Sfntul LUCA AL CRIMEII (1877 - 1961)

Duh - Suflet - Trup

[Puterea inimii]

Carte tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Printe GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului Editura Sophia & Cartea Ortodox, Bucureti Traducere: Evdochia avga Carte aprut sub patronajul Fundaiei Sfinii Martiri Brncoveni [www.scoalabrancoveneasca.ro]

S NU UITM DE SFINII NOI MUCENICI MRTURISITORI AI

NCHISORILOR COMUNISTE ROMNE

Powered by ABBYY FineReader 11

Pagina 1

Download HTML: http://www.archive.org/details/SfantulLucaAlCrimeii-Duh-SufletTrupputereaInimii

Download PDF: http://www.archive.org/details/SfantulLucaAlCrimeii-Duh-SufletTrupputereaInimii_487

CUPRINS
TABLE OF CONTENTS 1. Cuvnt nainte la ediia romneasc 2. 1. Ce concluzii putem trage asupra progresului actual al tiinei 3. 2. Inima n calitate de organ al cunoaterii supreme 4. 3. Creierul si duhul. Duhul n natur. 5. 4. Duhul plantelor i al animalelor 6. 5. Sufletul animalelor i al omului 7. 6. Duhul nu este legat necondiionat de suflet i trup 8. 7. Capacitile duhovniceti transcedentale 9. 8. Despre omul luntric (omul interior) 10. 9. Nemurirea 11. POZE I IMAGINI 3 8 14 32 44 48 59 68 80 87 96

Pagina 2

Cuvnt nainte la ediia romneasc Lucrarea omului trebuie s fie ca un diamant - s strluceasc oricum ai ntoarce-o. Aceste cuvinte de ndemn, rostite de ctre Sfntul Luca al Crimeei, s-au mplinit pilduitor n propria sa via. Chirurg, savant i deopotriv arhiereu al Bisericii lui Hristos, Sfntul Luca i-a svrit lucrarea n vremurile de cumplit prigonire ateist din Rusia. Viaa acestui mare ierarh mrturisitor le este cunoscut cititorilor romni din scrierile publicate deja la cteva edituri de la noi. [Sfntul Luca al Crimeei, Am iubit ptimirea (autobiografie), Ed. Sophia, Bucureti, 2005; Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) Chirurgul fr de argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia] Nu st n puterea noastr a nfia n cteva cuvinte portretul duhovnicesc al acestui mare om al lui Dumnezeu. Orice strdanie i zbovire asupra vieii sale, orict de srguincioase i de ptrunztoare ar fi, se dovedesc a fi, n cea mai mare parte, neputincioase. Taina sfineniei nu poate fi cuprins, ci numai mprtit. Iar cel care intr n prtie cu lumina cea tainic a vieuirii sfinte e mbriat el nsui de aceast profund realitate. De aceea, ndrznind a ne apropia de mreia Sfntului Luca, nu putem s ne simim dect ca nite grune de nisip alturate unui munte nespus de nalt. Cartea pe care cititorul o are n fa i are nceputul n anii 1920 ai veacului trecut. Cu toate c Sfntul Luca a fost intens preocupat de alctuirea acestei cri nc din anii de nceput ai prigoanei ateiste din Rusia, a izbutit s o definitiveze abia n anii 1945-1947, cnd se apropia de vrsta de aptezeci de ani. [n limba rus, aceast carte a cunoscut mai multe ediii, una dintre ele fiind i cea aprut n anul 1997 i publicat de ctre Institulul Teologic Ortodox Sfntul Tihon din Moscova] Fiind o lucrare apologetic (cu scop de aprare a religiei ortodoxe), Sfntul Ierarh Luca i-a pus acestei cri un titlu care s nfieze i s mrturiseasc n chip vdit elul cu care ea a fost scris, nct ea a fost numit: Duh-Suflet-Trup.

Pagina 3

Propaganda antireligioas, care s-a dezlnuit n Rusia dup anul 1917, nu avea o justificare temeinic, ci se autoinflama n jurul unei lozinci semidocte i absurde, care proclama nfruntarea i contradicia de nempcat dintre credin i tiin. Iar acest aa-zis conflict era supralicitat tocmai pentru a fi batjocorit i nimicit credina. Propaganda ateist afirma c tiina a descoperit minciuna i a dovedit c religia este opiul poporului, iar credina i manifestrile ei nu sunt altceva dect unelte puse n slujba claselor exploatatoare. ns, viaa i activitatea Episcopului Luca erau mrturii copleitoare mpotriva acestei acerbe propagande ateiste. n persoana sa nu exista nici un conflict, ci o mbinare armonioas i o mpcare a credinei cu tiina. i tocmai aceast concepie i experien a sa o descrie n cartea Duh-Suflet-Trup. naintea nenumratelor prigoane i exiluri pe care le-a ndurat, n anul 1921, Sfntul Luca a fost supus i unui proces public prin care se urmrea nu numai defimarea i batjocorirea lui, ci i s se demonstreze c Dumnezeu nu exist. ns, izbnda rvnit de atei nu s-a artat nicidecum, ci dimpotriv, s-a preschimbat ntr-o ruinoas nfrngere. n acest proces, cea din urm ntrebare pus Sfntului Luca de ctre acuzatorul public a fost: Cum este posibil ca dumneavoastr s credei n Dumnezeu, printe chirurg Voino-Iaseneki? L-ai vzut vreodat pe Dumnezeul dumneavoastr?. Rspunsul a venit nentrziat: Pe Dumnezeu, ntr-adevr, nu L-am vzut niciodat, domnule acuzator public. Dar am fcut operaii pe creier i nu am vzut minte acolo nuntru! i nici contiin nu am vzut acolo! (exist creier vizibil, dar asta nu nseamn c nu exist minte i contiin, chiar dac nu le vedem) [Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia, pag. 86] Unui apropiat, care nu credea n nemurire i n nviere, Sfntul Luca i-a spus: Credincioii nu neag niciodat datele tiinifice, dar consider c deasupra lor stpnete o putere superioar - Dumnezeu. Poate voi avea vreodat posibilitatea s le dau prietenilor s citeasc lucrarea mea Duh-Suflet-Trup. O lectur atent va ajuta mult n aceast problem [Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de

Pagina 4

argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia, pag. 298-299]. Este binecunoscut faptul c Sfntul Luca nu fcea nici o intervenie chirurgical dac n sala de operaii nu se afla icoana Maicii Domnului cu Pruncul Hristos. La cinci luni dup procesul public mai sus pomenit, profesorul Kassirski scria despre Sfntul Luca: Era perioada cnd ritualul su religios dinainte de operaie se mrise. Acum, n faa icoanei Maicii Domnului era mereu aprins o candel. naintea operaiei nu numai c fcea semnul crucii, dar rostea i o rugciune scurt i fcea cruce de trei ori n spaiul slii de operaii nainte de a lua bisturiul n mn. Toi tiau c Voino-Iaseneki era mare cunosctor al obiectului su, om de tiin strlucit. Din acest motiv s-au obinuit repede cu ciudeniile lui religioase i problema aceasta nu a luat dimensiuni mari. ns, ndat ce autoritile comuniste au scos icoana din sala de operaii, Sfntul Luca a ncetat orice intervenie chirurgical. Infirmiera M.G. Nezenskaia spunea despre Ierarh: n treburile de natur moral, el se comporta ca i cnd nu ar fi existat nimeni n jurul lui. Era singur n faa contiinei sale. Iar autocritica la care se supunea era mai sever dect oricare alta. Valentin, unul dintre fiii Sfntului Luca - ajuns medic la rndul su i amintete urmtoarea ntmplare: Simul tactil dezvoltat era, dup cum se pare, nnscut n tatl meu. Odat, vorbind cu noi, copiii lui, a vrut s ne dovedeasc prin fapte acest lucru. A luat zece foi subiri de hrtie, le-a ndoit i apoi ne-a cerut s-i spunem s taie cu bisturiul oricte foi vrem noi. I-am spus un numr de foi, de pild apte, i cu o tietur de bisturiu a tiat cele apte foi! Experimentul s-a dovedit reuit. Am rmas uimii [Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia, pag. 60]. Studenilor si, Sfntul Luca obinuia s le spun: Ca s se fac cineva chirurg trebuie s se fi nscut chirurg. i trebuie s se deosebeasc prin trei nsuiri: s aib ochi de vultur, inim de leu i mini de femeie [Arhimandritul Nectarie Antonopoulos, Sfntul Arhiepiscop Luca (1877-1961) - Chirurgul fr de argini, Ed. Biserica Ortodox i Egumenia], ns Sfntul Luca a dovedit c aceste nzestrri le are cu prisosin i ntru cele duhovniceti, fcndu-le lucrtoare prin delicateea, profunzimea i puterea cuvintelor lui.

Pagina 5

Astfel, graiurile Sfntului Ierarh au adeverit nc o dat tria cuvntului lui Dumnezeu, care e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii (Evrei 4, 12). Spre mrturie, vom nfia n continuare o ntmplare care s-a petrecut n zilele noastre, mai precis n anul 1996. O nvtoare pe nume Galina - care preda ntr-o coal din Simferopol - fusese crescut ntr-o familie de atei din fosta U.R.S.S. i din aceast pricin ea era departe de Biseric. n luna mai, Galina s-a mbolnvit, iar medicii au socotit c ar suferi de o rceal. ns, cu toate c a fcut un tratament care a durat cteva sptmni, febra ei nu scdea deloc. Ajungnd n stare de epuizare, a fost internat n spital, fiind diagnosticat n cele din urm cu cancer la plmni. A fcut analize la mai multe spitale din Sevastopol, ns aici nu numai c s-a confirmat acest diagnostic, ci s-a constatat c era vorba de o form grav de cancer care nainta ntr-un ritm galopant. Mai mult, medicii au afirmat c orice intervenie chirurgical e zadarnic, dar cu toate acestea, la insistena apropiailor, n luna iulie, Galina a fost internat ntr-un spital oncologic. n aceste mprejurri dureroase, o rud apropiat de-a bolnavei ar fi dorit s-i vorbeasc despre credin, ns, tiind c Galina este atee convins, nu ndrznea s fac acest lucru. De aceea, se ruga Sfntului Luca pentru tmduirea celei suferinde i cerea preoilor s fie pomenit la Sfnta Liturghie care se svrea n biserica unde se afl moatele Epsicopului Luca. ntr-o zi, primind ndemn luntric, aceast rud a Galinei a venit la spital i a nceput s-i vorbeasc despre Ierarhul Luca. I-a adus slujba Sfntului, precum i cartea sa Duh-Suflet-Trup. Apoi i-a spus c sfintele moate se afl n biseric i toi cei care vor s i se nchine pot s o fac. Citind din crile care i fuseser aduse i prin tainica lucrare a Sfntului Duh primind mrturia Sfntului Luca, Galina a hotrt ca n ziua urmtoare s mearg s se nchine sfintelor moate ale ierarhului. A mplinit acest lucru, cu toate c era foarte slbit. Ajungnd la racl, femeia bolnav i-a revrsat naintea Sfntului Luca toat durerea care i copleea inima i i-a mrturisit groaza care o cuprinsese tiind c urma s moar foarte curnd. n ziua de 5 august, Galinei trebuiau s-i fie fcute analizele finale
Pagina 6

pentru a fi stabilit ziua operaiei. Analizele au fost duse la bun sfrit, dar spre uimirea tuturor, cancerul de la plmni dispruse fr urm! n acest fel, Galina s-a ncredinat c Sfntul Luca nu i-a tmduit numai sufletul, ci i trupul. Astzi ea lucreaz la ziarul bisericesc din Simferopol, fiind ea nsi mrturie a felului minunat n care Dumnezeu i-a nviat sufletul prin iubitul Su ierarh - Sfntul Luca. Fr credina n nviere, mai toat suferina devine absurd, lipsit de sens; ea poate mblnzi sufletul ndrtnic, ns nu l vindec de mndria ce se ascunde n strfundurile lui. Suferina mbogete experiena vieii ns, fr rugciune, nu duce sufletul ctre neptimire. Treptat, ea omoar i trupul i inima i mintea, fr ca ele s se desvreasc n cunoaterea lui Dumnezeu. Cnd ns se atinge de suflet Lumina lumii de Sus, atunci totul se schimb: mor patimile pmnteti, iar duhul se nal spre a vedea pe Cel Venic. Druit cu aceast binecuvntare, omul i triete orice situaie pmnteasc (social, material, ba chiar i tiinific) ca pe un accesoriu, i nicicum nu se sinchisete de cariera sa pmnteasc. i dac va continua trindu-se pe sine n contiin smerit, atunci i va fi dat i mai mult cunoatere despre tainele veacului ce va s fie [Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Editura Sophia, Bucureti, 2005, pag. 108]. Considerm c aceste cuvinte ale dumnezeiescului Printe Sofronie Saharov ne nfieaz uimitor de limpede calea cea strmt care duce ctre Dumnezeu. Arhiepiscopul Lazr al Simferopolului i Crimeei, care a participat la deshumarea moatelor Sfntului Luca, spunea despre minunatul Ierarh: Viaa sa nu poate dect s emoioneze orice suflet. A fost cu adevrat mare, deopotriv ca pstor i ca om de tiin. A trit n momente foarte grele ale Bisericii noastre i ne-a dovedit prin viaa lui c un om de tiin poate s fie i profund credincios. A pornit ca un simplu medic de ar i a evoluat ca faimos chirurg, care i vindeca bolnavii cu nalta sa erudiie tiinific. Noi, credincioii, tim foarte bine c nu a fost numai abilitatea sa, ci i marea credin
Pagina 7

pe care o avea n Dumnezeu. El nsui struia s le spun bolnavilor atunci cnd i opera: Nu este mna mea care opereaz, ci nsui Dumnezeu opereaz i vindec. Aici, n Simferopol, i-a svrit slujirea sa vreme de muli ani i a ajutat mii de oameni care i-l amintesc cu recunotin. A fost un om al dragostei, un suflet nobil, o inim mare. Este caracteristic faptul c la deshumarea moatelor sale, paradoxal, n timp ce trupul i se dezintegrase, inima i-a fost gsit intact. Ea nu s-a supus legilor stricciunii. Se pare c i natura a respectat aceast inim plin de dragoste adevrat. Sfntul Luca a iubit, s-a luptat, a suferit, a ostenit, s-a primejduit, a ndurat i a fost prigonit lsndu-le cretinilor - cstorii i necstorii - un model limpede de urmare a lui Hristos. Ca i marele Pavel, pe toate le-a socotit gunoaie, ca s-L ctige pe Hristos. i a reuit, deoarece a vrut aceasta cu adevrat. i tocmai pentru felul n care Domnul Iisus a proslvit moatele Sfntului Luca, pecetluind tria de diamant a inimii i a cuvintelor sale, am ndrznit s preschimbm titlul acestei cri n Puterea inimii. Cci iat, nsui Dumnezeu mrturisete naintea tuturor veacurilor c Sfntul Luca l iubete cu dragoste care nu se va putea sfri vreodat. L. S. Desartovici

Pagina 8

Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii. (Evrei 4, 12) ...i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos. (1 Tesaloniceni 5, 23)

1. Ce concluzii putem trage asupra progresului actual al tiinei

[n notele cuprinse n ediia romneasc a acestui volum, am aezat i unele mrturii din experiena nemijlocit a Sfntului Luca, deoarece el nsui i destinuia printelui Veletev - profesor al Academiei Duhovniceti din Moscova c n alctuirea crii a nsemnat numeroase lucruri pe care le-a trit el nsui. De asemenea, n msura n care ne-a stat n putin, am ncercat s identificm savanii i lucrrile pomenite de Sfntul Luca]. Cugetrile noastre asupra relaiei dintre trup, duh i suflet le vom ncepe de departe. Pn la sfritul secolului al 19-lea, ansamblul tiinelor exacte ne copleea cu precizia tuturor celor tratate de ctre ele. Pn nu demult, era nstpnit o credin necondiionat n dogmele fundamentale ale tiinei [adic n principiile i axiomele lor ce erau socotite a fi imuabile. Imuabil = permanent, neschimbabil], i abia cteva mini alese vedeau fisurile mreului edificiu al tiinelor clasice. i iat c marile descoperiri tiinifice, de la sfritul veacului trecut [al 19-lea] i nceputul secolului nostru, au zguduit pe neateptate nsei temeliile acestui edificiu al tiinelor clasice i au impus o revizuire a ideilor fundamentale ale fizicii i mecanicii.
Pagina 9

Principiile, care preau s aib o fundamentare matematic concret, sunt n prezent dezbtute de ctre savani. Crile - n genul lucrrilor profunde ale lui Henri Poincar [a fost unul dintre cei mai mari matematicieni i fizicieni francezi i a trit ntre anii 1854-1912] tiina i ipoteza - aduc n fiecare pagin dovezi n acest sens. Acest eminent matematician a demonstrat faptul c i matematica cuprinde o multitudine de ipoteze i condiionri. Unul dintre cei mai vestii colegi ai lui, de la Institutul de Matematic, mile Picard [matematician francez care a trit ntre anii 1856-1924], demonstreaz, ntr-una din lucrrile sale, ct de disparate sunt principiile mecanicii, ale acestei tiine care pretinde s formuleze legile de ansamblu ale Universului. Ernst Mach [fizician i filozof austriac care a trit ntre anii 1838-1916], n lucrarea sa Istoria mecanicii, mprtete o prere asemntoare: Bazele mecanicii, n aparen ct se poate de simple, sunt de fapt extrem de complexe. Ele se ntemeiaz pe experiene nerealizate nc sau chiar imposibil de realizat i n nici un caz nu pot fi privite drept axiome matematice. Fizicianul Lucien Poincar [fizician francez care a trit ntre anii 1862-1920] scrie: Nu au mai supravieuit teorii grandioase, recunoscute de ctre toi, n raport cu care cercettorii s se afle n unanimitate (unanimitate = acord total de idei, de opinii). O anarhie (dezordine) bine cunoscut domnete n domeniul tiinelor naturale i nici una dintre legi nu se arat a fi cu adevrat necesar. Noi asistm la dizolvarea ideilor vechi i nu la o ncheiere a cercetrilor tiinifice. Ideile, care pentru predecesorii notri preau temeinic fundamentate, sunt supuse re-analizrii. n prezent, se renun la ideea c toate fenomenele pot fi explicate din punct de vedere mecanic. Sunt contestate nsei bazele mecanicii: noile evidene au zguduit credina n nsemntatea absolut a legilor care erau considerate fundamentale. Dar dac n urm cu 30-40 de ani puteam vorbi despre faptul c fizica i mecanica experimentau o stare de anarhie (haos), n prezent aceasta nu mai corespunde realitii. Revoluionara dizolvare a principiilor i a cunotinelor fundamentale ale fizicii a condus ctre elaborarea unor noi concepii, mult mai profunde i mai exacte dect cele anterioare. Mai mult, aceste concepii nu resping vechea mecanic clasic, ci o abordeaz ca pe o teorie relativ, care are limitele
Pagina 10

sale de aplicabilitate, destul de mrginite. Astfel, spre exemplu, s-a dovedit c n lumea celor mai mici particule cunoscute nou - molecule, atomi, electroni etc. - mecanica clasic i nceteaz aplicabilitatea i trebuie s cedeze locul unei teorii mult mai precise, dar care n acelai timp este mai complex i mai abstract: mecanica cuantic. Cu toate acestea, mecanica cuantic nu este ceva ce contrazice integral mecanica clasic, ci o include pe aceasta ca pe un domeniu nrudit, necesar n examinarea obiectelor cu mas molecular suficient de mare. Pe de alt parte, pentru procesele care se desfoar cu viteze mari de deplasare, apropiate de cea a luminii, mecanica clasic nceteaz, de asemenea, s mai aib aplicabilitate i este necesar s fie nlocuit cu mult mai riguroasa teorie a mecanicii relativiste, care se bazeaz pe teoria relativitii a lui Einstein [Albert Einstein este autorul teoriei relativitii, datorit creia a primit premiul Nobel pentru fizic n anul 1921. A trit ntre anii 1879-1955]. Legile constanei elementelor nu mai exist, deoarece este

incontestabil dovedit transformarea unor elemente n altele. S-a constatat c exist elemente cu aceeai mas atomic, dar cu proprieti chimice diferite. Acum civa ani, un astfel de fenomen ar fi fost privit cu ironie de ctre chimiti (T. Svedberg - Theodor Svedberg a fost un chimist suedez, devenind laureat al premiului Nobel pentru chimie n anul 1926. A trit ntre anii 1884-1971). Sunt sperane pentru dovedirea complexitii structurii atomilor i de aceea se poate presupune c atomii mai grei sunt alctuii din atomi mai uori. Foarte probabil c toate elementele - ntr-un final - sunt constituite din hidrogen. Conform acestei ipoteze, atomul de heliu este constituit din patru atomi de hidrogen poziionai foarte compact. La rndul su, atomul de hidrogen este constituit din dou particule, electron i proton. Atomul a ncetat s mai constituie unitatea primordial a materiei, deoarece s-a constatat c structura lui este extrem de complex. Particulele cele mai mici ale materiei cunoscute n prezent sunt electronii i pozitronii. i unii, i alii au aceeai mas, dar se deosebesc prin sarcina electric: electronul are sarcin electric negativ, iar pozitronul pozitiv.
Pagina 11

n afara acestor particule, sunt i altele cu o greutate mai mare: protonii i neutronii, care alctuiesc nucleul. i masa lor este asemntoare (de 1840 ori mai mare dect greutatea electronilor), dar n timp ce protonul este ncrcat pozitiv, neutronul nu are sarcin electric. n ultima vreme, n componena razelor cosmice care ajung n atmosfera noastr din spaiul interstelar, a fost descoperit o serie ntreag de noi particule a cror greutate se cuprinde ntr-un interval destul de larg (de la 100 la 30.000 de mase electronice). Aceste particule poart diverse denumiri: mezoni (sau mezotroni), varitroni, etc. De asemenea, s-a constatat c aceste particule nu sunt absolut constante. Protonii se pot transforma n neutroni i invers, electronii, unindu-se cu pozitronii, pot s nceteze s existe ca particule, transformndu-se n radiaie electromagnetic. Pe de alt parte, n condiii cunoscute, cmpul electromagnetic poate genera cteva perechi de electroni-pozitroni. Particulele detectate n radiaia cosmic pot s i modifice semnificativ masa n procesul de interferen cu atomii atmosferei. n literatura actual n materie de fizic, transformarea unei perechi electron-pozitron n radiaie este numit anihilare (distrugere) a materiei, procesul invers fiind numit materializare. Materialitii consecveni consider aceti temeni condiionatacceptabili, deoarece distorsioneaz starea real a lucrurilor. Ei afirm c nu exist nici o transformare a energiei n mas, deoarece masa i energia aparin unei realiti - materiei, i particulele care apar au energie, iar energia posed mas. Aceast ultim afirmaie, pentru noi, cei educai n spiritul vechilor noiuni ale fizicii, este cu desvrire revoluionar. ns noi suntem foarte departe de a putea proclama biruina asupra materialismului. Noi nu avem dreptul i nici motivul de a sta mpotriva realizrilor celor mai importante ale fizicii modeme. Din faptul c particulele pot s-i modifice masa - dup cum s-a demonstrat n ultima vreme cu particulele din radiaiile cosmice - sau pur i simplu s-i nceteze existena ca particule, transformndu-se n radiaie electromagnetic (anihilarea electronilor i a pozitronilor), nu se pot trage concluzii asupra dispariiei materiei, cmpul electromagnetic trebuind s fie considerat o alt form a materiei. Amndou aceste forme pot trece din una n cealalt, asemenea

Pagina 12

substanei lichide care poate lua form solid sau gazoas. ns astfel de transformri se desfoar doar cu condiia respectrii legilor conservrii energiei. Energia nu poate s dispar sau s apar din nimic. Ea poate doar s-i schimbe starea sau forma, rmnnd cantitativ aceeai. n prezent, fizicienii au renunat la ipoteza existenei unei oarecare substane eterice imponderale i n acelai timp absolut elastice, nlocuind-o cu noiunea de cmp electromagnetic. Cmpul electromagnetic nu este substan n sensul mecanic comun al acestui cuvnt. El nu posed greutate, duritate, elasticitate, nu este constituit din particule etc. Dar posed energie i n acest sens trebuie privit drept una dintre formele de existen ale materiei. El este generat de micarea i interaciunea particulelor elementare - electroni i altele. Pe de alt parte, el nsui acioneaz asupra acestor particule iar n condiii cunoscute poate chiar s le genereze. n locul greutii, duritii i elasticitii, cmpul electromagnetic posed alte caracteristici care i determin proprietile. Aceste caracteristici sunt amplitudinea i orientarea forelor electrice i magnetice n diferite coordonate spaiale. De legile care guverneaz cmpul electromagnetic i interaciunea acestuia cu sarcinile electrice se ocup electrodinamica - un domeniu aparte al fizicii -, ns legile micrii i interaciunii particulelor materiale constituie obiectul de studiu al mecanicii. n cmpul electromagnetic sunt absorbii ntr-un final toi produii disocierii materiei. Indiferent de corpurile care se disociaz i de modul dezagregrii, produii acestei disocieri sunt ntotdeauna aceiai. Fie c este vorba despre fisiunea nucleelor substanelor radioactive, fie c e vorba de emisiile din oricare metal sub aciunea luminii, de emisiile produse ca urmare a reaciei chimice sau a arderii, produii acestor emisii sunt ntotdeauna constani, dei calitatea i cantitatea pot diferi. Materia se descompune n particulele elementare: neutroni, protoni, mezoni, electroni, pozitroni, etc. Prin micarea i interaciunea acestor particule, are loc generarea cmpului magnetic, a oscilaiilor magnetice i electrice de amplitudine variat, a radiaiei infraroii, a luminii albe, a radiaiei ultraviolete i a radiaiei gama. Fenomenele electrice stau la baza tuturor reaciilor chimice i unii

Pagina 13

ncearc s reduc la acestea toate celelalte fore. S-a determinat c i lumina este una dintre formele energiei electromagnetice, iar curentul electric, de asemenea, are i structur corpuscular sau, dup cum incorect zic unii, structur atomic (desigur, nu pot fi numite atomi particulele din care este alctuit curentul electric). Mulliken [Robert Sanderson Mulliken a fost un chimist i fizician american care a primit premiul Nobel pentru chimie n anul 1966. A trit ntre anii 1896-1986] definete electricitatea cu pruden i suficient de acceptabil. Iat cuvintele lui: Eu nu am ncercat s rspund la ntrebarea Ce este electricitatea?, ci m-am mulumit s stabilesc ce nu ar fi aceasta ca i constituie, cci ea ntotdeauna ni se prezint ca i o fraciune exact a unei oarecare uniti electrice... Electricitatea este ceva mult mai de baz dect atomii materiei, deoarece este parte component considerabil a celor o sut de atomi diferii. Exact la fel, electricitatea are ceva asemntor materiei, fiind alctuit din pri constitutive, ns se deosebete de materie prin faptul c toate prile din care e compus, n msura n care acestea pot fi supuse determinrii, sunt cu desvrire egale. Teoria corpuscular a electricitii este o mare realizare a fizicii teoretice. ns, desigur, nu putem spune c, drept consecin a structurii sale corpusculare, electricitatea a ncetat s mai fie energie i a devenit ceva material. Nici fizicienii nu afirm acest lucru, ci doar susin c energia posed mas, iar masa aparine unei anume realiti - materia. Desigur, aceasta nu este confundarea energiei cu materia, cci electricitatea, orict ar fi ea de apropiat ca structur de materie, rmne pentru noi energie i, mai mult, o component important i de baz a energiei atomice. ntre timp, aceast baz a existenei fizice a lumii ne-a devenit cunoscut abia n urm cu 300 de ani. Mii de ani, electricitatea le rmsese necunoscut oamenilor. Abia n urm cu 50 de ani, tiina s-a mbogit prin cunoaterea unor forme de energie extrem de importante: undele radio, radiaia infraroie, radiaiile catodice, radioactivitatea i energia intraatomic. Aceasta din urm este nenchipuit de grandioas i de puternic i st la baza dinamicii ntregii lumi, dnd natere energiei solare i devenind cunoscut cu 300 de ani mai trziu dect electricitatea. ns oare ne confer aceasta dreptul s presupunem sau chiar s

Pagina 14

afirmm c n lume mai exist i alte forme de energie, necunoscute nou, poate mult mai importante pentru lume dect energia atomic? tim c 34% din spectrul solar nu este perceput de ctre ochiul uman. i doar o parte nesemnificativ din aceste 34 de procente, care e constituit de radiaiile ultraroii (e vorba de radiaiile vizibile), ultraviolete, infraroii, a fost studiat i au fost nelese formele care stau la baza acestor radiaii. Dar ce se poate reproa presupunerii, chiar convingerii, c dincolo de liniile lui Fraunhover [Joseph von Fraunhover este un fizician german care a trit ntre anii 1787-1826] se ascund o mulime de taine, forme de energie necunoscute nou, foarte probabil mult mai fine dect energia electric? Din punct de vedere material, i aceste forme nc necunoscute de energie trebuie s fie forme deosebite de existen a materiei. Chiar i aa, noi nu avem nimic de spus mpotriva acestora, deoarece credem n puterea tiinei. ns dac nici electricitatea nu poate fi numit materie i nendoielnic trebuie considerat energie - care poate genera sau n care se pot transforma particulele materiale, care au o anumit mas i anumite proprieti fizice - atunci avem oare dreptul s presupunem c vor fi descoperite, cu timpul, astfel de forme de existen ale materiei (mai exact energii) care ar trebui numite semi-materiale? Dar nsui termenul de semi-material conine ntru sine recunoaterea existenei nematerialului. Unde este ns temeiul pentru negarea legilor credinei noastre i a credinei n existena energiei pur duhovniceti, pe care noi o socotim primordial i nsctoare a tuturor formelor energiei fizice, iar prin acestea i a materiei nsi? Aadar, cum ne nchipuim aceast energie duhovniceasc? Pentru noi, ea este atotputernica dragoste a lui Dumnezeu. Dragostea nu poate s se nchid ntru sine nsi, cci nsuirea ei de cpti este trebuina de a se revrsa asupra cuiva i asupra a ceva, i aceast trebuin a dus la zidirea lumii de ctre Dumnezeu. Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit, i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmi 32, 6). Prin energia dragostei, care s-a revrsat dup voia cea preabun a Domnului, s-a dat de ctre Cuvntul lui Dumnezeu nceput tuturor formelor de energie, care la rndul lor au generat mai

Pagina 15

nti particulele materiei, iar apoi, prin acestea, i ntreaga lume material. n alt direcie, dragostea dumnezeiasc revrsat a zidit i ntreaga lume duhovniceasc, lumea fiinelor ngereti cugettoare, mintea omeneasc i ntreaga lume a fenomenelor psiho-duhovniceti (Psalmi 103, 4-5 i 32, 6). Dac noi nu cunoatem numeroasele forme de energie - nendoielnic lucrtoare -, aceasta ine de vdita puintate a cunoaterii vieii pmnteti prin srmanele cinci simuri pe care le avem i datorit faptului c nc nu s-au gsit metode tiinifice i reactivi pentru depistarea celor care nu sunt accesibile simurilor noastre. Dar oare este adevrat faptul c avem doar cinci organe de sim i nu avem alte organe i mijloace de percepere nemijlocit? Nu este oare posibil ascuirea vremelnic a capacitii acestor organe pentru perceperea formelor de energie adecvate lor? Acuitatea vederii vulturului, mirosul foarte fin al cinelui ntrec ntr-o mare msur capacitatea de percepie a omului. Porumbeii posed, un sim al orientrii necunoscut nou, care le coordoneaz impecabil zborul. Este binecunoscut acutizarea auzului i a simului tactil la cei orbi. Eu presupun c factori incontestabili de ordin psihic - despre care vom i vorbi n continuare - ne oblig nu doar s admitem posibilitatea ascuirii celor cinci simuri ale noastre, ci i s le adugm acestora inima ca organ special al simului, centru al tririlor i organ al cunotinei noastre.

2. Inima n calitate de organ al cunoaterii supreme

nc din antichitate, grecii numeau prin cuvintele foni, cardia, nu doar propriu-zis inima, ci i sufletul, starea sufleteasc, convingerea, cugetul, i chiar i nelepciunea, mintea, credina (convingerea), etc. Din vremurile de demult, intuiia poporului aprecia la justa valoare rolul important al inimii n viaa omului. Atunci cnd inima nceteaz s bat, viaa a luat sfrit - de aceea
Pagina 16

unii numesc inima motorul vieii. Noi acum tim bine c starea fizic i duhovniceasc depind n bun msur de funcionarea normal a inimii. n viaa de zi cu zi ni se ntmpl s auzim c inima sufer, doare etc. Iar n paginile de beletristic citim c inima tnjete, inima se bucur, inima simte etc. Astfel, inima se adeverete a fi un organ al simului i nc unul extrem de cuprinztor i de fin. Este de trebuin s ne oprim asupra acestui fapt, deoarece toate fenomenele indicate poart ntru sine un profund raionament fiziologic, aa cum remarc I.P. Pavlov. n epoca ndeprtat, cnd strmoii notri se aflau ntr-o perioad de dezvoltare incipient, la toi factorii de stres [externi], ei reacionau aproape exclusiv printr-o activitate muscular, care predomina asupra tuturor celorlalte acte reflexe. Iar activitatea muscular este legat n cel mai strns mod de activitatea inimii i a vaselor sanguine. La omul modem civilizat, reflexele musculare s-au redus aproape la minim, ns, relativ la aceste reflexe, modificrile activitii cardiace s-au pstrat bine. Omul civilizat contemporan, prin intermediul efortului asupra sinelui, nva s-i ascund reflexele musculare i doar modificrile activitii cardiace mai sunt un indiciu despre tririle sale. n acest fel, inima rmne pentru noi un organ al simului care, ntr-un mod foarte precis, ne arat starea noastr subiectiv, pe care o vdete ntotdeauna. Pentru medic este important s menionm c pe ct de bine are loc reglarea funciei cordului, condiionat fiind de activitatea muscular - desigur, nu exagerat -, pe att de prost este realizat reglarea funciei cardiace n cazul unor diverse ngrijorri, care nu conduc la activitate muscular. Din aceast pricin este att de uor afectat inima persoanelor liber profesioniste, care nu suport eforturi fizice majore, fiind n schimb expuse excesiv la ngrijorrile vieii. Astfel gndete despre inim un anatomopatolog (Despre moartea omului), precum i marele fiziolog, academicianul I.P. Pavlov (Cursul de fiziologie, sub redacia profesorului Savici, 1924). La acestea vom aduga cteva observaii. Inervaia inimii este impresionant de bogat i de complex. Ea este n ntregime ntreesut cu o reea de fibre ale sistemului nervos simpatic i prin aceasta este strns legat de sistemul nervos cerebral i spinal. Ea primete prin nervul vag (nervul vag este unul dintre

Pagina 17

cei doisprezece nervi cranieni, determinant pentru funcionarea aparatului respirator, circulator i digestiv) un ntreg sistem de fibre cerebrale, prin care i se transmit complexele aciuni ale sistemului nervos central i foarte probabil c se trimit spre creier impulsurile centripete senzitive ale inimii. Sunt nc puin studiate i sunt pline de necunoscute funciile sistemului nervos simpatic i vegetativ, ns deja ne este suficient de limpede c acestea sunt extrem de importante i de multiple. Pentru noi este de o importan covritoare faptul c, nendoielnic, aceti noduli i fascicule nervoase au un rol de cpti n fiziologia simurilor. Astfel, cunotinele noastre de anatomia i fiziologia inimii nu doar c nu ne mpiedic, ci ne determin mai degrab s considerm inima organul cel mai important al simului i nu doar motorul central al circulaiei sanguine. Dar Sfnta Scriptur ne spune despre inim mult mai multe. Despre inim se griete aproape n fiecare pagin a Bibliei, iar cel care o citete pentru ntia oar nu poate s nu observe c inimii i se acord importan nu doar ca unui organ primordial al simirilor, ci i ca organului cel mai important al cunoaterii organ al gndirii i al perceperii tririlor duhovniceti. Mai mult, n ntreaga Scriptur inima este organul de comunicare a omului cu Dumnezeu i prin urmare ea este organul cunoaterii supreme. Cu adevrat, dup Sfnta Scriptur, rolul inimii n domeniul simurilor este atotcuprinztor: Ea se veselete (Ieremia 15, 16; Estera 1, 10; Psalm 103, 16; Pildele lui Solomon 15, 13, 15; 17, 22; Judectori 16, 25), Se bucur (Plngerile lui Ieremia 5, 15; Pildele lui Solomon 15, 30; 23, 15; 27, 9; Isaia 66, 14; Psalmi 12, 6; 15, 9; 72, 21; Ecclesiastul 2, 10), Se necjete (Psalmi 12, 2; 24, 18; Ieremia 4, 19), Se tulbur (Ieremia 4, 19), Se nelinitete (4 Regi 6, 11), Se sfie (Psalmi 72, 25), Freamt de furie (Faptele apostolilor 7, 54), Arde luntric (Luca 24, 32). Ea se mnie mpotriva Domnului (Pildele lui Solomon 19, 3), Este plin de rutate (Ecclesiastul 9, 3), de curvie (Matei 5, 28), zavistie (Iacov 3, 14), semeie (Pilde 16, 5), de curaj i de fric (Psalmi

Pagina 18

26, 5; Levitic 26, 36), de necuria patimilor (Romani 1, 24) i este dobort de ocar (Psalmi 68, 23). Dar ea simte i mngierile (Filimon 1, 7), este capabil de marele simmnt al ndjduirii n Dumnezeu (Psalmi 27, 9; Pildele lui Solomon 3, 5), de zdrobire pentru pcatele sale (Psalmi 33, 19) i poate fi sla al blndeii i smereniei (Matei 11, 29). Pe lng aceast multitudine de simiri, inima are putina de a-L simi pe Dumnezeu, putere despre care vorbete Apostolul Pavel n Areopagul atenian: Ca s l caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare dintre noi (Faptele apostolilor 17, 27). Despre simirea lui Dumnezeu sau, mai bine spus, despre lucrarea haric a Duhului lui Dumnezeu asupra inimii, ne vorbesc muli nevoitori plini de evlavie i muli cuvioi prini. Toi acetia le-au simit - mai mult sau mai puin intens - pe aceleai despre care mrturisete Proorocul Ieremia: Dar iat era n inima mea ceva, ca un fel de foc aprins (Ieremia 20, 9). De unde acest foc? Ne rspunde Sfntul Efrem Sirul, marele purttor al harului lui Dumnezeu: Cel de neptruns pentru toat mintea intr n inim i slluiete ntru ea, Cel nevzut celor cu ochii de foc Se slluiete n inim. Pmntul este aternut picioarelor Lui, iar inima curat l poart ntru sine i, vom aduga, l contempl fr de ochi, dup cuvntul lui Hristos: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). Asemenea citim i la Sfntul Ioan Scrarul: Focul duhovnicesc, care vine ntru inim, nviaz rugciunea, iar dup nvierea i nlarea ei la ceruri se pogoar foc ceresc n cmara sufletului. Dar iat i cuvintele Marelui Macarie: Inima crmuiete toate mdularele, iar cnd harul va cuprinde toate cmrile inimii, atunci el stpnete peste toate cugetele i lucrrile, cci acolo i mintea, i cugetele sunt duhovniceti... acolo trebuie s cutm: scris este oare harul legii Duhului?. Unde acolo? n organul principal, unde este prestolul harului i unde sunt i mintea, i toate cugetrile sufletului - adic n inim. ns nu vom continua cu relatri asemntoare ale celor care aveau o vieuire duhovniceasc ct se poate de profund. Dintr-acestea se pot gsi o mulime n Filocalie. Toi nevoitorii vorbesc, din experiena personal, despre

Pagina 19

faptul c, la o aezare sufleteasc ntru buntate i evlavie, se simte n inim bucurie, pace adnc i cldur, acestea crescnd fr oprire prin rugciunea nencetat, statornic i fierbinte i prin svrirea faptelor bune. Dimpotriv, lucrarea duhului diavolului i a slugilor lui asupra inimii nasc ngrijorarea tulburat, aprinderea vtmtoare i rceala, precum i nelinitea neostoit (continu). Tocmai dup aceste triri ale inimii ne sftuiesc nevoitorii s ne socotim starea duhovniceasc i s deosebim Duhul luminii de duhul ntunericului. Nu doar la astfel de triri, mai mult sau mai puin limpezi, se mrginete capacitatea inimii n comunicarea cu Dumnezeu. Orict de ndoielnic li s-ar prea celor necredincioi, noi afirmm c prin intermediul inimii putem percepe anumite cuvinte ca insuflri ale lui Dumnezeu. Iar aceasta nu st numai n putina celor sfini. De pild i eu, asemenea multora, nu o singur dat am trit aceasta extrem de intens i cu o adnc emoie duhovniceasc. Citind sau ascultnd cuvintele Sfintei Scripturi, dintr-o dat eram cuprins de un simmnt cutremurtor c acestea sunt cuvinte ale lui Dumnezeu, adresate nemijlocit mie. Ele sunau pentru mine asemenea unui tunet, asemenea fulgerului strbteau mintea i inima mea. Absolut pe neateptate, fraze aparte, parc se desprindeau pentru mine din contextul Scripturii, erau nvemntate n lumin strlucitoare i se ntipreau n chip de neters n contiina mea. i ntotdeauna aceste fraze asemenea fulgerului - cuvinte ale lui Dumnezeu - erau n acel moment pentru mine cele mai importante i cele mai necesare insuflri, povuiri i chiar proorocii, care nestrmutat s-au plinit mai trziu. Puterea lor a fost uneori colosal, cutremurtoare, de necomparat cu puterea unor oarecare influene psihice. [n vremea n care Sfntul Luca era doctor n Pereslavl Zaleski (1915-1916), s-a hotrt s-i descrie experiena medical ntr-o carte pe care s-a gndit s o intituleze Eseuri despre chirurgia infeciilor septice. A nceput lucrul i, ndat ce a scris prologul, a trit o experien neobinuit. Iat ce mrturisete chiar Sfntul Luca n autobiografia sa: Am alctuit planul crii, am scris prologul i atunci, dintr-o dat, mi-a venit n minte acest gnd ciudat: Cnd aceast carte va fi ncheiat, va fi semnat cu numele unui episcop. Desigur, niciodat nu mi trecuse prin minte c
Pagina 20

a fi putut deveni vreodat preot i episcop, dar cele pe care noi nu le cunoatem despre viaa noastr, Domnul Atotcunosctor le tie pentru fiecare din noi, atunci cnd ne gsim nc n pntecele maicii noastre. i [...] acest gnd ciudat, dup civa ani, s-a mplinit]. Dup ce, din pricina unor mprejurri independente de mine, mi-am prsit pentru mai muli ani slujirea arhiereasc, odat, n timpul slujbei Utreniei de duminic, cnd urma s se citeasc Evanghelia, am simit o emoie din cauza unei presimiri tulburi c ndat avea s petreac ceva nfiortor. Atunci mi-au rsunat cuvintele pe care eu nsumi le citisem adeseori cu mult pace: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine mai mult dect acetia? Pate oile Mele (Ioan 21, 15). Aceast mustrare a Domnului, chemarea la reluarea slujirii abandonate, m-a cutremurat dintr-o dat att de puternic, nct pn la sfritul slujbei am tremurat cu tot trupul, iar apoi toat noaptea nu am nchis un ochi i apoi, vreme de o lun i jumtate, la fiecare aducere-aminte a acestui eveniment neobinuit, m cutremuram cu tnguire i lacrimi. S nu gndeasc cei sceptici c eu nsumi mi-am inoculat aceast trire prin amintiri triste despre slujirea arhiereasc abandonat i prin mustrri ale contiinei. Dimpotriv, eram concentrat atunci asupra bolii mele i a operaiei ce urma, i eram n cea mai normal stare sufleteasc, foarte departe de orice exaltare. [ntr-o alt mprejurare, Sfntul Luca povestete mai amnunit despre acest eveniment: n vremea aceea, nu aveam gnduri duhovniceti deosebite. Dar iat ce mi s-a ntmplat. Am mers la mnstire pentru slujb. Ieromonahul a svrit Vecernia i Utrenia. Eu eram n altar. Ieromonahul se pregtea s citeasc Evanghelia la slujba Utreniei. Deodat, am simit o tulburare inexplicabil care cretea din ce n ce i a ajuns la apogeu n ceasul citirii. Dup minunea prinderii petilor, Hristos vorbete cu Petru: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine mai mult dect acetia? Pate oile Mele (Ioan 21, 15). Cuvintele acestea ale lui Iisus le-am ascultat cu strngere de inim i cu cutremurare adnc, ca i cnd mi s-ar fi adresat mie i nu lui Petru. Tremuram din tot corpul, nu puteam s atept sfritul slujbei. M-am dus la mitropolitul Serafim i i-am povestit ntmplarea. Mi-a spus c i el a avut
Pagina 21

n via sentimente asemntoare. n urmtoarele dou-trei luni, de fiecare dat cnd mi aminteam ceea ce trisem n vremea citirii Evangheliei, tremuram din tot corpul i lacrimile curgeau ru din ochii mei] E cu putin ca Sfinii Prooroci s fi auzit nemijlocit cuvintele lui Dumnezeu, pe care le-au perceput cu inima: Fiul omului - mi zice iar Acela primete n inima ta i ascult cu urechile tale toate cuvintele ce am s-i vorbesc (Iezechiel 3, 10). Inima mea spune cele de la Tine: Cutai chipul Meu; i eu voi cuta Chipul Tu, Doamne (Psalmi 26, 8). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, aici avem: Una am cerut de la Domnul, pe aceasta o voi cuta: s locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele, ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul Lui (Psalmi 26, 7-8)] Proorocul Ieremia vorbete n proorociile sale despre chemarea sa ca despre un dialog nemijlocit cu Dumnezeu. Proorocul Iezechiel, descriind vederea neobinuit a slavei lui Dumnezeu, spune c, fiind czut cu faa la pmnt, atunci am auzit glasul Celui Ce griete, Care mi-a zis: Fiul omului, scoal n picioare, c am s-i vorbesc. i cum mi-a zis Acela vorbele acestea, a intrat Duhul n mine i m-a ridicat n picioare i am ascultat pe Cel Ce-mi vorbea (Iezechiel 2, 1-2). Toi Proorocii griesc n numele lui Dumnezeu: i a spus mie Domnul, aa griete Domnul, acesta a fost cuvntul Domnului ctre mine. Ei primeau descoperirea de la Dumnezeu aievea sau n vis - prin vedenii (Iezechiel - cap. 40-48; visul lui Daniel - cap. 7, vedeniile lui Daniel - cap. 8-10; vedenia lui Amos - cap. 8-9; vedenia lui Zaharia - cap. 1-6). Iat ce ne zic Sfinii Prini despre aceste felurite modaliti de primire a descoperirilor lui Dumnezeu: Dac cineva presupune c vedeniile prooroceti, artrile i descoperirile au fost rod al fanteziei i s-au petrecut n mod firesc, s cunoasc unul ca acesta c i ndreapt paii departe de inta cea dreapt i de adevr. Cci Proorocii [i nvtorii] - care i n vremurile de acum sunt purttori ai tainelor celor sfinte - nu prin rnduiala i desfurarea fireasc [natural] au vzut i au nchipuit cele dumnezeieti, ci acestea mai presus de fire au fost ntiprite i nchipuite n mintea lor, n chip de negrit, prin puterea i harul Sfntului Duh,
Pagina 22

dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare: Printr-o putere de negrit primeau Proorocii vedenia n mintea lor, avnd-o nemprtiat i curat, iar cuvntul lui Dumnezeu l auzeau tuntor ntru ei. Pe lng aceasta, Proorocii vedeau vedeniile prin lucrarea Duhului, Care ntiprea cele vzute n naltele [mreele] lor mini. i Grigorie Teologul zice: Acesta (adic Duhul Sfnt) lucra ntru nceput n puterile ngereti i cereti, apoi ntru Prini i Prooroci, dintre care unii l vedeau sau l cunoteau pe Dumnezeu, alii nainte-vedeau cele ce aveau s fie, cnd n mintea lor nalt primeau astfel de vedenii de la Duhul Sfnt, prin care se fceau martori ai celor viitoare, precum i ai celor prezente (monahii Calist i Ignatie). [n traducerea romneasc a Filocaliei, acest pasaj l regsim astfel: Dac unii socotesc c vederile, chipurile i descoperirile Proorocilor au luat natere prin nchipuire i prin desfurare natural, acetia s tie c sunt dui departe de la inta dreapt i de la adevr. Cci Proorocii, i nvtorii de acum ai celor sfinte, au vzut i au prins cele ce le-au vzut i le-au prins n chipuri nu dup vreo rnduial i desfurare natural, ci mintea fiindu-le ntiprit dumnezeiete i mai presus de fire, printr-o putere negrit i prin harul Sfntului Duh. Cci zice Marele Vasile: Cei ce au mintea nemprtiat i curat, primesc n ea ntipriri printr-o oarecare putere negrit i aud n ei rsunnd oarecum cuvntul lui Dumnezeu. i iari: Proorocii vedeau prin ntiprirea ce se svrea n mintea lor. Iar Grigorie, de Dumnezeu Cuvnttorul, zice: Acesta, adic Duhul Sfnt, lucra mai nti n puterile ngereti i cereti. i puin mai departe: Apoi n Prini i n Prooroci, dintre care unii nchipuiau pe Dumnezeu sau l cunoteau, iar alii cunoteau de mai nainte viitorul, ntiprindu-li-se de Duhul, i aflndu-se cu cele viitoare ca cu cele de fa (Filocalia romneasc, vol 8, Cele 100 de capete, cap. 67, pag. 136-137)] n acest citat din scrierile lui Calist i Ignatie, nu este vorba despre perceperea de ctre Prooroci cu inima a revelaiilor dumnezeieti, ci despre perceperea lor cu mintea, ns n continuare vom arta c Sfnta Scriptur atribuie inimii acele funcii care sunt considerate de ctre tiina psihologiei ca aparinnd minii, i anume inima este numit organ al cunoaterii supreme. Scriptura ne vorbete nu doar despre capacitatea inimii de a percepe
Pagina 23

lucrarea Sfntului Duh al lui Dumnezeu, ci o prezint drept organ pe care Dumnezeu l desvrete i l ndrepteaz, drept centru al vieii noastre duhovniceti i al cunotinei lui Dumnezeu. Iat o niruire de texte scripturistice care mrturisesc aceasta cu o mare limpezime: i le voi da o singur inim. i duh nou voi pune n ei; scoate-voi din trupul lor inima cea de piatr i le voi da inim de carne (Iezechiel 11, 19). C Tu eti Domnul Dumnezeul nostru, i Te vom luda pe Tine, Doamne. C pentru aceea ai dat frica Ta n inimile noastre, ca s chemm numele Tu i s Te ludm ntru nstrinarea noastr, c am abtut de la inima noastr toat nedreptatea prinilor notri, care au pctuit naintea Ta (Baruh 3, 6-7). Care arat fapta Legii scris n inimile lor (Romani 2, 15). Lepdai de la voi toate pcatele voastre cu care ai greit i v facei o inim nou i un duh nou (Iezechiel 18, 31). Ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui cunoatere, i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei motenirii Lui (Efeseni 1, 17-18). C s-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s se ntoarc la Mine i s-i vindec (Isaia 6, 10). A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre (Galateni 4, 6). i Hristos s Se slluiasc, prin credin, n inimile voastre (Efeseni 3, 17). i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre (Filipeni 4, 7). i voi pune frica Mea n inima lor (Ieremia 32, 40). Da-voi legile Mele n inimile lor (Evrei 10, 16). C iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre (Romani 5, 5). El a strlucit n inimile noastre (2 Corinteni 4, 6).

Pagina 24

n pilda semntorului, nsui Domnul spune c smna cuvntului Su dumnezeiesc se seamn n inima omului i se pstreaz de ctre om, dac inima este curat, sau este furat de ctre diavol, dac inima nu poate sau nu este vrednic s o pstreze. Cu inima se svresc cele mai nalte lucrri ale duhului omului credina n Dumnezeu i dragostea pentru El. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Romani 10, 10). i crede n inima ta (Romani 10, 9). S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta (Matei 22, 37). De iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr... (Deuteronom 13, 3). S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (Deuteronom 6, 5). Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre (1 Petru 3, 15). Cu inima ne rugm, i una dintre cele mai nalte forme de rugciune este strigarea tcut a inimii ctre Dumnezeu. Astfel se ruga Ana, mama proorocului Samuil, pentru a-i fi druit acest mare fiu. Pe muntele Sinai, Dumnezeu i-a spus lui Moise: De ce strigi ctre Mine? - iar el se ruga fr de cuvinte grite, nu-i mica buzele. Inima lor strig ctre Dumnezeu, spune Proorocul Ieremia (Plngerea lui Ieremia 2, 18-19). Acest fapt e bine exprimat de ctre Landry [probabil c este vorba de Sfntul Landry, episcop francez de Paris, trecut la cele venice n anul 661. Este prznuit de Biserica Ortodox n 10 iunie], n cartea sa Rugciunea: Odat, ngerul i-a spus unui suflet nflcrat: Ce este ceea ce faci tu cu adevrat? Cutremuri palatul ceresc i acolo nu se aud dect strigtele tale, ns acest suflet nu rostise nici un cuvnt, ci doar inima lui se tulburase, iar aceast micare nevzut fusese ndestultoare s clatine nlimile cereti.
Pagina 25

Inima este slaul binelui i al rului, dup cum a spus Domnul Iisus Hristos: Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, odat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii griete gura. Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele (Matei 12, 34-35). i nc: Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule (Matei 15, 18-19). Inima este prestolul (altarul) contiinei noastre, ngerul nostru pzitor: Fiii mei, s nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu adevrul. n aceasta vom cunoate c suntem din adevr i n faa lui Dumnezeu vom afla odihn inimii noastre, Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate. (1 Ioan 3, 18-20). Despre minunata capacitate a inimii i-a spus Proorocul Elisei slugii sale, Ghehazi: Oare inima mea nu te-a ntovrit, cnd omul acela s-a dat jos din cru i a venit n ntmpinarea ta? (4 Regi 5, 26). Astfel, i inimile maicilor iubitoare, nencetat i nsoesc toi fiii, ns, desigur, nu cu aceeai strvedere prooroceasc precum nsoea inima lui Elisei pe Ghehazi. Inima nu este destinat numai simirii i comunicrii cu Dumnezeu. Sfnta Scriptur mrturisete c ea este i organul dorinei, izvorul voirilor, al cugetelor bune i rele. Va veni Domnul... i va vdi sfaturile inimilor (1 Corinteni 4, 5). Cuvnt bun a rspuns inima mea (Psalmi 44, 1). Bunvoina inimii mele...pentru Israel (Romani 10, 1). Tot lucrul... l-a fcut cu toat tragerea sa de inim (2 Paralipomena (Cartea a doua a Cronicilor) 31, 21). Mergea pe calea inimii sale (Isaia 57, 17). Triete dup ndrtnicia inimii lui (Ieremia 13, 10). Pn nu va mplini i nfptui planurile inimii Sale (Ieremia 23, 20). Domnul i va mplini ie cererile inimii tale (Psalmi 36, 4).

Pagina 26

Inima care urzete gnduri viclene (Pildele lui Solomon 6, 18). Inima celui ru este fr de ndurare (Pildele lui Solomon 12, 10). Dar poporul acesta are inim ndrjit i rzvrtit (Ieremia 5, 23). Dup dorirea inimii lui i-ai dat lui (Psalmi 20, 2). Pururea rtcesc cu inima (Psalmi 94, 11). Cele rele sunt n inimile lor (Psalmi 27, 4). Multe puneri la cale frmnt inima omului (Pildele lui Solomon 19, 21). Se poate vedea cu deplin claritate din aceste texte c anume prin dorinele i nclinaiile inimii este determinat purtarea omului, alegerea cii lui. i, dup cum vom vedea din cele ce urmeaz, simirile i dorinele determin i orientarea gndirii noastre. ns inima nu doar ne orienteaz gndirea. Orict de straniu le va prea tuturor celor care consider de neschimbat nvtura psihologiei despre minte ca organ al gndirii i al cunoaterii, anume inima, dup Sfnta Scriptur, gndete, simte i voiete. S nu se grbeasc cititorul s nchid aceast carte, ajungnd la aceast afirmaie de neacceptat pentru muli. i filozoful Bergson - pe care pe bun dreptate trebuie s-l considerm unul dintre cei mai mari gnditori - i atribuie inimii un loc de frunte n procesul cunoaterii. [Henri Bergson a fost un scriitor i filozof francez, laureat al premiului Nobel pentru literatur n anul 1927. A trit ntre anii 1859-1941] S ncepem dar, iari, cu textul Scripturii: Nu v-a dat Domnul Dumnezeu inim ca s pricepei (Deuteronomul 29, 4). Toate cugetele i dorinele inimii lor (Facerea 6, 5). Risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor (Luca 1, 51). Cunoscnd cugetul inimii lor (Luca 9, 47). Ca s cunoti gndurile inimii tale (Daniel 2, 30). Gura mea va gri nelepciune i cugetul inimii mele pricepere (Psalmi 48, 3). n putere st omului s plsmuiasc planuri n inim (Pildele lui Solomon 16, 1). Cuvntul lui Dumnezeu... s judece... cugetrile inimii (Evrei 4, 12). De cele ce zicei n inimile voastre (Psalmi 4, 4). Pentru ce cugetai cele rele n inimile voastre? (Matei 9, 4). Ce cugetai n inimile voastre? (Luca 5, 22).
Pagina 27

Cugetau n inimile lor (Marcu 2, 6; Luca 3, 15). i am pus nelepciune n inima oricrui om iscusit (Ieirea 31, 6). Druiete dar robului tu inim neleapt (3 Regi 3, 9). Cnd nelepciunea se va sui la inima ta (Pildele lui Solomon 2, 10). Inima lor este mpietrit si nu pot s neleag (Isaia 44, 18). Voi s recunoatei cu toat inima voastr (Iosua Navi 23, 14). Din rutatea lor iese nedreptatea i cugetele inimii lor ies la iveal (Psalmi 72, 7). nelepciunea slluiete n inima celui nelept (Pildele lui Solomon 14, 33). Nebunia n inima lor dinuiete (Ecclesiastul 9, 3). Inima celor uuratici va judeca sntos... (Isaia 32, 4). Inima nebunului este ca un vas spart i nici o tiin nu va ine... Gura neleptului se va cuta ntru adunare i cuvintele lui le va cugeta n inim (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 21, 15 i 19). Sfat i limb, ochi, urechi i inim a dat omului ca s cugete (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul) 17, 5). Ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35). Pentru ce se ridic astfel de gnduri n inima voastr (Luca 24, 38). S ne oprim la citatul din urm. Cum intr aceste gnduri n inima voastr? De unde intr? Dac intr n inim nseamn c nu iau natere n aceasta. Desigur, Scriptura nu tgduiete faptele fiziologice adeverite i nu neag rolul creierului n procesul de gndire i nu doar n cel de gndire, ci i n toate procesele psihice. n cuvintele citate mai sus, ale monahilor Calist i Ignatie, episcopii Vasile cel Mare i Grigorie Teologul explic proorociile i vedeniile prin nrurirea (influena) haric a Duhului Sfnt asupra minii proorocilor, procesele de gndire avnd loc n creier. Da, desigur, ns gndirea nu se limiteaz doar la activitatea scoarei cerebrale i nu se isprvete cu aceasta. Noi cunoatem c n creier exist centrii motori i senzitivi, centrii respiratori i vasomotori, centrii termici, precum i alii, ns nu se regsete printre acetia centrul afectivitii. Nimeni nu tie unde este centrul bucuriei i al tristeii, al mniei i al fricii, al tririi religioase i estetice. Dei de la toate organele de sim i, n general, de la
Pagina 28

toate organele corpului sunt ndreptate ctre creier fibre nervoase care se termin n celulele din centrii senzitivi, ele ns sunt doar purttoare ale senzaiilor vizuale i auditive, olfactive i gustative, tactile, termice, locomotoare .a. i acestea sunt doar senzaii. Iar a nu face diferen ntre senzaii i triri [simiri] nseamn a face o grav eroare psihologic. Dac am putea, ceea ce desigur este de neconceput, s oprim dinamica fulgertoare i complex a proceselor psihice i s examinm fiecare element n parte, n stare static, atunci senzaiile s-ar prezenta ca impulsuri pentru apariia gndurilor, a tririlor, a dorinelor i a actelor volitive. Iar gndurile, disociate de creier, s-ar dovedi a fi nefinalizate, un material neprelucrat, care ar urma s fie supus unei prelucrri profunde finale n inim - locaul tririlor i al voinei. Noi nu tim n ce chip sunt transmise ctre inim gndurile care iau natere n creier, ns gndurile, ca acte pur psihologice, spre deosebire de senzaii, ca acte fiziologice, nu au nevoie de transmitere anatomic. Nu au nevoie de astfel de ci nici tririle [simirile], care se nasc n inim n funcie de unele sau altele din gnduri i care n mare parte contribuie la formarea acestora [adic a gndurilor]. ns nu doar de la creier primete inima aceste gnduri prelucrate, percepiile senzoriale, ci ea nsi posed capacitatea minunat i extrem de important de a primi din lumea duhovniceasc senzaii exogene, cu desvrire improprii organelor de sim, senzaii de ordin suprem. Aceste senzaii din inim se transmit minii, n creier, i n mare msur determin, direcioneaz i modific toate procesele psihice ce au loc n minte i n duh. S cercetm i alte fragmente scripturistice expuse mai sus: Ca s se descopere gndurile din multe inimi (Luca 2, 35). nelepciunea slluiete n inima celui nelept (Pildele lui Solomon 14, 33). Nebunia n inima lor dinuiete (Ecclesiastul 9, 3). Dac putem vorbi despre cugetele inimii, despre aceea c inima servete drept centru i loca al nelepciunii, atunci nseamn c n inim nu doar se mplinesc - simitor i cu voin - gndurile nscute n creier i nu doar sunt
Pagina 29

percepute influenele duhovniceti exogene transmise ctre creier, ci n inim aceste percepii nasc, de asemenea, gnduri, cugete, tot aa cum percepiile senzoriale servesc drept impulsuri i material pentru activitatea de gndire a creierului. Prin urmare, inima este al doilea organ de percepie, de cunoatere i de gndire. Dintru aceast activitate, n ea se nate cunoaterea i se odihnete nelepciunea. Iar dac inima este lipsit de harul lui Dumnezeu i nu percepe din lumea transcendental insuflrile Duhului Sfnt de buntate i de adevr, ci are aplecare pentru primirea duhului rutii, al minciunii i al mndriei, atunci nebunia se nate i locuiete ntru ea. Intelectualitii socotesc drept adevr indubitabil faptul c noi cunoatem realitatea prin intermediul minii, al crei organ anatomo-fiziologic ei l consider a fi, bineneles, creierul. Dar deja din veacul al 17-lea, n efervescena dogmelor carteziene, atunci cnd intelectualismul era n floare, matematicianul i genialul gnditor Blaise Pascal a reuit s gseasc limita i neputina minii i a propus ca ea s fie nlocuit cu acea capacitate de cunoatere care s-ar fi deosebit prin nemijlocire (adic prin faptul de a fi direct) i prin utilitate n cercetarea adevrului. [Blaise Pascal a fost un matematician, fizician i filozof francez, avnd contribuii n numeroase domenii ale tiinei. A trit ntre anii 1623-1662]. Ceea ce ulterior Bergson a denumit n chip definitoriu intuiie, Pascal a numit sim al rafinamentelor, sim al cugetrii, sim al inspiraiei, inim, instinct. ns, n lucrarea sa, Gnduri, [aceast lucrare a lui Pascal a aprut postum (1670), iar titlul ei original era Les penses], toate aceste cuvinte definesc deopotriv cunoaterea nemijlocit a realitii i contientizarea realitii vii, care sunt n opoziie fa de tiina i de calculele raionale. n primele sale lucrri, Pascal a stabilit aceast nou diferen ntre gndirea geometric i simul fin. Gndirea geometric este anume ceea ce noi numim modalitate de gndire raional i logic, iar simul fin este gndirea intuitiv. Pascal spunea: Mintea acioneaz ncet, lund n considerare multe principii care trebuie s fie ntotdeauna evidente, astfel nct mintea de ndat obosete i se mprtie, neavnd posibilitatea s le menin concomitent. Simul lucreaz altfel: el acioneaz ntr-o clipit i mereu este gata de aciune.

Pagina 30

Concluzia lui este urmtoarea: Prin urmare, trebuie s ne bizuim pe sim, altfel ndejdea noastr mereu se va cltina. Apoi urmeaz celebra afirmaie: Inima i are raiunile sale, necunoscute minii i Pascal adaug: Inima l simte pe Dumnezeu, nu mintea. Imaginea despre cunoatere i despre bogia de cuvinte a vieii noastre duhovniceti, care ni se d prin Sfnta Scriptur, este cu desvrire incompatibil cu intelectualismul, cu doctrina filozofic care afirm c orice realitate poate fi cunoscut i este accesibil doar capacitii de cunoatere a minii. Intelectualismul vede n cunoaterea liber, speculativ, activitatea desvrit a omului i chiar unica activitate demn de acesta. Dar ce este i mai important, el recunoate realitatea prin lucruri [obiecte] doar n msura n care ele pot fi percepute de minte. Cu ce putem compara preteniozitatea unei astfel de doctrine arogante, care refuz s accepte ca realitate tot ceea ce nu poate fi cuprins n mintea noastr srac i mrginit? Intelectualitii ignor tot ceea ce att de viu i nendoielnic se percepe de ctre inim din lumea transcendental, tot ceea ce este perceput de ctre simul fin pascalian. Cci i filozoful antic Epicur [filozof grec care a trit ntre anii 341-270 nainte de Hristos] a spus c toate obiectele percepute sunt adevrate i reale, deoarece a spune c lucrul este adevrat e aceeai cu a spune c lucrul exist. Aadar, de ce nu ar fi adevrate percepiile nalte ale inimii? Numai creierul este socotit organ al minii i al voinei, iar mduva spinrii este considerat doar un sistem de ci de transmitere i organ de activitate reflex i trofic. ns dac unei broate decapitate i se aplic o excitaie cutanat, ea manifest activitate raional, ndreptat n sensul ndeprtrii agentului excitant, iar la continuarea excitaiei ncepe s alerge i se ascunde la fel ca o broasc nedecapitat. n rzboaiele furnicilor, care nu au creier, se observ foarte clar intenionalitatea i prin urmare i raiunea, care nu se deosebete prin nimic de cea uman. Este foarte evident faptul c nu doar creierul, ci i ganglionii insectelor, mduva spinrii i sistemul nervos simpatic al vertebratelor servesc drept organe ale voinei. ntr-un mic tratat teologic este cu neputin s expui ct de ct explicit fie i ideile de baz ale minunatei i profundei filozofii de via a lui

Pagina 31

Bergson. Voi spune doar c el a trasat o cale absolut nou ctre cunoaterea vieii i, cu o uimitoare adncime de gnd, a descoperit absoluta incapacitate a intelectualismului de a cuprinde aceast filozofie. Nu doar Pascal a fost un mare predecesor al lui Bergson pe aceast cale revoluionar a filozofiei. De metoda de cunoatere a lui Bergson este apropiat metoda de introspecie a lui Maine de Biran [Franois Maine de Biran a fost un filosof francez care a trit ntre anii 1766-1824] pentru studiul realitii n contiina omului. El crede c nu se poate percepe realitatea altfel dect ntru viul propriu. Nici observaiile fine, nici cugetrile raionaliste nu sunt capabile s obin aceasta. Schopenhauer [Arthur Schopenhauer a fost un filozof german, cunoscut mai ales prin teoria sa asupra primatului voinei n sfera reprezentrii lumii i n comportamentul uman. A trit ntre anii 1788-1860] a fost cel dinti care a dovedit c toate concepiile zmislite de gndire, care lucreaz n van i sunt lipsite de coninut, nu pot fi altceva dect himere, bune doar pentru satisfacerea profesorilor de filozofie, c gndirea posed doar concepte formale, c este doar o capacitate deart. El opune minii intuiia. Bergson a avut o cugetare minunat i cu totul nou despre creier idolul intelectualitilor. El presupune c diferena dintre mduva spinrii - care reacioneaz n mod reflex la impulsurile primite - i creier const doar n complexitate i nu n caracterul funciilor. n creier doar se nregistreaz impulsul venit din afar i se alege modul potrivit de reacie, ca rspuns. Bergson spune: Creierul nu este altceva dect un lucru asemntor unei centrale telefonice: rolul lui se reduce la transmiterea informaiei sau la prelucrarea ei. El nu va aduga nimic la cele primite. Toate organele de sim trimit fibre nervoase; n creier se afl sistemul motor i el reprezint centrul n care semnalele din periferie se cupleaz cu un mecanism motor sau altul. Deja, prin nsi structura sa, creierul dovedete c funcia lui este s transforme o excitaie exogen ntr-o reacie de rspuns. Fibrele nervoase aferente, care aduc semnalul de excitaie, se termin n celulele scoarei cerebrale, n zona senzorial, iar acestea sunt conectate prin alte fibre cu zonele motorii, crora li se transmite excitaia. n cazul multitudinii de conexiuni, creierul are o infinitate de posibiliti de a modifica reaciile de rspuns la excitaia exterioar i acioneaz

Pagina 32

ca i un comutator. Sistemul nervos, i n special creierul, nu este un aparat al imaginaiei pure i al cunoaterii, ci doar un instrument destinat aciunii. [sublinierea aparine textului original]. Creierul nu este organul gndirii, al simirii i al cunoaterii, ci el este acela care ancoreaz cunoaterea, simirile i gndurile n viaa real, le determin s ia aminte la nevoile reale i le face capabile pentru o lucrare folositoare. Creierul este, de fapt, un organ al ateniei la via, al adaptrii la realitate [Duh i trup. Tu i viaa, 20 decembrie 1921]. Oriict ar fi de uimitor, aceste gnduri copleitoare ale marelui filozof, corespund aproape n ntregime cu noua nvtur a genialului nostru fiziolog Ivan Petrovici Pavlov despre activitatea nervoas superioar. Mai mult, suntem ndreptii s spunem c, nainte cu puin de Pavlov, Henri Bergson a anticipat printr-o gndire pur filozofic esena nvturii fiziologice, elaborat n mod experimental dup modalitatea de studiu a reflexelor condiionate ale sistemului nervos. [Ivan Petrovici Pavlov a fost un fiziolog, psiholog i medic rus, cruia i-a fost acordat premiul Nobel pentru medicin n anul 1904. A trit ntre anii 1849-1936. Privitor la I.P. Pavlov, medicul chirurg N.A. Ovcinikov povestete un lucru ce s-a petrecut atunci cnd a mers s-l ntlneasc pe Sfntul Luca: Era pe 27 februarie 1946, a zecea comemorare a morii lui Ivan Pavlov. Se nserase i drumurile Tambovului erau pline de lume. M-am ndreptat spre casa btrnului i am sunat la u. Am fost surprins cnd m-au anunat c n ziua aceea nu-l voi putea vedea pe Arhiepiscopul Luca, ntruct era foarte ocupat. Am insistat, spunndu-mi numele, calitatea de medic i scopul vizitei, spernd c voi fi primit. Monahul care l slujea pe Arhiepiscop s-a dus a doua oar i mi-a transmis c voi fi primit n ziua urmtoare, la ora zece dimineaa. ntr-adevr, n ziua urmtoare, exact la ora zece, am intrat n biroul lui. Am constatat c Arhiepiscopul, n toat noaptea trecut, fcuse rugciuni pentru odihna sufletului academicianului Ivan Petrovici Pavlov. Trebuie menionat c Sfntul Luca se afla n coresponden cu I.P. Pavlov. ntr-una din aceste scrisori, Ierarhul i spunea marelui savant: l slvesc

Pagina 33

pe Domnul, care v-a druit attea harisme i Care a binecuvntat marile dumneavoastr lucrri. n afar de respectul adnc pe care vi-l port, primii dragostea i binecuvntarea mea pentru evlavia dumneavoastr despre care mi-au vorbit cei care v-au cunoscut mai bine i mai ndeaproape.] Pentru fundamentarea celor spuse, trebuie s pun nainte cteva citate din cartea lui Pavlov - Experiena de douzeci de ani a studiului obiectiv al activitii nervoase superioare ale animalelor -, ns mai nti de toate trebuie s explicm ce sunt astfel de reflexe condiionate i ce numete Pavlov analizatori. Fiecare animal are o multitudine de reflexe nnscute permanente, pe care Pavov le numete necondiionate. Astfel, spre exemplu, animalul se arunc de ndat spre hrana pe care o vede, i trage piciorul dac este aplicat un stimul, melcul se retrage n cochilia lui dac este atins, nou-nscutul face gestul micrii de supt la apropierea de snul mamei. Dar, n rnd cu aceste reflexe necondiionate, la animalele superioare, i anume la cini - animale pe care Pavlov a experimentat -, pot fi cultivate, de asemenea, reflexe artificiale pe care el le numete condiionate (le-am putea numi totodat temporare sau dobndite). Astfel, spre exemplu, dac pentru o anumit perioad de timp, pn s i se dea mncare cinelui, acesta va primi n cadrul unor experimente una i aceeai excitaie condiionat sub form de sunet de o anumit amplitudine sau semnal luminos sau atingere a pielii, atunci aceast excitaie condiionat va aciona deopotriv cu imaginea ori mirosul crnii (excitant necondiionat): la semnalul condiionat, cinele imediat va ncepe s secrete saliv i va manifesta obinuita excitaie motorie ca atunci cnd vede hrana. Semnalul condiionat a dus la formarea unui nou reflex, provizoriu, condiionat. Aadar, cum se formeaz aceste reflexe? La excitarea cu un semnal condiionat a celulelor retinei (membrana vizual a ochiului), care percep lumina, a celulelor organului cortical care percep sunetele, i a formaiunilor terminale ale nervilor senzitivi ai pielii, care percep excitaiile senzitive i de durere, toate aceste senzaii se transmit prin fibrele nervilor senzitivi ctre acele zone ale scoarei cerebrale responsabile pentru perceperea specific a acestor excitaii (aria nervului optic este situat n zona occipital a emisferelor cerebrale, a celui auditiv - n zona temporal etc.). Celulele scoarei cerebrale, primind excitaia, o analizeaz i, conform cu rezultatele analizei, transmit impuls ctre centrii
Pagina 34

subiaceni ai sistemului nervos central i spinal pentru aciunea efectoare corespunztoare (efecte): motor, secretor, vasomotor etc. Aceti centri subiaceni sunt numii efectori. Pavlov numete analizator ntregul sistem constituit din celule specifice de percepie ale organului de sim, de la care pornesc fibrele nervoase ale nervului senzitiv, prelungirile acestora - fibrele substanei albe i terminaiile acestora - celulele nervoase din scoara emisferelor cerebrale. Creierul prezint o mulime nenumrat de astfel de analizatori. Printre acetia, afar de cei ce pornesc de la cele cinci organe de sim, sunt o mulime de ali analizatori care transmit semnale de la toate organele corpului nostru i care semnalizeaz scoarei emisferelor cerebrale toate fenomenele ce au loc n corpul nostru. Aadar, creierului i revine grandioasa sarcin de a analiza toate aceste excitaii i de a rspunde la acestea prin reacii ale centrilor efectori. Acum ne vor fi pe neles urmtoarele extrase din cartea lui Pavlov: Din punctul de vedere al reflexelor condiionate, marile emisfere cerebrale se prezint ca un complex de analizatori, care au sarcina de a descompune complexitatea lumii exterioare i interioare n elemente i evenimente aparte, pentru ca ulterior s realizeze conexiunea acestora cu diversele activiti ale organismului. Bazndu-ne pe fapte concrete, putem afirma c marile emisfere cerebrale sunt un ansamblu de analizatori, care descompun complexitatea lumii exterioare i interioare n elemente i evenimente aparte i apoi realizeaz conexiunea fenomenelor analizate cu o activitate sau alta a organismului. Marile emisfere cerebrale constituie un organ al organismului animal, organ care este specializat n a realiza n permanen un echilibru ct mai desvrit ntre organism i mediul extern, organ al reaciei corespunztoare, nemijlocite, ca rspuns la diversele combinaii i variaii ale fenomenelor lumii nconjurtoare i, ntr-o msur cunoscut, organul specific pentru progresul continuu al organismului animal. Ariile motorii ale emisferelor cerebrale sunt arii receptoare - sau, altfel spus, sfera principal - iar rspunsul motor la excitaia scoarei este n esen un rspuns reflex. Prin aceasta se definete unitatea ntregii scoare cerebrale a emisferelor. Astfel, scoara constituie doar un aparat receptor, care analizeaz

Pagina 35

multilateral i sintetizeaz excitaiile aferente, care doar prin intermedierea fibrelor descendente conexe ajung la organele efectoare. n lobii frontali nu se desfoar oarecare mecanisme care s fie superioare celor din restul emisferelor. Despre nite mecanisme de ansamblu, care s se desfoare n lobii frontali, nici nu poate fi vorba. Bineneles c acolo nu exist nici un fel de elemente extrem de importante [aparte], care ar determina desvrirea absolut a activitii nervoase. I.P. Pavlov, asemenea lui Bergson, presupune c diferena dintre creier i mduva spinrii const doar n complexitate [structural] i nu n caracterul funciilor. El i coala sa consider posibil aplicarea la fiziologia creierului uman a descifrrii activitii nervoase superioare la cine din experimentele cu reflexele condiionate. Dac la cine se pot obine doar reflexe condiionate secundare, pe baza celor primare, la maimue numrul lor este mult mai mare, iar la om este posibil cu certitudine suprapunerea unor reflexe dobndite peste altele, precedente lor, prin aceasta ele continund nencetat s creasc n complexitate pe parcursul vieii umane prin realizarea noilor conexiuni nervoase cerebrale ce dau posibilitatea perfecionrii activitii cerebrale i lrgirea volumului de cunoatere. Aceast activitate a creierului - una dintre cele mai complexe - presupune doar reflexele, iar aceast nou fiziologie a creierului, dup cum credem, trebuie s ia locul nvturii psihologice despre asocieri. Dar oare nu acelai lucru l zicea i Bergson: Creierul nu este altceva dect un lucru asemntor unei centrale telefonice: rolul lui se reduce la transmiterea informaiei sau la prelucrarea ei. El nu va aduga nimic la cele primite? O mare semnificaie au cercetrile lui Pavlov i ale colaboratorilor si asupra importanei fiziologice a lobilor frontali ai emisferelor cerebrale. Pn de curnd, aceti lobi au fost considerai drept cea mai important parte din creier, centri ai activitii psihice superioare, organ al gndirii i chiar i loca al sufletului. Dar Pavlov nu a gsit n lobii frontali nici o structur extrem de important, care ar fi confirmat desvrirea cea mai nalt a activitii nervoase, iar scoara acestor lobi frontali ai emisferelor cerebrale prezint zone

Pagina 36

senzoriale asemenea scoarei din toate celelalte pri. ntreaga scoar a emisferelor, cea mai perfecionat parte a creierului, este alctuit doar dintr-o multitudine de analizatori, de analizatori i de analizatori. Iar dac n scoara cerebral nu s-a gsit loc pentru un oarecare centru al tririlor, cu att mai mult acesta nu trebuie cutat n nucleii cenuii ai trunchiului cerebral care, dup cum parial este cunoscut, au funcii exclusiv fiziologice. Scoara cerebral analizeaz senzaiile i nu tririle [simirile]. Iar dac creierul nu poate fi considerat organ al simirilor, atunci aceasta confirm n mare msur spusele Sfintei Scripturi despre inim ca organ al tririlor [simirilor] n general, i n special al tririlor supreme. Aceste cercetri ale lui Pavlov corespund observaiilor chirurgilor asupra multor rnii cu abcese ale lobilor frontali. De regul, acestea nu sunt nsoite deloc de modificri ale psihicului sau de tulburri ale funciei superioare de gndire. Voi relata doar dou exemple gritoare, din propria mea experien. Unui tnr rnit i-am evacuat [curat] un abces enorm (aproximativ 50 cm cubi de puroi) - care, fr ndoial, a distrus ntreg lobul frontal stng - i nu am constat absolut nici o tulburare psihic postoperatorie. Acelai lucru pot s-l afirm despre un alt bolnav, operat pentru un chist meningeal uria. La deschiderea cranial larg am constat cu uimire faptul c craniul era lipsit de coninut cerebral n jumtatea sa dreapt, iar emisfera dreapt era retractat, astfel nct era cu neputin a-i distinge elementele. Aadar, dac creierul nu poate fi considerat organ al simirilor i organ exclusiv al cunoaterii, atunci aceste lucruri confirm n mare msur nvturile Sfintei Scripturi despre inim ca organ al tririlor n general, i n special al tririlor supreme.

Pagina 37

3. Creierul si duhul. Duhul n natur.

i totui, continum s fim convini de faptul c mintea este atributul creierului, iar legtura dintre minte i creier ni se pare ntr-att de evident, nct nu putem gndi aceti doi termeni unul fr de altul. De aici, n virtutea unei generalizri nentemeiate, ajungem la concluzia c trupul i duhul se subordoneaz unul altuia. i aceasta deoarece ne-am obinuit s confundm noiunile de minte i duh. Mintea, desigur, nu este duh, ci doar o manifestare a duhului. Mintea este raportat la duh ca o parte la ntreg. Duhul este mult mai cuprinztor dect mintea dar, n virtutea concepiei noastre intelectualiste refractare, noi vedem n termenul de minte ntregul duh (Frank Grandman). Duhul [spiritul] depete limitele creierului n toate planurile. Activitatea creierului se reduce la transpunerea n micare a unei mici pri din ceea ce se ntmpl n contiin (Bergson, Evoluia creatoare). Aadar, ce tim noi despre duh? Din Sfnta Scriptur i din cteva dintre manifestrile duhului n natur i n om tim suficient de multe. 1. Cuviosul Serghie de Radonej [Sfntul Serghie de Radonej este prznuit de Biserica Ortodox n 25 septembrie i 3 iulie] era cu fraii n trapeza mnstirii. Dintr-o dat s-a ridicat de la mas, a fcut plecciune ctre apus i a grit: Bucur-te i tu, pstorule al turmei lui Hristos, i binecuvntarea Domnului s fie cu tine. Fraii l-au ntrebat cu mirare: Cui i vorbeti, Cuvioase Printe?. Sfntul a rspuns: Acum, n dreptul mnstirii noastre, la opt verste deprtare, s-a oprit Episcopul tefan din Perm [Sfntul tefan, Episcopul Permului, are ziua de prznuire n 26 aprilie], care este n drum ctre Moscova. El a fcut nchinciune Sfintei Treimi i a spus: Pace ie, frate ntru Domnul. Iat c eu i-am rspuns. Civa dintre frai s-au grbit ctre acel loc i l-au ajuns din urm pe Episcopul tefan. Acesta a adeverit cele spuse de Cuviosul Serghie. 2.
Pagina 38

Inginerul Karl Perl, materialist convins, s-a desprit de prietenul

su K., care pleca ctre Moscova, n timp ce Karl a rmas s locuiasc n Takent, cu un alt inginer. O dat s-a trezit la orele trei din noapte datorit unui strigt puternic, care i spunea pe nume: Karl Ivanovici!. El a aprins o lumnare i, dup ce l-a trezit pe colocatarul su, au verificat mpreun tot apartamentul, ns nu au aflat pe nimeni. ntru marea sa uimire a notat data acestui eveniment straniu i peste o sptmn a primit o ntiinare despre sinuciderea prietenului su K, tocmai la ora i data la care el auzise acel strigt tainic. Strigarea sinucigaului de dinainte de moarte, plin de dor i dragoste, a strbtut instantaneu o distan de 3300 kilometri i a fost perceput de ctre creierul lui Karl Perl, care dormea. 3. Domnioara Green, dintr-un ora al Angliei, stnd pe verand dup prnz, vede aievea aceast imagine: de malul unui lac mare se apropie o cabriolet n care cltoresc dou domnioare tinere. n vecintatea malului abrupt al lacului, una din roile acestei trsuri se rupe brusc i cabrioleta cade n lac dimpreun cu caii i vizitiii. Cu toii se neac i chiar n acest moment domnioara Green i aude numele ntr-un strigt plin de disperare. Dup o lun primete o scrisoare de la fratele su, care i descrie moartea fiicei sale i a prietenei ei ntocmai aa cum le vzuse ea. Acest ultim exemplu, l-am citat din cartea extrem de interesant a academicianului Charles Richet [Charles Richet a fost un fiziolog francez, avnd numeroase contribuii n neurochimie, digestie, termoreglare i respiraie. Ca apreciere a activitii sale, n anul 1913 i s-a decernat Premiul Nobel pentru medicin i fiziologie. A trit ntre anii 1850-1935] (Tratat de metapsihologie - lucrarea Trait de Mtapsychique a fost publicat la Paris n anul 1922), mare fiziolog i naturalist, unul dintre metapsihologii remarcabili, metapsihologia fiind o tiin nou care a luat natere la sfritul veacului trecut [al 19-lea], elaborat de savani vestii din diferite ri. Metapsihologia i-a stabilit drept scop s studieze, cu ajutorul tuturor mijloacele cercetrii tiinifice, multitudinea fenomenelor psihice nenelese i tainice, respinse de ctre psihologia oficial drept superstiii sau poveti. ns pot s resping n mod preconceput aceste fenomene numai aceia care nu le cunosc i nici nu le-au studiat cu o obiectivitate profund tiinific, precum au fcut Charles Richet, Oliver Lodge (Oliver Lodge a fost un fizician englez care a trit ntre anii 1851-1940) i ali savani de talie, care au publicat
Pagina 39

deja suficiente scrieri n materie de metapsihologie. n cartea lui Richet sunt relatate foarte multe fapte de acest fel, unul mai uimitor ca altul. El le analizeaz cu o mare rigoare tiinific i ajunge la o astfel de concluzie: n univers exist vibraii (puteri) care trezesc sensibilitatea noastr i condiioneaz o adevrat cunoatere a realitii, pe care n mod normal simurile noastre nu ne-o pot da. Aceste puteri noi i stranii trebuie s prilejuiasc o revoluie n psihologie, s o reconstituie din temelie. Doctorul n tiine Kotik (Naum Kotik a fost un neurolog de origine rus i a trit ntre anii 1876-1920) - care a scris o carte destul de interesant despre fenomene ale transmisiei gndului, constatate n mod cert de ctre el (Emanarea energiei psihofizice - titlul original al acestei lucrri n limba german este: Die Emanation der psychophysischen Energie: Eine experimentelle Untersuchung ber die unmittelbare Gedankenbertragung im Zusammenhang mit der Frage ber die Radioaktivitt des Gehirns; a fost publicat la Wiesbaden n anul 1908.) - explic aceste lucruri astfel: Gndul este energie emanat spre exterior. El are proprieti fizice i psihice i l putem numi energie psihofizic. Aceast energie, nscut n creier, se rspndete spre extremitile trupului. Se transmite cu dificultate prin aer i mai uor prin conductori metalici. E posibil ca ea s nu fie exclusiv specific gndului uman; probabil c toate lucrurile eman o anumit energie vibrant, deoarece subiecii senzitivi percep nu doar ceea ce spune experimentatorul, ci recunosc i obiecte care nu gndesc. Dar ce i d temei doctorului Kotik s considere energia nevzut emanat de ctre creierul care gndete nu doar psihic, ci psihofizic? Doar faptul c la conectarea experimentatorului cu subiectul senzitiv prin intermediul unui fir metalic gndurile sunt receptate ceva mai bine. ns un ntreg ir de factori, citai de ctre Richet, mrturisesc despre faptul c i n lipsa oricrui contact are loc transmiterea energiei necunoscute, care - prin obinuina noastr nestrmutat de a explica cele nenelese i necunoscute prin cele nelese i cunoscute - este considerat drept nite vibraii materiale, cu obria n oarecare oscilaii moleculare (de asemenea, necunoscute) ale substanei creierului. Cei care se mulumesc cu explicaii primitive, se linitesc ndestultor dac li se spune c din creier sunt emanate nite fluctuaii electrice. ns de ce s nu recunoatem

Pagina 40

mpreun cu Richet c la baza fenomenelor de telepatie (transmiterea gndurilor i a tririlor la distan) i de strvedere, stau puteri necunoscute nou prin mijloacele actuale ale tiinei, cu desvrire inexplicabile, chiar stranii, dup cum se exprim el? i bineneles c oricine va citi importanta lui carte va fi cuprins de nfricoare. Eu presupun c deocamdat avem dreptul s tragem doar o concluzie, ns extrem de nsemnat: n afar de excitaiile comune, proprii organelor noastre de sim, creierul i inima noastr pot percepe stimuli mult mai importani, emanai de creierul i de inima altor oameni, de animale i de ntreaga natur nconjurtoare, precum i - ce este i mai important - din lumea transcendental (superioar), necunoscut nou. Prin ce altceva dac nu prin fore de ordin transcendental (superior) putem explica astfel de fapte precum cele comunicate de Richet? 1. M. Hialon a confirmat veridicitatea urmtoarei ntmplri stranii petrecute cu M.M. Greedy, directorul ziarului Daily Telegraph. Odat, ntr-o duminic, pe cnd se afla n biserica Sfntului Ioan, acesta a simit dintr-o dat o insuflare foarte puternic... Aceast insuflare era asemenea unei voci care i spunea: ntoarce-te la redacie!. Porunca era att de imperativ, nct M.M. Greedy a alergat ca un nebun prin biseric, pe strzi, a intrat n redacie i, spre uimirea colaboratorilor, a smucit ua cabinetului su. Lampa cu petrol ardea pe mas cu flcri mari i toat ncperea era plin de fum. 2. Doamna Tomelli din Saint Martin, strduindu-se ntr-o sear s adoarm, l-a vzut dintr-o dat pe fiul su c este izbit de o caret i se afl pe moarte. Noaptea, n vreme de furtun, ea alearg 5 kilometri pe drumul Costa de Borge i i gsete fiul n anul de la marginea drumului. 3. William James relateaz urmtorul caz: tnra domnioar Berta

a disprut n data de 31 octombrie 1898 n Enfield i mai mult de o sut de oameni au fost trimii pentru a cerceta pdurea i malul lacului. Un scafandru a cutat-o n lac, ns nu a gsit-o nicidecum. n noaptea de 2 spre 3 ianuarie, o femeie care se afla la 8 kilometri de Enfield a vzut corpul Bertei ntr-un anume loc. Dimineaa a mers pe pod i i-a artat scafandrului locul exact unde putea s
Pagina 41

gseasc corpul Bertei, care se afla cu capul n jos i era att de ascuns, nct el a vzut doar galoul dintr-un picior. Dup aceste indicaii, scafandrul a gsit corpul printre buteni, la 6 metri adncime. Apoi a mrturisit: Mie nu mi este fric de cadavrele din ap, ns m-am cutremurat la cuvintele femeii de pe pod. Cum se face c a venit de la o distan de 8 kilometri ca s-mi arate unde este corpul celei moarte? Cadavrul era ntr-o vgun adnc, cu capul n jos, iar n ap era att de ntuneric, nct nu vedeam nimic. Ultimele dou exemple fac parte din domeniul strvederii, pe care Richet o numete cu un termen nou - criptostezie. Aceast denumire este potrivit i pentru faptele neobinuite pomenite n continuare: 1. n nchisoarea Blue, un deinut s-a spnzurat cu propria cravat. Doctorul Dufaly a tiat o bucat din acea cravat, a nvelit-o n mai multe hrtii i a dat-o unei somnambule pe nume Maria. Ea a spus c n hrtie este ceva care a omort un om, o sfoar... nu, o cravat; deinutul care s-a spnzurat ucisese un om. De asemenea, ea a spus c omul a fost omort cu toporul i a indicat i locul n care fusese aruncat toporul. i, ntr-adevr, n locul artat de ctre Maria au gsit acel topor. 2. n 2 decembrie, Charles Richet a ntlnit o cunoscut a sa, o domnioar cu numele Stella i i-a spus: Merg s in un curs despre veninul de arpe. Stella manifestase i alt dat strvedere minunat i i-a spus de ndat: Eu am vzut ast-noapte erpi sau, mai bine zis, ipari. Iat n continuare cuvintele lui Richet: Atunci eu, fr a-i spune de ce, am rugat-o s mi relateze visul. Iat cuvintele ei, cu exactitate: Mai degrab au fost doi ipari, dect erpi, cci am vzut c aveau burta alb-strlucitoare i pielea lipicioas. i mi-am spus: nu iubesc aceste animale, dar mi este neplcut c sunt chinuite. Acest vis era ntr-o uimitoare concordan cu ceea ce fcusem cu o zi n urm, n 1 decembrie. n acea zi fcusem experimente cu ipari. Vrnd s iau snge de la ei, am pus doi ipari pe mas. Am reinut abdomenul alb-strlucitor i pielea lipicioas. Au fost fixai pe mas, pentru a li se scoate inima. Bineneles, nu i-am spus despre acestea Stellei, pe care nici nu o vzusem de mult i care nu avea nici un contact cu persoanele care viziteaz laboratorul meu.
Pagina 42

Discutnd pe marginea evenimentelor de acest gen, Richet ajunge la concluzia c toi oamenii, probabil chiar i cei mai puin sensibili, posed alte mijloace de cunoatere dect cele obinuite. ns, la cei insensibili, aceste capaciti sunt extrem de diminuate, aproape imperceptibile. n mod tainic, gndul unui om este comunicat gndurilor altor oameni. Noi nu suntem izolai, noi suntem ntr-o legtur nevzut cu toi oamenii. i nendoielnic este un adevr n ceea ce este numit spiritul turmei. Valul puternic de simpatie sau mnie, de nemulumire sau entuziasm creeaz - ntr-o adunare ntrunit ntr-un teatru, forum sau parlament - o solidaritate aproape deplin. Acest val poate nltura toate obstacolele. Oare aceast emoie a gloatei nu poate fi comparat cu transmiterea gndului n cadrul unui experiment? (Richet). Avntul plin de abnegaie al unui soldat curajos poate s atrag dup sine ntreaga armat. Acest val puternic de curaj i vitejie, revrsat dintr-o inim nflcrat, aprinde sute de inimi n jur, care l percep aa precum o anten percepe undele radio. Cum altfel putem numi puterea atoatebiruitoare care ntea [pricinuia] n Evul Mediu ntregi epidemii psihice - ce n chip neraional i nestvilit antrenau sute de mii de oameni n cruciade - dect mreaa energie spiritual! Oare nu este vdit c valul de energie negativ a duhului ru ne cuprinde sufletul cnd vedem faa schimonosit de ur a dumanului i ochii care scapr scntei, iar inima ni se strnge de fric? Ca un uvoi linitit i dulce se revars dragostea mamei spre pruncul alipit de snul ei sau dragostea fierbinte a soului ctre iubita sa soie. Cu o lumin panic, molcom i vesel se umple sufletul omului care lucreaz nencetat faptele iubirii i ale milostivirii, atunci cnd de unul ca acesta se atinge harul lui Dumnezeu. Aadar, ce este aceasta dac nu energia duhovniceasc a iubirii? Vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 3, 1). Dumnezeu este Duh. Dumnezeu este dragoste i revrsarea Duhului Lui este revrsarea dragostei peste tot ce este viu. Iubirea furete. Prin nemrginita revrsare - atoateziditoare i atoatecuprinztoare - de energie duhovniceasc a dragostei lui Dumnezeu, a fost creat universul. El (universul) a fost zidit din nimic -din nimic deoarece nu a existat o ... [materie] primordial.
Pagina 43

[probabil se refer la cuvntul materie - acest cuvnt lipsete n original (nota ediiei ruse)] Materie venic nu exist, dup cum nu exist materie n general (materia aa cum e neleas n accepiunea vechilor tiine clasice), ci doar energie n diversele ei forme, ale crei concentrri se i relev n forma materiei. Materia este o form stabil a energiei intraatomice, iar cldura, lumina, electricitatea sunt forme instabile ale aceleiai energii. Procesul de scindare a atomilor, adic de dezagregare a materiei, se reduce la transferul energiei intraatomice din starea de echilibru constant n cea instabil, numit electricitate, lumin, cldur etc., materia transformndu-se astfel gradual n energie. n primul capitol am vorbit despre fisiunea atomilor ca fenomen ce elibereaz forme de energie tot mai fine, care tind tot mai mult spre ceva nematerial. Aadar, ce ne mpiedic s facem acest ultim pas i s recunoatem existena energiei duhovniceti, pe deplin nemateriale, i s o considerm forma primar, generatoarea i sursa tuturor formelor de energie fizic? Doar negarea aprioric (teoretic) a Duhului i a lumii duhovniceti, negare nverunat i neneleas, cci o multitudine de factori ne oblig imperativ s inem seama de ei i s recunoatem, deopotriv cu necuprinsa lume material, mult mai importanta lume duhovniceasc. Duhul Tu Cel fr stricciune este ntru toate (Cartea nelepciunii lui Solomon 12, 1). Oare nu umplu Eu cerul i pmntul? - zice Domnul (Ieremia 23, 24). Dac ar lua napoi la Sine Duhul Su i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce n rn (Iov 34, 14-15). Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalmi 103, 30-31). Duhul este Cel Ce d via (Ioan 6, 63). n mna Lui, El ine viaa a tot ce triete i suflarea ntregii omeniri (Iov 12, 10). i stelele strlucesc la locul lor i se veselesc. Chematu-le-a i ele au zis: Iat-ne!. Ele strlucesc cu bucurie pentru Cel Care le-a fcut (Baruh 3, 34-35). Cu bucurie dealurile se vor ncinge. mbrcatu-s-au punile cu oi i vile vor
Pagina 44

nmuli grul; vor striga i vor cnta (Psalmi 64, 13-14).

i muli psalmi, i cntarea lui Anania, Azaria i Misail sunt pline de duhul hilozoismului [Hilozoismul este o concepie filozofic potrivit creia ntreaga materie este socotit vie, nsufleit, avnd capacitatea de a simi i de a gndi]. n toate aceste texte ale Sfintei Scripturi, se vdete cu foarte mare limpezime ideea despre lucrarea i vierea [viaa] tuturor i a toate ntru Duhul lui Dumnezeu. Nu putem vorbi despre o natur moart. Nu sunt limite clare ntre natura organic i cea anorganic. Acesta este punctul de vedere al tiinelor moderne. Despre aceasta mrturisesc clar filozofa lui Fichte [Johann Gottlieb Fichte a fost un filozof german care a trit ntre anii 1762-1814] i a lui Lotz [Johannes Lotz a fost un filozof german care a trit ntre anii 1903-1992] i cugetarea profund a lui Leibniz [Gottfried Leibniz a fost un filozof i matematician german, fiind unul dintre cei mai importani filozofi ai vremii sale. A trit ntre anii 1646-1716]. Iat cuvintele celui din urm, care sunt n concordan cu textele Sfintei Scripturi: Ar fi existat o lacun n creaie, dac lumea material ar fi fost potrivnic duhului. Cine tgduiete existena sufletului la animale, iar la alte corpuri viaa n general, acela nu recunoate puterea lui Dumnezeu, deoarece el introduce ceva mpotrivitor lui Dumnezeu i naturii, anume absena absolut a acestor puteri, altfel spus, vidul metafizic, care este la fel de absurd ca i spaiul vid sau golul fizic. n spaiul cosmic, se perind la nesfrit nenumrate stele i planete, niciodat ncetinind dintru micarea lor. Doar prin puterea acestei micri sunt meninute n spaiul cosmic corpuri nenchipuit de grele. Se mic miliarde de stele, planete i asteroizi, meteorii i comete. Prin aciunea vntului, a uvoaielor de ap, prin frecarea ghearilor ce alunec, prin fluctuaiile de temperatur, prin lovirea valurilor de rm, se schimb nfiarea pmntului. Printr-o puternic

Pagina 45

aciune a forelor vulcanice subterane, se formeaz noi piscuri de muni ori cratere. n vrtejul micrilor de veacuri se distrug i iari iau natere nenumrate lumi stelare i are loc marele proces al dezvoltrii, micarea suprem n ntreg universul. Aproape cu viteza luminii se mic fr ncetare atomii i electronii, razele X, ionii i tot ceea ce rezult din fisiunea materiei. Prin micarea nencetat a moleculelor, n celule se menine viaa organismelor. Gndul omului este nsoit de micarea molecular din celulele nervoase. Linite nu aflm nici n moarte, care nu este altceva dect schimbarea unor secvene de stri de echilibru de scurt durat. Dac este att de evident c micarea constituie esena i legea fundamental a vieii, atunci este cu neputin ca aceast lege universal s nu guverneze i viaa duhului. Legea fundamental a micrii pentru ntreaga fire terge hotarul dintre viu i neviu. Micarea constituie esena materiei. i dac este necesar s admitem c, n organismele vii, micarea - care st la baza fenomenelor lor psihice - se produce i se determin de ctre duhul vieii, de ctre energia duhului, atunci trebuie s admitem c i lumea anorganic trebuie socotit ca i svrire a aceluiai duh. Energia duhovniceasc revrsat din Duhul lui Dumnezeu, energia dragostei, lucreaz n ntreaga fire i face s vieze totul. Ea este izvorul vieii i nu exist nimic neviu. Micarea n lumea anorganic, ca i n cea organic, este manifestare a vieii, dei ntr-o form minimal, puin cunoscut nou. Legtura de temelie dintre lumea anorganic i cea organic confirm acest lucru, cci viaa plantelor se nate din pmnt, iar de la acesta primete hran toat lumea animal. Dintru aceleai elemente chimice i conform acelorai legi fizice sunt organizate att lumea anorganic, ct i cea organic. Aceeai lege universal a dezvoltrii guverneaz ntreaga zidire, neputnd fi stvilit, neputnd exista o delimitare clar ntre lumea nevie i lumea fiinelor vii. Iar cea mai important nsuire a lumii vii - nsufleirea ei - nu se poate ivi dintr-o dat la grania dintre aceasta i lumea anorganic. [Grind despre rugciunea de pocin, dumnezeiescul Printe
Pagina 46

Sofronie Saharov scrie: ntr-o astfel de rugciune, mintea-duhul nostru se cuprinde n Mintea lui Dumnezeu; primete nelesul lucrurilor, care neles nu poate fi exprimat deplin n graiul nostru de toate zilele. De pild: Totul a fost zidit prin voia lui Dumnezeu, prin gndirea Sa. Dumnezeu gndete lumea, iar gndirea Sa fctoare devine fiin fcut. Nu materia, ci gndirea lui Dumnezeu Fctorul are ntietate. Noi trim aceast lume nu numai prin prisma cunoaterii experimentale, ci o privim i ntr-alt chip, n Duh (Evrei 11, 1-3) - [Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, Editura Sophia, Bucureti, 2005, pag. 373]] ntreaga zidire este ptruns de energia duhovniceasc, ns doar n formele de dezvoltare (de creaie) superioare aceast energie se contureaz ca duh liber, contient de sine. Tot ce este viu e nzestrat cu simire. ns metode precise de cercetare demonstreaz c materia nu este doar extrem de mobil (mercurul n termometru se ridic numai la atingere), ci c posed i o sensibilitate incontient superioar sensibilitii contiente a fiinelor vii. Bolometrul, care are partea principal constituit dintr-un fir de platin, este att de sensibil nct reacioneaz la aciunea unui fascicul slab de lumin care este capabil s ridice temperatura doar cu a suta milioana parte dintr-un grad. Stelle a demonstrat c este suficient s te atingi de un fir metalic pentru ca n acesta s apar curent electric. Este cunoscut c undele hertziene acioneaz asupra metalelor la distane de sute de kilometri, determinnd apariia n acestea a oscilaiilor electrice. n baza acestui fenomen a fost construit telegraful fr fir. Prin experiene ingenioase, Stelle a demonstrat c metalelor le este proprie oboseala - iar dup repaus aceast oboseal trece - i c asupra lor acioneaz iritant i oprimant substanele toxice. Fiinele vii se deosebesc de lumea moart (anorganic) prin aceea c se hrnesc i se nmulesc. tiina nc nu cunoate dac aceste funcii sunt proprii i mineralelor... ns sunt temeiuri s ne ateptm ca tiina viitorului s descopere indicii i asupra acestora. nc de acum a fost descoperit n unele minerale un ferment care prin aciunea sa este analog hormonilor sexuali, care au efect de grbire a creterii
Pagina 47

somatice i a maturizrii sexuale la fetuii de animale. Dar noi cunoatem c, n organismele vii, fermenii servesc n special n procesul digestiei. Am putea fi atunci ndreptii s presupunem c fermenii minerali sunt necesari pentru hrnirea mineralelor - desigur, nu la fel ca ntr-un organism -, care ns se realizeaz ntr-o form necunoscut? Oare nu este posibil ca reaciile chimice care au loc permanent n lumea anorganic s aib rolul de alimentare? Oare pmntul nu nseteaz, nu are nevoie de ap, ca i tot ce este viu? Substana mineral se caracterizeaz prin forma sa cristalin, precum o fiin vie prin organizarea sa anatomic. nainte de a atinge o anumit form, cristalul, ca i o fiin vie sau o plant, trece prin anumite etape de evoluie: ncepe de la o stare granular, care trece apoi ntr-una fibrilar i, n final, devine una omogen. Asemenea animalelor i plantelor, un cristal deformat i recupereaz deformarea. Cristalul prezint o structur organizat. Cristalele au dou forme de nmulire. n anumite condiii - spre exemplu: de presiune, de concentraie a soluiei, etc. - soluiile pot cristaliza, ns doar atunci cnd n acestea este cufundat un fragment de cristal. Cristalele formate ulterior pot fi considerate descendente din acel cristal, precum bacteriile care s-au dezvoltat ntr-o soluie sunt descendente din bacteriile pe care le-am introdus n acea soluie. ns exist astfel de condiii de mediu n care cristalizarea se desfoar fr introducerea germenilor (fragmentelor) de cristal. Trebuie s cumpnim asupra cuvintelor mult-ptimitorului Iov: De la Duhul Lui este splendoarea cerului (Iov 26, 13). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi avem: Suflarea Lui nsenineaz cerurile] Raportul dintre duh i form este de o mare i profund nsemntate. n formele materiale, se reflect n chip viu duhul specific materiei. Mai mult dect att, duhul creeaz forme. Acest lucru este extrem de evident n formele trupului omenesc. Este adevrat c acestea nu corespund ntotdeauna cu profilul duhovnicesc al omului. Nu doar ochii sunt oglinda sufletului, ci toate formele trupului i micrile sunt n coresponden cu sufletul i cu duhul su, precum e nfiat omul viclean de ctre Solomon (Pildele lui Solomon 6, 12-14) [Omul de nimic, omul necinstit i viclean umbl cu minciuna pe buze. Face cu ochiul, d din picioare, face semne cu degetele. n inima lui e vicleug, pururea se gndete la ru i seamn glceav
Pagina 48

(Pildele lui Solomon 6, 12-14)]. n exteriorul de ansamblu al omului, este reflectat starea lui duhovniceasc. Un duh de nvrtoare i cruzime orienteaz elementele somatice nc din procesul de embriogenez i creeaz forme urte i respingtoare, care l reflect. Un duh curat i blnd i creeaz un loca plin de frumusee i finee. Aducei-v aminte de Madonele lui Rafael, de Gioconda lui Leonardo da Vinci. Prin ce altceva dac nu prin aciunea formatoare a duhului poate fi explicat diferena uimitoare, extrem de fin, ntre dou fizionomii, n special feminine: aceleai contururi extrem de asemntoare ale ochilor, ale nasului, ale gurii, aproape aceleai dimensiuni i proporii ale feei i ale capului, ns o fa este vulgar, iar alta este rafinat i frumoas. O cercetare atent evideniaz c aceast diferen a nfirii duhovniceti n prezena unor forme somatice asemntoare depinde de detalii mici i fine: un contur al sprncenelor uor diferit, buze foarte subiri, mrimea i forma deschiderii ochilor i iat, avem nainte un alt chip duhovnicesc. Uimitorul chip al Giocondei este realizat prin acele trsturi fine prin care Leonardo da Vinci, pe parcursul ctorva ani, a nfiat chipurile feminine. Asemenea geniului lui Leonardo da Vinci, acioneaz, n timpul dezvoltrii embrionare, energia duhovniceasc proprie cromozomilor celulelor sexuale i creeaz chipuri vii ale frumuseii i ale ureniei, ale delicateii i tandreii, ale curiei i iubirii, ale brutalitii, cruzimii respingtoare i rutii. Aceste forme nnscute [congenitale] devin tot mai vdite n viaa postembrionar pe msura dezvoltrii duhului ntr-o direcie sau alta. Importana frumuseii n natur este multilateral i, bineneles, ea nu se epuizeaz doar n scopul mperecherii sexuale. Masculii psrilor nu sunt nzestrai cu penaj viu i frumos i nu cnt minunat doar pentru atragerea femelelor. Nu doar pentru atragerea insectelor care poart pe picioruele lor polenul strlucesc cu frumusee i bun mireasm florile. Marile frumusei ale naturii nu au doar scopuri utilitare. Ansamblul i elementele frumuseii i ale ureniei n natur, percepute de ctre om, se transform nuntrul su n opere de art i tiin, aceste motoare uriae ale dezvoltrii omenirii. De la formele simple de frumusee, de la rotunjimile i plasticitatea liniilor care ne ncnt ochiul, de la proporiile i

Pagina 49

simetriile formelor, de la splendorile i fora clar-obscurului sau combinarea armonioas a culorilor i a sunetelor, natura ajunge pn la ansamblurile grandioase pline de putere i mreie duhovniceasc. De duhul unei fore grandioase sunt ptrunse masivele montane nvluite de nori ntunecai i valurile oceanului bntuite de furtun, care npdesc asupra stncilor de pe rm. Duhul veniciei i al nemrginirii se revars n sufletele noastre de la miliardele de stele ale cerului nopii. Ct bucurie i pace ne aduc culorile blnde ale rsritului i cmpiile i lacurile nvluite de lumina lunii! Natura vdete valoarea suprem a frumuseii morale i repulsia fa de urenie n ochii blnzi i curai ai oamenilor buni, n nfiarea respingtoare a rufctorilor i a infamilor. i dac aceasta este ntr-att de evident, atunci n aceste forme ale frumuseii i ale ureniei morale noi percepem n mod real iradierea duhului frumuseii i a duhului rutii, care influeneaz inimile noastre; aadar nu suntem oare ndreptii s afirmm c la baza acelor profunde percepii duhovniceti pe care le primim de la frumuseea sau urenia formelor lumii anorganice stau influene, proprii ntregii naturi, care acioneaz asupra noastr, n chip asemntor energiei duhovniceti? Nu este important c materia amorf (fr form precis) nu produce nicidecum asupra noastr impresia ordinii duhovniceti, ci este important c Duhul e asociat cu forma. Noi vorbim despre faptul c Duhul orienteaz dezvoltarea corpurilor omeneti n forme corespunztoare. Acum vom spune c prin contribuia creatoare a Duhului se creeaz i formele lumii anorganice, toate formele creaiei. n acea aciune profund duhovniceasc, chiar interaciune moral, pe care o produce asupra noastr frumuseea naturii ptrunse de energie duhovniceasc, trebuie s vedem elul i nsemntatea frumuseii. Dac creaia ar fi fost ceea ce i nchipuie materialitii, atunci n ea nu ar fi existat frumuseea formelor create de ctre Duhul. Am primit un buchet de flori. O, ct frumusee delicat, fermectoare, este cuprins n aceste splendide mici creaii ale lui Dumnezeu! i pe lng aceasta, ct sunt de minunate prin micimea, prin simplitatea lor plin de smerenie! Dantelriile fine ale micilor inflorescene albe, albstrii i roz, violete i albastre ne privesc cu ochii curai ai petalelor i ai corolelor lor i revars asupra noastr minunata lor mireasm. Oare nu este evident c aceasta este o

Pagina 50

propovduire tcut a curiei duhovniceti? Trebuie s ai o inim cu totul mpietrit ca s nu auzi acest glas al lui Dumnezeu, care rsun att de limpede n simplitatea i n frumuseea formelor materiale ale naturii. Este adeverit c femeile iubesc foarte mult florile i aceasta face cinste inimilor lor.

4. Duhul plantelor i al animalelor

nsufleirea animalelor este limpede mrturisit de ctre Sfnta Scriptur. Iat stihuri care confirm acest fapt: Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se coboar n jos, ctre pmnt? (Ecclesiastul 3, 21). Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul (Numerii 16, 22). i Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam (Facerea 2, 19). Pentru c viaa a tot trupul este n snge... de aceea am zis fiilor lui Israil: S nu mncai sngele nici unui trup (Leviticul 17, 11, 14). Sngele animalelor jertfite este sfnt i sfinete, deoarece n el se regsete sufletul animalului, suflarea Duhului Sfnt. Din aceast pricin nu este ngduit a-l folosi n mncare. Duhul este cel ce d via (Ioan 6, 63). Duh de via de la Dumnezeu a intrat n ei (Apocalipsa 11, 11). n rugciunea ctre Duhul Sfnt, l numim Dttor de via. i dac i n lumea anorganic este att de evident prezena Duhului Sfnt, atunci desigur c i plantele i animalele trebuie s fie considerate nsufleite. Cel mai obinuit, cel mai rspndit dar al Duhului Sfnt este duhul vieii, i acesta, desigur, este caracteristic nu doar animalelor, ci i plantelor. Hinduii i alte

Pagina 51

popoare asiatice privesc plantele cu totul altfel dect europenii. Ei recunosc nsufleirea plantelor. Plantele, cu ntreaga lor fptur, percep cu aviditate (pasiune, lcomie) lumina, aerul, umiditatea, de care depinde ntreaga lor via. Ele se bucur de vnt, de lumin, de rou, de ploaie, deci simt izvoarele lor de via. De ce dar s nu admitem c ele percep i simt viu aceste izvoare ale vieii i ale bucuriei lor - foarte probabil, n mod absolut diferit dect omul sau animalele, care nu au nevoie necondiionat de lumin ca plantele? Plantele, poate mult mai intens dect animalele, simt caracteristicile cele mai fine ale solului, n care att de bogat sunt ramificate rdcinile lor, de care, la fel ca i de lumin i de aer, depinde viaa lor. tim noi oare ct de selectiv i aleg din sol diferite plante substanele hrnitoare necesare anume lor i nu altor plante? Oare nu este nendoielnic c, pentru aceasta, plantele trebuie s fie nzestrate cu o sensibilitate aparte, care le lipsete animalelor i oamenilor? (Fechner. Gustav Theodor Fechner a trit ntre anii 1801-1887 i a fost un psiholog german. El este fondatorul psihofizicii). Nu trebuie s considerm nervii drept un substrat indispensabil vieii duhovniceti. Corzile sunt nervii viorii i ai pianului. ns i fr s aib strune, instrumentele de suflat produc o muzic minunat. Plantele nu au un sistem nervos vegetativ - fr de care la om i la animalele superioare este imposibil desfurarea proceselor de digestie, respiraie, metabolice - i totui, aceste procese au loc i la plante (Fechner). Dac ntoarcem o frunz de vi de vie cu partea inferioar ctre lumin, atunci ea se va rsuci cu ndrjire ca s expun la lumin partea sa superioar. Instinctele de micare sunt uimitoare la plantele crtoare. La nceput, planta crete n nlime, apoi i ndoaie [ndreapt] tulpina pe orizontal i descrie un cerc, cutnd sprijin. Cu ct mai lung crete tulpina, cu att mai larg este cercul pe care l descrie, iar dac planta nu i afl sprijin, nainteaz mai departe. n cele din urm, tulpina nu mai rezist propriei sale greuti, cade pe pmnt i ncepe s se trasc, n cutarea unui nou suport pentru crare. ns i n acest caz se conduce dup principiul selectivitii, cci planta nu se va nfur n jurul suporturilor anorganice sau organice moarte, ci ntotdeauna n jurul

Pagina 52

plantelor vii, de care se ncolcete cu aviditate (lcomie), cci rdcinile sale aflate n pmnt vor muri repede i ea se va lipsi de hran, pe care mai trziu o va absorbi prin papile din planta pe care se car. Sunt cunoscute manifestrile de somn ale plantelor, cnd frunzele se ndoaie sau se pliaz, florile i pleac [nclin] corola i se nchid. Minunat sunt coordonate micrile pistilului unor flori pentru fecundarea cu polen. Seara, pe un cmp nflorit, mulime de floricele se ntorc ctre soare, de parc I-ar nla lui Dumnezeu o rugciune de sear, iar dup asfinit adorm adnc, pentru ca dimineaa, ndreptndu-se spre rsrit, s ntmpine iar soarele cu rugciunea de diminea, plin de bucurie. Mireasma florilor este ofrand adus lui Dumnezeu. Florile sunt cdelnie. Nuferii se deschid larg sub cerul senin, se ndulcesc de lumin i aer, i adun petalele i se cufund n ap atunci cnd se nnopteaz. ntre lumea vegetal i animal nu putem delimita o grani, cci n lumea protozoarelor unicelulare sunt multe forme extrem de asemntoare, dintre care unele servesc drept temei lumii vegetale, iar altele - lumii animale, i este aproape cu neputin s le deosebeti. Astfel de forme animale simple, ca hidra comun sau parameciul, sunt extrem de asemntoare cu plantele i, dup funciile lor vitale, aproape c nu se deosebesc de acestea. De la clasa protozoarelor se ramific dou lumi grandioase de fiine vii: ale plantelor i ale animalelor. Complexitatea lumii vegetale a ajuns pn la forme uimitoare, ca florile minunat mirositoare, palmierii i chiparoii elegani, mreii cedri de Liban, stejarii puternici i arborii sequoia, care triesc pn la trei mii de ani. Comparativ cu acestea, par cu totul nensemnate forme primitive ca polipii, holoturiile (castraveii de mare), stelele de mare i viermii, i ar fi ciudat s recunoatem nsufleirea acestor forme inferioare de via animal, dar cu toate acestea s nu recunoatem nsufleirea formelor vegetale superioare sau chiar grandios organizate. Este cu totul nendoielnic c ntreaga lume vegetal i animal e nzestrat cu darul primordial al Duhului Sfnt - duhul vieii. Pentru majoritatea naturalitilor, sunt absurde i sinistre nvturile vitalitilor i ale neovitalitilor despre noua putere de via. [vitalismul este un curent idealist n biologie conform cruia n organisme sunt fore supranaturale

Pagina 53

care dirijeaz procesele biologice] ns v rog s luai n considerare urmtoarele fapte. Conform rezultatelor cercetrilor lui Spallanzani (Lazzaro

Spallanzani a fost un biolog i fiziolog italian care a trit ntre anii 1729-1799), n apa de mlatin i n nisipul evilor de scurgere triesc rotiferi planctonici, care pot fi uscai mpreun cu nisipul i pstrai n vase de sticl. Dac dup trei-patru ani umezim nisipul cu ap, rotiferii, care de obicei sunt gelatinoi -, acum, n stare uscat (nct dac i fixm cu un ac, se frmieaz ca o granul de sare) - renvie. Ei pot suporta o deshidratare i o uscare pn la +54 grade, pe cnd, dac sunt n ap n stare vie, mor dac apa atinge +25 de grade. John Franklin (John Franklin a fost un explorator britanic care a trit ntre anii 1786-1847), n prima sa cltorie pe rmul nord-american al Oceanului ngheat de Nord, vedea cum petii, care ngheau imediat ce erau scoi din ap, se transformau ntr-o mas congelat, nct puteau fi tiai buci cu toporul, organele interne fiind i ele ngheate. Cu toate acestea, cnd aceti peti erau dezgheai lng foc - fr s fi fost rnii sau tiai anterior -, unii dintre ei nviau. Aceste exemple ne indic faptul c, dei n organism a disprut orice semn de via, totui, n condiii favorabile, capacitatea ca n el s nceap o nou activitate vital se poate pstra, n cazul n care nu au avut loc astfel de schimbri anatomice i fiziologice care s fac imposibil recuperarea funciilor vitale. Este cunoscut c grul, meiul i mutarul gsite n sarcofagele mumiilor egiptene - care au o vechime de 3000 de ani -, dac nu au fost supuse aciunilor duntoare, n care s fi fost posibile procese fermentative ce le-ar fi putut afecta, pot da roade bune dac sunt plasate n condiii favorabile de umiditate i cldur. Urmtoarea experien a fost realizat de ctre Jean Becquerel la Paris, n anul 1909 (Jean Becquerel a fost un fizician francez care a trit ntre anii 1878-1953). Semine de gru, lucern i mutar alb au fost uscate n vid timp de ase luni la temperatura de +40 C i apoi sigilate n eprubete de sticl vidate. Aceste eprubete au fost expediate la Londra i acolo au fost inute timp de trei sptmni n atmosfer umed, la aproximativ -190 C, i apoi nc 77 de ore n hidrogen lichid, la -250. La Paris eprubetele au fost redeschise i seminele au fost puse ntr-un mediu umed la +28. S-a dovedit c ncolirea s-a desfurat absolut normal. Nu s-a constatat nici o diferen comparativ cu probele de semine

Pagina 54

care fuseser pstrate n condiii obinuite. La o temperatur joas, de -250, orice indiciu asupra unei activiti vitale este exclus. Nici chiar cele mai energice reacii chimice nu se pot desfura la o astfel de temperatur joas. Din aceste experiene vedem c este posibil moartea temporar, dac aciunea care mpiedic activitatea vital nu conduce la distrugerea organismului (Svedberg, Degradarea energiilor). Dac este att de evident c moartea temporar a seminelor i a animalelor nu mpiedic renaterea vieii ntru acestea, oare nu suntem ndreptii s afirmm c acest fenomen este cu putin n ele prin aciunea unei puteri necunoscute nou, energia vital, care nu e supus deloc aciunii agenilor distructivi care afecteaz viaa seminelor i a plantelor? Iar o astfel de energie, bineneles c nu poate fi dect energie duhovniceasc - puterea de via dttoare a Duhului Sfnt. Faptele minunate - menionate mai devreme - de via i de nsufleire ale plantelor, ne ndreptesc s fim de acord cu Eduard Hartmann (Eduard von Hartmann a fost un filozof german care a trit ntre anii 1842-1906), cnd acesta afirm c plantele posed imaginaie [reprezentare] i voin incontiente. Leibniz atribuie monadelor (organism unicelular, simplu, microscopic) o imaginaie i o tendin difuz. Iar planta este o monad. Convingerea noastr asupra nsufleirii plantelor desigur c nu tgduiete prerea Sfntului Antonie cel Mare privitor la inadmisibilitatea recunoaterii duhului la plante. Iat graiurile sale: Am scris cuvntul acesta mpotriva celor care ndrznesc s spun c plantele i animalele au duh, spre aducerea la cunotin a celor netiutori. Plantele au o via fizic, ns suflet nu au. Omul este numit animal raional deoarece are minte i este capabil s acumuleze cunotine. Celelalte animale pmnteti i din vzduh, care au glas n ele, au suflet i duh. Toate cele care cresc i se trsc pot fi ns numite vii, deoarece triesc i cresc, ns nu putem spune c unele ca acestea au suflet. Fpturile vii sunt de patru feluri: unele dintre acestea sunt nemuritoare i au duh - precum sunt ngerii, altele au via, duh i suflare [suflet] - precum sunt oamenii, altele au numai duh i suflare [suflet], ca animalele, iar altele au doar via - precum plantele. Viaa n plante dinuiete i

Pagina 55

fr duh, fr suflet, fr minte i fr nemurire; ns celelalte, fr via, nu pot s fie. Orice suflet omenesc este pururi mictor (Filocalia ruseasc, vol. 1, pag. 93). [n traducere romneasc, cuvntul Sfntului Antonie l regsim astfel: Stihul acesta l-am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin, pentru c unii au avut ndrzneala s spun, cu necredin, c ierburile i legumele ar fi nsufleite. Le spun acestora: Ierburile au viaa firii, suflet ns n-au. Iar omul se numete animal raional pentru c are minte i este capabil de tiin. Celelalte dobitoace pmnteti i din aer au glas n ele fiindc au duh (pneuma) i suflet. i toate cele care cresc i scad sunt vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar deosebirile vieuitoarelor sunt patru: unele sunt nemuritoare i nsufleite, ca ngerii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh i suflet, ca dobitoacele, iar altele numai via, ca ierburile. n ierburi dinuiete viaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte, fr via, nu pot s fie. i tot sufletul omenesc este ntr-o micare necontenit de la un loc la altul (Filocalia romneasc, vol. 1, nvturi despre viaa moral, cap 166)] Desigur c aici nu exist contradicie. Noi nu atribuim plantelor suflet n acel sens propriu omului i animalelor, ci doar imaginaie [reprezentare] i voin incontiente. Sfntul Antonie cel Mare, vorbind despre duhul animalelor, desigur c avea n vedere animalele superioare i nu pe cele asemenea gastropodelor, molutelor, bureilor, ori pe cele asemenea infuzorilor, despre a cror existen sau apartenen la lumea animal nici nu putea s aib nchipuire. Desigur, aceste forme inferioare de via animal nu se situeaz mai presus dect plantele n ce privete nsufleirea lor, ci chiar mai jos dect acestea, i al lor este doar duhul vieii, dimpreun cu toate animalele. Aadar, de aceea, s ptrundem n cele ce sunt accesibile cunoaterii noastre: cele privitoare la duhul animalelor superioare i al omului.

Pagina 56

5. Sufletul animalelor i al omului

Dup presupunerile fiziologilor, activitatea contiinei, adic activitatea psihic, trebuie considerat ca un sistem extrem de complex de reflexe necondiionate i condiionate, care au existat dinainte i care se formeaz n permanen ca nlnuire de percepii transmise de receptori ctre creier i supuse n creier analizei pentru elaborarea reaciei motorii de rspuns. Genialul nostru cercettor al sistemului nervos central, I.P. Pavlov, definete contiina astfel: Contiina o vd ca activitate nervoas a unui anumit sector al emisferelor cerebrale mari, la un moment dat, n anumite condiii de excitaie optim (probabil aceasta ar fi una medie). n acelai moment, tot restul emisferelor cerebrale mari se afl ntr-o stare de excitaie mai mult sau mai puin redus. n ariile cu excitabilitate optim ale emisferelor cerebrale mari, se formeaz cu uurin reflexe condiionate noi i se constituie cu uurin diferenierea. Altfel spus, acesta este sectorul creativ al emisferelor cerebrale mari. Alte arii, cu excitabilitate redus, nu sunt capabile de aa ceva i funciile acestora cuprind, n majoritate, reflexele constituite anterior, care se manifest stereotip n prezena stimulilor corespunztori. Activitatea acestor arii constituie ceea ce noi numim subiectiv activitate incontient, automat. Sectorul cu activitate optim nu este, desigur, un compartiment consolidat, dimpotriv, se deplaseaz pe ntreaga suprafa a emisferelor cerebrale, n funcie de conexiunile dintre centre i, sub influena stimulilor corespunztori, se modific i sectorul cu excitabilitate redus. ns, dac ar fi fost posibil s vedem prin cutia cranian i dac zonele cu excitabilitate redus a emisferelor cerebrale ar fi luminoase, atunci am putea vedea la un om, care gndete contient, cum pe suprafaa emisferelor lui cerebrale se deplaseaz n permanen o pat luminoas care i schimb nencetat forma i dimensiunile, cu
Pagina 57

contururi neregulate, nconjurat n restul suprafeei emisferelor cerebrale de o umbr mai mult sau mai puin intens. Noi acceptm o astfel de imagine profund tiinific despre activitatea contiinei, ns nu o considerm exhaustiv (ntreag, complet). Chiar suntem dispui s subscriem ideii de baz a materialismului, anume c existena determin contiina, ns cu condiia unei concepii materialiste mult mai puin nguste asupra existenei. Pentru a nfia nelegerea noastr asupra contiinei, trebuie s o subdivizm n acte, stri i volum. Gndul curge asemenea unui izvor. Gndul strlucete cu o lumin vie. Gndul ptrunde adncurile existenei. Atitudini volitive (determinate de coina proprie) linitite i gndite. Explozii volitive neateptate - o lovitur cu cuitul n inima celui care te-a jignit. Permanenta ncordare a voinei pe parcursul vieii, orientat spre atingerea planurilor i a scopurilor principale. O iubire linitit i neptima. O bucurie estetic adnc, linitit. Patimi nverunate, mnie, fric. Credincioie fa de Dumnezeu, Care cluzete ntreaga via. Acestea sunt aciuni ale contiinei i sunt determinate de ctre: 1) percepiile organelor de sim, 2) senzaiile organice ale corpului nostru, 3) percepiile fiinei noastre transcendentale, 4) percepii din lumea duhovniceasc superioar, 5) aciunile duhului nostru. Actele contiinei noastre nu sunt izolate. Gndul este nsoit mereu de trire [simire]; trirea i voina - de ctre gnd; iar trirea - de aciuni volitive, actele voinei fiind ntotdeauna legate de trire i de gnduri, complexul acestor acte desfurate concomitent determinnd starea contiinei. Aceste stri ale contiinei se schimb n permanen, cci actele contiinei sunt n continu micare. Prin bogia, diversitatea i profunzimea actelor i a strilor contiinei se contureaz volumul contiinei care, de asemenea, se modific n permanen, de obicei n sensul sporirii sale. La actele i la strile contiinei particip permanent duhul nostru, determinndu-le i orientndu-le. La rndul su, duhul sporete i se modific n funcie de activitatea contiinei noastre, de actele i de strile ei n parte. Aceasta este nelegerea noastr despre plintatea activitii psihice a omului. ns nu doar omul are suflet, ci i animalele. Sufletul animalului este n

Pagina 58

sngele lui i animalul, ca i omul, este alctuit din duh, suflet i trup. Ce este sufletul? n reprezentarea cea mai simpl, la animale este un complex de percepii organice i senzoriale, gnduri i triri, urme de amintiri sau doar un complex de senzaii organice (la animalele inferior organizate), consolidate de contiina de sine (de ctre minte la animalele superior organizate). Duhul primitiv al animalelor constituie doar suflarea vieii (la cele inferioare). Pe msura avansrii pe scara complexitii, sporete i duhovnicescul (partea duhovniceasc) lor i la suflarea vieii se adaug mugurii minii, voinei i simirii. La om, sufletul este mult mai nalt n esena lui, cci duhul care particip la lucrarea sa este de necomparat cu duhul animalelor. El se poate nvrednici de darurile cele mai nalte ale Duhului Sfnt, pe care Sfntul Prooroc Isaia (11, 2-3) le numete duhul temerii de Dumnezeu, duhul cunotinei, duhul sfatului i al triei, duhul luminrii, duhul nelegerii, duhul nelepciunii, Duhul Domnului sau darul bunei-credine i al desvritei luminri. Duhul i sufletul omului sunt unite n chip nedesprit, n timpul vieii, ntr-o singur alctuire; ns la oameni pot fi vzute felurite msuri [trepte] de nduhovnicire. Sunt oameni duhovniceti, dup cuvntul Apostolului Pavel (1 Corinteni 2, 13-15). Aa cum am citat pe Sfntului Antonie cel Mare mai sus, sunt oameni-dobitoace, oameni-iarb i oameni-ngeri. Cei dinti nu se deosebesc prea mult de dobitoace, cci nduhovnicirea lor este extrem de sczut, iar cei din urm se aseamn duhurilor celor fr de trup, care nu au nici suflet, nici trup. Aadar, sufletul poate fi definit ca o totalitate de percepii organice i senzitive, urme de amintiri, gnduri, triri i acte volitive, dar fr participarea obligatorie n acest complex a manifestrilor superioare ale duhului, care nu sunt proprii animalelor i unor oameni [n sensul c manifestrile superioare ale duhului nu sunt caracteristice, nu sunt specifice unor oameni tocmai din propria lor voin, lucrare i nchidere n cugetul trupesc i striccios, cci altfel fiecare om are potenial deplin pentru a atinge desvrirea]. Despre acetia vorbete Apostolul Iuda, spunnd c sunt oameni fireti, care nu au Duhul (Iuda 1, 19). [Domnul Dumnezeu a zis: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup (Facerea 6, 3)] n timpul vieii, n contiina de sine, viaa duhului se ntreptrunde

Pagina 59

strns cu acele acte psihice care sunt comune oamenilor i animalelor, adic cu senzaiile organice i percepiile senzitive; acestea din urm, la rndul lor, sunt indisolubil legate de viaa trupului - n special a creierului - i dispar odat cu moartea trupului. De aceea, sufletul primitiv al animalelor este muritor, cum muritoare sunt i acele elemente ale contiinei omului care izvorsc din trupul mort (percepiile organice i senzoriale). Sunt nemuritoare acele elemente ale contiinei care sunt legate de viaa duhului. Nemuritor este duhul, care, dup cum vom arta n continuare, poate exista fr legtura cu sufletul i cu trupul. Materialitii neag nemurirea sufletului tocmai pentru c nu vor nicidecum s cunoasc ceva despre duh. Iar despre nemurirea contiinei, neleas strict fiziologic, noi nici nu vorbim. Aadar, s vedem acum dac Sfnta Scriptur ne ndreptete s nelegem duhul i sufletul aa cum am artat anterior. Credem c modul n care nelegem noi duhul i sufletul este absolut conform Revelaiei. Cuvntul suflet este folosit n Scriptur cu diferite sensuri. n limbajul comun, nseamn pur i simplu orice om:
Nici

un suflet dintre voi nu va pieri griete Apostolul Pavel mpreuncltorilor si de pe corabie (Faptele apostolilor 27, 22). ntru opt suflete a pstrat seminia lui Noe (2 Petru 2, 5). Sufletul care pctuiete va muri (Iezechiel 18, 20). Sau [cuvntul] suflet este sinonimul vieii: i sufletul lui va fi prad... (Ieremia 21, 9). Au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului (Matei 2, 20). Pinea lor pentru sufletul lor (Osea 9, 4). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi avem: Ca o pine de jale este pinea lor (Osea 9, 4)] Nu v ngrijii pentru sufletul vostru, ce vei mnca i ce vei bea (Matei 6, 25).

Dar iat cteva versete n care este evident c se vorbete despre ceea ce poate fi numit suflet animal: Sufletul lor ntr-nii se sfrea... c a sturat suflet nsetat i suflet
Pagina 60

flmnd a umplut de bunti... urt-a sufletul lor orice mncare... sufletul lor ntru primejdii ncremenea (Psalmi 106, 5, 9, 18, 26). i va pate el... sufletul lui se va stura n muntele lui Efraim (Ieremia 50, 19). Prada voi mpri i-mi voi stura sufletul de rzbunare (Ieirea 15, 9). Flmndul viseaz c mnnc... i sufletul lui e slbit... viseaz c bea... i sufletul lui e nsetat (Isaia 29, 8). Sufletul care binecuvnteaz va fi ndestulat (Pildele lui Solomon 11, 25). Sufletul celui lene poftete, ns n zadar. Numai sufletul celor silitori este ndestulat (Pildele lui Solomon 13, 4). Sufletului trndav i va fi foame (Pildele lui Solomon 19, 15). Sufletul stul calc mierea n picioare (Pildele lui Solomon 27, 7). ntru bunti se va desfta sufletul vostru (Isaia 55, 2). Sufletul lor va fi ca o grdin bine udat (Ieremia 31, 12) (aici este vorba despre buntile pmnteti). S-a lipit sufletul lui de Dina (Facerea 34, 3). i sufletul lui ateapt aceast plat (Deuteronomul 24, 15). Sufletul lui e dezgustat de cele mai bune bucate (Iov 33, 20). Suflete al meu, auzi glasul trmbiei (Ieremia 4, 19). Voi hrni sufletele preoilor cu grsime (Ieremia 31, 14). Tot ce dorete sufletul tu, voi face pentru tine (1 Regi 20, 4).

Fie ca aceia care s-au obinuit cu ideea nemuririi sufletului s nu se tulbure de cuvintele noastre privitoare la nemurirea duhului. Aceasta nu este o inovaie, cci ntr-o mulime de locuri din Sfnta Scriptur - n care este vorba despre moarte - se vorbete despre prsirea trupului de ctre duh, iar nu de ctre suflet. Precum trupul fr de duh mort este, i credina fr de fapte moart este (Iacov 2, 26). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, aici avem trecut suflet n loc de duh] Cine tie dac duhul omului se urc n sus i duhul dobitocului se
Pagina 61

coboar n jos, ctre pmnt? (Ecclesiastul 3, 21). i a propovduit i duhurilor (nu sufletelor!) inute n nchisoare (1 Petru 3, 19). ...i de duhurile drepilor celor desvrii (Evrei 12, 23). i duhul ei (al fiicei lui Iair) s-a ntors i a nviat ndat (Luca 8, 55). n minile Tale mi voi da duhul meu (Psalmi 30, 5). Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu. i acestea zicnd, i-a dat duhul (Luca 23, 46). Doamne, Iisuse, primete duhul meu! (Faptele apostolilor 7, 59). Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt. n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor (Psalmi 145, 4). i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar duhul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiastul 12, 7). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, aici avem sufletul n loc de duhul]

Aceste ultime dou versete sunt remarcabil de importante pentru ntemeierea prerii noastre, anume c sunt muritoare acele elemente ale activitii sufletului care sunt legate de viaa trupului: simurile i procesele de gndire, strns legate de activitatea creierului. n ziua aceea vor pieri toate gndurile lor, adic va nceta activitatea contiinei, pentru care sunt necesare toate percepiile creierului viu. Iei-va nu sufletul, ci duhul i se va ntoarce la Dumnezeu, adic n venicie (Psalmi 145, 4). Trupul se va ntoarce n pmnt, ceea ce a i fost, iar duhul se va ntoarce la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecclesiastul 12, 7). i duhul animalelor, desigur c trebuie s fie nemuritor, cci i acesta i are nceputul [obria] n Duhul lui Dumnezeu, Duhul cel fr de moarte. Ideea despre nemurirea duhului animalelor este evident exprimat n cunoscutele cuvinte ale lui Pavel, despre ndejdea oricrei fpturi, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8, 21). n puine locuri din Sfnta Scriptur, moartea este definit ca ieire a
Pagina 62

sufletului (iar nu a duhului) din trup (Facerea 35, 18; Faptele apostolilor 20, 10; Psalmi 15, 10). Acest lucru se explic uor prin faptul c ndeobte n Biblie i cu seam n Psalmi, cuvntul suflet este folosit cu sensul general acceptat, adic drept un ansamblu al ntregii activiti sufleteti i duhovniceti. ns noi aceasta i spunem, c, n timpul vieii, duhul i sufletul omului sunt unite ntr-o singur form, care poate fi simplu numit suflet. n acest sens trebuie nelese i acele versete n care este vorba despre sufletul Domnului nostru Iisus Hristos: i fiindc i-a dat sufletul ca jertf pentru pcat... (Isaia 53, 10). C n-a fost lsat n iad sufletul Lui (Faptele apostolilor 2, 31). ntristat este sufletul Meu pn la moarte (Matei 26, 38). Acum sufletul Meu e tulburat (Ioan 12, 27). Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale (Isaia 53, 11).

Domnul a ptimit i a murit dup firea Sa omeneasc, de aceea sunt pe neles aceste versete. ns chiar despre sufletul lui Dumnezeu nsui se vorbete n urmtoarele versete: Cci sufletul Meu prinsese scrb de ei i sufletul lor nu M mai putea suferi pe Mine (Zaharia 11, 8). i sufletul Lui n-a ngduit suferinele lui Israil (Judectori 10, 16). [n varianta romneasc este trecut astfel: i S-a ndurat Domnul de suferinele lui Israel] Iar pe cel ce iubete nedreptatea, l urte sufletul Meu (Psalmi 10, 5).

ns, desigur, aceasta nu este dect o metafor. Nu se poate vorbi despre sufletul Duhului n mod absolut, ca despre sufletul omului - duh limitat i ntrupat. Aici poate fi vorba doar de o analogie cu duhul omenesc, conform creia noi i atribuim lui Dumnezeu raiune, gndire, voin i simminte. Astfel nelegem i chipul lui Dumnezeu n om.
Pagina 63

Mai sus am vorbit despre contiina de sine. Cum trebuie neleas? Contiina personalitii se structureaz la om din senzaiile organice, percepute de la trup, din percepiile primite de la organele lui de sim, din tot cumulul de amintiri, din nelegerea duhului su, din caracter i dispoziii. Unde se constituie din aceste elemente contiina de sine, care este subiectul su? Nu este mintea - aa cum n mod obinuit o neleg unii -, ci duhul. Cci mintea este doar parte a duhului i nu ntreg duhul, iar partea nu poate cuprinde ntregul. Aceasta este o concluzie important, la care vom face referire mai trziu, cnd vom vorbi despre nemurire. i acest lucru nu e nentemeiat, ci se bazeaz pe cuvintele Apostolului Pavel: Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 2, 11). Esena cea mai profund a fiinei noastre nu o cunoatem cu mintea, ci cu duhul. Contiina de sine este lucrarea duhului, i nu a minii. Lucrarea harului lui Dumnezeu druit nou o cunoatem nu prin duhul acestei lumi (1 Corinteni 2, 12), ci cu duhul nostru, primit de la Dumnezeu. Un astfel de gnd se cuprinde i n cuvintele neleptului Solomon: Duhul omului este un sfenic de la Domnul - el cerceteaz toate cmrile trupului (Pildele lui Solomon 20, 27).

n Sfnta Scriptur putem gsi multe trimiteri la duh, ca putere suprem a activitii noastre duhovniceti. Iat cteva exemple: Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune; iar cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera via venic (Galateni 6, 8). Dar nu este nti cel duhovnicesc, ci cel firesc, apoi cel duhovnicesc (1 Corinteni 15, 46). Aceasta nseamn c nduhovnicirea este realizarea cea mai nalt a sufletului omenesc. [nduhovnicire n nelesul de sporire ntru cele ale duhului pe calea biruinei asupra morii, cci moartea este cel din urm vrjma al firii omeneti (1 Corinteni 15, 26)] Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare,

Pagina 64

buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni 5, 22-23). Cu duhul fii fierbini (Romani 12, 11). Fiindc el, n duh, griete taine (1 Corinteni 14, 2). Dar duhul din om i suflarea Celui Atotputernic dau priceperea (Iov 32, 8). Cci duhul este osrduitor, dar trupul e neputincios (Matei 26, 41). Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (1 Corinteni 2, 4). Lepdai de la voi toate pcatele voastre cu care ai greit i v facei o inim nou i un duh nou (Iezechiel 18, 31). Aici este cuprins ideea legturii strnse dintre inim i duh, care ntrete ceea ce am afirmat despre rolul primordial al inimii pentru contiin.

i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul Meu (Luca 1, 47). De Dumnezeu se bucur, lui Dumnezeu I se nchin, ctre Dumnezeu tinde i se apropie duhul omenesc. i, desigur, aceasta este nsuirea suprem a sufletului nostru. Bineneles, aceast manifestare, dintre cele mai desvrite ale nduhovnicirii sufletului omenesc, poate fi numai un dar al Duhului Sfnt. Despre aceasta, mrturisete foarte limpede Revelaia: Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu (Iezechiel 36, 27). i pentru c suntei fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Ava, Printe! (Galateni 4, 6). Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii (2 Timotei 1, 7). Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su (1 Corinteni 2, 10). C unuia i se d, prin Duhul Sfnt, cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei (1 Corinteni 12, 8). Spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh (Efeseni 2, 22). V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru
Pagina 65

inima cea de piatr i v voi da inim de carne. Pune-voi nuntrul vostru Duhul Meu i voi face s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile mele (Iezechiel 36, 26-27). Domnul... care zidete duhul omului nuntrul su (Zaharia 12, 1). i ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Pentru c Dumnezeu nu d Duhul cu msur (Ioan 3, 34). Fiindc ne-a dat din Duhul Su (1 Ioan 4, 13). Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8, 9). Iar noi nu am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu (1 Corinteni 2, 12). Pogorrea Duhului Sfnt asupra Apostolilor a dovedit n mod real adevrul afirmat n aceste versete - duhul omenesc i are nceputul [obria] n Duhul lui Dumnezeu. Toi cei care cunosc Sfnta Scriptur tiu ct de numeroase sunt, att n Vechiul, ct i n Noul Testament, textele despre diavol i duhurile necurate i despre reaua [nefasta] lor influen asupra duhului omenesc. Iar Sfntul Apostol Ioan Teologul, n cea dinti Epistol a sa (1 Ioan 4, 18), vorbete fi despre duhul lui Antihrist. Influena acestui duh - potrivnic Duhului lui Dumnezeu asupra inimii omeneti este imens. Definind mai devreme prin ce anume sunt determinate actele contiinei, vorbeam despre percepii din lumea duhovniceasc superioar. i aveam n vedere aciunea asupra duhului omenesc a Duhului lui Dumnezeu i a duhului lui Satana. Aadar, de unde i cum a luat natere duhul Satanei? Mndria este antiteza smereniei, rutatea i ura sunt antiteza iubirii, hula de Dumnezeu este antiteza iubirii ctre Dumnezeu, iubirea de sine i iubirea de avuie sunt antiteza iubirii de oameni. Negativul [rul] se ivete n clipa pierderii pozitivului [binelui] i se dezvolt nencetat. Bezna se nate prin pierderea luminii, frigul - prin pierderea cldurii, mpietrirea i nepenirea - prin pierderea micrii. Duhul Satanei s-a nscut din pierderea iubirii fa de Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu i duhul Satanei acioneaz pretutindeni i

Pagina 66

asupra a tot ce-i viu. Viul este capabil s perceap cele nrudite lui. Din aer animalele primesc oxigenul, iar plantele bioxidul de carbon. Sunt fiine care nu au nevoie de lumin i care o evit. Unele bacterii (aa-numitele anaerobe) pot s triasc doar n lipsa oxigenului, iar n prezena aerului pier. Oamenii nrudii dup duh cu Satana primesc duhul lui i se dezvolt nencetat ntru acesta. Despre aceasta ne vorbete metaforic Sfntul Apostol Pavel: Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier; unora, adic, mireasm a morii spre moarte, iar altora mireasm a vieii spre via. i pentru acestea, cine e destoinic (vrednic)? (2 Corinteni 2, 16). Oamenii nrudii dup duh cu Dumnezeul-Dragoste, primesc Duhul Sfnt i se desvresc nencetat [necurmat] ntru buntate i iubire. Despre certitudinea influenei din afar asupra duhului omului, mrturisesc nsui Domnul Iisus Hristos i Proorocul Iezechiel: Duhul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce (Ioan 3, 8). Duhul este cel ce d via, trupul nu folosete la nimic (Ioan 6, 63). Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63). i cum mi-a zis Acela vorbele acestea, a intrat Duhul n mine i m-a ridicat n picioare, i am ascultat pe Cel Ce-mi vorbea (Iezechiel 2, 2).

n sufletul omului, duhul a intrat din afar. Acelai lucru l spun i Apostolii: Pavel a fost silit de Duhul s mrturiseasc iudeilor (Faptele apostolilor 18, 5). Iar acum iat c fiind eu legat cu Duhul, merg la Ierusalim (Faptele apostolilor 20, 22). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi, n loc de fiind eu legat cu Duhul avem fiind eu mnat de Duhul]

Prin lucrarea lui Dumnezeu, este cu putin chiar transmiterea duhului de la un om la altul: Duhul lui Ilie s-a odihnit peste Elisei (4 Regi 2, 15). i voi lua din duhul care este peste tine i voi pune peste ei (Numerii 11, 17).

Pagina 67

Ce vom spune despre duhul animalelor? Acestea, asemenea oamenilor, prin fire sunt purttoare ale unui anume duh. Animale de aceeai specie pot fi curajoase ori temtoare, rutcioase sau posomorte, blnde i vesele. Lor nu le sunt proprii formele superioare de nduhovnicire ca religiozitatea, simul moral, cugetarea filozofic i tiinific sau percepia rafinat artistic i muzical. ns, dragostea i muguri ai altruismului (generozitatea) i, de asemenea, un sim estetic le sunt caracteristice i animalelor. Lor nu le este proprie forma cea mai nalt a dragostei, cea dumnezeiasc, ci doar iubirea familial; ns, ntru aceast dragoste, lebedele i gugutiucii probabil c i ntrec i pe oameni. Sunt cunoscute la perechile de lebede cazuri de suicid atunci cnd unul dintre parteneri a murit; lebda rmas n via se nal sus de tot, i adun aripile i cade la pmnt, ca un bolovan. Nivelul duhovnicescului (adic treapta msurii de prtie la duh) este cu att mai sczut cu ct animalele sunt situate pe o treapt mai de jos a scrii desvririi (relativ la ierarhia regnului). Excepie de la aceasta face dragostea la psri. Ca o paralel, putem pomeni faptul c formele cele mai nalte de dragoste i religiozitate sunt dezvluite adeseori la oamenii simpli, neinstruii. Animalele superioare, fie ele i numai purttoare ale unei nduhovniciri limitate, trebuie s posede contiin de sine ntr-o form primitiv. Oare cinele nu ar putea spune: mi este frig, sunt bolnav, stpnul se poart urt cu mine? La animale, msura contiinei de sine este determinat de dezvoltarea minii i de treapta de nduhovnicire accesibil lor.

6. Duhul nu este legat necondiionat de suflet i trup

Care este, aadar, raportul dintre duh, suflet i trup? Materialitii, care nu recunosc duhul ca entitate aparte, reduc toate manifestrile psihice la procesele care se desfoar n creier i, mai nti de toate,
Pagina 68

n cortexul emisferelor cerebrale; toate actele psihice sunt considerate funcii ale creierului. n mare msur, aceasta este adevrat. La rndul lor, fiziologii au elucidat interdependena [corelarea] dintre actele i strile psihice i funcionarea normal ori patologic a sistemului nervos n ansamblu i, nti de toate, a creierului i, prin urmare, dependena de funcionarea organelor endocrine a ntregului sistem hormonal extrem de complex, care exercit o influen uria asupra creierului i a nervilor. Tot ce se petrece n organism, precum i nsi organizarea anatomic, las o amprent adnc asupra psihicului. Structurilor diferite ale corpului le corespund diferite forme de caracter, iar caracterul este una dintre cele mai importante manifestri ale sufletului i ale duhului. Dar putem oare afirma c, prin aceste date fiziologice certe, este justificat ndestultor concepia materialist despre ntregul psihic? Nicidecum! Deoarece aceeai fiziologie, i n special marile descoperiri ale lui I.P. Pavlov i ale colii sale, au relevat c sistemul nervos central conduce toate procesele somatice, determin i coordoneaz funcionarea tuturor organelor, creterea lor i starea trofic, influeneaz foarte puternic desfurarea proceselor fiziologice. Dar sistemul nervos este organul psihicului iar, dup concepia materialismului vulgar, chiar i gndul i simul sunt considerate drept produse ale creierului. Aceast concepie grosolan a fost abandonat de mult, iar materialitii contemporani atribuie creierului funciile psihice. Dar dac este aa, atunci, pe lng funciile inferioare, aici ar trebui incluse i cele superioare, care guverneaz asupra tuturor celorlalte, dar care, de asemenea, sunt indisolubil legate de acestea, aa cum funcia contractilitii este de nedesprit de esutul muscular. De aceea, noi suntem ndreptii s considerm toate influenele sistemului nervos central, asupra organelor i a esuturilor, drept aciuni psihice. i dac este nendoielnic c procesele somatice determin n mare parte evoluia proceselor psihice, atunci tot la fel de sigur este i faptul c trebuie s recunoatem influena psihicului asupra tuturor proceselor somatice din organism. Este ndeobte cunoscut influena considerabil a psihicului unui bolnav asupra evoluiei bolii. Starea duhului bolnavului, ncrederea sau nencrederea acordat doctorului, profunzimea credinei lui i sperana n

Pagina 69

vindecare

sau

dimpotriv,

depresia

psihic

determinat

de

discuiile

medicilor despre gravitatea bolii n prezena bolnavului influeneaz profund evoluia bolii. Psihoterapia, care const n influena verbal sau, mai bine zis, duhovniceasc a medicului asupra bolnavului, este o metod general recunoscut i care d rezultate frumoase n tratamentul multor boli. Charles Richet explic minunile de la Lourdes prin puternica influen a creierului (noi am zice a duhului). Dintre cele trei minuni pe care el le aduce drept exemplu, cea mai uimitoare pare s fie tmduirea muncitorului De Rudder [cnd s-a vindecat la Lourdes, belgianul Pierre De Rudder avea 52 de ani], care n anul 1875 a suferit o fractur deschis la gamb, care s-a complicat cu o infecie. Plaga a supurat ndelung, fragmentele de os nu s-au consolidat, iar partea inferioar a gambei dimpreun cu talpa piciorului nu i-au redobndit stabilitatea. Dup opt ani, el a mers s se nchine n oraul sfnt [Lourdes] i acolo s-a simit dintr-o dat vindecat. Apoi a putut s stea i s mearg, pind la fel de liber pe amndou picioarele. Aceasta dup ce vreme de opt ani se deplasase cu ajutorul crjelor. Nu mai puin minunat este i alt caz. n anul 1897, n timpul unui accident feroviar, muncitorul Gargame a suferit o fractur la coloana vertebral, urmat de paralizia picioarelor i de atrofierea muchilor, precum i de un nceput de cangren. Sosind la Lourdes, Gargame s-a vindecat aproape instantaneu: intrnd n grot, el a putut s fac civa pai mai nesiguri. A doua zi i s-au vindecat plgile supurnde ale piciorului. El a putut s mearg fr a se folosi de crje, nemaicutnd la atrofierea muchilor. Dup trei sptmni, a adugat 10 kilograme n greutate i a putut rencepe s lucreze la vechiul su loc de munc. Am fi putut aduce drept exemplu multe astfel de vindecri miraculoase petrecute la descoperirea moatelor Cuviosului Serafim de Sarov (Sfntul Serafim de Sarov este prznuit n Biserica Ortodox n 2 ianuarie i n 19 iulie), din viaa Sfntului Ierarh Pitirim al Tambovului (Sfntul Pitirim al Tambovului are ziua de prznuire n 28 iulie) i a multor altor Sfini. Nu este cu putin a explica aceste fapte minunate aa cum o face Charles Richet - anume doar prin aciunea fiziologic a creierului, fie ea chiar i foarte puternic - deoarece toate procesele i toate influenele creierului se desfoar n timp, iar aceste minunate tmduiri se petreceau aproape fcnd

Pagina 70

abstracie de timp. Numai duhului i este cu putin s genereze aceast rapiditate a evenimentelor. Mai mult, Gargame avea grav afectat sistemul nervos spinal, lucru pe care l dovedea nu doar paralizia membrelor inferioare, ci i atrofia muscular i debutul de cangren. Acestea sunt modificri ireversibile - conform cunotinelor noastre medicale - i nici o influen, fie ea i cea mai puternic, nu doar una fiziologic din partea creierului, nu ar fi putut s le recupereze. Prin aceste raionamente, ntemeiem i sprijinim cele pe care le-am afirmat n capitolul trei, anume c duhul creeaz forme. Afirmaia c cele duhovniceti sunt determinate doar de ctre cele materiale este ngust i nefundamentat, cci trebuie s recunoatem c exist i o influen duhovniceasc invers asupra materiei trupului, prin sistemul nervos - organ al psihicului. Duhul nu doar creeaz formele corpurilor materiale, orientnd i determinnd procesul creterii, ci el nsui poate lua aceste forme - [adic] s se materializeze. Oriicum ne-am raporta la spiritism, nu putem s nu recunoatem certitudinea acestor fapte. Numai acela care cuget despre fenomenele spiritiste doar din auzite poate s le nege cu uurtate i fr discernmnt. ns oricine va citi capitolul despre acest subiect n cartea lui Charles Richet - Tratat de metafizic - se va convinge de realitatea faptelor materializrii duhului n nite forme aparte necunoscute ale materiei. De altfel, din mulimea acestora nu a putea s nu menionez cteva fapte ale materializrii pe care, urmrindu-le, chiar i cei mai nverunai sceptici, savani de renume, i-au regretat necredina (n nelesul c n cele din urm au recunoscut realitatea acestor fenomene). Sir William Crookes (William Crookes a fost un chimist i fizician englez avnd preocupri legate de domeniul spectroscopiei. A trit ntre anii 1832-1919), care a experimentat cu vestitul medium Home, a vzut cum n plin zi s-a ridicat de pe mas o mn delicat i i-a dat o floare (este vorba de Daniel Dunglas Home, un vestit medium i spiritist scoian care a trit ntre anii 1833-1886). A aprut i a disprut de trei ori, dndu-mi posibilitatea s m conving c era la fel de real ca propria-mi mn, iar n acest timp minile i picioarele mediumului erau puternic fixate. Mna i degetele nu mi s-au prut ntotdeauna consistente i ntocmai vii. Uneori mi se preau o concentrare de vapori, un nor luminos care prea c se organiza i se transforma ntr-o mn

Pagina 71

perfect. Prea la fel de vie ca minile celor care erau prezeni. La ncheietura minii i la umr ea se fcea asemenea vaporilor i se pierdea ntr-un nor luminos. Am inut aceast mn ntr-a mea, hotrt s nu o las, ns ea, fr nici un efort, s-a eliberat i s-a transformat n vapori. Richet primea mulaje ale acestor mini fluide. Spiritul cufunda minile n parafin topit la 43 C, iar cnd mna era scoas din parafin, rmnea forma ei, ns mna disprea. n form se turna ghips i apoi se nltura parafina. n fotografiile acestor mulaje n ghips se pot vedea cele mai mici detalii ale pielii, precum i venele. Spre evitarea oricror suspiciuni n ce privete substituirea mulajului de ctre medium, fr tirea acestuia, n parafin a fost adugat colesterol, care se coloreaz n violet n prezena acidului sulfuric, iar un fragment detaat s-a colorat ntr-adevr astfel. Minile i picioarele mediumului erau puternic fixate pe parcursul ntregii durate a experimentului. Pentru toi aceia care socotesc drept adevr Sfnta Scriptur, nu pot exista ndoieli asupra posibilitii materializrii duhului, cci acetia cunosc c vrjitoarea din Endor a chemat, la rugmintea mpratului Saul, duhul Proorocului Samuel. I-a zis regele: Nu te teme. Spune-mi ce vezi? i rspunznd, femeia a zis: Vd parc un dumnezeu, ieind din pmnt. Ce nfiare are? a ntrebat-o regele. Ea a rspuns: Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain lung. Atunci a cunoscut Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat. Zis-a Samuel ctre Saul: Pentru ce m tulburi ca s ies? (1 Regi 28, 13-15). Dac nu ar fi fost cunoscute, n vechime, fapte de chemare a morilor, adic materializarea duhului, atunci nici Moise nu ar fi interzis a merge la cei ce cheam morii: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei (Leviticul 19, 31; 20, 6); S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii (Deuteronomul 18, 10-11). Oare sunt cu putin cuvinte dearte n gura marelui Prooroc Isaia? Iar el a spus: i vor merge ei s ntrebe pe idoli i pe vrjitori, pe cei ce cheam morii i pe ghicitori (Isaia 19, 3). Prin ce altceva dac nu prin materializarea duhului se poate explica artarea lui Ilie i a lui Moise alturi de Domnul Iisus

Pagina 72

Hristos la Schimbarea Sa la Fa pe muntele Taborului? Sau artarea ngerilor n chip omenesc? ngerul, care s-a artat lui Ghedeon sau lui Manoe i soiei sale, a disprut n fumul crnii i al mncrii ce ardea, tot aa cum dispar duhurile materializate, invocate de ctre spirite (adic n edinele de spiritism) (Judectori 6, 19-22; 13, 20). n vremea celui dinti rzboi mondial, profesorul de fizic N., materialist convins, locuia vara ntr-un ctun ucrainean. Seara, cnd a ieit n cerdac, stpna casei s-a apropiat de poart, pentru a lsa s intre vaca. Brusc femeia a nmrmurit, a btut din palme i a exclamat: Petro!, apoi a czut leinat. Mai trziu, ea i-a povestit profesorului c l vzuse pe fiul su, care era pe front, zmbind i vesel. Tocmai n acea zi a fost ucis. Artarea spiritelor n momentul morii e un fapt cunoscut i nendoielnic. n cartea sa, Richet relateaz o mulime de exemple de acest fel. Voi aminti doar cteva dintre acestea: 1. Colonelul N. dormea n camera sa din Londra. La rsrit, s-a trezit brusc i l-a vzut pe Pool, tovarul su din armat, n costum kaki, cu casc, cu barb neagr deas, pe care nu o avea pe cnd l cunoscuse N. Acesta tia c Pool era n Transvaal, pe front. Vedenia era att de limpede, nct N. a luat-o drept realitate, pentru c a vzut faa, ochii vii, costumul kaki, casca. N. s-a aezat pe pat, se uita la Pool i vorbea cu el. Pool i-a spus: Eu sunt ucis, mpucat n piept - i spunnd acestea, a ridicat ncet mna spre piept; generalul mi-a poruncit s plec. N. a povestit despre aceast vedenie ctorva camarazi, iar n ziua urmtoare a aflat c Pool fusese ucis n btlie. El purta uniform de culoare kaki i barb i fusese mpucat n piept. 2. Panci, care locuia n Pisa, l-a vzut noaptea pe tatl su palid i murind, rostind cuvintele: Srut-m pentru ultima oar, cci eu plec pentru totdeauna; ndat a simit pe buze atingerea rece a buzelor tatlui. Dei nu era nici un temei s se gndeasc la necaz, el s-a ndreptat spre Florena i acolo a aflat c tatl su murise cu o noapte n urm, n acel ceas n care lui i se artase spiritul. Voi aduga la aceasta, o ntmplare din familia mea. Sora mea a murit ntr-o arip a casei n care locuia fratele mai mare. El a aipit stnd pe divan
Pagina 73

i s-a trezit n ceas de noapte, simind clar o suflare lng faa sa i un srut pe obraz. n acel moment murise sora noastr. 3. Doamna Marie de Tille, care locuia n Lausanne, a auzit la ora 6 dimineaa o btaie n u. A intrat o persoan n hain neagr, nfurat ca ntr-un voal, cu o pnz transparent alb. Pisica din camer i-a curbat spatele, prul i s-a zburlit, iar ea a nceput s fornie i s tremure ngrozitor. Peste ctva timp, doamna de Tille a aflat c una dintre prietenele ei cele mai bune - la care, de altfel, nu se gndise n timpul apariiei spiritului - murise de peritonit acut n India. Iat nc un exemplu asemntor. Domnioara K. i mngia pisica pe care o inea pe brae. Brusc, pisica s-a ridicat ngrozit. i-a curbat spatele i, zburlindu-se, a nceput s rsufle uierat. Atunci domnioara K. a vzut c n fotoliul alturat sttea o femeie btrn i urt, cu faa palid, i care o intuia cu privirea. Ca nnebunit, pisica s-a npustit zgomotos spre u. nfricoat, domnioara K. a strigat dup ajutor. A intrat mama ei i spiritul a disprut. Domnioara K. l-a vzut aproximativ cinci minute. Dup cum a aflat mai apoi, n acea camer se spnzurase o femeie btrn. Richet relateaz mai multe exemple de vedere colectiv a spiritelor. Iat doar unul dintre acestea: n anul 1896, doamna Teleshova se afla n sufrageria locuinei sale din Sankt-Petersburg, dimpreun cu cei cinci copii ai si i cu cinele Mustache. Brusc, cinele a nceput s latre i toi cei prezeni au vzut un bieel de vreo ase ani, n cma, n care ei l-au recunoscut pe Andrei, fiul lptarului, despre care tiau c este bolnav. Spiritul a aprut din sob, a trecut peste cretetele celor prezeni i a disprut prin geamul deschis. Totul a durat aproximativ cinci secunde, iar Mustache nu a ncetat s latre i s alerge dup spiritul aflat n micare. Tocmai n acel moment, micul Andrei murise. Iat ce spune Richet despre artarea spiritelor: Nu trebuie s credem c aceste vedenii, aceste zgomote, aceste spirite pe care le vd civa oameni nu constituie o realitate obiectiv (obiectiv din punct de vedere mecanic). Cu toate acestea, noi nu putem demonstra aceste fenomene absolut i incontestabil.
Pagina 74

La fel i n cazul tuturor cunotinelor bazate pe observaii. Dac nu ar fi posibil s explicm fenomenele de materializare altfel dect prin halucinaii colective, atunci, ca urmare a straniului acestor fenomene, ar trebui s vorbim despre irealitatea lor. ns datele materializrii sunt extrem de convingtoare. Putem observa spiritele. Aceast observare nu poate fi exact la fel ca i n condiiile experimentale, cci cei ce observ nu au la dispoziie nici plci fotografice, nici microfon, nici cntar, nici galvanometru. Singura dovad a materializrii, care are realitate mecanic i luminoas, poate fi perceperea concomitent a unui astfel de fenomen de ctre mai multe persoane ca fiind acelai lucru. Dac doi oameni normali, raionali, descriu exact una i aceeai vedenie, exclam concomitent, i comunic mul altuia impresiile nc n prezena fantomei, atunci ar fi absurd s ne gndim c ambii se afl ntr-o stare de halucinaie absolut necondiionat. Chemarea morilor de ctre cei vii se deosebete ntructva de artarea spiritelor, ns este apropiat de aceasta, cci morii se arat sub chipul spiritelor doar celor de ctre care sunt chemai, fr a fi vzui de altcineva. Rspunsul la acest gen de chemri este perceput uneori ca voce, fr artarea spiritelor. Fapte de felul acesta sunt extrem de numeroase i nendoielnic sunt reale. Iat cteva exemple: 1. Un caz comunicat de ctre Bozzano (Ernesto Bozzano a fost un psiholog italian care a devenit un asiduu cercettor al fenomenelor paranormale. A trit ntre anii 1862-1943) face referire la un copil de 2 ani i 7 luni, pe nume Ray. Fratele lui de opt luni tocmai murise. El se arta adeseori micuului Ray, care l vedea eznd pe scaun i chemndu-l. Mam - spunea el - friorul mai mic l cheam pe Ray. El vrea ca Ray s fie cu el. Altdat a spus: Nu plnge, mam, friorul mai mic zmbete. Ray va merge la el. Ray era un copil mult mai iste dect cei de vrsta lui i a murit dup dou luni i apte zile de la moartea fratelui su. Acest caz este cu att mai uimitor cu ct copiii nu neleg la o vrst att de timpurie ce este moartea. 2. Luisa C., de 45 de ani, a murit n timpul laparotomiei (Laparotomie este numit intervenia chirurgical care const n deschiderea cavitii abdominale). n timpul bolii, ea cerea tot timpul ca dup ce avea s se
Pagina 75

nsntoeasc s-i fie adus n sat nepoica n vrst de trei ani, Lili, pe care o iubea mult. Micua Lili era o feti foarte istea, absolut sntoas. La o lun dup moartea mtuii sale, adeseori copila i ntrerupea dintr-o dat jocul, se apropia de fereastr i privea abtut. Mama ei o ntreba ncotro se uit. Mtua Luisa i ntinde minile ctre mine i m cheam. Mama, ngrozit, se strduia s o abat de la geam, ns copilul, fr s o mai bage n seam, i-a adus un scaun la fereastr i minute n ir nu-i lua ochii de la mtua ei, care o chema. Ea i ntreba surioara: Cum de nu o vezi pe Tata? (Tata era diminutivul mtuii lor). ns sora fetei nu vedea nimic. n 20 mai 1896, micua Lili s-a mbolnvit i, fiind ntins pe pat, se uita n tavan i zicea c o vede pe mtua nconjurat de ngeri mici. Ct de frumos este, mam, zicea ea. Cu fiecare zi, copila era tot mai bolnav, ns repeta nencetat: Iat-o pe mtua. A venit dup mine i mi ntinde minile. Iar mamei sale, care plngea, i-a spus: Nu plnge, mam, este minunat, ngerii sunt n jurul meu. A murit pe 3 iulie 1896, la patru luni dup mtua sa Luisa. 3. Cu trei luni nainte de moarte, mitropolitul Filaret al Moscovei

(Prznuirea Sfntului Filaret al Moscovei se svrete pe 19 noiembrie, ziua trecerii sale la cele venice) l-a vzut n vis pe tatl su, care i-a spus: ine minte numrul nousprezece. Mitropolitul a rposat n data de 19 noiembrie. 4. Doamna Morisson, aflndu-se n India i stnd pe marginea patului, a auzit brusc o voce: Cnd va veni ntunericul, va veni moartea. Fiind ngrozit, doamna Morisson s-a ntins pe pat. Aceeai voce i-a repetat lent aceleai cuvinte. Peste dou zile, fiica ei s-a mbolnvit grav. Pe parcursul sptmnii, pe cer nu a fost nici mcar un nor, ns n a opta zi s-a dezlnuit dintr-o dat o furtun cumplit. Cu cteva minute nainte de ora unsprezece, n cas s-a fcut ntuneric de tot. Fiica doamnei a murit la ora 13. Asemntor cu fenomenul spiritelor oamenilor mori, se manifest fenomenele aa-numitei exteriorizri a oamenilor vii. Multe dintre acestea le putem gsi n vieile Sfinilor. n aghiologia catolic este cunoscut cazul lui Alfonsus Liguori (Alfonsus Liguori a fost un scriitor, teolog i episcop catolic, care a trit ntre anii 1696-1787. A fost proclamat sfnt catolic de ctre Papa
Pagina 76

Grigore al 16-lea, n anul 1839) care, n 17 septembrie 1774, a rmas mpietrit [nemicat] i mut n chilia sa. El nu primea nici un fel de mncare i nu vorbea cu nimeni. Apoi, n dimineaa zilei de 22 septembrie, s-a trezit i a povestit c fusese lng papa care tocmai murise. Chiar n acea noapte de 21 spre 22 septembrie, papa Clement al 14-lea a rposat, iar lng el se afla Alfonsus Liguori. Noi putem relata cazul de exteriorizare al Stareului Ambrozie de la Optina (Sfntul Ambrozie de la Optina este prznuit n Biserica Ortodox n ziua de 10 octombrie), contemporanul nostru (a rposat n anul 1891). ranca Avdotia, bolnav de picioare, a mers pe jos spre Pustia Optina, ndjduind tmduire prin mijlocirea stareului Ambrozie. La apte verste deprtare de mnstire, s-a abtut din cale i, rtcindu-se, a nceput s se roage cu lacrimi. Curnd s-a apropiat de ea un btrnel n ras clugreasc i cu fes, a ntrebat-o de ce plnge i i-a artat cu toiagul drumul ctre mnstire. Ajungnd la schitul unde vieuia Ambrozie, ea s-a alturat mulimii de femei care ateptau s intre la Stare. Peste cteva minute, n cerdac a ieit ucenicul lui Ambrozie i a strigat: Unde este Avdotia din Voronej?. Avdotia a fost att de uimit, nct a rspuns doar la a doua strigare a ucenicului. Dup un sfert de ceas, a ieit nlcrimat de la Stare, pe care l recunoscuse de ndat ca fiind btrnelul care i artase drumul prin pdure. Din cauza neputinei pricinuite de boala sa, Stareul Ambrozie ieea din chilie doar vara i cel mai adesea se afla stnd pe divan. Nici n schit i nici n mnstire nu era nimeni altul care s i semene. Iar nfiarea lui era cu totul remarcabil, nct Avdotia nu putea s l confunde cu altcineva. Exteriorizarea duhului omenesc poate fi adeseori observat n starea de hipnoz. Doctorul Pierre Janet (Pierre Janet a fost un psiholog, filozof i psihiatru francez. A trit ntre anii 1859-1947), aflndu-se n Gavre, a hipnotizat-o pe Leonie B. i i-a sugerat ca n somnul su hipnotic s se ndrepte spre Paris, anume ctre laboratorul lui. Adormit, Leonie a nceput s se agite dintr-o dat i a strigat: Arde, arde!. Pierre a linitit-o. Ea s-a trezit, apoi a adormit iar i s-a trezit cu cuvintele: Doctore Janet, v asigur c acolo arde. i ntr-adevr, n acea zi cnd s-au ntmplat acestea, un incendiu a distrus la Paris laboratorul doctorului Janet. S ne aducem aminte cum, la festinul lui Ivan cel Groaznic, Vasili

Pagina 77

Blajeni a vrsat de trei ori pe jos paharul cu vin, iar la strigtul de suprare al arului a rspuns: Sting incendiul Ia Novgorod. ntr-acea vreme n Novgorod era ntr-adevr un incendiu de proporii! Aadar, ce este de necrezut n faptul c duhul iluminat al Sfinilor stpnete n deplin msur acele capaciti transcendentale care la oamenii obinuii se manifest doar n stare de somnambulism? Din aceste manifestri tainice i cu totul inexplicabile putem trage concluzii extrem de importante. Aceste fenomene nu sunt de neexplicat doar n raport cu starea actual a tiinei, ci foarte puin probabil c vor putea fi lmurite vreodat prin metode psihofiziologice. Cci, desigur, aceste fenomene de ordin aparte sunt n mod fundamental diferite de cele accesibile studiului tiinific. Ele nu sunt manifestri de ordin psihofiziologic, ci lucrri ale duhului, desprit de trup temporar sau definitiv. Exteriorizarea duhului celor vii aflai n starea lor normal (Stareul Ambrozie) sau n stare de hipnoz (Leonie B.), desigur c se deosebete de manifestrile celor mori n chipul spiritelor materializate sau al glasurilor tainice care prevestesc moarte ori nenorocire. ns cu toate deosebirile dintre ele, aceste fenomene inexplicabile mrturisesc faptul c legtura dintre duh i trup nu este indisolubil i c duhul poate exista separat de trup. Manifestrile celor mori servesc totui drept dovad important, de netgduit, a existenei duhului. C duhul poate avea existen separat de suflet i de trup este de asemenea adeverit i de transmiterea prin motenire a caracterelor duhovniceti de la prini la copii. Spun anume despre ereditatea trsturilor duhovniceti i nu a celor sufleteti, dup cum se vorbete ndeobte, deoarece sunt motenite doar principalele trsturi ale caracterului, orientarea lor moral, nclinaia ctre bine ori ru, capacitile cele mai nalte ale minii, ale tririi i ale voinei, ns niciodat nu se motenesc amintiri din viaa prinilor, percepiile lor senzoriale sau organice, gndurile i simirile [tririle] lor aparte. Aceasta mrturisete despre separarea duhului de suflet i de trup. Dovezile motenirii duhului se cunosc i sunt nendoielnice. n anii 1920 ai secolului trecut [al 19-lea], n America vieuia o tnr femeie, cumplit de desfrnat. Condamnat nc din prima tineree la spnzurtoare, ea a izbutit s scape de pedeaps, s-a cstorit i avut muli copii. Dup 60 de ani, numrul descendenilor ei direci a ajuns la 80. Dintre acetia, 20 au fost nchii pentru

Pagina 78

crime, iar ali 60 erau beivi, nebuni, idioi sau ceretori. n familia francez Lemonnier, atestat istoric nc de la sfritul veacului al 17-lea, a fost remarcat transmiterea de-a lungul generaiilor a trsturilor celor mai nobile. A fost una dintre familiile n care oamenii se nasc, pare-se, doar pentru dreptate i milostivire; n aceast familie, virtutea s-a transmis prin snge, fiind susinut de sfaturi i nflcrat de mari pilde (Flechier - Esprit Flechier a fost un scriitor i predicator catolic francez, care mai apoi a ajuns episcop. A trit ntre anii 1632-1710). Istoria genealogiei mprailor romani, precum i a regilor spanioli i francezi, prezint multe exemple reale de degenerare moral i raional.

7. Capacitile duhovniceti transcedentale

Domnul nostru Iisus Hristos mergea n casa lui Iair pentru a o nvia pe fiica moart a acestuia. Era strmtorat de marea mulime de oameni ce l nsoea. Femeia care suferea de scurgerea de snge s-a atins n ascuns de El, cu ndejde tare c va dobndi tmduire. Sngerarea s-a oprit de ndat. S-a oprit i Domnul Iisus Hristos i a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?. Ucenicii, fiind mirai de aceast ntrebare, I-au zis: Doamne, mulimile Te strmtoreaz din toate prile. Rspunsul lui Iisus a fost minunat: S-a atins de Mine cineva. Cci am simit puterea care a ieit din Mine (Marcu 5, 30-32; Luca 8, 45-46). S confruntm cu aceasta un alt fapt. n clinica de chirurgie din Leipzig, doctorul Gansen, n prezena mai multor profesori, a efectuat urmtorul experiment. L-a rugat pe doctorul Herman s se ntoarc cu spatele ctre el, iar cu faa s stea ctre perete, astfel nct s nu poat vedea ceea ce avea s fac. Dup ce doctorul Herman s-a conformat, Gansen i-a aezat mna dreapt pe capul lui Herman, iar cu stnga a luat penia nmuiat n cerneal i a trecut-o peste propria limb. n aceeai clip, doctorul Herman a
Pagina 79

simit n gur gustul de cerneal, care a persistat vreme de nc o or i pe care nu l-a putut atenua cu nici un fel de mncare. Prin punerea minilor, Sfinii Apostoli transmiteau harul preoiei celor alei a fi hirotonii ntru aceast slujire. Prin punerea minilor, ei tmduiau bolnavii i tot prin punerea minilor episcopului se svrete pn astzi Taina Hirotoniei. Aadar, ce s-a ntmplat i ce se ntmpl n toate aceste cazuri? Suntem departe de a explica aceste fapte minunate, dar lucrul acesta va fi probabil cu putin n viitor, n cazul n care se vor ivi asemenea posibiliti, ns faptele sunt absolut incontestabile. Prin observaiile asupra mediumilor, s-a constatat c de la mediumul aflat n trans (astfel se numete starea asemntoare celui mai profund somn hipnotic), dar uneori i n stare normal, iese, se exteriorizeaz (adic se desprinde de el) o parte din puterea lui de aciune. Prin aceast exteriorizare, se explic uluitoarele fenomene spiritiste de micare sau chiar de zbor al diverselor obiecte, bocniturile, scrierea automat a unui stilou sau creion care se dirijeaz singur. Insuflarea n cadrul hipnozei sau aievea poate fi explicat exclusiv prin exteriorizarea gndului hipnotizatorului i perceperea lui de ctre cel hipnotizat. Cnd se termin o edin de spiritism, n cadrul creia a avut loc deplasarea unor obiecte grele, mediumul simte oboseal intens, ca i cum ar fi pierdut o mare parte din puterea muscular. Domnul Iisus Hristos a simit c din El a ieit o putere care a vindecat-o pe femeia cu scurgere de snge. Toate acestea sunt fapte de aceeai categorie, care nu se ncadreaz n limitele fenomenelor fiziologice, ci sunt fenomene de ordin transcendental. Sunt o mulime de fapte minunate n care, probabil, drept ageni motori trebuie s recunoatem n acelai timp exteriorizarea gndului i a puterii motoare i transferul lor telepatic. Aa sunt urmtoarele dou evenimente, la care m voi rezuma: 1. La ora 7 dimineaa, doamna Severi se ridic din pat, trezit brusc de o lovitur peste fa. Ea simte c i este tiat buza superioar i o tamponeaz cu un erveel ca s opreasc sngele. ns, spre uimirea ei, pe erveel
Pagina 80

nu au rmas urme de snge. Exact n acel moment, soul ei, care ieise n plimbare pe lac, a fost surprins de o rafal puternic de vnt. Mnerul crmei i-a scpat din mn i lovindu-l, i-a rupt buza de sus, el pierznd mult snge. 2. Aflndu-se n India, doamna Richardson vede n vis cum soul ei, general, care lupta la o distan de peste 150 de mile - n campania din anul 1848 - a czut grav rnit i aude vocea lui: Scoatei acest inel din mna mea i trimitei-l soiei mele. Cam n aceeai vreme (ora 23), generalul, fiind grav rnit, a predat comanda maiorului Lloyd i i-a spus: Scoatei acest inel din mna mea i trimitei-l soiei mele. Generalul a supravieuit rnirii i s-a nsntoit. Din vieile multor Sfini aflm c ei cunoteau numele oamenilor pe care i vedeau pentru prima oar. Sfntul Vasile cel Mare, prin darul naintevederii a tiut c n biseric a intrat Cuviosul Efrem Sirul i l-a trimis pe diaconul su ca s l cheme pe nume. El niciodat nu-l vzuse nainte pe Sfntul Efrem. Alt dat, tot prin duh, Sfntul Vasile cel Mare s-a ntiinat c ntr-o ncpere tinuit a unui preot cu vieuire sfnt se afla un bolnav respingtor, de care prezbiterul se ngrijea cu mare jertfelnicie. Dei nu-l vzuse niciodat, Sfntul Vasile i-a spus celui suferind pe nume. Aceasta poate fi socotit de unii drept legend. ns ce vom spune despre cazul care l-a uimit pe Charles Richet? n timp ce lucra n Spitalul Hotel-Dieu, el a hipnotizat-o pe o fat pentru a o nsntoi. Odat, mpreun cu el, a venit la spital un student american care niciodat nu mai fusese n acest spital. Richet a ntrebat-o pe fata aflat n stare de hipnoz: tii oare numele celui care a venit?, i ea a nceput s rd. Richet a zis: Oare ne vei spune care este prima liter a numelui su?. Ea a rspuns N, apoi E, a treia nu o tiu, a patra este K. Numele studentului era Neak. Oare aceasta nu este capacitatea transcendental a duhului?! Cine poate explica aceasta pe baza principiilor fiziologice? Hipnotiznd-o pe Leonie B., doctorul R Janet a ntrebat-o la un moment dat: Ce se ntmpl cu prietenul meu N.? Repede i fr prea mult politee ea a spus: i-a ars laba. De ce este att de neatent atunci cnd agit?. Cnd agit? Ce agit? - Un lichid rou ntr-un flacon mic. Pielea i s-a umflat
Pagina 81

de ndat. Dup cum am aflat ulterior - scrie Janet - cu dou ore nainte, eful laboratorului, J.N. Langois, preparnd o soluie bazic de brom, rstumase vasul cu acel preparat de culoare roie. El i-a ars astfel mna, pe care s-a format de ndat o bic. Din Penza a venit la Sarov soia unui diacon, pentru a-l vedea pe Cuviosul Serafim. Ea sttea n mulime ateptndu-i rndul. Dintr-o dat, Cuviosul, lsndu-i pe ceilali, a chemat-o la el: Evdochia, vino repede la mine. Uimit de faptul c Sfntul Serafim, care nu o vzuse niciodat, o chemase pe nume, ea s-a apropiat, iar Cuviosul i-a spus: Grbete-te, cci altfel nu-i mai prinzi fiul. Apoi Evdochia s-a ntors n grab n Penza i abia de a mai apucat s-l vad pe fiul ei. Acesta terminase cu excelen cursul seminarului i fiind trimis la Academia duhovniceasc din Kiev, era ngrijorat s nu ntrzie. Oare cu ce s-ar deosebi de acestea strvederea Leoniei B. despre accidentul lui J.N. Langois? Ce este neobinuit n faptul c darul strvederii lucreaz la Sfinii Prini n deplin msur, ei fiind nzestrai cu acele capaciti transcendentale care la unii oameni obinuii se manifest doar n stare de somnambulism [sau de hipnoz]? Noi nu suntem nzestrai doar cu cele cinci simuri. Avem capaciti de percepie de ordin superior, necunoscute fiziologilor. n cartea sa Filozofici misticii, Cari du Prel relateaz o astfel de ntmplare neobinuit [Cari du Prel a fost un filosof german care s-a preocupat intens de problema spiritismului. A trit ntre anii 1839-1899. Cartea sa, Die Philosophie der Mystik, a fost publicat n anul 1885]. Vestitul chimist Berzelius [Jakob Berzelius a fost un chimist sudez, fiind cel care a introdus sistemul notaiei chimice moderne. A trit ntre anii 1779-1848], fizicianul G. Reinbach i medicul Hochberger, specialist n ape minerale, au efectuat n anul 1845 un experiment extrem de interesant. naintea unei domnioare senzitive - din familia von Sakkendorf - au aezat pe mas o mulime de elemente chimice nfurate n hrtie. Fiind poftit s treac pe deasupra lor cu partea interioar a minii drepte, ea a fcut acest lucru i a perceput felurite senzaii de la fiecare substan. Unele nu au exercitat nici un efect, ns unele au produs asupra minii o senzaie aparte de vibraie. Atunci au rugat-o s le sorteze n dou grupuri: n cel dinti s

Pagina 82

cuprind substanele care nu exercitaser asupra ei nici o senzaie, iar n cel de al doilea pe cele rmase. Despre acest experiment, Reinbach spune: Nu mic a fost mirarea exprimat de ctre Berzelius, fondatorul sistemului electrochimic, cnd ntr-un grup au fost separate exclusiv elementele electropozitive, iar n cellalt cele puternic electronegative; nici o substan electropozitiv nu s-a aflat printre cele electronegative sau invers... Astfel, clasificarea electrochimic a elementelor, asupra creia s-a muncit att de mult pe parcursul unui secol, a fost realizat n zece minute de ctre o domnioar cu aptitudini senzitive, prin intermediul simplei atingeri cu mna goal. [La nceputul anului 1955, Sfntul Luca i-a pierdut definitiv vederea, deoarece a orbit la ambii ochi. Dup ce s-a petrecut acest fapt, a stat o vreme n localitatea Alusta, unde se retrgea uneori n vremea verii. Legat de orbirea sa, Sfntul Luca spunea: Am primit voia lui Dumnezeu de a rmne orb pn la moarte cu suflet linitit, cu recunotin i deplin ncredere n El. n timpul ederii sale la Alusta nu mai primea pacieni acas. Era foarte bun n diagnosticare i determina cu exactitate efectele bolii. Odat, nite prini l-au adus pe fiul lor naintea Sfntului Luca, rugndu-l s l consulte. Cu toate c era orb, Arhiepiscopul i-a diagnosticat corect boala numai prin pipit. Apoi a cerut s fie scos afar copilul, iar pe prini i-a ndemnat s se pregteasc prin rugciune pentru moartea fiului lor, care avea s survin n cel mult 15 zile. Lucrurile s-au petrecut ntocmai. Tot n Alusta, Sfntul Luca a participat la praznicul Schimbrii la Fa. n vremea Sfintei Liturghii, Arhiepiscopul Luca atingea sfntul disc cu atenie, binecuvnta sfintele daruri, nu le atingea din greeal cu mna ori cu vemntul. Toate rugciunile Liturghiei le spunea pe de rost i doar de dou ori a pipit cu degetul textul crii, ale crei litere nu ieeau n eviden precum n crile pentru orbi, ci erau tiprite normal. S-a mprtit singur i i-a mprtit i pe clerici. I se urmreau toate micrile i se vedea c toate erau direcionate de Dumnezeu, Care i cluzete cu nelepciune pe cei orbi. Biserica era plin de lume, dar cei care nu tiau c Sfntul Luca era orb nu i ddeau seama c arhiereul care svrea Liturghia nu vedea cu nici un ochi. Cnd s-a ncheiat slujba, Sfntul Luca a vorbit despre Schimbarea la Fa a Domnului. Apoi a grit
Pagina 83

despre lumina sfnt, care este asemenea celei de pe Tabor. A accentuat ndeosebi c orice om care crede, care-i nchin viaa slujirii lui Dumnezeu i l iubete pe Acesta, nu poate s fie orb, ntruct l lumineaz lumina dumnezeiasc, care i d o vedere special i o bucurie deosebit]. Este cu putin ca fizica i fiziologia viitorului s afle explicaia unei astfel de sensibiliti aparte. ns pentru noi este important c nu toi oamenii posed o astfel de capacitate de a distinge nsuirile electrice ale corpurilor, ci doar unii, care sunt numii senzitivi. Bineneles c aceast denumire nu explic nimic, ci doar evideniaz o sensibilitate neobinuit ntr-o anume direcie. Despre aceasta vom mai vorbi. Arareori, i numai la cei mai puternici dintre mediumi, se constat o capacitate absolut de neneles de a afla foarte multe despre oameni prin intermediul atingerii de obiectele care le-au aparinut. Am vorbit deja n capitolul trei despre un astfel de exemplu de strvedere. Atingnd o cravat nvelit n hrtie, o somnambul a aflat c un uciga, aflat n nchisoare, se spnzurase cu ea. O astfel de capacitate a demonstrat, nu doar o singur dat, doamna Piper, unul dintre cei mai puternici mediumi. Doamna X. i-a dat trei uvie de pr, nsemnate cu literele A, B i C, ea nsi cunoscnd doar proveniena uviei C. Privitor la prima uvi, doamna Piper a spus: Acesta este Frod Smoggins i i-a dat-o doamnei X. Despre uvia B, doamna Piper a zis: Aceasta e a unei persoane foarte bolnave. Femeia creia i aparinuse uvia s-a stins din via n acelai an. Despre uvia C a spus: inea foarte mult la prul ei - i ntr-adevr, doamna X. tiase n ascuns aceast uvi de la mama ei - i este vorba despre mama dumitale; ea are patru copii: doi biei i dou fete. Toate acestea s-au dovedit a fi adevrate. Sunt foarte larg cunoscute evenimente de creaie n somn. Despre acestea relateaz Condorcet, Franklin, Michelet, Condillac, Aragon. Voltaire a scris n timpul somnului o ntreag cntare din Henriada, iar La Fontaine a scris fabula Doi porumbei. Millman a descoperit n vis dou teoreme importante. [Nicolas de Condorcet a fost un filozof, pedagog, matematician, politolog, economist i om politic francez, care a trit ntre anii 1743-1794. Jules Michelet a fost un istoric francez, reprezentant al istoriografiei
Pagina 84

romantice. A trit ntre anii 1798-1874. Etienne Bonnot de Condillac a fost un filozof francez i a trit ntre anii 1715-1780. Louis Aragon a fost un poet i scriitor francez care a trit ntre anii 1897-1982. Voltaire a fost un scriitor i filozof din perioada iluminismului francez. A trit ntre anii 1694-1778. Jean de La Fontaine a fost un poet, moralist i dramaturg francez, care a trit ntre anii 1621-1695. Jakob Millman a fost un profesor de electronic de origine rus, care a trit ntre 1911-1991] Adeseori i mie mi veneau n somn idei tiinifice att de importante - spune Borda - nct m trezeam brusc. n multe cazuri, ele se refereau la subiectele de care eram preocupat atunci i mi erau absolut noi ca i coninut. Coleridge a adormit citind iar cnd s-a trezit a simit c n minte i se sedimentaser cam dou sute sau trei sute de versuri, pe care urma ca doar s le noteze. Cincizeci i dou de versuri le-a scris cu atta uurin i att de repede pe ct i permitea pana. ns a intrat cineva la el i a rmas pentru aproximativ o or. i, spre mhnirea lui, Coleridge a simit c rmsese doar cu o amintire vag a viziunii lui, iar n memorie i rmseser doar 8-10 versuri aparte, restul pierzndu-se definitiv. De Rossi avea obiceiul s-i pun lng pat hrtie i creion i uneori, trezindu-se brusc, i nota gndurile importante care i veneau n somn. O activitate subcontient important poate avea loc att aievea, ct i n starea intermediar dintre somn i veghe. Ceea ce numim inspiraie, vine adeseori ntr-o stare de eclipsare - mai mult sau mai puin - a contiinei realitii. Tophile Gautier [scriitor francez care a trit ntre anii 1811-1872] spune despre Balzac: Semna cu un frenetic, cu un somnambul, care doarme cu ochii deschii. Adncit n cugetrile sale profunde, nu auzea ce i se vorbea. Hegel i termina linitit Fenomenologia spiritului, n 4 octombrie 1806, la Iena, fr s observe c n jurul su se duceau lupte. Beethoven, pe de-a-ntregul cuprins de inspiraie, a ieit odat
Pagina 85

semidezbrcat pe strzile din Neustadt. Socotit drept ceretor, a fost dus la nchisoare i nimeni nu a luat n seam strigtele lui i nici nu a vrut s cread c el era Beethoven. Schopenhauer mrturisea: Postulatele mele filozofice veneau de la sine, fr intervenia mea, n momente cnd voia mi era att de adormit, iar mintea nu-mi era ndreptat dinainte ntr-o direcie anume... personalitatea mea e parc strin operei mele. Uneori, o micare subcontient poate fi att de evident, nct pare intervenie din afar. Acest lucru este exprimat n versurile lui Musset [Alfred de Musset a fost un scriitor francez care a trit ntre anii 1810-1857]: Nu lucrezi... asculi... atepi... de parc cineva necunoscut i vorbete la ureche. Astfel de exemple au devenit clasice: Socrate, Pascal, Mozart. [Jean-Charles de Borda a fost un matematician, fizician i politolog francez, care a trit ntre anii 1733-1799. Samuel Taylor Coleridge a fost un poet, critic i filozof englez, care a trit ntre anii 1772-1834. Cario de Rossi a fost un arheolog italian care a trit ntre anii 1822-1894. Honor de Balzac a fost un romancier, critic literar, eseist, jurnalist i scriitor francez care a trit ntre anii 1799-1850. Friedrich Hegel a fost un filosof german care a trit ntre anii 1770-1831. Ludwig van Beethoven a fost un compozitor german care a trit ntre anii 1770-1827]. Visele profetice sunt atribuite capacitilor supranaturale ale duhului, inexplicabile tiinific. Iat dou exemple: 1. n anul 1885, n Sanct Petersburg, un oarecare Lucaevsky, dintre funcionarii superiori al Ministerului naval (ceea ce nu nseamn c el se afla adeseori pe mare), a vzut n vis cum c ar fi la bordul unei corbii mari care s-a ciocnit puternic de o alta; dimpreun cu ali pasageri, el cade n ap i se neac. Dup acest vis, era ferm convins c va muri n timpul unui naufragiu i, n
Pagina 86

ateptarea unei mori apropiate, i-a pus n rnduial toate treburile. Peste cteva luni de zile, amintirea acestui eveniment a nceput s pleasc, ns pe neateptate a primit ordin s se deplaseze singur ntr-unul din porturile Mrii Negre. El i-a adus aminte de visul su i la plecare i-a spus soiei: Nu m vei mai vedea. Cnd voi muri s pori doliu, ns te rog s nu i pui voalul negru, pentru c nu-l suport. Peste dou sptmni, corabia Vladimir, la bordul creia se afla Lucaevsky, s-a ciocnit cu o alt corabie i el s-a necat. Unul dintre naufragiai a povestit c s-a inut mpreun cu Lucaevsky de acelai colac de salvare, dar dup scurt vreme el a disprut. 2. K., un uzbec inteligent, membru de seam al fostei direcii administrative a oraului Takent, mi-a povestit despre una din ntmplrile neobinuite din viaa sa. La un an de la moartea tatlui su, a visat c mergea clare prin pustia stepei deluroase. Pe unul dintre dealuri a vzut-o pe sora sa care murise demult. Ea l-a ntrebat mnioas de ce nu se roag pentru tatl lor, l-a condus ctre o groap adnc ntunecat, l-a mpins n ea i i-a spus c avea s petreac n acea groap patruzeci de zile. La scurt vreme dup acest vis, K. a fost arestat i ntemniat. n timpul interogatoriului, ofierul care l chestiona i-a artat dou scrisori cu semntura lui, adresate emirului buhar, n care erau cuprinse chemarea la rscoal mpotriva puterii ruseti i planul rzmeriei. K. a recunoscut c semntura i aparinea, aa dup cum afirmau experii, ns a spus c scrisoarea nu era scris de mna lui. ns nu putea dovedi aceasta cu nimic i era ncredinat c avea s fie spnzurat. n aceast stare de dezndejde, el s-a rugat fierbinte lui Dumnezeu pentru izbvire i aducndu-i aminte de visul su, a nceput s se roage pentru odihna tatlui su rposat. Astfel a trecut aproape o lun de zile. i iat c o dat, n timpul rugciunii, a adormit, iar n vis a auzit un glas: F trei semnturi pe trei foi diferite, suprapune-le i privete-le la lumin. Trezindu-se, K. a fcut ntocmai i a constatat c semnturile nu coincideau ntru totul. Repetnd acest lucru de mai multe ori, s-a convins c nu exist o coinciden deplin ntre dou semnturi. n temeiul acestei constatri, experii au recunoscut semnturile ca fiind contrafcute, iar ulterior s-a dovedit c scrisorile fuseser scrise de ctre dumanii lui K. cu scopul de a-i face ru. El a fost ndreptit i eliberat n a patruzecea zi de la arestare. Acesta fusese termenul indicat n vis de ctre sora sa, atunci cnd l
Pagina 87

mbrncise n groapa ntunecat.

Fapte de neexplicat, din punct de vedere tiinific, sunt cunoscute i n ce privete memoria. n anumite condiii, n memorie pot s renvie cele de mult uitate. Se tie de mai mult vreme c, n pragul morii, n contiina muribundului se poate nfia - cu o claritate uimitoare i cu o rapiditate fenomenal - ntreaga lui via. Fechner povestete despre o doamn care a czut n ap i era ct pe ce s se nece. Din momentul ncetrii oricrei micri a trupului ei i pn a fost scoas din ap au trecut dou minute, timp n care aceast persoan, dup cum ea nsi a mrturisit, i-a retrit ntreaga via, care i s-a derulat nainte n cele mai mici amnunte. Alt exemplu al unui astfel de eveniment, n care prin contiina omului trec ntr-un timp scurt toate amintirile multor ani ai vieii, este relatat de ctre amiralul Boffres. Acesta a czut n ap i i-a pierdut cunotina. El mrturisea: ntr-o astfel de stare, un gnd i urma celuilalt cu o rapiditate care nu numai c nu poate fi descris, ci nici nu poate fi imaginat de ctre cineva care nu a experimentat o astfel de trire. Mai nti, el a vzut care aveau s fie consecinele nemijlocite ale morii sale pentru familia lui, apoi vederea lui spiritual s-a ndreptat ctre trecutul su: a retrit cltoria pe mare, nsoit de naufragiu, cltoriile sale, coala, succesul la nvtur i timpul pierdut, chiar i anii copilriei, excursiile i nzbtiile. Astfel, pe msur ce m adnceam n trecut - relateaz el - n memoria mea parcurgeam toate evenimentele vieii mele n ordinea invers n care se desfuraser, i nu n reprezentri vagi, ci sub forma unor imagini extrem de limpezi, n cele mai mici detalii. Pe scurt: toat viaa mea a trecut prin faa sufletului meu ca ntr-o panoram i fiecare pas al vieii se nfia nsoit de contiina dreptii sau nedreptii lui, cu nelegerea exact a pricinii [cauzei] i a consecinei sale. Multe ntmplri nensemnate ale vieii mele, care erau de fapt uitate, mi-au fost nfiate vederii sufletului cu o astfel de claritate de parc ar fi fost trite adineauri. i n acest caz, de la cderea lui Boffres n ap i pn la salvarea lui nu au trecut mai mult de dou minute. Dac n aceste cazuri, T. Rebo ncearc s explice derularea suprafiresc de rapid a contiinei prin starea de asfixie, atunci aceast explicaie
Pagina 88

nu poate fi aplicat urmtorului caz relatat de ctre el nsui. Un om, care se remarca printr-o minte sclipitoare, traversa calea ferat, timp n care s-a ivit dintr-o dat trenul care venea n mare vitez. Nu-i rmnea dect s se ntind ntre linii. i iat c n deasupra omului nmrmurit, simul pericolului evenimentele vieii, ca i cum naintea ochilor i derulndu-se pagin cu pagin. ntocmai ca atunci via i se poate nfia dintr-o dat n contiin. timp ce vagoanele treceau pe i-a adus n memorie toate s-ar fi deschis cartea vieii, cnd omul moare i ntreaga

Sakkendorf a vzut n vis evenimente ale vieii sale trecute - despre care el abia dac i mai aducea aminte - cu o asemenea limpezime, de parc aveau loc pentru prima dat n viaa lui. Cu o claritate excepional, s-a vzut pe sine copil n vrst de trei ani, iar n memorie au renviat toate amnuntele educaiei lui. Fiecare not de la coal, fiecare ntmplare neplcut s-a nfiat ca i o realitate n contiina lui. Contemplndu-i viaa n ordinea derulrii sale, el i-a vzut la sfrit ederea n Italia, unde prsise pe cineva cu care s-ar fi cstorit dac mprejurrile nu l-ar fi constrns s prseasc grabnic aceast ar. Sentimentul despririi de iubita lui a fost att de viu trit, nct a constituit pricina trezirii sale din somn. Dac o vedere a ntregii viei este posibil la un muribund sau chiar i n vis, atunci devine limpede cum la nfricoata Judecat se va dezvlui n contiina noastr cartea pcatelor. n cartea sa, Cercetarea magnetismului animal, Mesmer [Franz Anton Mesmer a fost un medic german, fondator al teoriei magnetismului animal. A trit ntre anii 1734-1815] relateaz despre un oarecare Johann Ewerdtveger care, dup o boal ndelungat, a experimentat pentru cteva ceasuri moartea clinic. Cnd a deschis ochii, i-a spus duhovnicului su c i-a vzut ntreaga via, toate pcatele pe care le svrise, chiar i acelea care i se terseser de mult din memorie. Toate cele vzute de el fuseser att de vii, nct le tria parc pentru prima dat. Posibilitatea unei astfel de imaginaii a tuturor celor trite de un muribund, nsoite de comprimarea multor ani de via n cteva secunde i de contemplarea anumitor etape din via sub chipul unor etape de dezvoltare duhovniceasc a fiinei lor, era cunoscut nc din vechime i era socotit drept nsuire exclusiv a sufletului omenesc.

Pagina 89

Filozoful Plotin [Plotin a fost un filozof grec, fiind socotit ntemeietorul neoplatonismului. Se pare c a trit ntre anii 205-270] scrie n Eneade: ns cu timpul, ctre sfritul vieii, se ivesc alte amintiri din perioade mai timpurii ale vieii... cci, eliberndu-se de trup, el (sufletul nostru) i aduce aminte de cele pe care aici nu le inea minte. n aceste fapte extraordinare ale retririi n dou-trei minute a evenimentelor ntregii viei, care a durat zeci de ani, ne uimete nti de toate rapiditatea suprafireasc a derulrii amintirii, iar n al doilea rnd uimitoarea ei plintate i limpezime. Ne vom opri la cel dinti aspect. Cu o rapiditate transcendental [suprafireasc] se deruleaz imaginile amintirilor i sub influena fumatului de opiu sau hai. T. Rebo, n cartea sa Bolile memoriei, relateaz mrturisirea unui fumtor de hai mptimit, Kepsei. Acesta spunea c, n timp ce fumeaz, are vise care dureaz zece, douzeci, treizeci, aizeci de ani i chiar i din acelea care probabil depeau orice limite ale vieii omeneti. Adeseori, naintea lui se desfurau cele mai nensemnate evenimente din tinereea lui, scene uitate din primii ani de via. El nu a putut niciodat afirma c i le aducea aminte, deoarece dac cineva i le-ar fi spus n stare de veghe, atunci nu ar fi putut recunoate n ele evenimente din trecutul vieii sale. ns, atunci cnd i se nfiau asemenea unui vis, nvluite n mprejurri i triri de mult uitate, care le nsoiser cndva, atunci el le recunotea de ndat. Ce putem spune noi, pentru a explica aceast derulare suprafiresc de rapid a imaginilor? Din fiziologie ne este cunoscut c toate procesele ce au loc n sistemul nervos necesit anumite termene, fie chiar i nensemnai, cuantificai n fraciuni de secund. Este nevoie de timp pentru transmiterea excitaiei de la receptor prin nervul senzitiv, durata fiind cu att mai mare, cu ct nervul este mai lung. Este nevoie de timp pentru elaborarea reaciei de rspuns n celulele nervoase care au primit semnalul, este nevoie de timp i pentru transmiterea acestei reacii prin nervul motor. n timp, se desfoar i toate procesele de gndire i senzoriale, care au loc n creier. i dac am putea aduna i calcula timpul tuturor proceselor psihice ce au loc n ntreaga noastr via, atunci am obine un cumul destul de mare. i, prin urmare, este cu neputin ca n creier, n fluxul de readucere instantanee n memorie a ntregii viei, toate aceste procese s se desfoare n afara timpului.

Pagina 90

Dar dac totui ele se desfoar cu rapiditate transcendental, atunci suntem ndreptii s presupunem c, n mod sigur, nu se petrec n creier. Unde, aadar? Dup cum am mai vorbit, viaa duhului este indisolubil i strns legat de toat activitatea neuro-psihic. n el (adic n duh) se ntipresc toate gndurile i tririle noastre, actele de voin - tot ceea ce se desfoar n contiina noastr fenomenal [legat de fenomen]. Aceasta nu este altceva dect acele urme i amprente din celulele nervoase prin care fiziologii i psihologii explic fenomenul memoriei. Noi, desigur, suntem departe de gndul de a nega existena i necesitatea unor astfel de urme n celulele nervoase i legitatea prin care acestea explic multe, probabil chiar toate manifestrile comune ale memoriei. Atenuarea treptat i chiar dispariia memoriei n demena senil depind desigur de atrofia i de dispariia celulelor nervoase ale scoarei cerebrale, al cror numr se poate reduce pn la jumtate i chiar la o treime din normal. De asemenea, noi tim c memoria poate disprea n urma afectrii i distrugerii substanei nervoase prin traumatism sau proces infecios. Cu toate acestea, explicarea memoriei - n formele ei cele mai complexe prin teoria amprentelor moleculare n celulele creierului i n fibrele de asociere - nu ne mulumete nicidecum. Dei fibrele nervoase nu se nmulesc i nu sunt substituite de celule noi - precum celulele din alte organe i esuturi -, ci ele doar mor, cu toate acestea, n aceste celule are loc un schimb metabolic nencetat i foarte probabil un schimb de molecule. Aadar, cum putem s ne nchipuim posibilitatea fixrii i a pstrrii pentru totdeauna ntru acestea a urmelor tuturor actelor psihice? i oare avem dreptul s vorbim despre pstrarea pentru totdeauna a acestor urme, dac noi tim ct de inconstant este memoria i ct de multe dispar fr urm din ea? i mai important este un alt aspect. Este cu neputin s nelegem substratul anatomic al memoriei drept urme sau amprente doar ntr-o celul, cci n memorie trebuie s se ntipreasc urmele actelor psihice, care ntotdeauna sunt complexe i presupun participarea unei multitudini de celule i fibre de asociaie. n creier trebuie s se pstreze nu urmele unor modificri aparte n celule separate, ci asocieri dinamice ntregi, dup cum spune T. Rebo. Pe parcursul ntregii viei, n creier se desfoar un numr incomensurabil de astfel de asocieri

Pagina 91

dinamice, care se substituie n permanen. Numrul lor este la fel de nedefinit ca i numrul metrilor de la Pmnt la Sirius. Iar numrul celulelor nervoase, dei este mare (6 miliarde, dup Meinert), totui este infim comparativ cu numrul proceselor psihice care se presupune c se ntipresc n aceste celule. Anume de aceea n memorie se pstreaz doar ceva ce a fost extrem de viu i cu nici un chip nu putem admite faptul c creierul poate s pstreze pentru totdeauna toate evenimentele cele mai nensemnate ale vieii noastre, cu toate detaliile lor, cu toat paleta tririlor i cu valoarea lor moral. De aceea, este necesar s recunoatem c n afara creierului trebuie s existe i un alt substrat al memoriei, mult mai potent i mai important. i noi considerm c acest substrat este duhul omenesc, n care se ntipresc pe vecie [venic] actele noastre psihofizice. Pentru manifestarea duhului nu exist nici un fel de limite [constrngeri] ale timpului, nu este necesar o anume consecutivitate sau o nlnuire de cauze pentru derularea n memorie a celor trite, care este trebuincioas funciilor creierului. Duhul de ndat cuprinde toate i reproduce instantaneu totul n integralitatea sa. n completare la aceast prere, este potrivit s citm preioasele cuvinte ale lui Richet: Duhul poate lucra fr tirea contiinei despre lucrarea sa, unele operaiuni intelectuale trec pe lng contiina noastr. O lume ntreag de idei necunoscute nou freamt n noi. Dup ct se pare, nici o amintire a celor trecute nu se terge. Contiina uit multe, memoria ns nu uit nimic. ntreaga mulime de imagini vechi se pstreaz aproape neschimbat, dei ele au disprut din contiin. Cci incontientul vegheaz. Dac acceptm c n duh se pstreaz, n absolut integritate, tot tezaurul memoriei, atunci devin nelese uluitoarele fenomene de hipermnezie (excitaie excesiv a memoriei) relatate de ctre muli autori. Vom aminti doar cteva dintre acestea. Muli autori relateaz despre uimitoarele fenomene de aducere aminte a limbilor de mult uitate. Un om care a plecat nc din copilrie din patria sa, Wells, - i care i-a uitat cu desvrire limba natal - dup 70 de ani, ntr-un delir febril, vorbea fluent limba natal, iar dup nsntoire nu a mai reuit s spun nici mcar un cuvnt al acestei limbi.
Pagina 92

ntr-un caz urmrit de ctre Farigagen, un cru a auzit o predic despre pocin care l-a marcat profund. n noaptea urmtoare, n timp ce dormea, el s-a ridicat din pat i, plimbndu-se, a reprodus aceast predic cu exactitate. Trezindu-se, el nu a putut s repete nicidecum ceea ce spunea n somn. Adeseori, n replicile sale, insera fragmente din predica mai sus pomenit, auzit de el n urm cu mai bine de patruzeci de ani. Un ran din Rostov, fiind n delir febril, a nceput s rosteasc n grecete versetele de nceput ale Evangheliei lui Ioan auzite de el n urm cu 60 de ani; iar Seneca amintete despre o femeie de la ar care, tot n delir febril, pronuna cuvinte siriene, haldeiene i evreieti, auzite ntmpltor de la un nvat la care locuia mpreun cu fetia sa. Chiar i la idioi s-a observat nu doar hipermnezie (excitaie excesiv a memoriei), ci i uimitoare manifestri ale tririi contiente ascunse [tainice]. Maudsley, n lucrarea sa Fiziologia i patologia minii, spune: Neobinuita memorie a unor idioi - lsnd la o parte limitarea minii lor - care reproduc cu exactitate povestiri extrem de lungi, ne aduce nc o dovad n favoarea unei astfel de activiti incontiente a sufletului. [Henry Maudsley a fost un psihiatru englez care a trit ntre anii 1835-1918. Lucrarea sa The Physiology and Pathology of Mind a fost publicat n 1867] Iar nsuirea i modul de descoperire [observare] de ctre muli idioi aflai n stare de tulburare - determinat de un necaz mare sau de alte pricini, de pild, de ultima scnteie a unei viei care se stinge - a capacitilor unei astfel de viei sufleteti, pentru care ei sunt probabil absolut incapabili, indic faptul c multe din cele pe care ei nu le pot exprima [relata] sunt percepute de ctre ei i las urme n sufletul lor. Nu putem gsi cuvinte spre a exprima toat plintatea adevrului c contiina noastr nu cuprinde [circumscrie] sufletul nostru [n nelesul c contiina nu este echivalentul sufletului sau, altfel spus, sufletul este mai mult dect contiina]. Contiina nu ne poate da un rspuns despre cum se formeaz aceste urme i cum pot ele persista [dinui] ntr-un chip tainic n sufletul nostru. T. Rebo ncearc s explice hipermnezia (excitaie excesiv a memoriei) prin creterea fluxului sanguin n timpul strilor febrile. Dar aceast explicaie nu este mulumitoare, deoarece fenomenul hipermneziei a fost observat

Pagina 93

i n somn, cnd activitatea scoarei cerebrale este acut inhibat. ns, dac dou stri opuse ale creierului, somnul i agitaia delirant febril, pot n egal msur determina hipermnezie, nseamn c acestea nu pot fi considerate drept cauze determinante, ci doar prilejuri ca acest fenomen s fie observat. Despre acestea vom vorbi pe larg n urmtorul capitol. Mrturia Sfintei Scripturi ntrete corectitudinea explicaiei noastre asupra memoriei. Dialogul mpratului Saul cu duhul Proorocului Samuel - pe care l-a chemat vrjitoarea din Endor (1 Regi 28, 13-15) - mrturisete despre faptul c, dup moartea sa, n duhul lui Samuel s-au pstrat toate amintirile din viaa lui de osta, toate capacitile minii, ale voinei i ale simirii. Acestea sunt nendoielnic proprii i lui Moise i lui Ilie, care s-au artat n Muntele Tabor, la Schimbarea la Fa a Domnului Iisus Hristos. Cum ar fi putut s se arate morii celor apropiai i s vorbeasc cu ei, dac n duhul lor nu s-ar fi pstrat toate amintirile vieii pmnteti? Fratele mai mic l vedea i l auzea pe fratele su mort, care l chema la sine. Fetia mic o vedea i o auzea pe mtua sa moart, Luisa, care i s-a artat de nenumrate ori i care o chema n lumea de dincolo de mormnt. Tatl mitropolitului Filaret i-a prezis moartea n data de 19. Iar aceast niruire ar putea fi continuat cu uurin [Sfntul Luca face aici referire la cazurile descrise n Capitolul 6 al acestei cri].

8. Despre omul luntric (omul interior)

Dup toate exemplele enumerate, mai noi sau mai vechi, vom concluziona nc o dat: n natur exist vibraii necunoscute, care determin aciunea intelectului omenesc i care i descoper fapte despre care nu i pot vorbi simurile sale. Dac e s recunoatem c exist telepatie, atunci trebuie s schimbm doar un termen n aceast presupunere. Este suficient s spunem vibraii ale
Pagina 94

gndului omenesc, n loc s vorbim despre vibraii necunoscute. Dar s limitm criptostezia (sensibilitate ascuns prin care se produc relaiile metapsihice de tipul telepatiei, premoniiei) la vibraia gndului omenesc, ar nsemna s reducem extrem de mult criptostezia n sine i prin urmare s o pervertim. De nenumrate ori am discutat pe aceast tem cu oameni strini de superstiii i care cred doar n tiin, iar acetia gseau ntotdeauna o explicaie pentru toate aceste lucruri noi i nfricotoare: acestea sunt doar oscilaii ale moleculelor creierului uman, unde ale gndului omenesc, care se rspndesc asemenea undelor de telegraf. Fericii sunt oamenii pentru care toate sunt att de simple i de limpezi. Acetia nu au de ce s-i osteneasc gndirea superficial cu truda studiului i a explicrii celor noi i necunoscute. Ei i explic ntotdeauna noul i neobinuitul doar prin cele vechi i obinuite. Bineneles c, pentru ei, are autoritate doar tiina, chiar dac axiomele i ipotezele ei se prbuesc adeseori ca i nite case de carton sub avalana noului i a necunoscutului. Iar acetia, pe toate cele care nu se ncadreaz n aceste limite tiinifice vechi, le resping pur i simplu ca pe nite superstiii i poveti bbeti. Noul este acceptat doar atunci cnd intervine obinuina cu acesta. Dar pn i caii ncep s nu se mai sperie de maini cnd se obinuiesc cu ele. Dac micarea ondulatorie este recunoscut, n fizic, ca fundament al fenomenelor materiale, atunci de ce este obligatoriu ca ea s fie atribuit fenomenelor de ordin superior care au loc n lumea nematerial? De ce s nu admitem c n aceast lume acioneaz cu totul alte legi, necunoscute nou, iar energia duhovniceasc, energia iubirii, a simpatiei i a antipatiei poate aciona n afara timpului i a spaiului, fr nici o micare ondulatorie? Celor strini de superstiii le vom adresa o ntrebare simpl: dac toate fenomenele metapsihice i toate formele de criptostezie se explic prin micarea particulelor creierului, care se propag n mod ondulatoriu n spaiu, atunci cum s aplicm aceast explicaie asupra fenomenului de comunicare cu cei care au murit de mult, al cror creier nu mai exist? Ptrunztorul savant Charles Richet pune ntrebri mult mai dificile. Din toate aceste fapte, fie ele mai mult sau mai puin importante, trebuie s tragem o concluzie, lucru pe care criticii cei mruni nu-l pot face.

Pagina 95

Aceast concluzie este c presimirile, prezicerile sunt un fapt dovedit, straniu, paradoxal, aparent absurd, ns un fapt pe care trebuie s-l recunoatem. Aadar, n anumite condiii nc nedeterminate, unii indivizi, oameni care pot fi uor hipnotizai sau mediumi, pot s prevesteasc evenimente care trebuie s se ntmple i s anune fapte care nc nu s-au petrecut i care nu pot fi prevzute, cu amnunte att de exacte nct nici un fel de perspicacitate, nici o coinciden i nici o ntmplare nu pot explica aceste preziceri. Trebuie s presupunem - n chip necesar - c aptitudinea (putina) unei cunoateri aparte, mistice, necunoscut dup natura i particularitile sale, pe care noi o numim criptostezie, poate fi constatat nu doar privitor la cele deja trecute sau prezente, ci i n ce privete cele viitoare. n afar de aceasta, cunoaterea metapsihic a prezentului este att de neobinuit, nct cunoaterea celor viitoare nu o depete cu foarte mult. A tie c B s-a necat n acest moment la o distan de 1000 de kilometri fa de el. Cum poate A s cunoasc aceasta? Ne este absolut necunoscut. A spune c B se va neca mine, iar acest lucru este cu mult mai tainic, n domeniul strvederii metapsihice, straniul este att de mare, iar ntunericul este att de adnc, nct nc puin ntuneric i straniu nu ar trebui s ne intimideze. Eu nu voi face speculaii dearte, ci voi rmne n domeniul ngust al faptelor. Aadar, exist fapte verificate i nendoielnice de previziune. Explicaia va aprea (sau nu va aprea) mai trziu. Cu toate acestea, faptele sunt de fa, adevrate i incontestabile, presimirea i previziunea exist. Pentru acest fapt, s fim oare datori doar puterii intelectului uman? n prezent ne este cu neputin s dezlegm aceasta. Deocamdat ne vom mulumi cu aceea c vom relata cu exactitate faptele. Ar fi o cutezan de neiertat s afirmm c previziunea exist precum afirmm noi cu ndrzneal - dac nu ar fi aduse numeroase dovezi pentru aceasta (Charles Richet). Ce nseamn cuvntul lui Solomon din Cntarea Cntrilor: De dormit dormeam, dar inima-mi veghea? (Cntarea cntrilor 5, 2). Este un cuvnt foarte profund. Inima este organul cunoaterii supreme, organul comunicrii cu Dumnezeu i cu ntreaga lume transcendental. Ea niciodat nu doarme. Cea mai important i profund activitate psihic se desfoar dincolo de pragul contiinei noastre i nu nceteaz niciodat. O exprimare limpede a acestei

Pagina 96

idei o putem gsi la Leibniz: Propria noastr experien demonstreaz c nu exist o astfel de stare n via n care puterea reprezentativ [imaginativ] s se ntrerup, iar duhul [spiritul] s nceteze s creeze imagini. Oare ni se va spune c e vorba de vis? Dar viaa n timpul somnului i are imaginile sale. Ceea ce e numit somn fr vise nu este altceva dect un somn profund, ale crui vise nu le mai inem minte sau ale cror imagini nu ni le mai amintim cnd ne trezim. ns, de fiecare dat la trezire, avem senzaia c n timpul somnului a trecut ceva vreme, iar aceast senzaie ar fi fost cu neputin dac nu am fi visat, adic dac nu am fi avut n timpul somnului nchipuiri, deoarece noi percepem timpul n funcie de imaginile care se deruleaz, astfel c unul i acelai interval de timp ni se pare lung ori scurt, dup cum am avut mai multe sau mai puine imagini pe parcursul lui. Dac nu am fi visat deloc, atunci timpul somnului ar fi trebuit s dispar pentru noi dar, aa cum somnul care a trecut l percepem n permanen ca timp scurs, aceast experien ni se pare c dovedete c noi vism n permanen. Mai mult, nu ne-am fi trezit cu imagini dac am fi dormit fr s avem nici un fel de imagini. De altfel, i aa-numitul somn fr vise este nsoit de un vag [slab] simmnt al lumii nconjurtoare i ne trezim cu att mai uor cu ct este mai puternic acest simmnt. De aceea, permanena imaginilor n sufletul nostru nu trebuie s se ntemeieze doar pe vise, deoarece n timpul somnului are loc i reprezentarea lumii exterioare. Aproape toi oamenii, chiar i cei mai puin sensibili, posed o alt capacitate de cunoatere dect cea prin intermediul celor cinci simuri. Cu ct nduhovnicirea omului este mai deplin, cu att este mai evident aceast nalt capacitate de cunoatere. n condiii specifice, i la oamenii cu capaciti senzitive mai mari, aceast cunoatere se manifest cu o putere neobinuit n strvedere, presimire i previziuni prooroceti, prin cel de al aselea sim, necunoscut i tainic, cu ajutorul cruia ei afl multe despre oameni prin lucrurile care le aparin. Am relatat multe fapte ale unei astfel de supracunoateri. ns majoritatea acestor relatri aveau ca aspect comun faptul c fenomenul era manifestat n stri anormale ale organismului i, nti de toate, ale creierului. Astfel de stri sunt hipnoza, somnambulismul, delirul febril, mediumismul. ns nu ntotdeauna. n cazuri mult mai rare, astfel de capaciti supranaturale constituie

Pagina 97

apanajul unor oameni aflai n stare normal. Relatnd fapte ale capacitilor suprafireti la somnambuli i la cei aflai n somn hipnotic, adeseori am opus acestora fapte analoage din vieile Sfinilor i chiar ale unor oameni simpli. Ce nseamn aceasta, aadar? Aceasta nseamn c pentru manifestarea capacitilor transcendentale ale duhului nostru, pentru descoperirea supracontiinei, este necesar s se sting sau cel puin s slbeasc contiin normal, fenomenal (care ine de fenomen). Pentru exprimarea acestei idei, Cari du Prel face o comparaie izbutit: stelele i revars nencetat strlucirea, dar atunci cnd strlucete soarele, nu le mai vedem lumina. Trebuie s apun soarele i s vin ntunericul nopii i atunci stelele vor strluci iar pentru noi. Atta timp ct viaa noastr decurge n caleidoscopul i n zgomotul percepiilor exterioare i atta timp ct lucreaz cu putere contiina noastr fenomenal, ne este ascuns activitatea nencetat a supracontiinei. ns, atunci cnd - n starea de somn obinuit, somnambulic sau hipnotic, n intoxicaia creierului cu opiu, hai sau toxine ale bacteriilor din infecii - se reduc activitatea normal a creierului i lumina contiinei fenomenale, atunci se aprinde lumina contiinei transcendentale. De asemenea, este cunoscut c orbirea adncete lucrarea minii i a simului moral i strmut mult pragul contiinei. Filozoful Fechner a creat cele mai profunde opere ale sale dup ce a orbit. Cneazul Vasili Temni i-a spus lui emeak, cel care l-a orbit: Tu mi-ai dat prilej pentru pocin. Din vieile multor Sfini aflm c bolile ndelungate erau o mare binecuvntare pentru ei, pentru c le domoleau patimile i i izbveau de viaa lumeasc cu tot zgomotul i nvlmeala ei, care te abate de la cufundarea n adncurile cele tainice ale duhului. Aceasta o nelegeau bine i o preuiau foarte mult anahoreii cretini i buditi, care se strduiau s sting toate imaginile exterioare prin vieuirea n pustie, prin nencetata adncire ntru sine i nencetata rugciune, s supun trupul duhului prin post i trezvie, chiar i prin ederea pe stlp. n martirologii, sunt multe exemple ale faptului c rnirile cele mai cumplite ale trupului, chinurile cele mai groaznice, pot s pricinuiasc stingerea contiinei fenomenale i trezirea contiinei transcendentale, care se manifest prin fericirea luntric (interioar).

Pagina 98

Viaa transcendental a duhului era o eviden i pentru nelepii indieni i pentru filozofii greci din vechime, cu osebire pentru cei ai colii alexandrine. Despre aceasta au scris Plotin, Porfirie i alii. Iat cuvintele lui Plotin: n sfrit, dac eu voi ndrzni s intru n contradicie cu prerea tuturor celorlali oameni i s-mi expun liber i hotrt propria mea convingere, atunci socotesc c n trupul simitor nu petrece n permanen ntregul nostru suflet, ci doar o oarecare parte a lui care, fiind adncit n aceast lume i pentru aceasta nvrtondu-se sau mai bine zis murdrindu-se i ntunecndu-se, ne mpiedic s vedem ceea ce percepe partea superioar a sufletului nostru. n alt loc zice: Sufletele sunt asemenea amfibiilor: ele triesc ba de aceast parte, ba n lumea de dincolo, n funcie de necesitate. n Evul Mediu, despre acelai lucru scriau Paracelsus, van Helmont, Campanella i muli alii. [Jan Baptist van Helmont a fost un alchimist, chimist, medic i fiziolog belgian care a trit ntre anii 1580-1644. Paracelsus (sau Theophrastus von Hohenheim) a fost un alchimist, medic, fizician, astrolog, teolog i filozof elveian. A trit ntre anii 1493-1541. Tommaso Campanella a fost un filozof, teolog i poet italian. A trit ntre anii 1568-1639] n teologia lui Luther [Martin Luther este cel dinti reformator protestant i a trit ntre anii 1483-1546], mult preuit de Schopenhauer, se spune: Sufletul creat al omului are doi ochi: unul le poate contempla pe cele venice, iar cellalt doar pe cele vremelnice i create. ns aceti doi ochi ai sufletului nostru nu-i pot svri lucrarea deodat, ci doar astfel nct atunci cnd sufletul nostru i ndreapt ochiul drept spre venicie, ochiul stng trebuie s se desprind deplin de activitatea sa i s petreac n nelucrare, ca i cum ar muri. Cnd ns ochiul stng al sufletului lucreaz, adic atunci cnd este nevoit s aib de-a face cu cele vremelnice i zidite, atunci trebuie s se lepede de lucrarea sa adic de contemplare - ochiul drept. Din aceast pricin acela, care vrea s priveasc doar cu un singur ochi, trebuie s se slobozeasc de cellalt, cci nimeni nu poate sluji la doi domni. La profundul gnditor Immanuel Kant [Immanuel Kant a fost un filozof german care a trit ntre anii 1724-1804], subiectul transcendental este categoric recunoscut. Contemporanii lui erau puin interesai de puterile magice

Pagina 99

ale sufletului omenesc i nu credeau n acestea. ns Kant, un mare logician, nu aborda nimic avnd idei preconcepute i considera imposibil doar ceea ce coninea n sine contradicii logice. El afirma c nu-i putem atribui experienei nimic i c trebuie s lum de la aceasta tot ceea ce ne ofer, orict ar fi de straniu i de surprinztor pentru noi. De aceea, atunci cnd a aflat despre Swedenborg [Emanuel Swedenborg a fost un om de tiin sudez devenind o autoritate n mai multe domenii, precum cel metalurgic, minier, militar, medical, zoologic, astronomic, anatomic, economic, filozofic i teologic. A trit ntre anii 1688-1772] contemporanul su - c posed puteri magice, el nu doar c i-a adunat mrturii precise despre acest mistic, ci i-a procurat i scrierile lui. Citindu-le, a fost uimit de asemnarea teoriei lui Swedenborg cu propria lui teorie, conceput prin raionament pur, anume teoria despre firea transcendental a omului.

n Visurile unui vizionar, Kant scrie: Recunosc c sunt foarte nclinat s afirm existena n lume a fiinelor nemateriale i s enumr sufletul meu ntre aceste fiine. Iar mai departe adaug: De aceea, sufletul omenesc trebuie considerat nc din aceast via ca fiind legat n acelai timp de dou lumi, dintre care, pn cnd formeaz mpreun cu trupul su o individualitate, un ntreg, percepe clar doar lumea material. n alt loc, Kant vorbete despre acest lucru i mai clar: De aceea, dac dorim s aprofundm, trebuie s considerm aproape dovedit ori ca fiind uor de demonstrat - sau, mai bine zis, c se va dovedi, dei nu tiu unde i cnd -, c n aceast via a sa, sufletul omenesc se afl ntr-o legtur indisolubil cu toate fiinele nemateriale ale lumii spirituale, c el activeaz alternativ ba ntr-o lume, ba n cealalt, i percepe de la aceste fiine impresii pe care, n calitate de om pmntesc, nu le contientizeaz atta timp ct toate se desfoar mulumitor (adic atta timp ct se desfat de lumea material). Kant pleda mereu pentru nvtura sa despre lucrurile n sine, care erau atribuite de ctre el lumii percepute de ctre minte. Omul lui Kant, perceput raional, este ceea ce el numea lucrul n sine, Charles du Prel - eul transcendental, iar Apostolul Pavel -omul dinuntru. Pentru noi, desigur, este mult mai important cuvntul Apostolului Pavel. El spune: Dac omul nostru
Pagina 100

dinafar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi (2 Corinteni 4, 16). Cnd se micoreaz i se stinge aprinderea patimilor i a poftelor trupului iar puterile acesteia (ale aprinderii) slbesc i pentru noi se stinge strlucirea i zgomotul acestei lumi, atunci s v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre, mbrcndu-v n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului (Efeseni 4, 22-24). Desigur c n aceste cuvinte ale lui Pa vel, omul cel nou este acelai cu omul dinuntru. Aceast schimbare psihologic profund se realizeaz n noi sub aciunea harului lui Dumnezeu: S v druiasc, dup bogia slavei Sale, ca s fii puternic ntrii prin Duhul Su, n omul dinuntru (Efeseni 3, 16). Atunci are loc rstignirea mpreun cu Iisus Hristos a omului nostru vechi, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Romani 6, 6), i se nal omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit (1 Petru 3, 4). Atunci noi devenim prtai dumnezeietii firi dup cuvntul Apostolului Petru (2 Petru 1, 4), atunci Hristos s Se slluiasc prin credin, n inimile voastre, aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei nelege mpreun cu toi Sfinii care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 17-19). i nc vom aduga cuvintele lui Pavel: v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit (Coloseni 3, 9-10). Omul nostru luntric transcendental, slobozit de obezile trupului, poate ajunge la cunoaterea deplin a ntregii firi n toat lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea, cci el se va nnoi i ntri n cunotin chiar dup chipul Ziditorului, mprtindu-se de dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunoatere pmnteasc. Cci, prin credin, Hristos Se slluiete ntru el. Ceea ce este inaccesibil minii geometrice, va deveni neles contiinei transcendentale a omului dinuntru luminat de lumina lui Hristos.

Pagina 101

9. Nemurirea

Duhul omenesc este suflare a Duhului lui Dumnezeu i pentru aceasta este nemuritor, asemenea duhurilor ngereti netrupeti. Iar acestea sunt mulimi nenumrate - dup cum mrturisete Sfnta Scriptur - i nenumrate sunt treptele naintrii lor, ale desvririi lor. n rndul fiinelor pmnteti, omul este cea dinti i singura fiin duhovniceasc, i au fost oameni care, fiind foarte naintai pe treptele duhovniceti, aproape c au dobndit n timpul vieii slobozirea duhului de trup. Aceti oameni ngereti se ridicau n vzduh n timpul rugciunii i dovedeau o mare stpnire a duhului asupra trupului (stlpnicii, postitorii), aflndu-se pe o treapt de trecere de la duhul legat de suflet i de trup (om) ctre duhul netrupesc (nger). ntreaga lume a fiinelor vii i chiar ntreaga natur dezvluie marea legitate a desvririi progresive i nesfrite a formelor i e cu neputin s admitem c desvrirea suprem atins n lumea pmnteasc - duhovnicia omului - nu ar avea o dezvoltare continu dincolo de hotarele lumii pmnteti. Este cu neputin s admitem c miliardele de lumi stelare au fost doar grandioase mase de materie moart, pentru ca lumea fiinelor vii s se sfreasc cu omul, aceast treapt dinti a dezvoltrii duhovniceti. Ce ne mpiedic s presupunem c corpurile cereti slujesc drept locauri de vieuire a nenumrate fiine raionale, a unor forme de intelectualitate superioare?
Pagina 102

Acestei presupuneri i se reproeaz de obicei c nu este posibil nici o via organic n acele condiii fizice care exist pe stele i pe planete (cu excepia poate a planetei Marte - idee vehiculat n lumea tiinific nc din perioada alctuirii acestei cri). Dar oare duhurile netrupeti au nevoie de anumite condiii fizice de via asemenea fiinelor organice? i, n sfrit, oare nu pot exista forme de trup cu desvrire altele dect cele pmnteti, adaptate la condiiile fizice diferite de cele de pe pmnt? Iar masa arznd a stelelor gigante poate fi populat de serafimi nflcrai i heruvimi (Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile tale par de foc - Psalmi 103, 5). Dac este att de evident legea dezvoltrii i a desvririi n natura pmnteasc, atunci nu avem nici un temei s admitem c ea nu se mai aplic dincolo de limitele acestei planete, c duhul artat pentru ntia dat n om, ns manifestat i n cele mai simple fpturi n forme incipiente, nu are dezvoltare continu n univers. Lumea i are nceputul n dragostea lui Dumnezeu, iar dac oamenilor le-a fost dat legea: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel Ceresc desvrit este (Matei 5, 48), atunci desigur c trebuie s existe i putina mplinirii acestei porunci, posibilitatea desvririi nemrginite a duhului. Iar pentru aceasta este nevoie de existena nemuritoare a duhului i de o infinitate de forme ale desvririi lui. Nu se poate ca legea desvririi nemrginite a duhului, care tinde ctre desvrirea lui Dumnezeu, s fi fost dat doar oamenilor i nu ntregii fpturi, ntregii lumi a fiinelor duhovniceti, cci acestea sunt zidite n felurite trepte de desvrire, depind cu mult mica desvrire a duhului omenesc. Dac materia i energia sunt desvrite (adic de nedistrus) n formele lor fizice, atunci bineneles c trebuie s se supun acestei legi i energia duhovniceasc sau, altfel spus, duhul omului i a tot ce este viu. Astfel, nemurirea devine un postulat (dorin) obligatoriu al minii noastre. Domnul Iisus Hristos a mrturisit limpede nemurirea omului: i, oricine triete i crede n Mine, nu va muri n veac (Ioan 11, 26). Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic (Ioan 5, 24). Iar despre faptul c omul este doar o prim treapt a duhovniciei, vorbete foarte lmurit Apostolul Iacov: Dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul

Pagina 103

adevrului, ca s fim nceptur fpturilor Lui (Iacov 1, 18); de asemenea, Sfntul Pavel spune: Noi nine avnd prga Duhului... (Romani 8, 23). Pentru noi, cretinii, nu mai este nevoie de alte dovezi ale nemuririi. Iar pentru cei necredincioi, este folositor s amintim cuvintele profundului cugettor Immanuel Kant, citate n capitolul anterior. El credea n lumea i n existena fiinelor nemateriale, prin urmare i ale fiinelor nemuritoare, ntre care i socotea i propriul su suflet. Charles Richet, la sfritul crii sale, n care a adunat o mulime de fapte vdit metapsihice, studiaz posibilele explicaii pentru acestea i ajunge la concluzia c lucrul cel mai probabil este c trebuie s lum n considerare existena i a altor fiine raionale, n afara omului, fiine care ne nconjoar i pot s intervin n viaa i n dezvoltarea noastr, cu toate c ele sunt strine condiiilor mecanice, fizice, anatomice i chimice ale existenei. De ce s nu recunoatem existena unor fiine raionale puternice, care aparin unei lumi inaccesibile simurilor noastre? Cu ce drept noi, cu simurile noastre limitate, cu raiunea noastr nedesvrit, cu dezvoltarea noastr tiinific - care abia de numr trei veacuri -, ndrznim s afirmm c, n nemrginirea cosmosului, omul este singura fiin raional i c orice entitate gnditoare are nevoie ntotdeauna de celule nervoase irigate de snge? Existena fiinelor raionale, altele dect omul, care au un cu totul alt tip de organizare dect cel omenesc, nu doar c este cu putin, ci este foarte probabil. Putem chiar afirma c este adevrat. Este absurd s credem c raiunea uman este unic n lume i c orice putere raional este obligatoriu s fie organizat dup tipologia omului i a animalelor i s aib creierul drept organ al gndirii. Dac este s admitem c n univers, n timp i n spaiu - crora li se supune psihologia noastr rudimentar - exist puteri nzestrate cu raiune, care uneori intervin n viaa noastr, atunci vom obine o ipotez pentru explicarea tuturor faptelor expuse n aceast carte. Aadar, a recunoate existena fiinelor mistice care nu au form material - a ngerilor i a demonilor, care intervin uneori n viaa noastr, n faptele noastre i care pot, prin ci absolut necunoscute nou i dup voia lor, s preschimbe materia noastr, s orienteze unele gnduri ale noastre, s participe la

Pagina 104

desfurarea vieii noastre -, a recunoate existena fiinelor care i pot nsui forma material i psihologic a oamenilor mori, ca astfel s comunice cu noi, pentru c altfel noi nici nu am fi tiut de ele - acesta este cel mai simplu mod de a nelege i de a explica majoritatea fenomenelor metapsihice. Iat concluzia unui savant care s-a obinuit cu gndirea pozitiv, dobndit ca urmare a unui studiu obiectiv a unei mulimi de fapte metapsihice, pe care le-a adunat cu mult osrdie de-a lungul vieii sale. La aceeai concluzie au ajuns i ali mari savani ai metapsihologiei ca Mayer i Olivier Lodge. Esena unei astfel de concluzii poate fi redus la aceea c duhul omenesc comunic cu lumea transcendental, venic, triete n ea i el nsui aparine veniciei. Pentru necredincioi, principalul obstacol n recunoaterea nemuririi sufletului l constituie viziunea dualist asupra sufletului i a trupului, nelegerea sufletului ca o esen aparte, legat de trup doar n timpul vieii sale. Aceast viziune noi o considerm necredin i nu aflm n Sfnta Scriptur nici un fel de piedici n a nelege raportul dintre suflet i trup din perspectiva monismului (Concepie filozofic potrivit creia la baza tuturor fenomenelor lumii s-ar afla un singur principiu, fie material, fie spiritual). Am vorbit deja despre legtura implicit dintre duh i form i despre aceea c duhul formeaz trupul nc din starea embrionar a dezvoltrii lui. Toate celulele trupului posed energia duhului, cci ele sunt vii, iar viaa este de la Duhul. ntre toate funciile trupului i activitatea psihic - neleas astfel precum o explic fiziologii - exist desigur o legtur cauzal reciproc. ns aceasta se refer doar la acea parte din fiina noastr ntreit [adic trup, suflet i duh] pe care am putea-o numi sufletul animal inferior; este acea parte a esenei noastre duhovniceti care e cuprins de contiina noastr, sufletul fenomenal [care este legat de fenomen, de existena fenomenologic], dac ne-am putea exprima astfel. Duhul ns depete limitele creierului n toate dimensiunile (Bergson), duhul este cumulul sufletului nostru i al prilor lui care se afl n afara limitelor contiinei noastre. ntre trup i duh exist o legtur i o conlucrare permanent. Tot ceea ce se petrecere n sufletul omului pe parcursul vieii sale are importan

Pagina 105

[nsemntate] i este necesar doar pentru c ntreaga via a trupului i a sufletului, toate gndurile, tririle, actele de voin, ce-i au nceputul n percepiile senzoriale, sunt n cel mai strns mod legate de viaa duhului. n duh se ntipresc, pe el l modeleaz [formeaz], n el se pstreaz toate actele sufletului i ale trupului. Sub aciunea lor formatoare, se dezvolt viaa duhului i orientarea lui spre bine sau spre ru. Viaa creierului i a inimii i funcionarea integr, minunat coordonat, a tuturor organelor corpului, sunt de trebuin doar ca suport pentru formarea duhului i nceteaz atunci cnd aceast formare este finalizat ori cnd orientarea duhului este suficient de clar. Viaa trupului i a sufletului o putem compara cu viaa cea plin de frumusee i de tain a strugurelui. Dac nceteaz de a mai fi hrnit de seva viei, de ctre roua care umezete puful fin de pe boabele mustoase, rmn numai ofilituri, condamnate la putrezire; ns viaa strugurilor viei de vie se continu n vinul obinut dintru acetia. n vin trec toate cele de pre, frumoase i nmiresmate, care s-au alctuit n boabele viei sub aciunea binefctoare a luminii i a cldurii soarelui. i aa precum vinul nu se stric, ci continu s-i triasc viaa dup moartea strugurelui, devenind cu att mai bun i mai de pre cu ct e mai de demult, tot astfel i n duhul omenesc nemuritor i dup moartea trupului, a creierului i a inimii i dup ncetarea activitii sufletului se continu att viaa venic, ct i dezvoltarea nemrginit n direcia binelui sau a rului. Venica fericire a drepilor i munca cea de veci a pctoilor trebuie nelese n sensul c duhul nemuritor al celor dinti, luminat i nemrginit mputernicit dup slobozirea de trup, dobndete putina unei nermurite dezvoltri n sensul binelui i al dragostei lui Dumnezeu, ntr-o nencetat comuniune cu Dumnezeu i cu toate fiinele netrupeti. Iar ntunecatele duhuri ale rufctorilor i ale potrivnicilor lui Dumnezeu, care sunt ntr-o nencetat prtie cu diavolul i cu ngerii lui, se vor czni venic prin nstrinarea de Dumnezeu - a Crui sfinenie o recunosc ntr-un sfrit - i printru acea otrav de nesuferit pe care o ascund ntru sine rutatea i pizma, care cresc necurmat prin nencetata prtie cu centrul i izvorul rutii - Satana. Desigur, de chinurile cele venice ale marilor pctoi nu putem s-L nvinuim pe Dumnezeu i s ni-L nchipuim c Se rzbun nencetat i c

Pagina 106

osndete la muncile cele de veci pentru pcatele unei viei scurte. Orice om primete i are suflarea Duhului Sfnt. Nimeni nu se nate din duhul Satanei. ns aa cum norii negri ntunec i nghit lumina soarelui, tot asemenea i fptuirile rele ale minii, ale voinei i ale simirii, prin nencetata lor repetare i necurmata lor predominare, ntunec lumina lui Iisus Hristos n sufletul omului ru, iar contiina lui este tot mai mult i mai mult determinat de lucrarea duhului diavolului. Cine a ndrgit rul, iar nu binele, acela singur i-a pregtit siei chinurile nencetate n viaa de veci. ns aici ne lovim de vechea disput dintre libertatea voinei i determinism. Doar marele Kant a dat o rezolvare profund acestei dispute. [Sfntul Luca l numete pe Kant mare i pentru c valoarea acestui filozof este recunoscut de ateii crora li se adreseaz principial aceast lucrare apologetic a ierarhului. ns, cu adevrat mare este cel care se face mic, n nelesul c ajunge pn la lepdarea de sine i pe aceast cale pornete s biruie acea mndrie care a intrat n neamul omenesc prin cderea lui Adam. Iar aceast biruin nu se poate dobndi dect n iad, biruind moartea dimpreun cu Mntuitorul Hristos, Cel Care ne mprtete viaa i biruina Sa. Din aceast pricin, cu adevrat mari sunt numai Sfinii, iar mai devreme sau mai trziu vom vedea c biruina lor este venic, pentru c este ntru Domnul. ntre Prinii notri cei mari se numr i Sfntul Luca al Crimeei, care luntric gria dimpreun cu Sfntul Apostol Pavel: Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii (1 Corinteni 9, 22)]. Libertatea nu i poate fi atribuit omului, n calitatea lui de fenomen ce aparine lumii vzute, cci n aceast lume omul este supus cauzalitii. Asemenea fiecrui lucru din natur, el are un caracter empiric, prin care sunt determinate reaciile lui la aciunile exterioare. ns, prin duhul su, omul aparine lumii percepute cu mintea - lumea transcendental - i de aceea caracterul su empiric este determinat nu doar de ctre aciunile exterioare, ci i de ctre duhul lui. Astfel - spune Kant -, libertatea i necesitatea, fiecare n sensul su deplin, pot exista concomitent, fr s se contrazic, n una i aceeai lucrare; tot astfel, orice lucrare a noastr este produs al unor pricini nelese cu mintea i percepute cu simurile. Mai simplu exprimat, duhul omului este liber - duhul sufl unde vrea... (Ioan 3, 8) -, ns sufletul inferior [senzorial] se supune legilor

Pagina 107

cauzalitii. [Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Toate trupurile sunt, dup fire, inerte; ele sunt micate de suflet. Unele de suflet raional, altele de suflet neraional, i iari, altele de suflet fr simire. Dintre puterile sufleteti, una hrnete i susine creterea, alta este imaginativ i impulsiv, iar alta este raional i intelectual. De cea dinti se mprtesc plantele. Fiinele neraionale, pe lng aceasta, se mprtesc i de a doua. Iar oamenii, pe lng acestea dou, se mprtesc i de a treia. Primele dou puteri sunt supuse stricciunii, a treia se dovedete nestriccioas i nemuritoare (Filocalia romneasc, vol. 2, A treia suta a capetelor despre dragoste, cap. 31-32)] Pn acum am vorbit doar despre nemurirea duhului. ns, dup mrturia limpede a Scripturii, i trupurile noastre vor nvia ntru viaa venic i vor fi prtae la fericirea drepilor ori la muncile fr de sfrit ale pctoilor. Iar aceasta este o piatr de poticnire pentru necredincioi i o tain adnc pentru cei credincioi. Se socotete a fi cu neputin restabilirea i nvierea trupurilor, a celor descompuse desvrit de putreziciune sau a celor care au ars, transformndu-se n pulbere i gaze i fiind descompuse n particule. ns dac n timpul vieii trupului duhul era legat n cel mai strns mod de acesta, cu toate organele i esuturile, ptrunznd n moleculele i atomii trupului, fiind nceputul organizator [al trupului], atunci de ce aceast legtur trebuie s piar pentru totdeauna dup moartea trupului? De ce este de neconceput c aceast legtur de dincolo de moarte dinuiete pentru totdeauna i c, n momentul nvierii de obte, la glasul trmbiei Arhanghelului, se va reconstitui legtura duhului nemuritor cu toate elementele fizice i chimice ale trupului descompus i iar se va vdi puterea organizatoare i ziditoare a duhului? Nimic nu dispare, ci doar se preschimb. O alt problem dificil - o tain pentru credincioi - const n atingerea elului nvierii celor mori n integralitatea lor pmnteasc. Pentru noi este mult mai pe neles nemurirea duhului eliberat de legturile trupului. Dar de ce este necesar participarea la viaa venic nu numai a duhului, ci a omului n ntregime, cu sufletul i cu trupul su? Desigur, noi nu suntem n putere s pricepem desluit taina iconomiei lui Dumnezeu, ns totui Sfnta Scriptur ne d putina s aducem lumin i asupra acestui aspect. Gsim la Sfinii Apostoli Petru i Ioan Teologul o explicare pn la un anumit nivel a tainei nvierii trupurilor omeneti. Ei vorbesc limpede

Pagina 108

despre sfritul lumii, despre nfricoata i marea catastrof ce se va petrece n tot universul n timpul celei de a doua Veniri a Mntuitorului Iisus Hristos. Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui (2 Petru 3, 10). Iar Sfntul Apostol Ioan nfieaz viu aceast catastrof mondial, cu etapele sale aparte. Aadar, ce va fi mai departe? Care este scopul acestui cataclism? Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13). i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; iar marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din Cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei. i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea: iat cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut. i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le fac pe toate (Apocalipsa 21, 1-5). [n ediia romneasc a Sfintei Scripturi avem aici: Iat, noi le facem pe toate] Iat, noi le fac pe toate. Va veni vremea unei noi zidiri a lumii, a unui nou pmnt i a unui cer nou. Totul va fi cu desvrire altfel i noua noastr via se va desfura n condiii ntru totul noi. i n aceast via noi trebuie s trim plintatea firii noastre. Trebuie s ne nsuim simiri cu totul nnoite i triri luminate. Prin urmare, va fi nevoie de acea activitate a duhului nostru pe care o numim acum inferioar - sufletul fiziologic. Cugetul nostru va lucra ncordat ntru cunoaterea noii lumi, n condiiile n care duhul nostru, eliberat de mpria pmnteasc i de trupul pcatului, se va zidi i se va apropia de Dumnezeu. Mintea este parte a duhului nostru [venic] i de aceea venic trebuie s fie i creierul nostru. Inima nemuritoare va fi concentrarea [centrul] unor triri [simiri] noi, curate i profunde. Viaa venic nu va fi numai viaa duhului, eliberat de trup i de suflet, ci i vieuire n noul Ierusalim, pe care att de viu a descris-o Sfntul Ioan Teologul n Apocalipsa.

Pagina 109

Nemurirea trupului, i nu doar a duhului, poate c are i alt scop, plin de dreptate i adevr - elul este de a cinsti trupul Sfinilor, ca pe o mare arm a duhului, care mult s-a nevoit i a suferit n timpul formrii i desvririi duhului n viaa pmnteasc. Iar trupurile marilor pctoi, care au fost unelte ale pcatului, desigur, vor fi supuse pedepsei. nfricotoarele priveliti nfiate de Dante n Infernul probabil c nu sunt numai un rod al fanteziei poetice. [Dante Alighieri a fost un poet i filozof italian care a trit ntre anii 1256-1321] Sfntul Apostol Pavel ne descoper n mare msur taina nvierii trupurilor n capitolul 15 al celei dinti Epistole ctre Corinteni: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte; iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine un trup al su... Aa este i nvierea morilor: se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (1 Corinteni 15, 35-38, 42-44). Semnat n pmnt, ngropat fiind, smna putrezete, nceteaz s mai existe ca smn, ns din ea va crete ceva mult mai mare, mult mai desvrit att ca i complexitate, ct i ca form. Dumnezeu i d o nou form i frumusee i o via plin de folos i desftare. Trupul omenesc este ngropat n pmnt i nceteaz s mai existe ca trup. ns din elementele n care s-a descompus, asemenea celulelor seminei de gru, prin puterea lui Dumnezeu va nvia un nou trup, nu unul striccios, neputincios i fr de vlag, ci un nou trup duhovnicesc, plin de putere, de nestricciune i de slav. Omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; i cum este cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (1 Corinteni 15, 47-49). n timpul vieii noastre, trupul nostru este pmntesc, sufletesc, asemenea lui Adam, iar dup nviere va deveni altul, duhovnicesc, asemenea trupului ceresc al Celui de al doilea Adam - Iisus Hristos, trup pe care l-a avut

Pagina 110

dup slvit Sa nviere. Noi nu cunoatem toate nsuirile trupului nviat al Domnului Iisus Hristos. tim numai c el trecea prin uile ncuiate i putea s se fac dintr-o dat nevzut (Luca 24, 36; Ioan 20, 19). El nu a fost recunoscut de ndat de ctre Apostoli i mironosie. Cu acest trup slvit, Domnul S-a nlat la Ceruri, iar trupul Su era un trup adevrat, pe care l-au putut vedea Apostolii i pentru care erau posibile funciile obinuite ale trupului omenesc [Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat naintea lor (Luca 24, 42-43)] (Luca 24, 42-43). Asemenea acestui trup al lui Hristos vor fi i trupurile noastre dup nvierea cea ntru viaa de veci. ns oare numai oamenii vor moteni nemurirea? Marele cuvnt: Iat, noi le fac pe toate (Apocalipsa 21, 5) se refer, desigur, nu doar la om, ci la ntreaga creaie, cuprinde toat fptura. Am spus deja c duhul animalelor - fie i n form incipient - este duh de via i nu poate fi muritor, cci i el este de la Duhul Sfnt. i la animale duhul este unit cu trupul ca i la oameni i de aceea avem tot temeiul s ne ateptm ca i trupurile lor s existe n noua zidire, n noua lume, dup pieirea celei de acum. Despre aceasta vorbete i Apostolul Pavel n capitolul 8 al Epistolei ctre Romani: Pentru c fptura ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-o - cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 19-20). Toat fptura ar fi trit n lumin i n bucurie, de nu ar fi schimbat cderea lui Adam ntreaga devenire a lumii, ns n amarnica soart a vieii care a luat nceput din voia pctoas a lui Adam, cruia Dumnezeu i-a supus fptura, aceasta a czut n stricciune, n neornduial i n suferin. i pentru fptur este ndejde c n ziua proslvirii drepilor - rscumprai de Hristos din robia stricciunii - va fi izbvit i ea de suferin i de stricciune, adic se va face nestriccioas. n noul Ierusalim, n noua lume, i vor afla loc i animalele; acolo

Pagina 111

nu va fi nimic necurat, iar noua zidire va dobndi ndreptarea i sfinirea cea de demult, dup Cuvntul lui Dumnezeu: i a vzut Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau bune foarte (i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte.) (Facerea 1, 31). Desigur, pentru fpturi, nemurirea nu va avea aceeai nsemntate ca i pentru om. Duhul lor primitiv nu poate s sporeasc la nesfrit i s se desvreasc moral. Pentru fpturile inferioare, viaa venic va fi numai bucurie linitit n desftarea noii strluciri a naturii i n prtie cu omul, care nu le va mai chinui i distruge. Omul va tri desvrit i armonios n lumea nou zidit i ntreaga fptur i va afla loc ntru aceasta.

Amin! Amin!

POZE I IMAGINI

Traseul exilului (a se lua n calcul c exist situaii n care Sfntul Luca a fcut drumuri napoi, de exemplu de la E la F, apoi de la F la E, trasee care nu au putut fi redate grafic pe hart din cauza suprapunerilor. De asemenea, unele locaii nu au putut fi reprezentate datorit dispariiei lor: sate mici i comune vechi).

Pagina 112

Harta poate fi accesat la urmtorul link (dei putei ntmpina probleme dac folosii Internet Explorer ori va trebui sa o accesai de mai multe ori pn se ncarc total): http://goo.gl/f6HSo

Locaiile exilului

Pagina 113

Locaiile exilului pot fi vizualizate accesnd urmtorul link (cu aceleai peripeii ca i primul de sus): http://goo.gl/Lc42n

Pagina 114

Pagina 115

Pagina 116

Pagina 117

Pagina 118

Pagina 119

Pagina 120

Pagina 121

Pagina 122

Pagina 123

Casa n care a locuit. n prezent, transformat n biseric.

Pagina 124

Alte informaii putei gsi aici

http://sfantulluca.blogspot.com/

Pagina 125