Universitatea din Basel

Terminologia trinitar n teologia lui Augustin

Profesor: Student:

Ianuarie 2006

Cuprins

Introducere 3 I. Aspecte generale ale doctrinei triniti n teologia lui Augustin....3 II. Terminologia trinitar folosit de Augustin...4 2.1 Contribuia lui Augustin la edificarea Trinitii...4 2.2 Terminologia Trinitar folosit de Augustin.5 a) Substantia...5 b) Essentia...7 c) Persona8 2.3 Analogiile formulate pentru ilustrarea Triniti...9 Amans, amatus, amor...10 Mens, notatia, amor..10 Memoria, intelligentia, voluntas..11 Concluzii12 Bibliografie13

Introducere
S-L cunosc pe Dumnezeu i sufletul. Nimic altceva, doar pe Dumnezeu i sufletul!1 Aceasta a fost dorina suprem a vieii lui Augustin, aceasta a fost preocuparea lui cotidian dup ce l-a gsit pe Dumnezeu, acesta a fost spectacolul frmntrilor eului su.2 Acest ideal a prins contur n lucrarea sa, De Trinitate, oper care a repezentat lucrarea de cpti a lui Augustin. Cutnd cea mai potrivit cale de a vorbi despre pluralitatea persoanelor din Dumnezeire, el descoper c din toate lucrurile care se spun despre Dumnezeu, nimic nu este vrednic de El. Astfel, Augustin va cuta cele mai potrivite cuvinte, plecnd de la premisa c este un ru mai mare s taci dect s nu vorbeti despre El.3 n lucrarea de fa ne propunem s analizm terminologia prin care Augustin explic taina Sfintei Treimi, dup cum urmeaz: (I) aspecte generale ale doctrinei triniti n teologia lui Augustin; (II) terminologia trinitar folosit de Augustin n scrierile sale; (III) analogiile psihologice trihotomice formulate de acesta pentru descrierea Triniti, aa cum se regsesc n tratatul su De Trinitate. Dar nainte de a ne adnci subiectul Triniti, menionm c n cadrul definiri acestui subiect trebuie s ne recunoteam propile limite umane n a nelege taina Sfintei Treimi, pentru c acum cunoatem n parte, dar atunci vom cunoate deplin.

I. Aspecte generale ale doctrinei triniti n teologia lui Augustin.

Doctrina Trinitii are de-a face cu istoria creaiei i a mntuirii noastre, de aceea necesit o cercetare temeinic, studierea ei fiind foarte important pentru teologie. Cnd vorbim despre doctrina Trinitii, vorbim despre istoria unuia i aceluiai Dumnezeu, care a creat lumea aceasta, care a mntuit-o i care este temeiul ultim al oricrei fiine.4

Paul Tillich, A History of Christian Thought From Its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism, Published by Touchstone Book, New York, 1968, p. 111 2 Augustin, Confesiuni, Traducere de Eugen Munteanu, Ediia a II-a, Editura Nemira, 2006, p. 16 3 Robert P Russell, Benedict A. Parella, The Saint Augustin Lecture Series Saint Augustine and Augustinian Tradition, Villanova University Press, 1967, pp. 16, 17 4 Augustin, De Dialectica, Traducere de Eugen Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 21

n dezvoltarea teologiei trinitariene Augustin a avut rolul de mare trmbi a adevrului pentru c prin scrierile i predicarea lui combtea ereziile arianismului, modalismului sabelian i eunomianismului. 5 Augustin a fost cel ce a pus temelia doctrinei trinitii n teologia din vest i a schimbat focalizarea de pe faptele lui Dumnezeu n mntuire(Deus pro nobis) pe relaiile lui Dumnezeu n trinitate (Deus in se). Acesta i-a dedicat ntreaga via cugetri asupra problemei doctrinei Trinitii, ngrijindu-se s o explice, s o dezvolte i s o apere de atacurile ereticilor i a scepticilor. 6

II. Terminologia trinitar folosit de Augustin

2.1 Contribuia lui Augustin la edificarea Trinitii Contribuia lui Augustin n formularea unei teologii trinitare se regsete pe larg n tratatul De Trinitate, dar i n alte lucrri ale sale cum ar fi De civitate Dei. Lucrarea sa De Trinitate poate fi mprit n dou mari pri: a) primele apte cri prezint i apr ceea ce Augustin a primit ca i nvtur dreapt i sntoas despre trinitate; b) n ultimele opt cri ale acestei opere, Augustin formuleaz acele imagini triadice ale Trinitii imprimate n sufletul omenesc, dezvoltnd o metod reflexiv de contemplare a Trinitii. Trinitatea sufletului i a minii reprezint, n concepia episcopului de Hippo, ntr-un mod potrivit acel Imago Dei pe care vrea s-l scoat n eviden.7 Preocuparea major a lui Augustin n cadrul primelor apte cri este s explice c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt constituie o unitate divin avnd aceeai substan ntr-o egalitate indivizibil. El acord o importan deosebit i salvrii sufletului, prin ncredinarea pe care o avea i anume c prin contemplarea imaginii Trinitii, sufletul se ntoarce la Dumnezeu, Cel a crui chip l poart sufletul.8 Elementul nou al lucrrii lui Augustin este terminologia trinitar folosit de acesta, care va deveni mai apoi zestre a limbajului teologic trinitarian de mai trziu. n ceea ce privete relaiile intratrinitare, concepia lui Augustin cu privire la acestea difer
5 6

Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 81 J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, Edited by A&C Black, London, 1993, p. 271 7 George Barrows, Pathways To inner Life, Published by Grand Rapids, Michigan, 1997, p. 20 8 Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 83

de concepiile teologiei greceti. Augustin este cunoscut, n mod deosebit, pentru analogiile sale psihologice i pentru ilustrarea Trinitii.9 2.2 Terminologia Trinitar folosit de Augustin Sunt dou puncte de vedere cu privire la felul n care Augustin i fundamenteaz terminologia trinitar: 1) unii criticii spun c Augustin apeleaz la limba greac cu scopul de a gsi explicaii semantice suplimentare pentru a vorbi despre Trinitate; 2) pentru alii limba greac este neimportant adic fr importan pentru viitoarele sensuri ale termenilor pe care-i va folosi Augustin n opera sa. Totui, termeni folosii de ctre episcopul de Hippo arat clar c raportarea la limba i literatura greac este mult mai complex dect s-a crezut. n cadrul relaiei dintre limba latin i limba greac (cu referire la Prinii Capadocieni), terminologia trinitar augustinian este definit prin nc dou puncte de vedere ale celor care o analizeaz: 1) Augustin este considerat un copist neinspirat al prinilor capadocieni, pe motiv c nu ar fi neles destul de bine ce au dorit s construiasc acetia prin terminologia lor; 2) Augustin a fost considerat un creator original de terminologie teologic referitoare la Dumnezeul trinitar. Termeni trinitarieni greceti au fost interpretai n limba latin nainte de Augustin, dar nu cu claritatea cu acare a fcuto episcopul de Hippo n opera sa. n lucrarea lui Augustin termenii care definesc trinitatea sunt: essentia, substantia, persona, termeni care i vom studia n continuare.10 a) Substantia n cugetrile sale, Augustin nu a ncetat niciodat s-i interogheze omul luntric despre cine este i ce face Dumnezeu? El s-a ntrebat ce se ntmpl n inimile noastre cnd auzim cuvntul de Dumnezeu? Ce se ntmpl n inima noastr, cnd ne gndim la acea substan care transcende lumea noastr, care este venic, atotputernic, infinit i omniprezent. El spunea: Cnd ne gndim la aceste lucruri, cuvntul care rsun n inima noastr este Dumnezeu. n timp ce cuvntul constituit din sunete trece, cuvntul pe care l semnific sunetele rmne venic11. semnificaia cuvntului este Dumnezeu.
9

Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 81 Marius David Cruceru, Augustin, un amator..., Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006, p. 133 11 Robert P Russell, Benedict A. Parella, The Saint Augustin Lecture Series Saint Augustine and Augustinian Tradition, Villanova University Press, 1967, p. 20
10

Augustin susine c Dumnezeu este substan, dar nu n acelai fel ca i creaturile. n creaturi sunt tot felul de schimbri, pe care le numete accidente pe cnd Dumnezeu este o substan inalterabil i ne supus accidentelor adic imuabil. Augustin nelege realitatea consubstanierii celor trei persoane ale Trinitii, aplicnd urmtorul raionament: Dac nu se poate spune nimic despre Dumnezeu n conformitate cu accidentul, nu se poate spune orice despre Dumnezeu n conformitate cu substana.12 Atunci cnd privim la Dumnezeu ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nu exprimm raportul lor cu substana divin, ci relaiile reciproce care exist n El.13 Relaia ntre Tatl i Fiul nu este un accident pentru c Fiul nu a nceput s fie Fiu cndva, El este Fiu din venicie. Dei statutul de Tat i Fiu sunt dou statute diferite, acest lucru nu afecteaz cu nimic consubstanialitatea lor, deoarece numele lor, Tatl i Fiul, nu au n vedere substana ci relaia dintre ei, i relaia nu este un accident pentru c nu se schimb. 14 Arieni erau de prere c ne-nscut i nscut se aplic Tatlui i Fiului n substana lor, dar nu n relaiile dintre ei. Continundu-i argumentarea cu privire la relaia dintre primele dou Peroane ale Trinitii, Augustin se ntreab, care este fundamentul egalitii Fiului cu Tatl. Fiul este egal cu Tatl din prisma a ceea ce se spune despre Fiul n relaie cu El nsui sau a ceea ce ni se spune despre Fiul n relaie cu Tatl. Augustin ajunge la concluzia c Fiul nu este egal cu Tatl n baza a ceea ce se spune prin nrudirea cu cealalt persoan, ci n baza a ceea ce ni se spune n relaie cu Sine nsui, adic n conformitate cu substana. i c este inadecvat s-L numim pe Dumnezeu substan, din punct de vedere terminologic, deoarece L-am pune n rndul lucrurilor schimbtoare, a lucrurilor simple i a accidentelor, care pe bun dreptate pot fi numite substane15. Este clar deci c Dumnezeu este numit substan, ntr-un mod nepotrivit, spune Augustin, i c El ar trebui numit mai degrab esen, termen care I s-ar putea atribui ntr-un mod mai adecvat.

12 13

Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 85 tef P. Bernard, Sfntul Augustin Omul. Opera. Doctrina., Editura P.S. George Guiu, 1994, p. 163-164 14 Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 85 15 Robert P Russell, Benedict A. Parella, The Saint Augustin Lecture Series Saint Augustine and Augustinian Tradition, Published Villanova University Press, 1967, p. 20

n continuare ne vom uita deci la modul n care Augustin nelege Sfnta Treime ca essentia, cu precizarea c unii critici au fost de prere c la Augustin, substana i esena sunt sinonime16. b) Essentia Termenul essentia, este folosit de Augustin pentru a afirma unitatea i indivizibilitatea Sfintei Treimi, deoarece, spunea el, nu trebuie s se confunde persoanele i nici esena nu trebuie divizat. Este o singur persoan a Tatlui, o singur persoan a Fiului i o singur persoan a Duhului Sfnt, dar Dumnezeirea lor este Una.17 Dumnezeu ar trebui s fie numit esen, pentru c doar El este neschimbabil i pentru c doar El exist cu adevrat, iar lucrul acesta apare ca mrturie n acea veritabil imagine cnd Dumnezeu i se reveleaz lui Moise prin cuvintele: Eu sunt Cel ce sunt (Exod 3:14).18 Augustin a observat diferena de terminologie a grecilor care vorbeau despre o (aceeai) esen i trei substane, n timp ce predecesorii si latini vorbiser de o (aceeai) esen sau substan i trei persoane una essentia vel substantia, tres personae. Augustin susine faptul c termenul de substan deriv de la subsistare, aa cum esen vine de la a fi, astfel c Trinitatea trebuie neleas n termenii de esen i relaie.19 Toate aspectele naturii divine, vor fi exprimate cu rigurozitate din puncte de vedere al limbajului la numrul singular, deoarece esena este unic. 20 Teologia greac se deosebete de teologia vestic, prin faptul c teologia greac scoate n eviden mai pregnant, persoana fa de esen, trinitatea fa de unitate, n timp ce teologia latin accentueaz esena i unitatea n detrimentul persoanei i al trinitii. Punctul de pornire augustinian a fost unitatea esenei divine i nu pluralitatea persoanelor divine din oikonomia mntuirii. Ruptura dintre theologia i oikonomia se datoreaz demersului unitii esenei divine a lui Augustin.21 ntreaga oikonomie divin

16 17

Gordon H. Clark, The Trinity, Edited by Trinity Foundation, Maryland, 1985, p. 50 Calvin E. Beisner, God in Three Persons, Published by Tyndale House,Wheaton, 1984, p. 12 18 Robert P. Russell, Benedict A. Parella, The Saint Augustin Lecture Series Saint Augustine and Augustinian Tradition, Villanova University Press, 1967, p.. 20 19 Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 88 20 J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, Edited by A&C Black, London, 1993, p. 273 21 Braaten E. Carl & Robert W. Jenson, Christian Dogmatics, Published by Fortress Press, Philadelphia, 1984, p. 97

este lucrarea comun a celor trei persoane divine, cu meniunea c fiecare persoan divin nfptuiete lucrarea comun potrivit specificului su personal.22 Spre deosebire de Augustin, concepia grecilor despre aciunea Trinitii n oikonomie s-a formulat astfel: Tatl a fost originatorul creaiei, Fiul a adus n fiin creaia i Duhul Sfnt a desvrit creaia.23 Augustin evideniaz prin ideea de esen divin, unitatea Dumnezeiri n nsi fiina Sa i unitatea n aciunile ei n detrimentul ideii de monarhie a Tatlui i a ereziilor derivate din acesta, care atentau la egalitatea persoanelor Sfintei Treimi. c) Persona Prin intermediul termenului persona, Augustin ncearc s stabileasc ce anume au n comun Tatl, Fiul i Duhul Sfnt ca gen sau categorie. Ei nu sunt Tatl (sau Fiul sau Duhul) n comun, pentru c ei nu sunt Taii (sau Fii sau Duhurile) celorlali. Iar Tatl nu este Fiul, Fiul nu este Duhul i viceversa, dar totui acetia sunt o singura persoan. Sunt dou probleme care descind din termenul persona : 1) termenul persona poteneaz existena a trei dumnezei, pentru c Tatl este o persoan, Fiul este o persoan i Duhul Sfnt este o persoan; 2) din moment ce cele trei Persoane sunt un singur Dumnezeu n baza unirii inefabile, de ce nu sunt atunci o singur persoan, astfel nct s nu putem spune trei persoane, chiar dac noi o numim pe fiecare separat, o persoan, aa cum nu spunem Trei Dumnezei, chiar dac i numim pe fiecare separat, Dumnezeu.24 Elaborndu-i convingerile dogmatice pe baza tezelor celor care au scris despre Trinitate naintea lui, Augustin are certitudinea c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nu sunt trei Dumnezei ci un singur Dumnezeu. Augustin face urmtoarea afirmaie: Tatl nate pe Fiul, aa c Fiul nu este Acela care este Tatl. Fiul este nscut din Tatl, aa c Tatl nu este Acela care este Fiul. Duhul Sfnt nu este nici Tatl nici Fiul, ci numai Duhul Tatlui i al Fiului, egal i El cu Tatl i cu Fiul, aparinnd la unitatea Treimii.25

22 23

Catherine M. Lacugna., God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991, p. 100. David Bentley-Taylor, Augustin: Wayward genius, Published by Hodder and Stoughton, London, 1980, p. 55 24 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History Of The Developement Of Doctrine, vol. 3, The Growth Of Medieval Theology (600-1300), Published by The University Of Chicago Press, Chicago, 1978, p. 87 25 Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History Of The Developement Of Doctrine, vol. 3, The Growth Of Medieval Theology (600-1300), Published by The University Of Chicago Press, Chicago, 1978, p. 87

Plecnd de la aceste afirmai, el concluzioneaz c Scriptura afirm att unitatea ct i Trinitatea Dumnezeirii. Nu trebuie s considerm argumentul lui Augustin ca fiind lipsit de elocven, ci trebuie doar s inem cont de faptul c, n explicarea acestui mister, aa cum am mai amintit, prinii greci, pleac mai degrab de la cele trei persoane separat i ajung la unitate, spre deosebire de latini (Augustin) care pleac de la unitatea de esen i ajung la persoane.26 2.3 Analogiile formulate pentru ilustrarea Triniti Una dintre cele mai importante contribuii ale lui Augustin, chiar mai important dect definirea termenilor tehnici pe care i-a folosit n alctuirea doctrinei latine cu privire la trinitate, este conceperea analogiilor care s ajute la explicarea relaiilor trinitare interne i la precizarea identitii persoanelor divine. Analogiile trinitare reprezint puncte de maxim tensiune n procesul creaiei teologice augustiniene. Analogiile trinitare augustiniene reprezint un domeniu de investigaie vast i foarte productiv, deoarece este o alternativ pe care Augustin o gsete la Trinitatea greac. Prin ncercarea de a explica Trinitatea prin arhicunoscutele sale analogii, Augustin ncearc s descrie Trinitatea din perspectiva relaiilor i nu din perspectiva ontologiei greceti, care pune accent pe identitatea i aciunea Persoanelor.27 Toate aceste analogii se gsesc n crile VIII-XV din opera sa cea mai de pre De Trinitate formnd un adevrat tezaur de concepte care vor marca ntreaga gndire de dup Augustin dup cum urmeaz: 1) amans, amatus, amor; 2) mens, notitia, amor; 3) memoria, intelligentia, voluntas; 4) res, visio, intentio; 5) memoria, visio, volitio; 6) memoria, scientia, voluntas; 7) scientia, cogitatio, amor; 8)memoria Dei, intelligentia Dei, amor Dei.28 Dintre cele enumerate mai sus, trei analogii au rmas mai utilizate i foarte des citate n literatura postaugustinian, analogii pe care le vom analiza n cele ce urmeaz:

26

Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, A History Of The Developement Of Doctrine, vol. 3, The Growth Of Medieval Theology (600-1300), Published by The University Of Chicago Press, Chicago, 1978, p. 160 27 Marius David Cruceru, Augustin, un amator..., Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006, pp. 133-134 28 Marius David Cruceru, Augustin, un amator..., Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2006, p. 134

10

Amans, amatus, amor

Augustin i-a extras analogiile din domeniul personalitii umane, argumentnd c de vreme ce omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care este triunic, este rezonabil ca printr-o analiz a naturii omului s putem gsi o reflectare orict de vag, a caracterului ntreit al lui Dumnezeu. Pornind de la afirmaia Bibliei c Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:16), Augustin a fcut observaia c exist trei elemente necesare n dragoste: unul care iubete amans, unul care este iubit amatus, i dragostea nsi care i unete pe cei doi amor. Punctul de cotitur al acestei analogii este faptul c aceast imagine ar putea sugera ideea existenei a doi dumnezei (unul care iubete i altul care este iubit) i relaia dintre ei (iubirea). Acest lucru l-a determinat pe Augustin s redefineasc natura iubirii printr-o alt analogie pe care o vom analiza n continuare. Mens, notatia, amor

n efortul de a reda ct mai fidel imaginea trinitii, Augustin a reconsiderat natura iubirii, interpretnd-o ca o aciune intern a minii umane. Astfel, el a ajuns s realizeze c exist o trinitate de genuri, ntre: mintea uman mens, propria-i nelegere notitia, i propria-i iubire amor.29 Imaginea lui Augustin despre Trinitate, se contureaz ca imagine a tri-unitii minii umane: mintea, capacitatea ei de nelegere i iubirea ei. Dumnezeu Tatl este analog minii - mens, Dumnezeu Fiul ca i Cuvntul lui Dumnezeu este analog nelegerii notitia, i Dumnezeu Duhul Sfnt ca i agent al dragostei divine este analog dragostei umane amor. Aceast analogie vrea s surprind un lucru fundamental cu privire la esena lui Dumnezeu: Este un Singur Dumnezeu, existnd totui trei n acest singur Dumnezeu, aa cum exist mintea uman, ca singur centru de contien la nivelul creia exist trei faculti operatorii: mintea, capacitatea ei de nelegere i capacitatea ei de a iubi. 30 Tot n contextul acestei analogii Augustin adaug faptul c: Fiul i Duhul Sfnt purced de la Tatl, la fel cum nelegerea i iubirea purced din minte.31
29

Philip Schaff, Augustin On the Holy Trinity, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Michigan, 1988, p. 127 30 David Cunningham, These Three are One, Blackwell Publishers, Oxford, 1998, p. 229 31 Philip Schaff, Augustin On the Holy Trinity, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Michigan, 1988, p. 128

11

Totui din analogie lipsete starea de egalitate dintre minte pe de-o parte i nelegere plus iubire de cealalt parte, deoarece mintea era un lucru iar nelegerea i iubirea sunt procese. Aceast analogie ar putea sugera c Dumnezeu Tatl este n natura Sa divin mai mult dect Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, iar Augustin se declar mpotriva unei astfel de teoretizri. Memoria, intelligentia, voluntas Un alt model de trinitate, care pare s se potriveasc cel mai bine n exprimarea misterului din Trinitate este triadologia latin memoria, inteligentia, voluntas (memoria, nelegerea, voina). n concepia lui Augustin memoria cuprinde n ea toate procesele cognitive, ea fiind locusul identitii de sine a persoanei32 Este aceeai minte care i amintete, care nelege i care voiete s cunoasc, exact cum Dumnezeu este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Toate acestea sunt aciunile aceleai mini, la fel cum Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt egali n Dumnezeire i mprtesc aceeai substan a Dumnezeirii.33 Toi cei Trei sunt reali n mod absolut, absolut drepi, absolut buni i absolut suverani. Nici unul din membrii Trinitii nu duce lips de ceva ce oricare din ceilali membrii ai Trinitii ar avea. Augustin era de prere c aceast analogie trinitar extras din domeniul fiinei umane era necesar pentru o doxologie corect naintea lui Dumnezeu, deoarece mintea era chemat s-i aminteasc faptele lui Dumnezeu, s caute nelegerea lui Dumnezeu i apoi s voiasc, s-L iubeasc pe Dumnezeu.

Concluzii
n concordan cu tradiia apusean, concluzionm c vederea lui Augustin despre Trinitate accentueaz mai mult unitatea de esen dect trinitatea lui Dumnezeu. Ideea c
32

Katz Sheri, Memory and Mind An introduction to Augustin Epistemology, Published by Vilanova University, Pennsylvania, 1965, p. 2 33 Philip Schaff, Augustin On the Holy Trinity, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Michigan, 1988, p. 134

12

Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt una i mprtesc n mod egal o singur substan, identic, indivizibil, pare s fie tema central a teologiei lui Augustin. Un alt lucru esenial la Augustin a fost cutarea imaginii trinitii n interiorul sufletului uman. Dac sufletul conine urmele trinitii, atunci trebuie doar s ne uitm n noi nine pentru a-L putea descoperi pe Dumnezeu i oikonomia Lui. Contribuiile majore ale lui Augustin la nelegerea trinitii au fost analogiile extrase din domeniul personalitii umane, care ntresc convingerea credincioilor c Dumnezeu este reflectat n creaia Sa, doar c aceast creaie este o palid reflectare a ceea ce este Dumnezeu. De asemenea, tot aici, este de remarcat faptul c din punct de vedere metodologic Augustin i zidete sistemul, pornind de jos n sus, nu de sus n jos; nu dinspre Dumnezeu spre creaie, ci de la observarea ordinii din creaie, creia i caut o cauz i un sens. El are ca punct de plecare antropologia, pentru a-L descoperi pe Cel dup asemnarea cruia am fost fcui.

13

Bibliografie
Augustin, Confesiuni, Traducere de Eugen Munteanu, Ediia a II-a, Editura Nemira, 2006. Augustin, De Dialectica, Traducere de Eugen Munteanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. Barrows George, Pathways To inner Life, Published by Grand Rapids, Michigan, 1997. Beisner E. Calvin, God in Three Persons, Published by Tyndale House,Wheaton, 1984. Bentley-Taylor David, Augustin: Wayward genius, Published by Hodder and Stoughton, London, 1980. Braaten E. Carl & Jenson W. Robert, Christian Dogmatics, Published by Fortress Press, Philadelphia, 1984. Cruceru Marius David, Augustin, un amator..., Editura Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 2006. Cunningham David, These Three are One, Blackwell Publishers, Oxford, 1998 . Gordon H. Clark, The Trinity, Edited by Trinity Foundation, Maryland, 1985. J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines, Edited by A&C Black, London, 1993. Lacugna M. Catherine, God for us, Published by Harper San Francisco, Chicago, 1991. Pelikan Jaroslav, The Christian Tradition, A History Of The Developement Of Doctrine, vol. 3, The Growth Of Medieval Theology (600-1300), The University Of Chicago Press, Chicago, 1978 . Russell P Robert, Benedict A. Parella, The Saint Augustin Lecture Series Saint Augustine and Augustinian Tradition, Villanova University Press, 1967. Schaff Philip, Augustin On the Holy Trinity, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Michigan, 1988. Sheri Katz, Memory and Mind An introduction to Augustin Epistemology, Published by Vilanova University, Pennsylvania, 1965. tef P. Bernard, Sfntul Augustin Omul. Opera. Doctrina., Editura P.S. George Guiu, 1994. Tillich Paul, A History of Christian Thought From Its Judaic and Hellenistic Origins to Existentialism, Published by Touchstone Book, New York, 1968.

14