu ap din heleteul acesta. i s-au mplinit cele zise, cci
cnd a plecat ranul de la moar pe drumul lui, dup ce a but ap, ntr-un ceas sau doua toat
239

apa din heleteul acela a disprut i, rbufnind prin nite canale subterane, a izbucnit n alt loc.
Acestea vi le nfiez precum mi-au fost spuse, iar crezarea s rmn la cititor.
Fal
Fal nseamn un fel de preziceri felurite cum ar fi, de va pierde cineva / ceva, dac va
mai gsi, sau de va dori ceva, dac va cpta, i alte urzeli mincinoase asemenea acestora, pe
care nscocindu-le cu mintea lor slab turcii muhammedani nenvai i de rnd se duc la
oamenii foarte btrni [ca s le ghiceasc], ntre cei ce povesteau am auzit pe unii cu evlavie i
cu rugciune c au aflat dou btrne care preziceau drept, dar eu, de cte ori am dorit s
cunosc acest lucru, n-am putut niciodat primi cele dorite, n-am aflat niciodat un asemenea
faldji (prezictor) care s-mi napoieze lucrul meu sau al altuia, pierdut sau furat. De unde
deduc c, dac i se ntmpl ceva numai unuia i nu fiecruia este minciun, hazard i
accident, pentru c abia dup ce s-a produs lucrul este el cunoscut, iar nu fapta se cunoate
mai nainte dup anumite cauze.
Bughi
Exist i un alt fel al acestei iretenii, pe care turcii l numesc n limbajul de rnd bughi
i buhu . Zic c prin acest meteug este cu putin a-i lua omului folosirea raiunii i a-1 face
nebun i lipsit de minte. Sau, de a se va proceda mai cu mil, se poate face ca orice va zice el,
altul s cread i s-1 ia drept lucru adevrat i precis. Acest vicleug, dup cum se spune, l
pun n aplicare mai cu seam vizirii cei mari prin fermectorii lor, care-1 scot din minte pe
sultan i-1 fac lipsit de judecat, pentru ca toate faptele i vorbele vizirului s le socoteasc
totdeauna drept bune, adevrate, cinstite i folositoare. Eu nsumi am cunoscut un asemenea
vizir care ntrebuina foarte mult astfel de iretlicuri magice, i cum astfel de buhudji erau n
mare respect, dup obiceiul notoriu al sultanilor turci, vizirul acela a fost lipsit mai curnd
dect alii nu numai de cinste, ci i de cap. Se spune c acelai lucru 1-a fcut i slvitul muftiu
Feizullah effendi sultanului su Mustafa, dar mai pe urm el nsui fiind prins de poporul
rsculat, a fost chinuit mult, omort i aruncat n rul vecin Tumdje (care curge pe lng
Adrianopol i n vechime se numea de greci [TnsV]).
Ghiozbaidjilk
Ghiozbaidjilk n mod propriu nseamn o vrjitorie de legat. Turcii snt foarte cufundai
i mult ncreztori n aceasta, dar cum nu se deosebete cu nimic sau prea puin de buhi, neam plictisit s ne pierdem timpul cu explicarea acestei iretenii i s tlcuim cuvntul cu care e
numit, care nseamn, dup cum pare, legarea ochilor, aa nct cineva n-ar mai putea vedea
i cunoate faptele i cuvintele rele i nelegiuite ale altuia /.
Daavai eiatn
Unii dintre muhammedani au i practic o ultim iretenie, cea mai de seam i dup
nsui numele ei cea mai nelegiuit, pe care o numesc adecvai eiatn , adic invocarea
diavolului. Indienii i arabii s-au abtut ntru aceast nebunie mai mult dect turcii i persanii.
Martor pentru acest lucru mi este un domn oarecare, de neam iliric, adic slav, care cndva a
povestit naintea nsi mriei-sale imperiale ceva aa de uimitor : Cnd era el n Pera
Constantinopolului, unde au obiceiul s locuiasc foarte muli negustori strini, a iubit o
femeie frumoas ce locuia n vecintate ; darcum nu putea spori deloc nici prin promisiuni,
nici prin daruri (cci femeia aceea i pzea cu grij neprihni-rea sa i patul legitim),
ndemnat de pofta lui nesbuit, a aflat un arab care se luda c prin invocarea diavolului
poate face orice va pofti cineva. Deci domnul acela 1-a rugat struitor pe arab (cum spunea el
singur), ca prin mijlocirea sa ctre diavol s fac aa n-ct s poat ndupleca igndul femeii
spre voia i pofta sa. Iar arabul i-a zis : Voi face cu plcere i foarte eficace, dac i tu mi te
vei supune n toate cte-i voi porunci. i cnd a promis acel domn aceasta, arabul a nceput
240

s-1 nvee s scrie cu mna lui un zapis i, isclindu-i numele, s confirme c de atunci
nainte va sluji venic diavolului i-1 va recunoate drept stapnul i protectorul su, iar acel
zapis s-1 arunce ntr-o fntn fr ap i uscat. La aceasta domnul a rspuns mai nti
arabului c nu se cuvine s fac aa ceva, fiind cretin, dar i arabul i-a rspuns c nu va putea
obine cele dorite dac nu va face ceea ce i-a poruncit lui. i astfel, domnul, nemaisuportnd
sgeile copilreti (ale lui Cupidon), sau (ceea ce este mai degrab de crezut) din curiozitate,
dup povaa arabului a scris zapisul ctre diavol n felul zis mai sus i, isc-lindu-1 cu propriai ran, 1-a aruncat n fntn pe care i-a artat-o arabul. Iar cnd s-a fcut aceasta, dei arabul a
optit necontenit cteva zile i a aruncat n zadar icoanele din casa n care dormea (domnul
acela), n-a aflat nici o mplinire i nici o putere a diavolului asupra inimii curate i nepngrite
a femeii evlavioase, dup cum a spus el nsui i / m conving s-1 cred. Pentru c un
asemenea brbat, grijuliu pentru cinstea lui, nu spunea c a svrit aceasta dac n-ar fi comis
realmente ceva, i mai cu seam n-ar fi putut n nici un caz s spun ceea ce n-a fost n
realitate naintea nsi mriei-sale imperiale. De unde trag concluzia c denumirea acestei
iretenii este deart, ntruct voina sufletului poate i lui Dumnezeu nsui s i se
mpotriveasc i poate face mpotriva lui, dei numai din ngduin. Dar despre acestea
ajung cele spuse pn aici.

241