1

DANION VASILE nscut la 15 august 1974 n Bucureti. Desfoar o intens activitate apologetic (articole, cri, conferine i emisiuni radiofonice). Este doctorand n Patrologie la Facultatea de Teologie din Universitatea Aristotel, Tesalonic. SCRIERI (ultima ediie): Jurnalul convertirii. De la zeia morii la mpratul Vieii (Editura Lucman, 2006), Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Egumenia, 2006), Taina iubirii (Editura Egumenia, 2006), Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura Lucman, 2006), Bucuria Crciunului (Editura Agapis, 2006), Despre nfruntarea bolii (Editura Lucman, 2006), Noi sfini preoi de mir (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea ntre iubire i pcat (Editura Lucman, 2006), Tinerii i sexualitatea ntrebri i rspunsuri (Editura Lucman, 2006), Ne vorbesc prinii athonii (Editura Lucman, 2006), Despre nfruntarea necazurilor (Editura Lucman, 2006), Cum s ne cretem copiii (Editura Sophia, 2006), Drmarea idolilor (Editura Egumenia, 2005) Tinerii i sexualitatea Pcate noi, pcate vechi (Editura Egumenia, 2005), Patericul mirenilor. Pilde pentru secolul XXI (Editura Egumenia, 2004), Mngiere pentru bolnavi (Editura Egumenia, 2004), Despre naintemergtorii Antihristului (Editura Cartea Ortodox, 2004), Cartea nunii (Editura Egumenia, 2004). (Crile pot fi comandate la editura@sophia.ro) n curs de apariie: Limonariul pentru mireni Pentru coresponden: Editura Sophia, str. Ion Minulescu, nr. 36, sector 3, cod 031216, Bucureti danionvasile@yahoo.com www.danionvasile.ro www.sfaturiortodoxe.ro

Danion Vasile

Evanghelia versus Iuda

- o abordare ortodox -

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

Bucureti, 2006

Redactor: Elena Marinescu Coperta: Mona Velciov

Danion Vasile
DescriereaCIPaBiblioteciiNaionaleaRomniei VASILE,DANION EvangheliaversusIuda/DanionVasile.Bucureti:EdituraSophia;Alexandria:Cartea Ortodox,2006 Bibliogr. ISBN(10)9737623789;ISBN(13)9789737623782 ISBN(10)9731710167;ISBN(13)9789731710167 2

N LOC DE PREFA

Despre Iuda, despre mine i despre tine

Suntem mai cunoscui dect Hristos [49; 18] 1 John Lennon, Beatles

Bun ziua. M numesc Danion Vasile. Vreau s citeti o carte care s te conving de faptul c Evanghelia lui Iuda 2 e o mare bazaconie, c multele erezii pe care le vehiculeaz mass-media pot fi uor demontate cu ajutorul adevrului mrturisit de Hristos, de Sfintele Scripturi, de Sfinii Prini. mi permii s ncep aa introducerea mea? mi permii, ce s faci, dar poate cu un zmbet ironic n colul gurii. Bnuiesc c nu ai chef s te conving nimeni de nimic i c eti stul de pleiada de argumente pe care i le aduc diferii cretini n polemicile pe teme spirituale. Poate c ii aceast carte n mn tocmai pentru a te convinge de lipsa de precizie a argumentelor pe care le aduce Biserica n dosarul Iuda. E foarte probabil ca tu s fi vzut filmul despre aceast evanghelie recent descoperit i ideile din film s te fi marcat. Filmul, ca i documentul respectiv, arunc n aer ntreaga tradiie cretin. Gata, m-am lmurit, toate nvturile Bisericii cad. Ct vreme oamenii Bisericii s-au jucat cu adevrul cum au vrut, nu mai am de ce s cred n biseric i n Dumnezeul ei, au spus unii. Eu ndrznesc s asemn dorina lor de a afla adevrul dorinei unui tat care vrea s i duc copilul la grdini, dar Uite, i spun toat pilda: Soia e plecat n interes de serviciu. Soul l trezete pe copila dimineaa, i pregtete micul dejun i l ia de mn s l duc la grdini. La grdini educatoarea i spune c nu-l cunoate pe copil. Tatl l duce la o a doua grdini i la a treia. Cnd ies de la a patra grdini, copilul i spune: Tticule, nc o grdini, i eu chiar c ntrzii astzi la coal. Nu tiu dac anecdota de mai sus i se pare exagerat. (Mie mi s-a ntmplat s trebuiasc s m duc cu copilul meu ntr-un anumit loc, dup ce inusem o prelegere la un simpozion teologic, i cnd am ajuns aproape de destinaie mi-am dat seama c uitasem s iau copilul cu mine Recunosc, anecdota mi s-a potrivit mnu. ns nu despre defectele mele vreau s vorbesc, ci despre atitudinea omului contemporan de a face totul n goana calului. Am citit de curnd un articol despre o femeie foarte ocupat care, fiind suprat c i ultimul test de sarcin i ieise negativ, i-a dat seama c n ultima lun nu apucase s fac dragoste cu soul ei). De multe ori, cutm adevrul cu aceeai art cu care tatl grbit din pild l ducea pe micul colar la grdini
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am utilizat sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit) i numrul paginii. Citatul acesta este luat din cartea Tinerii vremurilor de pe urm, pagina 18. 2 n articolul Dup Iuda sau a lui Iuda? art c de fapt Evanghelia dup Iuda are ca titlu Evanghelia lui Iuda diferena, dei pare nesemnificativ, este enorm. n cartea de fa voi folosi deci titlul autentic al apocrifei, i nu cel prezentat de mass-media.
1

Din pcate, noi vrem efecte fr s ne ocupm cum trebuie de cauz n cazul de fa, vrem s ne lmurim cum este cu Evanghelia lui Iuda doar dup ce am citit un scurt articol din programul TV sau dup ce am vzut un documentar produs de cei de la National Geographic, crora le acordm credit din oficiu ei nefiind nici o sect i nici o biseric prtinitoare. Nu merge aa, problema e foarte important E prea important pentru a o trata n pauza de mas de la birou (Chiar dac trim ntr-o lume n care rvna duhovniceasc e pe msura proverbului rusesc: Biserica e aproape, dar drumul e ngheat. Bodega e departe, dar voi merge cu grij.) Ca s nu lungesc vorba, i propun un trg. Un trg care sper s fie n avantajul tu. nainte de asta, i voi spune cel mai interesant trg pe care l-am auzit n viaa mea, povestit de un printe cu via sfnt. Acesta, discutnd cu un ateu, l-a ntrebat: De ci ani eti ateu? De muli. i ci ani o s mai fii ateu? Pn la sfritul vieii. Uite, f i tu ceva. Vreme de patruzeci de zile, timp de un sfert de or pe zi, roag-te: Doamne, dac exiti, ajut-m s cred n Tine Ateul, fiind sincer n rtcirea lui, a fost de acord. Dar nu dup multe zile a venit la printele, vizibil ocat, i i-a spus: Printe, cnd m-am rugat ultima oar dup cum ai spus, am auzit o voce: Eu sunt Cel ce sunt. Printe, am nceput s cred. Da, Dumnezeu exist (Pe ct de interesant e ntmplarea, pe att de greit ar fi ns s se considere c ea poate fi folosit ca reet de ctre toi ateii. Atunci Dumnezeu S-a descoperit ateului pentru sinceritatea cutrii sale i pentru rugciunile de foc ale printelui) Eu, nefiind att de tare n credin nct s i propun un trg similar, i propun altceva: Dac din pricina Evangheliei lui Iuda eti decis s te ndeprtezi de Biseric, nu te grbi s faci acest pas pn nu citeti textul Evangheliei lui Iuda i pn nu vezi rspunsul Bisericii De ce te rog asta? Pentru c unii au dat credit Evangheliei lui Iuda doar pentru c n ea vnztorul este prezentat drept erou. Dar acetia nu s-au ostenit s vad cte prostii sunt nirate acolo, cu tot felul de dumnezei superiori i inferiori, idei cu care greu ar cdea de acord. Dac cineva, citind Evanghelia lui Iuda, se regsete n toate ideile ei i se decide s prseasc Biserica, poziia sa are ct de ct o justificare. Dar cnd cineva prsete Biserica doar din pricina unei idei dintr-o Evanghelie pe care nu o cunoate, atunci greeala lui e cu att mai mare. John Lennon spunea ntr-un interviu c Beatles-ii sunt mai cunoscui dect Hristos. Astzi poate c diferii cntrei sau diferite formaii de muzic ar putea face afirmaii similare. De ce? Pentru c lumea nu este interesat de Adevr S facem totui nc un efort. S cutm s ne lmurim cine a fost Hristos i ce vrea El de la noi S nu ne grbim s ne ndeprtm de El i de Biseric doar pentru c, undeva, n zilele noastre, s-a descoperit o Evanghelie care calc n picioare nu doar cteva secole de istorie cretin, ci i pe Cel care st la baza acestei istorii Mrturisesc nc de la nceput c realizarea unei cri anti-evanghelia lui Iuda mi se pare un proiect plicticos, lipsit de impact. Omul contemporan are o cultur dobndit din filme documentare, prea puin din lectur. De ce totui am scris? Am scris pur i simplu revoltat de faptul c filmul despre Evanghelia lui Iuda conine multe neadevruri, iscusit prezentate, prin care telespectatorii sunt manipulai. Mi s-a prut necinstit ca unui astfel de film, plin de idei greite, s i se atribuie valoare tiinific. Filmul nu se rezum la prezentarea descoperirii unui document, ci prezint o perspectiv pur i simplu mincinoas asupra adevrului istoric. Cred c pe viitor vor aprea din ce n ce mai multe studii care vor confirma aceast afirmaie a mea. Cartea de fa este o culegere de articole n care, pornind de la vnzarea Mntuitorului i de la analiza unor idei din Evanghelia lui Iuda, am ncercat s combat ceea ce ar putea fi numit cugetul lui Iuda - de la dogmatic la moral, de la iconografie la literatur. Nu cred c prin cartea de fa cineva se va apropia de Biseric. Nu urmresc aceasta. Urmresc ns ca 6

cei care au stat aproape de Biseric i vor s o prseasc din pricina Evangheliei lui Iuda s fie informai corect n privina acestui subiect. Cred c, dei unele argumente vor fi plictisitoare, merit cunoscute. ndrznesc chiar s te rog s ai rbdare cu parcurgerea acestei cri. i nu pentru c ea conine ideile mele. De altfel, aa cum vei putea constata, eu am ncercat s mi asum poziia de martor al aprrii ntr-un proces n care Iuda acuz Biserica. Am ncercat s pun cap la cap ct mai multe mrturii din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie care lmuresc problema n cauz. Am folosit un numr foarte mare de citate, de pe baricade pro sau contra Bisericii. Rolul meu aproape se pierde. Dac totui mi-am permis s semnez volumul de fa a fost nu pentru c am prezentat dovezile ntr-un mod prtinitor, ci pentru c nu am vrut s se cread c autorul se ascunde sub masca anonimatului. Da, mi asum toate poziiile Bisericii privitoare la cazul Iuda. i nu o fac pentru c a fi manipulat de Biseric. O fac pentru c m bucur c sunt fiu al Bisericii. M bucur c Dumnezeu m-a adus de la rtcire la lumin. Cu mai mult de zece ani n urm am crezut i eu c Scripturile Bisericii sunt cenzurate i c texte precum Evanghelia dup Toma sau Viaa Sfntului Issa care prezenta viaa lui Iisus n India sunt mult mai preioase. (Perioada respectiv am descris-o, cu lux de amnunte, n Jurnalul convertirii De la zeia morii la mpratul Vieii, Editura Lucman, 2006). nchei aceast introducere cu o ultim idee. Cnd, la aproape 14 ani, am aflat c mama mea s-a sinucis, primul lucru a fost s dau drumul la muzic, iar al doilea s deschid Biblia. Am deschis-o, avnd inima sfiat de durere. Dar primele pagini ale Vechiului Testament nu au rspuns inimii mele. Aa c am nchis cartea, dezamgit. Poate c, dac a fi tiut c e mai bine s citesc Noul Testament, care m punea la picioarele lui Hristos, viaa mea ar fi fost alta. Mai curat, mai frumoas, lipsit de durerile i de cderile pricinuite de necunoaterea lui Hristos i a Bisericii Sale. Recunosc fr s m smeresc c lucrarea de fa este o lucrare arid, o lucrare rece. Nu este o carte care s ofere o ieire din labirintul spiritual n care se afl muli oameni n zilele noastre. Este o carte pe care, citind-o, vei simi nevoia s o lai din mn pentru a lua o gur de aer sau pentru a te relaxa, pur i simplu. Dar ncerc s m dezvinovesc: nu eu sunt de vin, ci subiectul pe care l tratez. Evident, nu sunt eu de vin c Iuda L-a vndut pe Hristos pentru treizeci de argini, nici c unii eretici au scris un text pe care l-au pus sub numele vnztorului, nici c ereticii cainii care triau n patimi de tot felul, ca nite veritabili tantrici injectai n spaiul cretin considerau acest text Evanghelie Dac exist o vin a mea, este c nu am scris aceast carte cum a scris Sfntul Irineu de Lyon monumentala lucrare mpotriva ereziilor, cunoscnd cu precizie nvtura cea adevrat i tind cu pricepere cu sabia cuvntului n carnea ereziei. Eu am scris greoi, trndu-m pe burt, ca s spun aa, i lmurindu-m pe mine nsumi n timp ce i lmuream pe alii. Spun aceasta nu spre ruinea mea, ci pentru c mi se pare firesc s mi recunosc msura M rog Bunului Dumnezeu s apar cri ct mai folositoare pe aceast tem, cri care s pun n umbr scrierea mea, dar care s ajute ct mai mult lume. Ndjduiesc sincer c prin cele scrise aici nu voi vtma pe nimeni, ci c Hristos va veni n ajutor i le va lumina minile celor care s-au lsat pclii de Evanghelia lui Iuda sau de alte rtciri, aducndu-i la cunoaterea Adevrului 1 . Praznicul Sfntului Nicolae, 6 decembrie 2006

Aceast carte este, ntr-un fel, Testamentul meu teologic naintea integrrii n Uniunea European.

O introducere despre partea leului

Cititorule, tii ci bani ia un autor dintr-o carte? Te-ai gndit vreodat cum sunt pltii scriitorii pentru ceea ce fac? Sau ci bani poate scoate un editor dintr-o carte vandabil? E un subiect pe care l cunosc bine. Am scris aproape douzeci de cri, i am tiprit - ca editor mult mai multe. Nu e greu de neles c n spatele oricrui demers editorial pot exista i interese financiare n comunicatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Greciei despre Codul lui Da Vinci, prima apreciere critic este urmtoarea: Este binecunoscut faptul c acest roman, care a devenit apoi un best seller mondial, graie aportului adus de mai multe cercuri la publicitatea lui, a reuit s obin cel mai mare succes editorial dup cartea Harry Potter, mbogindu-i astfel pe scriitor i pe editori [97; 6]. Evident, s-a nceput cu aceast fraz, i nu cu polemica teologic, pentru c omul simplu poate nelege uor c pentru unii banul poate fi mai important dect adevrul. Raportul ban-adevr merit observat i n privina comerului cu antichiti. n cartea Evanghelia pierdut, editat de National Geographic, citim: Ludwig Koenen, profesor la Universitatea Michigan i eminent papirolog, a rezumat astfel lucrurile (privitoare la acest comer n.n.): Pe vremea ct am locuit n Egipt am nvat c nu poi avea ncredere n ceea ce-i spune vnztorul sau comerciantul. A exagera, a nela sau a mini n fa ine de arta negocierii dintr-un bazar egiptean. Pur i simplu, asta face parte din regula jocului, este un element esenial n actul de a oferi i cumpra, joc pe care l perpetueaz astfel generaii ntregi. Toate mijloacele sunt scuzabile pentru a face ca un obiect s par valoros sau autentic 1 [43; 34]. (n aceeai carte citim i despre problemele legate de un asemenea tip de comer: Un exemplu uluitor n acest sens este cel al comerciantului de antichiti Frederick Schultz, din New York, care a fost condamnat n 2002 sub acuzaia de a fi conspirat la primirea de obiecte antice egiptene, printre care i un bust de faraon, pe care l-a vndut mai trziu contra sumei de 1,2 milioane de dolari americani, obiect pe care comerciantul britanic Jonathan Tokely-Parry l scosese clandestin din Egipt, ca pe un suvenir fr valoare [43; 26].) S vedem acum povestea cltoriilor Evangheliei lui Iuda. Cu lux de amnunte ea poate fi gsit n cartea lui Herbert Krosney, Evanghelia pierdut 2 . n articolul lui Andrew Cockburn, Evanghelia dup Iuda 3 , aprut n revista National Geographic, mai, 2006, citim: Cnd negustorul de antichiti din Zurich, Frieda Nussberger Tchacos, a cumprat, n 2000, Evanghelia dup Iuda pentru cca 300 000 de dolari, fusese de vnzare pentru aproape 20 de ani i purtat din Egipt prin Europa i SUA [...] Ea nu vrea s spun ct a pltit, admind doar c suma zvonit, de 300 000, e greit, dar pe aproape. Doamna Tchacos a ncercat s vnd manuscrisul Universitii Yale, dar interesul profesorului Babcock a fost depit de ndoielile legate de proveniena Codexului care coninea Evanghelia lui Iuda i alte manuscrise. A ncercat apoi s l vnd unui anume Bruce Ferrini, un cntre de oper
n filmul Evanghelia dup Iuda s-a insistat asupra faptului c Evanghelia lui Iuda este autentic, dei nu a fost scris de Iuda. 2 Editura Egmont, 2006. 3 Citatele din paragraful urmtor sunt extrase din acest articol [91; 45-47]. Precizez aceasta pentru a ntri autenticitatea afirmaiilor.
1

convertit n negustor de manuscrise vechi. n schimbul lui Iuda i al altor manuscrise (care nu sunt nici pe departe la fel de celebre ca textul despre Iuda n.n.), Ferrini i-a dat lui Tchacos un contract de vnzri cu o companie a lui, pe nume Nemo, i dou cecuri postdatate, de 1,25 milioane $ fiecare. Afacerea aceasta, dac ieea, ar fi fost o afacere extrem de avantajoas pentru doamna Tchacos 1 i ne ofer o imagine asupra sumelor vehiculate n negoul cu manuscrise Avocatul Mario Roberty i-a atras atenia doamnei Tchacos c fusese pclit de Ferrini. Ceea ce urmeaz pare o secven din filmele poliiste: Pentru a-l determina pe negustorul din Akron s returneze codexul, Roberty l-a nrolat pe Michael van Rijn, fost negustor i arma de distrugere n mas a comerului cu antichiti. Van Rijn conduce de la Londra un site specializat, n care i atac fr scrupule dumanii din lumea antichitilor. Informat de Roberty, van Rijn a lansat tirea despre evanghelie, adugnd c era n ghearele multitalentatului negustor de manuscrise Bruce P. Ferrini, care se afla n dificulti financiare. n termeni duri, i-a avertizat pe potenialii cumprtori: Cumperi? Atingi? Vei fi dat n judecat! Strategia a dat rezultatele ateptate i codexul a fost recuperat. Rodolphe Kasser, un expert n texte copte, a fost contactat pentru a descifra manuscrisul. n timp ce Kasser a nceput scrupuloasa reconstituire din fragmente a textului, Roberty a gsit o soluie ingenioas la problema provenienei: s vnd traducerea i drepturile de publicare, promind s returneze materialul original n Egipt. Fundaia lui Roberty, care are acum n grij manuscrisul, a semnat un acord cu National Geographic Society. Scpat de grijile ei de marketing, Tchacos a devenit ea nsi puin mistic. Totul e predestinat murmur. Iuda m-a ales pe mine s l reabilitez. Tot ca ntr-un roman poliist, am citit i recitit declaraia aceasta a doamnei Tchacos, adulmecnd parc arma crimei. i, n sfrit, mi-am format un punct de vedere. Iat pe scurt istoria o repet pentru c bnuiesc c cititorii vor ajunge singuri la concluzia mea: Doamna Tchacos cumpr un manuscris cu aproximativ 300 000 de dolari, apoi ncearc s l vnd. Primul client nu e interesat, dar al doilea, Bruce Ferrini, se arat dispus s l cumpere, alturi de alte manuscrise, pentru 2,5 milioane de dolari i pentru compania Nemo. n cele din urm, cnd i-a dat seama c a fost tras pe sfoar de Ferrini, Frieda Nussberger Tchacos a recurs la ajutorul unui avocat, Roberty. Acesta a pus-o n legtur cu Michael van Rijn, arma de distrugere n mas a comerului cu antichiti. Van Rijn a ajutat-o, implicndu-se n recuperarea manuscrisului chiar dac recuperarea nu implica restituirea acestuia ctre ara din care fusese scos n mod ilegal. Dup recuperarea codexului, avocatul Roberty are ideea de vindere a traducerii i a drepturilor de publicare a textului, manuscrisul urmnd a fi returnat Egiptului. Contractul s-a fcut, clientul fiind National Geographic Society. Una din frazele-cheie din articol privitoare la peripeiile Evangheliei lui Iuda este urmtoarea: Scpat de grijile ei de marketing, Tchacos a devenit ea nsi mistic. Totul e predestinat murmur. Iuda m-a ales pe mine s l reabilitez. 2 [91; 45-47]. Adic doamna Tchacos a devenit puin mistic abia dup ce a fcut contractul cu National Geographic Society Am citit multe cri legate de experiene mistice, dar e greu de crezut c ceea ce s-a ntmplat n acest caz e de natur mistic. E clar c doamna Tchacos a avut interesul ca Evanghelia lui Iuda s fie promovat ct mai bine. Ar fi fost ciudat ca ea s nu se fi implicat n aceast promovare
n articolul despre Apariia Evangheliei lui Iuda, de Barry Meier i John Noble Wilford , din The New York Times 13 aprilie 2006, apar vehiculate sume apropiate: ca parte a acordului cu Fundaia, dealer-ul Frieda Tchacos Nussberger trebuie s primeasc ntre 1 milion i 2 milioane de dolari din acele proiecte de la National Geographic, a declarat Mario Roberty, avocatul ei. 2 n cartea lui Herbert Krosney Evanghelia pierdut, cuvintele Friedei Tchacos Nussberger sunt urmtoarele: Aveam o misiune. Iuda mi cerea s fac ceva pentru el. De fapt, acum, dac m gndesc mai bine, este mai mult dect o misiune. Cred c am fost aleas de Iuda pentru a-l reabilita [43; 179].
1

Misiunea aceasta nu este o misiune care implic nevoin sau lipsuri ieite din comun. E o misiune care ei i aduce avantaje materiale certe Acesta este unul din principalele elemente de care trebuie s se in seama de ctre cei care se las pclii de pseudo-Evanghelia lui Iuda c o uria campanie de reclam a fcut un text eretic mai cunoscut dect multe texte scrise de Sfinii Bisericii. Totui, reclama nu este justificat, textul respectiv nefiind dect un fals pentru c nu este scris de Iuda, ci este scris mai trziu. Chiar dac ar fi fost scris n secolul al II-lea, i ar avea attea sute de ani vechime, tot un fals este, pentru c nu e scris de Iuda, ci de urmaii si eretici. Nu ar fi de mirare ca Iuda s fie reabilitat de lumea de astzi, care, pentru a-i justifica propriile pcate, ar fi gata s l reabiliteze i pe diavol (doar guru-ul new-age-ist Rajneesh l-a definit ca fiind un dumnezeu n devenire). Dar ar fi trist ca aceast reabilitare s aib loc. Ar fi o nou vindere i o nou rstignire a lui Hristos. E adevrat, nu pe 30 de argini, ci pe o sum mult mai mare. Dar tot preul vnzrii lui Hristos ar fi vnztorii tiind bine ce ofer n schimbul credulitii noastre n cartea sa Daruri i anateme, printele diacon Andrei Kuraev scria: Mitul despre ucenicia lui Hristos n India este necesar pentru realizarea cu succes a afacerilor legate de misionarism n Europa i n Rusia: ar trebui, chipurile, i voi, ortodocii, s urmai exemplul lui Hristos i, n locul crilor cu profil ortodox, s cumprai crile privind diagnosticarea karmei. Aa nct tipriturile de senzaie, care vorbesc despre descoperirea urmelor peregrinrii lui Hristos prin Orient, trebuie luate drept clipuri obinuite de publicitate [44; 311]. Din perspectiva ctigurilor financiare se poate face o paralel ntre editarea pseudo-Scripturilor despre Iisus n India i editarea pseudo-Evangheliei lui Iuda. Evanghelia lui Iuda aduce mult mai muli bani. i nu doar pentru c este mai veche. Ci i pentru c ne ofer o istorie metamorfozat, trecut prin patul lui Procust, ajustat pe msura necredinei noastre *** O ntrebare pe care i-au pus-o mai muli teologi: cum de Codexul Tchacos care conine Evanghelia lui Iuda poart numele persoanei care s-a ocupat cu vinderea lui? E ca i cum ai spune c e mai important vnztorul dect ceea ce a vndut. La limit, e ca i cum ai spune c Hristos este Cel vndut de Iuda, n loc s spui c Iuda e vnztorul lui Hristos. Adic, pur i simplu se inverseaz raportul valoric. n loc ca doamna Frieda Nussberger Tchacos s i fi luat numele de avocat a lui Iuda dac se simea chemat s l reabiliteze , s-a ajuns ca tocmai codexul s poarte numele ei. Acest demers are totui i partea lui pozitiv. Poate c, nu ntmpltor, Dumnezeu a rnduit ca pn i numele primit de codex Codexul Tchacos s ne arate ct de mult s-a implicat un negustor de antichiti n promovarea unui text controversat. Deci important nu era numai coninutul, ci i avantajele aduse de promovarea lui. Quod erat demonstrandum... 1

Precizez c, prin contractul cu editura care a tiprit cartea de fa, am renunat la plata drepturilor de autor pentru acest volum. Cred c este nevoie s nelegem c, dac luptm pentru adevr, nu este bine s cutm avantaje materiale...

10

Misterul celor patru vnturi

n conferinele pe care le-am inut n centrele universitare, am avut ocazia s primesc i ntrebri copilreti. Una dintre ele suna cam aa: De ce totui Biserica a primit patru evanghelii? Pentru c exist doar patru puncte cardinale i patru vnturi? Dac e s numrm toate vnturile, ar trebui s fie n Biblie o groaz de evanghelii. i am auzit c Sfntul Maxim Mrturisitorul explica aa: sunt patru evanghelii pentru c sunt patru elemente pmnt, ap, aer, foc. Cum a putut Biserica s i nsueasc o idee lipsit de logic? Voi rspunde printr-o scrisoare la aceast problem Prietene, ntrebarea ta e foarte important i pentru mine, nu numai pentru tine. n Biblie nu scrie niciunde c trebuie s fie doar patru evanghelii i doar patru. Patru evanghelii, patru vnturi, patru elemente Ciudat, nu? S vedem cum dezleag filmul fcut de National Geographic acest nod gordian Cum au hotrt episcopii ce s includ n Noul Testament i ce nu? Cumva, Evanghelia lui Iuda a fost tiat la montaj. S vedem detaliile: Lyon, 180 d.Hr. Un influent episcop, pe nume Irineu, e pe cale s clarifice mesajul prin respingerea celor mai multe dintre evanghelii. n acea vreme, n comunitile cretine circulau peste 30. Conform lui Irineu, trebuia s fie doar patru: Evanghelia dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. Exist patru evanghelii i nu mai multe. Patru, ca punctele cardinale. Patru, ca direciile vntului. Biserica, rspndit n toat lumea, are n Evanghelii patru stlpi. n centrul acestora este Iisus. Argumentul su este ilogic pentru oamenii de azi: exist patru puncte cardinale i patru vnturi i trebuie s fie patru Evanghelii: dup Matei, Marcu, Luca i Ioan. S ncercm s o lum ncet, ca la coal. Dac argumentul Sfntului Irineu este ilogic pentru oamenii de azi, nseamn c este ilogic i pentru noi, c noi trim azi. Da, e ilogic s fie patru evanghelii pentru c sunt patru vnturi. Ce mai, e o prostie, nu e doar ilogic, dac stm s ne gndim bine. Un preot mi spunea c lucrurile duhovniceti trebuie primite aa cum sunt, c nu trebuie s le judecm noi Dar cum s nu judec? A zis oare Hristos s fie numai patru evanghelii? Nu. Au zis Sfinii Apostoli? Nu scrie niciunde. Chestiunea e flagrant A avut oare Sfntul Irineu vreo vedenie (aa cum a avut Sfntul Ioan Evanghelistul cnd a scris Apocalipsa) de a stabilit numrul de patru evanghelii? Nu, nu scrie niciunde aa ceva. i dac argumentul Sfntului Irineu e ilogic pentru oamenii de azi, de ce ar fi fost logic pentru oamenii din vremea lui? i-o fi schimbat logica principiile? Poate c, pe vremea aceea, cretinii nu erau bine pregtii intelectual, cum sunt astzi, cnd fac attea faculti, i chiar doctorate Ce bine era s fi fost mai multe evanghelii Mcar cinci, s fi fost i cea despre Iuda. S nu mai fie ponegrit sracul Iuda. Oricum, nu e un text mare, nu dureaz mult cititul Dar nu a trecut de cenzur Patru evanghelii, pentru c sunt patru puncte cardinale. Eu am acum trei copii. Pot spune: am trei copii, pentru c trei sunt persoanele Sfintei Treimi. Dac voi avea patru, voi spune c am i eu patru pentru c Biserica are patru evanghelii. Dac voi avea nou, voi spune c am nou pentru c sunt nou puteri cereti. i, dac voi avea doisprezece, voi spune c am doisprezece pentru c acesta a fost numrul sfinilor apostoli 11

Nu pot nelege de ce a fost considerat att de strlucit episcopul Irineu. Dac Biserica ar fi fost plin numai de oameni de valoare ca el, e de mirare c nu s-a ales praful de ea. Chiar, cum de a rezistat Biserica?... Dac principiile dup care s-a format Biserica i canonul Scripturii erau att de subiri, de uor de drmat, cum de a rezistat Biserica?... Cum de a rezistat Biserica? Te ntreb i m ntreb: cum de a rezistat Biserica?... Ajuni aici, te rog s m ieri pentru rndurile pe care le-ai citit pn acum n acest capitol. Nu exprim deloc nici ideile i nici frmntrile mele. M-am lsat purtat puin de curentul lansat de National Geographic doar pentru a ncerca s duc la limit ideea lor. Acum m voi apuca s rspund la ntrebarea De ce a primit Biserica doar patru evanghelii? i ce legtur au ele cu numrul vnturilor sau cu numrul punctelor cardinale? Voi ncepe prin a cita fragmentul din opera Sfntului Irineu referitor la numrul evangheliilor: Pasajul Sfntului Irineu: Nu poate exista nici un numr mai mic, nici unul mai mare de Evanghelii. ntr-adevr, cum exist patru regiuni ale lumii n care trim i, la fel, patru vnturi principale, i cum Biserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept coloan i sprijin Evanghelia i Duhul vieii, e firesc ca ea s aib patru coloane de aer care s insufle din toate prile nestricciune i s dea via oamenilor. De unde rezult n mod limpede c Logosul, Creatorul universului, care st peste heruvimi i ine laolalt toate cele, cnd s-a artat oamenilor, ne-a dat o Evanghelie cu chip mptrit, dei susinut de un singur Duh. Astfel David, implornd venirea Sa, zicea: Cel ce ezi peste heruvimi, arat-Te! Cci heruvimii au patru chipuri, iar chipurile lor sunt imagini ale lucrrii Fiului lui Dumnezeu. () Iat, aadar, c dup lucrarea Fiului lui Dumnezeu se prezint i chipul acelor fiine; iar dup chipul acelor fiine se prezint i caracterul Evangheliei: patru chipuri de fiine, patru forme ale Evangheliei, patru forme ale lucrrii Domnului. De aceea au i fost date oamenilor patru aliane: prima a fost ncheiat cu Noe, dup potop; a doua a fost ncheiat cu Abraham, sub semnul tierii mprejur; a treia a fost druirea legii n vremea lui Moise; n sfrit, a patra, care rennoiete omul i recapituleaz totul n ea, este cea care, prin Evanghelie, i nal pe oameni i-i face s-i ia zborul spre mpria cereasc. Dac aa stau lucrurile, atunci deeri la minte, netiutori i smintii peste msur sunt cei care resping forma sub care ni se nfieaz Evanghelia, introducnd, de la sine putere, fie un numr mai mare, fie un numr mai mic de figuri dect cele despre care tocmai am vorbit, unii pentru a prea c am gsit ceva mai mult dect adevrul, ceilali pentru a respinge iconomia lui Dumnezeu [88; 10-11]. nainte de a vedea dac afirmaiile despre cele patru vnturi sunt ilogice, aa cum susine filmul Evanghelia lui Iuda, ne vom opri puin asupra figurii Sfntului Irineu de Lyon. Era el oare un om lipsit de minte, un om cu un nivel intelectual redus? Nu, n nici un caz. El a fost una dintre cele mai strlucitoare mini ale veacului al II-lea. A fost un ucenic al Sfntului Policarp de Smirna, care la rndul su fusese ucenic al Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan. Se poate spune c era un fel de nepot duhovnicesc al Sfntului Ioan. Lucrul acesta este prea cunoscut n lumea teologic pentru a nu fi fost cunoscut i de realizatorii filmului despre Iuda. Faptul c, dei au fcut dese referiri la Sfntul Irineu, nu au menionat legtura sa cu Sfntul Policarp i implicit cu Sfntul Ioan, arat nu doar lips de profesionalism, ci lips de obiectivitate. Dac ntr-un documentar pe o tem att de fierbinte, n care al treilea personaj dup Hristos i Iuda este Sfntul Irineu, se trece cu vederea descendena spiritual a sfntului, ne putem da seama c rostul filmului nu a fost de a ne

12

prezenta o imagine complet a personalitii sale, ci de a ne manipula prin selecia informaiilor oferite 1 . Pe de alt parte, e puin probabil ca cineva s nu fi neles c Sfntul Irineu fcea o figur de stil atunci cnd spunea c exist patru Evanghelii pentru c exist patru vnturi. De ce nu s-a pomenit n film i de cele patru aliane dintre Dumnezeu i om cu Noe, cu Avraam, cu Moise i cea adus de Evanghelie? Asta pentru c dac citatul din mpotriva ereziilor ar fi fost mai amplu s-ar fi putut nelege c Sfntul Irineu a fost un mare teolog, i nu un om care susinea idei lipsite de logic Sfntul Irineu de Lyon nu a ncercat s fac nici o selecie a Sfintelor Evanghelii. Biserica nu primise alte Evanghelii. Primele patru evanghelii fuseser scrise n primul secol al erei noastre, ultima dintre ele fiind scris de Sfntul Evanghelist Ioan, care a ncercat s completeze mrturia primilor trei evangheliti. Memoria Sfntului Ioan Evanghelistul era vie n Biseric. Sfntul Irineu a trit la mai puin de o sut de ani de la moartea Sfntului Ioan i pe vremea sa triau oameni care l cunoscuser i l ascultaser pe marele Apostol Meritul Sfntului Irineu a fost de a fixa n scris un canon al crilor Noului Testament, pentru a ajuta cretinii s nu primeasc alte noi scripturi. Existau diferite epistole puse sub numele Sfinilor Apostoli i era nevoie s se precizeze care erau de origine apostolic i care nu. Dar nu a existat nici o alt Evanghelie care s fi fost primit de Biserica primar. Ideea unei selecii a Evangheliilor nu are nici o acoperire istoric. Dac Biserica ar fi primit n primul secol o Evanghelie de care mai apoi s-ar fi lepdat, ar fi artat c n Biseric domnea haosul, nu Duhul Sfnt. Biserica a existat naintea Evangheliilor. Cum ar fi putut rsri n Biseric o Evanghelie pus pe seama unui sfnt apostol, ct vreme apostolul respectiv nu i recunotea proveniena? Sfintele Evanghelii nu au fost testamentele Sfinilor Evangheliti. Ei au mai trit dup scrierea Evangheliilor, ntrind prin viu grai cele scrise din insuflare dumnezeiasc. i cine ar fi avut curajul s arunce o Evanghelie scris de un sfnt apostol? Nimeni. Nu au existat n Biseric alte evanghelii, dect cele patru care au rmas pn astzi i care vor rmne pn la sfritul lumii. Faptul c diferitele grupri eretice, care se rupseser de Biseric din lucrarea diavolului, au nscocit alte Evanghelii, punndu-le sub numele sfinilor, nu trebuie s creeze tulburare. Condamnarea crilor eretice de ctre Biseric a avut ca scop tocmai evitarea confuziei: Dac n Biseric ar rspndi cineva, ca sfinte, crile cu titluri (nume) false ale necredincioilor (ereticilor), spre paguba poporului i a clerului, s se cateriseasc Canonul 60, Sinodul Apostolic [30; 38]. Biserica a primit patru Sfinte Evanghelii, pentru c doar attea Evanghelii s-au scris de ctre Sfinii Apostoli. Nu a existat nici o alt Evanghelie scris de vreun apostol Nu mi se pare lipsit de logic Sfntul Irineu atunci cnd face o comparaie ntre numrul vnturilor sau al punctelor cardinale. Mi se par lipsii de logic cei care nu vd n cuvintele sale o figur de stil, ci le neleg brut, dup principiul cauz-efect: Numrul de patru vnturi implic patru evanghelii Sfntul Maxim Mrturisitorul a scris la rndul su: De aceea Evangheliile sunt patru la numr, fiindc pot fi nelese de cei ce sunt nc sub simuri i supui corupiei. Cci patru sunt i elementele lumii acesteia i patru iari virtuile din care se alctuiete lumea duhovniceasc [53; 216]. Astfel de tlcuiri se gsesc n numr mare la Sfntul Maxim. El
S presupunem c cei de la National Geographic au fost pur i simplu pclii de realizatorii filmului despre Iuda. E ntr-adevr imposibil s ai cunotine att de vaste, nct s fii specialist n toate domeniile. Dac ar fi fost aa, era de ateptat ca, dup lansarea filmului i dup norul de critici venit din lumea cretin, National Geographic s i fi cerut oficial scuze pentru promovarea unui film lipsit de obiectivitate. Nu poate reproa nimeni lipsa credinei n Dumnezeu, dar lipsa profesionalismului tiinific trebuie sesizat i sancionat de opinia public. (Oricum, i dac ar fi existat scuze oficiale, efectul lor ar fi fost infim. Bomba mediatic a fost deja aruncat. i a apucat s explodeze. Tot ce se poate face este salvarea unui numr ct mai mare de victime.)
1

13

ncearc s gseasc sensuri duhovniceti n referiri scripturistice n care omul de astzi nu ar vedea nimic duhovnicesc. Numai c scrierile Sfntului Maxim nu pot fi nelese de ctre omul lipsit de o pregtire duhovniceasc i intelectual. Sfntul Maxim Mrturisitorul nu a fost doar un om de rugciune, a fost unul dintre cei mai culi oameni ai vremii sale Nu exist patru Evanghelii pentru c patru sunt i elementele lumii acesteia pmnt, ap, aer, foc. Dac ar fi fost cinci Evanghelii, Sfntul Maxim ar fi scris c sunt cinci, ca i elementele lumii acesteia, i ar fi numrat i eterul pe care l-ar fi socotit separat de foc Nu consider ns c este de ajuns lmurirea figurii de stil fcute de Sfntul Irineu, sau a celei fcute de Sfntul Maxim Mrturisitorul (cruia ereticii i-au tiat limba i mna dreapt pentru a nu mai propovdui nvtura Bisericii). S ne gndim c Biserica ar fi primit mai multe Evanghelii, nu patru. Ce s-ar fi ntmplat? Atunci ar fi existat contrazicere ntre ele. Pentru c nu au existat alte texte pseudo-evanghelice care s nu se contrazic cu Sfintele Evanghelii i cu predaniile apostoleti. Sfntul Ioan Gur de Aur a scris: Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului [38; 20]. Dac Biserica ar fi primit mai mult de patru Evanghelii, dezacordul ar fi fost vdit nu numai de dumanii adevrului, ci i de fiii Bisericii. Or, ce motiv avea Biserica s amestece adevrul cu minciuna? Din moment ce Evangheliile scrise de cei patru sfini: Marcu, Luca, Matei i Ioan aveau aceeai nvtur i nu se contraziceau ntre ele, ce rost avea s li se adauge i alte Evanghelii? Cum ar fi fost ca ntr-o duminic s se citeasc la Biseric despre faptul c Iuda l-a vndut pe Hristos i n duminica urmtoare c Iuda a fost de fapt apostolul preferat, corifeul soborului apostolesc? Ce om ntreg la minte ar fi primit nvtura Bisericii, dac aceasta ar fi coninut lucruri contradictorii? Biruina Bisericii a fost de fapt biruina Adevrului. A fost biruina lui Hristos. Biserica nu a avut o putere lumeasc, a avut i are putere dumnezeiasc, fiind Trupul lui Hristos, Dumnezeu Omul Numai prin puterea Adevrului au putut apostolii s cucereasc lumea i s ruineze nelepciunea cea mincinoas i trectoare. La ce puteau ajuta minciunile n faa nchintorilor la idoli? Cum ar fi putut minciuna s fac fa minunilor neltoare fcute de preoii idoleti? Sau cum ar fi putut sfinii s ruineze mulimea cea nenumrat a filozofilor? Numai puterea lui Dumnezeu, numai puterea Adevrului i-a ntrit. Acestei puteri i stau mpotriv cei care i reproeaz Bisericii c nu a primit i alte Evanghelii, sau c a respins Evanghelia lui Iuda Dar Dumnezeu va lmuri lucrurile, i adevrul va iei la iveal. Numai c, pentru unii, va fi prea trziu s se mai pociasc *** ntruct mi s-a prut incorect afirmaia din filmul realizat de National Geographic cum c Evanghelia dup Iuda a fost tiat la montaj, voi face nc o precizare. Cnd se face un film, se filmeaz i unele secvene care nu apar n varianta final. Asta nseamn secven tiat la montaj Secvena cu Evanghelia lui Iuda nu a fost filmat o dat cu celelalte Evanghelii, ci zeci de ani mai trziu, dup moartea Sfinilor Apostoli. Ea nu a fost tiat la montaj, ci a fost filmat ulterior, dup terminarea filmului. i, chiar dac s-au chinuit unii n secolul al XX-lea s refac filmul, ncercarea nu le-a reuit. Pur i simplu, secvena pare scoas din alt film. Nu se potrivete deloc cu celelalte 1 . E ca o secven cu un uciga n serie inclus ntr-un film de desene animate. Dac cineva ar ncerca s fac un astfel de montaj, nu l-ar aprecia nimeni (poate numai persoanele cu probleme psihice).

E ca i cum ai lua o pies de la un puzzle i ai ncerca s o foloseti n altul. Nu se potrivete

14

Cine nu nelege incompatibilitatea dintre Evangheliile Bisericii i Evanghelia lui Iuda ar trebui s le citeasc, n linite, pe toate. Poate c, dup lecturi repetate, va nelege ce ar fi fost firesc s neleag nc de la prima parcurgere n paralel a Evangheliei lui Iuda i a textului Sfintelor Scripturi. Totui cretinii nu l vor lua n rs, ironizndu-l, ci se vor bucura c, n cele din urm, a ajuns i el la cunoaterea adevrului. i l vor ierta pentru c i-a considerat lipsii de logic

15

With God on Judas side? De vorb cu tine

Spune-mi sincer, las la o parte tot ce nva Biserica, am avea oare vreun motiv s considerm c Iuda a fost un erou? Uite, cartea asta, cu Evanghelia dup Iuda O tiu, am citit-o i eu, pentru a ti s o combat. n melodia With God on Our Side (Cu Dumnezeu de partea noastr), Bob Dylan ne provoac: Va trebui s hotrti singur dac Iuda Iscarioteanul l are pe Dumnezeu de partea sa [85; 3]. Tu ce crezi? Sunt de acord cu asta Dar, pentru a alege, trebuie s cunoatem ct mai bine cum au stat lucrurile. i ce facem acum, punem fa n fa Evanghelia dup Iuda cu Evangheliile din Noul Testament? De ce nu? Nu reueti s m convingi aa. Trebuie s m convingi fr s te foloseti de Evangheliile Bisericii. Dar nu vreau aa ceva. E ca i cum l-ai convinge pe un ateu c mprtania e Trupul i Sngele lui Hristos, dar el, creznd asta, nu ar crede totui n Dumnezeu. Atunci, la ce i-ar folosi s cread c mprtania e Trupul lui Hristos? Asta eu te ntreb. La nimic. Dar un ateu nu are cum s cread aa ceva Tu vrei s i explic ceva ce ine de Adevr, adic de Hristos, fr s aduc argumente din nvtura lui Hristos. Nu, eu vreau s aduci argumente din nvtura lui Hristos. Dar de unde s tiu c ea e cea prezentat n Noul Testament, i nu n Evanghelia dup Iuda? Ct timp ai la dispoziie? Cteva minute. i n cteva minute vrei s te lmuresc ntr-o problem att de important? Nu, uite, o s ne ntlnim alt dat s discutm cteva ore numai despre asta. Pn atunci, gndete-te dac poi contrazice argumentat ideea c Iuda a fost un erou, adevratul apostol al lui Hristos Pentru asta nu am nevoie dect de zece minute. Uite, te lmuresc acum cum e cu eroul vnztor, i data viitoare vom vorbi despre Evanghelii. Bine? Nu cred c m poi convinge aa uor. Ai citit Evanghelia dup Iuda? Da, cum s nu. Crezi tot ce spune acolo? Tot, nu, mi e greu s accept treaba cu Fctorul lumii, c ar fi un spirit inferior, dar nu vd nimic ru n a accepta treaba cu apostolul preferat. Ce zice Evanghelia lui Iuda despre prinderea lui Hristos? Ce s zic? C Iuda L-a vndut, ca s i fac un bine. Ce se ntmpla dac Iuda nu l vindea? Nu tiu, nu m-am gndit. Nu ne spune textul 16

 Ba ne spune. tii cum se termin Evanghelia dup Iuda? Da, cu capitolul cu trdarea. Nu apare acolo rstignirea. Altceva vroiam s i spun. Citete cum ncepe ultimul capitol. Dup cteva cuvinte care s-au pierdut, scrie: Marii lor preoi au crtit, cci [el] 1 intrase n odaia de oaspei 2 pentru rugciunea lui. Dar unii scribi erau acolo, pndind cu bgare de seam pentru a-l prinde n timpul rugciunii, cci le era team de popor, fiindc toi l priveau ca pe un profet [85; 45]. Ce e cu asta? Ce s fie? Doar se confirm cuvintele Evangheliilor adevrate c mai-marii preoilor vroiau s l prind pe Hristos. Zice de scribi Nu zice doar de ei, spune c mai marii preoilor au crtit deci aveau de ce s crteasc mpotriva lui Hristos. Iar scribii erau acolo i l pndeau pentru a-L prinde, spune textul clar n cazul sta, nu mai era nevoie s fie trdat Hristos de Iuda, l prindeau oricum Da, c Hristos nu inea predici numai unei mici cete de apostoli, El vorbea de multe ori poporului n loc deschis. Aa e. Dar poate c vroiau s l prind cnd era mai puin lume, s nu ias scandal. Nici pentru asta nu era nevoie de Iuda. Era nevoie doar s trimit un spion s l urmreasc pe Hristos. Deci, i dac ar fi fost adevrat ideea c Hristos era de fapt un Mare spirit care trebuia s moar ca s scape din nchisoarea trupului, cum spun gnosticii, tot nu avea rost s l vnd Iuda. Aa e. M mir pur i simplu c era att de uor s se lmureasc faptul c Iuda nu poate fi dezvinovit. Filmul fcut de National Geographic prezint lucrurile altfel. Vezi? i nu m-ai lsat s folosesc nici un argument din Noul Testament Da, ce s zic Dar Noul Testament ce zice? Acelai lucru, c nu era nevoie s se ofere Iuda s l vnd pe Hristos. n multe locuri gsim c evreii vroiau s l prind i s l omoare L-au i prins, dar, pentru c nu venise vremea Patimilor, nu L-au putut ucide, i a scpat Dup ce Hristos a dat mrturie c nici un proroc nu este bine primit n patria sa (Luca 4, 24), toi, n sinagog, auzind acestea, s-au umplut de mnie. i sculndu-se, L-au scos afar din cetate i L-au dus pe sprnceana muntelui, pe care era zidit cetatea lor, ca s-L arunce n prpastie; iar El, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus (Luca 4, 28-30). Fiul lui Dumnezeu le-a spus n fa iudeilor c tia planurile lor de a-L ucide: tiu c suntei smna lui Avraam, dar cutai s M omori, pentru c cuvntul Meu nu ncape n voi. Eu vorbesc ceea ce am vzut la Tatl Meu, iar voi facei ceea ce ai auzit de la tatl vostru. Ei au rspuns i I-au zis: Tatl nostru este Avraam. Iisus le-a zis: Dac ai fi fiii lui Avraam, ai face faptele lui Avraam. Dar voi acum cutai s M ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu (Ioan 8, 37-40). i apoi, tocmai pentru c vroiau s l ucid, Hristos le-a spus iudeilor un cuvnt i mai dur: Voi suntei din tatl vostru diavolul i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii. Dar pe Mine, fiindc spun adevrul, nu M credei (Ioan 8, 44-45). 3
E vorba de Hristos. n copt, din greac, kataluma. Acelai termen este utilizat n Marcu 14, 14 i Luca 22, 11 pentru odaia de oaspei n care a avut loc Cina cea de Tain nota traductorilor n englez [85; 45]. 3 Replica iudeilor a fost pe msur: Acum am cunoscut c ai demon (Ioan 8, 52).
2 1

17

 Asta arat c Hristos era de fapt duman al celor care nu vroiau s l recunoasc drept Mesia. Nu, nu le era duman. Dar i mustra att de tare pentru ca ei s neleag rtcirea n care se aflau. Oricum, ine minte c iudeii, atunci cnd l prinseser pentru a-l arunca de pe sprnceana templului, cum au fcut mai apoi cu Sfntul Apostol Iacob, nu au avut nevoie de ajutorul lui Iuda Da, a fost o ncercare public de a-L omor atunci. Dar de ce nu au putut s l arunce n prpastie? Nu venise vremea, Hristos nu i ncheiase propovduirea. Abia dup ce a spus tot ce avea de spus, dup ce a fcut tot ce avea de fcut, dup ce a fcut i alte minuni prin care lumea a nceput s cread cuvintelor Lui, abia dup ce a fost primit triumfal n Ierusalim de Florii 1 , abia apoi a primit s ptimeasc. i El profeise despre apropierea patimilor Sale: Erau pe drum, suindu-se la Ierusalim, iar Iisus mergea naintea lor. i ei erau uimii i cei ce mergeau dup El se temeau. i lund la Sine, iari, pe cei doisprezece, a nceput s le spun ce aveau s I se ntmple: C, iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moarte i-L vor da n mna pgnilor. i-L vor batjocori i-L vor scuipa i-L vor biciui i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia (Marcu 10, 32-34). Nu am timp s continum acum discuia. Continum alt dat. S m lmureti i pe mine cum e cu Evangheliile Bisericii, cu Biserica, cu Tradiia i cu celelalte. Sigur. Oricum, nu m ateptam s demontezi aa uor treaba cu eroismul lui Iuda. Degeaba ai neles asta dac nu nelegi altele, mai importante. S tii c toi marii eretici condamnai nominal de Sfintele Sinoade Ecumenice tiau c Iuda a fost un trdtor, nu un erou. Dar la ce le-a folosit? Mai vorbim, toate bune. La revedere

i atunci s-a mplinit prorocia: Din gura pruncilor i a celor ce sug ai svrit laud, pentru vrjmaii Ti, ca s amueti pe vrjma i pe rzbuntor (Ps. 8, 2).

18

Evreul Steinhardt despre evreul Iuda

Despre Iuda se scrie din ce n ce mai mult astzi i din ce n ce mai muli crturari, cu nume i diplome rsuntoare, ncearc s l dezvinoveasc n fel i chip. Acetia ncearc s treac cu vederea faptul c episodul evanghelic legat de vnztor este ct se poate de clar i nu las loc rstlmcirilor. Iat ns o replic teologic simpl, pe nelesul copiilor i al celor sraci cu duhul, venit de la printele Steinhardt un evreu convertit la ortodoxie i un mare mnuitor al cuvntului duhovnicesc. n cuvntul su Despre trdarea lui Iuda, el i imagineaz un interogatoriu luat lui Iuda, interogatoriu n care orice ncercare de aprare a vnztorului lui Hristos se autoanuleaz din pricina presiunii faptelor sale: Ai fost la popi 1 , m? Da, dar s vedei c... M, ai luat bani de la ei, recunoti? Recunosc, ns eu nu i-am cerut. Ei m-au silit s i iau 2 . Las asta, i-ai luat ori nu? Rspunde! I-am luat. i le-ai artat locul unde urma s vin husnul? Eu am vrut cu totul altceva Tu rspunde la ntrebri. Le-ai artat? Da. Aa. i pe acela l-ai srutat? Mi-era prieten. M, podoab, tu ca prieten l-ai srutat ori ca indicator? Eu am vrut s-l ajut s Nu ine, m, tu ai vndut pontul i ai mers acolo s-l predai popimii, aa-i? Eu Atunci ce-o tot ntorci ca la Ploieti? Dar banii i-am dat napoi i m-am sinucis. Pi tocmai asta dovedete c te recunoti vinovat i c te tii agent informator [69; 82]. Dialogul acesta e imaginat ntr-un stil asemntor anchetelor fcute de poliie, n care houl sau criminalul nu reuete s se eschiveze, ntruct dovezile faptei sale sunt prea multe. Dialogul ne ajut s observm ct de mare este valoarea simplitii n cunoaterea adevrului. Pentru c cei curai la suflet pot ajunge la nelegerea unor lucruri care crturarilor i fariseilor de astzi le scap, ntruct au minile ocupate cu nelepciunea lumii acesteia

E vorba de preoii Legii Vechi. Sfntul Evanghelist Matei ne spune ns c lucrurile au stat altfel: Unul din cei doisprezece, numit Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre? Iar ei i-au dat treizeci de argini. i de atunci cuta un prilej potrivit ca s-L dea n minile lor (Matei 26, 14-16). Nu i s-a impus lui Iuda s primeasc arginii
2

19

Orict ar ncerca Evanghelia lui Iuda s l dezvinoveasc pe Iuda, totui chiar i textul ei se termin astfel: Ei (marii preoi n.n.) s-au apropiat de Iuda i i-au spus: Ce faci aici? Tu eti ucenicul lui Iisus. Iuda le-a rspuns aa cum au vrut ei. i a primit nite bani i l-a dat n minile lor [85; 44-45]. Pentru ce a primit Iuda banii, dac ceea ce fcea era voia lui Dumnezeu? El se gndea c i face un bine lui Hristos, pregtindu-I drumul crucii. Dar, oare, ce inim avea? Cnd un copil e n sala de operaie, inima prinilor lui se strnge de durere, chiar dac operaia poate salva viaa copilului. Cnd o soie trece prin durerile naterii, soul ei st ca pe ace, dei ateapt ca naterea s i aduc un prunc Cnd un duhovnic se afl pe patul de moarte i sufer dureri mari din pricina unei boli, ucenicii si sunt cu sufletele pline de durere, nu doar pentru c rmn orfani, ci pentru c particip la durerea printelui lor, mpreun-ptimesc cu el Dac Iuda ar fi fost ucenicul preferat al lui Hristos, ucenicul iubit, oare cum s-ar fi simit cnd ar fi trebuit s i vnd nvtorul? Cu inima plin de durere, desigur. i nu ar fi putut s ia nici un ban pentru fapta sa Evangheliile Bisericii ne arat c, atunci cnd a neles c a vndut snge nevinovat, Iuda a aruncat napoi banii arhiereilor. De ce i-ar mai fi aruncat, de ce s-ar mai fi pocit, dac fcuse o fapt bun? Lucrul acesta nu l poate explica nimeni. Nici mcar teologii produi pe band rulant de mass-media

20

Un fals autentic
n ultimele file ale crii Evanghelia dup Iuda, n Nota editorului american citim: n ncercarea de a atesta, dincolo de orice dubiu, autenticitatea codexului, au fost trimise mostre de cerneal la firma McCrone and Associates, binecunoscut pentru activitatea sa n analiza legal a cernelurilor. i aceast examinare a confirmat caracterul autentic al documentului [125; 185]. Rodolphe Kasser consider c, n mod evident, este una dintre cele mai importante descoperiri ale acestui secol. O descoperire extraordinar prin autenticitatea mrturiei [43; 9]. n Dicionarul explicativ al limbii romne cuvntul autentic are urmtoarea explicaie: care este conform cu adevrul, a crui realitate nu poate fi pus la ndoial; recunoscut ca propriu unui autor sau unei epoci [125; 71]. Evanghelia lui Iuda nu e conform cu adevrul, fiind plin de minciuni. Ea nu aparine perioadei apostolice, fiind scris n secolul II 1 de ereticii gnostici (n limba greac). Ea nu a fost scris de Iuda, dei ereticii cainii susineau asta. Sfntul Epifanie de Salamina scrie c acetia poart cu ei i o crticic pus sub numele lui, pe care o numesc evanghelia lui Iuda [26; 258]. Sfntul Atanasie cel Mare spune: S tii c nici ntre cele (scrierile n.n.) canonisite, nici ntre cele ce se citesc (adic, cele ce sunt bune de citit n.n.), nicieri nu se amintete de cele apocrife; ci acestea sunt nscociri ale ereticilor, care scriu c le voiesc pe ele, i le acord i le adaug lor vechime de ani, considerndu-le a fi vechi, s aib pretext a seduce prin aceasta pe cei nevinovai2 [30; 336]. Sfntul Sinod al Greciei n Comunicatul mpotriva Codului lui Da Vinci ne nva urmtoarele: Manuscrisele de la Marea Moart nu conin nimic n ele referitor la Cretinismul nou-testamentar i, firete, nici la Sfntul Graal, ci numai fragmente din Vechiul Testament i din alte texte. Cunoscutele evanghelii gnostice (a lui Toma, a Mariei, a Egiptenilor i a Adevrului) mprumut numele ucenicilor lui Hristos pentru a da veridicitate celor scrise de cu totul alte persoane, cum este i cazul textelor literaturii vechi: Pseudo-Herodot sau Pseudo-Lucian [97; 11-12]. Ct privete vechimea Evangheliei lui Iuda i a altor scrieri gnostice, ieroschimonahul tefan Lacoschitiotul ne spune urmtoarele: Chiar dac mine s-ar confirma c toate aceste texte gnostice au fost scrise acum 1800 sau 1700 de ani, datele problemei nu s-ar schimba cu absolut nimic. Data scrierii nu poate fi niciodat un argument n sprijinul dovedirii adevrului celor scrise. Prima minciun ncropit de arhiereii i btrnii iudeilor pentru a ascunde nvierea a fost vndut strjerilor de la mormnt la numai cteva ore dup Scularea din mori a Mntuitorului Hristos (vezi pericopa evanghelic care se citete n noaptea Sfintelor Pati, Matei 28, 1-15) [97; 12-13]. E interesant ultima not de la sfritul traducerii Evangheliei lui Iuda: Aici formularea titlului nu este Evanghelia [pkata sau kata] dup 3 Iuda, ca n cazul majoritii
1 2

Versiunea n limba copt a Evangheliei dup Iuda, care face parte din Codexul Tchacos, s-a tradus ulterior. Citatul face parte din Canonul al doilea al Sfntului Atanasie cel Mare despre Canonul crilor Sfintei Scripturi. Sfntul a menionat 27 de scrieri nou-testamentare, ca i Sfntul Amfilohie n Scrisoarea ctre Seleuc sau Sfntul Ioan Damaschin. 3 Dar n limba romn textul a fost pus tocmai sub numele schimbat, Evanghelia dup Iuda i nu Evanghelia lui Iuda, cum era corect ca s se creeze confuzie cu Evangheliile canonice.

21

Evangheliilor, ci Evanghelia lui Iuda. Este posibil ca intenia s fi fost aceea de a sugera c aceasta este evanghelia sau vestea cea bun despre Iuda i despre locul su n cadrul tradiiei. Faptele sale indic textul nu constituie o veste rea, ci una bun pentru el i pentru toi cei care i vor urma lui i lui Iisus [85; 45]. S ne fereasc Dumnezeu s l urmm pe Iuda

22

Cnd s-i fi scris Iuda Evanghelia?

Documentul nu poate fi dovedit c i-ar aparine lui Iuda Iscarioteanul, pentru simplul fapt c Iuda s-a sinucis n ziua n care a fost crucificat Hristos, deci nu poate s existe o Evanghelie a lui Iuda 1 . Diaconul Andrei Kuraev

Unii oameni simpli, care nu sunt interesai de viaa spiritual, auzind c s-a descoperit Evanghelia dup Iuda i c textul este autentic, aa cum au afirmat cei de la National Geographic, au tras concluzia c textul respectiv a fost scris de Iuda. Numai c aceast concluzie este greit n secolul al XVI-lea, Sfntul Maxim Grecul scria: Deseori mi-a fost dat s-i aud pe muli oameni afirmnd cu struin c trdtorul Iuda nu s-a spnzurat imediat dup ce a napoiat cei treizeci de argini 2 , aa cum afirm Sfnta Evanghelie dup Matei, ci c a mai trit destui ani, numai c, aa cum gndesc ei, se umflase puternic, astfel nct pentru toi cei care treceau prin acel loc devenise un monstru i o privelite nfricotoare. Dac este drept ceea ce spune despre aceasta Papias 3 , care afirm c, dup ce L-a trdat pe Domnul slavei, Iuda a mai trit muli ani, atunci se dovedete a fi mincinoas Sfnta Evanghelie dup Matei, care spune clar despre el c, dup napoierea celor treizeci de argini, a plecat i s-a spnzurat. Dac n legtur cu aceasta Sfnta Evanghelie a minit, aa cum gndii voi mpreun cu Papias, atunci nici n celelalte istorisiri ale sale nu poate fi socotit vrednic de crezare, dup dumnezeiasca cugetare care spune: Cel ce e nedrept n foarte puin i n mult este nedrept (Luca 16, 10). ns fie i aa cum gndii voi mpreun cu Papias c Fericitul Matei nu a relatat cum trebuie cele cu privire la trdtorul Iuda, fiind cuprins, ca un om, de uitare sau netiin. () Aadar, cum de a trecut cu vederea Sfntul Evanghelist Ioan i a lsat fr ndreptare aceast greeal a lui Matei, de vreme ce i el n Evanghelia lui a dat n vileag rutatea trdtorului, spunnd c acesta fura din banii strni n pung, lucru despre care ceilali evangheliti au tcut? Cum s treac el sub tcere aceast mnie a lui Dumnezeu care d n vileag necredina trdtorului? Dar i iudeii cei credincioi, pentru care, dup opt ani de la nvierea lui Hristos, Matei a scris Sfnta Evanghelie, cum ar fi primit o asemenea minciun vdit despre trdtorul Iuda dac ar fi tiut c, dup trdare, el a trit muli ani? Dar, mai ales, cum i-ar fi ngduit Fericitul Matei s mint att de vdit despre trdtorul Iuda naintea celor care tiau c el era nc viu? Dar s admitem i faptul c Fericiilor Matei i Ioan li s-a ntmplat ceva omenesc i de aceea ne-au relatat astfel despre trdtorul Iuda. Ce vom spune ns despre Fericitul Petru, cel mai mare dintre Apostoli, i despre fericitul Evanghelist Luca? Dumnezeiescul Luca, n
Citat n articolul Evanghelia dup Iuda, fr urmri, din Gardianul, 15 aprilie 2006. Fericitul Teodoret de Cir spune despre Iuda: Dup ce i-a legat grumazul cu treang, degrab a ptimit moarte [123; 190]. 3 E interesant modul n care l caracterizeaz Eusebiu de Cezareea pe Papias: Dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era n cugetarea lui foarte mrginit [27; 144]. Papias a fost primul scriitor cretin care a susinut erezia hiliast, potrivit creia, la a doua Sa venire, Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o mie de ani. Biserica a condamnat aceast nvtur greit.
2 1

23

Faptele Apostolilor, l pomenete pe cel mai mare dintre Apostoli, care nu dup muli ani de la nvierea Mntuitorului, ci dup numai 40 de zile, la adunarea tuturor ucenicilor 1 , spune despre trdtorul Iuda c el a dobndit o arin din plata nedreptii i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele, iar apoi, ncredinndu-ne de pieirea lui, adaug zicnd: i s-a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim (Fapte 1, 18-19). Dac toate mruntaiele i s-au vrsat ca urmare a faptului c el a crpat pe la mijloc i dac moartea lui a devenit cunoscut tuturor celor ce locuiau n Ierusalim, atunci cum de putei voi s lsai fr ascultare atia martori i brbai inspirai de Dumnezeu i aici m refer la: Petru, Ioan, Matei i Luca, dar, mai ales, la nsui Dumnezeiescul Mngietor, Care a vorbit prin ei i s-l urmai fr izbnd i fr judecat pe un om necunoscut, pentru autenticitatea cruia nu exist nici un martor i care se opune clar celor scrise i grite de Sfntul Duh i le rstlmcete. Dac a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele, atunci cum a putut s rmn dup aceea om viu, cnd un om nu poate ndura deseori nici o lovitur n cap i cade imediat mort. Iar trdtorul nu a primit numai o lovitur n cap, ci i-a pierdut toate mruntaiele sale, adic ficatul, plmnii, splina i toate intestinele; cine, fiind sntos la minte, poate spune c el dup aceea a rmas viu chiar i pentru o clip? 2 S nu ne lsm att de ru atrai de orice val de nvtur strin, ci s cercm duhurile, dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1), adic s vedem dac nvtura cunoscut este potrivit cu scriptura evanghelic i apostoleasc i astfel s rmnem n credina cea curat i nentinat [52; 121-123]. Predica Sfntului Apostol Petru inut ntre nlarea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh, adic la mai puin de cincizeci de zile de la nvierea lui Hristos e clar: Iuda era numrat cu noi i luase sorul acestei slujiri. Deci acesta a dobndit o arin din plata nedreptii i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc i i s-au vrsat toate mruntaiele. i s-a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim, nct arina aceasta s-a numit n limba lor Hacheldamah, adic arina Sngelui. Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se casa lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i slujirea lui s-o ia altul (Fapte 1, 17-20). Sfntul Petru spune foarte clar c se mplinise aceast profeie din Psalmi deci casa lui Iuda devenise pustie. (Cea mai cunoscut referire la Iuda n Vechiul Testament o gsim la Prorocul Zaharia: Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zah. 11, 13). Nu e de mirare c, aa cum s-a mplinit profeia legat de cei treizeci de argini, s-a mplinit i cea legat de pustiirea casei apostolului iubitor de blestem) Sfntul Apostol Matei descrie astfel sfritul lui Iuda: El, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat. Iar arhiereii, lund banii, au zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului, deoarece sunt pre de snge. i innd ei sfat, au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceea s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi (Matei 27, 5-8) 3 .

n Faptele Apostolilor citim c predica Sfntului Petru la care face referire Sfntul Maxim Grecul a fost inut ntre nlarea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh. 2 Ereticii de astzi nu susin c Iuda ar mai fi trit dup ce i s-au mprtiat maele, spun doar c acest moment nu ar fi avut loc dect la mult vreme dup rstignirea lui Hristos. Ei afirm c tentativa de sinucidere nu a dus la moartea lui Iuda, ci c acesta a supravieuit. 3 Iat una din trimiterile pe care le gsim n Sfnta Scriptur la Matei 27, 5: Ahitofel ns, vznd c planul su n-a fost urmat, a pus aua pe asin, a plecat i s-a dus la casa sa, n cetatea sa, i i-a fcut testamentul n folosul casei sale, apoi s-a spnzurat i a murit i a fost nmormntat n cetatea tatlui su (II Regi 17, 23).

24

Nu exist nici o diferen esenial ntre cuvintele Sfntului Apostol Petru i ale Sfntului Apostol i Evanghelist Matei. Cei care caut cu tot dinadinsul s gseasc astfel de contraziceri ar fi bine s ia aminte la cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. Dup moartea evanghelitilor, s-au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice celor scrise n Evanghelii; unele dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii, altele au tiat cele spuse n Evanghelii i au Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile acelea care au nvturi potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele pri din Evanghelii care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile lor nvturi; i nici ereziile care au primit numai o parte din textul Evangheliilor n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prilor evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las necunoscute prile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul Evangheliilor [38; 20]. Chiar dac exist referiri diferite la arina Sngelui, acest fapt nu e un lucru esenial, nu are nici o implicaie teologic. Arat doar c pentru Evangheliti arina respectiv nu avea o importan deosebit, ei nefiind interesai de cele legate de apostolul sinuciga. Lucrul e lesne de neles. Oricum, profeia Prorocului Zaharia am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zah. 11, 13) ntrete mrturia Sfntului Apostol i Evanghelist Matei, imediat urmtoare descrierii sfritului lui Iuda. Acesta a fost preul pe care l-a primit Iuda, cei treizeci de argini, pe care i-a i dat napoi arhiereilor 1 . Iuda a murit ca un sinuciga, despre asta au dat mrturie i Sfinii Apostoli i urmaii lor 2 . Una din cele mai clare mrturii o aflm n imnele Sfntului Efrem Sirul: Nelegiuitul Iscariot L-a srutat. i, fiindc nu a vrut, nu L-a omort cu suflarea gurii Sale. E o minune c rna a putut sufla focul. Focul i-a domolit vlvtaia i nu i-a fcut nici un ru; i-a artat blndee, dar el i-a fcut singur laul. Minile care au luat preul Stpnului i-au ntins ele nsele funia spnzurtorii. Reci ca ale unui spnzurat s-au fcut buzele ce srutaser crbunii aprini [Is. 6.6]. Fiindc lcomia domnea n trupul su, mruntaiele sale au crpat de poft [FA 1,18]. Laul l-a spnzurat n vzduh, fiindc L-a vndut pe Hristos ce zburase prin vzduh [25; 152]. Faptul c Dumnezeu a rnduit ca dup ce s-a spnzurat Iuda s cad cu capul nainte i maele s i se mprtie, aceasta s-a ntmplat tocmai ca profeia despre vnztorul lui Hristos s se mplineasc. La aceast profeie fcuse referire Sfntul Apostol Petru n cuvintele Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se casa lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i slujirea lui s-o ia altul (Fapte 1, 20). Profeia e luat din Psalmul 108. n acelai psalm se gsesc alte referiri profetice la vnztorul Mntuitorului: i a iubit blestemul, i-i va veni lui; i n-a voit binecuvntarea, i se va deprta de la el. i s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hain, i a intrat ca apa n mruntaiele lui i ca untdelemnul n oasele lui (Ps. 108, 16-17). Cuviosul Eftimie Zigabenul tlcuiete aceste versete astfel: Iuda, zice, prin fapte a iubit i a
Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c a fost osndit, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 3-5). Evident, dup ce a aruncat banii, Iuda nu mai avea cum s cumpere o arin cu banii pe care nu i mai avea. 2 De altfel, mrturia lor se afl rezumat chiar n canoanele picturii bizantine. Secvena cu Iuda cindu-se i spnzurndu-se se reprezint astfel: Templu i (nluntru) Anna i Caiafa i ceilali crturari i farisei eznd, i naintea lor lada (de bani); i Iuda (vznd c Hristos a fost osndit la moarte), stnd i fiind puintel cam plecat (cindu-se), arunc arginii cu amndou minile sus pe lad (zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat). Iar ei (Anna i cei cu el), avnd cte o mn la piept, pe cealalt o ntind ctre Iuda. i dinafar de templu, dealuri i Iuda spnzurat de-un copac, care copac se ncovoaie pn ce vrful degetelor de la picioarele lui se atinge de pmnt [23; 114].
1

25

tras asupra sa blestemul i nu a voit binecuvntarea, drept care s-a ntors dinspre el. Pentru aceasta, pn astzi bine-cinstitorii cretini blestem pe ticlosul Iuda i nimeni dintre ei nu se afl ca s-l binecuvnteze: c s-a mbrcat ticlosul cu blestemul ca i cu o hain peste tot cuprinzndu-l pe el, i pedepsindu-se de la el; s-a mbrcat ns Iuda cu blestemul prin urciunea vnzrii []. Pentru aceasta a i intrat blestemul ca o ap n mruntaiele lui, i nu l-a cuprins numai pe dinafar, ci a ncput i n cele dinluntru ale lui, i nc adnc, ca untdelemnul n oasele lui 1 . ntrebarea esenial, legat de moartea lui Iuda aceasta este: Ct credibilitate ar fi avut Sfintele Evanghelii dac ar fi dat o mrturie mincinoas legat de Iuda? Cine ar fi fost gata s i dea viaa pentru Hristos, dac Evangheliile care l mrturiseau erau mincinoase? i cum putea Sfntul Apostol Petru s mint, n predica de dup nlare, cnd cei care l ascultau i puteau sta mpotriv? Sau de ce ar mai fi scris Sfntul Apostol Matei o Evanghelie, dac lumea ar fi gsit n ea cel puin o minciun? Rspunsul e urmtorul: Sfinii Evangheliti i Sfinii Prini au dat mrturia adevrului: Iuda s-a sinucis Ct despre crturarii care neag acest lucru, ei neag Noul Testament, neag nvturile Sfinilor Prini i, n cele din urm, l neag i pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ntrupat pentru mntuirea noastr. Sfntul Grigorie Palama ne spune urmtoarele: Cine e mpins de nebunie pn la atta ndrzneal nct s se opun cuvintelor Sfinilor Prini, acela e departe de Teologia sigur a cretinilor. i evident c, dac el nu venereaz i nu admir nvtura acelora, nu vom luda nici noi ideile lui. Cci prin ce se va dovedi demn de credin, dac el nu-i socotete pe sfini demni de credin? [68; 215].

Cuviosul Eftimie Zigabenul i Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, vol. II, n curs de apariie la Editura Egumenia din Galai. Despre profeiile din Psalmi despre Iuda am scris un articol Profeii despre Iuda , ca nu cumva s se considere c ele sunt o dovad a faptului c Iuda era predestinat s fie vnztor

26

Cainiii i Evanghelia tantricilor gnostici

[Dup torionari,] Hristos trebuie nlocuit cu Iuda n cugetul fiecrui cretin [34; 273]. Ion 1 , deinut politic n nchisoarea Piteti

Pn la descoperirea Evangheliei lui Iuda, aproape nimeni nu tia cine sunt cainiii. Acum, din emisiuni de televiziune sau de radio, chiar i omul simplu tie c acetia sunt membrii gruprii care a inut la loc de cinste Evanghelia lui Iuda. Sfntul Irineu de Lyon i-a combtut n lucrarea sa mpotriva ereziilor. E adevrat c unii cercettori contemporani, specialiti n istoria religiilor sau n istoria Bisericii primare, consider c secta cainiilor nu a existat. Birger A. Pearson, profesor emerit de Studii Religioase al Universitii California, afirm c manualele moderne despre gnosticism au avut tendina s accepte aceast nscocire fr a avea dubii. [] Nu a existat niciodat o sect separat a cainiilor 2 . Nu conteaz ns att de mult dac ei se separaser de restul gruprilor gnostice sau dac nefiind separai aveau totui un comportament specific, cel pe care l descrie Sfntul Irineu. Ceea ce e important este tocmai analiza acestui comportament, care ne va ajuta s nelegem ntr-un fel i valoarea Scripturilor cainiilor nainte de a ne opri ns asupra conduitei lor de via e important s nelegem legtura dintre dogm i moral. Una din cheile succesului anumitor grupri new-age-iste a fost promovarea unei viei de ascez 3 . Figurile de mari ascei ai Indiei, aprute n ziare i reviste de mare tiraj, au sporit fascinaia oamenilor i cu precdere a tinerilor fa de yoga i de universul paranormal. Muli au picat n cursa de a confunda asceza cu sfinenia i s-au lsat nelai de diferii slujitori ai Satanei 4 . Sfntul Paisie Velicikovski ne-a nvat c sfinenia adevrailor brbai sfini [] nu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i pgnii, i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului), ci dup adevrata Credin Ortodox, dup felul n care pzesc cu grij dogmele
Al doilea nume nu a fost trecut n cartea lui Ion Ianolide (ntoarcerea la Hristos) de team ca manuscrisul s nu ajung la securitate. Am ales ca motto cuvntul lui Ion pentru c d n vileag ce vrea de fapt diavolul prin prigoane sau prin erezii. Mrturia sa e tulburtoare: Numai n Iuda poate fi atta ur ct se dezlnuiete aici mpotriva a tot ce e sfnt n oameni [] Poate m vor ucide. Poate vor ucide numai pe Hristos din mine. E o nebunie ns, cci Hristos nu poate fi ucis, oricte victime ar face fiara [34; 265]. Ion Ianolide a auzit aceste cuvinte chiar de Crciunul anului 1949 2 Evanghelia dup Iuda un nou produs mediatic, n Adevrul, 17 iunie 2006. 3 Dup cum au artat numeroase studii de specialitate, n multe cazuri asceza cerut discipolilor nu este respectat de maetrii, de guruii sau de liderii gruprilor respective. De fapt, apartenena la grupare presupune o via de sclavie n folosul liderului, care este considerat trimisul lui Dumnezeu sau chiar ncarnarea lui Dumnezeu. 4 Tocmai pentru ca oamenii s nu i pun ndejdea ntr-o nevoin lipsit de suportul adevrului, Sfntul Marcu al Efesului a spus: Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor notri. Cu ea noi ndjduim s ne nfim naintea Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea nu tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de focul cel venic [8; 115].
1

27

dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice i soborniceti i tradiiile Bisericii Ortodoxe i dup vieuirea fr de prihan, urmnd toate poruncile evanghelice i patristice [8; 116]. De fapt, el nu fcea dect s reia nvturile sfinilor din vechime. Sfntul Ioan Gur de Aur nvase c nimic nu folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas [90; 23]. Iar Sfntul Fotie cel Mare spusese c virtuile trebuie s fie ocrotite de credin: cu ajutorul ambelor trebuie s se formeze adevratul om, cci dogmele cele drepte fac vrednic viaa, iar faptele curate arat dumnezeirea credinei [8; 115]. E firesc ns ca, ntr-o lume n care pcatul se ntinde cu repeziciune, omul aflat n criz de modele s se lase sedus de ascei cu faa supt i cu ochii pierdui n fundul capului. E firesc ca, ntr-o lume care triete dup deviza Libertatea nainte de toate i care suie desfrul pe piedestal, yoghinii care practic o ascez extrem s fie considerai sfini. E firesc ca cei care i pstreaz fecioria fr s mearg pe calea Bisericii s fie considerai oameni luminai, alei ai lui Dumnezeu. E firesc, ns e fals La nimic nu folosete virtutea fr dreapt credin, la nimic nu ajut fecioria care nu este acoperit de adevrul dumnezeiesc Tratnd acest subiect, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Rmne, ntr-adevr, neatins trupul fecioarei eretice, dar ce folos, dac i se stric ce are mai bun n ea, dac i se stric sufletul, gndurile sufletului! Ce folos c rmn n picioare zidurile curii bisericeti, dar este drmat biserica! Ce folos c este curat sala tronului mprtesc, dar este pngrit tronul! Dar, mai bine spus, cnd sufletul este pngrit, nici trupul nu poate rmne curat. i pe bun dreptate, cci hula i cuvintele rele se nasc n suflet, dar nu rmn nluntrul lui; fiind rostite, pngresc i limba, i urechile care le aud. Sunt ca otrvurile care intr n stomac: rod stomacul mai cumplit dect un vierme, i odat cu stomacul distrug tot trupul. Fecioria const n a avea sfnt i trupul, i sufletul. Mai poate fi numit fecioar fecioara ereticilor, odat ce este pngrit i spurcat i la suflet, i la trup? [] Nu ndrznete s se uite n faa omului dac mai sunt astfel de fecioare printre eretici , dar se uit cu ochi neruinai n faa Stpnului oamenilor i griete cuvinte nelegiuite mpotriva mreiei lui Dumnezeu. ntr-adevr, faa lor e galben ca lemnul de merior i seamn cu faa unui mort. Dar sunt vrednice de lacrimi i de mult plnset nu numai pentru c-i chinuiesc i-i istovesc n zadar trupurile lor cu postul i cu fecioria, dar i pentru c fac aceasta spre propria lor pierzare [37; 8]. Acum, dup ce am artat c virtutea lipsit de dreapta credin nu are valoare, poate c unii cititori se ateapt s descriu marile nevoine ale cainiilor. Terenul ar fi potrivit pentru aa ceva. Dar, precum se va vedea mai jos, acetia erau nite eretici iubitori de patimi. Motivul pentru care am pomenit de legtura dintre virtute i sfinenie a fost doar pentru a accentua i mai mult nelarea n care se aflau cainiii. Recunoatem c, dac ar fi fost mari ascei i iubitori de virtute, combaterea lor ar fi fost mai dificil. Dar, vznd c acetia nu erau mbrcai nici mcar cu masca virtuii, ne vom da seama c faptele lor sunt ntr-un fel roade ale Evangheliei lui Iuda S vedem ns mai nti cine au fost strmoii cainiilor i ai celorlali eretici i s observm legtura dintre erezie i patim - legtur pe care o vom regsi cu aceeai intensitate i la cainii. n Istoria bisericeasc, Eusebiu de Cezareea scrie: Dup cum ne spune tradiia, Simon a fost primul scornitor al tuturor ereziilor: ncepnd de la el i pn azi cei care au urmat erezia lui pretind c nu prezint altceva dect filosofia cretinilor cea purificat i vestit pentru moralitatea ei, pe cnd n realitate ei nu se sfiesc s se ntoarc iari la idololatria de care lsau s se neleag c s-ar fi lepdat. Ei se pleac pn la pmnt naintea tablourilor i icoanelor care conin att chipul lui Simon, ct i pe cel al tovarei sale Elena, ndrznind s-i cinsteasc chiar i cu tmie i cu jertfe sngeroase i cu libaiuni. Ct privete practicile lor mai ascunse, de care pe ct spune sunt ei nii impresionai sau, mai bine zis, de-a dreptul ncremenii, mai ales cei care le triesc pentru prima dat, ele nucesc pe om cu adevrat, tulburndu-i mintea i aproape nnebunindu-l, nct nu numai c nu pot fi istorisite n scris, ci 28

nici mcar nu pot fi redate cu graiul de oameni care au ct de puin buncuviin, att sunt ele de neruinate i de negrit. Tot ce a putut scorni omul vreodat a fi mai fr ruine i mai spurcat a fost ntrecut cu mult de erezia monstruoas a acestor oameni, cci i fac de lucru numai cu femei din cele mai ticloase i dedate la toate frdelegile [27; 79-80]. n lucrarea mpotriva ereziilor, dup ce descrie cteva tipuri de grupri gnostice, Sfntul Irineu de Lyon scrie: 1. Alii afirm c, fiinial, Cain provenea din Puterea de sus 1 , i socotesc c Esau, Core, Sodomiii i alte asemenea persoane sunt nrudite ntre ele. Pe acest temei, adaug ei, acetia au fost nfruntai de Creator, dei nici unul dintre ei n-a suferit vreo vtmare. Iar pentru c Sophia obinuia s lupte i s-i nsueasc ceea ce-i aparinea de drept de la dnii, ei au afirmat c Iuda vnztorul nu era deloc strin de aceste lucruri i c numai el, cunoscnd adevrul ca nimeni altul 2 , a mplinit taina trdrii; prin el, toate lucrurile, att pmnteti, ct i cereti, au fost astfel aruncate n confuzie. Ei dau natere la o astfel de nscocire pe care o numesc Evanghelia lui Iuda. [] 2. Am fcut de asemenea o colecie de scrieri ale lor prin care ei susin anularea lucrrilor Hysterei. Mai mult, ei numesc pe aceast Hyster creatoarea cerului i a pmntului. Ei susin nc, ca i Carpocraii, c oamenii nu se pot mntui pn ce nu vor fi trecut prin toate felurile de experiene. Un nger, susin ei, i nsoete n fiecare din lucrrile lor pctoase i urcioase i-i ndeamn s se cuteze ntru osebite obrznicii prin care se spurc pe ei nii. Indiferent de natura lucrrii lor, ei afirm c o fac n numele ngerului, zicnd aa: O, tu, nger, eu m folosesc de lucrarea ta. O, putere a ta, eu mplinesc lucrarea ta!. i susin c aceasta este cunoaterea desvrit; dar s nu mai zbovim socotind astfel de lucrri, cci nu este potrivit nici s le numim. 3. A fost necesar s dovedim limpede c, precum nsei prerile i rnduielile lor i vdesc, cei ce sunt din coala lui Valentin provin din astfel de prini i strmoi, i, de asemenea, a aduce n atenie doctrinele lor, cu ndejdea ca mcar unii dintre ei, lucrnd pocina i ntorcndu-se ctre singurul Creator i Dumnezeu, Ziditorul lumii, s dobndeasc mntuire, i ca alii s nu fie atrai i nelai prin viclenele lor dei prut adevrate - ispitiri, socotind c ei vor dobndi de la ei cunoaterea unor taine mai mari i mai covritoare. Dar mai degrab s le dm prilejul s nvee prin cercare de la noi dogmele cele rele ale acestor oameni, i aa s priveasc cu dispre la doctrinele lor, avnd n acelai timp mil fa de cei ce, nc agai de nentemeiatele i aiuritele lor nscociri, au ajuns la o culme att de mare a ngmfrii, nct s-au socotit mai mari dect toi ceilali n privina acestei cunoateri, sau netiin, ca s o numim cum trebuie 3 . Acum ei au fost pe deplin vdii; iar simpla artare a patimilor lor e una cu a dobndi biruin asupra lor 4 [41; 386]. Cuvintele Sfntului Irineu sunt ct se poate de clare Pcatele cainiilor ne arat c aceti discipoli ai lui Iuda duc o via pe msura Scripturii n care cred. Spre deosebire de Evangheliile primite de Biseric, n care Hristos i nva pe oameni s mearg pe calea cea bun spre mpria Cerurilor, Evanghelia lui Iuda e o niruire de basme din care lipsesc
Dac exist o coresponden ntre Cain i Iuda, ea nu se datoreaz faptului c ar fi spirite alese, de sus, ci se datoreaz pcatelor lor. n Viaa Sfntului Iacob Pustnicul gsim o referin legat de dezndejdea care i-a pierdut pe acetia: Dup astfel de grele pcate ce fcuse (Iacob n.n.), a nceput a-l supra diavolul, ca pe un rob al su, legat n cea mai de pe urm groap a pierzrii, i l-a aruncat n prea greul pcat, mai mult dect toate pcatele, adic n dezndejdea lui Cain i a lui Iuda [101; 83]. 2 Cuviosul printe Iustin Popovici scria: n istoria neamului omenesc sunt trei cderi nsemnate: a lui Adam, a lui Iuda i a papei [114; 112]. Renunarea la nelegerea acestui fapt i transformarea lui Iuda ntr-un guru cretin are repercusiuni grave pentru contiina ortodox. 3 Iat cea mai scurt definiie a cunoaterii gnosticilor necunoatere, ntruct nu are prtie cu Adevrul. 4 mpotriva ereziilor, Capitolul XXXI, traducere de tefan Francisco Voronca. E interesant de parcurs ntregul capitol despre cainii, a crui prim traducere romneasc poate fi citit pe www.razboiulnevazut. org/articol/94/.
1

29

aproape n totalitate reperele unei viei bineplcute lui Dumnezeu. Ceea ce arat nc o dat c nu este o Evanghelie, ci o anti-evanghelie. n Evanghelia pierdut citim: Bart Ehrman a scris despre trsturile stranii ale unora dintre credincioii sectani. De pild, aa-numiii carpocraieni au inventat un sistem teologic care justifica relaiile sexuale libere sub ndrumare religioas, unde toate bunurile trebuiau s fie inute n comun de oamenii lui Dumnezeu, permind inclusiv schimbul soiilor n biseric. De vreme ce Dumnezeu avea autoritate absolut asupra ntregii sale creaii, nimeni nu avea dreptul la posesiuni sau drepturi asupra corpului sau sufletului altcuiva. Ehrman subliniaz faptul c acetia, pornind de la temeiuri religioase, ndemnau la orice experien trupeasc inimaginabil, totul fcnd parte din planul de mntuire, aa cum era neles de ei. Firete, nu toate sectele erau la fel de exotice precum cea a carpocraienilor 1 (Herbert Krosney) [43; 198]. Imaginea aceasta surprinde prin vulgaritatea ei. Carpocraii i urmaii lor, cainiii se vdesc a fi oameni biruii de patimi, care i ascundeau slbiciunile sub masca argumentrii spirituale. Sfntul Epifanie al Salaminei scrie: Vechiul i Noul Aezmnt propovduiesc peste tot pgntatea lui Cain, iar acetia, dimpotriv, fiind iubitori ai ntunericului i urmtori ai fctorilor de rele, pe Abel l ursc, iar pe Cain l iubesc i pe Iuda l laud: i plsmuiesc o gnoz pierztoare, nscocind dou puteri, una mai slab i una mai tare, care chipurile se lupt ntre ele. [] i mai nti vedem cu privire la Cain c Vechiul Aezmnt zice: blestemat eti tu de pmnt, care i-a deschis gura sa ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta (Fac. 4, 11), i: blestemat eti tu n lucrurile tale; suspinnd i tremurnd vei fi pe pmnt (Fac. 3, 14; citatul pare contaminat cu Fac. 3, 17 n. tr.) [26; 660]. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi clcat-o, spunea Sfntul Teodor Studitul [90; 28]. Cainiii triau ns dup alte legi, negnd legile Dumnezeului Vechiului Testament, pe care l considerau un demiurg ru i rzbuntor. Viaa lor se asemna gruprilor care promovau, n a doua jumtate a secolului al XX-lea, eliberarea sexual. Prin respingerea moralei tradiionale, cainiii erau un fel de tantrici n hain cretin. Iar Evanghelia lui Iuda, o Evanghelie care i lsa s triasc dup poftele lor Nimic nu ar mai fi de zis. Ar fi interesant totui ca cineva s fac, peste civa ani, un studiu despre viaa moral a celor care au promovat Evanghelia lui Iuda, considernd-o de aceeai valoare cu Evangheliile Bisericii. Unii dintre ei au poate acum o via de virtute, chiar dac de virtute mincinoas, pentru c e lipsit de adevr 2 .
E ciudat faptul c Herbert Krosney nu face referire i la rudenia dintre carpocrai i cainii. Din textul su nu nelegem c i cainiii sunt urmaii moravurilor carpocrailor. Dar n Panarion Sfntul Epifanie de Salamina scrie despre cainii c acetia zic c oamenii nu pot s se mntuiasc pn ce nu vor fi fcut de toate, dup cum zice i Carpocrat. Pentru c fiecare dintre ei, svrind sub acest pretext lucruri pe care nu este ngduit nici mcar a le povesti, fapte de ruine i, ndeobte, toate pcatele cu putin, invoc numele fiecrui nger al ngerilor adevrai i al celor plsmuii de ei i fiecruia dintre acetia i atribuie un lucru nelegiuit dintre pcatele de pe pmnt... i, cnd fac acestea, griesc: ngere cutare! Lucrez lucrul tu! Stpnire cutare! Fac fapta ta!. i aceasta se numete la ei gnoz desvrit, fiindc au motenit de la sus-pomeniii prini ai eresurilor vorbesc de gnostici i de Nicolae i Valentin i Carpocrat, cei mpreun cu dnii obiceiul de a gsi pretexte pentru lucruri de ruine, oprite de legea lui Dumnezeu [26; 258]. Traducerea din limba greac veche: Adrian Tnsescu Vlas. 2 Descriind modul de gndire pe care l numete nemesc de fapt e vorba de cugetarea raionalist n spirit sectar , Sfntul Teofan Zvortul spune: Mintea nemeasc face doar pe deteapta, ea n-are norm de credin i o tot caut; nu se apuc s cerceteze credina, ci s nscoceasc i s cldeasc, i chiar dup ce a cldit nu se potolete o dat pentru totdeauna, ci tot mai caut, tot mai caut, fr a se mulumi vreodat cu ce gsete. Pe b1

30

Nu ar fi ns de mirare ca duhul neltor al Evangheliei pe care o promoveaz s pun i mai mult stpnire pe inimile lor i, n cele din urm, s i fac nu doar aprtori ai Scripturii cainiilor, ci i al moralei imorale a acestora *** n ncercarea labirintului Mircea Eliade scria: Eu protestez mpotriva acelora care consider c tendina spre sexualitate i orgie a tinerilor hippy face parte din micarea de eliberare sexual ce are loc n ntreaga lume. n cazul lor, e vorba mai ales de ceea ce s-ar putea numi nuditatea paradisiac i unirea sexual neleas ca ritual. Ei au descoperit sensul profund, religios al vieii. n urma acestei experiene, s-au desctuat de toate superstiiile religioase, filosofice i sociologice. Sunt liberi. Au regsit dimensiunea sacralitii cosmice, experiena de mult tgduit, de pe vremea Vechiului Testament [112; 101-102]. Vrem sau nu, carpocraii i cainiii au urmai pn n zilele noastre

tu l mnnc minile, pe flecar l mnnc limba, iar pe neam l mnnc creierul i nu-i d pace defel. Duhul nnoirii, al necurmatei inovaii, alctuiete esena minii nemeti [107; 59]. Aa cum se prezint, apologeii Evangheliei dup Iuda vdesc tocmai aceast orientare nemeasc. E puin probabil ca nefirescul acestei baricade spirituale s rmn fr ecouri n viaa lor moral.

31

Profeii despre Iuda

O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus prorocii! Nu trebuia, oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? i ncepnd de la Moise i de la toi prorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El. (Luca 24, 25-27)

n Vechiul Testament, la Prorocul Zaharia, citim: Atunci a grit Domnul ctre Mine: Arunc-l olarului preul acela scump cu care Eu am fost preuit de ei. i am luat cei treizeci de argini i i-am aruncat n vistieria templului Domnului, pentru olar (Zah. 11, 13). Dup nvturile Sfinilor Prini, acesta este un cuvnt profetic despre preul luat de trdtorul Iuda pentru Hristos, pre cu care a fost cumprat arina Olarului. n prezentarea tlcuirilor sale la Psalmul 108, Fericitul Teodoret de Cir scrie: Psalmul acesta mai-nainte vestete mntuitoarea Patim, nebunia Iudeilor i vnzarea Iudei. i ctre nelegerea aceasta ne povuiete i marele Petru, grind n norod i prihnind vnzarea Iudei, i de aici fcnd dovada prorociei. i nimeni, auzind pe Domnul legiuind a binecuvnta pe cei ce ne prigonesc, s nu socoteasc prorocia mpotrivnic Puitorului de lege. C nici aici prorocescul cuvnt nu vorbete blestemnd, ci mai-nainte vestind pedepsele ce aveau s se ntmple Iudeilor i Iudei. i prorocia aceasta s-a nchipuit n chip de rugciune, dup cum prea-mult obicei este pretutindeni dumnezeietii Scripturi [123; 403]. Comentnd acest Psalm 108, Cuviosul Eftimie Zigabenul pune n eviden multe profeii despre vnztorul lui Hristos: 1. Dumnezeule, lauda mea s nu o taci, c gura pctosului i a vicleanului s-au deschis asupra Mea. Prin pctos i viclean nelege aici pe Iuda, dup Teodorit i Eusebie, care a deschis gura asupra Mntuitorului Hristos i a vorbit cu Arhiereii i cu btrnii poporului despre vnzare. Zice ns i Isihie: Pe Iuda l nsemneaz, a crui gur s-a deschis mai nti ca unui pctos, iar al doilea, ca a unui om viclean s-a deschis asupra Domnului, cci ca pctos i fr de lege zicea Iudeilor: Ce voii s-mi dai i eu l voi da pe El vou? (Mt. 26, 15) iar ca viclean a zis ctre Iisus: Bucur-Te, Rabi! i L-a srutat (Mt. 26, 49), dnd arvun celor ce-L luau pentru srutarea vnzrii. 2. Grit-au mpotriva Mea cu limb viclean, i cu cuvinte de urciune M-au nconjurat, i s-au luptat cu Mine n zadar. Iuda, zice, i Iudeii au grit mpotriva Mea, gtind viclenii i vrjmii i zicnd cuvinte ale urciunii; pentru c Iudeii, de multe ori nconjurndu-L pe Domnul, ziceau cuvinte ca acestea pricinuitoare de urciune, prihnindu-L i ocrndu-L, i ntrebndu-L cu rea i viclean aezare, i vrjmindu-L zadarnic i fr vreo pricin binecuvntat. [] 5. Pune peste dnsul pe cel pctos, Zicerea pune i cele asemenea sunt poruncitoare i rugtoare numai n form, ns ele se zic prorocete, i au nsemnare de timp viitor, n loc de pune-se-va, i va sta, dup Teodorit i Atanasie. Pune-se-va, zice, pctosul, adic Diavolul n Iuda, precum este scris, c a intrat Satana ntr-nsul (In. 13, 27). Ori zicerea pune se nelege n loc de deprteaz-te, ca s se 32

pun ntr-nsul, dup nsuirea ce o are Scriptura, a numi adic deprtarea lui Dumnezeu lucrare, precum de multe ori am zis. i Diavolul s stea de-a dreapta lui. Diavolul, zice, va sta de-a dreapta lui Iuda, adic se va mprieteni cu el, fiindc starea de-a dreapta se ddea prietenilor. Pentru aceasta i drepii la Dumnezeu se nvrednicesc strii de-a dreapta. Se nelege ns i altfel: Va sta Diavolul de-a dreapta lui, furndu-i faptele lui, dup Vasile i Eusebie. 6. Cnd se va judeca el, s ias osndit. Iuda, zice, cnd se va judeca de contiina sa, va iei osndit, i din sfatul contiinei, i din sfatul Iudeilor, c scris este: Cindu-se, a ntors cei treizeci de argini Arhiereilor i btrnilor, zicnd: Am greit de am dat snge nevinovat. Iar ei au zis: Ce ne pas nou, tu vei vedea (Mt. 27, 3). C s-a osndit ticlosul i de a sa contiin, i de Iudei, cci cuvnt de prihnire i de osndire este zicerea tu vei vedea. i rugciunea lui s se fac ntru pcat. Rugciunea lui Iuda, zice, se va face spre nemplinire, pentru c el, cnd se pleca n partea Iudeilor, vrjmaii lui Hristos, negreit c se ruga i el mpreun cu dnii ca s Se piard Hristos i pomenirea Lui. 7. Fie zilele lui puine i dregtoria lui s o ia altul. Zice degrab cum c Iuda va muri: pentru c, puin dup vnzare vieuind, ndat s-a dus i s-a spnzurat, dup Teodorit. Iar apostoleasca sa episcopie o va lua altul, adic Matia, cel ce a fost ales n locul lui; precum a spus Petru Verhovnicul zicerea aceasta a lui David la Fapte (cap. 1, 20); pentru c Apostolii erau episcopi i pzitori i pstori ai celor ce credeau n Hristos. 1 Despre mplinirea profeiilor mesianice din Vechiul Testament, Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: S nu socoteasc cineva, conform nenelepciunii unora, c faptele prezise prin Sfinii proroci au fost duse la capt ca s se mplineasc Scripturile. Cci, dac este adevrat acest lucru, nu va mpiedica nimic pe cei ce s-au supus celor scrise s nu fie vinovai de pcat sau, mai bine-zis, s se considere c nici n-ar fi pctuit. Cci dac trebuia s se mplineasc cele ce s-au mplinit prin acetia, cei prin care s-au mplinit sunt liberi de toat rspunderea. Pe lng aceea, dumnezeiasca Scriptur ar aprea slujitoare a pcatului, ducnd cu sila pe unii la cele ce s-au grit prin ea, ca s ajung la mplinire ceea ce s-a spus odinioar. Dar socotesc c acesta este un cuvnt de mare defimare. i cine ar fi att de lipsit de cugetarea cuvenit, nct s socoteasc pricin a pcatului unora cuvntul Sfntului Duh? Deci, nu din aceast cauz credem c s-au svrit de unii anumite lucruri, ca s se mplineasc Scripturile. Dar cunoatem n mod sigur c cele ce se vor ntmpla le-a spus Duhul, pretiindu-le, ca, atunci cnd se vor ntmpla, s avem un temei al credinei n prezicerea c se vor ntmpla acestea [15; 801-802]. Sfntul Epifanie d o mrturie asemntoare: Iudeii nu au plat fiindc L-au rstignit pe Domnul, cu toate c prin cruce avem mntuirea, fiindc Iuda nu L-a vndut ca s se fac nou aceasta spre mntuire, ci din netiin i din zavistie i din iubirea de bani a lepdrii de Dumnezeu. Pentru c, dei Scriptura a prezis c Hristos o s fie dat crucii sau nelegiuirile pe care le vor face cretinii n zilele din urm, nici unul dintre noi care va lucra frdelegea nu se va putea dezvinovi aducnd mrturia Scripturii, care a prezis c acestea au s se ntmple. Cci noi nu facem ruti, fiindc a zis Scriptura, ci Scriptura doar a prezis c o s le facem, potrivit mai-nainte-tiinei lui Dumnezeu... Aa nct Iuda nu L-a vndut pe Domnul tiind ce

Tlcuirile sunt extrase din cartea Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini (de Cuviosul Eftimie Zigabenul i Sfntul Nicodim Aghioritul), vol. II, n curs de apariie la Editura Egumenia din Galai.

33

binefacere avea s vin prin aceasta 1 , ci tiind c Cel vndut este Domnul su, ns netiind c se va face lumii mntuire [26; 258]. mplinirea profeiilor nu implic faptul c Iuda ar fi fost predestinat s l vnd pe Hristos. n Vechiul Testament gsim un exemplu concludent al faptului c oamenii pot anula prin pocin profeiile privitoare la plata pcatelor lor. i a fost cuvntul Domnului ctre Iona, pentru a doua oar 2 , zicnd: Scoal i pornete ctre cetatea cea mare a Ninivei i vestete-le ceea ce i voi spune! i s-a sculat Iona i a mers n Ninive, dup cuvntul Domnului. i Ninive era cetate mare naintea lui Dumnezeu; i trebuia trei zile ca s-o strbai. i a ptruns Iona n cetate, zicnd: Patruzeci de zile mai sunt, i Ninive va fi distrus! Atunci Ninivitenii au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat cu sac, de la cei mai mari i pn la cei mai mici. i a ajuns vestea pn la regele Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul lui cel scump, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. Apoi, din porunca regelui i a dregtorilor si, s-au strigat i s-au zis acestea: oamenii i animalele, vitele mari i mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i nici s bea ap; iar oamenii s se mbrace cu sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea i fiecare s se ntoarc de pe calea lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svresc minile lui; poate c Dumnezeu Se va ntoarce i Se va milostivi i va ine n loc iuimea mniei Lui ca s nu pierim! Atunci Dumnezeu a vzut faptele lor cele de pocin, c s-au ntors din cile lor cele rele (Iona 3, 1-9). Dumnezeu nu a distrus atunci cetatea 3 , dndu-le ninivitenilor prilejul s duc o via de pocin. Faptul c profeia lui Iona nu se mplinise l putea pune pe profet n ipostaza de a fi considerat profet mincinos. Dar mai important dect nemplinirea profeiei era faptul c oamenii se pociser. Tot aa, n loc s se sinucid, Iuda ar fi putut s se pociasc, chiar i dup ce L-a vndut pe Hristos. Sfntul Serafim de Sarov ne arat ns c Iuda nu a opus rezisten diavolului: Trdtorul Iuda era la i nencercat n rzboi. Vznd vrjmaul dezndejdea lui, l-a rzboit i l-a condus la spnzurtoare [124; 351]. Sfntul Dimitrie al Rostovului observ c Iuda mai greu a pctuit prin dezndejde dect prin trdarea lui Dumnezeu. i Sfntul Apostol Petru a pctuit prin lepdarea de Domnul Iisus Hristos, ns, plngnd pentru pcatul su, cu ndejde n mila lui Dumnezeu, s-a mntuit; iar Iuda, dei s-a cit i i-a mrturisit pcatul naintea tuturor, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat (Mt. 27, 4), totui a pierit, deoarece a dezndjduit de mntuirea sa i nu a vrut s alerge la mila lui Dumnezeu [22; 245].

Fericitul Teodoret de Cir scrie despre diavol c, ntr-armndu-l pe Iuda spre vnzare, i-a dat lui spnzurarea ca plat pentru ascultare [123; 28]. Dac Iuda nu l-ar fi ascultat pe diavol, pentru c era liber s nu o fac aa cum orice pctos este liber s nu pctuiasc atunci ar fi avut parte de plata cea bun de la Dumnezeu. 2 Prima oar profetul ncercase s fug la Tarsis, departe de Ninive, pentru c nu vroia s profeeasc distrugerea cetii. Dar, dup ce fusese nghiit de chit, dup ce a stat n pntecele chitului trei zile i trei nopi (prefigurnd moartea i nvierea lui Hristos), Iona i-a mplinit misiunea profetic. 3 Ruinarea cetii Ninive a avut loc dup cucerirea ei de ctre babilonieni, n anul 612 .Hr.

34

Minunile din copilria lui Iisus

n unele texte apocrife abund minunile puse pe seama lui Iisus Hristos, pe vremea cnd era copil. Cteva dintre acestea circul n popor, sub form de legende sfinte. Una dintre cele mai cunoscute descris n Evanghelia lui Pseudo-Toma 1 este cea n care Hristos Se joac, fcnd dousprezece vrbii din noroi, i apoi le d via 2 . ntr-un text similar, Evanghelia copilriei Mntuitorului 3 care se inspir din Evanghelia lui Pseudo-Toma i din alte apocrife , copilul Iisus, vznd cum prietenii si se ludau cu statuetele pe care le fceau din lut, a modelat nite psri i le-a poruncit s zboare. Iar acestea au zburat. O povestire la fel de cunoscut este cea n care Hristos, ajutndu-l pe Iosif, logodnicul Mariei, la lucrul su de tmplar, uneori ntindea sau scurta bucile de lemn doar ntinzndu-i mna spre ele 4 . O relatare interesant este cea n care Iisus scoate diavolul din Iuda, un copil care avea un comportament foarte ciudat: Tria acolo o femeie care avea un fiu muncit de diavol. Acesta, pe nume Iuda, cnd punea diavolul stpnire pe el, i muca pe toi cei ce se ntmpla a-i sta n preajm. Iar dac nu gsea pe nimeni, i muca minile i celelalte pri ale trupului. Faima stpnei Maria i a Fiului su, Iisus, ajunse pn la urechile mamei lui Iuda. Aceasta se scul, i lu copilul i se duse cu el la Maria. Tocmai atunci Iacob i Iosif l scoseser pe Iisus afar, ca s se joace cu ceilali copii. Pe cnd edeau ei n curte, veni i Iuda i se aez la dreapta lui Iisus. i cum l apucar pandaliile, vru s-l mute pe Iisus de mn, dar nu putu. l lovi totui n coasta dreapt att de tare, nct Acela ncepu s plng. Atunci a ieit dracul din Iuda, fugind, sub nfiarea unui cine turbat. Copilul care l-a lovit pe Iisus i din care a ieit dracul cu chip de cine nu era altul dect Iuda Iscarioteanul, vnztorul lui Iisus; iar n coasta n care l lovise Iuda aveau s-i nfig i iudeii 5 sulia. (C nu iudeii au nfipt sulia n Hristos, ci un suta roman, este un lucru cunoscut. Nu e de mirare c, n Evangheliile apocrife, aflm lucruri neadevrate amestecate cu lucruri adevrate) ntrebarea este: exist vreo posibilitate ca relatarea de mai sus s fie adevrat? i Hristos s fi scos dracul din Iuda, pe vremea cnd erau copii? Sfntul Apostol Ioan ne spune: i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta (e vorba de Evanghelia sa n.n.). Iar acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele
A nu se confunda cu Evanghelia dup Toma, o alt scriere apocrif, dar care conine doar apoftegme puse pe seama lui Hristos. Acolo Hristos nu apare fcnd minuni. 2 n capitolul II, 2-5. 3 Textul este cunoscut mai ales sub numele de Evanghelia arab a copilriei. Cristian Bdili precizeaz cauza: Pn la sfritul secolului trecut nu i se cunotea dect versiunea arab. n 1899 ns E.A. Wallis Budge public i o versiune siriac [88; 111]. 4 n Evanghelia dup Pseudo-Toma, biatul Iisus face o singur dat o astfel de minune, lungind un lemn pe care Iosif l tiase prea scurt (capitolul XIII, 1-2). 5 n acelai duh ca cel n care e scris Evanghelia apocrif pus pe seama lui Nicodim, vina iudeilor este exagerat. Sfntul Ioan Evanghelistul, care a fost de fa la rstignire, ne spune c un osta (roman) L-a mpuns n coast pe Hristos cel rstignit, nu iudeii (cf. Ioan 19, 34). Avem nc o dovad c Evangheliile apocrife i nu cele autentice au un caracter antisemit, punnd pe seama iudeilor lucruri pe care nu le-au fcut. De menionat faptul c, tot n Evanghelia copilriei, Iisus i spune profetic Maicii Domnului c iudeii m vor rstigni n Ierusalim [88; 111].
1

35

Lui (Ioan 20, 30-31). Sfntul Chiril al Alexandriei tlcuiete astfel: Multe sunt, zice, semnele i faptele Mntuitorului nostru i nu le restrnge numai la cele cunoscute i relatate de el, ci las i altor ucenici putina de a nfia ceea ce s-a pstrat n memoria lor 1 [15; 1173]. Evanghelia Sfntului Evanghelist Ioan se termin astfel: Sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25). Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dac acest evanghelist i atribuie att de numeroase minuni, nu fii surprini, ci primii cu credin ceea ce zice istoricul sfnt [36; 473]. Plin de Duhul Sfnt, Sfntul Ioan Gur de Aur ndrznete chiar s vorbeasc n numele Evanghelistului: Pe mine care, ntr-un subiect bogat i abundent, nu spun atta ct cei ce au scris primii (trei evangheliti n.n.), i omit cea mai mare parte din evenimente pentru a spune de preferin cum i-au ntins evreii curs lui Iisus, au aruncat cu pietre n El L-au urt, L-au acoperit cu batjocuri i injurii, L-au numit demonizat i neltor; pe mine, zic eu, care am spus toate lucrurile acestea (n loc s descriu mai multe minuni n.n.), nu m pot nvinui c am scris istoria mea (e vorba de Evanghelie n.n.) din linguire. n sfrit, pentru a fi istoric din plcere (adic din interes lumesc, nu din dragoste de adevr n.n.), ar fi trebuit s procedez tocmai altfel, adic s ascund toate motivele ruinoase i s nu spun dect faptele strlucite i slvite [36; 472]. Observaia aceasta este extraordinar de important: dac am judeca lumete, Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi trebuit s fi scris ct mai multe minuni, fr s se ocupe de descrierea detaliat a patimilor, care l arat pe Hristos smerindu-Se pn la capt. Or, oamenii neleg greu smerenia i iubesc doar slava minunilor i a biruinei nvierii. Sfntul Ioan Gur de Aur arat chiar c Evanghelitii erau att de departe de a inventa ceva spre slava lui Iisus Hristos, nct, dimpotriv, ceea ce se prea c-L coboar ei au spus-o toi ca un cor, i nu se va afla vreunul care s fi omis ceva; ci, privitor la minuni, civa n-au vorbit de acelea o dat, i sunt altele pe care le-au omis toi mpreun [36; 86]. Tocmai de aceasta a biruit nelepciunea Evangheliei lumea, aceast lume att de puternic. Iar apostolii nu aveau, omenete vorbind, nici o ans s o biruie. Dar ei nu au crezut puterilor lor, nu au mrturisit dup cum le plcea lor, ci au mrturisit Adevrul aa cum era. i mrturia lor a dat roade Sfntul Chiril al Alexandriei, ncheind comentariile sale la Evanghelia dup Ioan, arat c minunile nu au fost istorisite n Evanghelii dect pentru ca oamenii s ajung la cunotina adevrului. Nu era nevoie s fie Evanghelia mai cuprinztoare, adevrul fiind mrturisit din plin: E foarte mare, zice Apostolul, mulimea minunilor dumnezeieti, i irul faptelor Lui este nenumrat. Acestea au fost luate dintre zecile de mii, ca s fie spre folos deplin asculttorilor. De aceea, cel iubitor s asculte i s nvee cele bune i s nu nvinuiasc pe scriitorul crii, chiar dac n-a amintit i de celelalte. Cci, dac s-ar fi scris cele svrite cu de-amnuntul, neomindu-se nici una, mulimea crilor n-ar fi putut ncpea n lumea ntreag. Dar considerm c i aa Cuvntul a fost fcut cunoscut din plin. Oricine poate s constate c puterea Mntuitorului nostru a svrit mii de minuni 2 . Dar scriitorii Evangheliilor au consemnat pe cele mai strlucitoare dintre cele svrite pentru ca, prin ele, asculttorii s fie asigurai n credina neslbit i s primeasc nvtura moral i dogmatic, pentru ca, strlucind prin credina dreapt i prin faptele evlaviei, s ajung n cetatea de sus i, unii cu
Cu toate acestea, ali ucenici nu au mai scris Evanghelii, cea a Sfntului Ioan fiind ultima. Nu a mai fost nevoie de o alt Evanghelie, ntruct tot ceea ce era cu adevrat necesar pentru mntuirea oamenilor fusese deja spus. Printele Dumitru Stniloae spune: Ioan a fost inut de Hristos n via pn la btrnee, ca s scrie Evanghelia sa ca o completare a celorlalte. De aceea l-a aprat Hristos de o moarte mai timpurie, de martir, de care a murit Petru [15; 1183]. 2 Lucrurile nu mai stau la fel astzi, dup attea secole. Oamenii se ndoiesc de minuni i nu neleg c de fapt prin necredina lor stau departe de puterea dumnezeiasc.
1

36

Biserica celor nti-nscui, s intre n mpria Cerurilor, n Hristos, prin Care i n Care i cu Care s fie slava lui Dumnezeu-Tatl, mpreun cu Sfntul Duh n vecii vecilor. Amin [15; 1183]. Dup ce am neles rolul pedagogic i mntuitor al minunilor lui Hristos, s vedem acum dac minunile prezentate n apocrife ca avnd loc n copilria Mntuitorului sunt sau nu autentice. Sfinii Prini, tlcuind mrturia Sfntului Ioan Boteztorul i eu nu-L tiam; dar ca s fie artat lui Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap. i a mrturisit Ioan, zicnd: Am vzut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. i eu nu-L cunoteam pe El (Ioan 1, 31-33) arat c nainte de botezul n Iordan Hristos nu svrise minuni. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Noi am fcut deja s se cunoasc faptul c Iisus Hristos a nceput s fac minunile dup botezul Su, c nainte El n-a fcut nici una 1 [36; 109]. Este evident c minunile care i se atribuie lui Iisus Hristos n copilria Sa sunt false i c ele au fost inventate i nchipuite. Dac Iisus a fcut minuni din copilria Sa, Ioan ar fi cunoscut-o, i tot poporul n-ar fi avut nevoie de un nvtor ca s-l nvee (acest fapt, c Iisus este Mesia n.n.). Or, Ioan zice c el a venit pentru ca Iisus Hristos s fie cunoscut lui Israel, i pentru aceia zicea: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine. Apoi, cum l cunoate mai bine, el l vestete poporului, zicnd: Acesta este Cel despre care eu am zis: Dup mine vine brbat, Care a ajuns s fie naintea mea, i care m-a trimis s botez cu ap [36; 84-85]. Exist n Sfnta Scriptur un pasaj care arat clar c oamenii erau uimii de nelepciunea i harul lui Hristos: Venind n patria Sa, i nva pe ei n sinagoga lor, nct ei erau uimii i ziceau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta fiul teslarului 2 ? [] i se sminteau ntru El (Matei 13, 54-57). E lesne de neles c dac Iisus ar fi fcut o mulime de minuni n copilria Sa 3 i ar fi fost vestit pentru aceasta, aa cum arat unele texte apocrife iudeii nu ar fi avut motive de sminteal: Da, ar fi spus, acesta este Iisus, care nc din copilrie a fcut attea i attea minuni 4 Sfntul Teofilact al Bulgariei i prin el rsun glasul soborului Sfinilor Prini combate fi Evanghelia copilriei i celelalte pasaje similare din restul apocrifelor: Cunoatem c cele ce se numesc Minuni copilreti sunt mincinoase i alctuite de cei ce voiesc s rd de taina aceasta. C de erau adevrate, cum era netiut Domnul fcnd acestea? C nu era cu putin cu adevrat s fac Domnul nite minuni ca acestea i s nu fie vestit (din cauza lor n.n.). Dar nu este aceasta, nu este. C mai nainte de a Se boteza nici semne n-a fcut, nici nu era cunoscut [70; 47]. Biserica nu are nevoie de minuni inventate pentru a atrage lumea la credin. Biserica nu amestec minciuna cu adevrul. Un astfel de amestec nu poate da roade bune.
Topica traducerii respective fiind mai greoaie, am reformulat fraza. nainte de fi botezat de Sfntul Ioan, Hristos acceptase s fie considerat fiu al lui Iosif, logodnicul Maicii Domnului, pentru c altfel oamenii, nenelegnd c zmislirea Sa a avut loc n chip minunat, ar fi crezut c e rod al desfrnrii. Tlcuind versetul n care Maica Domnului i spune lui Iisus, pe care l gsise n templu ntre nvtorii Legii: tatl Tu i eu Te-am cutat ngrijorai (Luca 2, 48), Sfntul Teofilact explic faptul c Nsctoarea de Dumnezeu l numete tat (al lui Iisus n.n.) pe Iosif, tiind cu adevrat c nu este tat, ns pentru iudei, ca s nu se socoteasc c din curvie este [71; 32]. 3 Sfntul Ioan Gur de Aur ne mai spune c Iisus, n copilria Sa, n-a fcut nimic mai mult dect ceea ce ne spune Luca, atunci cnd la vrsta de doisprezece ani s-a pus n templu n mijlocul nvtorilor legii, ascultndu-i i nvndu-i (Luca 2, 46-47) [36; 101]. Or, iudeii nu tiau nici mcar acest lucru despre Hristos, c fusese singurul copil care i nvase. 4 S facem o comparaie simpl: un tnr ajunge campion la lupte la vrsta de paisprezece ani. Vreme de civa ani nu se mai tie nimic de el. Apoi, la vrsta majoratului, revine n arena sportiv i ajunge iari campion. Nu se va mira nimeni: De unde a aprut acesta? Ci toi vor spune: Iat, s-a ntors marele lupttor Or, n cazul lui Hristos, nimeni nu a spus: Iat, s-a rentors fctorul de minuni
2 1

37

Dac ar fi nevoie s fie inventate noi minuni, ar nsemna c Hristos nu a fcut tot ce trebuie pentru mntuirea noastr. Ar nsemna c avem o credin fragil, ovitoare, care nu se poate hrni doar din adevr. Or, o astfel de credin nu putea birui lumea. Pentru c nu ar fi fost diferit de nelepciunea acestei lumi n vremurile trecute unii au ncercat s propovduiasc minunile inventate din Evangheliile apocrife pentru a mri n chip necinstit slava lui Hristos. Dar Biserica nu a primit mrturia lor. Tot aa astzi, cnd alii propovduiesc nvturile mincinoase din aa-zisa Evanghelie a lui Iuda, s-ar putea s se afle teologi nepricepui care s afirme c Iuda a fost posedat de diavol din copilrie i c a fost izbvit de puterile ntunericului de Hristos. O astfel de idee nu poate sta n picioare. i nu pentru c Iuda nu ar mai fi avut nici un motiv s l vnd pe Hristos. Se vor gsi i aa eretici care s spun c L-a vndut tocmai pentru a-i face un bine, pentru a-i arta recunotina c a fost tmduit. Ar fi n stare s speculeze la maxim iubirea Domnului pentru cei pctoi i s spun c tocmai unul care a fost demonizat a ajuns mai apoi apostolul iubit, vznd n aceasta un triumf al puterii dumnezeieti. Iar vinderea ar fi fost misiunea special a lui Iuda de a pregti Patimile i nvierea. (Dar Sfnta Scriptur le-ar sta mpotriv, artnd c oricum iudeii l puteau prinde pe Hristos, i fr ajutorul vnztorului.) S nelegem c relatarea cu exorcizarea lui Iuda nu are nici o baz real nu doar pentru c nu e similar cu alte minuni din Evanghelia copilriei, ci pentru c Iisus nu a fcut minuni pn la botezul Su, tocmai pentru c misiunea Sa a fost oarecum ascuns celorlali pn cnd i-a venit vremea potrivit. Dac Irod a omort attea mii de prunci doar pentru c a aflat de la magi c S-a nscut Hristos, ct de mare ar fi fost furia fariseilor auzind c un copil vrea s fie cinstit ca un rege? n Evanghelia copilriei scrie c, nainte de a fi mplinit doisprezece ani, Iisus i-a strns pe copii n jurul Su, ca un rege. Acetia i-au pus hainele pe pmnt, iar el s-a aezat deasupra. Apoi i-au pus pe cap o coroan mpletit din flori i au stat la dreapta i la stnga lui. (Pn aici descrierea pare a fi a unui simplu joc de copii. Continuarea ns este cu totul altfel n.n.) Oricine trecea pe acolo era adus cu fora i obligat s se nchine regelui. Abia dup aceea i ngduiau s-i continue drumul [88; 118]. O alt povestire cea n care copilul Hristos preface n iezi civa copii ni-L arat ca fiind recunoscut drept Mesia. Mamele copiilor i s-au adresat astfel: O, Isuse, Stpnul nostru, Fiul Mariei, cu adevrat eti pstorul cel bun al Israelului! Fie-i mil de roabele Tale, care stau dinaintea Ta i care nu s-au ndoit niciodat; cci Tu ai venit, o, Stpne al nostru, ca s vindeci, iar nu ca s ucizi! [88; 118]. Astfel de evenimente nu puteau scpa ochiului atent al fariseilor i crturarilor. Tot Sfntul Ioan Gur de Aur arat c o minune fcut de un copil ar fi avut un rsunet mai mare dect cea fcut de un adult: Dac Iisus ar fi fcut minuni n copilria Sa, israeliii n-ar fi avut nevoie de nimeni ca s-L fac cunoscut lor (adic de vreun Boteztor n.n.). Cel care venise la o vrst tnr Se fcuse minunat prin minunile Sale nu numai n Iudeea, ci nc i n Siria i mai departe, i aceasta numai n timp de trei ani, sau mai scurt spus care nu avea nevoie de trei ani pentru a Se face cunoscut i a-i face faim, pentru c din prima zi numele Lui s-a rspndit peste tot: Acela, zic eu, care, prin numrul minunilor Sale, a fcut numele Lui s strluceasc pn la a fi cunoscut de toat lumea, Acela n-ar fi putut, cu att mai mult, s rmn ascuns i necunoscut, dac ar fi fcut ceva minuni n copilria Sa; minunile pe care le face un copil fac mai mult zgomot i produc mai mult admiraie [36; 101].

38

Ar mai trebui precizat doar faptul c diavolul a reuit s promoveze astfel de minuni inexistente folosindu-se de o strategie bine pus la punct. De exemplu, n prologul 1 la Evanghelia lui Pseudo-Matei, Cartea despre Naterea Preafericitei Fecioare Maria i despre copilria Mntuitorului, scris n ebraic de Preafericitul Evanghelist Matei [88; 131], citim anumite afirmaii puse pe seama unor episcopi: deoarece apocrifele conin i multe lucruri potrivnice credinei noastre, credem c trebuie respinse, pentru ca nu cumva, prin mijlocirea lui Cristos, s dm satisfacie Antihristului [88; 131]. Aceast afirmaie este corect din punct de vedere teologic. Dar apoi, n numele episcopilor Chromantius i Heliodorus, autorul apocrifei se preface a-i cere lui Ieronim s traduc textul din ebraic n latin, nu att pentru a cunoate minunile lui Cristos, ct mai degrab pentru a prentmpina iretenia ereticilor care, vrnd s introduc o nvtura fals, au amestecat naterea sfnt a lui Cristos cu minciunile lor, ca s ascund cu dulceaa vieii amarul morii sale [88; 131]. ntr-o anumit msur, aceast strategie i-a atins scopul, tocmai pentru c apocrifa prea s poarte pecetea Tradiiei. Faptul c un text apocrif are nevoie de o acoperire de genul acesta arat nc o dat c autorul sau autorii nelegeau c n absena acestui nou fals creaia lor ar fi avut anse foarte mici pentru a fi luat n serios. Socotesc c argumentele de mai sus sunt suficiente pentru a combate Evanghelia copilriei Mntuitorului i celelalte texte apocrife n care apar relatri despre minunile svrite de Iisus cnd era copil. Iubitorii de adevr vor ti s nu se lase nelai de astfel de texte care, sub pretextul slvirii lui Dumnezeu, amestec minciuna cu adevrul. i tot aa vor ti i s stea departe de scrierile mincinoase n care Hristos e prezentat doar ca un nvtor mulimea minunilor Sale fiind trecut sub tcere. i unele, i celelalte ne ndeprteaz de calea mntuirii. Iar dac cineva spune c aflm vreun folos din citirea lor, s nu ne mire dac pn la urm ne va spune s lepdm adevrul Bisericii pentru a primi otrava ereziei *** Am scris articolul de fa ntruct, de la apariia campaniei pro-Evanghelia lui Iuda, unii oameni care nu au timp s agoniseasc informaii culturale i religioase dect din emisiunile de televiziune i din pres au ajuns la concluzia c imaginea lui Iuda este prezentat negativ doar n Evangheliile primite de Biseric. Iar n celelalte ar fi un erou. Nu este aa. Iuda nu apare ca erou dect n Evanghelia lui Iuda. Teza ei principal era prea ridicol pentru a se fi bucurat de un succes att de mare, nct s fi fost plagiat ulterior de alte apocrife (astfel de influene nefiind rare n textele de acest gen). Scopul articolului a fost doar de a arta c imaginea lui Iuda era negativ nc din primele secole ale Bisericii, astfel nct cineva a putut scrie despre el c n copilrie fusese chiar demonizat. i aceast Evanghelie a copilriei Mntuitorului ne arat n deplin acord cu Evangheliile canonice c Iuda a fost vnztorul lui Hristos, nu prietenul, nu ucenicul preferat. Pariul este simplu: Evangheliile Bisericii ne spun ntr-un glas c Iuda a fost vnztor, textele apocrife se contrazic ntre ele. Ce motiv am avea s dm crezare apocrifelor?...

Cristian Bdili scrie: Prologul original a disprut n ediiile cele mai importante. n el se afirma c autorul acestei apocrife este Iacob, fiul tmplarului Iosif, fratele Domnului. Dar cum Papa Inoceniu I i, dup el, Decretul lui Ghelasie au condamnat evanghelia aa-zis a lui Iacob, cei care au elaborat Evanghelia lui Pseudo-Matei au ndeprtat i prologul original, nlocuindu-l cu o scrisoare (evident, fals) a doi prieteni ai lui Ieronim (episcopii Chromantius i Heliodorus n.n.). Punerea scrierii sub patronajul spiritual al lui Ieronim constituie suprema garanie a caracterului ei nesubversiv [88; 155].

39

Afacerea Evanghelia dup Iuda

Cum ar fi dac Iisus i-ar fi planificat propria execuie? Unul dintre cei mai hulii oameni din istorie arunc o nou lumin asupra ultimelor zile ale lui Hristos. Acesta este promo-ul unui documentar pervers despre o carte irelevant pentru cretini, n care National Geographic i alte fundaii i institute au bgat muli bani i efort, n sperana c oamenii vor ajunge n sfrit s l vad pe Iuda cu ali ochi, i, de ce nu, poate s pun sub semnul ntrebrii chiar credina cretin 1 Gh. Chiazna

Evanghelia lui Iuda este un text care a trezit ndoieli, polemici, un text care a devenit faimos foarte repede. i poate c tot aa de repede va fi dat uitrii Dar, ntruct n zilele noastre exist mult superficialitate n abordarea Sfintelor Scripturi i a credinei cretine, unii oameni, care sunt ispitii s se ndeprteze de Biseric dup ce au aflat c o evanghelie rstoarn nvtura tradiional cretin, au nevoie de lmuriri. E adevrat c replica ortodox nu poate avea parte de o promovare att de intens precum a avut Evanghelia lui Iuda n special datorit celor de la postul de televiziune i de la revista cu acelai nume, National Geographic. Cel puin mediatic, National Geographic a ctigat enorm i rapoartele au artat cifre record pentru difuzarea documentarului despre Evanghelia lui Iuda 2 . Oricum, e lesne de observat c, dac manuscrisul nu ar fi avut parte de reclama fcut de National Geographic, ar fi avut ecouri mult mai puin spectaculoase, rezumate eventual la cteva critici teologice i la cteva recenzii fcute de specialitii n manuscrise copte copta fiind limba n care e scris Evanghelia lui Iuda.. Productorii filmului documentar despre manuscris l prezentau astfel: Documentarul Evanghelia dup Iuda reprezint un eveniment global, exclusiv al National Geographic Channel, de dou ore, ce descrie parcursul incredibil al textului dup descoperirea sa, recentele analize i procese de autentificare, precum i informaiile preioase culese n urma traducerii i interpretrii acestuia. Reconstituiri impresionante ilustreaz i clarific complexele circumstane ale intrigilor i politicii zilelor de nceput ale cretintii, dar i coninutul nsui al Evangheliei 3 . Preteniile sunt foarte mari i nu sunt justificate clarificarea coninutului Evangheliei se face doar prin promovarea unor idei care contrazic Evangheliile considerate ca-

Din articolul Evanghelia dup Iuda nc o palm lui Hristos, www.chiazna.com/evanghelia-lui-iuda.php. Iat ce spun reprezentanii postului National Geographic despre aceast afacere teologico-mediatic: Documentarul Evanghelia dup Iuda, ce a avut premiera n 9 aprilie 2006, a adus rezultate excelente n privina datelor de audien. [] Pe durata premierei, Evanghelia dup Iuda a nregistrat audiene totale de pn la 0,7% i un market share de 2,4%, documentarul fiind urmrit de 327 000 de telespectatori din mediul urban. Ceea ce ne-a convins c trebuie s mprtim din reuitele noastre a fost rezultatul obinut, n mediul urban, de reluarea documentarului, vineri, 14 aprilie a.c. n locul unei scderi fireti, am nregistrat un nou record, 330 000 de telespectatori fiind martorii Evangheliei dup Iuda (http://bacau.ido.ro/evanghelia-dupa-iuda-documentar-de-top-698/). Creterea numrului de telespectatori ar putea indica impactul filmului 3 www.nationalgeographic.ro/press/evanghelie.aspx.
2

40

nonice de Biseric. Sub masca clarificrii ne este oferit o contestare vehement a Evangheliilor din Noul Testament. Pentru a echilibra balana dintre textul pus pe seama lui Iuda i Evangheliile primite de Biseric, Andrew Cockburn afirm, n textul prezentat de revista National Geographic, c nu se tie dac autorii vreuneia dintre evanghelii nici mcar cei patru cunoscui au fost cu adevrat martori la evenimentele pe care le-au descris 1 . Fraza aceasta este suficient pentru a nelege de pe ce baricade este contestat nvtura Sfintelor Scripturi: din Sfnta Scriptur aflm c Sfntul Evanghelist Matei a primit chemarea la apostolat dup ce fusese vame. Oare nu era de ajuns faptul c era apostol al lui Hristos pentru ca textul su s fie adevrat? Iar despre Sfntul Ioan Teologul, fratele Sfntului Iacov, fiu al lui Zevedei, gsim multe relatri n Evanghelii despre chemarea sa la apostolat, despre prezena sa la Schimbarea la Fa a Mntuitorului, la nvierea fiicei lui Iair etc. Atunci cnd Biserica a stabilit canonul crilor Noului Testament, s-a fcut o delimitare ntre textele autentice i o mulime de falsuri, de scrieri care circulau sub numele apostolilor fr a fi autentice. Apostolicitatea crilor Noului Testament a fost unul din factorii decisivi pentru includerea lor n canon. Negarea acestei surse despre care se gsesc multe referiri n scrierile din primele dou secole nseamn negarea Bisericii, care le-a acceptat drept autentice. n vasta lucrare Fiul lui Dumnezeu Fiul Omului, Sterie Diamandi scria: Unii au presupus c Iuda a svrit gestul incriminat, mpins de dorina de a furniza lui Iisus prilejul ateptat, s fac dovada strivitoare a puterii sale dumnezeieti. A existat chiar o sect de eretici care vedea n Iuda un erou i un martir, vrednic s fie venerat, iar nicidecum hulit. Dup aceti eretici, Iuda, n marele lui devotament fa de Iisus, i-a luat sarcina ingrat de a fi instrumentul prin care se mplinete voina divin 2 . N-avem nici un indiciu care s ne ndrepteasc s facem o astfel de presupunere. Dac, ntr-adevr, lucrurile s-ar fi petrecut aa, atunci, apostolii i comentatorii cretini ar fi fost cei dinti s proslveasc fapta lui Iuda. Situaia ns se prezint cu totul altfel. i nu vedem deloc care ar fi interesul i motivele care au putut determina o denaturare a adevrului ntr-un mod aa de oribil. De aceea, socotim ipoteza de mai sus drept o pur fantezie [21; 230]. Filmul despre Evanghelia lui Iuda realizat de National Geographic nu se mulumete ns s ne prezinte un manuscris pus n chip mincinos sub numele lui Iuda, ci ncearc s ne provoace prin prezentarea unei istorii sfinte alternative. nc din primele secvene ale filmului aflm c bomba a fost lansat n cunotin de cauz: Acum, ascuns timp de aproape dou mii de ani, o evanghelie antic rsare dintre nisipurile Egiptului. Ea spune o poveste diferit care ne pune la ncercare credinele adnc nrdcinate. Ar putea fi exploziv pentru mult lume, crend o criz a credinei. Aceasta este de fapt miza promovrii Evangheliei lui Iuda i a filmului despre ea provocarea unei crize de credin. Cine i de ce ar putea s se implice ntr-o astfel de iniiativ? Oamenii care vor s rstoarne ordinea existent a lucrurilor. Dac Hristos i-ar fi cerut lui Iuda s l vnd, atunci toat istoria cretin ar avea la baz o mare minciun. Atunci Biserica ar fi propovduitoare a minciunii, atunci toi sfinii, cuvioii i mucenicii notri s-ar fi hrnit din minciun. Diavolul vrea rspndirea Evangheliei lui Iuda, o Evanghelie n care Hristos nu nvie Diavolul nu suport faptul c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a biruit moartea, cu moartea pe moarte clcnd. Ci, folosindu-se de marea afacere mediatic crescut din rdcina Evan-

Evanghelia dup Iuda, National Geographic, mai 2006, p. 43. Nu este clar dac Sterie Diamandi fcea direct referire la secta cainiilor, ntruct n textul Evangheliei lui Iuda acesta nu i ia din proprie iniiativ sarcina ingrat de a-L vinde pe Hristos, ci face ceea ce i cere El.
2

41

gheliei lui Iuda, ncearc s duc lumea n rtcire. i unii dintre slujitorii si se erijeaz n avocai ai lui Iuda. Ar fi normal ns ca avocaii si s neleag c pentru faptul lor vor avea parte de rsplata lui Iuda. Tot aa cum robii lui Hristos vor avea parte de slava mpriei Sale

42

Evanghelia dup Antihrist1

Mie nu-mi este antipatic Iuda. Gestul lui de a arunca banii, de a se duce napoi plin de remucri la preoi mi se pare sublim. Sunt convins c a crezut ntr-o mprie pmnteasc a lui Iisus, cu romanii fugrii de ngeri i cu pine la popor. A fost decepionat, dar i singur. Fa de clonele lui de azi, el mi se pare uman. Nu pentru bani Iuda L-a vndut pe Iisus, ci pentru un vis spulberat. Treizeci de argini de atunci sunt 15 dolari azi. Manuscrisul apocrif a costat milioane de dolari. Iudele de azi l vnd pe Iisus pe nimic i nici mcar decepii i remucri nu au. Iuda a ales s fie vnztor pentru c n via totul e o problem de alegere. Poi alege s scrii i Codul lui Da Vinci. Nu vi se pare c toate acestea fac parte din acelai plan? Vladimir Pustan 2

Pe un forum de internet, civa tineri au purtat o discuie pe teme spirituale: Tocmai a anunat la tiri, pe Antena 1, c n Egipt s-ar fi descoperit un manuscris care spune c Iuda ar fi fost ucenicul preferat al lui Iisus i c ar fi trdat la ordinul profesorului su. De cercetat. D un reportaj pe National Geographic duminic la ora 22:00 despre asta. ncepe oare s se clatine adevrul biblic? Asta e una din evangheliile care nu a fost pe placul Bisericii i a ajuns la coul de gunoi... De unde tii tu ce fcea Iuda? Ai fost contemporan cu el? Dragul de Iuda! F ceea ce e de fcut, asta i-a spus Dumnezeu Iisus nsui. Iuda e singurul care a avut snge n sistem s fac ce trebuia fcut, i a fcut asta la cererea expres a lui Iisus pe cnd ceilali biei veseli se lepdau de cteva ori pn la cntatul cocoilor Hmmm, ciudat c pe un anume pietroi de poticnire s-a cldit o Biseric att de popular Cnd, iat, discretul, cvasianonimul Iuda, mereu discreditat, mereu dat drept exemplu negativ, se pare c poate fi o mic buturug ce rstoarn o cru destul de mare Nu l rstoarn pe Iisus, nu are cum s fac asta, ci rstoarn rstlmcirile i impostura, minciunile i boala unora mai egali dect alii. M bucur c a ajuns la lumin ceva ce confirm ceea ce muli oameni inteligeni simeau c aa e. Da, totul e destul de complicat i nc e devreme s ne hazardm prea mult n comentarii. E clar c ceva nu e la locul lui cu actuala versiune a cretinismului, ca s m exprim aa; sunt multe lucruri ascunse i multe lucruri care lipsesc din adevrata istorie a acelor timpuri i cineva le gestioneaz n mod clar, cu bun sau rea intenie. Pn la urm, gndii-v, a fost ceva cu Iisus, nscut din om, din fecioar (probabil nsmnat artificial cumva de cei de sus), cu tot felul de puteri, i prin moartea i nvierea lui s-a ncercat s se demonstreze ceva la vremea aceea, cci noi ar trebui s avem ncredere i s l acceptm pe

Textul de mai jos nu constituie un articol propriu-zis. E o colecie de citate, fiind gndit iniial doar ca un material pentru site-ul www.danionvasile.ro. 2 www.ciresarii.ro/new/show_editorial.php?id=537.

43

Domnul (pe cei din ceruri), s avem ncredere n ei, cci ne vor binele etc... Oricum, s stm cu ochii i pe Discovery, s vedem ce se mai zice i care sunt noutile. M-a dat peste cap afirmaia lui Iisus c Dumnezeul Vechiului Testament nu este cel adevrat i c adevratul Dumnezeu L-a trimis pe El s ne arate adevrata cale. Imaginai-v ce poate nsemna asta la o adic!!!!!!!!! nclin s cred c este adevrat, deoarece ntre ideile Noului i Vechiului Testament sunt diferene enorme. Dac, n primul, Dumnezeu este foarte agresiv i impune rzbunare, sugereaz omoruri i eliminri, n al doilea, Iisus, la expresia dinte pentru dinte, ne sftuiete s ne iubim aproapele. Sunt cu totul alte abordri. Eu am vzut documentarul. Mi s-a prut credibil, c erau dovezi concrete... Dar nu m pot pronuna, asta ar nsemna o ntorstur n lumea cretintii. Mi s-a prut interesant afirmaia: De ce s-a omis introducerea evangheliei n Noul Testament, de ce preoii nu au fost de acord cu asta?... nc sunt multe ntrebri fr rspuns... Impresionant 1 . Am citit acest dialog dup ce recitisem rndurile Sfntului Ignatie Briancianinov despre ateptarea lui Antihrist, falsul Mesia. Mi s-a prut c dialogul exprim nivelul acela de spiritualitate superficial pentru care Antihristul va veni ca un adevrat salvator, izgonitor al ndoielilor i nelmuririlor i am comparat ecourile Evangheliei lui Iuda cu cteva secvene dintr-un film interesant, The Body, n care Antonio Banderas se strduiete s afle dac o descoperire arheologic este autentic sau nu: era vorba chiar de moatele lui Hristos Prima reacie a multora a fost c un astfel de film este blasfemiator, pentru c Hristos a nviat i nu a lsat moate. Mie mi s-a prut c filmul nu contest nvierea Mntuitorului, ci c doar pune n eviden slbiciunea credinei noastre. (Exemplu: un preot catolic, aflnd c o prim serie de analize ar fi artat c oasele gsite ar fi fost ale lui Hristos, se sinucide.) Acelai efect l-au avut i Evanghelia lui Iuda i multe alte texte eretice, care i-au convins pe cei slabi n credin c nvtura Bisericii trebuie lepdat, c adevrul trebuie gsit n alt parte. i, chiar dac acetia nu s-au sinucis, din punct de vedere duhovnicesc au fcut-o, pentru c au alergat dup idoli i dumnezei mincinoi *** Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrgea atenia asupra faptului c nchipuirea omeneasc este neputincioas n a-i zugrvi un rufctor cum va fi Antihrist; nu este propriu inimii omeneti, fie ea i pervertit, s cread c rul poate atinge acea treapt pe care o va atinge n Antihrist. El va trmbia despre sine precum au trmbiat nainte-mergtorii i icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va trmbia despre sine c este, i se va numi pe sine, Mesia cel fgduit: ieind n ntmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale; vzndu-i slava, puterea, capacitile geniale, dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui. Antihrist se va arta blnd, milostiv, plin de dragoste, mplinitor a toat virtutea: l vor socoti astfel i i se vor nchina pe temeiul preanaltei sale virtui cei ce socot c dreptatea omului e dreptatea czut i nu s-au lepdat de aceasta pentru Evanghelie. Antihristul va mbia omenirea cu realizarea celei mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti: va mbia cu cinstire, bogie, mreie, comoditi i plceri trupeti: cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn al lor [13; 16-17]. Cu alte cuvinte, fiecare din cei care se vor lepda de Hristos vor afla n Antihrist exact ceea ce i vor dori i vor primi de la el ceea ce vor, fr s-i dea seama c pentru aceasta vor plti cu cel mai mare pre din lume: cu sufletele lor. Oare ci dintre oamenii de astzi ar fi n stare
1

Nu indic forumul pentru a nu-i face, indirect, reclam.

44

s plteasc acest pre? Muli, foarte muli. Trirea unei viei ptimae e o form de nchinare la diavol, trirea unei viei n minciuna ereziei e o form de nchinare la diavol i numrul celor care i-ar apra cu preul vieii credina n adevratul Dumnezeu sunt din ce n ce mai puini. Vorbind despre trgul prin care pltim cu preul sufletului bunurile materiale, nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania fcnd referire la integrarea n Uniunea European observa: Ce ni se propune? Economicul pinea. Prin pine ni se cere libertatea. De aici, preteniile aberante care ni se pun n fa pentru a fi acceptai n aceast Europ: homosexualitatea, viciul, avortul, desfrul, sexualitatea, pornografia, adic tot ceea ce poate fi mai ru n viaa unei societi, nite rele pe care noi ca popor, n frunte cu Biserica i din fericire n frunte cu tineretul nostru cretin ortodox, le respingem cu toat fermitatea, pentru c nu vrem ca, cu preul intrrii noastre n Europa, s ne pierdem propria identitate naional. Aadar: economie, pine, robire. n al doilea rnd: miracolul. Nici pomeneal de vreun miracol n numele lui Dumnezeu, aa cum ncerca, cel puin, marele inchizitor (al lui Dostoievski). Nu, ci miracolul zborului cosmic, al electronicii, al calculatorului, al ingineriei genetice: un miracol perpetuu, pe care fascinai va trebui s-l acceptm n locul minunilor lui Dumnezeu. i n al treilea rnd, tot prin economic: puterea i, prin putere, autoritatea. Nu mai este aceea a comunismului, ci a aa-ziselor Mari puteri, cele ndrituite s hotrasc pentru popoarele mici. Pentru intrarea n Europa ni se cere s fim tolerani cu toate cele care ne smulg din credina noastr. Verbul a corupe, n accepia termenului grecesc, nseamn a altera nu numai prin descompunere, ci i prin amestec [98; 21]. Altfel spus, pactul e simplu: Acceptai corupia sufletelor ca s v fie bine trupete. Compromisul descris de nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania nu e de acelai calibru cu compromisul care ni se va cere n vremurile de pe urm. E ns doar o treapt n reeducarea oamenilor pentru a fi gata s aleag pinea i circul n locul crucii lui Hristos. E o etap, nu necesar, dar real, n anihilarea identitii noastre cretine n fiecare dintre aceste etape, diavolul vede dovezi ale faptului c biruina sa se apropie. El, neputnd s prevad viitorul, i face socoteli ct mai minuioase despre ceea ce va fi i crede c victoria sa va fi total n Viaa Sfntului Pahomie cel Mare citim cum diavolul nsui care i se artase n chipul unei femei de o frumusee negrit, aa nct nimeni n-ar fi putut descrie frumuseea, exteriorul sau privirea acestei nchipuiri fr consisten i recunoate neputina de a cunoate viitorul. El nu e n stare dect s fac presupuneri, n urma unor raionamente de tip cauz efect. Va veni o vreme, dup moartea voastr 1 , a celor pe care acum i pzeti de mine, n care voi face cu ei 2 ce-mi place. Voi ai fcut s fiu acum clcat n picioare de acetia. I-a spus ei marele (Pahomie): De unde tii tu c cei de dup noi nu vor sluji Domnului ntr-un chip mai desvrit dect noi, spre a-i putea ntri pe cei din urma lor prin teama de Dumnezeu? Aceea i-a spus: tiu, pentru c vor fi trndavi i mndri i atunci eu voi avea loc ntru ei. Fericitul Pahomie a spus: Ai grit un neadevr mpotriva nelegiuitei tale cpetenii, nestnd n putina ta de a prevedea cele viitoare; cel care are darul prezicerii viitorului urmeaz lui Dumnezeu, pe cnd tu mergi pe calea minciunii. Rspunzndu-i, ea i zise: Precum spui, eu nu cunosc nimic datorit nainte-vederii. Dumnezeu singur are aceast putin. n urma unei presupuneri oarecare doar, i-am spus c tiu. I-a zis ei: Orice presupunere este nesigur; deci, cum faci tu o presupunere? I-a spus aceea: Din cele ce s-au ntmplat deja, ncerc s-mi dau cu presupusul asupra celor care nu s-au ntmplat nc. I-a spus ei Fericitul: Cum se poate traduce n fapt ceea ce n-a fost nc gndit, spus ori lucrat? Ea a zis: Eu tiu c n
1 2

A Sfntului Pahomie i a ucenicilor si apropiai. Cu urmaii sfntului, cu ucenicii care vor tri dup moartea sfntului.

45

orice lucrare nceputul i dobndete stabilitatea prin pasiunea cu care se tinde spre cele dorite, i aceasta mai ales n cazul rsadului dumnezeiesc i al chemrii cereti care este ntrit de voina lui Dumnezeu prin minuni i semne, ntrind pe cei care o caut prin diferite semne minunate. Cnd ns nceputul se nvechete i mbtrnete, piere i sporirea; iar sporirea este nimicit de timpul care roade, de boala care istovete i de nepsarea care tocete [99; 55-57] 1 . i fr s aplicm zilelor noastre cuvintele spuse de diavol Sfntului Pahomie n secolul al IV-lea, ne putem da seama c viitorul va fi sumbru. Mergem din ru n mai ru. Termenul de epoc postcretin pare a descrie din ce n ce mai exact vremurile pe care le trim Oare ce va urma?... Sfntul Ignatie spunea foarte clar c nu e ciudat faptul c minunile lui Antihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostaziai de la cretinism, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu: acetia s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fa, cu lucrul, a trimisului i uneltei satanei, a nvturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire dup duh cu satana. [] naintea venirii lui va avea loc lepdarea majoritii oamenilor de credina cretin. Prin lepdarea de Hristos, omenirea se va pregti pentru primirea lui Antihrist, l va primi n duhul su. n nsi ntocmirea duhului omenesc va aprea cererea, chemarea lui Antihrist, mpreun-simirea cu el, aa cum n starea de boal grea apare setea de o butur ucigtoare. Poftirea va fi rostit! Va rsuna glasul chemtor n societatea omeneasc, care va arta struitor c are trebuin de un geniu al geniilor, care s ridice dezvoltarea i propirea material pe cea mai nalt treapt care s nceteneasc pe pmnt o asemenea bunstare, nct raiul i cerul s devin de prisos pentru om. Antihristul va fi urmarea logic, ndreptit i fireasc a orientrii morale i duhovniceti a oamenilor [13; 15,17]. *** Ca Antihristul s poat fi primit de masele de oameni e nevoie de o lucrare diavoleasc de mari proporii. Una de dez-evanghelizare a lumii, mai precis de nlocuire a mesajului cretin c Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea oamenilor cu diverse veti bune, ncurajatoare, dar nemntuitoare. Unul dintre cele mai eficace texte de acest gen este scrierea gnostic numit Evanghelia lui Iuda. Vom ncerca ns s vedem n ce msur mesajul ei reuete s i ndeprteze pe oameni de Hristosul mrturisit de Sfintele Scripturi primite de Biseric i s pregteasc terenul pentru venirea Antihristului Care este esena Evangheliei lui Iuda? C Iuda nu L-a trdat pe Hristos, c Iuda a fost cel mai fidel ucenic al lui Hristos. Ce implic asta? C toat istoria Bisericii nu a fost altceva dect minciun Evanghelia lui Iuda, dei nu spune direct foarte multe lucruri manuscrisul fiind redus ca ntindere , ne spune indirect c trebuie s punem la ndoial mrturia unei Biserici care a combinat adevrul cu minciuna. Sunt oameni pe care emisiunea de pe canalul National Geographic i-a pus pe gnduri: i dac totui Biserica minte? Dac adevrul este aici, la marele evanghelist Iuda?... Succesul Evangheliei lui Iuda se explic tocmai prin faptul c mare parte dintre oamenii care merg la biseric triesc o credin formalist, nu sunt interesai de cunoaterea lui Dumnezeu, de trirea iubirii jertfelnice Succesul acestei antievanghelii este provocat de faptul c Iuda este viu printre noi, i poate chiar n noi
Nu trebuie ca oamenii s cread cele pe care le spune diavolul, tatl minciunii, atunci cnd vorbete prin gurile oamenilor demonizai. Pentru c diavolul ncearc s strecoare i minciuni alturi de adevrurile pe care le spune. n ntlnirea cu Sfntul Pahomie, cele spuse de diavol nu fac altceva dect s confirme nvtura Bisericii c diavolul nu poate ghici viitorul, c tot ce i st n putin este s fac presupuneri pornind de la datele oferite de prezent i de trecut
1

46

l trdm pe Hristos pentru a fi liberi s pctuim, pentru a ne desfta n iubiri trectoare sau n patimi care ne mistuie inimile Avem un aer de superioritate fa de cei care s-au lsat nelai de Evanghelia lui Iuda i noi trim o via la fel de plin de minciun i de compromis ca i cei pe care i judecm i judecm pe ceilali fr s le ntindem o mn de ajutor, fr s le oferim un model de credin, ba chiar smintindu-i i convingndu-i c Dumnezeu nu este viu n inimile noastre Diavolul care a intrat n Iuda a mai ispitit de atunci attea i attea suflete, pentru a le rupe de mntuire. n Viaa Sfntului Pahomie cel Mare citim cum diavolul, care i se artase sfntului n chipul unei femei, i-a spus: Eu sunt fiica diavolului i i dein toat puterea; mie mi este supus toat oastea demoniceasc. Eu sunt aceea care am aruncat la pmnt pe sfinii lumintori. Eu sunt aceea care am smuls pe Iuda din mijlocul Apostolilor [99; 54] 1 . Diavolul a fost cel care l-a convins pe Iuda s se lepede de Hristos i tot el se strduiete s ne arunce n diferite pcate. Numai avnd o credin puternic, o credin care nu se clatin la gsirea unor noi i noi evanghelii sau epistole mincinoase, i putem rezista Trebuie s nelegem c i noi suntem de vin pentru apostazia lumii din jurul nostru. Pentru c dac noi am fi dus o via de sfinenie lumea ar fi fost mai curat, mai dreapt, mai aproape de Dumnezeu Dac ne grbim s cutm Iude peste tot n jurul nostru, iar pe noi ne ndreptim cu viclenie, am primit n sufletele noastre adevrul dup Iuda: c de Hristos te poi apropia i printr-o srutare mincinoas 2 . Putem fi aproape de Hristos, putem primi chiar i Sfnta mprtanie, dar inimile noastre s fie pline de minciun, de frnicie, de rutate. i atunci chiar i Sfintele Taine ne vor fi spre osnd Dac ns suntem contieni de pcatele noastre, de cderile noastre, abia atunci avnd ochii minii curii prin pocin vom putea nelege mai bine drama lumii n care trim. Abia atunci vom putea s vedem c lumea e plin de Iude, care ncearc s ne molipseasc de boala lor n Pastorala de Pati a anului 2005 3 , nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania a spus cteva lucruri extraordinare, care pot fi considerate ca fiind un rspuns vizionar la ntrebarea: De ce are Evanghelia lui Iuda atta succes? Din nefericire, Iuda nu e doar personajul unui anume moment istoric, ci i un personaj al istoriei de dup el, multiplicat peste tot, la scar planetar, n ipostaza srutrii care acoper trdarea. Printre noi, cei ce beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tiinific, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, printre noi se instaureaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam orientare comportamental, cuvinte nobile precum prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate anti SIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrilor miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcendental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul i reclam valene divine, infeudarea economic se numete credit bancar, pomana politic devine act de caritate. i multe altele. [] Iuda e tot att de zelos printre ai si, de vreme ce instinctul dez1 2

A nu se nelege din acest pasaj c diavolii ar fi de sex masculin sau feminin. De ce nu exist Acatiste ctre Mntuitorul Hristos ale cror versuri s nceap cu Bucur-te? Tocmai pentru c Iuda, nainte de a-I da srutarea mincinoas Mntuitorului, I-a spus: Bucur-te, nvtorule (Matei 26, 49). 3 Deci nainte de pornirea campaniei Pro - Evanghelia lui Iuda

47

binrii l mobilizeaz peste tot, oriunde s-ar afla. Partenerul trebuie mai nti sedus, dominat i numai dup aceea nimicit. Iuda i abordeaz semenul cu graia cobrei care, ntlnind o viper n jungl, o invit la un dans aerian, fascinant, ameitor, pe durata cruia i calculeaz cu precizie secunda mucturii mortale. Iuda e un maestru al crimei perfecte. 1 Acest Iuda contemporan, descris cu curaj i obiectivitate de nalt Prea Sfinitul Bartolomeu, avea nevoie de un text pe msur. i iat c National Geographic i l-a pus, cu o fals generozitate, la dispoziie 2 Oricum, Iudele zilelor noastre nu se vor nghesui s monopolizeze tlcuirea textului combtut nc din vechime de Sfntul Irineu al Lyonului. Nu se vor grbi s intre de-a valma ntr-o mare grupare sectar, a crei singur scriptur s fie cea gsit n Egipt n 1970. Diavolul e prea viclean pentru a-i strnge discipolii ntr-o singur grupare spiritual. Ei nu au nevoie de o unitate vizibil asta i-ar face mai uor de identificat ct vreme au parte de o unitate nevzut. Tot aa cum cretinii sunt unii n Hristos Pe aceti fii ai rtcirii nu i unete doar o scurt antievanghelie pus pe seama lui Iuda. i unete Evanghelia dup Antihrist, o carte de mari dimensiuni, ale crei capitole sunt mprite n zeci i sute de cri anticretine, de la pleiada de cri yoghine pn la Codul lui Da Vinci, de la Ultima ispit a lui Hristos de Nikos Kazantzakis pn la blasfemiatoarea pies Evanghelitii a Alinei Mungiu-Pippidi. Care trebuie s fie atitudinea noastr? Doar s stm i s vedem ce se ntmpl? Nu, n nici un caz. Noi trebuie s fim tari n credin i s ne luptm cu toate puterile pentru mntuirea noastr i a celor din jurul nostru. Hristos ne-a cerut: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). S trim astfel, s fim icoane vii ale credinei. Fr s i judecm cu asprime pe pctoi, ci judecnd doar pcatul. Fr s i dispreuim pe ceilali, fie c sunt eretici, fie c sunt pgni, fie c sunt schismatici, fie c sunt homosexuali, pedofili sau criminali. S urm pcatele lor, dar pe ei s i iubim i s fim gata s facem orice efort pentru a-i ajuta s i neleag greelile. S nelegem c nu prin trmbiarea triumfalist i ludroas a credinei noastre i vom ctiga, c astfel ne punem stavil ntre ei i Hristos. S ne luptm cu Iuda din noi i abia atunci vom putea ntinde o mn de ajutor celor din jurul nostru, fie c acetia stau departe de harul Botezului, fie c, botezai fiind, sunt ispitii s prseasc turma ucenicilor Mntuitorului. Abia atunci ne vom putea apropia de Hristos, de Sfnta mprtanie, spunnd cu sinceritate cuvintele rugciunii: Cinei Tale celei de tain, Fiul lui Dumnezeu, astzi prta m primete, c nu voi spune vrjmailor Ti Taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul mrturisindu-m strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta

www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/pastorala.htm. Pastorala respectiv nu avea nici o legtur direct cu descoperirea, n anul 1970, a Evangheliei dup Iuda. Ar fi fost de dorit ns ca, dup mediatizarea textului respectiv, s apar mai multe texte similare acestei pastorale care, fr s fi combtut direct gnosticismul, combate cu mult precizie sindromul Iuda, un sindrom din ce n ce mai rspndit n zilele noastre 2 De altfel, Gheorghe Fedorovici i-a intitulat articolul pe marginea falsei evanghelii chiar Evanghelia dup National Geographic, tocmai pentru a pune n eviden faptul c teologii trebuie s combat nu doar o scriere gnostic, ci un text care are n spate o uria for mediatic

48

Zodia lui Iuda

Iuda cel prin care se mijlocete mplinirea sfatului Preasfintei Treimi cu adevrat nu este vrednic de cinste pentru aceasta, ci vai lui! Cci nu slujind voii lui Dumnezeu a fcut aceasta, ci rutatea sa plinind [72; 436]. Sfntul Teofilact al Bulgariei

Sfntul Epifanie de Salamina spune despre ereticii cainii c acetia plsmuiesc o gnoz pierztoare, nscocind dou puteri, una mai slab i una mai tare, care chipurile se lupt ntre ele. Dup ei, puterile acestea nu fac n lume schimbare de cuget, ci, dintre cele ce s-au fcut, unele dup fire i au fiina din rutate, iar celelalte din buntate. Aadar, ei pretind c nimic nu este bun sau ru din slobod alegere, ci din fire 1 [26; 258]. Altfel spus, totul se ntmpl mecanic, n virtutea predestinrii 2 Argumentarea predestinrii e cauzat i de faptul c oamenii prefer s i justifice patimile i poftele ca fiind datorate destinului, i nu alegerii lor libere. n loc s se supun Legii lui Dumnezeu, prefer s afirme c sunt predestinai s fac binele sau rul, indiferent de opiunea personal. Ca s nu apar drept clctori ai legii dumnezeieti, ei afirm c de fapt legea dumnezeiasc nu poate pedepsi ceea ce era predestinat s se ntmple 3 . Dup acest raionament, Iuda nu poate fi pedepsit de Dumnezeu, pentru c nu a ales liber s l vnd pe Hristos. Cainiii susineau chiar c Iuda e un erou i trebuie ludat pentru fapta sa. Dar, dac ar fi existat predestinare, aa cum nu existau oameni care s merite pedeaps, tot aa nu ar fi existat nici oameni care s merite laud. Oricum, nvtura cainit nu e coerent, e contradictorie, i chiar i prin aceasta se dovedete valoarea ei: El (adic Hristos n.n.), spun cainiii, a venit de Sus tocmai pentru ca n El s se lucreze puterea tare, dobndind biruina mpotriva puterii slabe i dnd spre vnzare trupul. i unii dintre ei susin aceasta, iar alii altele, ntruct zic c Hristos a fost vndut de Iuda pentru c era ru i voia s strice rnduielile Legii, i i laud pe Cain i pe Iuda i zic: L-a vndut pentru c El voia s strice nvturile care fuseser date bine. Alii din rndul lor zic: Ba nu, ci Hristos era bun, dar Iuda L-a vndut potrivit gnozei cereti, deoarece arhonii tiau c, dac Hristos este vndut i dat crucii, se face deart puterea lor cea slab, i, pentru c Iuda tia aceasta, s-a grbit i a fcut totul ca s l vnd fcnd un lucru bun spre mntuirea noastr, iar noi trebuie s l ludm, cci prin el ni s-a gtit mntuirea crucii i descoperirea cea de Sus. Acetia negreit se nal cinstind
Sfntul Irineu de Lyon combate aceast nvtur gnostic, afirmnd c toi oamenii sunt de aceeai fire, fiind cu toii n stare s se in drepi i s fac ceea ce este bine sau, dimpotriv, avnd i puterea s nu fac ceea ce este drept [62; 294]. 2 Pentru a-l apra pe Iuda, unii dau vina pe diavol i afirm c Iuda nu a fost dect un fel de robot micat de puterile ntunericului. Dar Fericitul Ieronim spune c o astfel de idee nu st n picioare, pentru c diavolul nu se pociete pentru pcatele sale. Dar Iuda s-a pocit, chiar dac ntr-un mod greit, atunci cnd a aruncat napoi preul vnzrii. 3 Negarea Legii lui Dumnezeu a fost dus la extrem de cainii. Acetia l cinsteau nu doar pe Cain, ci i pe celelalte personaje negative ale Vechiului Testament, chiar i pe sodomii. Astzi, dei nu exist cainii adoratori ai sodomiilor din Vechiul Testament, exist sodomii moderni care afirm c sunt predestinai la nivel trupesc s i arate iubirea prin pcate mpotriva firii.
1

49

sau ludnd pe cineva care nu este bun, i nvederat este c diavolul le-a insuflat lor acestea de netiin vorbesc i de nelare. i se plinete asupra lor ceea ce este scris: Vai celor ce zic rului bine i binelui ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Is. 5, 20) [26; 258]. Adevrul este c Iuda nu a fost un erou, dar nu a fost nici un om n totalitate ru. i el se putea mntui, dac ar fi ales binele i nu rul i dac ar fi rezistat ispitelor diavolului, pentru c aceste ispite nu au fost peste msura lui. Dumnezeu nu ngduie niciodat ispite peste msura noastr, numai c oamenii nfrunt ncercrile n dou feluri: ori se lupt cu ele, cernd ajutorul lui Dumnezeu, ori ngenuncheaz, acuzndu-L pe Fctorul lor c le-a dat poveri cu neputin de purtat. Sfntul Chiril al Alexandriei scrie despre Iuda: La nceput nu era om ru, dar, nemaiartndu-se astfel (adic la fel cum era nainte n.n.), a czut din slava i din cinstea mprteasc. Aa a ales Mntuitorul i pe Iuda i l-a unit cu sfinii ucenici, el fiind n stare la nceput s-I urmeze 1 . Dar, deoarece dup aceea Satana l-a ispitit pe ncetul cu pofta de ctig urt, biruit fiind de aceast patim, i din pricina ei, s-a fcut vnztor. Deci, la nceput nu era nimic de felul acesta n cel ales. Era deci n el puterea de a nu cdea. Dac ar fi ales cele cuvenite, toat nelegerea lui ar fi folosit-o spre a urma cu sinceritate lui Hristos [15; 801]. Mai mult nc, Sfntul Isihie al Ierusalimului ne arat c Mntuitorul i-a purtat de grij lui Iuda n chip deosebit: Nu numai ucenic fiind, a vndut pe nvtorul, ci nici patima iubirii de argint n-a putut s o nlture, c lui i-a ncredinat Hristos punga, fcnd pogormnt pentru neputina lui; drept aceea, vnztorul nu se afla lipsit de bani 2 . i Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre faptul c Hristos a ncercat s l ajute pe Iuda s neleag c El este Mesia: Frngnd cele cinci pini le-a dat ucenicilor; iar cele cinci pini au izvort n minile ucenicilor. Minunea ns nu s-a oprit aici, ci a fcut s mai i prisoseasc, s prisoseasc nu pini ntregi, ci firimituri, ca s arate c acestea erau resturile acelor pini i ca s afle de minune i cei care n-au fost de fa. De aceea a i lsat mulimile s flmnzeasc, ca s nu socoteasc nimeni o nlucire minunea. De aceea a fcut s prisoseasc dousprezece couri, ca s poarte i Iuda un co. Ar fi putut Hristos s potoleasc i n alt chip foamea mulimilor, dar atunci ucenicii n-ar mai fi cunoscut puterea nvtorului lor, pentru c i pe timpul lui Ilie s-a fcut o minune la fel [38; 571]. Printele Nicolae Steinhardt arat c vnztorul nu fusese predestinat s fie vnztor: E bine s precizm c Dumnezeu S-a folosit de netrebnicia lui Iuda, cunoscnd-o, ceea ce nu nseamn ctui de puin c i-a dat El lui Iuda menirea de vnztor. Iscarioteanul nu fusese distribuit n rolul su nefast, ci, tiindu-se dinainte ce ticloie ar fi gata s fac, i-a elaborat un plan n care ticloia era una din piesele angrenajului. Dac noi suntem lmurii asupra mrviei cuiva i, atunci cnd se ivete prilejul, constatm c se poart mrav, precum ne i ateptam s procedeze, nu rezult de aici c respectivul este nevinovat, deoarece i-a susinut rolul [87; 79]. Pentru a combate nvtura eretic despre predestinare, printele Dumitru Stniloae scrie urmtoarele: Nu pentru c s-au prezis unele fapte rele de ctre Dumnezeu, prin pretiina Lui, se svresc acestea, ci, invers: Dumnezeu le-a pretiut pentru c ele se vor svri din
Iuda a fost numrat n ceata apostolilor lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Iuda era ru, dar avea harisma de a scoate demoni [38; 312]. Iar Teodoret de Cir spune c Iuda nu numai c l tia pe Fctorul de bine, ci s-a i ndulcit de dumnezeietile Lui cuvinte i s-a fcut nu numai vztor de prea-mari minuni, ci i nsui lucrtor al lor, de la Dnsul lund stpnirea [123; 404]. 2 Citat n Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, de Cuviosul Eftimie Zigabenul i Sfntul Nicodim Aghioritul, vol. II, n curs de apariie la Editura Egumenia din Galai. Tot n acest volum se afl un alt cuvnt al Sfntului Isihie despre Iuda: Hirotonit fiind pentru venicie, Apostol ca i ceilali Apostoli, mai-nainte de vnzare dregtoria a pzit-o doar pentru puine zile.
1

50

libertatea fpturilor. Totui, rmne un mare mister de ce Dumnezeu, dei pretie c unele fpturi vor face rul, le creeaz totui. Se ascunde aici marea tain a libertii fpturilor. Dumnezeu o respect att de mult, nct, chiar pretiind c va fi ru folosit de unele, totui le creeaz. Oare nu se ascunde n acest mister marea valoare a libertii acordate de Dumnezeu fpturilor Sale, de vreme ce, chiar pretiind c o vor folosi ru, totui le creeaz ca fpturi libere? Nu e aici un semn uluitor al marii preuiri pe care o d Dumnezeu fpturilor Sale? i nu e totui, chiar n faptul c le creeaz, dei pretie c vor fi contrare Lui, o mare dovad a preuirii importanei existenei lor, pe care le-o acord Dumnezeu, chiar cnd ea e pstrat pur i simplu, fr a fi folosit spre fericirea lor prin supunerea fa de El? Dumnezeu socotete c e mai bine s existe i aceste fpturi, dect s nu fie. El preuiete existena ca pe un bun mai presus de calitile pe care ea tinde s i le ctige. E i acesta un fel de dialog cu care le cinstete. Rspunsul poate fi ns i mai aprofundat. Dac Dumnezeu, pretiind c unele fpturi vor face rul, nu le-ar crea, aceasta ar nsemna c nu vrea s le creeze cu adevrat libere. Sau, dac le-ar impune, din momentul crerii, s nu fac rul, le-ar predestina spre bine. Dar binele predestinat nu mai este un bine adevrat. La fel ar fi i dac Dumnezeu ar crea numai fiine care vor face binele. Din aceasta s-ar deduce c ele sunt predestinate s fac un bine care nu mai este un bine adevrat [15; 802]. nvtura despre predestinare este mincinoas. Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu libertate. Observm ns c muli oameni neag aceast libertate, prefernd s lase responsabilitatea lor n seama sorii. Dac Iuda a fost predestinat s l vnd pe Hristos, atunci toi pctoii sunt predestinai s pctuiasc i nu mai poart povara responsabilitii faptelor lor. Sfntul Simeon al Tesalonicului scria: A vorbi despre noroc, despre ursitori, despre explicarea naterilor, dup zodii 1 sau stele i pentru citirile de stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu..., ns buntile i rutile noastre se mic dup a noastr singur voin [121; 516]. Numai c, n loc s recunoasc faptul c Dumnezeu poart de grij ntregii lumi i l ajut pe fiecare s duc lupta cea bun pentru mntuire, oamenii prefer s pretind c pcatele lor se datoreaz predestinrii, mersului stelelor pe cer sau altor factori ai destinului. E mai simplu, dar nu mai adevrat

Am publicat o carte, Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului Editura Lucman, Bucureti, 2006 , n care am prezentat nvtura ortodox despre aceste subiecte.

51

Invocnd Vaticanul
Una dintre cele mai puternice arme pe care le folosete diavolul n secolul al XXI-lea este mass-media. Cu ajutorul ei, minciuna este prezentat drept adevr sau este amestecat cu adevrul, pentru a fi mai uor de primit. Mass-media este un amvon neutru, de la care se pot rosti att adevrul, ct i minciuna. Dar, din pcate, acest amvon este folosit foarte rar de oameni purttori de Hristos i foarte des de oameni care strnesc confuzie, prezentnd nelepciunea cretin ca fiind compatibil cu nelepciunea lumii acesteia. Cea mai bun dovad este observarea efectelor pe care le au n viaa duhovniceasc a cretinilor att presa de mare tiraj, ct i radioul i televiziunea. Unul din secretele mass-mediei este audiena. O afirmaie fcut pe un post de televiziune la o or de maxim audien nu poate fi contrabalansat de o sut de predici. Se poate extrapola aici proverbul: Un nebun arunc o piatr n ap i zece nelepi nu reuesc s o scoat. Unul din neadevrurile lansate de mass-media ar fi c Vaticanul ncearc s spele numele discipolului ponegrit, aa cum afirma The Times: O campanie demarat de Monseniorul Walter Brandmller, liderul Comitetului Pontifical pentru tiina Istoriei, are ca scop convingerea credincioilor s priveasc cu ochi mai buni un om ponegrit timp de 2000 de ani 1 . Monseniorul Brandmller a spus unor oameni de tiin omologi c este momentul pentru re-citirea povetii lui Iuda. El este susinut de Vittorio Messori, un proeminent scriitor catolic, apropiat Papei Benedict al XVI-lea i rposatului Ioan Paul al II-lea. Dl. Messori a spus c reabilitarea lui Iuda ar rezolva problema unei aparente lipse de mil din partea lui Iisus fa de unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai si. El a declarat cotidianului La Stampa c iertarea lui Iuda se face conform unei tradiii cretine susinute 2 . Autorul articolului, Richard Owen, meniona totui faptul c unii oameni de tiin de la Vatican i-au exprimat ngrijorarea n ceea ce privete reconsiderarea lui Iuda. Monseniorul Giovanni DErcole, un teolog al Vaticanului, a spus c este periculos s l re-evalum pe Iuda i s murdrim Evangheliile prin referiri la scrierile lui apocrife. Acest lucru nu poate dect s creeze confuzie n rndul credincioilor. Dar o astfel de juxtapunere nu fcea dect s mreasc credibilitatea afirmaiei iniiale, privitoare la campania condus de Monseniorul Brandmller. nainte de a vedea poziia acestuia, trebuie s precizm faptul c nu exist nici o tradiie cretin susinut cum se afirma n materialul prezentat n The Times. Tradiia cretin s-a fcut auzit prin glasul Cuviosului Eftimie Zigabenul, care n comentariile sale la Psaltire scria n secolul al XI-lea: Pn astzi bine-cinstitorii cretini blestem pe ticlosul Iuda i

Poziia aceasta rezoneaz cu opinia exprimat n filmul Evanghelia dup Iuda: Nu e surprinztor c, de la Holocaust ncoace, teologia german s-a strduit s curee imaginea lui Iuda, inclusiv grupul iezuit din Germania care condusese aciunile pentru sanctificarea lui Iuda. Ar fi fost ns firesc ca aceast opinie greu de crezut s fi fost argumentat, ceea ce nu s-a ntmplat 2 The Times, 12 ianuarie 2006.

52

nimeni dintre ei nu se afl ca s-l binecuvnteze: c s-a mbrcat ticlosul cu blestemul ca i cu o hain, peste tot cuprinzndu-l pe el i pedepsindu-se de la el 1 . Aceasta e vocea Tradiiei i nu poate fi nlocuit de tradiii vechi de civa ani, lansate una dup alta precum albumele de succes ale marilor trupe rock. O tradiie recent, care neag Tradiia Bisericii, nu se poate numi tradiie. Tradiia este o mrturie a adevrului. Ceea ce i st mpotriv nu poate fi tot adevr n orice divergene teologice, cretinii trebuie s caute s afle nvtura Bisericii, s afle rspunsuri n Sfnta Tradiie 2 . Abia dup ce au primit n sufletele lor mrturia Sfintei Tradiii pot cuta alte lmuriri. n cazul de fa, nodul gordian se taie simplu: monseniorul Brandmller a spus c nu exist nici o campanie, nici o micare de reabilitare a trdtorului lui Iisus, considernd c Evanghelia lui Iuda este un produs de fantezie religioas 3 . Mai mult dect att, el a declarat: Citind The Times, am descoperit c exist o campanie de reabilitare a lui Iuda i c eu o conduc. Nu am discutat cu The Times. Mi-e greu s mi dau seama de unde au scos aa ceva 4 . Altfel spus, afirmaiile din revista The Times privitoare la campania de reabilitare condus de monseniorul Brandmller nu sunt adevrate Acest fapt ne ajut s nelegem mai bine c reabilitarea lui Iuda este aberant. Adevrul nu are nevoie de minciun pentru a se rspndi. Adevrul nu se amestec cu minciuna, pentru a nu deveni el nsui minciun. Ce se ntmpl ns cu cei care s-au lsat pclii de afirmaiile iniiale din The Times i nu au luat cunotin de dezminirile monseniorului Brandmller? Sau ce se ntmpl cu cei care se las pclii de mulimea de afirmaii mincinoase din filmul despre Evanghelia lui Iuda sau din articolele i crile editate pe aceast tem de National Geographic? Sau cu cei care se leapd de Biseric dup ce au fost pclii de slujitori ai diavolului, care i asum pretenia de mrturisitori ai adevrului? Trim vremuri de confuzie, aceasta este trista realitate. n aceste vremuri, e bine s ne cunoatem prietenii i e bine s ne cunoatem dumanii. n ceea ce privete Evanghelia lui Iuda, mass-media i-a dat la o parte masca i ne-a artat, fr s vrea, din ce categorie face parte

Cuviosul Eftimie Zigabenul i Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, vol. II, n curs de apariie la Editura Egumenia din Galai. 2 Afirmaia este valabil i n cazul dialogului cu celelalte confesiuni: din punct de vedere ortodox nu conteaz ce spun teologii secularizai, ci conteaz doar ce nva Sfnta Tradiie, Sfinii Prini i Cuvioii care i-au urmat. Degeaba apar curente moderniste care contest hotrrile unor sfinte sinoade, considerndu-le depite 3 Religion News Service, 23 februarie 2006. 4 Reabilitarea lui Iuda? Greu de crezut, 19.01.2006, Vatican (www.catholica.ro/stiri/index.asp).

53

Scripturile New Age sau pervertirea Evangheliilor

Este o grea responsabilitate s afirmi despre actualul Nou Testament, care st la baza tuturor bisericilor cretine, c este deformat i falsificat, dar nu se afl religie mai nalt dect adevrul [18; 85].

Edmond Bordeaux Szekely

Nici o carte nu v poate nva adevruri mai profunde ca Evangheliile. Vei rspunde: Le-am citit, dar nu am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum n alte religii: chinez, hindus, japonez, musulman.... Bine, dar aceasta o facei pentru c nu ai neles nimic din nemsurata nelepciune care se afl n Evangheliile scrise pentru voi, i cutai Lumina n alte nvturi, ce nu v sunt destinate! Da, tiu, suntei stui de texte cunoscute, vrei s schimbai puin hrana. Dar este periculos s o cutai n nvturi pe care nu le nelegei, care nu sunt fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. Ceea ce este pentru voi este nvtura lui Hristos. Dar nu ai citit-o serios i nici nu ai meditat suficient asupra ei. Cutai altceva, bine, dar n ce scop? Adesea urmm o nvtur oriental pentru a ne mndri n faa altora, pentru a le arunca praf n ochi sau, pur i simplu, pentru a ne singulariza n faa propriilor notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta dovedete doar c iubim extravaganele i nu simplul adevr. l prsim pe Hristos, dar pentru a urma pe cine? [7; 166]. Citatul reprodus mai sus nu i aparine vreunui printe duhovnicesc cu via sfnt, ngrijorat de apostazia contemporan. Nu i aparine nici mcar vreunui cretin ortodox, ndurerat de creterea numrului celor care dispreuiesc Evanghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. Ci i aparine celebrului ntemeietor al Fraternitii Albe Universale, Omraam Mikhael Aivanhov, un alt nainte-mergtor al Antihristului, i face parte din lucrarea Un nou neles al Evangheliilor. Fragmentul las impresia unei ancorri n cunoaterea Sfintelor Scripturi i pare un ndemn adresat celor care vor s caute adevrul pe meleaguri strine s renune la aceste tentative (dei din el reiese ideea c nvtura lui Hristos nu este valabil i pentru cei care au o alt structur spiritual; dar Hristos S-a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor i nu a trasat o hart care s i delimiteze pe aleii Si de ceilali oameni). ntreaga nvtur a lui Omraam este ct se poate de pacifist, plin de cuvinte precum speran, Dumnezeu, dragoste, linite, credin. Muli cretini consider c au gsit n poveele sale resursa necesar pentru a-i schimba viaa, pentru a merge pe calea pcii i armoniei, purtndu-L pe Hristos n suflete. Dar nvtura Fraternitii Albe, ca toate noile nvturi prin care se descoper noi nelesuri ale Sfintelor Scripturi sau ale credinei cretine, este o perfid deformare a adevrului. Vom exemplifica aceast afirmaie cu comentariul fcut de Omraam pildei fecioarelor nenelepte: Vegheai, cci nu cunoatei nici ziua, nici ora, zice mirele. Vegheai, aceasta nu nseamn nu dormii, cci fecioarele erau adormite, att cele nelepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se spune c era o greeal. Vegheai, aceasta nseamn: fii n 54

veghere spiritual, cci nu tii nici ziua, nici ora cnd mirele va veni. Ori, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele n care candela voastr nu are ulei, nu putei intra s participai la festinul la care el v va invita. Dar dac vei avea acest ulei, vei intra n sala de srbtoare i vei fi cuprini de bucurie; toat lumea n jurul vostru se va mira i se va ntreba ce vi s-a ntmplat de suntei att de fericii i iluminai... (Ce este antihristic n acest pasaj? Nimic; dar acest pasaj ca multe altele asemenea conine explicaii sau lmuriri pline de otrava rtcirii n.n.) Acum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic. Dac cu cele cinci fecioare (degetele de la mna dreapt) vei atinge lampa (plexul solar) i vei medita asupra unor subiecte elevate i divine vei reumple aceast lamp cu Fore i Energii pe care le vei putea utiliza mai trziu. [...] V voi indica nc o metod. Vei alege un arbore gros (stejar, fag, mesteacn...) i v vei rezema de el, punndu-v mna stng la spate, cu palma spre trunchiul arborelui, i palma minii drepte pe plexul solar. V vei concentra pe energia arborelui, pe care v vei strdui s-o primii prin mna stng i s o deversai prin mna dreapt n organism. [...] n loc s preparai uleiul alchimitilor, pentru care unii au pierdut averi, i-au ruinat sntatea fr s poat obine nimic, niciodat, este preferabil de mers ntr-o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. [...] Comunicarea cu Spiritele arborilor este o art pe care o posedau vechii preoi celi. Acum, oamenii au pierdut secretul regenerrii lor i nelegerii Limbajului universal, limbajul fiecrui lucru din natur; el trebuie regsit [7; 140]. Am reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care au obiecii fa de rostul poruncii Bisericii de a nu citi cri eretice. Dac n exemplul de fa amprenta pgn a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect de ctre cretinii cu solide cunotine teologice. S observm una dintre strategiile clasice ale diavolului de a atrage n amgire: dac n carte ar fi fost vorba direct de tehnicile de energizare sau de comunicarea cu spiritele arborilor, poate c unii cititori ar fi fost mai circumspeci. Dar nelarea a avut aici patru etape: prezentarea pildei evanghelice cu o scurt referin exegetic nevinovat, iniierea n tehnica de energizare prin meditaie, folosirea energiei arborilor i comunicarea magic cu spiritele acestora. De multe ori, cretinii se las nelai de comentariile fcute Sfintelor Scripturi ntr-un limbaj modern, uor accesibil, i, fiind pclii de spiritul pacifist n care sunt scrise astfel de cri (n care Hristos nu este hulit direct, ci numai indirect, negndu-I-se dumnezeirea), se angreneaz n tot felul de practici oculte care de care mai nevinovate. Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr. Printele diacon P.I. David observa c ideologia New Age se constituie ntr-o mare provocare pentru cretinism, nu numai fiindc se propag cu atta for, ci mai ales fiindc atac cretinismul, dei i anexeaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia [20; 424]. Ideea de baz n New Age este c vremea credinei cretine a trecut odat cu terminarea Erei astrologice a Petilor. Intrarea n Era Vrstorului ar nsemna autondumnezeirea omului, mntuirea prin propriile puteri, nemaifiind nevoie de existena unui Dumnezeu personal 1 . De altfel, new-age-itii au preluat panteismul oriental, negnd existena unui Dumnezeu Creator i proniator al universului. Totui, new-age-itii nu au putut contesta n totalitate valoarea nvturii cretine, i atunci s-au grbit s l includ pe Hristos n panteonul Marilor Maetri. Dac Hristos ar fi fost un mare nvtor, atunci era firesc ca n nvtura Sa s se gseasc puncte comune cu gndirea neopgn, s se poat face paralele care s sugereze c
1

Faptul c unele grupri new-age-iste din Occident, unii yoghini, unii practicani zen, unii radiesteziti afirm c existena lui Dumnezeu nu are ca scop dect camuflarea adevratei lor orientri, pe care discipolii o cunosc abia dup ce s-au lsat sedui de primele trepte iniiatice.

55

Noua Er nu neag mesajul lui Hristos, ci l continu i l mplinete. Aa cum Legea Nou a mplinit Legea Veche. n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma nelegerii neopgne (precum cele fcute de Omraam, care a avut destui confrai), nu s-au putut gsi prea multe alte idei comune Noului Testament i ideologiei revoluionare a Noii Ere. Una dintre explicaiile invocate a fost urmtoarea: dac n Noul Testament nu se gsete dect un numr redus de astfel de idei comune, aceasta se datoreaz faptului c Biserica a cenzurat Scriptura dup propriile interese. Un exemplu: new-age-itii afirm c nvtura despre rencarnare a fost scoas din Noul Testament, dei cteva pasaje care susin teoria rencarnrii au scpat necenzurate (ct de pueril este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate scripturistice i poate da seama oricine a neles c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n mpria Cerurilor; c dup moarte ne ateapt venicia i c n funcie de faptele noastre vom ajunge n rai sau n iad). n anul 325 dup Christos, mpratul roman Constantin cel Mare i mama sa, Elena, au scos referirile la rencarnare din Noul Testament. La ntrunirea din anul 553 dup Christos, al doilea Conciliu din Constantinopol a confirmat aceast aciune i a declarat conceptul de rencarnare drept Erezie. Se pare c ei considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot mai mare a Bisericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult prea ndelungat n care s-i poat gsi salvarea. Totui referinele iniiale se aflaser acolo; primii prini ai Bisericii acceptaser conceptul de rencarnare Brian Weiss [79; 22]. Cei care i pot imagina c Prinii de la Sinodul I Ecumenic puteau s deformeze Scriptura 1 nu au idee cine anume erau aceti Prini. Muli dintre ei erau oameni cu via sfnt; ntre ei se afla Sfntul Spiridon al Trimitundei, marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau Prinii cum s modifice Scripturile. Cea mai clar dovad c nu s-a cenzurat nimic se obine prin cercetarea comparativ a textelor scripturistice din Noul Testament cu a manuscriselor anterioare secolului al patrulea. Aceast cercetare dovedete c textele sunt identice. Numai c puini oameni au attea cunotine lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De altfel, pe aceasta s-au i bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce ne nva Scriptura actual e diferit de ceea ce a nvat Hristos. New-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast idee. Nu au avut curajul s falsifice chiar una dintre Evangheliile canonice, cci orice fals ar fi fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade asemntoare... Vreme de aproape dou milenii textele apocrife au circulat n cercuri restrnse. Ereticii ncercau s i legitimeze inovaiile folosindu-se de argumente din scrierile apocrife, a cror autenticitate era negat de Prinii Bisericii. n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai mare de fii ai Bisericii, vrjmaul a ncercat s speculeze ncrederea cretinilor n textele sfinte i s scoat la iveal Scripturi fabricate artificial. Punnd astfel ereziile sub numele unor Sfini Apostoli sau ale altor ucenici ai Mntuitorului, acestea s-au dovedit mai uor de digerat de ctre oamenii care s-au ndeprtat de nvtura tradiional a Bisericii, tocmai pentru c aveau ncredere n Apostolii sub al cror nume apreau respectivele scrieri mincinoase. New-age-itii s-au folosit de textele apocrife deoarece au gsit n ele punctele comune de care aveau nevoie pentru a seduce spaiul cretin. Motivaia este simpl. Duhul ntunericului care st n spatele Micrii New-Age este acelai cu duhul care a inspirat scrierea scripturilor gnostice. Sfntul Irineu, n celebra sa lucrare mpotriva ereziilor, spunea despre cei care rspndeau scrieri apocrife c acetia, netemndu-se de nimic i publicnd scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c dein mai multe evanghelii dect exist. Ei au ajuns la o asemenea ndrzneal, nct numesc Evanghelia adevrului o lucrare compus de ei foarte recent i care nu se acord deloc cu datele din Evangheliile apostolilor. Nici mcar Evanghelia nu poate fi ferit, n cazul lor, de blasfemie [88; 12].
1

Dan Brown, autorul Codului lui Da Vinci, este unul dintre cei mai cunoscui propovduitori ai acestei idei eretice.

56

nainte de a analiza astfel de texte rtcite, sunt necesare cteva precizri. Evangheliile i Epistolele Noului Testament sunt insuflate de acelai Duh Sfnt. Nu exist nici o contradicie dogmatic ntre aceste texte sfinte. i nici nu putea exista, deoarece autorii lor, Sfinii Apostoli, nu scriau dup mintea lor, nu scriau propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat de ctre Duhul Sfnt. Pn ca Biserica s stabileasc care anume texte sunt autentice i care nu, au mai circulat i alte cteva scrieri puse sub numele Sfinilor Apostoli. Dar nepotrivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu sfinenie n Biseric au determinat excluderea celor a cror origine era neclar i care conineau nvturi dubioase. Sfinii Apostoli nu aveau cum s deformeze nvtura pe care o primiser din aceeai surs. Hristos nu a propovduit adevruri cu dou fee, ci un singur adevr: cel care a fost mai apoi propovduit de ctre apostoli n toat lumea. Pentru un cretin, gsirea unor ct de mici nepotriviri ntre Noul Testament i un text despre care se susine c este de origine apostolic ar trebui s fie un argument suficient pentru a nelege c textul din urm nu este autentic. Considerm c cei care caut s pun pre pe astfel de texte se deschid de bun voie nelrii i ajung la o opinie total deformat asupra persoanei Mntuitorului. Una dintre cele mai cunoscute scrieri de acest gen este Evanghelia dup Iuda. Ideea central este c Iuda ar fi fost cel mai fidel ucenic al lui Hristos, cel mai nelept, cel iniiat n taine care celorlali apostoli le erau strine. El i-ar fi vndut nvtorul la cererea expres a Acestuia, Care l-ar fi ludat pentru fapta sa: Adevrat i spun eu [ie], Iuda, [] tu i vei ntrece pe toi. Cci tu vei jertfi omul care m nvemnteaz [85; 43]. Cele patru Evanghelii primite de Biseric ne spun ns c lucrurile au stat cu totul altfel, Iuda fcnd voia diavolului i nu voia lui Dumnezeu: Fcndu-se Cin, i diavolul punnd n inima lui Iuda fiul lui Simon Iscarioteanul, ca s-L vnd (Ioan 13, 2). Sfntul Evanghelist Luca ntrete mrturia Apostolului Ioan: A intrat satana n Iuda, cel numit Iscarioteanul, care era din numrul celor doisprezece. i, ducndu-se, el a vorbit cu arhiereii i cu cpeteniile oastei, cum s-L dea n minile lor. i ei s-au bucurat i s-au nvoit s-i dea bani (Luca 22, 3-5). Din Evanghelia Sfntului Marcu vedem c, n momentul prinderii lui Iisus, Iuda nu avea mustrri de contiin, ci chiar i sftuia pe ostai zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este. Prindei-L i ducei-L cu paz (Marcu 14, 44). Iar din Evanghelia dup Matei aflm c mai apoi Iuda, cel ce L-a vndut, vznd c (Hristos n.n.) a fost osndit, s-a cit i a adus napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini, zicnd: Am greit vnznd snge nevinovat. Ei i-au zis: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd arginii n templu, a plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 3-5). mpotriva Evangheliei lui Iuda, o scriere gnostic despre care se consider c ar fi fost scris n jurul anului 150, stau ns nu numai cele patru Evanghelii, ci ntreaga tradiie a Bisericii. Faptul c n secolul al doilea Sfntul Irineu de Lyon a demascat minciunile Evangheliei puse pe seama lui Iuda nu constituie o dovad forte mpotriva apocrifei, ci doar arat c Prinii Bisericii nu oviau s combat textele eretice. Merit menionat faptul c i Gurdjieff (unul dintre marii lideri ai neopgnismului, fondatorul unui sistem spiritual denumit Cea de-a patra cale) a susinut ideea c Iuda a fost ucenicul cel mai fidel al lui Hristos. n cartea sa de referin pentru new-age-iti Din povestirile lui Belzebul ctre nepotul su, acesta susine chiar c Iuda e prezentat negativ n Sfnta Scriptur tocmai pentru c evanghelitii nu au neles lucrarea lui Hristos: Iuda este portretizat aa cum e n Sfnta Scriptur tocmai pentru a diminua imaginea lui Iisus Hristos Care, dei era n apropierea apostolului atta timp, nu a reuit s intuiasc ce va face acesta i

57

cum l va vinde 1 . Altfel spus, Sfinii Evangheliti, nenelegnd rolul lui Iuda, nu au fcut altceva dect s micoreze slava lui Hristos, descriind vnzarea al crei autor fusese chiar unul dintre apostoli Gurdjieff a murit cu aproximativ douzeci de ani nainte de descoperirea manuscrisului Evangheliei lui Iuda. Dei ar putea fi vorba doar de o coinciden datorat imaginaiei, nu e exclus ca similitudinea ideilor sale cu cele care se regsesc n manuscris s se datoreze faptului c ajunsese la o form de posesie demonic prin care era inspirat de acelai duh necurat care l inspirase i pe autorul Evangheliei lui Iuda nainte de a trece la prezentarea unor alte texte eretice, vom cita i opinia Centrului pentru Studii de Teologie Aplicat, din cadrul Mitropoliei Olteniei: Despre Evanghelia dup Iuda se poate spune c un singur lucru este real acela c a fost scris n perioada cretinismului primar, coninutul su fiind doar o prezentare fantezist i denaturat a rolului i faptei de trdare a lui Iuda Iscarioteanul 2 . Evanghelia lui Iuda, promovat de National Geographic, este o scriere veche, dar nu este o scriere apostolic nainte de prinderea lui Hristos, Iuda nu avea nici un motiv s scrie un astfel de text mincinos, iar dup ce L-a vndut s-a sinucis, neputnd fi un mrturisitor al nvierii. Textul pus pe seama lui Iuda nu este evanghelie, ci antievanghelie. Pentru c esena Evangheliei (Evanghelia nseamn n traducere literal tocmai Vestea cea bun) este c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a nviat din mori pentru ca noi s biruim pcatul i moartea i s devenim fii ai mpriei Cerurilor Teologii de la National Geographic au adus n secolul al XXI-lea frenezia provocat n secolul trecut de descoperirea Bibliotecii de la Nag-Hammadi (gsit n anul 1945). La momentul respectiv, evenimentul a avut un rsunet mondial, pentru c au fost dezgropate un numr mare de manuscrise gnostice (datarea lor fiind aproximat la anii 350-400 d.Hr.). Se presupune c originalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser redactate dup sfritul primului secol. ntre textele gsite la Nag-Hammadi se aflau Evanghelia dup Toma, Evanghelia dup Maria, Evanghelia dup Filip, Evanghelia egiptenilor i Evanghelia adevrului. Cel mai cunoscut dintre ele este Evanghelia dup Toma, care a beneficiat de o larg rspndire n mediile new-age-iste. O prim ntrebare ar putea fi urmtoarea: dac textul este autentic, de ce nu a fost inclus pn acum de ctre Biseric ntre textele canonice? Doar Dumnezeu nu ine lumina sub obroc. Dac scrierea i-ar fi aparinut Sfntului Apostol Toma, cu siguran Prinii Bisericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele Evanghelii. S presupunem c Evanghelia dup Toma ar fi fost cunoscut ntr-un mediu foarte restrns i c, aa cum pretind autorii new-age-iti, vremea ca acest text important s fie cunoscut a sosit. Dar conine ceva important aceast evanghelie? Douglas Groothuis observa c un numr mare de rostiri din ea (48 din cele 114 pe care le conine) se pot regsi n Noul Testament. Preluarea a adus doar mici modificri. Rostirile care conin ceva nou sunt impregnate de o mentalitate gnostic: Iisus a spus: Cel care caut s nu nceteze cutarea pn ce gsete; i, cnd va gsi, el va fi uluit, el se va minuna i el va domni peste Totul rostirea 2 [86; 19]. Mama m-a nscut, dar adevrata Mam mi-a dat via rostirea 101 [86; 41] (tema Mamei cereti este des ntlnit n literatura new-age). Gsim ntre rostiri un citat care pare scos din textele panteiste hinduse: Eu sunt ntregul. ntregul a ieit din mine. ntunericul a ajuns la mine. Tiai lemne: eu sunt acolo. Ridicai o piatr i m vei gsi acolo zicerea 77 [86; 37].
1 2

www.gurdjieff.org/original.htm www.m-ol.ro/index.php?option=com_content&task=view&id=891& Itemid=9.

58

Mai reproducem un singur citat, care arat incompatibilitatea clar dintre nvtura propovduit de Fiul lui Dumnezeu i cea pe care o ntlnim n pseudo-Evanghelia dup Toma: Acolo unde sunt trei zeiti, ele sunt doar zeiti. Acolo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea rostirea 30 [86; 27]. Considerm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi autenticitatea acestui text este inutil. Ct privete aa-zisa evanghelie a lui Toma ne spune printele Ioan Filaret , facei o comparaie ntre aceast evanghelie i celelalte Evanghelii i cri ale Noului Testament i singuri vei observa totala deosebire care exist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh al adevrului [29; 26]. (n prefaa traducerii pe care a fcut-o Evangheliei dup Toma, Vasile Andru scria: Are acest text atribute divine suficiente pentru a deveni canonic? [] Am discutat aceasta i cu teologi i nali clerici romni, ntre alii cu printele Dumitru Stniloae, cu mitropolitul Antonie Plmdeal, cu arhiepiscopul Casian Gleanul. Tema rmne deschis. Crturarii, intelectualii, sunt primii entuziati ai acestui text 1 [86; 12]. Din fragmentele reproduse din respectiva scriere se poate nelege uor c nici nu se pune problema includerii sale n canonul Sfintei Scripturi, aa cum ar vrea Vasile Andru. Tema este deci nchis.) n Evanghelia Vrstorului este prezentat o fantomatic ceremonie iniiatic prin care Iisus ar fi devenit Hristosul: Frate, omule, cel mai brav dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost judecat n faa dreptii; de ase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se pot da omului; acum eti gata s primeti ultimul grad. Aez aceast diadem pe fruntea ta i n Marea loj a cerurilor i a pmntului de-acum eti Cristosul. Acesta este marele tu ritual de Pate. De-acum nu mai eti un aspirant, ci un maestru al minii [31; 189]. Un text similar cu Evanghelia Vrstorului a avut i are o mare popularitate n spaiul new-age-ist: este vorba despre Viaa Sfntului Issa (publicat de Nicolae Notovici), aa-zisa relatare a vieii lui Iisus n intervalul dintre 12 i 30 de ani (anii pierdui) 2 . Faptul c exist oameni care cred c Iisus a plecat ntr-o cltorie iniiatic n Orient dovedete clar c ei nu se mulumesc s gseasc adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s gseasc adevruri prefabricate n tot felul de texte care satisfac necesitile lor spirituale, adevruri comode care s poat fi venerate ca idoli. L.V. Mitrofin afirm urmtoarele: Principala lips a crii lui Notovici i a altor autori care i-au succedat 3 const n aceea c versiunile lor, fr excepii, nu sunt confirmate de datele documentare. Cutrile a numeroi cercettori n incinta mnstirii Hemis din Ladakhe nu au dus la nici un rezultat [44; 292]. n anii pierdui, Hristos nu a prsit Israelul A dus o via smerit pn la vrsta de treizeci de ani, cnd n poporul evreu se considera c avea loc majoratul, c tnrul ajungea la un prag al maturizrii. Dac ar fi plecat din Israel s caute adevrul, nsemna c nu era Dumnezeu-Om, ci doar un om iubitor de Dumnezeu Dac Hristos ar fi plecat din Israel
Afirmaia aceasta conine doar cteva nume de clerici, dar nici un citat exemplificator. Nu poate fi deci luat n considerare. Dac vreun teolog ar susine Evanghelia dup Toma, s-ar autoprezenta ca fiind neortodox Ct privete orientarea spiritual a lui Vasile Andru, o putem afla din urmtoarea declaraie neortodox: ntrebat odat ce diferen vd ntre Iisus i Budha, eu am crezut c sunt posibile urmtoarele note distinctive: Hristos este un Dumnezeu care a nvat s devin om (pentru a-i putea comunica mesajul civilizator, modelul ascensional). Budha este un om care a nvat s devin Dumnezeu (predndu-ne, astfel, a doua lecie divin, al doilea model de desvrire) [104; 6]. 2 O evanghelie apocrif, Evanghelia copilriei Mntuitorului, spune c Hristos se ocup cu studiul Legii pn la vrsta de treizeci de ani [88; 123], i asta de la doisprezece ani, dup ce a vorbit cu crturarii n Templu (cf. Luca 2, 42-50). 3 Subiectul fiind vandabil, s-au gsit i ali autori care s l dezvolte, dei nu aveau nici un punct de plecare solid n susinerea ipotezei c Iisus ar fi plecat n India
1

59

pentru a fi iniiat n India, n Tibet, n Egipt sau n orice alt centru de spiritualitate pgn, atunci crturarii i fariseii nu ar fi avut nevoie de un alt motiv ca s l prigoneasc l-ar fi vdit ca partizan al credinelor idolatre. Chiar dac Hristos, venind n patria Sa, i nva pe ei n sinagoga lor, nct ei erau uimii i ziceau: De unde are El nelepciunea aceasta i puterile? Au nu este Acesta fiul teslarului? Au nu se numete mama Lui Maria i fraii (verii) Lui: Iacov i Iosif i Simon i Iuda? i surorile (verioarele) Lui au nu sunt toate la noi? Deci, de unde are El toate acestea? i se sminteau ntru El. Iar Iisus le-a zis: Nu este proroc dispreuit dect n patria lui i n casa lui. i n-a fcut acolo multe minuni, din pricina necredinei lor (Matei 13, 54-58). Apostaii contemporani caut s deformeze n fel i chip nelegerea persoanei Mntuitorului pe care o propovduiete Biserica, s nege dumnezeirea Sa i s o nlocuiasc cu diferite atribute neltoare, ntre care cel de Mare Maestru al tuturor timpurilor a avut un real succes. Cretinii s-au lsat mai uor ademenii de diferitele forme de neopgnism care nu treceau cu vederea existena lui Hristos, ci doar propuneau o alt interpretare a mesajului Su. New-age-itii au speculat aceast situaie (dac ar fi fcut abstracie de persoana lui Hristos, misionarismul lor ar fi fost mult ngreunat), ncercnd ca Noul Hristos s nu mai aib aproape nimic n comun cu Hristosul Noului Testament. David Spangler, lider marcant al Erei Vrstorului, afirma foarte pragmatic c este natural s nu ne satisfac i s nu avem nevoie de un Cristos vechi. Ne trebuie ceva mai bun dect prezint cretinismul tradiional. Avem nevoie de un Cristos cosmic, universal, un Cristos al Noii Ere [31; 205]. Acest Cristos al Noii Ere este prezentat ntr-o mulime de cri, ntr-o mulime de ipostaze (chiar dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele dintre ele coninnd nu numai elemente care contrazic Sfintele Scripturi, ci chiar i studiile istorice). Stewart Easton, contientiznd ca muli ali autori neopgni diferena dintre nvturile cretine i noile abordri ale persoanei lui Hristos, ncerca s justifice superioritatea celor din urm (n mod particular viziunea steiner-ist) prin existena unui criteriu ultim al adevrului: Trebuie s subliniem c antropozofia se bazeaz pe revelaiile lui Steiner din Cronicile Akashice, iar nvturile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a Bibliei [31; 193]. Despre des invocatele cronici akashice se afirm c ar fi un fel de memorie a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fiecare clip a istoriei. Se mai spune c la aceste cronici au acces numai iniiaii, ceilali oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces n mod direct. Despre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale diavolului chiar numai prin faptul c neag nvtura propovduit de Hristos (totui unele viziuni akashice ar putea fi reale diavolul fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria neamului omenesc i destul de tnr ca s i le aduc aminte i s le transmit ucenicilor si). Un alt text care s-a bucurat de o bun primire printre cretinii care cocheteaz cu neopgnismul este aa-zisa Evanghelie esenian a pcii, fcut cunoscut de Edmund Bordeaux Szekely. Unii cretini caut s gseasc ct mai multe convergene ntre acest text i Evangheliile canonice, fr s i dea seama c un astfel de demers nu are nici o ans n a-i ajuta s cunoasc adevrul. Reproducem aici doar un citat din aceast evanghelie pentru c l considerm suficient pentru a demonstra c textul rspndit de Szekely nu poate sta alturi de Evanghelia Bisericii: cnd ei se botezar singuri, ngerul Apei intr n corpul lor i atunci se scurser toate abominaiile i toate impuritile pcatelor lor trecute; cum cade o cascad de la munte, tot aa, din corpurile lor, se scurser materii abominabile dure sau moi. i solul unde s-a rspndit acel uvoi a fost murdrit i mirosul a devenit att de ngrozitor c nimeni nu rezista s stea n acel loc. i demonii prsir mruntaiele lor sub form de nenumrai viermi care se zvrcoleau n acest noroi poluat de toate aceste excremente, cu furie neputincioas, furioi de a fi expulzai din mruntaiele Fiilor Omului de ctre ngerul Apei. i asupra acestor viermi a cobort apoi puterea ngerului Soarelui. i ei pierir n zvrcoliri 60

disperate, nimicii de ngerul Soarelui. Toi tremurar de teroare cnd vzur toate aceste abominaii ale lui Satana, de care i eliberaser ngerii. i mulumir apoi lui Dumnezeu pentru a le fi trimis ngerii Si s-i salveze [87; 47]. (Dac nu am ine cont de lucrarea diavolului ar fi de neneles cum oameni care se consider cretini iau n serios astfel de texte blasfemiatoare.) Ar fi de dorit ca fa de falsele evanghelii cum sunt Evanghelia lui Iuda, Evanghelia lui Toma sau Viaa Sfntului Issa fiii Bisericii s aib aceeai atitudine de respingere pe care Sfinii Prini au avut-o fa de textele similare din vremea lor. Sfntul Nichifor Mrturisitorul scria: Nu se cuvine a se primi Apocalipsul lui Ezdra i Zosima, i cele dou martirologii ale Sfntului Gheorghe i ale Sfinilor Martiri Chiric i Iulita, nici cartea lui Marcu i a lui Diadoh; fiindc sunt lepdate i neprimite Canonul 41 [30; 463]. Dac Sfntul Nichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi coninut poate sute de titluri. Pentru c ucenicii diavolului au nscocit teancuri de astfel de scrieri, care de care mai atrgtoare. Pentru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, nvturile celor patru Evanghelii din Sfnta Scriptur sunt suficiente. Iar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr atenie, cred c au gsit nepotriviri mari ntre Evangheliile canonice, le recomandm s ia aminte la ceea ce ne-a predanisit dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nvtura noastr, cci orice mprie spune Domnul care se dezbin n sine nu rmne (Luca 11, 17). Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca la judecarea Evangheliilor s aib n vedere problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai sufletete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii [38; 20]. Sfntul Isidor Pelusiotul rezum foarte clar portretul celor care nu vor s recunoasc valoarea Sfintelor Scripturi pe care le-a primit Biserica: Cei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la cuvintele inspirate de Dumnezeu sufer de o boal sau de alta: ori nu cred c Dumnezeiasca Scriptur a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea ce i arat necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul Duh, i prin asta arat c sunt smintii [90; 19].

61

Iuda al treisprezecelea daimon1, un diavol?

n articolul Iuda, sracul... Liliana Niculescu reuete s rezume cu talent, dar neintenionat impactul avut de Evanghelia lui Iuda asupra crturarilor care nu cunosc nici Scripturile, nici nvtura Bisericii: Evangheliilor scrise de Filip, de Vartolomeu, de Toma, de Maria Magdalena etc. li s-a adugat, nu cu mult vreme n urm, piesa de rezisten a scrierilor apocrife, Evanghelia lui Iuda, creia Biserica i-a rezervat, evident, o primire rece. Pe de o parte, atitudinea acestei instituii seculare nu prea are de ce s surprind: trecutul ei este plin de erori i de orori, care i-au fragilizat substanial autoritatea i credibilitatea moral, dar care par s-o lase, i ele, la fel de rece. Borges vzuse cndva n Iuda umbra lui Mesia: Dac Dumnezeu a trebuit s ndure umiline i moartea pentru ca lumea s fie salvat, atunci poate c adevratul Mesia a fost tcutul Iuda. n Trei versiuni ale lui Iuda din 1944, scriitorul argentinian nota c Iuda este ntr-un fel imaginea lui Iisus. n zilele noastre, dup ce National Geographic Society a publicat textul bucluca, maina mediatic s-a pus n micare cu o sprinteneal uluitoare, depit, poate, numai de ritmul i de agresivitatea declaraiilor venite din partea celor mai nali reprezentani ai clerului contemporan. ns, n timp ce presa i comunitatea tiinific internaional se strduiete s vorbeasc despre reabilitarea discipolului blestemat, Biserica rmne impasibila fidelitate! devotat preceptelor dup care se conduce de dou mii de ani. Acest manuscris poate fi considerat o evanghelie (adic o veste bun), adaug Meyer, n sensul c poate ajuta la distrugerea imaginii unui Iuda diabolic, sursa primar a antisemitismului religios. De ce Biserica respinge cu atta ndrjire aceste evanghelii? Din lene intelectual, rspunde reputatul coptolog genevez Rodolphe Kasser (care a condus echipa de traductori), din impulsul de a nu schimba nimic n ceea ce au crezut dintotdeauna. Pentru el, ca pentru toi gnosticii, cunoaterea este cea care aduce mntuirea. Poate c secolul XXI va fi mai ngduitor cu Iuda. Poate c, pn la urm, i se va face dreptate. Pn atunci ns, Evanghelia dup Iuda rmne un martor pe care nimeni nu vrea s-l asculte 2 . Afirmaia c pe Iuda nu vrea nimeni s l asculte poate fi contrazis fr mult greutate. De ascultat, l-au ascultat destui teologi i preoi, dar nu l-au crezut, ceea ce este cu totul altceva. Nu mi propun n rndurile urmtoare o combatere punctual a fiecreia dintre ereziile afirmate n Evanghelia lui Iuda. De altfel, Sfntul Irineu de Lyon, vorbind de desfrul n care triau ereticii care aveau ca reper Evanghelia lui Iuda, nici nu se ostenete s mai combat textul acesteia, considernd c ar fi o lucrare inutil. neleg demersul lui, dar neleg i faptul c omul contemporan primete cu greu o astfel de argumentare. De aceea, m voi opri puin asupra textului i mesajului Evangheliei lui Iuda. n primul rnd vreau s precizez c, starea actual a Codexului Tchacos nefiind foarte bun Codexul a fost recuperat doar n proporie de aproximativ 85%, cei care au studiat manuscrisul afirmnd c 15% din text nu a mai putut fi recuperat , nu se poate face o
Traductorii Evangheliei lui Iuda folosesc cuvntul spirit pentru traducerea cuvntului copt provenit din greac daimon. n nota de subsol se face referire la daimon-ul lui Socrate (cf. Platon, Banchetul, 202e - 203a) [85; 23]. Termenul are un sens mai larg, de fiin spiritual, nefiind echivalentul cuvntului romnesc demon, care este sinonim cu diavol. n text, Iuda e numit daimon alturi de ceilali apostoli, nu demon, pentru a fi pus n opoziie cu ei. 2 Tribuna noastr, nr. 53/aprilie-iunie 2006.
1

62

apreciere obiectiv a ntregului text. Este ns foarte puin probabil ca textul pierdut s fi coninut i pasaje asemntoare Scripturilor primite de Biseric. De aceasta ne dm seama observnd textul care s-a pstrat i care difer radical ca stil, ca structur i ca nvtur de Sfintele Evanghelii. (O parte din textul pierdut se interfereaz cu fragmentele recuperate, n care de exemplu putem citi: Iisus a spus: Nu se poate s semeni smn pe [piatr] i s-i culegi roadele. [Aceasta] e totodat calea [] neamul [pervertit] [] i Sophia supus greelii [] mna care a creat oamenii muritori, ca sufletele lor s se nale la trmurile venice de sus [85; 30-31]) n Evanghelia lui Iuda exist o secven care ne poate ajuta s apreciem n profunzime valoarea ei. Vorbind cu Iuda, Iisus i-a zis: Deprteaz-te de ceilali i i voi spune tainele mpriei. Tu o poi atinge, dar te vei ntrista mult. Cci altul i va lua locul, aa nct cei doisprezece [ucenici] s fie din nou ntregi n dumnezeul lor [85; 23]. Iuda are o vedenie care ntrete separarea dintre el i ceilali apostoli: Iuda a spus: nvtorule, aa cum c i-ai ascultat pe ei toi, ascult-m acum i pe mine. Cci am avut o mare vedenie. Cnd Iisus a auzit aceasta, a rs 1 i i-a spus: Tu, al treisprezecelea spirit, de ce te strduieti att de tare? Dar vorbete, iar eu te voi asculta. Iuda i-a zis: n vedenie m-am vzut pe mine pe cnd cei doisprezece ucenici m bteau cu pietre i [ru m] oropseau [85; 31]. Restul vedeniei nu ne intereseaz aici. Ne intereseaz un singur aspect. C Iuda are o viziune n care ceilali apostoli l lovesc cu pietre omorrea cu pietre fiind pedeapsa vechi testamentar pentru hulirea numelui lui Dumnezeu sau pentru vrjitorie. Dumnezeu i poruncise lui Moise: Hulitorul numelui Domnului s fie omort neaprat; toat obtea s-l ucid cu pietre. Sau strinul, sau btinaul, de va huli numele Domnului, s fie omort (Lev. 24, 16). Vedenia aceasta arat c de fapt Iuda i considera pe ceilali apostoli ca rmnnd la nivelul spiritual al Legii Vechi. De altfel, iudeii l-au ucis pe Sfntul Apostol tefan cu pietre, considerndu-l hulitor al lui Dumnezeu. Dac apostolii ar fi fost cei rtcii, i nu Iuda, care este marea cunoatere pe care o aduce Evanghelia lui Iuda? Ce are mai mult ea dect celelalte Evanghelii? Nimic Legea cea nou pe care a adus-o Hristos, Legea iubirii, lipsete din Evanghelia lui Iuda. De ce s o preferm pe cea din urm? Dac Hristos ar fi fost doar un mare nvtor, un mare spirit, iar Iuda ar fi fost discipolul su preferat, atunci istoria ar fi artat altfel. Apostolii L-au mrturisit pe Hristos n faa lumii ntregi, rbdnd prigoane peste prigoane, i au adus mulime mare de suflete la credin. Iuda ce a fcut? L-a predat iudeilor pe Hristos, dei acetia cutau de mult vreme s l ucid, i pn la urm ar fi reuit i fr ajutorul su. Care este meritul lui Iuda? C s-a sinucis? Prin ce a fost atunci mai mare lucrarea sa dect a celorlali Sfini Apostoli? Mai mult dect att, ne putem ntreba: cine este Hristosul propovduit de Evanghelia lui Iuda? Este El Fiul lui Dumnezeu, Nscut, nu fcut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii? Nu. Este doar un mare nvtor, a crui rstignire i nviere nu conteaz. El nu este prezentat ca Mesia profeit de proroci, Cel care a adus mntuire ntregii lumea. Este un mare spirit care aduce o cunoatere rece, moart, din care iubirea jertfelnic lipsete. E doar un orator care comunic celor alei tainele cunoaterii Toate profeiile mesianice sunt trecute cu vederea n Evanghelia lui Iuda. De ce? Pentru c se consider c Dumnezeul Vechiului
1

Una dintre multele diferene ntre Hristosul Sfintelor Evanghelii i cel din apocrif este c n cea din urm Hristos rde. Sfntul Ioan Gur de Aur, n comentariile la Evanghelia dup Matei, scrie: El a lcrimat; i pentru Lazr, i pentru Ierusalim, i pentru Iuda. i vei vedea c de multe ori Domnul lcrimeaz, dar niciodat nu-L vei vedea rznd, nici zmbind mcar. Nici unul din evangheliti n-a spus-o. La fel i Pavel; a lcrimat i el; i a fcut asta trei ani, ziua i noaptea; a spus-o i el i au spus-o i alii despre el; dar c a rs, nu a spus-o nici el, nici altul. [] Nu spun asta ca s opresc rsul, ci ca s curm rsul dezmat [38; 85].

63

Testament era un demiurg ru dup unele texte gnostice, Creatorul lumii materiale fiind chiar Satan De fapt, pasajul cheie al Evangheliei lui Iuda este momentul n care Hristos rde cnd i vede pe apostoli rugndu-se: ntr-o zi, el se afla cu ucenicii si n Iudeea i i-a gsit strni laolalt i aezai n pioenie. Cnd [s-a apropiat] de ucenici, care edeau laolalt aezai i nlnd o rugciune de mulumire pentru pine, [el] a rs. Ucenicii [i-]au spus: nvtorule, de ce rzi de rugciunea [noastr] de mulumire? Ce am fcut? [Asta] este ce se cuvine. El a rspuns i le-a zis: Nu rd de voi. Voi nu facei aceasta fiindc aa voii voi, ci pentru c n acest fel [va fi] preaslvit dumnezeul vostru [85; 20-21]. Hristos nu putea rde dac i-ar fi vzut pe ucenici rugndu-se Dumnezeului celui adevrat. Dar rde pentru c i vede rugndu-se dumnezeului lor, care nu era dumnezeul adevrat. Altfel spus, rde pentru c vede nelarea lor Acesta este Hristos? Nu, nu este adevratul Hristos. Este un simulacru. E o metamorfoz drceasc. Care mai este atunci vestea cea bun a Evangheliei lui Iuda? Nici una. n ea, jertfa lui Hristos pe cruce nu are nici o valoare, important este c duhul su a scpat din lanurile trupului. Ce nelare Dumnezeu S-a fcut om pentru mntuirea noastr, pentru noi a ptimit moarte pe cruce, pentru ca prin nvierea Sa s pregteasc i nvierea noastr Ce credin este aceasta, dac lipsete nvierea? n Rusia comunist, un apologet al comunismului a inut o prelegere mpotriva existenei lui Dumnezeu, n care a combtut credina cretin. La urm, un preot a cerut voie s spun i el un scurt cuvnt. Fiind sigur c l va face de rs, comunistul l-a lsat. Dar preotul a spus doar: Hristos a nviat! Adevrat a nviat!, a tunat sala ntr-un glas, spre ruinarea comunistului i a celorlali vrjmai ai lui Dumnezeu. Care este credina n Hristos, dac renunm la nvierea Sa? Orice istoric al religiilor ar putea spune c religia promovat de Evanghelia lui Iuda este o religie lipsit de valoare. Iudaismul sau mahomedanismul sunt mult deasupra ei Pe de alt parte, Hristosul Evangheliei lui Iuda este lipsit de puterea dumnezeiasc. Nu face nici o minune. Nu nvie nici un mort, nu vindec nici un bolnav, nu arat c ar fi mai mare dect vreunul din prorocii Vechiului Testament. Comparndu-l cu figurile importante ale marilor religii, Hristosul Evangheliei lui Iuda se face de ruine Sfntul Apostol Pavel spune rspicat: De vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui (Rom. 10, 9). Iuda nu face o astfel de mrturisire i tot Apostolul neamurilor ne spune: Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. 14, 9). Nu gsim o astfel de mrturie n gura lui Iuda Sfntul Apostol Matei scrie: i pe cnd mncau, Iisus a zis: Adevrat griesc vou, c unul dintre voi M va vinde. i ei, ntristndu-se foarte, au nceput s-I zic fiecare: Nu cumva eu sunt, Doamne? Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului merge precum este scris despre El. Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela dac nu se ntea. i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd a zis: Nu cumva sunt eu, nvtorule 1 ? Rspuns-a lui: Tu ai zis (Matei 26, 21-25). Ce nelegem din cuvntul c mai bine era de Iuda dac nu se ntea? C pentru pcatele sale l atepta osnda venic Pctoi au fost n istoria lumii muli, dar unii s-au pocit i au ajuns n mpria Cerurilor. Iuda nu a mers ns pe calea pocinei

Sfntul Ioan Gur de Aur observ c, n timp ce la Cina cea de Tain ceilali ucenici i S-au adresat atunci lui Hristos numindu-L Domn, pentru c este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, Iuda i spune nvtorule, considerndu-L doar un nvtor, nenelegnd c El este Mesia

64

Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune: Socot c pn i Iuda ar fi putut, prin milostivirea cea nemsurat a Domnului, s nu fie lepdat de la iertare, dac ar fi artat pocin nu n faa iudeilor, ci n faa lui Hristos [9; 177]. Printele Filothei Zervakos ne spune c Iuda, pentru c l-a iubit pe diavol, s-a fcut asemntor acestuia. i ntre voi unul este diavol, a grit Domnul ctre ucenicii Si, vorbind despre trdtorul Iuda 1 [80; 26]. Tlcuind un verset din Psalmi Pune peste dnsul pe cel pctos i diavolul s stea de-a dreapta lui (Ps. 108, 5) , Cuviosul Eftimie Zigabenul scrie: Diavolul, zice, va sta de-a dreapta lui Iuda, adic se va mprieteni cu el, fiindc starea de-a dreapta se ddea prietenilor. Pentru aceasta i drepii la Dumnezeu se nvrednicesc strii de-a dreapta 2 . Diavol a fost numit de Hristos Iuda, nu prieten. Diavol, nu apostol iubit Aa c cei care vor s ia aminte la nvturile acestui daimon, s cugete bine la roadele alegerii lor *** Dup ce am terminat de scris articolul de mai sus, m simeam ca i cum a fi suprat pe cineva. Nici cnd am vrut s m rog, mintea mea nu s-a adunat cum trebuie. Am ncercat s neleg: de ce? i mi-am dat seama. l judecasem pe Iuda O astfel de afirmaie ar putea suna ciudat n gura cuiva care scrie mai multe articole legate de vnzarea lui Iuda. Dar mi-am neles greeala tiam c Iuda nu a fost diavol, ci doar un om iubitor de pcat care a fcut voia diavolului Dar uitasem, totui, ultimele cuvinte ale lui Hristos ctre Iuda A sosit Iuda, unul dintre cei doisprezece, i mpreun cu el mulime mult, cu sbii i cu ciomege, de la arhierei i de la btrnii poporului. Iar vnztorul le-a dat semn, zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este: punei mna pe El. i ndat, apropiindu-se de Iisus, a zis: Bucur-Te, nvtorule! i L-a srutat. Iar Iisus i-a zis: Prietene, pentru ce ai venit? (Matei 26, 47-50). Teribil scen: e ca i cum criminalul ndreapt arma spre victim, iar aceasta i d o floare Aici e esena Evangheliei: iubirea nebun, fr margini, a lui Dumnezeu pentru om: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3, 16-17). Prietene, aa l-a strigat Hristos pe Iuda i aa cheam pe fiecare pctos la pocin, chiar dac glasul Lui nu se aude ntotdeauna, fiind acoperit de larma pcatului. Recitind versetul cu ultimele cuvinte auzite de Iuda din gura Celui pe care l vnduse, mi-am adus aminte o povestioar moral, citit ntr-o carte pentru copii. ntr-un moment de ntunecare a minii, un tnr destrblat i lovete mama de mai multe ori cu un cuit. n timp ce mama i triete ultimele clipe de via, tnrul se taie din greeal cu cuitul pe care vroia s l tearg de snge Iar mama, murind, l ntreab: Te doare, dragul mamei?...

Hristos le-a spus apostolilor: Oare, nu v-am ales Eu pe voi, cei doisprezece? i unul dintre voi este diavol! Iar El zicea de Iuda al lui Simon Iscarioteanul, cci acesta, unul din cei doisprezece fiind, avea s-L vnd (Ioan 6, 70-71). 2 Cuviosul Eftimie Zigabenul i Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, vol. II, n curs de apariie la Editura Egumenia din Galai.

65

Iuda i teologia dialogului

n Pastorala de Pati din anul 2004, nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania zugrvea un portret foarte nuanat al urmailor lui Iuda Iuda se plimb nestingherit prin societate, prin istoria omenirii, dar i prin cretintate. Isprava lui cea mai mare este aceea c, dintr-o singur Biseric, a fcut mai multe. Din mai multe, a fcut o puzderie1 . i continu s-o fac, prin ceea ce i este propriu: lcomie, invidie, orgoliu. Se adapteaz uor, i-a rafinat metodele. Lucreaz la lumina nopii i comunic prin unde heriene 2 . E un iscusit importator de religie, oferind-o concurenial pe piaa bunurilor de consum. Altfel, e un ecumenist convins. Cnd nu lucreaz pe furi, te invit la dialog fresc 3 . Dac-l refuzi sau dac te aperi, te pomeneti intolerant, conservator, fundamentalist, retrograd4 . Cunoate bine Biblia, are studii universitare, vorbete cteva limbi strine. El tie c Iscarioteanul era unul din cei doisprezece care au ascultat i memorat nvtura lui Iisus. Dac ar fi avut curie i talent, putea s scrie o Evanghelie tot att de bogat ca a lui Matei. A scris-o postum, n cheia srutrii perverse. Iuda e un excelent teolog, aa cum este i patronul su din Qarantania, care i oferea lui Iisus citate din Scriptur. Toate formele de sincretism religios care ni se propun, ncepnd cu New Age i terminnd cu tot felul de combinaii ntre diferite secte neoprotestante, care alctuiesc federaii evanghelice i evanghelizatoare i care caut s ne ameeasc prin aceste oferte foarte comode, seductoare, deseori toate acestea sunt forme i manifestri ale corupiei spirituale.5 Mrturia ierarhului romn este ct se poate de clar, i nu are nevoie de comentarii 6 . Totui, ntruct n ziua de astzi mrturia patristic este sufocat de pseudo-teologiile moderniste, trebuie precizat c aceast poziie nu este dect o reformulare rigorist a poziiei Sfinilor Prini.

Existena acestei puzderii de biserici nu implic faptul c Trupul lui Hristos S-a mprit n multe pri. Dup cum mrturisea Sfntul Fotie cel Mare, patriarhul Constantinopolului, n deplin acord cu toi ceilali Sfini Prini, exist doar o singur Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor [90; 29]. Iar printele Stniloae a afirmat: Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt Biserici surori. Nu exist dect un singur Trup, adic o singur Biseric. Deci, noiunea de Biserici surori este improprie [93; 61]. Improprie, deci greit. 2 i nu numai. ntreaga mass-medie i st la dispoziie 3 Cuvntul acesta pare a rezuma punctul de vedere al Conferinei Bisericilor Ortodoxe Autocefale, care a avut loc la Moscova, n 1948: Micarea ecumenic reprezint o nou ncercare de zidire a Turnului Babel, ca semn al unei noi rtciri a omenirii Suntem n drept s considerm ecumenismul drept o rtcire ispititoare, bazat pe pcatul trufiei. Principiul lui este: Unii-v, unii-v, cu orice pre, pe orice temei, dar unii-v!. Acesta este un principiu al unionismului forat, dup care nu poate urma dect totalitarismul bisericesc [8; 117]. Dialogul interconfesional nu trebuie s aib ca el cutarea unirii n absena adevrului, ci mrturisirea adevrului de ctre cei care l-au aflat ctre cei care l caut 4 Sfntul Ignatie Briancianinov: Potrivnicii lui Antihrist vor fi socotii fctori de tulburare, vrjmai ai binelui obtesc i ai rnduielii sociale, vor fi supui prigoanei pe fa i ntr-ascuns, vor fi supui la cazne i pedepse [13; 18]. 5 www.arhiepiscopia-ort-cluj.org/pastorala.htm. 6 Comentariile ar risca s fie ori foarte dure, alternd nefiresc tonul echilibrat al pastoralei, ori dulcege, i atunci ar deforma mesajul curajos i mrturisitor.

66

Sfntul Paisie Velicicovski spunea cam acelai lucru cnd afirma c uniaia este Iuda, care cu linguitorul srut a vndut credina pravoslavnic 1 [59; 87]. De fapt, orice form de trdare a dreptei credine este n cele din urm o trdare a lui Hristos nsui. Acest lucru l mrturisea i Papa Ioan al VIII-lea, scriindu-i Sfntului Fotie cel Mare despre Filioque i latinii care au cutezat s propovduiasc un alt crez dect cel niceo-constantinopolitan: Noi i socotim pe acei neasculttori egali cu Iuda, deoarece ei au ndrznit s fac acelai lucru ca i el, prednd la moarte nu Trupul Domnului, ci pe credincioii care sunt mdularele Trupului Su, desprindu-i i ndeprtndu-i unul de cellalt i predndu-i astfel morii venice, dar mai ales pe ei nii, aa cum a fcut n chip nedrept numitul ucenic 2 [51; 196]. (Comparaia dintre Iuda i eretici se poate afla i n slujbele Bisericii. n Acatistul Sfntului Ierarh Nicolae, n Icosul al VII-lea, putem citi: Mai nainte mpotrivindu-te eresului lui Arie, cel de trei ori blestemat, ai ruinat a lui fr de Dumnezeu nvtur i, ca pe un al doilea Iuda surpndu-l, l-ai lsat [5; 391].) n articolul n logica lui Iuda, printele Ion Alexandru Mizgan scria: Pentru a lovi ct mai puternic n Biserica Ortodox, s-a mers n logica lui Iuda [57; 25]. Care este aceast logic a lui Iuda, aplicat n domeniul dogmatic? Ortodoxia nu poate fi credina cea adevrat. Ortodoxia a euat, att n plan religios, ct i n plan cultural sau politic. Ortodocii sunt mai pctoi dect cretinii de alte confesiuni. Neoprotestanii au fcut mai mult misiune n rile africane sau arabe dect ortodocii. S cutm deci un adevr comun tuturor confesiunilor, depind spiritul ngust al Sfinilor Prini n plan misionar, efectele unei astfel de orientri sunt dezastruoase. Mesajul Sfinilor Prini adresat celor din afara Bisericii: Lepdai nelarea, venii la Adevr, este schimbat n Haidei s vedem mpreun unde este adevrul! Dialogul de pe poziii egale ia locul ntlnirii dintre mrturisitori i cei care caut adevrul (Asissi 1986, Bucureti 1998 Pacea este numele lui Dumnezeu). n articolul Referitor la teologia dialogului tiprit n The Ecumenicul Review, organul oficial al Consiliului Ecumenic al Bisericilor , Wesley Ariaraya prezint esena acestei poziii spirituale: Teologia dialogului trebuie nainte de toate s contientizeze din nou esena religiei i teologiei. Una din greelile noastre fcute n trecut const n faptul c am absolutizat religia i teologia cretin, socotind alte religii false i nedrepte. [] Toate religiile caut s-i mrturiseasc propria experien religioas n cadrul unui anumit mit despre esena lumii, despre om, despre Dumnezeu... E periculos s se cread c o legend e mai dreapt dect alta. De exemplu, hindusul poate vorbi despre experiena religioas prin mitul care include legea karmei, rencarnarea .a. Iudeo-cretinul poate mrturisi despre experiena sa n legtur cu mitul (!) despre facerea lumii, pcatul originar i rscumprare. [] Toate aceste legende sunt nedefinite prin ele nsele i sunt limitate n cadrul unor hotare n care credincioii i mrturisesc credina i tririle [8; 255]. O astfel de poziie contravine flagrant mrturiei Sfinilor Prini. Duce la falsificarea identitii cretine 3 .
nainte de asta, Sfntul Paisie scrisese chiar c uniaia este mldia naintemergtoare a antihristului, ce ademenete cu mgulire pe cei mai netiutori ntru pierzanie [59; 87]. El a neles foarte bine pericolul amestecrii dreptei-credine cu dogmele apusene. Din pcate, cuvintele sale s-au dovedit profetice 2 Sfntul Maxim Grecul ntrete cuvintele papei Ioan al VIII-lea: Iat ct de limpede a artat acel Sfnt Printe, prin aceste cuvinte scurte, c aceast erezie este urt i respins. El i compar cu Iuda pe cei care au nscocit-o i pe cei care au susinut-o dup ei. Ce pot spune, iari, dumanii mpotriva acestui lucru? [51; 196] 3 Ecourile acestei falsificri sunt variate. Iat, de exemplu, un citat din editorialul Avem noi frai, aprut ntr-un periodic cretin ortodox (nvierea, nr. 345 / 1 august 2004): ntemeietorul de facto al islamului este ns Mahomed, care a primit din mna ngerului Gabriel textele sfinte pe care apoi le-a adunat n cartea numit Coran. Oricine, care are curiozitatea, poate cerceta, chiar i n treact, nvtura de credin a islamului pentru a constata ct de multe asemnri exist ntre acesta i cretinism. Dac un cretin afirm c legea lui Mahomed a
1

67

Iat o mrturie nedorit a lui Miriam Starhawk despre roadele dialogului interreligios: nvtura despre ceremoniile religioase i despre istoria religiei zeiei Thea, predat preoilor, clugrilor, clugrielor, ndrumtorilor cretini a fost o experien nou care ne-a rspltit osteneala. I-am aflat pe acetia foarte receptivi la noile idei, nsetai de forme de adorare a lui Dumnezeu i foarte creativi Cu mare bucurie descopr c exist n bisericile cretine un curent puternic care privete cu simpatie spiritul idolatriei i dorete s cunoasc nvturile Religiei Antice [78; 165]. Mrturia ei este ocant. Din ea ne dm seama c de fapt dialogul interreligios nu este neutru, ci duce la apostazia cretinilor. Iat un exemplu standard de discurs nesincer e vorba de un fragment din discursul lui Swami Vivekananda de la Primul Congres al Religiilor Lumii, Chicago 1893: Dac cineva din auditoriu crede c aceast unitate va rezulta prin triumful unei religii oricare ar fi ea i dispariia celorlalte, unuia ca acesta nu pot s i spun dect: Fratele meu, speranele tale vor fi nelate. Oare eu doresc ca i cretinii s fie hinduiti? Nicidecum Cretinii nu trebuie s devin hinduiti sau buditi, nici ca acetia s devin cretini, ci fiecare religie va trebui s i nsueasc duhul celorlalte religii, pstrndu-i totui particularitile ei, pentru a putea propi potrivit propriilor legi [78; 157]. Dac de obicei demonstrarea nesinceritii discursurilor de acest gen este dificil, n cazul de fa lucrurile sunt simple. Iat ce a declarat Vivekananda la ntoarcerea sa n India: Acesta este marele ideal care se afl naintea noastr, i fiecare dintre noi trebuie s se narmeze pentru aceasta cucerirea lumii de ctre India. Noi toi trebuie s ne narmm i s ne ncordm fiecare nerv pentru acest scop. Ridic-te, Indie, i biruiete lumea prin spiritualitatea ta [78; 157]. Trebuie s avem discernmnt i s nu ne lsm nelai. Trebuie s ne manifestm opoziia fa de astfel de propuneri diavoleti O poziie care poate fi luat drept reper se poate afla n ultima parte din Pastorala despre Iuda zilelor noastre a nalt Preasfinitului Bartolomeu Anania: E bine s tii c, pe msur ce aceste invazii (e vorba de invaziile la care ne supun cruciadele misionare heterodoxe n.n.) devin tot mai radicale, dar ne propun, n mod repetat i struitor, tolerana, e bine s tii c tolerana trebuie s funcioneze pn n clipa cnd ncepe abuzul! Din momentul n care cellalt abuzeaz de tolerana mea, aceasta nceteaz i trebuie s nceteze. De aceea, personal, voi deveni intolerant, chiar cu riscul de a fi catalogat drept fundamentalist. La urma urmei, dac e vorba de fundamentalism, primul fundamentalist a fost nsui Iisus Hristos: napoia Mea, satano! [98; 21]. *** Despre dialogul dintre cretini i musulmani, Arhiepiscopul Anastasie Yanoullatos d mrturie din proprie experien: Nu trebuie s vedem lucrurile prea romantic. Dialogul presupune c ambele pri doresc relaia i cutarea. Aceast dispoziie a fost ns cultivat pn astzi mai mult n lumea cretin. Nu am putea s spunem acelai lucru i despre cea musulman; cu foarte puine excepii, n lumea musulman nu este prezent o disponibilitate analog. n paralel, avem suficiente exemple ale unei noi exaltri a fundamentalismului (din partea adepilor epurrii islamice) i de intoleran (de exemplu, n Iran, Liban, Turcia, Algeria). De aceea, n loc s vorbim despre un dialog al Cretinismului sau fie i al cretinilor cu Islamul, este mai corect s vorbim despre dialogul unor cretini cu puini musulmani.
fost adus de ngerul Gabriel, adic de Sfntul Arhanghel Gavriil, nu se leapd de Hristos? Articolul se ncheie n acelai ton: Ndjduim c apariia unei comuniti musulmane n Timioara va duce la apropierea dintre cei care aparinem celor dou mari religii, la nfrirea noastr n slujirea aceluiai Dumnezeu. Dac un cretin salut apariia unei comuniti musulmane ntr-un spaiu cretin nseamn c nu are o contiin ecclesial

68

[] Crucea rmne sminteal i nebunie pentru modul de gndire musulman clasic. n plus, acesta (acest mod n.n.) reacioneaz negativ la adresa experienei liturgice eseniale a cretinilor, dumnezeiasca Liturghie, aceast trire personal a comuniunii cu Hristos. Atunci cnd musulmanii au transformat impuntoarele locauri cretine n moschei, s-au grbit s elimine mai ales trei elemente: simbolul Crucii, Sfnta Mas i iconostasul cu chipurile sfinilor care au trit n Hristos [106; 142]. Nici n ce privete dialogul cu evreii rezultatele nu sunt mbucurtoare Printele Andrei Kuraev scria: Unirea cretinilor cu evreii poate duce nu numai la pierderea lui Hristos cel euharistic, ci i la pierderea lui Hristos al Evangheliilor 1 . Ne-am afla n situaia de a elimina din Biblie Evanghelia i s rmnem doar cu crile Vechiului Testament. Este evident c o asemenea operaie nu va putea mbogi viaa cretinilor, ci, dimpotriv, o va srci [46; 194]. Trebuie s apreciem sinceritatea ef Rabinului Moses Rosen, care considera c un dialog teologic iudeo-cretin nu este de folos nici unei pri i c, de fapt, colaborarea dintre cele dou pri exclude aspectul spiritual: Evreii au o experien nefericit a dialogurilor cu bisericile cretine. Cred c aceasta este principala reacie pe care mi-o provoac orice menionare a ecumenismului i a necesitii lui. Din punctul meu de vedere, dialogul cu biserica cretin nu este necesar. Nu ajut nici uneia din pri. [] Concepia cretin este c toi evreii care i-au pstrat iudaismul i nu au acceptat propovduirea lui Iisus sunt nite pctoi. Aceast perspectiv nu este ntotdeauna mrturisit de ctre predicatorii cretini, dar n genere toi conductorii bisericii i sunt devotai. [] Am cunoscut i chiar m-am mprietenit cu un numr de episcopi distini, dar atitudinea lor fa de evrei era tot de ateptare 2 . De aceea, cu toate c am avut relaii bune cu biserica romn, niciodat nu am putut intra ntr-un dialog teologic. Desigur, puteam avea discuii i o cooperare strns iudeo-cretin pe teme legate de problemele umane n general, de pace i rzboi, de dreptate social, mpotriva pericolului atomic, dar nu mai mult 3 [65; 293].

n Platforma de la Philadelphia a iudaismului reformat adoptat de Conferina de la Philadelphia din 3-6 noiembrie 1869 scrie: Noi privim distrugerea celui de-al doilea stat evreiesc nu ca pe o pedeaps pentru pcatele lui Israel, ci ca pe un rezultat al elului divin dezvluit lui Avraam, care, dup cum a devenit tot mai limpede n decursul istoriei lumii, const n dispersarea evreilor n toate colurile lumii, pentru mplinirea misiunii lor de pre, aceea de a conduce naiunile la adevrata cunoatere i la venerarea lui Dumnezeu [67; 135]. 2 Iat cum rspunde Israelul misionarilor cretini: Organizaia religioas Iadle-Ahim (O mn ctre frai), al crei scop este lupta mpotriva misionarilor strini, a publicat un raport n legtur cu activitatea sa. Conform raportului publicat, n anul curent, organizaia a primit 1250 de plngeri din partea evreilor nemulumii de faptul c pe teritoriul Israelului activeaz misionari strini, n special cei cretini. Organizaia a reuit s readuc n snul iudaismului 174 de israeliteni cretinai. n anul curent, Iadle-Ahim a deconspirat 12 misionari care au sosit n Israel n calitate de turiti. n conformitate cu hotrrea organelor corespunztoare, acetia au fost deportai n afara rii. Altor 10 misionari le-a fost refuzat intrarea n Israel. Conform hotrrilor instanelor de judecat i n urma aciunilor Iadle-Ahim, pe teritoriul statului au fost nchise 18 centre misionare (22 septembrie 2005). Materialul este preluat de pe http://chisinau.novopress.info/?p=8. Recomand acest site de tiri alternative (un fel de frate de peste Prut al http://ro.altermedia.info/). 3 Afirmaia aceasta nu este fcut de oricine. Lordul Iakobovici, care a fost ef Rabin al Marii Britanii i Preedintele Conferinei Rabinice Europene, spunea despre ef Rabinul Moses Rosen c este cunoscut, respectat i admirat n toat lumea evreiasc, ca un purttor de cuvnt de nalt prestigiu al poporului su [65; 11].

69

mbuntirea canonului scripturistic

Nu ar trebui s separm Scriptura de Tradiie [33; 108]. Timothy Ware 1

ntr-o scrisoare am primit o ntrebare care suna cam aa: Am citit n revista National Geographic c e puin probabil ca Biserica s i schimbe viziunea despre Iuda. Totui, ce anse exist? Nu s-ar putea aduna un Sinod Ecumenic care s fie mai ngduitor, s treac Evanghelia lui Iuda ntre cele acceptate de cretini? Nu m-am grbit s i rspund. O fac acum, ntruct ntrebarea aceasta i-au pus-o mai muli oameni care nu cunosc bine nvtura Bisericii. n Pagina redaciei din ediia romneasc a revistei National Geographic dedicat prezentrii Evangheliei lui Iuda, se afl un text semnat de Cristian Lascu, text care se ncheie astfel: Descifrarea manuscrisului cu Evanghelia lui Iuda pune ntr-o lumin nou episodul trdrii lui Iisus, dar e puin probabil c se va rescrie acea pagin din Biblie. Sentina a fost de mult pronunat i este greu de crezut c manuscrisul va fi un act de graiere [91; 118]. Puin probabil, greu de crezut, iat formulri care creeaz confuzie. Nu e puin probabil s se rescrie vreo pagin din Biblie. E imposibil, absolut imposibil. Nu trebuie s existe nici cea mai mic urm de ndoial n aceast privin. Nu este greu de crezut c manuscrisul va fi un act de graiere, ci nu exist nici un motiv ca un manuscris, pus n chip mincinos pe seama lui Iuda, s fie un act de graiere. Sentina nu a fost pronunat la ntmplare, n lipsa tuturor probelor, ci a fost dat dup dreptate, fr prtinire. Iuda a fost vnztorul lui Hristos Nu a fost pedepsit de istorie, ci s-a autocondamnat Ct privete posibilitatea ca Evanghelia lui Iuda s fie primit n canon, aceasta este de asemenea nul. Evangheliile nu au intrat n canon pentru c aa a vrut un sfnt sau un sinod, ele au intrat n Canon pentru c ele au fost insuflate de Dumnezeu i scrise de Sfinii Evangheliti n duhul adevrului, pentru mrturisirea adevrului. Nu se putea s le fie alturat o evanghelie care s susin lucruri contradictorii. Atunci Biserica ar fi primit minciuna drept adevr. E adevrat c n zilele noastre unii clerici sunt ispitii de erezie. ndemnnd la lupt mpotriva tuturor curentelor din timpul nostru, care ncearc s mping corabia Ortodoxiei n prpastia haosului i a dezordinii, patriarhul Alexandriei Nicolae al VI-lea a declarat: Ortodoxia n prezent poate vdi snge i cununi duhovniceti, prigoane i dureri. Deopotriv cu aceasta ns, se poate vedea c tradiiile sunt trdate i clcate chiar de unii ierarhi 2 [8; 211]. Dar nu exist ierarhi ortodoci care s susin c Evanghelia lui Iuda este adevrat. Dac ar face asta, s-ar arta pe ei nii drept apostai de la dreapta-credin.
Cel care a devenit episcopul Kallistos Ware. Despre aceasta, printele Arsenie Boca a spus un cuvnt foarte important: Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox, fie ei arhierei, preoi de mir, clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc Dumnezeu! [11; 197].
2 1

70

n Biserica Ortodox nu e important ce cred unii ierarhi, preoi sau mireni. E important ce se stabilete n sinoade. De-a lungul istoriei, unele sinoade nu au fost primite de contiina Bisericii i au fost considerate Sinoade tlhreti. Pe de alt parte, unul dintre cele mai mari pericole este nlocuirea Sinodului cu un Congres Teologic sau cu vreo alt form secularizat de stabilire a adevrului de credin. Cel mai trist exemplu n acest sens este Congresul din 1923, cnd s-a hotrt de ctre un numr mic de Biserici Autocefale schimbarea modului de calculare a datei Patilor. 1 Rezultatul: chiar dac s-a ncercat schimbarea calendarului, pentru o calculare considerat mai exact din punct de vedere astronomic, practic toate Bisericile Ortodoxe au rmas la prznuirea Patelui dup calendarul vechi. Biserica Rusiei, dup ce a primit pentru scurt vreme calendarul nou, a renunat la el, datorit protestelor prinilor mbuntii i presiunii poporului. Ct privete prerogativele unui Sfnt Sinod Ecumenic, acestea nu sunt atotputernice. Nici un Sinod Ecumenic nu poate s le contrazic pe cele anterioare. Sfinii Prini de la Sinodul al aselea Ecumenic de la Constantinopol (680-681) au hotrt: [Iar] cei care vor ndrzni s alctuiasc, s rspndeasc, s nvee sau s transmit un alt Crez celor ce voiesc s se converteasc de la rtcirile pgneti sau de la cele iudaiceti sau de la oricare alt erezie i la cunotina adevrului s vin, sau vor [ndrzni] s introduc expresii noi sau cuvinte nscocite pentru a rsturna cele hotrte de noi, dac sunt episcopi sau clerici s fie caterisii, [nlturai] episcopii din episcopie i clericii din cler, iar dac sunt monahi sau laici, s fie anatema [3; 48-49] 2 . Sfntul Teodor Studitul spunea c sinod nu nseamn a se aduna pur i simplu ierarhi i preoi, chiar dac sunt muli (cci mai bun este, zice [Scriptura], unul care face voia lui Dumnezeu dect mii care o calc), ci [a se aduna] n numele Domnului prin cercetarea i pzirea canoanelor, i a lega i dezlega nu la ntmplare, ci aa cum cere adevrul i canonul i regula acriviei [83; 20]. Aceasta este nvtura Bisericii. Oricine neag valoarea Sfintei Tradiii neag de fapt Biserica lui Hristos. i nici o hotrre a Sfintelor Sinoade nu poate i nici nu va putea fi rsturnat vreodat de un alt sinod. Sfntul Paisie Velicikovski rspunde la cteva ntrebri pe aceast tem: Jurmntul, adic anatema, ce s-a pus mai nainte sobornicete de ctre patriarhii Rsritului asupra celor ce se mpotrivesc Sobornicetii Biserici, cum ar fi pentru cei care i fac cruce cu dou degete sau i n altele careva se mpotrivesc i nu se supun, o asemenea anatemizare pus a fost mai pe urm dezlegat de vreun Sobor al Rsritului sau nu? i pot oare unii arhierei fr Sobor i nvoirea i vrerea patriarhilor Rsritului s dezlege asemenea jurmnt? Rspuns: un asemenea jurmnt, adic anatema, asupra celor ce se mpotrivesc Sobornicetii Biserici, anume asupra acelor ce-i fac cruce cu dou degete sau prin altele se mpotrivesc i nu se supun, este pus de patriarhii Rsritului sobornicete nu doar pentru o

O critic a modului n care s-a schimbat calendarul poate fi gsit n cartea Arhimandritului Epifanie Teodoropulos, Cele dou extreme Ecumenismul i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006. 2 Condamnarea pronunat de cel de-al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic de la Niceea (787) face referire precis la nscocirea unei alte evanghelii, potrivnice Evangheliilor Bisericii: Cei care cuteaz s cugete sau s nvee altfel sau, urmnd blestemailor eretici, [ndrznesc] s dispreuiasc predaniile Bisericii, nscocind sau lepdnd ceva dintre cele ale Bisericii, fie Evanghelie, fie semn al crucii, fie icoan zugrvit, fie sfinte moate de mucenici, sau [ndrznesc] s cugete strmb i viclean pentru a rstlmci ceva din Predaniile le- giuite ale Bisericii Soborniceti, nc i [de vor ndrzni cu necuviin] s foloseasc n chip profan sfintele vase sau sfintele mnstirilor: poruncim ca toi acetia, dac sunt episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar dac sunt monahi sau laici, s fie ndeprtai de la mprtanie [s fie afurisii] [3; 56-57].

71

oarecare vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i necltit i nedezlegat cu darul lui Hristos. i mai ntrebai nc dac o asemenea anatema pus a fost dezlegat de oarecare Sobor al Rsritului sau nu? V rspund: ce fel de Sobor ar fi acela? Poate doar acele potrivnice lui Dumnezeu i Bisericii, precum au fost potrivnicele lui Dumnezeu soboare ereticeti care s-au adunat spre rsturnarea adevrului i spre ntrirea minciunii, dar n veac nu va fi un asemenea ru credincios sobor n Biserica lui Hristos. [] Mai ntrebai nc dac o asemenea anatema, nici de un arhiereu fr patriarhii Rsritului i nici de dnii, nu poate fi dezlegat? V rspund: nu numai de un oarecare arhiereu fr patriarhii Rsritului, dar nici cu patriarhii Rsritului acel jurmnt nu poate fi dezlegat, pentru c o asemenea anatemizare n veac nedezlegat este (96; 116-118). Niciodat vreo evanghelie mincinoas fie ea a lui Iuda sau a lui Toma sau oricare alta nu va putea fi introdus n canonul Sfintei Scripturi. Orict de mare ar fi apostazia, acest lucru este cu neputin. Nici mcar n vremurile de pe urm, cnd pentru pregtirea venirii Antihristului diavolul va atrage muli clerici de partea sa, Bisericii nu i se va putea impune s primeasc o alt Evanghelie. Pentru c ar primi n sine otrav i i-ar duce pe credincioi spre moarte, nu spre viaa cea adevrat la care i-a chemat Hristos.

72

Dac noi vom tcea, pietrele vor striga

Rspuns la o scrisoare
Vai celor care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai celor care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi [90; 20]. Sfntul Efrem Sirul

Dup ce ntr-o conferin am combtut Evanghelia lui Iuda, am primit scrisoarea urmtoare: La Simpozionul Religion and Human Rights in Romania, organizat de SACRI 1 , au vorbit mai muli preoi de diferite confesiuni, membri n conducerea unor faculti de teologie. Drd. Bogdan Baghiu de la Facultatea de Filosofie, Universitatea A.I. Cuza, Iai, a afirmat urmtoarele: Pentru cultul majoritar ortodox, dar i pentru cele minoritare, este reprobabil faptul c, la nivel explicit sau implicit, practic aa-numita sectologie. Eu consider c aa-zisa tiin trebuie s fac obiectul unor reglementri juridice laice. Fr un demers i fr o atitudine a laicatului asupra pericolului inoculrii prin educaia religioas a unor comportamente reciproce de respingere, va fi imposibil s apar un sistem de valori al toleranei. Legea cultelor trebuie s aib n vedere i acest aspect, fr a afecta integritatea dogmatic a fiecrei religii. Atta timp ct vor exista n vocabularul comunitar termeni ca: erezie, anatema, sect, etc., nu vom putea vorbi de integrare european i n sfera spiritual. Dac mai marii lumii acesteia vor s impun renunarea la studiile de sectologie, invocnd tolerana, cum se va mai putea apra Biserica de erezii, sau n ce fel va putea contracara efectul scrierilor mincinoase, cum este Evanghelia lui Iuda? Doar Sfnta Scriptur spune: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Gal. 1, 8). Textul scrisorii m-a ajutat s neleg nevoia omului contemporan de a face fa provocrilor la care societatea civil l supune. Cred c rspunsul meu va fi de folos i altora *** Cel mai simplu rspuns ar fi citarea unui pasaj din Sfintele Scripturi: Unii farisei din mulime au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii. i El, rspunznd, a zis: Zic vou: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19, 39-40). Au tcut oare ucenicii lui Hristos de teama fariseilor? Nu. Vor tcea oare ucenicii lui Hristos de astzi de teama noilor farisei care vor face legi prin care aprarea dreptei-credine va fi considerat extremism? Nu, evident, nu. Ct privete interdicia de a folosi termeni precum anatema, ea nu va putea fi respectat de Biseric, ntruct face parte din strategia ei de aprare a adevrului. Simplu spus: orice mirean, preot sau ierarh care mrturisete o nvtur strin Ortodoxiei se afl sub anatema. ntrebare: e sau nu Evanghelia lui Iuda o Evanghelie diferit
SACRI este Societatea Academic de Cercetare a Religiilor i Ideologiilor. Mai multe informaii pe http://sacri.ro/files/aboutus.htm.
1

73

de cea vestit de Sfntul Apostol Pavel i de ceilali Sfini Apostoli? Rspuns: Este. Atunci toi cei care o vestesc se afl sub osnda anatemei. Niciodat Biserica nu va avea o alt poziie Completnd cuvntul Sfntului Apostol din Epistola ctre Galateni 1, 8, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dac, pe de o parte, dogma este rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de un om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. [] Dup mine, pacea nu este aceea care se ine pe saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc. Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept nvtori care merit o ncredere mai mare dect Prinii notri [90; 23-24]. E adevrat c astzi unii, considerndu-se iubitori de pace, acord mai mult ncredere mai marilor lumii acesteia dect Sfinilor Prini, dar, dup cum ne arat Sfntul Ioan Gur de Aur, aceasta se ntmpl n detrimentul pcii celei adevrate a lui Hristos. Toi cei care sunt cretini trebuie s cunoasc faptul c nu exist nici o evanghelie adevrat care s contrazic Evangheliile Bisericii. Ce nseamn asta? Cum adic un nger din cer s vesteasc o alt evanghelie? Doar un diavol ar putea vesti altceva i atunci, de ce Apostolul neamurilor nu i-a spus pe nume? Pentru c, luminat de Dumnezeu, tia c diavolii vor lua chip de ngeri de lumin i vor rspndi scrieri mincinoase (cum sunt cele dictate prin spiritism i alte forme de cretinism sectant gen Pucioasa sau Vladimireti). Pentru c tia c vor veni vremuri n care cretinii vor fi ispitii s primeasc drept adevrate scrieri mincinoase (cum sunt cele pe care diferii specialiti n istoria religiilor sau n istoria Bisericii le promoveaz pentru a contrazice Sfnta Tradiie). i tia c ispita va fi mare ca i cum nvturile respective ar fi fost propovduite chiar de ngerii din cer. Sfntul Apostol Pavel nsui tia c mrturisete Adevrul i c, dac vreodat ar fi dat o mrturie care s contrazic acest Adevr, ar fi fcut voia diavolului Apostolul a rmas ns pn la sfritul vieii sale n Adevr, a rmas al lui Hristos i n Hristos. Eu ndrznesc s completez cuvintele sale: aa cum oricine vestete (sau primete ca adevrat) o alt evanghelie dect cea a Bisericii se afl sub osnda anatemei, tot aa cei care resping falsele evanghelii i rmn credincioi Evangheliei celei adevrate pe care o pstreaz Biserica se afl sub binecuvntarea dumnezeiasc. Pe ct de mare e deci osnda celor care primesc evangheliile mincinoase sau celelalte scrieri eretice, pe att de mare va fi bucuria celor care, trind n Biseric i mprtindu-se n chip tainic de Hristos prin Sfnta Evanghelie, cunosc Adevrul i pregust harul mpriei Cerurilor Opunndu-se parc nelepilor acestei lumi care vor s tearg din vocabular cuvntul anatema, Sfntul Teofan Zvortul explica ce reprezint acesta pentru Biseric: Sub aspectul ei de societate, Sfnta Biseric a fost alctuit i dinuie ca orice alt societate. Aa s-o i privii, ca pe orice societate, i n-o lipsii de drepturile care sunt date oricrei societi. S lum, de pild, societatea de lupt mpotriva alcoolismului. Aceasta are reguli proprii, pe care orice membru se oblig s le ndeplineasc, i orice membru este membru tocmai fiindc accept i ndeplinete aceste reguli. Dac vreun membru nu numai c refuz ndeplinirea regulilor, ci are multe puncte de vedere diferite de ale societii, dac se revolt chiar mpotriva scopului societii i nu numai c bea, ci i ndeamn i pe alii s fac asta, defimnd abstinena i rspndind concepii mincinoase mpotriva ei, ce face de obicei societatea cu unul ca acesta? La nceput l avertizeaz, apoi l exclude. Poftim anatema! i totui nimeni nu se revolt, nimeni nu mustr societatea pentru neomenie; dimpotriv, toi recunosc c a acionat absolut legal i c, dac ar fi procedat altfel, n-ar fi putut s-i continue existena. i atunci, de ce s fie mustrat Sfnta Biseric pentru c acioneaz n mod asemntor? Doar 74

anatema nu este altceva dect excludere din Biseric, altfel spus excluderea din mediul ei a celor ce nu ndeplinesc condiiile unirii cu ea, care ncep s gndeasc altfel dect ea, altfel dect au fgduit singuri cnd au intrat n ea [87; 122]. Totui s nu nelegem c Biserica trebuie s tac numai pentru c hotrrile i canoanele Sfintelor Sinoade din vechime sunt suficiente pentru a face fa rtcirilor contemporane. Iat, de exemplu, dou atitudini diferite fa de nvtura potrivit creia toate confesiunile fac parte din Trupul lui Hristos, aa-numita teorie a ramificaiilor: Sfntul Sinod al Bisericii Georgiei hotrte: [] 5. C neortodoxa i eretica nvtur, plmdit n snul teologiei moderniste, privitoare la existena Harului de via dttor dincolo de hotarele canonice ale Bisericii, ca i expresia ei extrem, aa-zisa teorie a ramurilor, care socotete toate tendinele felurite din cretinismul actual drept felurite ramuri unificate sau uniforme ale adevratei Biserici a lui Hristos, avnd Dumnezeiescul Har n egal msur 1 , nu poate fi primit. 6. C rugciunile comune i svrirea Tainelor laolalt cu neortodocii nu pot fi primite 2 [94; 12-13]. (Aceast poziie arat c duhul Sfinilor Prini este viu n Biserica Ortodox astzi. Chiar dac Sinodul Greciei nu a avut pn acum o declaraie att de ferm, iat ce a declarat nti-stttorul acestui sinod, Arhiepiscopul Hristodul al Atenei: ntr-adevr, ecumenismul, aa cum se obinuiete s fie numit, cu siguran este erezie, pentru c el neag principiile de baz ale Credinei Ortodoxe. Un exemplu n acest sens este acceptarea teoriei ramurilor, care susine c fiecare Biseric deine o parte de adevr i de aceea trebuie s se uneasc toate i s pun pe mas aceste pri pentru ca acesta s se poat ntregi. Dar noi credem c Ortodoxia este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Iar despre aceasta nu mai ncape discuie. Aadar, oricine are preri contrare se poate numi ecumenist i prin urmare eretic [84; 41]. Numai o Ortodoxie care continu mrturia patristic are putere, iar cea care o contest nu poate fi numit Ortodoxie) Aa cum arta Sfntul Ioan Maximovici n articolul Cuvntul anatema i sensul su: n vreme ce n cazurile despririi de comuniunea cu Biserica i ale altor epitimii sau penitene puse asupra unei persoane, aceasta a rmas membr a Bisericii, chiar dac participarea ei la har a fost limitat, n schimb, cei ce au fost dai anatemei au fost cu totul tiai de la ea pn n clipa pocinei. Contientiznd c i este cu neputin s fac ceva pentru mntuirea lor, dat fiind ncpnarea i nvrtoarea inimii lor, Biserica primar i las la judecata lui Dumnezeu [92; 18]. Aceasta e, de fapt, cea mai adnc nelegere a rostului anatemei: Biserica nu numai c nu face un lucru ru cnd pronun o anatem, ci de fapt l ntiineaz pe cel anatemizat de gravitatea strii n care se afl. Dac Biserica i-ar fi spus: Stai n pace, fiule, orict de mare ar fi rtcirea ta, tu rmi mdular al meu i te vei mntui, atunci ea ar fi greit, s-ar fi abtut de la adevr. Dar, dac ea a pronunat anatema, a fcut-o pentru a-i arta pctosului c singura lui ans de mntuire este pocina pentru rtcirea sa i reintrarea n trupul lui Hristos. Acesta e adevrul, i nimic nu va putea mpiedica s se foloseasc de armele sale. Tot Sfntul Ioan Maximovici scria c anatema nu e condamnare definitiv: pn la moarte, pocina este posibil [92; 18]. (Merit menionat diferena dintre anatema pronunat de Biseric i cea pronunat de sinagog. Iat ca exemplu un fragment dintr-o anatem evreiasc cea pronunat n 1656 mpotriva filosofului Baruch dEspinoza, care fusese acuzat de erezii nspimnttoare: Ne rugm bunului Dumnezeu s nimiceasc un asemenea om i s grbeasc ziua cderii i pieirii
Se numete teoria ramurilor, sau a ramificaiilor, tocmai pentru c Biserica este neleas ca un mare copac, din al crui trunchi ies toate confesiunile cretine. 2 Hotrrea a fost aprobat de Sinodul Georgian pe data de 8 octombrie 1998.
1

75

sale. Doamne Dumnezeule, Dumnezeu al duhurilor, coboar-l mai jos dect pe orice pctos 1 , f-l s dispar, nimicete-l, d-l morii, f-l s piar. [...] Pronunm excomunicarea, expulzarea, anatema i blestemul asupra lui Baruch d'Espinoza... Fie ca Dumnezeu s nu-l ierte niciodat 2 [17; 188].) Ct privete pe cei care se vor lupta, prin mijloace lumeti, s conving Biserica s renune la linia sa apologetic, s fac pace cu ereticii i s renune la folosirea anatemelor, Sfntul Teofan Zvortul le spune un cuvnt de mare folos: Unora, anatemele bisericeti li se par inumane, altora jenante. [] Cui i-e team de lucrarea anatemei n-are dect s fug de nvturile care l supun ei; cine se teme de ea din pricina altora n-are dect s-i aduc la nvtura cea sntoas. Dac tu, care nutreti rea-voin fa de aceast lucrare, eti ortodox, bai cuie n propria talp; dac ai pierdut deja nvtura sntoas, ce treab ai tu cu ceea ce fac n Biseric oamenii care o in? Doar te-ai desprit de Biseric, ai propriile convingeri, propriul fel de a vedea lucrurile: n-ai dect s trieti cu ele. Fie c nainte de anatem sunt rostite numele tu i nvtura ta, fie c nu, pentru tine este totuna: eti deja sub anatem dac gndeti n chip potrivnic Bisericii i te ndrtniceti a cugeta n acest fel. ns va trebui s-i aminteti de ea cnd vei zcea n sicriu, rece i fr suflare, i-i va face trebuin rugciunea de dezlegare [107; 121 124].

Niciodat Biserica lui Hristos nu a rostit vreo rugciune similar. Colerus, primul biograf al lui Spinoza, a afirmat c n acest caz sinagoga folosise anatema Schammatha, cea mai dur dintre cele trei forme de excomunicare pe care le putea folosi.
2

76

Iuda la Cina cea de Tain

Nici un Iuda s nu se apropie de aceast mas, nici un Simon Magul [38; 583]. Sfntul Ioan Gur de Aur

n Cuvntul despre vnzarea svrit de Iuda, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Pe cnd ucenicii mncau i beau, a luat Iisus pinea cu sfintele i nentinatele Sale mini, a svrit rugciunea cea de mulumire, a frnt-o i a zis ctre ucenici: Luai i mncai; acesta este trupul Meu, care pentru voi se frnge, spre iertarea pcatelor. i dup aceea a luat paharul, l-a dat i a zis: Acesta este sngele Meu, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28). i Iuda era de fa pe cnd Domnul zicea toate acestea. Aadar, o, Iudo, acesta este sngele pe care tu l-ai vndut pentru treizeci de argini! Acesta este sngele pe care tu nu demult aa de ruinos l-ai trguit cu fariseii cei necucernici! Ct de mare este dragostea lui Hristos! Ct de mare este nerecunotina lui Iuda! Domnul l hrnea i sluga l vindea pe Domnul. El l vindea pentru treizeci de argini i Domnul i vrsa sngele Su; nc i pentru vnztorul Su l-a vrsat, numai dac el ar fi voit s se foloseasc de Dnsul. i Iuda era nc de fa la cin, pentru ca s nu aib nici o dezvinovire, mai vrtos pentru ca judecata s vin asupra lui. Numai cel ce are contiina curat s se mprteasc din Cina cea Sfnt; nici un Iuda necredincios, nici un nrutit, nici unul care are otrav n inima sa, s nu cuteze a se apropia de masa cea sfnt; cci Apostolul Pavel zice: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului! (I Cor. 11, 27) [122; 170-171]. La Cina cea de Tain, Mntuitorul le-a spus apostolilor: Adevrat, adevrat zic vou c unul dintre voi M va vinde. Deci ucenicii se uitau unii la alii, nedumerindu-se despre cine vorbete. Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui, pe care-l iubea Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine este despre care vorbete. i cznd acela astfel la pieptul lui Iisus, I-a zis: Doamne, cine este? Iisus i-a rspuns: Acela este, cruia Eu, ntingnd bucica de pine, i-o voi da. i ntingnd bucica, a luat-o i a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. i dup mbuctur a intrat satana n el (Ioan 13, 21-27). Tlcuind aceste versete, Sfntul Chiril al Alexandriei scrie: Cpetenia necredinei, a planului de ucidere a lui Hristos i a pregtirii tuturor relelor a intrat n inima vnztorului, i Satana ntreg s-a slluit n el 1 , ndat ce i-a dat Hristos bucica de pine. Dar s nu socoteasc cineva c bucica aceasta de pine a fost cauza primirii Satanei. Nu vom ajunge la astfel de msur a prostiei, nici nu ne vom goli att de mult de judecata cuvenit, nct s cugetm c prin aceasta s-a dat binecuvntare intrrii celui ru. Vom spune totui c nu e contrar adevrului s vedem aici o explicaie a acestui fapt. Dei se mplinise toat iubirea fa de el i
1

Sfntul Teofilact al Bulgariei scrie: A intrat ntr-nsul satana, adic ntru cele mai dinuntru ale inimii lui s-a vrt, i a cuprins sufletul lui. Pentru c mai nainte din afar l supra pe el, prin patima iubirii de argint, iar acum desvrit l-a stpnit pe el, optindu-i lui vinderea (lui Hristos n.n.) [70; 344].

77

nu lipsise nici un semn din cele prin care i s-a artat toat cinstirea i atenia, a rmas n aceleai intenii, nendreptndu-se prin cin de la gndul ru, nestrmutndu-i inima de la sfatul necuvenit, nelcrimnd pentru cele la care ndrznise s gndeasc, ci a nsetat nc mai ru dup finalitatea necredinei. De aceea, nvins fiind el de relele ndrzneli, a intrat n sfrit diavolul n el, aflnd inima lui ca pe o poart lipsit de veghea celui ce trebuia s o pzeasc, i mintea, fr u i fierbinte la cele ce voia s le gndeasc i s le fac [15; 808]. n comentariile care se fac acestui fragment din capitolul al 13-lea al Evangheliei dup Ioan, se vorbete despre greeala celor care se apropie de Sfintele Taine cu nevrednicie. Sunt oameni care vin s se mprteasc dup ce nu s-au spovedit cum trebuie, ascunznd pcate grave, sau alii care s-au mprtit dei erau oprii de duhovnic. Exist chiar cazuri n care unii se mprtesc fr s se spovedeasc. Sfntul Teofan Zvortul face o paralel extrem de interesant ntre ndrcirea vnztorului Iuda la Cina cea de Tain i mprtirea la eretici. El i-a scris unei egumene care fusese prigonit pentru c cinstea icoanele: Ai ales mai bine s ptimeti pentru Hristos dect s te mprteti cu mprtania eretic ce desparte de Hristos. Cci cel ce se mprtete cu ea este strin de motenirea lui Hristos, precum Iuda [83; 89] 1 . El ne-a nvat c mprtania de la eretici nu e simpl pine, ci otrav care vatm nu trupul, ci nnegrete i ntunec sufletul [83; 93]. nvtura aceasta este foarte important astzi, cnd se pune din ce n ce mai des problema intercomuniunii, a mpreun-mprtirii dintre ortodoci i non-ortodoci. Pe vremea cnd era doar cardinal, actualul pap Ratzinger a declarat: Pentru intercomuniunea (mpreun-mprtirea n.n.) cu ortodocii, Biserica Catolic nu trebuie s insiste neaprat n privina primirii dogmelor din cel de-al doilea mileniu cretin [113; 235]. Altfel spus, nu trebuie ca ortodocii s fie forai s primeasc ereziile promovate de Biserica Catolic dup schism, e de ajuns ca ei s treac cu vederea nvtura despre Filioque, pe care Biserica a declarat-o eretic nc naintea Marii Schisme de la 1054, prin Sinodul din Constantinopol din 867. Iat c ereticii de astzi nu se mulumesc s i cheme pe ortodoci la mpreun-rugciune, ci vor s se ajung i la mpreun-mprtire. Iat ce nva ns Tradiia Bisericii prin glasul Sfntului Teodor Studitul n aceast problem: Aadar, dup cum dumnezeiasca pine cu care se mprtesc ortodocii i face pe toi cei ce se mprtesc de ea un singur trup, tot aa i pinea ereticeasc i face prtai unii cu alii pe cei ce se mprtesc cu ea i i nfieaz un singur trup potrivnic lui Hristos [83; 133]. i iari: E limpede c paharul ereticesc i pinea [ereticeasc] sunt mprtire de potrivnicul [83; 156]. Iar n Canoanele Sfinilor Apostoli, n Canonul 46 2 , se spune: Poruncim s se cateriseasc episcopul sau presbiterul care au primit (ca valid) botezul ori jertfa (euharistia) ereticilor. Cci ce fel de mprtire (nelegere) are Hristos cu Veliar? [30; 33]. Se pune ns ntrebarea: poate c e greit mprtirea interconfesional, dar ce e greit n rugciunea cu catolicii i cu protestanii? n canonul anterior, adic n Canonul 45, se spune: Episcopul sau presbiterul, sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc: iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc [30; 32]. Ar trebui s fie clar c se osndete nu doar inter1

n aceeai scrisoare, Sfntul Teodor i vorbete egumenei despre o form de prigonire extrem de ciudat: Fiind erezie i unele monahii struind n lepdarea mprtaniei [eretice], dup cum [facei] voi acum, rzbuntorii eretici, cuprini de nebunie, cu mn silnic le-au deschis gurile i le-au vrsat [pe gt] mprtania lor [83; 90] . 2 n acest canon se condamn i recunoaterea botezurilor eretice. Dei astzi, n cele mai multe cazuri, catolicii sau protestanii sunt primii n Biserica Ortodox doar prin mirungere, ceea ce implic o recunoatere a botezului eretic prin pogormnt n momentul renunrii la erezie, n unele pri, cum ar fi Sfntul Munte Athos, ei sunt primii prin botez, dup cum nva vechile predanii, botezul anterior nefiind considerat valid.

78

comuniunea, ci i mpreun-rugciunea, chiar dac pedeapsa este mai mic. Orice explicare a acestui canon potrivit teoriei ecumeniste a ramificaiilor este o clcare flagrant a canonului. Sfntul Teodor Studitul ne arat care sunt urmrile lepdrii canoanelor i a predaniilor ortodoxe: Cei care au cutezat cu capul descoperit s calce Evanghelia i s dea anatemei pe cei ce au ales s nu o calce, ce grij mai au pentru canoane? Cci i acestea [canoanele] sunt pecetluite de Duhul Sfnt i prin dezlegarea lor sunt dezlegate [nimicite] toate cele care in de mntuirea noastr [83; 36-37]. Mai mult nc, Sfntul Teodor arat c nvtura cea adevrat nu este pe placul celor care judec toate dup nelepciunea acestei lumi: Muli prui nelepi i arhierei la artare i prui sfini, [care au trit] n vremurile de demult, au fost osndii. Dar puini nelepi adevrai, care au vieuit n frica lui Dumnezeu, au luminat ca lumintori n lume fiindc nceputul nelepciunii este a te nfricoa de Dumnezeu i mult vreme nu preau c sunt vrednici. Fiindc omul caut la fa, dar Dumnezeu la inim Se uit [83; 82]. Astzi, muli se ntreab: Dar de ce s fie rea mpreun-rugciunea cu catolicii i cu protestanii, c doar facem parte din aceeai mare Biseric a lui Hristos? Doar ei nu sunt eretici nvtura Sfinilor Prini este clar: nu exist ceva intermediar ntre adevr i erezie. Orice clcare n picioare a nvturii Bisericii este erezie. Toi protestanii i neoprotestanii stau sub condamnarea Bisericii. Chiar i dac singura lor erezie ar fi respingerea icoanelor, i n rest ar fi ortodoci, ar avea aceeai osnd ca iconoclatii condamnai la al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic. Cine spune c iconoclatii nu sunt eretici a lepdat nvtura ortodox a Sfintelor Sinoade. Ct privete erezia catolic, ea a fost condamnat de multe ori de Biserica Ortodox. Exist astzi teologi i chiar ierarhi care nu acord importan Sfntului Sinod de la Constantinopol din 867, convocat de Sfntul Fotie cel Mare 1 . Exist alii care trec cu vederea Sinodul de la Ferarra-Florena din 1438-1439, la care majoritatea episcopilor ortodoci au semnat unirea mincinoas cu Biserica Catolic. Dar, ntorcndu-se la scaunele lor, au mrturisit: Ne-am vndut credina, am schimbat Ortodoxia cu heterodoxia i, pierzndu-ne credina curat de mai nainte, ne-am fcut azimii. Tia-ni-s-ar minile ce au semnat nelegiuita hotrre! Smulge-ni-s-ar limbile ce au rostit nvoirea cu latinii! [111; 148]. Chiar dac, n ziua de astzi, din ce n ce mai muli teologi vor s repete greeala unirii cu catolicii fcut la Sinodul de la Ferrara- Florena care a fost condamnat de nii ierarhii ortodoci care semnaser unirea , totui Tradiia Bisericii le st mpotriv. Sfntul Marcu al Efesului, singurul care a refuzat s semneze unirea la sinodul mincinos, a spus despre catolici: Acetia nu sunt doar schismatici, ci i eretici... Deci nu trebuie s facem unirea pn ce nu se vor lepda de adugirea la Crez i vor mrturisi Crezul la fel ca i noi [118; 94]. n Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, care este cel mai important document ortodox privitor la ereziile catolice, scrie clar: Prerea cea nou c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul este potrivnic lmuririi hotrte a Domnului nostru, dat cu grij pentru aceasta (In. XV, 26): Care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Catolice, dup cum este ncredinat de ctre cele apte Sinoade Ecumenice: Care de la Tatl purcede (Simbolul credinei). [...] O asemenea prere poart toate caracteristicile nvturii greite, [...] este i se numete erezie, i cei care cuget astfel (se numesc n.n.) eretici, dup hotrrea celui ntru sfini Damasus Pap al Romei: Dac cineva va avea dreapt prere despre Tatl i Fiul, dar nu va avea despre Sfntul Duh, este eretic (Mrturisirea credinei).

Care este prznuit de Biserica Greciei ntre cei trei Sfini noi mari ierarhi, alturi de Sfntul Grigorie Palama i de Sfntul Marcu al Efesului. n Viaa sa, tiprit n limba romn de Editura Egumenia, n anul 2006, aflm un subiect extrem de actual: confruntarea dintre ortodoxie i heterodoxie.

79

[...] Biserica declar c aceast prere nou mai sus artat, c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, este n esen erezie, iar partizanii ei, oricine ar fi, eretici... [30; 529]. Chiar dac se face abstracie de mrturia Sfntului Marcu al Efesului sau de Enciclica patriarhilor ortodoci, cultul Bisericii Ortodoxe ne nva acelai lucru. Dup cum se poate citi n Molitfelnic, catolicul care vrea s intre n Biserica Ortodox trebuie s se lepede de nelare. Preotul l ntreab: Te lepezi de toat rtcirea i greeala adunrii catolice, ntru care ai fost pn acum? Rspuns: M lepd de toat rtcirea i greeala adunrii catolice, ntru care am fost pn acum. ntrebare: Afuriseti toate eresurile i dezbinarea lor, ca pe ale unor potrivnici ai adevratului Dumnezeu i ai Sfintei Lui Biserici? Rspuns: Afurisesc toate eresurile i dezbinarea lor, ca pe ale unor potrivnici ai adevratului Dumnezeu i ai Sfintei Lui Biserici. Dup aceasta zice ctre dnsul: ntoarce-te ctre Rsrit i te nchin Domnului la Carele ai venit. Iar el, ntorcndu-se ctre Rsrit, se nchin pn la pmnt o dat, zicnd aa: nchinu-m Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Unuia Dumnezeu Carele este n Treime sfnt, nedesprit, mrit i nchinat. Preotul zice: Binecuvntat este Dumnezeu, Cela ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vie; binecuvntat fie n veci. Amin. i ndat i d lui captul epitrahilului n dreapta, zicnd: Intr n Biserica lui Dumnezeu, care te-a deprtat de la dezbinarea catolic, i s tii c te-ai izbvit din lanurile morii i din pieirea cea venic; s urti toat dezbinarea i tot eresul [4; 690]. Cel care s-a lepdat de erezia catolic i intr n Biserica lui Hristos prin ungerea cu Sfntul Mir trebuie s semneze Mrturisirea de credin dat n scris de ctre cei ce se ntorc la Ortodoxie de la schism sau eres, care se ncheie astfel: Cred i mrturisesc c la pregtirea Sfintelor Daruri nu se poate ntrebuina azima, adic pine nedospit i nesrat, ci pine de fin de gru curat din aluat dospit i srat; cred i mrturisesc c mprtirea credincioilor nu se face numai cu ostia, cum obinuiesc catolicii, ci i cu cinstitul Trup i cu scumpul Snge al Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, tainic prefcute prin puterea Duhului Sfnt la Sfnta Liturghie, dreapta credin necunoscnd dect un singur fel de cuminecare: sub amndou chipurile, att pentru preoi, ct i pentru popor; i deci lepd i aceste nnoiri ale catolicilor. n sfrit, cred i mrturisesc toate cele ce Sfnta Biseric Ortodox nva a crede i a mrturisi, i m leg prin aceasta c voi pzi aceast credin n toat viaa mea i o voi lsa i fiilor mei, ca o motenire nepieritoare [4; 696-697]. Chiar dac slujba aceasta a fost cenzurat din Molitfelnice, ea exprim cu obiectivitate punctul de vedere al Tradiiei. Iar cenzurarea ei e o dovad de ndeprtare de predaniile Sfinilor Prini. Dar, dac slujbele se pot cenzura, istoria nu poate fi schimbat (chiar dac se ncearc mutilarea ei prin uitare). n Viaa Sfntului Spiridon al Trimitundei, care a aprat credina n Sfnta Treime la primul Sfnt Sinod Ecumenic, putem citi o minune fcut spre ruinarea catolicilor care au o nvtur greit despre Dumnezeu i despre Sfnta Liturghie: Andr Pizanis, conductorul flotei veneiene i guvernatorul insulei Corfu, a avut ideea de a construi un altar nou n Biserica Sfntului, pentru a se sluji acolo Liturghia, dup ritul latin, n fiecare zi. El gndea c n acest fel va aduce mulumire Sfntului pentru eliberarea de sub jugul turcesc a Insulei. Dar cum ar fi putut Sfntul Spiridon, aprtorul Ortodoxiei, s permit s se realizeze Sfnta Jertf, Dumnezeiasca Liturghie, n cuvioasa sa biseric, de preoi ne-ortodoci i cu azim? Sfntul i apru de dou ori guvernatorului n vremea somnului i i-a poruncit s abandoneze proiectul su. Dar acela nu fcu ascultare, acordnd mai mult ncredere unui teolog care-i spuse c visul su este de la diavolul. Acesta i amenina chiar i pe preoii care alctuiau garda de la racla Sfntului, care refuzau i ei o astfel de inovaie. Vznd c apariia Sfntului Spiridon nu l-a deturnat pe guvernator de la ambiiile 80

sale, focul cuprinse depozitul de pulbere pulberria al cetii. Explozia zgudui stranic locuinele din jurul depozitului i i ucise pe Andr Pizanis i pe toi care erau mpreun cu el, inclusiv muli latini (catolici). Andr Pizanis fu atins de dou schije uriae, care-i deschiser dou guri n gt, iar nenorocitul su teolog se afl i el mort ntr-o curte interioar a casei. Garda care avea n paz pulberria l-a vzut pe Sfnt care s-a apropiat cu dou tore n mini. Dar el, gardianul, fu salvat prin purtarea de grij a Sfntului, care l-a luat i l-a dus pn la Biserica Rstignirii. Un veneian, locuitor n Corfu, care se afla n podul casei sale n acel moment, a vzut trei flcri izbucnind din clopotnia bisericii Sfntului i care s-au ndreptat ctre fortrea. i, imediat dup aceea, rezerva de muniie a garnizoanei a explodat. n aceeai noapte, la Veneia, o flacr czu peste portretul lui Pizanis i-l arse cu totul, fr ca nimeni din cas s neleag cum s-a petrecut aceasta i fr ca vreunul s ptimeasc alt ru. Toate aceste evenimente extraordinare o minune, o slav a Ortodoxiei s-au petrecut n 12 noiembrie 1 1718 [115; 57-58] 2 . Da, prin aceast minune Dumnezeu a artat c n bisericile ortodoxe nu trebuie s se fac liturghii eretice (fie ele catolice, monofizite sau de alt culoare heterodox). E adevrat c, pentru omul contemporan, aceast minune este greu de neles: ne-am fcut un idol din Zeul toleranei 3 i uitm c Dumnezeul Cel viu apr adevrul Ortodoxiei. Uitm c la Ierusalim Sfnta Lumin vine an de an n chip minunat la ortodoci i doar la ortodoci, nu la alii. Uitm c Dumnezeu vrea s pstrm predaniile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur i-a mustrat aspru pe cei care vroiau s fac pogorminte trecnd cu vederea nelarea: Ascultai ortodocilor i nu facei pogorminte ereticilor. Ascultai pstorilor i nfiorai-v i s nu tcei, ci propovduii cuvntul. Nu dai loc diavolului, nu dai vnat lupilor. [] Pstorilor, i nu fii prtai faptelor necurate ale ntunericului, ci mai degrab mustrai-le pe fa, dup cum i apostolii i dumnezeiescul printe David au avut multe necazuri din pricina lor i multe lupte, mustrnd i certnd, dndu-i n vileag i rugndu-se lui Dumnezeu mpotriva lor i zicnd: Pn cnd pctoii, Doamne, pn cnd pctoii se vor fli? [83; 173]. Mai mult nc, ntruct i pe vremea sa erau voci care spuneau c rtcirile nu sunt rtciri sau c nu pot fi combtute cu cuvintele Sfintei Scripturi, Sfntul Ioan a spus: Mie mi vine s lcrimez cnd aud pe unii din Biserica noastr zicnd c nu sunt spuse acestea n dumnezeietile Scripturi; i aceasta nu numai de ctre mireni, ci i de ctre cei ce par pstori i care in locurile [scaunele] apostolilor i prorocilor, ns nu i vieuirea [acelora]. Ctre ei este vreme potrivit a zice: Vai vou, cluzitori orbi i nenvai i nentrii; nfrumusetori ai hainelor i nu ai crilor, care lepdai cuvntul lui Dumnezeu i slujii pntecelui; al cror dumnezeu e pntecele i slava ntru ruine. Voi folosii pn la capt laptele i lna i carnea turmei, dar nu v grijii de oi? Cum, dar, vei scpa, fiind fr de grij fa de o asemenea mntuire? [83; 166]. Biserica lui Dumnezeu va rmne n picioare, orict de muli vor ncerca s o atace. i mrturia ei aceeai. Printele Ioanichie Blan l-a ntrebat pe printele Dumitru Stniloae:
De atunci, n fiecare an, credincioii din Kerkira prznuiesc cu mare bucurie aceast minune. Se face o slujb dedicat acestei minuni. 2 Aceast minune este foarte puin cunoscut n Romnia. Pentru a ndrepta situaia, n prezent se lucreaz la traducerea crii Cuviosului Atanasie din Paros, Judecata cerului. Toate teologumenele moderniste se risipesc n faa lucrrii minunate a lui Dumnezeu de vdire a adevrului. 3 n jurnalul unui luteran, Ferdinand von Wrangell, citim c a fost ntrebat de Sfntul Herman din Alaska: tii dumneata ce este adevrul i unde l poi afla? Am vzut c era momentul s vorbesc de credina noastr luteran i i-am rspuns: Noi suntem convini c l avem pe Hristos, ntruct respectm credina frailor notri ntru Iisus Hristos. Printele Herman: Nu, nu! Cei ce au prsit adevrata Biseric Ortodox nu se afl pe calea cea dreapt [32; 73].
1

81

nvtura de credin ortodox ne nva c nu este mntuire n afar de Biseric. Cum trebuie neles acest lucru? Printele Dumitru, care este considerat patriarhul teologiei romneti, a rspuns: Numai cel ce triete n Biserica Ortodox, pstrnd credina ei integral n Hristos i primindu-L pe El prin Taine, l gsete pe Hristos ntreg, i numai n ea. Pctuind din slbiciune, omul obine iertare pentru c o cere. Nentmplndu-se aceasta n formaiile cretine desprinse de trupul Bisericii Ortodoxe, cum s-ar putea mntui membrii lor? Acetia aud numai cuvntul despre Hristos din exterior, ca despre cineva exterior, dar nu-L primesc cu lucrarea Lui n ei nii prin Taine. S-ar putea ca n mod excepional s fie mntuii unii dintre ei, prin alte fapte care se abat de la spiritul general al acestor formaii. Dar nu se poate avea o siguran n aceasta [118; 183-184]. Acest rspuns rezum foarte clar nvtura Sfinilor Prini

82

Icoana lui Iuda ntr-o biseric ortodox

Chiar i icoana poate fi ne-iconic, neliturgic i chiar nerugtoare [45; 80]. Diaconul Andrei Kuraev

Venisem la Almaul Mare s gsesc o biseric. O biseric veche, dintre cele mai vechi din Ardeal, al crei altar se sprijin pe milenare inscripii romane. O biseric pe zidurile creia e zugrvit apostolul Iuda, trdtorul care l-a vndut pe Iisus, avnd cretetul nconjurat de aureol de sfnt. Voiam s aflu cum se putuse ntmpla o asemenea erezie. Ndjduiam s gsesc explicaii pentru sanctificarea trdrii tocmai ntr-o biseric din Munii Apuseni, s aflu ce cred chiar moii despre aceast pictur stranie i unic n lume. [] Pictura a fost fcut de un ran. De un om al satului, pe la nceputul veacului trecut. Dar e minunat. Naiv i simpl, din linii puine, ca i sufletul de mo; sfinii au cu toii parc nite chipuri de copii. Pure, frumoase, nentinate. Singur Iuda, n captul de miaznoapte al pronaosului, nu are chip. I se vede bine aureola 1 , i se vd faldurile bine creionate ale mantiei, minile cuprinznd punga pe care scrie 30 argini, dar chipul i-a fost ters, cine tie, de om sau de trecerea anilor. 2 Datorit promovrii mediatice a Evangheliei lui Iuda, ntrebarea dac Iuda a fost sfnt sau pctos a constituit subiectul multor articole i emisiuni de radio i TV. Aceast ntrebare primete prin mna zugravului bisericii din Almaul Mare un rspuns ocant: a fost sfnt Observnd curentul de reevaluare a lui Iuda, care are drept culme canonizarea acestuia, Octavian Drmnescu scria: Mascarada e de neles n neostalinismul corectitudinii politice de azi 3 . Pentru canonizarea lui Iuda au nchiriat fanfare grele, statuia lui e ridicat de prghii complexe, sfoar e destul. anse pentru fiecare! e dictonul, deci s-nceap licitaia pentru ansele lui Iuda! () Aici e Altfel TV, bun venit n lumea dubiului! Marele show al reabilitrii a-nceput: inei aproape! La final, un invitat surpriz: venit tocmai de la Ierusalim, Iuda ben Simon ne va depna povestea lui. i aa, cu ultimul parastas fcut, tmiat i nviat, Iuda cel acum sfinit va fi introdus ntr-o torpil pe care o vor ghida spre corabia de muzeu a Bisericii 4 . Cel mai simplu mod de a lmuri taina icoanei lui Iuda este de a o prezenta n paralel cu o alt imagine ocant pentru interiorul unei biserici ortodoxe. E vorba de celebra fresc din
Dei n Eminia picturii bizantine, manualul de referin pentru zugrvirea bisericilor, se specific foarte clar c vnztorul Iuda trebuia reprezentat fr nimb [23; 113]. 2 Bogdan Lupescu, Sfntul Iuda din Almaul Mare, Formula AS, nr. 417/2000. 3 Corectitudine politic n care duhul cretin e sufocat de duhul lumii acesteia, n care mrturisitorii sunt considerai extremiti, n care adevrul e amestecat cu minciuna i pcatul e trecut pe lista virtuilor contemporane. Datorit acestei aplatizri i nivelri de opinii, Iuda cu aureola n jurul capului i cu preul trdrii n pung poate intra pe furi n sinaxar, fr s protesteze nimeni. 4 Tentaia apocrifei, material preluat de pe www.laurentiudumitru.ro/blog/. Textul continu trist: Evanghelia dup Iuda pare o glum proast. Se dorete sanctificarea celor 30 de argini i eficientizarea arinii Olarului. O vor vinde pe toat la pungi mici, ca pmnt de la locurile sfinte. Urnit din loc, cultul lui Iuda va nflori cu ctig bun, insignele i tricourile cu el le vor concura pe cele cu Che Guevara. Esenial este ca fiii Bisericii s neleag c miza acestui cult este tocmai lepdarea de adevrul Sfintei Scripturi, ceea ce este de fapt acelai lucru cu lepdarea de Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pe care l mrturisesc Scripturile.
1

83

biserica din Petreti, n care sunt reprezentai Mihail Gorbaciov, George Bush i Papa Ioan Paul al II-lea. Preotul Alexandru Coman, ctitorul bisericii, a explicat motivul pentru care a comandat o astfel de reprezentare plastic: Consider c toi cei trei mari conductori ai omenirii sunt asemntori lui Constantin cel Mare, care n anul 313 a dat libertate de manifestare cretinilor i pe pe care Biserica l-a aezat lng apostoli. Tot aa, aceti trei mari oameni au schimbat mersul lumii, lor le datorm ridicarea i libertile de astzi. Biserica ar trebui s-i declare sfini, pentru c ne-au izbvit de acel sistem opresiv (comunismul) 1 . Dar Biserica lui Hristos, cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, nu i poate declara sfini pe cei care nu sunt mdulare ale Bisericii. George Bush este baptist, papa catolic i Gorbaciov, dei a fost botezat ortodox n copilrie, s-a lsat nelat de ateism. Pe de alt parte, i dac ar fi fost membri ai Bisericii, activitatea lor politic nu este un argument suficient pentru canonizare. Biserica Ortodox are nite rnduieli foarte precise atunci cnd canonizeaz un sfnt, deoarece actul respectiv nu schimb statutul unei persoane rposate, conferindu-i n mod automat sfinenia. Prin canonizare, Biserica doar recunoate sfinenia unui mdular al Trupului lui Hristos trecut la Domnul. Biserica nu poate schimba rnduielile canonizrii din pricini ndoielnice. i nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c, la data pictrii bisericii din Petreti, papa Ioan Paul al II-lea, Bush i Gorbaciov erau toi n via. Cum poi spune c cineva ar trebui canonizat ct vreme se afl n via? Dac n ultima parte a vieii se va dovedi duman al Bisericii? Sau dac n anii urmtori se va dovedi c, dei era considerat un aprtor al Bisericii, de fapt, totul era doar o parad menit s i ascund adevratele interese? Ar fi fost normal ca biserica din Petreti s nu fie sfinit pn ce imaginea celor trei personaliti nu ar fi fost nlocuit cu o alt reprezentare canonic 2 . Orice specialist n iconografie va spune rspicat c fresca celor trei alei nu are nici o justificare teologic. Mai mult, este pur i simplu o imagine care calc n picioare erminia ortodox. Ca i icoana lui Iuda din Almaul Mare. O icoan care rstoarn nvtura lui Hristos, a Sfintelor Evanghelii i a Sfintei Biserici. Arta ortodox este o ntruchipare a dogmei. Aa cum se spune n popor, pictura bisericii este o Evanghelie n imagini pentru omul netiutor de carte Cnd pictura bisericii se abate de la rostul ei, urmrile sunt grave. Un exemplu care a produs mult sminteal a fost pictarea unor aa-zii sfini catolici 3 n bisericile ortodoxe. Sau aezarea n biseric a unor tablouri care conin nvturi eretice, cum este imaginea cu inima sacr a lui Iisus sau a Fecioarei Maria 4 . Arta ortodox nu numai c nu trece cu vederea rtcirile dogmatice, ci le pune n eviden, pentru a-i nva pe credincioi s struie n adevr. Aa sunt frescele n care e reprezentat corabia Bisericii, n care sunt Hristos, Maica Domnului i Sfinii Apostoli, n timp ce pe mal stau pgnii i ereticii care au prigonit Biserica cea adevrat, eretici mbrcai n vemintele clericale specifice rangului lor. (Printre acetia, se poate recunoate chiar papa.) n acelai duh, n unele biserici ortodoxe este
1 2

Monitorul de Cluj, 25 august 2001. Una dintre atribuiile episcopilor este de a veghea asupra construirii bisericilor i canonicitii picturii. Totui, naintea sfinirii bisericii din Petreti, ierarhul locului a declarat ocant c printele Coman a avut ntotdeauna idei deosebite, oarecum la zi. Sigur c pictura respectiv nu intr neaprat n tradiia picturii bizantine, dar i n erminia bisericilor din Moldova erau reprezentai turcii ca nite cuceritori etc. Preotul Coman a surprins o realitate, nu vd un lucru ru n reprezentarea aceea. 3 ntre ei, Francisc de Asissi, despre care Sfntul Ignatie Briancianinov scria c a ajuns la cea mai vrtoas nelare demonic [12; 60]. 4 n volumul Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini un rspuns ortodox (Editura Deisis, 1994), scris de Preasfinitul Fotie, Arhimandritul Filaret Motte i printele Patrick Ranson, se gsete un articol interesant mpotriva cultului inimii lui Iisus. Recomand cu ncredere lectura crii respective, ntruct se remarc printr-o mrturie apologetic solid argumentat patristic. E o carte care demonteaz pur i simplu teoriile privitoare la conceptul de aa-zise Biserici surori.

84

pictat Sfntul Nicolae lovindu-l cu palma pe ereticul Arie1 . Dar n nici o biseric ortodox Arie nu este pictat ca fiind mrturisitor al adevrului sau chiar sfnt 2 Trebuie s afirmm cu toat tria c trdtorul Iuda nu poate fi pictat n biseric n ipostaza de sfnt 3 . Sfinii sunt n mpria lui Dumnezeu, iar Iuda este n iad, aa cum mrturisete Biserica Pseudo-icoana din Almaul Mare este pur i simplu o anti-icoan. Ar fi fost o greeal la fel de mare s l reprezini pe unul din Sfinii Bisericii arznd n chinurile iadului. Scopul articolului de fa nu este de a face reclam mascat unei reprezentri artistice necanonice. Ci este tocmai de a atrage atenia asupra respectrii canoanelor artei ortodoxe. Altfel, cu icoane necanonice, cu biserici construite modernist, ca nite sli de spectacole, nu ne putem pstra identitatea ortodox. Legtura dintre dogm i art este reciproc. i, tot aa cum o dogm prin care se mrturisete adevrul nate o icoan pe msur i o biseric pe msur, tot aa o icoan mincinoas sau o biseric, tip sal de spectacole i vor pune amprenta negativ asupra nvturii de credin. Oricum, ar fi bine ca, vznd icoane pictate necanonic sau biserici ridicate dup planuri specifice unor spaii neortodoxe, s nu ne grbim s dm cu piatra n vinovai. Ar fi bine s ne cercetm pe noi nine i s vedem dac nu cumva i noi am fost atini de virusul secularismului. S vedem dac faptele i credina noastr sunt sau nu curate. Pentru c degeaba ne vom grbi s judecm scderile altora, dac noi nine ne aflm n greeal. Iar dac ne-am judecat cu sinceritate pe noi nine, vom vedea cu ali ochi greelile i chiar pcatele celor de lng noi. Privind la icoana lui Iuda, Emilian Achim tatl preotului din Almaul Mare ntreab i ne ntreab pe fiecare dintre noi: Ia uitai-v, nu-i aa c-n locul albului acela (e vorba de albul care a rmas n locul feei lui Iuda dup tergerea trsturilor) poate fi pus chipul oricui? Nu-i aa c poate fi oricine, orice om, orice biet muritor? Nu-i aa c oricare dintre noi poate fi Iuda, trdtorul? Nu c-i aa?... 4

n frescele n care este reprezentat primul Sfnt Sinod Ecumenic. Unul dintre punctele dialogului ntre ortodoci i ereticii monofizii cere ridicarea reciproc a anatemelor date asupra sfinilor fiecrei Biserici. Mergnd n aceeai direcie, un dialog ntre ortodoci i arieni ar pretinde ridicarea anatemei pronunate asupra lui Arie. Ceea ce, la limit, ar putea duce la cenzurarea crilor i la tergerea icoanelor n care Arie este prezentat ca eretic (Dar Biserica lui Hristos nu poate schimba nimic din Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, pentru c n acele sinoade ierarhii nu au vorbit dup mintea lor, ci Duhul Sfnt a vorbit prin ei.) 3 E posibil ca zugravul acestei icoane s nu fi fost contient de greeala sa. n Erminia picturii bizantine se afl o atenionare foarte aspr pentru cei care se apuc de aceast lucrare doar din dorina de ctig i care, datorit lipsei de grij, fac greeli: Ci pentru a banilor iubire, cu lcomie, fr evlavie i cu nebgare de seam se apuc de lucrul acesta, bine s ia seama, aducndu-i aminte de chinuirea din focul Gheenei a lui Iuda, a iubitorului de argini, i a celor de un nrav cu dnsul [23; 23]. 4 Formula AS, nr. 417/2000.
2

85

Despre falsele convertiri

Iuda n-a vndut pe vrjmaul su, ci pe Mntuitorul i Dttorul buntilor [123, 191]. Teodoret de Cir

Capitolul de fa are ca scop punerea n eviden a dificultii convertirii la credina ortodox. Dac am fi avut ca exemplu relatri despre ereticii cainii, fie c le-ar fi aparinut chiar acestora, fie c ar fi fost ale Sfinilor Prini, le-am fi folosit. n lipsa lor, am ales un text reprezentativ pentru nelepciunea hasidic.

n Introducerea Evangheliei lui Iuda citim: Cnd Iisus s-a ivit pe Pmnt, el a fcut miracole i mari minuni pentru mntuirea oamenilor 1 [85; 20]. Aceast referin are rolul de a lsa impresia c Evanghelia lui Iuda ar fi un text prin care se ntrete credina n Hristos. De la nceputul Bisericii, ereticii au ncercat s se foloseasc de cele ale Bisericii pentru a converti lumea la rtcire. Au ncercat s se prezinte pe ei nii ca fiind purttori de Hristos i urmai ai Sfinilor Apostoli. Mai mult, prin falsele minuni au ncercat s conving oamenii c ei ar fi robi alei ai lui Dumnezeu. Ereticul Montan, de exemplu, care era considerat Paracletul noii Biserici, a nelat muli oameni prin profeiile sale. Una dintre ideile centrale n propovduirea sa era lupta mpotriva Bisericii apostoleti. Eusebiu de Cezareea ne spune: Duhul cel neruinat nva pe toi s batjocoreasc Biserica ntreag, oriunde s-a rspndit ea, pentru c acest proroc nu era nici cinstit i nici primit [27; 205]. Dei astzi nvturile montaniste par uor de vdit ca fiind eretice, totui n secolul al IIIlea un apologet foarte cult, i anume Tertulian, a prsit Biserica pentru montanism. Nu e uor s faci deosebirea ntre minunile adevrate i cele false. Darul discernmntului e altceva dect agerimea minii. Una din cele mai viclene lucrri diavoleti i are drept int pe cei care vor s se converteasc la Ortodoxie din motive nentemeiate. Convertirea trebuie s aib drept scop unirea cu Hristos prin intrarea n Trupul Su, care este Biserica. Intrarea n Biseric din alte motive poate face mai mult ru dect bine Ca exemplu, putem lua cazurile n care unii evrei s-au botezat doar de form, nu din convingere, ci pentru diferite avantaje lumeti. Tocmai de aceasta Sinodul al aptelea Ecumenic 2 a hotrt: De vreme ce, oarecare rtcii din legea (religia) evreilor, credeau c pot s ia n rs pe Hristos Dumnezeul nostru, prefcndu-se c se ncretineaz, dar lepdndu-L pe El (negndu-L) n ascuns i innd smbta n tain i alte lucruri iudaice fcnd, ornduim ca acetia s nu se primeasc nici la mprtire, nici la rugciune, nici n

1 2

n Evanghelia lui Iuda nu este relatat nici o minune Prin Canonul 8.

86

Biseric, ci s fie pe fa evrei, dup legea (religia) lor, i nici pe copiii lor s nu-i boteze 1 , nici s cumpere sau s dobndeasc rob (sclav) 2 . Iar dac vreunul dintre ei se ntoarce (convertete) din credin cinstit (sincer) i, biruind datinile i treburile lor, o va mrturisi din toat inima spre a-i ncredina (convinge) i a-i ndrepta i pe alii, acesta s se primeasc i s se boteze, i copiii lui s fie ntrii n a se lepda (abine) de meteugurile evreieti; iar dac nu ar fi astfel, s nu se primeasc ei n nici un chip [30; 167-168]. O ntmplare, descris n culegerea Povestiri hasidice 3 , arat c diavolul putea ntoarce o tentativ de botez astfel nct credina cretin s fie ruinat: Un om srac, dar foarte cucernic, din Meserici, a rposat, lsnd n urma lui un singur fiu, foarte dotat, pe nume Iosif. S-a ntmplat ca tnrul s fac cunotin cu un vecin cretin, care socoti c ar fi bine s-l converteasc la credina cretin. El i soia lui se purtar cu mult bunvoin fa de Iosif, l hrnir, i ddur haine i-i ngduir s se mprieteneasc cu fiica lor; astfel, tnrul se simi mereu mai atras de ei. La un moment dat, vecinul i spuse: Iosif, ai ajuns la vrsta cnd omul se cstorete; cretineaz-te i-i vom da de soie pe fiica noastr. Tnrul nu avu tria s se mpotriveasc i se nvoi. Foarte bucuroi, vecinii l-au dus la o mnstire, spunnd clugrilor c tnrul e gata s primeasc botezul; Iosif spuse i el c a hotrt de bunvoie s devin cretin. Monahii l primir cu bunvoin, dar i artar c trebuie s rmn un timp la mnstire, ca s-l pregteasc pentru noua credin. i ddur o chilie n care s locuiasc. Totodat ns, poruncir paznicilor s-l supravegheze atent, tiind c evreii vor face totul pentru ca renegatul s revin la credina strmoilor si. Era ntr-o vineri. n ora se rspndise tirea c n duminica urmtoare Iosif va primi botezul i apoi se va cstori cu fiica vecinului su. ranii din mprejurimi se pregteau s serbeze aceast zi i adunar daruri frumoase pentru miri. Evreii, ngrozii, se simeau neputincioi. Dezndjduit, mama lui Iosif veni, plngnd amarnic, la Maghid4 . Acesta i porunci s se duc acas i s se pregteasc de abat. Apoi i adun adepii. Le cit versetul din Biblie i cnd un suflet va pctui i va arta necredin (Leviticul 5, 1) i ncepu s-l tlmceasc. Se vedea pe chipul lui c era zguduit; adepii se mirau c alesese textul acesta pentru o asemenea mprejurare neobinuit. De patru ori fur adunai discipolii n acea zi i de fiecare dat Maghidul ddu textului o nou tlmcire. Seara, pe cnd sttea la masa sfnt, el reveni la acest text i i ddu noi nelesuri. La a aptea interpretare se auzi deodat zgomotul unei vijelii puternice i n faa Maghidului i a adepilor si se ivi renegatul Iosif! Iat ce le istorisi dnsul. Dorise din toat inima s devin cretin, fusese hotrt s se boteze, ns n cursul dup-amiezii de vineri i-a simit sufletul bntuit de o puternic frmntare: avea remucri c se lsase ispitit, simea dorina vie s revin la credina prinilor si. Era ngrozit c se lsase trt att de departe de lipsa sa de credin 5 . Vroia s fug, dar n-avea cum s ias din mnstire. Se gndise s sar pe fereastr, dar aceasta era prea sus. n cele din urm, se hotr: Dac va fi s mor, cel puin sufletul meu s dobndeasc iertarea! i-a luat avnt i a
Dei astzi se consider c e important doar botezul unui prunc, indiferent n ce familie crete, Sfinii Prini au nvat c nu era de folos unui prunc s fie botezat de form i s nu fie crescut n credina cretin. Canonul acesta nu face discriminare rasial. Precum se vede n ultima parte a lui, copiii evreilor care se convertesc sincer pot fi botezai. 2 Aceast meniune era datorat faptului c, avnd slugi cretine, evreii ar fi putut s le prigoneasc pentru credina lor sau s le ademeneasc s treac la iudaism. 3 ntemeietorul hasidismului un curent mistic evreiesc cu priz la mase a fost Israel ben Eliezer, cunoscut sub numele de Baal em Tov, care a trit n secolul al XVIII-lea. 4 E vorba de Rabi Dov-Ber, cunoscut ca Marele Maghid din Meserici (1710 -1772). 5 E trist faptul c Iosif nu a avut puterea de a se lupta cu aceast ispit. Ar fi putut deveni un mare sfnt, dac s-ar fi opus unei ncercri att de grele
1

87

srit, dar n clipa aceea s-a iscat o puternic vijelie care l-a luat pe sus i l-a dus pn n curtea Maghidului. Abia atunci au neles adepii c nvtorul lor mntuise un suflet prin tlmcirile pe care le dduse 1 [117; 94-95]. Putem spune c Iosif a trit o minune: dei ar fi putut muri cnd a srit pe fereastr, nu a murit, fiind dus n chip miraculos n curtea rabinului Dov- Ber. Numai c o astfel de minune este neltoare. Diavolul ar fi putut s ia sufletul lui Iosif dac acesta murea cnd a srit, dar s-ar fi produs doar puin sminteal. Pe cnd aa, ajutndu-l s rmn n via, diavolul l-a ntrit pe Iosif n convingerea c adevrul e de partea Marelui Maghid. Trebuie s nelegem ns c aceast ntmplare e prezentat din perspectiv evreiasc. Dac ar fi fost prezentat din perspectiv cretin, relatarea ar fi pus n eviden faptul c diavolul a fost cel care l-a inut pe Iosif departe de Hristos. Nu e greu de bnuit faptul c i gnosticii aveau mrturii similare, potrivit crora Dumnezeu i inea departe de credina Bisericii. Printele ereticilor, Simon Magul, i-a nelat pe muli prin minunile sale. Dar el nu a putut s i biruiasc pe robii lui Hristos. Dar, ori de cte ori s-au confruntat de-a lungul istoriei ortodocii i ereticii, Dumnezeu a artat n chip minunat de partea cui este adevrul. Numai atunci cnd credina unora a fost slab, ea a fost ngenuncheat de puterile ntunericului i oamenii au czut n nelare. Dar de vin nu a fost Adevrul, ci puintatea credinei n El

Relatarea se termin astfel: ncepnd din acea zi ns, elevii l-au vzut pe Maghid copleit de o mare tristee. Erau nedumerii. Doar elevul su cel mai iubit, Rabi Susia, ndrzni s-l ntrebe: Ar trebui s te bucuri c ai mntuit un suflet; de ce eti trist? S te lmuresc!, rspunse Maghidul. Ca plat pentru mntuirea tnrului, mi s-a cerut din ceruri s accept ca sufletul su s revin dup ani de zile la viaa pmnteasc i s se ntrupeze ntr-unul din urmaii mei [117; 95]. nvtura despre rencarnare este contrar nu doar Noului Testament, ci i celui Vechi. Diavolul nu s-a mulumit cu faptul c reuise s l in pe Iosif departe de Adevr, ci a reuit s propovduiasc i o nvtur eretic.

88

Sfintele Evanghelii i erezia antisemitismului

Antisemit nu a fost Hristos, ci Iuda, Ana, Caiafa i poporul care a cerut rstignirea. Antisemii nu sunt cretinii [34; 169]. 1 Pastorul evreu Richard Wurmbrandt

Filmul Evanghelia dup Iuda ne spune c Evangheliile canonice au devenit din ce n ce mai antievreieti pe msur ce din ce n ce mai muli oameni de alte neamuri se converteau la credina cretin, i c acest fapt a avut un efect covritor asupra istoriei lumii pn n zilele noastre. Se afirm c n Noul Testament, n relatrile privitoare la patimile lui Hristos, se gsesc elemente antisemite. Iuda devine capul de afi al antisemitismului, de vin fiind i modul n care este prezentat n cele patru Sfinte Evanghelii. Trdtorul Iuda a fost personajul negativ ales ca victim de ctre antisemiii care l-au considerat reprezentativ pentru poporul iudeu. Evangheliile ar fi deci, ntr-o anumit msur, responsabile pentru fenomenul antisemit, care n secolul al XX-lea a culminat cu nazismul. Textul Evangheliei dup Iuda ne-ar oferi ns o alt perspectiv a istoriei, n care iudeii nu vor moartea lui Hristos i n care Iuda este eroul care l ajut pe Hristos s ajung la moartea care i aducea adevrata cunoatere. Cei care nu cunosc dect superficial nvturile Sfintelor Scripturi pot gndi: Oare nu era mai bine ca Biserica s nu primeasc Scripturile care pot duce la antisemitism? Oare nu ar fi fost mai linitit istoria secolului al XX-lea dac Biserica ar fi primit Evanghelia dup Iuda n locul celorlalte patru evanghelii? Rspunsul este c, fr cele patru Evanghelii, care sunt stlp al Bisericii, lumea ar fi fost ntr-adevr alta. O lume mai rea, mai urt, mai plin de dumnie i tulburat mai tare de ur interrasial. De ce? Pentru c, n timp ce nvtura principal a Evangheliei este iubirea de aproapele, nu se ntmpl aceasta i n Evanghelia lui Iuda. Afirmaia c Scripturile Bisericii ar conine elemente antisemite este foarte dur i poate duce ea nsi la antisemitism: unii cretini care nu au citit Noul Testament, dar afl c Evanghelia este antisemit pot considera c, ntruct Evanghelia e insuflat de Dumnezeu, i antisemitismul e bun. Lucrurile nu stau deloc aa. Antisemitismul fie c e vorba de ur ndreptat spre evrei sau spre celelalte neamuri semite e o erezie i cretinii nu pot fi antisemii, iar antisemiii care se laud c sunt cretini sunt cretini numai cu numele. Pentru a arta ns c Evangheliile Bisericii nu conin elemente antisemite, va fi nevoie de o cercetare atent a acestora

Mrturia aceasta, dat n nchisoarea de la Trgu Ocna, este preluat din volumul lui Ion Ianolide, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, Editura Christiana, 2006. n prefaa ei, printele Gheorghe Calciu-Dumitreasa scria: Din tot ce s-a scris despre nchisori, din toat investigaia psihologic a attor autori, toi nzestrai cu duhul mrturisitor, cartea aceasta este cea mai adnc duhovniceasc, cea mai ptrunztoare, cea mai n msur s neleag mpreun cu toi sfinii ce este limea i lungimea, adncimea i nlimea, s cunoasc iubirea lui Hristos cea mai presus de cunoatere i s se umple de toat plintatea lui Dumnezeu (cf. Efeseni 3, 18-19) [34; 6].

89

Introducere Cei care consider c Sfintele Evanghelii conin elemente antisemite ar trebui s ia aminte la ntrebarea pus de Hristos saducheilor: Oare nu pentru aceasta rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu? (Marcu 12, 24). Oricine cerceteaz Sfintele Evanghelii cu fric de Dumnezeu i poate da seama c ele nu sunt dect o mrturie a adevrului. Sfintele Evanghelii ne nva istoria sfnt, aa cum a fost ea. Indiferent dac aceast istorie este sau nu pe placul omului mileniului al III-lea, pentru care uneori tolerana este mai important dect obiectivitatea, ea rmne aceeai. Hristos S-a nscut din neamul lui David, Maica Domnului a fost evreic, Sfinii Apostoli au fost evrei. Cum putea cineva s inventeze o religie att de sinuciga nct toi adepii s se ridice mpotriva ntemeietorului religiei respective? Aa ceva e imposibil. Iar credina la care ne-a chemat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nefiind o nvtur omeneasc, ci Adevrul descoperit de Dumnezeu oamenilor, nu putea fi mpotriva nici unui neam. Pentru c Dumnezeu nu are dumani, Dumnezeu nu are pe nimeni de pierdut. Hristos a venit pentru mntuirea tuturor, i mai cu seam a iudeilor Poate cea mai simpl argumentare a anti-antisemitismului Evangheliilor o gsim rezumat de cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care dup ce slujind Sinagoga prigonise cretinii , ajungnd s fie prigonit de iudei, spune: Nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede, iudeului nti, i elinului (Rom. 1, 16). i ntrete cuvntul: Spun vou, neamurilor: ntruct sunt eu, deci, apostol al neamurilor, slvesc slujirea mea, doar voi izbuti s a rvna celor din neamul meu i s mntuiesc pe unii dintre ei. Cci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din mori? Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt. Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i tu, care erai mslin slbatic, ai fost altoit printre cele rmase, i prta te-ai fcut rdcinii i grsimii mslinului, nu te mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe tine. Dar vei zice: Au fost tiate ramurile, ca s fiu altoit eu. Bine! Din cauza necredinei au fost tiate, iar tu stai prin credin. Nu te ngmfa, ci teme-te; cci dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va crua (Rom. 11, 13-21). Cuvintele Sfintei Scripturi Sfintele Evanghelii ne arat c, n raportul dintre Sinagog i Hristos sau n raportul dintre Sinagog i ucenicii lui Hristos, iudeii nu au avut de suferit din partea cretinilor 1 . Dimpotriv. Hristos i ucenicii Si au fost prigonii de iudei. Cei care susin c Hristos a murit pe cruce pentru c era considerat periculos de autoritile romane calc n picioare adevrul Scripturilor. Acestea ne arat c iudeii de multe ori au vrut s l omoare pe Hristos A nceput Iisus s le arate ucenicilor Lui c El trebuie s mearg la Ierusalim i s ptimeasc multe de la btrni i de la arhierei i de la crturari i s fie ucis, i a treia zi s nvieze (Matei, 16, 21). i unii dintre ei voiau s-L prind, dar nimeni n-a pus minile pe El. Deci slugile au venit la arhierei i farisei, i le-au zis aceia: De ce nu L-ai adus? Slugile au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Acest Om. i le-au rspuns deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? Nu cumva a crezut n El cineva dintre cpetenii sau dintre farisei? Dar mulimea aceasta, care nu cunoate Legea, este blestemat! (Ioan 7, 44-49).

Singura excepie fiind cnd, n grdina Ghetsimani, Sfntul Apostol Petru i-a tiat urechea lui Malhus, vrnd s l apere pe Hristos.

90

Ieind El de acolo, crturarii i fariseii au nceput s-L urasc groaznic i s-L sileasc s vorbeasc despre multe, pndindu-L i cutnd s prind ceva din gura Lui, ca s-I gseasc vin (Luca 11, 53-54). Mergea Iisus prin Galileea, cci nu voia s mearg prin Iudeea, deoarece iudeii cutau s-L ucid (Ioan 7, 1). Mntuitorul nsui le spune fariseilor c sunt mai vinovai dect prinii lor, care au vrsat sngele prorocilor, lsnd s se neleag c vina mai mare ar fi tocmai uciderea celui profeit de proroci: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele prorocilor i mpodobii pe ale drepilor, i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui prorocilor. Astfel, dar, mrturisii voi niv c suntei fii ai celor ce au ucis pe proroci. Dar voi ntrecei msura prinilor votri! (Matei 23, 29-32). De altfel, El le spusese iudeilor c, dac l vor omor, El va nvia dup trei zile, dar ei nu au neles cuvintele Sale: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica. i au zis deci iudeii: n patruzeci i ase de ani s-a zidit templul acesta! i Tu l vei ridica n trei zile? Iar El vorbea despre templul trupului Su. Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (Ioan 2, 19-22). Despre vinderea i prinderea lui Hristos se poate discuta mult. Ne vom opri ns asupra unui moment-cheie din procesul lui Iisus, cnd iudeilor le-a zis Pilat: Luai-L voi i judecai-L dup legea voastr. Iudeii ns i-au rspuns: Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni (Ioan 18, 31). E clar c iudeii vroiau moartea lui Hristos, ns ncercau s i implice pe romani n uciderea lui Iisus, dei nu aveau nevoie de un astfel de ajutor. Haim Cohn, n cartea sa Arestarea, procesul i moartea lui Iisus Christos, scrie: Tribunalul religios evreiesc ar fi avut dreptul s-l condamne la moarte pe Iisus numai dac el ar fi hulit numele Domnului, n prezena a dou persoane. Dar Iisus n-a hulit niciodat numele Domnului. [] Recunoscnd existena unui singur Dumnezeu unic, Iisus nu putea fi nvinuit de idolatrie. Nu tiu dac vorbele Fiul lui Dumnezeu nu reprezint o interpolare trzie a autorilor Evangheliei [16; 61,78]. Citite cu atenie, pasajele acesta demonteaz tot demersul fcut de Haim Cohn fost preedinte al Tribunalului Suprem al Israelului , care ncerca s demonstreze c moartea lui Hristos trebuie pus pe seama romanilor. Au pur i simplu un efect de bumerang. n primul rnd pentru c afirm clar c tribunalul evreiesc l putea condamna la moarte pe Hristos dac ar fi fcut o afirmaie care putea fi considerat blasfemie, iar n al doilea rnd pentru c, afirmnd c referinele despre dumnezeirea lui Hristos ar putea fi interpolri trzii ale Evangheliei, arat c nu a neles cum trebuie mrturia Sfintei Scripturi. Dumnezeirea lui Hristos este unul dintre cele mai importante adevruri pe care le aflm n Sfnta Scriptur i nu gsim doar o referin marginal la ea, ci multe i clare. Una din ele este aceea cnd Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd, Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti, Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri (Matei 16, 15-17). Faptul c iudeii considerau o hul faptul c Hristos afirma c este una cu Printele Ceresc l vedem subliniat ntr-o alt relatare evanghelic: Era atunci la Ierusalim srbtoarea nnoirii templului i era iarn. Iar Iisus umbla prin templu, n pridvorul lui Solomon. Deci L-au mpresurat iudeii i i ziceau: Pn cnd ne scoi sufletul? Dac Tu eti Hristosul, spune-o nou pe fa. Iisus le-a rspuns: V-am spus i nu credei. Lucrrile pe care le fac n numele Tatlui Meu, acestea mrturisesc despre Mine. Dar voi nu credei, pentru c nu suntei dintre oile Mele. Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va rpi. Tatl Meu, Care Mi le-a dat, este mai mare dect toi, i nimeni nu poate s le rpeasc 91

din mna Tatlui Meu. Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Iari au luat pietre iudeii ca s arunce asupra Lui. Iisus le-a rspuns: Multe lucruri bune v-am artat vou de la Tatl Meu. Pentru care din ele aruncai cu pietre asupra Mea? I-au rspuns iudeii: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru hul i pentru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (Ioan 10, 22-33). (Un alt pasaj din aceeai carte a lui Haim Cohn arat ct de inconsistente sunt argumentele celor care vor s arate c iudeii nu au vrut moartea lui Hristos ba chiar, dimpotriv, ar fi vrut s i salveze viaa: Auzindu-l pe Iisus spunnd c-i Fiul lui Dumnezeu, marele preot e cuprins de jale: Atunci marele preot i-a rupt hainele i a zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Iat c acum ai auzit hula lui (Matei 26, 65). Majoritatea cercettorilor cretini vd n ruperea hainelor dovada c marele preot a considerat vorbele lui Iisus o profanare a numelui lui Dumnezeu. [] Marele preot i-a rupt hainele nu pentru c Iisus s-a proclamat Mesia, svrind un delict religios i penal, ci pentru c a refuzat mna care I s-a ntins, a refuzat s colaboreze cu Sanhedrinul i, n ultim instan, s promit c n faa lui Pilat nu va face mrturisiri care s-l duc la moarte. Marele preot i-a rupt hainele nu pentru c Iisus a profanat numele lui Dumnezeu; el a neles c misiunea sa a euat i c Iisus nu mai poate fi salvat. Dup ce iniiase ntreaga aciune de salvare a lui Iisus, dup ce mobilizase Garda Templului i gzduise sesiunea Sanhedrinului n propria sa cas, cuprins de o durere imens, marele preot i rupe hainele, vznd cum totul a euat [16; 79]. Sfntul Evanghelist Matei ne arat c lucrurile au stat altfel: Arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori? Iat, acum ai auzit hula Lui. Ce vi se pare? Iar ei, rspunznd, au zis: Este vinovat de moarte. i au scuipat n obrazul Lui, btndu-L cu pumnii, iar unii i ddeau palme Matei 26, 65-67. Tentativa de rstlmcire a textului de ctre Haim Cohn este prea evident pentru a mai fi nevoie de comentarii) Iudeii vroiau ca romanii s l ucid pe Hristos, pentru ca aceia s poarte responsabilitatea crimei Pilat arat aceasta prin cuvintele spuse lui Hristos: Poporul Tu i arhiereii Te-au predat mie 1 . Ce ai fcut? Iisus a rspuns: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor (Ioan 18, 35-36). (Prin aceste cuvinte Hristos nsui ntrete faptul c a fost predat iudeilor, nu romanilor. Sfntul Nicolae Velimirovici scrie cuvinte grele despre btrnii evreilor care au pus la cale nelegiuirea uciderii lui Hristos Dumnezeu. Ei L-au prigonit ca nite vipere, n ascuns; ei L-au judecat ca nite criminali, la adpostul ntunecos al nopii, adunnd n ascuns martori mincinoi cumprai cu bani. Ei, ca i Iuda, L-au osndit n ascuns. i azi, unde sunt cele ascunse ale lor, cele pe care ei le credeau pe veci ascunse?! O, toate s-au dat la iveal pe fa, naintea ochilor ntregii lumi [75; 299].) Un argument suficient c Hristos nu era considerat de autoriti un duman al Imperiului Roman sunt cuvintele lui Pilat: Pilat I-a zis: Ce este adevrul? i zicnd aceasta, a ieit iari la iudei i le-a zis: Eu nu gsesc n El nici o vin (Ioan 18; 38). Cea mai tulburtoare referin privitoare la rstignirea lui Hristos pare a fi cea la momentul n care iudeii i-au cerut lui Pilat moartea Mntuitorului: i Pilat a ieit iari afar i le-a zis: Iat, vi-L aduc pe El afar, ca s tii c nu gsesc n El nici o vin. 2 Deci a ieit Iisus afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie. i le-a zis Pilat: Iat Omul! Cnd L-au vzut deci arhiereii i slujitorii au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L! Zis-a lor Pilat: Luai-L voi i rstignii-L, cci eu nu-I gsesc nici o vin. Iudeii i-au rspuns: Noi avem leTrebuie menionat i faptul c, dup prinderea lui Hristos n grdina Ghetsimani, ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat. i L-au dus nti la Anna, cci era socrul lui Caiafa, care era arhiereu al anului aceluia. i Caiafa era cel ce sftuise pe iudei c este de folos s moar un om pentru popor (Ioan 18, 12-14). L-au dus mai nti la Anna i nu la Pilat, pentru c nu Pilat ceruse prinderea lui Hristos 2 Artnd faptul c era apsat de faptul c trebuia s condamne un om nevinovat, Pilat repet afirmaia pe care o fcuse cu puin timp n urm. i o va mai repeta nc o dat
1

92

ge i dup legea noastr El trebuie s moar, c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu... Pentru aceasta, Pilat cuta s-L elibereze; iar iudeii strigau zicnd: Dac l eliberezi pe Acesta, nu eti prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului (Ioan 19, 4-12). Despre rstignirea lui Hristos de ctre iudei d mrturie i Sfntul Apostol Pavel: Voi, frailor, v-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui Dumnezeu, care sunt n Iudeea, ntru Hristos Iisus, pentru c ai suferit i voi aceleai de la cei de un neam cu voi, dup cum i ele de la iudei, care i pe Domnul Iisus L-au omort ca i pe prorocii lor 1 ; i pe noi ne-au prigonit i sunt neplcui lui Dumnezeu i tuturor oamenilor sunt potrivnici (I Tes. 2, 14-15). Iar Sfntul Apostol Petru spune: i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El n ara iudeilor i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn 2 (Fapte 10, 39). Hristos nu a spus niciodat c romanii vor s l omoare. Sfnta Scriptur nu ne spune niciodat c romanii l considerau periculos pe Hristos. Ne spune ns, prin voci diferite, c iudeii au plnuit moartea Sa De cine se temeau apostolii dup rstignirea lui Hristos, de romani sau de iudei? Rspunsul ni-l ofer tot Sfnta Scriptur: i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica), i uile fiind ncuiate, unde erau adunai ucenicii de frica iudeilor, a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou! (Ioan 20, 19). De fapt, responsabilitatea n cazul morii Mntuitorului e aproximativ aceeai cu cea de la moartea Sfntului Longhin. Iat ce ne spun Vieile Sfinilor: Domnul nostru Iisus Hristos, prin negrita Lui mil, a binevoit s ne mntuiasc de la pierzare cu patima Sa cea de voie, prin Cruce, prin moarte i prin nviere, dndu-Se spre chinuri, ca s Se rneasc pentru pcatele noastre. Atunci un suta, anume Longhin, de neam din Capadocia, fiind sub stpnirea lui Pilat, a fost pus mpreun cu ostaii si s slujeasc la sfintele patimi i la rstignirea lui Hristos. Vznd el minunile cele ce s-au fcut de Hristos, adic cutremurul i schimbarea soarelui n ntuneric, mormintele deschizndu-se, morii nviind i pietrele despicndu-se, a mrturisit c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, precum griete dumnezeiescul evanghelist Matei: Iar sutaul i cei ce strjuiau mpreun cu dnsul pe Iisus, vznd cutremurul i cele ce s-au fcut, s-a temut foarte tare, zicnd: cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost Acesta. Despre Longhin sutaul zic unii c el a mpuns cu sulia n coasta Domnului nostru Iisus Hristos, Care a murit pe cruce, iar din sngele i apa ce au curs a ctigat tmduire pentru ochii si cei bolnavi. Apoi, fiind ngropat trupul fctor de via al lui Hristos, Longhin iari a fost pus de Pilat s strjuiasc cu ostaii pe Iisus, Care zcea n mormnt. Iar cnd Domnul, cu mare slav, a nviat din mormnt i prin minunata Sa sculare a nspimntat pe strjeri, ngerul
Marele apologet Mihai Urzic relateaz o ntmplare legat indirect de aceast afirmaie paulin: n Romnia, n 1945, marele rabin afran, la un congres al tuturor cultelor, inut la Bucureti, sub ocrmuirea regimului comunist, a cerut, n faa ntregului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i a reprezentanilor celorlalte culte, adunai la acel congres, s se termine o dat pentru totdeauna cu acuzaiunile aduse mpotriva evreilor n legtur cu uciderea lui Iisus, care, n realitate, a fost condamnat la moarte de procuratorul roman i nu de evrei, iar ca urmare ei nu poart nici o rspundere. Ca rspuns la cutezana marelui rabin, s-a auzit atunci un glas care a rsunat n toat adunarea. Era glasul evreului misionar cretin Richard Wurmbrandt, care i-a strigat lui afran (i celorlali rabini prezeni) cteva cuvinte cu putere profetic: Voi, care reprezentai Sinagoga i l tgduii pe Mesia, pn nu vei sta n genunchi n faa Crucii i pn nu vei cere iertare Rstignitului pentru frdelegea comis, nu vi se cade s-I pomenii numele! La aceste cuvinte, rostite, ca altdat, de prorocii Vechiului Testament, tot clerul ortodox, de fa la acel congres hibrid, a izbucnit n ovaii i aplauze, n timp ce marele rabin i suita lui au prsit ostentativ adunarea, ntr-o larm general, iar congresul s-a spulberat. n aceeai zi, Wurmbrandt a fost arestat i condamnat la 14 ani nchisoare [73; 296]. 2 Astfel se explic de ce Simon-Petru, avnd sabie, a scos-o i a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt (Ioan 18, 10). Petru a ncercat s se rzbune pe cei pe care i considera dumani ai Mntuitorului. Atunci Iisus i-a zis: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52). i a pus la loc urechea slugii arhiereului (cf. Luca 22, 51), artnd nc o dat c biruina Sa a fost i este biruina iubirii de vrjma, nu a rzbunrii vechi-testamentare.
1

93

Domnului, pogorndu-se din cer, a prvlit piatra de pe mormnt i de frica lui s-au cutremurat strjerii i s-au fcut ca mori. Atunci Longhin mpreun cu ali doi ostai ai si au crezut desvrit n Hristos i s-au fcut propovduitori ai nvierii Lui, mrturisind lui Pilat i arhiereilor toate cele ce s-au fcut. Arhiereii au fcut sfat cu btrnii i au dat ostailor muli argini ca s tinuiasc nvierea lui Hristos, zicnd: Ucenicii Lui L-au furat noaptea, pe cnd noi dormeam 1 . ns Longhin nu a primit arginii i nu a vrut s tinuiasc minunea, ci a mrturisit-o i adevrat a fost mrturisirea lui. [] i i-a lsat dregtoria sa, haina i brul cel ostesc i lund cu el pe cei doi prieteni care aveau aceeai rvn ca i dnsul, pentru Hristos, s-au deprtat i n-au mai vieuit cu popor i se ndeletniceau cu credina n adevratul Dumnezeu. Apoi au primit botezul de la Sfinii Apostoli i nu dup mult vreme au prsit Ierusalimul i au mers mpreun n Capadocia. Acolo a fost propovduitor i apostol al lui Hristos i a ntors pe muli din rtcire la Dumnezeu. Apoi, lsnd cetatea aceea, a petrecut n satul tatlui su, vieuind n post i n rugciune. Adunarea evreiasc din Ierusalim a fost ntiinat c Longhin a umplut toat Capadocia cu nvtura sa i cu mrturisirea cea dovedit despre nvierea lui Hristos. De aceea, arhiereii i btrnii s-au umplut de zavistie i de mnie i, mergnd la Pilat cu multe daruri, l-au rugat ca s trimit pn la Cezarul din Roma veste mpotriva lui Longhin care i-a lepdat dregtoria osteasc, s-a abtut de la stpnirea roman i tulbur poporul din Capadocia propovduind pe alt mprat 2 . Iar Pilat, lund darurile, a ascultat rugmintea lor i a trimis la Cezarul Tiberiu o scrisoare care cuprindea mult clevetire mpotriva lui Longhin. Cu aceast scrisoare a lui Pilat au trimis iudeii mult aur Cezarului, rscumprnd moartea Sfntului Longhin. Apoi degrab a venit de la Cezar porunc ca Longhin s fie pedepsit cu moartea, ca un potrivnic al Cezarului. i ndat Pilat a trimis ostai n Capadocia ca s-i taie capul lui Longhin i apoi s-l aduc n Ierusalim, spre a dovedi adunrii evreieti moartea lui. Apoi Pilat a poruncit s fie ucii, dup cererea evreilor care l urau pe Dumnezeu, i cei doi ostai care lsaser mpreun cu Longhin dregtoria osteasc i propovduiau acolo, ca i dnsul, pe Hristos [103; 172-173]. Cine l-a omort pe Sfntul Longhin, romanii sau iudeii? L-au omort romanii, pltii pentru aceasta de iudei. Mntuitorul le profeise iudeilor despre prigonirea celor care vor crede n El: Iat, Eu trimit la voi proroci i nelepi i crturari; dintre ei vei ucide i vei rstigni; dintre ei vei biciui n sinagogi i-i vei urmri din cetate n cetate, ca s cad asupra voastr tot sngele drepilor rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre templu i altar. Adevrat griesc vou, vor veni acestea toate asupra acestui neam. Ierusalime, Ierusalime, care omori pe proroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit (Matei 23, 34-37). nainte de a muri, primul mucenic cretin, Sfntul Arhidiacon tefan, i mustrase pe iudei c se fcuser ucigai ai lui Hristos: Voi cei tari n cerbice i netiai mprejur, la inim i la urechi, voi pururea stai mpotriva Duhului Sfnt, precum i prinii votri, aa i voi! Pe care dintre proroci nu l-au prigonit prinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte sosirea
Despre aceast nelegiuire gsim mrturie n Sfnta Scriptur. Dup ce mironosiele au plecat de la mormnt, iat unii din straj, venind n cetate, au vestit arhiereilor toate cele ntmplate. i, adunndu-se ei mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd noi dormeam; i de se va auzi aceasta la dregtorul, noi l vom ndupleca i pe voi fr grij v vom face. Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-a rspndit cuvntul acesta ntre Iudei, pn n ziua de azi (Matei 28, 11-15). 2 Iat c mincinoasele acuze proferate iniial mpotriva Mntuitorului cum c ar fi un pericol pentru Imperiul Roman au fost transferate i asupra cretinilor.
1

94

Celui Drept, ai Crui vnztori i ucigai v-ai fcut voi acum. Voi, care ai primit Legea ntru rnduieli de ngeri i n-ai pzit-o! Iar ei, auzind acestea, fremtau de furie n inimile lor i scrneau din dini mpotriva Lui. Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: Iat, vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui. i scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul 1 . i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea: Doamne Iisuse, primete duhul meu! i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i zicnd acestea, a murit (Fapte 7, 51-60). Aceste ultime cuvinte ale Sfntului tefan reiau rugciunea lui Hristos de pe cruce: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Unde este antisemitismul? Unde este ura fa de dumani? Hristos S-a rugat pentru iertarea celor care L-au rstignit, nvndu-i pe toi cretinii s i ierte dumanii, chiar dac acetia i vor supune la prigoane de tot felul. I-a nvat s se narmeze cu arma rbdrii i s rabde pn la capt: Luai seama la voi niv. C v vor da n adunri i vei fi btui n sinagogi i vei sta naintea conductorilor i a regilor, pentru Mine, spre mrturie lor 2 . Ci mai nti Evanghelia trebuie s se propovduiasc la toate neamurile. Iar cnd v vor duce ca s v predea, nu v ngrijii dinainte ce vei vorbi, ci s vorbii ceea ce se va da vou n ceasul acela. Cci nu voi suntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt. i va da frate pe frate la moarte i tat pe copil i copiii se vor rzvrti mpotriva prinilor i i vor ucide. i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar cel ce va rbda pn la urm, acela se va mntui (Marcu 13, 9-13). Sfnta Scriptur ne arat c uciderea cretinilor era pe placul iudeilor: n vremea aceea, regele Irod (Agripa) a pus mna pe unii din Biseric, ca s-i piard. i a ucis cu sabia pe Iacov, fratele lui Ioan. i vznd c este pe placul iudeilor, a mai luat i pe Petru (Fapte 12, 1-3). n Istoria Bisericeasc, Eusebiu de Cezareea reproduce mrturia lui Hegesip despre mucenicia Sfntului Iacov: ntruct i dintre conductori muli s-au cretinat, s-a produs o rscoal printre iudei, mai ales printre crturarii i fariseii care spuneau c exist primejdia ca ntreg poporul s vad pe Iisus Hristos nsui, de aceea veneau la Iacov i-i cereau: Te rugm s opreti poporul, cci el se nal de prezena lui Iisus atunci cnd crede c El ar fi cu adevrat Mesia. Te rugm s convingi pe cei care s-au strns la srbtorile Patilor n legtur cu Iisus, cci noi toi avem ncredere n tine. Noi i ntreg poporul mrturisim c tu eti drept i c nu caui la faa nimnui. De aceea, convinge pe oameni s nu se rtceasc n legtur cu Iisus, cci toat lumea i noi nine avem ncredere n tine. Urc-te pe acoperiul templului pentru ca s te vad acolo toi i cuvintele tale s fie nelese de toi! Cci din pricina serbrii Patilor s-au strns toate seminiile, i chiar i dintre pgni. i iat aa au pus crturarii i fariseii amintii pe Iacov pe acoperiul templului i au strigat ctre el: Dreptule, ca unul n care toi trebuie s ne ncredem, ntruct poporul se nal mergnd dup Iisus cel rstignit, vestete-ne nou care e ua lui Iisus!. i el a rspuns cu glas tare: De ce m ntrebai despre Fiul Omului?. El ade n ceruri de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului. Muli s-au lsat cu totul convini i preamreau mrturisirea lui Iacov zicnd: Osana, fiul lui David!. Dimpotriv ns, aceiai crturari i farisei ziceau unii ctre alii: Am fcut ru cnd am cerut
E vorba de Apostolul Pavel, nainte de convertirea sa. n numele teologiei dialogului interreligios, astfel de cuvinte profetice sunt trecute cu vederea sau sunt denaturate. Este de neneles tlcuirea pe care o prezint Jaroslav Pelikan: Profeia lui Hristos: V vor scoate pe voi din sinagogi; dar vine ceasul cnd tot cel ce v va ucide s cread c aduce nchinare lui Dumnezeu (Ioan 16, 2) se consider a fi fost mplinit, printr-o suprem ironie, atunci cnd unii care s-au dat drept discipoli ai lui Hristos au considerat persecutarea evreilor ca o nchinare adus lui Dumnezeu [61; 29]. Profeia Mntuitorului se refer ns la prigonirea cretinilor
2 1

95

mrturia lui Iacov despre Iisus. S-l urcm deci acolo sus i de acolo s-i dm drumul jos, ca n felul acesta s se ngrozeasc toi i s nu mai cread n el. i au nceput s strige: Vai, vai! Pn i cel drept s-a rtcit. De aceea au mplinit Scriptura despre care vorbete Isaia: S-l dm la o parte pe cel drept pentru c ne este greu s-l mai auzim!. De aceea l-au urcat pe acoperi, de unde l-au aruncat jos pe cel drept. Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept i au nceput s arunce cu pietre n el, cci dei fusese aruncat jos el nc nu murise. Dar ntorcndu-se Iacov s-a aezat n genunchi spunnd: Te rog, Doamne Dumnezeule i Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac!. Iar n timp ce aruncau astfel cu pietre n el, unul din preoii din familia lui Recav i din urmaii lui Rechavim, despre care prorocul Ieremia a mrturisit, strig: Oprii! Ce-i facei? Cci cel drept tocmai pentru voi se roag!. i atunci unul dintre ei, un piuar, lund un pilug cu care se preseaz stofele, l-a lovit n cap pe cel drept i astfel i-a adus moarte de martir. i l-au ngropat tocmai acolo lng templu, unde i azi se mai vede piatra lui de mormnt. Iacov a fost att pentru iudei, ct i pentru pgni un martor adevrat al mesianitii lui Iisus [27; 93-94]. nainte de convertire, Sfntul Apostol Pavel prigonise credina cretin pustiia Biserica, intrnd prin case i, trnd pe brbai i pe femei, i preda la temni (Fapte 8, 3) , ba chiar fusese prta la uciderea Sfntului Arhidiacon tefan. Ajungnd el rob al lui Hristos, iudeii, fcnd sfat mpotriv-i, s-au legat cu blestem zicnd c nu vor mnca, nici nu vor bea pn ce nu vor ucide pe Pavel. i cei ce fcuser ntre ei acest jurmnt erau mai muli de patruzeci, care, ducndu-se la arhierei i la btrni, au zis: Ne-am legat pe noi nine cu blestem s nu gustm nimic pn ce nu vom ucide pe Pavel 1 (Fapte 23, 12-14). Aceast mrturie arat care a fost atitudinea iudeilor fa de ucenicii lui Hristos. Nu exist ns nici o mrturie care s ateste c vreunul din Sfinii Apostoli s-ar fi purtat cu rutate fa de iudei 2 . Dimpotriv, ei s-au purtat cu iubire, aa cum i nvase Hristos. i gsim aceast mrturie ntrit chiar de cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup, care sunt israelii, ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i Legea i nchinarea i fgduinele, ai crora sunt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel ce este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n veci (Rom. 9, 2-5). Iat c, dei fusese prigonit de cei din neamul su, sfntul spune c ar fi fost gata s primeasc pn i pedeapsa anatemei, numai s i fi putut ajuta prin aceasta pe iudei, pe care i iubea i pentru care se ruga Ar trebui ca, dup o asemenea declaraie de iubire, nimeni s nu l mai poat acuza pe Apostolul neamurilor c ar fi deformat adevrul pentru a le face ru iudeilor Vieile Sfinilor Istoria Bisericii ne arat ns c prigonirea cretinilor de ctre evrei nu s-a oprit n primele veacuri cretine. Gsim diferite mrturii despre sfini care au primit mucenicia de la evrei n al doilea mileniu dup Hristos. Iat, de exemplu ptimirea Sfntului Mucenic Eustratie de la Pecerska, care e prznuit pe 28 martie: nainte de a se face monah, Sfntul Eustratie fusese un om foarte bogat care, atins de dragostea lui Hristos, i-a mprit toate averile dup cuvntul Lui i a intrat n Lavra
1

Tot Sfntul Apostol Pavel spune cum de la iudei, de cinci ori am luat patruzeci de lovituri de bici fr una. De trei ori am fost btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre (II Col. 11, 24-25). 2 Repet: n afar de cea n care Sfntul Apostol Petru i-a tiat urechea lui Malhus, sluga arhiereului (cf. Ioan 18, 10), pentru c a vrut s l apere pe Hristos de mulimea care i vroia moartea. Dar Hristos a pus la loc urechea tiat, vindecndu-l pe Malhus.

96

Pecerska, lund chipul monahicesc. Dar n timpul slbaticelor atacuri ale polovilor asupra cetii Kievului din anul 1097 dup Hristos, mnstirea a fost jefuit i muli cretini i monahi au fost omori. Sfntul Eustratie mpreun cu ali civa credincioi au fost vndui ca robi unui evreu din Cherson. Acesta i btea joc de credina cretin a robilor lui i ncerca prin toate mijloacele s-i fac s se lepede de ea i s treac la religia mozaic. Vznd c nu au nici o scpare dect moartea, ei toi s-au sftuit s nu mai mnnce nimic i mai degrab s moar aa, dect s se lepede de Hristos. Sfntul Eustratie i-a ncurajat, i-a ntrit i i-a binecuvntat pe credincioii cei mpreun cu dnsul pe aceast cale pe care cu toii, inclusiv el, hotrser s mearg. Astfel, ei cu toii au murit de foame, unii dup trei zile, alii dup patru, iar alii dup apte. Fiind obinuit cu postirile, Sfntul Eustratie singur a supravieuit, fiind nc viu dup paisprezece zile de postire total 1 . Sngerosul evreu, vznd c pierduse i banii pe care i cheltuise cumprnd robii, s-a rzbunat pe Sfntul Eustratie, pe care l-a rstignit pe o cruce. Sfntul Eustratie s-a rugat lui Dumnezeu de pe acea cruce, prorocind i evreului npraznic i apropiat moarte. Evreul, nnebunit de ur, a strpuns cu o suli trupul sfntului celui pironit pe cruce, i aa Sfntul Eustratie i-a dat sufletul n minile lui Dumnezeu. Aruncndu-i-se trupul n mare, el nu s-a dus la fund, ci a plutit la suprafaa apei. Minuni mari au nceput s se fac apoi la sfintele lui moate [75; 372]. Sfntul Eustratie a ptimit pentru Hristos n veacul al XI-lea. Dar Biserica are mucenici i din veacul trecut. Unul dintre cei mai cunoscui este printele Filumen, noul mucenic. n ultimul loc unde a slujit, i anume la Fntna lui Iacov, veneau des evrei fanatici ca s scoat icoanele i crucea din biseric, deoarece considerau c era un loc de nchinciune iudaic. Unul dintre aceti evrei venea n fiecare zi i se ruga n lca. Printele Filumen, pzitor credincios al aezmintelor Sfntului Mormnt din Palestina, i-a explicat cu blndee i smerenie c Fntna lui Iacov aparinea de multe secole cretinilor. Vrnd s evite provocrile, atunci cnd evreul acela intra n biseric s se roage, printele Filumen ntrerupea slujba i o continua mai trziu 2 . Scopul acestui evreu, ca de altfel al tuturor evreilor fanatici, era s transforme cu orice pre biserica n loc de nchinciune iudaic. Astfel, pe 29 noiembrie 1979, n ziua n care Biserica l pomenete pe Sfntul Filumen, printele a fost atacat cu toporul i omort 3 n timp ce svrea Vecernia. Dup aceea, ucigaii au jefuit biserica, iar la plecare au aruncat cu o grenad. Comunicatul Poliiei spunea c fptaii erau necunoscui 4 [39; 294]. ntr-o predic despre noul mucenic Filumen, Arhiepiscopul Ambrozie de Neapole i Samaria a relatat astfel aflarea moatelor printelui: Cu adevrat, am deschis mormntul i am scos trupul afar, aezndu-l pe placa de marmur a unui mormnt alturat. Hainele erau pe jumtate putrezite, iar monahii le-au luat ca binecuvntare, ca s le mpart oamenilor. Minile puteau fi ndoite. Piciorul drept, de la oul piciorului n jos, nu mai era, pentru c ucigaul l tiase cu securea. Lipseau i degetele de la piciorul stng. Restul trupului era ntreg, dei sttuse n mormnt timp de trei ani. n schimb, de la tietura securii, craniul era despicat i i lipsea nasul. Avea nc barb i pr. Cineva l-a curat cu un burete mbibat n vin. Desigur, trupul nu emana nici un miros neplcut. Nu fusese mncat de viermi i nu avea absolut nici o scobitur. [] Este
Merit fcut o comparaie: tot aa, n vremurile de pe urm, muli dintre cei care nu au fost nvai cu postul vor pieri din cauza lipsei de hran la care i vor supune slugile Antihristului. i tot aa, cretinii nevoitori, obinuii cu nfrnarea, vor gsi resurse s reziste. 2 Prin aceasta nu greea, nu fcea un compromis. Pentru c, mai nainte de a fi fost a cretinilor, fntna lui Iacov fusese un loc important pentru iudei. 3 Teologul Zaharia Raptopoulos spune un lucru ieit din comun: n noaptea aceea, n care stareul Filumen a fost njunghiat la Fntna lui Iacov pe trupul su gsindu-se 72 de urme de cuit , n timp ce se ruga, printele Elpidie (fratele su geamn, un printe cu via sfnt care se afla n Muntele Athos n.n.) auzea fr ncetare vocea printelui Filumen: Frate, m omoar! [39; 299]. 4 A fost omort n biseric. Ucigaii au intrat nuntru, l-au lovit cu toporul n frunte i i-au scos ochii. Cu a doua lovitur, i-au rupt maxilarul. Printele alergase spre ieire, ca s cear ajutor []. L-au omort n timp ce svrea Vecernia i purta patrafirul la gt [39; 299] teologul Zaharia Raptopoulos.
1

97

sfnt? Cu siguran c este sfnt mucenic, pentru c a aprat de evreu locul de nchinciune ortodox 1 [39; 305]. Nazismul i credina cretin Una dintre confuziile care se fac n mod obinuit cnd se vorbete despre antisemitism se datoreaz faptului c se pune n responsabilitatea cretinilor holocaustul. Dar de fapt nu exist nici o legtur ntre nazism i credina cretin (cu toate c Hitler a invocat n mod viclean credina n Hristos, la nceputul ascensiunii sale, pentru a strnge ct mai muli adepi). Mihai Urzic caracteriza astfel religia nazist: Neopgnismul nazist a revenit la pgntate, a retrezit vechiul cult al lui Thor i Wotan, a promovat fora, spiritul de ras superioar, precum i dispreul fa de mila cretin i fa de iertare, socotite a fi manifestri psihologice ale inferioritii i laitii evreieti. Aceste concepii au dus la lagrele de exterminare n mas, la cele mai demente cruzimi. n cartea Mitul veacului al XX-lea, a doctrinarului hitlerist Alfred Rosenberg, se spune: Mitul crucii cretine este mort; mitul zvasticii, al rasei i al sngelui l nlocuiete (p. 680). O asemenea doctrin pgn socotea Biserica Cretin o piedic n calea afirmrii noului regim, ca urmare, Biserica a fost supus unei aprige persecuii, dimpreun cu slujitorii ei, care n adunarea pctoilor n-au umblat i pe scaunul hulitorilor n-au ezut (Ps. 1, 1). i astfel, aa cum Cugetrile lui Mao au devenit mai trziu sacre, avnd putere de mit pentru comunitii chinezi, la fel Mein Kampf, cartea doctrinar a lui Hitler, a devenit catehismul fiecrui nazist, gata de orice jertf pentru cauza hitlerismului [73; 124]. Nazismul sau orice form de antisemitism i credina cretin sunt nvturi contrare. Acest adevr este simplu i uor de neles chiar i de ctre copii... La parastasul printelui Nicodim Mndi, unul din marii stlpi ai credinei din Romnia secolului trecut, poetul Ioan Alexandru a povestit un lucru tulburtor. Un om l-a ucis pe fratele unui printe duhovnic: tii ce-a fcut acest printe care triete? A mers la el i i-a zis: Fratele meu! Tu l-ai omort pe fratele meu i n locul fratelui meu eti tu fratele meu!, i l-a srutat pe obraz. Te iubesc ca pe fratele meu 2 . Ce religie aduce omul la un asemenea record al iubirii? Ce alt credin pune iubirea n centrul ei, aa cum o face credina cretin? Gestul printelui poate fi neles ca un rezumat al Sfintelor Evanghelii, ca un rezumat al Legii celei Noi. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit s ne nvee Legea iubirii i iertrii. A iubirii care biruie orice rutate, a iubirii care iese biruitoare din orice ncercare i orice prigoan. S citim Sfintele Evanghelii, ca s nu rtcim netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Marcu 12, 24). S mergem pe calea cea tare pe care au mers cretinii vreme de sute i sute de ani. Iar dac cineva va ncerca s dovedeasc prin cuvinte meteugite c Evangheliile sunt mincinoase sau c ne nva cele rele, s nu l credem. Cci ce poate fi mai adevrat dect cuvntul lui Dumnezeu? i tot aa s facem i cu Vieile Sfinilor Mucenici, s le sdim n inimile noastre, pentru a da roada cea bun. S nvm de la ei credina, rbdarea, ndejdea i iubirea de vrjmai, virtuile cu care putem birui nelepciunea acestui veac i putem pi n mpria Cerurilor.

n aceeai predic, Arhiepiscopul Ambrozie a relatat vindecarea imediat a unui arhiepiscop al Iordanului pe nume Paladie , care, fiind foarte bolnav, a fost atins cu o prticic din moatele printelui Filumen i s-a tmduit imediat. 2 i Ioan Alexandru a continuat cuvntul la parastas astfel: Asta schimb lumea. Un singur lucru, printe Nicodim Mndi, nu-i aa c-i aa? Dumneata ai spus: omul duhovnicesc. Noi, cretinii, asta mrturisim: c singurele schimbri adevrate nu pot fi aduse dect de oamenii duhovniceti.

98

Noi l rstignim pe Hristos

Iuda trdeaz, dar el ne reprezint pe toi. S fim sinceri [105; 133]. Printele Ioan Buga

Evangheliile Bisericii ne descriu amnunit patimile i rstignirea Mntuitorului Hristos. Evanghelia lui Iuda trece cu vederea aceste momente cruciale pentru neamul omenesc. Avem ns de ales nu doar ntre a ine seama de rstignirea lui Hristos i a o ignora, aa cum ne nva nelepciunea acestei lumi. Avem de ales ntre a nelege rstignirea aa cum trebuie sau a o nelege potrivnic adevrului. Pentru a ajunge la dreapta nelegere a istoriei mntuirii noastre, trebuie s lum aminte la cuvintele pline de nelepciune ale Cuviosului Nazarie de la Valaam: Firete c eti mniat foarte pe Iuda vnztorul, ca i pe cei care L-au rstignit pe Hristos i L-au strpuns cu piroane i cu suli; ci ia aminte la tine nsui, ca nu cumva i tu s te faci vnztor al Trupului i al Sngelui lui Hristos 1 . Iuda a vndut pe Hristos o singur dat; dar tu oare nu-L vinzi pe El de nenumrate ori, atunci cnd nu eti credincios cuvintelor i poruncilor Sale? El a suferit rni de la rstignitorii Si o singur dat; dar tu oare nu-L rneti pe El de nenumrate ori cu patimile i pcatele tale cele neplcute lui Dumnezeu? Cci El a rbdat chinuri pentru fiecare pcat al nostru [95; 143]. nvtura aceasta este ntr-un fel ntregit de o minune istorisit de Sfntul Dimitrie al Rostovului, minune ce are importan pentru fiecare cretin: Un pctos i-a rnduit ca pravil s se roage n fiecare zi de cteva ori ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, repetnd cuvintele Arhanghelului Gavriil: Bucur-te, ceea ce eti plin de har! Odat, pregtindu-se s mearg la lucrul su lumesc, s-a ndreptat ctre icoana Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ca mai nainte s se roage dup obiceiul su, iar apoi s mearg la lucrul su. i iat, cnd a nceput s se roage dup obicei, deodat l-a cuprins frica mai presus de firea sa, vede cum chipul de pe icoan se mic i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i se arat vie mpreun cu Fiul Su, pe Care l ine n preacuratele ei mini Pruncului dumnezeiesc i se deschiseser rni pe mini, pe picioare i pe coast i din rni curgea sngele n iroaie, exact ca pe cruce Vznd acest lucru, pctosul s-a ngrozit i a strigat: O, Doamne! Cine a fcut aceasta? Maica Domnului i-a rspuns: Tu i ceilali pctoi; voi l rstignii din nou pe Fiul Meu cu pcatele voastre, ca iudeii [22; 27-28]. Acesta este adevrul: noi l rstignim pe Hristos cu pcatele noastre. Degeaba cunoatem adevrul Evangheliilor, degeaba pricepem cum i de ce a fost rstignit Hristos. Dac nu nvm s ne iubim aproapele chiar dac aproapele nu crede n Hristos , nu am nvat ce este iubirea. Nu trim iubirea, i prin aceast mpietrire a inimii noastre l rnim nc i nc o dat pe Hristos

Acesta este motivul pentru care cretinii cuget deseori la vinderea i patimile lui Hristos: nu pentru a ajunge s i urasc pe ucigaii lui Hristos, ci pentru ca, vznd greeala acelora, s nu o repete la rndul lor, ntr-o msur mai mic. Iar cugetarea la vieile sfinilor care au primit mucenicia de la iudei i ajut s dobndeasc trie n credin, pentru a sta tari n faa ispitelor venite de la diavol, de la trup sau de la lume.

99

Episcopul Ilie Miniat spunea cu tristee: O, Dumnezeule, cretinii cinstesc patimile lui Hristos numai cu buzele, dar cu inima sunt foarte departe de El. Aa se tnguiete Dumnezeu prin gura profetului Isaia (Isaia, cap. XXIX). nsui Domnul Hristos n Evanghelia Sa zice: Farnicilor, bine a profeit despre voi Isaia, cu buzele m cinstii, iar cu inima suntei departe de mine. Dac evreii L-au rstignit numai o dat pe Iisus Hristos n Vinerea Mare, apoi cretinii l rstignesc a doua oar n Vinerea Mare din fiecare an. Unele sunt cele ce se vd i altele cele ce se fac, fiindc n aceste zile cretinii trebuie s se arate mai evlavioi i mai plini de mulumire [56; 244]. i totui muli dintre ei nu se arat nici mcar atunci Sfntul Nicolae Velimirovici ne spune c aa cum unul dintre cei Doisprezece, Iuda, L-a vndut pe Mntuitorul, aa i dintre cei aptezeci (de apostoli n.n.) s-au aflat unii care L-au prsit, nu pentru a-L vinde, ci din cauza slbiciunilor i greutilor omeneti. i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El (Ioan 6, 66) [75; 25]. Ce folos c astzi suntem ucenici ai lui Hristos, dac mine l vom prsi, din pricina pcatelor, rutii i puintii credinei noastre? Cuviosul Filothei Zervakos ne nva ns c, i de ne vom lepda de Hristos prin pcatele noastre, trebuie s ne artm urmtori atunci pocinei Sfntului Apostol Petru i nu dezndejdii lui Iuda: Apostolul Petru, deoarece L-a iubit mult pe Hristos, ndat dup ce s-a lepdat de El s-a cit, a plns amarnic, iar Domnul nostru Iisus Hristos nu numai c l-a primit i l-a iertat, dar l-a aezat i primul ntre apostoli. Iuda, pentru c nu L-a iubit pe Hristos, ci a iubit mai mult banii i pe diavol, imediat dup ce a pctuit, i-a pus capt zilelor, i-a predat sufletul i trupul diavolului, pe care l-a iubit, i de aceea a fost osndit la iadul venic. [] Apostolul Petru L-a iubit pe Hristos. Cnd Hristos S-a artat dup nviere ucenicilor Si, de trei ori l-a ntrebat pe Petru: Petre, M iubeti? Petru a rspuns: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. ntruct L-a iubit cu adevrat pe Hristos, a devenit dumnezeu dup har. ns Iuda, pentru c l-a iubit pe diavol, s-a fcut asemntor acestuia. i ntre voi unul este diavol, a grit Domnul ctre ucenicii Si, vorbind despre trdtorul Iuda [80; 25-26]. Iuda a devenit diavol nu dup fire, ci dup purtare Iar noi, dac n loc s l primim pe Hristos n viaa noastr, ne lepdm de El prin patimile noastre, vom deveni Iude. i, n loc s primim n inimile noastre Evangheliile Bisericii, primim Evanghelia lui Iuda i alte texte rtcite. Val Butnaru surprinde cu precizie chirurgical tendina noastr de a ncerca s ne minim, s trecem cu vederea cderile noastre, de a ne dezvinovi chiar i atunci cnd greelile noastre sunt evidente: Dorina subliminal de a-l reabilita pe Iuda denot vina noastr ancestral i nevoia de a o justifica. Pndii de capcanele trdrii, ne gndim s scpm ct mai onorabil de faptele dezonorante pe care le-am svrit. Evanghelia dup Iuda demonstreaz c trdarea a fost fcut n numele salvrii omenirii. Tot aa cum trdrile ulterioare i-au gsit alte justificri: n numele pcii, n numele interesului naional, n numele generaiilor viitoare. ntr-o dramatizare dup Leonid Andreev (pe care am numit-o Fratele nostru Iuda), am presupus c Trdtorul e chiar frate cu noi, seamn leit cu noi, ne aduce aminte de crimele noastre reale sau imaginare. i atunci, dect s purtm n suflet aceast povar, nu e mai simplu s admitem c am fcut un trg cu Iisus, c suntem nvinuii pe nedrept, c, de fapt, i noi am vrut binele omenirii? Codul moral din interiorul nostru ne nspimnt. Iar atunci cnd ridicm privirile i vedem cerul nstelat deasupra noastr, ne nspimntm i mai tare... 1

Din articolul Evanghelia dup Iuda, Jurnal de Chiinu, 21 aprilie 2006.

100

Spectacolul de la Oberammergau i The Passions

ntrebare: Ce rost au sau aveau spectacolele antisemite n spaiul cretin? M refer mai ales la spectacolul de la Oberammergau, din care apar imagini n filmul Evanghelia dup Iuda? Rspuns: Este impropriu s spunem c astfel de spectacole erau antisemite. Erau un fel de spectacole religioase care aveau drept rol amintirea Patimilor Mntuitorului. Despre cel la care se face referire n filmul realizat de National Geographic, John Riches scria: Satul bavarez Oberammergau a fost lovit de cium n 1633. n semn de recunotin pentru stingerea molimei, stenii au jurat s joace o pies a Patimilor o dat la fiecare zece ani. Toi actorii provin din sat: sunt 124 de roluri i sute de steni iau parte la scenele colective. Aciunea ncepe cu intrarea lui Iisus n Ierusalim i se sfrete cu nvierea. Fiecare act e introdus de un tablou reprezentnd o scen din Vechiul Testament, care prefigureaz aciunea ulterioar. Scena lui Hristos n faa lui Pilat corespunde cu aceea a apariiei lui Daniel n faa lui Darius [64; 107]. Nu ne intereseaz multe detalii legate de spectacol. Ne intereseaz mai ales originea lui Dac locuitorii satului Oberammergau au vrut s i exprime recunotina fa de ajutorul primit de la Dumnezeu, e lesne de neles c acest spectacol nu putea fi un spectacol din care s transpar ura fa de evrei. (Faptul c acest spectacol a fost apreciat de liderii naziti se datora modului greit n care acetia l percepeau. Ei cutau s gseasc puncte de sprijin pentru ideologia lor chiar i n spaiul cretin.) De altfel, chiar modul n care era conceput spectacolul, fiecare scen nou-testamentar fiind precedat de una vechi-testamentar, arat c autorii lui nu cutau s minimalizeze rolul religios pe care l avusese poporul evreu, n mijlocul cruia S-a nscut Hristos. Ct privete acuzaiile de antisemitism aduse spectacolului din Oberammergau, ele sunt la fel de justificate ca cele care au fost aduse filmului lui Mel Gibson, Patimile, cea mai tulburtoare ecranizare cinematografic a patimilor lui Hristos. Pentru a nu fi acuzat de prtinire, l voi lsa s vorbeasc pe printele Andrei Kuraev, unul dintre cei mai cunoscui misionari contemporani: Gibson nu a adugat nimic de la sine. El realizeaz filmul dup Evanghelie, iar n Evanghelie se spune clar c arhiereii iudei (nu Pilat din Pont) au insistat ca Hristos s fie pedepsit, la fel ca i mulimea locuitorilor cetii Ierusalim (nu este vorba de legionari din armata roman) care strigau: Rstignete-L!. Dac Gibson ar fi realizat un film pedagogic dup materialele conferinei Teologia dup Holocaust, atunci accentele i subiectele ar fi fost cu totul altele. Ar fi ieit un remake n stilul Jesus Christ Superstar: apostolii n blugi, legionarii n tancuri Dar Gibson respect ntocmai textul Sfintei Scripturi. [] Gibson nu a avut nici un fel de motiv pentru a corecta scenariul Evanghelic, neavnd nici temeiuri literare i nici istorice pentru a face acest lucru. i criticile fcute la adresa lui sunt nc o grimas obinuit a doamnei cenzuri. Sunt convins c aceast ncercare de a iniia o dezbatere judiciar legat de filmul lui Mel Gibson este o ncercare indirect de a judeca adevrul vestit n Evanghelie [45; 77-78]. Da, au fost voci care au considerat c filmul lui Mel Gibson sau spectacolul de la Oberammergau sunt antisemite. O astfel de judecat este, i repet cuvintele printelui Kuraev, pentru c sunt un verdict scurt i la obiect, o ncercare indirect de a judeca adevrul vestit n Evanghelie. Dar, pentru cei care cred n Evanghelie, pentru cei care nu i pun la ndoial 101

adevrul, astfel de opere artistice 1 ne ndeamn s nelegem c, de fapt, orict de mari au fost suferinele la care a fost supus Mntuitorul, iubirea Lui a biruit. i nvierea Sa a fost adeverirea faptului c iubirea adevrat biruie ura, biruie rutatea, biruie moartea

Nu intenionez aici s fac o apreciere teologic a acestor opere, aprute n spaii heterodoxe. Fac referire la ele strict prin prisma problemei antisemitismului.

102

n aprarea Prohodului
Pentru cretini, cultul Bisericii Ortodoxe este o adevrat coal. Numai c, n timp ce de multe ori colile obinuite i silesc pe elevi s nvee, slujbele i nva pe cretini s l cunoasc pe Dumnezeu, s nvee s l iubeasc i s se iubeasc unii pe alii. Bogia slujbelor i face s devin cu adevrat teologi vorbitori cu i despre Dumnezeu. Muli oameni simpli, netiutori de carte, au urcat pe culmile nelepciunii hrnindu-se doar cu cele auzite la Biseric. Cultul Bisericii face Tradiia vie n vremurile noastre. El exprim nvturile dogmatice ale Bisericii, fiind o catehez continu prin care credinciosul este urcat pe treptele cunoaterii lui Dumnezeu...

Cnd vorbesc cretinii cu Iuda? Iat o ntrebare ciudat. Rspunsul este simplu. Vorbesc n fiecare an, la slujba Prohodului Domnului Dumnezeului i Mntuitorului Nostru Iisus Hristos, atunci cnd cnt: (Starea nti) Vino, necurate, Uciga ucenic, i pricina rutii arat-mi-o: Pentru ce-ai ajuns tu pe Hristos s-L vinzi? Iubitor de oameni Te prefaci, nebune, Orb, nemernic, ne-mpcat, vnztorule, Tu, ce Mirul ai voit s-L vinzi pe bani. Cu ce pre ai vndut Sfntul Mir cel ceresc? Sau ce lucru de El vrednic n schimb ai luat? Nebunie-aflai, preablestemat satan ! De iubeti pe sraci, i mhnit eti de mir Ce se vars, curind suflet pctos, Cum pe-argini pe-a tuturor Lumin vinzi? [96; 15] 1 n aceeai slujb, cretinii mrturisitori ai nvierii dau mrturie i despre uciderea lui Hristos de ctre iudei: Fariseilor 2 Ruinai-v mcar de morii nviai de Dttorul vieii lor, Cel pe Care, plini de pizm, L-ai ucis. [96; 26] 3 Strofa a noua de la Starea a treia: O, ce nebunie !
1 2

Starea I, strofele 60-63. n versiunea veche: O, iudeilor! 3 Starea a II-a, strofa 49.

103

Pe Hristos omoar Cei ce-au ucis pe profei lipsete ns din Prohodurile tiprite n ultima vreme. 1 Trebuie spus ns c, datorit unor astfel de strofe n Prohod, exist un curent care susine cenzurarea acestei slujbe bisericeti. O prim cenzurare a avut deja loc. S nu se cread c cenzurarea Prohodului a avut ca scop doar scurtarea slujbei un aggiornamento pe placul cretinilor grbii ai zilelor noastre, nvai s trateze i slujba n mare vitez. S-au scos n mod special fragmentele n care era vorba de iudeii care L-au rstignit pe Hristos. Iat un alt exemplu strofa 58 din Cntarea nti n varianta complet: ngmfat Israil, Ucigae popor ! Pentru ce pe Varava, ptima, slobozi, Iar pe Domnul pentru ce l rstigneti? Aa cum poate constata oricine face comparaia, n total au fost cenzurate 12 strofe din Prohod 2 . Din prima cntare s-au scos 3 strofe din 76, din a doua 3 din 63, din a treia 6 din 49. Aceast cenzur, neunitar (care a micorat i mai mult raportul cantitativ dintre cntarea a treia i primele dou), nu poate da roade de folos. n momentul n care ncepem s cenzurm cultul, nu mai considerm c are inspiraie dumnezeiasc i negm harul Sfinilor Prini i al Cuvioilor care au alctuit sfintele slujbe. Dac cenzura s-ar fi rezumat la scurtarea Prohodului, ar fi fost o excepie fr ecouri. Dar, din pcate, cenzura s-a extins i asupra altor texte liturgice. (Tragem acest semnal de alarm pentru ca fenomenul s nu ia amploare.) Iat, de exemplu, un fragment din Ceaslov, din Troparele nvierii e vorba de Troparul Glasulului nti : Piatra fiind pecetluit de iudei i ostaii strjuind preacurat trupul Tu, nviat-ai a treia zi, Mntuitorule, druind lumii via. [5; 233]. n noile cri de muzic bisericeasc, acest tropar ncepe cu cuvintele Piatra fiind pecetluit i ostaii strjuind Nu se mai precizeaz cine a pecetluit piatra de la Sfntul Mormnt, trecndu-se astfel cu vederea mrturia Sfintei Evanghelii: Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui s vin i s-L fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti. Pilat le-a zis: Avei straj; mergei i ntrii cum tii. Iar ei, ducndu-se, au ntrit mormntul cu straj, pecetluind piatra (Matei 27, 62-66). Mergnd mai departe pe drumul cenzurrii cultului ortodox, unii preoi au ndrznit chiar s nu mai citeasc n Sptmna Mare pericopa evanghelic n care poporul iudeu cere rstignirea lui Pilat. Dar una din cele mai grave cenzurri ale cultului este scoaterea din Molitfelnicul ortodox a slujbei de primire n biseric a evreilor (odat cu aceasta au fost scoase i slujbele de primire a catolicilor, a armenilor i a altor eretici). Vorbind despre importana unor astfel de slujbe, Sfntul Ioan de Kronstadt scria: Ce nseamn rnduiala trecerii de la diferite credine i confesiuni i a unirii cu Biserica Ortodox? Necesitatea indispensabil a lepdrii de credinele i confesiunile false, a negrii rtcirilor, a mrturisirii adevratei credine i pocinei de toate pcatele dinainte, a fgduinei date lui Dumnezeu de a pzi i mrturisi cu trie credina nealterat, a feririi de pcate i a vieuirii n virtute [35; 83]. Nu putem tia o parte dintr-o slujb fr ca aceasta s nu afecteze restul slujbei. E adevrat, citirea lepdrilor nu face parte din slujba propriu-zis a Botezului, ci doar o precede. Rostul
1 2

n locul ei se afl strofa care nainte era a unsprezecea, i asta deoarece a fost eliminat i strofa a aptea. n format electronic, ediia necenzurat a Prohodului se poate gsi pe www.nistea.com/postul-mare/.

104

catehezelor respective era de a-i pregti pe cei care veneau de la ntunericul rtcirii la lumina adevrului pentru marele pas pe care se pregteau s l fac. Totui, din moment ce alte Biserici Ortodoxe au considerat c slujba respectiv trebuie fcut naintea Botezului, aa cum am primit de la naintaii notri, opiunea de a renuna la ea arat existena unei alte perspective dogmatice. E foarte trist c din Triodul romnesc lipsete cea mai important slujb cu caracter dogmatic din tot anul bisericesc, e vorba de Sinodiconul Ortodoxiei, slujb n care sunt anatemizai nominal marii eretici i sunt cinstii marii sfini aprtori ai Ortodoxiei. Celelalte popoare ortodoxe au aceast slujb, i mari teologi cum este Mitropolitul Hierotheos Vlachos au scris mult despre importana ei. ntruct cultul bisericesc are un caracter catehetic, dac va fi vduvit de amprenta dogmatic va avea roade pe msur, credincioii fiind mult mai uor de atras n ghearele diferitelor rtciri. n Triodul de la Neam (1833), dei se ncerca totui o respectare ct mai fidel a traducerii greceti, nimic adugnd sau scznd, ci ntocmai precum iaste [Triodul] cel Grecesc, afar de Canonul Litaniei Sfintelor Icoane din Duminica ntia a Sfntului Post ce s numete a Pravoslaviei i a Crii Sfntului a toat lumea al aptelea Sobor, ntru carea blestem pre toi ereticii lupttori de Icoane i pre toi ceilali nceptori ai eresurilor ce au sttut n vremi mpotriva Sfintei Pravoslavnicii Credine; i binecuvnteaz pe toi Pstorii, Aprtorii, nvtorii i Lumintorii carii s-au nevoit i pn la snge au sttut pentru aprarea Pravoslaviei. Fericete i pre toi Pravoslavnicii mprai i mprtese i pre toi Drept Slvitorii carii au sttut n vremi, ajuttori i aprtori dreptei credine. Care Canon, dimpreun cu soborniceasca Carte, fiind c pn acum nici n Trioadele cele mai dinainte n-au fost tiprit 1 , nici noi n-am gsit de cuviin ca chiar n locul lui n Duminica Pravoslaviei, pre cum iaste n cel grecesc, s se tipreasc. Ci pentru oareicare supiri socoteli (altfel spus: lsndu-ne amgii de nelepciunea lumii acesteia n.n.), am poruncit ca pe urm n deosebit filad 2 s se tipreasc [24; 42]. Mitropolitul Hierotheos Vlachos spune: Ne este desigur cu neputin s analizm i s tlcuim toate lucrurile minunate i pline de semnificaie din Sinodiconul Ortodoxiei. Cititorul va trebui s l parcurg cu bgare de seam i astfel i va descoperi nsemntatea [76; 177]. Sfntul Teofan Zvortul arta c prin Sinodicon se aude glasul cel puternic al dreptei credine, care osndete mulimea de erezii i de eretici 3 . El explic de ce n zilele noastre Biserica nu se grbete s pronune anatema asupra fiecrei grupri eretice nou nfiinate: La noi s-au prit acum o mulime de nihiliti i de nihiliste, de darwiniti, de spirititi: dac n nvtura lor ar fi vreo rtcire nou, credei c Biserica ar tcea, n-ar glsui, nu i-ar osndi i nu i-ar da anatemei? Dimpotriv, s-ar face sinod fr ntrziere i toi, dimpreun cu nvturile lor, ar fi dai anatemei; la Sinodiconul de acum al Ortodoxiei s-ar mai aduga un punct: Lui Bchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Cardec i tuturor urmtorilor lor anatema!. Dar nu e nicidecum nevoie de un sinod special pentru aa ceva, nici de vreun adaos. Toate nvturile lor mincinoase au fost deja date anatemei [107; 123-124]. Afirmaia Sfntului Teofan Zvortul este ntrit de completarea anatematismelor din Sinodicon cu cele privitoare la nvtura despre teoria ramurilor. Completarea a fost
Dac slujba ar fi lipsit numai dintr-o ediie a Triodului, ar fi putut fi doar o greeal personal intenionat sau nu a celui care a fcut traducerea. Faptul c greeala nu a fost remediat vreme de zeci i chiar sute de ani arat totui c s-a preferat o via liturgic vduvit de slujba Sinodiconului. 2 Iniiativa separrii slujbei ntr-o filad separat a fost de fapt o tentativ din pcate reuit, cum putem constata de a lipsi cultul liturgic n limba romn de Sinodicon. Credem c, dac poporul ortodox din Romnia ar fi avut parte de o asemenea slujb, atitudinea fa de nvturile celorlalte confesiuni ar fi fost mai puin lax. 3 Aa cum se vede n Canoanele Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini, nu este osndit doar erezia, ci i ereticii. Afirmaiile unor teologi contemporani cum c s-ar condamna doar ereziile, nu i ereticii sunt contrazise flagrant de canoane.
1

105

stabilit de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei 1 , care s-a ntrunit la Vancouver, Canada, n 1983 i care a avut o poziie mult mai dur: Anatema celor care atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise ramificaii ce se deosebesc n doctrin i n felul de via sau c Biserica nu exist vizibil, ci va fi format n viitor, cnd toate ramificaiile sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire; prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema [90; 16-17]. ntr-una din conferinele sale inute la Facultatea de Teologie din Bucureti, arhimandritul Efrem, stareul mnstirii aghiorite Vatoped, a fost ntrebat: Ce este Sinodiconul Ortodoxiei care se citete n Grecia n mnstiri i n catedrale i dac n-ar trebui cunoscute aceste lucruri i n Romnia? El a spus: Noi, n Duminica Ortodoxiei, facem o litanie i citim anatemele celor apte Sinoade Ecumenice. Acesta este lucrul pe care l facem. Dumneavoastr nu l facei aici? La rspunsul negativ al printelui Constantin Coman, arhimandritul a continuat: Este bine s-l facei. Noi, dup apolisul dumnezeietii Liturghii, facem procesiune n mnstire, cu patru opriri i rostim anatemele. n acelai timp rostim i credina hotrt de cele apte Sinoade Ecumenice, pomenind pe lupttorii pentru dreapta credin ncepnd din timpul Sinoadelor i ajungnd pn la Sfntul Grigorie Palama [24; 173]. Rostul articolului de fa este de a atrage atenia asupra faptului c aa cum mucenicii au aprat nvtura Bisericii aa trebuie s o aprm i noi astzi. S nelegem c secularizarea cultului nseamn lepdarea de Tradiie, lepdarea de Sfinii Prini, lepdarea de Biseric, lepdarea de Hristos. S nelegem c, aa cum Hristos a fost vndut pe treizeci de argini, astzi alii vor s cumpere nvtura cea adevrat. Dnd un pre mai mare, e adevrat. Dar nici un pre nu poate acoperi valoarea cultului ortodox, valoarea nvturilor Sfintei Biserici.

Cea mai cunoscut personalitate a Sinodului Bisericii Ruse din diaspor a fost Sfntul Ioan Maximovici (ierarhul fctor de minuni, ale crui sfinte moate se afl ntregi n Catedrala din San Francisco, trecut la Domnul n anul 1966). n prezent se fac mari eforturi ca acest Sinod, care s-a nscut printr-o hotrre a Sfntului Patriarh Tihon, s se uneasc cu Sinodul Bisericii Ortodoxe din Rusia.

106

Deformarea vechilor Scripturi

Textul de fa nu are o legtur direct cu Evanghelia lui Iuda. Rostul lui este de a arta doar c, dei acuzai n nenumrate rnduri c sunt vinovai de tensiunile dintre ei i iudei, cretinii au avut argumente pe care s le aduc n aprarea lor. Voi exemplifica acest lucru dnd un exemplu care de obicei este trecut cu vederea: fidelitatea fa de Scripturile Vechiului Testament. Trebuie totui menionat faptul c ereticii gnostici care susineau i Evanghelia lui Iuda negau Vechiul Testament, afirmnd c Dumnezeul Vechiului Testament era un demiurg ru. Profeiile mesianice ar fi trebuit s fie de ajuns pentru ca ei s i fi neles greeala

Una din ntrebrile pe care i le pune un cretin atunci cnd ascult n Biseric profeiile din Vechiul Testament despre Hristos este: Dac profeiile au fost att de clare 1 , de ce nu L-au recunoscut iudeii pe Mesia? i cum de evreii de astzi nu neleg c prorocia din Isaia 7,14: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, s-a mplinit n Hristos, Care S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria? Dac rspunsul la prima ntrebare se poate afla ntr-o mulime de cri religioase 2 , fie scrise de Sfinii Prini, fie scrise de prini contemporani, rspunsul la a doua ntrebare se poate afla ceva mai greu Una dintre explicaii nu foarte important, totui una care nu trebuie trecut cu vederea este c evreii de astzi nu mai citesc versiunea original a Vechilor Scripturi Ei citesc o versiune aproape exact, dar care are totui o diferen esenial: n textul evreiesc de astzi, n locul profeiei c Fecioara va lua n pntece, apare tnra va lua n pntece 3 . Modificarea a fost fcut pentru ca Hristos, Care S-a nscut din Fecioara Maria, s nu fie recunoscut drept Mesia. Afirmaia c evreii ar fi deformat puin, dar intenionat Scripturile este ocant, ns exist multe mrturii patristice n acest sens. Sfntul Iustin Martirul, n cunoscutul Dialog cu iudeul Trifon, este ntre primii scriitori cretini care fac o astfel de afirmaie: Eu nu m ncred nici n dasclii votri care susin c Scripturile nu au fost bine traduse de ctre cei 70 de btrni, n timpul lui Ptolemeu, care a fost mpratul Egiptului, i ncearc s le explice ei. De asemenea, voiesc s v fac s tii c multe Scripturi au fost date afar cu desvrire din traducerile 4 fcute de ctre btrnii care au fost la Ptolemeu. Din acestea se dovedete n chip clar c Cel Rstignit, nsui, era propovduit ca Dumnezeu i om i c avea s fie rstignit i s moar. ns, fiindc tiu c pe acestea le tgduiesc toi cei din neamul vostru, nu voi mai
Dup nvierea Sa, Hristos nsui, mergnd cu Luca i Cleopa spre Emaus, le-a tlcuit profeiile mesianice din Vechiul Testament: ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele despre El (Luca 24, 27). Iar despre Sfntul Apostol Pavel citim: Cu trie i n faa tuturor, el nfrunta pe iudei, dovedind din Scripturi c Iisus este Hristos (Fapte 18, 28). 2 Dei, orict de clare ar fi mrturiile c au avut minile ntunecate de diavol, c ateptau un Mesia care s le dea putere pmnteasc sau c preferau pcatul virtuii, ele nu trebuie s strneasc dispreul fa de evreii necretini de astzi, care au lepdat darul de a fi popor ales. 3 Sfntul Chiril arat c i aa, chiar deformat fiind profeia, tot ar trebui s fie vdit c ea se refer la Naterea lui Mesia din Fecioara Maria: A prut iudeilor c prin numele de fat nu se arat Maica Domnului i c nu trebuie s se numeasc fecioar. Prin aceasta, ei cred c este cu putin s se opreasc i s se nimiceasc nelesul tainei, dac vor zice ei fat i nu fecioar [14; 29]. 4 Am preferat folosirea termenului traduceri n loc de explicri, aa cum apare n versiunea romneasc a Dialogului, ndreptnd greeala traductorului.
1

107

ncepe astfel de discuii, ci voi cuta s discut numai cele care fac parte din cele mrturisite de voi. De altfel, voi le recunoatei pe toate cele ce am spus nainte, afar de cuvintele: Iat, Fecioara va lua n pntece, pe care le-ai tgduit, spunnd c s-a zis: Iat, tnra va lua n pntece 1 [81; 232]. Ali sfini ai Bisericii ntresc aceast poziie. n lucrarea sa mpotriva ereziilor (III, 21, 1-3), Sfntul Irineu de Lyon scrie c profeiile despre Mesia au fost traduse n limba greac de iudeii nii mult mai nainte de timpul venirii Domnului nostru, ca s nu rmn nici o ndoial c iudeii au tlmcit anume astfel din dorina de a ne face pe plac nou (cretinilor). Dac evreii ar fi tiut c noi ne vom folosi de aceste mrturisiri ale Scripturilor, ei nii, fr a sta la ndoial, ar fi ars Scripturile, care arat c i celelalte popoare vor avea parte de via venic... Scripturile au fost traduse dup inspiraia lui Dumnezeu. Dac Scripturile au fost traduse cu atta exactitate i har dumnezeiesc i dac prin ele Dumnezeu a rnduit credina noastr n Fiul Su, pstrnd pentru noi Scripturile nevtmate n Egipt... i dac aceast traducere a Scripturilor a fost fcut pn la pogorrea Domnului nostru pe pmnt i pn la apariia cretinilor, atunci cu adevrat neruinai i obraznici sunt cei care vor acum s tlmceasc altfel, cnd noi i demascm tocmai n baza acestor Scripturi i i aducem la credina n venirea Fiului lui Dumnezeu. Credina noastr este ferm, neinventat i unica adevrat, cci are o mrturie limpede din acele Scripturi care au fost traduse prin mijlocul descris mai sus. i propovduirea Bisericii este nefalsificat. Cci apostolii, care au trit cu mult naintea tuturor acelora, sunt de acord cu amintita traducere i traducerea se acord cu tradiia apostolilor. i Petru, i Ioan, i Matei, i Pavel, i ali apostoli, ca i succesorii lor, au vestit toate sentinele proroceti aa cum sunt coninute n traducerea patriarhilor (cea din Septuaginta n.n.) [8; 271-272]. Sfntul Ioan Gur de Aur ntrete mrturia Sfntului Irineu: Cei aptezeci de tlmcitori 2 pe drept cuvnt merit mai mult ncredere fa de toi ceilali. Cei din urm au fcut tlmcirea dup venirea lui Hristos, rmnnd iudei; de aceea se poate bnui cu deplin temei c ei au spus astfel mai mult din ur i au pus intenionat prorocirile n umbr. Cei aptezeci ns, cu peste o sut de ani nainte de venirea lui Hristos, au fcut aceast lucrare, i mai ales fiind ntr-un numr att de mare, nct sunt n afara oricror bnuieli. Ei merit cu precdere ncredere i dup timpul lucrrii, i dup numrul lor, i dup nelepciunea cu care au lucrat mpreun [8; 272]. Chiar dac Sfinii Prini au ludat traducerea celor aptezeci de btrni, nu e de mirare c n Tora gsim o critic foarte dur a Septuagintei, care este comparat cu un idol cu vielul de aur. nainte de a reproduce acest citat din Tora despre traducerea Septuagintei, lomo Lai scria n Reflecii despre iudaism c maxima italian traduttore traditore (traducerea este o trdare) nu este altceva dect reluarea unei vechi opinii evreieti. n tratatul Seifer Tora (Cartea Torei), referindu-se la Septuaginta, traducerea Bibliei n limba elen, la ordinul lui Talmai Philadelphul, nvaii consemneaz: Ziua n care s-a ncheiat traducerea Bibliei a fost la fel de grea pentru (poporul) Israel ca i ziua n care au furit vielul de aur, cci Biblia nu poate fi nicidecum tradus [47; 34 35]. E foarte important modul n care ne raportm la rostul Vechiului Testament nainte de a vorbi despre traducerea acestuia. Dac el a fost revelat de Dumnezeu doar ca Lege pentru poporul iudeu, nu e de mirare c nu poate fi nicidecum tradus. Noi, cretinii, mrturisim ns c el a fost doar o umbr a Noului Testament, c Hristos Mntuitorul lumii a fost profeit de el tocmai ca i celelalte neamuri, nelegnd mplinirea acestor profeii, s vin la credina cretin.
Am considerat c nu este necesar aici s citez i restul pasajelor din Septuaginta la care face referire Sfntul Irineu. Cei interesai pot gsi lmuriri n lucrarea Sfntului Iustin Martirul, Dialog cu Iudeul Trifon, ncepnd cu capitolul 72. 2 Septuaginta poart acest nume tocmai de la numrul btrnilor despre care se spune c au lucrat la traducere.
1

108

(Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul pgnilor? Da, i al pgnilor. Fiindc este un singur Dumnezeu, Care va ndrepta din credin pe cei tiai mprejur i, prin credin, pe cei netiai mprejur. Desfiinm deci noi Legea prin credin? Nicidecum! Dimpotriv, ntrim Legea Rom. 3, 29-31). Acelai Dumnezeu care i-a luminat pe Drepii Vechiului Testament s scrie Scripturile i-a luminat pe cei aptezeci de btrni s le traduc, spre folosul tuturor neamurilor care vor crede n Hristos. Natalia Manoilescu Dinu vede traducerea Legii Vechi prin prism cretin: Cea mai important consecin a rspndirii poporului ales printre neamuri a fost traducerea Bibliei n limba greac, traducere efectuat n Alexandria n anul 285 .Hr., eveniment ce constituie un moment dialectic unic n vederea pregtirii neamurilor pentru primirea Evangheliei. Prin transpunerea textului sacru n greac, nelepciunea concentrat n crile Vechiului Testament devenea accesibil unui numr mare de cititori i, n felul acesta, principalele nvturi din revelaia mozaic ncepeau s fie cunoscute i de pgni. Cnd apostolii vor pleca s evanghelizeze lumea, vor gsi terenul oarecum pregtit i este semnificativ faptul c primele comuniti cretine din lumea pgn vor fi de obicei alctuite din foti prozelii ai iudaismului [48; 23]. n ediia Noului Testament tiprit la Bucureti n 1857 citim despre Septuaginta: Pe aceasta Biserica la Soboarele a toat lumea o a cetit, i ca dintru o adevrat Sfnt Scriptur dogmele credinei le-a adeverit, i le-a ntrit, pe aceasta Sfinii Prini o au cetit i o au tlcuit, i cu aceasta au adeverit i au ntrit nvturile lor, pe aceasta toate neamurile cretine la nceputul Legii celei noi ca pe o adevrat Dumnezeiasc Scriptur n limbile lor au tlmcit-o, aceasta este Scriptura pe care toat Biserica Rsritului pururea a inut-o, i astzi o ine [2; 552-553]. ntruct pe vremea Sfntului Teofan Zvortul se punea n Rusia problema renunrii la versiunea Vechiului Testament tradus din Septuaginta i a nlocuirii ei cu o traducere fcut dup versiunea masoreilor, sfntul a tras un semnal de alarm: Cuvntul lui Dumnezeu nu poate vorbi aa ori altfel: el este unul. De aceea ori Biblia evreiasc vorbete adevrul, i atunci trebuie s-o urmm pe ea; ori cea greceasc, i atunci trebuie s-o aruncm pe cea evreiasc. Cnd ns, pstrnd n crile bisericeti citirile dup textul grecesc, iar n mn i se d cea evreiasc, diferit de prima, atunci ce i se impune prin aceasta? Dac nu se poate spune c acolo i aici e adevrul, nu va fi mai lesne de spus c el nu exist nici acolo, nici aici? Adic, fiecare s lepede Biblia i s nu cread deloc n Revelaie. Cel care, nclinnd spre traducere, va ncepe s gndeasc c n Biblia bisericeasc nu este adevrul, acela nu poate scpa de ispita c Biserica nu nva adevrul, c acest adevr trebuie cutat n alt parte, i s se lepede de Biseric. Iar cine este mai hotrt s se lase i de orice credin!... La noi e lege ca la interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu s facem apel la Sfinii Prini. Sfinii Prini tlmceau Scriptura aa cum este ea n traducerea celor aptezeci. Prin urmare, noua traducere (n limba rus, care difer de traducerea dup vechea Septuagint n.n.) ne lipsete de mijlocul de a nelege pravoslavnic cuvntul lui Dumnezeu, cci prezint un text diferit de cel pe care l foloseau Sfinii Prini. [] Traducerea din ebraic ne zdruncin din temelii 1 . Rezult noi gnduri, o nou biseric, o nou er: iat care sunt urmrile acestei traduceri! 2 [8; 279]. S-ar putea aduce i alte citate care s dovedeasc faptul c diferenele de text dintre Vechiul Testament folosit de Biseric i versiunea masoreilor se datoreaz faptului c
ntruct s-ar putea ca unii teologi s nu fie de acord cu poziia Sfntului Teofan Zvortul, trebuie observat faptul c el nu fcea dect s continue demersul Sfinilor Prini. Nu exist n Biserica Ortodox sfini care s fi ludat vreo versiune evreiasc a Noului Testament n dauna Septuagintei. 2 Avertisment important pentru toi cei care vor s foloseasc traducerea Vechiului Testament dup versiunea masoretic, ignornd Septuaginta.
1

109

Biserica a rmas fidel Septuagintei. Dac Septuaginta ar fi fost tradus de ctre cretini, atunci acuzaia c ar fi fost falsificat n favoarea lui Hristos ar fi avut o oarecare justificare. Dar aa, fiind tradus n secolul al treilea nainte de Hristos, acuzaiile nu stau n picioare. E important de menionat faptul c prima tentativ de falsificare a profeiei din Isaia este foarte veche, din perioada traducerii Septuagintei. n Viaa Sfntului Simeon, primitorul de Dumnezeu, citim c atunci cnd, dup porunca lui Ptolemeu 1 , regele Egiptului, se tlmcea Legea lui Moise i toate prorociile din limba evreiasc n cea elineasc, pentru acest lucru erau alei oameni nelepi din Israil, aptezeci la numr. ntre acetia era i Sfntul Simeon, ca un nelept i iscusit ntru dumnezeiasca Scriptur. Atunci el, tlmcind, scria cuvintele lui Isaia prorocul i, ajungnd la cuvintele: Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu, s-a ndoit zicnd c nu este cu putin ca o fecioar, netiind de brbat, s poat nate i, lund cuitul, a voit s rad cuvintele acelea. Dar ngerul Domnului i s-a artat i i-a inut mna, zicnd: Nu fi necredincios fa de cele scrise, i a cror mplinire singur o vei vedea. Pentru c nu vei gusta moartea pn ce nu vei vedea pe Cel ce Se va nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul 2 [100; 28]. Fcnd referire la modificarea profeiilor despre Hristos, i n mod special a celei despre Naterea Mntuitorului din Fecioar, Sfntul Cosma Etolianul spunea: Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama, fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioar a mea! [] De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple s Se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s pim i noi ca evreii i chiar mai ru [90; 37]. Diferenele dintre Vechiul Testament pstrat de Biseric i cel pstrat de Sinagog sunt importante mai ales pentru cei care leapd credina evreiasc i vin la Hristos. Aa cum se vede n Molitfelnic, botezul evreilor este precedat de catehezele n care la un moment dat preotul l ntreab pe catehumen: Te lepezi de nvturile cele potrivnice lui Dumnezeu cuprinse n cartea ce se cheam Talmud, pe care rabinii au fcut-o mpotriva Dumnezeietilor Scripturi, schimbnd tlcuirea lor ntr-alt chip, scriind i nvnd basme i hule asupra Domnului nostru Iisus Hristos i despre toi sfinii, te lepezi i le afuriseti pe ele? [4; 665]. i catehumenul trebuie s rspund: M lepd de toate nvturile evreieti cele de Dumnezeu hulitoare cuprinse n cartea care se cheam Talmud i de toate tlcuirile ei, i le afurisesc pe ele [4; 665]. (Dup lepdarea de Talmud i de sinagog, urmeaz un alt moment, lepdarea de Mesia ateptat de evrei, care va fi, aa cum arat Tradiia ortodox, Antihristul. ntrebare: Te lepezi de mesia cel mincinos ateptat de evrei i l afuriseti pe el, i te lepezi de toi care ateapt venirea lui cea pieritoare? Rspuns: M lepd de mesia cel ateptat de evrei i l afurisesc pe el, i m lepd de toi care ateapt venirea lui cea pieritoare [4; 665]. Iat o alt rtcire la care a dus schimbarea Legii celei Vechi pentru ca lumea s nu neleag c Hristos este Mesia: faptul c evreii l vor primi ca mesia pe Antihrist, dumanul adevratului Mntuitor.

1 2

E vorba de Ptolemeu al II-lea, 285-247. Traducerea s-a fcut la Alexandria. n Sfnta Evanghelie vedem adeverirea acestei profeii: Lui i se vestise de ctre Duhul Sfnt c nu va vedea moartea pn ce nu va vedea pe Hristosul Domnului. i din ndemnul Duhului a venit la templu; i cnd prinii au adus nuntru pe Pruncul Iisus, ca s fac pentru El dup obiceiul Legii, el L-a primit n braele sale i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: Acum slobozete pe robul Tu, dup cuvntul Tu, n pace, c ochii mei vzur mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel (Luca 2, 26- 32).

110

Din profeiile sfinilor tim c ncoronarea Antihristului va avea loc la Ierusalim, ora care este ntr-un fel centrul mondial al marilor religii monoteiste 1 .) Ca o concluzie, am putea spune c diferena dintre Septuaginta i versiunea Vechiului Testament folosit astzi n lumea evreiasc este clar. Chiar dac la nivel cantitativ este aproape infim, la nivel teologic este mare. ntr-un singur loc, o singur modificare s se fi fcut profeiilor despre Mesia din Legea cea Veche, i e foarte mult 2 . Dac ngerul i s-a artat Dreptului Simeon i l-a mpiedicat s fac modificarea, nseamn c nu era ceva ce putea fi trecut cu vederea. i, dac mai trziu Dumnezeu a ngduit totui ca textul s fie alterat, nu nseamn totui c importana greelii s-ar fi diminuat. nseamn doar c oamenii au sporit n ru i c nu au mai avut curia sufleteasc a Dreptului Simeon pentru a-l putea vedea pe nger

Numai c pentru instaurarea lui trebuie reconstruit Templul din Ierusalim, pe locul cruia se afl deocamdat moscheea lui Omar, loc important de pelerinaj pentru lumea musulman. 2 Nu e de mirare c i traducerea Septuagintei a avut anumite probleme, care au fost preluate de versiunile care au tradus-o mai departe, n alte limbi. Dar, orict de multe ar fi fost aceste greeli, ele nu alterau rolul profetic al Legii celei Vechi.

111

Despre cauzele succesului unei apocrife

Rspuns la o scrisoare nescris
M-a fi bucurat s fiu ntrebat de ce cred c a reuit Evanghelia (urmailor) lui Iuda s fac atta vlv. Numai c, trind ntr-o lume postcretin, pe cretini nu i prea intereseaz aa ceva. A vrea s te aud ntrebndu-m: De ce spui lume post-cretin? S-a terminat cu credina n Hristos? Nu crezi c e valabil? i rspund tot printr-o ntrebare. Dac te iau de mn i mergem ntr-o crcium, i le spunem clienilor aflai ntr-o extaziant stare de ebrietate c e prostie s mai bea, i i rugm s verse butura la canal, crezi c ne ia cineva n seam? n cel mai bun caz primim nite njurturi standard, dac nu cumva vreun viteaz, simind c ne-am luat de iubirea vieii lui butura , va sri la btaie. Dac am face altceva? Uite, s mergem ntr-o discotec i, cnd e bluesul mai fierbinte, s oprim muzica, scond staia din priz, spre exasperarea disk-jockey-ului, i s le spunem celor pe care i-am ntrerupt din dans: De azi, a trecut vremea dansului. Nu mai are rost s dansai. Dansul e o chestie nvechit. Prsii discoteca i facei orice altceva. Crezi c ne-ar lua cineva n serios? Nu tiu dac ai avut nefericita ocazie de a-i pierde vremea prin discoteci, dar pentru c eu am avut-o cnd eram n liceu te asigur c am avea parte de un scandal n toat regula. Tinerii sorb fiecare pictur de dans, pentru c fiecare pictur este o ans n plus spre nchegarea unei noi prietenii care pentru ea nseamn izbvirea de plictiseal i neiubire, iar pentru el nseamn noi aventuri hormonale Deci, am vorbi degeaba, nu ar asculta nimeni mesajele noastre, orict efort am face. Poate doar un beiv cu chef de vorb ne-ar cere amnunte, nu pentru c l-ar interesa cu adevrat ce vrem s spunem, ci pentru c celelalte persoane din bar nu l bag n seam i poate doar o tnr cu inima sfrmat de durere pentru c i vede iubitul n braele unei alte femei ar fi gata s discute orice numai ca s goneasc senzaia c de toat viaa ei s-a ales praful. n rest, nimeni nu ne-ar bga n seam, crede-m. Mi s-a ntmplat odat s fiu n faa unui templu antic, n insula Corfu, ntr-un loc aflat la nlime, chiar lng mare. Privelitea era superb. Era sear i atmosfera prea ireal. Nu am rezistat ispitei de a ncerca acustica locului i am ncercat s rostesc n joac un fragment dintr-o pies de teatru, despre dragoste. Cine a venit s m asculte? Surpriz: nimeni. De ce surpriz? Las-m s povestesc. Fcusem un real efort vocal i nu numai. Dar spectatorii nu se nghesuiau. Nici nu e de mirare, de fapt, pentru c zona era aproape pustie. Nu numai c nu am convins pe nimeni, dar nici mcar nu m-a auzit cineva n afar de cei doi prieteni cu care eram Cam aa ar fi i dac am merge mpreun ntr-un bar sau la o discotec pentru a anuna c apariia unei noi ere face ca toate distraciile trecutului s pleasc Dar nu neleg, ce are asta cu Evanghelia lui Iuda? A vrea s mi fi pus ntrebarea asta. nseamn c i se pare c bat cmpii. E un semn bun pentru mine. nseamn c m asculi cu atenie. Aa c i voi explica unde vroiam s ajung 112

Precum tii, n secolul al XX-lea diferii maetri, guru, lideri de opinie i chiar personaliti din lumea politic au anunat intrarea ntr-o nou era mondial e vorba de New Age. Au anunat c vremea nchinrii la Hristos a trecut i c intrm ntr-o perioad n care credina n Dumnezeu trebuie s fie nlocuit de credina n propriile puteri, n propria dumnezeire, ntruct fiecare om ar avea o prticic, o scnteie divin n el. C intrm ntr-o nou perioad spiritual, n care omul va deveni supraom Ce s-a ntmplat cu aceti propovduitori? Au fost ironizai, au fost luai n rs, cum am fi fost noi dac vorbeam n bar sau n discotec? Nu, evident c nu. Au reuit s trag de partea lor mii i mii de suflete care se aflau n cutarea adevrului. Diferite grupri de yoghini, de radiesteziti, de bioenergeticieni, de nchintori la extrateretri, de scientologi, de antropozofi s-au rspndit ca ciupercile dup ploaie. De ce? Pentru c lumea le-a acordat credit, le-a dat crezare Gruparea New Age nu ar fi putut s intre ntr-o parohie de cretini adevrai i s racoleze clieni. De ce? Pentru c orice cretin ar fi neles c tot ce ine de autondumnezeirea omului e lucrare satanic, ar fi neles c tot ceea ce contrazice nvtura lui Hristos i a Bisericii e o cale deschis spre iad Faptul c au aprut attea i attea grupri care anun sfritul credinei cretine i nlocuirea ei cu o rtcire sau alta nu arat altceva dect faptul c pentru lumea secolului al XX-lea credina n Hristos a fost mai puin important dect este butura pentru beivi sau dansul pentru tinerii din discotec. Poate fi numit o astfel de lume cretin? Evident, nu. Mie mi se pare c predicile n care se tot spune ct de mare este credina n Hristos la ora actual nu fac altceva dect s ascund starea de fapt. E ca i cum doctorul vine n casa unui copil bolnav i prinii se apuc s laude sntatea copilului Nu mi place faptul c triesc ntr-o lume care prin valorile n care crede se autodefinete ca fiind anticretin; a fi preferat s fie altfel, dar nici nu pot s m mint i s fiu orb fa de realitatea nconjurtoare. Dac Evanghelia lui Iuda ar fi fost descoperit ntr-un spaiu cretin, atunci att editorul ei, ct i productorul filmului despre ea ar fi ajuns la faliment. Pentru c nu ar fi existat persoane interesate de un astfel de subiect. Atunci nici nu ar mai fi avut rost s scrie cineva despre rtcirile pe care le susine textul De ce a reuit Evanghelia lui Iuda s fac atta vlv? Pentru c trim ntr-o lume care e gata s cread orice, numai ce nva Biserica nu Trim ntr-o lume postcretin, postevanghelic, postduhovniceasc, post- Denis de Rougemont analiza astfel gradul de cunoatere teologic mai bine zis, de lips de cunoatere care ne caracterizeaz: Naivitatea teologic a secolului nostru (secolul al XX-lea n.n.) este unul din avantajele uriae ale noii barbarii. Nu o pot compara dect cu un fel de carie a inteligenei, care ne mpiedic s mestecm i s digerm experienele noastre spirituale. Totul ne face s credem c diavolul e ncntat de aceast stare de lucruri. Cci, potrivit dictonului medieval i renascentist, Diavolul e un bun teolog. Incultura noastr i acord o ans nesperat [66; 103]. Omul modern habar n-are de teologie, crede c se poate lipsi de ea, dar nu se priveaz de privilegiul de a face teologie fr s o tie, i nc de cea mai joas spe, atunci cnd l ador pe Dumnezeu n pdure mai bine dect n biseric, cnd pretinde c se ncrede n raiunea lui (orbete) sau cnd se mulumete s fac binele [66; 103]. Poate c unii se vor simi atacai de afirmaiile lui Denis de Rougemont. Dar, din pcate, ele sunt obiective. Dac nu ar fi obiective, lumea nu ar discuta despre Evanghelia lui Iuda cu atta nsufleire E foarte ciudat faptul c unii oameni ai Bisericii nu neleg ct de mare a fost i este impactul acestei apocrife. Adrian Cherha scria: Evanghelia dup Iuda, ca i Codul lui Da Vinci sau orice alt prelucrare modern a ereziilor clasice, nu-i va afecta i convinge dect pe 113

cei nedui pe la Biseric, pe cei aflai n afara ei, ntr-o stare de semi-pgnism sau pe cei care, trind ntr-un pgnism autentic, au ceva mpotriva Bisericii i a cretinismului. Cretinii autentici, integrai real n Trupul mistic al lui Hristos, cu o credin statornic i vie, tiu c Biserica este dintotdeauna stlpul i temelia adevrului (I Timotei 3, 15) i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18) 1 . Sunt de acord cu aceast poziie. Totui, ct de puini sunt cretini autentici, i ct de muli sunt cretini doar cu numele victime uor de prins n mrejele eretice Printele Mihai Dudko, purttorul de cuvnt al Patriarhiei Moscovei, a afirmat c Evanghelia dup Iuda nu va zdruncina credina i va avea numai valoare istoric 2 . Din pcate, dac privim n jurul nostru, vedem c lucrurile stau invers. Evanghelia lui Iuda a fcut i face din ce n ce mai multe victime. Pn ce slujitorii Bisericii nu vor nelege trista realitate, vor fi incapabili s reduc din efectele acestui seism mediatic. Cnd apare o epidemie, nu este de nici un folos s afirmm triumfalist sau n necunotin de cauz c oamenii nu se vor mbolnvi. Normal e s se cerceteze cu atenie care sunt exact efectele imediate ale epidemiei. Abia cunoscnd cu precizie boala se va putea gsi antidotul potrivit E nevoie de mrturisirea Adevrului Minciuna nu se va stinge niciodat de la sine. Dimpotriv, va crete, chiar dac, lund forme noi, se va debarasa de formele vechi, pe msur ce acestea vor fi date n vileag. Nu e greu de prevzut c amploarea fenomenului Iuda se va reduce. Dar nu pentru c Adevrul va triumfa. Ci pentru c o erezie mai nou va lua locul celei mai vechi. Sau poate pentru c o erezie i mai veche va fi revigorat prin cine tie ce alte texte apocrife Sfntul Maxim Grecul ddea mrturie c fiecare erezie l are ca nceptor al ei pe diavol. El este acel vrjma pomenit n Evanghelie omul care a semnat printre grul curatei i nentinatei cunoateri a lui Dumnezeu pleav viclean, adic feluritele erezii urte de Dumnezeu, n care se i strduiete, ticlosul, s ne atrag, i prin ele s ne ndeprteze de nentinata credin ortodox [51; 130]. Nu cu un manuscris pus pe seama lui Iuda are de purtat rzboi Biserica, ci cu diavolul care a fost co-autor al acestui text. Aa cum Duhul Sfnt a fost coautor al Sfintelor Evanghelii. Dac privim Evanghelia lui Iuda doar ca pe o scriere din Biserica primar, n care se amestec adevrul cu minciuna, am czut deja n nelare. Evanghelia lui Iuda e mai mult dect un text care poart povara timpului. E o scriere care poart pecetea diavolului, pentru ca toi cei ce se vor lsa nelai s aib parte, alturi de Iuda, n iad, n venicie. Din pcate ns, n confuzia spiritual care se generalizeaz vor fi din ce n ce mai puini oameni capabili s neleag lucrurile n adevr. Sfntul Atanasie al Alexandriei ne spune clar: Cel care vrea s se mntuiasc mai nti de toate trebuie s in credina soborniceasc, pe care dac nu o va pstra fr ovire ntreag i fr prihan, se va pierde pentru vecie [84; 5]. Din pcate ns, din ce n ce mai muli ortodoci, fie ei mireni sau clerici, fac mrturisiri de credin i afirmaii care contrazic credina soborniceasc. Iat un exemplu: Patriarhul Partenie al Alexandriei (1966) a declarat: Pentru mine nu se pune problema dac Islamismul este o religie inspirat sau nu. Ea este cu siguran inspirat Mahomed este omul lui Dumnezeu, care i-a fcut pe arabii pustiului s posteasc, s iubeasc pe vecinii lor, iar acesta este un lucru bun [78; 174]. Dar Sfntul Grigorie Palama susinea contrariul: Despre Mahomed nu gsim mrturii nici la profei i nici ceva deosebit i vrednic de atenie s fi lucrat pentru credin [106; 132] 3 .

1 2

Evanghelia dup Iuda piatra de ncercare a omului postmodern, Revista Noi, Nu!, 9 iunie 2006. Citat n articolul Evanghelia dup Iuda, fr urmri, din Gardianul, 15 aprilie 2006. 3 n lucrarea sa Izvorul cunotinei, Sfntul Ioan Damaschinul numea Islamul a o sut una erezie. O critic ampl a credinei musulmane poate fi gsit n scrierile Sfntului Maxim Grecul, tiprite integral de Editura Egumenia din Galai.

114

Alt exemplu: un profesor universitar de teologie, Sava Aguridis, considera c iudaismul i islamismul trebuie s fie acceptate de ortodoci ca fiind nite religii deopotriv cu Ortodoxia. De asemenea, Budismul i n mod evident i alte religii constituie fenomene religioase, aa cum este Ortodoxia [78; 176]. Exist o mulime de astfel de poziii surprinztoare, care creeaz confuzie i l mpiedic pe omul care vrea s se apropie de Biseric s neleag Adevrul mrturisit de aceasta. Ce l reine pe omul care consider c budismul e bun sau c islamul e deopotriv cu ortodoxia, s cread c i Evanghelia lui Iuda conine adevr spiritual? Nimic Radu Preda face o observaie foarte interesant: Discuiile din ultima vreme n jurul unor texte precum aa-zisa Evanghelie dup Iuda sau a unor romane precum Codul lui Da Vinci sunt semnele clare nu att ale lipsei de identitate cretin, ct dovezi ale existenei acesteia. Nu te lupi cu toate armele mpotriva unei nluci. Or, seria aceasta de pre-texte, prin care este pus sub semnul ntrebrii integritatea mesajului ecclesial, este argumentul cel mai evident al importanei pe care, dup moartea ideologiilor i instaurarea regimului crepuscular al postmodernismului, o are (nc) dimensiunea religioas. 1 Orict a fost de lovit de diferii dumani de-a lungul istoriei, credina cretin supravieuiete Ca eroul din poveste, care rezist celor mai grele ncercri Datoria noastr este ns de a nu fi martori ai acestui turnir Trebuie s fim ostaii lui Hristos. Trebuie s mrturisim dreapta credin fr team. E adevrat, vocile noastre sunt slabe. Numai c sunt slabe din pricina pcatelor noastre, nu pentru c Dumnezeu vrea s fie aa. S nelegem din presiunea mediatic la care ne supun ereziile de tot felul ct de mult vrea diavolul pierzania noastr i a celor din jurul nostru. Asistm la eecul cretinismului occidental, catolic sau protestant. Criza spiritual, att moral, ct i dogmatic, n care se afl Occidentul de astzi este ntr-un fel un efect firesc al ruperii de adevrul Bisericii drept-slvitoare. (Una dintre cele mai clare mrturii ale acestui eec o gsim n scrisoarea trimis de indienii din Anzi papei Ioan Paul al II-lea: Ioan Paul al II-lea, noi, indienii din Anzi i indienii americani, am hotrt s profitm de vizita ta i s-i napoiem Biblia, cci n cele cinci secole nu ne-a adus dragoste, pace i dreptate. Te rugm s iei napoi Biblia i s o dai asupritorilor notri, fiindc ei au nevoie de nvturile ei morale mai mult dect noi. Chiar de la sosirea lui Cristofor Columb, Americii Latine i s-a impus o cultur, o limb, o religie i nite valori care aparineau Europei. Biblia ni s-a adus o dat cu impunerea colonialismului. A fost arma ideologic a acestei cotropiri. Sabia spaniol care a atacat i a ucis zi i noapte trupuri de indieni a devenit crucea care a atacat sufletul indian [64; 93].) Din pcate, chiar i spaiul ortodox sufer de o alienare spiritual. Chiar dac s-a pstrat dreapta credin, totui viaa cretinilor s-a secularizat. Fenomenul acesta nu este recent, aa cum se afirm n unele predici sau foi parohiale. Nu a fost comunismul primul virus puternic care a atacat ortodoxia romneasc. Din pcate, slbirea nivelului spiritual fusese un proces continuu, care ncepuse de mult vreme. Mitropolitul Neofit Cretanul (care a urcat pe scaunul Mitropoliei rii Romneti n anul 1738) evoc n termeni lipsii de echivoc nivelul sczut al practicii sacramentale n rndul credincioilor romni, pe care-i amenin cu excomunicarea n caz de nendreptare a acestei rtciri i cderi n pierzanie: nti c cei mai muli din norod nici ar fi tiind ce este Sfnta Priciatenie [mprtanie], ci numai la ziua Sfintelor Pati ar fi mergnd la biseric i nu doar ca s asculte slujba Sfintei Liturghii i s se mprteasc cu Sfintele Taine fiind mai nainte spovedii i gtii pentru acea Tain Sfnt, ci numai ca s ia pine i vin, paximan ce se numete de voi Pati, iar alii cu ani ndelungai nu s-au spovedit, i alii n toat vremea vieii lor dup cum am neles Spovedania i Sfnta
1

Citat n articolul lui Marius Vasileanu, Evanghelia dup Iuda, n Adevrul, 19 mai 2006.

115

Priciatenie [mprtanie] ce este nu o tiu, fr dect alearg n ziua cea de Pati pe la bisericile lor de iau acea pine i acel vin nesfinit sau iau agheazm numind c este Pati [89; 7]. Cnd un ateu sau un duman al credinei critic viaa cretin pe care o ducem, ne putem eschiva, justificndu-ne c nu e n msur s neleag modul n care trim. Cnd ns un mitropolit renumit pentru lucrarea sa crturreasc 1 face observaii att de directe privitoare la viaa turmei pe care o conduce, suntem mai ndreptii s i dm crezare lui, i nu celor care, decenii i secole dup aceea, idilizeaz realitile respective. Rezumnd, cauzele succesului Evangheliei lui Iuda sunt indiferena teologic, apostazia i lipsa vieii cretine i a misionarismului ortodox. Ce vom face, vom sta s ne plngem c suntem din ce n ce mai puini i c Dumnezeu ne-a prsit? Mai bine s lum putere din cuvintele Sfintelor Evanghelii, s nelegem c Hristos vrea s fie viu n inimile noastre i vrea ca noi s ntindem o mn de ajutor celor care se simt atrai de erezie ca de un magnet. Exist n Evanghelia dup Matei un pasaj la care m gndesc de multe ori, mai ales atunci cnd sunt tentat s m ocup de binele meu i s trec cu vederea problemele aproapelui. La judecat, Hristos le va spune pctoilor care s-au lenevit s fac bine aproapelui lor: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol, i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni, i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei, zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit? El ns le va rspunde, zicnd: Adevrat zic: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 41-45). Acest cuvnt poate fi neles i aa: Mntuitorul i va mustra nu numai pe cei care nu au hrnit sraci sau pe cei care nu au avut grij de cei aflai n temnie, ci i va mustra i pe cei care s-au lenevit s i ajute aproapele s ajung la cunoaterea Adevrului. Ar fi bine s trim astfel nct s nu ne fie team c, la Judecat, vom fi osndii pentru c nu l-am ajutat pe aproapele nostru s l cunoasc pe Hristos. Team pentru c nu l-am ajutat s neleag c Evanghelia lui Iuda sau alte zeci de texte neltoare sunt pai spre nelare, nu pai spre cunoaterea adevrului

El s-a ocupat i de editarea n limba romn a crilor de cult.

116

Epidemia de sinucidere
Iuda s-a sinucis C Iuda s-a sinucis, tie mult lume n Evanghelia lui Iuda, care nu ne spune cum a murit acesta, scrie c Mntuitorul l-ar fi considerat cel mai mare dintre apostoli ntrebai zece tineri ce neleg din cele dou afirmaii. Vei constata c rspunsul unora dintre ei e urmtorul: Dac ar fi aa, atunci sinuciderea nu ar trebui s fie privit cu atta reinere Ar putea avea ceva bun E posibil ca Evanghelia lui Iuda s genereze o cretere a numrului de sinucideri. Tinerii care privesc viaa cu uurin i se aga de orice pentru a-i susine punctele de vedere nonconformiste ar putea privi acest gest cu mai mult dezinhibare ntrebare: Care este punctul de vedere al cretinismului n privina sinuciderii? Ce spune Biblia despre sinucidere? Rspuns: Conform Bibliei, faptul c o persoan comite suicid nu este ceea ce determin dac acea persoan merge sau nu n rai. Dac o persoan nemntuit se sinucide, practic nu face dect s i grbeasc drumul ctre lacul de foc. [] Biblia consider sinuciderea ca egal cu crima ceea ce i este o ucidere proprie. [] Ce spune Biblia despre cretinii care comit suicid? Eu nu cred c un cretin care se sinucide i va pierde mntuirea i va merge n iad. Biblia ne nva c din momentul n care o persoan se ncrede cu adevrat n Hristos, el sau ea este sigur de mntuire pentru eternitate (Ioan 3, 16). [] Dac nici o fptur creat nu poate s l separe pe cretin de dragostea lui Dumnezeu, iar cretinul care se sinucide este i el o fptur creat, atunci nici chiar sinuciderea nu poate s l separe de dragostea lui Dumnezeu. Iisus a murit pentru toate pcatele noastre...i dac un cretin autentic se sinucide, n vremuri de atacuri i slbiciune spiritual, acesta este un pcat pentru care Iisus a murit. [] Poate c o modalitate bun de a ilustra ce nseamn sinuciderea pentru un cretin se gsete n Cartea Esterei. n Persia, exista o lege care prevedea c oricine venea neinvitat naintea regelui putea fi omort, cu excepia situaiei cnd regele ndrepta sceptrul su ctre acea persoan, n semn de mil. Pentru un cretin, sinuciderea ar nsemna s ne form soarta n a-L vedea mai repede pe Rege n loc s ateptm ca El s ne cheme. El va ndrepta sceptrul Su ctre acele persoane, oferindu-le viaa venic, ns aceasta nu nseamn deloc c El este fericit sau bucuros c au procedat aa. Dei nu se refer n mod specific la sinucidere, versetul biblic din I Corinteni 3, 15 este probabil o bun descriere cu privire la ceea ce se ntmpl cu un cretin care se sinucide: Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc 1 . Rndurile de mai sus sunt extrase de pe un site de internet Le-am citit cu surprindere. Nu mi imaginam c problema sinuciderii ar putea fi tratat cu atta uurin de cineva care se consider cretin i nc unul n msur s dea sfaturi altora. i de aceast dat se vede ct de mult difer perspectiva sectant de cea ortodox. i, citind mrturia sectant, am considerat c este bine s scriu o scurt replic de pe poziii tradiionaliste. Am gsit articolul de mai sus dup ce citisem un cuvnt provocator: Sinuciderea este o crim. Sinucigaii ar trebui adui la via i aspru pedepsii 2 (Valeriu Butulescu).

1 2

http://www.gotquestions.org/Romana/index.html. Din romanul lui Valeriu Butulescu, Stepa memoriei, www.citatepedia.ro.

117

Cum i-am putea pedepsi pe sinucigai? Oare nu au avut de suferit destul? Eu cred c rndurile romancierului vor s ne ajute s nelegem gravitatea sinuciderii Sinucigaii i imagineaz c sunt stpnii vieii lor, i o pot curma cnd vor ei sau cnd consider c sunt nevoii s o fac. Unul din modelele standard de sinuciga l gsim descris chiar n Sfnta Scriptur: Zimri s-a fcut rege n anul al douzeci i aptelea al lui Asa, regele Iudei, i a domnit apte zile n Tiria, cnd poporul se gsea n tabere la Ghibeton, cetatea Filistenilor. Cnd poporul care se gsea n tabere a auzit c Zimri a uneltit i a omort pe rege, toi Israeliii au ales i ei rege pe Omri, mai-marele otirii lui Israel, tot n aceeai zi, n tabr. i a plecat Omri cu toi Israeliii de la Ghibeton, mpresurnd Tiria. Cnd a auzit Zimri c cetatea este luat, s-a dus n odaia din fund a casei domneti i a dat foc casei domneti, n care era, i a pierit n pcatele sale, cci svrise fapte rele naintea ochilor Domnului, umblnd pe calea lui Ieroboam i n frdelegile lui, pe care acela le fptuise i cu care a dus pe Israel la pcat (III Regi 16, 15-19). Relatri despre cazuri de sinucidere gsim i n alte locuri din Vechiul Testament sinuciderea lui Saul (dup ce fusese la vrjitoarea din Endor), descris n I Sam. 31, 3-5, i cea a lui Ahitofel, descris n II Sam. 17, 23. Nu gsim nici o referire la o sinucidere care s fi fost bineplcut lui Dumnezeu. Sinucigaii sunt pctoii care nu au rbdat consecinele pcatelor lor, nu au vrut s suporte pedeapsa lui Dumnezeu. Episcopul Alexander Mileant scria: n timp ce sufletele oamenilor mori pe cale fireasc ncearc n cealalt lume uurare i chiar bucurie, sufletele sinucigailor, dimpotriv, nimerind n lumea cealalt, ncearc confuzie i suferin. Un specialist n domeniul sinuciderilor a exprimat aceasta prin urmtoarea fraz foarte exact: Dac prsii viaa cu sufletul zbuciumat, atunci i n cealalt lume vei trece cu sufletul zbuciumat. Sinucigaii i pun capt zilelor cu gndul s termine cu toate i, cnd colo, dincolo totul abia ncepe pentru ei. Iat cteva relatri contemporane ce ilustreaz starea de dincolo a sinucigailor. Un brbat care-i iubea fierbinte soia i-a curmat zilele atunci cnd aceasta a murit. El spera astfel s se uneasc cu ea pentru totdeauna. Dar s-a dovedit a fi chiar invers. Cnd medicul a reuit s-l reanimeze, el a povestit: Eu am nimerit cu totul n alt parte dect se afla ea... Era un loc ngrozitor... i eu pe loc am neles c am comis o grav greeal. Unii dintre sinucigaii rentori la via descriau c dup moarte ei nimereau ntr-un fel de temni i simeau c vor rmne acolo pe un timp foarte lung. Ei contientizau c aceasta le este pedeapsa pentru nclcarea legii stabilite, potrivit creia fiecare om trebuie s ndure anumite suferine. Aruncnd samavolnic povara prevzut pentru ei, n cealalt lume ei trebuie s duc i mai mult. Un brbat ce a supravieuit morii clinice povestea: Atunci cnd am nimerit acolo, eu am neles c dou lucruri sunt absolut interzise: s te ucizi pe tine i s ucizi pe alt om. Dac eu m-a fi hotrt s-mi pun capt zilelor, aceasta ar fi nsemnat s-I arunc n fa lui Dumnezeu darul dat de El. Iar a lipsi de via pe un alt om ar nsemna s ncalci planul lui Dumnezeu despre el 1 . Mitropolitul Antonie Plmdeal, n lucrarea sa Tlcuiri noi la texte vechi, prezint o situaie n care este descris foarte exact implicarea diavolului n actul sinuciderii: Un adolescent mai ciudat i mai curios dect alii a auzit c cineva s-a spnzurat. i ce i-a propus el, rmnnd singur n cas? A legat o frnghie de geam, deci nu de ceva de sus, ci la nivelul capului lui, i-a pus-o de gt i a nceput s trag, ca s vad cum e cnd te spnzuri, urmnd bineneles s mearg cu experiena pn n momentul cnd ar fi socotit
Din foaia misionar de la biserica Acopermntul Maicii Domnului, Los Angeles, SUA, extrase din scrierile episcopului Alexander Mileant.
1

118

c devine periculoas. A nceput s trag ncet, ncet, apoi mai tare, apoi tot mai tare i la un moment dat a nceput s ipe, nfricoat de moarte. Mama care era n buctrie a intrat n camera lui i l-a vzut trgnd cu disperare ca s-i sugrume gtul prin strnsoarea funiei. A luat repede un cuit, a tiat legtura i eliberndu-l l-a ntrebat: Ce e cu tine? Ce faci? Ce s-a ntmplat? El i-a povestit: din curiozitate am vrut s vd cum e cnd te spnzuri, cum a fcut cutare, dar n-am vrut s merg pn la capt. La un moment dat ns, a aprut n faa mea cineva cu o furc de fier, pe care o ndrepta ctre mine n aa fel nct s m strpung i eu eram nevoit s m retrag din ce n ce mai mult ca s m apr, i am ipat pentru c am vzut c, pe msur ce m feream de furca lui, se strngea laul n jurul gtului i nu mai aveam nici o scpare. Cnd ai intrat tu, a disprut [63; 86]. Nu am de gnd s scriu aici un tratat despre sinucidere 1 . Intenionez doar s atrag atenia asupra gravitii sinuciderii. Sinucigaii merg n iad. Aa nva Biserica, i aa este. Sinucigailor nu li se face slujb de nmormntare, pentru c ei au ales ca prin moartea lor s fug de Dumnezeu. Sfntul Ioan Maximovici, arhiepiscopul de San Francisco, scria n Edictul nr. 489 din 8 octombrie 1955: Li se amintete prinilor slujitori ai Bisericii, spre respectare neabtut i ntocmai, c prin canoanele bisericeti este oprit pomenirea sinucigailor la dumnezeiasca Liturghie, ca i svrirea slujbelor de parastas i a panihidelor. Dac persoana respectiv a fost mai nainte internat la un spital de boli mintale 2 sau n alte situaii ieite din comun, cazul trebuie prezentat spre cercetare arhiereului i, fr ngduina lui, a nu se cuteza s se svreasc ierurgia din proprie iniiativ [54; 269]. Oricum, cred c cea mai periculoas atitudine legat de sinucidere este aceea potrivit creia dac Dumnezeu e bun i iubitor de oameni, i e Atotputernic, nu i va lsa pe sinucigai s ajung n chinurile iadului. O astfel de idee este greit. E ca i cum un copil s-ar juca la geam, gndindu-se c, dac e ocrotit de tatl su, nu va cdea. E adevrat, Dumnezeu ne vegheaz n orice clip, dar noi avem libertatea de a alege viaa sau moartea. n clipa n care un om se sinucide, el merge n iad nu pentru c Dumnezeu ar fi ru, ci tocmai pentru c el a ales iadul. Sinuciderea nseamn moarte venic, nseamn imposibilitatea de a te poci pentru pcatele tale E greu de neles de ce Dumnezeu nu va schimba pn la urm totul n bine. Sau de ce exist chinuri fr sfrit n iad. Cretinii ns primesc mrturia Bisericii, i neleg c sinuciderea e un mare pcat. neleg c sinucigaii sunt un fel de frai mai mici ai lui Iuda, care s-au lepdat de Hristos. i care, fr s l vnd pe Hristos, i-au agonisit partea celui care L-a vndut pe Hristos

Dei cred c acestui subiect trebuie s i se acorde din ce n ce mai mult spaiu n problematica teologic. Am scris un articol mai amplu pe tema sinuciderii, pe care intenionez s l public ntr-un volum intitulat mpotriva singurtii. 2 Exist o categorie aparte de sinucigai cei care s-au sinucis fiind bolnavi psihic, care nu erau n deplintatea facultilor mintale, care nu erau responsabili pentru faptele lor. n astfel de situaii, judecata lui Dumnezeu este mai ngduitoare, i nu pentru c Dumnezeu ar fi nedrept, ci tocmai pentru c este drept. Ar fi fost nedrept dac i-ar fi judecat pe toi cu aceeai msur.

119

Despre neghina din bibliotec

Cineva m-a ntrebat: Am primit cadou de ziua mea cartea Evanghelia dup Iuda. tiu c nu e bine s in o astfel de carte n cas. Ce s fac cu ea? S o arunc?

ntruct muli oameni i pun ntrebarea ce s fac cu crile eretice pe care le au, voi ncerca s prezint rspunsul ortodox oferit de Tradiie. A aptea porunc bisericeasc ne cere: S nu citim crile ereticilor [6; 337]. Omul de astzi, nvat s i triasc libertatea la maxim, vede n aceasta o sufocare a cunoaterii. Nu nelege c tocmai aceast porunc l ajut s nu se otrveasc. Aa cum s-a otrvit i Adam cnd a clcat n rai porunca lui Dumnezeu n cartea Scripta aramaic, Constantin Daniel scria: Esenienii nu sunt pomenii nicieri n Talmud, ntruct numele ereticilor era un nomen odiosum, nume vrednic de ur, i de aceea nici nu era voie s fie scris i pronunat 1 , la fel ca acela al divinitilor pgne. Un mare rabin din secolul I e.n., Aqiba, interzice iudeilor s citeasc Apocrifele, ameninnd pe cel ce le citete c va pierde dreptul la viaa de apoi. Aceasta e o dovad sigur c aceste scrieri erau ntocmite de eretici i singurii eretici care au scris att de mult au fost esenienii. Talmudul babilonian care consider Apocrifele cri eretice [19; 117]. E clar c nu Biserica a inventat lupta mpotriva crilor mincinoase. De fapt, n fiecare tradiie religioas au existat conflicte ntre susintorii textelor considerate canonice i cele considerate eretice. Adevrul este ns Unul singur, chiar dac fiecare tradiie religioas pretinde a fi autentic. Numai prin raportarea la acest Adevr, care este Hristos, i la Trupul Su, care este Biserica Ortodox, se poate nelege care sunt singurele scrieri nemincinoase. Iar celelalte nici nu au ce cuta n bibliotecile noastre *** Trim ntr-o lume plin de cri, de ziare i reviste. Marea majoritate a oamenilor are n cas o bibliotec, mai mic sau mai mare. ndrznesc s spun c una din oglinzile sufletului este biblioteca Proverbul Spune-mi cu cine eti prieten, ca s-i spun cine eti poate fi neles i astfel: Spune-mi ce cri ai n bibliotec, ca s-i spun cine eti Aceast afirmaie nu este valabil pentru cei care i cumpr cri doar din snobism, pentru a fi considerai intelectuali de ctre cei care le calc pragul casei. i nici pentru cei care cumpr cri doar pentru c au fost sedui de reclamele care li s-au fcut acestora. Nu este valabil nici pentru cei care au biblioteci motenite de la cine tie ce rude. E valabil ns pentru cei care i-au adunat crile din bibliotec cu mult grij, cu pasiunea unui colecionar de antichiti. E valabil i pentru cei care, neavnd patima cititului, i mbogesc totui biblioteca, ncet, dar sigur. Nu am de gnd s fac o analiz teologic a tipurilor de biblioteci casnice, m voi rezuma ns la a face o clasificare a felurilor de bibliotec din casa cretinilor. mprirea mea nu este fcut n urma unor cercetri sociologice savante, ci este pur i simplu rezultatul unor constatri directe Criteriul dup care voi face mprirea este simplu: valoarea dogmatic a crilor cu coninut religios. (O analiz exhaustiv, din perspectiv cretin, a literaturii ar trebui s in seama n primul rnd de acest aspect, dar de literatura laic nu ne ocupm acum.)
1

Cf. Constantin Daniel, Orientalia mirabilia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 143.

120

Exist biblioteci care au numai cri ortodoxe, exist altele care au cri amestecate i eretice, i ortodoxe i exist biblioteci n care exist numai cri eretice 1 . Despre a treia categorie nu vom vorbi, puine fiind cazurile n care un ortodox are n bibliotec doar cri eretice. Despre prima categorie vom constata doar c e o mulime cu puine elemente Cei mai muli posesori ai unor astfel de biblioteci sunt cretini sporii n viaa duhovniceasc sau cretini cu o contiin dogmatic vertical. E de dorit s neleag c trebuie s aib grij de bibliotecile lor i s nu le pngreasc prin amestecul cu cri mincinoase. n ce privete cea de-a doua categorie, subiectul e prea delicat pentru a da eu nsumi vreun verdict. Aa c voi lsa s vorbeasc Predania nsi Una dintre cele mai importante cri ale Tradiiei ortodoxe, Limonariul 2 , ne pune n faa ochilor minii o ntmplare minunat, relatat de Avva Chiriac, preotul lavrei lui Calamon, de lng Iordan: ntr-o noapte, vd n vis o femeie vrednic de respect, mbrcat n porfir, mpreun cu doi brbai sfini i cinstii, c st la ua chiliei mele. Am luat pe femeie drept Stpna noastr Nsctoare de Dumnezeu, iar pe cei doi brbai care erau cu ea, drept Sfntul Ioan Teologul i Sfntul Ioan Boteztorul. Am ieit afar din chilie i i-am rugat s intre nuntru, ca s fac o rugciune n chilia mea. Femeia ns n-a vrut. i m-am rugat mult timp struitor de dnsa, spunndu-i: S nu m ntorc ruinat i nfruntat i multe altele. Cnd ea a vzut c strui nc n cererea mea, mi-a rspuns cu asprime: Ai n chilia ta pe dumanul meu. Cum vrei s intru? Dup aceste cuvinte a plecat. Cnd m-am deteptat, am nceput s m vait i s m gndesc dac n-am pctuit cu ceva cu mintea mpotriva ei, cci nu era nimeni altcineva n chilie dect numai eu. Dei m-am chinuit mult vreme, totui nu m-am gsit vinovat cu nimic faa de ea. Vzndu-m nvluit de tristee, am luat o carte s citesc, ca prin citit s-mi ndeprtez tristeea. Cartea pe care am luat-o era a lui Isihie, preotul Ierusalimului. Cnd am deschis cartea, gsesc scrise la sfritul ei dou cuvntri ale nelegiuitului Nestorie. ndat am cunoscut c acesta era dumanul Stpnei noastre, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu 3 . Atunci m-am sculat i am plecat i am dat cartea celui care mi-o mprumutase i i-am spus: Ia-i, frate, cartea! N-am avut folos din ea ct pagub, i i-am povestit cele ntmplate. El, plin de zel, a rupt ndat din carte cele dou cuvntri 4 ale lui Nestorie i le-a pus pe foc 5 zicnd:

n vremuri de prigoan, cum a fost cea comunist, ereticii ncearc s rspndeasc scrierile lor folosind filiere surprinztoare. Lidia Stniloae, fiica printelui Dumitru Stniloae, povestete cum odat tatl ei a venit de la Institutul Biblic cu ochii n lacrimi. Ia mai slbete-m! i-a spus directorul de atunci al editurii. Ia mai termin cu toate crile astea! Ce tot vrei s tipreti attea? Am altceva de fcut acum. Trebuie s scot Biblia baptist, pentru care iau valut. N-ai alt treab? Chiar aa s m bruftuluiasc? Chiar acolo s am greuti? [110; 304], ntreba cu tristee printele. Totui printele Stniloae nu s-a descurajat, ci a scris i a tiprit mai departe, orict de mari au fost greutile i piedicile. 2 De care s-au folosit i Sfinii Prini la al VII-lea Sfnt Sinod Ecumenic. 3 Avva Chiriac inea n chilie aceast carte fr s tie c ea conine nvturi eretice. Greeala lui nu a fost intenionat. Dac ar fi inut-o tiind ce conine, poate c pentru mndria cugetului lui Maica Domnului nu l-ar mai fi cercetat i printele ar fi rmas lipsit de acopermntul ei. Aa cum sunt toi sectanii contemporani, care i hulesc fecioria i nu o recunosc drept Nsctoare de Dumnezeu. 4 E important de observat c doar o parte din carte era eretic, iar restul era ortodox. nc din vechime ereticii i-au amestecat nvturile lor cu cele ale Bisericii, pentru a-i putea nela pe cretini. n ziua de astzi gsim cri pretins ortodoxe n care, ntr-un capitol sau n cteva pagini, e prezentat o nvtur ecclesiologic deformat. Iar paginile respective ntineaz ntreaga carte. 5 Un Sfnt Sinod Ecumenic (Sinodul Trulan, n Canonul 63) a cerut explicit arderea crilor mincinoase.

121

 S nu rmn n chilia mea vrjmaul Stpnei noastre, Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria [109; 60]. Rvna aceasta pentru adevr ar trebui s o avem fiecare dintre noi. Pentru c, altfel, innd la loc de cinste crile eretice, vom avea parte n iad cu cei care le-au scris. Sfntul Ioan Gur de Aur ntreba: Unde e Marcion, unde Valent, unde Mani, unde Vasilide, unde Nero, unde Iulian, unde Arie, unde Nestorie, unde sunt toi cei ce s-au mpotrivit adevrului, despre care Biserica a strigat: nconjuratu-m-au cini muli (Ps. 21, 17)? Nu au pierit toi? [83; 175-176]. i, odat cu rspunsul, sfntul ne i face o descriere profetic a vremurilor noastre: Au fost risipii din pricina hulei lor i au fost alungai ca nite lupi. [i aceasta] pentru c au gsit ca lupttori mpotriva lor i rzboinici curajoi, i pstori adevrai pe fericiii brbai care atunci stteau n fruntea Bisericilor. ns mult deosebire vd ntre pstorii de atunci i cei de acum. Aceia erau rzboinici, acetia dau bir cu fugiii. Aceia se mpodobeau cu cri i dogme, acetia cu haine i lucruri de nimic. Acetia las oile ca nite simbriai i fug, aceia i puneau sufletul lor pentru oi, urmnd Pstorului celui bun [83; 175-176]. E lesne de neles c atitudinea pstorilor reflect n mare msur atitudinea pstoriilor (creia i i este cauz). Credincioii de astzi trec cu vederea multe din nvturile Sfinilor Prini. Aceasta se vdete i din atitudinea fa de crile eretice. ntmplarea descris n Limonariu ne arat clar ns c faptul de a avea astfel de cri n bibliotec implic o form de prtie cu duhurile ereticilor care le-au scris i implicit cu ale diavolilor care i-au inspirat. Chiar dac din ce n ce mai puini oameni vor fi dispui s mai accepte faptul c ntmplrile descrise n Limonariu (i n crile similare) sunt adevrate, aceasta nu m mpiedic s mrturisesc c sunt convins de cele istorisite acolo. Cred deci c e bine ca n bibliotecile cretinilor s nu se afle nici o carte eretic. Preoii sau profesorii de religie 1 pot avea astfel de cri numai pentru a ti ce anume s combat. Nu poi combate o nvtur fr s o cunoti 2 S revenim la ntrebarea: Ce s fac un cretin care are cri eretice n bibliotec? Pentru a rspunde, s vedem ce ne spun canoanele Sfintelor Sinoade Ecumenice: Poruncim ca patimile mucenicilor (chinurile mucenicilor), martirologiile, cele plnuite de ctre vrjmaii adevrului, n chip ca s-i defimeze pe mucenicii (martiri) lui Hristos i ca s-i aduc la necredin pe cei ce le ascult 3 s nu se rspndeasc prin Biseric, ci acela s se dea focului. Iar pe cei ce le primesc pe acestea, sau le cinstesc pe ele ca adevrate, i dm anatemei Canonul 63, Sinodul Trulan [30; 142]. Iar Canonul 9 al celui de-al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic spune: Toate jucriile copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase i cele care s-au fcut (alctuit) mpotriva cinstitelor icoane trebuie s se predea episcopului Constantinopolului, spre a fi puse la o parte (scoase din circulaie) mpreun cu celelalte cri eretice 4 . Iar dac s-ar afla cineva
E adevrat c i unii cretini, cunosctori ai nvturii Bisericii, pot citi astfel de cri, pentru a-i ajuta pe cei de lng ei s se lepede de anumite erezii. Dar pentru o astfel de lucrare misionar trebuie s aib binecuvntarea i sprijinul duhovnicilor lor. Altfel, pot cdea ei nii n gropile de care ncearc s i fereasc pe alii. 2 n astfel de situaii, Dumnezeu i pzete pe cei care in crile eretice n casele lor. Doar i Sfinii Prini citau din lucrrile eretice pe care le combteau. 3 Iat care este scopul alctuirii unor astfel de scrieri nu cinstirea sfinilor, ci propovduirea necredinei. 4 Teodor Balsamon, cel mai mare canonist bizantin, scria: Este acelai lucru a arde crile nelegiuite ale ereticilor sau a le depozita la episcopia Constantinopolului; cci dup cum nimeni nu poate s citeasc crile arse, tot aa nu poate s fac aceasta nici dac sunt aezate n acel loc ascuns, unde nimeni nu le poate vedea. Aadar, cel ce va arde aceste cri (cum cere canonul 63 de la Sinodul Trulan n.n.) i nu le depoziteaz la episcopie (n Constantinopol) nu se pedepsete potrivit canonului (9 de la al aptea Sinod Ecumenic n.n.), deoarece nu a lucrat mpotriva lui [55; 507-508]. n ziua de astzi, tipriturile eretice fiind ntr-un numr foarte
1

122

ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori presbiter, ori diacon, s se cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc [30; 168]. E lesne de neles c sub aceleai osnde se aflau i cei care primeau sau ascundeau i alte tipuri de scrieri mincinoase, nu doar falsele martirologii sau textele iconoclaste. Comentnd canoanele de mai sus, episcopul Nicodim Mila scria c practica veche a Bisericii referitoare la condamnarea crilor potrivnice credinei i pgubitoare este n deplin vigoare i astzi[55; 437]. Mai mult dect att, trebuie precizat faptul c aceast practic era mai veche de secolul al VII-lea, cnd s-a inut Sinodul Trulan. Tot episcopul Nicodim scrie c la primul Sinod Ecumenic s-a condamnat i s-a interzis citirea uneia dintre crile principale ale lui Arie. mpratul Constantin a poruncit printr-un decret special ca toate crile scrise de Arie i de discipolii lui s fie nu numai interzise, ci i arse 1 . Un gest similar au fcut un grup de preoi i credincioi din Rusia, cnd au ars ntr-o pia crile mai multor teologi moderni 2 care au amestecat dreapta credin cu idei strine. Asta e Inchiziie Mai rmne s ardei i pe autorii crilor pe care le considerai eretice Am auzit replica asta de la muli oameni care nu neleg motivul pentru care Biserica cere arderea crilor eretice. E o mare diferen ntre arderea unor cri i arderea unor oameni. Inchiziia a aparinut lumii catolice. Biserica Ortodox nu cere moartea ereticilor, orict de tare ar cdea n erezie. Biserica vrea ntoarcerea pctoilor, nu moartea lor. E ciudat ns c dumanii ei sunt n stare s falsifice chiar i istoria pentru a-i ndeprta pe oameni de Hristos. n cartea Evanghelia pierdut este reprodus mrturia lui David Brakke n care Sfntul Atanasie cel Mare care a precizat ntr-un canon care sunt crile nou-testamentare pe care Biserica le recunoate ca fiind autentice e acuzat c i-a impus cu violen punctul de vedere: Este adevrat c n timpul ncletrilor pe care le-a avut cu adversarii si din cetatea Alexandriei se pare c 3 ar fi recurs la violen (btui care s i loveasc pe oameni), numai c este improbabil ca asemenea tactici s-i fi convins pe toi cretinii din Egipt s nu citeasc sau s nu foloseasc alte scrieri [43; 217]. Aceast mrturie este o mrturie mincinoas. Nu exist dovezi istorice care s o ateste 4 . E o rstlmcire a istoriei bisericeti care faciliteaz promovarea ereziilor. De fapt, cine citete cu atenie restul afirmaiilor lui David Brakke poate nelege c Atanasie cel Mare a fost un altfel de om: Pentru cretinii egipteni era un erou, astfel nct fiecare succes pe care l-a repurtat n a-i convinge pe oameni s se conformeze regulilor lui i s renune la crile eretice (i este ntr-adevr greu de msurat dimensiunea real a succesului pe care l-a avut) se datoreaz n primul rnd autoritii sale personale [43; 217-218].

mare, e aproape imposibil ca hartofilachia constantinopolitan s se ocupe de depozitarea celor pe care cretinii le-au obinut ntr-un fel sau altul. Arderea lor rmne soluia cea mai simpl. 1 Cf. Socrate, Istoria bisericeasc, I, 9 i Sozomen, Istoria bisericeasc I, 21. La fel a procedat mpratul Arcadie cu scrierile ereticilor eunomieni i montaniti. Nu era vorba de o implicare a mprailor n stabilirea nvturii de credin; acetia nelegeau doar c ereziile condamnate de sinoade aduc dezbinare n imperiu, i atunci luptau mpotriva lor tocmai n virtutea chemrii lor de a veghea la pacea imperiului. Nu trebuie s se considere ns c mpraii au fost un factor de reprimare constant a ereziei. Au existat i muli mprai prigonitori ai nvturii Bisericii i ai crilor ortodoxe. Acetia au muli urmai printre nti-stttorii lumeti de astzi. n timp ce aproape nimeni nu mai ia n serios exemplul mprailor credincioi. 2 Printre care i ale printelui Serghei Bulgakov, care a fost condamnat de Sinodul Rusiei. 3 S observm i relativitatea afirmaiei: Este adevrat c se pare c []. Ori e adevrat, ori se pare. Jonciunea celor dou predicate arat superficialitatea argumentrii. 4 E foarte ciudat faptul c volumul Evanghelia pierdut, scris de Herbert Krosney, nu are nici bibliografie i nici referine bibliografice precise, aa cum ar fi fost normal pentru un volum de acest gen.

123

E greu de crezut c un om care ar fi instigat la violen ar fi avut atta autoritate asupra celor care credeau n Hristos, a Crui propovduire a fost o lecie de iubire a tuturor, chiar i a vrjmailor. E i mai greu de crezut c oamenii erau dispui s primeasc doar Evangheliile selectate de un astfel de pstor E adevrat, aa cum arat Sfntul Chiril al Ierusalimului 1 , i n Biseric erau anumii pstori care fceau tulburare: S nu te tulburi dac vei auzi c merg pn la vrsarea sngelui episcopi mpotriva episcopilor, clerici mpotriva clericilor i popoare mpotriva popoarelor. [] Dac ntre apostoli a fost vnzare, te mai miri dac ntre episcopi este ur de frai? [120; 251]. Numai c astfel de pstori fceau sminteal n poporul credincios, i nimeni nu i cinstea ca pe nite eroi. Sfntul Atanasie cel Mare a fost un rob al lui Hristos, care a dus o via de rugciune i de nevoin deosebit, ncercnd s urmeze pilda cuvioilor pe care i-a ntlnit n pustia Egiptului 2 . El nu a folosit fora pentru a impune anumite Scripturi. A folosit doar puterea cuvntului pentru a da mrturie despre adevr. S ne dm seama c un atac mpotriva Sfntului Atanasie i a Canonului scripturistic pe care l-a fixat n scris este de fapt un atac mpotriva Bisericii lui Hristos. Biserica adevrului, care nu folosete violena pentru a triumfa. Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, e cea care se lupt prin cuvnt pentru mntuirea credincioilor. Iar mpotriva crilor eretice lupt tot spre binele acestora *** Acum, un rspuns la ntrebarea: Ce s fac cu Evanghelia dup Iuda. Eu cred c trebuie ars Chiar dac din ce n ce mai puini oameni sunt dispui s fac acest lucru, totui trebuie s ascultm ce au nvat Sfintele Sinoade. Trebuie totui precizat un lucru: c n ziua de azi obtea nu mai e dreptcredincioas, societatea nu mai e cretin. Trim ntr-o lume iconoclast 3 . E foarte important s nelegem diferena dintre viaa de azi i viaa din obtea descris n attea capitole din Limonariu i n alte cri vechi. Maica Domnului nu a vrut s intre n chilia Avvei Chiriac din pricina crii care coninea cteva pagini cu nvturi eretice. S nu nelegem de aici c mprteasa Cerurilor nu intr sau c nu ocrotete n nici o cas n care exist cri care o hulesc. Avva Chiriac era stpnul chiliei sale. El stabilea ce cri s in n ea. Astzi, muli cretini triesc n familii multiconfesionale, sau chiar mai ru multireligioase 4 . Sunt obligai deci s triasc lng cri nu doar catolice sau protestante, ci i musulmane, budhiste sau aparinnd altor religii. Ei nu trebuie s se lupte cu aceste cri, nici s fac tulburare. Nu aruncnd vreo carte pe foc i vor ajuta pe ceilali s i neleag greeala. Dimpotriv, dac vor face aa ceva vor fi considerai extremiti i mrturia lor nu va fi neleas. Ei trebuie s i conving pe casnicii lor prin mrturia propriei viei sfinte

Sfntul Chiril al Ierusalimului a fost contemporan cu Sfntul Atanasie cel Mare. A trit ntre anii 313 i 386. Trebuie amintit aici faptul c Sfntul Atanasie a scris cea mai important via a Sfntului Antonie cel Mare, pe care l-a cunoscut ndeaproape. Nu e greu de neles faptul c Sfntul Antonie, printele monahismului cretin, nu l-ar fi primit n preajma sa pe ierarh dac acesta nu ar fi dus o via de sfinenie. 3 S-a vzut acest lucru i n rvna cu care unii au susinut scoaterea icoanelor i a simbolurilor cretine din colile din Romnia. 4 Asistm la nmulirea cstoriilor dintre ortodoci i heterodoci, sau dintre ortodoci i necretini. Se trece astzi cu vederea cuvntul Mntuitorului: Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie (e vorba de sabia cuvntului adevrului, nu de violena fizic n.n.). Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra sa. i dumanii omului (vor fi) casnicii lui (Matei 10, 34-36).
2

124

Ispitele literaturii
PILAT: Ce caui n Ierusalim? ISUS: Am venit la tine s m rstigneti. PILAT uimit: S te rstignesc? Pentru ce? ISUS: Ca s m pot urca n cer, la tatl meu. PILAT: Altfel nu poi, dect dac te rstignesc eu? ISUS: Nu te teme, vina i va fi iertat la judecata de apoi! PILAT: Vina? Care vin? ISUS: C ai rstignit un nevinovat. PILAT: Eti foarte sigur c am s te rstignesc, nu tiu de ce! ISUS: Trebuie s m rstigneti! PILAT: Pentru ce? ISUS: Ca s m pot urca la tatl meu! PILAT: Eu nu sunt pus aici s rstignesc pe oricine are chef! N-am nici o obligaie i rstignesc doar pe cine-mi place mie! i pe dumanii Imperiului, firete [58; 72]. (Alina Mungiu-Pippidi, Evanghelitii fragment) Pentru articolul pe care vreau s l scriu rndurile de mai sus sunt doar un pretext: sunt doar o insect care va fi studiat n laborator Avem n faa ochilor un paragraf luat parc din Evanghelia lui Iuda, dar n care Pilat ia locul lui Iuda i este nsrcinat cu ceea ce se vrea a fi misiunea divin a rstignirii. ntrebare: E folositoare sau nu o astfel de literatur? (nainte de a rspunde la aceast ntrebare precizez c am inclus citatul de mai sus pentru c vroiam s am un text de la care s pornesc discuia. Dac ar fi existat o carte-reper care s fie citit de majoritatea cititorilor crii de fa, ar fi fost indicat s fac referire la ea.). Exist din ce n ce mai multe cri care trateaz probleme religioase. Orict de tare s-ar adnci omul n pcat, la un moment dat tot simte nevoia unei legturi cu viaa spiritual. i atunci, citete cri precum Al cincilea munte a lui Paulo Coelho, cri care l fac s cugete la vieile unor sfini sau la persoana lui Hristos. Unor cititori astfel de texte nu le plac: Ce rost are s te joci cu viaa lui Hristos i cu Vieile Sfinilor? Acetia nu au fost de acord cu adaptarea unor teme nou-testamentare sau aghiografice nici mcar pentru scopuri morale, dintre care cultivarea virtuilor ar fi fost cel mai important. Alii, puini la numr, e adevrat, nici nu neleg astfel de texte. Dar celor mai muli le plac: Nu te pune nimeni s citeti aa ceva. i nu e nimic ru n ele, de fapt. Dac ai discernmnt, poi citi orice. Eu vreau s m adresez acum celor din ultima categorie. Pentru a le atrage atenia asupra faptului c greesc Da, sunt de prere c literatura care deformeaz ntmplrile din istoria mntuirii nu trebuie citit. Ea ne poate ajuta s nelegem valoarea unor idei frumoase, ne poate ajuta s cugetm la Dumnezeu, dar n acelai timp ne viruseaz cu idei greite. Idei care cresc n minile noastre ca aluatul i, n timp, ne pot arunca n rtcire.

125

Unii au observat anumite similitudini ntre Evanghelia lui Iuda i celebra nuvel a lui Giovanni Papini Ispitirea lui Iuda (tiprit n 1938 1 , n volumul Mrturiile calvarului), n care diavolul i propune lui Iuda: Tu l trdezi pe Iisus numai n cuvnt; n realitate tu l trdezi pe Caiafa. M nelegi, acum, Iuda? Eti dispus, n sfrit, s l serveti, i n acest fel, pe Domnul tu? [60; 12]. Oricum, nu Hristos i cerea lui Iuda s l vnd, ci diavolul l ispitea pe Iuda s i ajute nvtorul, predndu-L dumanilor Si. Papini relata c textul su e un rod al imaginaiei: Evanghelitii scriu, laconic, c Satana a intrat n Iuda, c acesta a fost convins i nvins de ctre Duman. Am ncercat s-mi imaginez cu ce sofisme, viclenii, nelciuni i ciudenii a putut Satana s pun stpnire pe sufletul discipolului i s fac din el un trdtor [60; 86]. Papini nu a intenionat s prezinte un produs al imaginaiei sale ca fiind un adevr de credin. Imaginaia e imaginaie, adevrul e adevr. Dar nu de puine ori cititorii i spectatorii nu au priceperea de a deosebi grania dintre ele Alte exemple, de acelai calibru: Ultima ispit a lui Hristos, a lui Kazantzakis, sau i mai celebrul Cod al lui Da Vinci. Cu ce rmnem dup ce citim astfel de cri? Cu nimic bun E adevrat c literatura pe care eu o contest aici e apreciat de muli. Mai mult, i consider pe autorii acestei literaturi un fel de medici care i ajut s moar pe cititorii care solicit s li se respecte dreptul la eutanasie. tiu, verdictul meu va prea nefondat, exagerat, chiar ridicol. Dar mi-l asum. Cred c aceast literatur nu e nici mcar eutanasiere, pentru c doctorii uureaz suferinele bolnavilor lundu-le viaa. Literatura pe care o critic acum nu uureaz suferinele sufleteti ale cititorilor. Ea le otrvete sufletele, ducndu-i la o moarte lent i mai greu de suportat. *** Nu vreau s se neleag din cele scrise de mine c Biserica s-ar mpotrivi literaturii. Nu, Biserica se mpotrivete doar literaturii care propovduiete minciuna, pcatul, nelarea. Printele Stniloae spunea c Operele de art sunt opera Duhului Sfnt: o literatur bun, o poezie frumoas, sunt opera Duhului Sfnt, dar aceasta nu e nc toat poezia pe care o poate realiza omul [108; 92]. n Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse 2 gsim o poziie foarte echilibrat fa de creaiile culturale: Propovduind venicul adevr al lui Hristos unor oameni care triesc n nite condiii istorice schimbtoare, Biserica realizeaz acest lucru prin intermediul formelor de cultur specifice timpului, naiunii, diferitelor grupri sociale. Ceea ce a fost contientizat i trit de unele popoare i generaii, uneori poate fi descoperit din nou de ceilali oameni, devenind ceva intim i uor perceptibil pentru ei. Nici o cultur nu poate fi considerat unica acceptabil pentru exprimarea mesajului spiritual cretin. Limbajul cuvintelor sau cel al chipurilor prin care este exprimat evlavia, metodele i mijloacele lui, n mod firesc, se schimb odat cu mersul istoriei, deosebindu-se n dependen de contextul naional i de orice alt context. []

Tot n 1938, pe scena Comediei Franceze s-a jucat piesa lui Paul Raynal A ptimit sub Poniu Pilat. Printele Nicolae Steinhardt spunea: Prerea creia m raliez recunoate deplina vinovie a lui Iuda i constat c argumentele de tip Paul Raynal sunt greite, orict ar fi ele de seductoare prin mrinimia pe care o dovedesc i de ludabil dorina de a voi s dezvinoveasc un acuzat. Pe Iuda nu se cade ns a-l scoate basma curat, deoarece este efectiv culpabil i nu exist motive pentru a-l achita. [] Inteniile dramaturgului Paul Raynal (altminteri scriitor de bun calitate i autorul ctorva nobile i frumoase piese) au fost bune, dar eroarea lui e total [69; 79,82]. 2 Prin decizia Sinodului arhieresc inut n Rusia n anul 2000, acest document este studiat n seminariile i n facultile de teologie ortodox.

126

Biserica se folosete de diferitele pri ale culturii pentru a exprima adevrul cretin. Iconograful ortodox, poetul, filozoful, muzicianul, arhitectul, actorul i scriitorul apeleaz la mijloacele artei pentru a-i exprima experiena nnoirii lor spirituale, pe care au dobndit-o i pe care doresc s o mprteasc i celorlali. Cultura profan este capabil de a fi vehicul al evlaviei. i acest lucru este deosebit de important n cazul n care slbete influena cretinismului din societate, sau cnd autoritile civile intr ntr-o lupt deschis cu Biserica [45; 83]. Iat c Biserica recunoate valoarea creaiilor culturale. Mai bine spus, Biserica recunoate valoarea creaiilor care sunt cu adevrat valoroase. Scriitorii trebuie s in seama de spaiul n care pot s se manifeste n libertate. i s neleag c, de fapt, libertatea lor nu a fost micorat, ci dimpotriv: li s-au oferit reperele pentru a realiza opere care transfigureaz i nfrumuseeaz lumea. Ce trebuie s neleag cititorii cretini? C, dac vor degusta literatura care prezint o perspectiv deformat asupra lui Hristos, asupra sfinilor, asupra vieii cretine, se vor face vinovai de succesul autorilor respectivi. ncurajndu-i, se vor vtma i pe ei nii i pe cei crora le vor recomanda astfel de cri. i, pentru c am nceput cu un citat din Alina Mungiu-Pippidi, voi arta ct de strns este legtura dintre un autor i ideile religioase pe care le propag: ELENA: Cnd ne-am iubit, puin mi psa dac eti fiul lui Dumnezeu sau nu ISUS: nelegei-m i iertai-m! Amndoi! Am fost att de singur propriul meu frate se ndoia de mine, a trebuit s nv s trec unele lucruri sub tcere ELENA: De ce se ndoiau de tine? ISUS dus pe gnduri: Voiau un singur lucru de la mine: minuni. Nimeni nu voia s asculte ce aveam de spus. CHERINTOS: Cam neplcut, nu? Aici, n Orient, toat lumea e nnebunit dup minuni. De doctrine n-are nimeni chef. Pe cldura asta! Dar o minune bun, asta mai trezete oamenii din amoreal! Mai ales dac este i scurt ISUS: Mi-e grea de minuni. A fi vrut s citesc n ei dorina de a fi mai buni. Dar nu citeam nimic, dect o curiozitate grotesc. i totui, pentru acetia trebuia s mor! Avea asta s i fac mai buni? Era limpede c nu: sacrificiul ar fi fost inutil, ntruparea ratat [62-63] S comparm aceste rnduri cu o declaraie a Alinei Mungiu-Pippidi, cu o mrturisire de credin care ne arat legtura dintre credina unui autor i opera sa: Cred ca n Evanghelia copt a lui Toma, aia n care Iisus nu face nici o minune, e un simplu predicator genial i neneles 1 .

Cotidianul, 27 ianuarie 2006.

127

Dar voi cine zicei c sunt?

Noi mncm trupul Lui i bem sngele Lui n dumnezeiasca mprtanie, dar i 1 prin citirea Scripturilor [28; 191]. Fericitul Ieronim

Te rog, cititorule, s mi rspunzi la patru ntrebri: Care este pasajul care i place cel mai mult n Sfnta Scriptur?, Cum ncepe Evanghelia dup Ioan?, n ce ordine sunt aezate Evangheliile n Noul Testament?, Care a fost cea mai lung predic a Mntuitorului redat n Noul Testament?. La prima ntrebare, muli rspund cu un fragment sau altul, pe care l-au citit n Biblie, pe care l-au auzit la biseric, pe care l-au gsit citat n vreun roman, n vreun articol de ziar sau chiar n vreun film C Evanghelia dup Ioan ncepe cu La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1) sunt destui care tiu dac nu tot versetul, mcar nceputul; i nu neaprat pentru c s-ar referi la Hristos. La a treia ntrebare, din ce n ce mai muli oameni ntrebai au un lapsus, tiu, dar Parc prima e a lui Matei i ultima a lui Ioan. Dar ntre ele Ultima ntrebare e de baraj: i pune pe muli n situaia de a recunoate c nu au citit Evangheliile i c nu sunt n stare s rspund. Dar ce, suntem sectani? Numai ia tiu Biblia pe dinafar. S fim sinceri, ntrebrile puse de mine nu sunt foarte dificile Am vrut doar s pregtesc terenul pentru un text al crui subiect este Hristosul Evangheliilor. tiu c cititorul standard al zilelor noastre ar citi cu mai mult plcere despre Evanghelii apocrife sau despre texte sacre ale altor religii, nu i despre Sfnta Scriptur. Dar mi este cu neputin s art ct de otrvit este Evanghelia dup Iuda fr a o pune pe cntar cu Evanghelia Bisericii. S-ar putea ine discursuri ntregi n faa unui public numeros despre faptul c butura asiatic pe care tocmai au gustat-o e fermentat, dar c, dac nu ar fi fost stricat, ar fi avut un gust extraordinar. E mult mai simplu ns s le dai s guste dintr-o sticl n care lichidul nu a fermentat i efectul va fi instantaneu. Lumea de astzi nu iubete i nu cunoate Evanghelia, aceasta e o realitate. Iar sectanii par a fi singurii care preuiesc cum trebuie Cartea Sfnt De fapt, nu este aa: cei mai muli dintre ei au nvat doar o list de citate cheie, cu care nchid gura oricrui cretin superficial care nu se hrnete din nvtura Bisericii. Pentru sectani, cunoaterea textelor respective e o condiie sine qua non pentru racolarea de adepi. Numai convingndu-i pe acetia de faptul c Biserica merge pe un drum greit invocnd n chip viclean pasaje din Noul Testament, care de fapt a aprut n Biseric, nu n afara ei pot avea satisfacia de a ctiga suflete de partea lor.

De vreme ce tradiia venind de la apostoli exist n Biseric i este mereu printre noi, s ne ntoarcem la expunerea din Scripturi a apostolilor care au scris Evanghelia, n care ei au nregistrat nvtura c Hristos este Adevrul [10; 113-114] Sfntul Irineu de Lyon.

128

Comportamentul sectanilor nu e greu de descris. Ei sunt ca nite btinai care asist la un meci de fotbal, neleg superficial regulile i consider c esenial este doar s intre mingea n poart. Ei intr pe teren, pun mna pe minge i, combinnd fotbalul cu handbalul, reuesc s dea gol Degeaba li se spune c au nclcat regulile. Nu i intereseaz. A intrat mingea n poart? A intrat. Ce, sunt ei mai proti dect cei care au inventat fotbalul? nainte de a exista Noul Testament, a existat Biserica. Hristos nu a ntemeiat Noul Testament, a ntemeiat Biserica Nu se poate afirma c Scriptura e deasupra Bisericii. Vreme de cteva generaii, n Biserica primar cretinii nici mcar nu au avut tot Noul Testament. Ba chiar la nceput erau comuniti lipsite de orice scriere nou-testamentar. Ele cum au trit? Cum de nu s-au prbuit? i cum de se prbuesc azi comuniti ntregi de cretini, cu toate c au tot felul de ediii ale Bibliei? Biserica e Trupul lui Hristos, Noul Testament a fost un rod al acestui trup Nu poate fi neleas Sfnta Scriptur din afara Bisericii. Sectanii sunt ca nite hoi care au furat proiectul unui aparat, neleg mare parte din proiect, dar n ansamblu, perspectiva pe care o au e greit. Dac ar fi existat copyright-uri n secolul I, atunci Biserica ar fi fost ferit de ediiile pirat, scoase de pirai ai lumii spirituale. ntruct sunt contient de faptul c sectanii i chiar unii ortodoci excesiv de moraliti i plictisesc pe cei din jur cu abloanele lor lipsite de substan, i recunosc, iubite cititorule, o anumit alergie fa de Biblie. Te-ai gndit c poate, dac o vei citi, te vei contamina i tu de frnicia, de spiritul ngust i de mndria exacerbat a acestora. Ai i nu ai dreptate. Ai dreptate, pentru c, din pcate, mult mai des se ntlnesc fanatici ai Bibliei care au inimile pline de dispre fa de cei care nu i urmeaz, i rareori gseti oameni pe care vezi c Sfnta Scriptur i-a ajutat s fie plini de dragoste de Dumnezeu i de aproapele. Realitatea este trist i dur, dar nu vd de ce a fi orb cnd aa stau lucrurile n acelai timp, nu ai dreptate, pentru c nu e de vin nici Sfnta Scriptur i nici Dumnezeu pentru c oamenii nu tiu s se hrneasc din cuvntul sfnt Pe toi cei care caut adevrul, Dumnezeu i vede i vrea s le mplineasc setea de cunoatere. Dar Biblia trebuie neleas doar prin cugetul Bisericii, pentru c Sfinii Apostoli au lmurit obtilor cretine multe din lucrurile care preau neclare n textul sfnt. Exact aceiai apostoli Nu alii. Iar Biserica a pstrat, prin Tradiie, tlcuirile lor, care sunt mai preioase dect oricare alte tlcuiri. Cartea lui Adolf Harnack Ce este cretinismul? ncepe astfel: Marele filosof englez Stuart Mill spunea c nu este niciodat inutil a reaminti oamenilor c a existat cndva un brbat pe nume Socrate. Este corect; ns e i mai important s li se aminteasc oamenilor c un brbat numit Iisus Hristos a trit cndva n mijlocul lor [407; 16]. Eu vd lucrurile altfel: n ziua de azi, lucrurile au avansat att de tare n ru, nct uneori este de-a dreptul inutil s mai aduci aminte de Socrate. Numai Hristos mai poate schimba lucrurile. i nu Hristos brbatul nelept care a propovduit religia iubirii. Ci Hristos, Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om pentru mntuirea noastr. E nevoie nu doar s ne amintim de El, ci s nelegem c El vrea, n fiecare clip, s schimbe istoria lumii. S o schimbe prin noi, prin fiecare din noi. Pentru c, schimbndu-ne pe noi, se schimb ncet-ncet ntreaga lume. M opresc aici cu prefaa urmtorului text. Chiar dac a fost mai lung dect mrturia propriu-zis, am simit nevoia s justific de ce i voi scrie despre Hristosul Evangheliilor, ca nu cumva s te simi racolat la ortodoxie de o carte care i propune analiza Evangheliei lui Iuda. Mi se pare ns c textul care urmeaz era necesar n iconomia crii *** Hristos i-a ntrebat pe ucenicii Si: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd, Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. 129

Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr1 voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 15-18). Dac Hristos ne-ar ntreba acum pe fiecare dintre noi: Cine zici tu c sunt?, rspunsurile ar fi foarte diferite. Unii ar spune c e un mare spirit, un mare avatar, un nelept, un om al lui Dumnezeu, cel mai mare sfnt. Puini ar rspunde, ca i Petru, c El este Fiul lui Dumnezeu. Ce a rspunde eu? A rspunde aa: Doamne, tu eti viaa mea cea adevrat, cea dinti bucurie a mea. Tu eti pacea mea, tu eti ndejdea mea. Tu eti ajutorul meu cel tare. Tu eti Hristosul pe Care L-au vzut i mrturisit Sfinii Apostoli. Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu. Tu eti Hristos, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Care ai venit n lume pentru mntuirea noastr De fapt, s-ar putea s nu fiu n stare s rspund ceva S mi pierd cuvintele de emoie, aa cum mi se ntmpl uneori nainte s primesc Sfnta mprtanie. i totui, dac ar trebui s rspund la ntrebarea Cine este Hristos?, a spune c El este Mntuitorul profeit n Vechiul Testament, El este Fiul lui Dumnezeu Care vrea mntuirea noastr El S-a nscut din Fecioar, aa cum profeise Isaia. A fcut mulime mare de vindecri, sufleteti i trupeti, pentru a-i ajuta pe oameni s cunoasc Adevrul. A fcut multe feluri de minuni, spre ntrirea credinei noastre. A nmulit pinile i petii, pentru a stura mulimile flmnde care l ascultau. Ne-a nvat s mergem pe calea spre mpria Cerurilor. El a primit moarte pe cruce pentru mntuirea noastr. i a nviat, fiind prg a nvierii noastre. El este cu adevrat Pstorul plecat n cutarea oilor pierdute Dac citim Sfintele Evanghelii, putem nelege c Hristos este Fiul lui Dumnezeu Care ne poate schimba viaa. Citim n Vieile Sfinilor cum Sfntul Carp ucenicul Sfntului Apostol Pavel L-a vzut pe Hristos ntr-o vedenie i l-a auzit spunnd: Gata sunt ca, pentru mntuirea oamenilor, s fiu iari rstignit [103; 51]. i a spus aceasta nu pentru c am avea trebuin de nc o rstignire, ci pentru a-L ajuta pe Sfntul Carp s neleag iubirea Lui pentru oameni. Pentru mine, acest cuvnt al lui Hristos este rezumatul Sfintelor Evanghelii Numai aceast iubire poate schimba lumea. Aceast iubire care lipsete din Evanghelia lui Iuda i din alte scrieri eretice Eu cred n puterea iubirii Cred c Fiul lui Dumnezeu nu S-a rstignit degeaba. Cred c El vrea s ne nvee s ne schimbm vieile i s pornim pe calea mntuirii. Mrturisesc, astzi, ntr-o vreme n care din ce n ce mai muli iau n rs credina cretin, c nu cunosc bucurie mai mare dect a fi al Lui i spun asta nu pentru c a fi crescut n ograda banal a Bisericii, fr s cunosc alte valori spirituale. M-am apropiat de Biseric trziu, dup ce am cunoscut pcatul i am practicat chiar Tantra Yoga. Am primit chiar un fel de botez yoghin, fiind convins c scopul vieii este ieirea din ciclul rencarnrilor. Am avut parte de vedenii i de false minuni care m-au ntrit n convingerea c m aflu n adevr. Dar Hristos al Evangheliilor a venit n viaa mea, i a schimbat totul. Nu exist Altcineva Care s ne iubeasc mai mult dect Hristos. Nu exist vreun alt text care s ne ajute s nelegem iubirea Lui pentru noi mai mult dect Sfintele Evanghelii. n centrul Evangheliilor st Hristos Cel rstignit i nviat. S ncercm s l cunoatem S ne fie Evangheliile poart spre Hristos, poart spre Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Aa cum tlcuiesc Sfinii Prini, piatra este chiar Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sau credina c Hristos este Dumnezeu. i nu Apostolul Petru, aa cum au tlcuit catolicii, trecnd peste mrturia patristic (care se regsete n multe texte, att ale sfinilor latini, ct i ale sfinilor rsriteni: Sfntul Ilarie de Poitiers Despre Treime, Sfntul Ambrozie al Mediolanului Tratat asupra Evangheliei dup Luca, Fericitul Ieronim Comentar la Evanghelia dup Matei, Sfntul Grigorie de Nyssa Despre venirea n trup a Domnului nostru Iisus Hristos, Sfntul Ioan Hrisostom Comentar la Evanghelia dup Matei, Sfntul Chiril al Alexandriei Comentar la Isaia (vezi i alte mrturii n Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini un rspuns ortodox, Editura Deisis, 1994, scris de Preasfinitul Fotie, Arhimandritul Filaret Motte i Printele Patrick Ranson, p. 28).
1

130

Exist multe piedici ca s cunoatem Adevrul. Exist i multe motive de sminteal, care fac s par aproape imposibil ca adevrul s fie Hristosul pe Care l mrturisete Biserica. Nu spun c e uor s depeti aceste baricade. Spun doar c merit s ncerci. i, apoi, vei nelege c a meritat

131

ntre Hristosul lui Kazantzakis i cel al Sfinilor Mucenici

Sectanii tiu c atacurile lor rmn de cele mai multe ori publicistic nesancionate; poi defima Biserica dup cum ai chef, poi falsifica Evanghelia dup cum te taie capul, fiindc nimeni nu va avea curajul s i rspund [46; 206]. Diaconul Andrei Kuraev

n momentul redactrii acestui capitol, n Romnia se pune problema scoaterii icoanelor i a simbolurilor religioase din coli. Articolul de fa a fost inclus n volumul Evanghelia versus Iuda doar pentru c lupta pentru aprarea icoanelor este n esen aceeai cu cea a aprrii Sfintelor Scripturi

Imediat ce Evanghelia lui Iuda i Codul lui Da Vinci au nceput s ntind plaga nelrii duhovniceti, s-a fcut simit nevoia unei reacii cretine. Ortodocii, catolicii, protestanii i neoprotestanii i-au precizat poziia fa de aceste cri i fa de filmele care le-au fcut i mai cunoscute. Lumea ortodox a protestat n mod diferit, n funcie de modul n care a fost perceput amploarea fenomenului. Mitropolia Basarabiei a avut o atitudine care ar putea fi luat drept reper n astfel de situaii: Mitropolia Basarabiei s-a solidarizat aciunii de protest fa de difuzarea n Republica Moldova a filmului Codul lui Da Vinci. ntr-un comunicat de pres difuzat ieri, Mitropolia le recomand credincioilor s manifeste rezerve i discernmnt fa de film i menioneaz c preoii din aceast mitropolie, n predicile lor, vor ateniona enoriaii despre mesajul duntor i necretin al filmului. Tot ieri, Episcopia de Edine i Briceni a Mitropoliei Moldovei, condus de P.S. Dorimedont, a adresat conducerii rii o scrisoare deschis n care cere: interzicerea necondiionat a difuzrii filmului pe teritoriul Republicii Moldova, dup exemplul Greciei, Poloniei, Iordaniei i al statului Singapore, prevenirea editrii crii Evanghelia dup Iuda, interzicerea sectelor totalitare .a. Episcopia avertizeaz c, n cazul n care aceste cerine nu vor fi ndeplinite, cretinii ortodoci din toat ara vor organiza ample aciuni de protest (P.P.) 1 . Omul modern nelege cu greu de ce ar fi nevoie de ample aciuni de protest fa de promovarea unor filme sau a unor cri Poziia sa sun cam aa: Dac Evanghelia lui Iuda e rea, atunci s o contrazic teologii i preoii. Dac sunt greeli n Codul lui Da Vinci, atunci s le semnaleze slujitorii Bisericii i s le combat ct i in puterile Suntem liberi, nu are nimeni voie s cenzureze un film sau o carte Problema e c astfel de filme sau cri sunt blasfemiatoare. Sunt o form de batjocur a credinei cretine i a cretinilor. S vedem cum ne nva un sfnt al vremurilor noastre, Cuviosul Paisie Aghioritul 2 , s protestm fa de astfel de blasfemii.
Nici Mitropolia Basarabiei nu accept Codul lui Da Vinci, n Timpul, 17 mai 2006. Au aprut multe cri despre nvturile i minunile printelui Paisie. Una dintre cele mai interesante este Marii iniiai ai Indiei i printele Paisie, aprut la Editura Egumenia n anul 2005.
2 1

132

n Grecia, cnd a nceput s ruleze filmul Ultima ispit a lui Hristos, fcut dup cartea cu acelai nume a lui Nikos Kazantzakis 1 , s-a fcut mult tulburare. (Compar cele dou texte sau cele dou filme i datorit faptului c i Kazantzakis l-a prezentat pe Iuda ca pe un erou care l mustr pe Hristosul care i lepdase chemarea, strigndu-I chiar: Trdtorule.) Ieromonahul Isaac, biograful Avvei Paisie Aghioritul, scria c: Biserica a hotrt ca pe data de 6-7 noiembrie a aceluiai an s aib loc un protest organizat. S-a cerut i participarea Sfntului Munte. Dar destul de muli s-au mpotrivit. Nu considerau a fi att de duhovnicesc faptul de a se ocupa de astfel de subiecte. Ei spuneau c mai degrab desconsiderarea acestui film i va micora popularitatea (s observm c o atitudine similar au muli dintre cei care, temndu-se s dea mrturia cea bun mpotriva ereziilor i rtcirilor contemporane, gsesc tot felul de justificri duhovniceti pentru a-i ascunde frica n.n.). [] Stareul Paisie considera protestul mpotriva filmului hulitor ca pe o mrturisire de credin, pentru aceasta s-a grbit s participe la lupta dus de Biseric [42; 287]. i noi trebuie s ne mrturisim credina ori de cte ori este nevoie 2 . A protesta fa de Evanghelia lui Iuda sau fa de Ultima ispit a lui Hristos este unul i acelai lucru. Cuviosul Paisie ne propune un model de mrturisire greu de neles, dar cu att mai preios: n perioada iconoclasmului zece cretini au aprat cu trie icoana lui Hristos ce era aezat deasupra Porii de Aram i au suferit mucenicia pentru ea. Cu att mai mult acum, cnd este hulit persoana lui Hristos, nu trebuie s rmnem nepstori [42; 287]. Muli, foarte muli cretini nu tiu ns despre ce cretini i despre ce icoan este vorba. Este foarte important s nelegem care este pilda de rezisten pe care Cuviosul Paisie Aghioritul, noul fctor de minuni, ne-o propune pentru vremurile noastre 3 : Lund sceptrul stpnirii greceti, mpratul Leon, cel cu nume de fiar, care se mai numea i Conon, i fiind de neam isaurean, a ridicat prigonire asupra Bisericii lui Dumnezeu, scornind un nou eres, adic numind sfintele icoane idoli. Deci, a poruncit ca pretutindeni din bisericile lui Dumnezeu, din toate casele i din locuinele omeneti s se lepede sfintele icoane, s le sfrme i s le dea foc sau s le arunce n ap, iar cei care nu se nvoiau la pgntatea lui, pe unii i trimitea n surghiun ndeprtat, iar pe alii i muncea i i ucidea n multe feluri. Astfel, la nceput, Preasfinitul Ghermano, patriarhul Constantinopolului, care se mpotrivea, a fost gonit de pe scaun cu necinste i cu bti, iar n locul lui a ridicat pe un oarecare Anastasie, eretic de un gnd cu el. n acea vreme muli dreptcredincioi, stnd mpotriva rutii ereticeti, se fceau mucenici 4 , precum au fost i aceti sfini de care vorbim i a cror ptimire s-a nceput astfel: n Constantinopol era o poart oarecare ce se numea Poarta de Aram, zidit n zilele marelui Constantin. Deasupra acelei pori era chipul Mntuitorului, de aram, stnd de muli ani acolo. Pe acel chip, mpratul i patriarhul 5 porunciser s-l dea jos. Deci, rii credincioi puseser o scar pe care se suise un osta, cu dregtoria sptar, iar poporul care se adunase acolo, brbai i femei, vznd aceea, s-a pornit cu rvn dup dreapta credin i, apucnd scara cu ostaul care era pe dnsa, a aruncat-o jos, iar pe osta l-a omort.
Pentru scrierea acestei cri, Biserica Ortodox din Grecia l-a excomunicat pe Kazantzakis n anul 1955. Nu trebuie nici s devenim disperai ca sectanii, s ne trmbim credina cu mndrie la col de strad, dar nici s ne refugiem ntr-un fel de ghetou ortodox. 3 Am considerat necesar s reproduc ntregul text despre jertfa celor zece mucenici, pe care Biserica i prznuiete pe 9 august. Mi se pare oarecum anormal ca lumea s fie interesat mai ales de vieile sfinilor fctori de minuni, i mai puin de cele ale mucenicilor, care au udat credina noastr cu sngele lor. 4 Mucenicia fiind suprema form de protest fa de iconoclasm i fa de orice alt erezie. Oamenii care par frmntai de lucrarea ereziilor i care spun: Nu putem face nimic, arat c de fapt evit s ia n serios singura opiune de nfruntare roditoare a ereziei: mrturisirea muceniceasc. 5 Din pcate, aa cum ne arat profeiile sfinilor, astfel de pstori vor fi din ce n ce mai muli n vremurile de pe urm. n viaa Sfintei Teodosia citim c hotrrea de scoatere a icoanei i-a aparinut doar patriarhului Anastasie.
2 1

133

mpratul, aflnd de acel lucru, a scos fr de veste ostai narmai cu sbii asupra poporului cel dreptcredincios i au tiat pe muli de parte brbteasc i femeiasc, btrni i tineri, al cror numr numai singur Domnul l tie, iar pe cei mai mari i-au prins vii. Numele lor sunt acestea: Iulian, Marchian, Ioan, Iacov, Alexie, Dimitrie, Foca, Petru i Leontie. Pe acetia, btndu-i cu toiege fr de cruare, i-au aruncat n temni. Sfinii au fost inui n legturi i btui cumplit pn la optzeci de zile; cci fiecruia dintr-nii i se ddeau cte cinci sute de lovituri pe zi. Ei, ntrindu-se cu puterea lui Hristos, rbdau cu vitejie acele chinuri, neslbind cu trupurile. Ighemonul, vznd acest lucru, a poruncit s le ard feele cu fiare arse, apoi s-i scoat n ulie i s-i ucid. Astfel i-au sfrit ei ptimirea. O dat cu ei a fost tiat i una din femeile cele slvite, anume Maria Patrichia, pentru dreptcredincioasa cinstire a sfintelor icoane, iar trupurile lor le-au aruncat n adncul mrii. Cnd sfinii mucenici fuseser prini pentru chinuri, atunci a fost prins i cuvioasa Teodosia monahia, c i ea avea aceeai vin, adic luase parte la drmarea scrii mpreun cu ceilali. Ea a luat cunun muceniceasc mai nainte de aceti sfini, i pomenirea ei se cinstete la 29 mai 1 , unde s-a pus i viaa ei. Toi ci au ptimit pentru acea cinstit icoan a Mntuitorului au stat mpreun naintea Stpnului Hristos, Dumnezeul nostru, Cruia I se cuvine slava n veci. Amin [102; 107-108]. n viaa Sfintei Teodosia aflm alte amnunte despre aceast ntmplare: Pe acel chip al Mntuitorului patriarhul Anastasie vrnd s-l lepede la pmnt i s-l dea focului, ca un lupttor de icoane ce era, a trimis ostai cu tesle la acel lucru; i, cnd un osta oarecare cu dregtoria sptar s-a suit cu tesla pe scar spre a lua chipul lui Hristos i a ndeplini lucrul su cel potrivnic lui Dumnezeu, atunci l-au vzut nite femei dreptcredincioase, care se ntmplaser acolo, ntre acelea fiind i Cuvioasa Teodosia. Acelea s-au aprins cu rvn dup icoana lui Hristos, ndemnate fiind de Cuvioasa Teodosia, care avea mai mult rvn i osrdie spre Domnul i, fiind insuflate de sftuirile cele de Dumnezeu i pline de vitejeasca ndrzneal ctre Dumnezeu, au alergat la scar, au rsturnat-o la pmnt mpreun cu ostaul acela, care cznd de sus, a fost ucis, iar ele, trgndu-l i btndu-l, l batjocoreau pentru acea nelegiuire. Apoi, ducndu-se cu srguin la patriarhul Anastasie, l defimau pentru pgntatea lui i l ocrau cu vorbe ce i se cuveneau, numindu-l lup rpitor, eretic i vrjma al Bisericii lui Hristos, aruncnd astfel cu pietre asupra lui. Deci, patriarhul Anastasie, umplndu-se de ruine i temndu-se ca s nu se scoale cu mare tulburare poporul ntreg contra lui, a alergat la mprat i i-a spus de necinstea cu care l-au nconjurat acele femei 2 i de uciderea sptarului lng porile cele de aram. Din aceast pricin, mpratul s-a umplut de mnie i de iuime contra dreptcredincioaselor. Deci, a trimis ndat pe ostaii si cu sbiile scoase, ca s rzbune necinstea adus patriarhului i pentru moartea sptarului [102; 471]. Dup cteva zile, Sfnta Teodosia a primit moarte muceniceasc A intrat n mpria Cerurilor. Iar ceilali mucenici Iulian, Mavrichie i cei dimpreun cu ei i-au clcat pe urme (Pentru cei care nu cunosc suficient de bine nvtura cretin, trebuie fcut o precizare: ndemnndu-ne s lum pild de la cei zece mucenici iconoduli, Avva Paisie nu recomand uciderea sptarilor contemporani care vor s dea jos icoanele lui Hristos la porunca mai marilor zilei. Mucenicii nu au vrut s l omoare pe sptar, ci s l mpiedice s dea jos icoana. nvtura cretin e cea a iubirii, i nu a crimei 3 .)
Iat c monahii nu trebuie s se fereasc s se opun apostailor. Sfnta Muceni Teodosia ar trebui s fie o pild pentru monahii contemporani care cred c trebuie s se ocupe doar de rugciune i de ascultrile din mnstire, fr s fie preocupai de aprarea dreptei credine. 2 n aceast relatare amnuntele despre cei zece mucenici sunt trecute cu vederea. E posibil ca motivul s fie faptul c Sfnta Teodosia a primit mucenicia naintea lor. Nu se face referire nici la oamenii din popor care au fost ucii de iconoclati imediat dup moartea sptarului. 3 Sau, aa cum e la musulmani, a rzboiului sfnt.
1

134

Printele Paisie observ ns cu tristee moliciunea care i caracterizeaz pe cei mai muli dintre cretinii de astzi: Dac noi, cei plini de discernmnt i cunosctori, am fi trit pe atunci, am fi spus celor zece mucenici: n felul acesta nu acionai duhovnicete. Mai bine nu-l bgai n seam pe sptar, care urc s dea jos icoana lui Hristos, iar cnd se va schimba situaia, vom pune n locul ei alt icoan, i, desigur, una mai bizantin. Acest lucru este nfricotor! Cderea, laitatea i aranjarea noastr le prezentm ca pe o nfruntare mai duhovniceasc [42; 287]. Avva Paisie are dreptate: dac ar fi trit atunci, marea majoritate a cretinilor de astzi ar fi fost de prere c sptarul trebuia lsat s i fac datoria de serviciu, ascultnd porunca mpratului i a patriarhului iconoclast. Ne dm seama de asta vzndu-i pe muli cum asist indifereni la apostazia contemporan, fr s se gndeasc s i stea mpotriv. Spiritul acesta: Las, c rul va trece i dac noi vom sta cu minile n sn, arat ns o nelegere greit a lucrrii lui Dumnezeu n istorie: noi nu suntem nite piese de ah cu care se joac Fctorul lumii sau puterile cereti. Noi suntem fiine libere, avem libertatea de a alege ntre bine i ru. i, dac nu simim nevoia s ne opunem rului, nseamn c am pactizat deja cu el, fr s ne dm seama. Lumea merge din ru n mai ru, i sunt din ce n ce mai puine glasuri care s rsune laolalt mpotriv Nu este nevoie ns s ateptm mitinguri de amploare cum au fost cele din Grecia cnd s-a pus problema modificrii buletinelor i zeci i zeci de mii de oameni au ieit n strad, alturi de pstorii lor. Printele Gheorghe Metallinos, unul dintre cei mai mari teologi ai vremurilor noastre, arta c mrturisirea jertfelnic a lui Hristos trebuie fcut de fiecare cretin n parte, c mrturisirile individuale sunt cea mai teribil mpotrivire, deoarece presupun gndire obteasc i unitate a inimilor. Prin urmare refuzul, ntru Hristos, al supunerii fa de unele hotrri ndreptate mpotriva lui Dumnezeu, ca de pild cele din perioada prigoanelor, constituie cea mai exploziv mpotrivire. S nu uitm c ntotdeauna cretinii se mpotrivesc cu Crucea, iar nu prin mijloace lumeti. Reamintesc exemplul Sfntului Ioan Boteztorul. Protestul su mpotriva nelegiuitului Irod a fost fcut n mod public, ns nu organiznd miting. Nu a organizat un protest de mas, adunri. Martiriul i mrturisirea sunt, prin urmare, de trebuin din partea fiecruia dintre noi, individual 1 . i acesta este cel mai stranic cataclism, deoarece se face de ctre muli, dei individual, i genereaz un protest obtesc. Iar Cezarul de aceasta se temea, mai tare dect de mitinguri de protest2 [77; 94]. Se poate afirma chiar c mitingurile de protest ale cretinilor fa de hotrrile apostailor zilei se pot ntoarce mpotriva Bisericii. Diavolul, Marele manipulator, poate ntoarce repede inimile cele slabe ale celor care i-au gsit puterea mrturiei numai n numrul mare al nsoitorilor. Cnd se pune problema suferinei, muli dintre manifestani sunt gata s o rup la fug E uor s scandezi lozinci, e uor s pori icoane, dar e greu s suferi Sfntul Teodor Studitul, n plin prigoan iconoclast, scria: Cel care nu e gata de btaie, [acela] nu se lupt pentru Hristos, nu poate s fie cretin [83; 86]. S nu tcem, ca s nu ne facem strigare a Sodomei; s nu crum cele de jos, ca s nu pierdem cele de sus; s nu punem piatr de poticnire Bisericii lui Dumnezeu, care poate fi limitat chiar i la trei ortodoci, dup sfini, ca s nu fim osndii de hotrrea Domnului [83; 43].
Aceasta nu nseamn c protestele de amploare nu i au rostul lor. Icoana de la Poarta de Aram a fost aprat de mult popor... Ceea ce contest printele Metallinos este faptul de a te feri de mrturisire dac nu eti acoperit de o ntreag mulime care s mrturiseasc alturi de tine. Dac se vor gsi muli care s protesteze fa de o lucrare apostat, e bine. Numai c, ntruct n vremurile noastre rvna se rcete, e puin probabil s mai existe proteste masive, i atunci nu rmne dect soluia mrturisirii individuale. 2 Fr s fie un demagog, printele Metallinos face el nsui ceea ce le cere altora s fac: vocea sa se face auzit ori de cte ori apare o nou ispit.
1

135

E nfricotor acest cuvnt al predaniei, c Biserica ar putea fi limitat la trei ortodoci dac ceilali ar cdea n apostazie; dar, orict ar fi de nfricotor, totui nu e mai puin adevrat. Avem datoria de a rmne tari n adevr, orici i oricare ar fi cei care se vor lepda. S rmnem ai lui Hristos i, sub ndrumarea duhovnicilor notri, s dm mrturia cea bun. Dumanii Bisericii sunt muli i o lovesc n multe feluri, din multe pri. Dar, dac noi iubim Biserica, o vom apra cu toat puterea. i, dac este nevoie, o vom apra pn la capt. S lum exemplu de la cei care L-au mrturisit pe Hristos n prigoana comunist i s ne hrnim din ncurajrile i din mustrrile lor: Nu dor nici luptele pierdute, nici rnile din piept nu dor, cum dor acele brae slute care s lupte nu mai vor. Ct inima n piept i cnt, ce nseamn-n lupt-un bra rpus? Ce-i pas-n colb de-o spad frnt cnd te ridici c-un steag mai sus? nfrnt nu eti atunci cnd sngeri, i nici cnd ochii-n lacrimi i-s. Adevratele nfrngeri sunt renunrile la vis. (Radu Gyr, ndemn la lupt [116; 20]) Cred c, dac lumea merge n continuare pe drumul pgnizrii, va veni vremea n care crile duhovniceti vor fi interzise. Nu toate, pentru c nici n prigoana comunist nu fuseser interzise toate. Ci mai ales cele din care cretinii pot nva s se opun duhului apostat i nelepciunii lumii acesteia. Cred c, atunci, texte precum cel din care e luat sfatul printelui Paisie de a urma curajului celor zece mucenici de la Poarta de Aram vor fi considerate extremiste i puse la index. Va fi, ntr-un fel, o nou rzbunare a diavolului, pentru c Biserica a luptat mpotriva crilor eretice, ca s i in pe oameni departe de rtcire. Da, vor veni vremuri n care crile rezistenei cretine se vor gsi din ce n ce mai greu Ar trebui ca astzi, ct vreme Dumnezeu ne d ansa de a ine n mn crile de aur ale cuvioilor i mrturisitorilor Bisericii lui Hristos, s le apreciem la justa valoare. Nu se tie cte generaii vor mai avea o astfel de ans. Poezia de mai jos, al crei titlu este Mucenicia Crilor, se vrea a fi un ndemn la aprofundarea unor astfel de documente: Nu s-au mulumit s ne ucid Mrturisitorii; s-au hotrt s le ucid i Crile. Mai nti le-au spnzurat prin piee; dar vznd c oamenii le aduc pe ascuns flori, ca unor rposai, au preferat s le ard pe rug. Spre surprinderea noastr, Crile au plns i apa vie pe care o ascundeau a stins focul. Aceeai vrjitorie care pstreaz moatele nearse i arat puterea i acum, au spus ei, i au ncercat s le decapiteze. Dar, spre uimirea lor, din rnile Crilor a nceput s iroiasc sngele, i ei s-au speriat: erau stui de atia martiri. 136

Dup ce s-au sftuit ndelung, au ncetat s ucid Crile; au neles c cea mai teribil prigoan este sufocarea prin libertate. i au tiprit grmezi de cri, care de care mai interesante, pline de tiri senzaionale, dar care nu zideau cu nimic sufletul. Pentru ca nimeni s nu mai aib timp de altceva au tiprit att de mult, i att de ieftin, nct uneori restul la pine se ddea n cri. Ce nu au putut lovi cu sabia, au lovit cu pacea... Doamne, Care tii c exist nu doar litere care ucid, ci i litere care ascund via, pentru jertfa celor care le-au scris, scoate-le la lumin! Trimite-le spre noi! De cnd ne-au ucis mrturisitorii Suntem cam singuri... [74; 90].

137

POSTFA

A Love Story That Is Older Than The Sea

Iat c ntlnirea noastr se apropie de sfrit. Termin aceast carte cu inima strns de durere. Cte milioane de oameni au vzut filmul cu Evanghelia lui Iuda, i cte mii de oameni au citit rspunsul Bisericii la aceast provocare? Da, sunt ngndurat. Dar tiu c prerea de ru nu ajut la nimic. Mi-ar plcea s te aud, s i aud prerile, s te aud ntrebndu-m mcar n glum: Scrii la calculator sau nu? Dac plngi deasupra unei scrisori riti s i uzi rndurile, dac plngi deasupra unei tastaturi riti s i cumperi alta Ar nsemna c ai citit aceast carte pn la sfrit. i-a mulumi oricum pentru sfat. Scriu la calculator, dar nu scriu plngnd. Scriu ca i cum a fi un soldat care se pregtete de lupt. Pentru c vreau s m lupt cu Evanghelia lui Iuda ct se poate de serios. Nu prin cteva articole Vreau s m lupt prin propria mea via Eu cred c ntr-o lupt nu rezolvm nimic doar constatnd ce pai face dumanul Trebuie s atacm noi, dac vrem s recucerim redutele pierdute S i spun ce efect a avut Evanghelia lui Iuda n viaa mea Dac nu a fi scris articolele din Evanghelia versus Iuda, viaa mea ar fi fost altfel. De ce? Pentru c Evanghelia lui Iuda m-a ajutat s neleg nc o dat ct de mare e puterea dragostei Evident, nu am de gnd s spun c Iuda L-a vndut pe Hristos din prea mare dragoste. Nu, n nici un caz. Vreau s spun altceva. C am neles iari i iari c de fapt Legea lui Hristos e Legea iubirii. Iuda nu a neles iubirea lui Hristos. C, dac ar fi neles-o, nu L-ar fi vndut. Sau, dac ar fi neles-o dup ce L-a vndut, dup ce I-a dat vicleanul srut n grdina Ghetsimani, ar fi putut nelege mreia acelui moment Ar fi putut nelege ct de mult l-a iubit Hristos, dac i-a ngduit ca printr-un srut s l dea n minile prigonitorilor O ntmplare care arat biruina iubirii a avut loc n Grecia. La nmormntarea unei femei, a nceput s se simt un miros nepmntesc, de mir. Cnd toi i-au dat seama c femeia avusese o via bineplcut lui Dumnezeu, soul femeii a spus celor de fa: Douzeci de ani am venit beat acas, i o bteam deseori. n tot acest timp, ea m-a rbdat i s-a purtat cu mine cu iubire Iat c, pn la urm, iubirea i credina femeii au nvins. i se putea ca pn la urm i Iuda s fi fost biruit de dragostea pe care i-o purtase Hristos. Nu s-a ntmplat ns aa Iuda s-a sinucis, deschiznd calea spre iad tuturor urmailor si Pentru c autorul Evangheliei lui Iuda a scris un text n care iubirea lipsete. Se poate presupune c n fragmentele pierdute aproximativ 15% din text ar fi fost cteva referiri pasagere la iubire. Dar, orice s-ar spune, Evanghelia lui Iuda ne predanisete o cunoatere rece, lipsit de iubire. E un text sec, rece, cu gust de sinucidere. Dac adevrul ar fi fost ca n Evanghelia lui Iuda, viaa nu merita trit. Ar fi trebuit s cutm prin satelit treangul lui Iuda, s stm la coad i s l folosim pe rnd, cu inima plin de apsare Dar adevrul e altul, nu e acesta Adevrul e c Hristos e Fiul lui Dumnezeu, care S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Hristos ne iubete, i adevrul acesta mi face viaa frumoas, orict de mari ar fi greutile. Las-m s fac o mic parantez. Ascult acum Love Story, melodia din film, cntat de Nana Mouscouri. i m trec fiorii. Mi-am amintit cum scriam, plin de emoie, prima parte din 138

cartea ntre iubire i pcat. M aflu i acum, ca i atunci n Grecia, la doctorat, departe de iubita mea soie. Textul melodiei e deosebit... El a dat un sens vieii mele pustii. mi umple inima, mi umple sufletul. Dei melodia e un cntec al iubirii dintre doi oameni, pe mine m duce cu gndul la altceva la iubirea pe care ar trebui s o descifrm i n Cntarea cntrilor: cea dintre Dumnezeu i om. El a dat un sens vieii mele pustii. mi umple inima, mi umple sufletul. Acesta e Hristosul n Care cred. Acesta e Hristosul Care m-a ridicat din gunoiul pcatului i m-a nvat s l iubesc i s iubesc cu adevrat. M-a chemat la El cnd m autodistrugeam prin Tantra Yoga. M-a chemat la El cnd nu m ateptam A venit la Mine ca nu tiu, efectiv, cu ce s compar venirea Lui i nu a fost o venire ieit din comun, vreo vedenie n care s m simt nconjurat de dragoste. Pur i simplu am fost cucerit de iubirea Lui pentru mine i pentru toi oamenii. tiu, unii caut paranormalul Mi s-a ntmplat i ceva paranormal ntr-o noapte, cnd dormeam eram n tren, n drum spre o mnstire , la un moment dat m-am aflat ntr-o lumin intens, care parc era vie Am tiut c e Hristos, c numai El putea aduce atta linite i pace. Credeam c am murit, nu mi imaginam c pot vedea o astfel de lumin fiind n via. Ateptam s se ntmple ceva s vin ngerul i s m duc la judecat, dar nu s-a ntmplat aa ceva. Lumina s-a risipit i eu m-am trezit i am nceput s m rog Dar, crede-m, dup atia ani momentul respectiv aproape c nu mai are nici o importan pentru mine. Tocmai de asta i l-am povestit, ca s nelegi c ortodocii nu caut paranormalul, c pentru ei e important s mearg pe calea sigur artat de Sfinii Prini. Nu conteaz ce a fost cu timp n urm, conteaz ce se ntmpl acum. Conteaz dac acum sunt al lui Hristos. Conteaz dac acum sunt gata s rspund iubirii lui Hristos Da, o s o spun de mii de ori: mrturisesc dragostea lui Hristos Am scris aceast carte i pentru c unii vor s calce n picioare dragostea lui Hristos i s ne nvee altceva dect nva Biserica. i-am spus n prima parte a acestei ncheieri c vreau s m lupt prin propria via cu Evanghelia lui Iuda. De fapt, vreau s m lupt nu cu ceva, ci pentru ceva mi doresc s m lupt pentru Hristos ct m vor ine puterile. i nu prin cri sau prin conferine. Vreau s m lupt prin iubire. Dac Dostoievski a spus c frumuseea va salva lumea, Evanghelia ne nva c iubirea va birui lumea Eu cred asta. Iubirea mea e slab i neputincioas, dar devine tare prin Hristos. Iubesc, dar m rog ca Dumnezeu s m topeasc cu iubirea Lui i s m nvee s i iubesc pe alii. Adic, i pe tine. A vrea s vezi ce e n spatele acestei cri E o ntreag conspiraie. Teoria conspiraiei la ea acas. ntr-un fel, am scris toat aceast carte ca o enorm introducere pentru o singur idee: Hristos, Fiul lui Dumnezeu, te iubete. Da, Ne iubete pe toi. Eu dau mrturie despre aceast dragoste. Ai fi cumprat oare o singur pagin tiprit, pe care s scrie doar att c Hristos te iubete i c vrea s vin n viaa ta? Nu tiu. Oricum, nu vreau s neg rostul unei cri contra Evangheliei lui Iuda sau contra altor rtciri. Eu ns nu am scris doar ca s i ofer argumente pentru a judeca obiectiv valoarea documentului gsit n Codexul Tchacos. (De altfel, n crile scrise de mine, crile contra ereziilor mi sunt cel mai puin dragi mi se par cele mai impersonale i mai reci i mi doresc s nu fie nevoie s mai scriu multe ) mi pare bine c am ajuns aici i s i pot mrturisi c viaa cretin e pentru fiecare cretin o adevrat poveste Hristos mi-a nfrumuseat viaa, m-a nvat s iubesc, s triesc, s m ridic din fiecare cdere i s regret fiecare pcat. El m-a nvat s m bucur de iubirea soiei i a copiilor mei. 139

i mi doresc s i pot ajuta s l cunoasc pe Hristos, astfel nct dragostea noastr s continue transfigurat i sporit i n lumea cealalt Poate c, citind aceast carte, vei ajunge i tu la concluzia c Evanghelia lui Iuda e o mare neltorie Nu vreau ns s te opreti aici Am citit de curnd cartea printelui David Williams Am ales Ortodoxia, care se ncheie foarte brusc. Dup ce descrie ct de sinuoas a fost apropierea de Biserica Ortodox pentru c mai muli ierarhi i refuzaser convertirea pentru c fusese cleric catolic , printele mrturisete simplu: tiind c dac urma s fiu primit n Ortodoxie la Sfntul Munte a fi fost primit prin strictee (acrivie n.n.), am fost pentru mult timp fr tragere de inim s merg acolo. S trebuiasc s reneg harul tuturor tainelor pe care le-am i primit i le-am i administrat, era o pastil foarte amar de nghiit. Dar apoi, adaptnd metafora, am ajuns s neleg c, dac doar acest lucru mi se cerea pentru a putea intra n posesia pietrei de mare pre, atunci acest lucru era ntr-adevr foarte puin 1 . Ateptam cu nerbdare s citesc restul, dar erau de fapt ultimele cuvinte ale crii. Vreme de cteva secunde nu am putut nelege de ce cartea se termina tocmai cnd trebuia s fie mai palpitant doar printele urma s fie botezat n Athos Apoi am neles. Printele spusese totul: orice efort ni se cere, de fapt merit pltit pentru a dobndi piatra de mare pre care este Hristos Marea i Adevrata Iubire

Mrturia printelui David Williams se poate citi pe http://www.razboiulnevazut.org/.

140

141

Bibliografie selectiv 1
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994. 2. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos Bucureti 1857, reeditat de Editura Biserica Ortodox, Alexandria. 3. Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003. 4. Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine ale cretinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1992. 5. Ceaslov, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001. 6. nvtur de credin cretin ortodox Catehism, Cluj, 1993. 7. Aivanhov, Omraam Mikhael, Un nou neles al Evangheliilor, Editura Prosveta, Bucureti, 1992. 8. Alexiev, Arhimandrit Serafim i Arhimandrit Serghie Jasadjiev, Ortodoxia i ecumenismul, Mnstirea Sltioara, 1997. 9. Ambrozie cel Mare, Sfntul, Despre pocin, Editura Egumenia, Galai, 2004. 10. Behr, John, Drumul spre Niceea, Editura Sophia, Bucureti, 2004. 11. Boca, Printele Arsenie, Talanii mpriei, Editura Pelerinul, Iai, 2002. 12. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre nelare, Schitul Lacu, 1999. 13. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri i minuni, Editura Sophia, Bucureti, 2002. 14. Crstoiu, Protos. Lector Dr. Justinian, Profei mesianici, Editura Bucura Mond, 1999. 15. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1980. 16. Cohn, Haim, Arestarea, procesul i moartea lui Isus Christos, Editura Tess Expres. 17. Colas, Dominique, Genealogia fanatismului i a societii civile, Editura Nemira, Bucureti 1998. 18. Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Editura Valmi. 19. Daniel, Constantin, Scripta Aramaica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. 20. David, Diac. P.I., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucureti, 1997. 21. Diamandi, Sterie, Patimile, moartea, nvierea (Fiul lui Dumnezeu Fiul Omului, vol. III), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1943. 22. Dimitrie al Rostovului, Sfntul, Viaa i omiliile, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 23. Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000. 24. Efrem, Arhimandritul, Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001. 25. Efrem Sirul, Sfntul, Imnele Presimilor, Azimelor, Rstignirii i nvierii, Editura Deisis, Sibiu, 1999. 26. Epifanie de Salamina, Sfntul, Panarion, Epifanie de Salamina, Sfntul, Panarion, PG. 41, Paris, 27. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, Partea I, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1987.
Aceast bibliografie selectiv conine numai crile care au fost citate n aceast carte. Am considerat necesar folosirea unui mare numr de citate, pornind de la premisa c cititorii sunt mai interesai de opiniile ereticilor i de modul n care le combat Sfinii Prini dect de teologumenele unui mirean.
1

142

28. Evdokimov, Paul, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 2003 29. Filaret, pr. Ioan, Cretinism i yoga? 30. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993. 31. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timioara, 1995. 32. Herman din Alaska, Sfntul, Comori ale spiritualitii sale, Editura Galai, 2002. 33. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul i Episcopul Auxentie de Foticeea, Scriptur i Tradiie, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 34. Ianolide, Ion, ntoarcerea la Hristos document pentru o lume nou, Editura Christiana, 2006. 35. Ioan de Kronstadt, Liturghia: Cerul pe pmnt, Editura Deisis, Bucureti, 1996. 36. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1997. 37. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001. 38. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Scrieri (Partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1994. 39. Ioannidis, Klitos, Patericul secolului XX, Editura Egumenia, 2006. 40. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstraia propovduirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001. 41. Irineu de Lyon, Sfntul, Sources Chrettienes, vol. 264, tom 2, Editions du Cerf, Paris, 1979. 42. Isaac, Ieromonahul, Viaa printelui Paisie Aghioritul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2005. 43. Krosney, Herbert, Evanghelia pierdut, Editura Egmont, Bucureti, 2006. 44. Kuraev, Diac. Andrei, Daruri i anateme, Editura Sophia, Bucureti, 2004. 45. Kuraev, Diac. Andrei, Filmul restartare prin teologie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005. 46. Kuraev, Diac. Andrei, Provocrile ecumenismului, Editura Sophia, Bucureti, 2006. 47. Lai, lomo, Reflecii despre iudaism, editat de Comitetul pentru activitate cultural iudaic n rndurile evreilor din Romnia, Tel Aviv, 1981. 48. Manoilescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, Editura Bizantin, Bucureti, 2004. 49. Marler, Monahul John, Tinerii vremurilor de pe urm ultima i adevrata rzvrtire, Editura Sophia, Bucureti, 2002. 50. Matsoukas, Nikos, Teologia dogmatic i simbolic, vol. II Expunerea credinei ortodoxe, Editura Bizantin, 2006. 51. Maxim Grecul, Sfntul, Adevr i minciun, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 52. Maxim Grecul, Sfntul, Tlcuiri i sfaturi, Editura Egumenia, 2004. 53. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1983. 54. Maximovici, Sfntul Ioan, Predici i ndrumri duhovniceti, Editura Sophia, Bucureti, 2001. 55. Mila, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, Partea a II-a, Tipografia Diecezan, Arad, 1931. 56. Miniatis, Episcopul Ilie, Predici la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. 57. Mizgan, Pr. Ion Alexandru, n logica lui Iuda, Editura Buna Vestire, Beiu, 2003. 58. Mungiu Pippidi, Alina, Evanghelitii, Editura Cartea Romneasc, Iai, 2006. 59. Paisie de la Neam, Sfntul, Cuvinte i scrisori duhovniceti, Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998. 60. Papini, Giovanni, Mrturiile calvarului, Editura Universalia, Craiova, 1990. 61. Pelikan, Jaroslav, Iisus de-a lungul secolelor, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 143

62. Pelikan, Tradiia cretin o istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, Editura Polirom, Iai, 2004. 63. Plmdeal, Mitropolitul Antonie, Tlcuri noi la texte vechi, Editura Pronostic SRL, Bucureti, 1996. 64. Riches, John, Biblia Foarte scurt introducere, Editura Allfa, Bucureti, 2003. 65. Rosen, ef Rabin Dr. Moses, Primejdii, ncercri, miracole, Editura Hasefer, Bucureti, 1991. 66. Rougemont, Denis, Partea diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994. 67. Solomon, Norman, Iudaismul foarte scurt introducere, Editura Allfa, Bucureti, 2003. 68. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Viaa i nvturile Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993. 69. Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 70. Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1998. 71. Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Comentar la Evanghelia de la Luca, Editura Pelerinul Romn, Satu Mare, 1999. 72. Teofilact al Bulgariei, Sfntul, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Editura Sophia, Bucureti, 2002. 73. Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii, Editura Anastasia, Bucureti, 1998. 74. Vasile, Danion, Taina iubirii, Editura Egumenia, 2006. 75. Velimirovici, Sfntul Nicolae, Proloagele, vol. I, Editura Egumenia, Galai, 2005. 76. Vlachos, Mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia, Bucureti, 2000. 77. Vlad, Mircea, Apocalipsa 13 Sfritul demnitii umane, Axioma Edit, Bucureti, 1999. 78. Vliangoftis, Printele Arsenie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006. 79. Weiss, Brian, O mrturie a rencarnrii, Editura Lotus, Bucureti, 1992. 80. Zervakos, Pr. Filothei, Testament duhovnicesc Mrturisirea credinei ortodoxe, Editura Bunavestire, Galai, 2003. 81. ***, Apologei de limb greac, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1980. 82. ***, Dicionar Enciclopedic al Bibliei, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. 83. ***, Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, Editura Sophia, Bucureti, 2006. 84. ***, Ecumenismul, Sfnta Mnstire Paraklitu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2004. 85. ***, Evanghelia dup Iuda 1 , Editura Egmont, Bucureti, 2006. 86. ***, Evanghelia dup Toma, Editura Arca, Bucureti, 1993. 87. ***, Evanghelia esenian, Editura Orfeu, Bucureti, 2000. 88. ***, Evanghelii apocrife, Editura Polirom, Iai, 2002. 89. ***, mprtirea continu cu Sfintele Taine, Editura Deisis, Sibiu, 2006. 90. ***, Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numit ecumenism. 91. ***, National Geographic, mai 2006, ediia n limba romn. 92. ***, Orthodox Life, Vol. 27, martie-aprilie 1977. 93. ***, Ortodoxia i internaionalismul religios, Editura Scara, Bucureti, 1999. 94. ***, Parakathiki, nr. 3/1998. 95. ***, Patericul Sarovului, Editura Egumenia, Galai, 2005 96. ***, Prohodul Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1998.
1

Editat de Rodolphe Kasser, Marvin Meyer i Gregor Wurst, cu un comentariu adiional de Bart D. Ehrman.

144

97. ***, Rspuns la o ficiune (Codul lui Da Vinci), Comunicat al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Greciei, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006. 98. ***, Rost, nr. 19, septembrie 2004. 99. ***, Viaa Fericitului Pahomie, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. 100. ***, Vieile sfinilor pe februarie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992. 101. ***, Vieile Sfinilor pe Martie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992. 102. ***, Vieile Sfinilor pe Mai, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1996. 103. ***, Vieile Sfinilor pe Octombrie, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1992. 104. ***, Revista Arhetip spiritual, Nr. 1, Bucureti, 1990 1 . 105. Buga, Pr. Prof. Ion, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, 2000. 106. Yannoulatos, Arhiepiscop Anastasie, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003. 107. Teofan, Zvortul, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, Editura Sophia, Bucureti, 2005. 108. Stniloae, Dumitru i M. Costa de Beauregard, Mic dogmatic vorbit, Editura Deisis, Sibiu, 1995. 109. Limonariu, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1991. 110. Ionescu Stniloae, Lidia, Lumina faptei din lumina cuvntului, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 111. Ostrumov, Ivan, Sinodul de la Ferrara-Florena, Editura Scara, Bucureti, 2002. 112. Eliade, Mircea, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990. 113. ***, Irenikon, nr. 56/1983. 114. Iustin Popovici, Sfntul, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2002. 115. Simeon Metafrastul, Sfntul, Sfntul Spiridon Taumaturgul, Editura Agnos, Sibiu, 2006. 116. ***, Poezia n ctue, Editura Omniscop, Craiova, 1995. 117. Bloch, H., Povestiri hasidice, Editura Cartea romneasc, 1994. 118. Viaa Sfntului Marcu al Efesului, Editura Egumenia, Galai, 2006. 119. Blan, Arhim. Ioanichie, Convorbiri duhovniceti, vol. I, Episcopia Romanului i Huilor, 1993. 120. Chiril al Ierusalimului, Sfntul, Cateheze, E.I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2001. 121. Sachelarie Nicodim, Ierom., Pravila bisericeasc, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999. 122. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Postul Mare, Editura Anastasia, Bucureti, 1997. 123. Teodorit, Sfntul, Episcopul Kirului, Tlcuire a celor o sut cincizeci de psalmi ai Proorocului mprat David, Sfnta Mnstire Sfinii Arhangheli, Petru Vod, 2003. 124. ***, Un serafim printre oameni Sfntul Serafim de Sarov, Galai, 2005. 125. ***, Dicionarul explicativ al limbii romne, Ediia a II-a, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.

Crile urmtoare nu respect ordinea alfabetic a bibliografiei.

145

146

Cuprins
n loc de prefa Despre Iuda, despre mine i despre tine.......................... 5 O introducere despre partea leului............................... 8 Misterul celor patru vnturi ........................................ 11 With God on Judas side? De vorb cu tine ................... 16 Evreul Steinhardt despre evreul Iuda ............................ 19 Un fals autentic............................................................... 21 Cnd s-i fi scris Iuda Evanghelia? .............................. 23 Cainiii i Evanghelia tantricilor gnostici .................. 27 Profeii despre Iuda ........................................................ 32 Minunile din copilria lui Iisus................................... 35 Afacerea Evanghelia dup Iuda .................................. 40 Evanghelia dup Antihrist.............................................. 43 Zodia lui Iuda ................................................................. 49 Invocnd Vaticanul .................................................... 52 Scripturile New Age sau pervertirea Evangheliilor ...... 54 Iuda al treisprezecelea daimon, un diavol?.............. 62 Iuda i teologia dialogului .......................................... 66 mbuntirea canonului scripturistic ............................ 70 Dac noi vom tcea, pietrele vor striga ................. 73 Iuda la Cina cea de Tain .............................................. 77 Icoana lui Iuda ntr-o biseric ortodox ........................ 83 Despre falsele convertiri................................................. 86 Sfintele Evanghelii i erezia antisemitismului .............. 89 Introducere ................................................................. 90 Cuvintele Sfintei Scripturi.......................................... 90 Vieile Sfinilor........................................................... 96 Nazismul i credina cretin...................................... 98 Noi l rstignim pe Hristos ............................................. 99 Spectacolul de la Oberammergau i The Passions ... 101 n aprarea Prohodului ................................................. 103 Deformarea vechilor Scripturi...................................... 107 Despre cauzele succesului unei apocrife ................ 112 Epidemia de sinucidere ................................................ 117 Despre neghina din bibliotec...................................... 120 Ispitele literaturii .......................................................... 125 Dar voi cine zicei c sunt? .......................................... 128 147

ntre Hristosul lui Kazantzakis i cel al Sfinilor Mucenici............................................... 132 Postfa A Love Story That Is Older Than The Sea .......... 138 Bibliografie selectiv.................................................... 142

148

DIFUZARE: S.C. Supergraph S.R.L. Str. Ion Minulescu nr. 36, sector 3, 031216, Bucureti Tel.: 021-320.61.19; fax: 021-319.10.84 e-mail: editura@sophia.ro www.sophia.ro Societatea de Difuzare SUPERGRAPH v ofer posibilitatea de a primi prin pot cele mai bune cri de spiritualitate, teologie, cultur religioas, art, filosofie aprute la edituri de prestigiu. Plata se face ramburs la primirea crilor; taxele potale sunt suportate de Supergraph. V ateptm la LIBRRIA SOPHIA str. Bibescu Vod nr. 24, 040152, Bucureti, sector 4 (lng Facultatea de Teologie) tel. 0722.266.618 www.librariasophia.ro teologie filosofie istorie art eseu Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile noastre: este cu neputin s nu gseti ceva pe gustul i spre folosul tu!

149

Postat pe www.misiune-ortodoxa.ro cu acordul autorului

150