Revista Jurnalism Si Comunicare1!2!2009

cuprins
dosar
Modele ale consumului mass-media n mediul rural romnesc identiti tradiionale, identiti europene
jurnalism jurnalism jurnalism jurnalism 3
What are the media preferences of the rural dwellers? The Quantitative Analysis of the Research Mass Media Consumption Models in the Rural Area of Romania: Traditional Identities, European Identities, * Natalia VASILENDIUC 4 Identitatea socio-profesional a populaiei din mediul rural. Analiza calitativ a rspunsurilor la chestionarul aplicat, * Viorica PU Diversit et singularit. Loffre mdiatique dune radio rurale sngalaise La Ctire, * M. MANDY, Dominique Franois
9 13
medianalize
Cazul Mailat n presa britanic- o abordare din perspectiva teoriei frame-urilor, * Delia Cristina BALABAN, Mirela ABRUDAN, MAGYARI Noemi Cultural Dimensions of New Media (Mobile Telephone and Internet) * Dobrinka PEICHEVA
20 27
noile tehnologii
Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009
Naraiuni contemporane: folclor pe Internet, * Eleonora SAVA Marketingul viral, * Paula IONESCU
33 41
jurnalism
Speech in the Media Regarding the Ethnic Minorities, * Tanya NEDELCHEVA
49
c o m u n i c a re
Comunicarea n administraia public sau etica comunicrii, * Corina RDULESCU Forme de comunicare religioas. Ritualul de vineri de la biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti * Mihaela APOSTOL Slogan i imagine, n afiul electoral. O analiz scripto-iconic a localelor din 2008, * Sorin PREDA
54 62 77
i n t e r f e re n e
Permanene i evoluii n gndirea lui Jrgen Habermas, * Odile RIONDET
83
J C
jurnalism
URNALISM OMUNICARE
i
DIRECTOR MIHAI COMAN mihai.coman@jurnalismsicomunicare.eu DTP CRISTIAN DINU CONSILIUL REDACIONAL
Revista romn de
REDACTOR EF MARIAN PETCU redactia@jurnalismsicomunicare.eu
Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009
Delia Cristina BALABAN, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca; Dumitru BORUN, S.N.S.P.A. Bucureti; tefan BRATOSIN, Universite de Toulouse 3, Frana; Cristina COMAN, Universitatea din Bucureti; Peter CZEKE, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca; Doina DASCLU, Universitatea Tibiscus, Timioara; Ioan DRGAN, Universitatea din Bucureti; Georgeta DRUL, Universitatea din Bucureti; Daniela FRUMUANI, Universitatea din Bucureti; Gheorghe Ilie FRTE, Universitatea Al. I. Cuza, Iai; Peter GROSS, Tennesse University, S.U.A; Constantin HARIUC, Universitatea Ecologic, Bucureti; Lucian IONIC, Universitatea de Vest, Timioara; Ioan LAZA, Universitatea din Oradea; Mirela LAZR, Universitatea din Bucureti; Aurelia LPUAN, Universitatea Ovidius, Constana; Constantin MARIN, Universitatea de Stat din Moldova, Chisinu; Michle MARTIN, Charleton University, Canada; Noemi MARIN, Florida Atlantic University, SUA; Valentina MARINESCU, Universitatea din Bucureti; Pierre MORY, I.H.E.C.S., Belgia; Carmen NEAMU, Universitatea Aurel Vlaicu, Arad; Michel PALMER, Universit Paris III, Frana; Viorica Aura PU, Universitatea din Bucureti; Radu PRVU, Universitatea C. Brncoveanu, Piteti; Ilie RAD, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca; Gabriela RUSU-PSRIN, Universitatea din Craiova; Luminia ROCA, Universitatea din Bucureti; Colin SPARKS, Westminster University, Marea Britanie; Monica SPIRIDON, Universitatea din Bucureti; Laureniu OITU, Universitatea Al. I. Cuza, Iai; Zoltn ROSTS, Universitatea din Bucureti. REDACIA Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii, Bulevardul Iuliu Maniu, nr. 1-3, Sector 6, Bucureti, C.P. 170, Bucureti, Telefon / Fax: 021 3181555 Revista Romn de Jurnalism i Comunicare este o publicaie acreditat de Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior (cod 779)
Site-ul Revistei Romne de Jurnalism i Comunicare: www.jurnalismsicomunicare.eu
dosar
Modele ale consumului mass-media n mediul rural romnesc: identiti tradiionale, identiti europene
n this issue we will present the results of the research Mass Media Consumption in the Rural Area of Romania: Traditional Identities, European Identities. The research is a constituent part of the project bearing the same name, implemented in the period of July-August 2008 by a research group from the Faculty of Journalism and Sciences of Communication under the coordination of Professor Mihai Coman. he members of the project team were: Assoc. Prof. Cristina Coman, Assoc. Prof. Mirela Lazr, Assoc. Prof. Viorica Pu, Lect. Raluca Radu, Assis. Prof. Mdlina Moraru, Assoc. Prof. Mihaela Pun, Ph.D. candidate Antonia Mueeanu, Ph.D. candidate Elisabeta erban, Assis. Prof. Natalia Vasilendiuc. The project team would like to express its gratitude to the members of the Local Administration who contributed to the implementation of the project. ther articles on the same subject will be published in the next issue (nr.3 /2009) of the Roumanian Journal of Journalism&Communication Studies.
Cercetarea face parte din cadrul proiectului cu acelai nume, implementat n perioada iulie-august 2008 de un grup de cercettori din cadrul Facultii de Jurnalism i tiinele Comunicrii sub coordonarea prof. univ. dr. Mihai Coman. in echipa de proiect au fcut parte conf.univ.dr. Cristina Coman, conf. univ. dr. Mirela Lazr, conf. univ. dr. Viorica Pu, lect. univ. dr. Raluca Radu, asist. univ. dr. Mdlina Moraru, asist. univ. drd. Mihaela Pun, drd. Antonia Mueeanu, drd. Elisabeta erban, prep. univ. dr. Natalia Vasilendiuc. Echipa mulumete tuturor personalitilor din Administraia Public Local care ne-au sprijinit pe parcursul desfurrii proiectului. lte articole cu acelai subiect vor fi publicate n numrul urmtor (nr. 3/ 2009) al Revistei Romne de Jurnalism & Comunicare.
mass-media n mediul rural romnesc: identiti tradiionale, identiti europene. D A
n cadrul acestui numr vom prezentat rezultatele cercetrii Modele ale consumului
dosar
What are the media preferences of the rural dwellers? The Quantitative Analysis of the Research Mass Media Consumption Models in the Rural Area of Romania: Traditional Identities, European Identities
Natalia VASILENDIUC, PhD, Assist. prof., F.J.S.C., University of Bucharest
General characteristics of the research sample

In this article I will present the quantitative analysis[1] of the research Mass Media Consumption in the Rural Area of Romania: Traditional Identities, European Identities. The sample of the research is constituted by a number of one hundred and eleven interviewees from five distinct areas of Romania: Drgueti commune (Gorj county), nsurei commune (Brila county), Voineasa commune (Vlcea county), Densu commune (Hunedoara county) and Brezasca (Cara-Severin county). Sixty-five of the interviewees are men and forty-six are women, aged between 20 and 85. The average age of the interviewees is 47 years old. Thirtynine of the participants in the research have graduated from a secondary school; nineteen have gymnasium diplomas, sixteen post high school diplomas, while thirty-one say that they have university degrees. Six of the interviewees have only primary school studies; the majority of this category is represented by women between the age of 63 and 85. On the opposite, there are men interviewees, thirty-four of whom have post high school and university degrees; the average age of the latter is of 45. As concerns the occupational profile, approximately half of the participants in the research consider themselves peasants, agricultural workers or farmers. Over fifty of the interviewees have other professional activities, such as public servants (mayors, secretaries, policemen etc.), teachers, doctors or priests. The only exception is made by three of the interviewees who are small business men. The comparative analysis of the variables occupation and sex pointed out
that in the majority of the cases, the proportion of both womens and mens activities is relatively balanced. Only the peasant category is, according to the results of the research, preponderantly a womens activity, while the farmer is more a mens inclination.
As regards the sources of subsistence, sixty-one of the interviewees declare that their main source of income is the salary. They activate in the public or private sector, in positions like public servants, teachers, doctors, priests or small business people. Nineteen of the questioned persons cover their daily expenses mainly from sources like their pension or unemployment allocation. Approximately one fifth of the interviewees do not have other sources of household incomes other than their own production of agricultural produces. Only nine of the total are involved in the marketing of their own goods and/or are obtaining revenues from other sources. They sell their products at the
fessionally involved in the administrative, educational and private-economic sectors. At a certain moment in the past they preferred to leave from the rural area in order to continue their studies or to find a well paid job in the city (22), because, in their opinion, the city could have offered more material advantages (11) or better chances to their children (4). The reasons that made them come back in the rural area indicate mainly to the inherited estate (20), the possibility to start a business (project) (10) or the possibility to live a quiet retirement (7). Over eighty of the interviewees mentioned that the opportunities of the European projects for the development of the villages will positively impact their living standards in the rural area. In the meantime, twenty-nine of the respondents had a skeptical view towards the welfare increase in the coun-
dosar dosar dosar dosar
market, through various sales stores and mini-markets or through intermediaries. At the question Have you always lived in the rural area?, seventy-four of the interviewees gave a positive answer; thirtyfour of them were women, while forty were men of different ages and occupational profiles. More than a half of the respondents have chosen to live in a rural area invoking reasons like proximity of the family and family tradition, and only one in ten participants in the research have motivated their answer pointing at the inherited estate. On the opposite, those thirty-seven of the interviewees who gave a negative answer are represented both by women and men aged between 22 and 40, and have post-high school and university education. The majority of these respondents are pro-
tryside through the implementation of the European programs. Both women and men participating in the research proved to be equally reserved as concerns the benefits of the European projects. Nonetheless, it is interesting to find that the age of the skeptics is concentrated on two opposite poles: on the one hand, the young people between 20 and 33, on the other hand, adults aged between 61 and 85. The main sources of information of the interviewees concerning the European projects and programs, developed in the target areas, are as follows: rural area targeted TV programs (35), sources from the village hall (23), articles from the local and national press (18) or friends and acquaintances (18).
dosar
Over 90% of the peasants and agricultural workers who answered the questions of this research get informed about European projects at and by the village hall, while a three quarters of them use as alternative information sources TV programs for the rural audience (The Village Life, the Farm etc.) Just like peasants and agricultural workers, the farmers prefer the same sources of information, except that the TV programs about the rural area represent the primary source of information on the European programs, while the village hall is the second source. As far as the small business people are concerned, their options aim at four distinct information sources: articles from the written media, TV programs about the rural area, people who developed European projects and the village hall. Eighty-two participants in this study declared to be positive about developing a business in the rural area in future through European projects; twenty of them are small busi-
been asked what they would do if they remained in the rural area for the long run and had the possibility to change their occupation. Their answers have been distributed as follows: founding a pension (24), opening a store with a universal profile (20), working an agricultural land, own property (19), opening a small restaurant\bar\pub (9), building a small food shop (8), developing a business specialized on producing ecologic food of animal origins (7) and opening an animal farm (7).
Mass Media Consumption in the Rural Area

Concerning the media consumption in the rural area, the one hundred and eleven respondents have been asked questions about the types of publications they usually read. Thus, thirty-three of the interviewed, equally women and men, aged between 20 and 60, occasionally read the daily Libertatea; eighteen of the interviewed men of different ages and educational backgrounds, prefer Jurnalul National and Evenimentul Zilei; less than 5% of those interviewed, women and men aged 35 on average, have as their usual favorites Adevarul, Formula AS, Gazeta Sporturilor and Prosport. Meantime, more than thirty respondents do not read the press at all. Although this category is formed by representatives of all ages identified in the research, the age category over sixty who has only primary school studies is the one who reads the least. The interviewed with high school, post high school and university degrees represent the category to be the most interested in consuming local and national mass media.
ness people, while forty-four - public servants, doctors or teachers. Half of the interviewed say that, generally, they would be interested in the implementation of the European projects in the rural area. In the same time, twenty-nine of the respondents, in their greater majority people over 60, have recognized that they do not possess physical and material resources to manage a business on European money. According to them, aged people do not have the knowledge and the know-how, and maybe not even the physical strength, to write European projects, to say nothing about putting them in practice. This category is represented by all target professionals: peasants, farmers, agricultural workers, but also by business people and public servants. The participants in this study have also
Taking into consideration the radio preferences, fortytwo participants at the research have declared that they do not listen to any radio channel. This category is represented by peasants, agricultural workers and farmers, both women and men aged over 60 and who have mainly primary school and gymnasium level education. On the opposite side, approximately one third of the respondents agricultural workers, farmers and public servants, both with secondary school and university education, occasionally listen to (especially in the car) regional branches of the nation-wide public
or TV channels broader in scope Prima TV, Kanal D and National TV did not gather more than 1.8%. From the occupational viewpoint, the interviewees predilections have been distributed as follows: peasants prefer channels like Pro TV and TVR 1, although there is also a category of peasants (aged over 70) who do not own a TV set; the agricultural workers watch especially Pro TV, Antena 1, Realitatea TV (especially men), Acasa, and OTV; farmers watch TVR 1, Realitatea TV, Antena 1 and Favorit; small business people have selected for their top TV preferences Antena 1, Pro TV, OTV and TVR 1; other professional occupations (public servants, policemen, teachers, doctors etc.) have mentioned the following TV channels: Pro TV, Antena 1, Realitatea TV, but also TVR 1, Acasa and OTV. The news programs by the private TV channels, entertaining programs, movies (action, comedies, and whodunits), but also Romanian and\or foreign soap operas have top-ranked the first positions for the most watched TV programs, accumulating between 20% and 35% of the interviewees options. A considerably smaller percentage went to the sports programs (football matches, sports talk-shows etc.) and political debates.
channel Radio Romania, such as Radio Craiova or Radio Constana. Less than twenty-six of the young respondents (under 45 years old), who represent distinct occupational categories, such as small business people and public servants, with post high school and university education, prefer private radio channels such as Europa FM, Kiss FM and Pro FM. Other radio channels Radio 21, Radio Guerilla, Radio Trinitas and Romantic FM have accumulated less than 4% of the options expressed by the latter two categories, namely those with university education and under the age of 35. The most preferred radio programs, mentioned by the interviewees, are the music and news programs. Religious and cultural programs are listened to occasionally, especially by women with higher education who have diverse occupations: public servants, doctors or teachers. At the top of the respondents TV preferences there are three private television channels Pro TV, Antena 1 and Realitatea TV and a public TV channel (TVR 1), which has the widest national coverage. TV channels like OTV, Acasa and Favorit, scored between 6.3% and 4.5%. Other specialized TV channels Eurosport, Trinitas, or Discovery
Fifty respondents with high school, post high school and university education, who are under 55 years old, mention that they access daily or occasionally the internet. The professional categories which are systematically in touch with the internet are public servants and teachers, small business people and farmers. These categories usually access sites that publish information about agricultural activity and about European projects developed in Romania or communicate with business partners by means of their electronic mail. Occasionally, the internet serves for reading the
dosar
national and local press or for entertainment activities (music, movies, photographs, games). On the opposite side, approximately sixty respondents who are over 50 years old do not have general knowledge about what is the internet or how to use it. This category is represented by peasants, agricultural workers, farmers and small business people.
Bibliography
Herman, Edward S.; McChesney, Robert W. (1998). The Global Media,The New Missionaries of Corporate Capitalism. Delhi: Madhyam Books. Howitt, Dennis; Cramer, Duncan. (2000) [2006]. Introducere n SPSS pentru psihologie: versiunile SPSS 10, 11, 12 i 13 (traducere de Andrei Popescu i Cristina Popa). Iai: Poliron. Johnson, Kirk (2000). Television and Social Change in Rural India, New Delhi: Sage Publication. Nachmias, D.; Nachmias, C. [1976] (1981). Research Methods in the Social Sciences (ediia a IIa). New York: St. Martins Press, Inc.
Footnote
[1]Two research techniques were used in the research: the questionnaire and the semi-directive interview. This article presents only the analysis of the quantitative data gathered by means of the questionnaires. For the analysis of the quantitative data I have used the SPSS.
Conclusions
The main conclusions which should be brought to the fore are as follows: the five professional categories identified in the target areas peasants, agricultural workers, farmers, business people, others occupation (public servants (mayors, secretaries, policemen etc.), teachers, doctors and priests) have distinct and diverse media preferences, conditioned both by their access to local and national media, and by their personal interests. Thus, the peasants, agricultural workers and farmers do not read the press, do not listen to the radio, except on rare occasions (especially Radio Romania), but watch TV channels, such as TVR 1, ProTV, Antena 1 and Favorit. The small business people occasionally read Libertatea, Jurnalul Naional and Evenimentul Zilei, but also Gazeta Sporturilor and Prosport; they listen quite rarely to radio channels Europe FM, Kiss FM and Pro FM; they prefer such TV channel as Antena 1, Pro TV, OTV and TVR 1. The other professional categories (mayors, secretaries, policemen, teachers, doctors and priests) ususally read Libertatea, Jurnalul National, Evenimentul Zilei, Adevrul, Formula AS, Gazeta Sporturilor and Prosport, listen to such radio channels as Radio Romania, Europa FM, Kiss FM Radio 21, Radio Guerilla, Radio Trinitas and Romantic FM; and watch Pro TV, Antena 1, Realitatea TV, TVR 1, Acasa and OTV. As regards the internet, the first two professional categories peasants and agricultural workers have never acessed the world web, while the remaining categories public servants and teachers, small business people and farmers access the web rarely, especially for information about agricultural business and about European projects developed in Romania or for communication with business partners by means of their electronic mail.
Abstract
This article presents the quantitative analysis of the research Mass Media Consumption in the Rural Area of Romania: Traditional Identities, European Identities. The sample of the research is constituted by a number of one hundred and eleven interviewees from five distinct areas of Romania: Drgueti commune (Gorj county), nsurei commune (Brila county), Voineasa commune (Vlcea county), Densu commune (Hunedoara county) and Brezasca (Cara-Severin county). The five professional categories identified in the target areas peasants, agricultural workers, farmers, business people, others occupation (public servants (mayors, secretaries, policemen etc.), teachers, doctors and priests) have distinct and diverse media preferences, conditioned both by their access to local and national media, and by their personal interests. Thus, the peasants, agricultural workers and farmers do not read the press, do not listen to the radio, but watch TV channels (TVR 1, ProTV, Antena 1, Favorit). The small business people occasionally read the press, listen quite rarely to radio channels and prefer such TV channel as Antena 1, Pro TV, OTV and TVR 1. The other professional categories (mayors, secretaries, policemen, teachers, doctors and priests) ususally read Libertatea, Jurnalul National and Evenimentul Zilei, listen to such radio channels as Radio Romania, Europa FM or Kiss FM Radio 21 and watch Pro TV, Antena 1, Realitatea TV, TVR 1, Acasa and OTV.
Key words: media consumption, rural area, European

projects, internet
Identitatea socio-profesional a populaiei din mediul rural

Analiza calitativ a rspunsurilor la chestionarul aplicat
Viorica PU, Conf. dr. F.J.S.C., Universitatea din Bucureti
Eantionul acestui studiu este constituit dintr-un numr de o sut unsprezece respondeni din cinci zone distincte ale Romniei: comuna Drgueti (judeul Gorj), comuna nsurei (judeul Brila), comuna Voineasa (judeul Vlcea), comuna Densu (judeul Hunedoara) i comuna Brezasca (judeul Cara-Severin). Din analiza datelor i procentelor obinute prin aplicarea setului de chestionare, date prezentate grafic n analiza cantitativ a chestionarelor, realizat de Natalia Vasilendiuc, vom ncerca s schim cteva caracteristici ale unui profil socio-profesional al subiecilor, pentru a identifica elementele ce caracterizeaz identitatea rural la data cercetrii i raportul dintre aceasta i tipul de consum media. Vom proceda la comentarea fiecrui set de rspunsuri obinute la ntrebrile chestionarului. Datele de identificare ale respondenilor prezint un profil previzibil al respondenilor n ceea ce privete corelaia dintre studii, vrst i sex raportat la tradiia vieii rurale romneti. Proporia persoanelor cu studii primare este mic (5%), acestea fiind n majoritate femei ntre 63-85 de ani. Dac dm timpul napoi, acestea au urmat coala n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial. O analiz a periodei respective ne-ar arta clar condiiile precare ale nvmntului rural la acea epoc, precum i imposibilitatea majoritii familiilor din mediul rural, familii n care brbaii erau la rzboi, s trimit copii la coal la ora. Al treilea factor care ar completa analiza ar fi nesigurana vieii i frica mamelor de a lsa fetele s plece de acas n timp de rzboi. Nu este de neglijat i un argument referitor la mentalitatea rural n perioada discutat, i anume faptul c familiile de rani nu considerau c fetele trebuie s nvee carte, ele fiind destinate muncii n gospodrie, n calitate de soii i mame (numrul de nateri n mediul rural era ridicat). La polul opus, ni se pare semnificativ pentru evoluia satului romnesc procentul relativ mare de persoane care au absolvit studii superioare (27%). Analiznd din nou perioada n care aceste persoane au urmat studiile (media de vrst la acest indicator fiind de 45 de ani), ne regsim n plin epoc a industrializrii comuniste, perioad a exodului de la sat la ora n cutarea unei viei mai bune i pentru a scpa de CAP. Este i epoca dezvoltrii fr precedent a liceelor industriale (80% din totalul liceelor), licee prevzute cu internate i care acordau burse de studii tuturor copiilor de ceapiti. Muli dintre aceti tineri i continuau studiile urmnd o facultate (cu predilecie de profil politehnic sau agronomic pentru biei i pedagogic, pentru fete), unii rmnnd la ora, alii ntorcndu-se n sat ca ingineri agronomi, profesori sau alte profesiuni. Erau cunoscute n epoc condiiile foarte grele de acomodare n sat a absolvenilor de facultate originari din mediul urban, ajuni prin repartiie ministerial la ar. Studiile vremii artau c acetia nu rezistau n sat mai mult de un an sau doi, dup care cereau aa numita negaie la post i reveneau prin diverse ci n oraul lor. S nu uitm c marile orae, reedine de jude i capitala erau orae nchise pentru care nu primeai mutaie definitiv pe buletin dect n anumite condiii, foarte restrictive. Ce ni se pare interesant, este procentul mic de subieci de genul feminin care a absolvit studii universitare (29% fa de 71% brbai). Aceast diferen ar putea fi corelat cu diferena de procente ntre brbai i femei ce au numai studii primare (83,33% femei i 16,67% brbai). Explicaia ar putea fi dat de mentalitile tradiionale rurale, conform crora bieii aveau prioritate n familie n ceea ce privete necesitatea studiilor, fetele fiind n continuare vzute mai curnd ca viitoare soii i mame. Nu de puine ori, a ajunge educatoare sau nvtoare n sat reprezenta, pn n anii 90, un nivel de aspiraii suficient pentru familiile din mediul rural. n ceea ce privete profilul ocupaional, aproximativ jumtate dintre persoanele participante la studiu se consider rani (15,3%), agricultori (26,1%) sau fermieri (3,6%). Peste 53% dintre chestionai au alte activiti profesionale, precum funcionari publici (primari, secretari, poliiti etc.), nvtori/profesori, medici sau preoi. Doar 1,8% dintre toi intervievaii sunt mici ntreprinztori. Datele concord cu cele privind nivelul de studii, procentul subiecilor ce au absolvit maximum liceul (aproxmativ 40%) fiind apropiat de cel al subiecilor care se declar a fi rani. n ceea ce provete proporia dintre subiecii brbai i femei, de aceast dat diferenele nu mai sunt semnificative, ceea ce ar putea fi interpretat ca o evoluie n timp a mentalitilor i o egalizare a anselor femeilor de a mbria aceeai profesiune ca i brbaii, studiul reflectnd situaia ocupaional actual. Preponderent rmne criteriul studiilor, ca ans sau barier profesional. ngrijortor este procentul foarte mic al categoriei mici ntreprinztori, categorie care este vizat ca factor de progres i bunstare n toate politicile economice i sociale europene.
dosar
10
Dac analizm urmtorul item, mijloacele de subzisten, obinem un indicator important al nivelului de trai n mediul rural. Cei 19,3% din cei chestionai care declar c triesc din produse proprii, la care se adaug categoria pensionarilor care au, n cea mai mare parte pensii foarte mici, de la fostele CAP-uri, precum i omerii (17,1%), reprezint 36,4% din populaia investigat care triete la limita unui trai decent sau n condiii foarte grele de via, fapt ce reduce drastic ansele de progres ale satului romnesc. Aceste categorii sunt i cele care au accesul cel mai limitat la informaie (1,8% nu au televizor, 38,7% nu au radio i 30,6% nu citesc nici un ziar, 54% nu au acces la Internet), la accesarea surselor de finanare i a fondurilor structurale, fie datorit vrstei, fie srciei (nu i pot permite s aloce sumele necesare demarrii unui proiect i plii consultantului), fie nencrederii n posibilitile de a-i schimba viaa prin accesarea unor fonduri de dezvoltare europene. Dup opinia noastr, categoria care triete din produsele proprii este cea mai puternic marcat de perioada comunist a CAP-urilor, ei nemaiavnd ncredere n formele asociative de niciun fel, fiind mulumii c au redevenit proprietari pe terenurile familiei, terenuri i proprieti funciare adeseori insuficiente pentru asigurarea condiiilor de trai. O categorie aparte din cei chestionai este reprezentat de populaia ntre 22-40 de ani cu rdcini familiale n mediul rural. Fenomenul, cunoscut sub numele de retromigraie, are cauze variate: continuarea studiilor, un loc de munc bine pltit n ora (18,9%), pentru c, dup opinia lor, oraul le ofer mai multe avantaje materiale (9,9%) sau pentru a putea oferi o ans n plus copiilor (5,4%). Motivele care i-au fcut s revin n mediul rural vizeaz, n principal, averea motenit (18%), posibilitatea de a ncepe o afacere (9%) sau posibilitatea de a tri anii de pensie (3,6%). Analiza noastr nu a inclus n lotul cercetat i fenomenul nou aprut al migraiei peste hotare a forei de munc cu pregtire colar joas (munci necalificate n agricultur i construcii, pentru brbai i menaj, ngrijire btrni sau copii, pentru femei). Debutul crizei care afecteaz n prezent Europa a fcut ca o parte dintre acetia s se ntoarc n satele lor. Este prea devreme i nici nu avem date privind reintegrarea lor n comunitile de provenien. Ceea ce se tie, este faptul c banii adunai n anii de munc n rile de imigraie au fost folosii, n mare parte, pentru construcia de case noi i pentru sprijinirea familiilor rmase acas. A ilustra cu situaia din satul Certeze, din Maramure, sat cu aspect opulent, friznd nu odat kitschul, reconstruit cas dup cas, de ctre cei plecai la munc n strintate. Nu este ns sigur c experiena imigraiei a schimbat suficient de mult mentalitile tradiionale ale celor ce au trit-o, astfel nct acetia s-i schimbe profilul ocupaional i s se europenizeze cu adevrat, ceea ce ar nsemna capacitatea
de a ncepe o afacere, de a pune pe picioare o ferm, de a accesa fonduri de dezvoltare prin proiecte. Dei peste 70% dintre chestionai au afirmat c oportunitile proiectelor europene de dezvoltare a satelor le vor afecta pozitiv nivelul de trai, numai 1,8% s-au declarat mici ntreprinztori iar 3,6% fermieri. Cei 26% din respondeni care se nscriu n categoria agricultori fac parte din categoria ranilor care au ceva pmnt pe care i-l lucreaz, fr a pune pe picioare o afacere agricol. 26,1% dintre respondeni au avut o atitudine sceptic fa de creterea bunstrii la sate odat cu implementarea programelor europene. Concentrarea subiecilor care i-au manifestat scepticismul fa de proiectele europene pe doi poli opui pe de o parte, tineri care au ntre 20 i 33 de ani, iar pe de alt parte, aduli cu vrste cuprinse ntre 61 i 85 de ani ar putea fi explicat, pentru cei tineri prin lipsa de experien i lipsa fondurilor necesare nceperii unui proiect, mai ales n condiiile actuale generate de criz, creditele bancare fiind practic blocate pentru aceast categorie de vrst. Pentru media de vrst ce depete 60 de ani, scepticismul este urmarea fireasc a mentalitilor tradiionale rurale dar i a trsturilor psihologice ce caracterizeaz aceast tran de vrst. n ceea ce privete sursele de informare, am remarca rolul destul de important al emisiunilor specializate pentru mediul rural difuzate de televizune (31,5% dintre respondeni). Corelat i cu procentul cel mai mare al subiecilor care au declarat c televizorul este principala lor surs de informare, ar fi indicat creterea ponderii acestor emisiuni n grilele de programe ale posturilor generaliste i nfiinarea unui post de ni care s se adreseze mediului rural. A doua surs de informare, conform rspunsurilor la chestionar, este primria, cu un procent de 20,7%. Considerm acest procent drept un indicator al ncrederii stenilor n autoritate, fapt ce ine de tradiia rural, primarul, preotul i nvtorul fiind, n mod tradiional, reprezentanii cei mai importani ai comunitii steti. La polul opus, cu procentul cel mai mic, se situeaz ca surs de informare persoanele care au dezvoltat deja o afacere (6,3%). Corelat cu procentul foarte mic de mic ntreprinztori (1,8%), acest rspuns confirm ipoteza c satul romnesc rmne nc ancorat n tradiia micului proprietar de pmnt, gospodarul care i muncete singur pmntul i triete din agoniseala proprie. Excepie fac locuitorii din satele cu potenial turistic care au deschis pensiuni rurale prospere att pentru ei, ct i pentru dezvoltarea economic a zonei respective. La ntrebarea dac ar dori s-i deschid o afacere, 64, 86% din respondeni au rspuns afirmativ. Ca repartiie profesional, acetia sunt micii ntreprinztori, funcionarii publici, medicii, profesorii, oameni cu nivel educaional nalt, care nu intr n profilul locuitorului tradiional al satului i care nu formeaz, procentual, o majoritate.
ntrebai ce anume ar dori s fac dac ar avea posibilitate s-i schimbe ocupaia, rmnnd n mediul rural, respondenii s-au orientat spre nfiinarea unei pensiuni (21,62%), deschiderea unui magazin cu profil universal (18,02%), prelucrarea unui teren agricol, proprietate proprie (17,12%), deschiderea unui mic local/restaurant/bar/bodeg (8,11%), construirea unui magazin de produse alimentare (7,21%), dezvoltarea unei afaceri de preparate ecologice de origine animal (6,31%) i crearea unei ferme de animale (6,31%). Rspunsurile denot faptul c numai 29,74% ar dori s schimbe ocupaia actual cu una specific mediului rural (prelucrarea unui teren agricol, producerea de produse ecologice sau crearea unei ferme de animale). Ceilali au avut drept criteriu de baz profitul (restaurant, magazin). Cei care s-ar orienta spre deschiderea unei pensiuni provin din regiuni cu potenial turistic, avnd modelul constenilor care au reuit n acest gen de afacere. Ideea unor produse ecologice poate fi preluat din reclamele difuzate n spoturile TV i reportajele transmise n emisiunile informative care prezint diverse trguri de produse agricole tradiionale. Oricum, acest rspuns considerm c reprezint un pas nainte spre modernizarea ocupaional a locuitorilor din mediul rural i spre convergena de interese ntre productorii rurali i consumatorii din mediul urban. n ceea ce privete consumul de media, plaja preferinelor este destul de variat, de la posturile publice de televiziune pn la cele private de larg audien, ca Pro TV sau Antena 1, consumul de radio fiind mult mai redus (37,8%, mai ales persoane peste 70 de ani declarnd c nu ascult radio), postul preferat fiind Radio Romnia (aproape 30% din respondeni). Din presa scris, ziarele favorite sunt Libertatea, cu 29,7% i Evenimentul Zilei cu 8,1%. Dac urmrim datele obinute prin chestionar, se observ o urbanizare a gusturilor i preferinelor locuitorilor din mediul rural, n special n privina consumului de pres scris i televiziune. Evoluia cultural a satului este spre produsele culturale consumate n mediul urban, nscriindu-se n profilul consumatoruli cu nivel educaional mediu. Interesant c cele dou posturi care difuzeaz muzic popular, Favorit i Etno, apar pe locuri foarte modeste n preferine: Favorit cu 4,5% i Etno cu 0,9%. Corelat cu celelalte procente, s-ar prea c satul intr, din punct de vedere al consumului cultural, cel puin, ntr-un proces de unificare cu oraul. Din pcate, productorii din media ignor, n cea mai mare msur, nevoile specifice ale acestei categorii, oblignd-o s primeasc i s asimileze informaii i produse culturale nespecifice lor, ntr-un proces de asimilare cultural cu mediul urban, n loc de a produce simbioza intercultural ntre cele dou medii, ceea ce ar nsemna acordarea unui interes constant problemelor, aspiraiilor i valorilor satului. Nu ne referim aici la satul tradiional, cu stereotipurile idilice prin care este prezentat de multe ori, ci
la satul romnesc ce ar trebui s devin un sat european, modern, att pe plan social ct i ocupaional. Accesul la Internet este ultimul indicator ce vizeaz analiza modalitilor de informare. Din rspunsuri, reiese c cei care folosesc Internetul aparin categoriilor profesionale nespecifice pentru mediul rural: profesori, doctori, funcionari publici, poliiti, mici ntreprinztori. n fapt, profilul acestora este identic cu cel al locuitorilor din mediul urbal, ceea ce-i difereniaz fiind numai locul de reedin. Categoria celor care nu folosesc Internetul se suprapune, n esen, cu procentele de agricultori, rani i fermieri identificai n chestinare. Acast constatare ne face s tragem concluzia c, de fapt, Internetul nu a devenit la noi un mijloc de informare i de comunicare al locuitorului tradiional din mediul rural, ci c ponderea populaiei cu studii superioare a crescut la sate, fie prin creterea aparatului administrativ, fie prin aportul celor care au schimbat oraul cu satul ca reedin, fie, n sfrit, prin folosirea Internetului de ctre populaia tnr, indiferent de locul de reedin. Din analiza chestionarelor s-ar putea trage cteva concluzii: exist, n continuare, deosebiri mari ntre categoriile socio-profesionale din mediul urban i rural, mai ales n funcie de criteriul vrst i pregtire colar; populaia rural dorete s se modernizeze, barierele fiind nu att de ordin atitudinal i valoric, ci mai curnd de ordin economic; exist o apropiere tot mai accentuat ntre sat i ora n ceea ce privete posibilitile de informare, diferena fiind dat mai curnd de cerere, dect de ofert; populaia rural este ntr-un proces de redefinire identitar lent, care nu poate fi accelerat dect prin modernizarea satului din punct de vedere economic, ceea ce va determina i schimbri n profilul ocupaional al locuitorilor din mediul rural; pentru a deveni european, satul romnesc are nevoie de creterea nivelului de trai al locuitorilor si; n procesul de europenizare, un rol important l au informaiile specifice, informaii ce pot fi accesate prioritar prin Internet. presa scris i audio-vizual ar trebui s ia n considerare mai mult nevoile specifice ale populaiei din mediul rural, ntr-un demers intercultural, n care satul s nu mai fie defavorizat prin cantitatea i calitatea ofertei media ce i se adreseaz; informarea ar trebui completat cu un demers coerent de consiliere a populaiei cu nivel educaional sczut i mediu n vederea cuprinderii acestor categorii printre propuntorii de proiecte de finanare europene.
11
dosar
Abstract
Socio-professional identity of rural population and media consumtion. Qualitative analysis of questionnaire responses. The study covers the analysis of the socio-professional identity of the population investigated in the Rural Media Consumption project. From the analysis of the obtained data and percentages, we will try to draft a few characteristics of a socio-professional profile of the subjects, in order to identify the elements that characterise the rural identity at the time of the research. From the questionnaire responses analysis we were able to draw a few conclusions regarding media consumtion related to the rural socio-professional categories, as well as the evolution tendencies of this population`s preferences.
We consider that rural population is involved in a slow identity redefinition process that cannot be accelerated without the economic modernization of the village that will also determine changes of the ocupational profile of the rural inhabitants and influence media consumption. For the time being, written and audio-visual media should pay more attention to the specific needs of the rural population, in an interculturral approach, in which the village should no longer be discriminated in terms of the quantity and quality of the media offer that is adressed to it.
Keywords
Socio-professional identities, Media consumtion, Rural population, Identity redefinition , Village modernization.
12
Diversit et singularit. Loffre mdiatique dune radio rurale sngalaise La Ctire

M. Mandy Dominique Franois, Directeur des etudes, UNIVERSIT CHEIKH ANTA DIOP C.E.S.T.I. Dakar, Sngal
nous pas une sorte de disqualification et de d-lgitimation des radios rurales en raison de leur loignement du centre comme point de rayonnement ? Comment inverser une telle tendance ? Est-il possible dimaginer un polycentrisme qui permettrait de revaloriser les divers espaces de discussion suscite par les medias ruraux, ne pourrait-il pas tre une rponse ? En nous fondant sur un corpus limit de six missions2 en langue wolof (parle par plus de 70% de population), entre septembre 2007 (dbut des missions) et dcembre 2008, de la radio communautaire rurale La Ctire , nous ferons une analyse de contenu des discours des femmes loccasion de cette Assemble radiophonique qui leur est destine. Cette approche quantitative garantit une saisie objective des divers points de vue avancs, dune part. Elle permet, dautre part, de reprer avec la corrlation des propos tenus, les gnriques et les intermdes musicaux, les traces des rfrences socioculturelles (proverbes, adages) de la communaut. A partir des concepts de distance et de proximit, nous dgagerons la spcificit des radios rurales par leur loignement dun centre, la ville, et par leur proximit par rapport aux populations concernes. Ce qui dbouchera sur une nouvelle vision polycentrique de lespace et autorisera la prise en charge dune multiplicit de lieux de dveloppement. (1re partie) Au paradigme de lespace public homogne et unitaire dvelopp par Habermas devra succder un autre plus apte rsorber la diversit. Il sagit de lespace public pluriel et mosaque avec sa multiplicit des lieux de dbats publics. (2me partie) Lexprience de la parole publique avec les femmes travers des thmatiques telles que le mariage, lducation, la famille, etc. rvlera non seulement la complexit de leurs discours oscillant souvent entre Modernit et Tradition, mais encore prfigurera un monde en devenir. (3me partie).
Esa cda son droit danesse son frre pour du pain et du potage de lentilles, parce quil tait puis. Gense 25, 29-34
Introduction
De 1902 1958, Dakar fut la capitale fdrale de lAfrique Occidentale Franaise. Ce qui en faisait un ple central en tant que sige de ladministration coloniale. En 1960, avec les Indpendances, une telle polarisation des fonctions administratives ne change pas, mieux encore elle est renforce aux plans politique, conomique, culturelle, sanitaire et mdiatique. En effet, Dakar se trouvent le Palais de la Rpublique (lExcutif), lAssemble Nationale (le Lgislatif), les principales institutions financires (Banques, Assurances), les lieux de loisirs (Le Thtre National Daniel Sorano, Le Muse de lIFAN, etc.), les hpitaux (Aristide Le Dantec, lHpital Principal), les medias avec Le Soleil (quotidien national), et la Radiodiffusion Tlvision Nationale. Et lensemble de ces structures se situe dans un espace gographique trs troit, le Plateau (0,3% du territoire national), la pointe de la presqule. Le Plateau, ce faisant, symbolise la centralit de la ville de Dakar en tant que lieu o se discutent les vrais enjeux politiques, conomiques et culturels. Sous ce rapport, les banlieues et les rgions sont perues souvent comme des priphries servant alimenter la ville en produits agricoles et en informations. En 1980-1990, lorsque le pluralisme mdiatique voit le jour, cest au niveau de Dakar encore et dans une moindre mesure dans les capitales rgionales que les radios prives et les chanes rgionales sinstallent, laissant la plupart du temps les zones rurales aux radios communautaires.1 Ces dernires se donnent comme vocation dtre des outils de dveloppement par la production et la diffusion de programmes permettant lacquisition dun savoir et dun savoir-faire. Cette thorie du centre comme point de dpart pour une redistribution lextrieur ne risque-t-elle pas alors docculter le rle de la priphrie ? Avec les medias, nassisterons-
1. Distance et proximite
Le paysage mdiatique sngalais dans sa varit prsente un double visage : celui de la distance par rapport un centre, la capitale, Dakar, dune part ; celui de la proximit par rapport la communaut, dautre part.
13
dosar
La presse crite, par exemple, trs ancienne (avant lIndpendance 1960), a servi la conscientisation du peuple face lendoctrinement mene par la presse franaise travers Petit Sngal (aot 1885), ou encore Rvei1 du Sngal (juillet 1885). Plus encore elle a t un outil de combat et de propagande pour les hommes politiques tels que Blaise Diagne (France Coloniale), Galandou Diouf (Periscope), et Lamine Guye (Progrs et Clart) avant la Seconde Guerre. Dans les annes 50, des titres comme La Voix de Rufisque et La Lutte prolongent cette dimension mancipatrice des medias.3 Une forme de lgitimit historique lie ce pass de combat sera double par une autre de type spatial. En effet, avec louverture dmocratique des annes 80-90, ct du quotidien national le Soleil, paraissent des journaux privs : Sud Hebdo (1986) et Walf Hebdo(1984). Et le processus va sacclrer dans les annes 2000 avec une vingtaine de quotidiens (24) ; dHebdomadaires (21) et des Mensuels(19).4 Mais ce qui caractrise cette presse est dtre essentiellement urbaine. Du quotidien national, Le Soleil(1970), hritire de Paris-Dakar(1933) et Dakar-matin (1961) jusqu Sud Hebdo en passant par Walf Hebdo tous sont domicilis dans la capitale. La presse audiovisuelle nchappe pas un tel phnomne. La tlvision nationale (1972), et les chanes prives (Canal Horizons -1991- ; Radio Dunya Televsion -1992- ; 2STV et Canal Info News dans les annes 2000) sans compter la radio nationale ainsi que ses antennes rgionales (au nombre de 11) et les nouvelles radios commerciales (14 au total) sont Dakar et/ou dans les capitales rgionales. Que reste-t-il aux 26 radios communautaires nes ds 1996 avec Penc Mi de Fissel ? La priphrie du Plateau et/ou les zones rurales. Deux tableaux permettront dillustrer cela :
Aziz Diop, ne se singularise que par leur centralit sociale cest--dire par une lgitimit lie lunique concentration humaine avec souvent comme corollaire un manque criard dinfrastructures de base.5 Ce qui nest pas sans contribuer une forme certaine de d-lgitimation. Dans le second cas de figure, la distance est plus importante de 70 670 kms, car il sagit des zones rurales. Ce qui signifie le renforcement indirect de la d-lgitimation
14
Dans ce premier cas de figure, il sagit souvent de radios de Banlieue, en dehors du Plateau, et dont lloignement du centre est plus ou moins important (de 05 45 kms). Mais ces nouveaux ples comme le note bon escient Abdoul
cause de la faiblesse de la formation du personnel, de lincapacit bnficier de toutes les opportunits de formation offertes, de labsence souvent dappuis financiers et matriels de la part des pouvoirs publics et des partenaires au dveloppement. La consquence, pour le sens commun, de cet loignement, est une perception, en gnral, des medias ruraux comme secondaires et mineurs. Confort en cela par une politique de centralisation qui veut que lon fasse des descentes priodiques dans les zones rurales pour y collecter des lments diffuser dans la capitale. Le village nest pas seulement pourvoyeuse de produits agricoles, il fournit aussi des lments informationnels. Il reste au service de la ville. Comment rompre un tel cercle de dpendance conditionnant une vision non valorisante des medias ruraux ? Il sagit de poser la possibilit dune pluralit de centres dans lesquels chaque medium en fonction de sa spcificit pourrait jouer son rle.
La radio rurale communautaire, dans ces conditions, trouve sa singularit dans la proximit avec les populations dont elle est lmanation. Les animateurs sont du terroir. Les noms octroys sont des signes didentification de la localit : Goudomp, Jolof, Niakhne, La Ctire, Khombole, etc. Les rfrences aux langues6 et cultures locales sont prsentes dans la grille des programmes. Pour les langues : Ndef Leng FM renvoie au Srre, et signifie unit ; AfiaFM, la paix ou lpanouissement en Wolof ; Tim timol, larc-en-ciel en Pulaar, etc. Pour les cultures, les missions visant valoriser les spcificits locales ne sont pas ignores. Ainsi sur le plan musical, La Ctire programme des animations en Srre Yungator (10h-12h); en Wolof Mbalax (10h-12h); Nanaje en Bambara, (18h20-19h). Les contes, les lgendes du terroir sont diffuss. Cet ancrage ne signifie pas, pour autant, un enfermement dans les particularismes. Louverture lextrieur existe travers le journal en franais de Radio France International (12h30 -13h) et surtout lexistence dmissions en franais sur Culture et sant certains soirs 18h20. En dfinitive, il sagit de sortir du paradigme de la centralit supposant un rapport ingalitaire entre le centre et la priphrie pour accder un polycentrisme reconnaissant chaque sphre sa spcificit et sa place dans lensemble. Ce qui signifie pour le paysage mdiatique, la re-lgitimation des radios rurales non en fonction de la distance par rapport la capitale, mais en relation avec le rle jou pour le dveloppement local des populations, et surtout par les possibilits des espaces de parole quelles crent . Repenser la notion despace public au regard de la multiplicit des lieux (ville, campagne) et des possibilits diverses daccs la parole publique offertes par les medias devient possible.
Il nen reste pas moins que ces milieux constituaient parfois des lieux dexclusion. LAgora grec se passait allgrement des contributions fminines sans compter celles des esclaves considres comme quantits ngligeables. Les salons bourgeois taient rservs une lite lettre proccupe par ses propres intrts et oublieuse des couches populaires. Au sein de larbre palabre, dont la hauteur symbolique dsigne la transcendance des particularismes, une discrimination existe entre les locuteurs. La parole des Anciens psent plus que celle des Jeunes ; celle des initis plus que celle des non-initis ; celle des hommes maris plus que celle des clibataires ; celle des nobles plus que celle des casts (Forgerons, griots, bijoutiers, etc.)9 Comment retrouver cette forme dinclusion permettant dadmettre tous les acteurs sociaux dans la construction de la Cit ? Les medias, en gnral, et ceux ruraux en particulier, peuvent-ils y contribuer ? Le postulat dun espace public plus large gographiquement parlant, avec un nombre plus important dacteurs et de sujets dbattus simpose. Sous cet angle, les medias ruraux retrouvent leur place en tant que crateurs despaces de prise de parole publique dans divers contextes socioculturels. Et la varit des situations gographiques et linguistiques autorisent la mtaphore de la mosaque pour reprendre les termes de Franois Bastien et Eric Neveu.10 Dans le cas sngalais, la diversit des radios communautaires (26) constituerait autant de diffrences dont pourraient senrichir le paysage mdiatique, en raison de la multiplicit culturelle et linguistique : Wolof, Srre, Pulaar, Soninke, Diola, Bamabara, Mandingue, Ndut, Safi, Hassania, etc. Avec la radio rurale La Ctire , quelle coloration prend cet espace de dbats mis en place travers la parole donne aux femmes avec lmission Jotaay u jigeen gni (Assemble des femmes) ?
2. Lespace public pluriel 3. Un Monde11 en construction

A la suite de Dominique Wolton, nous dfinirons lespace public comme espace symbolique o sopposent et se rpondent les discours, la plupart contradictoires, tenus par les diffrents acteurs politiques, sociaux, religieux, culturels, intellectuels, composant une socit. 7 Ce qui caractrise un tel lieu est la multiplicit et la contradiction. Multiplicit des acteurs, contradiction des points de vue. Et les diffrentes figures historiques que sont LAgora grec, lespace public bourgeois de Habermas comme larbre palabre africain mettent en exergue ces dimensions. Le citoyen athnien prouvait son amour de la Cit par la participation aux dbats publics lAgora. Lusage critique de la raison dans les salons bourgeois tait un vritable exercice de confrontation des ides. Larbre palabre africain comme le souligne Octave Nicoue Broohm est le lieu dun dbat ouvert, contradictoire et public qui vise rduire la violence contenue dans un conflit et partant rtablir la paix trouble dans une communaut donne .8 A - Prsentation de la radio Dmarrage : La Ctire 88.0 FM et 100.8 FM, est une des cinq radios communautaires cres dans le cadre du Programme de lAgence Intergouvernementale de la Francophonie en partenariat avec le Conseil National de Concertation et de Coopration des ruraux. La premire mission remonte au 24 juin 1999. Zone de couverture : un rayon de 60 kms (Petite Cte et Iles du Saloum) Profil de la communaut : zone de pche, dagriculture et dlevage. Une forte population de femmes actives, surtout dans le domaine de la transformation artisanale des produits de pche et de la protection environnementale. En tant que zone touristique, Joal, est un carrefour pour les migrations, et les travailleurs saisonniers. Ce qui renforce les brassages ethniques. Services la communaut : une campagne de communication pour la protection des tortues marines, une espce
15
dosar
protge en voie de disparition cause de sa consommation et surtout de sa commercialisation grande chelle par les populations locales. Une coopration avec la direction de la mtorologie nationale pour la diffusion rgulire des bulletins mto pour les pcheurs en mer. B - Format de lmission Jotaay u Jigeen gni (Assemble des femmes) : 10h 11h, le samedi. 1 Entre musicale 2- Prsentation de la thmatique du jour 3- Introduction de lanimatrice Ndawa Thiam- entrecoupe dintermdes musicaux 4- Ractions des auditeurs au tlphone 5- leons tirer C - Analyse Les femmes au Sngal reprsentent 52% de la population totale (plus de 11 millions dhabitants) et pourtant aux plans politique, conomique et ducatif, elles sont sousreprsentes. Politique : 4 femmes ministres sur 28, soit 14, 28% ; 40 snatrices sur 100, soit 40% ; Assemble Nationale : 33 femmes dputes sur 150, soit 22% ; Conseillers municipaux : 1133 femmes sur 27% ; 6 femmes maires sur 103, soit 5,8% ; Conseils ruraux : 1043 femmes sur 9092 soit 11,3% avec une seule femme Prsidente de conseil rural ; Chefferie de village : sur 14000 villages, 3 sont dirigs par des femmes, etc. Economie : elles reprsentent 39% de la population active. Les femmes rurales 75% supportent 90% des charges domestiques et effectuent 85% des travaux agricoles ; dans les secteurs de lagriculture, de llevage et de la pche, elles sont actives au moment de la rcolte, de la commercialisation des fruits et lgumes ; dans laviculture, llevage des ovins et la commercialisation du lait ; dans la transformation, la conservation et la distribution du poisson. Education : 80% de la population agricole est non instruite, avec une proportion plus importante chez les femmes (86%).12 A ct des Associations fminines luttant pour une plus grande reprsentativit des femmes, les medias joueront leur partition travers lexprience de la parole grce aux missions radiophoniques.13 Que peuvent alors rvler les changes sur les cinq thmatiques choisies : lducation, le mariage, la famille, le statut de la femme, le travail ? A. Lducation : les valeurs traditionnelles telles que Joom, le courage, Goor , la fidlit, Sutura , la pudeur, ou encore le respect des Anciens en raison de leur exprience avec la formule rpte plusieurs reprises par lanimatrice Mag du Yalla wande yag na ak Yalla (LAncien nest pas un tre divin, mais il a de lexprience) sont mises en exergue. En revanche, la vulgarit actuelle au point de vue langagier, et mme la dsinvolture dans
lhabillement des jeunes filles sont fustiges. A travers lexemple des rapports enseignant(e)s-enseign(e)s, lanimatrice rappelle le respect du droit danesse et le retour la pudeur traditionnelle pour les lves. Un regret du pass semble se dessiner. B. Le mariage : Dans un premier temps, la conception traditionnelle du mariage fonde sur le respect de lengagement parental est voque. En effet, il ne sagit pas dun choix individuel, mais dun engagement collectif, celui des deux familles. Par ailleurs, lide de la libert de choix dans ce domaine est comme mise entre parenthse par lintermde musical des deux artistes (Coumba Gawlo Seck et Souleymane Faye) dfendant lide que tout est question de chance dans ce domaine ( Sey chance laa, du choix , le mariage, selon ces derniers, relverait plus de la chance que du choix raisonn). Et au final, sappuyant sur lexemple du jour qui prsentait le cas dune jeune fille donne en mariage 16 ans et dsireuse de divorcer, lanimatrice tente den donner une explication traditionnelle reposant sur lintention dviter le libertinage des adolescentes. Dans un second temps, face la violence subie par la femme de la part de lpoux plus g et surtout exigeant le remboursement de la dot, le discours devient plus critique. Le prjudice physique et moral subi par la jeune fille pouse lge de 16 ans peut-il tre mis en balance avec la dot ? La rponse est ngative sans quivoque. Et il sagira dornavant, selon toujours lanimatrice, de ne plus faire appel aux uniques intermdiations traditionnelles famille, proches- mais de recourir la justice. Et pour renforcer son propos, elle donne lavis dun thologien musulman fustigeant la violence conjugale comme contraire aux principes islamiques. Tout se passe comme si la Tradition savrait inapte rpondre de faon satisfaisante toutes les questions prsentes, et quil fallait la complter. C. La famille : elle est le lieu de prparation par excellence aux futures tches dpouse et de mre. Mais elle semble en crise selon lanimatrice. Son rle traditionnel de creuset pour lacquisition des bonnes habitudes respect des beaux-parents, apprentissage des devoirs conjugaux nest plus dactualit. Dsormais, cest lavnement de lenfant-roi symbolis par lexpression njaboot u leggi, njaboot u kanara laa (La gnration du canard). Lon assiste, selon elle, linversement du sens normal dans la marche des canards. Ce nest plus la canne qui ouvre celleci suivie de ses petits, cest le contraire dsormais. Ce qui explique, selon elle toujours, le recours aux domestiques de maison comme remplaante des enfants dans leffectuation des tches domestiques. Sans rejeter lvolution actuelle, avec la possibilit de se faire aider dans les tches domestiques, par un employ de maison, il sagit selon une auditrice au tlphone de faire jouer aux parents leur rle de formateurs. Ainsi conclut-elle: Si la jeune fille en question na pas russi sa vie de couple,
16
la responsabilit est situer au niveau familial. On ne lui a pas inculqu les vraies valeurs . D. La femme : son statut traditionnel la confinait dans lespace prive, Jigeen ci bir ker am (Femme et maison riment) avec toutes les obligations qui y sont lies : soin des enfants, des beaux-parents, et soin delle-mme pour le plaisir du mari, etc. La formule Togg ak Yekk (cuisiner et servir) rsume bien sa condition. Un autre aspect de la femme est mis en relief : ladquation entre la beaut et la fminit. Jigeen, Taar (Femme et Beaut sont lies) sont rptes plusieurs reprises au cours de lmission. Pour couronner le tout dans cette premire phase, un lien entre la russite sociale future des enfants et les mrites de la mre est voque par lanimatrice. Celle-ci relate la vie dune mre de famille dont les multiples sacrifices ont permis au fils une ascension sociale fulgurante. La formule consacre est Liguey u ndey agne u doom (lexemple de la mre est gage de la russite sociale de lenfant). Dans une seconde phase, se donne lire un changement de conception. A travers linterprtation de lintermde musical de lartiste Fatou Nguewel Diouf valorisant leffort fminin Goorgolu warna Jigeen (le courage se conjugue aussi au fminin) et surtout lexhortation de la chanson de Mada Ba Soo mage impose demandant son enfant de se faire remarquer par ses rsultats scolaires afin de ne dpendre de personne, on voit une volution. Limage de la femme dpendante de lhomme sur les plans conomique et intellectuel semble ne plus tre opratoire. La perspective de ne tirer profit que de sa beaut physique avec la collection des amants Mbaraan est critique svrement par une auditrice (Khady Seck). Ce qui est recommande pour la jeune fille comme pour la mre de famille est leffort, selon elle. Pour la premire le refus de la tricherie ou le recours des stratagmes faux bulletins mdicaux lcole. Pour la seconde, la participation aux charges domestiques en puisant sur les ressources tires des Naat (caisse dpargne organise entre femmes) est exige, surtout en ces temps de raret des ressources maritimes et forestires. En fin de compte, une revendication galitaire semble se profilait comme le dit le refrain de Coumba Gawlo Seck Bagne na, Bagne na, ben lokho du tak tubay (Je refuse quune seule main puisse attacher un pagne) ou encore Goor bakh na, Jigeen bakh na (la femme est lgale de lhomme). E. Le travail : des modles de femmes courageuses et dvoues leur famille ou leur pays sont convoqus. Deux figures religieuses, mres des fondateurs des deux plus grandes confrries sngalaises, le Mouridisme et la Tijania sont prsentes : Mame Diarra Bousso et Mame Fama Welle. A ces dernires vient sajouter Aline Sito Diatta, une figure politique de la rsistance casamanaise (sud du Sngal). Ces femmes en ralit, ciblent deux catgories
dindividus : les pouses, pour les premires et les jeunes filles pour la dernire. Il ressort de ces divers points de vue une oscillation entre la tradition et la modernit. La tradition entendue comme une manire, un ensemble de manires, de penser, de faire ou dagir, qui est un hritage du pass (Le Robert) nest pas ce pass fig qui simposerait aux individus.14 Il fait lobjet dune rappropriation rflchie en fonction des circonstances. Lexemple des changes sur le mariage le prouve bien. Le dpassement des intermdiations traditionnelles est requis dans ce cas prcis. Ainsi loin dtre un point de dpart dont se dtachent les socits mesure quelles se modernisent, la tradition apparat au contraire comme un support essentiel au changement social comme le souligne B. Badie.15 La modernit apparat comme la nouveaut qui a priori devrait venir supplanter lancien16. Il sagirait ici de lensemble des valeurs vhicules par lcole, les mdias et la dmocratie. A ce niveau aussi la rflexion critique intervient travers le recours aux moyens techniques modernes dans leffectuation des tches domestiques, mais sans ignorer la responsabilit parentale dans lducation des enfants et la rfrence aux valeurs traditionnelles. Somme toute, cest lusage de la raison critique face une Tradition ayant tendance se figer ou encore une Modernit tente de jeter aux orties le pass qui structure lensemble des ractions. Plus encore, cest la manire dont une catgorie sociale, les femmes, en accdant lespace public grce aux medias (r) interroge le monde dans lequel elles existent. Et loccasion, elles se construisent une identit propre en mettant en interaction le pass et le prsent.
Conclusion
Les indices de la transformation des identits fminines sngalaises peuvent se lire travers des donnes statistiques telles que la baisse de lge du mariage, de 13 1re gnration- 16 ans 2me gnration, et plus tardivement encore pour la 3me gnration cause de la hausse du taux de frquentation scolaire, par exemple ; ou encore la diminution du nombre denfants par femme, dune moyenne de 7 enfants pour la premire gnration, on est pass une autre de 3 enfants avec la seconde gnration pour des raisons de sant grossesses rapproche- et conomiquesmanque despace et pauvret.17 Les medias aussi dans leur diversit (presse crie, radio et tlvision) peuvent tre un miroir de la socit dans ses diverses mutations. En crant des espaces de discussion, ils permettent un plus grand nombre dacteurs de lespace public de sexprimer et particulirement ceux qui en taient jusque-l exclus : les femmes. Ainsi travers lanalyse des dbats publics mdiatiques auxquelles elles participent, Il est possible non seulement de reprer les valeurs socioculturelles (thique, esthtique, reli-
17
dosar
gieuse) revendiques, mais encore travers leurs critiques entrevoir ce qui mrite dtre prserv ou rejet. Cependant, une telle opportunit nest possible quen admettant dabord un dcentrement qui ne fait plus de la ville le point focal et tout le reste une sorte de priphrie secondaire au service du centre. Ensuite, en acceptant de changer de paradigme dans la conception de lespace public, avec le passage dune vision unitaire et homogne une autre plurielle et mosaque. Ce qui donnera loccasion, dans le cas le cas despce, avec les femmes rurales sngalaises, de constater une rvolution silencieuse combinant le pass et le prsent comme le montrent certains indices : questionnement de leur statut, des modles ducatifs et choix des rfrences thiques, esthtiques. En dfinitive, lide quil ny a rien de nouveau sous le ciel du milieu rural reste nuancer.
Thompson, E.P., The Making of the English workingClass, Harmondsworth, Penguin, 1963. Touraine, A., Le monde des femmes, Paris, Fayard, 2006. Wolton, D. Internet, et aprs ?, Paris, Flammarion, 2000.
Notes
1. Derrire les appellations radio associative, radio de proximit et radio communautaire se cachent une guerre d'coles : radio associative pour la France ; radio communautaire pour le Canada. Au Sngal, c'est le second terme qui est plus usit : radio communautaire. Elles se dfinissent comme manation d'une communaut professionnelle (les agriculteurs) ou encore d'une entit sociale (les femmes, les jeunes d'une localit, ou les populations d'une localit). Ces dernires peuvent tre en banlieue comme en zone rurale. Leur rayon de diffusion ne dpasse pas souvent 60kms. 2. Le pendant de cette mission existe en langue srre dans la programmation, mais la non matrise de cette dernire langue est l'origine de notre choix. Par ailleurs, la limitation du corpus est tributaire des difficults d'archivage de la radio aux moyens limits. 3. Sur l'histoire de la presse crite au Sngal, voir : Centre d'Etudes des Sciences et Techniques de l'Information (C.E.S.T.I.) et Fondation Konrad Adenauer, Les Cahiers de l'Alternance, ( les medias au Sngal), fvrier 2005. 4. Ministre de l'Information, Direction de la Communication, Liste des publications paraissant au Sngal, juin 2006. 5. Abdoul Aziz Diop, Quelles centralits pour la ville de Dakar, Sngal ? (2008), http://rives.revues.org/document 6. La diversit socioculturelle influe souvent sur le nombre de langues usit : 9 radios sur 26 utilisent 04 langues nationales ; 11 sur 26 diffusent 3 langues nationales ; et 6 sur 26 , deux langues nationales. 7. D. Wolton, Internet et aprs ? Une thorie critique des nouveaux medias, Paris, Flammarion, 2000, p. 222. 8. O.N. Broohm " De la gestion traditionnelle la gestion moderne des conflits : repenser les pratiques africaines", in Ethiopiques. Revue ngro-africaine de littrature et de philosophie, n72. 9. Michle Leclerc Olive souligne le poids des familles fondatrices du village ou encore celui des chefs de famille dans les discussions villageoises propos des projets de dveloppement au Mali, Arnes sahliennes : communautaires, civiles ou publiques , in Daniel Cefa et Dominique Pasquier (sous dir.), Les sens du public. Publics politiques, publics mdiatiques, Paris, P.U.F. 2003, p. 157-175. Sur les couches populaires : lire E. P. Thompson, The Making of the English Working-Class, Harmondsworth, Penguin, 1963 ; ou encore les recherches sur les Cutural Studies. Sur les femmes, voir les travaux des fministes avec les Gender Studies, notamment Nancy Fraser (1992) Rethinking the Public Sphere. A contribution to the Critique of Actually
References
African Consultants International (A.C.I.), Open Society Initiative for West Africa (O.S.I.W.A.) et Population Reference Bureau (P.B.R.), Rpertoire des radios communautaires, Dakar, dcembre 2005. Boudon, R. et Bourricaud, F., Tradition , in Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, P.U.F., 1982. Badie, B. Tradition , in Encyclopdie philosophique universelle. Les notions philosophiques, vol. 2, Paris, P.U.F., 1990. Centre dEtudes des Sciences et Techniques de lInformation (C.E.S.T.I.) et Fondation Konrad Adenauer, Les Cahiers de lAlternance : Les medias au Sngal , Dakar, fvrier 2005. Diop, S., La transformation des identits fminines au Sngal (2004), http://www.crdi.ca / dcentralisation. Diop, A. A., Quelles centralits pour la ville de Dakar, Sngal ? , http : //rives.revues.org/document921.html. Franois, B. et Neveu, E., Espaces publics mosaques. Acteurs, arnes et rhtoriques des dbats publics contemporains, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 1999. Fraser N. Rethinking the Public Sphere: A contribution to the critique of Actually Existing Democracy , in Calhoun, C., (ed)., Habermas and the Public sphere, Cambridge, the MIT Press, 1992. Habermas, J., Lespace public. Archologie de la publicit comme constitutive de la socit bourgeoise, Paris, Payot, 1978. Leclerc- Olive. M., Arnes sahliennes : communautaires, civiles ou publiques , in Les sens du public. Publics politiques, publics mdiatiques, Cefa, D. et Pasquier, D., (Sous dir.), Paris, P.U.F., 2003. Ministre de lInformation du Sngal (Direction de la Communication), Liste des publications paraissant au Sngal, juin, 2006. Salimata Diop, La transformation des identits fminines au Sngal.
18
Existing Democracy in Calhoun, C. ed. , Habermas and the Public Sphere, Cambridge, The MIT Press. 10. Nous nous inspirons de la conception de Bastien Franois et Erik neveu qui opposent l'espace dot d'un centre, l'Agora, et celui de l'archipel, de la mosaque. Voir Espaces publics mosaques. Acteurs, arnes et rhtoriques des dbats publics contemporains, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 1999, p. 49. 11. Nous empruntons ce terme Alain Touraine dans son ouvrage Le monde des femmes, Paris, Fayard, 2006, dans lequel il dmontre par une enqute de terrain qu' la question Qui tes-vous ? , les femmes rpondent par une reprsentation et des pratiques diffrentes des hommes. Et surtout par une volont d'interroger le monde dans lequel on les avait confin jusque l. 12. Voir compte rendu du Soleil du jeudi 26 fvrier 2009 sur l'atelier Genre et recensement agricole ; ou encore , Ministre de la Famille, de l'Entreprenariat Fminin et de la Microfinance du Sngal, communication de Mme Aminata Diouf Ndiaye, Egalit de genre et inclusion sociale (2008). 13. Pour les associations travaillant pour la promotion des femmes rurales nous pouvons citer l'exemple de L'Association Sngalaise pour le Leadership des Femmes dans l'Agriculture et l'Environnement (ASELFAE) 14. Voir R. Boudon et F. Bourricaud La Tradition n'est pas un pass irrductible la raison et la rflexion, qui nous contraint de tout son poids, c'est un processus par lequel se constitue une exprience vivante et adaptable. Dictionnaire critique de la sociologie, Tradition , Paris, P.U.F., 1982, p. 576. 15. B. Badie, Tradition in Encyclopdie philosophique universelle. Les notions philosophiques, vol. 2, Paris, P.U.F. 1990, p. 2627. 16. Pour une analyse critique du concept de modernit : voir Alain Touraine, Critique de la modernit, Paris, Fayard, 1992. 17. Salimata Thiam, La transformation des identits fminines au Sngal , (2004), http : //www.crdi.ca/decentralisation.
taire de considrations gographiques teintes de lgitimits historiques. En effet, la presse crite trs ancienne avant les annes 60- surtout urbaine, est perue comme lieu de conscration pour ceux qui y signent rgulirement. Les radios, celle nationale et ses antennes rgionales comme celles prives et commerciales plus tardives sont domicilies dans les capitales rgionales et conservent le prestige li lespace urbain. Les radios locales ou associatives installes dans les zones les plus recules des villes, jouissent dun prestige moindre, et souvent semblent voues une seule fonction instrumentale : la sensibilisation des masses paysannes en vue de les faire entrer dans la modernit. Une telle rpartition instaure une sorte de hirarchisation et de lgitimation conduisant percevoir les radios rurales communautaires comme des medias mineurs. Et leurs grilles de programme non pertinentes. Une marginalisation (in)avoue sinstaure. Or les radios rurales communautaires ont comme singularits non seulement la proximit avec les proccupations des populations, mais encore la contribution au dveloppement local par la mise en place de stratgies communicationnelles adaptes. Est-il alors possible dignorer leurs apports voire de les ngliger ? Une attention plus soutenue de leurs contributions ldification dun espace public pluriel nurge-t-elle pas ? La condition dune telle reconnaissance passe par la prise en considration de la singularit de leur identit dune part, et par lobservation fine des mutations sociales introduites par ces medias. Ltude de la grille des programmes de La Ctire et particulirement lmission Jotaay u Jigeen gni (Lassemble des femmes) amnera constater la manire dont ce medium travers les missions interactives en langues nationales parvient donner laccs lespace public une catgorie sociale-les femmes- qui en tait souvent exclue. Leurs contributions aux dbats publics laissent entrevoir la complexit de leurs positions oscillant entre lenracinement dans la tradition et louverture la modernit. Et surtout rvle que limmobilisme dont sont souvent taxs les espaces ruraux est nuancer.
Resume et la Communication Mots cls:

Les medias dans leur diversit peuvent constituer des rvlateurs des transformations sociales. Le paysage mdiatique sngalais dans ses multiples composantes (presse crite, radio et tlvision) prsente souvent un visage tribuCommunaut, espace public, femmes, identit, langues, medias, modernit, tradition.
19
medianalize
Cazul Mailat n presa britanic o abordare din perspectiva teoriei frame-urilor
Delia Cristina BALABAN, Conf. dr. Mirela ABRUDAN, MAGYARI Noemi, Asist. drd. Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Cadrul teoretic: Teoria despre frame-uri este rezultatul unui demers interdisciplinar n tiinele sociale care include aspecte legate de sociologie, tiine politice, psihologie i nu n ultimul rnd tiinele comunicrii. Teoria cu privire la frame-uri se bazeaz pe presupunerea c modul n care o tire este prezentat de mass-media influeneaz felul n care publicul recepteaz tirea. Originea teoriei se gsete n psihologie i n sociologie. Astfel psihologii Kahneman i Tversky sunt primii autori care utilizeaz modelul frameurilor, iar pentru relevana studiilor sale, Kahneman este rspltit cu premiul Nobel pentru economie n anul 2002. Ideea central este aceea c prezentri diferite ale unor situaii perfect identice pot influena decisiv alegerea modului n care indivizii evalueaz o situaie i procesele decizionale conexe. Fundamentul sociologic al teoriei frame-urilor l reprezint lucrrile canadianului Erving Goffman i ale colaboratorilor si, care sunt de prere c indivizii nu pot nelege lumea n totalitatea sa i din acest motiv urmresc n permanen s interpreteze experiena lor de via astfel nct ceea ce se petrece n jurul lor s capete sens. n vederea structurrii eficiente a informaiilor, indivizii utilizeaz scheme interpretative, aa numitele frame-uri (traducere: cadre de interpretare Scheufele D.A./ Tewksbury D, 2007, 11-12). Aadar frame-urile nu sunt altceva dect acele cadre de interpretare care funcioneaz sub forma unor structuri cognitive n mintea jurnalitilor n cazul mass-media, aceste structuri avnd rolul de a contribui la procesele de selecie i de prezentare a informaiilor. Frame-urile sunt puncte de vedere selective asupra unor teme sau evenimente (Balaban, 2008). Gitlin tematizeaz rolul framing-ului pentru jurnaliti. Frame-urile reprezint pentru el metafore pentru structurarea cognitiv care permit jurnalitilor s lucreze mai rapid i s se bazeze pe rutin. Gamson i Modigliani evideniaz caracterul dinamic, instabil al frame-urilor media, acestea fiind dependente de discursul social. Entman consider c fiecare frame include elementele unei argumentri clasice: definirea problemei, analiza cauzal, judecata moral i propunerea de remediere, cu alte cuvinte soluia (Entman, 1993). Fenomenul de framing este multidimensional, astfel sunt definite: framing-ul prin selectarea aspectelor tematice, framing-ul prin structurarea intern, framing-ul prin crearea de relaii ntre diverse aspecte ale temei i framing prin contextualizare extern, prin crearea de relaii cu alte teme, ceea ce se numete n literatura de specialitate frame bridging (Jckel: 2008, 185). Prin prisma teoriei prezentate mai sus, studiul de fa urmrete s prezinte felul n care jurnalitii au prezentat cazul Mailat, ndeosebi felul n care evenimentele cunoscute de pres sub aceast denumire specific au fost instrumentalizate pentru a fi ncadrate ntr-un cadru interpretativ specific. Ipoteza cercetrii am formulat-o astfel: cazul Mailat a reprezentat un eveniment integrat n contextul amplu al discursului pe tema imigraiei din Marea Britanie. Am formulat i un numr de interogaii pe care le-am considerat a fi semnificative: cum a fost prezentat cazul Mailat n presa internaional utiliznd cazul particular al presei britanice; cum pot fi definite frame-urile interpretative avnd n vedere elementele de prezentare a problemei, dimensiunile morale, soluiile propuse de jurnaliti; dac putem vorbi de o dinamic a frame-urilor n acest sens; dac putem vorbi despre o dinamic care are legtur cu contextul socio-politic. Metoda de cercetare utilizat a fost analiza de coninut cantitativ i calitativ aplicat unor articole aprute n publicaiile The Times, The Independent, The Guardian, The Daily Mail, The Daily Telegraph, The Daily Express i chiar a unor publicaii precum The Financial Times, BBC News i The Economist (perioada 1 noiembrie 10 decembrie 2007, versiunea on-line i selectiv ziarele n format print) pentru presa britanic. Au fost alese publicaiile de mai sus pentru a avea un spectru ct mai larg de publicaii att din punct de vedere al formatului, ct i din punct de vedere al orientrii politice. Pentru sistemul media britanic este cunoscut importana tabloidelor att n ceea ce privete cifrele de audien, ct i statutul pe care tradiional acestea le au n Marea Britanie. Eantionul cuprinde i articole din publicaii economice precum Financial Times dar i articole de pe siteul BBC News, cunoscut fiind renumele de care se bucur BBC, printre altele i pentru echidistana cu care sunt
20
prezentate informaiile. Avnd n vedere caracterul diferit al BBC News (portal de tiri) n comparaie cu celelalte publicaii alese, care sunt ziare on-line, aceast publicaiei este cuprins doar n analiza cantitativ. Cuvinte cheie pentru identificarea articolelor au fost: romni, Romnia, rromi, emigrani. Am ales aceste publicaii datorit spectrului larg pe care l reprezint. Totodat a fost realizat o analiz cantitativ asupra acestor publicaii n perioada 1 ianuarie 31 decembrie 2007 pentru a determina dac frecvena articolelor n care termenii romn sau Romnia apar, este mai mare n luna noiembrie 2007 dect n lunile precendente. Pentru analiza cantitativ (pentru perioada 1 noiembrie 10 decembrie 2007) au fost utilizate urmtoarele categorii: 1. Crim/criminalitate (crime/murder); 2. Imigrant (immigrant/immigration); 3. Deportare (deportation/expel/ expulsion); 4. Xenofobie (xenophobia); 5. Rrom (Roma/Gypsy); 6. Romn (Romanian). Rezultatele cercetrii: Tabelul de mai jos prezint sintetic rezultatele analizei de coninut cantitative.
medianalize medianalize medianalize medianalize
Din acest tabel se observ frecvena unor termeni precum crim, imigrant, deportare i totodat frecvena termenului romn, mai mare dect a termenului igan. Personalitile politice cel mai des citate de articolele britanice sunt pentru Romnia primul ministru Clin Popescu-Triceanu, urmat de Traian Bsescu (aa cum se poate vedea i n analiza calitativ care succede) iar pentru Italia primul ministru Romano Prodi i respectiv primarul Romei, locul unde s-a
petrecut incidentul, Walter Veltroni. n contextul general al problemei migraiei la nivel european, sunt citai n articolele analizate mai jos i nali oficiali europeni, cum este cazul lui Jose Manuel Barosso. Din tabelul de mai sus se poate vedea faptul c cel mai mare numr de apariii pe aceast tem le are BBC News, motivul putnd fii i caracterul de portal de tiri pe care l-am menionat mai sus. ncadrarea evenimentelor din perspectiva jurnalistic, fenomenul de framing, poate fi observat nc din titlurile articolelor, aa cum apare cel de-al doilea tabel. Iat doar cteva exemple n acest sens: n cele ce urmeaz este sintetizat modul n care evenimentele au fost fost descrise, interpretate i nu n ultimul rnd ncadrate de ctre o parte dintre jurnalitii britanici (n ordinea cronologic i grupate n funcie de publicaie):
21
medianalize
22
The Times n articolul Anger at EU immigrants explodes after womans brutal death (2 noiembrie 2007, trad. Suprarea fa de imigranii din UE explodeaz dup o crim brutal) este relatat incidentul petrecut n octombrie 2007, uciderea Giovannei Reggiani de ctre ceteanul romn de naionalitate rrom, Romulus N. Mailat. Acesta a recunoscut c a jefuit-o pe italianc, ns a negat faptul c ar fi violat-o. Putem citi c italienii dau vina pe romni, pentru crimele comise dup aderarea Romniei la Uniunea European. Articolul relateaz c Romano Prodi l-a avertizat pe primul ministru Triceanu n legtur cu expulzrile cetenilor romni, fiind nevoie de o soluie urgent care s mpiedice criminalii s mai traverseze frontierele. Putem citi diferite opinii i declaraii ale mai multor politicieni n ceea ce privete aa numita problem a romnilor. Articolul ne informeaz despre apariia unui text n ziarul Corriere della Sera, n care s-a spus c romnii i-au nlocuit pe albanezi i marocani, accentund c romnii au devenit deja europeni, cum sunt i italienii. Primarul Romei, Walter Veltroni a spus c ar fi trebuit s urmeze exemplul Marii Britanii i a celorlalte ri care au impus o limit a imigranilor care provin din noile ri membre, cum ar fi Romnia i Bulgaria. La sfritul articolului este prezentat o statistic, sursa fiind Eurostat, Euromonitor. Exist i date care vin s ntreasc perspectiva anti-migraie a articolului: 2 milioane de romni triesc peste hotare (adic 10% din populaia rii lor), unul din doi triesc n Spania, Italia; 114 euro este salariul minim n Romnia, o zecime al salariului minim n Marea Britanie. n articolul Italy permitted to expel EU citizens (6 noiembrie 2007, trad. Italia permite expulzarea cetenilor din UE) putem citi despre decizia Comisiei Europene de a acorda Italiei dreptul de a expulza imigranii, dar numai n calitatea lor de indivizi, i nu n calitatea lor de ceteni ai unor ri particulare. Purttorul de cuvnt al guvernului italian, Frisco Abbing, este citat: chiar dac este dreptul oricrui cetean al UE s circule liber n 27 de ri, exist posibilitatea ca o ar s expulzeze indivizi care nu ndeplinesc criteriile de reedin ntr-o ar i care reprezint o ameninare pentru sigurana i sntatea public. n articolul Let them in. But it is still a mess (16 noiembrie 2007, trad. Lsai-i nuntru. Dar tot este un dezastru) putem citi c n anumite ri din UE, cum ar fi Frana, Olanda, Marea Britanie, Italia, s-a dezvoltat un puternic sentiment negativ fa de imigrani. n Marea Britanie guvernul lui Gordon Brown a adoptat i el legea privind expulzarea imigranilor, aa cum a procedat i Italia. Gordon Brown a promis locuri de munc n ar pentru lucrtorii britanici. n cadrul acestui articol se face o comparaie ntre imigranii din Statele Unite i cei din Europa, spunnd c aparent problema Statelor Unite privind imigranii ilegali este o problem economic. ns aceast problem nu este una real, deoarece statul continu s creasc solid din mai multe puncte de vedere (mai puin omeri, salarii mai mari pentru cetenii proprii).
The Independent Articolul Italian womans murder prompts expulsion threat to Romanians (2 noiembrie 2007, trad. Crima asupra unei femei italiene, accentueaz temerile de expulzare ale romnilor) relateaz cele ntmplate cu italianca Giovanna Reggiani, relatnd despre crima comis de ctre Romulus N. Mailat, despre care se scrie c a fost unul dintre romnii care au asaltat Italia dup anularea vizelor. Articolul intitulat Outcasts: Italy turns on its immigrants in wake of a murder (3 noiembrie 2007, trad. Respini: Ca urmare a unei crime, Italia se declar mpotriva imigranilor) ncepe ntr-o manier narativ, prezentnd tabra din Roma, unde s-a petrecut incidentul pe 30 octombrie, i accentund faptul c tabra este acum goal. Dup aceast povestire articolul schimb tonul, amintind c Italia trebuie s ia msuri drastice i rapide pentru a-i nva pe imigrani o lecie pe care nu o vor uita. Articolul relateaz i despre aciunile i declaraiile primarului Romei, Veltroni i despre introducerea legii care spune c prefecturile locale pot expulza imigranii, dac acestea consider c reprezint un pericol public i amenin sigurana cetenilor. O statistic realizat de ctre poliia din Londra, publicat de asemeni n acest articol, afirm c 27% din populaia Londrei sunt imigrani, dar c acetia au comis doar 20% dintre crime. Danny Sriskandarajah, directorul Asociaiei de Cercetri Strategice ale Migraiei, Egalitii i Ceteniei, a declarat pentru ziar: chiar dac statisticile arat c strinii nu sunt cei care comit cele mai multe crime n Marea Britanie, exist o combinaie ntre frica fa de intrui (outsiders) i nencrederea fa de acetia. Putem citi i despre declaraiile date de ceteni italieni n legtur cu imigranii. Unul dintre ei a spus: ar fi mult mai bine s plece acas, ne este fric dac mai stau aici. Cel de al doilea a declarat c dac oamenii acetia trebuie s jefuiasc i s comit crime pentru a rmne n via, ar trebuie mai bine s plece. Un alt articol din 3 noiembrie 2007, Italian police begin to round up Romanians (trad. Poliia italian ncepe s controleze romnii) relateaz despre aciunile poliiei din Italia, care a nceput s expulzeze romnii din Italia. Poliia a distrus toate taberele care erau locuite de ctre imigranii romni. Prefectul Romei, Carlo Mosca, a declarat c este nevoie ca autoritile locale din mai multe orae italiene s demareze o campanie de evacuare a taberelor locuite de rromi. Articolul spune c incidentul din 30 octombrie a fost ultima crim urt dintr-o serie de crime comise de ctre romni, care formeaz cea mai mare comunitate de imigrani ai Italiei. Conform declaraiei unui ofier de poliie, toi cetenii UE vor fi tratai cu respect absolut. Articolul Violence as Italy expels migrants (4 noiembrie 2007, trad. Violen n timp ce Italia expulzeaz imigranii) relateaz ntmplrile dup incidentul din 30 octombrie, spunnd c trei ceteni romni au fost agresai de mai muli italieni n parcarea unui supermarket. Violena asupra romnilor, condamnat de autoritile locale, a venit dup ce acestea au expulzat mai muli ceteni romni, spunnd c reprezint
o ameninare pentru sigurana public. Articolul continu s vorbeasc despre Giovanna Reggiani, victima agresiunii lui Romulus Mailat. Se spune c un buldozer a disturs locul unde Mailat a locuit mpreun cu mama lui. Chiar dac s-au comis acte de violen asupra rromilor, oraele din Italia au continuat s expulzeze romnii, fr ca cineva s dea vreo declaraie n legtur cu acest caz. Articolul Italian right calls for repatriation of Roma (5 noiembrie 2007, trad. Voci de dreapta cer repatrierea rroma) prezint soluia pentru stoparea crimelor, elaborat de partidul de dreapta din Italia, n opinia cruia ar fi nevoie de repatrierea imigranilor n mas i nchiderea frontierelor. Gianfranco Fini, preedintele Alianei Naionale din Italia a declarat dup moartea italiencei Reggiani, c rromii sunt imorali, fur i nu lucreaz, femeile fiind cele care se prostitueaz pentru a ctiga bani. n articolul Xenophobia in Italy: a fortress fights to keep out poor (27 noiembrie 2007, trad. Xenofobie n Italia: o fortrea lupt pentru a ine departe sracii) putem citi din nou o naraiune despre Veneia, o citadel superb, spunnd ns c acest ora a devenit primul ora din Italia care a interzis ca cei sraci, cei fr adpost i fr locuri de munc s triasc acolo. The Daily Mail Articolul cu titlul Brutal sex attack forces Italy to make laws for kicking out EU migrants (3 noiembrie 2007, trad. Atac sexul brutal foreaz Italia s fac legi pentru a expulza imigrani din UE) relateaz ntmplrile care au cauzat expulzarea romnilor din Italia, accentund c n prealabil cetenii Uniunii Europene puteau fi trimii acas n cazul n care au reprezentat o ameninare pentru ar, de obicei vzui ca fiind teroriti. Acetia pot fi expulzai dac reprezint o ameninare pentru societate. n continuare articolul prezint faptul c nainte de noua lege, ordinele de expulzare erau mult mai complicate i c de acum fiecare cetean al Uniunii Europene care este sub investigare sau este condamnat, poate fi expulzat. Exist o singur statistic prezentat n articol care spune c n ultimele 18 luni, romnii au fost considerai vinovai pentru comiterea a 76 de infraciuni n Marea Britaniei i n acelai timp, rata criminalitii n Romnia a cobort cu 26 %, sugerndu-se astfel c cei care au prsit Romnia sunt n mare parte persoane care svresc infraciuni. Chiar din titlul articolului Berlusconi tells Italy to close borders to Romanians to stop crime (4 noiembrie 2007, trad. Berlusconi spune Italiei s nchid graniele pentru romni pentru a opri criminalitatea) reiese c italienii consider c soluia cea mai bun de a evita crimele din Italia este s nchid frontierele n faa romnilor. Silvio Berlusconi este cel care a iniiat aceast soluie i o alian conservativ a decis s expulzeze mii de imigrani dup un val de crime comise de ctre acetia. Chiar dac mai muli politicieni italieni au votat pentru soluia propus de Berlusconi, papa Benedict al XVI-lea a declarat c autoritile nu au voie s uite c imigranii au att obligaii, ct i drepturi. Este tiut
faptul c Vaticanul are o influen politic. Articolul relateaz i despre reaciile venite din partea politicienilor romni: Traian Bsescu a declarat c toat lumea trebuie s lupte mpotriva valului de xenofobie, care se manifest n Italia i trebuie s se mbunteasc imaginea pe care o au romnii care lucreaz n Italia. Articolul Will UK follow as Brussels backs Italian law to kick out undesirables? (5 noiembrie 2007, trad Se va bucura legea italian, care-i respinge pe cei nedorii, de aceeai susinere din partea Marii Britanii, ca i din partea Bruxelles-ului?) trateaz problema deportrii imigranilor din Italia, Comisia European sprijinind aceast decizie, amintind c guvernul are dreptul s elimine orice cetean care reprezint o ameninare pentru sigurana public. Purttorul de cuvnt, Frisco Abbing, a accentuat: msurile luate trebuie s se axeze pe indivizi i fiecare caz trebuie evaluat individual. Ultima afirmaie a articolului este: primul ministru Clin Popescu Triceanu a declarat c aceste legi sunt xenofobe. Articolul intitulat Savage murder brought a backlash against Italys migrants and laws to expel them (9 noiembrie 2007, trad. Crim slbatic crete sentimentele negative fa de imigranii din Italia i determin legi care s le permit expulzarea) ncepe cu relatarea crimei comise de ctre ceteanul romn Romulus Mailat i vorbete pe larg despre victima Giovanna Reggiani. Articolul relateaz n detaliu aceast crim oribil, dar vorbete i despre atacul asupra romnilor comis de mai muli italieni. Relatarea crimei se face n detaliu, folosind cuvinte cum ar fi: a ucis cu snge rece casnica mbrcat n alb. The Daily Express Articolul cu titlul Arrivederci Romanians: Italy expels homeless migrants after murder (3 noiembrie 2007, trad. La revedere romni: Italia expulzeaz imigranii fr locuin ca urmare a unei crime) relateaz despre noua lege introdus, privind deportarea imigranilor care reprezint o ameninare pentru societate. n continuare povestete despre crima comis de ctre ceteanul romn pe 30 octombrie. Italienii au fost ocai de declaraia unui poliist romn, conform cruia, dup ce Romnia a intrat n Uniunea European, rata criminalitii a sczut cu 26% n ar. Andrew Green, preedintele Migration Watch UK a adugat: aceast situaie ne arat c Marea Britanie se supune directivelor Uniunii Europene n timp ce italienii le ignor. Articolul Italy begins immigrant deportations (7 noiembrie 2007, trad. Italia ncepe deportarea imigranilor) ncepe cu relatarea ntmplrii care a avut loc pe 30 octombrie 2007. n continuare vorbete despre faptul c guvernul italian a acceptat ca autoritile locale s aib puterea de a deporta imigranii europeni care reprezint o ameninare pentru ordinea public. Dup ce ministrul Italiei pentru Dezvoltare Economic, Pier L. Bersani s-a ntlnit cu premierul Clin P. Triceanu a declarat c decretul de expulzare a romnilor este n conformitate cu standardele Uniunii Europene. Totodat putem citi c guvernul
23
medianalize
Romniei s-a alarmat, spunnd c n Italia exist xenofobie, mai ales dup incidentul n care trei romni au fost atacai de ceeni italieni, incidentul fiind aparent corelat i cu moartea Giovannei Reggiani. n continuare se afirm c exist romni care pleac din propria iniiativ, acestora fiindu-le fric de actele rasiste. Comisarul Naiunior Unite al Refugiailor a accentuat c s-a instaurat climatul intoleranei i c exist o tendin spre xenofobie n Italia. The Daily Telegraph n articolul Italy starts rounding up Romanian immigrants (3 noiembrie 2007, trad. Italia ncepe arestarea imigranilor romni) se vorbete despre noua lege introdus de ctre guvernul italian, dup ntmplarea n care a fost implicat ceteanul romn, decret care a fost publicat oficial. Declaraia comisarului European, n legtur cu aceast lege, spune c este obligaia Romniei s reprimeasc cetenii romni. Totodat el i-a exprimat dorina de a distruge taberele de pe malul rului pentru a preveni ntoarcerea romnilor n Italia. Chiar dac Franco Frattini a declarat aceste lucruri, este clar c directiva european specific faptul c expulzarea nu poate fi ndreptat spre un grup etnic, fiind nevoie de un preaviz de o lun pentru a ncepe deportrile. Nello Rossi, preedintele Asociaiei Magistraturii Naionale Italiene, a declarat c fiecare expulzare trebuie justificat i nu poate fi vorba despre o expulzare n mas discriminatorie. n finalul articolului se precizeaz c guvernul romn a acceptat ca orice infractor violent s fie repatriat. n prima parte a articolului Italy to deport 100 Romanians after robbery (3 noiembrie 2007, trad. Italia expulzeaz 100 de romni dup un jaf) putem citi despre ntmplarea n care a fost implicat ceteanul romn, acesta recunoscnd c a jefuit-o pe italianc, negnd ns c a violat-o. Aceast ntmplare i-a nfuriat pe mai muli italieni, care dau vina pe romni pentru valul mare de crime. n continuare articolul relateaz c Italia este ara care a acceptat peste 600.000 de imigrani n ultima vreme, cei mai muli dintre acetia fiind romni. Walter Veltroni, primarul Romei, a declarat c nainte de ianuarie 2007 Italia a fost cea mai sigur ar din Europa, ns 75% dintre arestrile pentru crime au fost arestri ale romnilor. Articolul cu titlul Immigration: Controls no barrier to Romanians (5 noiembrie 2007, trad. Migraia: Control, nu barier pentru romni) relateaz despre imigrani care doresc s lucreze n Marea Britanie. Un agent pentru recrutarea lucrtorilor n Marea Britanie a declarat pentru ziar c guvernul nu poate controla muncitorii venii din cele dou ri (Romnia i Bulgaria) i c nu se poate ti ci imigrani au intrat efectiv n Marea Britanie. Guvernul britanic revendic faptul c numai 8945 de persoane au intrat n ar din Romnia i Bulgaria dup aderarea acestora la Uniunea European. Daniela Marinescu, directorul unei agenii de recrutare a declarat pentru ziar: cei mai muli romni care pleac n Marea Britanie caut locuri de munc pe piaa ilegal. La sfritul articolului se precizeaz c n ciuda
faptului c se simte o mbuntire din punct de vedere economic, Romnia a rmas una dintre cele mai srace ri din Europa. The Financial Times n prima parte a articolului Italy uses tough decree to expel Romanians (4 noiembrie 2007, trad. Italia utilizeaz un decret pentru a expulza romnii) se relateaz despre noul decret introdus de ctre guvernul Italian. Ministrul de interne, Giuliano Amato, a declarat c directiva 38 a Uniunii Europene, care guverneaz libera circulaie a cetenilor cu criterii de reedin i expulzare limitat, este depit. Acesta vorbete despre un fenomen istoric, 500.000 de romni care au intrat n Italia pe parcursul unui singur an. Ordinul de expulzare a cetenilor care reprezint o ameninare pentru sigurana public este valid timp de 3 ani. Traian Bsescu, preedintele Romniei a declarat: este nevoie s nceteze declaraiile care pot transforma situaia ntr-una mult mai tensionat, spunnd c sprijin pedeapsa pentru comiterea unei crime, dar nu poate fi de acord ca italienii s-i umileasc pe cetenii romni. n articolul Prodi says Romanian influx took EU by surprise (7 noiembrie 2007, trad. Prodi afirm c fluxul de romni a luat UE prin surprindere) putem citi declaraia dat ziarului de Romano Prodi conform creia nimeni nu s-a ateptat la fluxul att de mare de oameni care au prsit Romnia i au venit n Italia. La ntrebarea ci romni au intrat n Italia, dup ianuarie 2007?, ministrul nu a putut da un rspuns exact, ns a declarat c numrul dat de G. Amato (500.000 de romni) este exagerat de mare. Articolul spune c majoritatea romnilor din Italia lucreaz legal, fiind angajai n construcii. Prodi a mai spus c este de acord cu principiul liberei circulaii a cetenilor Uniunii Europene i argumenteaz c Italia are mare nevoie de muncitori imigrani, dar totodat afirm c directiva Uniunii Europene privind libera circulaie din 2004 s-a dovedit a fi inadecvat. Oficialii italieni au sugerat c Romnia a aruncat rromii n Italia i este necesar exercitarea unui control mult mai sever asupra lor. Articolul Murder case stirs fears of double standards on racism (7 noiembrie 2007, trad. Crima isc teama de standarde duble referitoare la rasism) relateaz despre frica romnilor dup moartea italiencei, privind standardele duble ale Uniunii Europene. Marius Moraru, tehnician de calculatoare a declarat: nainte s devenim membri ai Uniunii Europene, ne spuneau c trebuie s lum msuri n ceea ce privete discriminarea fa de rromi. Acum c suntem membri, aflm c Uniunea European ne trateaz cu acelai dispre de care am fost acuzai privind rromii. n continuare articolul vorbete despre o posibil soluie propus de primul ministru romn Clin Popescu Triceanu, adic creterea numrului de ofieri de poliie romni n Italia, spunnd c acetia i vor ajuta colegii italieni s investigheze bandele criminale active ale romnilor din Italia. Articolul din 7 noiembrie 2007, cu titlul Italy, Romania seek EU help with Roma (trad. Italia i Romnia caut
24
sprijinul UE n ceea ce privete rroma) relateaz despre ntlnirea dintre primul ministru romn i cel italian, Clin Popescu Triceanu i Romano Prodi. Cei doi minitri susin, ntr-o scrisoare adresat preedintelui Comisiei Europene Manuel Barosso, c reacia rasist la crima comis de ceteanul romn a condus la mai multe atacuri asupra romnilor. nainte ca primul ministru romn s se ntlneasc cu omologul su italian, el a acuzat politicienii italieni c genereaz un val de xenofobie fa de cetenii romni. Scrisoarea ctre preedintele Comisiei Europene amintete c problema imigraiei a afectat ntreaga Europ. Cei doi prim-minitri au declarat c statele europene trebuie s coopereze n privina micrilor populaiei i s ia n considerare c diversele grupuri trebuiesc integrate n societate. Acetia au atras atenia asupra comunitilor rrome, mobilitatea crora este greu de controlat, spunnd c Uniunea European ar trebui s lanseze noi iniiative pentru a-i include n societate. Articolul cu titlul Italian cities to clear gypsy sites (28 noiembrie 2007, trad. Oraele italiene elimin aezrile iganilor) relateaz c activitii locali susin c expulzarea imigranilor poate fi considerat o campanie coordonat i dus mpotriva rromilor. Primarul Romei, Veltroni, a declarat c integrarea i sigurana st la baza politicii lui n ceea ce privete comunitile rrome. Articolul vorbete despre primarul Veltroni, cum c el ar fi cel care a ncercat s contribuie la mbuntirea condiiilor de via ale rromilor. Totodat articolul spune c primarul a fost cel care a ajutat oamenii s se mute din tabere n locuine decente. Articolul Romanias assurance on migrants (5 decembrie 2007, trad. Asigurarea Romniei pentru imigrani) ncepe cu declaraia lui Clin P. Triceanu: asigurnd c rile europene, care urmresc politica open door, nu vor mai experimenta un flux mare de lucrtori imigrani. Primul ministru romn a declarat pentru ziar c este nerealist temerea rilor europene c un flux mare de lucrtori imigrani romni vor invada rile din vestul Europei, n timp ce economia Romniei nflorete, Romnia avnd rata cea mai mic a omajului din Europa. Clin Popescu Triceanu a mai spus: sentimentul anti-romnesc, cauzat de moartea Giovannei Reggiani, este un sentiment care exist pe plan local, i din fericire acest sentiment nu se extinde n toat Europa.
Mediaframing n presa britanic. Concluzii:

Crima pentru care Romulus Mailat, la aproximativ un an de la comitere a fost judecat i condamnat la 29 de ani de nchisoare, a generat n noiembrie 2007 mai multe articole n presa britanic unde termenul Romnia sau cel de romn apar, dect orice alt eveniment n orice alt lun a anului 2007. Acest ipotez a fost confirmat printr-o simpl analiz de coninut cantitativ pentru aceste dou categorii. n special articolele aprute n primele zile ale lunii noirmbrie ncep prin a descrie fapta comis de emigrantul romn, unele dintre articole menionnd originea sa rrom, altele nu.
Descrierile se nscriu ntr-un spectru larg, pornind de la o prezentare neutr i ajungnd pn la imagini de-a dreptul mitologice generate de accentuarea unor elemente precum acela c victima era mbrcat n alb. Fapta comis de Mailat este descris n general n termeni precum murder, crime etc. n unele articolele este stipulat faptul c victima a fost violat, iar mai apoi nu se mai pomenete acest fapt. Problematica descris n articolele de mai sus este una de factur complex, presa britanic i cea internaional de limb englez nu este interesat doar de o crim a unui emigrant din Romnia, ci de ntreaga palet de consecine pentru politica intern din Italia, pentru lupta mpotriva criminalitii din aceast ar i totodat de ecourile n relaiile internaionale, respectiv n relaiile bilaterale romno-italiene i n relaiile din interiorul Uniunii Europene. Se observ destul de clar fenomenul de frame-bridging avnd n vedere c mai mereu se generalizeaz, vorbindu-se de migraie ca fenomen i totodat ca problem. Dincolo de a fi o problem a italienilor, aceasta este o problem european i deci, conform unei pri a jurnalitilor, o problem a Marii Britanii, prin aceasta fiind legitimat interesul pentru tratarea pe scar larg a acestei chestiuni n pres. Argumentaia merge deseori n direcia accenturii faptului c politica precaut a Marii Britanii, care a impus restricii pe piaa forei de munc, este aprobat sau chiar considerat a fi un model pe care Italia ar trebui s-l urmeze. Aprobarea acestei politici reprezint i soluia propus n cadrul acestui frame. Avem de-a face cu dou poziii dihotomice da i respectiv nu migraie, care sunt prezentate n cadrul a dou frame-uri distincte. Demersul argumentativ pro are ca idee central necesitatea forei de munc din afar, n calitate de factor necesar dezvoltrii economice. Criminalitatea crescut n rndul imigranilor reprezint cel mai des contraargument vehiculat. Sunt utilizate cifre i statistici care ns sunt de multe ori contradictorii. Cazul Mailat i evenimentele care au urmat n Italia n noiembrie 2007 n ceea ce privete politica i atitudinea fa de problema migraiei au determinat o prezen mediatic intens a romnilor i a Romniei n presa britanic, asocierile ns sunt n cea mai mare parte a articolelor cel mult neutre, chiar negative. Agenia de Monitorizare a Presei a monitorizat n perioada 1-10 noiembrie 2007 trei dintre publicaiile cu cel mai mare tiraj din presa romneasc Evenimentrul Zielei, Jurnalul Naional i respectiv Libertatea, iar rezultatele au fost publicate ntr-un raport cu titlul Cazul Mailat n pres, de la crim la criz. Pentru presa britanic accentul cade mai degrab pe crim, dimensiunea de criz fiind mai puin prezentat. O cercetare comparativ a frameurilor din presa romneasc i a celor din presa strin poate constitui subiectul unui viitor studiu, limitele articolului de fa fiind tocmai perspectiva unilateral.
25
medianalize
Bibliografie:
Balaban, Delia Cristina (2008), Noi teorii n cercetarea efectelor comunicrii media. Framing sau teoria cadrelor de interpretare, n Revista de Studii Media, nr. 2, p. 8-12. Botezan, Raluca Maria (2008), Prezentarea mediatic a problemelor n relaiile romno-italiene, lucrarea de licen Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, coordonator Delia Cristina Balaban. Entman, Robert M. (1993), Framing: Toward Clarification of a Fractured Paradigm, n Journal of Communication, nr. 43, nr. 4, p. 51-58. Entman, Robert M. (2007), Framing Bias: Media in the Distribution of Power, n Journal of Communication, nr. 57, p. 163-173. Frhlich, Romy/ Scherer, Helmut/ Scheufele, Betram (2007), Kriegsberichterstattung in deutschen Qualittszeitungen. Eine inhaltsanalytische Langzeitstudie zu Framingprozessen, nr. 1/2007, p. 11-32. Gamson, William A./ Modigliani, Andre (1989), Media Discourse and Public Opinion on Nuclear Power. A Constructionist Approach, n Journal of Sociology, nr. 95, nr. 1-37. Gitlin, Tod (1980), The Whole World is Watching. Mass Media in the Making and Unmaking of the New Left, Berkley. Iyengar, Shanto/ Simon, Adam (1993), News Coverage of the Gulf Crisis and Public Opinion. n Communication Research, nr. 20, p. 365-383. Iyengar, Shanto/ Simon, Adam (1997), News Coverage of the Gulf Crisis and Public Opinion. A Study of Agenda Setting, Priming and Framing, n: Iyengar S./ Reeves, R., Do the Media Govern? Politicians, Votesra and Reporters in America, Thousand Oaks, p. 248-257. Jckel, Jrg (2008), Medienwirkungen. Ein Studienbuch zur Einfhrung. Ediia a 4-a revizuit i adugit, VS Verlag, Wiesbaden. Matthes, Jrg/ Kohring, Matthias (2004), Die empirische Erfassung von Medien-Frames, n Medien und Kommunikationswissenschaft, nr. 52, p. 56-75. Reese, Stephen D. (2007), The Framing Project: A Bridging Model for Media Reserach Revisited, n Journal of Communication, nr. 57, p. 148-154.
Scheufele, Dietram A. (1999), Framing as a Theory of Media Effects, n Journal of Communication, nr. 49, p. 103-122. Scheufele, Dietram A./ Tewksbury David (2007), Framing, Agenda Setting and Priming: The Evolution of Three Media Effects Models, n Journal of Communication, nr. 57, p. 9-20. Weaver, David (2007), Troughts on Agenda Setting, Framing and Priming, n Journal of Communication, nr. 57, p. 142-147.
Media:
BBC News The Daily Express The Daily Mail The Daily Telegraph The Economist The Financial Times The Guardian The Independent The Times
Abstract
The article analysed how the Mailat case, a strong mediated case in Romania and Italy was reflected in the British media. The authors chose English newspapers because of the recent history of focussing on Romanian migrants. The theoretical background is the Theory of Frames as one of the recent theories used in the journalistic and PR research. The description and dynamics of frames of the presentation in the British media of the particular case of the crime committed in Italy that the Romanian migrant was accused of, the socio-political and economical context are central aims of this research.
Key words
Media frames, agenda- setting, migration.
26
Cultural Dimensions of New Media

Dobrinka PEICHEVA, Assoc. prof. dr. South-West University Bulgaria
Introduction
It is well known that the entire history of culture is a history of the restructuring of communications and its cultural consequences. These restructurings are indicators of the recognition or acceptance of concrete media, and have even served as labels of whole epochs: the age of traditional written culture, the age ?f electronic culture, etc. With the appearance of internet and mobile phones as tiptcal new media (Mansell, 2007) , a new cultural dimension has been opened, connected with mobility. The attitude towards these two new media has evolved in different ways for different countries over time, but this evolution has very similar characteristics. ( Kenichi, 2006; Hyo, Gwang, Park & Rice, 2007; Cooper, 2007; Dimmick, Kline & Stafford, 2000; Humphreys, 2005; Jia, Weber, 2007; Katz, Sugiyama, 2006; Molyneaux , ODonnell, Gibson & Singer, 2008) Today people associate the mobile phone and the internet with many utilitarian applications, but also perceive them in their connection with traditional and other new media. Some of the questionnaire items in our surveys represented hypothesis to be tested. The most important of these were: Are internet and particularly mobile phones restructuring the communication space and, if so, what are the preconditions for this? Is there an internal restructuring of interpersonal communication from the face-to-face type towards the electronically mediated type? Are the internet and mobile telephones forming a new mobile-determined media culture? Are they contributing to separate individuals becoming independent media? As a result of the study, the general findings with regard to the internet and the mobile telephone are: - ways of structuring and restructuring of communications; - the new cultural forms of interpersonal communication contacts; - a new structuring of written communication culture; - a new mobile-determined culture; - the transformation of individual participation from passive into active; - real participation of individuals in cultural life; - the possibility for turning the separate individuals into independent media;
- completing the framework of the medializtion (mediatization) of society.
Structuring and restructuring of communications cultural changes and consequences

In the last ten years, so many media innovations have caused and are causing permanent changes in the nature and ways of communicating and in the structure of communications. Communicating has become increasingly linked with media and this link is growing in multi-layer complexity. Traditional interpersonal communication in its direct form, face to face, or indirect form, through stationary telephone or the classical letter, is occupying a shrinking perimeter in the general structure of communications in terms of volume and form. Many of the valid reasons for seeking live contact are being reduced by the opportunities electronic communications offer. But besides decreasing face to face communications, changes are taking place in media-based communications as well. These changes are connected with internal restructuring of the kinds of communication in the traditional media telephones in their traditional and non-traditional variants are entering the old media to ensure interactiveness. The latter is gaining a growing place in the traditional radios. Changes are connected also with the changing ratio between traditional and non-traditional media: the non-traditional ones are gradually increasing in share. In yet another aspect, changes are connected with the restructured ratio between the new media: the importance of the stationary or laptop computer as a center of internet use is decreasing while the use of mobile phones for this purpose is growing, and these have become yet another centering point. Moreover, mobile phones have proven to be a new metamedia unit that combines the computer, internet and its applications with the video camera and photo camera. Changes have been accompanied by a flowing of traditional into non-traditional media. Often traditional media are situated in the non-traditional ones in their on-line variant or in new independent e-editions (Nightingale, 2007). We also see some non-traditional media flowing into other non-traditional ones. This refers to the capacity for connecting a mobile telephone with a computer and internet at home; this refers also to the mobility of internet from the computer to the mobile telephone, to the digital camera, etc. We also see a non-traditional media becoming in-built in different
27
medianalize
28
foundations, which imply mutual complementarity and substitution. In fact, what is happening as a result of the constant changes and restructuring of communications through media, is the simultaneous universalization and de-identification (Lash, 2004) of the new media, as well as their near ubiquity and capacity for mutual substitution. The emancipation of the separate new media is becoming increasingly difficult and irrelevant, but the media-determined communications are the new landscape of reality. - the new cultural forms of interpersonal communication contacts. In fact the binding of social intercourse with the media is a growing trend at the interpersonal level as well. Internet has greatly contributed to the revival of written interpersonal communication, as have likewise SMS contacts over mobile phones. The written internet form of communication is becoming the preferred one between persons and groups; perhaps this is because until recently there were technical limitations on voice communication through internet, or perhaps it is due to the speed it provides. A classical illustration of this is the anecdote about two spouses talking to one another over the Internet from two separate rooms of their home. Chat, e-mail, and skype have re-positioned the role of traditional technical means (telephone, fax, facsimile) and, in many cases, of live personal contact, moving these from their primary position to a secondary one; they have contributed to the combining of these roles according to the circumstances, and to making them mutually substitutive. Our surveys among internet and mobile telephone users have shown that communication by e-mail and SMS has revived written communication and sent it to a peak of popularity, and so has chat. On the other hand, owing to its resources for sending and receiving attached electronic materials together with the letter (greeting cards, articles, magazines, books), whereby the traditional letter is being combined with parcel posting, this new culture will continue to grow even when the current technical limitations on good quality e-telephone communications through internet will have been overcome and when conversing over stationary and mobile telephones will have become more affordable. There is not practically any person with internet address who doesnt check his/her e-mail several times a day; and we must admit this form of communication and exchange of materials is gradually becoming predominant in professional relations. The latest surveys of the European Commission concerning the media and communications also indicate an increase of telephone conversations through the internet. Bulgaria is among the highest ranking EU countries, with 59%, on the scale of telephone contacts through internet.(3) Given that mobile phones have an in-built internet and therefore can be used for a different type of telephone conversation, it is becoming questionable whether their initial use will continue to be their primary one. In other words, traditional forms of interpersonal communication are giving way more and
more to change in the nature and way of communication brought about by non-traditional media innovations, which are reflected in many new interpersonal modifications. Utility and rationalization lie at the basis of these remarkable transformations and modifications of changes in the nature and mode of communicating, but their projective explications provoke a research perspective focused on the media themselves. The surveys indicate that, with the growing use of mobile communication means and of tariff plans of mobile operators, there is an emerging trend of intense communication through mobile means. At times communication goes on merely for the sake of exhausting the tariff plan. This tariff-determined situation in the intense mobile communication between people is part of the increase in the dynamics of interpersonal mediatized communications. Interpersonal communications between friends and relatives are increasing but the electronic mode of conducting them is also growing in share Non-traditional media determined and set the modifications of interpersonal communication on the highest of pedestals. Interpersonal communication is evolving from less mediated to increasingly mediated Mobile-determined communication is starting to predominate over direct face-to-face contacts. It generates a trend of restructuring of direct and mediatized interpersonal communication in favour of the mediatized ones. The new cultural and behaviour transformations in interpersonal communication are trends caused by the mobility and ubiquity of the new communication means. However, on the basis of the findings of this survey, it is not possible to say categorically whether face-to-face interpersonal communications are decreasing considerably while mobile-determined communications are growing at their expense. To ascertain this, a much more complicated research procedure would be necessary; I hope to apply such a procedure in future research. But it is a fact that there is an observable trend of increasingly frequent substitution of live meetings by electronic contact. The hypothesis has yet to be proven that there is an internal restructuring of interpersonal communications and a decrease of direct contacts. - a new structuring of written communication culture The surveys data indicate there is a new situation of structuring of written communication, with a growing share of electronic letters and a decrease to a minimum of traditional letter-writing and stationary-telephone calls. There is an increased restructuring and concentration of writing in the mobile media in terms of: firstly, the number of acts of communication per unit of time; secondly, change of mediatization technique; and thirdly, materialization. The new capacity for written communication through mobile media ultimately represents a new revival of the letter, though in a greatly modified form. The modifications and varieties of written communication through text messaging, e-mails, chat, etc., have given rise to a new written culture that has a youthful character; the new kind of written communication has determined the appearance of a new, text messaging culture (Angel, Alvin 2007; Uy-Tioco 2007). The latter com-
bines traditional written expression with the capacity for objectifying non-verbal explications, which are a kind of electronic language used for displaying emotions in ewriting. The new linguistic equivalent of this culture is a mix of national and international languages, a concentration of verbal and non-verbal (emoticon) explications as a set of digital and lexical signs and symbols. This new written culture, respectively reading culture a predominantly youthful one has revived written communication and accelerated the processes of reading; it has even caused some sociologists of reading to reject the frequent pessimistic remarks about the decline of reading. In their view, reading has not decreased at all, in fact it has increased many times over, but a large part of it is done through the new media (Tsvetkova, 2006). We may add that traditional writing is also being transformed into accelerated writing through the new media. The personal blogs of individuals, including readers who contribute their own writings to the blogs, are one more argument in support of this claim. In response to the question Do you feel that text messaging has taken the place of sending traditional letters, telegrammes, postcards, etc. on festive occasions related to relatives and friends?, the greater share of respondents have indicated Yes, I strongly agree. Together with the response Yes, I agree somewhat, the total share of affirmative answers is 85, 5 percent: respectively 51,4 percent for strongly and 34,1 percent for somewhat. I mostly disagree was the response given by only 8, 4 percent of respondents. It was not long ago when traditional postal services constituted the only form of transmitting written communication. In what way have things changed? Is there a rejection of the traditional letter? In fact written communication still exists in its traditional form as well, but with limited parameters and with an inner change of structure. Today traditional forms of letters coming from institutions (announcements regarding taxes, bank deposits, etc.) are prevalent over letters between friends and relatives; while telegrams are increasingly falling into disuse as means for rapid informing. The new situation is characterized by an increasingly assertive substitution of electronic communication for the traditional written one.
patterns and in culture as a whole. Research results indicate that, being mobile-determined, this new media culture is a youthful one. Youths have the highest percentages with regard to: - number of possessed mobile phones, frequency of logging into the internet and the universal quality of the cultural choices. The young age groups possess more mobile phones overall than the older age groups. As bearers of new trends, they appear to also express new searching for ways of dealing with the differing costs among the various mobile operators in our country. One of the reasons why individuals possess more than one mobile phone is the possibility this affords of using the advantages of different tariff plans offered by the currently existing three mobile operators in our country. The situation is different as regards the frequency of communication through the Internet. A considerably greater share of young people than of older ones gets in touch through the internet, and youths use the full range of the internet cultural centuries according to their personal preferences. The table below indicates the main areas of interest with respect to the Internet. Table No 1. Use of the Internet Total
New mobile-determined culture

With the appearance of internet and mobile phones, a new dimension of culture has been opened, connected with mobility. Culture is becoming increasingly mobile in nature. It could be said that a new media culture has emerged, the main feature of which is mobility. With the increasingly wide use of the internet and mobile phones, several media-determined socio-cultural processes have started to emerge, related to mobility; these processes define present-day and future changes in everyday cultural
Several orientations are evident: 1. An active attitude to various kinds of communication choice; 2. Universality of socio-cultural choices: for obtaining information, for cultural communication, for getting acquainted, for games; 3. The use of the internet as a means for work and study. - creation of new practices of marking down agendas In our traditional culture noting the time of important meetings and special events was chiefly done in personal notebooks, on separate note sheets, etc. Today this cultural manner has yielded its place to notebooks and organizers in mobile phones. The new practices in organization of time are in fact new practices in individual agenda setting for the day, the week, or the month. Research has shown that youths actually use mobile phones as notebooks much more often than do older age groups. This can be explained by the fact that older people have a tradition of using the usual paper notebooks, while young people have not acquired such a habit. Its convenience and handiness at all times are the qualities that make the notebook function of mobile phones a preferred means among the young age groups. The same is true regarding the use of the mobile phone organizer.
29
medianalize
New possibilities for participation in cultural life with a national and international scope - the transformation of individual participation from passive into active The internet and mobile phones generate new processes and forms of participation in cultural life. One of these is the transformation of individual participation from passive into active and the combination of the two. The individual is turning from recipient into communicator, from a viewer into an author, from consumer into producer, from contemplator into disseminator. He/she may often play the role of photo reporter, journalist, photographer, movie director, etc., thus contributing to the creation of the general audiovisual culture. The video clips sent to specialized sites like You Tube are often used by world media organizations when creating their programmes. Such video clips are used as visual or audiovisual arguments in the verbal explications of TV programmes, and also as separate included audiovisual material. Thanks to its video camera function, the mobile phone makes it possible to take pictures, make video clips, and make short films in all places where the user can possibly be present. There is an ample amount of examples of this in the specialized internet sites. In Bulgaria we all recall that when a fire started on a train along the Sofia-Kardam line, scenes of the incident were broadcast on TV thanks to films made through mobile phones by witnesses. Such possibilities afforded by the new media are potent arguments for considering the individual as creator and disseminator of his own film production. - the individuals become independent media. As creator and disseminator of his/her own production, the individuals really assume the features of independent media. A person assumes the role of a sort of independent media likewise when creating personal blogs, vlogs, podcasts, etc.; this is a strong argument for the idea of mediatized (medialized) society, presented some years ago (Peicheva, 2003, 2006) . In this context an extremely encouraging fact is that, when asked whether they had made video clips using their mobile phones, more than half of the respondents answered in the affirmative (56,4 %). Graph No 1. Have you made video clips using your mobile phone?
Legend Yes Not yet No, because my phone does not provide that option For now the new opportunities for taking part in cultural life by creating video clips are typically used by young people. The data in the table below clearly show the young age category of the authors of audiovisual creations. Table No 2. Authors of audiovisual creations
But the survey data also show some important changes with regard to the age of users. For the response item No, because my telephone does not provide that option the largest percentage, about 60%, is of people aged above 60. The share of people in the age range between 50 and 60 is also high compared with other age groups. According to these responses, while the younger age groups make up the potential new participants in cultural life, the older ones are not participating for lack of technical means. Of course, as yet few people have actually sent their video clips to specialized sites. Of the surveyed persons, an average of 11,8 % have answered this question in the affirmative. Here again the younger age groups have a higher share, ranging from one fifth to one fourth. Graph No 2 Have you sent video clips to specialized sites?
30
Legend Yes No About one fifth to one fourth of the surveyed persons in the young age groups can be said to be actual participants in cultural life in this aspect. But these percentages are highly encouraging, given that this practice is relatively new. The growing share of active communication at the expense of passive one, to which the mobile phone and the Internet have contributed, are a new and significant demonstration that individuals are starting to act as independent media, and an additional confirmation of the mediatization of society. By way of summary it can be said that the mediatization of society is acquiring real and perceptible dimensions. The mediatization of society is a process with global dimensions. In fact, it is one of the most important consequences of globalization, just as globalization, in turn, is possible thanks to mediatization. The new mobile-determined culture is the new convergence-determined culture, a culture of global dimensions.
Notes
1. The two sociological surveys have been conducted with a uniform methodology in the Laboratory of Sociology of New Bulgarian University, Sofia. The surveys were based on a representative sample. In order to provide information for the research objective, the research covered respondents across the country, aged 10 to 75. The method used was direct individual enquiry. 2. See http://www.nsi.bg/IKT/IKT.htm Survey on Information and Communication Technologies Usage in Households 2007. The Survey on Information and Communication Technologies Usage in Households 2007 is a joint survey of the National Statistical Institute and the European Community, carried out according to Eurostat requirements. The survey methodology and tool are in full compliance with the European Community Directives and Regulation No 808/2004 of the European Parliament. The main target of the survey is to obtain reliable and comparable data on information and communication technologies usage in the Republic of Bulgaria, compliant with those of EU Member States. In order to provide information, which relates to the survey objective, the survey target is aggregations of ordinary households in the country and their members aged between 16 and 74 years. The collective households are not included in the survey, as well as onemember households, comprising of persons under 16 years old and above 74 years old, as these persons are not target of the survey. The sample covers 4506 households in total, as well as 10163 persons from different regions in Bulgaria. A representative two-level cluster sample on national and regional level is designed aiming at provision of representative results and results with enough stochastic precision on persons and households aggregations. 3. E-Communications Household Survey (2007) April. Special Eurobarometer. European Commission.
The conclusions
The results of the survey confirm some familiar observations made in other surveys ( Kenichi, 2006; Hyo, Gwang, Park, & Rice,. 2007), but reveal some new aspects, which are conceptualized in this article. Together with this, we have attempted to rethink some assumptions that are not sufficiently provable; we have raised issues that must be confirmed or rejected through further research. Among the acceptable conceptualizations are the following findings: media innovations have caused and are causing permanent changes in the nature and ways of communicating and in the structure of communications; interpersonal communications between friends and relatives are increasing but the electronic mode of conducting them is also growing in share; there is a new revival of the letter in a greatly modified form; a new dimension of culture is being generated, and it is connected with mobility; individuals are becoming creators and disseminators of their own audio-visual production, in other words they are becoming independent media. Additional discussions and reconfirming of results through further research have yet to be made in connection with the following questions: the prevalence of mobiledetermined interpersonal communication over direct communication; the youthful characteristic of many processes in the framework of the new cultural behaviour patterns connected with mobile-determined culture; the considerations and dimensions for generating a new communication ecology and new emphases in media literacy. The consequences of this new type of mobile-determined cultural processes have yet to be interpreted.
References
Angel M.Y. Lin; Avin H.M. Tong (2007). Text-messaging Cultures of College Girls in Hong Kong: SMS as Resources for Achieving Intimacy and Gift-exchange with Multiple Functions In: Journal of Media and CultureVolume 21, 2007. Clarke, A. (1971). Beyond Babel: The Century of the Comunicatios Satellite. Broadcasting from Spase. Paris: UNESCO. Cooper, S.,(2007). A Concise History of the Fauxtography Blogstorm in the Lebanon War, American Communication Journal, Vol 9, Issue 2, Summer 2007. Dimmick, J., Kline, S. & Stafford, L. (2000) The Gratification Niches of Personal E-mail and the Telephone, Communication Research; 27; 227.
31
medianalize
Humphreys, L. (2005), Cellphones in public: social interactions in a wireless era, New media & society. Hyo, K., Gwang, J. K., Park, H. W., & Rice, R. E. (2007). Configurations of Relationships in Different Media: FtF, Email, Instant Messenger, Mobile Phone, and SMS. Journal of Computer-Mediated Communication 12 (2007) 11831207. Jia, L., Weber, I. (2007). State, Power and Mobile Communication, New Media & Society, Volume 9. Number 6. December. Katz, J.; E Sugiyama, S. (2006). Mobile phones as fashion statements: evidence from student surveys in the US and Japan, New media & society. Kenichi, I. (2006). Implications of Mobility: The Uses of Personal Communication Media in Everyday Life Graduate School of Systems & Information Engineering, Journal of communication 56, 346-385. Lash, S. (2004). Critique of Information, Sofia: IK KOTA Pbls. (in Bulgarian). Mansell, R. (2007). Crossing Boundaries with New Media .Introductory remarks for the panel on The responsibility of the media, UNG Assembly Third Informal Thematic Debate on Civilizations and the Challenge for Peace: Obstacles and Opportunities, New York, 10-11 May. Nightingale, V. (2007). The Cameraphone and Online Image Sharing. In: Journal of Media and Culture, Volume 21, 2007 Peicheva, D. (2003). Economics and Communications. The World of Communication, or Media Society. Sofia: Kvazar (in Bulgarian). Peicheva, D. (2006). Beginnings of a Mediatization of Modern Society, In: The Romanian Review of Journalism and Communication, year 1, ? 2-3.
Tsvetkova, M. (2006). The Way Computers Rehdbilitate. The Culture of Reading, E-magazine LiterNet, 12.04.2006, ? 4 (77). Uy-Tioco, C. (2007). Overseas Filipino Workers and Text Messaging: Reinventing Transnational Mothering In: Journal of Media and Culture, Volume 21.
Abstract
This article is based on two sociological surveys dealing with the internet and mobile telephones, conducted in Bulgaria in 2008 with the participation of the author.(1) The survey findings made it possible to trace several socio-cultural processes and trends. The most important of them examined in this article, are related to: the transformation of individual communication participation from a passive into an active endeavor; the restructuring of the communication space and the preconditions for this; the revival of letter writing and the restructuring of written communication; the reorientation of interpersonal communication toward greater mobility and its electronic determination; the emergence of a new kind of mobile-determined culture; individuals becoming independent media; the completion of the framework of processes of medialization (mediatization) of society.
Key words
Internet; mobile telephone; restructuring of communications; communication ecology; mobile determined culture; mediatization.
32
noile tehnologii
Naraiuni contemporane: folclor pe Internet
Eleonora SAVA, Conf. dr. Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca
Studiul de fa i propune s radiografieze din unghi antropologic acele mesaje care pot fi desemnate prin sintagma folclor pe Internet, ntruct au un numr teoretic infinit de destinatari, nu transmit un coninut personal, pentru un receptor unic, ci dimpotriv, implic un caracter de larg generalitate, iar n final pot conine ndemnul de a le difuza ct mai multor receptori. Mesajele de acest tip verific o serie de trsturi definitorii ale folclorului, enunate de manualele clasice: caracterul anonim (emitorul iniial al mesajului este adesea necunoscut), caracterul sincretic (utilizeaz text, imagini i sunet deopotriv, fiind mesaje multimedia), caracterul tradiional (multe sunt construite pe scheme epice cunoscute, tipice naraiunilor orale). Totodat, ele impun o redefinire a folclorului, deoarece calea de transmitere nu este oral, nemediat (om lng om i gur lng ureche), ci scris, mediat, printr-un canal netradiional (Internetul), care la rndul lui, implic o multitudine de modificri contextuale. Ultimele decenii au impus redefinirea fenomenelor folclorice, consecinele mijloacelor media asupra procesului de transmitere fiind eseniale. Analiza celor cinci termeni clasici ai comunicrii (cine spune, ce, cui, prin ce canal i cu ce rezultat), relev faptul c, n cazul folclorului pe Internet, canalul deine rolul central, influennd n mod direct toate celelalte elemente. Astfel, att emitorul, ct i receptorul trebuie dein anumite cunotine i dotri tehnice: s tie opera pe computer (s fie alfabetizai i e-alfabetizai), s aib computer personal i/sau acces la comunicarea prin Internet, adres de e-mail etc. Pe de o parte restrictiv (ntruct ngusteaz sfera celor implicai n procesul comunicrii), acest canal este pe de alt parte extrem de permisiv: terge distanele spaiale (mesajele circul pe toate meridianele), temporale (se transmit rapid, dei Internetul este una dintre modalitile de transmitere asincron), sociale (circul ntre oameni din diferite grupuri i clase sociale) (1), culturale (dispar graniele ntre naraiuni sau tradiii locale, ntre cultura nalt i cultura joas). Incredibila sfer de cuprindere a Internetului a generat sintagme precum satul global sau folclor planetar. Totodat, ea a restructurat caracterul colectiv al folclorului: dei cuprinde infinit mai muli ini, acetia reprezint o adiiune de individualiti, nu o colectivitate, ntruct att emitorul, ct i receptorul stau singuri n faa computerelor personale postur specific insului societilor post-industriale. n cazul scrisorilor n lan, emitorul nu este neaprat creatorul mesajului, el putnd prelua un coninut dintr-un e-mail anterior, pe care s-l retrimit fie aidoma, fie ntr-o form schimbat (variant), iar destinatarul nu este unic, situaie n care putem lua n considerare termenul cui din formula comunicrii i n sensul de ci. Numrul destinatarilor crete exponenial n funcie de numrul expeditorilor, virtual infinii. Un studiu aprofundat ar putea lua n calcul mrimea diferitelor grupuri la care a ajuns un mesaj, precum i implicaiile sociologice ale acestui tip de comunicare n reele ntinse. Redefinirea caracterului colectiv al folclorului implic i dimensiunea interactiv a comunicrii prin Internet: dintre toate mijloacele de comunicare moderne, acesta permite cea mai vie participare direct a utilizatorilor, spre deosebire de radio, televiziune sau presa scris, care, ntr-o prim etap au fost predominant pasive. Pe parcurs, i acestea au devenit interactive (dup ce au aprut telecomanda, apelurile n direct, emisiunile cu public etc.), dar ntr-o mai mic msur dect Internetul. n cadrul mesajelor pe Internet, narativitatea este de departe cea mai productiv, ns contextul povestitului se modific, inevitabil i radical: comunicarea nu mai este direct, ci mediat de computer, iar consecinele sunt multiple. Cultura oral, n bun msur o cultur a urechii, n armonie cu peisajele sonore, este nlocuit cu o cultur a ochiului, n care ceea ce se vede cntrete mai greu dect ceea ce se aude, iar omul nu mai comunic direct, ntr-un spaiu fizic, cu o alt fiin, ci cu o main, ntr-un spaiu cibernetic. Termenul interfa este tot mai frecvent utilizat, desemnnd relaionarea dintre oameni i computere, dar i comunicarea dintre computere i alte computere, iar mai nou dintre diferite persoane sau grupuri umane. (2) ntrebarea care se impune, n mod firesc, este dac Internetul distruge comunitile sau creeaz noi tipuri de comuniti n care apropierea spaial nu mai este important? n contextul povestitului oral, apropierea n spaiu era vie i profund uman, contribuind la configurarea identitii naratorului, pe cnd, n cazul povestirii pe Internet, identitatea naratorului se terge ndrtul unor adrese de e-mail, nume, nick-nameuri, liste de expeditori. Transmiterea prin e-mail implic o trecere de la comunicarea organic la cea electronic, schimbare care antreneaz o serie de consecine psihologice i sociale. (3) Lotul de mesaje pe care mi fundamentez analiza a fost colectat pe parcursul unui an i jumtate (ianuarie 2007 iulie 2008) i conine n cea mai mare parte naraiuni. Din punct de vedere tipologic, ele pot fi ncadrate n patru mari categorii: bancuri, legende urbane, zvonuri i mesaje n lan. Destinatarii i expeditorii au fost adolesceni i aduli, majoritar fete i femei (fiind vorba despre mesaje primite de ctre autoarea studiului i fiica sa, de 13 ani, de la persoane cu care corespondeaz prin Internet). Majoritatea sunt texte scrise n limba romn, dar exist cteva i n alte limbi: englez, francez.
33
noile tehnologii
I. Bancuri
Cele mai frecvente mesaje primite i stocate n perioada menionat anterior, bancurile par a fi specia cea mai productiv dintre toate constructele culturale transmise prin Internet. Produse folclorice tipic oreneti, mai noi sub aspect istoric i puin studiate la noi n comparaie cu speciile literaturii orale tradiionale, bancurile sunt scurte naraiuni umoristice. Cel mai adesea, ele au o structur simpl, redus la un singur episod, care const n descrierea scheletului unei situaii i o concluzie. (4) n ciuda aparentei simpliti, specia este greu de prins ntr-o definiie. De-a lungul timpului, folcloriti, antropologi sau psihiatri au propus diverse definiii ale sale. (5) Exist bancuri despre grupuri umane (etnice, regionale, de gen, socio-profesionale), despre relaiile dintre prini i copii, despre beivi, pitici, personaliti istorice, despre munc, sex, despre Radio Erevan .a.md. Aa cum s-a remarcat deja, nu exist niciun aspect al vieii i nicio categorie uman care s nu fie obiect al glumelor. (6) Dincolo de bogia tematic a speciei, este evident profunda sa ancorare n real, pentru c aceste texte constituie un excelent barometru psiho-social al momentului istoric. Dac nainte de 1989, n Romnia, cele mai frecvente i mai gustate erau bancurile politice, n prezent circul relativ puine. n cadrul eantionului pe care mi bazez analiza, nu exist nici un banc propriu-zis politic, doar unul singur, de tipul dovedirii supremaiei, are o oarecare tent politic, ntruct n final face referire la ministrul de finane, ns ar putea fi ncadrat i la bancurile despre etnii sau la cele despre categorii profesionale (medici): Doctorul american spune: La noi, n America, medicina e aa de avansat, c scoatem un rinichi de la unu, l transplantm la altu i dup 6 sptmni la deja i caut de lucru! Doctorul german rspunde: E nimica toat, la noi, n Germania, scoatem un plmn de la unu, l transplantm la altu i dup 4 sptmni, la deja i caut de lucru! Doctorul rus spune: Nici asta nu-i mare scofal, la noi, n Rusia, scoatem 1/2 de inim de la unu, o transplantm la altu i dup 2 sptmni, amndoi deja i caut de lucru! Se ridic doctorul romn i rspunde: N-avem ce s comparm, toi suntei napoiai fa de noi: la noi, n Romnia, am luat unul fr creier i fr inim, l-am pus ministru de finane i acum toi i caut de lucru. Dintre cele mai longevive sunt bancurile cu Bul, personaj de altminteri reprezentativ pentru memoria cultural romneasc. Pe lng temele intrate deja n istoria speciei, exist o mulime de bancuri moderne, care fac haz pe seama unor categorii, persoane sau fenomene recent aprute n peisajul social: bancuri despre blonde, despre bunicile care lucreaz pe computer, despre globalizare, despre coincidene sau despre noii mbogii. Bancuri despre coincidene: La maternitate, n sala de ateptare, trei brbai stau cu sufletul la gur. Iese moaa i l felicit pe primul: Felicitri, avei gemeni! Doamne, ce coinciden, eu chiar lucrez la Minessota Twins... Dup o or, iese aceeai femeie i spune celui de al doilea ttic: Incredibil, avei triplei!!! Nu pot s cred, ce coinciden,
34
eu lucrez la 3M Company. Al treilea lein. Ce s-a ntmplat, ntreab moaa? El lucreaz la 7UP... Bancuri despre globalizare: ntrebare: Care este cea mai adevarat definiie a globalizrii? Rspuns: Moartea prinesei Diana! ntrebare: Cum aa? Rspuns: O prines englez cu un amant egiptean are un accident ntr-un tunel francez, ntr-o main german, cu motor olandez, condus de un belgian, beat cu wiskey scoian, urmrit fiind ndeaproape de paparazzi italieni, pe motociclete japoneze. Prinesa era tratat de un doctor american cu medicamente braziliene. i chestia asta i este trimis de un romn, iar tu o citeti pe un monitor corean, asamblat de muncitori din Bangladesh, ntr-o fabric din Singapore, transportat cu vapoare de indieni i descrcat de sicilieni, transportat din nou n camioane conduse de oferi mexicani i n final vndut ie de evrei. Bancuri despre noii mbogii: Cic se duce un tzigan la pescuit cu un Mertz 600 SEL. Coboar tziganu din main, scoate mulineta de aur ultimul rcnet cu fir de mtase natural i ac de diamant i d la pete. Cnd ce s vezi, minunie: prinde petisoru de aur. Ptiuuuuu... La care petisoru: tii, eu sunt pestioru de aur cu alea 3 dorintze... Tziganu: ZI CE VREI. Transparena cutiilor potale de Internet face vizibil o parte din lanul de destinatari ai textelor expediate, dezvluind un segment din reeaua de transmitere i relevnd faptul c bancurile au o circulaie internaional. Lucrul acesta poate fi observat i din aria tematic, din limba n care sunt trimise (unele dintre ele n englez sau francez), din adresele expeditorilor (tritori n Romnia, Israel, Canada etc.). Bancurile nu constituie o specie nou sau o categorie modern a culturii populare, scurte naraiuni umoristice existnd nc din antichitate, att n literatura scris, ct i n cea oral. (7) n prezent, exist site-uri speciale, coninnd colecii de glume, unele interactive, accesibile pe Internet. (8) Publicarea lor on-line are implicaii majore asupra oralitii, trstur definitorie speciei (i folclorului n general). Totui, ele nu circul exclusiv n form scris, ci, n paralel, se transmit oral, forma din urm permind existena variantelor i a sesiunilor de bancuri, spuse n cadrul unui grup, n care toii cei prezeni particip, iar rolurile (EmitorReceptor) alterneaz. (9) Un exemplu: bancul despre noii mbogii, reprodus mai sus, l-am auzit mai nti, transmis prin viu grai, iar peste cteva luni l-am primit, de la alt persoan, prin Internet. n versiunea oral, protagonistul era un om politic extrem de bogat, renumit prin incultur i prin prostie cras. n forma scris, acesta este nlocuit de igan, textul scris mutnd accentul dinspre zona politicienilor recent mbogii spre cea a grupurilor etnice. Naraiunea oral era mult mai bogat n detalii semnificative, mai suculent i mai vie (petiorul formula ntrebarea de trei ori, pescarul nebgndu-l n seam, fiind prea preocupat de propriile ustensile de aur, abia dup cele trei ncercri personajul uman rspundea, plictisit: zi ce vrei!) fiind nsoit de mrci non-verbale i para-verbale: gestic, mimic, intonaie. n plus, respecta un anumit protocol specific speciei, zicerea unui banc fiind precedat de o formul de verificare, mai precis de ntrebarea dac interlocutorul cunoate sau nu istoria care va fi spus: O tii pe aia cu...?, Ai
auzit-o pe aceea cu? Lucrul este necesar pentru c un banc cunoscut nu mai trezete interes. (10) n comparaie cu aceasta, forma scris este mai scurt (concentrat, descrnat de amnunte), de regul nu permite variante i nu impune respectarea unui protocol. Totui, dac bancurile circul prin Internet ntre doi sau mai muli prieteni, receptorul poate s devin, la un moment dat, emitor i s rspund cu o alt glum (sau calup de glume) celui de la care a primit astfel de texte, procesul de difuziune fiind comparabil cu cel al variantelor orale, n care fiecare devine transmitor al bancurilor auzite ntr-un alt context, de fa fiind ali indivizi. Deosebirile majore n cadrul transmiterii prin Internet sunt date de dimensiunile grupurilor umane implicate (mult mai mari dect n cadrul comunicrii orale) i de dispariia distanelor spaiale, care contribuie globalizarea bancurilor.
II. Legende urbane (11)

Se pare c legendele moderne urbane nu ar fi de fapt legende. n plus, nu ar fi nici moderne, nici urbane. Mai muli cercettori au demonstrat c numeroase legende contemporane reprezint de fapt ultima versiune, ascuns sub aparena unui fapt divers recent, a unor poveti mult mai vechi [...] Povetile nu ar fi de fapt recent inventate, ci numai recent culese. Aceste poveti nu conin nimic exclusiv urban. Au echivalente i n mediile rurale, unde circul de asemenea. [...] Majoritatea analizelor ntreprinse asupra circulaiei acestor legende urbane pun n eviden trsturi simptomatice ale zvonurilor, descoperite de mult vreme. De exemplu, folcloritii anglo-saxoni remarc faptul c sursa naraiunii este de cele mai multe ori un prieten al unui prieten (n englez FOAF, friend of a friend). i tocmai aceasta este una dintre trsturile generale ale zvonurilor. De asemenea, folcloritii insist asupra dorinei de realism care contribuie la veridicitatea afirmaiilor, un alt element specific zvonului. (12) Astfel, sociologul francez Jean-Nol Kapferer include legendele urbane n categoria zvonurilor de tipul povestirilor exemplare. (13) Situndu-se ndat dup bancuri, din punctul de vedere al numrului i al frecvenei transmiterii, acestea constituie o specie folcloric extrem de productiv n societatea contemporan. Legendele urbane sunt povestiri alctuite cel mai adesea dintr-un singur episod: un eveniment, o ntmplare, un incident al cror erou este un om de rnd. Prin aceasta se deosebesc de povetile de tip tradiional, al cror erou, nzestrat cu caliti extraordinare, ia parte la aciuni multiple i complexe, care implic prezena unor elemente supranaturale, pentru ca, n final, s ias victorios i s se cstoreasc, spre a tri fericit pn la adnci btrnei. Scurtimea textelor nu este n mod necesar un element al modernitii. Parabolele biblice scurte i ele sunt forme narative strvechi. (14)
Exemplificare. O.... poveste

Povestea spune c, n urm cu un numr de ani, un om i-a pedepsit fetia n vrst de cinci ani, pentru c a risipit o hrtie aurie de mpachetat, foarte scump. Omul sttea
ru cu banii i deveni i mai suprat cnd a vzut c fetia a folosit hrtia respectiv ca s decoreze o cutie i s o pun sub bradul de Crciun. Cu toate acestea, fetia a adus tatlui ei cadoul n dimineaa urmtoare spunnd: Acesta este pentru tine, tticule. Tatl a fost ruinat de reacia lui furioas de cu o zi n urm, dar suprarea lui se art din nou cnd a vzut c, de fapt, cutia era goal. El i-a spus pe un ton rspicat: Nu tiai, domnioar, c atunci cnd dai un cadou cuiva, trebuie s pui ceva n el? Fetia s-a uitat n sus spre tatl su, cu lacrimi n ochi, i a zis: Tticule, cutia nu este goal. Am suflat n ea attea sruturi pn cnd s-a umplut. Tatl a rmas perplex. S-a pus n genunchi i i-a mbriat fetia i rugat-o s-l ierte pentru suprarea lui fr rost. La scurt timp dup aceasta, micua feti a murit ntr-un accident i se spune c tatl ei a inut acea cutie aurie alturi de patul su tot restul vieii sale. i de cte ori a fost descurajat sau a avut de trecut peste situaii dificile, deschidea cutia i lua un srut imaginar i i amintea de dragostea care a pus-o fetia acolo. ntr-un adevrat sens, fiecare dintre noi, ca i oameni, primim o cutie aurie cu dragoste necondiionat i sruturi de la copiii notri, de la familie, de la prieteni. Nu putem avea altceva mai preios dect asta. Acum sunt dou opiuni: 1. Trimite mai departe acest mesaj 2. terge-l i pretinde c nu i-a mers la suflet. Dup cum vezi, am ales opiunea nr. 1. Copiii, familia, prietenii sunt ca ngerii care te ridic pe picioarele tale atunci cnd ai probleme s-i aduci aminte tu nsui s zbori... Am primit acest mesaj prin Internet, n dou variante, de la doi expeditori diferii, ambii aduli, femei, n preajma Crciunului (decembrie 2007). Prima variant coninea doar istorisirea n sine, cea de a doua cuprindea n plus i cele dou opiuni finale, cu ndemnul de a o difuza n continuare. Textul nu avea menionat numele autorului, nu era nsoit de muzic, nici de imagini, avnd form de ataat simplu (Word doc.). Nu voi lua n discuie n momentul de fa greelile de exprimare (lipsa concordanei timpurilor verbale, repetiii suprtoare, cliee, calcuri lingvistice) generate de traducerea stngace a textului dintr-o limb strin (engleza probabil) n limba romn, precum i de nivelul cultural precar al persoanei care l-a redactat. Sunt vizible ns trsturi specifice naraiunilor folclorice: formula iniial (povestea spune c...), personaje generice (un om, fetia). Ca n toate legendele urbane, actorii sunt anonimi, dar destul de bine definii din punct de vedere social (un om care nu sttea bine cu banii, o feti n vrst de cinci ani) pentru a servi drept suprafee de proiecie (brbatul poate fi orice printe). La fel ca n vechile naraiuni folclorice, textul conine n final o nvtur moral. Ca majoritatea povetilor exemplare, istorisirea de mai sus presupune 6 faze: (15) - introducerea (Povestea spune c...); - delimitarea n timp / spaiu (n urm cu un numr de ani); - o scen obinuit din viaa zilnic (un om i-a pedepsit fetia); - o ntmplare neobinuit (copila druiete tatlui o cutie goal, iar la scurt timp moare); - consecina (tatl nelege sensul darului);
noile tehnologii noile tehnologii noile tehnologii noile tehnologii
35
noile tehnologii
- explicaia / morala: cutia fetei simbolizeaz dragostea necondiionat pe care fiecare dintre noi o primim de la cei apropiai. Coninutul textului apeleaz n mare msur la un vocabular simbolic: iubirea filial, relaia printe-copil, problemele materiale (omul srac), darul i gestul druirii, puritatea angelic, fragilitatea fiinei umane motive vechi, de larg circulaie pe care textul le vehiculeaz, plasndu-le ntr-un decor contemporan (pomul de Crciun, cadourile de sub brad, hrtia de ambalaj aurie) i totui vag: nu se specific nici locul, nici timpul, indiciul iniial n urm cu un numr de ani fiind imprecis. n contextul analizat, ndemnul de a trimite mai departe povestea face corp comun cu morala din final, deosebindu-se ntructva (dei nu exist granie ferme ntre specii) de categoria mesajelor aductoare de noroc, care se transmit n lan, n cadrul crora formula Trimite mai departe acest mesaj reprezint adeseori nucleul care motiveaz textul, frecvent ntrit de un ntreg sistem de promisiuni i pedepse. (16) Legendele urbane (denumite i povestiri exemplare, legende contemporane, legende moderne, asmut (17) .a.) probeaz toate caracteristicile literaturii populare, inclusiv oralitatea, ntruct povestitul, comunicarea verbal ocup n continuare un loc important n relaiile dintre oameni. [...] Acestui tip de transmitere i s-au adugat altele noi, inexistente n societile rneti. Legendele urbane sunt astzi publicate n ziare sau n cri, apar la aviziere, circul sub form de benzi desenate, formeaz nucleul epic al unor filme artistice, coninutul lor este discutat n diverse programe de televiziune, pot fi gsite pe Internet. (18) Circulaia exclusiv oral permitea ns o vizibil intervenie a fiecrui narator, care i punea amprenta stilistic asupra textului. Spre deosebire de cele orale, variantele scrise i transmise prin Internet conin modificri minime. Acestea pot consta n: imagini/ piese muzicale care nsoesc textul scris, ilustrndu-l, explicitndu-l, sensibiliznd receptorul; introducerea unor completri n incipitul sau finalul textului, niciodat n cuprinsul naraiunii.
III. Zvonuri
Cel mai vechi mijloc de informare din lume, dup expresia lui Jean Nol-Kapferer (19), zvonurile au intrat n atenia cercettorilor relativ recent, fiind observate mai ales din unghi sociologic i phihosociologic. Pentru Allport i Postman, primii care au studiat acest fenomen, zvonurile reprezint enunuri legate de evenimentele la zi, destinate a fi crezute, colportate din om n om, de obicei din gur n gur, n lipsa unor date concrete care s ateste exactitatea lor. (20) Ducnd mai departe concluzii ale acestora, precum i ale sociologului american de origine japonez, T. Shibutani (21), Septimiu Chelcea propune o formul cuprinztoare pentru a rezuma fenomenul complex al zvonurilor: Z = f{Sx [IxA/P]}. Emergena zvonurilor ntr-un context social dat (S) este n funcie de importana evenimentului (I) i de ambiguitate (A), factori care poteneaz zvonul, i de anumite trsturi de
36
personalitate (P), care acioneaz frenator (capacitatea critic, externalismul .a). (22) Cercetrile lui Kapferer au artat c circulaia zvonurilor se bazeaz pe trei condiii eseniale: credibilitatea, aparena de adevr i dezirabilitatea coninutului informaiei. Circulaia lor apare ca un sistem de canalizare a fricii i incertitudinii n faa unor situaii ambigue. De asemenea, circulaia lor este corelat cu forma, cantitatea, calitatea i credibilitatea informaiei oficiale sau formale. Cu ct aceasta din urm este mai srac, incomplet sau mai puin credibil, cu att se intensific propagarea zvonurilor. Circulaia lor se restrnge atunci cnd exist posibilitatea verificrii rapide a adevrului unei informaii. Pe teren romnesc, zvonul ca fapt folcloric a fost radiografiat de Constantin Eretescu. (23) Esenial n cazul acestei specii este relaia dintre text i context, mai exact dintre coninutul su i procesul comunicrii. n acest sens, etnologul romn definete zvonurile ca enunuri care transmit o informaie nevalidat, [...] se nasc i circul n mprejurri n care canalele de diseminare a informaiei sunt fie blocate, fie discreditate, atunci cnd nimeni nu se afl n posesia unor informaii complete i cnd lipsesc mijloacele de confirmare a adevrului. (24) Mesajele tip zvon primite prin Internet n perioada menionat anterior se refer la o a doua (fictiv, desigur!) explozie nuclear Cernobl, din 23 mai 2007, la rpirea unor copii, pentru a li se preleva organe n vederea traficrii lor, la acele de sering infectate cu SIDA, puse intenionat n cinematografe sau discoteci, la fantoma fetiei spnzurate n dulap, care bntuie la miezul nopii, (25) la iminenta inversare a polilor i apropiatul sfrit al lumii, la virui letali pentru computerul personal etc. Zvonurile cu privire la rpirile de copii au un caracter recurent, apar periodic i adesea genereaz izbucniri de mnie colectiv. (26) Tema revine la anumite intervale de timp, iar cei ce o colporteaz nu cunosc nemijlocit situaia, ci prin intermediul presei sau al altor mijloace de comunicare. De asemenea, este prezent n folclorul romnesc i n cel european (cpcunul care fur copii). Iat o structur narativ foarte veche, ntr-o atmosfer i un decor modern: traficanii de organe, mbogii peste noapte, n mod criminal, rpesc copii, i duc cu ambulana (neagr!) i i depun apoi ntr-o caban din pdure. Un topos care amintete de Hansel i Gretel sau de Alb ca Zpada i milostivul vntor, care a dus materei... organele interne ale unei slbticiuni! Cea mai rapid i mai cuprinztoare form de comunicare, Internetul face ca un zvon lansat i propagat prin aceast reea s ajung oriunde n lume. Totui, canalul scris nu este unic, adesea el doar dublndu-l pe cel tradiional. De pild, zvonul despre a doua explozie de la Cernobl s-a propagat n aceeai zi att prin viu grai, ct i prin Internet, cu observaia c transmiterea oral se ntemeia pe textul scris, socotit dovada nsi a dezastrului. Scrisul a fost nvestit, ca de attea ori, cu fora faptului real, pe care l certifica n mod absolut, printr-o suprapunere tipic gndirii folclorice ntre cuvnt i referentul su. La fel ca i bancurile, zvonurile au o important funcie psihosocial, n msura n care exteriorizeaz neliniti, frmntri, probleme foarte diverse, ale unei societi
ntr-un moment strict determinat. Acestea nu pun n circulaie numai o informaie, adevrat sau fals; ele exprim totodat starea de spirit a colportorilor, dau glas anxietilor i dorinelor lor. Zvonul vehiculeaz o atitudine. (27) Una tradiional-folcloric, n msura n care transform lumea real n poveste, prin procese de narativizare i ficionalizare. Pentru a circula, zvonurile nu au nevoie de adevr. Logica lor nu este cea a raiunii (28), ci cea a naraiunii. Ele pun n poveste angoase ale omului contemporan: bolile incurabile (SIDA), virusarea calculatorului, pericole la care sunt expui copiii n timpurile noastre, n care bogia se ctig prin crim etc.
ceri asta cu credin? i dac ai ti cu adevrat, ai fi surprins de ceea ce ai putea face. Dar nu crede tot ce-i spun pn nu ncerci tu nsui/ nsi, dac tii pe cineva care are nevoie de ceva din ce am spus i tii c-l poi ajuta, vei vedea c ajutorul i se va ntoarce ndoit. Astzi mingea PRIETENIEI este n terenul tu, trimite-o celor care i sunt prieteni cu adevrat (inclusiv mie, dac sunt unul din ei). Nu te simi neplcut dac nici unul nu i-o trimite napoi pn n final, vei afla astfel c trebuie s pstrezi mingea pentru alte persoane, care o doresc. THE FRIENDSHIP BRACELET OK, uite ce ai de fcut, Trimite asta TUTUROR PRIETENILOR. Dar trebuie s faci asta n prima or dup ce ai deschis acest mesaj! Acum...PUNE-I O DORIN! F-o acum! Este ultima ans! Sper c i-ai pus dorina! Acum trimite mesajul la: - o persoan ~ dorina i se va mplini ntr-un an - 3 persoane ~ 6 luni - 5 persoane ~ 3 luni - 6 persoane ~ 1 lun - 7 persoane ~ 2 sptmni - 8 persoane ~ 1 sptmn - 9 persoane ~ 5 zile - 10 persoane ~ 3 zile - 12 persoane ~ 2 zile - 15 persoane ~ 1 zi - 20 de persoane ~ 3 ore Textul de mai sus circul sub form de prezentare n power-point, nsoit de imagini animate destul de stngaci, care temporizeaz lectura. Circulaia sa este relativ intens, eu nsmi primindu-l n inbox de 5 ori n rstimp de un an i jumtate. Construit pe dou paliere unul al nvturilor de tipul tiai c? i altul al aritmeticii difuzrii norocului prezentarea conine o sum de truisme emise de persoane cu nivel cultural i educaional mrunt. Simptomatic este faptul c ntre cele dou paliere nu exist vreo legtur logic vizibil, ci un amalgam care scurtcircuiteaz raiunea, nfundnd mentalul n folclorul sau religia confuz a speranei iraionale. Asta, pe de o parte, n oarecare contrast cu tot ceea ce conceptualizm drept modernitate i ideal al evoluiei civilizatorii; pe de alt parte, n conformitate cu ceea ce etichetm drept psihism iraional i primitiv, drept cultur sau mentalitate religioas, magic, folcloric. (29) Mesajul este structurat n jurul conceptelor de noroc i ghinion, specifice gndirii tradiional-folclorice, externaliste (gndire care plaseaz n exterior cauzele ntmplrilor prin care trece insul sau ale eecurilor pe care le sufer, pornind de la ideea ca stpnul vieii nu este el, individul, ci o instan exterioar). ntre cele dou extreme (norocul i ghinionul), mesajul trimis ndeplinete rolul unui obiect magic: prin puterea sa excepional, este capabil s fac minuni, s transforme viaa destinatarului, convertind ghinionul n noroc (sau invers!). Asemeni unui adjuvant fermecat din basm, mesajul poate s ndeplineasc o dorin fierbinte, dar nu oricum. Receptorul trebuie s respecte
IV. Mesaje n lan

Scrisorile electronice n lan sunt de asemenea frecvente, circulnd sub diverse forme. De regul, conin un mesaj emoionant i solicit transmiterea ctre ct mai muli destinatari (dup ce au fost ndeplinite anumite condiii: o dorin, o rugciune etc.), apoi enumer nenorocirile care se vor abate asupra receptorului, n cazul n care acesta nu ar trimite mai departe mesajul. O tipologie a scrisorilor electronice n lan ar putea cuprinde: scrisori care aduc noroc; schema piramidal (promite ctiguri financiare, fiind format dintr-un lan de persoane recrutate pentru a participa cu bani i pentru a nrola noi membri); scrisori de caritate; scrisori de rugciune; legende urbane; anti-chain letters. Mesajele care promit s aduc noroc constituie cel mai vechi tip de scrisoare n lan. Acestea circul de mult vreme i profit de avantajele formei electronice nc de la apariia computerelor. Exemplificare: Dac tergi prezentarea dup ce ai citit-o... o s ai un an de ghinion! Dar... dac o trimii la (cel puin) doi prieteni... o s ai 3 ani de noroc!!! tiai c aceia care par foarte tari de inim sunt n realitate slabi i mai susceptibili? tiai c aceia care-i petrec timpul protejndu-i pe alii sunt cei care n realitate au nevoie s fie protejai de cineva? tiai c cele trei lucruri cel mai greu de spus sunt: Te iubesc. mi pare ru. Ajut-m. tiai c aceia care se mbrac n rou au mai mult ncredere n ei nii? tiai c acia care se mbrac n galben sunt cei care se bucur de frumuseea lor? tiai c aceia care se mbrac n negru sunt cei care doresc s treac neobservai i au nevoie de ajutorul i nelegerea noastr? tiai c atunci cnd ajui pe cineva, ajutorul i se va ntoarce ndoit? tiai c este mai uor s declari ce simi n scris dect so spui cuiva n fa? Dar tiai c ar avea mai mult valoare dac o spui n fa? tiai c dac ceri ceva cu credin, dorina i se mplinete? tiai c poi face ca visele s devin adevrate (cum ar fi s te ndrgosteti, s fii sntos, s te mbogeti), dac
37
noile tehnologii
38
anumite condiii, comparabile cu probele din poveti: s trimit mesajul tuturor prietenilor, dar nu oricnd, ci ntr-un interval strict determinat: nici mai mult nici mai puin dect o or de la deschiderea mesajului pentru c, apoi, tot ca n basme, puterea sa supranatural dispare! Urmeaz o aritmetic foarte strict de fapt lipsit de logic raional care raporteaz numrul destinatarilor spre care scrisoarea fermecat a fost expediat la numrul de luni, zile i ore n care dorina se va mplini. Mesajele de acest tip au fost de curnd comentate i pertinent analizate de Marin Marian-Blaa. (30) ntr-o serie de articole consacrate Scrisorii sau lanului norocului, etnologul observa c, n spatele acestor texte se ascunde toat logica ilogicei, iraionalei credine, sperane, disperri i absurditi de tip magico-religios. (31) Privind fenomenul n diacronie, el remarc faptul c existena i prolificitatea acestor texte se construiete pe fora cuvntului scris, pe credina veche a analfabeilor n puterea de declanare a evenimentelor de ctre scris, scrisoare, nscriere, bileel, carte. n Evul Mediu, scrierea i citirea erau patent sacru (exercitat mai ales de clugri i preoi), jurmntul sau blestemul pe Carte erau practici care confirmau, ameliorau, salvau sau, dimpotriv, distrugeau destine. n prima jumtate a secolului XX a nceput rspndirea, n mediul rural mai ales, de scrieri i scrisori care ofereau rugciuni de eficiene maximale, care pretindeau pocine sau respectarea unor posturi religioase i srbtori. Condiia lor: fie pstrarea, fie doar rescrierea i mprtierea lor mai mult sau mai puin anonim, mai mult sau mai puin public. Subliniez, rolul, eficiena sau inta lor erau mai mult religioase. Economice, ele au devenit mult mai trziu. Oricum, aadar, pps-ul n discuie e doar ultima form pe care a luat-o un fenomen foarte vechi. Anume, spam-ul tradiional al scrisorilor aductoare de noroc. Cele care se bizuiau, unele, pe credincioia religioas a sracilor, altele, pe credulitatea superstiioilor, a lacomilor sau a dependenilor de economia darului (sau a pomenii), altele, pe iluzia unor singuratici i neputincioi cum c ar putea influena sau ajuta destinul altora. (32) Prin Internet circul ns i texte nude, adic mesaje de tip chain letter care nu sunt nsoite de imagini i muzic; acestea fiind cele mai apropiate de clasica, tradiionala, tipica scrisoare aductoare de noroc care umplea cutiile potale ale romnilor pe parcursul ultimei jumti a secolului XX. Este vorba despre o scrisoare laic, tipic pentru jumtatea secund a veacului XX, care preluase ideea colportrii-circulaiei unui text scris care, n prima jumtate a secolului XX, avea caracter religios [...]: Scrisoarea Sfntului Anton, un text [...] menit s aduc noroc prin multiplicarea i distribuirea sa anonim i nentrerupt. Acest text era aruncat pe strzile, trotuarele i uliele de sat i ora ori chiar n curile oamenilor. Moda colportrii i distribuirii discrete n cutiile potale s-a generalizat ceva mai trziu, n anii 60. (33) Dup anul 1990, scrierea lor de mn a nceput s fie nlocuit de dactilogram, mai apoi de xerox. Pe atunci, titlul tuturora era, egal diferit i similar pps-urilor actuale, Cu dragoste totul e posibil. (34)
Concluzii
Dificultatea trasrii unor granie ferme ntre aceste specii neofolclorice a fost nu o dat semnalat, cercettorii remarcnd posibilitatea ca un text s migreze de la o specie la alta sau s fie situat ntr-o categorie sau alta. Unele tipologii ncadreaz legendele urbane la zvonuri (35), altele la mesaje n lan. (36) Astfel, naraiuni precum Fantoma fetei spnzurate n dulap sau Ambulana neagr pot fi socotite att legend urban, ct i zvon, iar un text precum cel despre mbogirea rapid prin trimitere de mesaje poate fi considerat un zvon sau un mesaj n lan. S-ar prea c bancurile sunt cea mai stabil dintre speciile folclorice, din acest punct de vedere, dei unele texte par a fi glisat dinspre zona zvonurilor i/sau a mesajelor n lan spre cea a glumelor. Pe teritoriul comun al naraiunilor se regsesc specii mai vechi i mai noi: att zvonul, ct i legenda transmit, aparent, un fapt i solicit auditoriul s-l accepte ca pe un adevr. Este posibil ca o serie de povestiri despre personaje istorice s fi circulat iniial ca zvonuri, devenind legende abia dup ce a disprut generaia care ar fi putut depune mrturie c informaia era fals. ncorporate n tiparele culturii populare, standardizate, zvonurile devin treptat poveti legende istorice. Eroul i pierde trsturile individuale n favoarea trsturilor generale ale eroului popular: portretul-robot ia locul fotografiei. C lucrurile s-au petrecut astfel ne-o dovedesc baladele ai cror eroi sunt haiduci cunoscui, uneori bandii i tlhari la drumul mare. Cteva generaii mai trziu, n cntecele epice care le nareaz isprvile, ei apar invariabil drept lupttori mpotriva opresiunii sociale, strine etc. Convertirea n tipul Robin Hood a fost total i rapid. (37) Exemplele selectate probeaz vitalitatea folclorului, contrazicnd prerile care susinuser dispariia acestuia, ntruct, aa cum s-a mai remarcat, societile contemporane, asemeni celor tradiionale, sunt creatoare i purttoare de folclor. (38) Destinatarul acestor mesaje este publicul popular, un public care nu a ncetat niciodat s povesteasc i s aib ncredere n puterea povestirii de a lua n posesie i de a semnifica realul. (39) Comparaia naraiunilor folcloric-tradiionale cu cele trimise prin Internet relev doar deosebiri de suprafa: au disprut decorurile rustice sau medievale, personajele fabuloase i conflictele care motivau aciunile eroilor, textele nu mai au complexitatea i nici amplitudinea vechilor basme. (40) n esen ns, ele se construiesc pe aceeai logic, de natur simbolic, i apeleaz la aceleai elementele narative scheme de aciune, personaje, sisteme de semnificare existente n interiorul acelui repertoriu cultural (41) pe care l mprtesc att cu publicul receptor ct i cu naraiunile de odinioar. Textele transmise prin Internet, asupra crora mi-am ndreptat reflecia, aparin narativitii, neleas n sensul su larg, nu de gen literar, ci de categorie a gndirii. (42) Analiza lor a relevat un consens narativ, existent n fiecare societate. Asemenea miturilor, naraiunile exemplare, bancurile, zvonurile, mesajele n lan ofer o matrice de inteligibilitate i un mod coerent de articulare a lumii
nconjurtoare. (43) n felul lor, dau sens ntmplrilor lumii. Tot mai prezente n cutiile potale de Internet, astfel de texte sunt primite, citite, trimise mai departe, ajungnd s fac parte din viaa noastr cotidian. Dei multe sunt mesaje nedorite (spamuri), ele propun posibile grile de lectur a lumii n care trim.
Bibliografie
Briggs-Burke 2005: Asa Briggs, Peter Burke, Mass-media. O istorie social. De la Gutenberg la Internet, traducere de Constantin Lucian i Ioana Luca, Editura Polirom, Iai. Chelcea 1993: Septimiu Chelcea, Un fenomen psihosocial complex: zvonurile, Prefa la Jean-Nol Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Editura Humanitas, Bucureti. Coman 2003: Mihai Coman, Mass media, mit i ritual. O perspectiv antropologic, Iai, Editura Polirom. Coman 2008: Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai. Constantinescu 2001: Nicolae Constantinescu, Bancul de prob, n Adevrul literar i artistic, an X, nr. 561, 27 martie 2001, Bucureti. Constantinescu 2003: Nicolae Constantinescu, Cultura popular n eonul globalizrii: clone, grefe i implanturi n folclorul actual, n vol. Limba i literatura romn n spaiul etnocultural dacoromn i n diaspora, Academia Romn. Institutul de Filologie Romn Al Philippide, Editura Trinitas, 2003, pp. 491- 496, Iai. Dahlgren Sparks 2004: Peter Dahlgren, Colin Sparks (coord.), Jurnalismul i cultura popular, traducere de Ioana Drgan, Editura Polirom, Iai. Eretescu 2003: Constantin Eretescu, Vrjitoarea familiei i alte legende ale lumii de azi, Editura Compania, Bucureti. Eretescu 2004: Constantin Eretescu, Folclorul literar al romnilor. O perspectiv contemporan, Editura Compania, Bucureti. Ispas 2002: Sabina Ispas, Epica oral n era comunicrii electronice (scurte observaii), n Symposia. Caiete de etnologie i antropologie, nr. 1, 2002, Centrul Creaiei Populare Dolj, pp. 49-56, Craiova. Ispas 2003: Sabina Ispas, Cultur oral i informaie transcultural, Editura Academiei Romne, Bucureti. Kapferer 1993: Jean-Nol Kapferer, Zvonurile. Cel mai vechi mijloc de informare din lume, Editura Humanitas, Bucureti. Marian-Blaa 2008: Marin Marian-Blaa, Scrisoarea sau lanul norocului (I-V), n Sptmna financiar, nr. 180-184/ 2008, Bucureti.
Note
1. S-a vorbit, de pild, despre potenialul Internetului ca agent de democratizare. Vezi Briggs Burke 2005, p. 14. 2. Vezi Briggs Burke 2005, p. 288. 3. n lucrarea The World on Paper (1994), psihologul
canadian David Olson analizeaz cteva dintre acestea, lansnd conceptul de minte alfabetizat prin care nsumeaz schimbrile produse de practica scrisului i de cea a cititului asupra felului n care gndim despre limbaj, minte i lume, de la apariia subiectivitii pn la imaginarea lumii ca o carte (apud Briggs Burke 2005, p. 22). Un alt cercettor canadian, Walter Ong, cunoscut pentru Orality and Literacy (1982), a subliniat diferenele de mentalitate dintre culturile orale i cele chirografice sau scrise, fcnd diferena ntre gndirea ntemeiat pe oralitate i cea ntemeiat chirografic, cea ntemeiat tipografic i cea ntemeiat electronic i remarcnd, de pild, rolul scrisului n decontextualizarea ideilor, cu alte cuvinte, rolul su n extragerea acestora din cadrul situaiilor de tip fa-n-fa n care erau iniial formulate, pentru a putea fi aplicate n alt parte (apud Briggs Burke 2005, p. 288). 4. Eretescu 2004, p. 284. 5. Pentru Cathy Linn Preston, bancul este o glum cu o seam de caracteristici specifice: O scenet ficional verbal, vizual sau cinetic , al crei scop este s produc un efect comic n cadrul n care este interpretat. Inversiunile simbolice n art i societate pot fi definite, n termenii Barbarei Babcock drept orice act de comportament expresiv care inverseaz, contrazice, abrog sau prezint o alternativ oarecare la codurile, normele i valorile general acceptate, fie ele lingvistice, literare sau artistice, religioase sau sociale i politice. Tehnici identice sau similare pot fi identificate n bancuri. Pentru Victor Turner, ele sunt forme acceptate de clovnerie, iar pentru Freud, forme de dezinhibare care au fie o funcie ostil (agresivitate, satir sau aprare), fie una demascatoare. Eretescu 2004, p. 284. 6.Vezi Eretescu 2004, p. 285. 7. Scrierile lui Esop sau Boccaccio, scenetele de Commedia delArte sau O mie i una de nopi, snoavele, scheciurile moderne, epigramele toate au deschis calea genului. ntre aceste forme culturale i bancuri s-a produs un constant schimb de teme, ele s-au susinut reciproc i au evoluat n paralel. Eretescu 2004, p. 288. 8. www. bancuri.net Culegere de bancuri romneti; www.bancuri.biz bancuri de calitate, glume pentru oameni inteligeni; www.glume-bancuri.ro o bogat colecie de bancuri i glume pentru toate gusturile; www. bancuri.acasa.ro Cele mai tari bancuri din Romnia, bancuri pentru toate genurile;w w.w bancuri.w5.ro Bancuri O colecie de bancuri grupate pe categorii printre care Albanezi, Alinua, Ardeleni, Blonde i multe altele. Ai un banc i vrei s l faci public? ... www.bancuriglume.com Bancuri, glume perle si multe alte chestii amuzante.www.glumetzul.ro Cele mai noi bancuri, poezii, poze fun, animaii, texte .a. 9. Participantul activ, cel care spune bancul, devine participant pasiv, receptor al bancurilor spuse de altcineva, pentru a trece apoi din nou n poziia participantului activ .a.m.d. Eretescu 2004, p. 298. 10. Eretescu 2004, p. 298. 11. Eretescu 2004, p. 298. 12. Termenul legend urban s-a impus n ciuda faptului c este vag i chiar inexact. Unele povestiri circul n mediul rural sau relateaz ntmplri din acest mediu, multe
39
noile tehnologii
40
naraiuni moderne au rdcinile adnc nfipte n folclorul tradiional. n plus, o seam de povestitori nu cred n adevrul celor narate. Legendele sunt spuse pentru a fi crezute. Eretescu 2004, p. 310. 13. Kapferer 1993, pp. 291-292. 14. Ibidem, p. 292. 15. Eretescu 2004, p. 310-311. 16. Vezi Kapferer 1993, p. 294. 17. Vezi seciunea IV a prezentului studiu: Mesaje n lan. 18. Asmut este un termen creat de scriitorul John Mc Phee din iniialele sintagmei an apocriphal story much told, apud Eretescu 2004, p. 310. 19. Ibidem, p. 17. 20. Vezi Kapferer, 1993. 21. Vezi Gordon Allport, Leo Postman, The Psychology of Rumour, NY Russell & Russell Inc., New York, 1947. 22. T. Shibutani consider c zvonul este produsul importanei i ambiguitii: dac importana este 0, n nici un caz nu se poate vorbi despre un zvon; la fel despre ambiguitate: declaraiile oficiale elimin zvonurile, pe cnd lipsa lor nu face dect s poteneze apariia i circulaia lor. Tamotsu Shibutani, Improved News. A Sociological Study of Rumor, The Bobbs-Merrill Company, Inc., New York, 1966, p. 29, apud Chelcea 1993, p. 20. 23. Chelcea, 1993, p. 21. 24. Eretescu 2004, pp. 300-309. 25. Eretescu 2004, p. 300. 26. Iat textul povetii, care poate fi ncadrat la legende urbane sau la zvonuri, n varianta primit prin Internet de fiica mea: Acum fix 13 ani o fat a fost spnzurat n dulap de ctre un psihopat care i-a scos ochii i a scris pe ea 13... acum k ai citit acest mesaj, n fiecare noapte la ora 00.13 min fetia va veni i nu te va lsa n pace... k s te salvezi, trimite acest mesaj tuturor din lista ta o dat pn la ora 00:13... ai grij a fost verificat!)))) nu m risc... tmpit ru da nu risc. 27. Chelcea 1993, pp. 14-15. 28. Eretescu 2004, p. 303. 29. Chelcea 1993, p. 19. 30. Marian-Blaa, Scrisoarea sau lanul norocului (III), 24.10.2008. 31. Marian-Blaa, Scrisoarea sau lanul norocului (IV), n Sptmna financiar, nr. 180-184/ 10.10.2008 07.11.2008, p. 44 a fiecui numr. 32. Idem, Scrisoarea sau lanul norocului (I), n Sptmna financiar, nr. 180, 10.10.2008, p. 44. 33. Idem, Scrisoarea sau lanul norocului (II), Sptmna financiar, nr. 181, 17.10.2008, p. 44. 34. Idem, Scrisoarea sau lanul norocului (IV), Sptmna financiar, nr. 183, 31.10.2008, p. 44. 35. Ibidem. 36. Vezi Kapferer 1993, pp. 291-295. 37. Vezi http://www.avira.ro/ro. 38. Eretescu 2004, p. 309. 39. Eretescu 2003, p. 15. 40. Coman 2003, p. 48. 41. Vezi Eretescu 2003, p. 15. 42. Vezi Coman 2003, p. 48.
43. Ibidem, p. 49. 44. Ibidem.
Abstract
Contemporary Narrations: the Internet Folklore The present study suggests an anthropological radiography of messages that can be named Internet Folklore since they have a theoretically infinite number of addressees, do not convey a personal content for a unique recipient; on the contrary, they imply a largely general character and in the end can contain the indication to be sent to as many recipients as possible. Messages of this type verify a series of folklore defining features, mentioned by the classical textbooks: the anonymous character (the messages initial transmitter is often unknown), the syncretic character (they use text, images and sound at the same time, being multimedia messages), the traditional character (many of them are built on familiar epic structures, typical for the oral narrations). At the same time, they require a redefinition of the folklore because the conveying way is not oral, non-mediated (man to man and mouth to ear) but written, mediated, through a non-traditional channel (Internet) that in its turn involves a series of contextual modifications. The group of messages on which I base my analysis was gathered during one and a half year (January 2007 July 2008) and contains mostly narrations. From a typological point of view, they can be integrated in four great categories: jokes, urban legends, rumors and chain messages. The addressees and addressers were teenagers and adults, mainly girls and women (its about messages received by this studys author and her 13-year-old daughter from persons with whom they are in correspondence on the Internet). Most of the texts are written in Romanian but there are some in other languages, too: English, French. The chosen examples show the vitality of the folklore, contradicting the opinions which supported its disappearance, since the contemporary societies, like the traditional ones are creators and carriers of folklore. The addressee of these messages is a public that has never ceased to tell stories and to trust the power of story to take possession and signify the reality. The comparison of folklore-traditional narrations with those sent through Internet shows only superficial differences: the medieval or rustic settings, the mythical characters and the conflicts that motivated the heroes actions have disappeared; the texts have neither the complexity nor the amplitude of the old fairy tales. In essence though, they are built on the same logic of symbolic nature and resort to the same narrative elements action schemes, characters, significance systems that exist within the cultural register shared with both the recipient public and the old narrations.
Key words
Internet, multimedia messages, narration, folklore, analyses.
Marketingul viral
Paula IONESCU, Masterand, F.J.S.C., Universitatea din Bucureti
Mediul online schimb regulile?

Internetul a modificat modul n care lucrm, cel n care folosim alte media i, inevitabil, modul n care companiile i brandurile comunic. Pentru o parte dintre noi el reprezint doar un mijloc auxiliar de comunicare/entertainment. Dar exist i o alt categorie de persoane, categorie aflat n cretere. Este vorba de cei care folosesc Internetul ca nlocuitor pentru celelelate media: ascult radio, citesc reviste, se uit la programele TV prin Internet. A fost demonstrat prin diverse studii c exist o anumit categorie de vrst (ce cuprinde n special studenii) care nu se uit aproape deloc la televizor (cu excepia meciurilor i eventual a sitrilor). Pentru c mesajul unei campanii s ajung la aceti oameni el trebuie s fie prezent online, difuzarea sa pe canalele media tradiionale avnd un impact foarte sczut. Foarte probabil, istoria va cataloga Internetul drept cel mai grozav mijloc de informare i comunicare n mas dintre toate. Iar motivul este simplu. Internetul este singurul mijloc de comunicare n mas care permite interactivitatea. Pe Internet, un brand triete sau moare n era interactivitaii. Secretul brandingului online este capacitatea de a prezenta n aa fel brandul, nct potenialii sau actualii clieni s poate interaciona cu acesta. mpreun cu advertisigul, multe dintre formele tradiionale de comunicare pur i simplu nu vor supravieui pe Internet.1 Nu exist pauze publicitare n care s le transmii utilizatorilor mesajul dorit. Libertatea de alegere este foarte mare, iar reclamele pot fi evitate, ignorate mult mai uor dect n cazul canalelor tradiionale. De aceea, pe Internet standardele sunt diferite. Se impune interactivitatea, consumatorul trebuie s simt c beneficiaz cumva n urma receptrii mesajului publicitar sau chiar c poate participa la construierea i rspnderea acestuia. Astfel s-a nscut comunicarea viral. Consumatorii sunt dispui s transmit mai departe un mesaj publicitar cu condiia s le plac foarte mult. Dac mesajul este bine cosntruit, ei sunt dispui s fac munca n locul advertiserilor trimindu-l la ntreaga list de messenger, eventual postndu-l pe blogurile personale. Blogurile sunt un alt fenomen ce a schimbat modul n care comunicm online. Acum civa ani dac doreai s mprteti impresii/opinii cu restul lumii nu existau multe variante. Ori o fceai live, fa n fa, ori erai un jurnalist prestigios ale crui editoriale s fie citite cu plcere. Astzi
oricine poate face acest lucru prin intermediul unui blog. Acesta se poate crea foarte uor. Tocmai din acest motiv coninutul majoritii blogurilor este de slab calitate. Totui, exist anumii bloggeri care, n timp i-au ctigat credibilitatea. Ei sunt citii de foarte multe persoane, iar prerile acestora sunt n general apreciate. Astfel, i-au ctigat statutul unor jurnaliti neoficiali. Opinia lor are o mare greutate iar ageniile de PR i advertising au sesizat acest lucru. n multe situaii ei sunt tratai ca jurnaliti n sensul c primesc comunicate de pres, mostre de produse fiind invitai s-i exprime prerea despre acestea pe blog. De asemenea, avnd trafic mare anumite companii sunt dispuse s cumpere spaiu publicitar pe blogurile acestora pentru a-i afia bannerele. Totui, pentru Romnia blogurile sunt nc un fenomen restrns. Dar, ceea ce reprezint deja o condiie obligatorie pentru o companie ce se dorete serioas este site-ul. Se vehiculeaz ideea c dac nu eti prezent pe Internet, n motoarele de cutare, nu exiti. i s-ar putea ca ideea s nu fie aa deplasat cum pare la prima vedere. Unele agenii de marketing online ofer deja servicii de SEO (search engine optimization). Cosntruiesc site-urile n aa fel nct s fie ct mai vizibile pentru motoarele de cutare. Toate acestea n condiiile n care Internetul ca instrument de marketing are o istorie relativ recent. Dac n anul 1995 foarte puine companii ndrznee i vizionare erau prezente online, astzi chiar i persoanele fizice au propria lor pagin de Internet.2 Gradul de folosire a Internetului n Romnia este ntr-o cretere considerabil, el atingnd la sfritul anului 2006 cifra de 6 milioane de utilizatori unici la nivel naional, ceea ce nseamn 27% din populaia Romniei Un alt trend pe Internet este reprezentat de reelele sociale (Hi5, My space, Facebook). Ele reprezint o adevrat min da aur pentru adveriseri. Dac reuesc s lanseze mesajul potrivit se pot folosi de reeaua social deja existent pentru a-l rspndi. Iar numrul consumatorilor la care pot ajunge este mai mare dect ar prea. Conform unui studiu despre evoluia Hi5 n Romnia jumtate dintre tinerii ntre 16-24 de ani au un cont pe Hi5, iar pentru Bucureti procentul se ridic la 70%. n opinia mea, marele avantaj al comunicrii online este existena unor modaliti precise de targetare a mesajului i de msurare a eficienei acestuia. Prin urmrirea traficului generat de un site, a utilizatorilor care revin, a comment-uilor, numrului de download-uri al unei prezentri se poate vedea foarte uor dac mesajul a avut impact i dac a generat word-of mouth. Feedback-ul
41
noile tehnologii
este primit mult mai rapid dect n cazul altor canale de comunicare. Dup cum spunea cineva: There is no race. There is no gender. There is no age. There are no infirmities. There are only minds. Utopia ? No, Internet.
Cum, i mai ales de ce funcioneaz comunicarea viral?

Ceea ce conteaz cel mai mult pentru un brand este atragerea ateniei consumatorului, lucru pe ct de banal, pe att de dificial n momentul de fa. Trebuie s iei din cotidian, s fii creativ, original, s comunici valoare, s i strneti interesul, s l faci s cumpere sau s trimit mesajul tu mai departe. Cunoaterea este putere: informaiile, faptele i tirile reprezint avantaje colaterale pentru consumatori. Astfel, consumatorii ajung s msoare valoarea unui produs sau a unui serviciu n funcie de subiectele de discuie pe care acestea le pot genera.3 Marketingul viral n acest context pare a fi cireaa de pe tort, sau mai exact o metod ideal de a face marketing. A fost folosit de-a lungul timpului i n marketingul offline, sub forma zvonurilor, ns adevrata sa ascensiune a nceput acum 10 ani. Conexiunea dintre apariia Internetului ca i canal de transmitere a mesajului de marketing i viral, ca i metod de transmitere a mesajului, s-a transformat n lozul ctigtor. Acesta se refer la ideea c oamenii vor vizita i vor mprti un coninut distractiv. Ea este, de obicei, sponsorizat de un brand (marc), care caut s popularizeze un produs sau un serviciu. Reclamele virale sunt adesea de forma unui clip amuzant, a unui joc flash interactiv, unor imagini sau chiar texte. Termenul marketing viral a fost adoptat pentru prima dat de capitalistul Steve Jurvetson n 1997 pentru a descrie obiceiul celor de la Hotmail de a ataa reclame n mailurile ctre utilizatori. mprumutarea termenului viral din medicin nu este ntmpltoare. Aceasta pentru c modul n care se rspndete mesajul n cadrul acestui tip de comunicare seamn foarte mult cu cel n care viruii se nmulesc n natur. Pentru nceput este targetat un numr limitat de persoane, ca mai apoi tocmai aceste persoane s fie cele care poart mesajul mai departe ctre ali consumatori. Astfel numrul celor la care ajunge mesajul crete exponenial asemenea unei epidemii. Campaniile de marketing viral sunt populare datorit usurintei cu care sunt executate, costului relativ sczut, target-rii bune, i ratei de rspuns ridicate. Principalul lor atu este abilitatea de a obine un numr mare de oameni interesai la un pre sczut. Tehnica marketingului viral evit deranjul provocat de spam i ncurajeaz utilizatorii unui anumit produs sau serviciu s l recomande prietenilor.4 Dezvoltarea Internetului n ceea ce a fost etichetat ca web 2.0 a generat extinderea site-urilor de social networking, plecnd de la Yahoo 360 i Hi5, ajungnd pn la MySpace, Twitter, LinkedIn, LastFm. Acum, oamenii obinuii, fr cunotine de programare, au acces la platforme de blogging (Wordpress, Blogger), site-uri de
photo sharing (Flickr, Ringo, Photobucket, Picasa) sau de video sharing (YouTube, Google Video, Metacafe). Acum nu mai e nevoie s apeleze la mijloacele tradiionale de comunicare n mas pentru a-i expune punctul de vedere. Oricine i poate crea un blog n cteva minute i poate deveni jurnalist amator.5
Web 2.0 contextul propice aciunilor de comunicare viral

Web 2.0 a creat contextul propice pentru dezvoltarea comunicrii virale online. Totui, dei termenul n sine este la mod i folosit chiar abuziv n anumite situaii, definirea sa este problematic. Tim OReilly de la editura cu acelai nume a organizat prima conferin Web 2.0 i a descris acest termen ca fiind o atitudine, nu o tehnologie, iar mai recent a redefinit Web 2.0 ca fiind reeaua ca i platform. Internetul a devenit mijloc de transport pentru conversaie, iar conversaia se ntmpl din ce n ce mai mult n timp real, Bloggingul, podcastingul, publicarea de informaii, programarea, toate acestea au devenit omniprezente i toi putem participa la aceste procese.6 n cele din urm, Internetul va mpinge cetenii lumii, ctre o economie global, interconectat. Satul global, aa cum l numea Mcluhan.7
Clipurile virale
Metoda clasic de promovare a unui produs asemenea deodorantelor o reprezint spoturile TV. Totui aceasta este i cea mai scump opiune. Avantajul? Prin intermediul unui spot TV, mesajul ajunge la foarte muli consumatori deodat. Problema pornete de la faptul c niciodat nu vom ti ci dintre acetia sunt cu adevrat interesai de produs i mai departe, ci au acordat atenie mesajului i au memorat o parte a coninutului su. O versiune ieftin a spoturilor TV o reprezint clipurile virale. Ele pot fi lansate exact n mijlocul acelor comuniti care ar fi interesate de produsul nostru. Totui dac plasm o reclam clasic pe Internet, asta nu nseamn c ea va deveni automat clip viral. n general, filmuleele care plac utilizatorilor i sunt date mai departe sunt cele foarte amuzante, cu final surpriz sau cu referiri la sex. Cel mai popular site care gzduiete astfel de clipuri este YouTube. Acesta se promoveaz prin nsi faptul c oamenii ncorporeaz clipurile cu semntura siteului pe blogurile i siteu-rile personale. A devenit ntr-att de popular nct feele bisericeti au nfiinat GodTube, o copie a YouTube dar care conine doar clipuri cu mesaj religios.
Fenomenul Youtube
YouTube reprezint un serviciu n care se poate ncrca aproape orice fel de material video, un fel de ncruciare ntre programele de partajare ilegal de fiiere, blog-uri i site-uri de interaciune social. i n plus, este gratuit i
42
extrem de uor de folosit.8 Dei aprut mai trziu, YouTube s-a bucurat de o mare popularitate nc din momentul apariiei, n mai 2005. n doar un an YouTube a devenit unul dintre siteurile cu cea mai mare cretere din ntreaga lume, lund prin surprindere chiar i pe cei din industria Internetului.9 Istoric vorbind, se pare c ascensiunea extraordinar a acestuia a nceput odat cu difuzarea (mai precis, gzduirea) n decembrie 2005 a foarte popularului clip Lazy Sunday din cadrul emisiunii Saturday Night Live a postului NBC, i a continuat cu gzduirea unor clipuri de la Olimpiad sau din cadrul altor emisiuni televizate.10 Materialele prezente pe YouTube cunosc o circulaie larg, rspndidu-se viral n ntreaga lume, conform principiului c, dac n mediul real vetile se rspndesc din gur n gur (word of mouth), n mediul online vetile se rspndesc din e-mail n e-mail (word of e-mail).11
la telefon, de o conexiune la Inernet i de simul umorului. Zona publicitar romneasc nu era prea bine acoperit la acest capitol, pn de curnd. Cteva ncercri ar fi de menionat Bergenbier, cu Minitehnicus, o copie infidel dup un spot al celor de la Honda i campania din 2007 pentru Olimpiadele Comunicrii care a parodiat metafore publicitare autohtone, ntr-o campanie de circulaie viral, pentru salvarea sntii mentale a juriului, ambele campanii aparinnd Leo Burnett.13
Classmates.com au nceput
Primul website care a ridicat chiar de la nceputuri pretenii de reea social a fost Classmates.com. Site-ul, inaugurat n 1995, oferea posibilitatea tuturor celor interesai s-i gseasc fotii colegi de coal. Primele comuniti virtuale de mod noua au aprut abia dup anul 2000. n prezent, diverse fonduri de investiii de peste Ocean ofer sume importante unor iniiative de social networking. Aproape c nu exist zi n care s nu auzim de o nou reea. Nici marile companii nu las tendinele s treac neobservate. Google are propria sa reea social: Orkut.com, lansat n 2004. Yahoo! a lansat, n martie 2005, reeaua Yahoo 360. Microsoft a anunat la nceputul acestei luni c relanseaza, la var, proiectul Wallop.com.
Cum se nate un viral?

n general, devin virale clipurile cu final-surpriz, cele amuzante sau avnd subiecte cu conotaie sexual. O combinaie a celor trei tipuri asigur n bun parte succesul garantat al unei campanii virale. Adevrata art a marketerului const astfel n renunarea la metodele traditionaliste prin care compania i mpacheteaz i transmite mesajul de marketing. n plus, este important s creezi o atmosfer care s credibilizeze originea i mesajul unui videoclip. Alegerea canalului este foarte important. YouTube.com atrage majoritatea utilizatorilor care vizioneaz videoclipuri online i este cea mai bun alegere pentru marketingul la scar mondial al unui produs ori serviciu. n acelai timp, YouTube.com s-a transformat ntr-o pia extrem de specializat, unde se nfrunt cei mai buni specialiti n marketing viral.12 Wall Street Journal a publicat un studiu pe tema videoclipurilor virale. Sondajul, realizat de Kelsey Group, arat faptul c 59% din persoanele adulte intervievate n vara anului 2007 au vizionat cel puin un videoclip pe Internet. Din acestea, 43% au mers mai apoi la website-ul amintit n videoclip. 22% au sunat la numrul de telefon afiat pentru a primi informaii despre produsul respectiv. 15% au achiziionat produsul. Exist, aadar, un potenial extrem de interesant al pieei de marketing viral dedicat videoclipurilor.
MySpace schimb regulile

MySpace este un site de socializare foarte popular care ofer utilizatorilor posibilitatea crerii unei reele internaionale de prieteni, profiluri personale, bloguri, grupuri, fotografii, muzic i videoclipuri.14 Pn la ei, conceptul de reea social nu era interesant pentru investitori. Tom Anderson i Chris DeWolfe au lansat MySpace.com la sfritul anului 2003. Cei doi parteneri s-au ntlnit iniial c angajai n cadrul unui proiect care urma s dea faliment n scurt timp. Au rmas ns prieteni, iar ideea lor, de a lega online oameni care mpart aceleai pasiuni, a fost punctul de plecare pentru construcia unui website cu peste 43 de milioane de utilizatori nregistrai (n luna aprilie 2006). n acest moment, potrivit estimrilor MySpace.com, 16.000 de utilizatori se nregistreaz n fiecare zi n website. Utilizatorii pot folosi MySpace.com pentru a-i gsi prieteni, parteneri de afaceri, chiar i parteneri de via. Traficul de Internet a depit ateptrile celor doi creatori. n prezent, MySpace nregistreaz mai multe afiri ale paginilor dect Google sau AOL.15
Spoof-ul
O subspecie a clipurilor virale o reprezint spoof-urile. Acestea sunt parodii la adresa unor reclame. Pot fi realizate fie de ctre consumatori pentru a-i exprima aprecierea sau dispreul sau de ctre ageniile de publicitate pentru a promova anumite produse sau servicii. Urmrind spoof-urile realizate companiile pot afla opinia real a consumatorilor i i pot adapta comunicarea n funcie de aceasta. Ele sunt tot mai rspndite deoarece pentru a le realiza nu este nevoie dect de o camer de filmat pe care muli dintre noi o avem
Adolescenii romni i influena lor asupra strategiei de marketing

Tinerii romni din ziua de azi fac un cult pentru branduri. Reelele de socializare online sunt tot mai mpnzite de ei. Ca s le mearg pe urme, companiile trebuie s-i rafineze discursul dup capriciile noii generaii. Trsturile care definesc aceast nou categorie de consumatori sunt dinamismul, raionalismul i individualismul.
43
noile tehnologii
Nu stau mult timp ntr-un loc, iubesc schimbarea, experimenteaz. Sunt o categorie uor de atras, ns greu de reinut. De asemenea, implicarea lor emoional este sczut i amendeaz orice brand care nu ofer experiene noi. Important n via lor este mai mult numrul persoanelor cu care comunic dect persoanele n sine.... Marketingul viral, cel de proximitate, canalele media neconventionale sau puterea de convingere a persoanelor apropiate din grupul de apartenen sunt noile arme n cucerirea tinerilor. n cazul acestora, devine din ce n ce mai valabil parafraza c ei nu folosesc noile media, ci le triesc (they donuse them, they live them).16 Relaionarea adolescenilor cu reelele de socializare online e totui vizibil diferit de ceea ce se ntmpla n restul rilor europene. MySpace i FaceBook, lideri n vest, sunt surclasate de Hi5 n Romnia. A fost popularizat mai devreme n Romnia dect restul reelelor, fiind agreat n special de liceeni. Yahoo! Messenger conduce i el detaat fa de MSN, sunt cteva dintre concluziile desprinse de Nona Serbnescu, media development manager n cadrul Hanson Marketing, companie care a realizat studiul Adolescenii tiu ce vor. n Romnia exist 5,2 milioane de utilizatori nregistrai pe Yahoo!, iar 16% dintre acetia au ntre 13 i 17 ani, n timp ce aproape un sfert au ntre 18 i 24 ani. Hi5 deine 1,1 milioane de profiluri nregistrate n Romnia, dintre care aproape un milion sunt acaparate de cei pn n 25 de ani.
coperta revistei Business Week era scris cu litere de-o chioap Blogurile i vor transform afacerea. Dintr-o dat au devenit un subiect att de fierbinte nct reporteri de la posturi importante de televiziune au nceput s citeze ca surse diverse bloguri extrem de populare.19 Dei coninutul multor bloguri este de slab calitate i nu poate concura cu scriitura jurnalitilor i n blogosfer, la fel ca in viaa real se nasc lideri de opinie. Apar persoane nzestrate cu o capacitate deosebit de analiz i de redare a faptelor, persoane care i cstig treptat respectul celorlali bloggeri.
Campania de lansare a celui de-al doilea single de pe albumul de debut al trupei Vama
Ca studiu de caz am ales s analizez campania de lansare a celui de-al doilea single de pe albumul de debut al trupei Vama, single ce a beneficiat de o promovare inedit n mediul online. n primul rnd, cred c aceast campanie se ncadreaz foarte bine n contextul temei pe care am ales s o abordez. Ea a mizat mult pe comunicarea viral, pricipala sa component fiind o ampl campanie de teasing ce invita utilizatorii s duc mai departe mesajul videoclipului. De asemenea, am ales s abordez aceast campanie ntruct am contribuit la realizarea ei urmrind evoluia ideilor i numeroasele etape prin care au trecut
Campania pe scurt Blogosfera romneasc

Videoclipul piesei Pe srm a fost realizat sub forma unei animaii a crei protagoniti sunt Henry i Wannabe 2 personaje folosite pentru a transmite mesajul piesei ntr-o form ludic. Campania de teasing a fost concetrat n jurul celor doi, acetia acordnd o serie de 3 interviuri n exclusivitate despre videoclip i colaborarea cu trupa Vama. Interviurile au fost gndite pentru a circula online fiind preluate i comentate de numeroi bloggeri, dar i de diverse publicaii i site-uri de tiri. Cu cteva zile nainte de lansarea videoclipului a fost publicat i trailerul acestuia care, de asemenea, a adunat multe vizionri i comentarii. Pe srm a fost lansat simultan mari, 25 martie 2008, la ora 18:00, pe site-urile www.vamamusic.ro, www.hotnews.ro, pe tudorchirila.blogspot.com-blogul lui Tudor Chiril i pe televizunea U, single-ul fiind susinut i de cinemagia.ro, eva.ro i 220.ro.
Potrivit studiului RoBloggers Survey, blogosfera romnesc este alctuit din peste 10000 de bloguri, ns cum, n mare parte, determinarea se realizeaz prin cutri pentru bloguri n roman sau din domeniul .ro, se aproximeaz 12-14000 de jurnale online prezente n Internetul romnesc. n opinia lui Cristian Manafu, unul din autorii acestui raport, doar 1000 de bloguri sunt active (cu o via mai lung de 6 luni, cu nsemnri de cteva ori pe sptmn). Rezultatele sondajului RoBloggers Survey arat c 16,18% dintre bloggeri chestionai doresc n viitorul apropiat s obin i un venit de pe urma acestei activiti, n timp ce doar 4,41% reuesc deja acest lucru. Blogurile acestora din urm sunt din domenii precum business, jurnalism, IT, dar i personale, find scrise att n englez, ct i n romnete.17 Oficial, comunitatea academic i cea profesional au recunoscut blogurile abia n 2006 cu ocazia Olimpiadelor Comunicrii, eveniment care a avut o seciune de concurs de bloguri, Alte evenimente care au impus blogurile n atenia public romneasc au fost Internetics i RoBlogFest.18
Precedentul
Videoclipul piesei Bed for love, primul extras pe single de pe albumul Vama, a fost lansat tot online n vara anului 2007 prin intermediul popularului program Yahoo Messenger. Accesnd Yahoo! Messenger, utilizatorii descopereau o fereastr n care puteau urmri acest clip. Lansarea videoclipului a fost susinut de o campanie, care se cifreaz la aproximativ 15.000 de euro. Aceasta se adresa publicului ntre 18 i 28 de ani. Astfel, cteva zeci de mii de vizitatori au avut acces simultan pe diferite site-uri la noul videoclip
Credibilitatea bloggerilor
Toate suporturile de transmitere a informaiei prezint astzi din abunden poveti despre bloguri. n ianuarie 2005 revista Fortune coninea un material intitulat De ce nu exist scpare pentru blog. Cteva luni mai trziu pe
44
Vama. Pentru nceput, acesta a fost difuzat doar pe Internet, urmnd ca dup o sptmn s poat fi vizionat pe posturile muzicale de televiziune. Tot pe internet, Tudor Chiril a spus povestea clipului Bed For Love pe blogul su. La 28 iunie, partenerii i prietenii formaiei au afiat bannere i link-uri cu trimitere la www.vamamusic.ro, dedicat n aceea perioad lansrii videocliplului. Pe lng vizionare i descrcare, pe site se gseau informaii referitoare la pies, un making of cu fotografii de la filmari i un interviu cu componentii formaiei. Prin tacticile de promovare online campania a atins un public mult mai numeros dect n lansrile clasice. Clipul a fost filmat timp de 22 de ore fr pauz i a vut un buget de 22.000 de euro.
care foarte puini dintre noi i-l mai pot permite. Valorile necesare mplinirii iubirii sunt n contradicie cu o lume care agreseaz omul n fel i chip. Omul i-a ntins propria capcan ntr-o lume care se raporteaz din ce n ce mai puin la durabil i tot mai mult la distrugere. Astfel iubirea ntre doi oameni a ajuns ca mersul pe srm, oricnd unul dintre participani fiind n postur de a se dezechilibra pentru a cdea n prpastie. Prpastia social a zilelor noastre. Cei care se iubesc se afl ntr-un echilibru precar. Acestea sunt cteva din ideile care stau la baza cntecului Pe srm.
Synopsis-ul videoclipului Pe srm

n zilele senine, dac te uii atent pe cerul de deasupra Oraului Pierdut poi vedea o srm care se ntinde ntre capetele oraului. Nimeni nu poate spune care este rostul ei i nu toat lumea o observ. Henry este un bieel care locuiete n Oraul pierdut. El gsete o floare pe care ncearc s o planteze i s-o apere de oraul plin de mainrii i oameni care o pun n pericol. Pentru c e din ce n ce mai greu s-o apere de Ora, Henry fuge cu floarea pe srma care l traverseaz. Acolo sus, floarea se transform ntr-o feti pe nume Wannabe. Henry se indragosteste i cei doi rmn pe srm, departe de ora. ntr-o noapte, atras de luminiele Oraului Pierdut, Wannabe se mpiedic i cade de pe srm. Henry se arunc imediat dup ea. El ncearc s o salveze pentru a doua oar, dar fr success. Dac dorii s vizionai clipul l putei gsi la adresa http://youtube.com/watch?v=N-bPyZJOYoU .
Provocarea
Clipul i campania de teasing pentru Pe srm, al 2-lea extras pe single de pe album, trebuiau s rspund provocrii de a ilustra mesajul - fragilitatea iubirii-fr a cdea n capcana unei abordri telenovelistice. Rspunsul a fost gsit n forma unei animaii i a interviurilor ce au precedat videoclipul. Ilustrnd pe un ton ludic i senin echilibrul precar al dragostei, clipul a fost lansat online i pe TV pe 25 martie.
Publicul int
Core target: 14-25 de ani Tineri elevi i studeni, preocupai de societatea n care se dezvolt. Sunt receptivi la mesajele sociale i nutresc dorina de a se implica i de a schimba ceva. Extended target: 25-35 de ani Sunt implicai n viaa social, incearc s stabileasc un echilibru ntre viaa personal i cea profesional. Promovarea agresiv pe Internet nu a fost o ntmplare. Core-targetul Vama, ntre 16 i 25 de ani, petrece foarte mult timp n mediul online. Astfel, i mesajul trupei trebuia s se regseasc acolo. n aceeai not, clipul Bed for Love, primul extras pe single Vama a avut parte de o campanie online n for.
Concept creativ animaia i personajele

Pentru ilustrarea ideei piesei au fost alese desenele animate, iar cuplul primejduit de destrmare este reprezentat de dou personaje stilizate (Henry i Wannabe), sugernd ceva din naivitatea copilreasc. Muli privitori ar putea spune c sunt doar nite desene pentru copii, ca Pic i Poc. Dar asta e o idee preconceput. Cu astfel de personaje poi exprima i mesaje pentru un public matur, susine regizorul clipului, Tudor Avramu, unul dintre prinii cunoscutului serial de satir Animat Planet Show. Astfel au prins via Henry i Wannabe. Ludicul i naivitatea care transpar din personajele animate au darul de a nu dramatiza mesajul i de a nu-i altereaz eventuala profunzime. n spatele liniilor schiate n joac i a culorilor iptoare de multe ori se ascunde ceva profund i cu mult mai vizibil dect dac ar fi dublat de realismul personajelor umane. Dincolo de asta animaia i permite s urmreti metafora fr s fii nevoit s te justifici la fiecare pas. Poi fi suprarealist fr motiv. n animaie Tom i Jerry merg prin aer i nu se prbuesc dect atunci cnd realizeaz asta. De parc fr contiena faptului n sine ar fi putut nainta aa la nesfrit. Iar asta ne trezete zmbetul. Dei Pe Srm se vrea un semnal de alarm, n ultim instan cntecul este optimist i dttor de speran. Henry i Wannabe trec prin toate ncercrile care le pun
Mesajul campaniei
Suntem att de angrenai n cotidian, nct uitm s ne bucurm de ceea ce se ntmpl n jurul nostru. Iubirea este un lucru care a devenit din ce n ce mai greu de pstrat. A devenit un lux, mai degrab dect o necesitate. n condiiile unei societi n care lucrurile i valorile sunt n permanent schimbare cu o vitez enorm, este din ce n ce mai greu s fii consecvent.
Ideile care stau la baza piesei

Ideea central a piesei este aceea c iubirea nu mai este doar o necesitate indispensabil omului n ncercarea etern de a se mplini. n lumea n care trim ea a devenit un lux pe
45
noile tehnologii
iubirea n primejdie cu un soi de senintate copilreasc. Clipul nu ncearc s fie nici prea profund, nici inovator la nivel semantic. i propune s atrag atenia asupra iubirii ca form de mers pe srm, iar Henry i Wannabe reprezint cea mai bun alternativ. Odat ce au prins via, personajele au scpat de sub control. Au nceput s aib preri, au ascultat i restul muzicii Vama ca s fie siguri c sunt parte dintr-un proiect care le vine bine. A aprut ideea interviurilor nainte de lansarea clipului pentru c amndoi preau s aib multe de spus. Despre Vama, despre biei, despre clip, despre Oraul Pierdut. Online-ul le-a fcut repede cu ochiul. i-au fcut conturi i au nceput s comenteze pe bloguri. Mult nainte de lansarea propriu-zis a clipului Pe Srm Henry i Wannabe s-au transformat n lideri de opinie ai lumii Vama.
Ce au avut de spus?
Clipurile animate care au fost folosite pentru a prezenta interviurile i piesa pot fi gsite la urmtoarele adrese: http://www.youtube.com/watch?v=LtOjno0f77c http://www.youtube.com/watch?v=6GW9NpZnyyo http://www.youtube.com/watch?v=RhNUlPH-hzA http://youtube.com/watch?v=N-bPyZJOYoU
Reacii n blogosfer
Interviurile i-au atins scopul i au generat numeroase reacii n blogosfer. De la bloggeri care pur i simplu se regseau n personajele clipului pn la persoane care apreciau metoda inovativa de teasing i lansare. Videoclipul a fost, de asemenea, foarte bine primit. Mai jos voi prezenta cteva dintre reaciile i comentariile persoanelor care au ales s mprteasc clipurile cu cititorii postndu-le pe blogurile personale. Da, formaia VAMA este prima trup care m-a convins s-i cumpr albumul, urmarind videoclipul Pe srm. Sigur, melodia poate nu-i genial, dar ideea Am intrat pe site-ul www.vamamusic.ro i am urmrit i interviurile cu protagonitii videoclipului Pe srm, Henry i Wannabe. Bravo! Bravo!! BRAVO!!! Fantastic! Urmrii videoclipul, dac nu ai fcut-o deja i mergei i cumprai CD-ul, dac ai fost convini c merit numai pentru ideea transmis i pentru c a fost extrem de bine promovat de cele dou personaje animate!20 Iat n sfrit i mult-ateptatul videoclip de la Vama, Pe srm. Clipul arat iubirea nduiotoare i fragil a celor dou personaje, Henry i Wannabe, a cror dragoste i difereniaz de roboii din oraul cenuiu, care stau toat ziua n birouri i au uitat cu toii ce nseamn iubirea. O alegorie superb la ceea ce nseamn (a devenit) societatea modern.21 Ei sunt Henry i Wannabe personajele noului videoclip, Pe srm, a trupei Vama. Povestea lor m-a fcut s m ntreb dac dragostea chiar este o floare aa plpnd care nu
mai poate face fa lumii noastre tot mai sufocante. Singura soluie pe care ei au gsit-o a fost s se refugieze pe srm, s fug de lumea care nu le nelegea iubirea i vroia doar s o distrug. i doar pe srm, n lumea lor departe de toate relele oraului au putut fii fericii i i-au lsat dragostea s respire. Dar ce soart au cei care ncearc s iubeasc i nu au o srma pe care s se refugieze? 22 Henry i Wannabe sunt eroii de pe srm de deasupra Oraului Pierdut al videoclipului VAMA... Principala caracteristic a Oraului Pierdut este lipsa iubirii, acesta fiind `oraul n care iubirea este omort`. n contrast, Henry i Wannabe, cocoai pe o srm deasupra Oraului Pierdut se iubesc, ba chiar pretnd c se iubesc mai mult dect noi, oamenii... [P.S.:eu cred k au dreptate;)]... S vedem mpreun interviurile cu cei doi. 23 Pi da! Pe srm e greu s-i pstrezi echilibrul de unul singur.Oops! Ce dracu s caui acolo de unul singur? n doi, fiecare cu aripa lui deja e uor. Sunt dou aripi i minile unite dintre ele. i totul dispare! Urenia rmne jos. Bravo lor!!! i eu sunt pe srm i zu dac nu-mi place! Sunt Wannabe,sunt Wannabe! 24 Henry i Wannabe, pe srm... Dac vrei s ducei mai departe povestea lor dac vrei s tragem un semnal de alarm, fie el i ntr-un mod ludic i fr dramatism, asupra situaiei iubirii, ducei mai departe povestea lor pe blogurile voastre... pe srm este forma noastr de protest dar i form noastr de speran. Poate c putem nc nva jucndu-ne. Eu descopr asta alturi de Henry i Wannabe. mi doresc s fiu pe srm. Sunt un pui de Wannabe, dar nu-l cunosc pe Henry al meu. Tudore, te felicit pentru ideea cu Henry i Wannabe i mai ales pentru ce vrei s trasmiti. Puini mai neleg iubirea i o triesc cu adevrat. i mai puini sunt cei care ntlnesc iubirea sau cred n ea Ne ngropm n tot felul de lucruri mrunte i uitm.25
www.vamamusic.ro
Un rol important n derularea campaniei l-a avut site-ul formaiei www.vamamusic.ro. Prin intermediul acestuia, fanii Vama au avut acces la o seciune multimedia ce coninea poze din backstage, interviurile ct i videoclipul n sine. n cadrul site-ului a fost prezentat i povestea piesei, ce anume a inspirat-o i informaii despre personaje i realizarea videoclipului. Acesta va fi folosit n continuare pentru a susine n mediul online proiectele Vama aici vor fi disponibile piesele de pe noul album care vor putea fi descrcate pe baza unui cod primit prin SMS. Prin intermediul unui magazin online utilizatorii vor putea achiziiona diferite obiecte inscripionate cu mesajele Vama.
www.tudorchirila.blogspot.com
Una dintre compomentele importante ale campaniei de lansare a fost i blogul lui Tudor Chiril.
46
Dar reprezint blogul unui artist i un instrument de afaceri? Florin Grozea de la HI-Q consider c da. Blog-ul unui cntre este n acelai timp un blog personal i unul de afaceri. Cel puin cele pe care le tiu eu Pentru c artistul mbin un hobby i o meserie n cariera lui muzical, aa nct fiecare fan al muzicii sale este n acelai timp un client. Totui, un blog este din definiie un loc unde trebuie s fii sincer i deschis, aa nct este greu s fii business ntr-un loc unde, din definiie, vorbeti cu nite prieteni. Lund n considerare contextul dat, blogul lui Tudor Chiril a avut o importan deosebit n derularea campaniei pentru lansarea piesei Pe srm. Potrivit RoBloggers Survey27, o analiz a blogosferei romneti, printre cele mai urmrite bloguri sunt cele cu profil personal (locul I), de divertisment (locul II), de cultur (locul VI) i blogurile foto (locul VII) Blogul lui Tudor Chiril face parte din categoria celor mai apreciate bloguri: are caracter personal, susinnd opinii personale ale omului i artistului Tudor Chiril, poate fi considerat un blog de divertisment prin abordarea informal i amuzant a unor teme. Datorit preocuprilor autorului, printre care muzica i teatrul blogul are un puternic specific cultural. De asemenea, blogul mai este cunoscut drept Blogul foto al lui Tudor Chiril fotografia fiind una dintre pasiunile artistului. Prin meionrile din emisiunile TV i concerte tot mai multe persoane afl de existena blogului lui Tudor Chiril, acesta situandu-se constant n jurul locului 12 n categoria Bloguri a trafic.ro. Astfel mesajele transmise de acesta ajung zilnic la aproximativ 1000 de persoane.
Publica, Bucureti, 2007. Newsom, Doug, VanSlyke Turk, Judy, Kruckeberg, Dean, Totul despre relaiile publice, Polirom, Bucureti, 2003. Dagenais, Bernard, Profesia de relaionist, Polirom, Bucureti, 2002. Dagenais, Bernard, Campania de relaii publice, Polirom, Bucureti, 2003. Cathelat, Bernard, Publicitate i societate, Trei, Bucureti, 2005. Farbey, A.D., Publicitatea eficient, Niculescu, Bucureti, 2005 http://www.iqads.ro http://www.wall-street.ro http://www.businessmagazin.ro http://www.markmedia.ro http://www.sfin.ro http://www.adevarul.ro http://www.comunic.ro http://ro.wikipedia.org http://www.frontnews.ro http://news.softpedia.com http://www.imposibil.ro http://www.firstwebdesign.ro http://www.vodanet.ro
Note
1. Al Ries & Laura Ries, Cele 11 legi imuabile ale Internet brandingului, Editura Brandbuilders, Bucureti, 2006, p. 34, 40. 2. Brigitte Weiss, Efectele publicitii, Editura IAA, Bucureti, 2007, p. 116. 3. Ibidem, p. 118. 4. URL = http://www.imposibil.ro/viral_marketing.html, 09-11-2007. 5. URL = http://www.iqads.ro/SpotLight_read_7591/ da_si_tu_mai_departe.html, 15-11-2007. 6. http://www.firstwebdesign.ro/index.php?mact=News, cntnt01,detail,0&cntnt01articleid=6&cntnt01returnid=59 , 24-11-2007. 7. Al Ries & Laura Ries, Cele 11 legi imuabile ale Internet brandingului, Editura Brandbuilders, Bucureti, 2006, p. 114. 8. http://news.softpedia.com/news/Fenomenul-YouTubero-23568.shtml, 04-02-2008. 9. Dorina Guu, New Media, Editura Ttritonic, Bucureti, 2007, p. 83. 10. http://news.softpedia.com/news/Fenomenul-You Tube-ro-23568.shtml, 11-02-2008. 11. Dorina Guu, New Media, Editura Ttritonic, Bucureti, 2007, p. 84, 85. 12. http://www.sfin.ro/articol_11303/tehnicile_virale_ din_spatele_videoclipurilor_de_succes.html, 21-02-2008. 13. http://www.iqads.ro/SpotLight_read_7489/spoof_ pe_limba_ta.html, 26-02-2008.
Rezultatele campaniei
Cele 3 interviuri de promovare a videoclipului Pe srm au avut fiecare cte 10.000 de vizualizari Videoclipul Pe srm a fost vizionat de mai mult 40.000 de utilizatori n numai cteva zile de la lansare. Pe srm i campania din jurul acestui single a avut n total peste 70.000 de vizionri. Site-urile partenere ale campaniei Hotnews.ro,Jurnalul.ro, Trilulilu.ro, Monden.info, Bestmusic.ro, Neogen.ro, Vedeta.ro, Evz.ro 220.ro, Cinemagia.ro, Eva.ro, Port.ro-au mpreun aproximativ 3.000.000 de vizitatori pe sptmn. Partenerul media al campaniei a fost Televiziunea U, iar interviurile i videoclipul Pe srm au fost difuzate n cadrul emisiunilor de divertisment de pe toate programele importante de radio i televiziune.
Bibliografie
Guu, Dorina, New Media, Ttritonic, Bucureti, 2007. Wright, Jeremy, Blog Marketing, Business Media Group, Bucureti, 2007. Ries, Al & Ries, Laura, Cele 11 legi imuabile ale Internet brandingului, Brandbuilders, Bucureti, 2006. Weiss, Brigitte, Efectele publicitii, IAA, Bucureti, 2007. Ridderstrale, Jonas, Nordstrom, Kjell, Funky Business,
47
noile tehnologii
14. URL = http://www.wall-street.ro/articol/Special/ 14077/Este-moda-comunitatilor-online-Profitati.html, 13-03-2008. 15. Dorina Guu, New Media, Editura Ttritonic, Bucureti, 2007, p. 18. 16. http://www.wall-street.ro/articol/IT-C-Tehnologie/ 20313/Incepe-lupta-celor-10000-de-bloguri-romanestipentru-profit, 17-04-2008 17. Dorina Guu, New Media, Editura Ttritonic, Bucureti, 2007, p. 141 18. Jeremy Wright, Blog Marketing, Editura Business Media Group, Bucureti, 2007, p.x 19. URL = http://www.mihaipopa.ro/?p=14, 02-05-2008 20. URL = http://cvedete.blogspot.com/2008/03/noulvideoclip-vama-pe-sarma.html, 02-05-2008. 21. URL = http://yellow-fannymoony.blogspot.com/ 2008/03/pe-sarma.html, 02-05-2008. 22. URL = http://memitzu.blogspot.com/2008/03/henrysi-wannabe.html, 06-05-2008. 23. URL = http://severina-blogdaruit.blogspot.com/ 2008/03/bed-for-love-primul-interviu-cu-henry.html, 06-052008.
24. URL = http://truffalatrees.blogspot.com/2008/ 03/from-tudor-chirila.html, 06-05-2008 25. URL = http://nykoss.wordpress.com/2008/03/21/imidoresc/, 06-05-2008
Abstract
Nobody believes the official spokesman, but everybody trusts an unidentified source. Almost always consumers turn for advice to other consumers, rather than to the producers of the goods. Viral marketing takes this phenomenon and makes it work in favor of the companies. This is the principle that Ill be discussing in the present article. To prove its effectiveness Ive chosen to analyze the campaign implemented for the release of Vamas second single, Pe srm. Its main component was a teasing campaign that encouraged users to pass on the music video and the message of the campaign.
Key words
Marketing, music, campaign, new media, analysis.
48
jurnalism
Speech in the media regarding the ethnic minorities
Tanya NEDELCHEVA, Prof. DSc, Institute of Sociology Bulgarian Academy of Sciences
Since the start of the 1990s professional scientific knowledge on interethnic relations has reflected reality with increasing accuracy: scholars have been utilizing ever more efficient methodologies, tools, interpretations. The prevailing system of public pronouncement is also changing. This new way of speaking has made it possible to publicly proclaim alternative stands; modes of expression have been liberalized. No longer are there any hidden zones forbidden to researchers. Whereas before 1989 the official discourse concerning the Bulgarian nation represented an open demonstration of the regimes power and ability to exert control over all aspects of life, after that a new situation came about: along with the expression of differences and tensions within and between various opinions, people in the media sought to present truthful realities, pictures, and trends. There has been a striving to achieve an empirically grounded and exact reconstruction of the historical truth and of various possible perspectives; moreover, this reconstruction is meant to be non-political and non-ideological. The Bulgarian ethnic model is the pluralistic format that allows for all modes of interpreting the problems of ethnic minorities. The confined space of one-sided discourse has been reformatted into a space where all the different ways of thinking about the past and the present are reconciled through the rich, century-old traditions of national Bulgarian culture. There is above all an enormous social capital accumulated here: a tradition of dialogue, tolerance, togetherness, neighbourly relations, solidarity. There is, of course, also tension, opposition, closure within ones own minority. But such phenomena can be overcome through the striving for coherence in life, a coherence formed in the immediate everyday environment in which communication between ethnic groups takes place. That is precisely why the negative tensions that arose in the course of the great ethnic crisis of the 1980s in Bulgaria have drained away in a relatively short time. For nearly twenty years now we have been talking about the equal positions of ethnic communities, about mutual tolerance between them, about the value of every minority culture. Just as interethnic relations have undergone certain changes, so too should speech in the media not be a monologue, but, instead, cover the whole vista of possibilities, ranging from frankly discriminatory texts to messages affirming the rights of all ethnic groups in Bulgaria. Speech in the media sets the models, patterns, and standards of actual relations and practices official and non-official, of practical living together in the streets, in public transport, in neighborhoods. Speech in the media determines the degree of importance of these problems, including them or excluding them from the public agenda. A fundamental rule of democracy is that the media should make it possible for voices existing in civil society to be heard, with all their different perspectives, and without the obstacles of political or economic considerations, dependencies, or concerns as to how representative the individuals behind these voices are. The hierarchy of voices should not depend on the hierarchy of power in society. The main goal is to make variety visible to the public. Achieving this is a slow process but a serious motive and incitement for the ethnic minorities themselves to mobilize their own resources and work for building their own media, which they need as a natural intermediary, while also participating in the national media. People from minority groups should be present in the broadcasts. This would be the start of a situation where there will be not merely ethnic tolerance, but also coexperiencing of otherness. In this respect the tonality of the media is important in terms of openness to other values, attitudes, beliefs, practices. However it remains true that the media allow the messages to be addressed to the public in such a way as to leave the impression they are selling the kind of messages the public likes. Hence the messages have a populist overtone, reproducing the widespread expectations of the public and seemingly catering to the dictates of everyday homely reasoning. The lowering of the media narrative to this everyday level is connected with an intense presence of stereotypic thinking in media discourse, and these stereotypes are an obstacle to communication between ethnic communities. It is not rare for such thinking to be invoked by all sides as an excuse for the errors they may have inadvertently made; such thinking is also used to conceal fears and complexes. It is often said about the media that they are to blame for everything, they are incompetent, they should do our work, the money coming from European and international organizations for ethnic minority projects (in particular Roma projects) are distributed but give no results, the speech about ethnically different people is tedious, contrived ethnic problems in order to get foreign money. The cause of equal opportunities for ethnic communities is still not prestigious in the media; it remains a merely formal norm. In practice, however, anything connected with violence, with negative or scandalous events, can be sold more easily in the media than other material. Overall, ethnic
49
jurnalism
50
issues remain unattractive for the Bulgarian media, ethnic programmes are not the leading ones in terms of rating, and it is hard for these programmes to change established public attitudes. Not that efforts in this field are not being made, not that organizations, texts, or public events related to ethnic issues are lacking. The problem is that the voices and messages produced in this connection are pushed to the margin by a different kind of authoritative speech. As a result the ethnic minority communities have no influence over the agenda of the media. These minority groups are present in the media mostly in connection with information about government policies on poverty, unemployment, education, crime. What is lacking is serious debate in which minorities are presented through their own views on the solution of social problems; there is a shortage of analytic texts and journalistic investigations. Moreover civic associations focusing their activity on ethnic issues do not produce an image of sustainable achievements before the public; instead they provoke opinions that their activities are project-based and oriented only to what is best remunerated. This increases mistrust and suspicion with regard to everything occurring in these communities (and especially with regard to various NGO initiatives). This lack of serious presence of ethnic issues is due to the specific features of present-day Bulgarian media: their inability to find their way among the numerous problems, their ignorance of the particularities of minority cultures, of the functional interaction within the framework of the national culture. We must also take into account the competition in the media market: the p.r. of political and economic elites is particularly aggressive. Ethnic minorities find it hard to obtain access to the media. It is hard to realize communication between media and ethnic minorities, for it is hard for such issues to become news in the context of media reality; what communication there is does not amount to visible, tangible results that one can indentify with. Very often the messages are not related to the scenario of human living in general; they do not suggest that minorities have anything to do with us, and that we should be interested in them. There is a lack of human stories told in the first person; the media are interested in events that are happening just now, and such events are usually negative, of the kind that, unfortunately, appeals to mass tastes. The media are in need of authoritative individual voices, and this kind of voices is easiest to find among politicians. Hence media discussions on ethnic relations are predominantly political debates, not talks between experts. Political speech predominates so strongly that, very often, it seems there are no, and never will be any, professional discussions about ethnicity in Bulgarian public space. In public space, especially in media space, sociologists and ethnologists appear only in cases when they are expected to give scholarly weight to a given political thesis, to certain political decisions. Very rare are the cases when specialists present the contents of non-political usages, when professionals com-
ment on problems pertaining to an authentic research sphere, stating opinions, outlining the basic parameters of a problem that is being discussed in public space. This in itself increases the public trust in the media, enhances the authority of the media, and boosts their rating. And this is particularly necessary when the issues concerned are very alarming ones for society, such as: Is it possible to foment ethnic tension in our country to a degree where a dangerous and uncontrollable situation may be provoked?; Is there a demographic crisis in our country and is it really possible that the proportion of ethnic Bulgarians will decrease irreparably in the Republic of Bulgaria?; Is it possible that the interaction between political elites that are mutually suspicious, wary, inclined to present one another in a distorted way, may eventually break down Bulgarian interethnic tolerance?, etc. But in both cases it is not the professionals who are now setting the agenda of the debate on interethnic relationships. The agenda is set by those who are invariably considered to be the experts, because they know what is politically correct. The political dimension holds the lead when responses are given to the important questions: what is occurring in the media with regard to minority ethnic communities, what are the images being built there, who is building them, how are the messages to society being formulated, what are these messages, which results of scientific research are being disseminated in the media, why is the fear of minorities so often being emphasized, why is the topic of defending ourselves not infrequently prevalent in discussions, etc.? It is even possible to discern hidden political messages in announcements and broadcasts, in negative speech about ethnicity, and this has an impact on the public comprehension as to the limits of personal rights and freedoms, especially in the ethnic aspect. In such cases the media may potentially create hostility between ethnic minoritie, with far-reaching consequences. Against such a backdrop, very often politicians wielding populist rhetoric appear in the media, seeking to gain advantages from a concrete situation. But the new responsibility of the political elite has entirely different dimensions: not to construct an imaginary community after the nation-state model dating back two centuries, but to act as intermediaries between different ethnic communities and moderate their possible discussions. When politicians and the media are the ones initiating the debate, the essence of the discussion is often lost, i.e. it is not clear what the issue is precisely. Many people suddenly appear to be knowledgeable about it, many know the whole background of an event, the newspapers resound with big headlines, but the suspicion remains that the problem is not really understood. Without relying on a sufficiently solid basis of expertise, these speakers tend to lightheadedly predict an optimistic or pessimistic future for interethnic relations. Apart from such external experts who are allowed to appear in the media, the task of a competent and objective coverage of events is in the hands of the journalists themselves. But there seems to be a deep crisis in this circle. It is
temptingly easy to construct your story without leaving the editorial office, merely by using countless Internet or other media sources, at most having some talks over the telephone: this opportunity for simplification of a reporters task leaves its mark. Nor can we overlook the economic pressure exerted over the media, the widespread practice for businesspersons, lawyers, proof-readers, and librarians to hold positions of leadership in the media, and the technology itself of producing a piece of news: there is no need to utter lies, it is enough to hold back one part of the facts, to adorn another part, and to intentionally present just enough to suggest an information leakage. A certain part of the media is definitely not favourable to serious investigators who can be expected not to allow a debate to be reduced to elementary interpretations, without different opinions being heard, and to remain without a solid basis in scientific research. At least for now, journalistic practice hardly makes room for serious theoretical-methodological debate. The element of scandal holds priority, and truths are uttered from a position of highest authority. It has often been found and asserted that topics related to the integration of the Roma ethnic group are frequently presented one-sidedly and superficially in the media, with no attempt made at deeper analysis, and without a search for public consensus on the solution of the problems. In this context we should indicate the so-called hidden negative messages. In a brief overview of the Internet version of the newspaper Ataka for the month of December 2008 alone, we find the following titles and positions in leading reports: The howling of imams shuts down the schools in Kardjali and the Ludogorie region (9.12.2008); Whoever enters a mosque will be saved, whoever enters a church will be butchered. Such threats had been addressed by activists of the Movement for Rights and Freedoms towards Bulgarians in Shumen, stated the district coordinator and municipal councilor from ATAKA (8.12.2008). MRF displayed unparalleled cynicism during the session of the council of chairpersons, offering a deal to the rest of the parties: we will vote for amendments in the Constitution regarding the date of elections under the condition that the rule of settled residence will be dropped. This is what Pavel Shopov, vice chairman of the Parliamentary Group ATAKA, announced (5.12.2008). The occasion for the meeting was the scandalous demand of the Head Mufti Office for building a Muslim centre and mosque on the territory of the 27 decares bought in the Malinova Dolina district near Students City. Dikov promised no construction work would begin until the truth is brought to light concerning the Muslim centre and the second mosque in the capital. He showed documents to Siderov and Shopov (3.12.2008). Ahmed Dogan now has his own television. This became a fact when New Bulgarian Media Group, behind which is MRF, bought Television TV7 and the daily newspaper
Express. The two media were the property of Lyubomir Pavlov, better known as Lyubo the Pimple, formerly head of Municipal Bank. The formal owner of New Bulgarian Media Group is Irena Krysteva, considered to be close to the leader of MRF (1.12.2008). Valeri Simeonov from ATAKA, head of the Municipal Council of Burgas, will hand in his resignation from this position. The cause for this was the decision of the GERBdominated Council to grant a building site for a new mosque in the place of a recently pulled down illegal construction in Meden Rudnik, the largest neighbourhood of the city. His decision will become a fact on January 22, 2009. I have the feeling Im head of the municipality of Bursa, not Burgas. That is why I cannot remain in my post any longer, explained Simeonov to journalists (23.12.2008). Emel Etem came up with 20 005 leva for renovating the roof of the mosque in Djebel. This sum is more than the money received by 47 families in Breznik and the village of Slakovtsi whose homes were swept away by rains and hailstorm (15.12.2008). Gotse goes to get instructions from his masters President Gotse is leaving for Turkey on Tuesday, this information is being kept secret for now (13.12.2008), etc. There is no doubt that an intolerant tone of speech prevails in the newspaper ATAKA regarding the Turks and Turkishness. This directly raises the issue of the limits of tolerance. We have to define these limits, says Umberto Eco, in order to know what must not be tolerated. This requirement holds true especially with regard to ethnic minority issues and their place in the world of the media, with regard to the messages contained in announcements found in the mass information media. There is no doubt that the media messages, addressed to a wide audience, cover the full range, starting from overemphasis on minority rights and spanning to complete denial of their rights and even appeals for outright discrimination. The possibilities existing within this field have on various occasions all been realized in the Bulgarian media to various degrees according to the currently prevailing political, economic or other interests; but they all meet at the borderline that defines how far democracy may extend, i.e. may freedom of speech cross the line where it becomes a speech of hatred, of discrimination, of intolerance. We seem to be confronted with a dilemma here: either to limit democracy or to seek resources for counteracting the kind of hate speech in which the other, otherness, is not that through which we come to know ourselves, but is our enemy. (Hell is the others. in Sartres words). Undoubtedly such a resource exists, and, again, it consists in speech, but the speech of solidarity, of tolerance, in which difference and the quality of stranger is not a dividing line distancing us from one another, but something that unites us. Tolerance is a complex mode of social existence. It exists both as a trend in the actual restructuring of social matter and as a constructive idea with reference to which certain realities are shaped. Thus, co-existing within
jurnalism jurnalism jurnalism jurnalism
51
jurnalism
tolerance are facts, norms, actual realities, and perspectives. It represents a co-existence-in-otherness, and it requires and imposes not a unified model of life, but a network of different cultures and varying life ethos, an organic connection of modern reflexivity, a neighbourhood of different symbolic representations, different unique cultural semantics, united by dialogue. Tolerance is at the basis of globalization with solidarity, in which universal human rights are respected, the rights of all citizens from all nations, in which care is taken of the environment, and democratic international systems and institutions are maintained, devoted to social solidarity, equality, and the sovereignty of nations. With some paraphrasing, we may reassert what Jacques Attali said in the conclusion of his book Fraternities: today we stand only at the threshold of tolerance as a co-experiencing-of-otherness, and we must implement it both in the modest sphere of everyday life and as a great ideal (Attali 2003). What presents an obstacle to the implementation of this ideal is precisely hate speech, which forms an ideological basis for repressions. There are numerous historical illustrations of this, ranging from the idea of a chosen people, a chosen race, to invoked fears that the unity or future of the fatherland is endangered, to persecutions and mass murder. Examples of this are abundant in European history. Suffice it to point out the mythology of the Aryan race and the death camps, in which millions perished. That is why the words that kill must be criminalized; the speech that generates hatred, spreads intolerance and discrimination, should be penalized through legislation. But here there is a problem directly connected with media speech on ethnic problems. It concerns the hidden, unobvious messages that provoke intolerance. These are the soft, skillfully coded messages, the latent meanings which, once they fall in the mind of a person exhausted by the daily struggle for survival, are awakened to produce aggression and hatred. On the basis of actual European practice, a discussion has commenced about the so-called muted, implicit forms of racism. Teun A. van Dijk introduced a relevant term in his study entitled New(s) Racism. Though it is true that today it is considered inadmissible to speak of a person as a representative of an inferior race, this does not mean an end has been put to the speech that emphasizes ethnic differences in a negative way, shaping a special mentality in society and reproducing racism through discourse. Due to its symbol form, this new racism, reproduced through the written word, imposes far more refinedly the domination of the majority and a shy discrimination of the minority. Thus the new racism (Tabakova, 2008) intensifies a certain ethnocentrism and increases ethnic distances. And while this is generally characteristic for the developed European countries, it assumes particularly strong and distinct forms in Bulgaria, the EU member state with the lowest standard of living. As formulated by the Council of Europe, hate speech means all forms of expression, written, verbal, visual,
52
which disseminate, incite, encourage or justify racial hatred, xenophobia, anti-Semitism, or other forms of hatred based on intolerance, including intolerance in the form of aggressive nationalism and egocentrism, of discrimination and hostility towards minorities, immigrants, and their descendents. Here a special emphasis is laid upon the media, for the preaching of intolerance and hate through the mass media has a particularly dangerous and harmful impact. The mass media have a responsibility for the formation of a culture of tolerance, which must exclude hate speech. However, the analysis of hate speech does not simply imply that this should be rejected, waived aside, and eliminated. This speech opens a field for debate that is essential for a healthy media speech about ethnic groups. In this respect three vectors of enquiry can be drawn. The first refers to the scale of hate speech and its possible negative consequences. The second is whether the free practice of hate speech is useful or not for the public debate. The third vector is the question whether there should be a special state policy to compensate for the damages caused by hate speech and intolerance to a given ethnic community. This last is especially important for the integration policy aimed at the Roma ethnic community, given that it is impossible to quickly solve the problems of this community even in priority fields like education, housing policy, health care. These difficulties generate tensions coming both from the Roma minority and from the majority, and hate speech in political discourse and in media coverage is one of the visible signs of these tensions. Is it possible for media speech reproducing the so-called discoursive racism (Tabakova, 2008) to become transformed into a language of tolerance? Unfortunately the strong influence of politics, and especially the entry into complicated situations involving an intense presence of propaganda formats in media reality, will obviously entail the use of increasingly covert forms of negative media speech about ethnic relations. Let us hope the so-called ethnic model will continue to hold out against political aggressiveness. In order to remove the grounds for such experiments, actors in the media space must be aware that, in democratic countries, the uniqueness of ethnic cultures should be approached with an emphasis on the citizen as part of a nation state, a citizen with the right to speak in his/her mother tongue, to develop and preserve his/her specific cultural definedness within the framework of the national definedness, to be different, particular, while respecting and understanding the other persons truth even though he/she may disagree with it; this would be an authentic negation of aggressive types of behaviour towards otherness. The media formats should involve an understanding of the democratic process as directed toward the restoration of the full value of the individual and of equality; this would promote the exchange of cultural values not only with regard to the new migration movements, but also between the ethnic communities within the nation state. The mutual inter-
penetration of cultures in the age of globalization combines several important aspects of human existence defined in terms of understanding of the Other: the awareness of our mutual dependence, the right of access to the public space for people who are different, their road to independence and to a decent life; the respect for the equal standing of different cultural communities, each of which strives to, and should, obtain recognition by the others (Taylor 1999: 48, 78). Such voices should be heard in the space of the media, voices that speak about the different cultures as unifying, not dividing factors, not as a source of opposition and conflicts, but as containing a rich variety of links between people and as giving meaning to life, giving significance to acquaintance, to friendship, to solidarity between human beings, cultures as overcoming the complete alienation and atomization of the individual. There should be a place in radio and television broadcasts for the rules of modern democratic states that guararantee for every citizen the right to grow up with his/her own cultural heritage and to raise his/her children without being subjected to discrimination. Under the conditions of a reflexive culture, the only traditions and forms of life that can survive are those that bind the members of that culture but are subjected to critical examination and offer the next generations the freedom of choice to draw from other traditions as well, or even to move on to other shores and settle there (Habermass, 1999: 143).
competition in the media market have resulted in a lack of communication between media and the minority representatives. A way to improve this situation would be the presence of specialist such as sociologists in the public space, knowing the power that media has in molding behaviors, but the debates are being taken over by politicians who many times have a superficial view of the problem. As a result the journalists themselves are responsible for an accurate and objective coverage of events. Unfortunately some of the Bulgarian journalists seem to adopt a speech that contains traces of intolerance and so we are confronted with a more severe problem that regards democracy itself: is there a need to reduce the freedom of speech or should we rethink the way we perceive the other?
jurnalism jurnalism jurnalism jurnalism
Key words
Ethnic minority, media, Bulgaria, minority cultures, journalism.
Literature:
Attali, J. 2003. Fraternities. A New Utopia. Sofia: Kritika i humanizm Publishers. (in Bulgarian). Tabakova, V. 2008. Freedom of speech and the limits of tolerance. http//www.politiki.bg (in Bulg.). Taylor, C. 1999. The Politics of Recognition. In: A. Gutman (ed.) Multiculturalism. Sofia: Kritika i humanizm Publishers. (in Bulgarian). Habermas, J. 1999. Identity, Authenticity, Survival. In: A. Gutman (ed.) Multiculturalism. Sofia: Kritika i humanizm Publishers. (in Bulgarian). Taylor, Ch. [et.al.] (edited and introduced by Amy Gutmann). 1992, 1994. Multiculturalism: Examining the Politics of Recognition. Princeton University Press.
Abstract
Even though for the last twenty years the Bulgarian media has separated itself from the one-sided discourse practiced before 1989 many problems can still be found regarding the portrayal of the ethnic minorities. Issues such as ignorance regarding particular minority cultures and
53
c o m u n i c a re
Comunicarea n administraia public sau etica comunicrii
Corina Rdulescu, Lect. dr., F.A.A., Universitatea din Bucureti
nivelul celor administrai, crearea unei imagini moderne a administraiei, obinerea adeziunii contiente a cetenilor fa de proiectele administraiilor. Comunicarea municipal trebuie s se ndrepte spre crearea coeziunii comunitii locale, spre a strni ntr-adevr interesul ceteanului, de a-l face s adere nu la o politic, ci la evenimentele din acea localitate i la viaa celorlali (B. Miege, 2004, p. 84). La rndul nostru, numim comunicare public orice form de comunicare cu conotaii morale profunde, adic orice proces ce nsoete activitatea instituiilor publice n vederea satisfacerii interesului general (fiinei comune Immanuel Kant). Ea ndeplinete rolul de reglare social, i n acest sens, include att o dimensiune juridic (caracterul de legitimitate ncorporat n ansamblul su), ct i o dimensiune etic (bazat pe respectarea, de ctre fiecare emitor public, a gradului de consens social nglobat n mesaj). Mesajele transmise trebuie s cuprind informaii de utilitate public, cum ar fi cunoaterea de ctre ceteni a organizaiilor din sectorul public, a modului de funcionare i atribuiilor acestora. Totodat, prin comunicarea public se urmrete cunoaterea nevoilor i dorinelor populaiei pentru ca instituiile publice, prin rolul i atribuiile pe care le dein, s vin n ntmpinarea acestora, realiznd astfel interesul general. Campaniile de comunicare public au menirea de-a contribui, la rndul lor, la educaia civic (n acest sens, la modificarea unui comportament i a strii existente), de a prezenta ct mai bine informaiile cu privire la drepturile i datoriile cetenilor, de a promova anumite servicii i organisme publice utile lui (coli, spitale, biblioteci, muzee, parcuri etc.). Subliniem faptul c aciunile de comunicare public trebuie s se diferenieze de cele de construire de imagine, iar efortul de schimbare a opiniei, mentalitii cetenilor trebuie s fie unul onest, care s respecte principiile etice i s refuze orice tactic de manipulare. Persuasiunea (ctigarea publicului pentru o tez) este unul din scopurile ei, dar cu condiia transmiterii cu acuratee i obiectivitate a unei informaii corecte (legale). S nu uitm c nu e niciodat justificabil s spui o minciun, acesta este pragul minim n materie de moral, conceptul ce face diferena ntre moral i imoral la nivel de coninut i mijloace de comunicare. Informaia civic bazat pe un contract tacit ncheiat cu ceteanul trebuie difereniat de comunicarea politic, de publicitate (menit s serveasc interese concurente, particu-
1. Comunicarea public definiie, caracteristici, diferena specific a ei.

ntre comunicare i comunitate putem vorbi despre o relaie existenial, afirmaie ntrit att de consideraiile lui Aristotel despre om definit ca fiin sociabil (n Politica 1, 2), ct i de evoluia etimologic a celor dou cuvinte, care au aceeai rdcin (ambele fac parte din familia lexical a adjectivului munis,-e). Nu putem vorbi despre o comunitate de indivizi, fr ca acetia s comunice ntre ei. i cu ct legtura stabilit prin comunicare este mai puternic, cu att sentimentul de apartenen la acea comunitate va crete. Altfel formulat, cu ct axa orizontal a comunicrii (comunitar) e mai profund corelat cu cea vertical (cuminecare, punere n comun a celor dou coduri), cu att sentimentul coeziunii, apartenenei la acea comunitate va crete. Caracterul social (relaional) al comunicrii este o trstur de baz a acesteia, ce se manifest indiferent dac avem de-a face cu o scindare a eului interior n emitor i receptor, ca n cazul comunicrii intrapersonale, sau dac avem doi participani la procesul comunicrii (ceea ce caracterizeaz comunicarea interpersonal), ori mai muli comunicatori (aa cum se ntmpl n cazul comunicrii de mas sau n cel al comunicrii publice). Comunicarea public, cea care face obiectul studiului de fa, are un puternic caracter social, n consonan cu cele precizate mai sus, i este dup Pierre Zemor o comunicare formal care nu are ambiia s ocupe cmpul total al comunicrii naturale ce se realizeaz pe un teritoriu. Definiia oferit de cercettorul francez este urmtoarea: comunicarea public este comunicarea formal, care tinde ctre schimbul i mprtirea de informaii de utilitate public i spre meninerea liantului social, a cror responsabilitate revine instituiilor publice (P. Zemor, 2003, p. 27). n acelai sens, Bernard Miege reliefeaz faptul c, trebuie s facem distincie ntre comunicarea public i cea politic. Prima dintre ele ine de relaiile administraie administrai prin care se caut mbuntirea contactului i promovarea ideii comunitii locale. Astfel, prin definiie, aceasta trebuie s rspund la nevoia de transparentizare a administraiilor, i are ca scop patru categorii de fapte, i anume: modernizarea funcionrii administraiilor, schimbri de comportament la
54
lare sau partizane), i mai ales, de propagand. Comunicarea n administraia public trebuie s fie consensual (de mprtire reciproc a codurilor), i nu doar n profitul aleilor unei comuniti trebuie s corespund etimologiei termenului comunicare, termen care trimite, simultan, la o transmitere i la un amestec, o partajare a semnificaiilor (Jacques Gerstle, 2002, p. 26). Ea trebuie s se desfoare dup modelul comunicrii simetrice bilaterale consacrat n domeniul relaiilor publice de James E. Grunig, model ce stabilete o relaie de egalitate ntre cei doi poli ai comunicrii: pe de o parte, instituia public trebuie s cunoasc opiniile, atitudinile cetenilor cu privire la problemele comunitii lor, i s ia deciziile corecte, cu responsabilitate innd cont de interesul colectiv, iar pe de alt parte, cetenii trebuie s neleag specificul instituiei respective i s aib ncredere n aceasta. n acest fel, comunicarea se va realiza n ambele sensuri i simetric. Finalitile comunicrii publice nu sunt n mod real disociate de cele ale instituiilor publice, dar funciile sale sunt clare, i anume: de a informa (a aduce la cunotin, a da seama i a pune n valoare); de a asculta (ateptrile, ntrebrile i dezbaterea public); de a contribui la asigurarea relaionrii sociale (sentimentul de apartenen colectiv, luarea n considerare a ceteanului n calitate de actor social); de a nsoi schimbrile comportamentelor i pe cele ale organizrii sociale. Cu siguran, comunicarea public faciliteaz cutarea interesului general care rezult din dificilele arbitraje ntre interesele individuale i cele categoriale. Dar ea rspunde, de asemenea, cutrii de semnificaie (axa vertical a comunicrii) i nevoii de relaie (axa orizontal a comunicrii). A fi purttor al interesului general este un fapt ce marcheaz n profunzime natura mesajelor comunicrii publice. Informaiile de utilitate public sunt complexe i schimburile de informaii dificile. Interesul general rmne totdeauna deschis controverselor i recursului fcut de indivizi sau minoriti nemulumii, frustrai de o decizie public. n cadrul comunicrii publice, ceteanul este un interlocutor ambivalent concomitent ataat fa de sistemul public i critic fa de el. Prin tradiie, el respect (sau suport) autoritatea instituiilor publice i n acelai timp, protesteaz constant contra mesajelor confuze ale acestora, fa de atitudinea de indiferen fa de el. Pe de o parte, ceteanul critic birocraia, exprimarea plin de rutin, fr convingere a funcionarilor publici i corupia, dar pe de alt parte, manifest un puternic ataament fa de serviciul public. n urma descentralizrii administraiei publice (Legea nr. 215 din 2001, la care se adaug art. 122 din Constituia Romniei) au avut loc schimbri ale atitudinii fa de cetean, cuantificabile n planul comunicrii. Astfel, statul a consimit s coboare de pe soclu, s vorbeasc, s asculte, poate uneori i s dialogheze cu cei care pn atunci consti-
tuiau mai degrab o mulime nedifereniat de indivizi privii prin lentilele monocrome ale ochelarilor fiecrei administraii dup actele i situaia lor, i etichetai instantaneu ca alegtori, justiiari, contribuabili etc., ca supui cu sau fr drepturi. (P. Zemor, 2003, p. 36) Dup descentralizare politica este ca ceteanul s fie tratat drept clientul serviciului public, prin urmare s fie satisfcut, s i se anticipeze ateptrile, s fie sedus, deci s i se furnizeze sfaturi consumatoriste. Unii autori avanseaz ideea unui marketing al relaiei (R. Laufer), idee pe care Pierre Zemor o gsete interesant, innd cont de puternica valoare adugat de ctre relaia nsi, n cadrul serviciului public; totui relaia cu ceteanul a serviciilor publice nu are, n nici un caz, simplitatea relaiei comerciale. Datorit Legii descentralizrii administraiei nr. 215 din 2001, i articolului 122 din Constituia Romniei, la ora actual putem vorbi de dezmembrarea administraiei centrale, fapt ce are efecte pozitive (cum ar fi apropierea serviciilor publice de ceteni, cunoaterea adecvat a problemelor din zona respectiv), dar i negative din perspectiva comunicrii. Ca urmare a descentralizrii administraiei centrale comunicarea nu mai este redus la transmiterea univoc de informaii dinspre vrful piramidei publice ctre baza piramidei, iar serviciile publice rspund cererii de apropiere de ceteni, dar neajunsurile nu au fost cu totul nlturate. Avem n vedere fenomenul cacofoniei ce rezult datorit multitudinii emitorilor, precum i a suprapunerilor pariale ale responsabilitilor publice, uneori repartizarea lor fiind neclar. Comunicarea public dezvluie la ora actual faptul c, specificul i complementaritatea dintre serviciile publice sunt prost afirmate, c repartizarea competenelor i a responsabilitilor este neclar. Pierre Zemor (op. cit., p. 40) evideniaz faptul c, n cadrul comunicrii publice primul principiu ce trebuie respectat este cel al clarificrii registrelor de comunicare. n acest sens, trebuie s existe o concordan (adecvare armonioas) ntre funciile (finalitile) comunicrii publice i mijloacele de comunicare folosite pentru a ajunge mesajul la ceteni. Funciile comunicrii publice ntr-o democraie sunt cele informative, formative (a opiniilor, comportamentelor), de respectare a dezbaterii n contradictoriu i atente la judecata colectivului. Or, excesul de virtui sau vicii atribuite formelor publicitare sau mediatice ale comunicrii face s se piard din vedere aceste funcii. n plus, citndu-l pe Pierre Zemor, mass-media este prea adesea doar mesaj: Mesajul (vorba, judecata) i media (vorba articulat) erau intim mpletite n logosul democraiei greceti. Astzi mass-media tind s ne vorbeasc despre ele nsele (). Autenticitatea i transparena datorate cetenilor, sufer din aceast cauz. (op. cit., p. 42) n acest context, clarificarea registrelor de comunicare este primul principiu de care trebuie s inem cont atunci cnd ne alegem mijloacele de comunicare. Ele se aplic la trei tipuri diferite de comunicare: - de informare i de explicare (inerent legitimitii mesajului public, fie c e vorba de informaii privind
c o m u n i c a re c o m u n i c a re c o m u n i c a re c o m u n i c a re
55
c o m u n i c a re
funcionarea practic a instituiilor, fie c e vorba de reguli ale jocului civic, care trebuie reamintite permanent); - de promovare sau de valorizare att a instituiilor publice i a serviciilor pe care le ofer publicului, ct i a temelor considerate mari cauze sociale; - de discutare sau de propunere spre dezbatere a proiectelor de schimbare instituional, de alegere a ofertelor politice. Avnd legitimitate diferit, fie de serviciu public, fie politic, aceste tipuri se bazeaz pe grade aproximativ descresctoare ale consensului social, de aceea nu trebuie s le amestecm. De exemplu, nu trebuie s se permit ca o cauz umanitar, cu un foarte larg ecou n rndul populaiei, s fie acaparat i folosit de ctre un emitor cu un interes (particular) anumit i o intenie politic partizan. n acest sens se impune respectarea unei frontiere ntre comunicarea public i cea politic, iar articolul 43 (1) din Statutul funcionarilor publici (Legea nr. 188/1999), precum i anumite dispoziii din Legea nr. 161 din 2003 vin s reglementeze legal acest fapt. Trasarea unei granie ntre cele dou tipuri de comunicare nu e lipsit de dificulti practice, iar un criteriu pertinent cu privire la acest aspect este cel al termenului lung sau scurt al respectivelor probleme (de pild, tratarea situaiilor de criz revine n primul rnd oamenilor politici, n schimb relaia cu publicul solicit o organizare i animare, ce se face pe termen lung). 2. n concluzie, considerm c diferena specific a comunicrii n administraia public presupune coordonate juridice i etice n egal msur (caracterul de legalitate al coninutului mesajului public, obiectivul prin excelen etic al formelor de comunicare public, deoarece ntotdeauna se servete interesul public). Cele dou coordonate formeaz un tot unitar, se manifest n acelai grad, i de aceea este dificil s decelm pn unde avem doar dimensiune juridic, sau doar etic, dar putem afirma c, n timp ce legea juridic organizeaz relaiile interumane din acest domeniu, legea moral este cea care d sens viu acestora, prin urmare cele dou sunt indisolubil legate, doar mpreun duc la rezultatele dorite. Putem vorbi de dublul statut al comunicrii n administraia public, pentru c n sfera semantic a acestui tip de comunicare intr att conotaii juridice, ct i etice. Totui, din considerente mai degrab didactice ne vom ndrepta atenia, pe rnd, la fiecare dintre ele.
2.1. Dimensiunea juridic a comunicrii n administraia public

a. Caracterul de legalitate al mesajelor publice Domeniul ei se definete prin legitimitatea interesului general. Acesta trece cu mult dincolo de domeniul public, luat n sens strict juridic, i constituie, n egal msur, obiectul eticii. Atribuiile puterilor publice i misiunile serviciilor publice relev dispoziii constituionale, legale i regulamentare proprii oricrui stat de drept, iar comunicarea public este cea care nsoete orice aplicare a regulii, desfurarea oricrei proceduri, luarea oricrei hotrri
56
publice. Mesajele sunt, n mod teoretic, emise, primite de ctre instituiile publice n numele poporului, aa cum sunt votate legile. n consecin, acest tip de comunicare se situeaz n mod necesar n zona public, sub privirile ceteanului. Informaiile sale cu rare excepii sunt de domeniul public: interesul general implic transparena (respectiv Legea nr.52/2003). Comunicarea public ocup - dup cum se observ - un loc privilegiat n cadrul comunicrii naturale (iar Mihai Dinu n lucrarea Comunicarea repere fundamentale p. 105 remarc faptul c, nici o alt form de comunicare interuman nu s-a bucurat de-a lungul timpului, de o atenie comparabil cu cea acordat comunicrii publice), loc legat de rolurile de reglare, de protecie sau de anticipare ale serviciului public. - Reglementarea constituie o bun parte a coninuturilor mesajelor publice din administraie. Dup Pierre Zemor reglarea social const n asigurarea funcionrii i a meninerii echilibrului complex pe care l constituie o ar modern. Acest rol trebuie recunoscut i trebuie s ne informm cu privire la regulile corespunztoare i la necesitatea de a le aplica: reguli ce stabilesc plata alocaiilor, a pensiilor, perceperea taxelor i impozitelor, reguli de protejare a resurselor mediului, reguli care fac ca legile pieei s fie respectate i uneori ajustate etc. n toate cazurile, mesajul public se refer, n primul rnd, la legalitate i informeaz despre oportunitatea unui demers, despre o procedur de urmat, despre documentele de ntocmit; de asemenea, el trebuie s aminteasc de interesul colectiv realizat n acest fel sau despre sanciunile n situaia cnd interesul colectiv este uitat. Astfel, coninuturile acestui tip de comunicare (uneori i prin insuficientul efort de exprimare) sunt dificil de exprimat. Ele nu au nimic din simplitatea publicitii fcute unui produs de consum, ci dimpotriv au acea ncrctur etic care este greu de transmis i asimilat. - Protecia aceleai concluzii sunt valabile i n privina proteciei, fie c este vorba despre securitatea bunurilor i persoanelor, recomandri privind socialul ori sntatea etc. n general, ntr-o democraie, mesajele publice vehiculeaz drepturile i obligaiile cetenilor i ale instituiilor publice: drepturile omului, dreptul la munc, dreptul la locuin etc., n condiiile dificultii practice de a ajusta oferta i cererea unor astfel de drepturi. Pierre Zemor consider c suntem foarte departe de simplitatea informaiei publicitare la care ajunge marketingul produselor concureniale. Spre deosebire de acestea, serviciile publice pun n act decizii care se impun prin legitimitatea lor. - Activitile de anticipare ce revin puterilor publice vizeaz faptul c puterea public n general, i administraia n particular trebuie s-i asume riscurile colectivitii i ale viitorului ei ndeprtat, sarcini legate de educaie, sntate public, protecia mediului, investiii pe termen lung n infrastructur, n amenajarea teritoriului etc. De aici rezult i natura abstract a informaiilor presupuse de comunicarea public. Ea are inconvenientul de a nsoi politici i
strategii ale cror rezultate nu vor fi obinute i nu vor fi vizibile dect trziu, peste unul sau mai multe decenii, prin urmare, mesajul specific comunicrii publice nu poate fi (fr iluzia unor promisiuni) concret. El se sprijin pe scheme generale, pe previziuni bugetare, pe studii socioeconomice i juridice. b. Condiiile comunicrii publice reclam n mare msur, coordonata juridic a comunicrii n administraia public. Afirmm acest lucru ntruct Legea transparenei (nr. 52/2003), precum i Legea liberului acces la informaiile de interes public (nr. 544/ 2001) prin modul n care au fost realizate trebuie s rspund la exigena de transparen pe care o implic interesul general obiectivul de baz n toate formele de comunicare public. Nu numai c datele publice trebuie puse la dispoziia ceteanului (Legea nr. 544/2001), dar deciziile trebuie motivate, iar cetenii consultai asupra tuturor proiectelor. Potrivit Legii transparenei Legea nr. 52/2003, cetenii i organizaiile constituite de acetia i pot exprima opiniile n legtur cu elaborarea de acte normative i n legtur cu luarea unor decizii administrative. Din instrumentele pe care le au la ndemn n acest sens amintim: comentarii n scris, organizarea de dezbateri publice, organizarea de audieri publice, participarea la edine publice, apelarea la instituia Avocatul Poporului (nfiinat n 1997). Legea transparenei prevede i un instrument ce poate fi folosit de ceteni pentru verificarea (cel puin cantitativ) modului n care a fost aplicat ea de ctre autoriti, este vorba de Raportul anual privind transparena decizional. n cazul n care nu se public acest raport toate autoritile publice vizate pot s fie atacate n justiie. De pild, Raportul pe 2006 (elaborat de Agenia pentru Strategii Guvernamentale i prezentat n 2007) confirm nivelul foarte sczut de participare civic, existnd doar 4.446 de cereri pentru furnizarea de informaii referitoare la proiectele de acte normative aflate n dezbatere, raportat la un numr de 204.890 de acte normative adoptate. De asemenea, din numrul total al edinelor publice desfurate (44.173), doar 12% (5.212) s-au desfurat cu prezena mass-media (date citate n Luminia Gabriela Popescu, 2007, p.306 - 307). c. Formele comunicrii n administraia public presupun n substana lor, att coordonata juridic ct i pe cea etic. Pierre Zemor, n lucrarea amintit, precizeaz cinci categorii de forme ale comunicrii publice: de a pune informaia la dispoziia publicului; de a stabili relaii i de a dialoga pentru a ndeplini rolul ce revine puterilor publice, de a oferi cu precizie serviciul ateptat; de a prezenta i promova fiecare din serviciile oferite de ctre administraia local i aezmintele publice; de a duce campanii, chiar activiti de informare n sprijinul interesului general; de a face cunoscute instituiile att prin modul n care se realizeaz comunicarea intern, ct i cea extern (comunicarea instituional sau global, ce d seama de ansamblul activitilor sale).
De asemenea, Pierre Zemor adaug acestor cinci registre pe cel al comunicrii dezbaterilor publice care nsoesc lurile de decizie, sau pe cel care decurge din practica politic. n continuare, vom face cteva precizri legate de primele dou forme de comunicare public.
Punerea informaiei la dispoziia publicului

Misiunea de a informa despre actele guvernului i ale administraiei, ca i despre dezbaterile Parlamentului este ncredinat Monitorului Oficial. Acesta aduce la cunotina publicului, i chiar a serviciilor publice, datele oficiale (legi, decrete, precizate prin circulare sau hotrri anuale, transcrierile dezbaterilor parlamentare). Punerea pe site a informaiilor cuprinse de Monitorul Oficial constituie nceputul obligaiei administraiei publice de a comunica. La acestea se adaug buletinele oficiale ale ministerelor, publicaiile aezmintelor publice specializate, n msura n care trateaz date publice, publicitatea informaiilor colectivitilor locale etc. Aceste obligaii privind publicarea au fost ntrite i precizate prin Legea nr. 544/2001 privind liberul acces la informaiile de interes public, precum i prin Legea nr. 52/2003 cu privire la transparena decizional n administraia public romneasc. Nu numai c datele publice trebuie s fie oferite ceteanului, dar instituiile publice trebuie s dea socoteal de activitile desfurate n numele interesului general, iar articolul 15 din Drepturile Omului stipuleaz n acest sens c societatea are dreptul s cear socoteal oricrui agent public n privina activitii sale administrative. De asemenea, articolul 25 din Codul european al bunei conduite administrative (adoptat la 6 septembrie 2001) prevede c instituia este obligat s ia msuri pentru a informa publicul cu privire la drepturile pe care le are i s asigure publicitatea acestui document, prin publicarea lui pe Internet sau prin alte mijloace posibile i accesibile cetenilor. Dintre mijloacele de comunicare folosite pentru punerea datelor publice la dispoziia cetenilor amintim: crearea i meninerea unei baze de date cu jurnalitii, monitorizarea presei, comunicatul de pres, conferina de pres, briefingul, comunicarea electronic.
Relaia serviciilor publice cu utilizatorii

Punerea la dispoziie a informaiei sau accesul la ea nu sunt remedii suficiente pentru complexitatea relaiei de comunicare dintre serviciile publice i ceteni. Att dialogul, ct i asistena se impun adesea. Pierre Zemor pune n eviden paii ce trebuie parcuri n aceast relaie, este vorba despre primirea i orientarea lui, ascultarea, dialogul i comunicarea relaiei. Funcia de primire ncepe cu semnalarea n ora, cu identificarea mijloacelor (de pild, cutiile de scrisori galbene) i a locaiilor, ca i cu rspunsurile telefonice sau n scris. Or, n administraia public romneasc, primirea e legat de cadrul, adic de locaia unde i desfoar activitatea
57
c o m u n i c a re
58
funcionarul public, care foarte adesea se ascunde n spatele unui ghieu sau birou, la care pentru a ajunge, ceteanul trebuie mai nti s treac o adevrat prob de rbdare: coada. Asta ca s nu mai vorbim de modul cum holurile, slile de primire sunt decorate, din pcate adesea, cu tencuieli czute, aviziere care prezint o informaie nefolositoare, adesea redundant, ori redactat ntr-un limbaj prea specializat, inaccesibil ceteanului de rnd. Proasta iluminare i insuficiena scaunelor vin s ntregeasc acest prim contact pe care ceteanul l are cu administraia public. Aspectele descrise ne sunt familiare, iar n planul procesului comunicrii vizeaz cu precdere contextul, contactul, mijloacele de comunicare, elemente care, ntr-un moment secund resemnific toate elementele intrinseci comunicrii: emitor (credibilitatea i autoritatea lui), receptor (indiferena fa de cetean), mesaj, codare, decodare. Ce rezult dintr-un astfel de tablou? Impresia creat este una foarte proast, ceteanul chiar nainte de a ajunge la ghieu pornete deja cu prejudecata c funcionarului nu-i pas de el, ba chiar l dispreuiete, iar aceast prim impresie este foarte greu de schimbat ntr-o relaie de comunicare. ntr-o asemenea etap efortul de comunicare al funcionarului public trebuie s fie astfel direcionat nct ceteanul s se simt ncurajat s expun problema, s-i creeze sentimentul c va beneficia de toat atenia necesar rezolvrii cazului respectiv. Pentru aceasta funcionarul public trebuie s ias din grilele lui perceptive mpietrite, s ncerce s cunoasc orizontul perceptiv al ceteanului din faa sa, pentru a construi un limbaj comun, adic pentru a comunica. Aadar primirea utilizatorilor implic un al doilea moment este vorba despre ascultare. Ascultarea individual, de ctre un agent care se identific (i face cunoscut numele i funcia precis) permite particularizarea rspunsului (n situaia n care acesta poate s nu fie stereotip), permite luarea n seam a petiiei ceteanului, a coninutului precis al ntrebrii puse de acesta. n ansamblul relaiei cu ceteanul este foarte important dialogul. Prin intermediul lui se poate vedea dac informaia este bine primit, dac aria contiinei interlocutorului este n relaie cu cea a locutorului, fr s se produc prea multe pierderi, dac limbajul agentului public (n sensul cel mai larg) intr n rezonan cu situaia, cultura, vocabularul interlocutorului. n al doilea rnd, ascultarea i dialogul prin ansamblul retroaciunilor determin instituiile publice s-i ajusteze (mbunteasc) ofertele de servicii. Cu privire la comunicarea relaiei putem semnala un paradox, i anume, da este adevrat, toi cetenii au dreptul la informaie (drept explicitat mai sus), dar aceasta nu nseamn c putem face apel ntotdeauna i fr discernmnt la mijloacele puternice ale publicitii. Massmedia poate pe de o parte, s contribuie la difuzarea datelor publice i mai ales, s ncurajeze interactivitatea prin dialog cu instituiile publice. Prin intermediul ei, impactul mesajului poate fi mai mare. Dac admitem importana comunicaiilor de mas n transmiterea mesajului este evident c cu ct e mai aproape de interesul imediat al oamenilor, mai per-
sonalizat, cu att coninutul su este luat n considerare i reinut. Pe de alt parte, o parte important a comunicrii publice are loc n afara mass-mediei (de pild, campaniile de informare privind relaia de comunicare a serviciului public cu ceteanul sau cu intermediarii asistente sociale, educatori etc.). Pierre Zemor consider c relaia st la originea unei forme eficiente de comunicare atunci cnd serviciul public rspunde la patru exigene: - de a informa din datorie, cel mai adesea n absena dorinei sau a motivaiei de a primi informaia; - de a asigura pedagogia indispensabil transmiterii unui mesaj complex; - de a include comunicarea n procesul de identificare i de precizare a serviciului; - n sfrit, de a contribui la restituirea sensului vieii colective.
2.2. Dimensiunea etic a comunicrii n administraia public

Prezena unor termeni ca responsabilitate, datorie, onestitate, bine, ru, dreptate, minciun, dar i politee, bun-cuviin etc. n discursul propriu sferei publice ne trimit la etic, n calitatea ei de disciplin filosofic ce caut rspuns la ntrebarea cum trebuie s acioneze individul n raport cu sine nsui, cu semenii si i cu lumea din jur. Etica este cea care d sens viu legilor scrise (de pild Legea transparenei amintit anterior) i nescrise - conceptul de datorie, lipsa minciunii, onestitatea, comportamentul politicos. Politeea precede moralei fiind prima dintre virtui i originea poate a tuturor celorlalte(Andre Compte-Sponville, 1998, p. 14) configurnd densitatea i calitatea comunicrii interumane. Vasile Morar definete etica drept filozofie asupra moralei i/sau binelui sau datoriei (Vasile Morar, 1994, p. 7), i recunoate existena, n cadrul ei, a trei momente: normativ (care este primul din punct de vedere al reprezentrii cantitative), descriptiv i explicativ. Obiectivul comunicrii n administraia public -fiind legat de satisfacerea interesului general poart, n ansamblul su, amprenta eticului (binelui Cetii). Orice societate ncearc s lupte mpotriva rului social care o lovete (accidente, insecuritate, boli, degradarea spaiului nconjurtor etc.) i s promoveze valorile colective necesare confortului i propriei sale dezvoltri. Foarte repede reglementrile legale i controalele se dovedesc incapabile s obin rezultatele ateptate. Nu este de ajuns ca o msur s fie obligatorie pentru a modifica comportamentul individual. De aceea trebuie s se ncerce obinerea adeziunii voluntare a fiecruia (aici intervine rolul comunicrii i al persuasiunii diferitelor segmente de public), ncercndu-se antrenarea oamenilor n aceast micare ce presupune binele fiecruia, precum i pe acela al colectivitii (fiina comun statul). Acesta este obiectivul comunicrii publice. Parafrazndu-l pe Immanuel Kant trebuie s comunicm n aa fel nct s tratm umanitatea fie n persoana noastr, fie n persoana altuia numai ca un scop n sine, niciodat ca
un simplu mijloc. n opinia noastr totalitatea aciunilor de comunicare public trebuie s se orienteze dup principiul primatului datoriei sau legii morale, ca lege fundamental a raiunii practice, n forma kantian a ei. n genere, putem vorbi despre existena unui prag minim i un prag maxim de moralitate, precum i de armonicele acestora n orice aciune uman, dar n privina deontologiei funcionarului public, i a tuturor celor care dein funcie public apreciem c exigenele (n plan moral) sunt maxime. Cu ct funcia public este mai mare, cu att crete importana respectrii Legii i puterea statului de drept. Prin urmare, persoana respectiv conteaz mai puin ca fiin individual (cu tot ce presupune acest lucru) i mai mult ca simbol, ca putere de a pune n practic valorile cetii binele, adevrul, libertatea. Proporional cu importana lui ca simbol, cerinele n plan etic sunt mai mari. Astfel, dup prerea noastr, comunicarea n administraia public este mai mult dect o problem de etic aplicat, ea trebuie s tind spre nivelul maxim, s rspund la cerinele impuse n etica normativ de Kant. n concepia lui Immanuel Kant, o aciune moral este doar acea aciune realizat conform datoriei pure, integrale (ce exclude din snul ei orice elemente hedoniste, eudemoniste ori utilitariste). Imperativul universal al datoriei poate fi exprimat astfel: acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin, prin voina ta, lege universal a naturii. (Imm. Kant, 1972, p. 94) Immanuel Kant spune c nu ncearc s resping judecile noastre morale obinuite sau s propun o nou moral. n Critica raiunii practice nu este avansat nici un nou principiu, ci doar o nou formul. Este vorba de imperativul categoric, cel mai cunoscut n versiunea acioneaz ntotdeauna dup o maxim care ai vrea n acelai timp s devin o lege universal. (op. cit., p. 97) Trebuie s vedem n imperativul categoric nu att o surs de principii morale, ct mai ales un test pentru acele principii pe care le avem deja. Numind categoric imperativul su, Kant l pune n contrast cu imperativele ipotetice, adic imperativele de care ne putem decide s inem cont dac urmrim un scop particular (de exemplu, sfatul predenial e bine s te culci devreme este un astfel de imperativ), ns motivul aciunii (n administraie) nu e o voliie particular. n concepia filosofului iluminist, o aciune moral este doar o aciune potrivit datoriei. Astfel, simmintele i nclinaiile nu pot fi motivul unei aciuni/comunicri morale, pentru c acestea, orict de dezirabile i de admirabile ar putea s par, nu sunt supuse voinei. Noi nu ne putem impune s iubim pe cineva, nu putem s ne sporim simpatia fa de cineva dup vrere, i nu poate fi de datoria noastr s facem ceea ce nu suntem n stare trebuie implic pe pot. Valoarea moral a aciunilor nu o putem msura nici n funcie de rezultatele sau consecinele lor, deoarece acestea s-ar putea s fie mult diferite de anticiprile subiectului, din raiuni ce nu depind de el. Unicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n conformitate cu datoria i n vederea acesteia. Aceste principii l-au determi-
nat pe Kant s spun c nu e niciodat justificabil s spui o minciun, obligaia de a rosti adevrul nu poate fi limitat de nici un fel de considerente lturalnice. n mod necesar pentru etica comunicrii minciuna (cu varianta ei nelciunea) este cel mai important subiect. Ea este definit n Dicionarul explicativ drept: denaturare intenionat a adevrului avnd de obicei ca scop nelarea cuiva n sensul demersului nostru, minciuna ca tip patologic de comunicare public nu se refer la ficiune (creia nu i este fundamental caracteristic scopul imoral), i nici la eroare (unde lipsete intenia de a denatura adevrul). Pornind de la modelul realitate-reprezentare-discurs (presupus n actul comunicrii), observm c minciuna se deosebete fundamental de eroare, prin faptul c, n timp ce eroarea opereaz strict la nivelul reprezentrii, minciuna funcioneaz la nivelul discursului, cu scopul de a schimba reprezentarea i n ultim instan, realitatea. De aceea, prin minciun se poate nelege manipulare, n sens larg, n oricare din formele ei. Considerm c acesta este conceptul ce face diferena dintre moral i imoral la nivel de coninut i mijloace de comunicare, i n funcie de care se traseaz frontiera dintre bine i ru la nivel de scopuri. Minciuna mai precis inexistena ei, este un prag minim n materie de moral. Dar eticii kantiene i s-a reproat faptul c datorit formalismului (exclude elementele utilitariste, eudemoniste, hedoniste, etc.), i rigurozitii morale pe care o reprezint nu ar putea fi aplicat la viaa oamenilor (ce const n mare parte din aprecierea bunurilor materiale). Aadar, majoritatea eticienilor s-au ntrebat pn unde pot fi generalizate recomandrile etice, liniile directoare n planul aciunii umane? Care ar fi pragul minim ce ar conferi un fel de, certificat de moralitate oricrei aciuni umane, oricrui proces de comunicare (cazul nostru). Cea mai celebr expresie a universalizrii cerinelor n acest plan, (ce poate fi identificat i n imperativul categoric amintit mai sus) este regula moral fundamental, supranumit i regula de aur, ce apare n multe filosofii ale moralei i n multe religii (inclusiv n Noul Testament): Orice ai cere s fac alii, f i tu pentru ei sau poart-te cu ceilali aa cum ai vrea ca ei s se poarte cu tine. Confucius la ntrebarea dac adevrata cale poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt, a rspuns: un asemenea cuvnt este reciprocitatea. Iat un prag minim pe care etica comunicrii trebuie s-l respecte, alturi de interdicia minciunii. n alt cheie, subliniem faptul c instituiile administraiei publice recurg la comunicare n cadrul aciunilor ntreprinse sau al relaiilor pe care le stabilesc cu cetenii. n acest sens, unul din scopurile fundamentale ale comunicrii n administraia public este acela de a convinge receptorul (diferitele segmente de public) i de-ai modifica n acest fel atitudinile, de a-l ndrepta nspre binele public dar atenie, comunicarea (de tip public) trebuie s-i conving pe acetia din urm, i nu s-i manipuleze. Conform celor afirmate mai sus, n comunicarea public nu avem voie s minim. Scopul persuasiunii nu trebuie s
59
c o m u n i c a re
60
fie cel al strvechii oratorii, cel de a dovedi, a ncnta i a emoiona (ut probet, ut delectet, ut flectat Cicero). Dac persuasiunea (fireasc ntr-un proces de comunicare chiar din perspectiva definirii etimologice a acesteia ca punere n comun a unor lucruri de indiferent ce natur) se realizeaz n slujba interesului general (i nu personal) atunci ea are un rol benefic, n sensul celor spuse mai sus. ns atunci cnd o gsim n forme ce mascheaz de fapt interesul propriu, ea se transform n manipulare (abuz de putere, corupie, obinere de profit personal etc.) i nu mai putem s-o considerm comunicare public. Dar s vedem ce este manipularea? 4. Influen social, persuasiune, manipulare grade mai mult sau mai puin imorale n aciunea de a convinge pe cineva i de-ai schimba atitudinea. Att persuasiunea ct i manipularea pot fi ncadrate n categoria mai larg a influenei sociale, prin urmare vom defini mai nti aceast manifestare. a. Influena social este acea aciune exercitat de o entitate social (persoan, grup etc.) orientat spre modificarea opiunilor i manifestrilor alteia. Ea este asociat cu domeniul relaiilor de putere i control social, de care se deosebete ntruct nu apeleaz la constrngere. Se exercit n forma persuasiunii, manipulrii, ndoctrinrii sau inoculrii, asociindu-se cu procesele de socializare, nvare social sau comunicare. (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, 1993, p. 299) b. Persuasiunea este activitate de influenare a atitudinilor i comportamentelor unor persoane, n vederea producerii acelor schimbri care sunt concordante cu scopurile sau interesele agentului iniiator (persoane, grupuri, instituie sau organizaie politic, social, comercial etc. (op. cit., p. 429) Ea e o activitate de convingere opus impunerii sau forrii unei opiuni organizat, astfel nct s duc la adoptarea personal a schimbrii ateptate. Gustave Le Bon n Psihologia mulimilor meniona existena a patru factori principali de convingere, pe care i prezenta ca pe un fel de gramatic a persuasiunii, i anume: prestigiul sursei (sugestioneaz i impune respect), afirmaia fr probe (elimin discuia, crend totodat impresia documentrii erudite a celor care reprezint sursa de mesaje), repetarea (face s fie acceptat ca fiind cert o afirmaie compatibil cu obiectivele sursei) i influenarea mental (care ntrete convingerile individuale incipiente sau aparinnd indivizilor fr personalitate). Charles Larson n lucrarea Persuasiune: receptare i responsabilitate afirm funcia pozitiv a persuasiunii, legitimeaz persuasiunea politic, dar i cea mediatic, strns asociate n societatea mediatic. Esenial, sub acest unghi de vedere este noiunea de responsabilitate care implic co-responsabilitatea mprtit de ctre receptori (pacienii persuasiunii). Suntem oricum supui tot timpul influenelor persuasive, aa c soluia de rspuns este s nvam s receptm selectiv persuasiunile la care suntem supui ca nite pacieni. Ch. Larson evideniaz o dubl condiie ce permite funcionarea n sens pozitiv a persuasiunii: 1. asumarea unei etici a persuasiunii de ctre agenii persuasiunii i 2. contientizarea de ctre receptori a
tehnicilor i strategiilor folosite de agenii persuasiunii. n consens cu cele afirmate anterior, Alina Mungiu (n Romnii dup 89) consider c persuasiunea, fa de propagand, este tranzacional, cu alte cuvinte ambele pri i satisfac interesul n cadrul procesului, n vreme ce demersul propagandistic urmrete doar interesul uneia din pri i manipularea celeilalte. Prin urmare, discursul de convingere/persuasiune difer de procedeele de manipulare, propagand, seducie, dar i de demonstraia tiinific. Persuasiunea prin dezbatere de opinii, cu argumente raionale i obinerea asentimentului altora este o cale normal pentru a se obine un acord public vis-a-vis de aceeai problem. Funcia argumentrii proprie persuasiunii- este cea care asigur comunicarea liber a opiniilor, promovarea acordului raional ntre ceteni, i pe aceast baz, statuarea legitimitii legilor, instituiilor i autoritilor. n democraie, acest proces definete sfera spaiului public, ca sfer intermediar ntre stat (domeniul puterii), manifestarea liber a ceteanului, zona societii civile i spaiul privat. c. Manipularea Spre deosebire de persuasiune, manipularea este acea aciune de a determina un actor social (persoan, grup, colectivitate) s gndeasc i s acioneze ntr-un mod compatibil cu interesele iniiatorului, iar nu cu interesele sale, prin utilizarea unor tehnici de persuasiune care distorsioneaz intenionat adevrul, lsnd ns impresia libertii de gndire i decizie. (Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu, 1993, p. 336) Spre deosebire de influena de tipul convingerii raionale, prin manipulare nu se urmrete nelegerea mai corect i mai profund a situaiei (apropierea de adevr), ci inocularea unei nelegeri convenabile, recurgndu-se att la inducerea n eroare cu argumente falsificate, ct i la apelul la palierele emoionale non-raionale. Inteniile reale ale celui care transmite mesajul rmn insesizabile primitorului acestuia. Manipularea apare ca o form de violen simbolic (reprimarea libertii de gndire nu n sens fizic, ci n sens mintal, prin procedee de privare a altuia/altora de libertatea de a gndi), sau ca o persuasiune clandestin prin aciune deliberat asupra subcontientului (Ioan Drgan, 2007, p. 302). n opinia aceluiai autor propaganda este vzut ca un viol al mulimilor (op. cit., p. 303) prin impunerea de ideologii i de credine, utiliznd, ntre altele, slbiciunile proprii psihologiei mulinilor, iar seducia este vzut ca atracie bazat pe contactul direct cu publicul i pe suscitarea deliberat a emoiilor (bile de mulime). Cu siguran din perspectiva eticii comunicrii, ea reprezint un punct culminant al lipsei de etic. Din punct de vedere politic, manipularea reprezint o form de impunere a intereselor unei clase, grup, colectiviti, nu prin mijloacele coerciiei, puterii, ci prin cele ideologice, prin inducere n eroare. Din acest motiv, recurgerea la manipulare n situaiile de divergen de interese devine tot mai frecvent n societatea actual, manipularea reprezentnd un instrument mai puternic dect utilizarea forei. (Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, 1993, p. 337)
Avnd n vedere conotaiile etice pe care le considerm obligatorii pentru comunicarea n administraia public suntem de acord, la rndul nostru, s definim manipularea drept comunicare patologic. Tran Vasile i Irina Stnciugelu, n Teoria Comunicrii, neleg prin aceast comunicare intenii ascunse i ruvoitoare, n msura n care interesele interlocutorului sunt, n cel mai bun caz, ignorate de ctre manipulator, iar autodeterminarea lui subminat. Patologia invocat n cazul manipulrii este evident, una de ordin moral. Dup autorii menionai exist tipuri de comunicare cu caracter exclusiv patologic (manipulri): propaganda, dezinformarea, intoxicarea i impostura. Dup cum exist i tipuri de comunicare ce pot fi privite ca avnd sau care pot cpta un caracter patologic: minciuna, zvonul, polemica, negocierea i publicitatea. n concluzie, comunicarea n administraia public trebuie s fie prin excelen o form etic de comunicare, ce exclude minciuna i este consensual (nu doar n profitul aleilor unei comunitii). Ea nsoete activitatea instituiilor publice n vederea satisfacerii interesului general, prin urmare, o aciune moral n cadrul ei este doar o aciune potrivit datoriei (n forma kantian a ei). Retorica disciplin milenar i propunea la rndul ei s stabileasc principiile comunicrii eficiente (a dovedi, a ncnta, a emoiona), i n acest sens seducea publicul prin etalarea unor caliti morale ireproabile i prin manipularea sentimentelor. Acest lucru se ntmpl, dup acelai tipar, i n zilele noastre. Or, repetm comunicarea public trebuie s aib un coninut eminamente moral, s serveasc interesul public, i nu pe cel personal, s fie curat de orice form de manipulare dintre cele amintite mai sus, de aici i diferena specific a ei. Dezideratul moral (cu pragul minim i maxim) este obligatoriu, i este cel care face diferena dintre aceast form de comunicare i celelalte: politic, publicitar, economic, artistic etc.
Gheorghi, M, Negulescu, R, Ghid de comunicare public, Ed. Humanitas Educaional, 2001 Gerstle, Jacques, Comunicarea politic, Ed. Institutul European, Iai, 2002. Kant, Immanuel, ntemeierea metafizic a moravurilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1972. Miege, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, Ed. Polirom, Iai, 2004. Morar, Vasile, Etica. Filosofia binelui i tiina dreptii, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, 1994. Popescu, Luminia-Gabriela, Comunicarea n administraia public, Ed. Economic, Bucureti, 2007. Tran, Vasile, Stnciugelu, Irina, Teoria Comunicrii, Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2007. Zamfir, C. i Vlsceanu L., Dicionar de sociologie, Ed. Babel, Bucureti, 1993. Zemor, Pierre, Comunicarea public, Ed. Institutul European, Iai, 2003.
Abstract
The specific difference of communication in public administration implies equally juridical and ethical coordinates. They make up a unitary whole and we appreciate that while the juridical law organizes human relationschip in this respective area, the moral law is the one to give vivid sense to it. Thus, particular communication in administration must be by excellence an ethical form of communication, it must serve the public interest (not the personal one) and be clear of various forms of manipulations (as for example, propaganda, disinformation), in this way only it can become free from other forms of communication: political, publicity, artistic etc. In this paper we try to set both a maximum limit (the priority of duty in its kantian form) and a minimum limit to morality (interdiction of lying) in any process of public communication.
Bibliografie Key words

Compte Sponville, Andre, Mic tratat al marilor virtui, Ed. Univers, Bucureti, 1998. Dinu, Mihai, Comunicarea repere fundamentale, Ed. Orizonturi, Bucureti, 2007. Drgan, Ioan, Comunicarea: paradigme i teorii, volumul 2, Ed. RAO, Bucureti, 2007. Communication, public administration, juridical law, moral law, manipulation.
61
c o m u n i c a re
Forme de comunicare religioas

Ritualul de vineri, la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti
Mihaela APOSTOL, Doctorand, F.J.S.C., Univesitatea din Bucureti
62
n spaiul bisericii, germenul credinei genereaz mereu noi forme de reveren n faa divinitii. Ritualuri nou aprute n spaiul sacru cresc, se dezvolt i se sting cu o efervescen care poate atinge scara gigantic a secolelor sau dimensiunea minuscul a anilor. n faa sacrului, omul pete cu respect, ns acest respect este un sentiment complex, contradictoriu, construit din ncredere i fric. n rugciune, credinciosul i pune sperana i ateapt de la divinitate ajutor i reuit, pentru c sacrul este izvorul oricrei eficaciti (Callois, 1997, p. 22). Binefacerile, pentru care se roag la divinitate ca s i se ntmple, trebuie cerute cu mult grij i respect pentru c aceste fore divine sunt nemsurate i greu de stpnit i, n consecin, periculoase. Necesitatea de a intra n contact grabnic cu Dumnezeu, pentru ndeplinirea unei dorine importante, l determin pe credincios s recurg la metode de comunicare care nu sunt mijlocite de ctre sacerdot. Aceast dorin pragmatic duce la o proliferare de forme ritualice care coexist n paralel cu forma clasic de cult. Exist o ntreag diversitate de ritualuri care convieuiesc n spaiul sacru i care sunt foarte populare printre credincioi. O astfel de form ritualic este practicat i n spaiul bisericii Sfntul Gheorghe din Bucureti n fiecare vineri pe tot parcursul anului. Ritual este performat de ctre fiecare credincios timp de apte sptmni, iar scopul acestui ritual este ndeplinirea unei dorine importante. Interesul acestei lucrri este cercetarea ritualului de la biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti cu ajutorul unor tehnici de analiz a riturilor expuse de ctre antropologul francez Claude Riviere. Acesta n Mituri, rituri i simboluri n societatea contemporan coordonat de Monique Segre, propune o gril de a analiz a riturilor dup cele cinci tipuri de structuri ale acestora: a structurii temporale a aciunii, a structurii rolurilor, a structurii valorilor i a scopurilor, a structurii mijloacelor i a structurii comunicrilor. Folosind toate acest puncte de vedere lucrare de fa i propune s cuprind diversitatea problematicii acestui ritual religios care a loc n Bucureti. Trebuie s precizez faptul c prelevarea informaiilor n situ a avut loc la biserica Sfntul Gheorghe cel Nou, iar cercetarea a avut loc n intervalul: 31 octombrie 2007 15 februarie 2008.
Ritualul organizat n ziua de vineri la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti
Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti este un spaiu important al identitii bucuretene, un monument istoric de referin aflat n centrul Capitalei. Biserica are o istorie lung i agitat. n anul 1574, este atestat n jurnalul de cltorie al francezului Pierre Lascalopier care n nsemnrile sale menioneaz existena a dou biserici n centru oraului, una dintre acestea fiind Biserica Mnstirii Sf. Gheorghe (Dragu, 1971, p. 86). Biserica a fost reconstruit i extins de mai multe ori, ns actuala temelie a fost aezat n cel de-al aptesprezecelea an de domnie al Voievodului Constantin Brncoveanu (1688-1714). Acesta n-a putut suferi n mijlocul trgului, cu aa mult norod o astfel de biserica foarte mic i ntunecoas, a scris cronicarul Radu Greceanu. Dup tragicul sfrit al lui Constantin Brncoveanu, Doamna Maria, soia domnitorului a reuit n mare tain s ngroape rmiele pmnteti n Biserica Sfntul Gheorghe. Astzi, biserica este considerat unul dintre monumentele istorice nsemnate din Bucureti i pentru credincioi un loc important de pelerinaj la moatele Sfntului Nicolae cel Mare i ale Sfinilor Martiri Brncoveni.
Prezena ritualului de vineri n spaiul Bisericii Sfntul Gheorghe

Motivul pentru care aceste ritualuri sunt tolerate n spaiul bisericii ine de incapacitatea religiei dominante de a refuza credincioii, dar i de faptul c aceste ritualuri i aduc notorietate i, deloc de neglijat, for financiar. Centrele religioase care au rituri n afara cursului oficial teologic sunt vizitate de un numr mai mare de credincioi. Puterea unui lca deriv n mare parte din [] capacitatea de a accepta diverse semnificaii i practici chiar dac oficianii cultului ncearc, cu mai mult sau mai puin succes, s impun un discurs oficial unitar. La urma urmei, aceast caracteristic este cea care confer caracterul universal al unui loca major: puterea de a absorbi i de a reflecta o multitudine de discursuri religioase (J. Eade, M. Sallnow, n Coman, 2008, p. 201).
Biserica reprezint spiritul sacru al comunitii respective, ea adun n jurul su comunitatea. O biseric nu este pur i simplu o confrerie sacerdotal, ci o comunitate moral alctuit din toi credincioii de aceeai credin i preoi (Durkheim, 1995, p. 52). n acest spaiu, oficierea ritualului are o ncrctur emoional deosebit. De aceea credincioii vin n numr mare s participe la aceste ritualuri n dorina de a fi atini de aripa divinitii. Rugciunea este forma standard de adresare a credinciosului atunci cnd trebuie s-l cheme n ajutor grabnic pe Dumnezeu pentru soluionarea problemei. Motivul pentru care divinitatea l va vedea pe el din multitudinea de credincioi care se roag este struina sa i felul exemplar n care i-a ndeplinit ritualul. Pentru a avea succes n inteniile sale, pentru ca ruga s-i fie ascultat i pentru a se apra de primejdii, el trebuie s-i dovedeasc virtuile i s fac un sacrificiu. Acest sacrificiu este darul pe care credinciosul l face divinitii pentru a obine binefacerea dorit considernd ca divinitatea nu poate refuza aceast ofrand i se simte la rndul ei datoare s-i ndeplineasc aceast dorin. Puterea divin trebuie s se achite de datorie pentru a se restabili echilibrul pe care darnicul i interesatul credincios l-a destabilizat prin sacrificiul su (Callois, 1997, p. 28). Locul cel mai potrivit unde se poate aduce ofranda este spaiul sacru al bisericii. n aceeai msur, din punct de vedere economic i concurenial, puterea unui loca const n atragerea credincioilor prin diversificarea ofertei religioase pe care o pune la dispoziie. Fiecare loca de cult n dorina de a fi recunoscut se afl pe o pia concurenial cu alte biserici. n ncercarea de a se singulariza pe pia i de a avea o ofert atractiv pentru credincioi, locaul pune la dispoziie spaiul su cu intenia de a atrage ct mai muli credincioi. Rezultatul direct al acestei aciuni este acela c aezmntul religios devine cunoscut i recunoscut ca un important centru religios. Credincioii vin i o dat cu ei sosete i morica economic care susine notorietatea locaului (R. Ekelund, 2006, p. 18 ). Riturile care se oficiaz n spaiile bisericilor din capital n cursul sptmnii nu au o vizibilitate public. Sunt, mai curnd, esute dintr-o materie volatil cu un grad sporit de instabilitate. Riturile apar n jurul unui centru sacru, n cazul nostru, Biserica Sfntul Gheorghe din Bucureti i cresc n importan pe msur ce credincioii se declar satisfcui de rezultatele pe care ei le obin rspunsul afirmativ din partea divinitii, rezolvarea problemei. Credincioii gsesc n spaiul bisericii un ritual pe care l pot practica ei nii i care poate fi practicat n ziua de vineri pe tot parcursul anului. Ritualul de la Sfntul Gheorghe are o form original de practicare: timp de apte sptmni credinciosul vine la biseric i arde treizeci i trei de lumnri. n timp ce lumnrile ard, credinciosul rostete o rugciune special adresat divinitii.
Cinci tipuri de analiz ale structurii ritului propus de Claude Riviere

Pentru a analiza ritul de la Biserica Sfntul Gheorghe am pornit de la articolul lui Claude Riviere, Structur i antistructur n riturile profane, publicat n cartea coordonat de Monique Segre Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan. Riviere se folosete de studiile ntreprinse n multiple domenii ale antropologiei i tiinelor comunicrii Roman Jackobson, Arnold Van Gennep, Marcel Mauss, Erwin Goffman, Victor Turner i alii. Riviere consider c orice rit, profan sau religios, poate fi neles ca un sistem de aciuni secveniale, de roluri teatralizate, de valori i finaliti, de mijloace reale i simbolice, de comunicri printr-un sistem codificat. (Riviere n Segre, 2000, p. 79). Riturile, din punctul su de vedere, sunt definite ca un ansamblu de comportamente individuale (de exemplu: machiaj, squash) sau colective (mas familial, meci de fotbal), relativ codificate, avnd un suport corporal (verbal, gestual, postural), cu caracter mai mult sau mai puin repetitiv, cu o puternic ncrctur simbolic pentru interpreii lor i n mod obinuit pentru cei de fa, bazate pe o adeziune mental, eventual necontientizat, la valori legate de opiuni sociale socotite importante i a cror eficien ateptat nu ine de logic pur empiric ce s-ar epuiza n instrumentalitatea tehnic a relaiei cauzefect (Riviere n Segre, 2000, p. 79). El propune o gril de analiz a ritului care s cerceteze cele cinci tipuri de structuri ale acestuia. Aceast gril, spune Riviere, nu este o abordare de tipul structuralist al lui Levi-Strauss, ci este o abordare care, prin referirea la mari teoreticieni ai ritului, ncearc ofere o analiz multidirecional a structurii i antistructurii ritului. Claude Riviere consider c ritului se poate analiza din prisma a cinci puncte de vedere: a structurii temporale a aciunii, a structurii rolurilor, a structurii valorilor i a scopurilor, a structurii mijloacelor i a structurii comunicrilor. Structura temporal a aciunii presupune delimitarea ritualului n faze i sub uniti care corespund organizrii specifice a activitilor sau obiectelor simbolice. Un rit poate fi privit ca fiind compus dintr-un ansamblu de elemente care se ncheag ntr-un construct unic. Riturile sunt delimitate nti n rituri elementare ( ncercri, purificare, sacrificiu), acestea la rndul lor sunt decupate n adncime n riteme i acestea n diseminate n uniti i mai mici, n motive. Avantajul acestui tip de decupare secvenial ofer avantajului unei perspective n profunzime a unei secvene ritualice. Avantajul acestui tip de analiz este acela c dei exist un numr limitat de riteme acestea pot intra ntr-un numr nelimitat de posibiliti combinatori. Ceea ce face, de exemplu, s existe dou ceremonii care s organizeze evenimentul cu aceleai riteme n moduri i contexte diferite. De asemenea, n cadrul aceleai eveniment, explic Riviere, n ansamblul ceremoniilor locul fiecreia poate n secven poate varia n funcie de circumstane. Ordinea
63
c o m u n i c a re
secvenial a riturilor nu este constant, spune Riviere, aceast ordine, de exemplu, n cazul defilrilor militare, este riguroas n cazul regimurilor autoritare i n regimurile democratice cu tradiie. Aceast durat structurat a ritului vine din durata structurat a mitului sau a evenimentului fondator care servete ca paradigm seriei de riteme care urmeaz a fi executate n riturile de comemorare. Structura rolurilor O alt perspectiv a studierii ritului, spune Riviere, este tipul de analiz prezentat de ctre Erwin Goffman n cartea sa Viaa cotidian ca spectacol. Goffman cerceteaz, prin abordarea sa psiho-sociologic, contextul social n care se desfoar activitatea oamenilor. Acesta consider societatea ca fiind o mare scen pe care joac fiecare dintre noi. n viziunea sa, fiecare individ este, ntr-un fel sau altul, actor pe scena vieii. El studiaz jocul actorilor, poziia actorilor i comportamentele lor stereotipe nlnuite ntr-o spectacol dramatizat. Rolul ritual presupune purtarea unei mti de ctre personajele aciunii. Masca, spune el, protejeaz imaginea de sine a fiecrui personaj de posibilele atacuri care ar putea s-i altereze credibilitatea. Masca purtat de ctre actori este complex fiind compus din mai multe elemente: inut, atitudine, mbrcminte, mers, de distana fa de rol. Riviere aeaz alturi de perspectiva lui Goffman, care este centrat n jurul jocului actorului pe scen, punctul de vedere al lui Turner, care este atent la felul n care autorul regizeaz spectacolul. Ritul este neles de ctre Turner, spune Riviere, ca un mecanism de rspuns la schimbri i conflicte. Ceremoniile, consider Riviere, sunt jucate de ctre trei tipuri de actori: organizatorii, actorii propriu-zii i spectatorii. n cazul srbtorilor profane, rolurile actorilor nu definesc o ierarhie social ele se pot inversa, astfel, spectatorul poate deveni organizator sau actor fr implicaii i rsturnri de situaie n viaa real a participanilor. n cazul srbtorilor politice i religioase, locul n ierarhie este precizat clar prin rolul i sarcinile rituale pe care le ndeplinete actorul. Srbtoarea sacr n ritualul religios i liturghia politic urmresc un efect non-ludic i mprtirea unor idealuri comune funcionnd conform axei contro-dependen. Ritul subliniaz poziiile sociale asimetrice pe care rolurile le au n nlnuirea dramatic a srbtorii, iar contestarea lor nsemnnd o revolt mpotriva ordinii de fapt. Structura valorilor i scopurilor, se refer la alegerile pe care o societate le face n construirea structurii ideologice. Unele dintre aceste alegeri sunt exprimate verbal, altele sunt un complex compus din gesturi, simboluri i atitudini coninute n masa cultural. Aceste valori culturale primordiale constituie textura structurii ideologice care reprezint modelele din care sunt alctuite modelele comemorative sau patern-uri proiective pentru rit. Contextul instituional n care ritul se desfoar este constituit din preferinele colective, inteniile organizatorilor
de rituri i o ierarhie a forelor considerate superioare, att religioase ct i politice. Componenta afectiv este un motor important n dinamizarea ritualului, emoiile sunt redeteptate n memoria actorilor i spectatorilor fiindc procesul de valorificare din rit presupune activarea unei triple funcii: funcia cognitiv a mesajelor prin semnificani trimind la semnificai, funcia afectiv legat de implicarea emoional din participare i funcia de impulsionare a orientrii aciunii prin manipulare psihologic, adeziune revigorat, evoluie a procesului de negociere etc. Structura mijloacelor se afl n strns legtur cu grila de analiz a scopurilor i valorilor prin folosirea unor mijloace concrete de realizare i finalizare. Pentru a intra n contact cu divinitatea, pentru a dobndi pacea i sigurana sau a realiza o anumit egalitate, sunt activate, puse n practic i ordonate diferite mijloace reale i simbolice: un loc anume n spaiu care este sacralizat, un timp definit ncrcat simbolic, un obiect, un gest, un cuvnt, o atitudine Structura comunicrilor Ritul, explic Riviere, se articuleaz ca un sistem de stocare a informaiei din simboluri i ca un sistem de transmitere a mesajelor ncrcate cu eficacitate mistic. Felul n care sunt transmise mesajele de la emitor la receptor, structura i coninutul mesajului, distorsiunile care apar n timpul procesului de comunicare sunt elemente importante n analizarea modului de comunicare (Riviere n Segre, 2000, p. 87).
Analiza ritualului de la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti cu ajutorul grilei de analiz propus de Claude Riviere
Intenia acestei lucrri este, aa cum am mai precizat, de a cerceta ritualul de la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti prin grila de analiz a riturilor propus de ctre antropologul Claude Riviere. Consider c aceast gril poate s ofere o circumscriere detaliat asupra complexitii ritului de la Biserica Sfntul Gheorghe prin multiplicitatea unghiurilor de vedere. Structura temporal a aciunii o analiz a secvenelor temporale din interiorul ritului prin disecarea ritului n subuniti, rituri elementare, riteme i motive; structura rolurilor - cercetarea actorilor de pe scena ritualului; structura valorilor i a scopurilor cerceteaz alegerile pe care o societate le face n construirea structurii sale ideologice; a structurii mijloacelor felul n care sunt ordonate i puse n practic diferite mijloace reale i simbolice, i structura comunicrilor forma mesajelor, modul de transmitere de la emitor la receptor i structura i coninutul mesajului, Folosind toate aceste puncte de vedere, lucrarea de fa i propune s cuprind diversitatea problematicii ritualului religios care a loc n Bucureti la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou. Intenia acestei lucrri este ca la sfritul analizei s reueasc s neleag, mcar n parte, marile mecanisme care sunt responsabile de dinamica ritului. Concluziile
64
acestei analize vor fi folosite n viitor la nelegerea altor rituri care au o structur similar. Structura temporal a aciunii Recapitulnd cele spuse de Claude Riviere, structura temporal a aciunii decupeaz ritualul n faze i subuniti specifice activitilor sau obiectelor simbolice. Un rit n ansamblul su se delimiteaz n rituri elementare (ncercri, purificare, sacrificiu), aceste rituri sunt compuse din uniti mai mici riteme. Iar ritemele la rndul lor se deschid unei analize mai amnunite fiind construite din uniti minimale denumite motive. Decuparea secvenial a aciunii ritului n: 1) rituri elementare; 2) riteme; 3) motive, de la un cadru general, de ansamblu, pentru a apoi s se gliseze ctre detalii din ce n ce mai fine, din punctul meu de vedere este o abordare care acoper gradul de complexitate a detaliilor din ritualul de la Biserica Sfntul Gheorghe. Avantajul acestui tip de analiz const n decodarea riturilor n uniti determinate ceea ce permite analiza episoadelor constituente n mod omogen. Desigur, o problem important este identificarea speciei ritualice creia aparine ceremonialului organizat la Sfntul Gheorghe. Ce fel de rit este? Crui specii i aparine aceast ceremonie? Conform clasificrii riturilor propus de Catherine Bell ritualul de la Sfntul Gheorghe poate fi ncadrat n categoria riturilor de schimb i comuniune. Acest tip de ritual este ndeplinit de ctre oameni cu credina c oferind divinitii ceva aceasta se va simi datoare s le ofere ceva n schimb. (C. Bell n Coman, 2008, p. 53) Sau, din punctul de vedere al lui Mihai Coman n Antropologia cultural, acest ritual s-ar ncadra n categoria riturilor ofrandelor i sacrificiilor. Aceast categorie este definit ca un sistem de aciuni ceremoniale prin care se creeaz o relaie specific ntre doi termeni (de obicei, unul din planul uman i altul din planul supranatural) prin intermediul unei entiti nstrinate sau distruse n actul sacrificiului (Coman, 2008, p. 53). Persoanele vin la biseric pentru a practica ritualul cu scopul de a obine ceva important pentru acestea, n schimb ele druiesc o ofrand. Ofranda const n parcurgerea unui ritual care se desfoar de-a lungul a apte sptmni i aprinderea simbolic a luminii n amintirea Patimilor lui Iisus. ntregul ritual este construit dintr-o unitate ritualic care se repet de n fiecare sptmn, timp de apte ori, pn la terminarea ceremonialului. Totui, n prima sptmn naintea nceperii ritualului se d un acatist la biseric care este citit de ctre preot. Aceast component ritualic nu va mai fi repetat niciodat pe tot parcursul ritualului. Cele apte uniti ritualice ale ritului:
Fiecare unitate ritualic este compus din mai multe riteme i motive, acestea vor fi analizate urmrind evoluia
temporal a dinamicii ritului. Apoi, vom analiza secvenele ritualice pe care fiecare practicant trebuie s le parcurg. n primul rnd trebuie s precizm c ritul se practic n ntr-o zi anume vineri. Aceasta zi are o conotaie special n imaginarul identitar romnesc, aceste semnificaii simbolice le vom dezbate ulterior. n componenta sistemic a ritualului este mprit n dou mari rituri elementare: primul rit este de dare de acatist la biseric, i aa cum am precizat aceast unitate ritualic nu va mai fi repetat pe parcursul ritualului. i, cel de-al doilea rit elementar, ritul rugciunii, ritul propriu-zis, care se repet tip de apte sptmni identic. n prima unitate ritualic dare de acatist la biseric, credinciosul i anun rugciunea n faa divinitii i acest lucru se face prin intermediul mediat al preotului care citete cu glas tare acatistul. n textul acatistului este inclus rugmintea pe care credinciosul o adreseaz divinitii. Preotul, ncrcat de harul pe care l are prin hirotonisire, este capabil s se fac auzit de ctre Dumnezeu i, astfel, credinciosului i este deschis accesul ctre divinitate. Cel de-a doua unitate ritualic a ritului elementar rugciunea este repet n fiecare zi de vineri, conform ritemelor i motivelor, subunitilor din care este compus. Rugciunea este practicat de ctre credincios cu scopul pragmatic de a obine un anumit profit ndeplinirea dorinei. Ritul elementar al rugciunii este compus din trei riteme: nchinarea la icoane, cumprarea de lumnri i actul rugciunii, aceste riteme sunt la rndul lor compuse din alte subuniti, din motive, care confer ritualului particularitate i unicitate. Ritemul care presupune nchinarea la icoane are ca subunitate motivul sensul de micare n care trebuie executat aciunea nchinrii la icoane. Urmtoarea secven ritualic, ritemul cumprrii de lumnri are ca motiv aciunea de a cumpra un pachet care conine un numr de treizeci i trei de lumnri plus o lumnare separat cumprat special care va fi folosit la aprinderea celorlalte. Ultima secven ritualic i cea mai important presupune executarea rugciunii propriu-zise, credinciosul iese din biseric n pridvor unde aprinde cele treizeci i trei de lumnri ntr-o tav plin cu nisip. Motivul aprinderii lumnrilor are un sens simbolic, lumnrile se nfig n nisip de jos n sus, subliniind natura uman a lui Iisus, i lumnrile se aprind de sus n jos, subliniind natura divin a lui Iisus, pentru c de la Dumnezeu vine lumina. n timpul arderii lumnrilor se produce un alt motiv recitarea rugciunii ritualului de vineri. Fiecare credincios care practic ritualul recit stnd n genunchi n faa lumnrilor o rugciune care are un text fixat de ctre biseric: Miluiete-ne pe noi Doamne, Miluiete-ne pe noi Care nlm aceast rugciune n amintirea celor 33 de ani Petrecui de Mntuitorul pe pmnt; i precum ard ele, Doamne, Aa s ard i necazurile mele. Ajut-m Doamne
65
c o m u n i c a re
i-mi ndeplinete dorinele. Amin! Dup ce toate lumnrile din tava cu nisip s-au stins, ritualul, mai precis respectiva unitate ritualic, se consider ncheiat i credinciosul poate prsi locul.
Ca o concluzie, trebuie s precizm c oricare dintre riturile elementare sau riteme pot deveni ntr-un anumit context de analiz rituri sistemice totale. Tot astfel i un ritem poate oricnd deveni rit elementar sau un motiv. Deci, este important s calculm grila de analiz n funcie fiecare ritual n parte, pentru c, aa cum am artat, ordinea secvenelor ritualice din tabelul prezentat poate fi oricnd schimbat. Constatm c fiecare rit n parte are o anumit ordine secvenial care se comport precum o amprent specific, unic. Structura rolurilor Analiza structurii rolurilor studiaz ritul din perspectiva psiho sociologic cercetat de ctre Erwin Goffman. Acesta privete contextul social n care se desfoar activitatea oamenilor, societatea, ca fiind scena pe care fiecare dintre noi joac. Fiecare individ este actor pe scena vieii. Goffman studiaz jocul actorilor, poziia actorilor i comportamentele lor stereotipe i nlnuirea lor n
66
spectacol. Actorul i scoate din multitudinea de mti pe care le are stocate n memorie pe aceea care el consider c se potrivete cu rolul pe care l are de interpretat. Bineneles, acest proces nu este marcat contientizat, ci, pur i simplu, persoana intr n rol normal fr efort, fr o declaraie. Intrarea n rol a personajelor care vin la biseric este nsoit de priviri, gesturi, posturi i de enunuri verbale dublate de un comportament anume. Sunt semne externe de orientare i de implicare, stri de spirit i atitudini pe care le lum n consideraie ca fcnd parte dinamica organizaiei sociale unde se afl inserat (Goffman, 1974, p. 7). Actorul, n spaiul bisericii, va face semnul crucii, va sruta icoanele, va discuta cu o voce sczut, va avea o atitudine i un comportament smerit. El este contient c se afl n spaiul n care locuiete Dumnezeu, iar n acest spaiu gesturile trebuie s fie ncrcate de respect i team. Se afl n preajma divinitii, comportamentul su trebuie s fie exemplar. Ritualul de la Sfntul Gheorghe, pentru a fi recunoscut i practicat de ctre ceilali membrii, trebuie s fie consacrat. Faptul c este practicat ntr-un spaiu sacru, ntr-un context care i confer credibilitate, este validat implicit de ierarhia cu cea mai mare autoritate n domeniu, de ctre biseric. Actorul, credinciosul, pentru a practica ritualul trebuie s nvee scenariul jocului ritualic care este performat la Biserica Sfntul Gheorghe. Este foarte important ca aceast execuie s fie corect practicat pentru c de calitatea ei deriv i succesul rezultatului, de calitatea respectrii jocului se leag direct i premiul. Pentru avea pretenii ca divinitatea s-i rezolve doleana, actorul religios trebuie s ndeplineasc jocul ritulalic ct mai bine. Actorul parcurge, n dorina sa de a nva scenariul ritului, mai multe etape de cunoatere: novicele, cunosctorul i iniiatul. Cu fiecare etap parcurs el se afl din ce n ce mai aproape de performarea perfect a ritualului. Starea neiniiatului, faza de nvare a novicelui, acesta este ncercat de sentimente contradictorii, teama de eec, teama de a nu grei n faa divinitii. Novicele este ajutat s nvee secvenele ritualului de ctre cunosctori i iniiai, acetia au cunotinele necesare, dar nu au i intenia de a intra n dialog cu novicele pentru a-l instrui. Acest fapt se petrece datorit rolului introvertit i introspectiv pe care
credinciosul pe care trebuie s-l joace. Comportamentul actorului religios trebuie s fie exemplar. Actorul trebuie s fie cu atenia la maxim, masca rolului trebuie s in cont de toate elementele componente: inut, atitudine, mbrcminte, mers i de distana fa de rol. n spaiul bisericii, distana de statut dintre novici i iniiai nu este mare, este un fapt ce se poate corecta prin nvare. Nu este o distana de tipul preot enoria, distan care practic nu se poate micora niciodat. n economia jocului preotul este superior enoriaului, vnztoarea de la cas este n funciei de context cnd superioar enoriaului, cnd egal, cnd inferioar. Este superioar enoriaului cnd joac rolul de intermediar ntre preot i enoria. Vnztoarea are atribuii clare gestioneaz magazinul, responsabil cu meninerea cureniei i supravegheaz oamenii care lucreaz n biseric. Actorii care practic ritualul i credincioii se consider superiori celor care au grij de buna desfurare a ritualului i ofer tvile cu nisip sau pernele pe care stau credincioii n genunchi n timpul ritualului, actorii zilieri. Acetia sunt considerai a fi de rang inferior datorit statutului lor n biseric sunt angajai cu ziua i au de lucru datorit ngduinei preotului. Riviere aeaz alturi de perspectiva lui Goffman, care este centrat n jurul jocului actorului pe scen, punctul de vedere al lui Turner, care este atent la felul n care autorul regizeaz spectacolul. Ritul este neles de ctre Turner, spune Riviere, ca un mecanism de rspuns la schimbri i conflicte. Ceremoniile, consider Riviere, sunt jucate de ctre trei tipuri de actori: organizatorii, actorii propriu-zii i spectatorii. n cazul srbtorilor profane, rolurile actorilor nu definesc o ierarhie social ele se pot inversa, astfel, spectatorul poate deveni organizator sau actor fr implicaii i rsturnri de situaie n viaa real a participanilor. n cazul srbtorilor politice i religioase, locul n ierarhie este precizat clar prin rolul i sarcinile rituale pe care le ndeplinete actorul. Srbtoarea sacr n ritualul religios i liturghia politic urmresc un efect non-ludic i mprtirea unor idealuri comune funcionnd conform axei contro-dependen. Ritul subliniaz poziiile sociale asimetrice pe care rolurile le au n nlnuirea dramatic a srbtorii, iar contestarea lor nsemnnd o revolt mpotriva ordinii de fapt. Organizatorii, actorii i spectatorii Riviere consider c evenimentele pot fi analizate din perspectiva a trei tipuri de actori: organizatorii, actorii i spectatorii. Acetia n funcie de tipul de eveniment la care particip au roluri diferite, de exemplu, n srbtoarea profan sau popular rolurile pot fi schimbate, spectatorul poate deveni organizator i actorii pot deveni spectatori sau organizatori. Aceast reversibilitate a rolurilor nu presupune i o modificare a ierarhiei sociale. n timp ce n evenimentele i ceremoniile religioase sau politice, ierarhia actorilor coincide cu poziia lor n ierarhia social. Statutul social al
actorilor este strict normat, poziia n ierarhie coincide cu statutul i sarcinile care i sunt atribuite n timpul ceremoniei. O schimbare a acestei situaii este considerat o contestare a ordinii sociale de drept. n cazul nostru, organizatorii, actorii i spectatorii ritualului de la Biserica Sfntul Gheorghe pot fi catalogai conform cu tabelul :
Cele trei tipuri de actori, joac rnd pe rnd rolul pe care l au n contextul dramatic al ritului. Preotul, reprezint autoritatea bisericii i organizatorul ritualului, statutul su ierarhic este cel mai nalt i de necontestat. ns, pe lng rolul de organizator, el este i actor n rolul de preot citind acatiste i binecuvntnd credincioii. Angajaii bisericii sunt ordonai ierarhic n funcie de atribuiile pe care le au de ndeplinit n biseric. Personalul angajat, vnztoarele, sunt superioare celorlalte persoane, ele au responsabilitatea gestiunii, vnd lumnri, cri i alte obiecte cu caracter religios. Joac rolul persoanelor de ncredere ele dau diverse informaii credincioilor sau indicaii cum trebuie executat ritualul. De asemenea, tot ele vnd pachetele cu lumnrile ritualice i ofer pe un petic de hrtie rugciunea care trebuie rostit. Reprezint un substitut al autoritii preotului, secretarele din anticamer. Pe lng aceste persoane sunt angajaii cu ziua, acetia sunt pe o categorie social inferioar, fac parte din rndul persoanelor cu grave probleme financiare. Nu se pot ntreine i au nevoie de ajutorul bisericii, preotul le ofer posibilitatea de a ctiga bani, haine i mncare. Rolul lor este de a avea grij de bunul mers al ritualului. Ei se ngrijesc ca persoanele care performeaz ritualul s aib: tava cu nisip pregtit, s le ofere o pern cnd vor spune rugciunea n genunchi sau un carton pentru a proteja lumnrile de vnt. Rolul lor este mrunt i o mare parte din activitatea lor se desfoar n culise: adun lumnrile, cur tvile folosite, prepar nisipul etc. Actorii propriu-zii, credincioii care practic ritualul, sunt apariii trectoare. Fiecare vine performeaz ritualul i apoi pleac de pe scen. Dialogul actorilor este minim pentru c este considerat necuviincios s vorbeti n biseric. Actorul joac ritualul mai mult prin gesturi i mimic, cuvintele i sunt de prisos. Actorul ntr n biseric, se nchin la icoane, i cumpr pachetul cu lumnri, iese afar, n pridvor, i i caut un loc unde se poate ruga. i aduce tava de nisip, nfige lumnrile i le aprinde dup o ordine anume. Se aeaz n genunchi i ncepe n gnd sau n oapt s recite rugciunea. Dup ce a ars i ultima
67
c o m u n i c a re
lumnare poate pleca, rolul s-a sfrit. Prsete spaiul sacru, biserica, i se ntoarce n timpul profan, n lumea sa. Spectatorii sunt toate persoanele care particip vizual la spectacolul oferit de biseric i n biseric. Spectatori pot fi persoanele de pe strad, actorii, organizatorii, spectatorii, persoanele care vin s se nchine, ceretorii de la poarta bisericii. Toi acetia reprezint pentru ceilali un spectacol permanent. Structura valorilor i scopurilor n orice societate exist anumite caracteristici care o singularizeaz n concertul societilor umane, aceast identitate este construit din multitudinea de alegeri pe care o societate le face n construirea structurii ei ideologice. Aceast estur este construit din elemente exprimate verbal, altele sunt un complex compus din gesturi, simboluri i atitudini coninute n masa cultural. Valori primordiale care constituie textura cultural a structurii ideologice din care sunt alctuite modelele proiective pentru rit. n societatea romneasc, grila valorilor i scopurilor propus de Riviere suprapus peste ritualul de la Sfntul Gheorghe evideniaz anumite tendine specifice zonei culturale. Valori culturale care in de structura ritualului de la Biserica Sfntul Gheorghe, i pe care le vom analiza, sunt, din punctul meu de vedere: delimitarea celor dou spaii temporale sacru i profan, ncrctura simbolic a zilei de vineri n cultura popular i, nu n ultimul rnd, importana Bisericii Sfntul Gheorghe cel Nou n spaiul cultural bucuretean.
sacru i de a putea pi n spaiul divinitii, l face pe acesta s execute gesturi ncrcate de sacralitate cretin. Se nchin la icoane, care sunt considerate a fi ferestre deschise ctre divinitate (Dumas, 2000, p. 104), face semnul crucii renvie simbolistica rstignirii i rememorarea faptului c Iisus a luat asupra sa pcatele omenirii. i, aa cum au prezis prorocii, a renviat i st de-a dreapta Tatlui. Ritualul de la Sfntul Gheorghe se racordeaz implicit la toate aceste subtexte simbolice de fiecare dat cnd credinciosul le acceseaz prin simpla prezen n spaiul bisericii. ncrctura simbolic a zilei de vineri ntmpltor nu este nici faptul c ritualul de la Biserica Sfntul Gheorghe se petrece n ziua de vineri. Aceast zi are simbolistic specific n spaiul cultural romnesc, de fapt, fiecare zi a sptmnii este marcat diferit ntr-un sistem mitic i religios. Zilele a sptmnii penduleaz ntre un timp sacru i un timp profan, ntre pur i impur, ntre fast i nefast. n mitologia romneasc, zilele sptmnii sunt mprite n faste i nefaste, n funcie de un criteriu numerologic, zile pare i zile impare. Zilele pare, erau socotite zile bune i aductoare de noroc n timp ce zilele impare, zilele rele, erau periculoase pentru a ncepe s faci un lucru nou sau s porneti ntr-o cltorie. Zilele sptmnii sunt reprezentate n mitologie ca fiind divinitii feminine cu atribute att benefice, ct i malefice. Marea, Joia, Smbta sunt nfiate ca fiind femei urte i rele care pedepseau oamenii, n timp ce, Lunea, Miercurea i Vinerea erau reprezentate sub chipul unor femei bune i sfinte, care sar n ajutorul oamenilor cnd acetia le cer ajutorul. Faptul c zilele pot fi n acelai timp i bune i rele se datoreaz faptului c dup sistemul popular sptmna ncepe cu ziua de luni i, deci, zilele impare, nefaste, sunt luni, miercuri, vineri, n timp ce, dup calculele numrtorii bisericeti sptmna ncepe cu ziua de duminic i, deci, zilele de luni, miercuri i vineri sunt pare (Evseev, 1994, p. 206). n ziua de vineri sunt multe restricii care se refer la activitatea lucrrilor casnice, nerespectarea acestor interdicii atrage dup sine pedepse grave. Femeile i fetele care vineri lucrau torceau, splau rufe, i splau prul erau pedepsite cumplit: paralizarea degetelor, jupuirea pielii, urirea feei i chiar moartea. Pentru a nu ajunge n asemenea situaie femeile trebuiau s-i termine treburile n cursul sptmnii, pn joi seara. Exista i o metod de a o mbuna pe Sfnta Vineri pentru aceasta femeile trebuiau s fac curenie din timp i s pregteasc o mas n cinstea ei (Olteanu, 1998, p. 290). Racordarea la semnificaiile etnografice ale zilei de vineri ne face s credem c omul religios cere din partea Sfintei Vineri un plus de protecie n dialogul cu divinitatea. Practicantul ritualului de la Sfntul Gheorghe cere ajutorul lui Dumnezeu, al lui Iisus Hristos i al Sfintei Vineri.
68
Spaiu temporal sacru Comportamentul religios, n Romnia post-comunist, se manifest cu ocazia oricrui eveniment important printr-un ritual religios susinut de un sobor de preoi. Proliferarea religiosului n orice zon a culturii s-a datorat, n mare parte, interdiciei practicrii fie a religiei n timpul regimului comunist. Comportamentul religios nu poate fi extirpat din natura uman, chiar dac dorina de a tri fr prezena sacrului este o atitudine asumat a omului modern. Existena profan n stare pur nu exist, chiar i aceasta este ncrcat de urme adnci purttoare de sacralitate. Existena religioas i existena nereligioas specific societilor moderne, sacrul i profanul sunt dou moduri de a fi n lume, spune Mircea Eliade (Eliade, 1995, p. 9). Omul religios nelege spaiul sacru ca fiind inegal, exist poriuni diferite calitativ de celelalte, locuri sacre i locuri neconsacrate. Exist spaiul bisericii, unde credincioii vin s se roage, i exist spaiul neconsacrat, neutru, al strzii sau de aiurea. Ua bisericii marcheaz poarta de acces ctre o alt dimensiune, pragul uii este linia de demarcaie dintre spaiul sacru i spaiul profan. Spaiul bisericii reprezint o lume aparte, deosebit de tumultul cotidian. n interiorul bisericii este posibil comunicarea cu divinitatea, aici este locul n care sacrul locuiete i unde fiinele cereti coboar pe pmnt i unde credinciosul poate urca spre cer (Eliade, 1995, p. 18). Dorina credinciosului de a se racorda la spaiul
Importana Bisericii Sfntul Gheorghe cel Nou n spaiul cultural bucuretean

Importana bisericii Sfntul Gheorghe se datoreaz, n mare parte, poziiei sale centrale, biserica se afl n centrul Bucuretiului, i, ntr-un anumit fel, n centrul rii. n faa bisericii se afl monumentul Kilometrul zero, locul de unde se msoar distanele spre graniele Romniei. Importana sfntului n ierarhia canonic religioas este dat de numrul de minuni i fapte excepionale pe care acesta le-a svrit n timpul vieii. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, este unul dintre aceti sfini exemplari care au o mare priz n spaiul cretin. Imaginea sa canonic exemplar este cunoscut i recunoscut pe ntreg spaiul cretin. Sfnt martir, Sfntul Gheorghe, este patronul spiritual al multor ri, regiuni, orae i biserici. El este patronul spiritual i ocrotitor n Grecia, Rusia, Lituania, Portugalia, Georgia, Palestina, Anglia, Aragon, Catalana, Moldova etc, protector a nenumrate orae Beirut, Ferrara, Genova, Moscova, Ljubljana, Pomorin, Suceava etc. i, n cinstea sa nenumrate biserici din ntreg spaiul cretin i sunt nchinate. Biserica, datorit relicvelor pe care le adpostete, este un important centru de pelerinaj. Aici se afl moatele Sfntului Mare Ierarh Nicolae (mna dreapt). i n fiecare an de ziua sfntului n data de 6 noiembrie se organizeaz un mare pelerinaj. Atunci relicvele sunt scoase afar din biseric, pentru ca toi credincioii s se poat bucura de binecuvntarea sfntului. Tot n biseric se afl mormntul ctitorului, Constantin Brncoveanu, care a fost canonizat (mpreun cu fiii i ginerele su) i trecut n rndul sfinilor. Structura mijloacelor presupune nelegerea naturii dup un principiu ordonat n care totul este conceput cu un anumit scop care conduce la o anumit cauz final. A atinge acest punct final presupune ajunge n starea de graie unde sunt puse n practic i ordonate ntre ele diferite mijloace reale i simbolice. Spaii care se ncarc cu semnificaii deosebite, sacre; aciuni care se petrec ntr-o perioad de timp anume; gesturi, cuvinte, atitudini i obiecte care sunt ncrcate cu semnificaii sacre. Cercetarea ritualului din punctul de vedere al structurii mijloacelor se oprete asupra locului unde se petrece ritualul biserica, asupra unui timp definit ziua de vineri, asupra unui obiect ritualic important lumnarea, asupra unui gest simbolic semnul crucii, i asupra textului rugciunii. Toate acestea la nivel simbolic definesc trsturile caracteristice ale ritualului i l singularizeaz n mulimea ritualuilor. Locul unde este practicat ritualul Spaii banale sunt convertite n locuri speciale pline de sacralitate unde amprenta divin omiprezent atrage o ncrctur emoional deosebit din partea societii. n aceste spaii amenajate fiecare lucru este cntrit pn n
detaliu, fiecare avnd strict normat importana, msura i utilitatea. Sunt ordonate i puse n practic mijloace reale i simbolice de care religia i, implicit, ritualul au nevoie pentru a exista n societate. Locul ritualului, Biserica Sfntul Gheorghe, este un spaiu special ncrcat de sacralitate i un monument important din Bucureti. Ritualul este practicat n pridvorul bisericii, un spaiu care aparine bisericii, dar care nu este consacrat. Timp definit Momentul ritualic se petrece ntr-un timp definit n ziua de vineri. Dei nu este cea mai important zi a sptmnii, cum este ziua de duminic, ziua de vineri are o simbolistic bogat i este considerat o zi fast. Vineri, n cultur popular este ntruchiparea unei sfinte avnd nfiarea unei femei frumoase. Sfnta zi de Vineri reprezint un moment determinat temporal propice pentru performarea actului ritual de la Biserica Sfntul Gheorghe. Sub auspiciile acestei zile, ritualul este protejat i binecuvntat. Sfnta are grij ca lucrurile s decurg ntr-un mod corespunztor i s ajute la ndeplinirea dorinei. Gest simbolic Un simbol important al cretintii, crucea este gestul simbolic caracteristic pe care l face credinciosul n spaiul timpului sacru. La nceput, gestul crucii era executat de ctre primii cretini n rugciunile particulare pentru ca apoi s fie asimilat n spaiul simbolurilor bisericii primare devenind un gest emblem al cretinismului. Acesta fiind executat de fiecare dat cnd se intrar n spaiul sacru al bisericii, la diferite celebrri, la nceputul rugciunilor particulare, etc. Poziia degetelor minii are o simbolistic anume cele trei degete unite simbolizeaz Sfnta Treime, iar celelalte dou natura lui Iisus Hristos: inelarul natura divin, iar degetul mic natura uman. (Dumas, 2000, p. 97). Gestul crucii este descompus simbolic n elementele sale componente Facerea crucii de sus de la frunte i continuarea ei n jos, spre piept, nseamn purcederea lui Hristos de la Tatl i coborrea lui la cele de jos, adic pe pmnt. Facerea crucii de la dreapta spre stnga nseamn c venind n lume de la dreapta Tatlui, a nvins prin cruce pe diavolul, care reprezint stnga (Mitrofanovici n Dumas, 2000, p. 98). Atitudine Poziia ngenunchiat a corpului, att n spaiul profan ct i n cel sacru, este asociat gestului simbolic de supunere i implorare n faa superiorului, a seniorului, a lui Dumnezeu. Aceast postur este menionat n Biblie ca fiind o poziie predilect de rugciune a credinciosului (Schmitt, 1998, p. 374). Este de remarcat faptul c postura ngenuncheat cu palmele unite n rugciune este menionat mult mai trziu, ncepnd cu secolul al XII-lea. Postura rugciunii n genunchi exprim n mod simbolic supunerea, inferioritatea, penitena, pe care o arat emitorul mesajului n faa destinatarului Dumnezeu (Dumas, 2000, p. 93).
69
c o m u n i c a re
Rugciunea este un act de adoraie, de smerenie, de pocin, eventual de recunoatere a unei supuneri fa de puterea divin (Schmitt, 1998, p. 370). Obiect ritualic Gestul simplu de a aprinde o lumnare att de caracteristic religiei cretine, a fost la nceput utilizat pentru iluminarea spaiului interior al bisericii primare, a interiorului catacombelor (Mitrofanovici n Dumas, 2000, p. 79). Aprinderea lumnrii n timp a fost ncrcat cu semnificaii simbolice, prin procesul de metaforizare realizat la nivelul semnificaiei obiectului ritualic. Lumnarea simbolizeaz lumina, credina i devoiunea credinciosului care druiete o ofrand divinitii. Flacra lumnrii simbolizeaz lumina cea etern adus Iisus Hristos, lumina credinei cea adevrate, pe care el o rspndete asupra lumii, i, implicit, cretinii sunt fii ai luminii. Cu timpul aprinderea luminii a cptat un sens pragmatic de schimb ntre receptor i destinatar, eu ofer divinitii iar divinitatea ndatorat, n marea bunvoin, acord graia. Mai trebuie precizat c gestul aprinderii lumnrii este nsoit de un gest pereche semnul crucii, ca i n cazul aciunii dinamice a poziiei rugciunii n genunchi. Cuvnt Rugciunea pe care fiecare practicant al ritualului trebuie s-o recite atunci cnd se afl n genunchi i i cere lui Dumnezeu rezolvarea grabnic a problemei pentru care se roag.
Miluiete-ne pe noi Doamne, Miluiete-ne pe noi, Care nlm aceast rugciune n amintirea celor 33 de ani Petrecui de Mntuitorul pe pmnt; i precum ard ele, Doamne, Aa s ard i necazurile mele. Ajut-m Doamne i-mi ndeplinete dorinele. Amin! Preotul citete n altar rugciunea ctre divinitate a credinciosului scris sub forma standard a unui acatist. Acatist pentru X sptmni Ziua/luna/anul Prenumele persoanei, familia, copiii, neamurile, prietenii, dumanii, se roag la bunul Dumnezeu, i la Sfntul Mucenic Gheorghe, Sfnta Vineri pentru iertarea pcatelor, sntate, spor i ajutor de la Dumnezeu i n cas doar nelegere n familie ndeprtarea relelor i a dumanilor de la casa lor. Se roag X pentru ca Dumnezeu s i ajute s poat s-i ndeplineasc dorina Y, S fie ferit de boal, accidente i necazuri. Doamne ajut, Amin!
70
Structura comunicrilor se articuleaz ca un sistem de stocare a informaiei din simboluri i ca un sistem de transmitere a mesajelor ncrcate cu eficacitate mistic (Riviere n Sengre, 2000, p. 87). Felul n care sunt transmise mesajele de la emitor la receptor, structura i coninutul mesajului, distorsiunile care apar n timpul procesului de comunicare sunt elemente importante n analizarea modului de comunicare. Vom ncerca s le cercetm i s surprindem alternana emitor receptor; s observm n ce fel i n ce ordine acetia comunic; felul n care este distorsionat mesajul; diferite coduri de semnalizare. Alternana emitor receptor n spaiul bisericii, prin felul n care actorii de pe scen comunic ntre ei, construiete o imagine unic specific acestui tip de ritual. Actorii se afl rnd pe rnd n diferite situaii de comunicare i raporturi de for. Preotul, credincioii, personalul administrativ construiesc n timpul practicrii ritualului un mod de comunicare unic care poate fi analizat cu ajutorul teoriilor comunicrii. Raporturile de putere care se petrec n timpul comunicrii verbale i nonverbale n spaiul bisericii ntre actorii implicai au o estur specific. Preotul, centrul de putere din interiorul bisericii, are calitatea de lider spiritual i, astfel, are dreptul educa i ndrepta comportamentul persoanelor care se afl n spaiul bisericii: credincioii, enoriaii, angajaii sau zilierii. El poate s vorbeasc cu duhul blndeii sau s mustre persoanele. Inteniile sale fiind ntotdeauna onorabile, el dorind doar s aduc oaia rtcit pe drumul cel bun. Felul su superior de a trata pe toi cei cu care vine n contact n spaiul bisericii, face ca relaia dintre preot i ceilali, emitor i receptor, s fie o relaie inegal, de tipul printe copil (Cardon, 2002, p. 35). Vestimentaia sa, care l face s fie uor recunoscut, este folosit ca mijloc pentru a sublinia importana funciei i, implicit, marcarea tipului de relaie cu cei din jur. Acest semnal vizual marcat prin uniforma preoeasc este nsoit de alte semne care nu sunt un dat, dar care ntregesc imaginea emitorului: prul lung, barb, mtnii, i un anumit fel printesc, superior i protector de a se comporta. ntr-un alt registru poate fi ncadrat personalul angajat din interiorul bisericii. Acesta nu are o poziie att de clar i nici nu poate fi identificat printr-un semnal vizual distinct. Singurul lucru care face ca personalul angajat s se disting de credincioii venii la biseric este posibilitatea acestuia de a avea acces n spaii n care credincioii nu pot intra. Astfel, vnztoarele de la standul de lumnri stau n spatele tejghelei i servesc clienii, au acces n toate ncperile bisericii cu excepia altarului. Ele sunt cele care dau informaii cu privire la diverse activiti care se desfoar n biseric sau explic practicanilor care este ordinea ritualului. Le putem considera ca avnd rolul de un mediator ntre preot i credincios. Preotul nu poate fi contactat n anumite momente i nici nu poate fi tulburat de ctre credincioi pentru lucruri fr relevan, de aceea ele servesc ca interfa, un fel de secretare. Raportul cu credincioii este complex, vnztoarele joac n funcie de persoana pe care o au n fa roluri
diferite. Fa de preot, se afl ntr-o poziie de subordonare, fa de clieni atitudinea variaz n funcie de felul n care personalul este abordat de ctre credincioi. Poate fi de superioritate, de egalitate i de inferioritate, situaia de comunicare impunnd tipul de rol pe care trebuie s-l joace. ns, n mod cert, se afl ntr-o poziie de superioritate fa de zilieri care primesc de la ele indicaii i pentru munca depus diferite bunuri materiale bani, haine sau mncare, cu acceptul preotului. Persoanele care sunt angajate s munceasc cu ziua ntreprind munci brute: spal i cur covoare, adun lumnrile, amenajeaz spaiul interior pentru diferite ritualuri, ajut la buna desfurare a ritualului de vineri prin umplerea tvilor cu nisip, asistarea credincioilor care practic ritualul etc. Atitudinea celorlali actori preotul, personalul angajat, credincioii, este de superioritate. Zilierii care sunt angajai n biseric au puin educaie i o situaie material precar, biserica pentru ei este o surs de venit. Situaia social este indicat de felul n care acestea se mbrac i comport. Ceilali i privesc cu mil i nelegere. Credincioii, persoane aparinnd diferitelor categorii sociale, n funcie de situaia de comunicare i schimb registrul, trecnd de la superior la inferior. n dialogul cu preotul, credinciosul are o atitudine supus, acceptnd superioritatea preotului care se afl ntr-o poziie privilegiat este servitorul lui Dumnezeu. Prin el glsuiete divinitatea, el este un mediator privilegiat i educat s propovduiasc mesajele divine. Credinciosul nu poate fi fa de preot dect ntr-o situaie de inferioritate. Contextul i persoana cu care discut, adic receptorul, determin atitudinea pe care credinciosul o va aborda. n interiorul bisericii, cu ct este mai aproape de altar, credinciosul va vorbi cu voce sczut, n oapt, ca i cum s-ar teme s nu deranjeze divinitatea. n apropierea lui Dumnezeu, credinciosul trebuie s aib o atitudine ncrcat de respect i team. Dialogul ntre enoriai n spaiul bisericii este contraindicat, dar dac este absolut necesar acesta trebuie s fie sunt scurt i la obiect. Tcerea, reculegerea, meditaia este o atitudine potrivit pentru un om religios. n apropierea uii de la intrare se afl standul cu lumnri, aici, dialogul cu vnztoarele este imposibil de evitat n cazul n care persoana dorete s cumpere ceva. Credincioii pot obine diferite informaii i explicaii de care au nevoie de la persoane avizate. Vnztoarele fiind n permanen n spaiul bisericii cunosc tot ceea ce se petrece, tiu s explice ritualurile i obiceiurile. Ele fiind o surs competent i constant de motorului de recirculare a ritualului. n faa credincioilor, aceast surs este credibil i competent, angajaii bisericii fiind cunosctori ai practicilor care au loc n biseric nu datorit studiilor, ca n cazul preoilor, ci datorit experienei i a participrii la viaa intern a bisericii. Vnztoarele fiind n permanen ochii care privesc ctre ceilali i memoreaz. Coninutul mesajului Motivaia pentru care acest ritual este executat de ctre credincios este una singur ndeplinirea rugminii.
Divinitatea, receptorul, trebuie s aud mesajul credinciosului i singura posibilitate este prin performarea ritualului. Acesta construiete o punte, un canal de comunicare ntre destinatar i receptor, ntre Dumnezeu i credincios. Coninutul mesajului ritualic se circumscrie n jurul motivaiei credinciosului de a obine de la divinitate o favoare. Toate gesturile i aciunile sunt concentrate direcia obinerii acestei dorine arztoare. Destinatarul mesajului are o caracteristic special, el este o fiin simbolic de natur divin, inexistent fizic. De aceea fiind o fiin supranatural are caliti dincolo de posibilitile limitate ale omului poate auzi, vedea, i cunoate tot ceea ce expeditorul mesajului i transmite. Destinatarul divin are capacitatea de a cunoate tot, de a fi peste tot i de a vedea absolut tot, de aceea emitorul cererii de ajutor trebuie s-i construiasc mesajul ritualic cu grij, s respecte ntocmai etapele i s se dovedeasc rbdtor pentru a putea obine rezultatul dorit ndeplinirea dorinei. Distorsiuni n fenomenul de transmitere a mesajului Distorsiuni n transmiterea mesajului ritualului se datoreaz anumitor factori specifici. Unul din principalele motive ale distorsionrii mesajului este faptul c nu exist o form scris a felului n care acest ritual trebuie s fie executat. Nu exist un text autorizat care s precizeze cum, cnd, unde i n ce fel credinciosul trebuie s performeze ritualul, fapt care duce la o glisare a ritualului i o permanent mobilitate. Persoanele care ofer informaii despre ritual sunt: personalul angajat, diverse persoane din biseric dornice s ajute i cei care practic ritualul. Toi acetia pot transmite informaia despre felul n care se performeaz ritualul, ns mesajul poate fi distorsionat datorit incapacitii lor de a explica fiecrui individ n parte felul n care trebuie performat ritualul. Conteaz calitatea cunotinelor, dorina de a explica i timpul, pe care l are la dispoziie persoana pentru a oferi lmuriri. Toate acestea creeaz distorsiuni semnificative asupra felului n care persoanele recepteaz mesajul, fapt care se rsfrnge asupra felului n care credinciosul performeaz ritualul. De aceea sunt foarte multe persoane care au informaii incomplete sau eronate despre felul n care se preseaz ritualul. Totui, credincioii novici se pot autocorecta urmrind micrile celor din jur, care practic ritualul, printr-un mecanism simplu de ajustare. ns ei nu pot cunoate anumite explicaii simbolice ale gesturilor pe care le face, novicele limitndu-se doar n a copia mimetic gesturile iniiailor n ritual.
Ritualul de la Biserica Sfntul Gheorghe n dinamica comunicrii

Comunicarea fiind un proces dinamic care evolueaz n timpul dialogului am considerat necesar inserarea unui set de ntrebri care s surprind aceast perspectiv. Pentru a surprinde ritual n dinamica sa am construit o serie de ntrebri la care am ncercat s redau multitudinea de probleme care exist n timpul ritualul. Acestea ncearc s
71
c o m u n i c a re
rspund la anumite probleme de comunicare care nu pot fi analizate cu ajutorul celorlalte structuri rituale. Rspunsurile ncearc s surprind motivaia pentru care credincioii fac anumite aciuni i m-am gndit c explicaiile i justificrile pe care acetia le au sunt revelatoare asupra felului n care este practicat ritualul, o radiografie n micare. Analiznd contextul, codul i mesajele se obine cartografierea a anumitor zone ale ritului. ntrebrile adresate persoanelor care practic ritualul privesc evenimentul din mai multe puncte de vedere i ncearc s surprind trsturile care individualizeaz ritul. Cercetare i propune s identifice contextul n care persoanele afl de ritual, motivaia de a parcurge ritualul, durata de execuie, codul vestimentar etc. De unde au aflat de ritual? Unele persoane au auzit de ritual de la cunoscui mi-a spus cineva, dar muli au aflat ntmpltor trecnd s aprind o lumnare la biseric. Ce motivaie au cei care parcurg un astfel de ritual? Au o dorin care trebuie grabnic soluionat. Scopul ritualului este de a-i atrage atenia divinitii prin perseveren i sacrificiu de sine c trebuie s le ia n consideraie dorina. Femeile n vrst practic ritualul pentru rude apropiate care au diverse probleme: Vreau s reueasc fata mea le facultate, Eu vin aici pentru fata mea c are probleme cu soul i vor s divoreze. Eu m rog pentru o nepoat, c are mari necazuri la serviciu, are un ef cstorit care se ine dup ea, mi doresc s ctig un proces ca s vin fiica mea la mine. Dar au i un motiv personal, dac fac un bine altei persoane aceste gesturi vor fi bifate la catastif cnd ajung la Judecata de Apoi. De ce recurg la acest ritual? Pentru c vor un ajutor sigur. Consider c dac este mai greu ritualul i efortul depus de ei va fi vzut i rspltit corespunztor de ctre voina divin: m muncesc eu acum puin, da Dumnezeu face greu. Dau acatiste la biseric, da tiu eu maic dac le citesc mai bine vin i fac eu rugciunea mea, i s tii c nu d gre nici o dat, m-am rugat i pentru alii i bine le-a fost. i alte persoane se ntreab dac preoii le citesc acatistele: Eu am dat bani s-mi citeasc acatistele. Le-am lsat ntr-o cutie. Acum, e pcatul lor dac nu mi-le citesc. Eu mi-am fcut datoria. Alii se ndoiesc c preoii citesc cu tragere de inim, cu har acatistele: preoii mormie ceva acolo n altar. Ce parc poi s tii, dac ei citesc cu har i se ndeplinete rugciunea. Tot mai bine m rog eu pentru mine. Se roag i el m rog i eu, e mai sigur aa. Poate Dumnezeu ne aude pe unul dintre noi doi. Au ncredere oamenii n ritual? Mare parte din cei care l efectueaz spun c dorina le-a fost ndeplinit la scurt timp dup ce au sfrit ritualul. De
aceea muli dintre ei s-au rentors ncreztori s practice ritualul pentru a l-i se satisface o nou dorin arztoare: eu m rog la Dumnezeu i tiu c el m aude i m ajut, eu de fiecare dat cnd am timp vin s-l in pentru c tiu sigur ca rezolv problema, nu am auzit pe nimeni s se fi plns c nu a reuit, poate doar dac nu a tiut s-l in, Multe femei n vrst fac ritualul pentru copiii, nepoii sau rudele lor (un ritual ntlnit i n cazul pomenilor i acatistelor cnd femeile n vrst sau vduve sunt pltite pentru a face aceste servicii). Eu l fac pentru fata mea, e la fel de bine primit. Cine practic ritualul? Ritualul nu construiete, nu adun o comunitate nchegat, este compus din persoane care vin i pleac. Nu exist un oficiant specializat, preotul, i nici un singur ndrumtor, ci fiecare adun informaiile ntrebndu-i pe ceilali, dar mai ales urmrindu-i i imitndu-i pe practicanii ritualului. n timpul cercetrii am observat c majoritatea practicanilor sunt femei. Femeile le-am mprit n trei categorii: pensionare, femei cu serviciu i studente/eleve. Fiecare dintre aceste categorii avnd un comportament diferit fa de ceilali participani la ritual i faa de ritual n sine. Pensionarele, volubile, dornice s mprteasc din tiina lor i mereu gata s fie de ajutor, te copleesc cu informaii despre ritual i despre motivul pentru care ele in ritualul. Ele consider c dac sar n ajutor unui seamn i Dumnezeu le va sri i lor n ajutor i le va asculta ruga. E bine s ajui lumea c Dumnezeu vede i aude. Femeile cu serviciu se roag n grab, ateptnd s se ard mai repede lumnrile, s plece iute. Vorbesc puin, caut s execute totul repede, nu au timp de pierdut, iar micrile lor sunt grbite. Cteva femei cu serviciu obinuite s vin s fac rugciunea se rstesc la angajaii care nu au fcut curat i nu au unde s stea, sau nu le-au oferit tvi pentru lumnri i o pern ca s poat sta n genunchi. Acestea se simt ndreptite s aib un astfel de comportament pentru c le dau de poman sau sunt obinuite ale bisericii discutnd prietenete cu ceilali angajai. Altele femei vin tcute, se aeaz ntr-un col, i nu vor s fie deranjate de nimeni, in capul plecat i ochii concentrai asupra lumnrilor pn acestea ard i se sting. Se ridic la fel de tcute i pleac cu capul plecat ntr-o stare de profund smerenie, fcndu-i de nenumrate ori semnul crucii. Tinerele fete sunt mai timide i stngace, nu doresc s deranjeze lumea din jur i fac rugciunea n tcere. Cer rar informaii i se orienteaz cum se execut ritualul copiind gesturile celor din jur. Pe lng tinerele solitare exist i grupuri de dou sau trei fete care se ajut una pe cealalt n performarea ritualului, acestea au o stare de spirit vesel i se ndeamn una pe cealalt. Ele nu se despart pe parcursul ritualului, ele fac toate activitile ritualului n grup, merg mpreun s cumpere lumnri, s se roage, s ia tvia, s i-a lumin.
72
Brbaii care practic ritualul sunt trecui de 25 de ani. Pe brbai i-am mprit n dou categorii: singuraticii i cstoriii. Singuratici se roag la icoane cu o atitudine serioas de profund evlavie i vorbesc rar cu cineva, chiar ntrebai rspund monosilabic, vdit deranjai. Cea de a doua categorie sunt brbaii care vin mpreun cu soiile lor. Acetia au un comportament aparte, (de psri care-i construiesc cuibul) ei construiesc mpreun ritualul. Dup ce au decis mpreun locul, fiecare execut o anumit sarcin din timpul ritualului, unul aduce tvia, altul cumpr lumnrile, cellalt aduce lumina, altul caut o pern pentru a sta n genunchi, sau un carton ca s protejeze flacra lumnrilor de vnt. Se aeaz mpreun s vegheze tvia. Nu vorbesc mult, ci scurt i la obiect. Ct timp necesit ritualul? Ritualul are mai multe etape, acestea trebuie parcurse de fiecare dat cnd este susinut. Traseu ritualic are nevoie n jur de 30-55 de minute pentru a fi executat. Ritualul ncepe din momentul n care persoana a intrat pe poarta bisericii. Persoana intr n biseric nchinndu-se nainte de a pi peste pragul bisericii. Apoi merge s cumpere lumnrile, poate fi coad i astfel ntrzie. Dup aceea se nchin n faa icoanelor, moatelor Sfntului Nicolae i mormintelor Brncovenilor, sunt multe locuri unde trebuie s se nchine credinciosul: 5-15 minute. Iese din biseric n spaiul pridvorului i aici i caut un loc pentru a performa ritualul. i aeaz cu grij lumnrile n tava cu nisip, se duce dup lumin 5-10 minute, apoi ateapt s se ard lumnrile 2030 minute. Uneori poate atepta mai mult pentru c nisipul este mbibat cu cear i continu s ard fitilul, dei lumnarea s-a topit. Credinciosul trebuie s stea n faa tviei recitnd rugciunea pn se stinge i ultima lumnare. Acesta este momentul n care ritualul se consider ncheiat i credinciosul poate prsi biserica. Care sunt regulile ritualului? Ritualul este un schimb de daruri: tu i druieti lui Dumnezeu timpul tu, energie, suferin, bani, te rogi schimbi amabiliti, iar Dumnezeu n schimb se simte dator s-i rezolve problema. De asemenea, vizita n casa Domnului aduce n sufletul credinciosului posibilitatea de a se ncrca cu energie divin din partea credinciosului. Ritualul trebuie cunoscut i recunoscut de ctre participani. Pentru a practica ritualul trebuie s nvei regulile jocului pentru ca jocul, felul n care executat ritualul, s fie recunoscut de ctre ceilali ca fiind bine executat. Adesea, iniiai i corecteaz pe neiniiai atunci cnd greesc. Este foarte important ca ritualul s fie efectuat corect fiindc c de maniera i calitatea execuiei deriv i succesul rezultatului. De aceea trebuie s fie foarte bine executat pe a putea avea pretenii ca divinitatea s-i rezolve doleana. Aceast stare a novicelui este un sentiment constant trebuie s parcurgi ncercarea labirintului de fiecare dat cnd nvei ceva nou. Respectnd regulile jocului, parcurgnd toate etapele, rsplata care se afl la sfritul drumului merit toat suferina.
Cum se dobndesc cunotinele practicrii ritualului? Fiecare credincios care dorete s practice ritualul trece, inevitabil, printr-un labirint imaginar. El trebuie s nvee paii care sunt necesari pentru a parcurge de fiecare dat, n mod corect, jocul ritualic. Toi cei care vor s practice acest ritual trec prin etapa noviciatului a celui care nu are nicio informaie despre practicarea ritualului. Am constatat c practicanii ritualului pot fi, n funcie de cunotinele pe care le dein despre ritual, clasai n trei categorii: novicele, cunosctorul i iniiatul. Faza de nvare a neiniiatului este prima dat cnd efectueaz ritualul, i, bineneles, are nevoie de ndrumare, iar persoanele din jurul su i vor fi ghid. Iniiaii nu sunt ntotdeauna generoi cu informaia, au i ei treab i de aceea o ofer selectiv i nu ntr-o cursivitate pedagogic, ci n funcie de ntrebrile novicelui. Iniiatul uneori l invit pe novice lng el, n spaiul n care perform el ritualul, i i transfer informaiile. Novicele pe msur ce efectueaz ritualul este corectat: nu se face aa, ci se face aa. La ntrebarea: de ce? iniiatul nu are rspunsuri clare, ci doar rspunsuri de tipul: pentru c aa se face, aa face toat lumea, mai ntreb i pe alii c eu n-am timp. Unele persoane au explicaii clare din surse sigure: doamna care vinde lumnri, femeile care vnd acatiste sau rareori printele mi-a spus c se face aa i ofer explicaia unui anumit gest. Novicele este ncercat de sentimente contradictorii, teama de a nu grei i frustrarea c ceilali refuz s-l ajute. A grei n faa lui Dumnezeu este grav, dar Dumnezeu iart, dac tu eti cu inima curat i nu tiai, dar novicele trebuie sa se compori exemplar pentru a fi n continuare n graia divin. Dup ce a performat pentru prima dat ritualul novicele trece la treapta intermediar: cunosctorul starea acumulrilor. Persoana cunoate traseul labirintic al ritualului, ns mai sunt multe detalii de execuie pe care nu le cunoate. De aceea cnd vine a doua oar s execute ritualul persoana nu mai are nevoie de ghidaj pentru fiecare gest n parte tie i singur ce s fac. Iniiai i recunosc pe necunosctori datorit indeciziei sau greelilor grave pe care le fac n timpul execuiei: nu verific nisipul i constat ulterior c nu pot nfige lumnrile, aeaz lumnrile ntr-o ordine greit, aprind lumnrile ntr-o ordine greit, nu au cumprat o lumnare n plus i nu au cu ce s aprind lumnrile, nu au luat de la stand biletul pe care este scris rugciunea, sau pur i simplu nu tiu de existena rugciunii i doar stau i privesc lumnrile cum ard fr s rosteasc rugciunea specific ritualului, etc. n aceast etap, unele persoanele iniiate corecteaz greelile colegilor de ritual ns aceste corecturi nu sunt primite cu plcere i sunt privite ca pe o ncercare de invadare a spaiului lor. Mai ales dac sunt de vrst naintat i au mai performat ritualul, acetia se consider cunosctori i resimt ca fiind ofensatoare corectarea, refuznd sfatul. Consider c persoana nu are nici un drept, nici o autoritate, nici un ascendent asupra lor, deci ce se bag n sufletul lor. Cei care corecteaz din
73
c o m u n i c a re
dorina exagerat de a fi vrednici n faa Domnului ofer sfaturi celor din jur, dei nu sunt rugai, pentru c nu poi s-i vezi pe oameni cum stau n pcat. Persoanele deranjate i ngrdesc locul cu cartoane, aeaz o geant sau orice alt barier ca persoana respectiv s-i lase n pace. Dac persoana care ofer sfaturi insist pentru a-i explica eroarea n care se afl, ofensatul n cteva cazuri i-a luat lucrurile pentru a-i gsi un alt loc. Faza iniiatului persoana care a performat de mai mute ori ritualul, ajunge s acioneze automat, tie ce s fac, de unde procur obiectele, i se poate concentra asupra felului n care rostete rugciunea. Nu se simte deranjat de tumultul din jurul su, s-a obinuit, se observ un sentiment de siguran. Prin repetarea de apte ori a ritualului se atinge miestria. Avnd o ntindere n timp de apte sptmni, ritualul ofer practicantului posibilitatea de a simi i a tri n spiritul ritualului. Care este comportamentul credincioilor n timpul ritualului? Oameni sunt ceremonioi vizavi de ceilali n spaiul biserici. Tonul discuiei este mult mai respectuos dect cel de pe strad, oameni au un sentiment de siguran n biseric. Biserica este un spaiu sacru i se simt protejai i, n al doilea rnd, credincioii consider persoanele care intr n biseric c au fric de Dumnezeu i n consecin se vor comporta respectuos. Se ateapt ca oamenii s aib un comportament exemplar n spaiul bisericii, cel mai bun i respectuos pe care l posed, s-i pun masca de persoan respectuoas i binecrescut. Credincioii au un comportament diferit fa de comportamentul de pe strad, n biseric ei neleg s ncarce de semnificaii fiecare gest. i urmresc i cenzureaz gesturile lor i pe cele ale persoanelor din jur, aici este Casa Domnului i privirea lui este mai prezent dect n alte pri. Este un sentiment de reveren pe care credincioii l fac n faa divinitii. Astfel, ei simt nevoia s fie mai ateni cu semenii lor i s fie plini de solicitudine n raport cu comportamentul lor obinuit: ajut i eu lumea c poate Dumnezeu vede i m ajut i pe mine. Oamenii cnd sunt n biseric trebuie s tie c Dumnezeu i vede. n biseric trebuie s te pori frumos c-i Casa Domnului i nu-i frumos s-i faci de cap n casa omului. Atingerile sunt rare i incidentul este nedorit, este chiar catalogat ca fiind o lips de respect fa de cellalt. Fiecare menine distana i nu dorete s intre n spaiul celuilalt. Atunci cnd sunt multe persoane apropierea este tolerat, dar nu i atingerea. Momentul rugciunii este momentul important al ritualului de aceea este o impietate s-i deranjezi pe ceilali atunci cnd se adreseaz divinitii. Totui, dac acest fapt se ntmpl cel care se roag este vizibil deranjat de intruziunea necunoscutului n spaiul su de rugciune. Cel care deranjeaz nu este foarte preocupat de aceast intruziune, el i caut un loc n spaiul de rugciune i pentru acest lucru foreaz nota. Sunt momente n care cel deranjat ridic tonul ncercnd s-l alunge pe invadator. ns exist i cazuri de persoane generoase care
ofer spaiul pregtit de ele dup ce au sfrit ritualul. Este foarte profitabil pentru cel care motenete spaiul. Un spaiu folosit poate fi echipat cu o pern sau dou, cu cartoane sau cel mai bine cu o cutie de carton mare (de tipul celei n care se vnd banane) n care se poate introduce tvia cu lumnri i poate fi protejat de vnt. Cei care execut ritualul i sunt iniiai urmresc cu atenie s fac rost de cartoane mari sau cutii. Lupta pentru un spaiu bun are consecine favorabile pentru ctigtor, lumea nu-l va deranja n timpul rugciunii i lumnrile nu se vor stinge din cauza vntului. Un loc bun nseamn linite i o rugciune fr ntreruperi. Sentimentul fraternitate exist dar acesta nu este datorat cunoateri celuilalt, ci faptului c suntem toi mici n faa lui Dumnezeu. O camaraderie, o colegialitate de tip communitas, mergem mpreun pe un traseu comun fie i pentru cteva minute. Exist i posibilitatea revederii, vinerea viitoare. Aceast colegialitate nu este obligatorie, ci spontan, persoanele extrovertite sau vrstnicele sunt cel mai adesea dintre dornice s ajute. Cum se desfoar ritualul? Fiind o rugciune, deci un moment intim, credincioii tind s-i caute n pridvorul bisericii un loc retras, ntr-un col, lng un perete, pentru a se aeza n genunchi i a aprinde lumnrile. i i-au tvia cu nisip din teancul de tvie pus la dispoziie de ctre oamenii angajai de ctre biseric. Acetia sunt n numr de patru fiecare cu atribuii clare: o femeie i un brbat adun tvile folosite, fac curat, ofer perne sau cartoane, tvile folosite sunt adunate teanc i duse n absida lateral a bisericii. Aici, ali doi angajai sunt responsabili cu aezatul nisipului curat n tvi. Nisipul din tviele folosite este reciclat fiind curat de lumnrile arse, vine adunat i amestecat cu lopata pentru a scoate resturile de cear. Dup ce a fost bine curat este ncrcat ntr-o roab de unde nisipul este aezat i netezit cu mistria. Apoi tviele pline cu nisip sunt duse ntr-un col al pridvorului i de aici fiecare credincios i alege tvia care-i place. Iarna, datorit temperaturilor sczute, nisipul plin de cear se ntrete i cu greu permite nfigerea lumnrilor. Credincioii care au avut n trecut probleme tiu acest fapt i ncearc cu degetul nisipul pentru a vedea dac permite nfigerea lumnrilor cu uurin. Credinciosul trebuie s cumpere din biseric un pacheel, n care se afl 33 de lumnri, o lumnare i s ia biletul pe care este scris rugciunea. Se roag la icoanele din biseric, trece pe la mormintele Brncovenilor i se roag la moatele Sfntului Nicolae cel Mare. Dup ce a fcut acest tur, credinciosul iese din biseric i i caut un loc liber pe podeaua pridvorului. Apoi stnd n genunchi i aeaz lumnrile n tvia luat din teanc i pornete s caute o lumnare aprins pentru a i aprinde cele 33 de lumnri. Unii dintre credincioi ntr n biseric i i-au lumin de la candelele aprinse n biseric, pentru a fi o lumin sfnt. Alii i-au lumin de la lumnrile aprinse n spaiul special amenajat afar, unde ard lumnrile viilor i morilor.
74
Exist un ritual i n felul n care sunt aezate lumnrile: lumnrile se aeaz de jos n sus, pentru c aa a fost ridicat crucea Mntuitorului de jos exist i o ordine n care se aprind lumnrile: lumnrile se aprind de sus n jos pentru c de sus, de la Dumnezeu vine Lumina, mi-a spus printele. Pentru c ritualul este inut tot timpul anului n pridvor, iarna este foarte frig, iar vara este foarte cald. De aceea credincioilor le este uneori greu s se stea n genunchi n ger sau n cldur vreme de 20-30 de minute. Unde se desfoar ritualul? Spaiul din pridvor este locul destinat acestui ritual. Pridvorul, bornat de coloane i balustrade de piatr, este un spaiu deschis, unde este foarte mult micare, fiind un spaiu de trecere. Credincioii intr nti n biseric trecnd pe lng cei care i-au gsit un loc i se roag deja. De aceea cei care oficiaz ritualul prefer s aeze n locuri retrase la adpostului unui detaliu arhitectural: zid, coloan sau balustrad, sau construind propriile adposturi aeznd ntre ei i ceilali diferite obstacole sau s se aeze. Cum se mbrac credinciosul care susine ritualul? Vestimentaia credinciosului n spaiul bisericii are norme stricte, persoanele care vin n spaiul bisericii tiu c religia cretin impune o anumit conduit vestimentar. Persoanele respect n anumite limite aceste normele religioase, se mbrac decent. Brbaii se mbrac sobru, costum, pantaloni lungi, cma, hain, pardesiu, iar dac poart ceva pe cap atunci cnd intr n biseric se descoper. Costumaia femeilor este supus unei cenzuri stricte i se tie c exist numeroase scrieri teologice care explic normarea vestimentaiei feminine. Preoii, i astzi, sugereaz femeilor s nu mai poarte pantaloni, pentru c sunt haine brbteti. Rochiile s fie peste genunchi, culorile hainelor s fie potolite, portul s fie modest pentru a nu atrage atenia asupra persoanei lor. Cnd intr n biseric, femeile poart capul acoperit, uneori dac uit baticul unele femei n vrst i pun pe cretetul capului o batist sau chiar un erveel de hrtie. Pentru c ritualul se desfoar n pridvor constrngerile nu sunt att de stricte, adesea femeile nu stau cu capul acoperit, probabil considernd c se afl dincolo de zidul bisericii, ntr-un spaiu semi-sacru. Persoanele care se afl n spaiul bisericii, neavnd indicii despre statutul persoanelor cu care vin n contact, sunt atente la vestimentaie i comportament i i eticheteaz pe ceilali dup aceste criterii. Preotul poart uniforma bisericeasc, un anteriu negru, vestimentaie care l face uor de recunoscut. Aceste haine l desemneaz ca fiind reprezentantul bisericii, hirotonisit preot i ncrcat de har divin. Persoanele angajate n biseric sunt respectate datorit statutului lor n cadrul administraiei bisericii. Aspectul exterior este important, astfel, persoanele cu vestimentaie elegant sunt tratate cu mai mult respect dect cele care sunt mai modest sau srccios mbrcate, de exemplu ceretorii. Aceste
persoane se mbrac modest tiind c acesta este un semnal pentru cei care dau de poman. Semnalul pentru cei care ceresc este c persoanele mai bine mbrcate ofer de poman. Am constatat existena unei ierarhi a ceretorilor la Biserica Sfntul Gheorghe. Am observat trei tipuri de ceretori: primul tip ceretorul clasic acesta se poate ntlni la toate bisericile, sunt cei care se afl la poarta bisericii sau cimitirului, sunt muli, sonori, insisteni i uneori chiar agresivi, primesc de obicei bani i, adesea, refuz mncarea. Aceti ceretorii se manifest sonor prin formule tip: Doamne ajut!, sunt o femeie srman, am acas cinci copilai, Avei mil de un om srman! etc. Cel de-al doilea tip: ceretori tcui sunt de obicei pensionarii care se aeaz n strana bisericii i stau tcui ateptnd s primeasc de poman, acetia primesc de obicei mncare. Cei care le dau de poman tiu c sunt pensionari i nu au o situaie material care s le permit s se ntrein. Cea de-a treia categorie sunt ceretorii care sunt angajai de ctre biseric pentru diverse munci; acetia la sfritul zilei de munc primesc mncare, bani i haine. Cei care execut ritualul sunt constituii ntr-un grup? Fiind o biseric mare, fluxul de oameni este continuu. Biserica are un nucleu de oameni care o administreaz, un grup de persoane care sunt enoriaii bisericii i un numr de persoanele care nu au o frecven predictibil. Credincioii care susin ritualul nu constituie un nucleu, un grup, ei vin n fiecare vineri timp de 7 sptmni, ntr-un interval de timp stabilit de diminea pn dup-amiaza. Bineneles, posibilitatea ca ei s se rentlneasc pe parcursul celor apte sptmni este foarte mic. Dup performarea ritualului de 7 sptmni, practicanii ritualului dispar din spaiul bisericii, ei se pot rentoarce pentru a susine un nou ritual, pentru a participa la liturghie sau pentru a aprinde o lumnare pentru cineva drag. Desigur, aceast cercetare nu poate epuiza multitudinea de ntrebri i puncte de vedere care pot aprea, i nici nu are cum pentru aceasta ar fi nevoie de un studiu mult mai amnunit.
Concluzii
Ritualul de la Biserica Sfntul Gheorghe cel Nou din Bucureti este un caz interesant, dar nu este singurul ritual de acest tip din peisajul bucuretean, ns ceea ce i confer unicitate este modul n care motivele, ritemele i riturile se compun pentru a construi un nou mod de a se racorda la divinitate al omului. Dorina individului de a prsi spaiul profan, ireversibil, i de a pi n spaiul sacru, atemporal, ciclic, de a tri n spaiul divinitii, face cu fiece ritual omul religios s reueasc s-i ndeplineasc aspiraiile. Chiar dac inteniile sale n susinerea ritualului sunt pur pragmatice faptul c pete n spaiul simbolic al divinitii este o realitate. Aceast analiz a ritualului de la Biserica Sfntul Gheorghe a ncercat s surprind, cu ajutorul grilei de analiz a ritualului propus de Riviere, complexitatea
75
c o m u n i c a re
problematicii i multitudinea de unghiuri de vedere importani cercettori din domeniul tiinelor sociale le-au n raport cu dimensiunea religioas a omului. Cele cinci tipuri de structuri ale ritului nmnuncheaz, din punctul su de vedere, cele mai importante abordri tiinifice prin referirea la mari teoreticieni ai domeniului. Riviere ncearc ofere o analiz multidirecional a structurii i antistructurii ritului. Folosind grila lui Riviere, consider c, am obinut o viziune global asupra ritualului care rspunde la multitudinea de ntrebri care au aprut de-a lungul cercetrii. Bineneles, exist nc suprafee neexplorate pe suprafaa ritualului practicat la Biserica Sfntul Gheorghe. Consider c prin abordarea tipului su de analiz am putut studia felul n care ritualul de la Sfntul Gheorghe se descompune n rit, ritem i motiv, felul n care actorii religioi i joac rolul i care sunt valorile, scopurile i mijlocele importante care fac ca ritul s existe i s se articuleze n elemente care, dei la prima vedere par banale, au rdcini n rituri i obiceiuri populare. Datorit atitudinii permisive a bisericii vizavi de aceste rituri care sunt n afara cursului oficial teologic, efervescena acestor rituri este n continu cretere. i de ce nu, dac urmrim traseul multora din gesturile ritualice consacrate: semnul crucii, aprinderea lumnrii, rugciunea n genunchi, toate acestea au fost la nceput, n biserica primar, gesturi care aparineau rugciunii private semnul crucii sau n ntunericul catacombelor lumnarea aprins era o necesitate, timpul le-a consacrat i religia le-a ncrcat simbolic. O certitudine este faptul c oricnd pot aprea noi forme de ritual, care sunt acceptate i tolerate de ctre biseric n spaiul su sacru. Nu este un caz singular, ritualul susinut vineri la Sfntul Gheorghe din Bucureti, exist i alte ritualuri asemntore care populeaz distana dintre credincioi, biseric, i divinitate.
Cooperare Cultural-tiinific. Durkheim, Emile, 1995, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Editura Polirom. Ekelund Robert B., Jr., Herbert, Robert F., Tollison Robert D, The Marketplace of Christianity, The MIT Press Cambrige, Massachusetts, 2006. Eliade, Mircea, 1995, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas. Evseev, Ivan, 1994, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord. Goffman, Erving, 1974, Les rites dinteraction, Paris, Les Editions de Minuit. Jakobson, Roman, 1964, Probleme de stilistic, Bucureti, Editura tiinific. Olteanu, Antoaneta, 1998, Metamorfozele sacrului, Dicionar de mitologie popular, Bucureti, Editura Paideia Schmitt, Jean-Claude, 1998, Raiunea gesturilor n Occidentul medieval, Bucureti, Editura Meridiane. Segre, Monique, 2000, Mituri, rituri, simboluri n societatea contemporan, Timioara, Editura Amarcord. Vornicescu, Nestor, 1995, Proloacele, Bacu, Editura Bunavestire.
Abstract
In the church space, the germen of faith generate new forms of reverence in front of divinity. Ritualistic forms that do not belong to the official theological discourse are practised by the religious people, but those are rarely catalogued or mentioned. The ritual practised at Sfantul Gheorghe cel Nou in Bucharest on Fridays is this kind of ritual. I use for my research a ritualistic analysis grid that was proposed by anthropologist Claude Riviere in Structure and antistructure in profane rites. This grid consists of five points of view: temporal structure of the action, acting structure, values and purposes structure, means structure and communications structure. The distinct points of view belong to various kinds of scholars of the communication and anthropology domain and create a multifaceted image of the complexity of the ritual. These points of view are connected to each other building a particular identity and ritualistic elements that make this ritual unique and specific in the field of Romanian religious communication.
Bibliografie
Callois, Roger, 1997, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira. Cardon, Alain, Lenhardt, Vincent, Nicolas, Pierre, 2002, Analiza tranzacional. Instrument de comunicare i evoluie, Editura Codecs. Coman, Mihai, 2008, Introducere n antropologia cultural: mitul i ritul, Iai, Editura Polirom. Drgu, Vasile, 1971, Arta brncoveneasc, Bucureti, Editura Meridiane. Dumas, Felicia, 2000, Gest i expresie n liturghia ortodox. Studiu semilogic, Iai, Institutul European pentru
Key words
Communication, divinity, church ritual, Bucharest, analysis.
76
Slogan i imagine, n afiul electoral

O analiz scripto-iconic a localelor din 2008
Sorin PREDA, Lector dr. Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Prin imensele fonduri vehiculate, prin reuitele i gafele sale, campania electoral prilejuit de alegerile locale din anul 2008 ndeamn la o analiz mai atent. Avnd la dispoziie un corpus consistent (peste 100 de afie din Bucureti i comunele apropiate: Bragadiru, Malu Spart, Jilava, Mihileti) ne propunem n lucrarea de fa un studiu privind strategia, mijloacele i procedeele discursului politic rezultat din afiele electorale, profesionalismul sau, dimpotriv, abaterile de la exigenele impuse de comunicarea publicitar. nainte de a prezenta rezultatele cercetrii, se impune a face un mic preambul teoretic. Orice afi este o imagine compus din reunirea altor imagini (uneori disparate) sub semnul unei sigle i a unui slogan unificator. Pentru a defini o imagine, trebuie s distingem mai nti ntre imaginea ca document i imaginea ca reprezentare mental amndou fiind reconstrucii simbolice i nu ilustrri pasive ale realitii. Important este s acceptm c, nsoit sau nu de text, orice imagine a omului politic este purttoare de sens (prin mimic, prin atitudine, prin decorul ce nsoete figura, prin slogan). Imaginea exist n msura n care ne transmite ceva. Suportul ei poate fi orice: afie, pliante, timbre cri potale, suporturi de bere, medalii, calendare, tricouri panouri, caroserii de main, brichete, caiete, bilete de spectacol samd. Scopul acestor reprezentri fizice (document) este finalmente imaginea de marc. Strns legat de propagand (etimologic, cuvntul nseamn: ceea ce trebuie propagat), imaginea politic triete prin metaforizarea simbolurilor non-politice (ardei iute, tampil de vot, un cap de cine mops), fiind prezent nc din timpurile biblice (arpele, mrul din mna Evei, piramidele egiptene). Imaginea omului politic pare a fi un discurs implicit al egolatriei (EU): Vreau s v spun Doar eu pot rezolva problemele. Imaginea politic este una pro, dar ea poate fi i contra dac ne gndim c votul pe care l acordm unui politician este, implicit, unul contra adversarilor lui. 1) Imaginea lui EU poate mbrca diferite forme (vezi Gourevitch, 1998, pp. 109-149): Patriarh. Tat de familie. Om responsabil, gata s-i apere copiii (supuii) lucruri vizibile n sursul sobru i vigilent, n (eventual) oamenii din spatele lui, n copiii care l nconjoar (Mao, Ceauescu, Kim Ir Sen). Fiecare detaliu este studiat i are o anume semnificaie: gros-plan (fr mini) pentru a nu induce agresivitate, privire intit n zare (preocupat de viitor), semne vestimentare distinctive (vest, nod ngrijit la cravat) pentru a sublinia respectabilitatea social. Alturi, cu litere mari i ofensive, se afl textul fie ndemn categoric (Votai Megret), fie metaforic: Fora linitit (Mitterrand). Lider. Modelul promovrii politice imagineaz o piramid n trepte. La baz, gsim anonimul, pe cel care nu are nc drept la imagine (cel mult o figur ntr-un grup). Urmeaz figura cu anume reprezentativitate (ntr-o direcie sau alta) i mult mai sus: liderul. Dup o ndelung ateptare, liderul poate s accead la imaginea efului emblematic (Ilescu sau Bsescu, la noi). Cu ct se urc pe scara ierarhic, intervin rigorile care ngusteaz semnificativ libertatea de opiune i de micare a politicianului. Trecerea de la un statut la altul nu se face dup o reet anume. O soluie ar fi creditarea pretendentului la promovare, prin apariia lui alturi de marele ef (a se vedea afiul electoral cu Stolojan alturi de necunoscutul Potera). Deficiena procedeului e uor de observat impresia de persoan tutelat, obedient chiar, poate fi foarte puternic. La rndul su, liderul impune o imagine stas: afi mare, policromie samd. Mai impune o atentie sporit la planul doi, metaforic i bine ales: harta Bucuretiului (semn al consensului), o autostrad (orice drum are un scop precis, duce la ceva). 2) Imaginea lui TU. Un mic artificiu retoric. Persoana politic e prezent n afi, dar destinatarul pare a fi altul (de regul, ceteanul, poporul): Ideile pe care le apr? Ideile voastre ! Fr voi, eu nu a mai fi nimic. Cea mai bun metod de a-l face pe cineva s cread c ne adresm lui este s-i oferi propria imagine. Adresarea poate fi: direct (Voi suntei viitorul!), mobilizatoare (Numai mpreun vom reui), particularizat (de pild, tnrul, cel mai rentabil adresant; tineree nsemnnd: speran, for, dorin de nnoire, spirit rebel: Venii cu noi! Dac nu te ocupi de politic, politica se va ocupa de tine). 3) Imaginea lui EL. De regul, se refer la adversar, una din cele mai vechi figuri din iconografia politic, n care rivalul era prezentat ca o caricatur demonizat, machiat, transfigurat (vezi afiul PDL ce l nfieaz pe Blaga ca un bulodg i pe Oprescu sub form de arpe). 4) Imaginea lui NOI. Este visul oricrui politician eligibil afiul s reprezinte expeditorul i destinatarul n aceeai imagine. Aceeai logic apare i n afiul candidatului, nconjurat de echipa lui de partid, ceea ce nseamn: unitate, for, voin comun. Previzibil i static, aceast imagine pierde repede din interes. n publicitate (element persuasiv puternic) se folosete puterea de convingere a terului (altcineva vorbete despre mine).
77
c o m u n i c a re
Strategii discursiv-publicitare, n contextul alegerilor electorale.

Teoreticienii genului observ un paradox ce apare n limbajul politic, care este golit de reprezentarea identitii sale (imaginea lui EU tinde s ocupe ntreg spaiul afiului, atenund pn la dispariie sloganul sau mesajul). n cele mai multe cazuri, politicienii caut doar se realizeze un contact virtual cu privitorii: Ce ateptai de la alesul vostru, dragi compatrioi?, miznd pe funcia emblematic a chiar prezenei lor (ex: J. Chirac discutnd cu cei mai importani oameni politici ai planetei). n orice caz, afiul nu urmrete s conving, ci s atrag atenia (eventual, prin imagini spectaculoase). Ce spune candidatul aproape c nu are importan. Decisiv pare a fi nveliul imagistic i gestual, elementul de fundal i stilul candidatului. Orice politician este atent la imaginea sa public. Emfatic, dur, btios sau voit concesiv, politicianul tinde instinctiv spre imaginea de marc, cutnd s-i mplineasc ct mai bine rolul. Gourevitch (1998, pp. 190-193) vede politicienii ca pe nite actori i i mparte n dou categorii: de serie A i B : * Vedetele. Ca s se impun ca atare, politicianul de prim plan trebuie s ia un start n for. De pild, cnd i anun candidatura, trebuie s aleag bine momentul i locul. S plaseze corect al doilea mesaj, atunci cnd media este supranclzit i ateapt o declaraie incendiar a candidatului. Nu trebuie s se grbeasc. Notoritatea i confer un avantaj nc din start. Conteaz mult i aciunea adversarilor politici (a se vedea ntrzierea cu care partidele i-au anunat candidaii la Primria Capitalei n 2008, nimeni nedorind s fie primul). Conteaz de asemenea contextul. De pild, dup moartea lui Pompidou, dl Chaban-Delmas i-a anunat candidatura chiar a doua zi (o greeal tactic). Giscard dEsteng a ateptat momentul dup nmormntarea preedintelui. O alt greeal major este s te declari candidat, cnd nimeni nu i-o cere. Aa a procedat Michel Rocard sau Miron Mitrea (n alegerile locale din 2008). Dincolo de alte inconveniente (adversiti n interiorul partidului), cei ce procedeaz astfel las impresia dezagreabil c fur startul. Dimpotriv, anunul de ultim moment aduce unele avantaje d alertee campaniei, te oblig la un sprint plcut spectatorului, la mobilizare maxim (vezi cazul independentului Oprescu). Condiia este ca adversarii s nu fi luat un avantaj consistent n cursa electoral. n acest domeniu nu exist legi imuabile. Teoria spune ns c este avantajat acea declarare a candidaturii ce pare a fi luat dup o ndelung chibzuin i dup crearea unui anumit suspans (se vedea ezitrile reale sau nu de dinaintea campaniei electorale 2008, din Bucureti). Chiar i aa, de multe ori, cheia succesului st n gestionarea amnuntelor. Spre exemplu locul n care anuni candidatura. n faa sediului partidului, aa cum fac mai nou liderii PSD? n faa ziaritilor adunai la o conferin de pres? n cadrul unei adunri solemne de partid? Depinde ce vrei s subliniezi, unitatea partidului sau
78
figura emblematic a candidatului? S nu fim naivi. Asemenea anunuri se fac pentru pres, ceea ce explic regia i spectacolul menite s atrag atenia, s motiveze prezena jurnalitilor. Cteva condiii de baz ce asigur o bun reuit se impun : s nu ncepi campania moale i plicticos, s-i dozezi respiraia, s gestionezi corect ruperile de ritm (s nu ai expunere mediatic rar sau exagerat), s lai mereu impresia de dinamism, dar s nu ncepi cu cel mai important argument (cine strig prea tare la nceput i pierde vocea spre final). * Cabotinii. Actorii de mna a doua au multe de recuperat. Ei trebuie s fie prezeni i expui mediatic pentru a-i forma un anume capital de notorietate. Interveniilor lor par a fi condamnate discursului la indicativ prezent: iat cine sunt, iat ideile pentru care m voi bate. Problema este cea a poziionrii prin ce atragi atenia i prin ce te distingi de adevraii actori. Nu e vorba aici doar de discurs. Conteaz i felul n care te prezini vestimentar sau gestual, felul n care vorbeti direct, dezinvolt, fr a atepta permisiunea altora. Aceast postur presupune i o discret victimizare ex: Sorin Oprescu, singur n faa sistemului ticloit. Prezena lui vrea s spun: Iat, eu am curajul de a m bate de unul singur. Oamenii ador o asemenea atitudine. Se identific cu ea. Important este ca politicianul s nu exagereze, s fie tot timpul credibil. S aib o bun analiz i s-i cunoasc punctele slabe, pentru a le evita (Oprescu nu e un mare specialist n ale administraiei, de aceea evita discuiile punctuale, mutnd discursul spre corupie, spre clientela politic a contracandidatului su, Vasile Blaga). O alt cale de afirmare a politicienilor de mna a doua este promovarea elementelor relaioniste, a spectacolului (cazul ecologitilor care apeleaz la afie viu colorate, regizeaz mici evenimente legate de poluare, promovnd mersul pe biciclet samd). Din pcate, asemenea manifestri cad deseori n anecdotic i mesajul principal se pierde. * Figuranii. Par a nu avea nici o ans. i totui, ei reuesc n anumite condiii. Dac n jurul acestui candidat se poart o lupt acerb, agresiv i murdar, el poate ctiga, ntrind elementul care l distinge: Nu m intereseaz ce fac ceilali candidai. M intereseaz ce voi face eu. Sloganul lui Vasile Blaga (Soluii, nu vorbe) pare inteligent clar, direct, bine poziionat (anticipeaz atacurile contracandidailor). Marea eroare st n neadecvare. Chiar dac sloganul ine cont de psihologia publicului (stul de vorbe), el ignor specificul i poziia de vedet a emitentului, care nu trebuie s lase impresia c fuge de contestri i discuii. n plus, campania lui Vasile Blaga pare greit i numai pentru c a nceput puternic, dar cu dou sloganuri: Un om dintr-o bucat i Soluii, nu vorbe. Aparent apropiate pe ideea de fermitate, cele dou afirmaii creeaz impresia c se concureaz ntre ele. Revenind la figurani, ei nu au dect o ans cea a contextului belicos: cnd doi se ceart, al treilea ctig sau invers cnd doi tac, ctig cel care ip. n nici un caz, discursul figurantului nu trebuie centrat pe NOI. Un om lipsit de notorietate se pierde lesne n mulime.
Omul politic se poate prezenta n fel i chip, dar n realitate libertatea sa este foarte limitat. Un figurant nu poate ncarna omul viitorului. Miza lui e prezentul. Nu poate s pozeze ntr-un om al echilibrului (de fapt, cine este el s o fac pe arbitrul?), ci al rupturii. Peste toate conteaz ns calitile proprii ale candidatului: carisma, coerena i pregnana sa.
Afiul electoral oglinda amatorismului politic i publicitar din Romnia

Cercetarea noastr vizeaz realitatea iconic-discursiv a o sut de afie electorale, majoritatea din Bucureti, insistnd pe mesajul scripto-iconic, care, n interpretarea lui Cocula-Peyroutet (1986), stabilete raportul ntre dou direcii antagonic complementare ale discursului: v vorbesc despre mine vs v vorbesc despre voi. Metoda folosit de noi este analiza de discurs (vezi Teun van Dijke, 1988), pe care am mixat n funcie de particularitile corpusului anumite elemente de analiz cantitativ, studiu de caz sau lingvistic critic. n studiul nostru, am plecat de la premisa c orice strategie de campanie trebuie s ating impunerea imaginii personale i stabilirea (gestiunea) agendei ceteanului. n mare msur, ne-a interesat prima exigen (impunerea imaginii personale), drept pentru care am analizat modul de prezentare a candidatului (inut, expresie, limbaj non-verbal), n concordan cu prezena celorlalte elemente vizuale din afi (decor, fundal, nuane coloristice, prezene de nsoire). Apoi, am acordat o atenie special sloganului, ncercnd s identificm procedeele majore de realizare a lor : stilistice, argumentative samd. Prin urmare, am conceput mai multe tablouri de vocabular, dorind prin intermediul analizei de frecven s evideniem: 1) prezena verbelor active i de aciune; 2) prezena asumat a EU-lui (semn al discursului egocentric); 3) frecvena substantivelor vagi i noionale; 4) apelul la elementele de limbaj figurativ (metafor, metonimie, ironie) sau alte elemente de expresivitate (rime sau asonane). n final, am fructificat rezultatele analizei de frecven, urmnd schema stabilit de Indicele Hass (vezi Cocula, Peyroutet, 1986, p. 128), care vizeaz raporturile de se stabilesc ntre cuvintele pline (verb, substantiv, adverb) i cuvintele instrument (prepoziii, conjuncii, articole), considernd c un text electoral bun este textul n care cuvintele instrument se retrag n favoarea cuvintelor pline, a celor care faciliteaz memorarea. Imaginea. Din capul locului, trebuie s spunem c alegerile locale din Bucureti (2008) s-au remarcat prin rutina, simplitatea colreasc sau absena unei idei clare n gestionarea imaginii politicianului propus. Este limpede c orice afi electoral trebuie s acomodeze ct mai incitant i convingtor cele dou componente strategice: ipostaza personajului (imaginea personal) i ceea ce vrea el s transmit populaiei (textul, dimpreun cu sloganul). Ca imagine, candidaii notri se nfiau, cu mici excepii (tefnescu de la PC sau Gu de la PIN), n ipostaze oficiale invariabil la costum, n culori nchise i asortri vestimentare sobre.
Gesturile lor sunt fie statice, fie voit degajate, cu haina pe umr (av. Dinu). Dincolo de alte mici retorisme gestuale (degetul ntins spre public la membrul PSD, Giugula; sau minile aezate pe birou, ntr-o atitudine specific efilor, atunci cnd i strunesc subalternii la candidatul PDL, Blaga), observm obstinaia tuturor afielor de a miza exclusiv pe micarea semnificativ a minilor i, mai ales, pe privire. Ochii par a fi elementul discursiv cel mai pregnant al afielor electorale. nsoit sau nu de o atitudine menit s sublinieze ncredere n sine, autoritatea sau chiar dispreul la adresa altor candidai (ex.: Vanghelie), privirea pare a avea rol de autoprezentare i de impunere: Iat cine sunt Nu m tem de nimeni Vreau s fac, s schimb, s lupt pentru voi. Silaghi (PDL) i mrete ochii, viznd expresivitatea i mai puin exprimarea unei voine de a face, de a fi util comunitii; Blaga privete n semi-zare, prefigurndu-i harta proiectelor; Orban (PNL) surde cu orice chip, ngustndu-i voit pleoapele; Oprescu (independent) i construiete o privire mai dur, de chirurg pus n slujba pacientului; Potera (PDL), ca i Diaconescu (PSD) pare a inti mai mult inima admiratoarelor dect potenialii votani; Vanghelie (PSD) i fixeaz privirea de sus n jos, ca o subliniere a autoritii pe care, pn acum, nimeni nu s-a grbit s i-o acorde. Minile. n mai toate cazurile, candidaii i folosesc minile pentru a transmite ceva efectul fiind invers, de teatralitate sau chiar de ridicol. Onanu i ntinde palma dreapt, ca buctarii ce recomand specialitatea casei; Dic (PNL) cu pumnii strni semn al voinei de a face; Orban palmele ntinse i paralele, ca n toiul unei demonstraii ndoilenice; Blaga - fie cu muchia palmei orientat spre privitor (un semn echivoc de ameninare, de voin i fermitate), fie trasnd linii pe o hart transparent, ca un arhitect care nu e; Silaghi n mai multe ipostaze, dar mereu fcnd ceva cu minile: dreapta apucnd stnga, ntr-o atitudine neclar ce sugereaz cel mult o promisiune c nu va fura i nici nu va semna acte aiurea, ca primarul; palma stnga (cu degete rsfirate) la nivelul pieptului i cea stng n jos, spre o direcie total necunoscut; stnga ridicat, cu ochelarii ntre degete, ca o interpelare inoportun a nu se tie cine; minile la spate fr nici un motiv i fr alt raiune detectabil. Fr a se lsa mai prejos, Murgeanu i ine palma cu arttorul i degetul mare unite, ca i cum ar vrea s sublinieze o afirmaie greu de imaginat; Vangelie cu palma dreapt ndreptat spre privitor, ca i cum ar vrea s ncheie un trg cineva; Orban, cu palma stng n sus, artnd cumva direcia spre care dorete s porneasc sau cu pumnul ridicat amenintor n faa Primriei (fotografiat de jos, s par mai impozant); Blaga n faa unei hri transparente, manipulnd un marker; Chiliman cu indexul orientat fix spre privitor, ca n afiele propagandistic americane din timpul rzboiului. Ceea ce frapeaz n mod deosebit, la mai toate afiele, este absena planului doi. Candidatul vrea s ocupe aproape toat suprafaa afiului, oblignd parc textul i sloganul se strecoare printre umeri i mini ntinse n fel i chip spre
79
c o m u n i c a re
80
privitor (cu palma pe muchie la Blaga; cu palma ridicat echivoc ntre salut i interdicie la Bodu; cu palma aezat protector pe umrul unui coleg de campanie la Negoi). Procedeul fotografic preferat este prim-planul, iar n cazul lui Cristian Diaconescu avem de-a face chiar cu un portret expresiv, de actor (cam btrior) n seara premierei. n rest, nimic deosebit doar zmbete dezinvolte, pe fundal intens colorat al unui presupus studio fotografic (foarte rar, o hart sau profilul urban al unor blocuri n spate). Absena unor elemente simbolice de context vizual, capabile s creeze sugestie i metafor, subliniaz srcia i platitudinea mesajului refugiat parc numai n privire. Sloganul. La fel de srace i de neoriginale se arat a fi sloganurile. Mesajele lor par a se grupa preponderent n jurul a patru verbe: a face, a vota (a alege), a lupta, a salva (a elibera): Punem Bucuretiul pe roate Facem ce trebuie n sectorul 1, toi voteaz TUDORACHE Alege drumul drept Eliberai Bucuretiul. n alte cazuri, nu puine (25%), nregistrm structuri gramaticale, defective de subiect sau predicat, cu abateri notabile de la regulile consacrate de punctuaie: Capitala Capitalei Lege Odine Respect. De asemenea, sloganurile se mpart n cteva teme predilecte: nevoile oraului (19 apariii), caliti personale (35), promisiuni (22), ndemnuri sau adresare direct (43), ceea ce arat un dezechilibru vdit ntre promisiuni sau ndemnuri (67%) i aspectele concrete (19%). Dincolo de stereotipia mesajului (fie mobilizeaz, fie atrage atenia asupra unei caliti personale), constatm o grav inadecvare ntre poziia (rolul) actorului i felul lui de adresare. Altfel spus, modul direct i sintetic al adresrii ar fi trebuit s aparin liderilor (vedetelor, celor cu adevrat notorii) i mai puin actorilor de mna a doua. Prin urmare, este o gaf imagologic s prezini doi figurani cum se crediteaz unul pe altul (Negoi i Potera de la PDL, mbriai pe dup umr, sub sloganul: Pstreaz-i! Sunt cei mai buni!) sau s susii un figurant notoriu (Solomon Andrei Ciprian PDL) cu un slogan de lider unanim recunoscut: n slujba ta!. Din cele 100 de afie electorale studiate, singurele care dau dovad de coeren, susinnd o idee publicitar ct de ct clar, ni s-au prut a fi cele ale lui Diaconescu (lider): Eu pot schimba Bucuretiul; Blaga (lider): Soluii, nu vorbe i Chiliman (actor de mna a doua): Tu ai salvat Parcul BORDEI. Ele par cele mai profesioniste, dei le lipsesc impactul fie prin generalizare prea mare (la Diaconescu), fie prin trimitere prea punctual (sloganul lui Chiliman). La mijloc, ntr-o mediocritate dezarmant, se situeaz afiul lui Sorin Oprescu, care, n loc s atrag atenia asupra statutului su de independent, a preferat s bolduiasc un cuvnt deja uzat : PRIMUL. Afiele din campania anului 2008 pentru locale s-au ntrecut n platitudini tot platitudine considernd a fi i lipsa sloganului (2 cazuri). Singurele tresriri de orgoliu creativ i de inventivitate lingvistic le-am remarcat doar n dou afie: Murgeanu edil cu experien, dar semi-obscur: Vino pe strada mea i Onanu vechi primar al sectorului 2:
Un primar onest, deVotat. Restul tentativelor pot fi cel mult trecute la capitolul glume cazul candidatei PRM din Bacu (ncearc i cu o femeie), a candidatului PNCD (ase, vine) sau a unui independent bcuan, care a mbrcat mai muli cini comunitari ntr-un costuma cu numele i sigla sa, lsndu-i apoi s cutreiere strzile oraului n voie. Analiza. Pornind de la careul semiotic i cele patru tipuri de valorizare ideologic publicitar propuse de JeanMarie Floch (1990 p. 130), am nceput analiza de discurs cu frecvenele de vocabular din patru mari valori, aflate ntr-o relaie cvasi-antagoic: practic (utilitar) imperativ (volitiv, non-utilitar), utopic (existenial) critic (non-existenial). Pentru acurateea analizei i pentru o mai corect fructificare a valorilor, am mai introdus o a cincia categorie: ludic (neutru). Prin urmare, am aplicat distincia practicvolitiv, substituind cele dou valori cu dou verbe distincte a face i a vrea (a impune). De asemenea, la utopic am msurat elementele de vocabular care in de: patriotism, identitate, existen (M lupt cu sistemul de interese Sunt cel mai bun); la critic, elementele de distanare (Soluii nu vorbe Vin s slujesc, nu s jefuiesc), iar la neutru, afirmaii generale, noionale (Lege Ordine Respect Capitala Capitalei Zis i fcut). Msurtorilor noastre arat urmtoarele frecvene: practic (9 apariii), volitiv (44 apariii), utopic (12 apariii), critic (7 apariii), neutru (27 apariii). Transpuse n procente, aceste cifre subliniaz discrepana din cadrul primei serii antinomice: practic (9%) vs volitiv (44%), cea de-a doua (utopic vs critic) fiind ceva mai echilibrat (12% vs 7%). Cumulnd frecvenele, rezult c prima ax valoric (volitiv-practic) este deosebit de puternic (53%), n timp ce a doua ax (critic-utopic) abia se prefigureaz (19%), la concuren cu elementele de vocabular neutre (27%) care joac ntr-un fel rolul de mediator. Corelat cu orientarea tematic a sloganelor (67% ndemnuri i 19% aspecte concrete), frecvena de vocabular (preponderent practic, 53%) subliniaz o nou contradicie ntre vorb i fapt, ntre intenie i realizare. Harta calitilor umane. Eliminnd parte din enunurile volitive sau neutre, surprinztor de numeroase (71%), rezult o succesiune de caliti mai mult sau mai puin personale pretinse de ctre candidai: practic (facem ce trebuie, punem Bucuretiul pe roate, pot schimba Bucuretiul, facem cele mai frumoase coli i grdinie samd), imperativ (voteaz, alegem, merii, primar garantat, tu ai salvat parcul Bordei, luptm mpreun, primrie fr pag, totul pentru oameni), existenial (m lupt cu sistemul de interese, un om de treab, un primar de for, capabil s neleag), critic (eu vin la munc nu la putere). Extrem de monoton, aceast hart configureaz un candidat fr prea mare individualitate, de unde i prezena acelorai caliti n toate cele patru tipuri de valorizare: hotrt, lupttor, onest, potent, conductor, bun, pus n slujba ceteanului, garantat, devotat, om ntre oameni, capabil s te neleag, om de treab, constructor, dornic s mite treburile spirit de echip.
Impresia de monotonie este accentuat i de permanena acelorai substantive sau structuri verbale: a vota (24 apariii), a face (6 apariii), primar (12 apariii), echip (3 apariii), Bucureti sau sector (21 apariii). Restul sintagmelor cheie nregistreaz frecvene nesemnificative: a hotr, a lupta, a pune, a veni, a fi capabil, a salva, a construi samd. Srcia verbal (altcumva plin de virtute n dinamica discursului publicitar) este dublat i de o grav srcie expresiv. Nu ntmpltor, nregistrm frecvene deosebit de sczute n ce privete figurile de stil: metafore 8 apariii (harta soluiilor, drumul drept), metonimii 2 apariii (Vin la munc), personificri 1 apariie (M lupt cu sistemul de interese), joc de cuvinte 3 apariii (ase..vine), elemente parodice 1 apariie (Mai trii? Bine), comparaii 0 apariii, alte calificative: 17 apariii (onest, cel mai bun amd). De asemenea, senzaia de monotonie este accentuat de pastirile i prelurile mai mult sau mai puin abuzive de la ndemnul votai, pn la copierea n sine a sloganului: punem ordine, trebuie odine, facem ce trebuie amd. n toat campania, nu am remarcat dect o singur i amuzant preluare parodic: ideea hrii Bucuretiului oferite n dar trectorilor (Blaga) care e reluat de Orban Harta Bucuretiului slbatec, n care, Orban i ali 7 candidai la primrie, ntruchipeaz 7 cow-boys pui pe fapte mari. Indicele Haas. Extrem de eficace n msurarea lizibilitii, indicele Hass poate fi utilizat i ca adjuvant n cercetarea discursului publicitar sau de propagand (vezi Francois Richaudeau). Din cele dou raporturi propuse de Haas, am ales doar pe cel referitor la raportul de frecven verb/substantiv. n cazul sloganurilor analizate, acest raport este de: 54 de verbe la 82 de substantive. Nu tocmai relevant, acest raport (mult prea strns pentru un slogan fi el i electoral), devine semnificativ dac inem cont de numrul nepermis de mare al propoziiilor defective sau eliptice (25 de apariii): n slujba ta; soluii nu discuii, harta soluiilor, totul pentru oameni, n slujba crucii, primar pe cinste, zis i fcut amd. Concluzii. Alegerile locale au pus n eviden mai multe deficiene 1) Proasta gestionare a imaginii: folosirea portretului (atribut al patriarhului) la persoane nu tocmai emblematice (ex: Diacolescu, Potera, Orban); absena imaginii centrate pe NOI i mai ales a planului doi (posibil metaforic); aproape toi candidaii sunt surprini n ipostaze oficiale i nimeni nu ncarneaz omul viitorului sau omul echilibrului. La capitolul erori de strategie a imaginii, trebuie s notm conflictul derutant pentru electorat ntre atitudinea (imaginea) relativ nebelicoas a lui Blaga (temtor s nu contabilizeze erorile predecesorului su Videanu) i agresivitatea abia stpnit a preedintelui Bsescu sau nepotrivirea ntre calmul diplomatic al lui Diaconescu i presupusa atitudine polemic a unui partid de opoziie (PSD), pe care candidatul ar fi trebuit s o promoveze. 2) Erori ale sloganelor. Trecem peste greelile mai puin vizibile (ex: Diaconescu, ca om al opoziiei, vorbete despre schimbare, dar acest lucru nu-l poate susine un lider, ci o persoan de
plan doi, ca s nu mai vorbim despre faptul c simpla vehiculare a cuvntului schimbare nu are puterea de a convinge). Analiza noastr arat doar printr-o simpl analiz de frecven srcia tematic, dar i figurativ a sloganelor. Multe din ele se repet (Votai, Facem ce trebuie, Primar garantat), dar i mai multe se ocup de ndemnuri sau promisiuni i puine despre aspectele concrete. Lipsa de imaginaie, de umor, de expresivitate i mulimea sintagmelor defective (unele cu abateri ortografice) completeaz un peisaj discursiv anost i lipsit de persuasiune. La aceasta, se adaug mulimea verbelor mobilizatoare (votai, alegei) sau orientarea mesajului spre calitile produsului electoral (cel mai bun, mai devotat, mai onest) i mai puin spre exprimarea unei presupuse voine colective. Identificare problemei ceteanului (transportul pentru Orban, lucrri edilitare pentru Blaga, schimbarea echipei administrative pentru Diaconescu) nu s-a artat a fi suficient. A ctigat un pretins independent, care a introdus n campanie un anume element emoional (Lupt cu sistemul ticloit), care a ncercat s se distaneze politic de restul candidailor, evitnd s gafeze: nu a ieit n eviden cu ceva anume, nu a atacat persoane, nu a pretins c face mare lucru, dar, n schimb, a ncercat s flateze electoratul: Prin votul tu, faci istorie. Primul primar independent. Cum spune Gourevitch (1998, p. 203) n politic, reuita imaginii nu se reduce doar la afi Coerena imaginilor reale i a celor de marc trebuie s transforme dezbaterea politic n spectacol sau n competiie. n caz contrar, repetnd papagalicete o simpl niruire de afirmaii i ndemnuri (Voteaz-m. Eu sunt cel mai bun!), orice panou de afiaj se transform ntr-un adpost canin, ntr-un loc al reunirii ntmpltoare. Lectura comparativ a afielor electorale din campania anului 2008, n Bucureti i cele cteva comune limitrofe, sugereaz o posibil explicaie pentru toate inadecvrile, rateurile i imitaiile manifestate cu aceast ocazie. Cu excepiile de rigoare, ele refuz specificul marketingului politic, ncercnd doar s urmeze strategia de siaj a publicitii fcute detergenilor. Spunnd acest lucru nu suntem departe de adevr: cei care s-au ocupat de campania aleilor locali provin din agenii publicitare obinuite s promoveze servicii i obiecte de larg consum. Imaginea public e ns altceva. (Promovarea ei impune nu numai o specializare anume, dar i experien, uz al unor procedee i strategii aparte. Publicitatea centrat pe persoan reprezint un domeniu nc nou n spaiul romnesc. Tocmai de aceea ne pstrm optimismul i credem c paii greii din campania 2008 reprezint o bun experien una ezitant i inabil ca orice nceput care se respect.) Rezultatele i, implicit, concluziile acestui studiu s-au dorit dac nu o sanciune critic, mcar un ndemn la grabnica profesionalizare a comunicrii politice n spaiul romnesc (mai ales, n domeniul promovrii imaginii), dincolo de ezitri, imitaii i pguboase improvizri dup ureche, inerente oricrui nceput.
81
c o m u n i c a re
Bibliografie
Abric, Hean-Claude, 2008, Psihologia comunicrii, Polirom, Iai. Axtell, E., Roger, 1993, Le pouvoir des gestes, InterEditions, Paris. Cayrol, Roland, 1986, Noua comunicare politic, Larousse, Paris. Cazneuve, Jean, 1970, Les Pouvoirs de la Television, Gallimard, Paris. Cocula, B., Peyrouetet, 1986, Semantique de limage Delagrave, Paris. Bon, Frederique, 1991, Les discours de la politique, Economica, Paris. Dijk, Teun van, 1988, News Analyse, Lawrence Erlbaum, Hillsdale. Fisichella, Domenico, 2008, tiina politic, Polirom, Iai. Floch, Jean-Marie, 1990, Semiotique, marketing et communication, PUF, Paris. Gourevitch, Jean-Paul,1998, Limage en politique, Hachette, Paris.
Lamaque, Patrick, 1993, Les desordres du sens (alerte sur les medias, les entrprises, la vie politique), ESF, Paris. Thoveron, Gabriel, F.A, Comunicarea politica azi, Antet, Bucureti. Zelizer, Barbie, 2007, Despre jurnalism la modul serios, Polirom, Iai.
Abstract
The present paper is an analysis of the 2008 Romanian election posters scripto-iconic discourse. The content analysis emphasizes not only on the reduced number of the discursive means but also on the acute dissonance between the candidates position and the text, thus revealing an erroneous PR strategy: to subsume this example of political campaign advertising to a commercial one.
Key words
Communication, content analysis, discourse, election, mass media.
82
Permanene i evoluii n gndirea lui Jrgen Habermas
Odile RIONDET, Prof. univ. dr., Universit de Lyon, Frana
Filosofia lui Jrgen Habermas reprezint o gndire puternic a secolului XX. Ea pasioneaz de cteva decenii cercettorii din domeniul comunicrii. i i pasioneaz pe bun dreptate. Deoarece, dup cum desigur tii, Jrgen Habermas se plaseaz n linia gndirii lui Adorno i a colii de la Frankfurt. Aceast coal trebuia s se numeasc Institutul pentru marxism inainte de cel de-al II-lea Razboi Mondial. Habermas s-a confruntat cu aceast motenire ntro lume n care blocul sovietic se prbuea. El i-a construit gndirea la rscrucea dintre filosofia politic i filosofia limbajului, n special a pragmaticii lingvistice. Habermas s-a inspirat, de asemenea, din filosofia cunoaterii, n special din cea a lui Jean Piaget. El se plaseaza, deci, la rscrucea marilor curente de idei de la sfritul secolului 20. n ceea ce privete temele de cercetare, el s-a preocupat de modalitile de a crea un spaiu public de dezbatere. Acest spaiu are multiple dimensiuni. Habermas s-a preocupat, ntr-adevr, de relaiile subiective dintre oameni. i, n general, de toate modalitile de a ne consulta pentru a lua decizii: ncepnd cu dezbaterile n mici grupuri, pn la confruntrile politice din mass-media. Acest subiect l-a condus la tema eticii: ce nseamn s faci loc pentru cellalt ntr-o discuie? Cum se poate lua o decizie just? El a inut seama de dimensiunea religioas a convingerilor : oare o religie este ntotdeauna o tradiie iraional, mpotriva creia trebuie s luptm ? V propun o incursiune cronologic n opera lui Jrgen Habermas. Voi porni de la scrierile din anii 70 (Tehnica i tiina ca ideologie). Voi continua pn la ntre naturalism i religie, provocrile democraiei, aprut n 2008. Am ales abordarea cronologic deoarece aceasta ne permite s observm evoluia gndirii sale de-a lungul timpului. Firul timpului va fi strbtut de o ntrebare transversal: ce obinuiesc tiinele comunicrii s rein din opera lui Habermas? Ce ar putea ele s mai rein? Am citat principala tematic, cea a spaiului public. Vom vedea c el abordeaz i alte subiecte din aria cmpului nostru tiinific. El pune problema raportrii societilor noastre la tehnici, pe aceea a importanei raiunii n cadrul dezbaterilor noastre sau pe aceea a definirii tiinei. Putem interpreta ceea ce scrie ca pe nite interpelri personale: ce nseamn o convingere etic pentru noi? Ce ne incit, n adncul fiinei noastre, s acionm sau s ne asumm responsabiliti?
Tema tehnicii
Jrgen Habermas a nceput s scrie pe la mijlocul anilor 60. Ne vom ncepe incursiunea n opera sa printr-un text din 1968, al crui titlu este Tehnica i tiina ca ideologie. Acesta este unul din textele cele mai marcate de marxism, dar i de situaia politic european, n special de situaia universitar. Tehnica este o activitate ce transform lumea, ne confer bunstare, ne faciliteaz viaa. Ea ne permite s ne nclzim, s ne hrnim, s ne deplasm, s comunicm. Ea ne elibereaz, deci, de frig, de foame, de absena contactelor... De aceea, tehnicile ne fascineaz, ne ncnt. Ele ne demonstreaz c lumea noastr este n progres. Fr ca noi s fim contieni, ele sunt prezente n toate aspectele vieii noastre. n toate timpurile, omul a creat artefacte, care sunt tot attea suporturi pentru a tri. A inventa tehnici st, deci, n firea noastr, ine de natura uman. n faa acestei experiene cotidiene a tehnicii, Jrgen Habermas face o afirmaie provocatoare: tehnica este una din formele de a lua n posesie puterea. Este una din formele cele mai subtile de dominaie. Cum trebuie neleas aceast afirmaie, a crei origine filosofic sunt sigur c o deducei? Problema, din punctul de vedere a lui Habermas, o constituie mentalitatea de tip tehnic. O va descrie pornind de la operele lui Herbert Marcuse i Theodor Adorno. Care sunt elementele componente ale acestei mentaliti? Contextul nostru social i politic a suferit modificri profunde. Puterea politic nu mai este asociat, de dou secole, dreptului divin. Statul pare s aib, ca singur obiectiv, puterea economic. Tehnica i tiina sunt fora productiv principal. Deci, puterea politic se asociaz evoluiei tehnologice ce i asigur aceast dominaie. Pentru Marcuse tiina i tehnica i asum, pe rnd, funcia de a legitima dominaia1 . Tehnica i tiina asum, de asemenea, rolul unei ideologii. Tuturor li se pare c tehnica i tiina sunt obiective, c se impun tuturor, c au o anumit logic cea a progresului. n realitate, tehnica n-a fost niciodat neutr, deoarece este utilizat ntotdeauna de indivizi cu anumite intenii... Spiritul tehnic, ca i cel tiinific, consider c natura trebuie controlat. Dar, conform lui Marcuse, n loc de a
83
84
trata natura ca pe un obiect, ar trebui s o considerm un partener. Spiritul tiinific (cel al tiinelor experimentale), la fel ca cel tehnic, reprezint o voin de dominaie. Mentalitatea pe care tehnica ne-o impune se va aplica ulterior n tot ceea ce facem. Tehnicile nu reprezint doar obiecte materiale. Exist din ce n ce mai multe tehnici intelectuale: cele ale administrrii, ale gestiunii, ale sntii, ale educaiei... Tehnica ne determin s tratm aspectele vieii n mod uniform. n via, suntem confruntai cu situaii diferite, n care trebuie s acionm. Mentalitatea de tip tehnic ne ndeamn s tratm aceste situaii n acelai mod, punnd eficiena pe primul plan. Dar mentalitatea de tip tehnic, cea a eficienei, nu e aplicabil n toate cazurile. Ea poate deveni chiar duntoare sau distructiv. Acesta este sensul formulrii urmtoare a lui Habermas: forma specific de via propus de tiin i tehnic se extinde spre celelalte forme de via. 2 Trebuie s sustragem mentalitii de tip tehnic o ntreag lume de aciuni orientate spre un scop. Putem avea motivaii care nu in de eficien, cum ar fi, de exemplu, convingerea etic sau plcerea aciunii comune. n acest context, el i declar simpatia pentru micrile studeneti ale vremii: acestea sunt iniiate de persoane nstrite, care reuesc n studiile lor. Dar, n acelai timp, aceste persoane au o anumit imunitate la contiina de tip tehnocratic (p. 72). Poate c ajung la aceast distanare deoarece provin din mediul tiinelor umaniste. Putem citi n micarea din 68 o confruntare ntre diferitele forme de via. Care este utilizarea dat studiilor lui Habermas n cercetarea din domeniul tehnicilor comunicrii n Frana? Am realizat un studiu asupra congresurilor, din care v pot cita anumite aspecte. Cnd analizm tehnica, autorii cei mai citai nu sunt Habermas, ci mai curnd Bruno Latour, doar cteodat fiind citai Jrgen Habermas, sau Pierre Bourdieu, sau Anthony Giddens. De asemenea, analizele tehnicilor comunicrii abordeaz dou direcii constante: utilizatorii i imaginarul tehnic. Dar nu ntotdeauna n sensul descris de Habermas. n anii 90, putem observa n congresuri cteva discursuri ce insist asupra faptului c tehnica implic anumite credine, ideologii, reprezentri. Iar acest lucru poate favoriza sau nu implantarea i aproprierea ei. Totui, aceste reprezentri ale actorilor trebuie evideniate, cnd e necesar demistificarea lor3. Un alt autor explic faptul c actorii mediatici sunt confruntai cu un impact negativ al tehnicii asupra sarcinilor lor. Spre exemplu, ziaritii sportivi se confrunt cu o multiplicare a modalitilor de retransmitere, ce transform logica tratamentului informaiei n spectacol4. Dar aceste analize au fost limitate n timp. Pentru Serge Proulx (un autor canadian specializat n utilizarea tehnicii), studiile colii de la Frankfurt sunt interesante deoarece arat cum utilizatorii tehnicii se lanseaz ntr-o logic de ofert economic i industrial. Dar simpla denunare a tehnicii ca form de putere nu e de ajuns:
A gndi c e suficient s punem ordine n raportul de fore latent procesului de inovaie tehnic pentru a avea cheia explicaiei exclusive a fenomenului tehnic e fals5. n faa determinismului social, exist o creativitate a aciunii n contexte mai variate dect am crede6. Foarte curnd, studiile asupra tehnicii vor utiliza multe alte abordri. n special pe cea a naraiunii (spre exemplu, care este specificul narativitii unui CD-ROM sau al unui site internet?)
tiina i pozitivismul
Vom continua analiza cronologic a operei lui Habermas cu refleciile lui despre tiin. Vom lua ca pilon secund Logica tiinelor sociale i alte eseuri7. Problema tratat aici este urmtoarea: prin ce pot fi considerate tiine filosofia i tiinele sociale? De ce i n ce mod i permit un filosof sau un sociolog s afirme ceea ce afirm? Primul text, Logica tiinelor sociale dateaz din 1967 i un alt text ce trateaz acelai subiect a aprut n 1968 8. Aceast preocupare este prezent, deci, de la nceput la Habermas. Dar ea este reluat i capt amploare n eseurile urmtoare. Voi face i aici o prezentare rapid a ideilor sale i apoi vom vedea mpreun cum au fost ele preluate n comunicare. Am putea crede c exist o fractur important n modalitile de a conceptualiza tiina n secolul al XIX-lea. Acum se dezvolt tiinele experimentale. Oamenii de tiin nva s observe, fac experimente, utilizeaz instrumente. Pe scurt, asistm la naterea unei tiine obiective, altfel numit, pozitivist. Ea se distinge de filosofie, care este n mare parte speculativ. tiina obiectiv i propune s descrie universul i legile sale. Dar pentru Habermas, fractura este una relativ, tiinele trind dintr-o iluzie. Ele gndesc lucrurile ca i cum ar putea fi absolut obiective. Ca i cum ceea ce vedem are un sens complet independent de noi, de metodele pe care le utilizm, de modul n care le privim. Iat modul cum explic Habermas acest lucru: tiinele pozitiviste mprumut dou elemente de la motenirea filosofic: pe de o parte semnificaia metodologic a atitudinii teoretice i pe de alta, ipoteza ontologic fundamental conform creia structura universului ar fi independent de subiectul cunosctor9. tiinele experimentale disociaz faptele de modul n care le interpretm. Aceasta este metoda lor. Ele consider c pot observa ntr-un mod complet detaat. Dar se neal. Enunurile nu trimit la stri de fapt. Nimeni nu gndete fr ca gndirea sa s nu fie influenat de valori, de o capacitate de analiz, de un sistem de referine. Acest lucru se aplic i tiinelor experimentale. Dar cmpul lor de analiz este astfel conceput nct ele nu sunt contiente de acest lucru. Ele se auto-orbesc asupra aspectului de ideologie, de credine n care triesc n realitate. Este necesar, deci, construirea unei epistemologii critice. Ce nseamn asta? Oamenii au crezut dintotdeauna c tiinele experimentale sunt mai tiinifice dect tiinele umane deoarece se sprijin pe experimente, pe fapte
cuantifiabile. Ar trebui s presupunem inversul. Habermas propune o ierarhie diferit a tiinelor, fondat pe capacitatea lor de a se auto-critica. Astfel, tiinele experimentale sunt numite tiine empirico-analitice. Motorul lor este unul tehnic. Ceea ce urmrete un om de tiin experimental este s obin o aciune fizic i concret asupra lumii, s realizeze o main, un instrument, de exemplu. Ceea ce orienteaz teoriile tiinelor experimentale n sensul unei descoperiri a realitii este un interes viznd s extind i s asigure, n planul informativ, activitatea noastr controlat de succes10. Exist tiine istorico-hermeneutice. Istoria este una dintre ele. Istoricii vor s-i reaproprieze trecutul pentru a confirma regulile de via stabil de astzi. Aceste tiine sunt, prin urmare, motivate, de un interes practic. Ele se bazeaz pe nelegerea textelor vechi i pe urme ale trecutului. A nelege nseamn a crea o punte de comunicare ntre dou lumi; cel care nelege percepe importana real a ceea ce i este transmis prin tradiie, n msura n care el aplic aceast tradiie asupra lui nsui i situaiei lui.11 Indivizii trebuie s-i adapteze aciunea la o concepie asupra sinelui care vine din tradiie. Exist, n cele din urm, tiine ca filosofia politic, economia sau sociologia, a cror orientare este de natur critic. Ele scot n eviden disfunciile societii, se interogheaz asupra fundamentelor voinei de a convieui. Ele sunt create, deci, de oameni care i extind refleciile asupra lor nii i asupra epocii n care triesc. Autoreflecia este determinat de un interes de cunotin emancipatoare.12 Aceasta nu nseamn c exist tiine obictive i tiine subiective. Toate tiinele dezvolt tehnici pentru a ncadra subiectivitatea. Dar exist trei modaliti pentru a face acest lucru. Exist trei mari modaliti de a stabili interesul tiinei. A se concentra pe dispoziia tehnic a lucrurilor, pe nelegere interpersonal n viaa practic sau spre emancipare de constrngerea natural iat trei atitudini care determin cele trei puncte de vedere specifice, n funcie de care este posibil s concepem realitatea ca atare13. Prin urmare, a analiza o tiin nseamn, de asemenea, a se ntreba la ce este util. Pozitivitii, care nu cred dect n tiinele obiective i experimentale, au o prioritate n via : eficiena tehnic mai curnd dect aciunea raional. Deoarece o aciune raional se explic ntotdeauna prin motive de a aciona, printr-un anumit context. Iar aceste motive sunt negociate ntre oameni. Cnd ne raportm la un primat al aciunii raionale, exist dou modaliti de a vedea lucrurile . A se nscrie n linia unei tradiii i a da sens trecutului (istoria). Sau a se orienta spre viitor prin critica prezentului (filosofia sau sociologia). Putem considera aceast descriere puin naiv sau pretenioas. Habermas atribuie rolul cel frumos disciplinei sale: este cea care privete spre viitor. El recunoate, totui, c spiritul tehnic strbate toate tiinele. Textele cele mai vechi n acest domeniu trebuie nelese, de asemenea, dintro perspectiv marxist: fiecare dintre noi investete n
cunotine n funcie de interesele sale. n virtutea unei voine de dominaie. Interesele care comand cunotina se formeaz n mediul muncii, n cel al limbajului i n cel al dominaiei14. Dar nu vom insista asupra acestui aspect. Un altul ni se pare mai important. Din punctul de vedere a lui Habermas, nu ne putem gndi la o tiin pur. Singura ntrebare care merit s fie pus este urmtoarea : ce d sens tiinelor prin raport la aciune? Putem explica simplu acest lucru gradul de adevr al unui enun i are fundamentele n anticiparea unei viei reuite15. Ce via ne dorim, nou sau celorlali? n ce ne-ar putea folosi cunotinele pentru a reui? Tocmai aceast atenie concentrat asupra aciunii face s evolueze gndirea sa epistemologic. n Logica tiinelor sociale, pentru a explica specificul tiinelor umane, el atribuie un rol important noiunii de cultur. Exist tiine ale culturii. Ele se ocup de toate modalitile prin care o cultur este adoptat i transmis. Mai muli autori au ncercat s explice acest lucru, fiecare n modul su: prin analiza formelor simbolice (Cassirer). Prin analiza percepiei comportamentelor (fenomenologia). Prin analiza activitii raionale, motivat de obinerea unui rezultat (Max Weber). Dar n orice caz, nu trim ntr-un univers tehnic i obiectiv. Deoarece pentru cercetarea din tiinele culturii, raporturile la valorile determinante pentru metod (...) nu pot fi modificate de rezultatele cercetrii.16 Ce vrea s spun prin aceasta? C alegerea subiectelor i metodelor de studiu sunt determinate de valorile noastre. De ce, spre exemplu, lum drept subiect de studiu inegalitile n accesul la tehnologii, concentraia presei n Europa occidental sau modalitile de expresie ale minoritilor n Romnia? Este evident c dincolo de analiza obiectiv se afl convingeri i valori. Definirea tiinelor umane ca tiine ale culturii a transformat gndirea sa. Pentru a v ilustra acest lucru, v propun s abordm un text din 1982 a crui titlu este: Explicitarea conceptului de activitate comunicaional. Acest text e publicat n cartea Logica tiinelor sociale i alte eseuri. Teoria sociologic analizeaz modul n care indivizii i coordoneaz aciunile pentru a atinge un obiectiv comun. Ea nu se ocup de probleme filosofice ca libertatea sau intenia. Nu se ocup de individul solitar. Care este, prin urmare, domeniul pe care l abordeaz? Exist deja teorii sociologice ale aciunii: teoria rolurilor sociale sau interacionismul, de exemplu. Dar acestea sunt insuficiente. Ce probleme necesit o atenie special? Urmtoarea spre exemplu: cum cdem de acord asupra obiectivelor noastre? Prin partajul cunotinelor. Cdem de acord asupra unei obligaii. Cdem de acord asupra motivelor care o fondeaz. Nu e suficient s spunem c indivizii sunt dirijai de relaiile de putere stabilite ntre ei. Nici una dintre teoriile sociologice nu s-a preocupat n mod autentic de modalitatea n care indivizii se coordoneaz. Trebuie deci s construim o nou teorie care s ne permit s reflectm la relaia dintre individ i lumea trit. O teorie sociologic care s poat
i n t e r f e re n e i n t e r f e re n e i n t e r f e re n e i n t e r f e re n e
85
explica cum se articuleaz cultura unui individ, societatea n care triete i personalitatea sa. Problema de fond este urmtoarea: putem dori s ne coordonm deoarece avem aceeai strategie. Sau deoarece urmrim s stabilim un accord veritabil. Ambele exist n societate. Dar sociologii au tendina de a vedea doar prima soluie. Conceptele trebuie, deci, cutate n alt parte: n special n filosofia limbajului. A se limita la aceast abordare nseamn a contesta o anumit reprezentare a tiinei. nseamn a contesta faptul c noi observm o lume dat i obiectiv, cu propuneri logice indiscutabile. Studiul nelegerii interumane postuleaz, desigur, i ideea c exist mecanisme ale raiunii. Dar el poate pune n valoare nelegerea descentralizat a lumii17. Aceasta presupune a ine cont i de relativismul poziiilor care rezult n certitudini, fr a le devaloriza. Cum au fost abordate scrierile epistemologice ale lui Habermas n Frana? La ce concluzii am ajuns n disciplina noastr? Raportndu-m, din nou, la congresuri, pot rspunde astfel : remarcile sale asupra tiinei au fost puin utilizate. Seciunea noastr universitar a fost constituit regrupnd informaia i comunicarea. Acest lucru are, desigur, o raiune practic : era nevoie de un anumit numr de profesori pentru a crea o nou secie universitar. Dar ine, de asemenea, de o voin de teoretizare global: n schema lui Shannon, informaia i comunicarea sunt legate. Aceast reflecie asupra legturii (sau diferenelor) dintre informaie i comunicare preocup muli universitari francezi, fapt ce a avut o consecin pozitiv: o anumit originalitate n modurile de abordare i temele de cercetare. Dar toate acestea nu au legtur cu Habermas. Seciunea este clasat n Frana n ceea ce numim interdiscipline, alturi de tiinele educaiei i epistemologie. Toate trei sunt considerate reflecii asupra practicilor. Aceste parcursurile universitare se afl printre cele mai profesionale din universitate. Reflecia asupra acestei dimensiuni este, de asemenea, o tematic important, fr a avea o legtur cu Habermas. Profesorii universitari ce se afl la originea SIC n Frana vin din dou domenii : n special din sociologie i tiinele limbajului, mai rar din economie i un numr infim din filosofie. Aceste origini i fac, n mod cert, sensibili la analizele lui Habermas, care este foarte citit. Dar ca un analist politic i de cultur printre alii. Nu ca teoretician al tiinei. Unii au reinut din opera sa doar valorizarea unei tiine critice n opoziie cu tiinele pozitiviste.
Spaiul public
Habermas a fost foarte des utilizat mai ales pentru noiunea de spaiu public i pentru Teoria aciunii comunicaionale18. ntrebarea sa central este urmtoarea : gndirea noastr este ntotdeauna trit, subiectiv. i totui trim ntr-o societate i reuim s stabilim reguli de via comun i s
86
lum decizii. Cum facem acest lucru? i cum putem fi siguri c aceste reguli i decizii sunt bune? Aceast ultim ntrebare se mparte n dou: o decizie poate fi bun deoarece e raional, acceptabil pentru toi. Dar n ce moment putem spune c e dominat de raiune? i poate fi bun deoarece e just. Dar n ce moment putem spune c o decizie e uman? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, trebuie s ne ndreptm spre logic. Dar logica argumentrii nu e doar o logic formal. i asta deoarece noi raionm n funcie de evenimente, de experiene. Experienele noastre. Pe care ceilalti nu le-au trit. Fiecare dintre noi are propria viziune despre lume. i exist culturi care sunt viziuni ale lumii mprtite. Cum putem pune n comun elemente ale vieii noastre? Prima etap este aceea de a avea o mentalitate deschis. Aceasta se opune mentalitii nchise. Exist, deci, dou atitudini de baz: Situaia nchis caracterizat de lipsa unei contientizri a alternativelor, caracterul sacru al credinelor i teama de a le vedea ameninate - i situaia deschis caracterizat de contientizarea alternativelor, o sacralitate atenuat a credinelor i o team minim n faa a ceea ce le-ar putea amenina19. Putem avea, deci, o atitudine deschis sau una nchis. Dar, ntr-o cooperare avem, de asemenea, intenii. Aici distinge Habermas celebrele sale modaliti de aciune. Cteodat, aciunea noastr n-are nevoie de nimeni. Avem un obiectiv i l atingem (aciunea teleologic). Cteodat avem aceeai strategie, dar motive care pot fi diferite (aciune strategic). Cteodat cdem de acord asupra unei obligaii creia trebuie s ne supunem (aciune regulat de norme). Cteodat ne punem n comun experienele, explicm motivaiile noastre profunde, ceea ce ne permite s cdem la un acord care s nu rneasc pe nimeni (aciune dramaturgic). n cele din urm, putem ncerca s mpingem relaia ct mai departe: ne interogm reciproc normele de via, experienele, convingerile. Cutm mpreun motivele de a face sau a nu face lucrurile. Negociem ntre noi pn cnd obinem o certitudine intim i mprtit (aciunea comunicaional). Aceast ultim modalitate de a aciona este, n mod evident, cea mai complet. Ea implic o dorin de a aciona. O voin de a aciona mpreun cu cel puin nc cineva. O capacitate de a se distana de educaia i de obiceiurile fiecruia. O capacitate de argumentare. O capacitate de a exprima ceea ce trim. Pentru a realiza o aciune comunicaional este necesar s avem o atitudine deschis. Trebuie s avem o intenie autentic de comunicare. Trebuie, de asemenea, s adoptm o anumit atitudine fa de cellalt: trebuie s-i atribuim o competen egal cu a noastr. Trebuie s fim descentralizai, conform unei expresii pe care o preia de la Jean Piaget. S acceptm s nu fim specialiti, s nu avem o gndire esenial sau central. S fim n ntregime
contestabili din punctul de vedere al altcuiva, al unui alt centru. Ceea ce Habermas formuleaz astfel: n cadrul unui proces de nelegre interuman virtual sau actual nu exist nimic care s ne permit s decidem a priori cine trebuie s nvee de la cine20. n fine, aciunea comunicaional implic o capacitate de a utiliza limbajul n diferite moduri. Noiunea de acte de limbaj ne ajut s nelegem mai bine. Deoarece limbajul poate fi utilizat pentru a obine o promisiune, pentru a califica o situaie, pentru a arta lucrurile dintr-un anumit unghi, pentru a interzice, pentru a cntri motivele aciunii. A vrea s art cum se clasific limbajul n funciile de nelegere interuman, aceea de integrare social i cea de socializare i cum face el posibil trecerea de la interaciunea mediat prin simboluri la interaciunea reglat prin norme.21 Demersul direct cel al aciunii comunicaionale alege registre de limbaj care demonstreaz respectul fa de cellalt i care sunt rezonabile. Se vizeaz uneori convingerea celuilalt, dar prin utilizarea celui mai bun argument. Aceast manier de a fi, de a tri, de a dialoga ntre persoane i grupuri, ne permite s gndim i universul politic. Spaiul politic, n sensul nobil al termenului, ar trebui s fie cel al aciunii comunicaionale. Adesea nu este aa. Dar spaiul public este cel al cetenilor care i dau seama de posibilitile pe care le are aciunea comunicaional pentru a influena politicul. Ei realizeaz acest lucru prin reuniuni, prin mijloacele de comunicare n mas, prin forumuri, i, astzi, desigur, prin intermediul internetului. Universul politic este cel n care cetenii ar trebui s intervin pentru a construi o reprezentare de interes general. Interesul general nu reprezint nici un compromis, nici o sum de interese individuale. Ci o contiin colectiv care se incarneaz n stat22. n acest domeniu, Habermas se detaeaz complet de gndirea marxist, lumea muncii i a economiei nefiind central. Ceea ce menine unit o societate nu este organizarea produciei, ci sensul. Istoria recent ne-a nvat c nsi voina de putere a statului trebuie s fie nfrnat. Oare intervenia puterii politice este metoda cea bun pentru a atinge obiectivul important pe care l reprezint exigena i garania formelor unei viei emancipate, pe msura demnitii umane23? Nu, nu este metoda cea bun. Trebuie s ne orientm spre un echilibru i o regularizare a celor trei domenii ale societilor moderne: banii, puterea i solidaritatea. Domenii care nu aparin acelorai actori, dar care formeaz spaii autonome, de dezbatere, n opoziie, care se articuleaz. Cum am utilizat n Frana noiunile de spaiu public i de aciune comunicaional? n mod logic, noiunea a fost aplicat n domeniul internetului: cum poate un mijloc de comunicare ca internetul s bulverseze noiunea de spaiu public? Sau, de asemenea, s descrie noua concepie asupra muzeelor : n loc de a le transforma n memoriale sau osuare, le putem transforma n instrumente ale unei noi viei locale, le putem transforma, prin intervenia actorilor istoriei locale,
ntr-un anumit tip de agora, un loc de confruntare a reprezentrilor culturale, a libertii de judecat, de formare a opiniilor24. Noiunea a fost, de asemenea, utilizat pentru a descrie multitudinea modalitilor de relaionare n diferite locuri, inclusiv n ntreprinderi: cum se poziioneaz actorii ntr-o negociere? Care sunt profilele lor de relaionare? i, desigur, noiunea de spaiu public este utilizat pentru a descrie rolul ziaritilor. Aceast dimensiune ne permite s ne demarcm de analizele economice sau de marketingul de pres englez sau american, care consider spaiul public ca fiind locul de ntlnire dintre cerere i ofert25. Dimpotriv, noiunea de spaiu public la Jrgen Habermas, integrnd dimensiunea individual, insist asupra definiiei jurnalismului ca libertate de a gndi i de a scrie.
ntlnirea convingerilor
n opera sa cea mai recent, ntre naturalism i religie, provocrile democraiei, Jrgen Habermas reia aspectele eseniale ale temelor sale principale. Astfel, el reia problema pozitivismului i a naturalismului. El pleac de la descoperiri recente din domeniul neurotiinelor. Acestea influeneaz, intr-adevr, n mod fundamental teoriile sale: dac creerul nostru e programat n tot ceea ce realizeaz, libertatea este doar o iluzie i ntregul su discurs asupra construciei intersubiective a deciziilor se prbuete. El continu prin ilustrarea gndirii lui Adorno, care urmrete s articuleze natura i raiunea. Nu vom aborda dect a doua parte a operei, care vorbete despre religie. De ce oare ultima oper a lui Habermas vorbete de religie? Unde este coerena cu ceea ce a scris anterior? Prin ce este legat religia de democraie? n realitate, problema religiei este un fir conductor constant n opera sa. Dar este interesant de observat transformarea temei. ntr-adevr, n operele sale timpurii, el abordeaz influena religiei asupra tiinei i culturii. Religia influeneaz tiina, ntr-adevr, deoarece ea ne mpiedic s considerm raiunea n mod absolut. Exist experiene umane care construiesc cunoateri. Dar nu toate cunotinele sunt intelectuale. Religia nate n noi convingeri de acest tip. Astfel s-a modificat modul n care privim tiina: tiinele experimentale sunt relative deoarece nu pot spune totul despre lume. Exist multe lucruri pe care le omit, care in de o nelegere de un alt ordin. Dar religia face parte, din punctul de vedere al lui Habermas, din universul istorico-hermeneutic, cel care ncearc s justifice modalitile de a vedea ale trecutului. O abordare ntr-adevr critic ine la distan aceast reproducie a trecutului. Ea orienteaz spre invenia viitorului. Religia are o influen asupra culturii. Religiile permit construcia unei culturi, deoarece sunt o rezerv de convingeri, care dau indivizilor motive de aciune. Astfel, pentru el este clar c imaginile religioase ale lumii sunt legate de aciunea comunicaional26. Ne mprtim imaginile despre lume pentru a ne raionaliza argumentele, pentru a ne fonda deciziile. Dealtfel, religia nu e singura ce realizeaz acest lucru: O contiin moral ghidat de principii nu e n
87
88
mod necesar asociat interesului personal pentru mntuire27. Avem deci posibilitatea de a ne fonda deciziile i convingerile n afara oricrei religii. Dar cum realizm acest lucru? Putem oare s fondm totul pe raiune, sau avem la un moment dat un fel de salt al convingerii, care nu e de ordinul raiunii? Problema fundamental a teoriei morale este aceasta: Cum este posibil ca principiul universalizrii, singurul capabil de a face posibili nelegerea reciproc prin argumentare, s fie el nsui fondat pe raiune28? S relum raionamentul su: n adncul oricrei atitudini morale exist certitudinea c nu trebuie s facem altuia ceea ce nu vrem s trim noi nine. Aceasta este o lege universal. i dac noi ne simim rnii, putem explica de ce, fondndu-ne pe acest principiu. Dar de ce s erijm acest principiu n absolut? De ce l considerm mai puternic dect, de exemplu, certitudinea c fiecare primete n via ceea ce merit. Pe ce am putea fonda acest principiu? Religia face acest lucru ignornd logica, mai ales religiile iudeo-cretine: logica fundamental a moralei nu e raiunea, ci exigena iubirii. Exist un moment n care singurul fundament posibil al moralei este o poziie de umanitate i nu una de raionament. Ceea ce filosoful Jankelevich explica astfel: revolta n faa suferinei nu e coninut n mod analitic n viziunea asupra srciei. Nu exist o legtur logic, de cauz i efect, ntre o situaie injust i aciunea mpotriva injustiiei. Iar convingerea moral a cuiva nu poate fi verificat prin coerena discursului su, ci prin relaia dintre discursul i aciunile sale. Exist, astfel, o for fondatoare a atitudinilor morale n religie, care nu e simplu de reconstruit n afara ei. Raiunea modern este, ntr-o anumit msur, pesimist, ea nu nelege motivele pentru care am putea afirma prevalena altruismului asupra egoismului individualist: Ceea ce motiveaz interesul meu n chestiunea credinei i a cunoaterii este dorina de a mobiliza raiunea modern mpotriva ndoielii pe care o hrnete la snul su29. Raiunea nu reuete s trezeasc i s ntrein contiina a ceea ce lipsete, a ceea ce scandalizeaz30. O democraie nu poate tri doar din convingeri. Or, n ceea ce privete religiile, statele moderne propun o soluie prea simpl: se mulumesc s le accepte. Ba chiar, un anumit tip de laicism urmrete s le marginalizeze sau s organizeze dispariia lor. Tolerana devine n realitate o indiferen generalizat fa de poziii i revendicri considerate echivalente. Democraia se ndreapt, astfel, spre autodistrugere. Dac privim cu atenie istoria democraiilor noastre, ele au laicizat, fr ndoial, mituri religioase (n special, sperana mntuirii). Poate c ar trebui s avansm i mai mult n aceast direcie. Statele moderne cer comunitilor religioase o adaptare la regulile de via ale democraiei. Le cerem, pe bun dreptate, credincioilor, s-i justifice propunerile respectnd logica i conform regulilor dezbaterii publice. Le impunem o exigen binevenit de traducere. Cetenii religioi trebuie s-i justifice alegerea prin raportare la alte concepii de mntuire. Ei trebuie s coor-
doneze cunotinele tiinifice i cele religioase. Trebuie s construiasc raionamente de tipul celor laice. Laicii nu i dau seama c efortul trebuie s fie reciproc. C ar trebui ca reprezentrile religioase s poat fi transpuse n cadrul democraiei. Le cerem astfel credincioilor eforturi de nvare i de adaptare de care sunt scutii cetenii laici31. Or, laicii nu pot s se foreze s neleag libertatea religioas ca pe o msur de protecie cultural n favoarea unor specii pe cale de dispariie32. Religia nc mai ascunde coninuturi cognitive care nu sunt vide. O democraie vie este aceea care ncurajeaz explicarea poziiilor antagoniste, care las pe fiecare s-i utilizeze puterea de convingere, care face i ea efortul de a nelege inteligena i de a o transpune n limbajul propriu. n acest domeniu nu avem, din cte tiu, nici o utilizare a lui Habermas. Pentru a gsi o reflecie asupra rolului pluralitii de opinii ntr-un stat democratic si, n special, asupra locului ocupat de religii, trebuie s ne adresm altor autori. Spre exemplu, n sociologie Philippe dIribarne33. n filosofie politic, Marcel Gauchet34, Slavoj Zizek35 sau Giorgio Agamben36. n epistemologie, Bertrand SaintSernin37. Mai putem s citm Regis Debray, care este mai curnd eseist dect cercettor. Dar este adevrat c aceast preocupare este recent: ea a aprut abia acum civa ani.
Concluzie
n scopul claritii expunerii mele, am disociat teme care, n realitate, sunt constante i se ntersecteaz permanent n gndirea lui Habermas: rolul tehnicii n cadrul experienelor noastre de via; ntrebarea Ce este o tiin?; modalitile noastre de comunicare; locul raiunii n lumea modern; modalitile noastre de a organiza dezbaterile publice; responsabilitatea noastr uman i politic ; diferitele surse ale convingerilor noastre... Ceea ce este interesant n opera sa este micarea sa. Diferitele componente pe care tocmai le-am evocat au evoluat. Evoluia uneia dintre ele a antrenat evoluia celorlalte. i filosofia sa general s-a conturat continuu. Plecat de la ipoteze marxiste precise n primele sale scrieri, el i-a constituit o filosofie personal pornind de la interogaii proprii, de la dialoguri cu ali filosofi. i prin acestea, gndirea sa merit s fie salutat.
Note
1. Idem, p. 37. 2. J. Habermas, La technique et la science comme idologie, Gallimard, 1973 (1968). 3. B. Delforce i J. Noyer La collecte et le traitement des rsidus urbains dans la communaut urbaine de Lille: choix techniques, procdures de mdiation et mdiatisation (1992-1994). 4. G. Dereze i B. Grevisse Tehnica n informaia sportiv.
5. S. Proulx, Utilizri ale tehnolociilor informaiei i comunicrii: a regndi aria de studiu, p. 37. 6. S. Proulx, idem. 7. Aceast oper, aprut n francez n 1987 la Editura Presses Universitaires de France, regrupeaz texte aprute n Germania ntre 1967 i 1984. 8. Oper aprut n Frana n 1976. 9. Cunotin i interes, P. 138. 10. P. 147 Cunotin i interes. 11. P. 148. 12. P. 150. 13. P. 152. 14. Cunotin i interes, p. 155. 15. Idem, p. 157. 16. Logica tiinelor sociale i alte eseuri, p. 24. 17. Logique, p. 446 18. J. Habermas, Thorie de l'agir communicationnel, Fayard, 1987. 19. Idem, p . 82. 20. Morale et communication, Cerf, 1986, p. 46. 21. Morale et communication, Cerf, 1986, p. 46. 22. Thorie de l'agir communicationnel, tomul 2, p. 92 23. crits politiques, Cerf, 1990, p. 112. 24. P. Rasse, Muzeografia tiinific i tehnic, noul spaiu public. 25. C. Pradie, Marketingul utilizat n pres, expresia unui model de pia a spaiului public. 26. Tomul 2, p. 66. 27. Tomul 2, p. 334. 28. Moral i comunicare, p. 65.
29. Entre naturalisme et religion, Gallimard, 2008, p. 145. 30. Idem, p. 146. 31. Idem, p. 196. 32. Idem, p. 199. 33. P. d'Iribarne, Penser la diversit du monde, Seuil, 2008. 34. Marcel Guchet, La dmocratie contre elle-mme, Gallimard, 2002. 35. S. Zizek, Que veut l'Europe? Flammarion, 2007. 36. G. Agamben, Le rgne et la gloire, Seuil, 2008. 37. B. Saint-Sernin, Le rationalisme qui vient, Gallimard, 2007.
Abstract
Permanent lines and evolution in Jurgen Habermas' thought. This study is devoted to philosopher Jurgen Habermas' thought that has influenced communication studies mainly since 1968. The author presents the theses in Technology and Science as Ideology, Between Naturalism and Religion, The Challenges Facing Democracy and the Nation-State, as well as in other writings such as On the Logic of the Social Sciences, The Theory of Communicative Action and others.
Key Words
Mass media, technology, ideology, communication, society.
89

Revista Jurnalism Si Comunicare1!2!2009

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Jurnalism Si Comunicare1!2!2009

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

cuprins

jurnalism jurnalism jurnalism jurnalism 3

REDACTOR EF MARIAN PETCU redactia@jurnalismsicomunicare.eu

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

Site-ul Revistei Romne de Jurnalism i Comunicare: www.jurnalismsicomunicare.eu

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

mass-media n mediul rural romnesc: identiti tradiionale, identiti europene. D A

General characteristics of the research sample

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Mass Media Consumption in the Rural Area

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

Key words: media consumption, rural area, European

dosar dosar dosar dosar

Identitatea socio-profesional a populaiei din mediul rural

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Diversit et singularit. Loffre mdiatique dune radio rurale sngalaise La Ctire

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

2. Lespace public pluriel 3. Un Monde11 en construction

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

dosar dosar dosar dosar

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Resume et la Communication Mots cls:

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

medianalize medianalize medianalize medianalize

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

medianalize medianalize medianalize medianalize

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Mediaframing n presa britanic. Concluzii:

medianalize medianalize medianalize medianalize

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

medianalize medianalize medianalize medianalize

Cultural Dimensions of New Media

- completing the framework of the medializtion (mediatization) of society.

Structuring and restructuring of communications cultural changes and consequences

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

medianalize medianalize medianalize medianalize

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

New mobile-determined culture

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009

medianalize medianalize medianalize medianalize

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2, 2009

Jurnalism i comunicare * Anul IV, nr. 1-2 , 2009