,, O parte nsemnat a lumii imaginilor s-a n scut f r doar i poate din ideea de team i de potrivnicie a elementelor de noapte.

Roger Callois consider fantasticul o ruptur , o amenin are insolit , aproape insupotabil n lumea real . Fantasticul parcurge n general schema urm toare: Ordine Ruptur Revenire la ordine. Marcel Schneider insist asupra caracterului interior, psihologic. Fantasticul se caracterizeaz printr-o infuziune brutal a misterului n cadrul vie ii reale. Nowad Philipps consider c cel mai mult conteaz intensitatea tensiunii emo ionale. El distinge fantasticul oriental de cel occidental: occidental n tradi ia Europei apusene, literatura fantastic se bazeaz pe efectul de spaim , dozat n mod savant de c tre scriitor. oriental n orient el (fantasticul) a evoluat pe o cale, devenind ncetul cu ncetul o superb i fascinant melodie plin de culoare i poezie, dep ind aproape orice spaim prin str lucirea fanteziei imaginative.

Fantasticul se diferen iaz prin atmosfer i tonalitate, reprezentnd principala opozi ie ntre fantastic i feericul din povestiri sau drame: O poezie aerian , fluid r spnde te n lumea spiritelor o atmosfer rarefial , pur ; chiar i atunci cnd spiritele sunt r ut cioase, ele nu sunt amenin toare, dure.(nimfele i ondinele) Ion Biberi. Este dificil s g sim o defini ie general a fantasticului, deoarece exist mereu i abateri de la reguli. Alegem schema fantasticului a lui Roger Callois: Ordine Ruptur Revenire la ordine, deoarece majoritatea operelor din domeniul fantasticului ale marilor scriitori romni urmeaz aceast schem . Fantasticul romanesc, ale carui origini se plaseaza tot in miscarea romantica, se impune prin maestrii genului: clasicii M. Eminescu si I.L. Caragiale, prozatorul antebelic Gala Galaction si remarcabilii autori postbelici, V. Voiculescu si M. Eliade, cei care au consacrat tipologia magicului si a miticului. Fenomenul literar ca atare este, insa, mult mai bogat si divers, reprezentat prin numerosi alti scriitori, fapt ce denota

vocatia autorilor romani pentru fantastic (in viziunea criticului E. SimioN): Al. Macedonski, M. Sadoveanu, Adrian Maniu, I. Vinea, Cezar Petrescu, Al. Philippide, Pavel Dan, V. Papilian, Ion Calugaru, Vilhelm Benes, Laurentiu Fulga, D.R. Popescu, Stefan Banulescu, Ana Blandiana etc. Mircea Eliade este cel mai mare om de cultur , romn, din veacul al XX-lea, - impunndu-se, ca nici un alt c rturar, n cultura universal . A mijlocit ntre Apusul i R s ritul ndep rtat, ntre civiliza ia material i spirit, ntre cultur tiin ific i mit, ntre profanitate i sacralitate, ntre modern i primitiv, ntre religii i credin e tribale, ntre marile culturi i culturile populare, a mijlocit tot timpul ntre noi, romnii (cu protoistoria i cultura noastr folcloric , plin de simbolisme universale) i lumea cea mare a istoriei; ne-a preluat din minoratul nostru i ne-a nscris n c r i ferecate de aur + ba chiar a visat de-a lungul unei jum t i de veac ca ara noastr ns i s fie mijlocitoarea, pivotul, spunea el, n jurul c ruia s se petreac ntlnirea dintre cele dou lumi extreme, r s ritean i apusean , care vor hot r de sensul sau nonsensul planetei albastre (Constantin Noica). Ap rut nc din secolul trecut (n proza eminescian i n unele nuvele ale lui Caragiale), fantasticul i are n Mircea Eliade pe cel mai important scriitor fantastic n proza romneasc modern (Eugen Simion). Pe scurt, tr s turile prozei fantastice ar putea fi enumerate astfel: proz caracterizat de George C linescu prin cuvintele Mircea Eliade este cea mai integral i servil ntrupare a gidismului n literatura noastr ; Eugen Simion tr irea autentic i spiritualizarea conflictelor ; proz cu o problematic de tip existen ialist: eroi lucizi, problematici, nelinisti i, disponibili pentru toate experien ele existen iale ; fantasticul este o revan a vie ii, a frumuse ii ei inepuizabile (Sorin Alexandrescu), un fantastic de tip erudit, asem n tor n acele privin e cu acela folosit de Ernst Jnger (Eugen Simion).Temele i motivele principale ale fantasticului lui M. Eliade ar fi miturile, rela ia dintre sacru i profan, ie irea din timp, lumea ca spectacol, geografia sacr , misterul i magia. Caracterele specifice fantasticului n proza lui Eliade, tr s turile lui sunt: faptul ca este un fantastic de tip erudit autorul f cnd apel la tiin , istorie, psihianaliz , filozofie, i, n special, la mituri. Tema

principal a fantasticului lui Mircea Eliade este rela ia dintre sacru i profan, rela ie profund fructificat n nuvela La ig nci . Ie irea personajelor lui Mircea Eliade din profan se produce preponderent ca o ruptur de nivel, n urma c rei rupturi, personajul se treze te undeva, n viitor cazul lui Iancu Gore din Dou sprezece mii de capete de vite un negustor care, dup bombardament iese din ad post ntr-un alt timp la fel se ntmpl i lui Gavrilescu din La ig nci i al altor personaje din nuvelistica fantastic a lui Eliade care intr , pe nea teptate, ntr-un univers paralel caracterizat prin alt m sur a vremii.Vom ntlni, cteodata, oameni comuni care intr n situa ii anormale, via a lor devenind un ir de probe ini iatice. Singura dat cnd vom ntlni in fantasticul eliadesc nsp imnt torul va fi in Domni oara Christina, roman al c rui subiect este construit pe tema unui posibil contact ntre oameni i strigoi, care tulbur . n cea mai mare parte, nuvelele scrise de Eliade dup r zboi apar in acestui gen fantastic concept care, n ciuda unor contribu ii teoretice remarcabile semnate de Roger Gaillois sau de Tzvetan Todorov, r mne nc neclar. Pentru Gaillois, fantasticul este o agresiune care sf rm stabilitatea lumii guvernate n aparen de legi riguroase, imuabile, este o ruptur a ordinei necunoscute, o irup ie a inadmisibilului n snul inalterabilei legalit i cotidiene. (Au coeur du fantastique, Paris, Gallimard, 1965). n cunoscuta Introducere n literatura fantastic , Tzvetan Todorov face o subtil analiz a func ion rii fantasticului: ntr-o lume care este evident a noastr , cea pe care o cunoa tem, f r diavoli i silfide i f r vampiri, are loc un eveniment care nu poate fi explicat prin legile acestei lumi familiare. Cel care percepe evenimentul trebuie s opteze pentru una dintre cele dou solu ii posibile: ori este vorba de o n el ciune a sim urilor, de un produs al imagina iei, i atunci legile lumii r mn ceea ce sunt, ori evenimentul s-a petrecut ntr-adev r, face parte integrant din realitate, dar atunci realitatea este condus de legi care ne sunt necunoscute. n mare, nuvelele fantastice ale lui Mircea Eliade se nscriu in formula propus de Tzvetan Todorov, cu precizare c , cititorul romn, profund cunosc tor al miturilor, al simbolismului religios, n elege fantasticul ca sacru ce se relev prin hierofanii - manifest ri concrete.