CILE TEOLOGIEI RUSE

Partea II
s Volumul ase

Profesor Emerit de Istoria Bisericii de Rsrit Universitatea Harvard

GEORGES FLOROVSKI

Editor General Richard S. Haugh Crturar aflat n vizit la coala Teologic Andover Newton

Bchervertriebsansalt Postfacht 461, FL 9490 Vaduz, Europa 1

[Agent de vnzri exclusiv Crile notabil i cele Academice P.O. Box 470, Belmont, MA USA 02178 Cile teologiei ruse Partea a doua Cuprins Introducere Prefaa autorului Prefaa editorului Capitolul ase Deteptarea filosofic I. I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. Naterea filosofiei ruse Crearea unei contiine teologice Iubitorii de nelepciune i cercurile din Moscova Chaadaev i oamenii din 1840 Ivan Kirevschi N.V. Gogol A.S. Homiakov Cavalerul Ortodoxiei ntregul organic i cel dialectic: Samarin i Homiakov Construcia n deert nihilismul rus din anii 1860 Istorie i viaa sfnt Negaie i ntoarcere N.F. Fedorov: Cauza comun Concluzii

Capitolul apte coala istoric I Biserica i marile reforme II Jurnalismul ecclesiastic III Dezbaterea cu privire la Askocenschi Bukharev IV Biblia rus V Reforma colilor ecclesiale VI Istorie i contiin de sine bisericeasc VII Dogma: nelesul Istoriei Bisericii VIII Idealul vieii duhovniceti IX Lev Tolstoi un sectar educat X Interdicia chestionrii XI. Teologia monismului moral XII Maxim Mateevici Tareev XIII. Moralismul teologic al lui Victor Nesmelov XIV. Concluzie Capitolul opt n ajun 2

I. II. III. IV. V. VI. VII.

Un sfrit i un nceput Calea seductiv a lui Vladimir Soloviov ntlnirile filosofico-religioase de la Sank Petersburg Problema reformelor Religia n filosofie i art Filosofia religioas din decada de mai nainte de rzboi Sfritul epocii petrine

Capitolul nou Legturi i pauze I. II. III. IV. V. VI. Iresponsabilitatea n duhul naional Schisma ntre intelectualitate i popor Ruptura cu tradiia patristic Adevrurile Ortodoxiei O nou epoc a Teologiei Datoria Ortodoxiei

CILE TEOLOGIEI RUSE: O LUCRAREA DE NECESITATE I REFERIN INFORMAIONAL, EDUCAIONAL I ACADEMIC PENTRU STRUCTURAREA STUDIILOR TEOLOGICE DE SPECIALITATE ROMNETI Acest al doilea volum al Cilor teologiei ruse se adreseaz n special n privina aspectului filosofic al facerii unei mentaliti i gndiri teologice ruseti. Naterea unei naiuni, a unui popor sau a unei etnii nu poate evita aspectul deplin al naterii unei filosofii care s mearg n pas concomitent cu aceast facere sau s sufere ntr-un anume fel durerile acestei nateri. Unii vorbesc chiar i de o filosofie naional care se imprim caracterului general al spiritualitii i vieii teologice ruseti. Aspectul filosofic al mentalitii teologice ruseti este guvernat de crearea unui sistem i a unei metodologii teologice. O metodologie educaional i academic trebuie i ea nuanat, supus unor teste de rigoare i numai aa vom putea s ne dm seama dac ea este viabil i capabil de a transmite o anumit ncrctur de profunzime i dac poate aduce cu sine profunzime. Deduciile i concluziile teologice prezentate aici au un profund caracter filosofic. Nu putem evita importana filosofiei i a nclinailor filosofice n facerea unei etnii sau a naiunii. n cazul de fa este vorba de cea ruseasc. Etniile sau denumirea de etnie, este extrem de diversificat i o putem cunoate numai n msura n care etnia ne devine transparent i deplin. Mai mult lume consider c aspectul formal politic al actului naterii unui popor este mult mai important. La fel de important este i actul definitivrii naionale sau a procesului de finalizare, cum ar fi cazul ruilor. Autorul de fa ine s ne demonstreze c aspectul filosofic este mult mai important i mai determinant dect cel social, politic, cultural i regional. Dezideratele cele mai profunde i ultime ale Rusiei, ca realitate istoric, a fost de a avea o Biseric Ortodox care s aib profunzime i care s fie capabil s l pun pe om ntr-o legtur vie cu Dumnezeu prin intermediul unei preoii (sau sacerdoiu) care s tie destul de eficace s trateze probleme legate de nevoile sufleteti i duhovniceti ale credincioilor. Acest lucru nu tim dac s-a realizat deplin. Ndjduim c el v-a fi realizat cumva la un anumit moment din cursul realitilor progresive ale cronologiei timpului. Rusia a ncercat ngemnarea unic a unei spiritualiti i a unei credincioii fa de tradiie i rolul ei sacru n lumea european pare s fie o sintez unic. Astfel, acest volum ne ofer un anumit fel de radiografie i diagnoz a perioadei cruciale din istoria dezvoltrii culturale, filosofice i teologice ruseti: veacul sau timpul domniei arise. Acest veac istoric merge mn n mn cu viaa duhovniceasc. Din cte se pare i ce este relevant aici, este c autorul a resimit mutual discrepana a ceea ce a fost i a ceea ce s-a pierdut. Din nefericire veacul comunist sau timpul comunist nu a urmrit deloc acest important aspect al duhovnicescului. Nu se credea c mai exist sau ar mai putea exista ceva dincolo de aceast via i mesajul evanghelic era redus la tcere sau pus n surdin chiar prin for, uneori, din cte a demonstrat-o crunta realitate prin cele mai crude metode. Omul de rnd i familia lui era educat nc de pe bncile colare i i se impunea s cread c totul se reduce aici la aceast via, la aspectele 4

biologice, la cele geografice i la cele materiale. Probabil din acest motiv se vorbete astzi de o prbuire a unui sistem politic ca cel care a fost creat i care a guvernat Rusia din 1917 pn n 1989. A fost dup estimrile multora o lung i crncen perioad. Rndurile de fa sunt o trist mrturie a ceea ce a fost, a acelui dincolo de cuvinte tragic teologic rusesc tcut, supus represiunii i ntunericului. Faptul c statul organizat i administrat de o ideologie comunist (n mai toate domeniile umanului) nu a luat n considerare i a neglijat deliberat raportul teologic i cel religios al omului fa de marile probleme ale vieii a creat o aa numit filosofie atee, o filosofie a negaiei i a nihilismului. O filosofie lipsit de simul transcendentului sau a transcendenei, o filosofie material i grosier din cte a dovedit-o cursul evenimentelor. Omul simplu era redus la un simplu dialog cu Dumnezeu, fr s fie ncurajate i restul formelor de evlavie i cinstire sacramental: taine, icoane, cultul sfinilor i a maicii Domnului. S-a ncercat ntrun fel sau altul desfiinarea Bisericii i a prezenei ei sau am putea spune anihilarea ei i a mesajului ei general. Participarea euharistic era considerat un fel de iluzie utopic, trupul real hristic era ceva care din nefericire trebuia oprimat. Ecclesiologia bisericeasc nu poate evita aceast mare negaie care a reprezentat-o supresiunea ideologic sovietic asupra sferei bisericeti i n special asupra unei administraii eficente a sacramentelor i tainelor Bisericii. Sfintele Taine ale Bisericii de Rsrit dup cum au fost ele administrate de Biserica Ortodox Rus i de cea greac, credem c sunt deplintatea ncorporrii liturgice a credinciosului i manifestarea unei viei cretin ortodoxe exemplare. Nu putem filosofa sau specula gratuit cu privire la partea vzut a lucrrii Bisericii din lume, dar totui ne putem exprima anumite puncte de vedere cu privire la modul n care diferite practici regionale au administrat aceste modaliti de transmitere a harului lui Dumnezeu. Ceea ce autorul acestor rnduri ine s ne arate este o analiz detaliat a tuturor aspectelor greutii vieii bisericeti din Rusia, dificultile i marile ncercri cu care s-a confruntat Ortodoxia n aceast ar i n delimitrile ei culturale. Numai o analiz rece i lipsit de subiectivitate ne-ar putea oferii un rspuns la toate aceste dificulti majore care ne permit s analizm sfera de influen ruseasc, care n nici un caz nu trebuie neglijat sau privit superficial. Ortodoxia n cursul ei istoric s-a lovit de mai multe ncercri i dificulti n ncercarea de a se ngemna i a i gsii un loc n spaiul rus. Din nefericire a existat o trist lupt ntre mediul politic rusesc i cel teologic: vederea lui Dumnezeu ca absen, ca lips direct din sfera convieuirii sacramentale a omului a dus la un fel de ateism care i nega lui Dumnezeu orice implicaie direct n lumea secular. Nu s-a mai crezut n nvierea morilor. Din cte se pare locul lui Dumnezeu a fost substituit n sens derogatoriu de anumite personaliti, de anumite mentaliti politice (cum ar fi tristul caz istoric al lui Vladimir Ilici Stalin) care aveau pretinsa pretenie c pot da un rspuns exhaustiv i totalitar la toate nevoile inerente vieii omului simplu. Nu se mai credea c se poate realiza un fel de vieuire cretin simpl, panic, tihnit, dup cum a fost ea realizat mai nainte de instaurarea unui regim abuziv. Consecinele n plan teologic se pare c au fost i ele catastrofale. Le poate resimii orice persoan sensibil care i-a cultivat un anumit nivel de delicatee duhovniceasc. Sfera monahalului, a vieii ascetice a fost nlocuit abuziv cu un mod de via de timp extrem comunist i negativ, culminnd din nefericire cu marile abuzuri ale perioadei staliniste. Defectele impuse ale unei astfel de ideologii care au marcat profund umanul au fost reducerea omului la stadiul de o simpl unealt a unui agregat politic nefast i totalitar, ndobitocirea general a maselor i tansformarea lor n simple 5

instrumente de vehiculare a unei ideologii sucumbate pe bazele i pe premisele unui sistem de conducere lipsit de umanitate. Nimic nu ne poate oferii o imagine mai plastic a acestei crize profunde din evoluia umanului. Nici un stat nu poate conferii integritate supuilor lui, dac este permisibil s ne exprimm n acest sens prin simplele delimitai categoriale i doctrinare a ale unor mainaii ieftine. Nu putem spune nimic n acest sens i nici nu credem c ar fi necesar s mai adugm ceva spre a ne face pledoaria concludent. Ne vine greu s ne dm seama cum a fost posibil ca dup ce au avut loc att de multe triri pe bazele Ortodoxiei tradiionale mai n toate domeniile i specificitile tiinifice ele s fie dintr-o dat sistate brusc i cu atta cruzime dup cum se pare c a dovedi-o realitatea istoric concret. Transcendentul a fost dintr-o dat redus la nimic i nu s-a mai putut face nimic n acest sens. Totul a devenit ters, pal, opac i viaa parc i-a pierdut substana i calitatea ei temerar cu care a fost nzestrat nc de la nceput. Am fi acceptat i ar fi fost ceva de neles dac aceast schimbare s-ar fi redus numai la simpl mutaie de regim i de guvernare politic. Din nefericire a fost influenat viaa i dinamica lumii i a profunzimii duhovniceti. Fr ea nici un crez sau ideologie nu poate rezista strategic pe termen lung. Prezenta traducere este menit s ne arate i s ne redea importana deplin pe care a avut-o spiritualitatea filosofic rus i modul ei de interpretare adecvat n colile ecclesiastice ruseti. Seminaristul i studentul n teologie o v-a putea interpreta ct se poate mai nuanat dup ce eventual a trecut i el prin filtrul unei astfel de educaii i structurri teologice. Structurarea i planul educaional rusesc este ct se poate de bine ntemeiat i fcut accesibil celui care voiete s aprofundeze o tematic bine stabilit i destul de profund n privina temeiniciei unei astfel de reacii preliminare de prerechizit teologic. Rndurile de fa sunt o analiz profund la adresa complexului reprezentat de ceea ce noi denumim prin uman. Umanul nu trebuie s devin n termeni ortodoci un fel de umanism lipsit de teologie. Teologia este cea care l poate pune pe om ntr-un raport tiinific de legtur prin rugciune cu Dumnezeu. Religia este un fel de sens mai larg al acestui raport. Teologicul este ceva mult mai nuanat, mai precis i mai exact. n alte cuvinte, am putea spune c teologicul este miezul a ceea ce noi denumim ca fenomen sau fenomenologie religioas. Teologicul este numenalul religios sau mai bine spus chintesena experienei religioase. Religiosul sau expresia tipic de a fi religios, poate fi considerat un fel de tipologie aleatorie a acestui aspect tematic general. n sens larg, teologicul este sfara a ceea ce noi numim doctrin teologic dar nu ndoctrinare. Din cte se pare Dumnezeu nu voiete o ndoctrinare forat a omului i premizele abuzive ale acestui fel de proceduri. Mai mult dect orice putem avea o experien direct a lui Dumnezeu i a intimitii cu El prin rugciune. Radu Teodorescu Prefaa autorului Aceast carte a fost conceput ca un experiment n sinteza istoric, ca un experiment al istoriei gndirii ruse. ncepnd cu o sintez, nc din zile tinereii mele, au venit anii analizei mele, muli ani de citire i reflecie nceat. Pentru mine soarta trecut a teologiei ruse a fost ntotdeauna mai mult o istorie a unei contemporaneiti creative n care a trebuit s m gsesc pe mine nsumi. Imparialitatea istoric nu este violat n 6

acest fel. Imparialitatea nu nsemn ne-participare. Nu este indiferent i nici refuzul de a face o evaluare. Istoricul nu trebuie niciodat s uite c el studiaz i descrie tragedia creativ a vieii umane. El nu trebuie s uite acest lucru. O istorie fr prejudiciu nu a existat i nici nu v-a exista vreodat. Studiind trecutul rusesc m-a dus la convingerea i m-a ntrit n acea c n zilele noastre un teolog rus nu poate dect s i gseasc pentru sine adevrata msur i sursa vie a unei inspiraii creative n tradiia patristic. Sunt convins c pauza intelectual de patristic i bizantinism a fost principala cauz a tuturor ntreruperilor i eecurilor dezvoltri Rusiei. Istoria acestor eecuri este povestit n aceast carte. Toate mplinirile genuine ale teologiei ruse au fost ntotdeauna legate cu o ntoarcere creativ la sursele patristice. Faptul c aceast cale ngust a teologiei patristice este descoperit cu o claritate particular n perspectiva istoric. Totui ntoarcerea la prini nu trebuie s fie numai intelectual sau istoric, trebui s fie o ntoarcere n duh i rugciune, o restaurare vie i creativ la plintatatea Bisericii n ntregimea tradiiei sale sacre. Ni s-a dat s trim ntr-o epoc a unei deteptri teologice despre care s-a vorbit n toat lumea cretin. Este timpul s reexaminm i s reamintim cu mare atenie de leciile crude i neinspirate ale trecutului. O deteptare genuin poate ncepe numai atunci cnd rspunsurile dar i problematizrile sunt auzite n trecut i n prezent. Puterea inepuizabil a tradiiei patristice n teologie este nc definit de faptul c teologia a fost o problem de via pentru Sfinii Prini, o ncercare duhovniceasc (podvig), o mrturisire de credin, o rezoluie creativ a unor datorii vii. Crile antice au fost ntotdeauna inspirate de un duh creativ. O senzitivitate teologic sntoas, fr de care nu ar putea aprea mult cutata senzitivitate teologic, poate fi restaurat numai n societatea noastr ecclesiastic printr-o ntoarcere la prini. n zilele noastre confesionalismul teologic dobndete o importan special n munca Bisericii ca i includere a gndirii i voinei din Biseric, ca o intrare n adevrul gndirii. Vos exemplaria graeca nocturna versate diurna. Ortodoxia este descoperit din nou n exegeza patristic ca i o putere care cucerete, ca o putere care ofer renatere i reafirmare vieii, nu numai ca i un fel de stagnare pentru nite suflete obosite i deziluzionate; nu numai ca i finele ci ca i nceputul, nceputul unei cutri spre creativitate, o nou creatur. n terminarea crii, mi amintesc cu plcere de toi cei care prin exemplu i fapt, prin cri i cercetri, prin obiecie, simpatie i repro m-au ajutat i m ajut n munca mea. mi amintesc cu plcere de bibliotecile i repozitorile de a cror ospitalitate m-am bucurat n timpul lungilor mei ani de studiu. Aici trebuie s menionez un nume drag mie, regretatul P. I. Novgorodtsev, un chip al adevrului care nu v-a muri niciodat n pomenirea inimii mele. i sunt ndatorat mai mult dect m pot exprima n cuvinte. Adevrata instrucie a fost n gura lui. (Maleahi 2; 6).

Nota editorului Istoria traducerii Cilor teologiei ruse ar putea fi n sine o carte separat. Ar fi destul s spunem c mai multe persoane au avut n mini acest proiect mai mult dect ar fi evident, n special n primii ani ai proiectului. Munca lui Andrew Blane i a prietenilor lui este ct se poate de semnificativ. La finele anului 1974 am primit o cerere personal din partea printelui Florovski s conduc tot proiectul i s l duc la ndeplinire. Am ezitat pn cnd printele Florovski a insistat s mi asum atribuiile editoriale generale ale proiectului. n cele din urm am fost de acord. Din acel moment nainte, organizarea proiectului a nceput din nou. Primul pas a fost compararea ediiilor existente. Al doilea pas a fost fcut cnd Printele Florovski a insistat ca Robert L. Nichols s fie numit noul traductor. Al treilea pas a fost fcut pentru a compara noile traduceri cu textul original. n cele din urm, numeroase note au fost adugate cu un motiv special. S-a crezut c vor exista dou feluri de relaie: teologii care ar putea s nu fie familiarizai cu Istoria Bisericii i cu patristica. S-a considerat nedrept s ne ateptm ca slavitii s se atepte ca un teolog s cunoasc poetica lui Tiutchev. Nu avem pretenia c am realizat un produs perfect. Evident, exist erori care trebuie acoperite, cuvinte care ar putea fi traduse cu o nuan diferit, note care ar putea fi mai depline. Dar n principal produsul este gata, n special c cititorii nu au cunoscut acest proiect de mai mult vreme. A dorii s mulumesc tuturor celor care n orice moment sau timp au participat la proiect. O mulumire special i se datoreaz lui Robert L. Nichols i lui Paul Kachur. Acest proiect, la fel ca i completarea Coleciei lucrrilor, a czut prad unei serii de circumstane nefericite. O mulumire special i se datoreaz lui Heinz Reuchlin, Jean-Paul Labriolle, Klaus Martin Richter i editurii Bchervertriebsanstalt pentru c au fcut apariia coleciei acestor cri posibil. Cred c toi cei care au participat n acest proiect s-ar altura rugciunii din slujba ortodox: Cu sfinii odihnete, Hristoase sufletul adormitului robului tu Georges unde nu este durere nici ntristare nici suspin ci via fr de sfrit... pentru robului lui Dumnezeu, Printele Georges, pentru odihna, linitea i pururea pomenirea lui... ca Domnul Dumnezeu s i aeze sufletul ntr-un loc de lumin, un loc de verdea, un loc de odihn unde locuiesc toi drepii... O, Tu Dumnezeule a tot ce este duhovnicesc i a toat carnea, care ai clcat cu moartea pe moarte... i ai dat via lumii Tale, Tu Doamne ofer odihn sufletului adormitului robului Tu, Printele Georges...unde nu este durere nici ntristare nici suspin...cci Tu eti nvierea i viaa adormitului robului Tu Printele Georges. Cu durere, Richard Haugh Crturar aflat n vizit la coala Teologic Andover Newton 10 februarie 1987 8

Capitolul VI Deteptarea filosofic I Naterea filosofiei ruseti Hegel1 descrie destul de elocvent procesul deteptrii filosofice. Contiina precede n ndoial i munc fa de linitea nedifereniat a vieii imediate, forma substantival a fiinei, transcederea grijilor zilnice i vederea lumii ca i un joc sau problem intelectual. Naterea filosofic are loc ntr-un anumit moment sau timp. Filosofia nu apare din hazard, ci n cadrul unor oameni specifici la un moment definit i este precedat de nite circumstane mai mult sau mai puin istorice o experien i un proces istoric deplin i ntreg, care devine obiectul refleciei i al meditaiei. Viaa filosofic ncepe ca i un nou mod sau stadiu n existena naional. Contiina rus a experimentat aceast natere sau deteptare, aceast rupere de asociere fa de srguinele luntrice i realitatea extern, n timp ce anii douzeci din secolul al XIX-lea se ndreptau spre anii treizeci. Mai presus de orice, a fost o dezmembrare duhovniceasc. O nou generaie, oamenii anilor treizeci, a sosit i a intrat ntr-un stadiu de veghe i agitaie extrem. Panica a intensificat gndirea, remarca Apolon Grigorev i boala intensitii morale s-a rspndit ca i o plag. 2 Noua generaie s-a simit lipsit de
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filosoful german al Absolutului, a dezvoltat un sistem al metafizicii care a dominat filosofia european n al doilea sfert al secolului al XIX-lea. Hegel a fost educat ca i student teolog la Universitatea din Tbingen i a continuat s predea filosofie la Heildelberg i Berlin. n eforturile lui de a armoniza ontologia greac clasic cu kantianismul, el i-a elaborat dialectica lui, o progresie din tez n antitez spre sintez, un model care l-a influenat puternic pe Marx, care a ntors hegelianismul cu susul n jos, la fel ca i pe Vladimir Soloviov. Filosofia lui Hegel a devenit destul de popular n Rusia n anii 1840 sub flamura idealismului, dei ei i s-au opus slavofili ca Homiakov, care au considerat-o culmea raionalismului vestic. 2 Apolon Alexandrovici Grigorev (1822-1864) a fost un critic i poet literar rus, a czui viziune varia de la utopianismul romantic la conceptul de pochvennichestvo. Un student la drept la Universitatea din Moscova
1

orientare i fr o bun aezare n spaiu. Lemortov a portretizat fr nici o omitere condiiile duhovniceti i reflecia otrvit a vremurilor, dimpreun cu bifurcaia ei moral-voliional a personalitii, fie spre melancolie sau spre tristee; o amestectur toxic de ndrzneal sau disperare, lips de ncntare sau curiozitate, care a produs o dorin lacom de a evada din prezent. Astfel, de la nceput elementul critic a intrat n procesul unei definiii filosofice de sine. Oamenii din acea generaie neobosit au descoperit diferite ci de a ieii din cadrul unei prezent necongenital; unii au scpat spre trecut, alii ctre viitor. Unei erau pregtii s se retrag din cultur n natur, n ntregul primitiv ale unui trecut patriarhal sau ingenios, pe cnd viaa prea mai mult eroic dect onest (dup afirmaiile lui Zhukovski sacrul dincolo de epoc). Aezmntul pastoral i visul exotic au exemplificat occidentul la fel de bine din acea perioad. Alii au devenit purtai de premoniiile unui viitor vesel de care nu a mai auzit nimeni. Utopianismul este adevrata masc a acelor epoci. Ceea ce este important este tocmai patosul filosofic care a aprut din visurile utopice ale acelor decade remarcabile. Analiza psihologic nu poate epuiza deplin experiena vremurilor i orice ncercare de a explica nelinitea n termenii unor circumstane socio-politice dificile i mpovrate ale acelei epoci ar fi insuficent. Dizlocarea a mers mult mai adnc. Totui i mai puin mulumitoare este opinia c ruii pur i simplu au imitat moda romantic vestic. Cutrile i luptele ruilor sunt mult prea sincere i mult prea umplute genuin cu suferin pentru a fi o simpl proz sau imitaie. Este adevrat c epoca este destul de impresionist i impresiile vestice acionau cu puterea asupra lor. Ele au evocat un rspuns creator. Crile au avut o puternic impresie asupra lor. Ele au evocat un rspuns creativ. Crile au fost i sunt traduse direct n via, n carne i snge. Gndirea s-a deteptat. pet3 a remarcat cu viclenie c a aprut o anumit anarhie care era necesar pentru suflet. Dup remarca plin de acuratee a lui Dostoevski,4 a fost un moment cnd am nceput s ne uitm la noi nine contient pentru prima dat. Jocurile i problemele vieii zilnice s-au condensat nvalnic n ntrebri filosofice, fcnd din reflecia filosofic o patim irezistibil. Of, ct de dulci i otrvitoare erau acele boli i chinuri ale duhului! Oh, nopile nedormite nopile de gndire arznd care durat pn la clopotul dimineii! (Apolon Grigorev). Exaltarea i ndoiala au devenit ciudat fuzionate ntr-o singur compoziie otrvitoare. Marea rupere a gheii, dup cum bine a calificat-o Gerenzov,5 a nceput n gndirea ruseasc. Cnd mai apoi unii i-au amintit de aceast perioad precis, Ivan Kireevski6 a spus c era o vreme cnd cuvntul
n timpul anilor 1840, el a mers mai departe lucrnd cu Dostoevski la jurnalul acestuia din urm Vremia. Grigorev a mai fost cunoscut pentru traducerile lui din Shakespeare, Byron, Goethe i Beranger. El este discutat n detaliu mai jos, n seciunea 10, Istorie i via sfnt. 3 Gustav Gustavovici pet, nscut n 1879, a fost un filosof i un istoric al filosofiei. El a scris studii despre Iurevici i Herzen, dar cea mai comprehensiv lucrare a sa, O schi a dezvoltrii filosofiei ruse [Ocherk razvitiia russkoi filosofii] nu era realizat i numai primul volum a aprut n Moscova n 1922. 4 Gndirea lui Dostoevski este discutat mai jos, n secia X. 5 Mihail Osipovici Gerenzov (1869-1925) a fost un binecunoscut istoric al ideilor ruseti. A se vedea Florovski, M. Gerenzov, Magazinul slav (1926). Deasemenea n Lucrrile colectate. 6 Ivan Vasilievici Kireevski (1806-1856) a fost un respectat critic literar, publicist i un ideolog slav de elit. A fost educat n Universitatea din Moscova, unde a intrat sub influena filosofiei idealismului german i s-a alturat cercului Iubitorilor de nelepciune. n 1830 a cltorit n Germania, unde a auzit conferinele lui Scheliermacher, Hegel i Ritter. Kireevski s-a ntors n Rusia n 1832 i a publicat jurnalul Europeanul (a se vedea nota 104). Mai apoi s-a ntors de la idealismul german la filosofia Prinilor Bisericii. A se vedea mai jos, secia V. Cteva lucrri recente despre Kireevski au aprut n englez.

10

filosofie avea nite conotaii magice. nc din 1830 el a declarat deschis c trebuie s avem o filosofie pe care o cere o dezvoltare complet a intelectului nostru. El a proclamat c filosofia noastr trebuie s derive din viaa noastr i s fie creat ca i un rspuns la problemele curente, la atitudinile dominante ale publicului nostru i a existenei noastre private. Kireevski s-a dovedit c are dreptate att n caracterizarea lui ct i n prognoz sa. Aceast generaie s-a simit irezistibil tras spre filosofie, ca printr-un fel de patim i tnjire, ca printr-o atracie magic exercitat de toate temele i ntrebrile filsofice. n timp ce poetica a slujit ca i un magnet pentru dezvoltarea culturalo-psihologic a generaiei de mai nainte, n literatur a nceput o perioad de proz. Contiina culturalcreativ a Rusiei a trecut din faza poetic la cea filosofic. Chiar i Kirevski a vorbit n aceti termeni: am vzut filosofia n poetic nc de la naterea literaturii noastre. Filosofia rus a fost nscut n acei ani tocmai din viaa noastr, din ntrebrile i interesele curentului dormitat. A fost nscut dintr-o uimire istorico-filosofic care se baza pe fric ca i o parte dintr-un proces nesntos al descoperirii de sine i al meditaiei naional-istorice. S-a nscut ca i o filosofie ruseasc i nu numai ca i o filosofie n Rusia. Contiina filosofic rus s-a deteptat oameni noi au nceput s filosofeze. A prins via un nou subiect al filosofiei. Gndirea ruseasc s-a ntrmat pe baza idealismului german. Totui, semnificaia primirii idealismului german ntr-o formulare creativ a gndirii ruseti nu ar trebui exagerat. A fost o deteptare, o izbugnire, un entuziasm care a cuprins duhul. Am mai putea vorbii de o infecie simpatetic. Schelling a fost pentru nceputul secolului al XIXlea ce a fost Cristofor Columb pentru secolul al XIX-lea el a descoperit pentru om o nou parte a lumii, despre care existau numai fabule: sufletul lui.7 Sistemele filosofice au evocat un cor ntreg de ecouri n nite suflete arznde. O examinare a unor documente private ale perioadei jurnale, scrisori i note au descoperit panica general care a cuprins i nsufleit spiritul uman. Actul seismografului duhovnicesc a srit i a tremurat. Oamenii acelei generaii nu i-au creat propriile lor sisteme i unui observator detaat i s-au prut nite excentrici confuzi. Ei au argumentat i au discutat prea mult i au vorbit mai mult dect au scris. Puini din acel ferment s-a cristalizat ntr-o form literar. Totui, a avut loc ceva foarte important: deteptarea gndirii. Un altoi duhovnicesc a avut loc care a permis creativitii ruseti s dea n fruct pentru mai mult vreme. Sufletul rus a primit o educaie filosofic care a inundat aproape toat literatura i arta ruseasc cu o problematic i o nelinite filosofic. Epoca roman a nceput n cultura roman i nu numai c a produs un romantism n literatur, dar mai mult a marcat o perioad de romantism n via bineneles n viaa unei minoriti deteptate. II Creaia unei contiine teologice

Odoevski, Serile ruseti [Russkie nochi] [Nota autorului]. V. F. Odoevski (1803-1869) a fost un romantic rus de elit i un scriitor al anilor 1830. Mai de vreme a fost unul dintre ntemeietorii Societii Iubitorilor de nelepciune, un grup din Moscova devotat filosofiei idealiste a lui Schelling. Serile ruseti a fost o nuvel tiprit n 1844, fiind disponibil ntr-o traducere englez de Olga Koansky-Olienikov i Ralf Matlaw.
7

11

Filosofia a fost studiat n colile latine ruseti din secolul al XIX-lea, mai nti dup manualele scolastice i apoi din Wolff i Baumeister.8 Multe cri de filosofie s-au gsit n bibliotecile adunate ale acelor vremuri: n renumita bibliotec Arkhanghelskoe a prinului Dimitrie Golin (care a cules manuscrise ale traducerii)9 i n cea a lui Teofan Procopovici.10 Profesorii i studenii, n special n Kiev, au citit mult, uneori din filosofii moderni. Luat ca i ntreg, instrucia din sala de clas nu a exprimat nici o via filosofic special prin sine i cu greu s-a adresat formrii luntrice a duhului rusesc. Patimile filosofice literare voltarianismul i francmasoneria s-au dovedit mai importante. n timpul Caterinei s-au tradus multe, dei se mai cuta nc un cititor. Chiar i lucrrile atotneleptului Platon, traduse n limba slavon rus din anii 1780, au fost intenionate pentru un anumit fel de cititor, dei acesta nu a fost nc gsit. Nici una dintre acestea nu a depit limitele unei curioziti filosofice simple, indiferent ct de sincere ar fi fost ele. Nu a existat nici o nelinite sau problematic filosofic. Numai n era alexandrin se putea detecta o tratare organic i responsabil a problemelor n instrucia filosofic din colile ecclesiale reformate. Este adevrat c instrucia se baza nc pe Baumeister i Winkler i uneori pe Carpi.11 Dei numele lor, la fel ca i profundele lor lucrri concepute, au fost celebrate n seminariile noastre, ele au fost srbtorite n lumea crturarilor, dup cum remarc ironic Speranski.12 Totui, programa a coninut o corectur substanial la aceasta n forma instruciei n istoria filosofiei. n carta reformelor13 colare din 1814 seminariile au fost obligate s i familiarizeze studenii cu nenelegerile dintre cei mai renumii filosofi cu scopul de a le oferii o concepie a adevratului duh al filosofiei i s antreneze elevii pentru o investigaie filosofic i s i fac familiari cu cele mai bune metode de un astfel de studiu. Acionnd n duhul cartei lui Filaret al Moscovei14 s-a czut de acord c n timpul examinrilor trebuie s se vad ca studenii s rspund n conformitate cu gndurile i
Christian Wolff (1679-1754), un filosof i un matematician german, a avut o influen destul de mare n secolul al XIX-lea prin metoda sa de a prelucra filosofia scolastic pe baza metodei sale matematice. Baumeister a fost un alt filosof german, a crui Elementa philosophiae a avut o ediie special pregtit de N. Banty-Kamenski pentru folosina colilor ruseti. 9 D. M. Golin a avut o carier furtunoas n politic mai nainte de a se retrage n satul Arkhanghelskoe, unde a compilat o bibliotec de cri politice i istorice de autori europeni. Biblioteca a coninut aproximativ ase mii de cri n limbi strine sau n traducere rus. 10 Teofan Procopovici (1665-1737) a fost Arhiepiscop de Novgorod i un colaborator apropiat al lui Petru cel Mare n reforma acestuia asupra Bisericii i a Statului. Teofan a fost autorul Regulaiilor ecclesiastice, care a aezat administraia Sinodal a Bisericii Ruseti, abolind patriarhatul. Biblioteca lui a coninut peste trei mii de titluri. A se vedea volumul I din Cile teologiei ruse, pp. 118-131. 11 F. S. Carpi a fost un profesor de filosofie din secolul al optsprezecelea la Universitatea din Viena. Manualul su Institutiones philosophiae dogmaticae a fost folosit n colile ecclesiastice ruseti. 12 Un important om de stat din timpul domniei lui Alexandru I i a lui Nicolae I, Mihail M. Speraski (1772-1839) a slujit la cteva comisii pentru reorganizarea sistemului colar ecclesiastic. Un fiu de preot, el a absolvit seminarul din Sank Petersburg i a predat acolo. El este cel mai bine cunoscut pentru coleciile lui legale, Polnoe sobranie zakhonov Rossiikoi imperii (1830) i Svod zankov Rossiiskoi imperii (1832-1839). Un studiu modern al lui este efectuat de Marcu Raeff, Michael Speransky, om de stat n Rusia imperial, 1772-1893 (Haga, 1957). 13 A se vedea volumul I, pp. 175-181. 14 Filaret (Drozdov, 1783-1867) a fost cel mai remarcabil ierarh rus din secolul al XIX-lea. Carta academic a fost provizional aprobat n 1809 i introdus experimental la Academia din Sank Petersburg, unde Filaret a fost inspector i profesor iar din 1812 rector. n 1817 el i-a nceput cariera sa episcopal, a devenit mitropolit al Moscovei n 1821. A se vedea volumul I, n special capitolul V, seciunile VII i VIII.
8

12

cunotinele lor i nu orbete din manuale i notie. Instructorilor li s-a spus s nu li se ofere studenilor note prea detaliate i suprancrcate cu memorizarea lor, fr s mai lase loc pentru exerciiul independent al facultilor lor raionale. n temele lor scrise sau n compoziii principala cerere a fost cea a raiunii. Cartea academic bineneles a subordonat filosofia revelaiei. Tot ceea ce nu este n conformitate cu adevrata raiune a Sfintelor Scripturi este n esen fals i greit i trebuie s fie respins nemilos. Dar acest postulat trebuie neles n duhul teosofismului dominant sau el pietismului. A fost mai mult o cerere a unui iluminaii luntrice sau lumina raiunii dect restricia unei gndirii independente speculative. Cartea a reamintit profesorului de filosofie c el nu trebuie s fie sigur la nivel luntric, c nici el i nici studenii lui nu gndesc i nu vd lumina unei filosofii mai nalte i adevrate dect numai dac se gsea n doctrinele cretinismului. Aceasta mai mult a ncurajat cutarea pentru o filosofie mai nalt n revelaia nsei (filosofia lui Iisus, dup cum s-a exprimat Printele I. M. Skvorov).15 Cartea l cerea pe Platon ca i un nvtor al adevratei filosofii, dimpreun cu urmaii lui din timpurile antice i cele moderne. nc de la nceput cea mai mare influen asupra instruciei academice a fost metafizica german modern. Academia din Sank Petersburg a fost condus pentru a produce primii profesori de filosofie din Academiile din Moscova (Nosov [1814-1815],16 Kutnevici [1815-1824]17) i Kiev (Skvorov [1819-1849]). Printele Teodor Golubinski18 a predat filosofia mai muli ani la Academia din Moscova. Weltanschauungul [viziunea] lui a fost o combinaie unic a raionalismului i pietismului secolului al XVII-lea adevrata exaltare a inimii i un raionalism clar al inimii derivat din Wolff i Jacobi, la fel ca i din Zeiler i Baader.19 El a iubit mistici ca Poiret20 (sistemul lui a fost ca i cel al unui prieten apropiat, vorbind inimii i imaginaiei)
Ivan Mihailovici Skorov (1975-1863) care a predat la Academia din Sank Petersburg i a fost profesor de filosofie la Academia din Kiev i profesor de teologie la Universitatea din Kiev. Cea mai important lucrare a sa a fost n domeniul dreptului canonic. Folositoare pentru studiul vremurilor lui au fost scrisorile lui Inochentie Borisov, editate de N. I. Barsov i publicate n Trudy Kievskoi Akademii (1882-1883). 16 Ivan K. Nosov, un absolvent al primei promoii a Academiei Reformate din Sank Petersburg, a predat numai doi ani la Academia din Moscova. La finele vremurilor, din cauza bolii, el a cerut permisiunea de a prsii coala. El a intrat subsecvent n serviciul civil i anul 1856 l-a gsit a fi un birocrat n administraia de stat. 17 Vasile Iurevici Kutnevici (1787-1866) mai nti a predat francez n Academia din Sank Petersburg mai nainte de a se muta la Moscova, unde l-a introdus pe Teodor Golubinski n lucrrile lui Kant, Schelling i Jacobi. El nu a predat prea mult, totui, mai nainte de a se mbarca ntr-o carier n administraia Bisericii. Kutnevici a ajuns la rangul de protopop, cel mai mare rang preoesc, a slujit ca i capelan ef al forelor armate i n 1849 a devenit un membru al Sfntului Sinod. 18 Teodor Alexandrovici Golubinski (1797-1854) a fost un profesor extrem de popular la Academia din Moscova, care a stat n centrul cercului su propriu filosofic teistic. Dei nu a publicat nimic prin sine, ncepnd din 1868 Conferinele sale au fost tiprite din notele studenilor lui. 19 Friederich Heinrich Jacobi (1743-1819), un filosof german, a fost exponentul de seam ale filosofiei sentimentului sau al crezului. Colecia lucrrilor lui a fost compilat n ase volume de F. Koppens i publicat din 1812 pn n 1825. G. F. Zeiler (1733-1807) a fost un teolog german care a plecat cumva de la nvtura acceptat a Bisericii Evanghelice. Un scriitor polemic, lucrarea sa Kurze Geshichte der Geoffenbarten Religion a fost publicat n 1800. Franz Xavier von Baader (1765-1841), un teolog german, a predat filosofie i teologie speculativ o anumit perioad la Universitatea din Munich. Baader a exprimat teologia lui n simboluri mistice, n limbajul lui Eckhrart, Paracelsus i Bhme i a respins etica kantian. El a fost influent i din cauza filosofiei lui politice i i-au plcut n special misticii i romanticii. Lucrarea sa Smtliche Werke a fost publicat n aisprezece volume (1851-1860). 20 Pierre Poiret (1649-1719) a fost un mistic francez , cunoscut pentru lucrarea sa Iconomia divin (1687).
15

13

i Clodius (Bernardul secolului XVIII-lea, dup cum l-au numit contemporanii), 21 dar el nu a putut simpatiza cu Bhme i Swedenborg.22 Dintre cei moderni Schelling l-a plcut cel mai mult, dar nu l-a mulumit n ntregime. n abordarea sa a istoriei filosofiei Golubinski sa apropiat cel mai mult de Windischmann sau chiar Creuzer i parial de Degenerando.23 n cursurile sale el a elaborat cu o grij special lucrri despre filosofia vechilor hindui, chinezi i zoroastrieni. El a confereniat inndu-se de un plan strict. Nadezdin i amintete de improvizaiile lui inspirate, n timp ce alii au speculat c el nu i-a pregtit conferinele. Ocazional el aducea nite cri germane excelente la ore i le traducea cu voce tare. Audiena lui i reamintete c el i-a nceput prima conferin prin citirea crii lui Solomon. Pentru gnditorul cretin subiectul favorit a psihologiei intelectuale a fost doctrina sufletelor necorporale i felul existenei sufletului uman cnd a fost eliberat din trup. El a colecionat povestiri vechi care i-au fost nmnate de adereni ai Talmudului i ai Kabbalei24 i povestiri despre clarvztori i fenomenele vieii duhovniceti din lucrrile lui Meyer i Kerner.25 El a tradus nuvela lui Kerner Vrjitorul din Prevorst n rus.26 Golubinski a predat limba i literatura german pe lng filosofie i s-a bucurat mult explicndu-l pe Faust studenilor lui. n orice caz, el a format suflete pentru asculttorii lui. Cu greu ne putem imagina animaia, s-ar putea spune patima pentru filosofie care a dominat n halele ascunse ale Mnstirii Sfntului Serghei, dup cum i reamintea un student mai trziu. Cnd au intrat n Academie mai trziu n 1820 traducerile complete (n manuscris) a Criticii raiunii pure a lui Kant, Estetica lui Bouterwek,27 Filosofia religiei a lui Schelling i altele se puteau gsii fiind copiate cu lcomie de oameni tineri adunai din
Christian Clodius (nscut n 1722) a fost adversarul lui Immanuel Kant. Principala sa lucrare a fost Gott in der natur, in der Menschengeschichte und im Bewusstsein (1818-1822). El a afirmat primatul caracterului religios al contiinei umane. Toate adevrurile filosofice se ridic din sentimentul religios. 22 Misticul german Jakob Bhme (1575-1624), care a dezvoltat o cosmologie complex i ezoteric, uneori dualist i panteist, a fost mai nti cunoscut n Rusia prin Quirinius Kuhlman, un mistic i un aventurier care a locuit n cartierul german al Moscovei la finele secolului al XIX-lea i a fost condamnat la moarte fiindc a rspndit erezii. Bhme a devenit mai trziu extrem de popular cu misticii i francmasonii domniei Caterinei II i a lui Alexandru I. Emmanuel Swedenborg (1688-1772), inginerul i omul de tiin suedez care a formulat un sistem mistico-filosofic neoplatonic al cretinismului pe baza unor viziuni pe care a nceput s le aib n anii 1740, a fost foarte influent ntre romantici i fizicieni. Ucenicii lui au organizat Biserica Noului Ierusalim n 1787 care a fost imediat cunoscut n Rusia. 23 Karl Windischmann (1775-1839) a fost un filosof german i profesor la Bonn. Un ucenic al lui Schelling, unde dintre cele mai bine cunoscute lucrri ale lui a fost Ideen zur Physik. G. F. Creuzer (1771-1858) a fost un filolog german i profesor la Heidelberg. El a scris mai multe studii despre clasici, dar principala sa lucrare a fost Symbolik und Mythologie der alten Vlker, besonders der Griechen (Leipzig, 1810-1824). Marie Joseph Degnerando (1772-1842) a fost autorul a ctorva lucrri de epistemologie i semantic, inclusiv Semnele i arta gndirii, considerate n raporturile lor mutuale. 24 Talmudul, din cuvntul iudaic pentru instrucie este un corp de nvturi tradiionale rabinice care consta din Mina, o colecie de legi derivate din Pentateuh i Ghemara, o interpretare a Minei care data din secolul al VI-lea. Kabala, din cuvntul iudaic pentru o tradiie acceptat i care se refer la o tradiie rabinic care a dobndit o nuan teosofic, mistic i ocult n timpul evului mediu. 25 Johann F. von Meyer (1772-1849) a fost un teolog german, teosof i jurist. Interesul lui n francmasonerie, kabal i mistic este exprimat n Das Buch Jezira, die lteste, kabbalistiche urkunde der Herbrer (1831) i Zur Aegyptologie (1840). Andreas Justinus Kerner (1786-1862) a fost un poet german liric din coala swabian, un spiritualist proeminent i mistic al micrii romantice. Cartea lui Vrjitorul din Prevorst (1829) s-a centrat pe tema hipnotismului i a somnambulismului. 26 Contele M. V. Tolstoi, Vospominainie o moei zhizni i uchenii v Sergievskom posade (1825-1830), Bogoslovskii vestinik, 10-12 (1893). [Nota autorului].
21

14

toate colurile nelimitatei Rusii. Golubinski s-a angajat el nsui n traducere, la fel cum a mai fcut-o pn la un anumit nivel prietenul i colegul lui Printele Petru Delin, care a fost pentru mai muli ani profesor de matematic.28 n timp ce nc erau studeni la Academie ei au organizat societatea discuiilor educate, unde se fceau traduceri. Deja nc din acei ani studenii de la Academie au devenit interesai de cele mai recente sisteme germane: ei au filosofat, au argumentat, s-au asistat unul pe altul n nelegerea nvturilor lui Kant, au muncit la traducerea unor termeni tehnici n scris i au examinat critic sistemele ucenicilor lui. n tinereile sale Delin a efectuat traduceri din latin i german Eneada (n versuri), Analele lui Tacitus i lucrrile lui Goethe i Schiller.29 Mai trziu el s-a concentrat exclusiv pe traducerea prinilor greci, mai presus de orice a lui Grigorie de Nyssa.30 N. I. Nadezdin a predat la Universitatea din Moscova i a fost ntemeietorul i editorul jurnalului Telescopul [Teleskop].31 Dup Rostislavov32 a fost acelai cnd la Academia din Sank Petersburg Inochentie Borisov33 a slujit ca i inspector (din 1824 pn n 1830). Fie ca cei care au studiat la academie n acele vremuri s i reaminteasc acele dispute vii, aprinse despre topici pe teme de teologie, filosofie i altele care au avut loc ntre ei n clasele lor i cu profesorii lor n clas. Din cauza vehemenei i ardorii
F. Bouterwek (1766-1828) a fost un profesor de teologie la Tbingen. n zilele tinereilor sale a fost un kantian zelos, dar mai apoi a devenit un ucenic al lui Jacobi. 28 Printele Petru Delin (1796-1863) a luat parte ca i editor i a slujit la cteva traduceri ale Prinilor Bisericii din greac n rus. Un absolvent al Academiei din Moscova, el a predat acolo timp de 45 de ani. 29 Traducerile printelui Petru Delin (1796-1863) a Eneadei, a lui Tacitus, Cicero, Goethe i Schiller, la fel ca i materialele cursurilor de algebr, mecanic i geografie matematic, care nu au fost publicate din lipsa de bani i care pentru mai muli ani au fost inute n secia manuscriselor bibliotecii Academiei Teologice din Moscova. 30 Delin a devenit editorul jurnalului Lucrrile sfinilor prini n traducere rus n 1843. n aceti ani ca i editori au fost publicate scrierile lui Vasile cel Mare, Efrem Sirul, Teodoret al Cirului, Isidor Pleusiotul, Nil al Sinaiului, Grigorie de Nyssa i Epifanie. 31 Jurnalul Telescopul a nceput s fie publicat n 1831 n Moscova. Apariiile lui bilunare au coninut articole pentru nite oameni cu nite viziuni diverse cum ar fi Constantin Aksakov, Belinski, Khomiakov, Ogarev, Pogodin, Pukin, evyrev i Zhukovski. n anul 1836 Telescopul i publica Prima scrisoare filosofic a lui Petru Chaadaev, n care autorul a negat orice valoare a istoriei Rusiei i a dezvoltrii i a caracterizat Rusia ca fiind strin n familia naiunilor moderne. Articolul a cauzat senzaie i a fost citit i discutat mai n toat societatea Moscovei. Guvernul a rspuns repede, interzicnd alte publicaii ale jurnalului, exilndu-l pe editor, Nadejdin i printr-un edict imperial Chaadaev a fost declarat nebun. 32 Dimitrie Ivanovici Rostislavov (1809-1877), un fiu de preot, a predat matematic i fizic mai muli ani al Academia din Sank Petersburg. A devenit faimos i a creat senzaie prin cteva articole ale sale despre stadiul contemporan al afacerilor religioase, educaia ecclesial n particular, care au fost puternic critice i trdate de un etos distinct protestant. ntre ele este i O dukhovnykh uchilichakh, scris de o comisie oficial dar controversat c putea fi publicat numai afar (Leipzig, 1860), Chernoe i beloe dukhovenstvo v Rossi (1865-1866) i un atac la bogia mnstirilor, Opyt izsledovaniia ob imuchestvakh i dokhodakh naikh monastyrei (Sank Petersburg, 1876). Notele [Zapischi] au fost publicate postum n Russkaia Starina din 1880 pn n 1895. 33 Inochentie (1800-1857), un cleric puternic i influent din timpul domniei lui Nicolae I, a fost cel mai bine cunoscut pentru capacitile lui oratorice. Un absolvent al Academiei din Kiev, el a fost profesor i rector la Academia din Sank Petersburg pn n 1830, cnd a venit napoi la Kiev ca i rector. n 1836 a fost fcut episcop de Cherigrin i a continuat s slujeasc n scaunele din Vologda, Krakovia i Kherson. Inochentie a lsat cteva cri nepublicate, inclusiv Poslednie dni zemloi zhizhni Iisusa Khrista [Ultimele zile ale lui vieii lui Iisus Hristos pe pmnt] a tradus Catehismul lui Filaret n polonez i a ntemeiat n 1837 jurnalul Voskresenoe Chtenie [Cititorul de duminica]. Stilul lui de predare i gndire este discutat n volumul I, pp. 233-235.
27

15

antagonitilor, adevrul nu a ieit ntotdeauna la lumin, dar aceiai vehemen i ardoare a artat ct de mare a fost interesul disputanilor pentru adevr. Ct de muli studeni care nu cunoteau germana au nvat n acel an, jumtate de an sau chiar i n mai puin timp pur i simplu ca s poat citii cri germane mai repede! Nu au fost puini cei care au fost interesai i au asudat asupra lucrrilor lui Kant, Schelling, Herbart, Schad, Krug, Wegschider, Bretschneider, Rosenmuller, De Wette, Marheineke etc, etc...34 Studenii de la Academia din Kiev, unde Inochentie a fost transferat din Sank Petersburg ca i rector, au experimentat o deteptare filosofic comparabil n aceiai ani. Academia trebuie s i aib filosofia n toat tria ei, i scria Skvorov lui Inochentie. Este ceva necesar n epoca noastr i fr ea nvtorul din Biseric v-a fi nesemnificativ studenilor lui. Nu trebuie, bineneles, supraestimat nivelul de contiin i responsabilitate gsit n animaia i studiul filosofic. Muli au stpnit principiul idealismului numai din cuvintele altora n timpul unor discuii i dezbateri aprinse. Alii numai au frunzrit nite cri germane (dup cum se descrie pe sine Pogodin35). Totui, a nceput s prind form o atitudine filosofic. Sufletul rusesc a primit o educaie n duhul idealismului german. Destul de curios, primii predicatori ai idealismului filosofic cu toii au venit din colile ecclesiale pre-reformate. Vellanski a fost un absolvent al Academiei din Kiev, Galici a ieit de la Seminarul Sevsk i Pavlov a terminat seminarul n Voronej.36 Mult vreme dup aceasta academiile ecclesiale au suplinit profesori de filosofie pentru universiti: printele T. Sidonski i mai apoi M. I. Vladislavlev n Sank Petersburg;37 n Moscova P. D. Iurchevici i mai apoi M. M. Troiki (ambii de la Academia din Kiev);38 n Kiev Arhimandritul Teofan
Louis Herbart (mort n 1718) a fost un teolog francez care a scris o carte despre antichitile Bisericii care a fost de mai multe ori folosit n colile ecclesiale de la nceputul secolului al XIX-lea. Schad a fost profesor de filosofie la Universitatea din Krakovia din 1811 pn n 1816 i un adept mai nti al lui Fichte i apoi a lui Schelling. Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) a fost un filolog kantian care a predat la Halle. J. A. L. Wegscheider (1771-1849), un celebru teolog protestant, a predat la Halle. Lucrarea sa Institutiones theologiae christianae dogmaticae a fost scris cu scopul de a l combate pe Scheliermacher. Karl Bretschnider (1776-1849) a fost un teolog protestant care a publicat Manualul dogmaticii Bisericii Evanghelice n 1838. Ernst Friederich Karl Rosenmuller (1768-1835) a fost un luteran german i unul dintre cei mai buni ebraiti ai timpurilor sale. Principalele sale lucrri sunt Scholia in Vetus Ttestamentum (17881835), Handbuch der Biblischen Altertumskunde (1823-1831) i Analecta arabica (1825-1828). Wilhelm M. Leberecht de Wette (1780-1848), un exeget i un teolog german, a predat la Berlin i a scris cteva lucrri cu caracter dogmatic, dintre care principala este Sistemul teologiei morale (1847). 35 Mihail Petrovici Pogodin (1800-1875) a fost un istoric rus conservator, profesor la Universitatea din Moscova i editorul jurnalelor Moskovski vestinik i Moskvitianitn. Principalele sale lucrri sunt o lucrare n 17 volume intitulat Izsledovaniia zamechaniia i Lekii o russkoi istorii (Moscova, 1846-1857) i o lucrare n trei volume Vrevnaia russkaia istoriia do mongoloskogo iga (Moscova, 1871). 36 Danilo Mihailovici Vellanski (D. M. Kavunnik, 1774-1847), un aderent al filosofiei naturale a lui Schelling, a fost un om de tiin i un fizician important. El a predat la Academia Medical i de Chirurgie din Sank Petersburg. Alexandru Ivanovici Galici care i el a studiat n Germania a fost profesor de filosofie la Institutul Pedagogic din Sank Petersburg, care mai trziu a devenit Universitatea din Sank Petersburg. Mihail Grigorevici Pavlov (1793-1840), un schellingian, a fost editorul jurnalului Athenaeum i autorul a mai multe cri i articole de filosofie. 37 Teodor Teodorovici Sidonski (1805-1873) a absolvit la seminarul din Tver i Academia din Sank Petersburg, unde a i predat. Mihail Ivanovici Vladislavlev (1840-1890) a studiat la Seminarul din Novgorod i n Germania, unde a participat la conferinele din Loe. 38 Pamfil Danilovici Iurchecivi (1827-1874) a absolvit seminarul din Poltava mai nainte de a venii n Kiev i a predat la Universitatea din Moscova din 1861 pn la moartea sa, cnd a fost urmat de Vladimir Soloviov. Matei Mihailovici Troiki (1835-1899), fiul unui diacon, a fost profesor de filosofie mai nti n Kazan i apoi n
34

16

Avsenev, O. Noviki i S.S. Gogoki39 i I. Mihnevici n Odesa la Liceul Richelieu.40 n Academiile Ecclesiale gndirea psihologic rus s-a ntlnit pentru prima dat cu idealismul german. Instrucia lor n filosofie a fost extensiv i atunci cnd filosofia ca i un subiect de studiu (acea tiin rebel) a fost scoas afar din universiti n 1850, n timpul slujirii prinului P.A. irinski-ikhmatov, care a elucidat represiunile i pogromurile epocii nicolaeviane din colile ecclesiale.41 n timpul secolului al XIX-lea academiile i-au creat propriile lor tradiii filosofice. Aa a fost cazul Academiei din Moscova, unde prin 1914 numai trei oameni au mai predat de fapt filosofie: Printele Teodor Golubinski (1818-1854), V.D. Kudriavev (1854-1891)42 i Alexei I. Vvedenski (1888-1912).43 Ei au format o singur linie de idealism religios, care se lega mai presus de orice de Jacobi i deasemenea cu diferite alte umbre de teism idealist din Baader i Loe. Condiiile observaiei i libertii filosofice s-au creat i s-au reflectat i au fost simite ntr-un context teologic strict, astfel, acut i direct punndu-se problema filosofiei i a teologiei i punnd mai nainte de orice problema justificrii credinei prinilor ntr-o viziune religioso-filosofic integral. Golubinski a scris foarte puin, suferind de lipsa voinei de a scrie. Numai cu mult mai trziu au fost conferinele sale publicate i aceasta pe baza notelor studeneti necorectate i independente. Studiul lui a fost continuat de ucenicul i succesorul lui Kudriavev, al crui stil este mbibat de stilul libertii luntrice, al unei spiritualiti sublime i nobilitatea cu care acest om de credin nesfidat i-a elaborat propria ndreptire speculativ sau temeliile credinei sale i a construit aceast sintez critic n mijlocul unor concluzii insuficente ale altor coli filosofice. El i-a conferit filosofiei rolul unei sftuitor prietenesc n viziunea [weltanschauung] sa religioas. Aceast combinaie senin a unei mrturii credincioase i a unei construcii metodice i este caracteristic. Academia din Kiev i-a dezvoltat propriile tradiii, derivate mai mult din Inochentie Borisov dect din Skvorov. ntre cei mai remarcabili filosofi rui st i P.S. Avsenev, mai trziu Arhimandritul Teofan. Cnd era deja profesor el a devenit monah ca i rspuns la o chemare luntric. El a predat psihologie n academie, n principal ghidndu-se dup
Varovia mai nainte de a venii n Moscova. 39 Teofan (Petru Semenovici Avsenev, 1812-1852), a predat limba i literatura german i mai apoi filosofie la Academia din Kiev, a fost inspector aici i a fost profesor la Universitatea din Kiev. La scurt timp dup moartea sa a devenit pastorul bisericii Ambasadei Ruse n Roma. Orest Markovici Noviki (1806-1884) a fost profesor la Universitatea din Kiev. S. S. Gogoki (1813-1889), un hegelian, a predat filosofia la Universitatea din Kiev. 40 Iosif Grigorevici Mihnevici (1809-1885) a fost un absolvent al Academiei din Kiev i a predat acolo i la liceul Richelieu. Liceul Richelieu, numit dup guvernatorul general al Odesei, ducele Armand Emmanuel de Plessis de Richelieu, a fost ntemeiat n 1816 de un preot francez, Carl Eugeniu Nicole i a fost susinut de iezuii pn n 1820. Mai apoi a devenit principala coal din Kievul Rusiei de sud. 41 Platon Alexandrovici rinski-ikhmtov (1790-1853) a fost cunoscut ca fiind un reacionar politic i literar (a fost ucenicul lui ikov). El a nceput s lucreze pentru Minister n 1824, n timpul unor atacuri similare asupra tiinei rebele a filosofiei i a condus ministerul din 1824, n timpul unor atacuri similare ale lui Magniki asupra tiinei rebele a filosofiei i a condus ministerul din 1850 pn la moartea sa. El a mai fost i capul Comisiei Arhogeografice din Sank Petersburg. 42 Un absolvent al Academiei din Moscova, Victor Dimitrievici Kudriavev (1828-1892) a slujit ca i tutorele familiei regale. El a scris mult i manualul lui Elemente de filosofie a fost tiprit n patru ediii. 43 A. I. Vvedenski (1856-1925) a fost un absolvent al Universitii din Sank Petersburg i un neo-kantian conductor. El a mai fost profesor la Universitatea din Sank Petersburg i a fost preedintele Societii Filosofice din Sank Petersburg.

17

Schubert44 i n general a fost apropiat de mistica lui Schelling i Baader, combinnd aceast mistic romantic-teosofic cu ascetismul patristic (el i-a iubit cel mai mult pe Macarie i Isaac Sirianul)45 pe Plotin i Platon. El a confereniat ntr-un fel deschis i inspirat, insistnd mult pe viaa nocturn a sufletului, pe fenomene mistice spirituale magice i tainice, pe vise, somnambulism, ntristarea duhului, stri de posesiune demonic, magie i vrjitorie. Studenii de la Academie au fost atrai spre el irezistibil, la fel ca i studenii de la Academia din Kiev.46 n Kiev a fost poreclit umilul filosof. Numele lui, la fel ca i cel al lui F. A. Golubinski, a servit mai mult vreme ca i un sinonim pentru a fi filosof.47 Avsenev a murit n Roma ca i capelanul ambasadei ruseti. V. N. Karpov 48 a fost produsul colii din Kiev, care mai trziu a devenit profesor la Academia din Sank Petersburg. El a fost celebru pentru faptul c l-a tradus pe Platon, care a slujit ca i o introducere la viziunea sa asupra Sfinilor Prini. Acest interes n lumea antic nu este accidental, cci filosofia greac rspundea duhurilor vremurilor. Un alt kievian, contemporanul lui Karpov, O. M. Noviki a scris prima istorie a limbii ruseti a filosofiei antice.49 Scris din nite surse originale, cartea i reine binecunoscuta verv a zilei. Mai trziu, P. D. Iurchevici a venit la Universitatea din Moscova de la Academia din Kiev. Un gnditor disciplinat, el a combinat precizia logic cu curiozitatea mistic. Vladimir

G. H. Schubert a fost un filosof german din secolul al XIX-lea. Lucrarea sa Ansichten von der Nachtseite der Natur a fost o carte popular ntre studenii rui de la filosofie. 45 A se vedea volumele VII pn la X din Colecia lucrrilor lui Georges Florovski. 46 Influena sa asupra aa zisului cerc al lui Chiril i a lui Metodie ar trebui remarcat. [Nota autorului]. 47 Dintr-o necrologie contemporan. [Nota autorului]. 48 Vasile Nicolaevici Karpov (1798-1867) a fost un filosof al tradiiei idealiste. El a predat filosofie la Academia din Kiev i a devenit profesor de filosofie la Academia din Sank Petersburg n 1833. n al doilea rnd, o ediie complet a traducerii lui Platon a fost publicat ntre 1863 i 1879. El a scris o Introducere n filosofie (Sank Petersburg, 1840). 49 Dezvoltarea gradual a doctrinelor filosofice antice n legtur cu dezvoltarea religiilor pgne [Postepennoe razvitie drevnikh filosofskikh uchenii v sviazi s razvitiem iazcheskikh verovanie], 4 volume. (1860-1862) [Nota autorului].
44

18

Soloviov50 i-a auzit conferinele. Mai trebuie menionat M. I. Karinski 51 care a fost un fost student la Seminarul i Academia din Moscova i mai mult vreme un profesor la Academia din Sank Petersburg. El a fost un critic extrem de profund de sisteme filosofice, combinnd atitudinea lui critic exact cu credina lui neclintit. Astfel temeliile pentru o cultur filosofic sistematic au fost puse n colile ecclesiale. Ar mai trebui remarcat c instrucia filosofic nu trebuia s se limiteze numai la academii, ci ea exista la fel de bine ntr-un plan conceput pe larg n seminarii. ntre diferite forme de coli secundare ele au posedat un element serios dezvoltat filosofic. n Rusia singurele coli ecclesiastice sunt singurele cmine ale abstractizrii, scria A. S. Sturza.52 n aceasta se reflect spiritualismele germanice. Cnd Stanchevici53 a nceput s l studieze pe Kant s-a amuzat cu privire la destinul seminaristului: ce situaie jenant! Tu citeti, reciteti, i storci creierii i nimic nu se ntmpl! Aa c renuni la toate i ncepi s te plimbi. Capul i este ca i o piatr, respectul de sine este stricat i i gseti toate visele, toate voturile tale pasionale c sunt nule. Am nceput s caut un profesor de seminar sau un preot care s m ajute s mi explice de ce nu l pot nelege pe Kant, n special din cauz c era o problem de incomprehensibilitate din
Vladimir Sergheevici Soloviov (1853-1900), fiul unui celebru istoric, a fost un filosof religios rus care a avut o mare influen asupra intelectualilor, poeilor, artitilor, filosofilor i teologilor rui de la finele secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n tineree a fost infectat de ideile curentului pozitivist al vremurilor i a intrat la Universitatea din Moscova ca i student n tiine naturale. n curnd, gndirea lui s-a ntors decisiv la problematica religioas i a devenit unul dintre rarii studeni ai universitii care au participat la conferinele Academiei din Moscova. Principala sa lucrare, Criza filosofiei vestice (1874), l-a marcat ca fiind un slavofil i un schellingian i a fcut s ctige pentru el scaunul lui Iurchevici la universitate (Iurchevici a murit n acel an). Soloviov nu a predat prea mult pn cnd s-a mbarcat ntr-o lung cltorie peste hotare, unde a studiat i a devenit atras de lucrrile mistice i teosofice, n special de kabala i Bhme. La ntoarcere, el a scris Critica principiilor abstracte (1880) i a susinut celebrele sale Conferine despre Dumnezeu-umanitate (1881). Anul 1881 a marcat o criz profund n viaa sa. Pn n acest an el a crezut n chemarea teocratic a arului rus, ceea ce ar fi nsemnat realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Dup asasinarea lui Alexandru II, pe data de 13 martie 1881, Soloviov a chemat noul ar s demonstreze principiile sale cretine superioare, iertndu-i pe vinovai. n schimb, lui Soloviov i s-a interzis s mai susin conferine publice i nu a mai putut publica n Rusia numai cu mari dificulti. Soloviov, deziluzionat a fost obligat s prseasc nclinaiile slavofile i s priveasc spre Occident cutnd s vad ca principala lui datorie unificarea Bisericilor cretine sub papa de la Roma. n aceast perioad din viaa sa el s-a apropiat mai mult de o form mai veche de salvofilism catolic, reprezentat de episcopul croat Strossmayer. Urmtoarele lucrri importante ale lui Soloviov au fost publicate peste grani: Istoria i viitorul teocraiei (Zagreb, 1887); Ideea rus (Paris, 1888) i Rusia i Biserica universal (Paris, 1889). Dup eecul papei de a se concentra asupra cauzei lui Soloviov i a lui Strossmayer, Soloviov s-a ntors prin anii 1890 la nite teme mai mistice, mai artistice i apocaliptice, gsindu-se din ce n ce mai izolat att n Rusia ct i n vest. Gndirea i influena lui Soloviov este discutat mai jos n seciunea 11 a acestui capitol, seciunea 7 din capitolul VII i seciunea 2 a capitolului VII. 51 Mihail Ivanovici Karinski (1840-1917) a absolvit de la academia din Moscova n 1862, a predat la Academia din Sank Petersburg din 1869 pn n 1894 i a scris mai mult despre istoria filosofiei antice. 52 Alexandru S. Sturza (1791-1854) a fost unul dintre liderii reaciei ortodoxe conservative fa de influenele occidentale mistice i intelectuale care abundau n vremea lui Alexandru I. Un nobil moldovean prin natere, el a fost crescut n Rusia, educat n Germania i a avut o lung carier ca i diplomat pentru guvernul rus. A fost un scriitor activ pe teme politice i religioase. n timp ce lucra n ambasada rus din Paris n 1815, el a scris cea mai bun lucrare a sa, Consideraii cu privire la doctrina duhului Bisericii Ortodoxe, care s-a dovedit a fi foarte controversat. 53 N. V. Stanchevici (1813-1840) a fost liderul celebrului i strlucitului cerc filosofic din anii 1830 care i-a inclus pe Belinschi, K. Aksakov, Bakuin i Granovski. A se vedea Edward J. Brown, Stanchevici i cerul su din Moscova, 1830-1840 (Stanford, 1966).
50

19

cauza profunditii sale, ci pur i simplu fiindc nu am cunoscut anumii factori psihologici de mai mult vreme pn i seminaristului obinuit n timp ce noi, oameni nflcrai i plini de idei, o lum pe mirite i ne mpiedicm la tot pasul fiindc nu am trecut prin tortura colilor.54 Astfel, iubitorii de nelepciune [liubomudrie] i-au avut nceputurile n colile ecclesiale. Contiina teologic rus a fost modelat de acest proces speculativ i deteptat din visele ei naive. III Iubitorii de nelepciune i alte cercuri moscovite Micarea filosofic a nceput n Moscova n anii 1830, rspndindu-se n toat Universitatea din Moscova. Acolo predica idealismului social a dobndit mai nti dimensiunile unui eveniment social, dup cum o generaie nou i senzitiv l-a auzit i l-a acceptat. Nici Galici i nici Vellanski nu i-au gsit adepi reali n Sank Petersburg, n timp ce n Moscova, Pavlov a creat o ntreag generaie. Filosofia german a gsit muli adepi tineri, ardeni i contiincioi, n special n Moscova, a scris Pukin n 1836 i dei ei vorbeau o limb abea comprehensibil celor care nu au fost iniiai, totui ei au avut o influen deplin care ieea la lumin din ce n ce mai mult.55 Predicarea idealist [propoved] din Moscova nu a aprut la catedra de filosofie. Pavlov a confereniat despre fizic i agricultur, ncepndu-i cursurile sale cu o introducere filosofic. Herzen56 scria c Pavlov sttea pe uile departamentului fizico-matematic i i oprea pe studeni, ntrebndu-i: doreti s cunoti natura? Dar ce este natura... i ce nsemn a cunoate? Aceasta a fost ca o deteptare din dogmatismul adormit. Pavlov a demonstrat n conferinele lui insuficena experimentalismului sau empiricismului n domeniul cunoaterii i a dovedit necesitatea constructiv a speculaiei. Dup cum s-a exprimat unul dintre asculttorii lui, el i-a aprins cu patim i zel pentru gndire i a aprins n ei n general, o atitudine critic fa de principiile i fundamentele dezvoltrii i realizrii procesului de nvare. Pavlov a expus n primele lui cutri o filosofie transcendent care se baza pe Schelling i Oken.57 Cel care a exercitat o influen mare asupra studenilor a fost I. I. Davidov (1794-1863), care a predat mai multe discipline i la un anumit moment a fost inspectorul departamentului de conducere. Lui
Dintr-o scrisoare ctre M. Bakuin din 7 noiembrie 1835. [Nota autorului]. Prima mare figur literar modern rus, Alexander Pukin (1799-1837) a ridicat un standard poetic pentru toat literatura rus n lucrri cum ar fi Eugeniu Onegin, Rusian i Ludmilla i Fiica cpitanului, la fel ca i mai multe poeme mai scurte. Pukin a fost educat i i-a trit copilria i tinereea ntr-o societate nalt ca i nobil n Sank Petersburg i a fost deplin expus influenelor romantice i vestice din acei ani. La Liceul arscoe, unde a fost educat, profesorii lui au inclus n programa analitic doi idealiti proemineni Kunin i Galici. 56 Alexander Ivanovici Herzen (1812-1870) a fost un ziarist rus radical, filosof i critic literar. Majoritatea activitii sale a avut loc n Londra, unde a publicat jurnalul Kolokoi [Clopotul]. Herzen ne-a lsat memorii extensive ale acelor vremuri, Byloe i Dumy [n traducere: Trecutul i gndurile mele, 6 volume, (New York, 1924-1928)]. 57 Lorenz Oken (1779-1855) a fost un filosof i un biolog german. Dup cteva numiri academice (Jena, Basel i Munich) a devenit profesor de filosofie n Zrich. Cea mai important lucrare a sa este Lehrbuch der naturphilosophie, 3 volume., (Jena, 1808-1811).
54 55

20

Davidov i lipsea o viziune filosofic genuin i cea pe care fluctua ntre Locke i Condillac58 la Schelling i s-a acomodat fiecruia mai mult dect s devin convins de fiecare adevr. Totui, el a rspndit ideile lui Schelling. Pogodin i-a reamintit mai apoi c Davidov, eful colii de inspectori, a fost un furnizor de filosofie schelingian ctre clasele se sus. El a dat cri studenilor, a discutat interpretarea noului su sistem cu ei i a influenat puternic acea generaie. Undeva mai trziu, N. I. Nadejdin, ca i profesor, critic i jurnalist a adugat influena lui. Stanchevici a ncunotinat faptul c erudiia lui Nadejdin l-a inspirat mult. Dei deteptarea filosofic a iradiat de la profesori, dobndirea ideilor filosofice de ctre studeni nu era o parte din rutina colreasc. Acele idei au fost primite i hrnite de cercurile unice n care tinerii din universitate s-au adunat n acele vremuri, n special n Moscova. Aceste adunri nu au constat din oameni cu mentaliti similare. Ei i petreceau majoritatea timpului contrazicndu-se i contrazicndu-se pasional. Ceea ce i-a inut mpreun nu a fost att de mult o viziune comun, ci teme comune; acea afinitate aleas [izbiratelnoe srodstvo] intangibil despre care ei vorbeau deschis. Membrii diferitelor cercuri se simeau ca i cum aparineau unei frieti unificate mai nalte. Noi suntem cavalerii templului, dup cum s-a exprimat tnrul Herzen. Dup frazarea lui Belinschi59 ei erau cu toii cetenii ai domeniului speculaiei. Societatea iubitorilor de nelepciune [obchestvo liubomudriia] a stat mai nti n succesiunea cercurilor. O societate secret, un cerc intim de prietenii pasionale i romantice, printre membrii fiind Venevitinov,60 prinul V. F. Odoevski,61 Koelev62 i Ivan Kireevski. Venivitinov a fost inima societii i ei s-au ntlnit acas la Odoevski. Aici domnea filosofia german Kant, Fichte, Schelling, Oken, Grres i alii. Koelev i reamintea mai trziu. Ar mai trebui adugat la list i Platon. Un nou soare, care se ridica din pmnturile teutonilor antici, a nceput s ilumineze sfera infinit a cunoaterii cu razele unei speculaii nltoare. (Odoevski). Tinerii iubitori de nelepciune i-au concentrat atenia lor asupra problemelor legate de filosofia artei. n artist ei au vzut un profet i un creator autentic al vieii i prin art ei ateptau transfigurarea i rennoirea
John Locke (1623-1704), printele epiricismulu englez, a fost antrenat n filosofia scolastic la Oxford i sa ocupat i de meteorologie, chimie experimental, medicin i s-a amestecat i n politica englez. Principala sa lucrare pe care a terminat-o n 17 ani a fost Un eseu cu privire la nelegerea uman (1690), n care a ncercat s se rup de aristotelism i s defineasc ceea ce conteaz n tiin, religie i filosofie, adic cele care sunt n capacitatea omului de a fi cuprinse i cele ce nu sunt. tienne Bonnot de Condillac (1715-1780), un psiholog i un filosof francez, s-a strduit s sistemetizeze principiile lui Locke. Gndirea sa cumva ateist i determinist este prezentat n lucrri reprezentate de Eseu despre originea cunotinelor umane (1746); Tratat al sistemelor (1749) i Tratat despre senzaii (1754). 59 Visarion Grigorevici Belinschi (1811-1848) a fost un critic literar i jurnalist important i influent, care la un moment sau altul a fost asociat cu aproape toate figurile intelectuale ale zilei. Un student la Academia din Moscova, a fost exmatriculat n 1832 din cauza viziunii sale democratice-revoluionare, dar a continuat s frecventeze cercurile lui Stanchevici, unde l-a studiat pe Kant, Fichte i Schelling. El l-a studiat pe Hegel dimpreun cu bunul su prieten Bakunin. Belinski a fost principalul critic pentru jurnalul Telescopul i pentru Molva, suplimentul lui literar, n care a expus cauza realismului literar. Mai trziu a editat jurnalul Moskovskii nabliudatel [Observatorul de Moscova] i a scris pentru Otechestvennye zapiski i Sovremennik. 60 Dimitrie Venivitinov a fost deja o figur literar bine stabilit cnd a murit la vrsta de 22 de ani. n general este considerat principala inspiraie i cel mai important membru al cercului, fiindu-i secretar. Scrierile lui, pstrate numai n fragmente, au fost colecionate i publicate n Moscova n 1934. 61 Despre Odoevski a se vedea nota 9 i mai jos, seciunea V. 62 A. I. Koelev (1806-1856) a fost un prieten apropiat a lui Kireevski. Memoriile lui [Zapiski] au fost publicate n 1889.
58

21

realitii. Dou taine le-au atras atenia: taina vieii i taina artei. Cea din urm i-a interesat cel mai mult i natura ei elusiv multidimensional a inclus acest simbolism. Iubirea de nelepciune n sine a devenit noua lor religie; filosofia a nceput s aib un patos religios i a devenit un substitut religios. Timbrul romantismului este ct se poate de evident n aceasta. Iubitorii de nelepciune din Moscova s-au mrturisit tocmai acestei religii romantice i filosofice. Pentru noi nvtura cretin se potrivea numai maselor de oameni i nu pentru noi, iubitorilor de nelepciune, relata Koelev. L-am preuit cel mai mult pe Spinoza i am considerat lucrrile lui superioare Evangheliilor i restului Sfintelor Scripturi (Spinoza ntr-o interpretare romantic).63 Numai prin renunare i acte de frngere ei ar fi putut trece de la poetica religioas i pietism la o religie pozitiv.64 Un numr din acea generaie a aparinut cercului extern a Iubitorilor de nelepciune, inclusiv evirev, Pogodin, Kiukhelbeker i tot cercul poetic din jurul lui Raich.65 Cercul lui Polevoi a prins form tot n aceti ani.66 El a fost de asemenea sub influena lui Schelling (dei Polevoi l-a preferat mai mult pe Cousin67 dect pe Schelling) i i-a meninut o viziune romantic. n jurul anului 1830 a aprut cercul Stanchevici i cel al lui Herzen-Ogarev.68 S-a dezvoltat sub influena direct a lui Pavlov i s-a concentrat asupra unor subiecte literare i poetice, n tandem cu restul generaiilor mai vechi ale Iubitorilor de nelepciune. Influena lui Fichte s-a adugat la acea a lui Schelling. Mai trziu iniiativa filosofic din acest cerc a trecut la Bakunin69 i a aprut un curent hegelian n anii 1840. Cercul lui Herzen a avut o viziune romantic. Conferinele lui Pavlov l-au inspirat i l-au mulumit pe Herzen i el l-a citit pe Couzin. Motivele Saint Simonismului,70
Baruh Spinoza (1632-1677), un evreu danez, a dezvoltat o filosofie bazat pe ideea unei ordini raionale impersonale n univers, care a fost uneori catalogat ca i panteism. Principalele sale lucrri sunt Etica (1677); Tractatus de intellectus emandatione (1677) i Tractatus theologico-politicus (1670). 64 Cf. Istoriei convertirii lui Ivan Vasilievici, a lui Koelev pe baza a ceea ce i-a spus soia lui Kireevski. Ar mai trebui s comparm aceasta cu renunarea religioas din istoria romantismului german. [Nota autorului]. Despre Istoria lui Koelev a se vedea seciunea V din acest capitol. 65 Criticul literar tefan evirev (1806-1846) i istoricul Pogodin (a se vedea nota 38) au fost reprezentanii ideologiei oficiale conservatoare i naionaliste a domniei lui Nicolae I. V. Kukhlbeker (1797-1846), un decembrist a fost poet i critic. S. E. Raich (1792-1855) a fost un educator i un ziarist care a organizat propriul cerc filosofic n 1823. 66 Nicolae Polevoi (1796-1846) a fost un critic literar i istoric. Din 1825 pn n 1834 a fost editorul ziarului Moskovski telegraf [Telegraful din Moscova], care era dedicat literaturii germane i romantice. Principala sa lucrare istoric este Istoria poporului rus (1828-1830), n care, dup cum sugereaz titlul, el a legat istoria rus n termenii vieii oamenilor mai mult dect n termenii instituiilor politice. 67 Victor Cousin (1792-1867) a fost cel mai renumit gnditor francez al vremurilor. Dei gndirea sa era de fapt continu cu cea a lui Locke i Condillac, el a artat influena lui Hegel i Schelling i n mai multe scrieri ale lui el a artat influena lui Hegel i Schelling i n mai multe lucrri i conferine ale lui el a mutat mentalitatea filosofiei franceze de la materialism la idealism. Principalele sale lucrri sunt Fragmente filosofice (1826); Despre metafizica lui Aristotel (1835) i Despre adevr, despre frumos i despre bine (1836). 68 Alexandru Herzen i revoluionarul, critic social i poetul Nicolae Platonovici Ogarev (1808-1877) a format cercul lor n timp ce nc ambii erau studeni la Universitatea din Moscova. Acest grup a fost frnt de guvern n 1834 i n anul urmtor membrii lui au fost exilai. 69 Pentru o discuie detaliat a Saint Simonismului i a influenei lui asupra lui Herzen, a se vedea capitolul ase din lucrarea lui Martin Malia Alexandru Herzen i naterea socialismului rus (New York: Grosset i Dunlop, 1961), pp. 99-133. 70 Dei nu a fost popular n viaa sa, ideile lui Saint Simon (Claude Henri de Rouvroy, 1760-1825) au oferit mai mult inspiraie socialitilor utopici ai ultimelor trei sferturi din secolul al XIX-lea. Reacionnd mpotriva exceselor Revoluiei Franceze i a rzboaielor lui Napoleon, Saint Simion nva c societatea trebuia
63

22

dorina de a mprii lumii o nou form religioas (dup cum s-a exprimat mai apoi Ogarev) au fost absorbite n ntregime ntr-un amalgam romantic. Problematica socialismului utopic i a filosofiei germane (dup cum a fost ea artat de Lorenz von Stein n renumita sa lucrare)71 s-a mprtit de fapt de aceiai coloratur sentimental, aceleai seducie utopic. Uniii de o prietenie romantic pasional, Herzen i Ogarev au creat calea romantic tipic peste urmtorii civa ani.72 Sub influena dual a romantismului i a Saint Simonismului ei au abordat teme religioase cu o usturime crescnd, dar n cadrul aureolei mistice a viselor melancolice o religiozitate a tnjirii i a tristeii, a premoniiilor i a ateptrilor i astfel ambii au czut din nou n mistica alexandrin. Herzen a prins infecia de la Witberg la Viatka73 i l-a citi pe Ekhartausen74 i ali mistici cu entuziasm. Ogarev a studiat naturphilosophie a lui Schelling, Oken i teoria magnetismului animal.75 n timp ce vizita Caucazul n 1838, el s-a ntlnit cu decembristul A. I. Odoevski care i-a dat o copie a lucrrii lui Toma de Kempsis.76 Pe trmul sufletului, bine-pregtit de romantism, Floarea Cretin a crescut cu repeziciune o floare trist i pal cu nite petale cztoare, a crui rou pur era ca i lacrimile.77 Au aprut noi grupuri n anii 1840, tocmai n perioada n care diferena deplin ntre vestici i slavofili a fost definit pentru prima dat. Dezbaterea ntre ei s-a ascuit ntro diviziune sau ruptur n mijlocul anilor 1840. Gerenzon ne-a reamintit justificabil c cheia la istoria ideilor st ntotdeauna n istoria emoiilor. n orice caz, aceste idei au ctigat trecere prin senzitivitatea uman i susceptibilitate. n acest mediu duhovnicesc sentimentele religioase dintre generaiile romantice au fost puternice. Ar trebui s menionm numai corespondena lui Bakunin, scrisorile lui Belinski din vremea sa la Moscova i scrisorile tnrului Herzen. Decadele minunate nu numai c au fost pline cu dispute ideologice, ci au i marcat o faz decisiv n dezvoltarea sentimentelor religioase. Ca i ntreg, inteligenia
condus de industriai, de oameni de tiin care s i controleze direcia spiritual. Principala sa lucrare, n care a dezvoltat sistemul lui aproape ntr-o religie, a fost Noul cretinism (1825). 71 Lucrarea lui Lorenz von Stein Socialism i comunism n Frana contemporan a influenat mai muli intelectuali rui din acea perioad, inclusiv pe Iurie Samarin. 72 Ar trebui s remarcm corespondena dintre Herzen i soia sa Nataa, acel monument romantic de experien romantic. [Nota autorului]. 73 A. L. Witberg (1787-1855), un francmason a fost pictorul i arhitectul cerut de Alexandru I pentru a construi o catedral a lui Hristos Mntuitorul, care nu a fost niciodat terminat ca i comemorare a nfrngerii lui Napoleon. Mai trziu a fost exilat n Siberia din cauza unei acuzaii c nu a ntrebuinat cum se cuvine fondurile pentru proiect i acolo s-a ntlnit cu Herzen. 74 Karl von Ekhartausen (1752-1803) a fost un scriitor bavarian prolific pe teme de mistic i alchimie. El nu a fost niciodat binecunoscut n Europa de Vest, dar n viaa sa Lopuhin i-a tradus lucrrile n rus i a devenit foarte popular cu misticii rui i cu francmasonii. 75 Teoria magnetismului animal a aprut odat cu Friederich Anton Mesmer (1733-1815), care credea c bolile pot fi vindecate cu ajutorul magneilor. A se vedea Vincent Buranelli, Vrjitorul din Viena (New York, 1975). 76 Alexandru Ivanovici Odoevski (1802-1839), a fost un nobil exilat n Siberia n 1827 din cauza participrii lui la Insurecia din 1825. El s-a ntors n 1837 i a devenit cunoscut ca i un poet. Imitarea lui Hristos, care a fost atribuit adesea lui Toma de Kempsis (1380-1471), ntr-o literatur clasic universal popular i devoional. Cnd a fost scris n Evul Mediu, viaa religioas era dominat de un scolasticism speculativ sofisticat. Apariia acestei cri a ntors atitudinile duhovniceti spre un accent mai mare pe ascetismul personal, prin citirea Sfintelor Scripturi, meditaii la viaa lui Hristos i pe simplitate intelectual. 77 Nota unei reuniuni emoionale a doi prieteni n Vladimir, n faa crucifixului. [Nota autorului].

23

rus a anilor treizeci a fost fr ndoial religioas (Sakhulin).78 Romantismul i idealismul s-au descoperit n toat dualitatea i ambiguitatea lor. Era imposibil s rmi indefinit la rscruce: o alegere ntre ci era inevitabil chiar i zbovirea implica o alegere. Occidentalizatorii din anii 1830 au fost n orice caz, cu nimic mai puin preocupai de problematica religioas dect viitorii slavofili. Concepia despre socialism tipic acelor vremuri a fost legat indisolubil de ideologia cretin: o urmrire a unei viziuni integrale.79 n acest sens, Bakhuin a fost mai tipic dect restul. Ar trebui s ne reamintim c n anii 1840 occidentalii s-au mprit cu privire la subiectul religios al nemuririi personale.80 Cunoscuta scrisoare a lui Belinski ctre Gogol n 1847 repet acut caracterul religios al ncercrii occidentalizatoare de o definiie de sine ntr-un stadiu ultim.81 Toat polemica s-a nvrtit n jurul locului religiei n viitor. n opinia noastr poporul rus este cel mai religios din lume. Dar aceasta este o minciun. Uitai-v mai ndeaproape i ve-i percepe c ei sunt prin natur nite oameni adnc ateiti. n ei mai exist mult superstiie, dar nici o urm de religiozitate... exaltarea mistic le este strin naturii lor ei au mult prea mult sim comun i claritate, ceva care este mult prea mult pozitiv n minile lor, ceva care i asigur probabil n marele lor destin istoric. Profeia ateist este direct opus profeiei religioase. Totui, nu ateismul este un rspuns la problema religioas. Problematiciile lui Feuerbach nu sunt cu nimic mai religioase dect problematicile lui Baader. Ridicarea filosofiei n anii 1830 i anii 1840 a avut dou consecine. Pentru unii calea ctre Biseric, o apocatastaz religioas a minii i a voinei a fost deschis. Pentru alii calea care ducea la necredin i chiar i o lupt mpotriva lui Dumnezeu. Aceast schism sau polarizare a elitei culturale a Rusiei a avut loc tocmai din caza nivelului religios. O astfel de polarizare se poate vedea n istoria idealismului german: Friederich Schlegel, Grres i Baader pe de o parte; Feuerbach i toat stnga hegelian pe de alta. Relaia nu este pur i simplu o juxtapunere, ci o influen i o dependen direct. Trebuie s ne reamintim c coala hegelian s-a mprit tocmai cu privire la acest subiect. IV Chaadaev i oamenii anilor 1840 n anii lui 1840 societatea rus era vizibil divizat n dezbateri despre Rusia. Nenelegerile istoriografice au artat o diferen mai adnc i mai fundamental. Au existat motive i temeiuri ample pentru reflecia la destinul sau chemarea Rusiei n timpul
P. N. Sakulin, Kniaz V. F. Odoevski (Moscova, 1913). n cest sens ar mai trebui remarcat mai trziu Cercul Petraevski. [Nota autorului]. Mihail ButaeviciPetraevski, un absolvent al Liceului arskoe Selo i-a organizat cercul n anii 1840. Grupul a inut nite ntlniri obinuite n Sank Petersburg, care de obicei au fost absorbite de discuiile socialitilor utopici vestici cum ar fi Saint Simion, Proudhon i n special Fourier i care au mai dezbtut cum ar putea ca Rusia s se schimbe la noile idealuri. ntr-o perioad de reacie care a urmat revoluiei franceze din 1848, cercul, care l-a inclus pe Dostoevski, a fost frnt i membrii lui arestai, au devenit subiectul unei execuii n batjocur i deportai n Siberia. 80 Cf. mrturisirii lui Herzen a sfrtecrii teoretice n volumul II din Byloe i dumy. [Nota autorului]. 81 Scrisoarea lui Belinski a fost tradus n englez de Valentin Snow i a fost inclus n lucrarea lui Marcu Raeff, Istoria intelectual rus: o antologie (New York, 1966), pp. 253-261.
78 79

24

anilor de dup experiena internaional din 1812 i toate conflictele militare i nemilitare din Europa. Subiectul fcut real de istoria acelor vremuri a lui Alexandru I a fost cel al Rusiei i al Europei. Confruntarea cu adevrul a venit asupra oamenilor. n ciuda slbiciunilor lui, Istoria statului rus82 a lui Karamizin, povestea eroic sau epopeea i-a obligat pe toi s simt realitatea trecutului rusesc i chiar i istoria petrin. Romantismul a promovat dezbaterea asupra misiunii naionale: care este locul Rusiei n planul general sau schema istoriei lumii? Tema istoriosofic a destinului rusesc a devenit fundamental pentru nou deteptata gndire filosofic din Rusia. n acest plan istoriosofic problema religioas a fost pus din nou, cu o claritate complet n consiina cultural i social rus. Unicitatea Rusiei a devenit mai aparent, prin ncercri i ndoieli, a fost o contrapunere istoric fa de Europa. nc de la nceput, diferena a fost analizat ca i o diferen n destinul religios. Credincioasa scrisoare filosofic a lui Petru I a ridicat n Chaadaev aceast problem tocmai n acest fel.83 Chaadaev, un contemporan al decembritilor, a aparinut unei generaii de mai nainte. Din cauza iubirii sale fa de societatea n care a trit el a ieit din relief n dezbaterile idealiste. Viziunea sa nu a fost format deplin sub influena tradiionalismului francez compus din Bonald i Ballanche i pn la un anumit nivel Maistre84 i legturi personale l-au legat de saloanele neo-catolice din Paris (cele ale lui Circourt i a Baron Eckstein,85 frecventate n acele zile de A. I. Turghenev). Alexandru Ivanovici Turghenev (1785-1856) a slujit n Rusia ca i capul Departamentului Mrturisirilor Strine i a condus afacerile duhovniceti n ministerul combinat. El a cltorit mult i a efectuat mult munc istoric n colectarea de materiale despre Rusia n arhivele strine. Mai trziu a intrat sub influena lui Schelling, n timp ce n tinereea lui Chaadaev a

Nicolae Mihailovici Karamazin (1766-1826) a fost una dintre cele mai importante i mai influente figuri literare ale epocii sale. n cariera lui, el a fost cunoscut ca i poet i nuvelist, apoi a devenit cunoscut pentru Scrisorile cltorului rus (1791-1792), o mrturisire a unei cltorii prin Europa de vest scris ntr-un stil sentimental. Dup 1803, cnd a fost numit istoricul curii, el i-a dedicat activitatea sa cercetrii istorice, producnd dou cri celebre: Momoriu cu privire la Rusia antic i modern (1811) i lucrarea n doisprezece volume Istoria gosudarava rossiskago (1819-1826). Ambele lucrri au reprezentat nite justificri patriotice i conservative ale guvernului autocrat din Rusia i au fost foarte importante prin faptul c au fcut primele ncercri serioase de a oferii o mrturie a istoriei ruseti. Au fost egal de importante pentru stilul n care au fost scrise, fcnd un avans serios spre limba rus literar. 83 Petru Iakovlevici Chaadaev (1794-1856) a absolvit Universitatea din Moscova i a slujit n armat n campaniile napoleonice, ceea ce i-a oferit un contact direct cu vestul. El a nceput s i scrie Scrisorile lui filosofice n francez n 1829. Publicarea primei din ele, care a criticat violent cultura i istoria rus, a cauzat un scandal n 1836 i autorul a fost declarat nebun de un decret imperial. Exist dou traduceri ale acestei lucrri: Maria-Barbara Zedlin, Scrisori filosofice i apologia unui nebun (Knoxville, Tenn., 1969) i Raymond T. McNally, Principalele lucrri ale lui Petru Chaadaev (Notre Dame Press, 1969). 84 Louis Bonald (1754-1840) a fost un scriitor i filosof francez care a aprat monarhia tradiional i religia. Pierre Ballache, un democrat catolic trziu din secolele al XIX-lea i al XX-lea, predica ideea uni poligeneze sociale sau a renaterii sociale. Aceast idee, dimpreun cu noul cretinism al lui Saint Simion, s-a bucurat de o primire favorabil n Rusia n anii 1830. Joseph de Maistre (1753-1821) a combinat o filosofie politic reacionar cu o mistic francmasonic. El a trit n Sank Petersburg din 1803 pn n 1817 i pentru o vreme a fost prietenul i sftuitorul lui Alexandru I i a avut o mare influen asupra societii ruseti, n special prin lucrri cum ar fi Serile de la Sank Petersburg i Despre pap (1819). 85 Adolf Circourt (1801-1879) a fost un publicist francez. Baron Nicolae dEckstein (1790-1861), un publicist i filosof francez, a fost un mare cltor care a popularizat literatura asiatic n Frana.
82

25

trecut printr-o prioad de entuziasm fa de Jung-Stilling86 i ali mistici de acest tip. El a fost i a rmas un prieten apropiat al lui A. I. Turchenev i al prinesei S.S. Mecherskaia.87 Chaadaev este numit primul occidentalizator i odat cu el ncepe istoria occidentalismului. El poate fi numit primul numai ntr-un sens neliterar al termenului, cci toi din generaia lui au fost fie occidentalizatori, fie adesea nite simpli oameni vestici. Ca i occidentalizator a fost unic; lui i apainea un occidentalism vestic, n timp ce occidentalismul vestic din acei ani a dus de obicei la ateism, realism i pozitivism. Pn n aceast zi, Chaadaev rmne o figur enigmatic i cea mai enigmatic calitate a sa este religiozitatea. n scrisorile lui ctre prieteni el a fost franc, dar chiar i acolo a rmas strlucit, spiritual i un controversalist aprig. Realitatea Bisericii este cu greu de discernut n cadrul viziunii unui apologist al teocraiei romane. A rmas un vistor i un singuratic, la fel ca muli ali francmasoni i pietiti din timpul vremurilor lui Alexandru I. Faptul c era un ideologist i nu era un aderent al Bisericii explic transparena curioas a gndirii sale istoriosofice. Cretinismul s-a afundat pn la dimensiunile unei noi idei. Strict vorbind el a fost mai puin un gnditor dect un om detept cu nite viziuni clar definite. Ne putem uita n van pentru un sistem anume el a avut un principiu, dar nu a avut nici un sistem. Acest principiu a ridicat un postulat pentru o filosofie cretin a istoriei. Pentru el istoria este procesul construirii mpriei cerurilor pe pmnt i numai prin acest proces se poate intra i se poate participa la istorie. Aceasta ajut ca s explicm amrciunea coninut n scrisorile filosofice. Noi nu aparinem la nici una dintre marile familii ale rasei umane sau ca s ne exprimm n alt fel, noi suntem ntre acele naiuni care nu sunt o parte din umanitate. Orizontul istoric al lui Chaadaev a fost restrns la Europa de Vest. Din experiena Europei la noi nu a ajuns nimic. n aceast izolare istoric, el a vzut un necaz fatal. n mod sigur el nu a identificat izolarea cultural a Rusiei sau separaia Rusiei fa de slbticia primitiv sau simplitate, ci numai a afirmat lipsa de istoricitate a destinului Rusiei. Mai trziu el a fost atras de nite concluzii opozite din aceleai presupoziii (n Apologia unui nebun i n alte serii de scrieri). El a ajuns s neleag c a fi renscut n istorie nu nsemn pur i simplu o condamnare venic la copilrie i nici un nsemn a avea numai pagini goale ntr-o carte a trecutului care ar nsemna aceiai deschidere n viitor. Din contr, el a nceput s priveasc un trecut ca i o ambiguitate, tuirea fatal a vremurilor. El a nceput s cread c ruii au posedat un avantaj incomparabil tocmai din cauza construirii viitorului n libertate fa de partea vestic, cci este un mare avantaj s fi capabil s contemplezi i s judeci lumea din cel mai nalt nivel a gndirii, liber de patimi slbatice i de o avariie josnic. Tocmai n rui el a vzut oamenii lui Dumnezeu pentru viitor i mai mult a crezut c o faz nou a nceput deja n istoria mpriei lui Dumnezeu. Cretinismul politic trebuie s fac calea unui cretinism pur duhovnicesc.

Un fizician i un economist prin formare Johann Heinrich Jung (1740-1817), (Stilling de la ideea pietist de pace luntric, a fost o adugare francmasonic la numele su) i a devenit binecunoscut prin toat Europa din cauza scrierilor lui mistice. Principala sa idee a fost cea a unui nou mileniu care s fie un aprod al noii Biserici, o form mai nalt de cretinism mistic. Jung-Stilling a fost unul dintre cei mai populari mistici vestici n Rusia n timpul perioadei alexandrine. 87 Sofia Sergheevna Mecherskaia (1775-1848) a fost activ n Societatea Biblic Rus, a lucrat ca s mbunteasc condiiile din nchisorile din Sank Petersburg i a organizat o campanie de publicare pietist, care a atras susinerea lui Alexandru I.
86

26

n aceast nou estimare a lipsei de istoricitate a Rusiei, Chaadaev s-a apropiat de Iubitorii de nelepciune din Moscova, mai presus de orice de Odoevski. 88 Probabil c o ntlnire cu ei l-a influenat pe Chaadaev. Mai trziu, Herzen a urmat acestei gndiri, sub influena lui Chaadaev. Ideile lui Chaadaev i-au avut locul lor i semnificaia n contiina de sine dialectic rus. El a evaluat critic i acut nelesul istoric i misiunea cretinismului. Dei i avea propriile idei despre filosofia istoriei, el nu a avut nici o idee sau viziune teologic. Pe la finele anilor 1830 el a fost nchis n dezbateri cu generaia mai tnr. El a adus aceste dezbateri n formularea sau dezvoltarea problemelor totui aceasta a fost o influen personal mai mult dect o influen a unui sistem definit de idei. Generaia mai tnr s-a mprit mai repede. Etichetrile destul de nesigure de salvofilism i occidentalism au date natere la nenelegeri i ateptri false. n orice caz, ei nu reprezint pur i simplu dou ideologii istorico-politice, ci stau pentru dou viziuni complete i ireconciliabile i mai presus de orice dou aezminte culturalopsihologice. P. G. Vinogradov89 a reuit destul de mult surprind divergenele dintre slavofili i occidentali ca i o diferen de opinie cu privire la nelegerea principiului fundamental: cultura. Nimeni nu poate merge mai jos. Occidentalii, scria Vinogradov, ncep dintr-o nelegere a culturii ca i o creativitate contient a umanitii explicnd imediat formularea problemei dup filosofia hegelian a legii i a societii. Slavofilii, continua Vinogradov, au fost preocupai de cultura popular, care a crescut aproape incontient n oameni. Nu suntem noi capabili s vedem teza primar a opoziiei colii istorice fa de hegelianism? A se vedea urmtorul capitol. Bineneles, o astfel de coinciden a opoziilor nu poate epuiza tot coninutul schismei din anii 1840, dar sensul ei psihologic este discernut cu acuratee. Am putea formula dup cum urmeaz: vesticii au exprimat momentele slavofile organice i critice ale definiiei de sine culturale (sublinierile slavofile nu au luat n considerare cu suficen motivul i importana negaiei). Contrapunerea dialecticii i a evoluiei n filosofia social a epocii este relevant. O nou nenelegere a creat o nou problem: ar trebui ca societatea (sau poporul) sau statul s fie recunoscui ca i realitatea ultim din procesul istoric? Aici tradiionalismul colii istorice i-a alturat n mod neateptat rndurile cu radicalismul social. Am putea vedea o afinitate analog ntre utopianism i coala francez teocratic. n atitudinea slavofil se poate resimii o pregustare a unui anumit anarhism distinctiv, o ostilitate fa de interferena deliberat a cursului neptunian al proceselor organice, un patos fa de ceea ce nu poate fi vzut i o alterare minuioas care forma un agregat al continuitii. n spatele acestei ostiliti st o nencredere a solitarului sau a persoanei izolate.90 Religia, n percepia acelei generaii, a fost recunoscut mai presus de orice ca i o ntoarcere la ntreg, o adunare a sufletului, o eliberare din greutatea existenei a dezolrii luntrice i a dezintegrare care a devenit durerea epocii. Acest postulat religios a fost tradus ntr-o realitate istoric. O scpare din criza n care toat Europa a fost implicat n toat istoria ei nu putea venii dect printr-o ntoarcere, printrCf. Serilor urseti ale lui Odoevski. [Nota autorului]. Istoricul pozitivist Pavel Gavrilovici Vinogradov (1854-1925) a fost profesor la Universitatea din Moscova i la Oxford n Anglia, specializndu-se n studiul Europei evului mediu. El i-a sfrit viaa ca i un subiect britanic. 90 A se vedea schimbul foarte caracteristic de opinii a personalitilor ntre Kavelin i Iurie Samarin, n nite articole publicate n 1847. [Nota autorului]. K. D. Davelin (1818-1845) a fost un liberal rus remarcabil i profesor la Universitatea din Sank Petersburg.
88 89

27

o nou strngere a legturilor sociale, printr-o restaurare a ntregului vieii. Acesta nu era cazul unui liberalism arheologic, ci expresia unui sim ingenios i viu al contemporaneitii. Romantismul a posedat n general un nivel considerabil direct al sensibilitii istorice. Dup revoluie toi au simit, tocmai n viaa social, dezintegrarea i dezacordul, lipsa de unitate i asociere a libertii, lipsa de rezultat a egalitii i insuficena fraternitii. n legtur cu aceasta criticismele acute ale lui Saint-Simion despre viaa contemporan sunt foarte instructive. Patosul pozitivist al lui Auguste Comte care era direcionat tocmai n spre negaia revoluiei, este ct se poate de caracteristic.91 Amndoi au respins decisiv Reforma ca i o revolt a unei personaliti izolate i nchise. Astfel de circumstane istorice confuze i complexe au hrnit o nou senzitivitate pentru conciliaritatea [sobornaia] vieii Bisericii. O nevoie i un sentiment pentru realitatea Bisericii [erkovnost] au fost deteptate i cultivate. n epoca celei mai severe crize istorico-culturale, Biserica a ctigat o acceptare, o recunoatere i o for ntreag organic n mijlocul unei disoluii critice i dezintegratoare a unor legturi care uneau. Muli din Occident s-au ntors la Biseric n timpul acelei epoci a romantismului pentru acelai motiv.92 Totui n aceasta se ascunde o ambiguitate fatal, care a oferit o surs constant pentru nite fluctuaii luntrice i contradicii n toat percepia religioas romantic a lumii. Este adevrat c Biserica este o societate ideal i numai Biserica poate rezolva deplin tensiunea altcumva insolubil a voinelor umane. Motivul organic sau cel social nu epuizeaz realitatea Bisericii i nu trebuie luat ca fiind primul sau cel primar. Societatea i Biserica nu sunt n concuren. Viziunea slavofil nu a discernut n ntregime i nici nu a admis naturile nemsurate ale Bisericii i ale societii. Eecul slavofililor de a articula aceasta nu a rnit teologia lor sau nvturile lor despre Biseric la fel ct au fcut-o filosofia istoriei lor sau mai precis istoria filosofiei. Biserica, n filosofia ei social a fost depit de comunitate [obchina] toat activitatea religioas a fost inclus n limitele comunitii. n aceast antitez primar i constitutiv a filosofiei sociale slavofile Teritoriu i Stat Teritoriul nlocuiete Biserica! Aceasta nu este ns coninutul normal al relaiilor Biseric A fost Statul absorbit n ntregime de aceast nou opoziie? Strict vorbind, n acest plan ambele desemnaii sunt condiionale. Ceea ce vor ei s spun este: construcia lumescului i desvrirea luntric. n orice caz, Pmntul este aici mai mult o categorie etic. Ar fi destul s ne reamintim de cteva definiii primare ale lui Constantin Aksakov 93 n celebrul su eseu Despre Statul Intern al Rusiei [O vnutrennem sostoianii Rossi], prezentat de Alexandru I n 1855: poporul rus nu dorete s conduc... el dorete s pstreze pentru sine nu o via politic ci una intern comun, obiceiurile lor, modul lor de via viaa linitit a
Sistemul filosofic al lui Auguste Comte (1798-1857) a reprezentat o ncercare de a reorganiza i reintegra societatea prin aplicaia principilor tiinifice din domeniul moralitii, politicii, i al religiei. Principala lucrare a lui Comte a fost Curs de filosofie pozitiv (1839-1842) i el a mai purtat o coresponden cu J. S. Mill, a scris lucrarea Sistemul unui politici pozitive (1851-1854) i a compilat un calendar pozitiv, n care sfinii tradiionali au fost nlocuii cu numele oamenilor care au ajutat ca civilizaia s avanseze. 92 A se vedea lucrarea lui Schelling, Kirche als lebendiges Kunstwerk [Nota autorului]. 93 Constantin Sergheevici Aksakov (1817-1860), publicist, istoric, filolog i poet, a studiat la Universitatea din Moscova i a luat parte la cercul lui Stanchevici. n anii 1840 i 1850 el a fost unul dintre cei mai proemineni lideri slavofili. Eseul citat mai jos poate fi gsit ntr-o traducere englez din Raeff, Istoria intelectual rus, pp. 230-151.
91

28

duhului... Fr s caute libertate politic, ei cut libertate moral, libertate duhovniceasc, libertate comunal viaa din ei nii. Ca fiind unicul popor cretin de pe pmnt (n adevratul sens al cuvntului) ei i aduc aminte de cuvintele lui Hristos: dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu; i restul cuvintelor lui Hristos: mpria Mea nu este din aceast lume. Lsnd aceast lume Statului ei, ca i cretini, ei aleg o alt cale; calea ctre o libertate luntric i ctre duh, calea ctre mpria lui Hristos. mpria lui Dumnezeu este n voi niv. Viaa pmntului sau viaa comunal se opune tocmai vanitii lumescului interes pentru guvernare [gosudarstvovaniia], ca i o form de existen care nu este din aceast lume (calea ctre adevrul luntric). n aceast filosofie comunitatea nu este att de mult o cantitate istoric ct una supraistoric sau la drept vorbind a-istoric: elementul popular al unei non-existene ideale, o oaz neateptat a unei alte lumi care nu este din aceast lume, n care este posibil i necesar s fugim de grijile politice. Acest punct de vedere este legat de o contradicie neateptat n felul n care slavofilismul ridic problema filosofico-istoric. Slavofilismul a fost conceput ca i o filosofie a istoriei, o filosofie a unui destin cretin universal. Dar tot patosul lui st tocmai n scparea lui sau n retragerea din istorie. Slavofilii au voit s se elibereze de greutatea istoric i politic i s o abandoneze altora. Berdiaev94 a remarcat odat aceast discontinuitate neateptat n filosofia istoriei lui Homiakov. El nu are nici o interpretare profetic a istoriei i ne putem ntlnii adesea cu o moralizare a istoriei. Eticul domin asupra misticului n filosofia despre istoria sa. Conine o evaluare moralo-religioas dar nici o introspecie religioso-mistic. n ceea ce i privete pe restul slavofililor, trebuie numai s repetm aceast caracterizare cu un accent i mai mare. Acest maximalism etic a interferat cu capacitatea lor de nelege i a discerne problematica zilnic a istoriei i vieii cretine. De aici i dorina pretenioas de a delimita i individualiza Statul i Teritoriul dup anumite principii sau dup o anumit lips de interferen mutual sau libertate a unuia fa de altul. Aceasta a permis propria lor versiune a contactului social sau a unui nou variant al unei societi ideale separate. Poporul rus, spune Aksakov, i rezerv siei dreptul la o libertate comunal-moral, cel mai nalt el al societii cretine. Din astfel de afirmaii reiese naturalismul neateptat care surprinde cititorul Notelor istoriei universale [Zapiski po vseminroi istorii] a lui Homiakov. Aici factorii naturaliti libertatea i necesitatea, duhul iranian i duhul cuit sunt luate abstract ca s fie motivele for din istorie. n acest plan cretinismul este inclus ca i o parte a dezvoltrii principiului iranian n timp ce prin contrast, tot ceea ce este fals n vestul cretin este atribuit revoltei principiului cuit material, lipsit de elementul duhovnicesc. Nu este nevoie s intrm ntr-o examinare mai detaliat sau o expunere a filosofiei slavofile. Toate aporiile i discontinuitile viziunii romantice obinuite, dimpreun cu un punct de vedere romantic exclusiv i unilateral, sunt repetate tipic i aparent n el. Slavofilismul nu este epuizat de romantism. A nceput un nou i diferit experiment un experiment n realitatea Bisericii. Slavofilii nu puteau i nu au reuit n sintetizarea realitii Bisericii i a romantismului. Viziunea lor a reinut un anumit fel de sistem dezvelit95 sau contracurente contrastante.
Despre Berdiaev, a se vedea mai jos, capitolul opt, seciunea ase. Sistem dezvelit [cherezpolosia] se refer la practica permiterii fiecrei familii de rani din sate la o parte comun de pmnt dintr-un teritoriu comun.
94 95

29

Trebuie avut n vedere ntotdeauna originea dual a slavofilismului. Este o micare foarte complex. Membrii individuali ai cercului au diferit unul de altul n mai multe feluri perceptibile. Ei s-au contrazis n mai multe situaii i au fost de mai multe ori n nenelegeri depline i total ireconciliabile. Aceste diferene virtuale nu ar trebui obscurizate de anumite puncte de vedere comune imaginare. Fiecare i-a urmat propriul su curs, nu toi s-au bucurat de aceiai tem vital. Ivan Kireevski i-a abandonat pe romantici i scheliangenismul; Homiakov nu a experimentat niciodat un astfel de stadiu al inimii; Constantin Aksakov i Iurie Samarin96 au trecut printr-o patim acut fa de hegelianism care s-a rspndit n toat Rusia. Ceea ce este important aici este tocmai caracterul irepetabil al personalitilor, ntregul vibrant al perspectivelor personale a fiecruia. Numai o anumit percepie primar de sine a fost inut n comun: patosul conciliaritii [sobornost]. n cel mai ru caz se poate vedea n slavofilism orice fel de manifestaie direct sau organic a unui element popular (dup cum a fcut n particular Gerenzon). Judecata lui Berdiaev a slavofilismului este aceasta: o psihologie i o filosofie a unor grdini aristocratice, nite cuiburi calde i confortabile ar fi ceva deplin eronat. n orice caz, era chemarea inteligenelor i nu vocea poporului care se auzea n slavofilism. A fost vocea unui nou sistem cultural care a trecut prin ispitirea i procesul europeanismului. Slavofilismul este o aciune reflex, nu o revelaie a primitivului. Rozanov97 a spus pe bun dreptate: probabil slavofilii au ieit de sub control cu pasiune, neleg i premiaz pmntul natal att de mult tocmai fiindc ei au redus ireductibil orice legturi vitale cu el, fiindc ei au crezut n universalitatea civilizaiei vestice i cu toate darurile i tria lor nu numai c au purtat greutatea ei, ci au mbriat pasional cele mai profunde temelii care sunt descoperite numai n marile spirite, dar a cror mbriare nu trece niciodat nepedepsit. De aici patima slavofilismului de a se ntoarce la trecut i tensiunea lui fa de opozani (un simptom caracteristic al viziunii romantice). Apollon Grigorev a scris odat c slavofilismul orbete i fanatic crede ntr-o esen a vieii populare i a impus crezul n sine ca i o datorie. Aceasta este greu de spus, dei nu conine mult adevr. Slavofilismul este o legtur cu istoria gndirii ruseti i nu numai cu istoria instinctului rus. A fost o legtur n dialectica europeanismului rus. V Ivan Kirevski Slavofilismul a fost i a aspirat s fie o filosofie religioas a culturii. Numai n contextul problematicii filosofice-culturale a nceput s fie explicat. Slavofilii nu a fost n profund contrast cu occidentaliti cu privire la direcie, eluri i posibiliti ale culturii. Nici unul dintre slavofilii mai vechi nu a avut nici o ndoial despre valoarea culturii prin sine, indiferent ct de puternic prezente n ei au fost motivele criticismului romantic. Toi au vzut n vest un pmnt al unor sfinte miracole (dup un vers de Homiakov).
Iurie Samarin (1819-1876) a fost un om de stat i un ideolog slavofil. A se vedea mai jos, seciunea VIII. V. V. Rozanov, Zametki o vazhneikh techniiakh russkoi filosofskoi mysli, Voprosy filosofii i psikhologii, vol I, no. 3, 1890.
96 97

30

Ivan Kirevski (1806-1856) a fost, bineneles, cel mai occidentalizator din vechii slavofili. Numele primului jurnal, Europeanul [Evropeets]98 a fost cel mai semnificativ. Aceasta nu a fost o simpl faz trectoare. Mult mai trziu, Kireevski a accentuat c nceputul educaiei ruseti era diferit fa de acea a vestului numai din cauza nivelului lor mai ridicat, nu fiindc ei sunt n ntregime lipsii de asemnare. El visa ca iluminismul vestic s ajung s fie cel mai nalt nivel de dezvoltare nivelul Ortodoxiei i el cu greu avea n minte un fel de micare revers. Nimeni, dect numai dac era nebun, putea crede c pomenirea a tot ceea ce a primit Rusia de ctre Europa n ultimii dousute de ani trecut cu vederea vreodat prin for. O alt legtur ct se poate de caracteristic cu duhul epocii precedente a misticii alexandrine (i a celei a Caterinei) se descoper n dezvoltarea duhovniceasc a lui Kireevki. Tatl frailor lui Kireevski, Vasile Ivanovici (1773-1812), un major secund retras i un filantrop activ, a fost un mason convins care a studiat cu entuziasm chimia ca i pe o tiin dumneziasc]. El i-a invitat prietenul apropiat personal Lopuhin99 ca s fie naul lui Ivan. Din cauza inimii sale bune, bunica lui Ivan i-a oferit copilului o copie a celebrului tratat al lui Lopuhin despre Biserica luntric. Ivan, oriicum, i-a pierdut tatl mai devreme n via i a fost crescut de mama sa, care a avut nite legturi masone i pietiste puternice i a avut legturi cu Zhukovski i Batenkov.100 Prin urmare nu este un accident c primul su eseu (1830) pe care l-a scris i el l-a scris cu un mare elan despre Novikov: pentru mai bine de o jumtate de secol el a promovat educaia ntre oamenii notii.101 El a pregtit un eseu separata despre Novikov, dar a fost cenzurat de cenzori. Mama lui Kireevski a fost o mare admiratoare a literaturii franceze, cum ar fi Fnelon, Massillon, Saint-Pierre, Rousseau i ntre contemporani Vigny.102 Mai mult, ea a
Europeanul i-a nceput publicaia n ianuarie 1832 dar au fost publicate numai dou numere mai nainte ca guvernul s l interzic. A se vedea eseul de L. G. Frizman, K istorii zhurnala Evropeets, Russkaia Literatura, no. 2 (1967), pp. 117-126. 99 Ivan Vladimirovici Lopuhin (1756-1816) a fost un francmason rus proeminent. El a fost activ n traducerea i publicarea unor lucrri mistice vestice, a fost mare maestru al lojei din Moscova, a fost angajat n munca educaional i filantropic i a slujit n guvernul lui Paul i Alexandru i Alexandru I. Lopuhin a fost autorul unei aprri a francmasonilor din Rusia, Nravouchitelnyi katekhizis istinnykh franmasonov (1790), la fel ca i Nekotoryia cherty o vnutrennei erkvi, o edidom puti istinyi i razlichnykh putiakh zabliuzhdeniia i gibel [Cteva caracteristice ale Bisericii luntrice, despre singura cale a adevrului i despre diferitele ci ale greelii i ale damnrii] (Sank Petersburg, 1798). 100 Despre Zhukovski, a se vedea nota 4. Gavriil Batenkov (1793-1863) a fost un decembrist i un asistent apropiat al lui Speranski n timpul administraiei acestuia din urm n Siberia. Cnd decembritilor li s-a permis s se ntoarc din exilul siberian, Batenkov, n 1856 s-a aezat pentru o vreme pe proprietatea vechilor lui prieteni Elagin-Kireevski. 101 Nicolae Ivanovici Novikov (1744-1818) a fost un publicist marcant, scriitor, educator i filantropist al ultimei treimi din secolul al XVIII-lea. Prima aventur publicistic a sa a fost o serie de jurnale satirice aprute n Sank Petersburg, n timp ce compila nite materiale bibliografice valoroase despre vechea literatur rus. Dei ntre timp a devenit un francmason, el nu s-a mprtit de enuziasmele mistice care tipizau acea perioad. n 1779 Novikov s-a mutat la Moscova i i-a deschis o Companie Tipografic, care n timpul celor zece ani ai si de existen a fost una dintre cele mai productive firme publicistice din Rusia, specializndu-se n traducerea misticilor i francmasonilor occidentali. n 1792, mprteasa Caterina s-a ntors mpotriva francmasonilor i Novikov a fost arestat i condamnat la domiciliu pe proprietatea sa. 102 Franois Fnelon (1651-1715) a fost un teolog francez, educator i episcop. El a fost autorul a mai multor tratate mistice care au fost foarte populare ntre sentimentaliti i deiti. A fost foarte popular n Rusia n secolul al XVIII-lea. Jean-Baptise Masslion (1663-1742), un episcop i pedagog francez, a fost un predicator renumit al zilelor lui. Henri Bernardin de Saint Pierre (1737-1814), un scriitor i un sociolog, a dezvoltat o filosofie sentimentalist n Studiu despre natur (1784). Alfred de Vigny (1799-1863) a fost un pionier al
98

31

fcut nite traduceri din Jean Paul i Hoffmann.103 Tatl vitreg al lui Kireevski, A. A. Elagin,104 cunotea i cinstea filosofia german Kant i Schelling i a fost prieten cu familia Vellanski. Ivan a crescut i a dobndit educaia lui sub influena tripl a mamei sale, a tatlui su vitreg i a lui Zhukovski ntr-un mediu de pietism sentimental intens. n viziunea lui a existat ntotdeauna un strat al unei melancolii vistoare, pecetea sfintei melancolii, dup o fraz contemporan. nc de la o vrst fraged l citea nu numai pe Locke, ci la fel de bine i pe Helvetius.105 Mai trziu l-a citit pe Locke din nou. l citim pe Locke mpreun, i amintea Koler despre adolescena lui. Simplitatea i claritatea expunerilor lui ne-au ncntat. Cam n aceiai epoc Kireevski a avut un interes frecvent n economia politic i a scris un tratat Despre virtui [O dobrodoteli]. Acest studiu a fost aparent legat de lectura sa a filosofilor scoieni cum ar fi Dugalad Stewart, Thomas Reid, Adam Ferguson i Adam Smith, care au fost constant recomandai de Zhukovski.106 Lumina lor ilumineaz viaa i nviaz sufletul. (Oriicum el l-a citit pe Schellingul transcendent, fa de care Zhukovski a simit o nencredere major.) Am mai putea remarca interesul n filosofii scoieini al sentimentului public caracteristic Franei n timpul Primului Imperiu i acesta a fost motivul francez al dezvoltrii lui Kireevski. Totui acest entuziasm pentru iubirea de nelepciune german [liubomudrie] l-a umbrit. Koelev mrturisete c dup aceast perioad de schelliangenism tineresc Ivan Kireevski a rmas n ntregime indiferent fa de viziunea cretin. El a intrat (ca opus lui s-a ntors) la credin i n Biseric numai mai trziu, dup ce s-a cstorit, sub influena soiei i a duhovnicului su, pe care ea l-a introdus lui, faimosul monah de la mnstirea Novospaschi Printele Filaret.107 Btrnul Macarie de la schitul108 Optina a fost i el influent. Este adevrat c Kireevski a nceput s vorbeasc despre religie destul de
micrii romantice franceze, cea mai bine cunoscut nuvel a sa a fost Cinq mars (1836). 103 Jean Paul a fost un pseudonim pentru Friedrich Richter (1763-1825), binecunoscutul sentimentalist german. Cea mai important lucrare a sa, Titanul (1800-1803) a fost povestea unui prin german, care crete fr s tie cine este i care trebuie s devin binefctorul rii n care este destinat s conduc. Titan a fost un protest mpotriva micrii Sturm und Drang. E. T. A. Hoffmann (1776-1822), celebrul romantic francez, a scris povestiri care insistau pe tema aspiraiei sacrilegiu a omului de al n detrona pe Dumnezeu i a se substitui pe sine n locul lui Dumnezeu. El a avut o influen major asupra romanticilor rui, n special asupra tnrului Dostoevski. 104 Tatl vitreg al lui Kireevski a fost Alexei Andreevici Elagin. Mama lui Kireevski, nscut Avdotia Petrovna Iukova (1789-1877), s-a cstorit cu el n 1817. Ea a fost una dintre una cele mai bine educate femei ale zilelor ei, ea a nvat limba german i literatura de la Zhukovski, unchiul ei. A doua cstorie cu Elagin a adus-o n Moscova, unde salonul ei a devenit un centru literar de excepie. 105 Claudiu Adrian Helvetius (1715-1771) a fost un filosof francez controversat, care a dat dovad de o nclinaie puternic hedonist. Principala sa lucrare a fost Despre duhul (1758), n care nega orice baz religioas pentru moralitate. 106 Dugald Stewart (1753-1828) a fost un filosof scoian i exponent principal al filosofiei simului comun. Thomas Reid (1710-1796) a fost primul avocat al colii scoiene al simului comun n filosofie. Adam Ferguson (1723-1816) a fost un scoian crturar, filosof, patriot i istoric. Adam Smith (1723-1790), celebrul economist scoian, a fost autorul Un studiu n natura i cauzele bogiei naiunilor (1776). 107 Se cunosc puine despre Filaret, un stare sau un btrn al mnstirii Novospaschi. El ne-a lsat un ucenic n Afanasie (Zhakaorv) al schitului Plochansk. Afanasie i restul studenilor l-au inclus pe btrnul (stare) Macarie (1788-1860) la schitul din Optina. Macarie a fost un colaborator apropiat cu Ivan Kireevski. 108 Macarie, nscut Mihail Ivanov a fost un nobil care a devenit monah n 1815 i a trit la Optina din 1834, devenind stare i superior aici. El a murit n 1860. Lucrarea sa Sobranie pisem [Scrisorile colectate] a fost publicat n Moscova n 1862. Despre Macarie, a se vedea n special V. Lossky, Stareul Macarie, Contacts, no. 27 (1962), pp. 9-19.

32

timpuriu i n timpul cltoriei sale peste granie el a asistat gnditor la conferinele lui Scheliermacher despre teologie.109 nc din 1827 el a visat ca noi s restaurm dreptul la adevrata religie, s reconciliem excelentul cu moralitatea i s deteptm iubirea de adevr. n acele vremuri, pentru el religia a rmas pentru un postulat sau un simbol romantic sau filosofic. O cale lung i greoaie st ntre aceste decrete vistoare ale unui credine genuine. Pentru Kireevski calea s-a dovedit dificil. Istoria Convertirii lui Ivan Vasilievici, a lui Koelev scris pe baza amintirilor lui N. O. Kireevski, este ct se poate de caracteristic. Imediat dup cstoria lor mplinirea obiceiurilor i a ritualurilor liturgice l-au afectat mult n sens neplcut... n mare parte ea a fost ndurerat de lipsa lui de credin i dispre fa de toate obiceiurile Bisericii Ortodoxe. n acele momente l citea pe Cousin i Schelling i el i-a propus soiei lui s l citeasc mpreun. Atunci cnd nite gnduri mari i luminoase lau arestat i el a cerut uimire din partea soiei lui, el a replicat imediat c acele idei i-au fost familiare pentru ea din lucrrile Sfinilor Prini. Kireevski a ncercat ocazional s se condiioneze pe sine s citeasc crile patristice, dar nu i-a fost plcut s admit c prinii au coninut multe din ceea ce i-a atras pe el n Schelling. El a fost educat ntr-un moralism vag i vistor i dei nu era agitat de inim, nclinaia i sentimentul lui nu a constituit nc credin. Religiozitatea romantic n general a fost singurul sentiment un presentiment i o sete pentru credin, dar nu chiar credin. Ar fi interesant s comparm cile lui Ivan Kireevski i a lui V. F. Odoevski. Premisele sale primare i stadiile coincid, totui Odoevski nu a scpat niciodat de cercul nchis al romantismului. n anii treizeci el a fost afundat deplin n mistica lui Saint Martin i a lui Pordage110 (din nou un vestigiu foarte caracteristic al epocii alexandrine), dar el a gsit nici o realizarea religioas genuin n mistica lui teosof i alchimic. Odoevski nu a depit limitele unor speculaii mistice vistore. n anii 1840 el s-a cufundat ntr-o form de sentimentalism i naturalism (pe atunci numit realism). Numai prin tria abnegaiei religioase i prin experiena credinei Kireeski a fost capabil s treac dincolo de cercul constrngtor. Kireevski i Odoevski ofer o comparaie interesant despre aceasta n alt sens. n faa fiecruia se ridica ntrebarea: care este locul Rusiei n Europa? nc din anii 1820 ei i-au exprimat anumite presentimente i profeii despre misiunea istoric a Rusiei. Pe baza acestei crize, somnolena universal, n care li se prea lor c stau vechile naiuni ale Europei, ei au simit c Vestul a fost epuizat i puterea lui creativ evaporat. Kireevski a dedus c tocmai Rusia este destinat s devin inima Europei ntr-o epoc apropiat ce se afla deja n desfurare. Odoevski a prezis explicit cucerirea luntric i duhovniceasc a Europei de ctre Rusia. La fel cum somnambulii ateapt pe hipnotizator, la fel i Europenii ateapt apropierea gndirii ruseti. Ar putea s se ntrebe cum gndirea rus putea fi introdus ntr-o creativitate armonic a culturii. Odoevski a propus ca s se creeze tiina instinctului, o fizic teosofic, care ar putut da principiile unei noi filosofii schelingiane cea mai mare aplicaie
Friederich D. E. Scheliermacher (1768-1834), celebrul teolog protestant german, a predat la Universitatea din Berlin dup 1810. n lucrarea sa publicat n Moscova Credina cretin (1821-1822) el a ncercat s reconcilieze teoriile sociale moderne i crezurile evanghelice religioase. 110 Claude de Saint Martin (1743-1803) a fost unul din liderii micrii anti-raionaliste a secolului al XVIII-lea. n lucrarea sa Despre greelile adevrului (1775) a fost repede tradus n Rus i a slujit ca i o carte mistic primar. Saint Martin a devenit popular n Rusia nct francmasonii au fost cunoscui ca i martiniti. John Pordage (1608-1698), un mistic i astrolog german, a fost cunoscut pentru lucrarea lui Teologia mistica (1680); Mistica divina (1683) i Metaphysica veva divina (1698).
109

33

practic. n alt cuvinte ei au voit s fac romantismul evident n via. n anii1830, Kireevski gndirea n acelai fel. O not expresiv a fost ptruns de titlul credinciosului su eseu Europeanul, n secolul al XIX-lea. Accentul lui a fost pus tocmai pe contrastul dintre secolul al XIX-lea i distructivul secol al XVIII-lea. Dezvoltarea gndiri este mplinit numai negativ i unei epoci pozitive o cerere [trebovanie] este prezis cererea unui mari fuziuni a Religiei cu viaa popoarelor i a naiunilor. Aceasta ar trebui s fie comparat cu articolul lui Odoevski Secolul al XIX-lea aparine Rusiei. Mai totul este destul de vag n aceste premoniii patetice. Toat schema a fost construit fr s se i-a n considerare realitatea Bisericii. n acelai timp Kireevski a vzut n unicitatea Rusiei mai mult un simptom negativ: o lume antic ne lipsea n dezvoltarea noastr. 111 n acest simptom el a legat o alt considerare. n Rusia, religia cretin era nc mai pur i sfnt. Influena Bisericii noastre, care a fost pentru o oarecare vreme lipsit de educaie, nu s-a dovedit a fi foarte decisiv sau puternic pentru lumea clasic. Pe de alt parte, Kireevski a detectat subsecvent n clasicism temelia i rdcina raionalismului occidental, a acelei raiuni pur goale, care i-a luat ca baz pentru sine i care refuz s ncunotineze ceva mai afar i mai nalt dect sine. Pentru Kireevski tot sensul falsitii occidentale se descoper n triumful raiunii formale sau a raionalitii asupra credinei i a tradiiei, prin ridicarea deduciei asupra tradiiei. Lsai ca Rusia antic s fie slab dezvoltat, cci ea posed condiiile dezvoltrii unui viitor potrivit care nu a fost oferit n Vest. Principiul constructiv al cunoaterii, acea filosofie a cretinismului, care singur se putea gsii pe nite temelii potrivire pentru tiine, a fost colectat i a trit n ea. Kireevski se gndea la o tradiie patristic nefrnt. Lucrul pe care l-a dorit cel mai puin el a fost o ntoarcere n timp sau pentru restructurarea formelor antice orice restaurare a unor forme moarte este ridicol i periculoas. Numai construcia luntric a duhului conta. El vorbea ntotdeauna de o trecere spre un plan mai nalt. n aceast perioad romantic el nu a avut nici o ndoial c acest plan mai nalt aparinea unui linii nefrnte a dezvoltrii occidentale, dar acum el ncepea s aib ndoieli. Temeliile nvturii vestice, care s-au dezvoltat pe toat perioada istoriei Occidentului, s-au dovedit nesatisfctoare pentru mai marile cereri ale iluminismului vremurilor noastre. Criza iluminismului european poate fi rezolvat numai cnd un nou principiu nebgat n seam poate fi acceptat i stabilit ca de aici nainte acel principiu neobservat al vieii, gndirii i educaiei care st la temelia lumii ortodoxe salve. Filosofia vestic conduce la contiina c pentru o dezvoltare ulterioar sunt necesare noi principii (Kireevski l-a avut n minte pe Schelling i Baader) dar el nu a putut trece dincolo de cerina i presentimente. Kireevski. Kireevski nu a ataat nici o importan decisiv calitilor naturale sau celor nnscute n oameni, principiile mai nalte al adevrului Ortodox a ntregului i a acceptabilului definete evaluarea istoriei ruseti i viziunea poporului rus. Este tocmai tradiia cea care a fost preuit i iubit n Orient. Odat scoi din dedesubtul sistemelor raionale ale filosofiei europene, rusul bine educat v-a fi gsit n adncuri nelegerea viziunii vestice speciale, vitale, integrale i inaccesibil a nelegerii occidentale a Sfinilor Prini ai Bisericii, cele mai complete rspunsuri la acele probleme care au agitat cel mai mult sufletul nelat de rezultatele finale ale contiinei de sine occidentale.
A se compara cu Chaadaev i cu Istoria poporului rus [Istoriia russkogo naroda]. Ideea a provenit aparent de la Maistre. [Nota autorului].
111

34

Kireevski a fost un om al unei singure teme, dac nu chiar al unui singur gnd. El s-a ntors constant la una i aceiai tem: Despre caracterul Iluminismului european i legtura lui cu Iluminismul din Rusia, titlul celebrului i n general caracteristicului su eseu din Moscova mescellany [Moskovski Sbornik] n 1852.112 nc de mai nainte de vreme probleme care l interesau erau legate de viitor. El nu pare c invoc ntoarcerea la o revenire cronologic, ci la o ptrundere mai adnc n Biseric. Cel mai puin dintre toate el a voit o simpl restaurare a obiceiurilor el este ntregime angajat n patosul construciei i al creaiei, n duhul plintii Bisericii. Orice reveren fa de tradiie care se aga mai mult de aparenele externe dect pe duhul luntric este denunat ca fiind deplin periculoas. Kireevki nu nelege o ntoarcere la Prini ca i o simpl repetiie sau imitaie. Urmarea nu este identic cu repetiia. El explic constant acest punct de vedere. Iubirea de nelepciune i fa de Prini reprezint numai embrionul acestei filosofii viitoare... cci filosofia nu este o convingere fundamental, ci o dezvoltare intelectual a relaiei care exist ntre aceast convingere fundamental i nvarea fundamental... a gndii c noi avem deja o filosofie gata fcut coninut n Sfinii Prini ar fi o mare greeal. Filosofia noastr trebuie s fie nc creat i nu numai de o singur persoan. Ar trebui s i i-a form prin cooperarea simpatetic a unei gndirii comune. Acestea sunt nite reverberaii caracteristice pentru el. n primul rnd, el nu s-a ateptat s gseasc nite rspunsuri gata ntre Prini era mai important s se cuprind metoda patristic a cunoaterii sau a cercetrii i mai apoi s se nceap a se cuta. Ei vorbeau de ara n care triau. n al doilea arnd, toate ntrebrile culturii vestice trebui ncunotinare i rezolvate, nu evitate. Tot fructul unui mileniu de experiena raiunii n mijlocul a mai multor activiti cu mai multe faete trebuie luat n considerare. El vede n datoria iluminismului ortodox n viitor nu ntr-o raiune exclusiv, ci n depirea ei. Kireevski a fost ct se poate de rezervat fa de teologii rui contemporani. El a condamnat Introducerea lui Macarie [Vvedenie]113 din cauza stilului su arid crturresc i a remarcat opiniile care ieeau din armonie cu Biserica Rus: de exemplu, despre infailibilitatea ierarhiei, ca i cum Duhul Sfnt ar aprea ierarhiei separat, n disjuncie cu restul corpului cretin. Opinia lui despre cartea de dogmatic114 a lui Antonie Amfitriatov nu a fost mai bun. Ca s fim realiti, nu avem o teologie mulumitoare, i scria lui Koelev. Predicile lui Filaret au slujit ca i o introducere mai bun115 pentru el (ele conin mai multe nestemate strlucitoare care ar trebui s stea la temelia zidurilor duhovniceti ale fortreei a Sionului) dup cum a fcut i Alfabetul duhovnicesc [Dukhovni Alfavit],
Eseul este subintitulat O scrisoare ctre contele E.E. Komorovski. Publicarea lui a dus la o represiune a scrierilor slavofile. O traducere englez de Valentin Snow este inclus n Raeff, Istoria intelectual rus, pp. 174-207. 113 Macarie (Bulgakov, 1816-1882) a fost una dintre cele mai important figuri ecclesiastice ale secolului al XIX-lea. El a predat la Academia din Kiev i mai trziu la Academia din Sank Petersburg, unde a fost rector. Carierea lui episcopal, care a nceput n 1857, l-a adus pe scaunele din Tombov, Kracovia i Lituania mai nainte de a devenii mitropolit de Moscova n 1879. Introducere la teologie a lui Macarie, publicat n 1847, a fost dizertaia lui de doctorat i ea a mai slujit ca i prima parte a celor cinci volume ale sale de Teologie dogmatic [Bogoslovie dogmaticheskoe, 1849]. El a publicat o lucrare masiv despre istoria Bisericii ruseti i o istorie a micrii Raskol. 114 Antonie Amfitriatov (1815-1879) a fost la un anumit moment rectorul Academiei din Kiev i mai apoi a slujit ca i Arhiepiscop de Kazan. Lucrarea sa Dogmatischeskoe bogoslovie, care a fost publicat n 1849, a fost o lucrare conservatoare care a evitat scolasticismul i filosofia modern. A se vedea volumul I din Cile teologiei ruse, pp. 256-258. 115 Filaret Drozdov. A se vedea nota 16.
112

35

publicat ntr-o colecie de scrieri ale Sfntului Dimitrie al Rostovului 116 i n lucrrile Sfntului Tihon de Zadonsk.117 Mai trziu n via, Kireevski a participat cu mare entuziasm la publicarea unor scrieri patristice (n special ascetice) asumate la schitul din Optina. A fost nmormntat n Optina. Kireevki a combinat caracteristic libertatea luntric cu ce mai strict ascultare. El i-a subordonat deplin ntreprinderile lui filosofice i cele teologice cu judecata sa despre btrnul nelept Macarie al Optinei. Afirmaiile despre libertatea gndirii n Ortodoxie sunt exprimate cu o mare convingere. Biserica noastr nu a creat niciodat nici un fel de sistem uman i o teologie de educaie, ca i temelie pentru adevr i prin urmare nu a legat dezvoltarea liber a gndirii din alte sisteme sau s i persecute ca i dumani periculoi care ar putea cltina temeliile lor. n viziunea lui personal el a realizat acea sintez despre care vorbea. Pentru el, toate problemele nvturii contemporane trebuiau luate n considerare numai n duhul tradiiei patristice. Kireevski a scris puin numai cteva eseuri problematice. Dar n ele se poate detecta ntregul i integritatea gndirii sale, caracterul i personalitatea sa. Din acest punct de vedere ele ar putea fi considerate un om lipsit de succes, subjugat i superfluu n timp ce n realitate activitatea lui social nu a fost ntlnit cu succes. Totui, dup trecerea printr-o perioad de construcie luntric el a devenit coninut prin sine i aceasta printr-un efort ascetic, nu prin deziluzionare. Gndirea lui a ctigat trie i temperament n spatele acestui potop luntric. Voina este nscut i ridicat n tcere. Numai n cele din urm poate calea lui Kireevski s fie numit organic. A fost calea unui efort ascetic. ntregimea duhului despre care scria nu a fost imediatul luntric al romanticilor. Kireevski a trecut printr-o convertire i prin renunare. n orice caz, metoda gndirii credinciosului nu este aceiai cu ce a acelui care cut convingeri sau care se pleac n faa unui convingeri abstracte. Aceasta nu a fost includerea Bisericii [voerkovlonie] ci depirea romantismului. VI N. V. Gogol n acei ani, problematica religioas a culturii a fost resimit cu o senzitivitate special de Gogol.118 Este dificil s difereniem ntre calea artistic i destinul personal, dar n orice caz, Gogol ocup un loc foarte distinctiv ntre contemporanii lui mai tineri i mai btrni. Ca i scriitor, el a fost progresiv i regresiv. Noi direcii i-au urmat lui i nu numai n literatur. Lucrarea lui creativ are o calitate profetic. Totui, el rmne o parte din
A se vedea volumul I, pp. 82-83 pentru Sfntul Dimitrie al Rostovului. Sfntul Tihon (1724-1783) a scris principala lucrare teologic, Despre adevrul cretinism, bazndu-se pe conferinele sale pe cnd era profesor la Seminarul Teologic din Novgorod i lucrarea O comoar duhovniceasc adunat din lume. Principalele sale lucrri Tvoreniia au fost publicate n cinci volume (Moscova, 1898-1899). 118 Nicolae Gogol (1809-1853) a fost unul dintre cei mai mari scriitori ai Rusiei. Celebra sa nuvel, Suflete moarte, a fost scris n dou pri: Infernul (Partea 1) i Purgatoriul (Partea II). A doua parte, nu a fost niciodat scris cu succes, fiind inspirat de criza religioas a lui Gogol din 1842-1843, un eveniment care a dus la controversata Pasaje alese din corespodena cu prietenii si (1847), a fost o lucrare care a atras mnia criticului literar rus Visarion Belinski n celebrata Scrisoare ctre Gogol. n viziunea lui Belinski, lucrarea lui Gogol apra obscurantismul.
116 117

36

epoca care i-a precedat. napoierea lui duhovniceasc sau arhaismul lui este una din legturile acestui destin tragic. Tendinele filosofice ale epocii nu l-au afectat pe Gogol, cu excepia artei. Aceste dezbateri ale contemporanilor, toate acele dezbateri asupra principilor europene i slavice ntre vechii credincioi, slaviti i europeni, i se prea c au fost o nenelegere deplin. Ei au vorbit despre diferite pri ale acelorai lucruri, fr s ghiceasc c ei argumenteaz asupra la nimic i nu au repetat nimic unul ctre altul. Gogol s-a amestecat din ce n ce mai mult n compania slavofililor, dar personal el nu a fost unul dintre ei. Cu o i mai mare acuratee el se considera un Occidental. El nu iubea ns acelai Occident i nu a simit nici un fel de iubire fa de el, dup cum a spus un occidentalizator rus contemporan. Totui, viziunea i temperamentul lui duhovnicesc l-a fcut o parte deplin din vest. Timpuriu n viaa sa el a czut sub o influen occidental i a rmas acolo. n realitate Occidentul a fost tot ceea ce cunoteau el. Iar despre Rusia a visat mult. Gogol cunotea mai multe despre ceea ce ar fi trebuit s fie Rusia i a voit s vad ce era de fapt Rusia. n tinereea lui, Gogol a experimentat ncercarea romantismului german i a gsit a fi congenital s munceasc ntr-un duh romantic. El stpnea problematica creativ a romantismului ntr-un fel care nu era imitativ i nici exclusiv literar, nserndu-se pe sine intim n experimentul romantic. Aceasta a fost un stadiu important sau o revoluie n viaa luntric. Cu o seriozitate creativ el a trit n deplintate i a simit adnc toate motivele demonologice ale romanticilor i le-a rencarnat n chipuri pline de neles. Se poate simii puterea convingerii lui personale i ascuimea experienei sale personale lumea st la latitudinea forelor rului, o obsesiilor ntunecate, a vicleniei i a perversiunii. De aici o fric religioas deteptat o fobie ndreptit i nu numai tremurat sau reveren. Tnrul Gogol i-a trit viaa sa religioas ntr-o lume n special magic i vrjit, plin de viziuni ciudate n tainele unor patimi ntunecate. O lips de senzitivitate mortificatoare pentru via a fost descoperit subsecvent naintea lui. El a portretizat nite fee perfect portretizate, congelate, arestate i imobile nu att de mult fee ct mti. (Rozanov spune c un portret realizat de Gogol este foarte static). S-a remarcat pe bun dreptate c el a vzut lumea n spatele unui semn al morii, sub specie mortis. Vei fi uimit, fiul meu, de tria teribil a diavolului. El se srguiete s ptrund n toate: n munca noastr, n gndurile noastre i chiar i pn n inspiraia unui artist. Sacrificiile lui pentru acest duh infernal care locuiete invizibil i fr form pe pmnt sunt fr numr. Acesta este un duh ntunecat care ptrunde n noi chiar i n cele mai curate i mai sfinte momente de meditaie. Gogol a reinut aceast fric pe tot parcursul vieii sale, pn i n rugciunile din amurgul decesului su. Leag pe Satan din nou cu tainica putere a nebiruitei cruci. Experimentul romantic este format ntotdeauna n jurul antitezelor i al tensiunilor: spontaneitate i reflecie, concliaritate i o voin individual, recunoatre i protest, pace i nelinite. Romantismul este n ntregime afundat n acest joc dialectic. n romantismul rus, tema reconcilierii este mult mai puternic exprimat, motive organice predomin asupra celor critice. n msura n care a fost un fenomen romantic trebuie s spunem c acesta a fost cazul cu slavofilismul. Numai civa s-au artat nemulumii, numai ctorva li s-a oferit o ureche apocaliptic cu care s asculte. Lermontov a fost o astfel de persoan i lucrarea lui creativ este i mai enigmatic fiindc nu a fost mplinit. Acest auz apocaliptic a operat cu o trie special n Gogol. 37

Romantismul singur ofer ieirea religioas. Este necesar o ntoarcere la Biseric dimpreun cu calea renunrii religioase, cci n sine romantismul este numai o cale fals i imaginar. Tnrul Gogol a avut un sentiment i o viziune religioas destul de difuz compus dintr-un umanism religios destul de vag, dintr-o agitaie romantic i o senzitivitate sau sentiment. Cu excepia domeniului estetic, el nu a simit nici o realitate n Biserica vremurilor lui. Am ajuns la cretinism mai mult pe o cale Protestant dect pe una Catolic, i scria el mai trziu lui evyrev.119 O analiz a sufletului uman ntr-un fel cum nimeni nu a mai fcut-o, explic de ce l-am ntlnit pe Hristos, fiind mai nti uimit de nelepciunea lui uman i de o cunotin a sufletului de care nu am mai auzit i mai apoi plecndu-m n faa Dumnezeirii Sale. Sau din nou n Mrturisirea unui autor: de atunci omul i sufletul lui au devenit mai mult dect niciodat subiectul observaiei... Mi-am ntors atenia n spre descoperirea legilor venice prin care fiecare om i umanitatea n genere se conduce. Crile legiuitorilor, a celor care cunosc sufletul, a celor care observ natura uman, ele au devenit lectura mea. Am fost preocupat de toate totui cunoaterea oamenilor i a sufletelor lor i-a gsit expresie din mrturisirea laicului pn la mrturia anahoretului sau a eremitului. Fr sensibilitate, aproape fr s tiu cum, am cltorit pe aceast cale i am ajuns la Hristos. Am vzut n El cheia la sufletul uman i am realizat c nimeni din cei care cunosc sufletul nu a ajuns la culmea nelegerii duhovniceti pe care sttea ea. Aceast admitere a fost ct se poate de carcteristic: Gogol a cltorit pe calea unui umanism pietist. Astfel, a rmas o parte din epoca alexandrin. Strict vorbind, el nu numai c a citit crile celor care cunosc sufletul i a celor care studiaz sufletul, ci au i muncit la el. n orice caz, el citea Biblia i a devenit obinuit cu citirea ei ca i cu o carte profetic sau apocaliptic. Chiar i stilul lui a devenit afectat de solemnitatea biblic. Deschide crile Vechiului Testament. Acolo vei gsii c toate evenimentele contemporane, vei vedea cu claritate ziua n care acel eveniment a greit n ochii lui Dumnezeu i cum aceast judecat nfricotoare a fost exprimat att de deschis nct voina prezent tremur. Aceasta a fost spus n legtur cu lirismul poeticii ruseti, n care el a detectat ceva profetic. Cadena poeilor notii este biblic, cci o nou mprie se apropia deja de Rusia. Impresiile acestei perioade romane s-au dovedit decisive n dezvoltarea duhovniceasc a lui Gogol. Am adunat i am nmagazinat n duh tot ceea ce am avut nevoie. Roma, ca i un loc sfnt, ca i martor a unor lucruri minunate, a acionat asupra mea i locuiete n mine etern. Dac prinesa Zinaida Volkonskaia i fraii polonezi din Ordinul nvierii au ncercat sau nu au ncercat s l atrag spre Gogol la catolicism este dincolo de interesul analizei noastre.120 Gogol nu a considerat niciodat schimbarea riturilor religiei lui, pur i simplu fiindc n acele momente el nu vedea ntre confesiuni nici o diferen.

A se vedea nota 68. Prinesa Volkonskaia, pe care Gogol a ntlnit-o n 1838 s-a convertit secret la catolicism n 1829. Gogol a fost un vizitator frecvent la vila ei din Palazzo Poli, afar din Roma. Ordinul nvierii sau Congregaia nvierii, a fost ntemeiat de emigrani polonezi n Roma n 1833 i o bran a fost n curnd stabilit n Paris de poetul Mickiewcz, unul dintre ntemeietorii originali ai ordinului. Scopul lui, ntre altele, a fost de a promova educaia i ajutorul emigranilor polonezi.
119 120

38

Din moment ce religia noastr i catolicismul sunt n ntregime una i aceiai, nu exist nici un motiv s le schimbm una pentru alta. Fiecare din ele este adevrat, fiecare ncunotineaz unul i acelai Mntuitor i una i aceiai nelepciune dumnezeiasc, care odat a vizitat pmntul nostru i de dragul lui a ndurat umilirea ultim, cu scopul de a ridica sufletul i al direciona spre ceruri. De la controversalitii lui romani el a nvat despre dogma romano catolic. El a mai auzit despre afacerile slave. Gogol s-a ntlnit cu Mickiewcz.121 Trebuie s presupunem c fraii polonezi i-au spus lui Gogol despre munca congregaiei lor sau ordinea i despre mesianismul polonez care a creat apostolatul adevrului sau un program de aciune religioas. Aceasta a fost prima introducere a lui Gogol n domeniul cretinismului social contemporan. Experienele estetice nu pot mrturisii deplin acei ani din experimentul religios al lui Gogol. n contiina sa, motivele sociale sunt exprimate destul de deschis o dezvoltare deplin neleas oferit trecutului istoric. n legtur cu aceasta este Roma lui Gogol: o mprie nspimnttoare de cuvinte n loc de fapte. Dezolarea ei universal deriv din necredin. Sfintele chipuri sunt purtate n catedral i catedrala nu mai era o catedral. Liliecii i duhurile necurate locuiesc n ea. Pe de alt parte exist o aluzie la recuperarea religioas ideal. Prietenii intimi ai lui Gogol (familia Vielkorkis, Smirnova i alii) au fost legai de cercurile catolice din Paris.122 Smirnova a fost captivat de predicile lui Lacordaire i Ravignan123 i n anii 1830 ea s-a alturat cercului Svechina. 124 Acesta a fost o nou surs de contact cu catolicismul social. n timp ce se afla n Roma, lui Gogol i plcea s citeasc lucrrile lui Silvio Pelliko Despre datoriile unui om [Dei doverti degli uomini], care a fost remarcat simpatetic n jurnalele ruseti. 125 O observaie a fost destul pentru Gogol. Faptul c era un impresionist genial i-au adus asupra lui imediat aluziile i au creat asupra lui o legend agreabil. n cele din urm, el era un poet. Trebuie s ne reamintim c preotul introdus n ultima versiune a romanului Suflete moarte combin ntrun mod destul de ciudat trsturile personale ale printelui Matei cu nite dispoziii catolice.126 Aceasta ilustreaz tria influenelor catolice ale lui Gogol.

Adam Mieckiewicz (1798-1855), cel mai mare poet al Poloniei, a trit n Rusia i n exil din 1824 pn n 1829. Dup aceasta s-a aezat n Europa Occidental. 122 Iosif Vielgorski, fiul contelui Mihail Vielgorski i contesa Luisa, au devenit cei mai apropiai prieteni ai lui Gogol n Roma n 1838. El a murit dup un an. Descrierea lui Gogol a sentimentelor lui n timpul ultimelor zile ale lui Iosif sunt nregistrate n lucrarea Nopile de la Villa. Mai exist dou surori, Sofia care s-a cstorit cu scriitorul Vladimir Sologub i Ana, de care Gogol a devenit extrem de ataat. Alexandra Smirnova, o doamn la dispoziia mprtesei, a fost una dintre cei mai apropiai confideni ai lui Gogol i se pare c ea a funcionat ca i un mentor duhovnicesc. 123 Jean Baptiste Henri Lacordaire, (1802-1861) a fost un predicator francez romano-catolic care a luat partea Republicii n 1848. Gustave Franois Xavier de Ravignan (1795-1858) a fost un orator iezuit popular care n 1836 i-a urmat lui Lacordaire la amvonul din Notre Dame. 124 Alexandra Osipovna Smirnova (1809-1882) a fost o scriitoare i p prieten a mprtesei Maria Fedorovna i Alexandra Fedorovna. Ea a frecventat cercurile literare din Sank Petersburg i s-a mprietenit cu Pukin, Lermontov, Zhukovski, Gogol i ali scriitori proemineni ai acelor vremuri. O parte din Corespondena selectat a lui Gogol i se adreseaz ei. 125 Silvio Pelliko a fost un moralist, liberal i naionalist italian din secolul al XIX-lea i nchis din cauza viziunilor lui n 1821. 126 Printele Matei Constantinovski, un preot in Rznev, a devenit duhovnicul lui Gogol crendu-i asupra lui o influen puternic ncepnd din 1847. Aparent el l-a ndemnat pe Gogol s se clugreasc.
121

39

n timpul ederii lui n Roma celebra Imitaie a lui Hristos a devenit o component primar a facerii duhovniceti a lui Gogol.127 El a trimis copii prietenilor lui n Moscova pentru meditaia i lectura zilnic. Dup ce a citit-o, ofer-te contemplaiei a ceea ce ai citit. ntoarce-o pe toate prile pn ce ai descoperit i ai perceput tocmai ceea ce ar putea fi pus n aplicare ie. Evident, nsui Gogol a nceput n acest fel. Alege o or liber i potrivit pentru preocupri duhovniceti, care pot slujii ca i temelie pentru ziua ta. Imediat dup ceai sau cafea ar cel mai bine, pentru ca pofta ta s nu te devieze. El a sftuit-o pe Smirnova s citeasc prin pasajele din Bossuet din Lucrrile filosofice128 i i-a mai cerut s caute Summa theologica a lui Toma de Aquino, dac ar fi gsit-o tradus n francez.129 Simultan el a citit traducerile ruseti ale Sfinilor Prini n Lectura cretin din Suplimentele din Moscova.130 Este curios oriicum, c n timp ce lucra la Meditaiile despre dumnezeiasca liturghie din Paris n 1842 i 1843 el nu folosea numai textul slav, ci i textul latin al lui Goar,131 dar evident n locul celui grecesc. Celebra carte de Dmitrevski132 a slujit ca i baz pentru exegeza lui. Gogol a cerut s i se trimit Areopagitica.133 Aceste detalii sunt relevante. Stilul lui Gogol s-a format ntr-o manier vestic i pe vremea cnd citea pe Sfinii Prini formarea lui duhovniceasc a fost deja stabilit. Motivele patristice au fost semnate ntr-o fabric de mai nainte alctuit. n acele momente el l mai citea nc pe Ioan Hrisostom, Efrem Sirianul i scrierile lui Maxim Despre iubire, toat Filocalia (n traducerea lui Paisie) i Sfntul Tihon de Zadonsk (a se vedea extragerile lui din Sfinii Prini).134 Nu este clar de ce a cerut predicile lui tefan Iavorski, Trompetele cuvintelor [Truby sloves] i Sabia duhovniceasc [Mech dukhovnyi] de Lazr Baranovici i lucrarea lui Dimitrie al Rostovului Cutarea [Rozysk]135 i nici nu se tie dac le-a primit. ntre nite
A se compara influena crii asupra lui A. A. Ivanov. [Nota autorului]. A. A. Ivanov (1806-1858) a fost un pictor rus. Tabloul su, Hristos apare poporului a produs un efect critic profund asupra lui Gogol, care include un fragment din Corespondena aleas (Pictorul istoric Ivanov) unde discut despre pictor i munca sa. 128 Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704) a fost un scriitor, predicator i aprtor francez al galicanismului mpotriva protestantismului i mpotriva quietismului condus de Fnelon. Lucrarea sa Opere duhovniceti include mult celebrata instrucie fa de Dauphin intitulat, Doctrina politic extras din Sfintele Scripturi, o aprare viguroas a dreptului dumnezeiesc al monarhiei. 129 Toma de Aquino, Summa theologiae. Greala de traducere i aparine lui Gogol. 130 Crile i-au fost traduse din Rusia, dar unele i-au fost oferite de un preot parizian, Printele D. Verinski, un fost profesor la Academia din Sank Petersburg. 131 Jacques Goar (1601-1653) a fost un istoric renumit al liturghiilor orientale, el i-a publicat Euchologium seu rituale graecorum n Paris n 1647. Conin ceea ce este nc privit ca i cea mai autoritativ versiune a textului tainelor n greac, dimpreun cu o paralel a traducerii latine. 132 O explicaie istoric i sacramental a dumnezeietii liturghii [istoricheskoe i tainstvennoe obiasnenie bozhestvenoi liturgii], care a aprut pentru prima dat n 1804 a fost o lucrare cu un standard ridicat de teologie liturgic. n Introducere la teologia liturgic (Bangor, Maine, 1966), p. 10, Alexandru Schemann se refer la autorul ei, ca i la un confereniar rus. 133 A se vedea mai sus, vol. I, p. 277, nota 49. 134 A se vedea mai sus, vol. I, pp. 9-11 i 276, nota 47 pentru Sfntul Maxim; pp. 23 i 156-161 i 282, nota 95 pentru Filocalie, Paisie i Sfntul Tihon. Sfntul Ioan Hrisostom (345-407), Gura de Aur, unul dintre cei mai mari predicatori din Biserica Ortodox, care a vorbit de mai multe ori mpotriva moravurilor lumii grecoromane, inclusiv cursele de cai, farsele populare i pantonima. Efrem Sirul, puternicul predicator din secolul al IV-lea, a scris mai multe imne scrise pentru scopuri liturgice. A se vedea volumul VII din Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski pentru capitolele despre Hrisostom i Efrem [Prinii estici ai secolului al patrulea]. 135 tefan Iavorski (1658-1722), capul nominal al Bisericii Ortodoxe Ruse n timpul domniei lui Petru cel Mare i care a fost profesor la Academia din Kiev i un orator remarcabil. Scrierile i lucrrile lui arat o puternic
127

40

autori rui contemporani el a citit predicile lui Inochentie i Iakov Vecherov, 136 precum i articolele anonime din Confereniarul cretin. Din tinereea sa Gogol a fost deplin convins c a fost ales, chemat i predestinat existena lui nsemna ceva, c el trebuia s ndeplineasc ceva mare i special. Acest fel de percepie de sine a caracterizat toat generaia i chiar toat epoca sentimentalromantic. A fost un aliaj foarte complex. n aceste vremuri simul destinului su a devenit o obsesie, seducia mndriei. O persoan invizibil mi scrie cu un puternic sceptru. El a fost convins c a fost chemat s mrturiseasc i s predice. Prin urmare o putere mai mare mi-a investit cuvntul meu. Convins de nelesul special al experienei i exemplului lui personal, el s-a justificat n faa criticilor artndu-i sinele su luntric i reamintindule c totui, nu sunt un monah ci un scriitor. El a adugat, nu cred c voi ncerca la cineva s dezvlui public c aspir s fiu mai bun dect sunt eu i nu gsesc nici un ru n ncunotinarea tuturor, o sete de fi aprins cu dorina de desvrire. Gogol a avut o teorie a rugciunii foarte periculoas: Cum poate cineva nelege voia lui Dumnezeu? Trebuie s ne cutm cu nite ochi ptrunztori n sinele nostru i s ne cutm pe noi nine. Care din capacitile noastre ne sunt date de la natere i cum sunt ele mai nalte i mai nobile dect restul? Cu aceste abiliti trebuie mai nti s muncim, cci astfel de munci constituie dorina lui Dumnezeu altfel ele nu ne sunt oferite. Astfel, cernd ca aceste abiliti s ne fie deteptate, cerem ceea ce este n acord cu voina Lui i astfel rugciunile noastre ne vor fi auzite direct. Rugciunea trebuie s vin din toate puterile sufletului. Dac o astfel de intensitate nentrerupt este pstrat numai pentru dou minute pe zi, o sptmn sau dou i vei vedea fr ndoial efectul ei. Spre finele timpului ct ai stat n rugciune mai multe lucruri vor devenii aparente... rspunsurile la ntrebri vor curge direct de la Dumnezeu i frumuseea lor v-a fi aa c toat fiina ta v-a fi transfigurat dintr-o dat. Evident, Gogol a practicat o astfel de rugciune. Astfel este cu greu surprinztor dac el a ataat o calitate aproape nepctoas la scrierile sale i a vzut n ele o revelaie mai nalt. Didacticismul lui persistent i insolena lui ndreptit a iritat mult pe cei mai apropiai prieteni ai lui. Exist un exces ciudat n felul n care i-a ales cuvintele sale i a ntors o fraz cnd vorbea despre sine i munca sa. Compatrioi, v iubesc v iubesc cu acea iubire care nu poate fi exprimat, care mi-a fost dat de la Dumnezeu. Gogol a avut o cale religioas dificil, una a cror fracturi i contorsionri nu a explicat niciodat i care este cu greu explicabil. Adesea el se rupea n convulsiile temerilor religioase. Nite viziuni nfricotoare i-au aprut dintr-o dat n faa privirii sale i el leina luntric. Fr nici o masc diavolul mrluiete prin lume. Aa este teribila sa viziune! Toat structura sa moart tnjete. O, acele recolte i fructe gigantice, rdcinile crora le-am plantat n via fr s prevedem sau s detectm nfricotoarele lucruri care vor ieii din ele. Experiena lui Gogol fr nici o ndoial conine unele din calitile unei neliniti ascetice, un reflex penitenial excesiv i nesntos. Unicitatea lui

influen romano-catolic. Lazr Branovici (1620-1693), un remarcabil poet ucrainean din secolul al XVII-lea, predicator i polemist romano-catolic, a fost rectorul colegiului din Kiev i Arhiepiscop de Chernigov. Despre lucrrile lui a se vedea volumul 1, p. 107. Despre Dimitrie al Rostovului a se vedea mai sus, nota 122. 136 Despre Inochentie Borisov, a se vedea nota 36. Iakov Vecherkov (mort n 1850) a fost episcop de Saratov i mai trziu de Nizhni Novgorod. El i-a dedicat un efort considerabil ca s i aduc pe sectari napoi la Biseric.

41

st tocmai n combinaia acestui ascetism acut cu o foarte insistent voin de aciune social. n aceasta const tot nelesul fatalei sale cri Pasaje selecionate din corespondenele cu prietenii. Dup cum insist Gogol n O mrturisire a autorului a trebuit s vorbesc unele lucruri pe care trebuia s le dovedesc n persoanele eroilor descoperii n povestirea lucrrii (adic a doua parte a Sufletelor moarte). Ct se poate de carcteristic este expresia a dovedii. El i-a convertit contient chipurile artistice n dovezi. n parte a doua a Sufletelor moarte Gogol a voit s portretizeze Rusia deteptat i renscut. Dup cum o concepea el, nu era n nici un caz intenionat s fie o poveste, ci mai mult un poem. Numai printr-o nenelegere extrem ar fi fost posibil s vedem cartea ca i o predic pentru desvrirea i mntuirea personal. n realitate era un program pentru un cretinism social. Gerenzon a fost aparent primul care a recunoscut acest fapt.137 Probabil nici o alt lucrare din rus nu este att de nsufleit i complet, pn n cele mai mici detalii n cuvnt i gndire, inundate de un duh social. El a observat pe bun dreptate felul n care Gogol a combinat patosul moral cu cel mai extrem i mai minuios utilitarism. O bucurie fr scop pentru Gogol nu a existat... Gndirea sa este n ntregime practic i utilitar, tocmai n sensul social. Categoria primar a lui Gogol este de a fi n servici [slujba] nu ca s slujeasc tot timpul [slujenie]. Nu, pentru voi la fel ca i pentru mine, uile mult ateptatei nchideri sunt nchise. Mnstirea voastr este Rusia! nvemntai-v gndurile n haine monahale i mortificaiv deplin numai pentru voi niv, nu i pentru ea. Pii nainte i oferii-v ei. El i cheam acum copiii mai mult dect oricnd. Deja sufletul ei este mpuns i ea strig din boala ei duhovniceasc. n orice caz, cu mult mai puin putea Gogol gsi viaa contemporan mulumitoare; cu mult mai puin putea el fi mulumit de ordinea existent i de aranjamente. El a fost posedat n ntregime de un patos pentru renovare, el a avut un fel de nelinite apocaliptic, o sete de o aciune imediat. Pmntul deja este n foc cu o nelinite incomprehensibil. Tocmai fiindc s-a simit att de perturbat asupra condiiei existente a Rusiei, el a insistat c oricine slujete trebuie s intre n slujb i s i menin datoria, la fel cum un om care se scufund se prinde de o scndur, cci altcumva nu poi scpa pe nimeni. Cartea lui Gogol se preocup de la nceput la final de bunstarea social este acea utopie a sfintei mprii. Fiecare din noi de pe corabie trebuie s tie cum s i poarte datoria sa, slujba sa, ca s ne scoatem afar din vrtej, privind nainte la omul cu coif din ceruri. Fiecare din noi trebuie s slujim dup cum am slujit n Rusia de mai nainte, dar n mpria Cerurilor, a crui cap este Hristos. Expresia Rusia de mai nainte este caracteristic. Gogol a voit s se vad pe sine ca i o parte dintr-o alt lume, una existent asupra alteia noi, un nou nivel teologic. Percepia aceasta a lui el nu era oare n acord cu duhul Sfintei Aliane 138 i cu ideologia
Cf. M. O. Gerenzov, Zavechanie Gogolia, Russkaia Mysl (mai, 1909). Sfnta Alian a fost prezentat Europei de mpratul Alexandru I n 1815 i a obligat pe cei care se conduceau pe sine n conformitate cu nite pincipiile mistice, monarhale bazate pe moralitatea cretin. Alexandru a formulat aceast alian pe baza victoriei sale asupra lui Napoleon, atunci cnd a fost convins c eliberarea lui Dumnezeu a Rusiei din aceast dumnie a fost o chemare pentru el de a conduce o misiune special. Aliana n sine nu a avut nici o semnificaie practic i a ajuns s simbolizeze numai reacia extrem ntr-un timp de activiti revoluionare n toat Europa.
137 138

42

epocii alexandrine i a Slujirii Combinate?139 Chipul generalului guvernator din a doua parte a lucrrii Suflete moarte a fost n ntregime susinut n acest stil: ncepnd de mine, voi oferii o copie a Bibliei tuturor departamentelor n biroul provincial i n adugare trei sau patru din clasici, o copie a fiecrui cronici ruseti i cronicile credincioase ale vieilor noastre. Mai mult, faptul c utopia socialo-religioas a lui Gogol permite statului s umbreasc Biserica i s i ofere o iniiativ creativ laicilor ca i serviciul, lor mai mult ierarhiei dect clericilor, l leag de duhul alexandrin. Autoritatea suveran ar fi un fenomen lipsit de sens dac nu se simea c nu trebuia s fie chipul lui Dumnezeu pe pmnt. Toat Biblia se dovedete a fi o carte a regilor, care trebuie s l imite pe Dumnezeu i s conduc dup cum El a condus poporul ales. Un rege este chemat s fie chipul pe pmnt a Celui care este prin Sine iubire. Totul din lume a devenit teribil, exist att de mult suferin c pn i o inim nesimitoare este gata s izbugneasc n accese de compasiune i puterea milostivirii, care nu exista mai nainte, evoc puterea iubirii, care i ea nu a existat mai nainte. Gogol prezice c ntr-un fel fr precedent inima se v-a nflcra. Oamenii vor arde de o iubire fa de umanitate cum nu au mai ars niciodat. Ca i nite indivizi separai nu vor putea face fora deplin a iubirii real ea rmne n domeniul gndurilor i al ideilor, nu al faptelor. Poate fi fcut real numai n cei n care porunca iubirii semenului ca pe tine nsui a devenit adnc nrdcinat. Prin iubirea tuturor din mprie, toi indivizii din toate clasele i chemrile... fcndu-i pe toi o parte din trupul Su... simind pentru ei cu tot sufletul... prin ntristare, tnguire, rugciunea de zi i noapte pentru ei, suveranul poate dobndii vocea omnipotent a iubirii care numai ea poate vorbii unei umaniti bolnave. nc din 1826 A.A. Ivanov140 a schiat un chip foarte similar utopic al unui conductor teocratic. Mai curios este ecoul acestuia al acestui ideal din meditaiile lui Vladimir Soloviov despre obligaiile teocratice ale conductorului rus: s ierte i s iubeasc cu iubire. Aceasta este o singur trstur de gndire i temperament a crei surs poate fi trasat napoi la vremea Sfintei Aliane. Gogol vorbete despre marile avantaje religioase i utopice ale Bisericii de Rsrit: Biserica noastr reconciliaz i rezolv totul. Biserica Ortodox este Biserica viitorului, care conine calea sau drumul prin care totul n om se v-a altura unui imn armonios dedicat Fiinei Supreme. Biserica Occidental nu este pregtit pentru nite datorii istorice. n timpurile de mai nainte se putea reconcilia cu Hristos o umanitate singular i incomplet dezvoltat, dara cum datoriile sunt cu mult mai complexe. Oriicum, Gogol i definete misiunea istoric a Bisericii ruseti dintr-un punct de vedere civil. Un miracol de care nu s-a mai auzit poate fi mplinit n faa ntregii Europe prin obligarea fiecrei clase, chemarea i obligaia fiecruia de a ajunge la limitele lor legale i fr s altereze nici un lucru din stat, s ofere Rusiei puterea de a uimii toat lumea cu structura armonic a aceluiai organism pe care mai pn atunci a nspimtat-o.
n 1817 departamentele religioase i cele educaionale din guvernul imperial rus au fost amestecate ntrun Minister Dual al Afacerilor Religioase i a educaiei publice, condus de prietenul de lung durat i sftuitorul lui Alexandru I, francmasonul A. N. Golin. Slujirea combinat i-a oferit lui Golin nite puteri enorme n societate i a semnificat o dictatur a unui guvern virtual asupra vieii intelectuale, care a favorizat n special tendinele mistice i cele pietiste. A fost mprtit de Nicolae I. 140 A se vedea mai sus, nota 133.
139

43

Pn atunci Biserica s-a ascuns ca i o fecioar cast, dar ea a fost creat s poarte via. Ct de caracteristice sunt injunciunile lui Gogol fa de soia unui guvernator provincial i ctre un proprietar rus de a i asuma asupra sa direcionarea preoilor. Frecvent li s-a descoperit lor acele adevruri nfricotoare n faa crora sufletul lor tremur fr voie. Ia preotul pretutindeni, indiferent unde munceti. Las-l s fie cu tine ntotdeauna ca i un asistent... I-a scrierile lui Hrisotosm i citete-le mpreun cu parohul tu, cu un stilou n mn... Din nou toate aceasta sunt pline n meninerea cu duhul Slujirii combinate. Nu este surprinztor c singurii oamenii din duhul i stilul alexandrin le-a plcut cartea lui Gogol, oameni ca Smirnova (sufletul meu mi-a fost iluminat de tine) i Sturza (conversaiile noastre din Roma sunt reflectate ca ntr-o oglind). Printele Matei, Ignatie Birancianinov, Grigorie Postnikov i Inochentie au detestat toate acestea la modul categoric.141 n faptul c l-au mustrat pe Gogol pentru mndrie ei au voit s spun ceva despre duhul activismului lui utopic i nu fr nici o temelie Aksakov a vzut o influen occidental i un ru n cartea lui. S-a observat pe bun dreptate c cartea coninea mai mult moralitate i moralism dect o credin actual sau neles al Bisericii. Inspectorul general este scris n acelai fel, dimpreun cu alegoriile lui morale (oraul nostru duhovnicesc, comoara duhurilor noastre etc). Gogol a rmas ntotdeauna n cercul mai mult al unui pietism vag i cartea sa despre liturghie nu constituie o excepie la aceast afirmaie. Coninutul i simbolismul dogmatic sunt ambele mprumutate din Dmitrevski i parial din Noua tabl a poruncilor [Novaia skrizhal].142 Gogol a contribuit la stilul ei i senzitivitatea ei sincer. Dumnezeiasca liturghie este o repetiie venic a unui mare act [pogvig] mplinit din iubire fa de noi... se poate auzii srutul tandru al unui frate... Caracteristic, n acelai timp el a scris Pasajele selectate ale lui Gogol ntotdeauna i peste tot accentund semnificaia psihologic a chipului lui Hristos, care singur ntre toi a trit pe pmnt descoperind n sine o cunoatere deplin a sufletului uman. Mai exist un alt curent n Pasajele tainice: un curent al unui cretinism autentic social care cel mai mult ias n relief n clebrul fragment Luminatul pate [Svetloe voskresenie]: Cretini! Ei l scot pe Hristos afar n deert, ntre leproi i bolnavi, n loc s l invite n casele lor, sub acoperiurile lor i ei se cred cretini!143 Accentul pe diminuarea frietii din secolul al XIX-lea este caracteristic. Omul srac din secolul al XIX-lea a uitat c n aceste zile nimeni nu este josnic sau vrednic de dispre, ci toi sunt frai ai aceiai familii, toi poart numele de frate. Modelele occidentalizatorilor sunt mai repede pomenite aici dect cele ale slavofililor (dei Gogol nu remarc c temelia frietii lui Hristos exist n natura slavon, ntre alte fraze similare). Se pot distinge clar
Ignatie Birancianinov (1807-1867), un om cu un temperament ascetic sever, care a fost mai mult vreme capul pustinului din Sergheev afar din Sank Petersburg i apoi episcop de Stavropol. A se vedea mai jos capitolul VII. Grigorie Postnikov (mort n 1860) a fost rectorul Academiei din Sank Petersburg, unde a ntemeiat jurnalul Khristiasnkoe chtenie. Un binecunoscut scriitor religios, a fost mitropolit de Sank Petersburg din 1855. 142 Noua tabl a poruncilor (Moscova, 1804) a fost scris de Veniamin Rumovski (mort n 1811), Arhiepiscop de Nizni Novgorod. O carte destul de popular n vremea sa, s-a bucurat de cteva ediii. 143 Aceasta a fost omis de cenzura primei ediii. [Nota autorului].
141

44

ecourile lui Lammenais i a Cuvintelor unui credincios.144 Caracterizrile lui Gogol ale cererilor i nevoilor secolului al nousprezecelea sunt tipice: cnd noi mbrim umanitatea ca i frai, aceasta devine mplinirea visului tnrului... cnd muli viseaz la numai cum pot s transfigureze toat umanitatea... cnd numai pe jumtate au fost ntiinai cum s transfigureze toat umanitatea... cnd numai jumtate au ncunotinat solemn c cretinismul singur are puterea s pun aceasta n relief... cnd ei au nceput s spun c totul este n comun, att case ct i pmnturi... Gogol vorbete de frietate n acest sens larg al referinei, plngndu-se c acest sentiment pentru o fraternitate vital nu a fost neles. ntre timp, numai prin iubirea aproapelui l putem iubii pe Dumnezeu. Este dificil s l iubim pe Cel pe care nimeni nu La vzut. Numai Hristos a adus i a anunat taina c prin iubirea freasc primim iubire de la Dumnezeu...Mergei n lume i mai nti dobndii iubire pentru fraii votri. Fora deplin cade pe cuvntul primul. Acest cuvnt este pus sub un accent patetic. Nite standarde ct se poate de diverse n zig zag sunt ntreptrunse n cartea lui Gogol i nu exist o unitate complet n ele. Oriicum, acest interes social i direcia voinei sale rmn nealterate. Planul crii este reprezentat ca i o discrepan fatal. El a ncercat s aduc toate ca s poat purta o datorie duhovniceasc. Datoria mea este sufletul i munca ndurtoare a vieii. Dar faptul c a fost n cele din urm un psiholog i nu a fost capabil s dobndeasc o temelie psihologic este un alt element n intriga acestei drame creative. n locul unei analize psihologice se poate remarca o moralizare arid. Apollon Grigorev a accentuat pe bun dreptate c Gogol este n ntregime un om n aciune. n Mrturisirea unui autor Gogol explic c Pasajele selectate sunt mrturisirea unui om care a petrecut civa ani n sine. Totui acest experiment luntric a fost confuz i a constituit principala lui slbiciune. Acest fapt se leag de criza religioas a ultimilor lui ani. Singura cale de ieire a lui Gogol st n renunarea la utopia lui social i ntr-o intrare genuin ascetic n sine. ntoarcei-v n viaa voastr luntric, l sftuia printele Matei. Mai trziu n via, Gogol a trecut printr-o criz luntric care a cntrit mult asupra lui. El nu a putut face nici o schimbare n munca sa creativ. Versiunea lui final a Sufletelor moarte a rmas ascuns n aceiai pietism fatal la fel ca mai nainte. Aceasta a fost ruina sa ultim. Gogol nu a avut nici o influen direct asupra istoriei dezvoltrii ruseti. El a rmas pe margine, deprtndu-se de temele i interesele generaiei lui i de dezbaterile filosofice. Numai dup o jumtate de secol mai trziu a mai putut cineva s l recunoasc ca i un nvtor religios; numai n epoca neo-romantismului rus motivele lui religioase i romantice au prins din nou via. n zilele alarma lui i premoniiile unei rscoale i a unei dezordini i-au separat i i-au nstrinat de slavofili. Gogol a trit mult prea mut n vest i n timpul anilor lui sociali, n anii utopiilor i ai premoniiilor, pe marginea unei explozii. Ct de tipic a fost cuplarea unei tremurat apocaliptic cu calculele proiectelor lui utopice. Aceasta a fost ceva tipic pentru pietism (comparat cu Zhukovski). Gogol exprim ispita prii utopice a problematicii culturale utopice, dimpreun cu pericolele i discontinuitile ei. Scrierile lui sunt, n parte, o opoziie luntric la complacerea patriarhal pronunat i gsit de mai multe ori n nite slavofili individuali.
Felicit Robert de Lammenais (1782-1854), un romano catolic francez, care se opunea galicanismului. Cuvintele unui credincios (1834) au expus n loc un umanism liberal.
144

45

A. S. Homiakov lupttorul pentru Ortodoxie S. A.. Homiakov a fost un expuntor sistematic al doctrinei slavofililor. Cuvntul sistem nu trebuia luat ntr-un sens literal sau ngust. El nu a avut nici un sistem unificat i a scris numai ocazional, fragmentar, dei ntotdeauna n nite lovituri deschise. Totui, din cauza privegherii i a trezviei sale, el a avut o gndire sistematic. n cuvintele lui Herzen, el dormea n ntregime cu armura, asemenea unui cavaler medieval. Personalitatea lui Homiakov rmne cumva umbrit. Noi nu cunoatem cum a prins form caracterul lui intelectual i duhovnicesc sever i ceea ce tim despre tinereea lui ne ofer o mic explicaie pentru felul n care viziunea sa despre lume a fost construit. Unii ar putea avea impresia c Homiakov nu a devenit, ci a fost nscut. Dup Berdiaev, Homiakov a fost nscut n lume lui Dumnezeu fiind deja pregtit religios, ca i om al Bisericii... El nu a experimentat nici o revoluie, nici o schimbare, nici o lips de credincioie... Este adevrat c Homiakov nu a suferit ndoieli i crize i i-a pstrat o credin abominabil nc de la nceput. Totui, nu este nevoie s exagerm echilibrul i linitea temperamentului su duhovnicesc i aceast linite a vieii n Biseric nu trebuie egalizat cu nici un fel de pace n viaa sa personal. n orice caz, Homiakov a fost nscut un dialectician, ntemeindu-i i dezvoltndu-i ntotdeauna gndirea sa pe conversaii, argumentaii sau instrucii i alternd constant sau schimbndu-i permanent opiniile. Toi cei care comenteaz despre Homiakov menioneaz aceast trstur permanent schimbtoare n opiniile lui. Toi cei care comenteaz despre Homiakov menioneaz aceast trstur din facerea lui duhovniceasc.145 n constituia lui exista ceva socratic. Koelev spunea despre el, c i plcea s discute dup metodele socratice. Un om cu o minte puternic i agil, bogat n resurse i lipsit de scrupule n folosirea lor, poseda o memorie prodigioas i puterea unui reflecii rapide, el i-a petrecut toat viaa n nite dispute nflcrate i neobosite. Un rzboinic neobosit i ferm, el a tiat i s-a ncrezut, a atacat i a dobndit, a spus citate i vorbe pline de nelepciune i i-a nspimntat i i-a urmrit oponenii lui ntr-o pdure din care nu exista ntoarcere (Herzen). Drzenia lui Homiakov a fost produsul loialitii, al curajului i a stpnirii de sine. El nu a fost att de mult nscut hotrt, ct a trit ntr-un fel rezolut susinut de nelesul loialitii lui. Berdiaev, l-a denumit pe bun dreptate un cavaler al Bisericii Ortodoxe. n acest sens, Homiakov a fost vizibil diferit de Constantin Aksakov sau Petru Kireevski, care ambii au fost dominai de o senintate actual nnscut. Ivan Kireevski a fost un dialectician de nenvins (n Cuvintele lui Polevoi). Un om foarte rezervat, lui Homiakov nu i-a plcut s vorbeasc despre viaa sa intim. Cunoatem i am vzut comportamentul lui numai social, la petrecerile din Moscova, la toate acele serate literare i neliterare care au avut loc cel puin de trei ori pe sptmn. Cu adevrat, el a putut uneori oferii impresia numai de a fi un controversalist abil. Gorgias, controversalistul acestei lumi. Herzen repet aceast fraz a unui Morokin pe jumtate dement i se consider pe sine un btrn duelist nrit n dialectic. 146 Istoricul S. M. Soloviov ofer o nuanare mai acerb a lui Homiakov n Memoriile sale
B. N. Chichernin, n Vospominaniia, Moskva sosrokovyck godov (Moscova, 1929), admite c Homiakov a avut o minte destul de capabil dar consider aceasta numai o gimnastic logic [Nota autorului].
145

46

vanitoase i nveninate.147 Herzen avea impresia c Homiakov era mai mult aparent dect real. El a reexaminat i a corectat mai apoi aceast estimaie dup ce au detectat i au neles o adncime deplin nevzut n Homiakov. Se cunosc puine despre viaa luntric a lui Homiakov. Practic singura mrturie ne vine dintr-o poveste de Iurie Samarin, care accentuiaz c aceasta a fost singura dat cnd Homiakov i-a divulgat lumea senzaiilor lui personale luntrice. Acest episod a avut loc la scurt vreme dup moartea soiei lui Homiakov: Viaa lui a devenit mprit. n timpul zilei el muncea, citea, discuta, se ocupa cu afaceri i se dedica tuturor celor care aveau de a face cu el. Cnd venea noaptea i totul devenea linitit n jurul lui, ncepea o alt vreme pentru el... Odat a trit cu el n Ivanskoe. Din moment ce a servit civa oaspei, toate camerele erau ocupate i el mi-a pus patul lui n camera lui. Dup cin, dup ce au urmat nite conversaii lungi nsufleite de buna lui dispoziie, ne-am retras, am suflat n lumnri i am adormit. La mult vreme dup miezul nopii am fost deteptat de nite murmure n camer, pe cnd zorile ncepeau s apar. Fr s m mic sau s scot ceva sunete am nceput s mi aciuiesc urechile i s ascult. El ngenunchiase n faa icoanei lui portabile, braele lui stteau ncruciate pe un scaun nfofolit, capul lui se odihnea pe minile sale. Un suspin ascuns au ajuns la urechile mele. Aceasta a continuat pn dimineaa. Bineneles, el ne-a salutat bucuros i bine dispus, cu zmbetul lui obinuit i blnd. De la o persoan care l-a nsoit n tot locul am neles c acestea se ntmplau mai n toate nopile. Samarin i concluzioneaz povestea sa cu o caracterizare general: Nici un alt om de pe pmnt nu a fost n aa mare msur disciplinat i deschis la a fi dus de val de sentimentele lui personale i de tnjirea unei clariti a contiinei n spre iritarea sa nervoas. Viaa sa luntric se distingea prin temperan trstura dominant a evlaviei sale. Sentimentele i emoiile au creat panic, tiind c omul este mult prea dispus s se plaseze pe sine n slujba oricrui sentiment lumesc, a oricrei lacrimi care plnge. Cnd emoiile l-au cucerit, el a turnat n mod deliberat ap rece asupra sa, cu scopul de a i permite duhului su s se evaporeze n nite transporturi nefructificate i cu toat tria lui el a direcionat duhul lui n spre munc. Simul loialitii lui Homiakov i-a temperat sufletul. ntregul lui nu a fost o simpl rigiditate sau o naivitate primitiv. S-a format prin ncercri i experien, dac nu chiar prin ispit. Nu este ntmpltor c el a fost un voluntarist convins n probleme de metafizic. n viziunea sa se poate distinge ce a mai de discernut calitate, elasticitatea gndirii sale, raiunea sa plin de voin. Indiferent ct de important a fost categoria obiceiului [byt] n construciile lui Homiakov, este n ntregime imposibil s i derivm viziunea sa din percepia de sine a vieii obinuite.148 El nu avea nici un sentiment pentru patrie. Din contr, muli au avut
Pavel Florenski (mort n 1882), un filosof rus, teolog i om de tiin, pret n propriile scrieri doctrina lui Homiakov din Sobornost ca i un principiu de organizare a Bisericii. Despre Florenski a se vedea mai jos, capitolul opt, seciunea ase. 147 Serghei Mihailovici Soloviov (1820-1879), tatl filosofului, a predat la Universitatea din Moscova mai muli ani i a fost autorul unei monumentale Istorie a Rusiei din timpurile antice n 29 de volume (Moscova, 18511879). Titlul acestor note autobiografice este Moi zapiski dlia detei moikh, a esli mozhno, i dlia drugikh (Sank Petersburg, fr datare). 148 Cuvntul byt, tradus aici ca i obicei sau via obinuit, este un termen care nu poate fi tradus, dar n controversele ideologice ale secolului al XIX-lea s-a spus de mai multe ori c reformatorii Petru cel Mare au mprit naiunea n dou pri: elita educat mai superioar i masele ale cror viei au rmas relicvele
146

47

de mai multe ori impresia c aceast raiune puternic este excesiv de intens i mai presus de orice schemele istoriosofice ale lui Homiakov care sunt extrase au fost excesiv de transparente i nu s-au bazat pe nici o linitire a vieii obinuite. Acceptarea lui a Bisericii poate fi cel puin identificat cu acceptarea vieii obinuite. El ar putea fi criticat tocmai pentru opusul acestei fapt i viziunea sa ofer o baz pentru ndoielile formulate att de ascuit de printele Pavel Florenski.149 Dup portretizarea lui Homiakov suficena de sine a Bisericii este prezentat cu o eviden resemnat ca i cum realitatea ei istoric rmne ca i ntr-o umbr. Dar termenii sterp i nesngeros sunt cel mai puin potrivii atunci cnd descriu contemplaiile lor teologice. Construciile teologice ale lui Homiakov simt nepotrivit dinamismul istoriei nu fiindc viaa obinuit le-a simit ca fiind imperturbabile, ci fiindc ele au o mplinire mistic sau o calitate supraobinuit care nu este din aceast lume. Problema surselor viziunii teologice sau filosofico-religioase a trebuit s fie asumat cu o concretee ndatorat. El din cte se pare, destul de serios a avut o serie de familiaritate cu scrierile patristice i cu istoria Bisericii antice n general. n anii 1840 multe cercuri de slavofili i-au citit pe Sfinii Prini, inclusiv oameni care nu erau dispui temperamental la un astfel de fel de citire. Koelev a fost unul dintre acetia i chiar i Herzen, dup cum i reamintea el n Trecutul i gndurile mele, s-a simit obligat s citeasc prin voluminoasele istorii ale lui Neander i Grorer i s studieze n special studiul istoriei sinoadelor ecumenice, cu care era puin familiarizat, cu scopul de a dobndii nite baze egale pentru dezbaterile cu oponenii si.150 Exist motive s sugerm c Homiakov sa dedicat o atenie special lui Augustin (dei n considera adevratul printe al scolasticismului Bisericii). Familiaritatea sa primar cu filosofia german contemporan Hegel i criticii lui este incontestabil. Influena lui Schelling i a lui Baader, asupra lui Homiakov este ct se poate de puin semnificativ. Dei a avut multe n comun cu coala istoric el a rmas indiferent la problemele filosofiei naturale i l-a cosmogonie i nu a avut nici un interes n editarea lui Schelling sau Jakob Bhme, nite comparaii mai concrete sunt dificil de efectuat. Exist o similaritate cu Mhler i este binecunoscut c n anumite probleme Homiakov este foarte apropiat de Vigny. Dar numai cu rezervaii poate cineva, urmndu-i lui Vladimir Soloviov, s l compare cu tradiionalitii francezi (Soloviov l avea n minte pe Bonald i Lammenais, acesta din urm n perioada scrierii lucrrii Despre indiferena n probleme de religie). Berdiaev a observat pe bun dreptate c slavofilii au posedat un geniu al libertii, iar tradiionalitii, geniul autoritii. n mod destul de curios, tocmai n momentul n care n Frana aprea o succesiune de teologi laici Maistre, Chateaubriand, Bonland, Montalembert151 gata de a descoperii i ntrii sensul Bisericii
vechii Rusii i care au fost denotate prin termenul de byt. [Nota traductorului]. 149 Despre Florenski, a se vedea mai jos, capitolul VIII, seciunea ase. 150 Dup cum era obiceiul n astfel de scrieri, Herzen se refer la sine ca i la a treia persoan. Johann August Wilhelm Neander (1789-1850) a fost un evreu care s-a convertit la cretinism i a devenit un celebru istoric bisericesc. Cteva din istoriile sale, inclusiv cele cinci volume ale sale Istoria general a religiei cretine, sunt disponibile n traducerile engleze. August Friederich Groerer (1803-1861) a fost un istoric german i liderul ultramontanismului german. Cea mai mare lucrare a sa a fost Papst Bregorius VII und sein Zeilalter, 7 volume, (Schaffhausen, 1859-1861). 151 Despre Maistre, a se vedea mai sus, vol. 1, p. 168 i p. 350, nota 30. Franois Ren de Chauteubriand (1768-1848), celebrul scriitor francez i politician, a devenit dup 1800 cel mai strlucit membru al cercului reformatorilor religioi. Cea mai celebr lucrare a sa a fost Mmoires doutre tombe (nceput n 1803, a fost

48

slbit din vremea anilor revoluionari. n orice caz, ei au abordat o poziie foarte puternic similar cu ce a slavofililor. Bineneles asemnarea nu ar trebui luat ca i influen. Este cu greu sensibil s insistm pe influena unor cri incidentale sau a unor autori (cum ar fi un anumit Bordas-Demoulin, pe care Samarin l-a menionat simpatetic lui Soloviov sau teologul Dorpart Sartorius, care acuza catolicismul de raionalism).152 n general, problema despre geneza unui sistem sau viziune despre lume nu poate fi nlocuit de nici un din influene. Nici una dintre influene nu depinde n acelai fel i nici o dependen nu nsemn un mprumut direct. Influena poate fi o piatr de poticnire sau o convingere sau poate opera ca i revers. O problem care poate pus cum se cuvine i rezolvat eventual numai cnd procesul genetic ca i ntreg este restaurat i trasat prin nite faze schimbtoare. Este mult mai important s discernem i s cuprindem intuiia fundamental i s descoperim punctul de plecare in aceast dezvoltare. Fr aceasta ar fi dificil s vorbim despre influene. Aici nu poate fi nici o ndoial c Homiakov a nceput din experiena luntric a Bisericii. El nu construiete i nici nu explic ct descrie i n aceasta const tria lui. El ofer o mrturie ocular mrturisind realitatea Bisericii dup cum este ea descoperit dinuntru, prin experiena vieii luntrice. n acest sens, teologia lui Homiakov poart calitatea i caracterul unei mrturii. Orice similaritate i asemnare cu Mhler trebuie considerat nu la nivelul influenei, ci la nivelul experienei i mrturiei, ca i o abordare a aceleiai realiti din diferite puncte de plecare.153 Comun ambelor apare s fie o fiin contient n Biseric ca i o metod de investigaie teologic i cunoatere. A fi n Biseric este o condiie necesar pentru cunotinele teologice cretinismul poate fi cunoscut numai din interior. La fel ca i toat viaa Duhului, aceast mrturisire este accesibil numai credinciosului i membrului Bisericii. Iurie Samarin, n celebrul su cuvnt nainte, a remarcat pur i simplu caracterul experimental al cii lui Homiakov de a i elabora teologia. Homiakov a stabilit domeniul luminii, atmosfera Bisericii. n aceasta const semnificaia i influena istoric. Scrierile teologice ale lui Homiakov au fost pentru prima dat publicate postum. Ele au intrat n folosina teologic mai trziu, fiindc muli nu au avut ncredere n ele, o nencredere i o precauie deplin explicat de noutatea lor. El a avut o metod inovativ, dar nu a avut un coninut inovativ el cerut o ntoarcere la calea uitat a cunoaterii experimentale a cunotinei de Dumnezeu. Aceasta a fost tocmai ceea ce generaiile subsecvente au valorizat cel mai mult i nc mai continu s valorizeze. Aceast calitate experimental din teologie a indus n confuzie aderenii vechilor metode. Cea mai important lucrare din motenirea teologic a lui Homiakov este lucrarea sa intitulat Un experiment n expunerea catehetic a nvturii Bisericii [Opyt
publicat postum). Despre Bonland, a se vedea mai sus, acest capitol, nota 87. Charles Montalembert (18101870), un istoric catolic liberal i orator, a ncercat s reconcilieze politica liberal cu o credin catolic ardent. Sub influena romantic a lui Iosif von Grres i alii de la coala din Munich, el a produs binecunoscutele sale volume de istorie scrise ntr-un duh catolic i cu un mare entuziasm pentru Evul Mediu. Acestea includ Istoria Sfintei Elisabeta a Ungariei (1836) i Monahii occidentului (7 volume., 1860-1877). 152 Jean Baptiste Bordas Demoulin (1798-1859) a fost un filosof francez. Ernst Sartorius 81797-1859) a fost un teolog luteran german care a predat la Universitatea din Dorpart din 1824 pn n 1835, n timpul cruia el a scris un atac la adresa raionalismului, Beitrge zur Verteidigung der evanghelischen Rechtglubigkeit (Heilderbserg, 1825-1826). 153 Trebuie luat n considerare nu att de mult Symbolika lui Mhler, ct mai mult cartea lui despre Biseric.

49

katikhizicheskago izlozhneiia ucheniia o erksvi, publicat numai n 1864]. Homiakov i-a dat titlul simplu Biserica este una [erkov odna], care este concomitent tema i teza, premisa i concluzia.154 Tipul literar de care se leag acest experiment catehetic se leag trebuie specificat mai repede. n Homiakov se poate cuta n deert definiii i dovezi. El pune i ridic o alt problem. De fapt, nc de la nceput el exclude posibilitatea definirii i a dovedirii a tot ceea ce este printr-o argumentare formal, care poate lega i obliga pe credincios. Homiakov neag nsei posibilitatea sau ndejdea demonstrrii adevrului i a ajunge la el prin puterea raiunii cuiva. El vorbete aici de puterea cunoaterii adevrului cretin. Puterile raiunii nu depesc adevrul lui Dumnezeu i slbiciunea uman este fcut evident n slbiciunile dovezilor. El se reine contient de a oferii dovezi sau definiii el mrturisete sau descrie. n loc de un determinism logic el caut s traseze chipul Bisericii, de a l portretiza n toat vitalitatea lui duhovniceasc, n caracterul lui evident de sine. Mai mult, el face o chemare i ea cheia trecerii prin porile Bisericii. Aceasta este credina. Cunoaterea cretin nu este o afacere pentru investigaia raiunii, ci pentru credina n via i har. Autoritii Homiakov i opune libertatea, cu ca i drept ci ca i responsabilitate. Aceasta nsemn c el se opune evidenei luntrice a adevrului fa de obligaia formal a dovezilor externe. Le nu permite nici o libertate a opiniilor private el insist n special pe ceea ce este opus. Prin urmare el neag persuasiunea raional, fiindc toate persoanele raionalizeaz pentru sine i din sine. Credina nu este i nu poate fi o afacere privat, cci credina nsemn comuniune cu Hristos. Credina, care vine dintr-un Duh unit i singular este prin urmare ntotdeauna ceva inut n comun este o afacere comun. O s nelegem Scriptura n msura n care inem tare credina i n msura n care primim cu bucurie nelepciunea care triete n noi i nu ne este oferit personal, ca i membrii al Bisericii. i-a fost oferit parial, fr s elimine n ntregime greelile tale personale, dar este oferit Bisericii ca i plintate a adevrului, fr nici o nuan a greelii. Prin urmare noi nu judecm Biserica, ci ne smerim n faa ei, ca s nu fim tiai de nelepciune. Biserica dup cum o portretizeaz Homiakov este mai presus de orice o unitate: unitatea harului dumnezeiesc care triete ntre pluralitatea creaturilor raionale care se pleac n faa harului. Dou motive sunt coordonate n aceast definiie: unitatea [dinvo] i plecarea [pokornost] omului. Harul este oferit chiar i celor care nu se pociesc, care nu l folosesc (ca s vorbim mai direct c i ngroap talantul lor), dar ei nu sunt n Biseric. Numai prin ascultare, adic, prin iubirea i comuniunea liber, putem aparine i locui n Biseric. Samarin remarc faptul c ea Biserica primete la snul ei numai pe cei liberi. Libertatea este descoperit i realizat tocmai n ascultare. Cci omul nu gsete nimic extern sau strin n sine, nici mcar n lipsa lui de putere a singularitii sale duhovniceti, ci n tria unitii duhovniceti sincere cu fraii, cu Mntuitorul. Aceast putere nu este cea a unei multitudini adunate n unitate, nici cea a unei fuziuni simple sau a unei uniri a posibilitilor umane. Tria vine din Duhul lui Dumnezeu. Fiecare din noi, din pmnt o Biseric, din ceruri. Tria unitii st n Duhul Fctor de via care singur
Nu se tie nc clar care dintre clerici au citit lucrarea lui Homiakov Opyt (Ispovedanie) n manuscris, dar n cuvintele sale proprii, toi cei care au citit-o au fost de acord c este deplin ortodox i numai formatul ei este ndoielnic i nepotrivit. Evident acesta a fost mitropolitul Filaret. n timpul anilor 1840 relaiile ntre Filaret i Homiakov au fost bune i mitropolitul a ascultat cu o simpatie deosebit la povetile lui Homiakov despre Anglia, viaa ei religioas i aspiraiile contemporane. [Nota autorului].
154

50

poate unifica. Nu este o nelegere prin sine, ci nelegerea Bisericii, adic, n Hristos i n Duhul Sfnt, care asigur i mrturisete adevrul. Atunci cnd n polemica sa mpotriva confesiunilor occidentale Homiakov contrapune sfnta unitate a iubirii i a rugciunii fa de separatul personal, el nu face distincia ntre nelegerea iubirii i harului de via dttor, a crui singur putere poate stabilii nelegerea i unitatea. Toat valoarea nelegerii cost n modul irefutabil pe care nelegerea o mrturisete despre harul i prezena Duhului, fr de care nelegerea este imposibil. Credina ndoielnic [ verovanie] este schimbat n inflexibilitatea credinei [vera] numai prin tria Duhului Sfnt. Credina este ntiprirea pe care Duhul Sfnt o las asupra credinei. Aceast ntiprire nu este oferit omului care triete dup propriile sale opinii; ea este n ntregime negat omului care locuiete singur n subiectivitatea sa individual, ndoielnic. Ea a fost oferit odat pentru totdeauna Bisericii apostolice adunat n sfnta unitate a iubirii i a rugciunii n marea zi a Cincizecimii. Din acel moment nainte, cretinul omul subiectiv, prin propria sa infirmitate imoral ca i un protestant orb devine un catolic strvztor n sfinenia Bisericii Apostolice, crei i aparine ca i o parte invizibil. Acest caracter plural al credincioilor nu este un rezultat al unei singuri deveniri catolice, ci rezultatul partiei la unitatea harului. Catolic i conciliar [sobornyi] nu nsemn universal. n acest moment el nu vorbete de numere, expunere sau sens geografic a ceea ce noi nelegem prin universal, ci ceva cu mult mai nalt. Toate numele voastre provin dintr-un accident uman, dar ale noastre sunt derivate din nsei esena cretinismului. Sfntul Atanasie a neles catolicitatea n acelai fel. Pentru Homiakov conciliaritatea [sobornost] nu coincide n nici un fel cu obinuitul sau corporatul. n aceast nelegere conciliaritatea este nu este n general o caracteristic uman ci una dumnezeiasc a Bisericii. Nu este personal i multitudinea persoanelor, ci Duhul lui Dumnezeu care triete n totalitatea lui Dumnezeu i care pstreaz i scrie tradiia n Biseric. Unitatea moral este numai o condiie uman i un garant al acestei transfigurri conciliare n Duhul Sfnt. Credina este n ntiprirea pe care Duhul Sfnt o las asupra crezurilor. Aceast ntiprire nu este oferit omului care triete dup propriile judeci; este negat n ntregime omului care locuiete n individ, o subiectivitate singular. A fost oferit odat pentru totdeauna Bisericii Apostolice adunate n sfnta unitate a iubirii i rugciunii n mare zii a Cincizecimii. Din acel moment nainte cretinul omul subiectiv, prin propria sa infirmitate moral ca i un protestant orb devine un catolic care vede n sfinenia Bisericii Apostolice, de care aparine ca i o parte invizibil. Caracterul plural a credincioilor nu este un rezultat al devenirii catolice, sau a conciliarului [ sobornyi] care nu nsemn universal ci a ceva cu mult mai nalt. Toate numele voastre vin dintr-un accident uman, dar ale noastre sunt derivate din esena cretinismului. Sfntul Atanasie a neles conciliaritatea n acelai fel. Pentru Homiakov conciliaritatea [sobornost] nu coincide n nici un fel cu obinuitul sau corporatul. n nelegerea sa conciliaritatea nu este n general uman, ci o caracteristic care vine de la Dumnezeu ctre Biseric. Nu este persoana sau o multitudine de persoane, ci Duhul lui Dumnezeu n totalitatea Bisericii care pstreaz i scrie tradiia n Biseric. Unitatea moral nu este numai o condiie uman i un garant al acestei transfigurri conciliare a Duhului.

51

Semnul distinctiv al dumnezeiescului n Biseric este vzut n ntregul luntric i n catolicitatea cii ei, a adevrului ei, a vieii ei, a unitii ei totale nu n sensul unui agregat mecanic sau aritmetic pentru toi membrii i toate prile, ci n nici un moment nu exist un astfel de agregat actual ci n sensul unei legturi mistice (supracontiente) i a unei comuniti moral duhovniceti din toate prile membrilor, ntre ei nii i care sunt comuni cu Capul lui Hristos.155 Numai printr-o nenelegere Homiakov poate fi acuzat de a lega unitatea Bisericii numai de trsturile morale i de cele psihologice, exagernd semnificaia nelegerii i discordiei umane i diminund demnitatea i valoarea Adevrului. Printele Florovski a exprimat o astfel de mustrare ntr-un fel ct se poate de tranant ntr-o dezbatere mai trzie. Din nelesul general al sistemului nu este clar dac a fost pur i simplu un artificiu decorativ. Gndirea lui Florenski este posibil s lege tot nelesul polemicii lui Homiakov mpotriva confesiunilor vestice cu dorina de a nconjura legea i obligaia, ca nite elemente ale unor romantici, cu socializare i consangvinitate, ca i nite elemente ale slavilor. n doctrina conciliaritii Florenski detecteaz numai un socialism nchis, o abordare precaut fa de o teorie a unei suveraniti umane universale (aceasta explic totul din momentul social). O astfel de reinterpretare a viziunii lui Homiakov poate fi cataloghisit mai mult ca i moral i invective dect critic. Indiferent ct de ambiguu social ar fi fost slavofilii n prezentarea viziuni lor filosofice. Doctrina lui Homiakov a Bisericii rmne complet adevrat pentru tradiia patristic fundamental i antic.156 El modeleaz pur i simplu polemica sa despre obiceiurile Bisericii antice de a juxtapune Biserica i erezia mai presus de toat iubirea i nenelegerea sau comunitatea i izolarea dup cum a fcut Sfntul Irineu, Tertulian, Origen i cel mai pronunat dintre toi Augustin, care a mutat accentul ntr-un fel n special expresiv ctre iubire. Tocmai n acest fel i-a ncheiat Augustin polemica sa mpotriva donatismului.157 Homiakov nu a putut gsii o ilustraie foarte incisiv a principilor polemicii Bisericii primare n remarcabila lucrare a lui Mhler Die eineit in der Kirche. n timp ce este adevrat c Homiakov nu face nici o referin la aceast carte, restul lucrrilor lui Mhler au ctigat atenie n cercurile slavofile att Simbolica, care respinge protestantismul tocmai fiindc conduce la individualizare ct i atenia sa acordat cercurilor slavofile att Simbolica, care respinge protestantismul tocmai fiindc conduce la individualizare, ct i remarcabile sa monografie despre Sfntul Atanasie, n care interpreteaz polemica sa mpotriva arienilor n duhul conciliaritii pe care l-a direcionat n mpotriva duhului schismei i al contradiciei. Homiakov a urmat ndeaproape literatura teologic contemporan i ne este greu s credem c remarcabila sa carte despre Biseric a rmas
Aceast nelegere a conceptului de sobornost nu ar trebui comparat cu cea a lui Vladimir Soloviov n Temeliile duhovniceti ale vieii [Dukhovnye osnovy]. [Nota autorului]. 156 n contras, Prinul S. N. Trubekoi a accentuat c teologia lui Homiakov i a ucenicilor lui nu a corespuns normelor antice ale Ortodoxiei i a coninut o deviere d la ea, dar ntr-o direcie romano-catolic: o nvtur exagerat despre Biseric, transformnd-o ntr-o dogm primar a doctrinei religioase. Sobronnaoe sochienie, vol. 1, pp. 445-446. [Nota autorului]. 157 Donatismul a fost o micare schismatic din secolul al IV-lea, care are nite rdcini care merg napoi la cretinismul African, care a divizat cretinismul n Africa de Nord. Donatii a avut o viziunea foarte rigorist i exclusiv a Bisericii, susinnd c ali apostai i ali pctoi de reputaie nu se pot poci i nu se pot reunii cu trupul lui Hristos. Schisma a nceput cnd noul episcop de Cartagina hirotonit n 312 a fost gsit c a fost hirotonit episcop i a czut sub persecuia lui Diocleian i mai apoi s-a pocit. Donatiii au refuzat s l recunoasc i au refuzat s menin o comuniune cu oricine nu a fcut-o sau cu toat Biserica Ortodox.
155

52

necunoscut sau inaccesibil. nsei titlul crii lui Mhler, Unitatea n Biseric sau principiul catolicitii este ct se poate de indicativ. Cel mai acurat echivalent aici pentru termenul catolicitate ar fi tocmai sobornost i Mhler definete catolicitatea tocmai ca i unitate n pluralitate, ca i continuitatea vieii comune. Originalitatea lui Homiakov nu este diminuat de aceast juxtapunere diferite perspective istorice nu fac dect s lrgeasc perspectivele. Homiakov nu putea gsii n Mhler o generalizare congenital a mrturiei patristice, cci n cartea sa Mhler a elaborat o doctrin a Bisericii n duhul Prinilor Bisericii a primelor trei secole. ntlnirea duhovniceasc a lui Mhler este ct se poate de caracteristic. Mhler aparinea generaiei teologilor catolici germani care au dus n acei ani o lupt luntric cu epoca Iluminismului cu duhul iosefinismului sau aa numitul febronianismului.158 Aceast lupt nu a fost purtat numai de dragul unei tradiii scolastice tridentine, ci i n numele unei recuperri religoase a ntregului patristic. Aa a fost coala catolic de la Tbingen, creia n adugirea lui Mhler i mai aparineau Dery, Hirscher i n urmtoarea generaie Staudenmaier, Khun i Hefele. Mai presus de toate, coala istoric de teologie, propus ca i scopul istoriei Bisericii a portretizrii Bisericii acest organism divino-uman, purttor de duh n formare lui luntric i n cretere sa. Acest principiu al vieii harului a fost opus principiului autoritii formale, fcnd o depire luntric a acestui duh romantic sau a ultramonatinismului a crui cel mai nalt punct a aprut la Sinodul din Vatican.159 Vechea opoziie catolic i-a gsit hrana tocmai n duhul colii din Tbingen. Un efort general de a mplinii o contiin de sine bisericeasc, nlat de un sentiment pentru Biseric, au nsoit restaurarea sensibilitii dimensiunii istorice a Bisericii. Suplimentarea acestui efort a fost un plan filosofic similar cu cel ntlnit n Kireevski: experiena Sfinilor Prini trebuia combinat sau considerat dimpreun cu experiena nvturii contemporane i a filosofiei moderne. nvturile lui Mhler despre Biseric n special conin o adaptarea creativ sau utilizare de motive luate din Schelling, Hegel i Scheliermacher. n lucrrile acestuia din urm el subestimeaz chipul Bisericii ntrun fel opus direct i contient stadiului lui Hegel. Trebuie avut ntotdeauna n minte c sinteza lui nu ncepe din nite principii abstracte sau din nite premise filosofice, ci din existena concret, din realitatea harului din Biseric. El nu construiete o schem intelectual, ci descrie o experien vie. Mhler judec i respinge Reforma, adic respinge nsei principiul Protestantismului, din adncurile unei contiine de sine bisericeti i din experiena realitii Bisericii.

Iosefinismul se refer la sistemul austriac al relaiilor Stat-Biseric, construit n secolul al XVIII-lea ca i o parte din Iluminism. Implementarea viguroas a acestui sistem al lui Iosif i-a conferit numele, dar a fost n practic nc din anii 1760, n msurile adoptate de prinul Kanui i Maria Tereza pentru ca s o aduc sub controlul statului. Frebronianismul a fost o teorie construit de Iustin Febronius (Johann Nikolaus von Hontheim) n De praesenti statu Ecclesiae deque legitima postestate pontificis liber singularis (1763). Hontheim a intenionat s expun papalitatea i s l oblige pe pap s se ntoarc la duhul cretinismului primar. Febronianismul a fost condamnat n 1764 de papa Clement XIII. 159 Sinodul de la Vatican I, cel de la XX-lea din sinoadele generale al Bisericii Romano Catolice care s-a inut n Basilica Sntului Petru din 1869 pn n 1870 i care promova dou constituii doctrinare: Dei Filius, care trata cu probleme de credin, raiune i legtura din ele i Pastor aeternus, care definea primatul jurisdicional papal i infailibilitatea papei.
158

53

O afinitate binecunoscut ntre Simbolica lui Mhler i programul polemic coninut de celebrul pamflet Despre confesiunile occidentale.160 Homiakov a scris acest pamflet din nite motive private, aproape accidental, la o alt obligaie. Dar tema este tras organic din duhul sistemului. Fiindc Homiakov a privit ca i cel mai important i de prim importan unitatea ontologic, conciliaritatea sau catolicitatea, din viaa Bisericii, trebuind s explice posibilitatea diviziunii din lumea cretin, la fel ca i sensul diviziunilor i al separailor care au avut loc de fapt. Prin urmare, el a mutat accentul pe planul moral i ontologic cu scopul de a subestima deficitul iubirii ca i o surs pentru schisma occidental. El s-a strduit s arate i s goleasc nsei rdcina schismei i s demonstreze fora separatoare primar. Homiakov poate cel mai puin dintre toate s fie suspectat de subestimarea semnificaiei i de importana deviailor i greelilor dogmatice. n orice caz, n corespondena sa cu Palmer, Homiakov a insistat cu o candoare complet pe necesitatea unei nelegeri preliminare i pe o armonie a dogmei, accentund c Biserica nu poate fi reunit pe diferene de opinie. Fcnd aa el a meninut c orice nelegere simpl trebuia s se ncheie intelectual i sincer, orice concordan cu plintatea nvturilor catolice a Bisericii, care sunt numai o mic parte a ceea ce nsemn s aparinem Bisericii n deplintatea capacitilor cuiva din via. Un impediment moral voina de diviziune nc mai rmne. Homiakov trebuia s stabileasc presupoziiile fundamentale pentru o discuie asupra problemei confesiunilor individuale. n istoria confesiunii ortodoxe (sau n aa numita teologie polemic) el a conferit un serviciu incomparabil plecnd de la ceea ce este un cazuism tradiional sterp i a oferit o confirmare public i judicioas a acestei probleme. Schiele lui aranjate i cumva au simplificat istoria occidentului cretin, obligndu-l s intre ntr-o schem a unui colaps al unitii i libertii din cauza unei iubiri mpovrate. Pamfletele polemice ale lui Homiakov nu trebuie acceptate ca ceva diferit dect ceea ce pretind ele a fi: o schi, o introducere, o schematizare i nu un sistem. n orice caz, el a formulat problema cu for i n esenialele ei. VIII ntregul dialectic i cel organic: Samarin i Homiakov n viziunea sistematic a lui Homiakov, nelegerea i estimarea discernerii istorice i a realizrii tradiiei apostolice (desemnat de obicei n vest prin termenul imprecis de dezvoltare dogmatic) merit o atenie special. La nceputul disputei din anii 1840 pe aceast tem a izbugnit o controvers pe teme slavofile. Ocazia a fost oferit de Iurie Samarin, care n acele momente exercita o patim puternic pentru filosofia lui Hegel. El tocmai a trecut peste examenul al maestrului su i i-a scris dizertaia sa despre tefan Procopovici.161 n istoria Bisericii ruseti din timpul domniei lui Petru I Samarin a vzut o lovire dintre cele dou principii: romanianismul i protestantismul. Astfel sau ntlnit dou nelegeri diferite a procesului istoric care s-au ntlnit unul cu altul. Pentru Samarin
Ar trebui s comparm aceasta cu extensiunea subsecvent a criticismului lui Homiakov despre toat istoria filosofie moderne ca fiind ntemeiat pe principiul convingerilor personale, fa de care a contrapus doctrina contiinei catolice i conciliare [Nota autorului]. 161 tefan Iavorschi i Feofan Prokopovici, cinci volume n revista lui Samarin Sochinenia (Moscova, 1880).
160

54

dialectica poziioneaz diviziunea ca i punctul de plecare (cea ce se conformeaz deplin stilului hegelian), n timp ce punctul de vedere organic al lui Homiakov este precizat ca i un tot organic. Samarin a fcut cteva distincii acute ntre cele dou aspecte indivizibile ale fiinei Bisericii: Biserica ca i via a tainelor (i el nu a permis nici o dezvoltare n acest sens) i Biserica ca i coal. Dezvoltarea Bisericii ca i coal este o aspiraie de a ridica viaa la nivelul unui sistem strict de dogmatic. n timp acest aspect secund s-a dezvoltat ca i ceva mai nalt i mai semnificativ ct primul. Sinoadele ecumenice au marcat un stadiul mai nalt n dezvoltarea Bisericii, care corespundea n acest sens cu faptul c tainele exist n viaa zilnic i consecvent sunt o form mai nalt a manifestrii Bisericii. Pn cnd victoria a fost ctigat, aceast tensiune imediatul vieii cotidiene i contiina Bisericii lupttoare (adic, cea militant) nu poate fi i nu v-a fi niciodat mutat. Dezvoltarea nu nceteaz niciodat. Biserica se dezvolt, adic ne conduce constant ctre o contiin a veniciei, la un adevr inepuizabil, pe care l posedm. Aceasta nu nseamn c numai prin acest proces de contiin de sine a devenit pentru prima dat Biseric. Biserica a existat de la nceput. Totui, pentru Samarin contiina marcheaz a un stadiu mai nalt. Samarin i atribuie filosofiei rolul unui judector n confruntarea opiniilor teologice. Un studiu al ortodoxiei m-a dus la concluzia c Ortodoxia i v-a realiza potenialul i superioritatea ei numai cnd v-a fi justificat de tiin [filosofie], c probleme Bisericii se leag intim i indisolubil de soarta lui Hegel. El ofer prompt motive pentru aceast afirmaie neateptat. El vede preeminena Ortodoxiei n ntregime n faptul c Biserica nu aspir s absoarb tiina sau Statul (dup cum o face catolicismul, ca s spunem lucrurilor pe nume) i le recunoate relaia lor ca i sfere separate care se bucur de o libertate relativ. [Biserica] se nvedereaz pe sine ca i Biseric. ntr-un duh complet hegelian Samarin ascunde Biserica unui anumit moment izolat al credinei, limitndu-se la un simplu moment religios. Religia nu trebuie s devin o filosofie, cci aceasta i-ar perturba independena ei. Din cte urmeaz, credea Samarin, c filosofia este preeminent, cci numai ea poate garanta inviolabilitatea sferei religioase i s ridice o barier dreapt ntre raiune i credin. Ea [filosofia] recunoate religia, cu toate particularitile ei, tainele i miracolele ei, ntr-o sfer separat. Samarin a vzut falsitatea confesiunilor occidentale n lipsa de difereniere n nite sfere separate. Numai Ortodoxia ar putea justifica filosofia contemporan: filosofia i definete locul [ortodoxei] ei ca i nu moment venic existent n dezvoltarea duhului i dedice s fie n favoarea disputei dintre ea i confesiunile religoase occidentale. Prin filosofie Samarin se referea la Hegel i el a accentuat c afar de aceast filosofie Biserica Ortodox nu poate exista. Nu este nevoie s intrm n detalii n dezbaterea lui Homiakov cu Samarin i nu putem reconstrui detaliile dezvoltrii ei. Mult mai important fa aceast nelegere a premiselor ei. Dup ce a am citit dizertaia lui Samarin Homiakov a oferit urmtorul rspuns: nu conine nici o iubire deschis fa de Ortodoxie. Taina vieii i a surselor sunt inaccesibile tiinei i aparin numai domeniului iubirii. Toat unicitatea doctrinei lui Homiakov a dezvoltrii Bisericii se nrdcineaz n aceast afirmaie. Cunoaterea adevrului lui Dumnezeu este conferit numai prin iubirea mutual a cretinilor i nu are

55

nici un alt garant al acestei iubiri dect aceast iubire. (Homiakov se refer la celebra scrisoare circular a patriarhilor estici din 1848).162 Biserica i poart mrturie siei. Biserica a motenit de la acestei apostoli binecuvntai nu numai cuvntul ci i motenirea unei viei luntrice, o motenire a gndirii, care nu poate fi exprimat dar care totui tnjete constant ca s se exprime pe sine. Ca i un organism al iubirii Biserica nu este i nu poate fi subiectul judecii unui scrutin decisiv al Bisericii, dar decizia Bisericii curge pe un sens luntric care vinde de la Dumnezeu i nu de la o argumentaie logic. Homiakov accentueaz identitatea i caracterul nefrnt al contiinei de sine a Bisericii. Gndirea Bisericii contemporane este aceiai minte care a scris Scripturile, aceiai minte care subsecvent a ncunotinat i a descoperit acele ca fiind Sacre, aceiai minte care nc mai trziu a formulat nelesul lor la sinoade i le-a conferit o form i nite ritualuri simbolice. Gndirea Bisericii, n vremurile noastre ct i n cele care au trecut, este o revelaie care nu a fost rupt i o inspiraie a Duhului lui Dumnezeu. ntotdeauna Homiakov a considerat definiia teologic i interpretarea dovezilor doctrinare ca fiind condiionale, prin care nu a voit s se cear ca fiind deplin adevrat, ci c plintatea i adevrul pot fi percepute i recunoscute numai din luntru. Toate cuvintele noastre, dac mi este permis s m exprim n acest fel, nu sunt esenial lumina lui Hristos, ci numai o umbr pmnteasc. Binecuvntai fie cei care, contemplnd umbra cmpurilor de pe Iuda le este permis s vad lumina cereasc de pe Tabor. Homiakov a ezitat s ncunotineze terminologia dogmatic ca fiind suficent prin sine i afar din experiena potrivit, adic, ca i o expunere demonstrativ. Efortul analitic este inevitabil; dar poate fi considerat ca fiind bun, cci mrturisete c credina cretinului nu este pur i simplu un ecou de formule arhaice. Totui, se face aluzie la comoara unei gndiri profund care nu poate fi pstrat intim de Biseric la snul ei. Aceast gndire nu se gsete numai ntr-o abilitate contient singur; ea se reflect n plintatea existenei morale i raionale. n raionamentul su Homiakov rmne din nou complet credincios principilor teologiei patristice (a se compara felul n care prinii capadocieni i-au purtat polemica lor mpotriva lui Eunomie i a hiper-optimismului su religioso-gnoseologic).163 Nu exist temelii pentru al suspecta pe Homiakov, dup cum a fcut-o Printele Pavel Florenski, de a evita deliberat toat precizia ontologic. Homiakov se ntreb cum poate cineva fi ortodox. Tot el i rspunde:
Scrisoarea circular a fost scris de Patriarhul Fotie al Constantinopolului (820-891) ctre patriarhii estici. A fost reprodus n Rus cu o alt ocazie mai trziu dect 1848 i a fost adugat celei de a doua ediie a lucrrii Razgovory mezhdu ispyuiuchim i uverennym o pravoslavii vestochnoi greko-rossiiskoi erkvi, s prisovokupleniem vypiski iz okruzhago pisma Fotiia, patriarka argradskago, k vostochnym patriarim prestolam (Moscova, 1833), scris de Filaret al Moscovei n 1811. A se vedea mai sus, vol. I, p. 213. ase vedea traducerile profesorului Richard Haugh a scrisorii patriarhului Fotie i a Mistagogiei lui. Ele au aprut gata de publicare n 1976. [Nota autorului]. 163 Eunomie al Constantinopolului (335-394) a fost episcop de Cizic i un aprtor nflcrat al anomoeanismului, aprarea radical a arianismului. Cele care puin se cunosc despre scrierile sale ias din respingerile pstrate de Vasile cel Mare al Capadochiei, Grigorie de Nyssa i Apolinarie. A se vedea volumul apte, Prinii estici ai secolului al IV-lea n Colecia lucrrilor lui Georges Florovski pentru nite capitole separate despre Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie de Nyssa. O critic a gndirii lui Apolinarie i a apoloniarismului este coninut n volumul apte i ntr-o msur mai mare n volumul opt, Prinii Bizantini ai secolului al cincilea n Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
162

56

Creznd necondiionat n tot ceea ce este pronunat de Biseric, tiind c tot ce pronun Biserica n toate vremurile este adevrat, dar i c tot ce are Biserica de spus nu poate fi contestat de autoritatea ei. Trebuie s nelegem cu smerenie i cu sinceritate, fr s judecm acolo unde nsei Biserica nu a judecat. Nici un sistem teologic nu a fost declarat corect sau posibil. Homiakov i Samarin au venit mpreun i au fost de acord cu privire la aceast concluzie, dar ei au ajuns la acest punct prin crri diferite i din motive diferite. Homiakov accept teologia ca i un trecut viu, ca i primul dar nealterat i original al revelaiei Bisericii. Teologia poate i trebuie s rmn o mrturie analitic i o confirmare a revelaiei. Pentru Homiakov teologia descrie realitatea harului i este descoperit n experiena inviolabil i imutabil a Bisericii. Samarin a reprodus cu credincioie ceea ce a fost nelegerea cea mai primar a nelegerii lui Homiakov a percepiei de sine a Bisericii: Biserica nu este un sistem, nici o doctrin sau instituie. Biserica este un organism viu, un organism al iubirii i al adevrului sau mai precis al adevrului i al iubirii ca i un organism. n zilele sale vocea lui Homiakov a rsunat ca i o reamintire a realitii Bisericii o pomenire a faptului c Biserica este sursa primar i msura oricrui efort genuin de a construi teologie. S-a oferit un semn de ntoarcere o ntoarcere de la coal la Biseric, ceea ce explic de ce apelurile au luat n derdere chiar i pe cei mai buni dintre teologii de coal.164 Teologia european contemporan occidental l-a oferit un context mult mai familiar dect cel permis de nite cheltuieli neateptate i neobosite a ascetismului i teologiei patristice. Chemarea lui Homiakov prea mult prea ndrznea i deschis. Chiar i limba eseurilor teologice ale lui Homiakov au ctigat o circulaie larg i o remarcare deosebit a fost oferit cititorului impreciziei lor crturreti: cteva expresii imperfecte i lipsite de exactitate deriv din faptul c autorul nu a primit o educaie teologic potrivit. (Aceast not a cenzorilor a fost reprodus pn la ediia din 1900). Oriicum, circumstanele s-au schimbat n curnd. n anii 1860 influena lui Homiakov putea fi resimit cu uurin n interiorul zidurilor colilor bisericeti. XI Construcia n deert nihilismul rus din anii 1860 Momentele fundamentale, trei epoci, pot fi izolate n viaa istoric a filosofiei ruse. Prima ncepe exact din primele trei decade din mijlocul anilor 1820 i mijlocul anilor 1850: minunatele decade ale romantismului rus i ale idealismului din primul cerc al iubitorilor de nelepciune spre Rzboiul din Crimea.165 Epoca a ajuns la un final convulsiv
Nici chiar A. V. Gorski, n eseurile lui lipsite de convingere i ptrundere despre Homiakov n Bogoslvski vestinik (noiembrie, 1900). [Nota autorului]. Gorski (mort n 1875) a slujit mai muli ani ca i rectorul Academiei din Moscova. A se vedea mai jos. 165 Rzboiul din Crimea, care a nceput n 1853 i care s-a finalizat n 1856, a fost o nfrngere major pentru Rusia i a avut mari repercusiuni asupra Societii ruseti. Rusia a provocat conflictul, ndjduind c aceasta v-a fi o lovitur de moarte asupra Imperiului Otoman. Anglia i Frana, nu au simit necesar s previn expansiunea ruseasc fr s permit statului turc s se dezintegreze i a declarat rzboi Rusiei. n rzboi forele Statului turc s-au dezbinat i au declarat rzboi Rusiei. n rzboi forele ruseti au fost umilite de englezi i francezi i a devenit aparent tuturor c Rusia a fost n urma Europei Occidentale cu privire la tehnologia i capabilitiile militare. Astfel, ara a ieit din rzboaiele napoleonice ca i puterea militar ce domina n Europa suferit o pierdere a prestigiului pe care a mai fost recuperat dect n 1945. Pentru muli
164

57

i a fost nsumat de un asalt violent asupra dispoziiei lor mentale, printr-o rebeliune mpotriva fiilor mpotriva prinilor. A doua epoc din istoria gndirii ruseti o vreme de deteptare a unei mari dezvoltri socio-politice, o vreme a unor aa anumite mari reforme, urmate de reacie care aproape coincide cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea.166 A fost o vreme a unor lipse de nlocuiri puternic decisive i a celor mai profunde stratificri n toat structura i compoziia societii ruseti i mai presus de toate ntre rui. Mai presus de orice, la fel ca i n anii 30, a avut loc o nlocuire duhovniceasc sau o spargere a gheii. Oameni din diferite formaii, a ctorva generaii care au experimentat ncercrile emanciprii, sunt de acord cu privire la acest punct de vedere. Chiar i cuvintele pe care le-au folosit s-au dovedit a fi inevitabil astfel. Strakhov167 s-a ndoit cu cerbicie n anii urmtori ai rzboiului din Crimea ca i de o vreme a unei revoluii eterale [vozdunaia revoliuiia]. A fost s fie a tineretului, care este chemat la iubire, a spus elungov.168 Giliarov-Paltonov scria, a fost asemenea stadiului ndrgostiilor mai nainte de cstorie.169 Am fugit ca i uimii de iubire, i reamintea Stasov.170 Constantin Leontiev171 i amintete i el aceti ani: mi aduc aminte de vremea a fost cu adevrat un fel de apus, o primvar duhovniceasc. A fost o dezrdcinare de bucurie nelimitat. O astfel de nelegere i consens ntre contemporanii lui trebuie s fie crezut. Soluia la misteriosul secret al anilor 60 st n faptul c dup Sevastopol toi i-au recuperat simurile, au nceput s gndeasc i a dominat un duh critic. A fost o epoc uimitoare, o vreme cnd toi au voit s gndeasc, s citeasc i s studieze i apoi toi au voit s strige tare ce aveau pe suflet. Descrierea lui elugnov ofer un sentiment pentru o unicitate total a acestei dizlocri: a fost o dezrdcinare universal. n vremea acestor decade uimitoare nu acesta este nc cazul. Dup cum spune Herzen n lucrarea Gndurile i trecutul meu, n urm cu treizeci de ani n Rusia viitorului exista exclusiv numai ntre civa tineri care
din Societatea Rus acesta a fost un semn al unui sistem autocratic care pentru Alexandru i Nicolae I nu putea supravieui. 166 arul Nicolae I a murit n 1855, mai nainte de finele Rzboiului din Crimea i a czut pe succesorul i fiul lui Alexandru II ca s fac pace i s ncerce s vindece naiunea rus. Noul ar i-a ntors imediat eforturile unor reforme majore asupra sistemelor politice, sociale, legale i militare, ncepnd cu consultaiile care au condus la emanciparea serfilor n 1861. Reformele au survenit prea trziu i nu au fost suficente pentru a rezolva probleme Rusiei i s trunchieze reformele fundamentale i represiunea unui ideal autocratic care s-a dovedit mai sterp n acele vremuri. 167 N.N. Strakov (1828-1869) a fost un scriitor i un critic literar i dimpreun cu Apolon Grigorev i Dostoevski au format miezul comitetul editorial al jurnalului Vremia. Strakov aparinea cercului oamenilor pmntului [pochevnniki], care a chemat o ntoarcere pe la teritoriul rusesc [pochevnniki] i la Ortododoxie. Pentru o tratare recent a lui, a se vedea Linda Gerstein, Nicolae Strakhov (Cambdridge, Mass., 1971). 168 N. V. elugov (1824-1891) a fost un scriitor asociat cu jurnalul Contemporanul. El a participat la stabilirea unor grupuri clandestine pentru distribuirea de manifeste i stabilirea de contacte ntre studeni i rani. 169 Autorul unei autobiografii care ofer o portretizare valabil a acestor vremuri, Nikita Procopovici GiliarovPlatonov (1824-1887) a absolvit la Academia din Moscova, a predat acolo i a lucrat pentru guvern mai nainte de a i dedica deplin energiile jurnalismului. El a publicat un jurnal zilnic n Moscova care se bucura de nite plecri slavofile i a contribuit i la alte publicaii slavofile. 170 V.V. Stasov (1824-1904) a fost un artist i un critic muzical. . 171 Se face referin la lucrarea lui Leontiev Stranii vospomianski, Sochinenia (1904), vol. 3. Despre Leontiev, a se vedea mai jos i nota 241

58

tocmai prseau copilria. Larga micare social a nceput numai mai trziu n anii aizeci. Negocierile au nceput n noua micare. Adevratul sens al nihilismului, dup cum a fost numit, nu este coninut numai n faptul c nihilitii au frnt tradiiile distruse i au respins sau au distrus o via obinuit deczut. Negaia a fost mai mult decisiv dect universal i n aceasta a constat atracia ei. Nihilitii nu numai c au negat i au respins trecutul lor obsolet i oferit, dar orice trecut n genere. n acele vremuri, n alte cuvinte, ei au respins istoria. Mai mult dect orice, nihilismul rus din acei ani a nsemnat mai mult un asalt violent din partea unui utopianism anti-istoric. Departe de a fi o epoc temperat, a fost tocmai una nelinitit, o vreme a animaiei, a paroxismului i a obsesiei. n spatele unei faade critice actelor publice stau nite presupuneri non-critice, un vestigiul al dogmatismului iluminismului. ntr-un sens direct i strict acesta a fost un pas napoi la autoritatea secolului al XVIII-lea. Un arhaism deliberat domin stilul anilor aizeci. ntoarcerea simpatetic la Rousseau (n parte pe calea lui Proudon) s-a dovedit a fi cel mai caracteristic dintre toate. Respingerea istoriei care a avut loc a fost schimbat radical ntr-o simplificare sau o negaie general de la istorie la natur, o reincludere a omului n ordinea natural, n ordinea substanei, a Naturii.172 n acelai timp, a existat o ntoarcere de la obiectivitatea idealismului n etic la subiectivitate, o ntoarcere de la moralism la moralitate, (ca s vorbim n termeni hegelici) i de la istorismul lui Hegel sau Schelling la Kant tocmai la Kant cel din a doua Critic dimpreun cu moralismul ei abstract, la Kant n duhul lui Rousseau.173 Aceasta a fost din nou acelai abuz utopic al categoriei idealului, un abuz al dreptului de a face judeci morale i afirmaii, mpotriva crora Hegel a insistat cu mare preponderen. Sensul psihologic al utopianismului, care pretinde c redesemneaz idealurile suficente de sine n dogme. Exist un adevr mare i imutabil n etica imperativului categoric i judecata moral nu poate i nu trebuie nlocuit sau obscurizat de nimic altceva. Oriicum, avnd n vedere c acest lucru se ntmpl frecvent, imperativul poate degenera ntr-o preteniozitate vistoare, ntr-o anumit obsesie cu nite planuri de lung durat. Se pierde orice sens al realitii istoricitii. Apolon Grigorev descrie apt rolul seminaristului cu voina de fier din istoria negaiei i nihilismului rus. Mai nti de toate l-a avut n minte pe Irinarh Vvedenski,174 dar acest caz a fost tipic. Existau mai muli astfel de seminariti. Odat ce s-au stabilit n nite puncte de vedere pariale, ntr-o schem specific indiferent c a fost cea a inversiunii, a centralizrii administrative dup modelul francez (cum a fost cazul lui Speraski) sau a realizrilor literare (la fel cum a fost cazul multor celebriti literare de-ale noastre) ce le pas lor dac viaa strig din patul procrustean al acestei invenii, al acestui plan administrativ sau al unui ideal social ubred? Ei au fost btui n seminar, opresai n academie aa c de ce nu ar funciona viaa n acelai fel crud?
D. S. I Pisarev (1840-1868) a fost unul dintre nihilitii de seam ai anilor 1860. el a fcut nite apeluri repetate ca estetica s fie distrus i i populariza pe Drawin, Buckle i Comite n tineretul rus din acea vreme. Bartolomeu Zaiev (1841-1882), Rochefortul rus a fost un jurnalist care i-a nceput carierea scriind Cuvintele ruseti [Russkoe slovo]. Fiind un exilat politic din Rusia, el a participat mai trziu la ntemeierea Primei Internaionale. 173 Critica raiunii practice (1788) i Critica facultii de judecare (1790) au aprut la finele lui 1780. Critica raiunii pure a fost publicat n 1781. 174 Irinarh Vvedinski (1815-1855) a fost n secolul al XIX-lea considerat ntemeietorul nihilismului.
172

59

Acesta a fost scolasticismul ntors cu susul n jos. Un lider contemporan a emis fraza remarcabil: construcia n deert. O astfel de percepie de sine a te simii n istorie ca n deert este ct se poate de caracteristic pentru un utopic, pentru care istoricul este condamnat la distrugere. Schisma dintre nihiliti nu a perturbat unanimitatea complet caracteristic acestui moralism utopic.175 n acest sens, nu este diferen ntre oamenii anilor aizeci i cei ai anilor aptezeci. n timp ce este adevrat c nihilitii anilor aizeci au respins verbal etica independent i toat etica n general, substituind principiile utilitii, fericirii i al satisfaciei pentru nite categorii morale, ei totui au rmas deplin captivai de acelai moralism de carte. Prin nsei hedonismul sau utilitarismul lor ei au rmas nite hedoniti pedani i nite legaliti, fiindc ei aprau un anumit sistem de cunoatere i rnduieli simpla cunoatere i regulile simple n opoziie cu realitatea istoric. n ciuda respingerii lui verbale a oricror cunotine sau a oricrui drept de a judeca, oare nu a condamnat i nu a cenzurat Pisarev toat cultura istoric cu minile lui? Nu era Bentham pentru el un legalist tipic? i dup el Mill?176 Nu cerea acest principiu al utilitarismului o remsurare continu a valorilor cu scopul de stabilii cu precizie cea mai mare fericire sau utilitate? Cei mai extremi realiti contemporani au pretins n deert c doctrina teologic a evoluiei odat pentru totdeauna mut toate categoriile teologice sau judecile. Darwinismul a rmas de fapt n ntregime o doctrin deplin moralist, cu excepia faptului c n sistemul lui termenii el i valoare sunt deghizai ca i adaptare. De aici, numai un singur pas scurt i uor a fost cerut pentru a ajunge la dreptul moralist din anii aptezeci, cnd idealul a devenit cel mai obinuit cuvnt i cnd termenii datorie i sacrificiu au fost folosii cu cea mai mare frecven. Aceasta a fost o variaie pe aceiai tem. Acest patos pentru facerea unor legi moraliste sau hedoniste constituie un vestigiu psihologic i o abatere de la Iluminism. Este ciudat c un astfel de nihilism napoiat i ntrziat anti-istoric, acel istoric netovshinia, a putut devenii att de popular n Rusia n zorii unei epoci a unor munci i a cercetri istorice i n contextul unei mari receptiviti istoriosofice. Din anii 1860 nainte se poate discerne o ruptur paradoxal i nesntoas n cultura rus; nu pur i simplu o ruptur, ci un paradox. A doua jumtate a secolului al XIXlea a fost srbtorit mai mult dect orice n istoria culturii al XIX-lea ca i un urcu estetic, dimpreun cu o deteptare religioas i filosofic. n cele din urm, a fost epoca lui Dostoevski i a lui Tolstoi, epoca unor poei lirici cum ar fi Tiutchev i Fet,177 epoca lui Serov, Chaikovski, Borodin i Rimski-Korsakov,178 epoca lui Vladimir Soloviov, Leontiev,
Diferitele curente din nihilismul rus sunt trasate recent n Daniel R. Bower, Antrenamentul nihilitilor. Educaie i radicalism n Rusia arist (Ithaca: Tipografia Universitii din Cornell, 1975). 176 A se vedea nota 182 din aceast secie. Ieremia Bentham (1748-1832) a fost un utilitarist englez i liderul radicalilor filosofi. James Mill (1773-1836), filosof scoian, istoric i economist i-a crescut fiul su, John Stewart Mill (1806-1873), n duhul benthamit al radicalismului filosofic i este considerat n general cel mai efectiv vorbitor pentru puntul de vedere liberal al omului i al societii. 177 Afanasie A. Fet (1820-1892) a fost un poet rus de elit al secolului al XIX-lea. Teodor Tiutchev (1803-1873) a fost un poet liric adnc al iubirii i al naturii. Din cele aproximativ 300 de poeme, probabil Siletium (1833) este cel mai binecunoscut cititorilor occidentali. 178 Valentin Alexandrovici Serov (1865-1911) a fost un artist i pictor de portrete remarcabil. El este binecunoscut pentru portretele executate familiei imperiale a arului Alexandru III. Pert Ilich Chaikovski (1840-1883), celebrul compozitor de simfonii (ase la numr) i de balete este cel mai bine cunoscut pentru Lacul lebedelor (1876) i Sprgtorul de nuci (1892). Alexandru P. Borodin (1833-1887) a fost un compozitor i om de tiin i unul dintre celebrii cinci compozitori, dimpreun cu Musgorski, Cui, Rimski-Korsakov
175

60

Apolon Grigorev i Fedorov179 i a multor altora. O astfel de nume simbolizeaz epoca i aceasta marcheaz principala linie creativ a culturii ruseti. Contiina de sine rus nu a egalizat i nici nu a urmat o linie creativ. Distrugerea esteticii, (de la Pisarev al Lev Tolstoi) a fost rspunsul la noua natere a unui geniu artistic i adesea la cel mai insipid i mai ignorant raionalism care a fost format mpotriva tnjirii i febrei religioase. Din nou ruptura i divergena a avut loc ntre intelect i instinct, ntre raiune i intuiie. Intelectul a fost orbit i nchis ntr-o prigonire de sine; pierde accesul n adncurile experienei i ca i o consecin tempereaz, judec, condamn i cel mai puin dintre toate. Intuiia vine tocmai mai nainte de aceast raiune oarb. O nou ruptur social una ntre minoritatea creativ i cea productiv i a grupului numit ca i inteligen a fost legat de acest fenomen. Nscocit din cauza unei atitudini stabilite fa de filosofie i metafizic. Filosofii au fost cu greu tolerai. Dei n realitate societatea ca ntreg se axa pe o nelinite, iluminism, diletantism i nu pe creativitate care a fost prescris c o v-a subia. Intr n omul rangurilor amestecate [raznochine].180 O nou lupt a nceput, o lupt genuin pentru gndire i cultur. Nu a fost o simpl ntrecere cu un duman extern, ct a fost mai mult un timp al unei reaciuni politice, atunci cnd filosofia, ca i tiin rebel de o utilitate ndoielnic dar de un pericol evident, a fost exclus din programul universitii de instrucie. Noua lupt s-a mutat profund. Btlia nu a venit nu din partea conservatorismului sau din stagnarea unor prejudicii antice, ci dintr-un progresivism imaginar sau cu simplificarea, cu o scdere a nivelului general. Filosofia i-a pierdut creditul n toat Europa, dup cuvintele popularului Lewes, pe care radicalii rui din acele vremuri iubeau s i-l aminteasc.181 Negarea filosofiei sau mai acurat, abolirea filosofiei, a semnificat tocmai decepie moral: alternarea criteriilor adevrului sau criteriul utilitii ca i un substitut pentru ea. Aceasta a fost o boal fatal, care nu a fost mblnzit de contiina intelectual. Afirmaia lui Mihailovski caracterizeaz toat perioada: personalitatea uman este mai larg dect adevrul.182 Necesitatea adevrului a fost pur i simplu pierdut, la fel ca i sensul unei smernii nelepte n faa realitii i obiectivitii. Personalitatea uman eliberat de sine din realitatea prin care a poruncit dorinele i cerinele ei. Plasticitatea realitii a fost postulat i afirmat. Indiferent ct au vorbit de realism n acele vremuri, indiferent ct au studiat tiinele naturale, dispoziia acelor ani poate cel mai puin fi descris ca fiind realist. Din contr, teoriile i doctrinele ntregii perioade a celui de a doua parte a secolului al XIX-lea, mai presus de orice, tensiunea extrem a unei imaginaii risipite. Toceala i atmosfera din sala de studiu au fost ct se poate de ptrunztoare n timpul anilor aizeci. De fapt, a fost de fapt ceea ce toi diletanii i aceasta nu ca i
(1844-1908), a crui influen la instrumente i programele de muzic a fost mare n Rusia i afar din ea. 179 Despre Soloviov, a se vedea mai jos, acest capitol, seciunea XI; despre Leontiev, as vedea mia jos acest capitol, seciunea zece; despre Apolon Grigorev, a se vedea mai sus, acest capitol, nota 2; despre Feodorov, a se vedea mai jos, acest capitol, seciunea XII. 180 Raznochinski au fost fi de clerici, slujitori mici sau quasi-profesioniti care au jucat nite roluri majore n inteligen. A se vedea C. Becker, Raznochini: dezvoltarea conceptului i a cuvntului, Revista american de istorie i filosofie, 4 volume, (Londra, 1845-1846) a intit la nlocuirea metafizicii cu un pozitivism tiinific. 181 George Henry Lewes, (1817-1878) soul nuvelistului George Eliot, a fost un jurnalist englez, om de tiin i filosof. Istoria biografic a filosofiei, 4 volume, (Londra, 1845-1846) a ncercat s nlocuiasc metafizica cu un pozitivism tiinific. 182 Nicolae Mihailovski (1842-1904) a fost unul dintre liderii micrii populiste din anii 1870. Pentru un studiu mai recent al lui, a se vedea James Bilington, Mihailovski i populismul rus (Oxford, 1958).

61

nite indivizi creativi, prin care i-au elaborat contiina de sine cultural i ei au fcut aceasta n paginile unor jurnale groase, nu n laboratoare.183 Mintea a devenit obinuit s triasc n vieuirea n nite limite doctrinare selectate selecte, condamnndu-se pe sine la o nchidere solitar: a nu poseda, a iubii sau a dorii i chiar a te teme de vizitele unei realiti obiective, decretnd astfel o cunoatere dezinteresat ca fiind imposibil i de nebodndit, o art pur ca fiind imposibil i lipsit de necesitate i adevrul a fi o simpl gratificare a nevoii de cunoatere. Acesta a fost cel mai dezastruos doctrinalism. O nou credin ardea n inim, dar intelectul nu funciona din cauza unor rspunsuri pregtite i necondiionale care au fost deja realizate pentru fiecare ntrebare. (Vladimir Soloviov). n acest sens, nu a existat nici o diferen substanial ntre nite generaii succesive ale inteligenei ruseti, indiferent ct de diversificate i de neneles au fost ntre ele nsele i ntre alte aspecte. Dup observaia potrivit a lui S. L. Frank,184 inteligentul rus a evitat ntotdeauna realitatea, a fugit de lume i a trit ntr-o lume a fantomelor, a viselor unei credine evlavioase dincolo de viaa contiadian istoric. Acesta a fost cel mai ru i mai sumbru ascetism, a iubire i voin de srcie, dar nu o srcie sfnt, cci ea cu greu poseda o oarecare smerenie. A fost mulumitoare de sine, nltoare, pretenioas i chiar o srcie maliioas. Acest vestigiul al Iluminismului nu a exprimat nimic creativ n cadrul culturii ruseti i nici nu ar fi putut exprima ceva. Ca i un altoi a fost foarte periculos i infect. Dreptul la o creativitate filosofic, dup cuvintele lui Berdiaev, a fost votat n curtea suprem a utilitarismului social. Aceast traum utilitaristo-moralist s-a dovedit maliioas i ptrunztoare n duhul rusesc. Celebrata polemic mpotriva lui Iurkevici i Larov din Contemporanul este ct se poate de instructiv n acest sens.185 Oriicum, nu a fost o polemic ci o aluzie: urletele i mieunatele sunt cele mai bune arme de convingere! n acele momente Chernievski s-a legat de Askocenski.186 Comparaia este potrivit psihologic, cci ambii au fost mai nti de toate nite seminariti dublai de o doz de amrciune. Nu au fost att de mult dezbtute ct nite mrturii aezate, dei nu unele personale. Ambii au pus mai mult efort n discreditarea i tragerea unor suspiciuni neplcute asupra oponenilor lor dect au ncercat s le resping. Aceast metod nu a implicat citirea lucrrilor spre a fi respinse. Radicalii au admis i au oferit o mrturie n acest sens. Chernievski s-a folosit de adversarii lui i nu numai de adversarii lui? Pentru el a fost evident c Iurkevici nu citea
Termenul de jurnal gros se refer la o tipografie de periodice lunar care este discutat n curentele de marc sociale, literare, artistice i ntr-o oarecare msur cele politice ale vremurilor. 184 Se face referin la Simon L. Frank Etika nigilizma, n Vekhi (1909) i retiprit n Filosofiia i zhizn (1910). Simon Frank (1877-1950) a fost un filosof care a predat la Universitatea din Moscova mai nainte de a fi exilat de guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a mutat n Londra. 185 Contemporanul [Sovromenik] a devenit, sub comitetul editorial al lui N. A. Nekrasov, principalul forum pentru scrierile micrii care se ndrepta spre oameni din 1860. Despre P. D. Iurkevici (1827-1847) a se vedea mai sus, nota 41. Petru Latrov (1823-1900), un membru al neamului, a fost unul dintre cei mai proemineni reprezentativi ai populismului religios. Un studiul recent despre el este realizat de Filip Petru Pomper, Lavrov i micarea revoluionar rus (Chicago, 1972). 186 Victor Ipatevici Askocenski (1820-1879), un absolvent al Academiei din Kiev i mai apoi profesor de patrologie acolo, a fost ntemeietorul i editorul ziarului Domoniaia beseda. El a scris destul de critic despre stadiul contemporan al afacerilor bisericeti i a purtat o polemic aprins cu Teodor Bukharev, care este discutat n urmtorul capitol, seciunea 3. Nicolae G. Chernievski (1828-1889), a fost un fiu de preot, un lider rus care profesa un criticism radical. Experiena sa religioas este tratat n urmtoarea secie a acestui capitol.
183

62

nite cri respectabile cum ar fi cea de Feuerbach.187 Cu o familiaritate nspimnttoare i neobosit Chernievski a respins pe autorii germani care au slujit ca i surse lui Iurkevici, comparndu-l pe Schopenhauer cu Karolina Pavlova i pe Mill cu Pisemski.188 Prudhon a citit mai multe lucrri napoiate i distrugtoare.189 Chernievski nu a intrat niciodat ntr-o anumit deliberare a substanei oricrei probleme. Pisarev a mers i mai departe i a protestat mpotriva deliberrii n general. Simul comun simplu este mai bun dect orice alt deliberare i dup el, ceea ce nu poate fi neles cu agerime de orice om fr pregtire este supra-abunden i vanitate. El a fost suprat de articolele lui Lavrov fiindc nu putea nelege cum putea analiza i definii autorul o idee n conformitate cu nite dovezi stricte. Toate acestea, au intit la o acrobatic intelectual pentru Pisarev. Ce nevoie natural i vital poate s fie prin rezolvarea problemei ce sunt eu? i n ce msur poate soluia la aceast problem s ne conduc n domeniul vieii private i al cele publice? Cutarea rspunsului la o astfel de problem este asemenea cu a cuta o modalitate de a pune un ptrat ntr-un cerc. Este necesar s acceptm un anumit cod nou, tocmai fr s gndim. Apolon Grigorev destul de apt a acordat nihilitilor titlul de oamenii Pentateuhului modern. Bachner, Moleschott i Vogt au constituit nite lecturi suplimentare (la fel ca Feuerbach, care este menionat direct i care a trecut imediat ca fiind un materialist vulgar).190 Vladimir Soloviov a vorbit destul de perceptiv despre nlocuirea catehismelor cu nite autoriti obligatorii. Atta vreme ct dogma materialist a rmas necondiional n for nu putea s fie vorba de nici un progres intelectual. Dispoziiile care au dominat n domeniul tiinelor naturale a marcat fr ndoial un pas napoi n comparaia cu celebrele Scrisori despre studiul naturii de Iskander.191 Este adevrat c nite avansuri mari i rapide au fost fcute n ceea ce privete experimentele, dar din nou gndirea nu a
Un binecunoscut filosof ateu german, Ludwig Feuerbach (1804-1872) susinea c Dumnezeu este un principiu subiectiv creat de contiina uman i c toat religia nu este dect o iluzie psihologic. Celebra sa lucrare este Das wesen des Christenmus [Esena cretinismului, Leipzig, 1841]. Pentru una dintre cele mai incisive critici ale gndirii lui Feuerbach a se vedea Serghei Bulgakov, Karl Marx ca i tip religios: legtura lui cu antropoteismul religios al lui L. Feuerbach, esp. Pp. 79-90 i 99-105. 188 Arthur Schopenhauer (1798-1860) a fost un filosof german care s-a opus nvturilor lui Hegel i s-a considerat pe sine a fi adevratul succesor al lui Kant. Din punctul su de vedere, fiecare individ are voina de a tri, n timp ce intelectul i contiina sunt create ca i instrumente puse n slujba voinei. Conflictul ntre voinele individuale este atunci sursa suferinei i aceasta creeaz o lume de dorine i durere nesatisfcut. nvturile morale i etice ale lui Schopenhauer s-au bazat pe simpatie, pe voina moral, pe sentimentul de a simii suferina celuilalt ca fiind a ta proprie i facerea unui efort de a simii aceast durere. Karolina Pavlova (nscut Iani, 1807-1893) a fost un poet cu o orientare slavofil. Lucrarea ei Viaa mea dubl (Dvonaia zhizh, 1848) a fost tradus n mai multe limbi. A. F. Pisemski (1820-1881), a fost un scriitor i un scenarist, contribuind la jurnalul lui Pogodin Moscovitul n anii 1850 i a avut o atitudine sceptic dac nu chiar cinic cu privire la reform. Cea mai important lucrare a sa, O mie de suflete [Tysiacha du], a fost publicat n 1858. 189 Pierre-Joseph Proudon (1809-1865), a fost un filosof socialist libertin francez, cu reputaia de a fi un radical i un anarhist. Prima sa lucrare, Ce este proprietatea? (1840), conine celebrul dicton proprietatea nsemn furt. Alte lucrri importante ale lui Proudon includ ideea general de revoluie i Biseric (1858). 190 Ludwig Bchner (1824-1899) a fost un filosof german i susintorul unui punct de vedere tiinific asupra lumii n general. Lucrarea sa For i materie a fost un best-seller n cteva limbii. Bchner este pomenit de mai multe ori pentru celebrul su aforism: filosofii sunt nite oamenii minunai. Cu ct mai puin neleg un lucru, cu att mai mult se bucur de el. Iacob Moleschott (1822-1893) a fost un fiziologist i un filosof i autorul a ceea ce v-a devenii un manual pentru micarea materialist, Circuitul vieii Karl Vogt (1817-1895) a fost un membru i un continuator al colii Moleschott-Bchner.
187

63

nceput s funcioneze n conformitate cu experiena extern. O contiin de sine letardat a fost mai nti de orice o consecin a dizlocrii nihiliste. Nu numai c societatea de devenit frnt, dar minoritatea creativ i-a pierdut simpatia pentru mediul lor. i contiina a devenit mprit impulsurile creative au fost scoase afar de o cenzur social-utilitarian n acelai timp cu primaii doctrinari care au fost n grab declarai nehotri. n general, cultura s-a dovedit a fi lipsit de justificare n ochii participanilor i arhitecilor lui. De aici sentimentele unei bogii nedrepte i uscate. Toat istoria dezvoltrii noastre intelectuale este pictat cu o culoare utilitarian strlucitoare i moral, dup remarca ndreptit a lui S. L. Frank. Inteligentul nu cunoate nici o valoare absolut, nici un criteriu, nici o orientare n via alta dect diferenierea moral a aciunilor umane, fie c ele sunt rafinate sau respingtoare, bune sau rele. Aceasta este tocmai acea surs a unui maximalism rus un sens exagerat al libertii i al independenei nereinute sau limitate din interior prin acel instinct pentru realitate care a fost deja pierdut. Relativismul a dat natere intoleranei doctrinarului, care i pzete determinrile lui arbitrare i aceast moralism nihilist se amestec cu uurin cu nite obiceiuri pietiste motenite de la nite generaii precedente. Comun ambelor este o anumit indiferen fa de cultur i realitate, o retragere excesiv n sine i un interes exagerat n experien. Acesta este un fel de psihologism lipsit de ieire. Pn la finele secolului gustul ascuit al psihologismului putea cu uurin s fie detectat n creativitatea cultural ruseasc. Etica i morala au nlocuit-o problema a ceea ce se cuvenea s fie a nlocuit problema a ceea ce este i n aceasta se poate descoperii un anumit gust utopic. Interesele teologice au urmat de mai multe ori aceiai tendin. Mult prea multe ncercri au fost fcute pentru a dizolva dogmele ntr-o moral sau de a transpune limbajul metafizic grec ntr-un limbaj al eticii ruseti. Aici se poate vedea cum inteligena i ascetica au convers. Psihologismul ascetic a ctigat acceptarea sub influena dual a lui Kant i Rischtl, dimpreun cu inspiraia filosofic a lui Lotze, care a format fundalul. 192 Ar putea fi adevrat c aceste remarci sunt mai potrivite unei perioade mai trzii., dar a fost o lovitur a anilor aizeci. Depirea psihologismului s-a dovedit a fi o datorie dificil, cci n realitate a fost o problem de ntrire a contiinei intelectuale. X Istoria i viaa sfnt n secolul al XIX-lea toat istoria inteligenei ruseti s-a desfurat sub influena unei crize religiose. Pisarev este probabil cel mai caracteristic dect alii n acest sens. Impresionist pn la limita mbolnvirii, el a trecut prin cele mai mari ispite ale tinereilor lui, o ruptur ascetic genuin. Cea mai decisiv i mai copleitoare impresie pentru el n timpul acolo ani a fost oferit de lucrarea lui Gogol Pasaje selecte dintr-o coresponden
Iskander, forma turceasc a lui Alexandru, a fost un nume de scriitor dat lui Alexandru Herzen. Lucrarea lui Pisma ob izuchenii prirody au fost scrise ntre 1844 i 1846. 192 Albert Rischl (1822-1889) a fost un teolog german celebru care a recomandat cretinismul din punctul de vedere neo-kantian i din cel istoric. Principala sa lucrare a fost tradus n englez: Istoria critic a doctrinei cretine a ndreptirii i reconcilierii (Edinburg i New York, 1872-1900). Rudolf Hermnann Lotze, un filosof german i un psiholog, a cutat s reconciliere viziunile tiinei mecaniste cu un idealism romantic. Principalele sale lucrri includ Microcosmosul (1856-1864); Logica (1874) i Metafizic (1879).
191

64

cu prietenii lui. Astfel s-a ridicat n faa lui o ntrebare tipic: cum pot eu tri o via sfnt? Corespondena a rezolvat problema n duhul celui mai extrem maximalism, prin care devine necesar s ne predm n ntregime i indivizibil unuia i aceluiai lucru. Cuvintele dearte sunt nite discuii nefolositoare care ne-au condus repede la nite dureri ale contiinei. Pe acest temei psihologic s-a ntemeiat societatea gnditorilor. Condus de Treskin, care a jucat un rol critic n toat dezvoltarea duhovniceasc a lui Pisarev,193 cercul sa ntlnit pentru discuii evlavioase i susinere reciproc, care evoc i mai mult misticismul alexandrin i pe francmasoni dect cercurile de la Moscova a iubitorilor de nelepciune. Destul de curios, nbuirea pasiunilor sexuale i atragerea ntregii umaniti s-a numrat ntre obiectivele lor majore o proporie major a umanitii ar putea pierii i ar devenii extinct dect s triasc n pcat. A rmas ndejdea, ndejdea unui miracol. Oamenii ziceau ei ar putea devenii nemuritori n schimbul unor astfel de lips de egoism uman... sau se vor nate ntr-un fel miraculos fr pcatul crnii. Nihilismul lui Pisarev a fost deplin pregtit de aceast extensiune i ruptur vistoare i moralist. Mai nainte de a se altura Contemporanului el a ndjduit s traduc imnul XI din Mesia pentru jurnalul religios Pelerinul. [Strannik].194 Un sentiment religios frnt a fost cauza crizei lui Dobroliubov, care s-a iscat tocmai din cauza unor experiene religioase mrite din timpul tinereii sale.195 Criza lui a fost criza n providen, o credin distrus i ocat de o moarte neateptat i fulgertoare a prinilor lui. Nedreptatea l-a cuprins, dup propriile lui cuvinte, din cauza lipsei de existene a acelor fantome pe care imaginaia estic le-a creat pentru sine. Caracteristic este i criza religioas a lui Lesevici, produs sub influena lui Feuerbach, dar care s-a desfurat mai mult prin logica inimii mai mult dect logica minii.196 Din mndrie el a prsit o credin pasional din cauza unui ateism pasional i o lupt mpotriva lui Dumnezeu, refuznd s recunoasc ceva mai mult dect omul. Din nou, a fost o ruptur sau fug n sentimentul religios. Criza religioas a lui Chernyevski a nceput pe o cale diferit. Criza lui a fost cea a unui anumit punct de vedere, nu a convingerilor i a crezurilor; a fost mai puin o ruptur dect o evaporare a punctelor de vedere raionale, a ceva maleabil i vetejit. Intrrile n jurnal n care vorbete de fluctuaiile lui religioase sunt ct se poate de largi el nu crede i nu rezolv nimic ca s cread. Umanismul secular are o nuan religioas care a slujit ca i un pas intermediar pentru el. n acest sens nu a existat nici o diferen ntre Feuerbach i utopianismul francez, cci de fapt chipul lui Hristos a rmas un simbol al iubirii freti i a nobilitii umane din exegeza lui Feuerbach. Iubirea este ideea central a cretinismului aceasta a fost o idee central pentru Chernievski i el nu mai avea
Nicolae Treskin, a fost un student la Univesitatea din Sank Petersburg dimpreun cu Pisarev, fiind unui dintre puinii prieteni de sex masculin a lui Pisarev. Se pare c el a fost organizatorul grupului, care l-a privit de sus pe Dobroliubov i jurnalul Contemporanul [Sovremennik] i dup Pisarev, ei s-au numit n contrast gnditori. Sobranie sochinenii, 4 volume., (Moscova, 1955-1956); 2 volume, p. 179. 194 Acesta nu a fost niciodat publicat [nota autorului]. Der Messias a fost o compoziie a poetului german Friederich Gottlieb Klopstock (1724-1803). 195 La fel ca i Chernevski, care a fost un om bine educat ca fiu de preot, Nicolae Dobroliubov (1836-1861) a contribuit i el la realizarea jurnalului Contemporanul i a fost liderul micrii radicale pn la moartea sa fulgertoare la vrsta de 25 de ani. 196 V.V. Lesevici (1837-1906) a fost un filosof rus i unul dintre ntemeietorii jurnalului Bogia rus [Russkoe bagatstvo], car a avut o aplecare puternic populist.
193

65

nevoie s cread n nimic altceva. El pur i simplu a trecut prin intermediul lui Feuerbach la un catehism diferit. Prin 1848 Chernevski atepta un nou Mesia, o rennoire religioso-social a lumii n general. Era trist, att de trist pentru mine s m dau de partea lui Iisus Hristos, care prin personalitatea, buntatea i iubirea Sa pentru umanitate este att de bun, att de drag, vrsnd pace n sufletul meu de fiecare dat cnd m gndesc la El. Lui i era ct se poate de caracteristic un sentimentalism umanitar. Din cauza contiinei sale el a respins decisiv i crud dogma primar a darwinismului lupta pentru supravieuire ca fiind nemuritoare (cel puin n orice caz, n ceea ce l privete pe om). El susinea teoria lui Lamarck c adaptarea creativ explic dezvoltarea organic.197 Cherneevski, Kropotkin i Mihailovski au fost cumva toi de acord cu n ceea privete acest lucru.198 Negaia religioas nu este acelai lucru cu indiferena. Este mai mult un semn al unei neliniti pline de constrngere. Explozia turbulent de entuziasme pentru utopianismul religios acest exod sau ieire a oamenilor (spre Teba sau cel puin spre munii Frigiei, dup comparaia lui G. P. Feodotov)199 pur i simplu nu s-au ntmplat n anii 1870. Aceasta a fost drama crescnd i dreapt a unui suflet special aflat n durerile naterii i a disputelor inimii, dup cum ne relateaz unul dintre participanii la aceast campanie hiliast. O. V. Aptekman i reamintete: de mai multe ori am observat c tinerii se aezau lng oamenii care citeau evangheliile i plngeau dup ce au fcut-o. Ce cutau ei n Scripturi?... Care din coardele sufletelor lor au fost att de atins de vestea cea bun? Crucea i plria frigian!... Aceasta a fost ceea ce s-a ntmplat, este ceea ce s-a ntmplat! Ele sunt copii ale Evangheliilor.200
Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) a fost un biolog francez i cel care a formulat prima teorie comprehensiv a evoluiei. Din studiul lui asupra fosilelor el a tras concluzia c viaa animalelor a existat pentru o parte mai larg a vieii geologice i a trecut prin nite schimbri graduale. Prin urmare rezult c speciile sunt mutabile. Lamarck credea c omul este o fiin care exprim cea mai nalt excelen a organizrii trupeti gsit n natur, o idee pe care a unit-o cu viziunea deist a secolului al XVIII-lea a unei serii infinite de forme care pleac evolutiv de la cele de jos la cele de sus. El se ndoia dac caracteristicile au fost ptrate prin ereditate. n aceast schem, superioritatea extrem a omului asupra tuturor lucrurilor vii a fost accentuat. 198 Petru Kropotkin (1842-1951) a fost unul dintre principalii teoreticieni ai anarhismului i deasemenea un cltor i geograf remarcabil. Nicolae I. Danilevski (1822-1885) a fost un puternic oponent al darvinismului i i-a dezvoltat propria lui teorie asupra naiunilor ca i genuri culturale unice. Principala sa lucrare, Rusia i Europa, a fost scris n 1865, dar a devenit popular numai n ediia din 1888 i a avut prin urmare o influen larg i a provocat o mare influen ntre intelectualii rui. 199 George P. Feodtov (1886-1951) a fost profesor de istorie n Rusia mai nainte i dup revoluie i dup emigraia lui din 1925 el a devenit una dintre cele mai respectate figuri intelectuale din emigraia rus, prednd istoria Bisericii la coala Teologic din Paris i mai apoi la Seminarul Sfntul Vladimir din New York. Colecia lucrrilor sale a fost publicat. 200 A se observa povestea lui despre ederea lui la spitalul prinului Dondukov-Korsakov din satul Burigy. [Nota autorului]. O. V. Aptekman (1849-1926) a fost un lider populist proeminent. El a ajutat la organizarea partidului revoluionar Pmnt i Libertate i mai apoi a aderat la un grup numit Partidul Negrilor. Dup exil el a mers n Germania pentru a studia medicina i pentru o vreme a devenit un Menvik. Prinul Alexandru. Prinul Alexandru Mihailovici Dondukov-Korsakov a fost o important figur n guvernul imperial. El a organizat administraia civil n Bulgaria cnd a fost numit comisar imperial dup rzboiul ruso-turc din 1877 i a fost i liderul comitatului stabilit n 1883 pentru integrarea caucazilor n administraia imperial rus.
197

66

n acest moment al ieirii ctre oameni autorul memoriilor a fost botezat, din iubire fa de Hristos (dup cum s-a exprimat chiar el). Religiozitatea celei perioade a fost i a rmas apropiat de Vestea cea bun actual; sinceritatea sentimentului i realitatea nevoilor ei religioase au fost fr drept de apel. Dup cum a remarcat G. P. Fedotov, a fost un lung strigt pus sub represiune, constrns de puternica presiune a energiei religioase... care era naintea noastr ca i o nebunie a setei religioase nepregtite de mai multe veacuri. Cel mai important ar fi s remarcm c aceasta a fost o cercetare religioas. Numai prin creaia unei noi religii ar putea paroxismul entuziasmului s fie fortificat i convertit ntr-un sentiment drept i indestructibil. Zilele materialismului naiv al anilor aizeci este deja pe final. n anii 1870 s-a remarcat o ntoarcere la calea religioas. Din diferitele centre am nceput s aud acest fel de opinie: lumea care n rutate i falsitate; tiina nu este destul pentru a o salva, filosofia este lipsit de putere i numai religia religia inimii ar putea oferii umanitii n general fericire. (Aptekman). Aceasta nsemna frecvent o religie ciudat, o religie a frietii, o religie a populismului, quasi-curioasa credin a lui atov, uneori o religie pozitiv a umanitii i chiar spiritualismul (spiritismul).201 Alfabetul tiinelor sociale a lui Bervi-Flerovski [Azbuka sotisial-nykh nauk, 1871], a fost una dintre cele mai caracteristice i mai populare cri ale epocii, fiind scris tocmai n stilul unui catehism.202 M srguiesc s creez o religie a frietii! Aceast flacr i sete religioas a fost puternic, chiar dac a fost numai o religiozitate fr duhovnicie (dup apta fraz a lui Bogucharskii). 203 Nu a fost pur i simplu o iluzie sau o ncntare lipsit de sens sau o simpl nvrtire de noiuni sau de emoii spumegnde. A existat o sete sincer i genuin, care dei nu era de mai multe ori aprins de surogate i a sugerat mai mult de o mncare i beutur sincer. Trebuie s ne reamintim de entuziasmul acelor cercuri radicale de mai nainte de schism.204 Ei au ncercat s descopere bazele sociale pentru micrile religioase. Nu erau oare micrile socialiste conduse de un instinct religios, dac nu chiar unul orb? Martirii semnului ndoit al crucii au primit un rspuns dup 200 de ani mai trziu de ctre martirii socialismului, n cuvintele lui Feodotov. A. M. Malikov, ntemeietorul sectei Dumnezeluiom [bogocheloveki] i un preopinent al non-rezistenei, a predicat o doctrin ct se poate de caracteristic.205 La un moment dat poseda o mare influen asupra unor tineri radicali
atov este figura central din opera lui Dostoevski Demonii. V.V. Bervi (pseudonimul pentru N. Flerovski, 1829-1918) a fost un economist i sociolog rus. El a studiat dreptul la Universitatea din Kazan n 1840 i n 1860 s-a alturat micrii populiste. 203 V. B. Bogucharskii (un pseudonim pentru V. I. Iakovlev, 1861-1915) care a fost un istoric al micrii populiste. 204 A se remarca n special aezarea lui A. Mihailov ntre Spasovstsy de sub Saratov. [Nota autorului]. A. D. Mihailov (1855-1884) a fost un populist care s-a aezat n 1873 ntre secta Vechilor Credincioi Spasovsi. n urmtorul an el s-a ntors n Sank Petersburg pentru a asista n reorganizarea Partidului Pmntului i Libertii. nc de la nceput a existat n Schism convingerea c fr taine nu ar putea exista liturghie harul a curs din ceruri. Cei care au vzut acest punct auz fost numii netoivski sau cei care neag. ntre ei, s-a ridicat urmtoare ntrebare: este mntuirea posibil fr taine i liturghie? Rspunsul afirmativ la aceast problem a rmas valabil pe baza faptului c numai Hristos Mntuitorul tie i este necesara s ne rugm pentru el i s i cerem mila lui. Cei care au luat aceast viziune a mntuirii [spasenie] au fost cunoscui ca i spasovy sau spasovsty. 205 A.K. Makilov (mort n 1904) ca fiind un nativ din Orel i acolo a ntemeiat programul lui de umanist. A fost membru n Partidul Voina Oamenilor, a emigrat n America n 1874 pentru a trii ntr-o colonie comunist din Frey.
201 202

67

(de exemplu, aa numitul cerc Chaikovski)206 i a obligat pe muli s l urmeze n Statele Unite pentru a construii o comunitate religioas. Aparent a fost Malikov care l-a condus pe Tolstoi spre non-rezisten. Acolo unde gsim argumente din sensul comun al lui Tolstoi, n Malikov se poate auzii numai vocea unei inimi agitate n Tolstoi spre non-rezisten, n Malikov se poate auzii clar vocea unui inimii agitate. El predica o anumit religie umanist, aproape o apoteoz a omului. Cu toii suntem nite Dumnezeu-oameni. Aceast doctrin special ar fi putut fi subiectul discuiei nc de la Pierre Leroux207 i Feuerbach, ci jocul direct al emoiilor directe sau exaltarea unei contiine ridicate, a fcut-o din ce n ce mai important. Comunitatea american, bineneles, a euat. Malikov s-a ntors subsecvent la Biseric i a descoperit n plintatea ei rezoluia cutrilor lui nelinitite. Anii aptezeci au descoperit strduina apocaliptic din istoria sentimentului rusesc. Comparaia dintre micarea mergerii spre oameni i Cruciai poate avea ceva temelii.208 Psihologic, tradiia socialismului utopic a fost din nou nviat i rennoit n acei ani. O sete subcontient i prost plasat pentru sobornost chiar pn la punctul unui patos monastic se poate cu greu discerne n atracia la idealul de falansterie sau comunitate. Aceasta a fost cel mai caracteristic simptom sau indicaie a unui inimii problematizate. Fedor Dostoevski a demonstrat caracterul crizei contemporane ruseti. Experiena personal i ptrunderea artistic au fost legate intim de aceast lucrare creativ. 209 El a fost capabil s exprime taine veacului su i s diagnosticheze o nelinite religioas nc nenumit. Dostoevski a definit elul acelei nuvele imens protejat Ateismul ca legnduse numai de ceea ce noi ruii am experimentat n ultimii zece ani ai dezvoltrii noastre religioase. El s-a srguit s cuprind experiena contemporan rus n totalitatea ei. Tot ceea ce avea loc n jurul lui l interesa. Aceasta nu a fost o simpl curiozitate. Dostoevski a vzut i a contemplat cum soarta ultim a omului vine s treac i este determinat n introspecia mofturilor zilnice i a evenimentelor cotidiene. El a studiat personalitatea uman nu n caracterul ei empiric sau n interpunerea cauzelor i efectelor vizibile, ci n nsei percepia minii sau n adncurile htonice, unde curentele tainice ale vieii primordiale al vieii curgeau i se difereniau. Dostoevski a studiat omul n problematica lui sau n alte cuvinte, i s-a dat libertatea s decid, s leag, s accepte, s resping sau chiar s se nchid pe sine sau s se vnd pe sine ca i sclav. Este important aici s accentum c libertatea devine de fapt obiectiv numai prin problematic. Dostoevski nu a scris pur i simplu despre sine n nuvelele sale, nici nu i-a obiectivizat experiena sa personal n chipuri artistice, n eroii si. El nu a avut nici un
Chaikovski au fost membrul unui cerc studenesc la Academia medical din Sank Petersburg. Grupul l-a inclus pe Kropotkin i Bervi-Flerovski i a fost frnt n 1873. 207 Pierre Leroux (1797-1871) a fost un socialist francez care i-a urmat lui Saint Simeon i a crezut c Revoluia francez a proclamat fraternitatea dar nu a dobndit-o i prin urmare a fost mai necesar o religie a umanitii. 208 A se vedea de exemplu, Stepniak Kravchenski n lucrarea lui Rusia din subteran [Padopolnaia Rossia]. [Nota autorului]. Serghei M. (pseudonimul pentru Stepniak Kravchenski 1851-1895) a fost un publicist rus i un liber proeminent al micrii populiste din anii 1870. El i-a nceput carierea lui ca i un revoluionar ntre Chaikovsty. 209 A se vedea articolul Religioznyia termy Dostoeskago, Rossia i Slaviastvo 117 (21 februarie 1931). Mai multe observaii valabile se gsesc n cartea lui M.M. Bakhtin, Problemy tvorchestva Dostoevskogo (1929). Aceast idee (pp. 41-42) despre lumea lui Dostoevski a fost profund pluralist. Dac cineva ar voi s gseasc chipul pentru el care, la drept vorbind, graviteaz toat lumea, atunci v-a apare ca i Biseric, ca i o comunitate de suflete nedifuze. Aceasta poate fi comparat cu Dante. [Nota autorului].
206

68

erou, ci mai muli. Fiecare din ei nu a avut numai o fa ci i o voce. Destul de devreme, tainica antinomie a libertii umane i s-a descoperit. Tot sensul omului i bucuria sa n via st tocmai n libertatea sa, n voina sa de libertate sau n voina sa d sine. Chiar i smerenia i pocina sunt posibile numai prin voina de sine, prin respingerea de sine. Totui aceast voin de sine este de mult prea multe ori schimbat n distrugere de sine. n aceasta const cea mai intim tem a lui Dostoevski. Dostoevski nu numai c portretizeaz lovitura tragic dintre diferite liberti i voine de sine care se lovesc una pe alta atunci cnd libertatea devine obligaie i tiranie fa de alii ci el a demonstrat ceva mult mai teribil: distrugerea libertii. n eforturile lui persistente de a conferii o definire de sine i o afirmare de sine omul este tiat de tradiie i de mediu. Dostoevski descoper pericolul duhovnicesc a de fi dezrdcinat [bezpochevnnosti]. Singularitatea i individualizarea amenin o ruptur fa de realitate. Cltorul nu poate dect s viseze; el nu poate scpa de lumea iluziilor care, printr-un chip fatal, prin imaginaia pozitiv s-a convertit magic ntr-o lume vie. Vistorul devine un om de subsol i personalitatea lui ncepe n mod dureros s de descompun. Libertatea n izolare devine captivitate; vistorul devine prizonierul viselor sale. Dostoevski a vzut i a portretizat colapsul mistic al unui efectiviti coninute prin sine care se dezvolt n curaj sau chiar insolen mistic. el arat ct de repede libertatea se dezvolt n sclavagie, n patimi sau idealuri. Cel care face un apel de a ruina libertatea celuilalt este el ruinat. n aceasta const taina lui Raskolnikov, taina lui Napoleon.210 Totui Dostoevski nu numai c a artat n chipuri fora ideal dialectic ca i tema ultim i intim a vieii contemporane ruseti. El a devenit interpretatorul destinului acelei familii occidentale, inteligena radical a anilor 1860, nihilitii acelor vremuri. Dostoevski a voit s arate soarta tainic a acestei familii frmntate i prost dispuse, n loc s prezinte numai suprafaa vieii zilnice. A fi n stpnire de un anumit vis este i mai periculos dect mizantropismul social. Nu erau oare radicalii i nihilitii rui posedai? Libertatea nu se poate dobndii numai prin iubire, cci iubirea este posibil numai libertate prin iubirea fa de libertatea semenului tu. Iubirea neeliberat crete inevitabil n patim, devine o obligaie pentru cel iubit i devine fatal pentru persoana care cred c este iubit. n aceasta const cheia sintezei lui Dostoevski. O cu introspecie demn de remarcat el portretizeaz antinomia dialectic a unei iubiri nestvilite. Marele inchizitor reprezint mai presus de orice sacrificiul iubirii, o iubire eliberat fa de semen care nici nu respect i nici nu depete libertatea omului i prin eliberare se poate numai epuiza inima aprins i se poate termina iubirea imaginat pentru cineva: i ucide prin nelciune i ur. Nu este aceast antinomie una dintre centrele de atenie a tragediei Demonii? Soluia romantic la aceast antinomie nu l-a mulumit pe Dostoevski. ntregul organic nu poate fi descoperit printr-o ntoarcere la natur sau la pmnt, indiferent ct de atractiv ar putea fi o astfel de ntoarcere. Este pur i simplu imposibil fiindc lumea este cuprins de criz: epoca organic a fost zdruncinat. Problema ar fi cum s scpm dintrun fel de via deczut i distrus. Dostoevski arat n deplintate problematica acestui colaps. Sinteza lui final a permis mrturia Bisericii. Vladimir Soloviov a definit cu acuratee ideea fundamental a lui Dostoevski ca i un ideal social. Libertatea este deplin realizat numai prin iubire i frietate, care este taina sobornicitii, taina Bisericii ca i
Raskolnicov este principalul caracter n romanul lui Dostoevski Crim i pedeaps. El este obsedat de o teorie a moralitii care folosete persoana lui Nepoleon care i cel mai consistent exemplu.
210

69

frietate i iubire n Hristos. Acesta a fost un rspuns luntric pentru toate disputele umaniste predominante pentru frietate i o sete contemporan pentru iubire freasc. Dostoevski a oferit un diagnostic i a tras concluzia c numai n Biseric i n Hristos oamenii ar putea devenii frai; numai n Hristos este nlocuit pericolul obligaiei, jignirii i al posesiunii nlocuit. Numai n el poate omul s nceteze s fie periculos fa de vecinul su. Visarea este epuizat i iluziile disipate numai n Biseric. n munca sa creativ Dostoevski a plecat de la problematica unui socialism francez timpuriu. Fourier211 i George Sand212 i muli ali, descoperindu-i problematica fatal a vieii sociale i mai presus de orice goltatea i pericolul libertii i al egalitii lipsite de fraternitate. Aceasta a fost de fapt teza primar a socialismului utopic, pe care generaia post-revoluionar a guri-o mpotriva revoluiei iacobine i toate ideile de le Geneva. Nu a fost numai un diagnostic moralo-metafizic. Utopianismul, este adevrat, a aspirat s devin o religie, o religie a umanitii, ci un ideal evanghelic totui. n aceast perioad de entuziasm socialo-utopic Dostoevski a rmas i s-a considerat a fi un cretin. El s-a rupt de Belinski tocmai fiindc Hristos i s-a descoperi lui. Dup cum a remarcat Komarovici, socialistul cretin Dostoevski a plecat de la pozitivistul Belinski.213 Imediat dup experiena sa vistoare i tocilar a fost suplimentat de experiena real i crud din Casa morilor. Acolo Dostoevski nu numai c a nvat despre puterea rului care l asuprete pe om, ci i mai important c n nchisoare mai exist nc un chin n care const faptul c suntem forai s trim mpreun n comun, dar s fim n nelegere unii cu alii indiferent ce s-ar ntmpla. Oroarea intercursului obligatoriu cu oamenii este cea mai concluzie personal a lui Dostoevski din experiena lui exprimat n Casa morilor. Nu este lagrul numai un aspect limitat al unei societi plane? Chiar dac funcioneaz n conformitate cu cele mai bune rnduieli, nu este oare adevrat c toate societile nalt organizate devin asemenea unui nchisori? Nu este inevitabil c sub astfel de condiii intolerana convulsiv i visele s se dezvolte? Aceasta este o manifestare disperat i convulsiv a personalitii, o melancolie pur instinctiv. Tranziia de la Notele la amintiri din casa morilor la Notele de subsol a fost deplin natural. Dostoevski s-a rupt de utopianismul socialist. Aparent Notele de subsol au fost scrise ca i o replic la Ceea ce trebuia fcut?214 Dostoevski a vzut n Chernievski partea ntunecat a acelei utopii socialiste, n care el a descoperit o nou sclavie. A devenit din ce n ce mai clar pentru el c nimeni nu poate fi eliberat din sclavie n numele unei liberti externe. O astfel de libertate este goal i lipsit de sens i astfel devine subiectul unei noi obligaii sau posesiuni. Posesiunea ideii sau puterii unei viziuni este una dintre temele centrale n munca creativ a lui Dostoevski. Simpatia i mila nu sunt destul pentru
Charles Franois Marie Fourier (1772-1837) a fost un teorist socialist francez care a aprat reconstrucia societii pe bazele unor asocieri comuniste a productorilor, cunoscui ca i falansterii. Cteva din lucrrile lui sunt Teorii despre patru micri i despre destinele generale (1808); Tratat de asociere agricol domestic (1822) i Noua lume industrial (1829-1830). 212 George Sand a fost un pseudonim pentru Amantine Lucile Aurore Dupin (1804-1876),m un scriitor francez cunoscut pentru nuvelele lui emoionale. Temele doamnei Sand au variat de la nite patimi i la suferina femeilor la socialism i umanism i la ntoarcerea la natur. Ea a avut o influen semnificativ pe un anumit numr de scriitori rui, ncepnd cu Pukin. 213 Vasile Leondinovici Komarovici (nscut n 1894). Dostoevskii: sovremennyie problemy istorikoliteraturnogo izucheniia (Leningrad: Obrazovanie, 1925). 214 Acesta este titlul celebrei nuvele a lui Cherneevski, care a fost scris n timp ce autorul era nchis n fortreaa Petru i Pavel i a slujit ca i un tratat politic pentru revoluionari.
211

70

frietate. Ar fi imposibil s iubeti un om ca simplu om a face aceasta ar nsemna omul n arbitralitatea oferit de anumite condiii, nu n libertatea ei. A iubii un om dup chipul lui ideal este i mai periculos. Exist ntotdeauna riscul calomniei omului viu prin chipul su ideal, sufocndu-l cu un vis i cocoloindu-l cu o idee conceput la modul artificial. Orice om se poate amgii i disculpa de un vis. Pentru visele umaniste al frietii, Dostoevski s-a mutat mai departe la o teorie organic a societii. El a regndit temele slavofile i romantice (aici se poate resimii influena lui Apolon Grigorev. Totui nu acesta este factorul de cea mai mare importan n propagarea lui Dostoevski a cultului pmntului [pochvennichestvo] ca i ideologie.215 Temele pmntului i ale visurilor sunt fundamentale, dar tocmai n creativitatea artistic. Pentru Dostoevski problema pmntului nu slujete ca i un plan pentru viaa zilnic [byt]. Lipsa de sol l nspimnt cel mai mult la un nivel mai adnc. n faa lui sttea sceptrul nspmnttor pentru al unui renegat duhovnicesc chipul fatal a unuia care este mai mult un peregrinator dect un pelerin. n aceasta const tema tipic a unei metafizici romantice alarmat de colapsul unor legturi organice, prin alinare i ruptur fa de personalitatea unei voine de sine fa de mediul nconjurtor, cu tradiia, cu Dumnezeu. Cultul pmntului este tocmai o ntoarcere la ntregul primordial, la datoria ideal i al ntregul vieii. Pentru Dostoevski, la fel ca i pentru muli alii, a fost proiectul unei soborniciti nerecunoscute. Diviziunea este prezent n toate formele viei, n special n existena uman. Izolarea omului reprezint principala nelinite a lui Dostoevski.216 Toate motivele socialiste viziunea de a vedea i a crea o epoc organic, scpt din de autoritatea unor principii abstracte, ntoarcerea omului la ntregime, la ntregul vieii par c sunt noi aici. Similaritatea dintre Dostoevski i Vladimir Soloviov este mult mai adnc dect ceea ce poate fi vzut ntr-o comparaie cu aceste teze i viziuni individuale. Nu trebuie s exagerm influena lor mutual. Apropierea lor st n unitatea temelor personale. Dostoevski a fost destul repede n a nelege ntregul experienei vieii simple i insuficente. O recuperare a ntregului emoional nu ar fi destul mai este necesar o ntoarcere la credin. Principalele nuvele ale lui Dostoevski se rezum numai la aceast idee. El a fost un observator mult prea sensibil al sufletului uman pentru a rmne la simplul nivel al unui optimism organic. Frietatea organic, chiar i atunci cnd a fost organizat din interior pe baza unui principiu coral, cu greu ar fi putut fi distins de o furnic deal. Este adevrat c Dostoevski nu a depit niciodat ispita organic. El a rmas un utopic, el a continuat s cread n rezoluia istoric a construciilor vieii, el a ndjduit i a profetizat c statul v-a fi schimbat n Biseric i fcnd aa el a rmas un vistor. Visul lui a supravieuit chiar i n introspeciile lui genuine mai trzii i s-a lovit de ele. Dostoevski a ateptat armonia, dar a prevzut altceva. Istoria i-a fost descoperit ca i o Apocalips nentrerupt, n care problema lui Hristos a fost rezolvat. Turnul Babel a fost din nou construit n istorie. Dostoevski a vzut din nou cum Hristos s-a ntlnit cu
n ianuarie 1861, Dostoevski, fratele su Mihail, criticul Grigorev i filosoful N.N. Strakhov au nceput s publice jurnalul, Timpul [Vremia]. elul a fost de a reconcilia pe occidentali i slavofili dup punctele de vedere care au devenit cunoscute ca pochvennichestvo (din rusescul pochava, care nsemn pmnt). 216 Textul original al testamentului lui Dostoevski [Pokazniia] din 1849 (publicat n Kosmopolis, septembrie 1898, pp. 193-212) pune destul de ascuit tema izolrii: noi fugim din comuniti, ne rupem n mici cercuri sau cretem greoi n izolare (p. 198). [Nota autorului].
215

71

Apolo; adevrul Dumnezeului om se ntlnete cu visul omului Dumnezeu. Dumnezeu se lupt cu diavolul i cmpul luptei este inima omului. Ct se poate de caracteristic, istoria la interesat mai mult dect orice altceva, chiar i tinereea lui. El a avut ntotdeauna o premoniie pentru o catastrof iminent, el a detectat ntotdeauna n istorie nelinitea uman, alarma i n special angoasa necredinei. Dostoevski visa la socialismul rus, dar el avea o viziune despre monahul rus. Monahul nu a voit i nici nu dorea s construiasc o armonie a lumii. n mod sigur nici Sfntul Tihon, stareul Zosima sau Macarie Ivanovici nu a fost un constructor istoric.217 Astfel visul i viziunea lui Dostoevski nu au coincis. El nu a oferit nici o sintez final. Totui un anumit sentiment a rmas tare i definit n el: Cuvntul s-a ntrupat. Adevrul s-a descoperit n aceast via i prin urmare de aici acel triumftor osana. Dostoevski a crezut din pricina iubirii, nu din fric ceea ce l separ de Gogol i Constantin Leontiev, care au fost obligai n experienele lor religioase de aceiai fric, aproape o disperare, c nu exist nici o scpare. Dostoevski nu a intrat n istoria filosofiei rusetii fiindc el a contribuit la un sistem filosofic, ci fiindc a extins n lrgime i a adncit experiena metafizic n sine. El s-a bazat mai mult pe demonstraii dect pe adevruri. De o importan special este faptul c el a purtat toate cutrile pentru adevr n realitatea Bisericii. Realitatea sobornictii devine evident n dialectica chipurilor sale vii (care erau ceva mai mult dect idei). Cu o trie excepional el a descoperit adevrurile ultime a temelor religioase i a ntregii problematici a vieii umane. Revelaia lui Dostoevski a fost n special adaptabil, din cauza condiiilor agitate din Rusia n anii 1870. Constantin Leontiev l-a atacat frontal pe Dostoevski, cu ocazia discursului lui Pukin,218 pentru c predica un cretinism roz. Toate aceste ndejdi pentru o iubire i pace pmnteasc pe pmnt au fost gsite n odele lui Branger219 i chiar mai mult n Geroge Sand i n muli alii. Nu numai numele lui Dumnezeu, ci i numele lui Hristos, care este adesea pomenit n Occident n acest sens. n alte locuri Leontiev se refer la Cabet, Fourier, George Sand din nou, la quakeri i al socialiti.220 Vladimir Soloviov cu greu putea reuii n aprarea pomenirii lui Dostoevski din denunrile lui prin reinterpretarea armoniei universale a discursului lui Pukin n duhul unui apocaliptism catastrofic. Leontiev nu a gsit nici o dificultate n respingerea unui astfel de apologii. Fraza lui Dostoevski nu a avut un astfel de sens direct i cu greu ar fi putut fi luat n acest sens. n dezvoltarea sa religioas Dostoevski a nceput de fapt din aceleai impresii i termeni de care vorbea Leontiev. El nu a dezaprobat acest umanism, cci n ciuda ambiguitii i insuficenei lui el a ghicit n aceasta posibilitatea de a devenii un cretin genuin i s-a srguit s aduc umanismul n conformitate cu nvturile Bisericii. Unde Leontiev a gsit o contradicie deplin, Dostoevski a vzut numai o lips de dezvoltare.
Stareul Zosima este un personaj central n romanul lui Dostoevski Fraii Karamazov. Macarie Ivanovici este printele Macarie (Mihail Ivanov), un membru al frietii care a fost tuns n 1815 i din 1834 a trit n ermitajul din Optina. Ca i superior al Schitului el a fost renumit pentru nvturile duhovniceti i viaa ascetic strict. 218 Cuvntarea lui Pukin, este cea mai memorabil adres public a lui Dostoevski, care a fost inut la descoperirea unui monument de-a lui Pukin n Moscova n 1880. 219 Pierre Jean Branger (1780-1857) a fost un poet francez ale crui lucrri au reflectat un temperament condus de un sens puternic al milosteniei umane i al iubirii freti. 220 A se vedea N. Berdiaev, Constantin Leontiev (ediia francez nedatat de H. Iswolsky). [Nota autorului].
217

72

Cretinismului fabricat al lui Dostoevski el i-a opus viaa monahal contemporan sau cea organizat dup felul de la muntele Athos. El a insistat la Optina, ca fraii Karamazov s nu mrturiseasc dup scrierile ortodoxe i ca stareul Zosima s nu rspund n duhul monahismului contemporan. Rozanov a observat pe bun dreptate n acest sens c dac aceasta nu corespundea monahismului rus din secolele al VIII-lea i al XIX-lea, dect probabil ct corespundea monahismului secolelor IV i V. n orice caz, Dostoevski este mai aproape de Leontiev dect de Hrisostom i aceasta mia mult n motivele sociale. Rozanov adaug: toat Rusia a citit i a crezut n portretizarea stareului Zosima. n ochii ntregii Rusii, chiar i a necredincioilor, monahul rus [dup termenul lui Dostoevski] a aprut ca i un chip nativ i n ntregime ncnttor. n mai multe feluri Dostoevski a promovat atracia fa de mnstire. Sub influena lui, monahismul contemporan a artat un progres n sensul progresului iubirii i al ateptrii. tim c stareul Zosima nu a fost atras de natur; n aceste sens, Dostoevski nu a nceput cu exemplele de la Optina. Acesta a fost un portret ideal i idealizat, realizat dup Sfntul Tihon de Zadonsk, ale crui scrieri l-au inspirat pe Zosima s scrie Instrucile [Pouchenie]. Prototipul a fost luat din cteva predici de ale lui Tihon de Zadonsk, chiar Dostoevski vorbete despre capitolul intitulat Despre Sfintele Scripturi n viaa Printelui Zosima.221 Prin puterea ptrunderii artistice Dostoevski a predat i a discernut un curent serafic n evlavia ruseasc i a elaborat profetic pe aceast linie cu greu vizibil. Comentariile lui Rozanov nu au prut c l moleesc pe Leontiev cel puin, ci se pare c nu au fcut dect s l intrige din nou. Leontiev era n ntregime nfricoat. El era puternic convins c fericirea face ca oamenii s l uite i s l neglijeze pe Dumnezeu i prin urmare el nu voia ca cineva s fie fericit. El a euat s i dea seama sau s neleag c oamenii se pot bucura de Dumnezeu, el nu tia c iubirea scoate afar frica i nu a voit ca iubirea s fie scoas afar. Ar fi ct se poate de greit s l considerm c Constantin Leontiev un reprezentativ i un exponent al tradiiei autentice i fundamentale a Bisericii Ortodoxe sau chiar i numai a ascetismului oriental. El cu greu putea fi vzut c poart o hain slab a ascetismului. Din nou, ct de capabil a fost Rozanov s defineasc acest lucru: o ntlnire evlavioas ntre estetica elen i predicile monahale despre un ideal rigid aflat dincolo de mormnt. Pentru Leontiev ascetismul i permitea cuvinte de exorcism care i scotea afar frica. Motivele occidentale i cele latine sunt mai uor de detectat n estetica lui (el a fost comparat cu Leon Bloy).222 Este caracteristic c era gata i voia s fie de acord cu Teocraia lui Vladimir Soloviov i a voit foarte mult s se declare deschis discipolul lui Soloviov.223 A fost puternic atras de catolicism. Eseul lui Soloviov, Despre prbuirea viziunii medievale despre lume l-a nfuriat genuin pe Leontiev ca i o reconciliere fa de progresul democratic. Leontiev a avut o anumit tem religioas a vieii, dar n mod sigur nu a avut o viziune religioas i nici nu a dorit s aib una. Interesul lui a fost ca
Ar mai trebui s remarcm Conversaiile folositoare sufletului [Dupoleznia besedy] ale btrnului Zosima Verkhovskoi, care a vieuit o via ascetic lng oraul Kuznek n Siberia. [Nota autorului]. Despre influena Sfntului Tihon asupra lui Dostoevski a se vedea Nadejda Gorodeki, Sfntul Tihon de Zadonsk: inspiratorul lui Dostoevski (Crestwood, N.Y. Tipografia Seminarului Sfntul Vladimir, 1976). 222 Leon Marie Bloy 81846-1917) a fost un romancier francez i un eseist religios. 223 Lucrarea lui Soloviov Istoria i viitorul teocraiei [Istoriia i buduchnost teokratii], n care fcea referine la leviatanul teocratic i care a fost scris ntre 1884 i 1886.
221

73

pgnismul natural s nu i fie imputat sau s fie clasificat ca i o greeal sau pcat. ntrun fel destul de ciudat acest bizantinist pretenios a avut o vedere n ntregime protestant cu privire la aspectul mntuiri, care a fost mai n ntregime ncorporat n ideea de responsabilitate sau mai bine spus lips de responsabilitate. Cum este posibil ca s scpm de pedeaps sau de retribuie fa de pcat? Leontiev nu a crezut i nici nu a voit s cread n transfigurarea lumii. El i iubirea lumea sa netrasfigurat, dimpreun cu grotescul patimilor i elementelor ei primitive i el nu a voit s se fac prta la frumuseea ei ambigu, slbatic i necurat. El a renunat cu groaz la ideea artei religioase. Trebuie s ne fie fric de Dumnezeu cel din nlime... Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace. Din nou Rozanov a observat: ca sfidare a cntecului din Betheleem, Leontiev, care pe atunci era un monah, a declarat: lumea nu este ceva necesar. El a avut numai criteriul judecii lumii: estetica care pentru el coincidea cu cuprinderea puterii vieii. El a cutat n via orice pluralitate n unitate puternic, divers i ilustr. n numele acestei magnificene el a protestat de mai multe ori mpotriva a ceea ce este bun i chiar mpotriva a ceea ce este moral. Cretinismul nu neag elegana neltoare i viclean a rului; ea nu face dect s nvee s ne luptm mpotriva ei, de a recanta i ca s ne ajute ne trimite un nger de rugciune i renunare. Aceasta este ceva caracteristic lui Leontiev. El respinge rul fiindc Biserica o cere, dar refuz s judece asupra rului i chiar ncearc s interfereze respingerea fr judecat ca fiind mult mai dificil i prin urmare mult mai de laud. Chiar i dac inima este uscat i mintea indiferent, o rugciune forat este mai mare dect lumina, bucuria, milostenia i arderea. i mai remarcabile sunt aforismele nesimite (din estimarea lui proprie) pe care le-a formulat ntr-o scrisoare ctre Rozanov nu cu mult mai nainte de moartea sa. El a admis deschis i a demonstrat discrepanele n standarde cel estetic i cel cretin. Puterea vieii este atestat extern ntr-o diversitate vizibil i cu o intensitate palpabil, n timp ce predica zilnic mai mult sau mai puin de succes a cretinismului trebuie s semnifice i s diminueze aceast diversitate. n acest sens, cretinismul i progresul european au condus de fapt la unul i acelai lucru. Lumea se v-a dezbina i se v-a defima dac toi se vor convertii la cretinism. Prin eforturile lor combinate predica cretin i progresul european se srguiesc s ucid estetica vieii de pe pmnt, nsei viaa. Din nou, cu ocazia, cuvntrii lui Dostoevski despre Pukin, Leontiev a exclamat. cuvntul final!... nu poate exista dect numai un cuvnt final sfritul a tot ceea ce exist pe pmnt, ncetarea istoriei i a vieii. Aceasta nu v-a nsemna c istoria se v-a sfii pur i simplu i v-a fi judecat. Nu, cretinismul nu v-a nceta, istoria v-a fi cumva paralizat i oamenii vor fi lipsii de putere i patim. Din aceast lovire a dou standarde Leontiev tia numai o cale de ieire: plecciunea. Ce este de fcut?... cu preul iubitei noastre estetici trebuie, din cauza unui egoism transcendent i din cauza unei frici de judecat dincolo de mormnt, s ajutm cretinismul. O astfel de alctuire otrvitoare, luat concomitent din Nietzsche i din Clavin! Este posibil numai ntr-o ambiguitate deliberat i n crepusculul contiinei intelectuale. n zilele lui Soloviov a remarcat: ndejdile i visurile lui Leontiev nu au aprut din cretinism, pe care l-a mrturisit ca i un adevr universal. Natura universal a acestui adevr i imposibilitatea de a l accepta pe jumtate i-a rmas neclar. n acest sens, Soloviov cu instinctul lui pentru consisten a remarcat tocmai opusul. Trsturile cele mai neplcute ale lui Leontiev au fost tocmai aceste preponderene peristente spre ambiguitate. Lui i-a lipsit orice instinct moral nnscut; imperativul categoric al legii 74

morale nu a fost cumva perturbat. El nu a avut nici o nelinite genuin de recunoscut i el s-a ndoit puin despre adevr. Pentru el cretinismul nu a reprezentat lumina raiunii el nu a vorbit niciodat despre ea i numai foarte rar el a fcut referiri la dogme n general. Chiar i despre Hristos a vorbit puin. n cretinism el nu a cutat adevrul sau credina, ci numai mntuirea mntuirea din mormnt i iad, aici i acolo, dar nu n noua via. Dup concepia lui cretinismul nu coincide cu pesimismul filosofic, cu filosofia lui Hartmann c totul de pe pmnt este fals i lipsit de semnificaie, totul are o durat scurt i realitatea i venicia vor ncepe dup distrugerea lumii i a tuturor celor care triesc n ea.224 Totul se va termina, totul v-a fi distrus. Pentru Leontiev cretinismul este o religie a finalului o profeie a finalului i nu o tem a vieii. Cretinismul nu a adus cu sine o veste bun despre istorie i n istorie. Leontiev nu a vzut nici un sens religios n istorie: n probleme de istorie el a rmas un estet i un biolog i a fost deplin mulumit asupra acestui lucru. Hiper-eshatologismul Reformei a fost ntlnit n mod neateptat n Leontiev. Cu toate nclinaiile i premisele lui slbatice sau nietzscheene, el se aseamn enorm cu Karl Barth. El a plecat de la tradiia Sfinilor Prini. Pentru el cretinismul este numai ancora unei mntuiri personale; el a ncercat s preseze tot sensul religios al psihologiei n schema egoismului religios. Astfel, el nu a putut avea nici o concepie clar despre Biseric. El a fost mult prea mult un individualist. Leontiev a fost unul dintre aceia care s-au ntors la credin. Aceast ntoarcere lipsit de bucurie l-a nspimntat, n mare parte cu ochii nchii i dup cum spune el, mpotriva unei furtuni ntregi de proteste luntrice, fiind o greutate i o dificultate pentru el. El a profesat i a crezut cu putere, lips de iluzie i tristee. Pentru el credina nu a devenit o surs de inspiraie, ci a rmas numai un mijloc al unei flagelri de sine i obligaie de sine. El a fost mai mult un romantic lipsit i deziluzionat dect un credincios i chipul lui este caracteristic acelei epoci a crizei religioase i a descompunerii romantismului. El nu trebuie comparat cu vechii slavofili, cu nite romantici nepocii cum ar fi Herzen i Apolon Grigorev. Ei posedau un sim identic al vieii: o fascinaie fa de putere i spaiu, o religie estetic a cosmosului, o reveren fa de natura creat (natura naturans). Aceast percepie a lumii nu a fost condus de frumusee, de o bucurie estetic. n general se poate simii un gust puternic de hedonism n estetica romantic. Leontiev se refer frecvent la Herzen i ntr-adevr, aceiai critic estetic al unui Occident ofilit i superficial a dat natere la ambele. Totui, Lentiev a avut mai multe n comun cu Apolon Grigorev. Reinterpretarea estetic a viziunii Ortodoxiei din lumea ruseasc, care era deja acut n Leontiev i care a devenit din ce n ce mai acut ntre neoromanticii de la sfritul secolului i mai apoi a devenit tocmai de la Grigorev. n aceast percepie obiceiul i ritualul s-au dovedit a fi mai importante i caracteristice dect restul dogmelor sau nvturile credinei. Am putea supune cu convingere c viaa este mai larg i mai adnc dect orice doctrin. Dei el vedea, lucrurile confuz i dezordonat, mizerabil i unduitor, lui Grigorev i s-a oferit bucuria i necazul de a da natere propriilor idei i nu la ideile altora. El a avut aceiai vrst ca i slavofilii mai tineri i la fel ca i Aksakov i Iurie Samarin el a fost captivat de Hegel nc de cnd era student (sub influena noilor profesori de la facultatea
Eduard von Hartmann (1842-1906) a fost un filosof german pesimist. Filosofia sa este pus n eviden n lucrarea Die philosophie des unbewussten (Berlin, 1869, ediia a XIX-a tradus de W. C. Coupland ca i Filosofia incontientului, Londra, 1884, 3 volume). Pesimismul deriv din faptul c fericirea nu poate fi dobndit n viaa de aici, n viaa transcendent de dup moarte sau ntr-u stadiu viitor al lumii.
224

75

de tiine juridice: Redkin, Kriukov i alii).225 Ecourile cntecelor i imnelor lui masonice mai pot fi simite nc n poezia lui tinereasc.226 Totui Grigorev nu poseda o credin genuin. El a admis c prin Ortodoxie am neles pur i simplu un fel de principiu istoric spontan dup care mi-a fost dat s triesc i s creez noi forme de via i art. Grigorev l-a primit pe celebrul monah Partenie tocmai pe nite temelii estetice i a fost atras de aceast imagerie proaspt, de nite impresii iradiante, deplintatea i controlul artistic i comemorarea sufletului n cartea sa.227 Restul slavofililor mai btrni, Homiakov i Kireevski, i-a valorizat mult ca i purttori ai unui principiu organic i el a admirat enorm de mult cartea lui Teodor Bukharev Ortodoxia.228 El a fost de mai multe ori atras de convingerile autorului dect de puterea vieii pe care o poseda. n 1850 Grigorev a fost membru al aa numitei comisii editoriale a jurnalului Moscovitul.229 ntre restul membrilor acestui cerc a se mai vedea Ostrovski, Pisemski i Terie Filipov.230 Aici au fost membrii Zedergol i mai apoi ieromonahul Clement din Optina i prietenul su Leontiev, a fost i el un membru.231 Combinaia unui romantism estetic nltor i un sentiment realist pentru obiceiurile vii, dimpreun un entuziasm pentru muzica folk, i-a caracterizat cel mai mult. Aceasta s-a legat de descoperirea literaturii din lumea comercial rus. Tocmai pentru aceste motive, Filipov i-a dedicat atenia i interesul fa de vechii credincioi. Concepia oamenilor a suferit o schimbare. Problema obiceiului a fost ridicat diferit, mai istoric dect figurativ i a fost mai puin subiectul simplificrii pastorale. n cele
Petru Grigorev Redkin (1808-1906) a devenit aderentul viziunii lui Hegel n timp ce nc era student la Universitatea din Berlin. El s-a ntors n Rusia n 1835 pentru a devenii un jurist binecunoscut i un profesor foarte popular la Universitatea din Moscova. Dimitrie Lvovici (1809-1845) a studiat i el la Berlin i a devenit binecunoscut ca i filolog i clasicist. A fost un specialist n temeliile economice i n cultura clasic i a predat literatura latin i antichitile la Univesitatea din Moscova din 1835. 226 Notele la Imnele lui Cuvinte de bucurie dup cum le-a exprimat Alexandru Block. [Nota autorului]. 227 Ieromonahul Parfenie (1807-1878) a fcut apel la Grigorev ca i scriitor din partea oamenilor, un om care scria i vorbea cu o simplitate de copil, totui cu o mare capacitate artistic. Perfenie i-a povestit aventurile lui Grecia i n Orientul Mijlociu n Skazanie o stranvii i puteestvii po rossii moldavii, turii i sviatoi zemle, 4 volume (Moscova, 1856). A se vedea lucrarea lui Apolon Grigorev Vospominaniia (Moscova Leningrad, 1930), p. 216. 228 O pravolsavii v otnoenii k sovremennosti [Despre ortodoxie n legtur cu vremurile contemporane, care a fost mai nti publicat n 1861 dar scris n 1848. Acestea, la fel ca i cartea sa despre Ortodoxie, au fost controversale i au ctigat autorului un transfer la Academia din Kazan n 1854. n urmtorul an el s-a mutat n Sank Petersburg pentru a slujii n comisia comitatului ecclesial de cenzur. Aici s-a implicat ntr-o controvers violent cu privire la noul jurnal al lui Askochenskii, Domaninaia beseda i eventual a devenit deziluzionat i i-a abandonat voturile monahale. A se vedea capitolul VII, seciunea 3. 229 Moscovitul [Moskovitan], publicat ntre 1841 i 1846 de Mihail Pogodin, n care a combinat elementele unei naionaliti oficiale i ale slavofilismului. n 1850 acest jurnal slbit a fost revizuit sub o nou comisie editorial, n care Grigorev a jucat un rol principal. 230 n a1890 Leontiev i terie Filipov au fost apropiai, atrai unul de altul de un grecofilism politico-ecclesial comun. n acele vremuri Leontiev ndjduia la o ntrire viitoare a autoritii patriarhului ecumenic (dup ncorporarea Constantinopolului n Rusia), ceea ce era necesar pentru a centraliza administraia ecclesial a Ortodoxiei. Leontiev a subestimat independena Bisericii, puterea de libertate. [Nota autorului]. Terie Filipov (1825-1899) a fost un activist de stat socialist i un publicist. El a fost campionul ideii ntoarcerii Rusiei la zilele lui Kotoin, dup cum a gsit el structura Rusiei pre-petrine, cu un patriarh i un sinod, mult mai apropiat de specialitile naionale ale ruilor. Filipov a lucrat i el ca s popularizeze folclorul rus. 231 Mai trziu Leontiev a scris o scurt lucrare a Printelui Clement intitulat Ote Kliment Zedergolm Ieromonah optinoipustini (Moscova, 1882, retiprit n revista lui Leontiev Socinenie, Paris, YMCA Press, 1978).
225

76

din urm, oraul este mai mult o categorie istoric dect satul (care este practic un sinonim pentru natur). Grigorev a perceput aceast istoricitate n exemplul Moscovei. Am nevoie de vechile catedrale, vechile icoane n schemele lor dimpreun cu feele lor ntunecate; am nevoie de urmele istoriei i cel mai mult, dac mi este permis, crudul i obinuitul. Grigorev i-a numit viziunea lui organic i a legat-o cel mai mult de Schelling. El a avut o min enorm de teorii organice, un sim al unei inepuizri organice i nefrngere a vieii, un sim al legturilor organice ntre fenomenele vieii, un sim al ntregului i al unitii vieii, care i era fundamental. Viaa este ceva mai mult dect logica, mai mult un poem dect un sistem.232 Grigorev contrapune sentimentului istoric i concepiei istorice sau n alte cuvinte, intuiia i nelegerea., percepia artistic vie i despotismul istoriei. Aceasta a rmas cumva o reminiscen a criticii lui Kireevski i mai mult al lui Herzen. Incidental, Grigorev a avut mai mult simpatie pentru furt i pentru dreptul hegelianismului argumentul istoric a fost cel mai puternic n el. Schelingianismul a denotat pentru el o filosofie a frumuseii universale i o justificare a multiplicitii, bogiei i nfloririi vieii. Cel mai nalt sens al formulei lui Schelling este coninut n faptul c toi, tuturor naiunile i indivizilor le este dat un sim deplin al responsabilitii de sine. Aceasta zdrobete dumnezeul idolatru cruia i sunt adus sacrificii, idolul abstract al dezvoltrii umanitii. n conformitate cu aceste motive estetice, Grigorev a insistat pe o teorie a consistenei sau mai precis pe o teorie care exemplific i formeaz ceea ce nu poate fi codificat, ca fiind opus transformaionalismului metafizic i inevitabilei doctrine a formelor tranziionale. Viaa lumii se desfoar n succesiune i n combinaia unor cercuri tipice i fiecare ciclu posed propria lui fa, propria lui form, propriul lui chip. Fiecare epoc constituie un organism distinctiv, deplin la timp, la fel cum fiecare naiune este o entitate i un spaiu deplin. Fiecare organism a fost format sau cel puin vizibil a fost schimbat n tradiiile i crezurile lui de la tradiia original, contribuind la un principiu organic al vieii universului... fiecare astfel de organism este inclus n sine, necesar luii, posednd deplin capacitatea de a vieui n conformitate cu legile care o caracterizeaz i nu este obligat s slujeasc ca o form tranziional pentru un alt organism... n aceste organisme, unitatea, o unitate nealterat nu a subiectului ci al oricrei dezvoltri i uniforme nc de la nceput, este adevrul sufletului uman. Astfel, o teorie a tipurilor culturalo istorice se deduce din premisele unei viziuni organice. Herzen a formulat o teorie similar n aceiai ani (a se vedea Sfriturile i nceputurile lui) i a fost motivat de estetic. Danileski a demonstrat mai apoi acest lucru n cartea sa. mai presus de orice irepetabilul i unicul l-au tras pe Grigorev. Astfel, Occidentul a nceput s posede o calitate uniform. Occidentul a nceput s dobndeasc o personalitate abstract umanitatea; Orientul crede numai ntr-un suflet viu. Occidentul a fost congelat, Orientul este nc deplin. A devenit aparent o convergen cu Leontiev: identitatea experienei i a intuiiei, unitatea tipului romantic. Leontiev nu a mers mai departe dect Grigorev n filosofie i n consecin nu a depit limitele romantismului. Estetica a rmas pentru el criteriul decisiv
Dup cum bine s-a exprimat Rudolf Haym n celebra sa carte Die romantische Schule (Berlin, 1914) despre diferenele ntre romantism i hegelianism. [Nota autorului].
232

77

al istoriei criteriul unicitii i al puterii. Totui, teoria mntuirii sale rmne o nelegere strin i extern a acestei filosofii pgne tocmai finalul mort al romantismului. Nenelegerile personale ale lui Leontiev nu au fost nite dispute sau nenelegeri personale. O problem tipic i fundamental problema aciunii religioase a aprut i a agitat contiina rus. Aceast problem este prezent ntotdeauna n Dostoevski i n Soloviov i mai mult n Fedorov. Ea este aceiai: cum pot tri o via sfnt? Leontiev a rspuns plin de agitaie i iritare: adui aminte de moarte. El a abandonat nelepciunea rapace a acestei lumi n spre via. Numai la finalul secolului s-a simit c aceast nou generaie a fost profund micat de aceast decizie. XI Negaia i ntoarcerea Negaia i ntoarcerea sunt dou pri ale aceluiai proces religios neobosit n care inima i contiina rus au fost atrase nc de la mijlocul secolului al XIX-lea. n orice caz, a fost o vreme de ndelungate cutri. mpotriva trecutului istoric sensul deplin al predicii filosofice a lui Vladimir Soloviov a devenit din ce n ce mai comprehensibil. El a nceput s scrie prin anii 1870 i consecvent hiliasmul lui tineresc, tendinele apocaliptice i nelinitea au devenit din ce n ce mai neateptate i speciale. El a mprtit ntregul progres al credinei, dei ntr-un sens special. Dup cum a remarcat L.M. Lopatin deplin: El a avut o credin lipsit de fluctuaii n mplinirea iminent a procesului istoric i sa mprtit de nite interese tipice ale contemporanilor lui: credina n istorie, progres i triumful rapid i final a tuturor ideilor culturale asupra vieii i construcia unui paradis pmntesc care s corespund cu o anumit religie a unui anumit segment intelectual al Rusiei n a doua jumtate a ultimului secol. Credina pe care o poseda Soloviov n anii tinereii, n epoca entuziasmului fa de materialism, nu avea nimic mistic a fost pur i simplu o form de partizanat socialist. Dar apoi, odat cu mutaia general n concepiile universale, a dobndit un caracter profund mistic i s-a amestecat cu o credin transfigurat n a doua venire a lui Hristos.233 Ar fi necesar s adugm c acest atunci cade n anii lui timpurii, pe apusul unei tinerei ceoase. Dup cum pomenete Kareev, Soloviov, la fel ca i contemporanii lui, l-au citi pe Flerovski i n scrisorile lui el i-a scris ca i tnr c se pot gsii anumite aluzii specifice n duhul populismului religios.234 Muznik v-a arta n curnd tria sa real, n faa marii celor care nu vd n el nimic altceva dect beia i o superstiie ntunecat. Vremuri mree i crude se apropie i bine v-a fi de cel care v-a putea atepta cu ndejde i fric.235
L. M. Lopatin a fost editorul jurnalului Probleme d filosofie i psihologie [Voprosy filosofii i psikologii] i mai apoi dup moartea lui N. Grot, capul Societii Psihologice din Moscova. Lucrarea lui Psihologia lui Vladimir Soloviov a fost tradus n englez de A. Baky i publicat la Universitatea Tipografiei din Aberdeen Paris n 1916. 234 N. I. Kareev a editat jurnalul ecclesial Istoriceskoe obozrenie i seciunile istorice ale Enciclopediei Brockhaus-Ephron. Despre tinereea lui Soloviov a se vedea articolul printelui Florovski Molodye gody VI. Soloviov, Put, nr. 9 (1928) i Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski. 235 Acest lucru a fost scris n martie 1881.
233

78

Soloviov a urmrit cu atenie anumite micri sectare dintre oameni.236 n prima sa cltorie afar el a devenit interesat de experimentele comunalo-religioase din America, n special de frietatea aa numitor perfecioniti din Oneida.237 Totui, singura surs a acestor colonii a fost cartea lui Nordhof.238 Soloviov nu a pierdut nici un interes pentru tot restul vieii sale. n prima sa Conferin despre Dumnezeu-umanitate el a vorbit tocmai de adevrul socialismului.239 n acest sens, toat calea creativ poate fi neleas i explicat ca i o cutare de justiie social. Socialismul apare ca i o for istoric justificabil, dei este numai adevrul problemei sau o necesitate. Planul sau idealul socialismului nu poate i nu v-a fii realizat atta vreme ct rmne o lucrare pmnteasc uman. Prin cererea unei drepti sociale i prin incapacitatea de a o realiza pe nite baze materiale finite, socialismul conduce inevitabil la ntiinarea necesitii unei principiu condiional al vieii sau n alte cuvinte la recunoaterea religiei. Mai mult, n Opinia lui Soloviov Fourier a ndeplinit un mare serviciu n ceea ce el proclama restaurarea drepturilor materialului mpotriva unui idealism i a unui spiritualism singular. n interpretarea lui Soloviov l rhabilitation de la chair, a favorizat adevrul cretin. Cretinismul ntiineaz semnificaia venic i necondiional a omului nu numai ca i o fiin duhovniceac ci i ca una material; cretinismul afirm nvierea i viaa venic a trupului...cretinismul promite ceva mai mult dect un cer nou, dar i un pmnt nou... Planul i adevrul socialismului sunt mplinite ntr-o sintez religioas. Prin activitatea i predica sa filosofic, Soloviov a ajuns la concluzia c filosofia, n sensul unor cunotine abstracte, exclusiv teoretice i-a mplinit dezvoltarea ei i a trecut ireversibil mai de mult vreme n lumea trecutului. Filosofia modern s-a ntors la via i a intrat n aciune. Acum n veacul al XIX-lea, a venit vremea ca filosofia s treac dincolo de abstraciile teoretice, dincolo de limitele colii i s i declare drepturile supreme n afacerile vieii. Insuficena unor cunotine teoretice abstracte este, n viziunea lui Soloviov, determinat mai presus de orice de imperfeciunea cu care este nvluit lumea. Experiena empiric nu posed i nu i-a fost oferit, adevrata realitate n cunoaterea a ceea ce const. Adevrata realitate trebuit creat din nou:
A se vedea referinele lui la ntoarcerea i susinerea oamenilor fa de discursurile istorice din martie 1881. [Nota autorului]. 237 Colonia perfecionitilor din Ondeida, New York, dimpreun cu cea din Puteney, Vermont, a fost ntemeiat de John Humprey Noyes n ateptarea cele de a doua veniri a lui Hristos. 238 A se vedea I.I. Ianzhul, Vospominaiia, n Russkaia strania din martie 1910. a mia fost publicat din nou n 1914. [Nota autorului]. Titlul crii autorului este Societile comuniste ale Statelor Unite: din vizite i observaii personale: care includ nite mrturii detaliate ale economitilor, zoriilor, akerilor i alte societi existente (Londra, 1875). 239 Textul tiprit al Conferinelor nu corespunde deplin cu prezentarea lor original din 1878. Publicaia a fost ntrziat pn n 1882. erkovni vestnik a emis un raport stenografic preliminar, care a fost omis n linite. A se vedea scrisoarea lui N.N. Strakohv ctre Lev Tolstoi despre conferina ultim a lui Soloviov n aprilie 1878 (la care apropo, a participat i Malikov). Conferina sa a fost foarte efectiv. Cu o foarte mare aprindere el a vorbit de dogma chinurilor venice. Bineneles el a fost gat s predice multe alte erezii, dar evident nu a ndrznit i a ales aceast dogm cu scopul de a se exprima cu o claritate deplin. Strakhov ncheie: panteismul se aseamn destul de mult cu hegelianismul, nu numai cu cea de a doua venire ci i cu ea. Cabala, gnosticismul i mistica sunt introduse aici cu o bun msur. Tolstovski muzei, 160-161.
236

79

bineneles adevrul este venic n Dumnezeu, dar n msura n care Dumnezeu nu este n noi, noi nu locuim n adevr. Nu numai c cunotinele noastre sunt false, existena noastr, nsei realitatea noastr este fals. Astfel, o adevrat organizare a cunotinelor cere o organizare a realitii. Aceasta nu este datoria cunotinelor, dup cum se credea, ci creat de gndire sau pentru creativitate. Filosofia, n viziunea lui Soloviov, este justificat tocmai de faptele istorice; ea a eliberat personalitatea uman de obligaia formalismului i i-a oferit un coninut luntric. Mai nainte de orice Soloviov a rezolvat altceva dect problema cilor vieii religioase. Prin urmare el i-a ndemnat pe toi s studieze filosofia ca i o lucrare bun i ca i o mare fapt pentru toat lumea. Oamenii nu i-au ascultat numai ca i gnditor, ci ca i un nvtor sau predicator sau chiar ca i pe un profet. mbulzeala asculttorilor care veneau la conferinele Universitii din Sank Petersburg i nite zeloi uimii ai cunoaterii pozitive. n anii aizeci o astfel de grmad putea fi adunat numai pentru conferine despre fiziologie, n anii aptezeci pentru conferine despre economie politic, dar la nceputul anilor optzeci mai tot tineretul universitii se grbea s asculte conferine despre cretinism.240 n darul radicalismului social al vremurilor Soloviov a perceput o ispitire a conferinelor despre o lume transfigurat.241 El a avut o viziune deplin a duhului lui Hristos n tot progresul secular al vremurilor moderne. Nu putem nega faptul c progresul social din veacurile recente a fost purtat n duhul filantropiei i al dreptii, n duhul lui Hristos. n dezvoltarea european modern el a gsit o anticipare a adevrului cretin. n duhul lui Hristos se poate aciona printr-un slujitor cretin al tainelor ca i un agent necredincios? Aceast cerin oarb i confuz pentru ceea ce este adevrat poate fi adus n mintea adevrului ea trebuie adus sau ntoars la Hristos. Biserica trebuie s discern n aceast lume curentul mistic al redescoperirii adevrului, s se ridice la cel mai nalt nivel al stadiu al contiinei i s se pun pe sine deschis ntr-o sintez mai nalt i mai transfigurat. Tema unei istorii creative este o parte din percepia planului lui Soloviov a cretinismului. Cretinismul este real numai ca i un principiu universal istoric. Soloviov susinea c Biserica i poate atinge plintatea i deplintatea numai printr-o aciune
Acest raport al unor contemporani a fost luat dintr-un eseu de N. Minski, Novoe slovo Solovieva, Ustoi, no. 2 (1881), dup cum a fost citat de Kozmin, Ot 19 fevvralia k I martu: Ocherski po istorii narodnichestva (Moscova, 1933), pp. 276-277. [Nota autorului]. 241 A se remarca observaiile curioase al lui P.L. Lavrov, Sotsialinaia revoluia i zadachi nravstenennosti: Straye veprosy (1881) i notele lui O. Vizanev, Kolos (Praga, 1921), pp. 98-99: la mijlocul anilor 1870 o veste ciudat a ajuns la mnstirea emigrant din Londra despre o sect mistic dintre revoluionarii rui. Vestea s-a dovedit potrivit. Nite oameni destul de respectai au fost avertizai de epidemie. Dar aceasta nu a durat mult. Caracteristic, Lavrov a gsit ciudat faptul s ntrebe participanii din micare i prin urmate el a avut numai o cunoatere confuz a ei. Odat cu apariia din Rusia la finele anilor 1880, experiena elementului religios a nceput s fie repetat de mai multe ori i a primit o for mai precis... peste tot aceast amestecare de ortodoxie i idealism filosofic, populism i mecanismele unui idealism pedant, care a fost accesibil numai unei mici minoriti, i-a ptruns pe toi... toi Saddler, tinerii educai ai unei epoci care tocmai a trecut cu privire la gndurile sobre despre Belisnki, Herzen, Cheryevski i Dobroliubov au devenit obinuite cu mbulzeala leciile unor predicatori uimitori care au obscurizat contradicia dintre tiin i religie; devenind obinuii s considere tratate care pentru tot talentul autorilor lui, nu au fost nchii. Lavrov, mai presus de toate, n avea n vedere pe Soloviov (i pe Lev Tolstoi). n acele momente Soloviov a inut o prelegere despre iluminismul n Rusia pn n momentul de fa [Nota autorului].
240

80

istoric. Conversiv, creativitatea istoric sau construcia primete mai nti justificarea deplin i susinerea numai n Biseric, n adevrul Dumnezeu-umanitii. Adevratul cretinism nu poate fi pur i simplu o problem pentru acas sau pentru Biserictrebuie s fie ecumenic, trebuie s priveasc toat umanitatea, la toate srguinele umane. Biserica, n nelegerea lui Soloviov este un actor uman care are o anumit datorie creativ i o chemare la istorie este singurul ideal social cretin. Esena adevratului cretinism const n renaterea umanitii n duhul lui Hristos, schimbarea mpriei pmnteti n mpria lui Dumnezeu, care nu este din aceast lume. Aceasta este credina tare i nealterat, miezul ntregului sistem. Soloviov a luat acest punct de plecare din critica existenei tipic romantic. El a vzut ntreaga lume ca aflndu-se ntr-o fraz critic sau ntr-o criz, n lips de armonie i dezintegrare, n puterea unor principii abstracte. Totul din lume este lipsit de legtur i izolat. Chiar i religia din lumea contemporan se afl n decdere: nu apare cum ar fi trebuit s apar. Totul este copleit de lipsa de acord c religia a ncetat s mai fie un principiu al vieii. Religia contemporan este ceva care creeaz sentimente de mil. Strict vorbind religia, ca i un principiu guvernator, ca i un centru de gravitate, nu exist. Mai mult, aa numita religiozitate ca i un mod sau un gust personal exist n locul ei. Aceste planuri ale lumii care au cedat trebuie s fie restaurate i n legturile lor mutuale i n ntregul organic. Filosofia trebuie s pregteasc sau s substanieze aceast mare sintez, aceast unitate total [vse-edinstovo], aceast mare i nou restaurare. Cnd cretinismul devine o convingere actual, ceva dup care oamenii se strduiesc s triasc i ceva care v-a fi purtat n realitate, atunci evident totul se v-a schimba. Gndirea lui Soloviov este c [cretinismul] a imaginat contradicia fa de raiune adic cauza suprem a necredinei i a apostaziei de la timpurile moderne cretine. Cretinismul nu penetreaz raiunea la un stadiu suficent; ea apare lumii ntr-o form fals i continu s rmn aa. Pe de lat parte, Soloviov a crezut cu trie i a afirmat deschis c nu exist contradicie aici i acolo. Pe de alt parte, Soloviov a crezut cu trie i a afirmat deschis c nu exist i nici nu poate exista una toate postulatele unei raiuni cunosctoare i ale unei inimi cuttoare au fost mai nti mplinite n revelaia cretin. Pentru acest motiv el a atacat cea mai nalt importan de a crea o form adecvat pentru a discerne adevrul cretin, pn la justificarea credinei prinilor, prin filosofie. n acest sens, filosofia lui a pretins c este o astfel de mrturisire a credinei cretine n elementul adevrului. O sintez religioas nc rmne nc s fie oferit; a fost numai propus. Nu este un dat al contiinei, ci numai o datorie a intelectului, pentru care mplinirea a crei contiine prezint numai nite date parial necoordonate i enigmatice. Elementul mistic este singurul component al unei sinteze propuse i dorite. Principiul teologic, dezvoltat singular este schimbat ntr-un dogmatism abstract. Adevrat, Soloviov accentueaz, filosofia i tiina, le-a acceptat i le-a dezvoltat pe ambele, care a dus inevitabil la scepticism i o ntoarcere la obiectivitate este posibil numai printr-o experien mistic. Prin urmare nu urmeaz c filosofia i tiina pot i trebuie s se fie lsate afar din sistemul lui Aquino sau a patristicii orientale care ar trebui restaurat? La aceast ntrebare Soloviov rspunde cu un nu decisiv. n acest moment se ridic ntrebarea: de ce, n istorie, intelectul uman se separ att de irepresibil de adevrul cunotinei religioase, chiar cu riscul de a se grbii s cad n nimicnicie i goliciunea unui scepticism lipsit de fruct? A declarat c dezvoltarea modern este numai o greal 81

arbitrar, pur i simplu o simpl cdere modern prin pcat, ar fi un rspuns mult prea facil. Nu, n mod tradiional teologia nu conine temelii i baze pentru plecarea sau apostazia raiunii (o apostazie temporar, dup cum era convins Soloviov). Teologia tradiional nu include o cunoatere a naturii sau s ofere un orizont creativ pentru raiune. Dac adevrul nu poate fi definit pur i simplu ca i un gnd oferit de raiune, dac nu poate fi definit ca i un act al definiiei, atunci ca i un fapt al experienei, atunci prin acelai fapt al experienei poate fi definit pur i simplu ca i un fapt al experienei, atunci prin acel motiv poate fi definit pur i simplu ca i o dogm a credinei. Dup aceast nou idee, adevrul trebuie s devin una, alta i al treilea. elul sintezei este tocmai acesta: De a introduce adevrul religios n formele gndirii raionale libere i de a l realiza n datele unei tiine experimentale; a oferii teologiei o legtur luntric cu filosofia i tiina i n acest fel, de a organiza toat problema adevratei cunotine ntr-un sistem deplin de o teosofie tiinific liber. Este ct se poate de caracteristic c pn i n ultimii ani Soloviov nc a continuat s neleag profeia c Evanghelia a fost predicat n toat lumea n sensul c adevrul va fii manifestat cu claritate. Vor fi unii care l v-or accepta inevitabil, l vor accepta contient sau l v-or respinge egal. Subiectul trebuie i v-a fi adus ntr-o astfel de form ultim i necondiional a expresiei, aa c v-a fie pur i simplu moral sau absolut imoral pentru a rezolva printr-un act pur i liber sau printr-o decizie precis a fiecrei persoane pentru sine. Atta vreme ct doctrina cretin nu v-a ajunge la o astfel de claritate, atunci mai rmne nc de stabilit o filosofie cretin, fr de care predica evangheliei nu poate fi deplin realizat. Aceasta a fost n acelai timp o ntoarcere la metafizic i o ntoarcere la dogm. A fost o reacie la toate formele de psihologism, pietism i moralism. Mai presus de orice Soloviov a ncercat s detepte gndirea, s ridice contiina intelectual. Aceasta a fost o ntoarcere la credin prin raiune: intelligo ut credam. n ateptrile lui istorice Soloviov a fost un optimist utopic. Neateptatul v-a fi n curnd realizat. La finele vieii sale el a fost cuprins de o nelinite apocaliptic acut i de premoniii. Dar el a ateptat la fel ca mai nainte: toate vor trece n curnd. Calea creativ a lui Soloviov s-a dovedit a fi dur, torturant i chiar frnt. A fost o cale a luptei, nu a unei dezvoltri depline; o cale a entuziasmelor i a renunrilor, o alternare a capriciilor i a lipsei de ncntare. La diferite stadii din viaa sa el a pretins nelesul principalei sale lucrri filosofice n nite termeni care variau destul de mult. n tineree el a rezolvat criza necredinei nu prin ntoarcerea la cretinism, ci printr-o convertire la un pesimism filosofic, la credina lui Schopenhauer i Hartmann. 242 n acelai timp Soloviov a reacionat negativ fa de cretinismul istoric i orice catehism l-a contrapus unui cretinism adevrat nc nedescoperit al viitorului. n primii si ani, sub influena dual al pesimismului modern i al platonismului, Soloviov a nvat ceea ce el numea un idealism transcendent. Prin puterea predicii el s-a srguit s demonstreze nimicnicia acestei lumi i prin puterea unei convingeri raionale, a epuizat setea oarb a acestei existene afar din lume. Trebuie respins voina de a vieui, lumea trebuie distrus. Teoretic aceast lips iluzii a fost deja expus n lumina idealismului filosofic: lumea devine substanial numai n decepie. Aceast apariie nu v-a dispare niciodat fr o urm. Soloviov credea ntr-o apocatastaz, nu o nirvana o manifestare a lumii
242

A se remarca influena lui Schopenhauer asupra lui Turgnev i n special despre Fet [Nota autorului].

82

duhului. Mai apoi, n criza filosofiei occidentale, dizertaia pe care a scris-o ca i tnr, el a concluzionat-o cu predilecie c vechile contemplaii ale orientului sunt identice i n armonie cu speculaiile moderne ale occidentului, el nu vorbea de o justificare filosofic a cretinismului, ci tocmai cu pesimismul. Pn la finele vieii sale Soloviov nu s-a eliberat de puternica influen a lui Schopenhauer, pe care a combinat-o cu un entuziasm pentru viziunile i facerile duhovniceti. Este adevrat c el a fost repede captivat de un entuziasm fa de mediumurile i viziunile duhovniceti. Mai este adevrat c el s-a mutat repede n spre o sintez mai nalt, la idealismul absolut al lui Schelling i Hegel, la intenia lui a de a justifica lumea fenomenal. De fapt, patosul acestor mari sisteme idealiste st n percepia i demonstrarea a tot ceea ce exist sub specie aeterinitas, tocmai printr-o substaniere absolut sau n alt cuvinte, printr-o necesitate logic. Soloviov definete datoria metafizicii n acest fel. Evident datoria conduce la distingerea necesarului condiional de necondiional, o realitate accidental fa de o idee absolut, lumea natural a fenomenelor de domeniul substanei dumnezeieti. Printr-o astfel de distincie pn i condiionalul devine necesar, cci de fapt nimic nu poate avea loc fr nite baze suficente. Orice fenomen trebuie s fie bine ntemeiat, cci altfel apariia ar fi n ntregime imposibil. Unor mijloace care s-au produs odat ele nu se mai pot ridica. Este tocmai accidentalul cel care nu exist. Acest patos pentru o substaniere absolut a fost ntotdeauna foarte acut n Soloviov. El a nvat deschis predestinaia, de care se leag lipsa lui curioas de sensibilitate fa de ru pe care l-a posedat pn la finele zilelor lui. Viziunea sa de mai nainte despre lume ar putea fi numit un cretinism roz, o utopie fericit a progresului cretinismul lipsit de un Antihrist, dup expresie pretenioas a lui A. S. Volzhski. 243 Tot sistemul lui primar a fost construit pe premisele unui optimism metafizic. Destul de ciudat, n ciuda entuziasmului spre un pesimism filosofic viziunea lui despre lume nu coninea nici un motiv tragic. Aceast complacere metafizic este mai deplin definit ca i o dispoziie organic o percepie a lumii ca i un ntreg organic n care totul este proporionat i potrivit (a se vedea doctrina lui despre sufletul lumii, care se apropie de cea a lui Schelling). Astfel ntregul proces al lumii este dezvoltat. Incidental, Soloviov a fost un darvinist convins, nu n general un transformaionalist. 244 Pentru el, rul nsemna diz-cordie, dez-ordine, haos. n alte cuvinte, aceast dez-organizare a existenei. Astfel, nvingerea rului permite re-organizarea sau pur i simplu organizarea lumii. Aceasta este mplinit prin puterea dezvoltrii naturale nsei. O putere invizibil atrage firul luminos al vieii universale n temeliile ntunecate al dezordinii i haosului i aranjeaz liniile mprtiate ale ceea ce numim universal n nite forme structuralizate. Aceasta este concomitent o completitudine logic i estetic sau o plenitudine cosmosul sau universul este fiica ntunecat a unui haos ntunecat, n propriile cuvinte poetice ale lui Soloviov. Totul organic nu poate conine nici un element superfluu i prin urmare nu exist nici un
A se vedea un articol destul de valoros a lui Volzhiski, Problema zia u Vl. Soloviova, Vopropsy religii, pt. 1 (1906), pp. 221-297; Chelovek v filosofskoi sisteme V. S. Soloviova, Russkie vedomosti, no. 209 (1903) i colecia Iz mira literaturnykh iskanii (1906). [Nota autorului]. 244 Transformaionalismul este ipoteza prin care evoluia organic ncepe prin transformarea unei specii n alta. Ipoteza a nceput odat cu Lamarck, care a susinea c evoluia are loc prin adaptare. Darwin susinea c evoluia a aprut prin selecie natural. Transformaionalismul popular denota varianta lui Darwin.
243

83

element lipsit de necesitate. Rul se nrdcineaz pur i simplu n dezordine, n lipsa de ordine i non-ordinea. n acelai fel, rul nu poate fi constant. Existena dezordonat, lipsit de sim estetic a lucrurilor reprezint numai poziia fals spectral i tranziional. Soloviov a perceput cu acuratee sursa rului i chiar energia lui n egoism, n aspiraia individualizrii, nchiderii i dez-unirii fa de restul. Opoziia cuiva fa de restul nsemn, n practic, negarea altora. Totui n primul rnd, aceast aspiraie la nstrinare nu a fost realizat, nu a fost dobndit atragerea involuntar a unor fore unite este ntotdeauna mai puternic.245 Inteligena negreit v-a triumfa asupra lipsei de sens. Acest drum nchis a fost exagerat n mod voit de Soloviov; el i asum calitatea necesitii naturale. n al doilea arnd, nstrinarea n sine purcede din sensurile descoperite de sine ca i nite prerechizite necesare n acest proces. Ce scop au aceste munci i osteneli ale vieii pmnteti? De ce trebuie ca natura s experimenteze nite dureri de natere? De ce, mai nainte de ea se ofer natere la un organism sau cloac, lipsit de form care este incapabil s susin lupta pentru via i aceasta moarte fr nici o urm? De ce aceste avorturi i eecuri de sarcin ale naturii? Mai presus de orice Soloviov, i-a ntors atenia spre acest ru cosmic, la aceast lips de formare a naturii. El a rspuns acestei ntrebri retorice cu un singur cuvnt, exprimnd ceea ce nici Dumnezeu i nici natura nu au fost capabile s gndeasc. Cuvntul este libertate. Totui, cu greu acest cuvnt este singur. Este necesar o afirmaie de sine preliminar pentru negarea sinelui, pentru c a renuna la voina de sine exclusiv este mai nti necesar s o posed; cu scopul de a separa principiile i forele ca s fie unite liber cu un principiu necondiional ele trebuie mai nti separate de ea ele trebuie s stea contul lor propriu i s aspire la un artificiu exclusiv i la semnificaie. Numai experiena real, lipsa de potrivire fundamental a acestei afirmaii de sine, poate conduce la renunarea voluntar i la o cerere contiincioas i liber pentru unificare cu un principiu necondiional. Rul este n mod sigur o anumit rscumprare a libertii. Cderea lumii sufletelor este calea spre restaurarea lor liber i elul este mplinit mai nainte, victoria precednd btlia. Pentru Soloviov natura czut, lumea care zace n pcat este numai o alt relaie lipsit de necesitate a acelor elemente care constituie esena lumii dumnezeieti, numai o anumit transpunere a anumitor elemente existente care locuiesc n lumea de sus. Existentul este distinct fa de necesar numai prin poziie. De aici apare o plan al unei sinteze universale, o reconciliere sau o restaurare. Aceasta nu a fost pur i simplu o convingere raional mistic, care n anii si de mai nainte a nsemnat o experien a teosofiei speculative. Cercul mistic i cel teosofic n care viziunea iniial despre lume a fost desluit consta din romantici, Iacob Bhme i ucenicii lui i chiar Paracelsus Swedenborg.246 A fost adugat imediat studiul gnosticilor i ai cabalei.

A se vedea de exemplu legea gravitii universale, care formeaz soliditatea natural a lumii. [Nota autorului]. 246 Despre Bhme, a se vedea vol. I, p. 232, nota 105 i vol. II, capitolul ase, nota 24. Filip Aureolus Paracelsus, cum ar fi Teofrat Bombastus von Hohenheim (1493-1541)m a fost un fizician german i teolog. El a fost interesat de filosofie, astronomie, alchimie i virtui, pe care i-a considerat cei patru piloni ai vindecrii. n teologie el a fost cel mai mult influenat de Duns Scotus. Contribuiile sale la medicin i chimie care au aprut din experiena cu ideile lui gnostice.
245

84

Soloviov a conceput i i-a scris toate lucrrile lui principale n aceiai ani timpurii. 247 n Conferinele sale Despre Dumnezeu-umanitate (chiar i n ediia francez) el este mai aproape de Schelling n intuiiile fundamentale i n deduciile specifice. Influena lui Hartmann i Schopenhauer este puternic simit n Critica principiilor abstracte i influena i metoda lui Hegel este vizibil ntotdeauna. Contradicia fatal i primar a lui Soloviov st n faptul c el a ncercat s construiasc o sintez ecclesial dintr-o experien neecclesial. Aceasta se aplic cel mai mult concepiei lui fundamentale doctrina Sofiei. Subsecvent el a rmas ntotdeauna n cercul constrns i repulsiv al teosofiei i al gnosticismului. Dup colapsul ndejdilor i calculelor lui unioniste-utopice n anii 1890, el a suferit din nou o cdere dureroas ntr-un gnosticism vistor. Se pare c aceasta a fost cea mai ntunecat perioad a vieii lui, un lein duhovnicesc, o seducie a magiei erotice, o vreme a unor patimi ntunecate i striccioase. Dar a fost numai o cdere. n orice caz, Soloviov a fost mult mai aproape legat i apropiat de neo-platonism i mistica german dect de experiena Marii Biserici i a misticii catolice. Ct se poate de carcteristic este lipsa lui de sensibilitate fa de liturghie. El a vzut Biserica mai mult n elementele ei canonice i n cele scolastice, mai mult la nivelul politicii cretine i mai puin la nivel mistic, n adncurile sacramentale i n cele duhovniceti. El a avut nite viziuni care nu puteau fi realizate prin intelect (a se remarca cele Trei ntlniri i toat poezia lui mistic n general) i tocmai n aceste ntlniri i viziuni ale feminitii venice pe care a mprumutat-o de la Biseric). Catolicitatea Bisericii a rmas o tain puternic nchis pentru el. El a fost mult prea mult legat de Protestantism, prin filosofie i prin idealism i mistic. Soloviov nu a cltorit niciodat pe principala cale istorico-ecclesial, ci pe o cale de marginal, una mistic. bineneles el a studiat i a ctigat multe cunotine despre istoria Bisericii antice i despre Sfinii Prini; se pare el l-a citi pe Mansi mai mult dect pe Migne.248 Cel mai mult a fost tras de gnostici el l-a considerat pe Valentin una dintre cele mai mari mini din istoria gndirii, n special din cauza doctrinei sale despre materie la fel ca i Filon, a crui influen este ntotdeauna uor de reperat n interpretrile lui Soloviov la Vechiul Testament i n Istoria teocraiei.249 n orice caz, el nu a trecut dincolo de Origen, dei ei au fost puternic atrai de el din cauza universalismului lui Origen. Astfel, ntr-un anume sens, el a rmas n epoca niceian, cu problematica lui propedeutic. Destul de ciudat, Soloviov a vorbit mult mai mult despre Dumnezeu Omul dect despre omul Dumnezeu. n sistemul lui chipul Mntuitorului a rmas mai mult un fel de umbr pal. Capitolele hristologice din Conferinele despre Dumnezeu-umanitate sunt n ntregime nedezvoltate, ceea ce a surprins i a luat prin surprindere pe Rozanov. Aceast
Numai ndreptirea binelui [Opravadnie dobra] i un eseu despre filosofia teosofic se leag d aceti ani. [Nota autorului]. Eseul lui este Osnovy teoreticheskoi filosofii (1897-1899), din care partea I este tradus de Vlada Tolley i James P. Scanlan ca i Fundamentele filosofiei teoretice i incluse n James M. Edie, James P. Scanlan, Maria Barbara Zedlin i George L. Kline, ediiile Filosofiei ruseti, 3 volume (Chicago, 1965), 3: 99134. 248 Giovanii Domenico Mansi (1692-1786), celebrul patrolog i publicist al unei faimoase colecii a actelor sinoadelor Bisericii Romano-catolice n 1440. Munca intitulat, Sacrorum conciliarum nova et amplissa collecto, a fost publicat n 31 de volume n Florena i Veneia ntre 1759 i 1798. 249 Jaques Paul Migne (1800-1769) a fost un patrolog i publicist celebru, fiind binecunoscut pentru publicaiile lui despre prinii greci i latini. Series latina (221 volume, 1844-1864) i-a cuprins pe autorii latini de la Tertulian la Inochentie III. Series graeca (161 volume, 1857-1866) cuprinde textele latine i pe cele greceti ale autorilor de la Pseudo-Barnaba pn la Sinodul din Florena (1438) i alte 81 de volume (18561867) ale textului latin numai din prinii greci.
247

85

lips ciudat de receptivitate sau atenie fa de sfinenia mistic a Bisericii, oriental i occidental a rmas cu mult dincolo de cmpul viziunii Sfintei Tereza de Avila sau Poverello din Assisi.250 Chiar i ediia francez a Bisericii ecumenice cu greu conine orice fel sim catolic al Bisericii. n loc exist mai multe deducii teologice i dogme. Nu exist temeiuri pentru al compara pe Soloviov cu Augustin, nici nu se poate presupune c a fost atras mistic de Biserica romano catolic printr-un sim al reverenei fa de Pururea Fecioara Maria, un fel de theologia Mariana. Nu exist urme de acest fel de munc creativ, ceea ce include optic liric o traducere a litaniilor din Petrarca nu dovedete nimic. Destul de caracteristic, n descoperirea doctrinei despre Sfnta Treime, n Conferinele despre Dumnezeu-umanitate, Soloviov stimuleaz c el nu a luat n considerare gnditori individuali cum ar fi Filon, Plotin, Origen sau Grigorie Teologul. n esen i n fundamente doctrinele lor sunt similare. De fapt, originalitatea cretinismului nu const din punctele lui de vedere, ci din factorii lui pozitivi; nu n coninutul speculativ al ideilor, ci n ntruparea personal. Soloviov traseaz pn n momentul n care apologitii secolului al II-lea l-au reprezentat pe Socrate i pe Heraclit ca fiind ai lor nsui, ca i cretini mai nainte de Hristos. Aa a definit Soloviov rolul lui Filon i Plotin. Apoi el complic imediat aceste fapte pozitive printr-un comentariu speculativ. Dumnezeu-umanitatea a fost realizat de la nceputul lumii venice i ntruparea este numai o manifestare a acestei uniti venice n lumea temporal i n cea material. ntruparea Cuvntului, ntr-o astfel de interpretare, este numai o pogorre a Hristosului venic n fluxul fenomenelor. n sfera venic, dumnezeieasc a fiinei, Hristos este un centru duhovnicesc al unui organism venic. Dar acest organism sau umanitate ecumenic, prin cderea n cursul fenomenelor a devenit subiectul legii existenei formale i trebuie s fie restabilit n timp, prin necaz i suferin, adic ceea ce a fost lsat dincolo de venicie (adic unitatea luntric cu Dumnezeu i natura). Apoi, pentru stabilirea real a acestei uniti luntrice, Hristos, ca i un principiu activ al unitii a trebui s fie scufundat n acelai flux al fenomenelor, s devin subiectul aceleiai legi formale a existenei i din centrul veniciei s devin centrul istoriei, cnd i face apariia la un moment specific: la plinirea vremii. Acest pasaj este reminiscent din Origen, dei este mult mai subjugat i mai impersonal dect construciile nflcrate ale lui Origen.251 n orice caz, Soloviov s-a dus cu mult dincolo de dogma Bisericii. Toate construciile lui au o pregustare puternic a unui iluzionism simbolic. Interpretarea lui simbolic a evenimentelor i a oamenilor nu valorizeaz i nici nu nal valoarea i semnificaia acestor semne simitoare prin legarea lor ntr-un fel de umbr transparent tocmai o nou demonstraie a nimcniciei a tot ceea ce este general de pmnt. Tot cea ce este artat sau prezentat n istorie sunt numai nite chipuri pale sau asemnri ale lucrurilor venice. Acesta a fost simbolismul i alegorismul lui Filon i Origen. Toate catastrofele utopice ale lui Soloviov, n dezamgirile i renunrile lui sunt nrdcinate n iluzionismul lui. n realitate Soloviov nu a fost un gnditor original, ci un gnditor cu o sensibilitate neobinuit. El a rmas ntotdeauna un comentator cu privire la tradiia idealist care a
Despre Sfnta Tereza, a se vedea, mai sus, vol. 1, p. 348, nota 16. A se vedea doctrina lui Soloviov despre omul absolut universal sau despre organismul pan uman, la fel de bine ca i trupul venic al lui Dumnezeu. [Nota autorului].
250 251

86

nceput cu Platon i neo-platoniti i care s-a terminat cu idealismul german. El a posedat un dar platonic rar i mare care a afectat gndirea. Nu putem nva metoda lui Soloviov, dar putem fi inspirai de metoda lui. De fapt, el a reuit n demonstrarea faptelor istorice de filosofie i atragerea contiinei ruseti la o meditaie filosofic sever. Toate lucrrile lui reprezint un rspuns genuin i autentic la nelinitea religioas i la langoarea epocii, dimpreun cu toat acest murmur i ndoial religioas. Ele au constituit o anumit mplinire religioas. Toat constituia lui filosofic conine o mare calitate de nobilitate i cavalerism, dac nu chiar eroism. Chiar i decizia de a trece de la cuvntul cretin este ct se poate de convingtoare. n diferite perioade Soloviov a construit scheme practice n diferite feluri. Oriicum, ele posed ceva mai mult dect le este atribuibil dect ar prea de la distan. El a motenit acestea de la slavofili, adic convingerea c iniiativa istoric i influenele decisive s-au mutat de la Occident spre Rusia. El nu a susinut visul unei chemri ecumenice a Bisericii Ortodoxe pentru mai mult vreme, ci a crezut mai mult n misiunea universal a arului rus. De fapt, el a reproat ierarhiei ruse c a respins i a uitat de misiunea ei social a converge i a realiza n societatea uman noua via duhovniceasc descoperit de cretinism. Mai presus de orice, Biserica trebuie s i restaureze i s i redescopere libertatea i n duhul libertii i al pcii s i fixeze limitele ntre ea i guvern, n limitele unei existene indestructibile, libere i stabile din punct de vedere istoric. Un sinod al Bisericii Ruse trebuie s mrturiseasc deschis c adevrul lui Hristos i al Bisericii Sale nu are nevoie de o unitate obligatorie a formelor i de o pstrare prin impunere. Porunca evanghelic a iubirii i a milosteniei este mai presus de orice obligaie pentru autoritatea ecclesial. n special, Biserica trebuie nc odat s i atrag la ea pe cei mai buni oameni ai societii educate, care sunt separai de Adevrul cretin prin nsei fapta i formele dezintegrate pe care acest adevr le primete n deciziile curente ale Bisericii. Ateptrile i dorinele lui Soloviov nu au trecut fr a fi luate n seam. Evenimentele din martie 1881 i-au conferit un impuls decisiv. 252 Cu o decisivitate deplin i cu mult asprime el a condamnat violena revoluionar i a perceput-o ca i o mrturie clar a impotenei revoluiei. Tocmai pentru acest motiv a cerut i a ateptat iertare de la ar. n acele momente el susinea aceast convingere: Cu scopul ca rugciunea s nu fie nefolositoare, era nevoie de o credin deplin n puterea triei Cuvntului lui Dumnezeu, o dedicarea deplin spre voina plin de har a lui Dumnezeu, respingerea decisiv a instrumentelor i a mijloacelor materiale i externe, care nu sunt vrednice de munca lui Dumnezeu.253 Tocmai pentru acest motiv Soloviov vorbea de iertare. Creznd c numai tria duhovniceasc a adevrului cretin poate depii tria rului i a distrugerii manifestate acum n nite dimensiuni fr precedent: creznd c poporul rus se mic mai sigur n duhul lui Hristos; creznd c, n cele din urm, arul Rusiei este reprezentativul i gura de aur a unui duh popular, purttorul tuturor puterilor poporului, au
Se face aici o referire asasinarea lui Alexandru II, care a avut loc n 1-13 martie 1881. ntr-o conferin public, Soloviov i-a condamnat pe revoluionari dar a cerut mil. Ca i rezultat, el a fost forat s se retrag de la predare i de a mai trage concluzii publice. 253 A se vedea eseul lui despre Autoritatea duhovniceasc din Rusia [Dukhovnaia vlast v Rossii, 1880]. [Nota autorului].
252

87

cutat s mrturiseasc convingerea sa n tribunalul public. La finele cuvntrii, ei i-au oferit arului o posibilitate fr precedent ca s i manifeste tria principiului cretin al iertrii universale i fcnd aa, s se mplineasc nite fapte morale mai mari, ceea ce iar ridica autoritatea la nite culmi mree i care i vor afirma tria pe o temelie necltinat. Fiind milostiv cu dumanii autoritii lui, n ciuda tuturor sentimentelor lui naturale al inimii umane, n ciuda tuturor calculelor i consideraiilor nelepciunii pmnteti, arul v-a ajunge la o nelepciune suprem i prin aceasta i v-a demonstra semnificaia lui divin a autoritii lui regale i v-a arta astfel o mai mare trie duhovniceasc a ntregii naiuni ruseti i fiindc n toat naiunea nimeni nu v-a putea fi gsit care s ndeplineasc o mai mare fapt dect aceasta. Aceast fapt nu a fost niciodat realizat. Pentru Soloviov nu a fost o simpl dezamgire socio-politic, ci mai presus de orice un oc duhovnicesc i mistic. El i-a pierdut ncrederea n sinceritatea i seriozitatea cretin a unor oameni proemineni. Totui, credina lui n predestinaia arismului rusesc a rmas fr nici o alteraie. Ar fi important s remarcm c credina lui a fost una dintre principalele premise ale unei utopii utopianiste. Sub sloganul unificarea bisericeasc Soloviov a predicat de fapt un anume fel de unire venic a pontifului roman i a arului rus o unitate a celor mai mari purttori a celor dou mari darului: arimea i preoia. Fr arul rus, papalitatea nu i poate realiza misiunea ei teocratic, cci preoia i poate gsii misiunea ei teocratic, cci preoia i poate gsii mediul cuvenit pentru ncarnarea ultim n elementul slav. Aceasta, evident explic entuziasmul lui fa de Strossmayer.254 Dup Constantin i Carol cel Mare v-a exista un al treilea imperiu. Dup aceste dou ntrupri preliminare Ea [imperiul] i ateapt cea de a treia i ultima ntrupare. Acest lucru este luat din prefaa la lucrarea Rusia i Biserica universal, n care vorbete de regatul slav: Cuvntul dvs., o oameni de cuvinte, acesta teocraia ecumenic, adevrata solidaritate al naiunilor i claselor este cretinismul realizat n viaa social, o politic pus ntr-o manier cretin; aceasta este libertatea tuturor celor aflai n stadiu de opresiune, o protecie pentru toi cei slabi; aceasta ar nsemna o justiie social i o pace cretin bun. Acesta ar mai fi i adevrul socialismului, exprimat acum ntr-o sintez teocratic. Una dintre temele imperiului lui Soloviov este reminiscent lui Tiutchev i Dante. 255 La aceasta ar mai putea fi adugate impresiile din Croaia a lui Soloviov, n special influena episcopului Strossmeyer. n alte locuri Soloviov se refer specific la slavism i la Rusia ca i al noua cas a lui David n lumea cretin. El a descris misiunea teocratic i chemarea la slavism n limbajului Vechiului Testament. Sinteza lui Soloviov conine un al treilea element: funcia de profet. Primele sale scheme exprim vivid motivul romantic tipic al artei ca i teurgie. De aceasta se leag chipul unui creator, al unui poet sau artist. Arta mare i misterioas, care include toate lucrurile n forma frumuseii, a reprezentat pentru Soloviov momentul cel mai nalt, din sinteza gndirii sale: adevratul adevr al lumii n unitatea lui vie ca i un corp inspirat de
Episcopul Iosif Juraj Strossmeyer (1815-1905) a promovat cu entuziasm unificarea bisericilor. La un Sinod de la Vatican I el a fost un oponent conductor al definiiilor infailibilitii papale, fiindc a voit s ctige convertirea Rusiei. n acest scop el a lucrat cu Soloviov. A se vedea mai sus, acesta capitol nota 53 i mai jos, nota 268. 255 n Tiutchev i Soloviov, Put, no. 41 (1933), a artat c Tiutchev a influenat viziunile lui Soloviov asupra catolicismului. A se vedea volumul despre teologie i literatur n Lucrrile colectate ale lui Georges Florovski.
254

88

Dumnezeu. n tainele Bisericii el a vzut transfigurarea acestei teurgii naturale i prin urmare toat estetica trebuie s devin o filosofie a tainelor cretine. 256 Astfel, micarea teurgic intr organic n compoziia unei sinteze teocratice. Datoria unei teocraii libere este i mplinirea ei v-a nsemna, spiritualizarea i sensibilizarea naturii vizibile. Sub influene biblice Soloviov a schiat mental chipul profetului. Aceasta, ca i o experien deplin a uniunii dumnezeieti-omeneti, ca i instrumentul actual al uniunii dumnezeietiomeneti, ca i instrumentul actual al venirii lui Dumnezeu, care este cea mai sintetic dintre toate autoritile. Motivul teurgic este implicat ntotdeauna n ideea unei funcii profetice. Astfel s-a format n el schema triaprtit a unei teocraii ecumenice, n care caracterul ntreit al autoritii corespunde celor trei aspecte ale timpului: trecut, prezent i viitor. Toate aceste timpuri sunt combinate ntr-un fel de contemporalitate tainic. Soloviov i-a dezvoltat deja concepia lui teocratic ntr-un sistem integrat n anii 1880.257 Dar premisele ei au fost deduse din duhul utopic al anilor aptezeci, cnd a prins form n contiina lui Soloviov. N. F. Feodorov: cauza comun n acest sens ar mai trebui menionate cteva figuri semnificative izolate: N. F. Feodorov.258 n timpul vieii sale puini l-au cunoscut dincolo de cercul ngust ca i gnditor. Adevrat, el a fost n contact cu Dostoevski, Soloviov i Lev Tolstoi i a avut capacitatea de a i atrage la dialectica gndirii sale. Influena asupra lui Soloviov este observabil n anii 1890 i n planul lucrrii Fraii Karamazov se pot discerne motivele lui mai nti ideea de paricid ca i pcat, n lumina idei lui Fedorov a nvierii strmoilor, la fel ca i altele. Manuscrisele lui au fost publicate numai dup moartea sa i chiar i atunci nu erau de vnzare. Feodorov nu era un scriitor. Chiar i pentru folosina lui el a nceput s i scrie ideile destul de trziu i toate lucrrile lui au circulat ntr-o form literar numai la mult vreme dup ce au fost scrise. Feodorov poate fi cel mai bine neles n lumina epocii sale, n circumstanele vistoare i utopice ale anilor aptezeci. El a fost un gnditor solitar el vorbea insistent i adesea de sobornost, dar a rmas un individ secularizat. Cele mai intime curente ale gndirii sale conin aceast singularitate, aceast solidaritate duhovniceasc. Au existat
Leontiev ne povestete ipoteza lui Soloviov pentru o aciune nc netiprit a Criticii principiilor abstracte: dup reconcilierea bisericilor, sub influena celor apte taine toat lumea v-a din nou renscut la moralitate, fizic i estetic. [Nota autorului]. 257 Anumite detalii curioase pot fi gsite n corespondena Printelui Racki i a episcopului Strossmayer, Korespondecia Racki-Strossmayer, 4 volume, (Zagreb, 1928-1931). Racki a rezumat Marea Dezbaterea alternativ. El a devenit familiar cu Soloviov n Moscova n septembrie 1884, Soloviov a scris despre primatul roman. Soloviov a mers mai nti la Zabreg i Diakovar n iulie 1886. Racki l-a sftui s scrie n francez mai mult dect n german. Cartea francez a lui Soloviov a aprut din eseurile pe care le-a nceput s le scrie n 1886 pentru Leroy Bealulio sub titlul de Filosofia bisericii universale. Cu multe regrete episcopul Strossmayer a remarcat c n Roma se gsea puin interes n idele lui Soloviov (3, 223; 3, 200). Totui, el l-a sftuit pe Soloviov s cltoreasc n Roma i a contat pe pap ca s l primeasc personal. Dificultile naionaldiplomatice (n special tensiunile problemei slavice i ruso-poloneze) s-au dovedit a fii de nedepit. Mai apoi, diferenele teologice au fost adugate. [Nota autorulu1]. Marea dezbatere s-a referit mai sus ca i o referin la cteva articole pe care Soloviov le-a publicat n 1883 sub titlul Marea dezbatere i politica cretin, n aprarea primatului Romei. 258 A se vedea eseul lui Florovski, Proetk mnimago dela, Sovremenia zapiski 39 (1935). n Lucrrile colectate.
256

89

multe lucruri n secolul al XVIII-lea n doctrinele lui i n personalitatea lui. Din punct de vedere al experienei i al viziunii despre lume era un arhaist, ntr-un anume fel toat complacerea iluminismului, acel optimism fericit i dezinvolt i este descoperit lui. n acest sens, indiferent ct de distanate au fost punctele lui de vedere, Feodorov rmne legat de Lev Tolstoi. Un gnditor subtil i ager, el a putut discerne nite aporii genuine i a ridicat ntrebri decisive. Rspunsurile lui conin ceva mai puin dect ntrebrile; ele cer un anume fel de simplificare raional. Aici el s-a dovedit a fi un vistor. El a avut ntotdeauna mai multe vise dect introspecii. Bineneles, el a protestat permanent mpotriva unor teorii abstracte i a efectuat ceva pretenii de a construii filosofia aciunii, o filosofie proectiv, dar tocmai n acest proectivism se ascunde visarea lui. Un vis solidar despre o ndatorire comun adic a paralogismului primar a lui Fedotov. Proiectul lui se apropie de realitatea de afar, la fel ca i cu orice prescripie i unul eteronom, ceea ce invoc cu trie duhul secolului filantropist i dttor de lege al XVIII-lea. Feodorov poate fi cel mai puin considerat legat de cultul pmntului [pochevennistvo]. n metafizic era un naturalist, toate concepiile lui conin categorii a experienei naturale i totui el a rmas fr teren. Despre teren numai a visat pmntul i el nu a avut nici o nelegere a puterii actuale a pmntului. Fedorov a trit toat istoria ca i cum nu ar fi fost din aceast lume. El nu s-a suit pe munii lumii ca s privegheze n trezvie i nici nu s-a retras ntr-o munc a deertului luntric. El s-a retras pur i simplu din lume cu un anumit vis sau idee. Dei a dus o via auster, el ar putea mai mult fi descris ca i un abstinent dect ca i un ascet. Srcia lui se aseamn mai mult cu cea a chenoticilor dect cu cea a lui Francisc de Assisi. El s-a reinut pe sine, a strlucit i a stat departe, dar nu s-a predat pe sine. Orice gust puternic de dup nonconstrucie se leag de proiectivismul lui vistor i nsei srcia i smerenia lui este o marc distinctiv a non-construciei sale. El a ieit din ordinea existent, el a ndjduit la datoria lui special. Un critic a vorbit cu mare aptitudine de seducia severitii n viziunea lui Feodorov. Feodorov apare s fie o parte din realitatea Bisericii i a Ortodoxiei n termenii a ceea ce spune, dar este numai un limbaj istoric convenional. Lui i-a lipsit n ntregime intuiia noii creaii n Hristos; nu a simit c Hristos a fost un oc pentru ordinea natural a ritmurilor. Despre Hristos a vorbit rar i vag, n termeni destul de lipsii de patim i cu nite termeni lipsii convingere. Strict vorbind, lui i-a lipsit orice hristologice i proiectele lui conin absolut nici un sens a tot ceea ce este n senul a tot ceea ce este dincolo de pmnt. Exist o lips de senzitivitate explicit n transfigurare. ntr-un sens strict, Feodorov a avut o singur tem a toate cuprinztoare, un plan fix. Tema morii; planul nvierea morilor. Cnd se vorbete de moarte i nviere sensibilitatea lui devine ct se poate de ptrunztoare. Este ct se poate de ciudat c el nu a vzut nici o tain n moarte, el nu a simit acul ntunecat al morii i al pcatului. Moartea a fost pentru el mai mult un puzzle dect o tain, o nedreptate mai mult dect un pcat. El aproape c a epuizat labirintul morii n categoriile moralitii mai mult dect n cele ale moralitii i a eugenicii. Partea duhovniceasc a victoriei asupra morii a fost epuizat odat cu nvierea strmoilor, o nviere a plenitudinii tribale i a ntregului, restaurarea frietii naturale i psihologice. nvierea semnific aici pur i simplu o redirecionare i o schimbare a energiei naturii, o rnduire a procesului natural. Feodorov accentuiaz c nu exist nimic mistic despre aceasta i nici nu ar trebuii s fie. El i nchipuie nvierea ca i o ntoarcere la viaa pmnteasc, o restaurare deplin a rasei umane. 90

Lipsit de sensibilitate (care definete lipsa de gndire!) el a distorsionat i a distrus orice perspectiv. El nu a putut include nici nelege ideea mntuirii n sistemul lui. A fi mntuit a fost de fapt irelevant. Omul are numai un singur duman real: natura sau moartea. Feodorov a cerut o lupt mpotriva ei, presupunnd c omul are tria s o biruiasc. Dumanul este numai unul temporar. Natura este oarb i orbirea ei aduce ruin i moarte. Atta vreme ct elementele sunt reinute atunci cnd sunt puternice, ele sunt puternice atta vreme ct el nu vede clar. Omul este mai puternic dect natura, o poate subjuga i transforma ntr-un instrument asculttor al sensului i al raiunii. n acest moment moartea v-a nceta. Natura ncepe s devin contient de sine, dar s ne i controleze n sine. Ea dobndete desvrirea sau condiia care, atunci cnd a fost dobndit, nu v-a distruge totul i tot ceea ce v-a fi distrus n epoca orbirii v-a fi restaurat, nviat. Astfel, natura ncepe s i dobndeasc mplinirea n munca i faptele omului. Omul a fost subcreat de natur i el trebuie s creeze singura natura: el trebuie s introduc n natura raiunea. Cea mai vag parte din viziunea lui Fedorov se dovedete a fi doctrina lui despre om. De fapt, el a fost mai interesat numai de destinul trupului uman. Omul este de fapt unit prin natur cu el. Soarta sufletului rmne total neclar, la fel ca i sensul morii. Ceea ce v-a murii v-a i nvia trupul sau omul rmne neclar. El spune mult mai multe despre morminte i despre rmiele lui. Tot fenomenul morii, dup cum l portretizeaz el, duce tocmai la faptul c generaiile se ntrec una pe alta, c izbugnirile vieii sunt mult prea scurte i c totalitatea generaiilor umane nu poate fi realizat deplin. Din punctul su de vedere el are un defect natural, o dezvoltarea insuficent a naturii i a lumii. Nu exist nici o moarte venic. elul i datoria noastr este eliminarea morii temporale. Astfel vindecarea de moarte devine natural, sugerat l limitele naturii. Vine din puterea omului i a naturii, unit de orice impuls al transcendenei fr Har. Mai trebuia adugat c nvierea de care discutm aici nu este mistic sau miraculoas, ci un rezultat natural al unei contiine de sine a orbului, puterea purttoare de moarte a naturii, care a fost adus n centrul ateniei de eforturile oamenilor. Feodorov a accentuat insistent echivalena acestei restaurri naturale. n portretizarea lipsei de armonie a naturii umane el i aduce aminte cu trie de Mechikov.259 Ambii au oferit rspunsuri la una i aceiai ntrebare. Probabil c n principiu Mechikov are un interes i mai mare n soarta persoanei individului. Fedorov arat mai puin interes n alegerea personalitilor la fel ca i n plintatea generaiilor realizarea sau restaurarea ntregului rasei lumea nviat. Doctrina personalitii umane este n ntregime dezvoltat n Fedorov. Individual rmne i trebuie s rmn, mai mult un organ al rasei. ntre sentimentele umane Fedorov pune cel mai mult accent pe legturile organismului. Doctrina personalitii umane este n ntregime nedezvoltat n Fedorov. Individul rmne i trebuie s rmn un simplu organ al rasei. ntre sentimentele umane el valorizeaz cel mai mult legturile familale i cele de snge. El explic astfel chiar i doctrina Sfintei Treimi n acest sens.
I. I. Mechikov (1845-1916) a fost un biolog celebru i un patolog care, n numele unei viziuni tiinifice despre lume, a scris i o etic. Refleciile lui, publicate n Paris ca i Studii despre natura uman (1903) i Eseuri optimiste (1907), conine ideea c omul, prin tiin, i poate remediat natura imperfect. Soia lui, O. N. Mechikova, a scris n biografia lui, publicat n englez ca i Viaa lui Metchikov (Londra, 1921).
259

91

Fedorov caut soluia la problema morii dimpreun cu liniile unei anumite biotehnologii umane. Caracteristic, el pune tehnologia mpotriva procesului organic i al eforului uman i a calculelor mpotriva puterii naturale a morii. n natur el nu a vzut i nu a admis nici un sens, scop sau frumusee. Lumea este haotic i elementar, prin urmare n ea nu exist nici un fel de pace. n lume se poate aduce sens numai prin efort, nu i in creativitate. Impulsului viu el i opune un program de munc propria marc a unui plan de mai muli ani. Omul, pentru Feodorov, este mai presus de orice un tehnician, un mecanic, un manager sau distribuitor al naturii. Regulamentul este cea mai mare form de activitate. Raiunea trebuie s reconcilieze i s combine micrile i procesele haotice ale lumii i s le infuzeze o conformitate raional cu legea. Mai nti regulamentarea meteoriilor apoi controlul micrilor pmntului. n mod literal trebuie s devenim nite mecanici cereti i s subjugm cosmosul prin contiin. Odat ce a fost realizat aceast problem, atunci vom vedea pentru prima dat planetele i stelele controlate de o contiin n deplin dezvoltarea a vastului cerurilor. Fedorov vede n cderea omului n pcat, rana lipsirii omului de tria i puterea cosmic. n om natura n sine devine oarb. Principalul lucru este ca omul s i recupereze sau s i restaureze puterea peste trupul propriu. nc odat omul trebuie s i conduc sinele din interior, el trebuie s se controleze i pe lume destul de mult nc s aib posibilitatea s se creeze pe sine pe baza principiilor prin care se descompune organismul uman. Capacitatea de a se reproduce pe sine implic o trie corespunztoare fiecrui trup uman i asupra materiei n general, o contiin i un control a tuturor moleculelor i atomilor lumii externe, cci ntr-un sens alegoric toat lumea este fcut din cenua strmoilor. Rmiele trupurilor moarte, trebuie s fie scoase din nite distane siderale i din nite adncuri telurice. Pentru Fedorov este o problem de a controla i a combina nite particule, reconstruirea a ceea ce a fost compus (a reconstruii trupurile prinilor pe care le-au posedat la vremea morii lor). n general el a voit s reconstruiasc sau s converteasc organismul cosmic ntr-un mecanism i a ateptat ca astfel transformri i raionalizri s nvieze lumea i s o fac nemuritoare. Prin direcionarea printr-un efort contient fora masei terestre, a unit rasa uman care a creat o for terestr i un sentiment (care consecvent este o for purttoare de via) i care v-a ncuia restul forelor altor trupuri cereti, undindu-le ntr-o form purttoare de nviere. Atunci se v-a descoperii paradisul muncii. Puterea deriv din cunotine i contiin, din raiune. Moartea vine la natur, dar viaa vine din contiin contiina uman. nvierea este o datorie uman, o datorie a tiinei i artei. Morii sunt nviai prin fore naturale, acelai fore ale naturii, doar c sunt direcionate spre noi eluri. Omul nu poate distruge i nici nu poate crea ceva nou, ci numai de a transforma i recrea. Feodorov a avut n minte mai presus de orice alterarea forelor naturale i a celor elementare ale naterii, schimbare a naterii n nviere, prin folosirea unei energii erotice, prin sexul dttor de via, pentru restaurarea plintii rasiale. Fa de actul naterii el acioneaz cu neruinare i indolen. Reproducerea natural din cretinism corespunde, ntr-un sens negativ, castitii, negrii importanei morii i ntr-un sens pozitiv, nvierii universale, reproducia din cauza acelui exces care este petrecut n moarte i renscut din cenu produs de lupta distructiv care a precedat generaiile care au urmat mai nainte.

92

n acest ciudat proiect religioso-tehnologic economia, tehnologia, magia, erotismul i arta sunt combinate ntr-un fel seductiv i ntr-o sintez nspimnttoare. Fedorov a avut o mare aplecare spre necromanie. Trebuie spus c Fedorov a preferat ntotdeauna mai mult creaia artificial fa de natere, artisticul fa de natural. Unicitatea construciei lui religioase nu const n faptul c el opune un cretinism activ unuia contemplativ i ascetic. El merge mult mai departe. El opune aciunea uman celei dumnezeieti, munca n faa harului, unul n locul celeilalte. Lumea devine nchis n sine. Odat cu cunoaterea materiei i a puterii care a fost restaurate, generaiile trecute vor devenii capabile de a i recrea trupurile din elementele primare care vor popula lumea i i vor elimina diferenele...Pmntul v-a prima setea din ceruri care nu v-a fi micat de o putere oarb i de cdere, ci de raiune, care a restaurat i a prevenit cderea i moartea. Nu v-a mai exista nimic atunci cnd n conjuncia lumilor, vom vedea agregatul unor generaii trecute. Totul v-a fi strin i nu v-a fi uitat. V-a fi o zi uimitoare i minunat, dar nu miraculoas. Cci nvierea nu v-a fi o problem de miracole, ci o problem de cunoatere i de srguine comune. Odat cu activismul umanist al lui Fedorov se leag i o nelegere convenional a profeiilor eshatologice ale Bibliei ca i un avertisment i o modalitate de precauie fa de cei care s-au implicat pedagogic n imaginaia i voina oamenilor. Ei vorbesc numai despre ceea ce ar putea s se ntmple n condiia lipsei de aciune uman. Totui, pentru Fedorov aceasta este numai un causus irrealis. Este curios faptul c el egalizeaz transcendena nvierii prin puterea lui Dumnezeu cu o nviere a judecii, o nviere a mniei. n via, omul trebuie i poate fi nviat numai prin puterea i tria lui natural. Feodorov se pred pe sine exclusivitii celui mai extrem i optimist pelaghianism.260 Sistemul lui nu descoper nici o doctrin absolut a Dumnezeu-umanitii. Religia lui este o religie a umanitii, nici un cult idiosincretic al strmoilor, dup cum insist el. Religia este cauza comun dup propria lui definiie. El a predat o form distinctiv unui religii pozitive. Strict vorbind, nu se altereaz nimic n ea dac nu se face nici o meniune despre Dumnezeu deloc (la fel cum s-a ntmplat cu muli care au perpetuat ideile lui Fedorov). Fedorov a fost numit un om al Bisericii. Dar viziunea lui n majoritatea propunerilor lui nu au fost deloc cretine i el pur i simplu s-a desprit de revelaia i experiena cretin. Ideologia lui a fost una a unei credine genuine. Hristos este nviatorul i cretinismul este nvierea; nvierea lui Lazr a mplinit lucrarea lui Hristos. Nu a fost o simpl alunecare a limbii. Pentru Feodorov Hristos a fost numai marele fctor de minuni, cruia i s-au plecat duhurile i alte diferite elementele ale naturii. Taina crucii i-a rmas ascuns. Pedeapsa crucii i morii lui Hristos au fost pur i simplu o rzbunare impotent a nvierii i a nviatorului. Betania, unde a fost nviat Lazr, era pentru Feodorov mai mare dect Nazaret, Bethleem sau chiar Ierusalimul. Fedorov reine numai un cretinism aplicat, fr nici o baz. Proiectul lui depete cu greu limitele a ceea ce noi considerm ceva mult prea uman. Sursa acestei inspiraii
Pelaghianismul, erezia care susine c omul poate face nite pai iniiali i fundamentali spre mntuire prin propriile eforturi, separat de harul dumnezeiesc i care a devenit o controvers teologic ampl n cretinismul latin n secolul al IV-lea i care s-a opus vehement lui Augustin. Pentru o analiz mai detaliat a problemei, n special n legtur cu cretinismul oriental, a se vedea Richard Haugh, Augustin i cretinismul oriental i Augustin i Sfntul Ioan Casian.
260

93

nu este revelaia cretin. El pleac de la alte moteniri i tradiii pentru a construi un nou cretinism. Pomenirea lui istoric a fost ct se poate ngust; el a construit ceva cu totul nou. Se pare c Fedorov a avut un numr mare de similariti i puncte de contact cu Politica pozitiv a lui Auguste Compte.261 Ar putea prea total lipsit de accident c Vladimir Soloviov din nou a nceput s l citeasc pe Compte n anii 1890, cnd influena lui Feodorov a fost att de evident n gndirea lui. Nite aluzii directe la Fedorov se gsesc cu uurin n binecunoscutul su eseu despre Compte. Soloviov a manufacturat motivul nvierii pentru Compte: Compte nu semnific direct gndirea sa, ci oricine citete contient prin cele patru volume ale sale a Politicii pozitive trebuie s admit c, pentru filosofii celebrii ai lumii, nimeni nu s-a apropiat mai mult de datoria nvierii morilor ca i Auguste Compte. n orice caz, presupunerea lui Soloviov c nvierea ca i datorie este cu greu un accident. De fapt, gndirea lui Compte a fost ntotdeauna direcionat spre sau ntoars napoi la strmoi. La fel ca i cultul pozitiv ar fi mai presus de cultul strmoilor. El contempla nmormntrile i cimitirul cu aceiai atenie i persisten ca i Feodorov. Cultul societii din religia umanitii se ataeaz de nite necropole sacre. Compte vorbete direct nu numai despre o nviere ideal n pomenirea unei amintiri venice sau a unei pomeniri eterne, care se gsete cel mai mult n cultul morii n armonie i n concordie cu generaiile trecute i cele care le-au nlocuit. Prin aceasta el a neles ceva mai mult. El s-a gndit constant la revitalizarea puterii iubirii. Fiina suprem, mai mult dect orice, const simbolic din cei decedai, din strmoi. Fiina Suprem acioneaz prin ei n istoria umanitii care nc v-a s vin. Decedaii sunt superiori celor vii prin tripla putere a exemplului, vechimii i a tradiiei. Linia strmoilor este mai important dect gloata contemporanilor. Este garantul progresului c puterea celor decedai conduce asupra celor vii, a strmoilor. Compte, are un patos destul de puternic pentru o continuitate istoric o nevoie de a depii schisma eronat ntre diferite generaii, a ine n pas domol momentul, a oprii timpul. Taina ultim n cultul pozitiv este ritualul incluziunii sau al ncorporrii, adugarea triumftoare a decedailor la vemntul nobil al strmoilor, la frietatea umanitii. Mai presus de orice, Fedorov se mprtete de o tem comun cu Compte, avnd acelai aer al ptrunderii spre tiinific, acelai naturalism sau fizicism. Feodorov merge mult mai departe dect Compte i are multe lucruri care i sunt proprii lui. El a avut un anumit gen de viziune. ntre ele exist multe alte puncte de convergen. Teoria cstoriei a lui Compte evoc cu putere planul lui Fedorov de a convertii energia erotic. Soloviov l evoc pe Compte mult mai mult.262 Ideea lui Fedorov de a organiza un sinod ecumenic perpetuu a reprezentanilor clericilor, tiinei i artei are mai multe paralele cu proiectele lui Compte i chiar Saint Simion. Fedorov a avut multe n comun cu Fourier, cu pozitivismul lui mistic, n care motivele lui Diderot i Rif sunt amestecate mpreun ntr-un mod fantastic. 263 Visul lor se
Despre Compte a se vedea mai sus, acest capitol, nota 96. Ideile pozitiviste ale lui Compte nu au fost strine de filosofie. La trziu n via el s-a ntors de la interesele filosofice i tiinifice la o anumit form de mistic, pe care a numit-o noua religie a umanitii. i avea zilele proprii de srbtoare i propriul catehism i era non-teist. 263 Charles Fourier (1772-1837) a fost un critic social francez, un socialist i un excentric. El credea c lumea este una i c prin urmare o armonie care v-a urma ne v-a conduce la noi creaii benefice pe pmnt i care vor rezulta n apariia de satelii noi, recuperarea sntii planetei i alte repercusiuni favorabile. Denis Diderot (1713-1784), enciclopedul, filosoful, criticul i satiristul francez credea n schimbarea constat a
261 262

94

leag de renaterea naturii i de nvierea morilor i aceasta precis printr-o ornduire contient a naturii. Fedorov, la fel ca i Fourier, a pus i a rezolvat problema transmigrrii cereti, transportarea generaiilor nviate n nite lumi cereti sau pmnturi care vor fi... recreate i controlate de generaiile celor nviai i care vor fi transportai la ei. Totui, Fedorov a fost radical diferit de Fourier cu privire la tema nrudirii. Viziunea lui Fedorov a prins form sub influenele franceze. Lui nu i-a plcut filosofia german. Parial el i-a derivat patosul din construcia social i datoria [delo] din utopianismul francez. Tot amuzamentul lui despre condiia lumii de lips de nrudire este o pomenire intim a doctrinelor pozitivitilor i socialitilor francezi despre anarhie (Auguste Compte) i reducerea vieii (Fourier). n toate aceste sisteme principiul comunitii i al frietii (Saint Simon) i al reducerii vieii (Fourier). n toate aceste sisteme principiul comunitii i al frietii, principiul armoniei i al muncii comune, este pus ca i o plato mpotriva afirmrii de sine a personalitii. Ceea ce le este comun lor i lui Feodrov este patosul rasial al acestuia pentru plintate i ntregire rasial. El vorbete ntotdeauna despre Umanitate, dei sub alte nume. Nite legturi strnse l leag pe Fourier i fourieransimul de un naturalism tehnic magic, al facerii de minuni a raiunii i a contiinei de sine (a psiho-craiei). n viziunea lui, numai ncape loc pentru o inspiraie i creativitate vie i nici nu mai exist loc pentru eforturi mentale, via duhovniceasc i rugciune. El vorbete despre taine cumva n dou feluri. Dar magia cauzei comune este mai real pentru el dect Sfnta mprtanie. Toat viziunea lui Fedorov a fost afectat de un pragmatism incurabil, n numele unei contiine muncitoare el a predicat un utilitarism opresiv. Personalitatea este subordonat proiectului. El vorbete de greutatea proiectului su magico religios. Libertatea nsemn mai mult munc cu propriile mini. Indiferent ct de mult vorbete de cheltuielile cereti i de transmigraii ntre stele, sistemul lui las de dorit, este vrjit de moarte. Feodrov are mai multe idei strlucite i adevrate i a creat mai multe ipoteze i observaii sensibile, dar el a fost mai mult un gnditor tare de cap dect unul deschis. El a fost deschis n criticile i interogaiile lui, mai presus de toate n cererea pentru un cuvnt de folos, n setea de fapt cretin. El i-a imaginat o datorie care este plin de seducie i deart. Strlucirea unui vis nu este strlucirea harului. XIII Concluzii ntoarcerea la religie a fost concomitent o vreme de deteptare filosofic un fapt caracteristic i semnificativ n dezvoltarea recent a Rusiei. Nu a fost ntotdeauna o ntoarcere la adevrata credin, la Biserica sau cel puin la cea ce noi nelegem prin cretinism. Uneori ni se permite numai o cutare i o nelinite i o nemulumire. Nelinitea nu a fost mai mare dect credina. Totui, problemele ultime ale fiinei i aciunii au ieit afar cu o for de nenlocuit a fiinei i aciunii micate de o for lipsit de constrngeri n domeniul jurnalelor, scrisorilor i memoriilor oamenilor acelor generaii. Ele i-au gsit o
lucrurilor din univers i n generarea spontan de noi lucruri. Restif de la Bretonne [ Nicolae Edmel] (17341806) s-a mprtit de obsesia c planetele se vor ntoarce la Soare i c mai apoi Soarele Sorilor, i v-a absorbii periodic i v-a chema alii noi. Unitatea a alterat astfel cu diversitatea.

95

expresie bun n literatur i n poezia liric. Ar fi destul s menionm numele lui Lev Tolstoi (Mrturisirile lui). Vladimir Soloviov nu s-a luptat numai pentru filosofie. Mai trebuie adugate mai multe nume semnificative: Chicherin, Kavelin, Pavel Bakunin, Strakhov, Debolski, Kozlov, Lopatin i fraii Trubekoi. n diferite feluri i n diferite dezbateri, ei au ndeplinit o form de datorie filosofic indivizibil. Ale lor au fost experimentele n asimilarea creativ, transformarea i transcendena marilor sisteme de filosofie istoric mai presus de orice idealismul german, parial spiritualismul de tip filosofic i chair pozitivismul utopic (a se remarca influena lui Fourier i Kozlov). Aceasta a fost o coal de gndire remarcabil, care nu numai c a temperat tria speculaiei ruseti, ci i-a conferit i eviden. Predica filosofic persistent a devenit n cele din urm o indiferen, opoziie i obstinen social. n anii 1880 filosofia a ieit n eviden i i-a dobndit sensul unei micri sociale. Ct se poate de ilustrativ n aceste sens este istoria Societii Psihologice Moscovite i personalitatea preedintelui ei N. I. Grot.264 Pe bun dreptate la el s-au fcut referine n necrologii ca i la cltorul filosofic, el i-a petrecut toat vremea trecut cu nerbdare de la o anumit viziune la alta, aproape ntr-un torent cu privire la aceste probleme. El i-a pstrat ntotdeauna sinceritatea incomparabil a unui cuttor lipsit de interes. Este destul de interesant s reexaminm an de an subiectele Problemelor de filosofie i psihologie [Voprosii filosofii i psikhologii], jurnalul Societii Psihologice a nceput s apar n 1891 i deasemenea protocoalele ntlnirilor societii l-au coninut. ntre acestea, adesea nite rapoarte disecate intenionat, cititorului atent poate trasa dezvoltarea istoric a gndirii sau a deteptrii filosofice, istoria micrii spre sau ntoarcerea la idealism. Aici Soloviov i-a prezentat lucrarea Despre colapsul viziunii mediavale i lucrarea lui Lev Tostoi. Gndirea speculativ furtunoas nu a aprut dintr-o dat n secolul al XIX-lea. Era de mai mult vreme ntr-o pregtire linitit. Pe la finalul secolului mediul filosofic a fost deja format. Filosofia a devenit o tem a importanei sociale. n tandem cu acest nou avans un interes n trecutul filosofic i al motenirii filosofice. Astfel ncepe o a treia perioad n istoria filosofiei ruse, o tietur nchis n catastrofa social.

Nicolae Iakovlevici Grot (1852-1899) a fost profesor de filosofie al Universitatea din Moscova i ntemeietorul jurnalului Voprosy filosofii i psikhologii, primul adevrat jurnal filosofic din Rusia.
264

96

Capitolul VII coala istoric I Biserica i marile reforme Problema reformelor bisericii a fost printre primele din timpul erei marilor Reforme. Nite propuneri constructive au variat destul de mult i nu au fost foarte bine luate n considerare. Dar nimeni nu a continuat s apare sau s justifice ordinea existent. Oameni cu nclinaii i temperamente diverse au fost de acord n crearea unei schimbri fundamentale. Ar fi destul s juxtapunem numele lui A. N. Muraev, M. P. Pogodin i M.N. Katkov.265 Cu toii s-au mprtit de o contiin comun a unei minciuni ecclesiale i de necesitatea libertii i a discuiilor sociale. Katkov s-a exprimat emfatic cu privire la acest lucru, ntr-un raport prezentat Ministerului Educaiei n 1858: este imposibil s observm fr tristee cum indiferena fa de religie crete din ce n ce mai mult n gndirea rus. Aceasta ar fi consecina acelor obstacole prin care s-a sperat s se separe cu fora interesele de sus de gndirea i discursul vital a Societii Ruse Educate. De fiecare dat cnd cineva repet fraze oficiale stereotipe exist o pierdere de ncredere n sentimentul religios; toi mpotriva voinei lor, se simt ruinai s o
A. N. Muraev (1806-1874) a fost un scriitor binecunoscut pe la mijlocul secolului al XIX-lea. El a lucrat ca i asistent al Supra-procuratorului Nechaev i Protasov i a fost autorul al unei istorii a Bisericii ruseti care a fost tradus n englez d R. W. Blackmore (Londra, 1892). Mihail Pogodin (1800-1875), un istoric cu o dispoziie conservatoare a gndirii, a predat la Universitatea din Moscova, a lucrat la cteva jurnale i a lucrat i n Ministerul Educaiei. Principala sa lucrare este o istorie alctuit din apte volume a Rusiei (Moscova, 1846-1857). Mihail Kakov (1818-1887) a fost unul dintre conservatorii de baz ai jurnalismului acelor vremuri. n 1850 era deja liberat i a susinut Marile Reforme dar prin anii 1860, ca i editor al unui ziar influent intitulat Mesagerul rus i Moscova, a fost un puternic susintor al autocraiei. Katkov a avut o influen special asupra Ministerului Educaiei din timpul contelui Dmitrii Tolstoi.
265

97

exprime. Scriitori rui nu vor ndrznii niciodat s vorbeasc n public cu acelai ton al convingerii religioase folosit de scriitori din alte ri... inaccesibilitatea obligatorie n care toate interesele religiei i Bisericii noastre sunt puse pe motivul principal pentru sterpiciunea care a intrat n gndirea rus i n toat educaia noastr.266 n acele vremuri muli au fost pregtii s repete aceast judecat dur, mai nti slavofilii. Tema libertii luntrice i a celei externe a fost comun ntregului jurnalism slavofil din anii 1860. nc din 1855, n celebra sa not Despre Stadiul Intern al Rusiei, Constantin Aksakov a scris despre libertate: exerciiul gndirii i al libertii duhovniceti este chemarea omului. Dac oameni ru intenionai ar apare care ar voi s gseasc cine s i critice i s disemineze gnduri distugtoare, s anihileze rul i s i fac victorioi i astfel s mpart o nou putere n ei. Adevrat, cnd opereaz liber, este deajuns s ne aprm, fiindc atunci nimic nu ne mai poate apra. Nu trebuie s credem n puterea adevrului care v-a triumfa prin credina n adevr. Aceasta este o form de necredin, cci Dumnezeu este adevr. Aksakov scrie, atunci cnd opereaz liber, adevrul este ntotdeauna destul de puternic, dar le implic mult mai mult: puterea st numai n libertatea adevrului. Slavofilii cer ca libertatea s se nasc numai din tria credinei. Lipsa de credin i frica se nasc din ndoial i necredin. Scepticismul nu poate devenii o surs pentru o inspiraie creativ. Tria epocii a locuit tocmai n aceast credin, aproape confiden i optimism, indiferent ct de naiv ar prea ea. Totui, perioada nu a fost pur i simplu ascuns n dispoziia unor mofturi i a unor cereri. Nite dorine exacte au fost alctuite de la nceput. Ct se poate de caracteristice n acest sens sunt notele compuse de Muraev n 1859 i 1857 n Despre scopul restrictiv al activitii sinodale i alte reforme care au mai avut loc. Grigorie, n acele momente, mitropolit de Novgorod i n special Inochentie (Veniaminov), mai apoi episcop de Kamchatka i mai apoi mitropolit de Moscova267 a fost
Raportul a fost publicat mult mai trziu. [Nota autorului]. Inochentie i-a urmat lui Filaret al Moscovei. Numirea lui i-a fost atribuit lui Filaret al Moscovei. Corespondena lui cu Muraev este destul de interesant [nota autorului]. Inochentie (Inoceniu) a fost canonizat pe data de 6 octombrie 1977 de Biserica Ortodox Rus ca i recunoatere a muncii lui misionare remarcabile n Alaska i n Orient. Nscut ca Ivan Popov n 1797 ntr-o familie de clerici din Irkuc el a studiat la seminarul Irkur, unde a dobndit numele de Veniaminov i a fost hirotonit dup ce i-a terminat studiile n 1891. Imediat mai apoi, Sfntul Sinod a emis o cerere ca un voluntar s mearg n Alaska i s aib de grije de nevoile duhovniceti ale ruilor i ale nativilor n domeniile unde Companiile de Comer Americano Ruseti operau. Aceste domenii, care cuprindeau insulele aleiute i panoplia din Alaska, au fost evanghelizate la finele secolului al XVIII-lea de un grup de monahi de la Mnstirea Valaam, care l includeau pe Sfntul Herman de Alaska, dar n acest moment misiunea a nceput s fie neglijat. Printele Veniaminov i-a asumat chemarea i n 1823 s-a stabilit cu familia n Alaska. A slujit mai nti n Sitka, dat n 1824 a fost transferat n Alaska unde a rmas zece ani, construind Biserici, traducnd Catehismul i Evanghelia lui Matei n limba Aleiutan i cltorind ca s creasc nivelul credinei ntre nativii unor insule mprtiate. n 1834 Printele Veniaminov s-a mutat din nou n Sitka , unde i-a continuat munca misionar ntre nativii de acolo pn n 1838, unde s-a pornit spre Rusia central ca s caute sprijinul Misiunii Americane n Moscova i Sank Petersburg. n timp ce se afla n Moscova, unde a devenit un apropiat al mitropolitului Filaret, printele Veniaminov a primit vestea c soia lui care s-a ntors din Sitka n Irkuc a murit i dup ce i-a revzut copiii Printele Veniaminov a urmat practica obinuit a preoilor vduvi i a luat voturile monahale. Dup trei zile s-a luat hotrrea de a se crea episcopia din Kamchatka i noul monah Inochentie a fost numit imediat ca primul episcop. n 1841 episcopul Inochentie i-a rezumat prima lucrare a sa n America de Nord, fcnd din Sitka reedina sa episcopal i ntemeind acolo un seminar. Dup ali 11 ani el i-a transferat scaunul episcopal n Irkuk n Siberia i i-a continuat muncile ntre nativii din acele regiuni, traducnd Evanghelia dup Matei. A fost numit membru n Sfntul Sinod n 1865, Inochentie a lucrat diligent n noua sa capacitate i a devenit o for persistent n Sinod n susinerea ndrumrilor de seminar, renatere
266 267

98

de acord cu el. Muraev a vorbit despre formalismul i srcirea duhului birocratic n administraia diocezan i n cea a consistoriilor i de opresiunea puterii seculare. Libertatea i sobornostul independena Bisericii trebuie s fie restaurate necesar canonic i practic, cci un adevr legat este lipsit de trie. Filaret al Moscovei a gsit concluziile lui Muraev mult prea drastice i pripite, el a detectat judecata grbit a unui strin. Cel mai puin dintre toate Filaret nu a voit s apare ordinea existent. El a fost de acord cu mai multe dintre principiile constructive a lui Muraev, n special restaurarea principiului conciliar. El s-a temut de o reform fcut de sus, cu participarea i asistena aceleiai puteri seculare i lumeti de care era nevoie s ne eliberm. Iniiativa lui Muraev, cateubriandul rus (dup cum l-au numit detectorii lui), nu a fost un garant de ncredere a unei autonomii i independene ecclesiastice. Din primul su serviciu n departamentul sinodal i n biroul supra-procuratorului Muraev a reinut obiceiul unei observaii constante i a unei supravegheri evlavioase a activitilor ierarhiei el a intrat mult prea agresiv n afacerile i munca lor. nsui Filaret a suferit de aceast inoportunitate. Strict vorbind, Muraev a avut n minte numai distrugerea uzurprii lui Protasov i abandonul noii maniere ministeriale n favoarea unei ordini colegiale pre-existente, care avea loc n cancelaria supra-procuratorului i n schemele de munc normale. El nu a oferit nici o gndire a independenei Bisericii. n general, Filaret a preferat nite fapte mici fa de propunerile i frazele debordante i triumfaliste, recupernd astfel unitatea vizibil a unui episcopat indivizibil, ceea ce ar fi fost o ndatorire mult mai plin de ndejde dect realizarea unor reforme legislative. Se poate observa o anumit dificultate n adunarea opiniilor ierarhiei i acionarea lor la sinoade, lucruri cunoscute multora numai din sinoadele antice i complet necunoscute multora din experiena lor. Filaret a rmas neconvins c Biserica rus era gata de un sinod. Dup cum critic a evaluat propunerea sa: necazurile vremurilor noastre este c numrul de greeli i indiscreii acumulate timp de mai mult de un secol depete puterea i mijloacele unei corecturi. Pentru cei de o convingere cu Filaret, eseul lui N.P. Giliarov Platonov Despre educaia public elementar s-a dovedit un caz destul de instructiv. Mitropolitul nu a ezitat s aprobe articolul pentru publicare n jurnalul academiei.268 l el s-au criticat aspru anii cnd s-a stabilit ordinea prezent, cnd clericii, n practic, s-au separat de orice activitate social sau influen. Clericii ortodoci sunt o breasl umilit intenionat asupra creia chiar i statul privete cu dispre. Fr surprindere, articolul a provocat mai mult iritare n cercurile mai nalte. ntrebat despre opinia lui, Filaret a admis c eseul a fost scris mult prea polemic i lipsit de precauie, dar fcnd aa el a accentuat c au existat motive suficente pentru a susine entuziasmul autorului pentru cuvinte potrivite. Cu o mare deschidere Filaret a msurat o serie de motive care ar fi putut slujii ca i o baz pentru dispre i umilire. Aceast pretenie nu a fcut dect s mreasc calitatea caustic original a eseului. n orice caz, Filaret a ateptat o victorie numai ntr-o aciune direct i creativ, nu ntrebuinri; ntr-o deteptare ecclesial, nu n paternalismul unui stat. El a considerat selecia oamenilor mai important dect reformele externe. Nite evenimente subsecvente nu au fcut dect s i confirme friciile. Reforma, iniiat n nite scheme
monahal, o stare material mai bun pentru clerici i bineneles munc misionar, care concludea crearea unui Societi Misionare Ortodoxe. Inochentie a murit n Marea Smbt n 1879. 268 Suplimente [Privablenie] la Scrierile Sfinilor Prini n traducerea rus pentru 1862.

99

liberale din exterior, s-a dovedit pentru Biseric un pericol. Epoca contelui Dimitrie A. Tolstoi nu a fost mai uoar i probabil mult mai dificil, dect cea a lui Protasov.269 II Ziaristica ecclesial n anii 1860 cererea pentru discuii publice a devenit universal. Ridicarea i dezvoltarea jurnalismului critic rusesc a fost unul dintre cele mai caracteristice simptoame ale epocii. Iniiative de a crea jurnale private au aprut unul dup altul, n capitale sau chiar i n provincii. Ca i rezultat, ziarele academiilor oficiale au fost nviate. n 1860, Sumarul ortodox [Pravoslavnoe obozrenie] i Lecturi folositoare pentru suflet [Dupoleznoie chentie] au nceput s fie publicate n Moscova; Pelerinul [Strannik] a aprut n Sank Petersburg; Manual pentru pastorii de sate [Rukhovoo dlia selskkh pastyrei], sub girul editorial al printelui F. G. Lebedniev270 i Lucrrile academiei ecclesiastice din Kiev au aprut n Kiev. n acelai an jurnalele Vetilor diocezane [Eparkhialnyia vedmosti] au fost ntemeiate, n Odessa la sugestia lui Inochentie (cu susinerea lui Dimitri Muretov) n Iaroslav la insistenele Arhiepiscopului Nil (Isakovici). 271 Multe ale episcopii au urmat procesul. Ziarul Duhul cretinismului [Dukh khristianina] a fost elaborat n Sank Petersburg de mitropolitul Grigorie n 1857 i pus n mini private. 272 Macarie Bulgakov a ntemeiat Mesagerul duhovnicesc [Dukhovnyi vestnik] n Krakovia n 1862. Din cauza simpatiei i a participrii lui Filaret, Societatea Iubitorilor de Lumin a fost stabilit n Moscova n 1863 ca i o contrabalan fa de iluminarea religioas care cretea, dar numai n 1871 au nceput s fie publicate Procedeele [Chtenia], dimpreun cu un supliment grec care i coninea texte greceti ale canoanelor antice dimpreun cu traducerile i comentariile ruse. Majoritatea jurnalelor deschise n acele momente au supravieuit pn la catastrofa final. Dei au fost uneori ntrerupte i nu orice publicaie a fost invariabil vie i vital, interesul cititorilor lui nu a fost diminuat. Indiferent de caracterul i nevoia lor, cerinele lor pentru citirea materialului nu i-a slbit. Este greu de oferit o caracterizare general i deplin a acestui jurnal religios, n special pentru nite publicaii periodice. Se pot sublinia numai nite trsturi fundamentale. Mai presus de orice, o cerere constant de a vorbii cea ce poate fi simit nevoia de a pune i a discuta probleme. Ortodoxia nu este o afirmaie a unei credine moarte. Ct se poate de instructiv n acest sens este dezvoltarea jurnalului Interlocutorul ortodox [Prtavolsavii sobesednik], ntemeiat la Academia din Kazan n 1855. Dup planul i propunerea original al mitropolitului Macarie, a fost intenionat ca i un jurnal anti-

Contele Dmitrie A. Tolstoi (1823-1889) a fost supra-procuratorul din timpul domniei lui Alexandru II din 1865-1880. n 1869 el a ntemeiat inspectoratul colilor pentru a menine supravegherea i superviziunea colilor publice. Un promovator al educaiei clasice, Tolstoi, sub Alexandru II, a devenit un Ministru extrem de reacionar al Internelor. A se vedea p. 72 capitolul VII. 270 F. G. Lebedniev, un profesor la Academia din Kiev, a slujit ca i editor din 1860 pn n 1863. Mai trziu, (1882-1887) el a devenit editorul jurnalului Kievskaia strania [Trecutul kievian]. 271 A se vedea I. Smolici, Geschichte der russischen Kierche, 1700-1917 (Leiden-Khln), 1964). O traducere englez a acestei importante lucrri a fost realizat i programat pentru publicaie n 1987 sau 1988. 272 Ibid.
269

100

schismatic.273 Noul rector s-a ntors la jurnalul academic n ceea ce a fost numit un jurnal gros [tolstoi jurnal],274 cu o tendin ecclesial strict. n adresa academic din 1856 Despre iluminarea duhovniceasc din Rusia, Ioan a dezvoltat un program pentru a ne trage mai aproape de oameni. Biserica i colile ecclesiale trebuie s lase la o parte izolarea i s intre n lume, s intre n dificultile i interesele vieii. Contiina credinei nu poate fi privilegiul exclusiv al clericilor; viaa n conformitate cu credina este o porunc universal. Ioan a voit ca academia s dobndeasc o influen social. Ca i predicator el a atins cu mare ndrzneal anumite subiecte ale vieii sociale, care a nceput cu emanciparea celor din pturile de jos ale societii. El a sugerat i a ridicat astfel de ntrebri altora. Adevrat, comparativ repede entuziasmul publicistic al rectorului din Kazan a fost finalizat mai presus. Sinodul a observat c cursul adoptat nu a corespuns cu demnitatea unui jurnal religios. Jurnalul Academiei din Kazan a fost transferat demonstrativ departamentului cenzurii comitetului din Moscova. Scurtimea duratei nu a diminuat n nici un fel expresivitatea acestui simptom. Ioan nu a abandonat viziunea lui publicist: Biserica este gata i trebuie s fie gata s loveasc toate clopotele de o mie de ori n toate colurile din Rusia, s detepte toate sentimentele n duhul rus i n numele iubirii i al adevrului cretin s i cheme toii fiii n ara de batin pentru a participa i a asista la marea datorie a renaterii. Cel mai proeminent i mai semnificativ dintre aceste ziare s-a dovedit a fi Jurnalul ortodox (publicat din 1860 prin 1861), care a fost ntemeiat de trei clerici educai din Moscova Nicolae Serghievski, Grigorie P. Smirnov Platonov i Petru A. Preobraznevski.275 Lor li s-a mai adugat un al patrulea directorul din Moscova, A. M: Ivanov- Platonov care n primii ani slujea deja la Academia din Sank Petersburg.276 Numai n 1872 el a fost transferat n Moscova ca i profesor de istoria Bisericii la universitate. Primul anun al publicaiilor descrie ct se poate de convingtor elurile jurnalului: a asista ridicarea ateniei n societatea rus pentru nevoile i ntrebrile religioase; a propune experimente sau cel puin a mrturisii nevoia pentru o direcie vital n studiul religios, care este posibil n domeniul credinei ortodoxe i n general, a slujii ca i un organ pentru atragerea clericilor i societii, vieii i a studiului religios, mpreun. Astfel, temele culturii religioase i ale aciunii ecclesaiastico-sociale au fost formulate i puse clar nc de la nceput. Viaa adevratului cretin nu se limiteaz la contiina religioas. Ca i un principiu creator i fctor de via, cretinismul trebuie s mbrieze toate aspectele vieii contemporane. Accentul este mutat pe iniiativa social i pe autonomie i creativitate. n viziunea noastr, clericii au nevoie s ndeplineasc propriile lor ndatoriri duhovniceti de a mplinii o reform i mai mare, mai presus de orice msurile guvernamentale; n mediul lor propriu i n propria lor sfer de activitate clericii trebuie s devin profund responsabili de principii morale i de duhul responsabilitii sociale care

n acele momente Grigorie era n episcopia din Kazan. [Nota autorului]. A se vedea capitolul VI, nota 193. 275 Nicolae A. Serghievski (1827-1892) a fost cleric i profesor de teologie la Universitatea din Moscova. Kliucevski a spus despre el: conferinele lui ne-au familiarizat nu cu teologia contemporan, ci i cu filosofia... El s-a opus direct lui direct lui Feuerbach, materialistul nvederat care s-a opus lui Dumnezeu. 276 A. M. Ivanov Platonov (1835-1899) a fost preot, profesor i istoric bisericesc.
273 274

101

trebuie deteptat cu seriozitate din viaa lui plin de restricii i s ajung la contiina unor interese sociale mai de sus ale Ortodoxiei. O atenie serioas trebuie s fie acordat unor sfere de interes i scrisorile i revizuirile colegilor strini clericii din Biserici (eseurile Printelui Constantin Kustodiev din Madrid i Printele Evghenie Popov din Londra trebuie remarcate).277 Viziunea ortodox a fost publicat sub supravegherea i protecia simpatetic. El a avut ncredere n activitatea socio-literar. Nicolae Sergheevici, profesor de teologie la Universitatea din Moscova, a slujit ca i editor n primii ani, dar printele A. M. Ivanov-Platonov a oferit de obicei fora conductoare, editnd articole fr nici o semntur. Subsecvent, printele Petru Prebrazhenski a devenit publicist i editor. A. M. Ivanov Platonov (1835-1894) nu a fost un teolog n sensul strict al cuvntului, nici un gnditor independent. Prin chemarea i convingere era un istoric. El a scris puin, dar n sala de conferine era un profesor remarcabil. El i-a introdus asculttorii n muncile metodice i i-a condus n spre o intimitate imediat cu sursele primare. n rangurile istoricilor universitii din Moscova el a ocupat un loc de prestigiu i de cinste.278 Construciile lui istorice au combinat fidelitatea duhovniceasc cu tradiia i cu imparialitatea arhivistului critic. n esen nu este oare adevrat c principiile ortodoxiei coincid cu principiile tiinei istorice? Fidelitatea fa de tradiie nu st n pstrarea formelor antice ct mai mult n lipsa de fragmentare a dezvoltrii progresive. n esen, principiul Ortodoxiei este un principiu istoric al nvturii i al vieii, cci Ortodoxia n adevratul sens al cuvntului nu este nimic altceva dect istoria vie a Bisericii, continuarea Tradiiei ecumenico-ecclesiale. Ecumenicul trebuie s nu fie depit de local. Ivanov Platonov a fost un om cu nite convingeri puternice i tari. Erudiia a fost pentru el o chemare i o nevoie religioas, cea mai nalt datorie moral, o problem de contiin, o slujb adus Dumnezeului celui viu el a avut un patos moralizator social puternic i a crezut puternic c cretinismul depinde de realizarea activ a vieii i a societii, nu numai n viaa personal. El a detectat o cale n spre mpria cerurilor n reformele acelor vremuri i a vzut n ele anul bineplcut Domnului, care se apropie n mreia Lui. El a fost aproape de slavofili, a publicat lucrrile lui Samarin i Homiakov i a luat parte la scrierile lui Samarin i Homiakov, la publicaiile lui Ivan Aksakov, Despre tendinele pozitive i negative n literatura rus, aprut n Conversaiile ruseti [Russkaia beseda] n 1858. El nu a fost de acord cu slavofilii n toate, dar s-a mprtit i a aproximat duhul lor ntr-o credin luminoas i adevrat, patosul libertii cretine i a iluminismului cretin. Ivanov i-a publicat remarcabil lui eseu Despre administraia rus n jurnalul lui Aksakov Rus ca i o critic aspr i ptrunztoare a structurii sinodale din Sank Petersburg. n ea el a constatat primele articole ale lui Vladimir Soloviov despre politica cretin.279
Constantin Custodiev (mort n 1875) a slujit ca i preot ortodox n Biserica rus n Carlsbad. Corespondena lui s-a adugat mult la succesul Revizuirii ortodoxe. Evghenie Ivanovici Popov (mort n 1875) a fost ataatul Bisericii ruse n Copenhaga mai nainte de a se muta n Londra, unde a trit timp de treizeciitrei de ani. A fost un preopinent al unor legturi mai apropiate ntre ortodoci i anglicani i a tradus aproximativ toate crile scrise de J. Iosif Overbeck (a se vedea nota 104) al unirii Bisericilor. 278 A se vedea necrologul lui, compus de Prinul S. N. Trubekoi i M.S. Korelin [Nota autorului]. Serghei Trubekoi, Nauchania deitelnost A. M. Ivanova Platonova i M. Korelin, Otnoenie A. M. Ivanova Platonova k istoricheskoi nauke, n Voprosy filosofii i psihologii 4 (Martie, 1895), vol. 27, pp. 193-241. 279 n 1885 el a crezut c este bine s includ noile lucrri colectate ale lui Tolstoi cu un mic volum pentru eseuri moralelor religioase. Cu scopul de a uura dificultile cenzorilor, Tolstoi l-a ntrebat pe Ivanov
277

102

O tendin istoric a caracterizat n general Revizuirea ortodox; au predominat articole despre istorie. La nceputul celor mai timpurii eseuri un supliment special a fost publicat cu el, Monumentele scrierilor cretine n traducere rus [Pamianski drevnei khristianskoi pismennosti v russkom prevode], care au inclus scrieri ale apostolilor, apologeilor i a Sfntului Irineu de Lyon intitulat mpotriva ereziilor. Traducerea Evangheliilor gnostice a nceput i s-a oprit. Printele Petru Preobrazneski a muncit mai mult ca oricine la traducerile pentru a ocupa (alturndu-se cu N. P. Giliarov- Platonov) scaunul de filosofie la Universitatea din Moscova. A fost ales de la Academia din Kiev. 280 n adugire, Viziunea ortodox a fost publicat de nite cri necanonice ale Vechiului Testament, traduse din greac. Ideea a fost de a plasa textele actuale, nu ca i comentarii i parafraze, n minile cititorului obinuit. Textului i s-a oferit o asigurare deplin fr reduceri sau ajustri, care corespund ideii lui Filaret: pasajele dificile sau greu de confundat din Sfinii Prini trebuie explicate, nu omise. Dac o anumit expresie, conine un neles nepotrivit, trebuie gsit n gndirea actual a Printelui, care trebuie s fie pur i s i construiasc traducerea dup ea. Trebuie s fim credincioi, dac nu literei cel puin ideii originale. Numrul mare de participani i scriitori merit atenie. Ca i regul ei au fost profesori sau nvtori la academiile i seminariile teologice sau la studenii mai avansai ai academiilor i ei nu au trebuit s i publice scrierile cursurilor (teze pentru absolvire sau pentru un grad mai avansat) sau leciilor lor de clas i uneori predicile i conversaiile pastorale. n acest fel apusul jurnalismului din anii 1860 a reflectat dezvoltarea colilor ecclesiale n timpul unei epoci care a precedat. O legtur ctre (i chiar o dependen de) crile occidentale se poate distinge. Ca i regul ei au fost profesori i nvtori sau foti studeni de la academii i de la seminarii sau ali studeni de la academie i alii fie c au publicat scrierile cursurilor lor (tezele de absolvire sau alte calificative academice) sau alte lecii de clas i unor predici i conversaii pastorale. n acest fel atragerea jurnalismului din anii 1860 a reflectat dezvoltarea colilor ecclesiale din acea epoc. O legtur (i chiar i o dependen) de crile occidentale se poate detecta fa de deteptarea general a interesului fa de studiile istorice din Rusia din acei ani, o exacerbare a curiozitii istorice i o extensiune general a cutrilor socio-istorice a timpurilor. Pentru aceasta au existat temelii practice. Problema reformelor din viaa ecclesial i din administraia Bisericii au fost avansate i puse cu o deschidere deplin. Problema reformrii curilor ecclesiale a fost pus acut. Cu o ardoare i chiar cu mult inim s-au fost discutate problemele fie direct sau indirect n pres. Crile publicate n Berlin i Leipzig de fostul profesor Dmitrie Rostistaviov i printele I. S. Bellustin din Kalizn au cerut o atenie special.281 Critica lor a fost una ostil i plin de accese de distrugere a
Platonov s i asume editarea volumului cu autorizaia de a mai primii material i a face comentarii la note speciale cu privire la toate pasajele convenionale. Munca a fost mplinit. Tolstoi a fost deplin mulumit, dar publicaia nu a fost ngduit. [Nota autorului]. 280 Despre Iurkevici, a se vedea VI, nota 41. 281 Despre Rostislavov, a se vede capitolul VI, nota 35. I. S. Bellusin a scris un anonim Opisanie selskago dukhoveneva v Rossi [O descriere a preoimii rurale din Rusia], care a aprut n Russki zagranichny sbornika 1858 god (Berlin, 1859). A se vedea Grigorie L. Freeze, Revolta de jos: un protest al unui preot despre criza ortodoxiei ruseti (1858-1859), n Robert L. Nichols i Teofanis G. Stavrou, editat sub titlul de Ortodoxia rus sub vechiul regim (Minneapolis: Tipografia Universitii din Minnesota, 1978), pp. 90-124.

103

ordinii existente, adesea plin de acuratee n bazele ei factuale, dar fals i neltoare i lipsit de un caracter lipsit de constructivitate a acuzailor ei. Marginea deplin tiat a acestor acuzaii a czut pe ierarhie i monahism, care a dus critica ntr-un stil profund protestant i presbiterian. A fost un atac, nu o critic de sine ecclesial. Idealul lui Bellusin a prins form sub influena ortodoxiei protestante i o nelegere srac a exemplului cretinismului primar. A fost propria lui marc de protestantism al ritualului estic, o atitudine destul de rspndit n acele vremuri. Principalul aspect al acuzaiei fcute n acele vremuri este mai puin interesant dect latura social. Aceste dezbateri din anii 1860 descoper diferenele dintre diferite strate ale preoimii ruseti, diferenele ntre aa numiii clerici albi i cei negrii. Termenul de clerici negrii a semnificat mai mult dect orice, monahismul educat, acea ordine pedagogic de serviciu din ale cror rnduri candidaii pentru episcopat au fost selectai ca i o regul. Aceasta a fost un model de avansare occidental implementat n corpul de cretere rus, o repetiie foarte puternic a exemplului vestic n condiii potrivite. Monahismul educat s-a creat mai nti timpul secolului al XVII-lea, n legtur cu stabilirea noilor coli latine. A cltorit n nord n aceste coli. Acest monahism modern s-a rupt de tradiia monahal vie. Nici o comprehensiune mutual nu a existat ntre ei ceea ce a fcut ca uneori s atingem o acuitate tragic. Secolul al XVIII-lea a fost o epoc total nefavorabil pentru dezvoltarea sntoas monahismului. Monahismul educat al Rusiei ca i gen, s-a format tocmai n contextul acelei epoci iluminate. Situaia s-a mbuntit n secolul al XIX-lea, dar tipurile formate mai nainte au rmas dominante. Adevraii zeloi i ascetici au existat ntre monahii educai. Astfel de excepii nu au fcut dect s accentueze caracterul deplin deformat al acestui tip de baz. Principalul paradox a destinului monahismului ducat se leag de organizarea lui de sub autoritatea i supremaia supra-procuratorului. colile ecclesiale ale secolului al XIXlea au fost administrate direct de un supra-procurator i numirea episcopilor a rmas un prerogativ inviolabil pentru prima putere secular. Aceasta a semnificat nu numai o simpl secularizare, ci i o reactualizarea monahismului; autoritatea secular a creat ordinea ca i un mijloc pentru guvernarea Bisericii. n esen, a fost numai un monahism nominal. Cu excepia imaginii sale vizibile sau a mbrcmini, a rmas puin din monahism. Clericii educai negru au fost cu mult mai puin purttorii unui principiu ascetic. Voturile tcerii au fost violate i nu au fost mplinite. n orice caz, pentru monahii educai monahismul a ncetat a mai fi o via de ascultare i fapte duhovniceti; pentru ei a devenit o cale spre putere, o cale spre autoritate i cinste. n mijlocul secolului al XIX-lea clericii negrii au fost primul strat privilegiat al clericilor prin puterea celibatului. Diferena ntre alb i negru, a colorat i a otrvit nc de la nceput prin sentimente de umilire personal i o preferin nedreapt, nceput n domeniul vieii obinuite i a celei zilnice. Cu o astfel de atitudine a configuraiei actuale mai multe lucruri nu au putut fi luate n considerare.282 Aceasta a fost una dintre cele mai periculoase i infecte rni din structura ecclesial rus. Tema monahismului educat a fost discutat constant, din nou i din nou, cu o agitaie fr precedent.
Despre aceasta, a se vedea Nicanor Kherson. [Nota autorului]. Nicanor (Brovkovici, 1827-1890) a fost o figur eminent bisericeasc i un teolog orientat filosofic. El a predat la Academia din Sank Petersburg, a slujit ca i rector n mai multe seminarii i la Academia din Kazan i a fost numit eventual episcop de Kerson. Despre subiectul monahismului, Nicanor a scris un articol intitulat Iz istorii uchenago monatvesta 1860 kh godov,c publicat n Pravoslavnoe obozenie (1869), nos. 1 i 2. A se vedea partea unu, pp. 259-260.
282

104

Undeva mai trziu, Mesagerul societii ruseti [erkovno obchestvennyi vestik] a devenit organul unei tendine critice din jurnalismul rus. A fost un jurnal sptmnal creat in 1875 sub girul lui A. I. Popovichi, confereniar n limba francez la Academia din Sank Petersburg. Cel mai ru dintre toate, diviziunea dintre clase a avut ecouri n munca strict teologic. Au fost alese teme cu un plan publicistic ulterior, o justificare a idealului practic al cuiva i respingerea altora. Acest lucru a devenit uor de detectat n anii 1860, cnd toate problemele care se leag de construcie sau restaurarea vieii de parohie i deschiderea de frieti i societi similare au fost discutate cu o mare atenie. Este ct se poate de caracteristic n aceste sens activitatea printelui A. V. Gulimevski, unul din colaboratorii jurnalului Duhul cretinului i organizatorul unei frieti n Biserica din Sank Petersburg Naterea lui Hristos (pe nisip). A fost primul experiment al muncii cretine sociale. El s-a ntlnit cu o opoziie din partea administraiei seculare, care se temea de o activitate excesiv a clericilor i planul lor larg a unei munci socio-caritative care a fost nclcat. Slavofilii au acordat o atenie mrit temelor sociale. Ziarul Ziua a coninut uneori nite discuii deschise. Prinul S. N. Trubekoi a remarcat subsecvent c planurile acestor slavofili pentru nite reforme democrate n Biseric au aproximat mai mult un anumit fel de consftuire independent mai mult dect Biserica Ortodox. Momentul ierarhiei a fost ncetinit, n timp ce cel al independenei, a oamenilor suverani din Biseric sau mir a fost crescut excesiv. Oriicum oamenii nu au fost contrapui ierarhiei att de mult ct birocraiei. Toate aceste probleme au dobndit o acuitate specific n legtur cu emanciparea ranilor i a noilor organizaii a locuitorilor oraelor libere. n aceste dezbateri ecclesiastico-publice uneori perspectivele au fost extinse i uneori obscurizate parial, de grab i lips de reconciliere. Supravegherea supra-procuratorului a ocupat un loc destul de unic n aceste dezbateri. Contele Dmitrii A. Tolstoi a devenit supra-procurator n 1865, combinnd serviciul sinodal cu datoriile Ministrului Educaiei.283 De aceast dat nu a fost n duhul unei mistici supra-confesionale, ci n duhul indiferenei. Principalul retrograd n politica general intern, Dmitrii Tostoi a fost din contr, un radical ecclesial i un inovator n afacerile bisericeti. Complet strin de Biseric i cu greu un credincios, el nu a avut nici o nclinaie de simpatie pentru nici o supravieuire religioas. El nu i-a ascuns ura fa de clerici i fa de ierarhie. Represiunea supraprocuratorului a independenei religioase a devenit n cele din urm ordinea stabil a lucrurilor sub contele Tolstoi i simultan Biserica i-a pierdut tria i ierarhia a devenit depersonalizat.284 Tolstoi a ncercat mai presus de orice s slbeasc i s opreasc influena Bisericii i a clericilor n toate aspectele vieii. Aceasta a fost ct se poate de evident n organizarea educaiei publice primare, din care clericii au fost consistent exclui (ar mai trebui remarcat numrul redus de parohii n zece ani au fost nchise peste 2,000!) aceiai tendin nu a fost cu nimic mai evident n reforma lui Tolstoi a colilor elementare, care trebuiau s educe noile generaii n duhul unui anumit fel de umanism clasic. Instrucia religioas [Zakhon bozhii] a intrat n program ca i un subiect secundar. nsei contele Tostoi a ncercat s reformeze biserica. Sub conducerea lui o serie de ncercri liberale au fost concepute dup publicarea ndreptrilor Juridice s-a ridicat problema departamentului
A se vedea capitolul VI, nota 145 i partea 1, pp. 167-169. Din rapoartele prinului Gulimevski [Nota autorului]. Prinul Vladimir Petrovici Mecherski (1839-1914), un nepot matern al lui N. M. Karamzin, a fost binecunoscut pentru articolele lui polemice i bestselleruile lui.
283 284

105

sinodal: nu ar trebui curtea bisericii reorganizat i reformat n conformitate cu principiile pe care seciunile juridice ale departamentelor navale, militare i civile au fost reformate? Maniera n care s-a ridicat problema este ct se poate de caracteristic: cum putea fi extins reforma la ultimele departamente care nu au fost atinse de schimbare? S-a format o comisie sub conducerea Arhiepiscopului Filoftei de Tver.285 Munca sa s-a dovedit lipsit de fruct. Numai civa ani mai trziu s-a pus din nou problema curilor ecclesiale. n ianuarie 1870 un Comitet Special de Reforma Seciunii Legale a fost stabilit sub conducerea lui Macarie Bulgakov, n acele vremuri Arhiepiscop de Lituania. A fost ct se poate de evident c acest comitet era compus din nite figuri seculare i din clerici albi care au fost inlcui. Comitetul a lucrat la aceast propunere pn n 1873 i apoi a circulat ntre ierarhii episcopali pentru comentarii. Simultan, o revizuire puternic critic a planului intitulat Despre propunerile reformelor Bisericii a fost publicat anonim, dei nu era nici un secret c a fost compus de A. F. Lavrov, profesor de drept canonic la Academia din Moscova i un membru al comitetului care a rmas n minoritate.286 Episcopatul a salutat primit comunitii cu ostilitate i Arhiepiscopul Agafanghel de Volynia a replicat un raport mai detaliat despre ilegalitate i loviturile care au putut fi aplicate autoritii supra-procuratorului.287 Reforma a fost refuzat. Nedreptatea primar a planului comitetului a izbugnit din punctul de plecare ne-ecclesial. n special, problema introducerii ndreptrilor juridice n operaia bisericeasc a fost ridicat ntr-un astfel de fel nct legea bisericeasc i contiina normelor legale nu a existat independent. A mai existat o durere ascuns n faptul c reforma propus a negat n tcere nsei existena unei jurisdicii ecclesiale independente, cu o putere legal deplin. Aceasta a fost ceva logic din punctul de vedere al principilor petrine: nu este oare totul fcut n Biserica rus n conformitate cu decretele Maiestii Imperiale? Este adevrat c curile bisericeti i procedurile juridice din Rusia nu au avut nevoie de o reorganizare fundamental, ci pe baza contiinei de sine canonice vitale a Bisericii, nu n conformitate cu nite norme seculare prescrise care au fost puse n efect naiv i cu fora. Este adevrat c n acele momente contiina de sine nu a fost suficent de vie i senzitiv trebuia s fie deteptat. Acesta a fost tocmai cea ce contele Tolstoi a voit s evite. El a acionat deplin n duhul principilor petrine, subordonnd Biserica intereselor statului. Dispreul guvernului fa de monahism a gsit o expresie deplin sub contele Tolstoi. Monahismul a fost o pomenire simbolic a independenei religioase i a nelumescului, indiferent ct monahismul a fost secularizat. n timpul epocii lui Tolstoi toi clericii au gsit accese n poziii influente n Biseric, tocmai pentru motivul c au fost apropiai de lume. Remarcile critice ale lui Golubinski sunt i mai pertinente pentru epoca lui Tolstoi: subjugarea membrilor Sinodului de un supra-procurator ar fi nsemnat dominarea nobililor i a seminaritilor. Ar fi trebuit ca membrii sinodului s provin rndurile nobilimii i s se fac legturi n societatea legal, supraprocuratorul nu putea conduse asupra lor. Toat proeminena i puterea reformelor petrine constau deplin din aceste conjuncii ale unor micri sociale. Pentru acest motiv guvernul nu a fost interesat n pstrarea caracterului clasei a rangurilor clericale. Trim n epoca n care sub masca unui interes genuin insidos

285 286 287

A se vedea Smolici, op. cit. Ibid. Ibid.

106

i solicitant, credina Bisericii a fost persecutat cu cruzime, scria mitropolitul Arsenie nc din 1862.288 Aceast remarc critic a fost i mai potrivit civa ani mai trziu. III Dezbaterea Askhochenski Bukharev Cel mai notoriu episod din istoria jurnalismului religios din anii 1860 a fost cunoscuta ciognire dintre Arhimandritul Feodorv Bukharev (1824-1871) i Victor I Askochenski (18131879), binecunoscutul publicist din Conversaiile domestice [Domanaia beseda], despre subiectul Ortodoxiei n legtur cu viaa contemporan.289 S-au spus multe despre aceste episod tragic. Sensul loviturii a fost supus discernerii cu agerime. n orice caz, nu a fost nici o dezbatere teologic i nici o ntlnire ntre dou tendine teologice, ci mai presus de orice un conflict psihologic i personal. n zilele sale timpurii, Victor Askochenskii a predat polonez i patrologie la Academia din Kiev. Dar n curnd a lsat munca academic i departamentul religios n general. O astfel de munc nu l-a mulumit. Din jurnalele lui putem discerne motivele plecrii sale. El a fost deplin opus monahismului i a n general fa de orice form de ascetism. Cnd v-a trece puterea anahoreilor n minile poporului i a cererilor iluminismului? Mi se pare c atta vreme ct aceti filosofi cu barb in oraiuni din scaunele lor profesionale pn ce Domnul v-a scoate duhurile lor necurate din linitirea lor nvederat i unilateral, pn ce sensibilitatea i expresivitatea minilor lor le este conferit cu putere i n special pn ce fermentul lor este luat din minile acestor genii ntunecate, care (aceasta nu este spus cu mnie) sunt groaznici de miopi pn atunci nu ateptai nimic bun de la academiile noastre. Totul din coli v-a fi ntunecat, insipid, grotesc i dup zece ani i chiar dup 20 de ani, educaia noastr v-a devenii un anacronism teribil. Askohochesnki a vorbit deschis despre nvturile lui c n sala de conferine el a vorbit destul de liber, dar pentru examenele noastre a dat note de nevinovie ca i un pru care curge la vale. Prin urmare el s-a ascuns de fervoarea iraional a monahilor inchizitori, de fapt el a reuit n a se camufla. Din nou, n timp ce i scria o conferin, m-am gndit: ce nevoie avem noi ca s sanctificm pe cutare i cutare? Am citit aceste cri i le-am analizat ca i critic, nu ca i un venerator ptruns de reveren care i-a mrit pe Dumnezeu i pe sfini. Pentru acest motiv cititorul ar putea gsii o mare cantitate de deschidere n memoriile lui i probabil ar putea s m suspecteze de blasfemie. Askhochensi a relatat negativ nu numai de monahismul educat ci i de ascetism, de post i de orice alt form a ritualului bisericesc antic, inclusiv ritualul ortodox. Astzi, vremurile s-au schimbat. Certurile nu se vor schimba diferenele de opinie cu privire la aceast sau la acea opinie sau dogm. Tu crezi un lucru i eu altul; tu accepi
Arsenie Moscovin, (1795-1879) a fost important pentru munca sa de a mbuntii colile ecclesiale (el a vindecat o comisie nfiinat n 1866 de a face recomandri cu privire la reforma colilor) i a scrierilor apologetice care inteau spre necredincioi. El a predat la Academia din Sank Petersburg, a fost rectorul a ctorva seminarii i a condus scaunele din Tambov, Podelsk i Varovia mai nainte de a fi numit mitropolit de Kiev n 1860. 289 Acesta a fost titlul unei colecii de eseuri publicate de Printele Feodor n Sank Petersburg n 1860. [Nota autorului].
288

107

ceva i eu nu i ce? Pentru omul liber exist alegere; pentru cel mntuit exist rai. Dar luptele nu ne duc nicieri i aa nu ne duc nici blestemele. Askochenski nu este nclinat spre liber gndire. El a simit o atracie deosebit fa de Iuda Iscarioteanul. Pe care l-a considerat calomniat pe nedrept. Psihologic, Askhochenski se aseamn cel mai mult cu binecunoscuta figur a lui Rostislavov, indiferent ct de mult au diferit concluziile lor practice. Ei se mprtesc de aceiai iritabilitate i de o anumit ranchiun n judecile lor. Eecurile din via l-au iritat pe Aschochenski el s-a simit depit de judecile lor. El a trit ntr-o srcie deplin i ca i tnr fericirea familiei lui a fost distrus de dou ori. El a ieit din aceste mari ispitiri crud i plin de ur. n 1850 el a intrat n lumea jurnalismului ca i un conservator ardent, dar a devenit un conservator numai prin ordinea civil, mai mult dect printr-o tradiie a Bisericii pe care nu o cunotea. El a pzit i a aprat ordinea stabilit din cauza nencrederii lui n oameni. El nu s-a mprtit de viziunea ascetic i a pretins numai c i este aprtor. Toat realitatea a acceptat-o melodramatic, ca i un joc antagonic ntre lumin i ntuneric; n jurul ei el nu vedea numai oameni ru intenionai. Izbugnirea nihilismului i a radicalismului din acele vremuri se pare c a justificat nencrederea lui. Numai n acest fel poate explicat succesul lui. literar. Conversaiile lui domestice au oferit mai multor cititori cu nite antidoturi amare pentru jurnalismul radical care n acele momente era dus la ndeplinire de emigrani din departamentul religios i din colile ecclesiale. Vulgaritatea lui Aschochenski nu este surprinztoare, din cauza circumstanelor stupefiante a unei elocine polemice i din cauza catalizrii educaiei. Nu toi care au gsit satisfacie n polemicile lui pot fi nelei din temperametul polemistului. Aschochenski nu credea n buntatea empiric i natura bun i credul a lui Askochenski nu dorea buntatea, iritndu-l mai mult dect orice. Chiar i haina monahal probabil s l deranja. Printele Fedor Bukharev nu poate fi n nici un fel considerat un om nou. Temperamentul lui duhovnicesc l plaseaz deplin n epoca misticii din Alexandria. El a fost mai mult n urma vremurilor lui i din tineree Bukharev a fost mpins de voina de a aciona, el a simit o nevoie major de a construi o nou ordine pentru a rmne n umbra poruncilor lui Hristos. El a devenit monah i s-a hirotonit cu scopul de a construi noi ci n lume i pentru a lrgii cmpul posibilelor influene n via. Lui i-a lipsit sensibilitatea, aciunea i influena. Lui i-a lipsit o sensibilitate i receptivitate pentru viaa activ. El avea o nelegere limitat a ceea ce se potrivea s nvee. Viziunea lumescului a depit capacitile lui; el era nepotrivit fa de aciunea direct. Inevitabil el a dezvoltat un sim al visrii utopice. i o ncpnare a deteptrii vizionare o calitate mai pronunat n cartea sa Investigaii cu privire la apocalips [Izsledovaniia apokalispa].290 Printelui Feodor i-a lipsit orice sim al perspectivei istorice; el s-a simit singur n ritul i ineria istoriei. Pentru el toate datele au fost atenuate. Explicaiile lui a evenimentelor istorice nu sunt convingtoare. El nu a fost pur i simplu un istoric. El a avut o nelegere slab a istoriei i a trasat procesul istoriei din manuale mprtiate. n cuvintele lui Giliarov Platonov, Feodor explic soarta lumii cu copii din Apocalips i din Loreniu n mn.291 Am mai putea rspunde remarcilor lui Filaret, susinute cu ocazia diferit despre un alt experiment n schema apocaliptic a minii: cteva fenomene
Carte a fost publicat de Bogoslovski vestnik, mai nti ca i un supliment la jurnal i mai apoi ca i tipar (Serghi Posad, 1916). Aparent publicarea ei a fost ntrziat la insistenele profesorului M. A. Golubov. [Nota autorului].
290

108

apocaliptice vagi au fost redirecionate cu fora n lume i dumnezeiescul a fost schimbat n politic. Crile lui conin mai mult dect ceea ce este artificial ca fiind perceput genuin. Chiar i dup revizuire cartea a rmas un hiat; n ea se gsesc numai cteva pagini luminoase. Pentru acest motiv rspunsul fatal al Arhimandritului Fedorov la supravegherea cenzorului crii a devenit mai tragic. Renunarea la preoie mai nti ruperea voturilor monahale i mai apoi cstoria nu a fost n nici un fel o mrturisire eroic, ci mai mult o convulsiune a unei perplexiti vistoare, o sinucidere mistic genuin, care era ct se poate de teribil pentru predicatorul Mielului lui Dumnezeu. A fost un protest convulsiv i impotent al unei utopii fantastice mpotriva complexitii tragice a vieii. Buckarev a prsit monahismul cu scopul de a cuta pentru sine nite ci mai bune i mai noi de serviciu i aciune. Propria sa decepie s-a dovedit i mai tragic n acea c nu a gsit nici o cale de rezolvare la ceea ce se ntmpla n jurul lui. El nu a voit i nici nu a dorit s vad aceste realiti. i era imposibil s fie un publicist. Tot ceea ce a scris n acele vremuri despre jurnalismul negativ i radical este ptrunztor din cauza orbirii lui naive, din cauza incapacitii lui de a cuprinde contururile concrete ale lucrurilor. De aici el nu a putut s rezolve datoria cu care s-a ocupat toat viaa: marele el de a i aduce pe toi la Biseric. A fost slujba nendoielnic a printelui Feodor c i-a avansat aceast datorie prin predare i educaie. El a slbit fora propriului su mesaj. Deciziile lui personale au fost de mai multe ori confuze tocmai din cauza naivitii lui oarbe i lipsa de rezolvare serioas a lucrurilor. Bukharev nu a fost pur i simplu un utopic a fost un om naiv. Tria sa a constat n sinceritatea sa, dar de mai multe ori sinceritatea sa a fost exagerat i restrns. El nu a avut nici un sim duhovnicesc al proporiei i a fost ntotdeauna agitat duhovnicete. O respiraie ngreuiat, o voce stins i o plecare dificil a ochilor... El a captivat i i-a ncntat audiena, dar nu a reuit s o duc mai departe. Era un om ocazional.292 Bukharev a studiat la Academia din Moscova, unde mai nti de devenit profesor i mai apoi inspector la Kazan. ntre nvtorii de la Academie el i-a datorat cel mai mult printelui Feodor Golubinski, de la care a nvat despre filosofia german i teosofie. Dintre influenele de afar, trebuie menionate eseurile lui Belinski, din care i-a derivat ideile filosofice i pe care le-a transportat n temelii diferite, Hristos. Crile lui Gogol, n special Selecia corespondenei sale, a produs o influen puternic asupra lui. Mai trziu, a fost puternic influenat de printele Ughlici i a fost desemnat un nebun pentru Hristos de printele Petru Tomaninschi293, pe care l-a considerat un lider duhovnicesc puternic. Dup cum a admis el, viziunile lui se apropiau de cele ale lui Filaret al Moscovei. Planul primar al sistemului su se baza pe doctrina iubirii fa de cruce, mprumutat de la Filaret. Chiar i cumplita sa carte despre Apocalips nu a fost conceput fr influena direct a lui Filaret. Apocalipsa a fost textul preferat al mitropolitului Filaret. n general Filaret a aprobat cartea lui Bukharev: se poate vedea o sclipire de lumin... Este ct se
Friedrich Karlovici Loreniu, o istoric rus cu trecut german, a scris cteva istorii larg folosite n lumea modern. Lucrarea sa Istoriia noveiago vremi s 1815 do 1845 [Istoria timpurilor moderne din 1815 pn n 1856] a fost publicat n Sank Petersburg n 1856 i lucrarea sa Rukovodsko ko vseobshchei istorii [Manual de istoria lumii], publicat mai nti n 1841, s-a bucurat de mai multe ediii. 292 A se remarca pomenirile interesante despre el scrise de Printele V. Lavroski, ucenicul lui apropiat din Kazan: Moi vospominiia ob askh. Feodrore, n Bogoslovski vestnik (1905), nos. 7-8 i (1906), no. 5 [Nota autorului]. 293 A se vedea A. Kartaev, Ocherki po istoria russkoi erkvi, 2 volume (Paris, 1959) i I. Smolici, Russisches Monchum (Wrzburg, 1953).
291

109

poate de adevrat insistnd c nu urmeaz nimic despre faptul c o astfel de carte naiv ar fi trebuit publicat. Viziunea despre lume a lui Bukharev avea o anumit grandoare, dar a fost numai o impresie a imaginaiei. n acest sens el se aseamn puin cu Filaret, care poseda o imaginaie temperat de un foc ascetic i de o inim care se bucura, din care plasticitatea i calitatea au fost absente din Bukharev. El nelegea totul clar i prin urmare schematic. Se poate percepte ntotdeauna dominana unui vis asupra realitii n descrierile lui. Filaret ar putea fi numit un iconomist tragic; Bukharev un acrivist un utopic al acribiei.294 Ceea ce i este caracteristic viziunii lui Bukharev este experiena iluminatoare a unei mntuiri care se desfoar. Mielul lui Dumnezeu a acceptat i i-a asumat pcatul lumii; bariera pcatului a fost distrus i zdrobit. Tot optimul i bucuria lipsit de restrngere a lui Bukharev ca i reconciliere izbugnesc din acest crez. n experiena cretin, pctoenia i pierde ascuimea, inima se umple de mila rscumprtoare a lui Dumnezeu. Trebuie ntr-un anume sens s devenim cruciai, s suferim cu Mielul, s experimentm cu El i s ne asumm pctoenia i greelile altora. Numai printr-o astfel de suferin comun, numai prin puterea unei astfel de iubiri compasioante ar fi posibil s intrm n puterea binecuvntrii Tatlui i a iubirii Mielului. De aici un sens acut al responsabilitii de unde apare viaa. Prin puterea unei creaii imutabile, n chipul omului Dumnezeu, fiecare fapt uman sau act a fost asimilat unui scop mai nalt. Prin Dumnezeu Cuvntul, n viziunea lui Bukharev iubirea trinitar este descoperit deplin n Fiul lui Dumnezeu. Prin ea se vars n lume. Golirea sau deertarea [kenoza] Cuvntului i njunghierea ncepe de la creaia lumii, cci El a asumat ntru Sine toate contradiciile i dezordinile lumii existente. Toat viaa supus pcatului a lumii este o ucidere nentrerupt a Mielului. Numai o astfel de iubire sacrificial poate pstra lumea. Aceast deertare este mplinit n ntruparea rscumprtoare. Sacrificiul Mielului este mplinit n moartea pe cruce i prin puterea ei, n plintatea Bisericii, toat compoziia mortal a fiinei este umplut de via. Aceast schi a fost construit deschis i cu agerime, dar i lipsete o concretitudine exact. Numai nite definiii generale sunt oferite. Aceasta ar fi o apariie a quietismului sentimental. Cruciada lui Bukharev a avut loc mai mult n domeniul imaginaiei simpatetice dect n exlorrile duhovniceti. El a renunat la voturile lui, s-a cstorit i a renunat la preoie totul n numele unui activism pretenios i vistor. Lui Bukharev i-a lipsit o for creativ; el nu a avut nici un curaj ascetic. Nu i-a putut duce propria cruce i de aici a rezultat colapsul lui. Chipul su este unul agitat, dar n mod singur nu unul profetic sau eroic. Disputa cu Askhochenski nu s-a legat de evenimentele contemporane. Ambii oameni, strict vorbind au greit Askhochenski prin invectivul lui sceptic; printele Teodor
Acrivia este un concept al Ortodoxiei care era primat vieii i culturii bizantine. Aprtorii acribiei (acrivie) au insistat c esena ortodoxiei trebuie pstrat printr-o meninere strict a disciplinei i aderenei temeliilor credinei dup cum au fost ele mprite de apostoli, sinoadele ecumenice i de prini. Acest concept a fost vital ntregii toat perioada bizantin i aprtorii lui s-au vzut cu nimic mai puin garanii credinei. Susinui de o literatur teologic larg i complex i de mistic, aceasta i-a gsit nc s-a gsit nc expresia steagurile i n emblemele monahismului. Acrivitii au contribui mult la aprarea autonomiei interne a Bisericii n vremea ncorsetrii statului i au vzut Statul ca i un co-muncitor i participant i n acelai timp au fost privii ca i modele ale unei vieii foarte etice. Iconomiii, pe de alt parte, au accentuat libertatea Bisericii n Hristos ceea ce i-a fcut capabili s foloseasc harul dumnezeiesc n administrarea afacerilor domestice (iconomia) i pentru bunstarea sufletului uman. Iconomia a reprezentat voina de a ne deprta temporar de acrivia, fr violarea dogmelor, dac aceasta ar ajuta mntuirea.
294

110

prin genialitatea lui sentimental. Adevrul lui a constat numai ntr-un anumit mod de a cuta i a ndjdui ceea ce putea fi gsit, dei a greit o anumit cale de ieire afar. Dezbaterea lui Askhocesnki-Bukharev a fost o lovitur ntre stagnare i visare. Putea fi rezolvat numai n acest fel. IV Biblia rus Filaret al Moscovei a folosit circumstanele schimbtoare nc de la nceputul domniei lui Alexandru II pentru a avansa n problema suspendrii traducerii Bibliei. Cu ocazia ncoronrii noului ar n 1856, Sfntul Sinod i-a transferat ntlnirile n Moscova, ca din nou, dup mai multe ntreruperi, i-a conferit lui Filaret ocazia de a lua parte n afacerile sinodale. n Moscova, la sugestia i constrngerile lui, au fost luate n considerare ntre alte lucruri care ofereau poporului ortodox mijloacele ce a citii Sfintele Scripturi pentru instrucie n cas cu cea mai uoar posibil nelegere. Sinodul a acceptat propunerea de a rennoi traducerile Sfintelor Scripturi i Filaret a fost acuzat cu formularea unei decizii n forma ei final. Un nou supra procurator, contele A. P. Tolstoi (un prieten intim al lui Gogol) a fost numit n acele vremuri. Un om al Ortodoxiei de la Optina, dup caracterizarea lui Giliarov Platonov, contele Tolstoi a fost mai puin dispus fa de reformele din Biseric sau educaia academic n general. El s-a opus traducerilor biblice, la fel ca i mitropolitul din Kiev Filaret (Amfitriatov), nu cu mult nainte.295 Dup ce a primit o copie a deciziei de la Filaret al Moscovei supra-procuratorul a adugat-o opiniei lui personale i bazndu-se pe un raport negativ, a trimis-o la Kiev pentru a fi primit de Sinod. O comparaie cu opiniile din 1824 i 1842 a coninut puin din cea ce este nou: aceiai fric de vernacular, aceiai nencredere n Biblia ebraic, care este cunoscut n Biseric, aceiai groaz a unor traduceri lipsite de evlavie cum ar fi cea a lui Pavski i Macarie.296 Ar mai trebui adugat o fric. Dup ce Sfintele Scripturi
Filaret (Amfitriatov, 1779-1857) a participat la Societatea Biblic rus la nceputul secolului, dar fiindc mai mult s-au dedicat traducerilor biblice dup afacerea Pavski (a se vedea nota 40). Propriile idei ale lui Filaret au combinat o evlavie a sfineniei cu erudiia scolastic i a pronunat o lips d gust comun pentru filosofia modern. El a slujit ca i inspector la Academia din Sank Petersburg, unde a fost un aprtor al stilului scolastic al educaiei teologice n latin. Deinnd cteva poziii episcopale, el a devenit mitropolit de Kiev n 1837 i a rmas n ace scaun pn la moartea sa. A se vedea partea nti, pp. 228-229. 296 Un filolog eminent, ebraist, profesor la academie i la universitate n Sank Petersburg, capelan al curii i tutore pentru familia imperial, printele Gherasim Pavski (1787-1863) i-a fcut propriile traduceri din Vechiul Testament pentru cursurile sale la Academie. Dup ce a prsit Academia n anii 1830, a litografiat traducerea i ea a nceput s circule ntre clericii bisericii. Traducerea a fost marcat de o tendin criticoliberal n interpretrile ei a textului ebraic i a fost atacat n acest sens. O investigaie oficial a problemei a nceput n 1842 i au fost copiate toate copiile. Mai importante au fost afacerile care au oferit o ocazie pentru nite preopineni prin ntoarcerea la un scolasticism tipic educaiei teologice ruseti care a luat comanda n aceste puncte. O investigaie oficial a fost confiscat. Mai important este afacerea oferiri scolasticismului n educaia teologic rus ca s i-a n considerare academia i n administraia sinodal i n deert pe Filaret Amfitriatov i Drozdov care au prsit ntlnirile Sinodului de tot. A se vedea partea unu, pp. 230-233 i 249-252. Macarie (Glukharev, 1792-1847) a avut o carier scurt n seminarii mai nainte de a intra ntr-o comunitate monahal serioas i a merge n Siberia ca i cap fiind convins c are nevoie de nite munci misionare serioase. Un ebraist remarcabil, el a fost convins de nevoia unei traduceri ruseti a Vechiului Testament din ebraic i n timpul muncilor lui misionare el a nceput s traduc. El a tradus cartea lui Iov (1837) i Isaia (1839) autoritilor, dar nu a gsit favoare i Macarie a fost primat oficial din cauza la
295

111

au fost traduse, nu putea cineva concepe ideea argumentaiei n favoarea traducerii crilor liturgice? Limba rus nu poate fi comparat n expresivitate cu slavona i prin urmare ar fi destul s n asumm corectri n textul slavon. Comentariile luate de la Sfinii Prini nu putea fi publicate uor i n acelai timp instrucia n slavon putea fi ntr-un anume fel ntrit n toate colile, ecclesiale i seculare, eliminnd obligaia c traducerile ruseti sunt justificate de ignorarea slavonei. O nou traducere nu putea fi determinat fr consimmntul Bisericii greceti, care nu permite transpunerea Bibliei n termenii grecetii vulgare. Nu se putea ridica ideea c Biserica rus s-a ndeprtat de motenirea antic a Primilor nvtori ai Slavilor? Chair i afacerea de a controla Biblia slav era mai bine ncredinat oamenilor complet liber fa de ocupaiile educaionale mai mult dect profesorii de la academie; oameni care se potriveau mai mult educaiei ci i evlaviei. Ideea traducerii ruse s-a creat dintr-o surs reprobabil: Aceast idee nu a fost nscut din Biserica rus, din ierarhie, nici din oameni, ci mai mult din sursa ideii traducerii limbii greceti: Anglia acea mic cas a ereziilor, sectelor i a revoluiei. De aici a fost tradus din Societile Bibliei, care au fost acceptate original nu n Sinod ci n cancelaria supra-procuratorului i care a crescut la nite dimensiuni mari sub fostul Ministerul Afacerilor Religioase. Un astfel de nceput i o izbugnire arat clar c nu a existata nici o binecuvntare de sus. n concluzie, mitropolitul de la Kiev a ncredinat toat aceast afacere greoaie ctre judecata nspimnttoare a supra-procuratorului, cu ndejdea c aceste cuvinte autocrate ale suveranului ar oprii aceast ntreprindere lipsit de perspectiv. arul, a direcionat c opinia episcopului de la Moscova s fie luat n calcul i s fie discutat tot materialul n Sinod. Filaret al Moscovei a replicat notei mitropolitului din Kiev decisiv i calm, dar nu lipsit de amrciune. Totui numai dup moartea mitropolitutui din Kiev n decembrie 1857 a fost nmnat traducerea Bibliei. O directiv sinodal a fost realizat ntre 24 ianuarie i 20 martie 1858 i un edict arist a fost publicat n mai care rennoia traducere. Subsecvent, un anume fel de directiv de a scoate problema din discuie l-a fcut pe Filaret al Moscovei s i publice nota sa n 1845. A fost rezumat traducerea Noului Testament i toate Academiile au fost adus la un numitor comun n ceea ce privete acest proiect, n timp ce munca editorial i-a fost conferit profesorului din Sank Petersburg Evgraf I. Loviagin.297 O examinare mai nalt i final i-a fost ncredinat lui Filaret. n ciuda vrstei sale avansate el a participat activ la lucrare, recitind activ i verificnd tot materialul. Evanghelia rus a fost publicat n 1860, urmat n 1862 de tot Noul Testament. Traducerea Vechiului Testament a cerut mai mult timp. nc de la finele lui 1860 ncercri private de a traduce nite cri individuale au nceput s apar n diferite jurnale religioase. Recent cenzuratele traduceri ale lui Pavski i Macarie au fost primele publicate un semn vital al progresului i al schimbrii.298 S-a admis c aceste eforturi trebuie s le fie acordate necesar i plin de folosin publicitate cu scopul ca printr-o discuie final n pres s aib loc apariia editorial. n acest sens profesorilor din Academii li s-a spus s
mai multe apele pentru noile traduceri ruseti. A se vedea partea 1. 297 Evgraf Loviagin (1822-1909) a predat matematic i greac n Sank Petersburg i a fost autorul a mai multor lucrrii de erudiie biblic i de spiritualitatea orientului cretin. 298 Traducerea lui Pavski a aprut n jurnalul Dukh khrisitana [Duhul unui cretin] n 1862 i 1863; lucrarea Arhimandritului Macarie a fost publicat n Jurnalul ortodox din 1860 pn n 1967, ca i un supliment special.

112

se ocupe traducerile unor cri individuale, pentru a ntr-un anumit timp aceste noi experimente s fie folosite de o comise sinodal. Printele Macarie (Glukharev) n zilele lui a fcut o propunere similar, ca Academia din Sank Petersburg s publice un jurnal special intitulat Exprimentele traducerii din ebraic n greac [Opyty v perevode s evreiskogo i grecheskago] i care s circule cu comentarii i note n academii i seminarii. Materialul sa dovedit folositor. n timpul acestor ani de traduceri mai multe cri au aprut n publicaiilor academiilor Confereniarul cretin i Lucrrile Academiei Ecclesiastice din Kiev. n Kiev profesorul Mihail S. Guliaev, dimpreun cu Pavel I. Savatiov, Daniil A.. Khvolson i alii din Sank Petersburg.299 Ediii individuale au nceput s apar. Porfirie Uspenski, pe atunci episcop de Chrigrin i-a publicat propriile lui traduceri biblice (din greac).300 Aceasta a marcat o ruptur complet cu regimul arului precedent. Dificulti au mai aprut oriicum i problema principiilor traducerii nu a fost rezolvat imediat i deplin. A mai aprut opinia c Vechiul Testament trebuie tradus din greac. Mitropolitul Grigorie a devenit nclinat n spre aceast opinie. Filaret al Moscovei a insistat ca aceast traducere s fie efectuat dimpreun cu o nchidere a ambelor texte, cu discrepanele ntre locurile cele mai importante. Prima intenie a fost de a ncepe cu Psaltirea avnd n vedere c n zilele din urm Filaret a lucrat la traducerea Psalmilor, mai apoi Filaret a propus ca textul s fie publicat ntr-o ordine obinuit, cci nimic nu este mai uor dect Pentateuhul. Traducerea Sinodului a aprut n 1868, n nite volume separate i ediia deplin (dimpreun cu includerea crilor necanonice) a fost terminat n 1875. Ediia Sinodului nu a fost primit favorabil de toi. Mai muli indivizi au fost conturbai de divergenele textului slav. n alte cuvinte, s-a oferit o preferin Bibliei ebraice. Multora li s-a prut o deviaie direct de la Tradiie. Argumentul principal citat n favoarea Septuagintei a fost avansat de obicei de Constantin Iconomul.301 Chiar i Dimitrie Muretov, din cauza unitii cu greaca bisericeasc contemporan, a favorizat traducerile din greac. El credea c dac textele greceti i cele ebraice trebuiau luate i considerate mpreun rezultatul nu ar fi o traducere, ci o nou carte. Episcopul Teofan (Govorov), care n acele momente era un monah care i-a luat obligaia de a rmne n chilia lui i s

Mihail Spiridonovici Guliaev (mort n 1866) a fost profesor de ebraic i Studii Biblice la Academia din Kiev. Moise Alexandrovici Golubev (1824-1869), a fost i el profesor de studii biblice, a lucrat la traducerea istoric a crilor nelepciunii din Vechiul Testament i mai apoi a tradus scrierile unor istorici bisericeti antici, cum ar fi Eusebiu. Pavel Ivanovici Savvaitov (1815-1895) a fost binecunoscut ca i arheolog i istoric. El a contribuit recent la jurnalele groase i a supravegheat publicaia mitropolitului Macarie, Marele compendiu de lectur. Daniil Khovlson a fost nscut ca evreu n 1819 i a primit o educaie iudaic n Biblie i n Talmud n colile medievale din Sank Petersburg, care includea universitatea, academiile laice i Academia Romano Catolic. El a tradus aproximativ dou treimi din Vechiul Testament pentru comitetul biblic la Academia din Sank Petersburg. 300 Porfirie Uspenski (1804-1855) a fost trimis de dou ori n estul ortodox pentru a supraveghea nevoile din vieuirii cretine. Dup aceste misiuni el a devenit episcop de Chrigrin i n 1865 vicar al Mitropolitului din Kiev. Lui i aparine cinstea de a descoperii Codexul din Sinai al Bibliei. Aceste are de a face cu lucrarea lui G. Stavrou Interesele ruseti n Palestina 1882-1914: un studiu al ncercrilor educaionale i a celor religioase (Tesalonic: Institutul de Studii Balcanice, 1963). A se vedea mai jos. 301 Constantin Iconomul (sau Ekonomos, 1780-1857) a fost un scriitor grec modern care a prsit Grecia pentru Rusia n timpul rebeliunii greceti mpotriva turcilor. El a opus traducerea Bibliei n greaca vernacular i n cteva lucrri n limba sa nativ a fost autorul unei aderene stricte la tradiia Bisericii, la teologia prinilor i la Septuagint. A se vedea articolul despre lucrrile lui Strannik (iulie, 1860), pp. 1-23.
299

113

nu mai vad pe nimeni [zatvornik], s-a dovedit a fi un critic deschis al textului ebraic.302 El a numit noua traducere rus a Vechiului Testament o compoziie sinodal, la fel cum Afanasie a visat ca noua sa Biblie s fie adus n Piaa sfntului Isaac ca s fie ars.303 n viziunea lui, folosirea textului ebraic, nu a fost folosit niciodat de textele Bisericii, ceea ce a nsemnat o apostazie dreapt. Nu avem nevoie de Biblia ebraic, cci ea nu a fost niciodat parte din Biseric sau n folosina Bisericii. Prin urmare, a o accepta nsemna a cdea dincolo de ceea ce a fost inut n Biseric, adic s ne mutm dincolo de bazele fundamentale ale Ortodoxiei. Teofan a fost deplin contient de bazele fundamentale ale Ortodoxiei. Teofan a fost de acord cu nevoia unei traduceri ruseti el a avut obiecii fa de modelul ebraic. El a considerat traducerea sinodal neltoare i duntoare. Biserica lui Dumnezeu nu a cunoscut nici un alt Cuvnt lui Dumnezeu dect cel al celor 70 de comentatori i cnd s-a spus c Scriptura este inspirat dumnezeiete, am voit s spunem c Scriptura locuiete tocmai n aceast traducere. El a scris destul de aspru despre Lecturile folositoare pentru suflet (n 1875-1976); i s-a rspuns cu nimic mai greu dect ceea ce a fost scris de profesorul P. I. Gorski- Platonov n Viziunea ortodox.304 Teofan nu s-a ascuns n criticism. El s-a oferit s i asume publicaia unui comentariu popular pe neles al Bibliei bazat pe textul slavon (n special crile nelepciunii i ale Profeilor) astfel c restul s poat devenii obinuii cu acest text, Septuaginta. Aceasta se v-a face ca n ciuda existenei traducerii Bibliei din ebraic, toi, prin acest comentariu, vor tii, vom nelege i vor lectura n conformitate cu Septuaginta. Planurile lui nu au fost realizate. Teofan nu a publicat dect un comentariu la Psalmul 119. El a avut o idee de a edea i a traduce toat Biblia din greac, dimpreun cu comentarii care ndrepteau textul grec i l condamnau pe cel ebraic. Aceast intenie, a rmas nemplinit. Numai mai trziu, au fost traduse cteva cri ale vechiului Testament din greac de profesorul de la Kazan Pavel A. Iungerov.305 Nelinitea lui Teofan ne relateaz despre cele ce au avut loc n 1870. Caracteristic, toat dezbaterea a naintat deplin deschis, fr nici un secret administrativ; n presa periodic i nici n comitetele secrete. n procesul muncii la traducerile Vechiului Testament din nou i din nou s-au descoperit acea relaie ntre textul masoretic i Septuagint ca fiind mult prea complex pentru a permite posibilitatea alegerii ntre ele n acelai fel general. Nu putem dect s n ntrebm despre lecturile preferate sau despre pasajele individuale sau versetele i uneori de alegerea adevrului ebraic i uneori despre lecturile greceti. Cel mai bun text dintr-un punct de vedere filologic ar fi unul colateral. n orice caz, o concluzie teologic despre ntregul dogmatic sau un text specific trebuie s fie precedat
Teofan Procopovici (1894) a fost episcop de Vladimir din 1863 pn n 1866. el credea c textul monahal trebuia respins n favoarea versiunii Septuagintei. Dimpreun cu V. Muiin, Govorov susinea c textul ebraic a fost stricat de generaiile care au urmat a crturarilor iudaici pentru a acoperii mesianismul evident al Vechiului Testament. Maniera de a scrie ebraic fr punctuaie i vocale facilita, din cte se prea, o traducere arbitrar. 303 Piaa Sfntului Isaac, terminat n 1858 se deschidea n faa catedralei centrale din Sank Petersburg. 304 P. I. Gorski- Platonov (1835-1904), a fost profesor de teologie, care a acceptat numai autoritatea textului ebraic. 305 Crile profetice, Ecclesiastul, Geneza i crile necanonice [Nota autorului]. Pavel Alexandrovici Iungerov (1856) a predat Vechiul Testament i a scris enorm despre acest subiect. Munca sa de vrf, Obchee istoriko kriticheskoe vvedenie v sviachenyie vetkho zavetnze knigi, a aprut n 1902.
302

114

de o investigaie detaliat a unor cri individuale. Dizertaia lui Ivan S. Iakimov 306 la Cartea lui Isaia (1874) este un exemplu de astfel de lucru n acei ani. Mai trebuie remarcate lucrrile lui Daniel Khvolson i Ioachim A. Olisnichi.307 A mai aprut o dificultate. S-a dovedit s Biblia slav nu putea n ntregul ei, ntrun anume sens i n anumite limite s fie compus. n aceasta const principala importan a descrierii Gorski-Nevostruev a manuscriselor biblice din Biblioteca Sinodal moscovit.308 A mai aprut o dificultate. S-a dovedit c Biblia slavon nu putea n ntregul ei, s fie egalizat cu Septuaginta; cu textul slavon, ntr-un anume sens cu anumite limite, a fost compus. n aceasta const o importan principal a descrierii lui Gorski Nevostruvev al manuscriselor biblice din Biblioteca Sinodal din Moscova. un studiu istoric al Bibliei slave.309 Nu a fost posibil s vorbim ntr-un fel supra simplificat despre alegere ntre slavon i traducerea rus. S-au creat nite interese cu privire la problema criticismului biblic. Majoritatea cercettorilor biblici au susinut nite viziuni moderate sau imediate, dar ele au exprimat destul de clar influena literaturii moscovite critice. Ar fi destul s menionm lucrrile lui Filaret (Filaretov, 1824-1882), rectorul Academiei din Kiev i mai episcop de Riga. n dizertaia lui despre Originea crii lui Iov [Proiskhozhdenie knigi Iova] el nu a fcut dect s accepte post-captivitatea acestuia din urm a crii, dar a vzut cartea mai mult ca i un monument literar dect ca i ceva care se lega de un canon sacru. Mai mult, toat cercetarea a fost ntreprins dup textul ebraic, fr s se ofere nici o atenie lecturii slavone. Aceasta s-a dovedit lipsit de precauie. Mitropolitul Arsenie al Kievului a gsit tonul dizertaiei ca lipsindu-i orice fel de aluzie la caracterul inspirat dumnezeiete al Bibliei i Sfntul Sinod a interzis aprarea lui public. n anul urmtor, 1873, Lucrrile academiei ecclesiale de la Kiev au tiprit conferinele ale aceluiai Mitropolit Arsenie despre introducerea la crile sacre ale Vechiului Testament, inute n Academia din Sank Petersburg nc din 1823-1825. scurta prefa de la editor a recunoscut c nsui cititorul ar fi putut judeca ct de departe sa avansat tiina noastr biblic de la nceput pn acum. Ioachim A. Olesnichi (1842-1907) a fost un alt reprezentativ marcant al biblicismului rus modern. El era un crturar cu un orizont larg i concomitent un arheolog, un ebraist i teolog. n timpul a mai muli ani de predare la Academia din Kiev el a reuit s creeze o tradiie de munc biblic. El a fost cel mai mult interesat n istoria poeticii i a literaturii biblice.310 Oleskinchi a vizitat Palestina de mai multe ori pentru a studia monumentele existente a istoriei biblice i fructele acestor cercetri arheologice au aprut n cartea sa
Ivan tefanovici Iakimov (1847-1885) a mers n continuare s predea la Academia din Sank Petersburg. Titlul deplin al acestei dizertaii este Otnoenie grecheskago perevoda LXXX toljovinov k evreiskomu masorekomu eku v knige proroka Ieremii. 307 Iakim Alexeevici Olesnichi (18471-885) a fost profesor de arheologie biblic la Academia din Kiev. El a scris mai multe despre Biblie, prini 308 A se vedea mai jos. 309 Ivan tefanovici Iakimov (1847-1885) a mers s predea la Academia din Sank Petersburg. Titlul deplin al acestei dizertaii este Otnoenie grecheskago perevoda LXX tolkovnikov k evreiskomu masorekomu tekcu v knige proroka Ieremii. 310 Cf. crilor despre Proverbe, Cntarea cntrilor sau despre ritm i metru n poetica biblic i despre muzica ebraic antic. [Nota autorului]. Kniga Prichei Solomonvykh i eia noveiie kritiki (Kiev, 1881); Kniga Pesn pesnei i eia noveiie kritiki (Kiev, 1880); Metricheskiia formy drevne-evreiskoi poezii (Kiev, 1871) i Drevne-evreiskaia muzika i penie (Kiev, 1870).
306

115

extensiv Despre templul Vechiului Testament [Vetkhozavetnyi kjhram v Ierusalime, 1889]. ntre biblicitii din Sank Petersburg ar trebui s l menionm pe Printele Nicolae Vianikov i Feodor Eleoniski.311 n acele vremuri, celebra Introducere a lui Karl F. Keil a devenit principalul manual ntre biblitii rui.312 Keil a fost tradus n rus la Academia din Kiev.313 Astfel de reprezentativi ai protestantismului ortodox cum ar fi Hengstenberg i Hefernik au atacat mai mult din ideile lor mesianice sau comentariile hristologice la Vechiul Testament. 314 Aceasta a permis prin sine o form de filosofie a istoriei biblice: istoria ca i o pregtire evanghelic. Teologia evanghelic rus a afirmat mai multe puncte de vedere isagogice i istorice ntr-o astfel de msur c ele aproape c au devenit o parte din tradiie. Ele au fost ascunse sub autoritatea marilor prini i nvtori ai Bisericii, dar de fapt au reprezentat o amestecare a ortodoxiei protestante cu iudaismul medieval.315 n acele zile sau studiat puine despre Noul Testament. Interesele apologetice au predominat. O nevoie i o cerere s-a simit ca i rspuns la obieciile aa numitor critici negativi Strauss de la coala din Tbingen i n special Renan.316 Ar mai trebui menionat aici numele episcopului Mihail (Luzhin, 1830-1887), un fost profesor la Academia din Moscova, rector la Academia din Kiev i Episcop de Kurk. El a scris multe. Adevrat, crile lui erau scrise n grab, dei inteligent, compilaii i fraze sau pur i simplu traduceri din cteva pamflete strine, care nu au fost ntotdeauna selectate cu aptitudine i au fost nenelese cu acuratee. Aceasta nu minimizeaz influena lor pozitiv. Ceea ce era important era ca episcopul Mihail s trimit o replic negocierilor n loc de a rmne tcut. Temele lui au coninut o bun nelegere a ceea ce este
Nicolae Viniakov (1841-1911) a fost un ebraist i profesor la Academia din Sank Petersburg. Cea mai important lucrare a sa a fost despre psalmi i autorul lucrrii Razbor mnenii sovremennoi otritsatelnoi einleitung in die Schriften des Alten Testament care a trecut prin mai multe ediii. 312 Karl Friederich Keil (1807-1888) a fost un teolog luteran din Dorpat i un urma al lui Hengstenberg a fost profesor de teologie la Univesitatea din Berlin. El a luptat mpotriva raionalitilor care dominau n zilele lui ca s pstreze ortodoxia luteran. El a stabilit i a editat jurnalul controversat Evanghelische Kirchen Zeitung. Principala sa lucrare, Christologie des Alten Testaments (3 volume, 1829-1835) a protestat mpotriva noii interpretri critice istorice a Sfintelor Scripturi i a aprat o citire mai tradiional a Vechiului Testament. 313 Lucrrile Academiei din Kiev, care au nceput n 1871. [Nota autorului]. 314 Ernst Wihelm Hengstenberg a fost (1802-1869) a fost un profesor german de teologie la Universitatea din Berlin. El a luptat mpotriva raionalitilor care conduceau n zilele lui pentru a pstra ortodoxia luteran. El a stabilit i a editat jurnalul conservator Evanghelische Kirchen Zeitung. Principala sa lucrare, Christologie des alten Testaments ( 3volume., 1829-1835) a protestat mpotriva interpretrii critice istorice a Scripturilor care se afla n pas cu moda i a aprat o citire mai tradiional a Vechiului Testament. 315 Referina este din nefericire pierdut. [Nota autorului]. 316 David Friederich Strauss (1808-1874) a fost un filosof raionalist protestant, teolog i biograf. El a studiat la universitile din Berlin i Tbingen i a predat acolo. Influenat de Hegel, Strauss a dezvoltat bazele unei teorii a unui cretinism formativ. O sintez religioas mai nalt este mplinit atunci cnd forele inerente conflictuale i interpretrile se interacioneaz. Lucrarea sa a inclus Das Leben Jesus Ktistich bearbeit [Viaa lui Iisus examinat critic] (2 volume, 1835-1836) n care descrie evangheliile ca pe un mit istoric. Astfel de scrieri l-au forat s se retrag din lumea academic teologic. Ernest Renan (1823-1892) a fost un istoric francez, filosof i crturar n probleme de religie. El a intrat n Seminarul Sfntului Mormnt pentru a studia pentru preoie dar o criz a credinei l-a ndeprtat de Biserica catolic n 1845. dup ce l-a descris pe Iisus ca i un om necomplet, el i-a pierdut scaunul de ebraic la Colegiul Francez. Scaunul lui a fost restaurat n 1870, dar ntre timp el a scris lucrarea Viaa lui Iisus (1863) care a atribuit dezvoltarea cretinismului, imaginaiei populare. n 1879 a fost ales n Academia Francez.
311

116

contemporan.317 Ca i un instructor academic el a imprimat studenilor lui o iubire fa de lectura i studiul academic i a ncercat s i atrag n spre munca crturreasc, atrenndu-i s devin problematizeze critic, dei din alte texte. Un zelot sincer al educaiei religioase, el a fost capabil s transfere un patos nobil studenilor lui. V Reforma colilor ecclesiale Problema reformei colilor ecclesiale a fost discutat deschis la finele anilor 1850, n timp ce Ministerul Educaiei a oferit un exemplu. Presa public a ridicat critic subiectul educaiei n legtur cu celebra carte a lui Nicolae Pigorev ntrebri despre via [Voprosy zhizhi, 1856].318 n timp ce problema a izbugnit cu o ncetineal metodic n departamentul sinodal, unde a rmas sub supravegherea supra-procuratorului, oamenii au nceput s vorbeasc deschis despre nite pri mai ntunecate ale colilor ecclesiale. n orice caz, opinia general i cea social a ateptat i a cerut reforme n diviziunea educaional. n 1857 administraia religioso-educaional a nceput s adune rapoarte i opinii despre oamenii informai i despre cei cu experien administrativ. n acelai an supraprocuratorul a artat un birocrat ctre Frana cu o datorie semi-oficial de a se familiariza cu organizarea vieii seminariilor romano catolice franceze. Informaii despre colile teologice au fost adunate n Anglia i s-au fcut nite cercetri despre cum tinerii care cum se pregteau de a slujii n Biserica Ortodox sunt educai n est i ce sunt de fapt educai. nsui arul a vizitat cteva seminarii n timpul unei cltorii n Rusia n 1858. n urmtorul an o directiv imperial o ordonat o anumit revizuire a Administraiei educaionale religioase. Prinului S. U. Ursov, directorul Administraiei Religiosoeducaionale, i s-a conferit datoria de a purta o revizuire i ntr-un anume fel o reform care era necesar. El a inspectat 11 dioceze, ncheidu-i trecerea n revist n 1861 i a gsit divizia educaional, cu toat srcia ei, lipsa mijloacelor i supravegherea lax i absena standardelor morale, ct se poate de lipsit de mulumire. Curricumul s-a dovedit ct se poate de impractic i lipsit de succes. Reforme primare au fost cerute. Chiar i mai devreme, pe la nceputul lui 1860, Sinodul a format un comitet special sub conducerea lui Dimitrie Muretov, pe atunci episcop de Kherson, pentru scopul examinrii raporturilor i materialelor trimise n mai multe provincii. Raportul lui Urusov a fost trimis acestui comitet, care a luat toate rapoartele n considerare i a lucrat o propunere de reform.
Vasile V. Bolotov (1845-1900) a fost profesor, istoric bisericesc i teolog. Bolotov, la fel ca i Ivan L. Ianzev i generalul A. Kireev, au cutat o reconciliere cu vetero-catolicii i anglicanii. n opoziie fa de Comisia din 1892 care a denunat nvturile romano catolice despre Filioque, Bolotov a afirmat c aceasta nu ar trebui s se interfereze cu o reconciliere fiindc nu constituie o diferen n dogme, cu o simpl diferen n opiniile teologice. nvtura c Duhul Sfnt purcede de la Tatl este o dogm. Pretenia romano catolic cum c Sfntul Duh purcede i de la Fiul este o opinie teologic. A se vedea Richard Haugh, Fotie i caroingienii: controversa trinitar. 318 Nicolae Ivanovici Pigorev (1810-1881) a fost un doctor rus important i un activist social. O autoritate remarcabil n operailor domeniului armat, el a fcut nite contribuii importante n medicin n Rusia i Europa i i-a ctigat un renume european n 1862 cnd cei mai buni doctori europeni au fost incapabili s localizeze unde a fost localizat celebrul glon n omul de stat Garibaldi. Pirogov a fost invitat n Aspronote und Garibaldi rmas rnit, a extras glonul i a supravieuit recuperrii. Lucrarea lui Pirogov Voprosy zhznhi a fost tiprit n Jurnalul Slujirii educaiei, partea XCI, (iulie-octombrie, 1856), pp. 339-380.
317

117

Arhiepiscopul Dimitrie a rmas surprins imediat i a confundat pe mai muli din cauza deciziilor propunerilor lui. Planul lui a combinat dou motive. Pe de o parte, el a simit c ordinea existent din coal trebuia pstrat, dar cu scopul de a reconstrui colile, fcndu-le gimnazii educaionale generale sub conducerea departamentului religios i fcndu-le comparabile, n termenii programului i a drepturilor, n gimnazii obinuite. Clerici nu i-au putut reine dreptul de a i reine drepturile de a i educa copii, ci au trebuit s i ndrepte spre ale strate sociale. Mai muli studeni i chiar i autoriti ecclesiale, au dorit aceast libertate a plecrii din chemarea clericilor pentru mai multe motive. Filaret al Moscovei s-a opus oricror reineri sau restricii. Un sclav nu este evlavios. De ce s fie oamenii liberi fcui sclavi pentru cei lipsii de libertate i care au oferit-o? Pe de alt parte, Arhiepiscopul Dimitrie a crezut c este necesar s i reconstruiasc complet clasele teologice din seminariile care existau n coli pastorale speciale. El a favorizat reinerea desemnrii de seminar, dei era mai presus de orice un seminar romano catolic. Logica c studenii care erau deja antrenai i au fost pui n vocaia lor trebuiau admii n aceste seminarii, dar numai cei care doreau s intre n ele pe cont propriu trebuiau transferai n gimnaziile ecclesiale. Noile seminarii trebuie s fie nite instituii educaionale nchise cu un regim ascetic i liturgic strict. Arhiepiscopul Dimitrie a fost perturbat mai presus de orice de lipsa de pregtire luntric a clericilor i de capacitatea de a rezolva n mplinirea tuturor datoriilor complexe ale serviciului pastoral. Duhul lor trebuia ridicat i ardoarea lor ntrit. Restul claselor sociale care doreau, trebuiau i ele primite n seminariile teologice. Strict vorbind, planul lui Dimitrie a reprezentat distrugerea strict a caracterului clasei clericilor. Implementarea acestui plan ar fi subestimat ct se poate tot sistemul politico-ecclesial al acelor vremuri i a eliberat Biserica de paternalismul i autoritatea statului. Ct a prevzut sau a realizat contient arhiepiscopul este greu de spus. Oponenii lui au detectat imediat legtura planului cu nite alteraii decisive n toat viaa Bisericii. O astfel de pauz deplin cu tipul istoric i obinuit la colilor amestecate prea periculos. Mitropolitul Filaret al Moscovei, reprezentat n comitet de Alexander Gorski se mprtea de aceiai opinie. Principala slbiciune a noii propuneri consta n greutatea de a fi finanat. Statul era cu greu dispus la noi costuri i desemnaii i nici o convingere tare nu a fcut ca s se poat ca nite fonduri locale s fie adunate. Mai mult, faptul schimbrii colilor bisericeti pe baza susinerii locale ar fi nsemnat slbirea autoritii centrale a administraiei, autoritatea unui supra procurator, care supraveghea toat birocraia sinodal. Majoritatea comitetelor, totui, au aprobat i au acceptat proiectul Arhiepiscopului Dimitrie n punctele eseniale. n special, Terie Filipov, secretarul comitetului, a avertizat mpotriva unilateralitii ascetismului ceea ce l-a problematizat, cel mai mult n propunerea pentru noi seminarii. El a preferat o ntoarcere la principiile culturale largi ale rnduielilor din 1814. Comitetul a alterat proiectul directoratului. S-a decis s se menin o singur coal, dar n acelai timp subiectele teologice s fie separate i concentrate ntr-o singur serie mai nalt. Aceasta era n ton cu vechiul sistem al colilor. Cursul de 12 ani general a fost construit aa nct primele opt clase s corespund planului colilor generale, n timp ce subiectele teologice au fost puse mai nti de orice la un nivel mai superior care cuprindea ultimii patru ani. S-a exprimat o dorin din mai multe provincii ca limbile clasice s nu fie cerute s rmn n program numai pentru cei interesai n continuarea educaiei lor la 118

nivele mai nalte. Au fost ele necesare pentru clericii de la sate? Comitetul, nu a permis posibilitatea njosirii nivelului educaional general al colilor ecclesiale. Greaca, limba Sfintelor Scripturi i a Sfinilor Prini se lega de slavon i trebuia s rmn inviolabil n cursurile seminariilor. Latina ca i o limb clasic trebuia i ea reinut. Comitetul a propus facerea limbii ebraice obligatorie. Filosofia a fost deplin restaurat i numai matematica a fost nlocuit. Munca comitetului a fost trimis pentru revizuirea i comentariul ierarhilor, conferinele academiilor i laici individuali. Enorm de trziu, au sosit noi raporturi numai n 1864 i 1865, vreme n care reforma colilor a fost deja discutat n presa local. Cartea notorie a lui Rostislavov Despre stadiul colilor eccelsiale n Rusia, tiprit n Leipzig, a aprut n 1862, a provocat o mare rscoal i nu i-a fost permis circulaia liber n Rusia. Numai n 1865, odat cu numirea contelui Dimitrie A. Tolstoi ca i supra procuror, a aprut problema reformei colilor. n mod caracteristic, iniiativa statului s-a dovedit a avea o influen decisiv, cci reforma a fost sponsorizat mai mult de guvern dect de Biseric: a fost o reform a statului n propriile coli ale departamentului religios. Noul supra-procurator a asigurat o cretere semnificativ a costurilor guvernamentale i a cutat plin de succes noi surse pentru a menine o posibil susinere local. n 1866, sub conducerea nominal a mitropolitului Arsenie al Kievului, un nou comitet a fost stabilit pentru a elabora statutele noilor coli religioase. Nectarie, un fost rector la Academia din Sank Petersburg i episcop de Nijnii Novgorod i membru al Sinodului a prezidat n mod normal.319 Membrii laici (reprezentativii altor departamente) au fost din nou inclui n comitete. Fr nici o dezbatere, comitetul a decis s prseasc schema vechilor ndrumri din 1814. colile eccelsiale au continuat s funcioneze ca i clase pregtitore i seminariile au devenit operabile ca i educaie general i teologie. Planul arhiepiscopulului a rmas nerealizat. Numai doi arhimandrii, Filaret Filaretov de la academia din Kiev i Mihail Luzin, inspector la Academia din Moscova, a emis o afirmaie special.320 mprirea colii n pari educaionale i pastorale, a arhimandriilor a ndjduit s rup limitele unui numr considerabil de studeni aflai pe ajutor cu taxe n toate colile, care au dezactivat cu mult capacitatea clericilor de a i educa copii. Cei doi arhimandrii i-au prezentat planul lor alternativ n timpul schirii unui statut final. Ei nu au fcut dect s repete propoziiile primare ale Arhiepiscopului Dimitrie i au propus un gimnaziu alctuit din apte clase bazate pe un curiumul clasic i pe seminarii pastorale din trei ani deschise tuturor claselor sociale. Comitetul a respins propunerea, care prea c izoleaz periculos clasele de teologie. Ar fi atars o astfel de coal de teologie studenii? Orice sim al Bisericii [erkovnost] ar fi fost slbit dac gimnaziile ar fi slujit ca i deschideri largi pentru un statut social. Datorit protestelor arhimandritului, comitetul general al statutului a fost introdus cu precauie o difereniere a unor subiecte generale i teologice i dup terminarea claselor generale cei care au dorit s fac aa au fost din nou n universiti (acest acces a fost limitat n 1879 din considerente de ordin politic). Trebuie s remarcm c atunci cnd s-au discutat propunerile comitetului, Macarie Bulgakov, pe atunci Arhiepiscop de Krakovia, a obiectat deschis fa de mprirea colilor n dou tipuri. El chair a sugerat nlocuirea proiectele unor gimnazii ecclesiale sub
A se vedea Smolici, op. cit. Mihail Luzin (1830-1887), episcop de Kurk din 1883 pn n 1887, a fost profesor la Academia din Moscova. See vedea Florovsky, capitolul VII, p. 81.
319 320

119

supravegherea general, cu scopul de a cuta susinerea financiar a guvernului, dei nvtorii lor au trebuit s fie recrutai din academiile teologice i episcopii care au rmas nite observatori remarcabili. Numai colile religioase de mai jos au fost susinute pe cheltuielile Bisericii. Cu scopul de a elimina prejudiciul i ostilitatea, gimnaziile ecclesiale ar fi putut s le aproximeze pe cele seculare i administratorii seculari puteau fi numii sau s li se ofere ceva dac ar fi avut o educaie academic. Mai mult, Macarie a crezut c autoritatea sinoadelor educaionale a trebuit s fie extins pe cheltuiala capilor colari locali. n mai 1867 Sinodul a acceptat noi ndrumri bazate pe nite schie ale majoritii, care au fost afirmate de o autoritate cu caracter politic. Structura din 1814 a fost reinut n general. Ct se poate de caracteristic a fost decizia de a admite studenie externi n nite clase de teologie mai nalte dac ei au terminat colile medii i au trecut prin nite examinri asupra unor subiecte teologice predate n nite cursuri de seminar de mai nainte. Auditorii cu nite vrste majore i cu o familiaritate deosebit cu literatura ecclesiastic puteau fi admii n clasele de teologie dup o examinare personal a ierarhului diocezan. Ambele decizii au fost propuse supra-procuratorului a aluzie subtil care intea la independena colii de teologie. ntre rearanjanetele generale ale afacerilor colare s-a dovedit ct se poate de aplicabil i important principiul electiv i consultativ. Biroul rectorului seminarului a devenit supus procesului alegerii. Administraia seminarului a ales candidai dintr-o list pregtit de o adunare educaional general i cei alei au fost prezentai Sinodului de un ierarh diocezan, care i putea recomanda propriul candidat. Sinodul a fost liber s confirme pe cine voia sau s aleag sau s numeasc pe oricare. n majoritatea seminariilor clericilor albi sau a laicilor care ar fi dorit s se hirotoneasc, au fost alei rectori. Au fost alei inspectori i facultile au ctigat au larg participare n administraia seminariilor. Aceasta a reprezentat un punct de plecare ct se poate de sensibil fa de sistemul anterior. Faptul c anumii clerici, prin deputaii administraiei din seminar au fost scoi ntr-o participare activ la viaa colilor eccelsiale s-a dovedit n cele din urm un lucru important. colile elementare ecclesiale au fost ncredinate n general n obinerea unei susineri finaciare pentru ei. A fost natural s se ofere clericilor locali o autoritate de supraveghere. ncepnd cu 1867 congresul episcopal sau adunarea clericilor au fost organizate tocmai pentru a facilita eforturile susinerii lor finaciare. Aceste inovaii nu au fost ntotdeauna deplin puse n practic, muli au fost amendai deschis sau n tcere. Mai mult, tot sistemul colar a trecut printr-un regiment de alteraie serioas nc din 1884, astfel c statutelor anilor aizeci nu au mai fost capabile de a fi puse n efectivitate numai dup cincisprezece ani. n orice caz, reforma nu a semnificat un pas mai aproape de via. Dup confirmarea noului statut al Administraiei Religioso-educaionale, Administraia a fost eliberat, la sugestia procurorului i la cea a Comitetului Educaional al Sfntului Sinod a avut loc o ntrunire. Printele Isof Vasiliev, un binecunoscut asociat al ambasadei din Paris a fost numit conductor.321 Comitetul Educaional a fost subordonat
Printele Iosif Vasiliev (1821-1881), a crui dizertaie de master a evaluat critic nvturile Bisericii Romano Catolice sau primatul papalitii a fost trimis Bisericii ambasadei din Paris de ctre Sinod cu scopul de a purta un mesaj ortodox romano catolicilor. ntre anii 1858 i 1867 Vasiliev a publicat jurnalul ortodox Uniunea cretin. Munca sa s-a bucurat de un oarecare succes i al a convertit civa crturari
321

120

Sinodului i este ct se poate de caracteristic c trebuia s scriem comitetului supraprocuratorului. n esen, colile ecclesiale au rmas mai nti de orice la latitudinea supra procuratorului. Dependena lor a crescut, cci n ciuda dreptului academiilor de a examina (prin lecii de examinare) i a recomandat candidailor pentru oficiile colare ca legturile lor cu seminariile s se slbeasc. n practic, sa creat o confuzie excepional i o mas de meschinrie de proast calitate. Influena statului asupra colilor ecclesiale a devenit evident odat cu dezvoltarea instituiei membrilor inspectori din comitetul educaional. Dei inspectorii posedau o educaie academic i aveau trecuturi clericale, ei erau ntotdeauna birocrai laici care i reprezentau pe supra procurator, similar secretarilor consistoriilor eccelsiale. Numai dup confirmarea ndrumrilor colilor ecclesiale s-a ridicat problema reformrii academiilor ecclesiale. Concluzia conferinelor academice a fost cerut i obinut n 1867 i s-a creat imediat o comisie avndu-l pe Nectarie ca i conductor. n 1868 s-a prezentat imediat o schi a propunerii episcopilor oraelor n care au fost izolate academiile, la fel ca i episcopii Macarie (Bulkagov) din Lituania, Evsevie Moghilev i Leontie de Podolsk.322 n 1869, dup o scrutinizare mai detaliat d ctre o comisie extins, schia a fost prezentat Sinodului i pe data de 30 mai din acel an a primit o confirmare. Sa decis ca Academiile din Sank Petersburg i Kiev s fie reformate n toamn i cele din Moscova i Kazan in urmtorul an. Noul statut a acuzat academiile cu o datorie dubl: ele nu au fost numai nite academii teologice mai nalte, ci i nite institute pedagogice dedicate mai mult pedagogiei dect lucrrii pastorale i de aici eclectismul i un numr mare de subiecte adunate. Anumite subiecte au fost predate numai cu scopul de a pregtii profesori pentru coli care s le ofere nite titulaturi mai avansate. Prin mprirea colii n faculti sau departamente noul statut a ncercat s medieze un numr excesiv de mare de subiecte din curicumul, astfel c singurul subiect a rmas unul cerut tuturor, n timp ce majoritatea au fost distribuite de grupuri. La final numai trei departamenteteologie, istoria Bisericii i nvtura Bisericii aplicate au fost create, fiecare fiind condus de un asistent special al rectorului. Dei noul statut a cutat s uureze greutatea studiului primar n nite subiecte elective prin distribuirea lor n grupuri, aceasta nu a fcut dect s cutremure unitatea educaiei teologice. Cererea ca cineva s posede un grad academic a fost o inovaie caracteristic. n anul trei studenilor li se cerea s scrie o lucrare final i s treac printr-u examen general i numai cei mai buni rmneau n anul patru. Celor cu medii mediocre li se oferea titlul de studeni activi i erau descalificai imediat.323 Studenii din anul patru au studiat
occidentali la Ortodoxie, inclus pe Abatele Rne Franois Guett i J. Jospeh Overbeck. El a mai promovat reuniunea ntre vetero-catolici i anglicani de reunire cu ortodocii. Un prieten apropiat al contelui D. A. Tolstoi, Vasiliev a avut o mare influen n afacerile bisericeti din Rusia n ultimii doisprezece ani din viaa sa. 322 Evesnie (Orlinski, 1808-1883) a fost rectorul Moscovei i a academiilor ecclesiale din Sank Petersburg. El a devenit episcop de Samara mai nti, mai apoi Arhiepiscop de Irkuk mai nainte de a fi transferat n Moghilev. A fost membru al Sinodului. Leontie (Lebedinki, 1822-1893), episcop de Podolsk din 1863, a devenit eventual mitropolit al Moscovei n 1891. a fost trimis n Paris pentru a fi hirotonit la Catedrala Alexander Nevski, stabilit prin sudoarea lui Iosif Vasiliev. Leontie a lsat o impresie puternic n Frana i a fost influent n conversaiile cu Abatele Gutte. 323 In sistemul de notare al acelor vremuri din Rusia, plus patru era echivalent aproximativ cu un A- sau un B+.

121

numai cteva subiecte speciale i i-au pregtit teza examinrilor de master, n timp ce mai munceau la dizertaii. Mai mult, lor li s-a cerut s participe la conferine de pedagogie, cu nite exerciii practice. La finele anului patru, ei i-au terminat examenele de master, dar ca s poat primii gradul academic au trebuit s prezinte o dizertaie tiprit i s o apere public. A fost un pas decisiv i esenial spre reclam i facerea public a instruciei academice i a muncii teologice n general. Publicitatea a fost intenionat ca s contracareze un prejudiciu larg rspndit despre napoierea erudiiei academiei i a face posibil punerea ei pe acelai nivel cu universitatea. Se par c a fost cea mai bun metod de lupt mpotriva unor opinii false i cele mai bune mijloace de a incultura altele. La Academia din Sank Petersburg la finele anilor 1850 s-a creat ideea a face instrucia academiei deschis publicului general sau de a organiza conferine publice pe teme teologice. Mitropolitul Grigorie a introdus o propunere cu privire la acest subiect n Sinod, dar fr nici un rezultat. Zece ani mai trziu a fost primit de comisia mitropolitului Macarie. Predica a prut mai potrivit pentru a contracara necredina dect nite conferine crturreti. Aceste noi statute au stimulat c profesori obinuii aveau zece ani s dobndeasc sau s prseasc activitile academice. Rangul cerut o aprare public ntr-o dizertaie tiprit. Un schimb semnificativ n circumstanele facultii a fost produs de noua limit a unui lung serviciu profesional. Dup 25 de ani o nou alegere a fost recomandat. Un profesor putea fi reales numai dup cinci ani, dar limita total nu putea exclude vrsta de 35 de ani. Scopul a fost de revitaliza profesorimea. Pregtirea de nvtori, instituia unui docent pivat a fost stabilit n academii. Ei puteau face aa i chiar i candidaii puteau ine conferine private. Ei puteau face aa numai dup ce au prezentat o dizertaie pro venia legendi (dup cum se fcea n acele vremuri n universiti). Original s-a propus un departament de filosofie separat, astfel ca candidailor s le poat fi nmnate nite titluri universitare n filosofie o propunere ceva mai potrivit nc din vremea n care n departamentele de filosofie de la universiti au fost ocupate de candidai cu mastere sau de candidai de la academii. Cu scopul de a nu viola uniformitatea colilor teologice, planul a fost respins i subiectele filosofice au fost adugate la cele din curicumul general. n loc de un departament de filosofie, s-a format un departament de teologia practic cu un program lipsit de unitate i lipsit de unitate. A fost mai mult un program literaro-pastoral o trstur ct se poate de caracteristic n acele vremuri. Majoritatea studenilor din acest departament cu greu s-au nrolat cu ndejdea de a se hirotonii, ci mai mult cu ndejdea unei cariere de predat. Pentru oamenii acelor vremuri puterea de a preda (sau mai bine spus de a ilumina) suplinea la un anumit nivel darul preoiei de a oferii un serviciu pastoral, taina sacramentelor. Academia din Sank Petersburg a creat prima propunere de a face un departament special de matematic fizic, din nou cu scopuri pedagogice: a pregti nvtori de fizic i matematic pentru colile departamentului religios. Aceast idee a fost respins la reexaminarea final a ndreptrilor la insistenele speciale ele unui supra-procurator, care a refuzat s caute creditele financiare necesare. Este adevrat c nu a fost nevoie s crem o facultate special (abreviat) de dragul unei simple nevoi pedagogice, totui destul de ciudat, nimeni nu a neles nevoie vital de a studia tiinele exacte i pe cele naturale n colile teologice. Acesta a fost exact momentul n care a nceput o campanie real n numele acelor tiine care se ridicau mpotriva viziunii cretine i mpotriva religiei n general i o atenie serioas fa de ele li s-ar fi prut nepotrivit. Mai mult, stabilirea

122

unui departament de apologetic naturalo tiinific la Academia din Moscova, chiar i cu girul financiar al Diocezei din Moscova s-a dovedit ceva dificil. n aparen lumea se temea c apologetica academiei era mult prea nvechit. Dar chiar dac au fost temei pentru o astfel de fric, urma oare ca datoria s fie scoas din considerare? Biserica nu poate scpa de datoria ei apologetic i aceasta a devenit ceva de neevitat n acele vremuri. A ne asuma apologetica fr nite cunotine fundamentale a unor tiine potrivite sau comandarea metodelor ei, n timp ce ne bazam a devenii dependeni de literatura popular a fost cel mai periculos lucru dintre toate. Un astfel de manual de mna a doua de apologetic nu putea fi n nici un fel convingtor. La un anumit nivel materialul apologetic a fost o parte inclusiv a disciplinelor filosofice metafizica i psihologia. Totui, a rmas o omise imens. Decizia grbit de a nchide departamentul misionar de la Academia din Kazan ca fiind nepotrivit pentru modelul normal al colilor teologice mai de prestan a fost ct se poate de caracteristic. Ca i consecin toat misiunea ortodox din est a fost subminat. Numai cu mari dificulti au fost subiectele misionare ale academiei pstrate cu grij i chiar i atunci numai nu erau nite cursuri care se cereau, dincolo de curicumul normal. Reformatorilor le-a lipsit un sim viu a nevoilor i cerinelor Bisericii. Introducerea de noi statute nu ar fi putu infuza n colile ecclesiale un anumit sim al Bisericii sau stabilirea unor legturi organice cu mediul ecclesial. Majoritatea oamenilor acelor vremuri se preocupau cu atragerea mai aproape de lume i de valorile ei i reforma a fost elaborat n duhul aceluiai umanism care a nfrumuseat restul Marilor Reforme. O evaluare general a reformei este ct se poate de uoar. Aceast nou ndrumare a fost de fapt mult prea scurt pentru un timp pentru a o judeca dup fructele ei. Trebuie s ne reamintim de c btrnii care au studiat n conformitate cu statutele concepute i au dat natere la unele noi, care ofer o mrturie vie nu numai a slbiciunilor noului statut care a fost conceput, ci i lipsei de potrivire a celor mai vechi. Muli au fost nevoii s predea ceea ce ei nu au nvat. Bineneles c principala distincie a ndrumrilor statutului academic din 1869 const n faptul c a specificat clar i a pstrat caracterul crturresc a unor coli teologice mai superioare. Comisia Arhiepiscopului Nectarie a folosit ndreptrile universitii ca i un ghid pentru reorganizarea academiilor i de aici a izbugnit duhul libertii academice, calculele unei independene creative n academii. Totui, chiar i cele mai bune ndrumri nu au putut depii nevoile duhovniceti ale epocii. A fost o epoc a unor entuziasme practice n Rusia i a aprut un val de suprasimplificare. Idealul acelor epoci a fost distrugerea i nu construcia; iluminismul i nu creativitatea. A existat nite consideraii ale iubirii de a nva curiozitatea, dar nu a fost dobndit dorina de creaie. Toi s-au grbit s nvee sau s comunice nite rspunsuri sau rezoluii gata fcute. Aceste rspunsuri abstracte auz impus o anume credin, n timp ce cercetarea a produs fric. Mult prea muli nu au studiat subiectul, ci mai mult literatura occidental care li s-a alturat. Se pare c singura modalitate de a ine pasul cu erudiia rus a fost inerea de educaia occidental. Putem s avea impresia c mai muli teologi rui au teologhisit mai mult dintr-o inerie occidental sau occidentalizatoare mai mult dect dintr-o nevoie sau convingere luntric. n toii greii i lungii ani de influen occidental n colile ruseti nu s-a dobndit niciodat obiceiul de a pune ntrebri despre prerechizitele duhovniceti ale teologiei. Aproape c ei au uitat c aceast construcie cere ca teologia s triasc n Biseric, nu teologia n general. Era o problem de metod 123

duhovniceasc. Trebuie s nvm s crturreasc sau din inerie ci pur i experiena vie a Bisericii i din nevoia dobndii niciodat balana i convingerea oferit un exemplu a unei astfel de metode s scrie sau s i urmeze.

teologhisim nu numai dintr-o simpl tradiie simplu din iubirea fa de cunotine i din religioas. Altfel, educaia teologic nu poate duhovniceac. Filaret al Moscovei aproape c a teologice n epoca de mai nainte. Puini, au voit

Istoria i contiina de sine ecclesial Dup ndreptrile Statutelor din 1814 Sfintele Scripturi trebuiau s devin principalul subiect n Academii, n timp ce filosofia trebuia s dobndeasc locul la II-lea. Metoda sau exegeza biblic a fost aprobat pentru folosirea dogmaticii, cci totul trebuia demonstrat i demonstrat prin folosina textelor. Antrenamentul n erudiia istoric a fost ntrit n anii 1830 i sub contele Protasov, istoria a devenit cel mai bun antidot pentru excesele biblice. n acele vremuri istoria a fost vzut ca i o mrturie a tradiiei. Prin urmare, patrologia, studiul istorico teologic al prinilor Bisericii a fost introdus ca i un subiect special n programa seminarului. Aceasta a reprezentat o expresie direct la adresa influenei exemplului occidental, cci n acele vremuri n Occident istoria tocmai apunea. Rusia a reflectat aceast situaie imediat. Ruii l citeau pe Alexandru Neander cu mare ardoare i uneori se bazau pe deschis pe elul de a combina geniul occidental i nvtura cu autoritatea estic cu duhul vieii n general. Sub influena idealismului german interesele filosofice s-au unit cu istoria.324 Mai important, o sensibilitate istoric s-a deteptat, o nevoie a unei viziuni imediate i istorice s-a deteptat, a aprut o nevoie pentru o viziune istoric, o dorin de a mrturisii evenimente, o dorin de a mrturii ceea ce se poate cunoate, ceea ce Vasile V. Bolotov a vzut ca nsei esena istorismului. 325 Cei mai buni i mai viguroi oameni din Rusia au aprobat o cercetare istoric dintr-o simpl nclinaie istoric, dintr-o nevoie duhovniceasc. Puterea influenei i exemplului lor personal explic pe larg de ce istoria Bisericii a caracterizat ct se poate de mult sistemul educaional rus, din mijlocul secolului al XIX-lea. Nu ar fi momentul s descriem n detaliu tot cea au fcut crturarii rui n colectarea i critica surselor i n oferirea unei sinteze istorice. Istoricul teologiei este interesat mai mult numai ntr-un aspect al acestei munci de erudiie: cum se leag legtura i este exprimat afiliaia cu istoria n viziunea teologic general? Cum se reflect aceasta n sinteza teologic? n acest sens ar fi suficent s remarcm cteva puncte de credin decisive din procesul crturresc. Tendinele istorice din teologia rus au nceput la Academia din Moscova, unde a fost creat prima coal de istorici bisericeti rui. Filaret Gumilevski (1805-1866) a introdus pentru prima dat metoda istoric n predarea dogmaticii. El a creat n studenii lui iubirea fa de studiul istoric. Filaret a fost un crturar care iubea s lucreze din surse i a
Despre Neander, a se vede capitolul VI, nota 156. Vasile V. Bolotov 81845-1900) a fost profesor, istoric bisericesc i teolog. Bolotov, la fel ca i Ivan Ianiev i generalul A. Kireeev, au cutat o reconciliere cu anglicanii i vetero catolici. n opoziie cu denunurile comisiei din Sank Petersburg din 1892 a nvturilor romano catolice despre Filioque, Bolotov a afirmat c aceasta ar trebui s nu se interfereze cu nici un fel de reconcliere fiindc nu constituie nici o diferen n dogm, ci o simpl diferen n opiniile teologice. nvtura c Duhul Snt purcede de la Tatl este do dogm. Pretenia romano catolic c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul este o opinie teologic. A se vedea Richard Haugh, Fotie i caroligineii: controversa trinitar.
324 325

124

fost dedicat studiului arhivelor. Iubea s colecioneze i s dune diferite fapte. Astfel, cartea lui despre prinii bisericeti, scriitori religioi rui i imnografii rui a aprut aproape n forma unor dicionare. n capacitatea lui ca i episcop de Kracovia i Chernigov, Filaret s-a angajat n descrieri istorico-statistice, dar nu era un compilator al vechilor stiluri, dup cum era mitropolitul Evghenie Bolkhovitinov.326 Ca i istoric, Istoria bisericii ruseti [Istoria russkoi ervki] a fost un eveniment. A fost tiprit de cinci ori ntre 1847 i 1849. Toat istoria bisericeasc rus, de la botezul ruilor pn n 1826 a fost spus i jucat ca i un ntreg vital pentru prima dat i spus clar i profund. Adncimea l genereaz pe Filaret ca i istoric. Uneori i-a stat n cale. I-a fost greu s scrie imparial; el a vorbit tare, fiindu-i greu s i ascund preferinele i antipatiile. Judecile lui acute i tari despre trecut, la fel ca i comentariile lui despre trecut, la fel ca i comentariile lui despre istoria recent, deriv din obsesia lui fa de conceptul de justiie. Istoria perioadei sinodale, dup cum i-a reamintit-o el a fost mult prea transparent. Eseurile lui despre Sinodul din Stoglav i a vechiului ritual au fcut oamenii s vorbeasc.327 In 1846, cnd Macarie Bulgakov a nceput s tipreasc capitolele crilor sale despre cretinismul rus mai nainte de Vladimir n Confereniarul cretin, Filaret i-a publicat n grab Istoria sa. Lui Filaret i-a fost fric c a fost copiat. Macarie a scris ntr-un tempo deplin diferit i la o scar diferit. Concepnd un volum amplu, el a scris fiecare volum separat (prima ediie a aprut ntre 1857 i 1883). Moartea lui Macarie a oprit istorisirea sa la volumul 12, descriind evenimentele Sinodului din 1666.328 Filaret a oferit n grab o schi general artnd unitatea i legturile ntre evenimente. El a ncercat s ofere o nelegere a procesului istoric din interior. Mrturisirea lui numai este necesar. El a scris mult prea mult despre administraia Bisericii i prea puin despre viaa luntric a societii. Prezentarea lui este supra raional i uneori monoton de repetitiv. Totui este ntotdeauna perspectiv i ne putem simii n el n respiraia vieii. Macarie nu a avut nici o perspectiv istoric. El s-a nscris ntr-un pragmatism narativ i nu a transces cronologia mecanic. Criticismul surselor este absent. Ca i istoric Macarie rmne un simplu compilator de texte i fapte. Istoria lui nu este nimic altceva dect un simplu compilator de fapte i texte. El a ncercat s ofere o nelegere a procesului istoric din interior. Mrturisirea lui nu mai este mulumitoare. El a scris mult prea mult despre administraia Bisericii i prea puin despre viaa luntric a Bisericii sau a societii. Pretenia lui este supra raional i uneori monoton de repetitiv. Totui mrturisirea lui are ntotdeauna perspectiv i poate fi simit n tonul vieii. Macarie nu are nici o perspectiv istoric. El se nscrie ntr-un pragmatism nchistat i nu depete nici o cronologie mecanic. Sursele criticismului sub absente. Ca i istoric Macarie rmne un simplu compilator. Istoria lui nu este nimic altceva dect un mozaic de
Evghenie Bolkhovitinov (1767-1837), mitropolit de Kiev din 1822 pn la moartea sa, a fost cel mai prolific scriitor pe teme polemice, istorice i literare. Principala sa preocupare a fost de crea compilaii a unor materiale de arhiv precum i producerea unor lucrri istorice scurte i el este cel mai bine pomenit din cauza a dou dicionare a scriitorilor rui i din cauza operei sale Istoria rossiiskoi ierarkhii (Kiev, 1827). A se vedea prima parte, pp. 175-177. 327 Sinodul din Stoglav sau Sinodului celor 100 de capete, a avut loc la mijlocul secolului al XVI-lea sub Ivan cel Groaznic i a mitropolitului Macarie. A reprezentat o a afirmare de sine triumfal din partea Bisericii naionale ruseti. Duhul ei a fost supus puternic contradiciilor un secol mai trziu prin reformele purtate sub patriarhul Nicon i chiar i decretele lor au fost pus la o parte. A se vedea partea 1, pp. 26-32. 328 A se vedea sinodul din 1666, partea 1, capitolul III, notele 35 i 36.
326

125

fapte i texte, nimic mai mult dect un mozaic istoric.329 Deplintatea factual este singurul merit al lucrrii lui depline. Este un monumet de o iubire nemai ntlnit de munc pentru o dorin i o cunotin mrginit. La un anumit nivel deplintatea factual marcheaz un pas important i genuin nainte n erudiie. Aceasta nu rscumpr slbiciunile metodologice. Giliarov Platonov a numit metoda lui Macarie mecanic, dar ca s fim mai precii, Macarie nu a avut niciodat o metod. Istoria lui a fost scris de cineva care nu era istoric. Macarie a nvat arta povestirii istorice n procesul scrierii i astfel mai trziu n ultimele volume au devenit mai vii dect restul. El nu a dobndit nici o metod. n primii si ani de predare la Academia din Moscova Filaret Gumilevski s-a ntlnit cu un prieten cu care a devenit cunoscut. Era Alexander Gorski (1812-1875). Mai muli ai au fost buni prieteni i au fost pasionai de istorie adic patim, care a cuprins toat fiina lui. Cnd aceti prieteni de erudiie au nceput s lucreze mpreun, studiul istoriei a devenit hrana lor esenial, scrie istoricul de la Academia din Moscova. 330 ei au continuat s munceasc mpreun chiar i atunci cnd nu au putut tri mpreun. Asistena lui Gorski ca i istoric i critic poate fi detectat n mai toate scrierile lui Filaret. Gorski este una dintre cele mai luminoase figuri din istoria erudiiei ruseti. Totui, el trdeaz o anumit fragilitate tragic. Exist mai mult rafinament n chipul su dect trie. De la distan Gorski pare speriat. S. M. Soloviov l acuz direct pe mitropolitul Filaret de a i bate joc de marele talent al lui Gorski i gndurile lui sunt uneori constrnse luntric i lipsite de decizie, dar nu din fric de anumite opinii sau judeci, chiar i cele ale mitropolitului. El suferea de un anumit fast duhovnicesc. Filaret n nici un caz nu l-a uscat pe Gorski. O fric luntric l-a inut napoi, dup cum poate fi vzut n jurnalele din tinereile lui. Din nefericire, scrie contemporanul lui Petru S. Kazanski, cu ct se lrgeau cunotinele, cu att mai mult cretea i lipsa lui de ncredere n sine. Aceasta l-a inut de la a publica prin el i pe alii.331El nu suferea de lipsa de neajutorare a erudiilor care cunoate mult prea multe i este incapabil de a i stpnii cunotinele. Gorski a avut un dar pentru nelegerea istoric; el i stpnea cunotinele deplin.332 El era de o natur duhovniceasc profund, de una intelectual i Gorski tia foarte bine acest lucru. Srac i cu lipsa unui intelect independent, venea din urm n orice pas i fric c prin credulitate deplin ca s pot fi purtat fie de nite fapte bune sau de unele rele, dup cum scria el ntr-o scrisoare ctre un prieten de-al lui. el a crezut de cuviin ca s se ataeze
Dup cum remarc N. N. Golubovksi [Nota autorului]. Nicolae N. Glubokovski (1863-1937) a fost profesor la Academia din Sank Petersburg. A fost cunoscut ca i miniature rus a lui Tillemont din cauza studiilor lui detaliate a Prinilor Bisericii i din cauza fidelitii lui fa de surse. 330 Istoricul s-a referit aici la Serghei K. Smirnov (1818-1899), un profesor i rector de la Academia din Sank Petersburg, un profesor i rector la Academia din Moscova al Istoriei Moskovskoi slaviano-greko.latinskoi akademii (Moscova, 1855). A mai scris istorii despre ale coli ecclesiale i a slujit n comisiile editoriale la Scrierile sfinilor prini n traducere rus. 331 Petru S. Klazanski (1819-1878) a fost un binecunoscut istoric rus i teolog i profesor la Academia din Moscova. 332 Cf. laudelor lui V. O. Kliuchevski: oamenii care l cunosc pe [Gorski] de mai mult vreme i comunic puternic impresiile convertite de el cititorului lucrrilor lui publicate despre istoria Bisericii c talentul criticismului a fost la drept vorbind n nsei natura lui Gorski. Otzyvy i otvety (Moscova, 1914), p. 308. [Nota autorului]. Vasile O Kliuchevski a fost unul dintre cei mai populari istorici ai Rusiei. El a predat la Academia din Moscova din 1867 pn n 1906 i a deinut scaunul istoriei ruseti la Univesitatea din Moscova din 1879 pn la moartea sa n 1914. scrierile lui n cinci volume rmn unele dintre cele mai comprehensive istorii ale Rusiei dintre toate cele care au fost scrise vreodat.
329

126

ntotdeauna de cineva, ca i consecin, dup cum considera el, avea o educaie aspr i catadicsit nc din casa prinilor lui sub bul amenintor al smereniei. Tinereea mea a trecut ntr-un fel tcut, umil i mort. Gorski se plngea c n timp ce era tnr Dumnezeu i sfnta Lui religie nu au fost descoperite inimii sale. El a gsit inima sa arid ca i o greutate. Pmntul proteciei parentale care era ntotdeauna unul periculos ma stnjenit i n acele momente au ptruns nite sulie grele n sufletul meu. Nu a fost o inhibiie luntric i nici fric. Gorski a intrat n academia ca i copil, la vrsta de aptesprzece ani. El a venit din clasele de filosofie de la Seminarul din Kostroma cu doi ani mai devreme dect normalul. Inspectorul Academiei a vzut ceva ciudat n dezvoltarea lui, fiindc la nceput lui Gorski i s-a prut greu s studieze la Academie. n seminar, nici o educaie teologic i acum trebuia s nvee pentru prima dat ceea ce fceau alii. Prinii lui l-au ncredinat grijii printelui Fedor Golubinski, un alt nativ din Kostroma. Gorski nu a avut nici o afinitate fa de filosofie i a rmas lipsit de ncurajare n acest sens. Evlavia cald a acestuia l-a afectat profund i pe baza peregrinrilor lui constante n domeniul religios. ntotdeauna el a rmas prieten, ntr-o frietate cald cu Golubinski i Printele Delin.333 Aceti oameni au nlocuit interesul lui n dimensiunea mistic a cretinismului. El l-a citit pe Fneleon, Hamann i alii i facerea lui religioas conine mia multe trsturi ale epocii alexandrine: vioiciune fa de vise i monstruoziti, credina n taina ultim a sufletelor etc.334 Asupra tradiionalismelor, derivate din influena lui Filaret Gumilevski, ele s-au dovedit mai puternice dect influena mistic occidental. Aparent era Filaret cel care i-a explicat mai nti lui Gorski vocaia lui ca i istoric. Ei au devenit prieteni apropiai ca i crturari. n urmtorii ai ani au putut s i aduc aminte cu drag lungile lor conversaii despre istorie i ceasurile pe care le-au petrecut mpreun asupra manuscriselor i lucrrilor publicate mai nainte de corectura secolul al XVII-lea a crilor liturgice. Prietenia lor a mers mult mai adnc. Filaret l-a dus pe Gorski n lumea nelepciunii patristice i a ascezei i a predat nelepciune ascetic i cum poate ea fi practicat. Lucrarea la mntuire ncepe n noi la fel ca i o iarn, cu o inim frnt, o smerire adnc a sinelui i o constrngere a inimii, gndurilor i a sentimentelor. El a avertizat mpotriva oricrui entuziasm al abstraciei, duhul aproape gnostic care ar putea infecta pe cititorul crilor germane: credei cu trie n flcile lupului german de la voi. Filaret l-a nvat pe Gorski duhul mbisericirii i al ascultrii canonice.335 El l-a sftuit s i subordoneze descoperirile
Despre Golubinski i Delin, a se vedea mai sus. A se compara aceasta cu enuziasmele religioase ale tinerilor Petru S. Kazanski [Nota autorului]. Johann Georg Hamann (1730-1788) a fost un filosof religios german care mpreun cu Herder i Iacobi, au condus o reacie mpotriva raionalismului i dogmatismului scolastic. Franios Fnelon (1651-1715), teolog francez, educator i Arhiepiscop romano catolic de Cambrai, a fost autorul a mai multor tratate pe diferite teme, dintre care toate au artat influena misticii i quiestismului popular din secolele al XIX-lea i al XVIII-lea. Scrierile lui au fost populare n Rusia n timpul domniei Caterinei celei mari. 335 Ase vedea fragmente din scrisorile ctre N. P. Giliarov Platonov ctre rectorul Seminarului Astrakhan, Arhimandritul Veniamin, publicat n Bogolovski vestnik (februarie, 1913, pp. 108-122, care a avertizat mpotriva apologeticii raionalisto-tiinifice pe baza premisei c credina nu poate fi frnt i nici ntrit de interferena raiunii. Deduciile naturale nu pot explica supra-naturalul, trivialitile i detaliile istorice care nu au n cele din urm o semnificaie religioas i n general restul formelor, chiar i formulaiile dogmatice sub n timp i istorie obiectul schimbrii i al mutaiilor. Biserica este ceva mai mult dect un fel de unanimitate. Biserica este ceva mai mult dect unanimitatea [edinoduenie] i ceva mai mult dect Evangheliile, Giliarov Platonov l citeaz pe Homiakov [Nota autorului].
333 334

127

academice n favoarea credinei i l-a avertizat de patima pentru cri luat prin sine un pericol la fel de ru ca i oricare alt patim. I-a i gust aceasta este calea de cunoatere a religiei cretine.336 Gorski i-a amintit cu trie lecia mai trziu el i-a luat voturile clericale pentru a i ntrii munca teologic i pentru bucuria oferirii acestui sacrificiu nesngeros. Dup mai multe umiliri Gorski a dobndit linitea sufleteasc. Injunciunile parentale l-au prevenit de a i urma lui Filaret pe calea monahal. El s-a plecat cu smerenie i a insistat n a se mbarca pe calea retragerii crturreti. Mai trziu nu a dorit s i-a parte la academia creia i-a oferit toat iubirea sa. Gorski a avut o impresionabilitate uimitoare, receptivitate i mai presus de orice o sete de cunoatere de invidiat. El a citi enorm i a iubit a citi mai mult dect a scrie, dar gndirea lui nu a fost nici pasiv nici livid. El a preferat munca din sursele primare pentru ca s poat depna pe marginea lor. El nu numai c a adunat materiale dar el l-ea i dezvoltat, dei numai pentru sine. Lui i-a aparinut iubirea crturarului pentru cunoatere i nu curiozitatea unui diletant. n timp ce ocupa scaunul de istorie la academie, Gorski a fost nevoit s conferenieze de unul singur pe mai multe domenii, ncepnd cu istoria biblic pn n prezent, dei istoriei biblice i s-a oferit un instructor special i a fost dezbtut separat. Timp de mai muli ani el a fost nevoit s ofere conferine complete despre istoria bisericeasc general i despre istoria Bisericii Ruseti. El a petrecut mai mult timp pregtindu-le. n general istoria bisericeasc s-a axat mult pe August Neander i Johann Gieseler.337 Dar el a revocat totul din sursele sale originale. El a revocat totul din surse personale. El l-a preuit cel mai mult pe Johann Moeim i a devenit narmat de dorina i pasiunea lui Neander de a descoperii sens religios n felul n care evenimentele transpirau i cu dorina de a portretiza procesul istoric ca i un ntreg singur, n armonie i relaia tuturor prilor. elul lui cel mai mare a fost de a demonstra relaiile luntrice a factorilor. Nemulumit de pragmatismul formal, el vorbea de o dezvoltare organic. Cel mai mult a insistat asupra sensului dogmelor i s-a folosit cel mai mult de manualele lui Franz Staudenmayer i J. E. Khun, la fel ca i pe cele ale lui K. F. August Khanis i Friederich Filippi.338 Numai o parte din conferinele sale (despre evanghelie i istoria apostolic) au fost publicate. Ele constituie filosofie a Noului Testament, spus cu mare adncime i percepie i ilustrnd c n tot locul Hristos a deteptat credina n ucenicii lui i n popor. Ar mai trebui s remarcm ncercrile exemplare de o biografie patristic, n vieile crturreti ale lui Atanasie, Vasile, Epifanie i Teodoret. Audiena lui s-a asemnat caracterizrii lui Origen. Gorski a ales istoria bisericeasc rus ca i principalul lui subiect. In acest sens trebuie s remarcm eforturile lui, dimpreun cu alte lucrri cum ar fi Kpiton I. Nevostruev,
I-a i gust o aluzie la psalmul 34:8, care este folosit n Biserica Ortodox ca i un imn euharistic n timpul liturghiei darurilor mai nainte sfinite. 337 Johann Karl Gieseler (1793-1854) a fost un binecunoscut istoric bisericesc i profesor la Gttingen. Principala sa lucrare a fost Historisch kritischer versuch ber die Enehung und die frhestern Schisksale der schriflighen Evangelien (Leipzig, 1818). 338 Despre Staudenmayer i Khun a se vedea capitolul VI, nota 166. Karl August Khanis (1814-1888), un teolog luteran din Breslau i Leipzig a fost un aprtor al confesionalismului luteran mpotriva criticismului istoric. Studiul lui de trei volume a dogmelor luterane a fost larg citit n Rusia, n special volumul doi, Der Kirchengalube in siener geschihnten Entwicklung (Leipig, 1864). Friederich Adolph Filippi (1809-1882) a fost un profesor german de dogmatic la Rostock. Principalele sale lucrri sunt Kommnetar zum Rmerbrief (1848-1850) i Christlische Glaubenslehre, 9 volume, (1854).
336

128

prin pogorrea manuscriselor slave din Biblioteca sinodal din Moscova. cele ase volume intitulate Descrierea [Opisanie] al bibliotecii reprezint fructul a mai multor ani de munci intense. Nu mai c manuscrisele se atribuie unui sim comun al cuvntului, ele ofer o evaluare primar a caracterizrii documentelor i a semnificaiei lor ca i surse istorice. Imboldul acestei munci a crii sinodale a provenit de la Mitropolitul Filaret. El a voit s pun toate manuscrisele ntr-o ordine crturreasc, dimpreun cu cercetarea necesar i pentru acest motiv a ncredinat slujba lui nsui. Nu i-a plcut interferena celor din exterior cum ar fi Mihail Pogodin sau Vukhol Undolski. 339 Gorski i-a mplinit datoria ntr-un fel exemplar i munca rmne de valoare. Aceasta este ct se poate de adevrat pentru descrierea manuscriselor biblice i tocmai fiindc Gorski a oferit munca de erudiie mai mult dect o descriere formal. nc i astzi descrierea i reine importana ei ca i o ncercare de a scrie istoria textului slavon al Bibliei. The Description a provocat atacuri i cenzura a trecut cu greu peste ea. Ioan Sokolov, care pe atunci era nc arhimandrit, a examinat cartea i a vzut ca i o aprobare a Bisericii ruseti, care mai nainte de zilele lui Ghenadie nu posedau Cuvntul lui Dumnezeu ntr-o form pur i complet, ci a fost citit i repetat n nite versiuni imperfecte.340 Ioan a gsit destul de confuz c nici o singur copie nu a fost n ntregime de acord exact cu Septuaginta. El a fost perplex din cauza detaliilor lui codexului lui Ghenadie, versiunea lui Veniamin dominicanul.341 Nu era oare mai bine s omitem toate comentariile i aparatul crturresc critic? Cu aprobarea lui Filaret Gorski a compus o apologie direcionat n favoarea raportului cenzorului, aprnd libertatea criticismului istoric a documentelor din propriul lor domeniu. Despre aceste probleme nu se cuvine s discutm. Gorski a fost mai puin un geograf dect un istoric in sensul direct al cuvntului. El a tratat documente i surse cu un ochi crturresc i a avut n gndire propria lor viziune istoric i propria filosofie a teologiei ruseti. Lui Nicolae Polevoi i-a lsat o impresie favorabil, un fapt care se leag de un interes nezdrnicit n viaa duhovniceasc a ortodocilor.342 Cum putea nvtura cretin s fie acceptat n obiceiurile vieii? De aici, el a devenit interesat mai puin de documentele oficiale dect de sursele literare, n special predicile i vieile sfinilor, care deschis accesul la aceast lume nchis, dup definiia lui Giliarov Platonov a datoriei istorice a Bisericii de a portretiza poporului rus ca i o societate de credincioi care se aplic la conferinele lui Gorski. Pn n aceast zi istoria Bisericii ruse nu a fost scris n acest fel. n timpul acestor ani istoricii de la coala din Kazan i-au exprimat i mai viguros astfel de viziuni ca i istoria Bisericii ruse. Ar mai trebui s menionm A. P. chapov (1830-1876).343 Atenia oferit prii sociale a vieii Bisericii este ct se poate de puternic artat n celebra dizertaie despre schisma rus.
Despre Pogodin a se vedea mai sus, nota 1. Vukol M. Undolski (1815-1864) a fost un binecunoscut bibliograf i colecionar n Rusia. A fost interesat de a vedea o relaie strns ntre textele ruseti i cele greceti ca i mijloace de a explica i a corecta poetica ebraic rus stabilit de le ca i un specialist principal n aceste domenii. A se vedea mai jos. 340 Despre Ioan Sokolov a se vedea mai sus nota 12. Ghenadie, Arhiepiscopul de Novgord din 1485 pn n 1504, este pomenit n Biserica rus din cauza luptei lui mpotriva ereziei iudaizanilor i cel mai important din cauza primei traduceri slave complete a Bibliei. A se vedea partea 1, pp. 14-19. 341 Veniamin a fost un clugr dominican cu nite origini obscure care a venit n Novgorod in timpul episcopatului lui Ghenadie i a preluat superviziunea proiectului biblic al Arhiepiscopului. 342 Despre Polevoi, a se vedea capitolul IV, nota 69.
339 343

129

Pentru toate deficenele i hiperbolele, cartea i reine valoarea ei tocmai din acest motiv. Lipsit de patim i dezlnuit, chapov a scris o improvizaie inspirat. Totui, n ciuda marii sale iubiri i a capacitii de a muncii pn n momentul neglijenei de sine el nu a putut muncii metodic. n conferina sa inaugural la Academia despre Ortodoxie i naionalitatea rus el a schiat planul istoriei credinei populare pe care nu l-a mplinit. nc de foarte de vreme el a fost pierdut n erudiie. Petru Znameski, in memoriile lui despre Academia din Kazan, se scrie ct se poate de apt: chapov a trecut prin academie ca i un meteorit zuburtor, trecnt i iluminndu-i subiecii cu o lumin voioas dar fals. Totui, era o lumin strlucitoare i pentru cei ateni nu putea strlucii o lumin de o cale care mai nainte fusese invizibil. Primele scrieri ale lui chapov sunt simptoamele unei dorine deteptate de a scrie istoriia Bisericii ca i istoria unui ntreg. Aceasta este parial expresia unor curente care au venit de la Academia din Moscova. Este parial explicat de influena slavofililor. Gorski nu a fost numai un erudit i un maestru de prim mn, ci era i nvtor unor incomparabil. El a nvat n cuvnt i n exemplu viu, n clas i n bibliotec.344 El a fost capabil s creeze entuziasm ntre studeni pentru erudiie, a crea un sim al istoriei i s i direcioneze spre cercetare istoric, ntotdeauna pe baza surselor. El i-a meinut studenii pe lng el cu grij. El i-a ajutat cu sfatul i cu o precauie crturreasc. Gorski a iubit s scrie pentru alii. Sunt mai multe povestiri care spun c Filaret a avut cteva rezoluii remarcabile fa de Gorski. El a petrecut mai mult vreme studiind Noul Testament rus i a asistat munca lui Serghei la Monologhionul deplin al orientului [Polnyi mesiaeslov vostoka].345 Gorski a reuit n a crea o micare crturreasc la academie. Exemplul lui personal de a crea o micare crturreasc la academie. Exemplul lui personal a fost o mrturie i o pomenire a erudiiei n aceste ndatorniciri [podvig] i aceste slujiri. O coal de istorici a fost creat la Acadmeia din Moscova. Mai presus de orice Evghenie E., Golubinski (1834-1912) ar mai trebui menionat. Lui nu i-a plcut s admit ct de mult i datora munca sa lui Gorski. Un om cu un duh diferit, el a fost membrul generaiei care a produs liderii nihilismului. Exist ceva cu o nclinaie neistoric pentru expunerea personalitii lui, a metodei lui istorice i n special n nencrederea lui paranoic n surse care se ax ape suspiciuni. El a rmas surprins de fiecare dat cnd a devenit convins c sursele i documentele lui nu sunt acurate i potrivite. n tot locul el nu ateapt farse, uzurpri, greeli, povestiri fantastice, rumori superstiioase, crezuri i ale basme. Cea mai proeminent trstur din el deriv din ideile unui jurnalism iluminat. Golubinski a transformat nencrederea i suspiciunea obinuit ntr-o metod istoric. El a voit o contrabalan a unei istorii false, care i nal pe alii dar nu pe sine, cu o istorie genuin, adevrat i sobr. El a voit s scrie o istorie a Bisericii ruseti cu metoda lui critic, care, mai presus de toate, nsemna critica surselor. Totui, Golubinski nu a separat niciodat criticismul de critica vieii, a evenimentelor sau a altor lucruri. Din cauza criticismului su el a voit s spun expunere. Primul volum al Istoriei lui este n ntregime ocupat cu artarea deertciunii ctorva tradiii istorice i a unor opinii
A fost bibliotecarul Academiei n timpul perioadei profesoratului su, mai nainte de a fi numit rector. [Nota autorului]. 345 Serghei (1830-1904) a fost subsecvent Arhiepiscop de Vladimir. Lucrrile lui din Meonologos, o colecie a vieilor sfinilor aranjat pentru o lectur zilnic, au constituit dizertaia lui de doctorat i a fost publicat n Moscova n 1875-1876.
344

130

acceptate despre primele perioade ale cretinismul rus. Acest criticism a reprezentat numai o parte a muncii. Cu o acuratee excepional el a adunat i a aranjat n categorii toate informaiile care supravieuiau i toate faptele cu scopul de a produce o poz a vieii luntrice, a vieii i a structurii Biserici ruseti, dei ntr-un mozaic plin de goluri. Lui Golubinski nu i-a plcut s fac deducii filosofice din istorie; el nu a cutat legi ale dezvoltrii; el nu a avut nici o analiz sociologic. El a fost un istoric publicist. n toate scrierile sale se poate detecta raiunea militant moralizatoare, dup cum a caracterizat academicianul Vasile Valisevski maniera istoric a lui Golubinski. 346 El a avut propriul ideal ecclesial practice, unul destul de tipic pentru acele vremuri, care a combinat cel mai acut occidentalism cu povicialismul tradiional. El s-a alturat unei acceptri a reformelor petrine in formele lui extreme dintr-o veneraie a antichitilor bisericii pre-bizantine. Mai mult dect orice el a ateptat o reform n viaa obinuit a Bisericii ruseti. Nivelul cultural al clericilor trebuia crescut i activitatea lor pedagogic ntrit. Preoii ar fi trebuit i ei s se ntoarc de la plug la carte, care presupunea o schimbare n condiiile sociale. Idealul personal poate fi simit n interpretrile i caracteristicile istorice ale lui Golubinski, cci el credea c istoricului i s-a dat dreptul de a judeca, a pedepsi i a luda. Mai presus de orice, a se vedea istoriia oamenilor vii. Atta vreme ct istoriia, ca i n viaa actual produs de ea, fiecare persoan este semnificativ numai ca i o personalitate vie, moral i numai atta vreme ct se dorete s ne cunoatem pe noi nine i s cutm s ne gsim ntr-o comunitate cu oameni istorici, ar trebuie s le oferim dreptul la cinste i de a se pronuna asupra lor aa numit judecat istoric aspr. Golubinski a reuit s publice numai primul volum al Istoriei sale (n dou pri), n care a tratat cu epoca de dinaintea mongolilor. El a fost capabil s fac aa numai cu susinerea moral a lui Macarie, care n acele vremuri era nc mitropolit de Moscova. Macarie l-a ajutat s finaneze publicaia i au existat rumori despre inteniile greite al lui Golubinski. Cnd Macarie a murit, lsndu-l fr nite patroni puternici, metoda lui critic a dovedit sa fi periculoas. Imediat dup ce a prsit poziia lui de predat la academie. Numai la btrnee el a putut s publice prima jumtate a celui de al doilea volum, care a fost pregtit pentru publicaie muli ani mai trziu. Imediat mai apoi, el a fost pregtit pentru publicaie. Mai trziu a fost pierdut din vedere. A doua jumtate a volumului al doilea, ntr-o schiare aspr, a fost publicat numai dup moartea sa. Golubinski nu a stpnit o sintez istoric. Tria sa consta n detalii, in cercetarea i compilarea faptelor. Totui zelul lui pentru publicistic a avut ceva impact asupra istoriografiei ruseti. El a lsat in urm pomenirea c istoria a creat viaa. Predarea lui la Academia din Moscova, dimpreun cu cea a lui Vasile Kliuchevski, a creat mult atenie n dezvoltarea istoriei bisericeti ruseti.347 Munca n domeniul istoriei bisericeti vechi a naintat, dar nu fr tensiune. Aici ar trebui s l menionm pe Petru S. Kazanski (1819-1878), care a scris o istorie a monahismului rus clasic. El nc mai aparinea vechilor generaii i vechilor maniere. A. P. Lebedev (1845-1908), a ocupat un scaun la academie mai muli ani i apoi a fost nlocuit de Ivanov Platonov la Universitatea din Moscova, unde s-a bucurat de mare influen.
E. E,. Golubinski, care a nceput s predea la Academia din Moscova n 1860, a publicat dou volume din Istoria russkoi erkvi n Moscova ntre 1880 i 1914. A se vedea mai jos. 347 Prima lucrare important a lui Kliuchevski a fost un studiu al istoriografiei ruse, Drevnerusskaia zhitiia sviatyvh, kak istorichenskii istocvhnik (Moscova, 1871).
346

131

Lebedev a reprezentat o atracie pentru studeni. Mai multe monografii de istorie i patrologie importante au fost scrise i publicate pe temele sugerate de el. Ar mai trebui aici s l menionm pe Alexandru P. Dobroklonski i Nicolae N. Goluboski. 348 Totui Lebedev nu a fost un gnditor independent. El a urmat literaturii vestice cu privire la aceste subiecte mai mult dect a studiat subiectele nsele. Avnd n vedere opiunea c totul din rus din rus trebuia prins n erudiia occidental, el a ncercat s mprteasc audienei sale o familiaritate cu ea. Slujba lui a fost incontestabil. Ledeben iubea s scrie. El a scris un eseu, ntr-un stil viu, cu o pregnan de jurnalist i cu patim i ceea ce era inevitabil. Cu o simplificare concomitent o trstur care este remarcabil n povestirea micrilor lui dogmatice. Lebedev nu era deloc un teolog el povestete dezbaterile teologice ca i un observator de pe margine, fr s participe luntric la aceasta. Dei nu a participat, el nu a fost imparial. Cea mai bun lucrare a sa, celebra sa dizertaie despre primele sinoade ecumenice, i lipsete aceast penetrare sistematic n sensul evenimentelor pe care le descrie i le interpreteaz. Printele Ivanov Platonov a demonstrat acest fapt destul de bine, n revizuirea detaliat a crii sale.349 n lucrrile lui Lebedev a rmas un popularizator, de mai multe ori unul fr grij. Credibilitatea lui i stilul lui jurnalistic a obligat pe mai muli spre un interes serios n studiul istoriei i numele lui trebuie menionat cu mare cinste n istoria erudiiei ruseti. Filip A. Ternovki (1838-1884), un profesor la Academia din Kiev i la universitate, care i el aparinea aceleiai micri jurnaliste din istoriografia bisericii.350 El a muncit mult din manuale. Maniera jurnalistic este ct se poate de caracteritic pentru istoriografia celor vremuri. Ivan E. Troiki (1842-1901) i Vasile V. Bolotov (1853-1900), care a creat coala Academiei din Sank Petersburg de Istorie a Bisericii sunt oameni de un alt stil. Troiki i-a dedicat eforturile lui istoriei bizantine. El a fost un erudit preocupat i grijuliu de la care se putea nvat metodologia i interpretarea istoric. Un istoric cu nite orizonturi teologice foarte largi i practice, el putea vedea oamenii estului din trecut i putea demonstra psihologia evenimentelor. n cartea sa cea mai semnificativ, dedicat problemei raportului dintre stat i Biseric n Bizan, Troichi a vzut ostilitatea ntre clericii negrii i cei albi, disputa ntre aa ziii iconomii i acriviti, ca i un factor decisiv n subjugarea statului bizantin a influenei clericilor.351 Fr s fie asemenea situaiei vestului , clericii din bizan au fost mprii, nu i unii. Grupul monahal strict a ctigat mai nti o victorie dar mai apoi a intrat imediat sub dominaia statului. Troki a fost interesat de lupta luntric ntre partizaii tradiiei orientale i preoponenii inovailor din timpul i de dup epoca

Alexander P. Dobroklonskii (1856) a predat istoria bisericeasc la Univesitatea din Novorossiisk. Cartea sa Rukovodvo po istorii russkoi erkvi (4 vol. Riazan, 1884-1893), a fost o carte standard. Despre Glubokovski, a se vedea mai sus, nota 73. 349 Dizertaia lui Lebedev, Vselenskie sobry IV vv., a fost publicat mai nti n 1879 i a aprut n Sank Petersburg n 1904. Polemica lui Ivanov cu profesorul Lebedev este coninut n cartea sa despre micrile religioase din est n secolele patru i cinci, Religioznyia dvieniia na vostoke v IV i V vv (Moscova, 18801881). 350 Principala lucrare a lui Ternovksi a fost Opyt rukovoda po erkovnoi istorii [O crete experimental despre istoria bisericii], care a aprut n dou volume n Kiev (18781883). 351 Despre iconomii i activiti a se vedea nota 37.
348

132

uniunii Sinodului din Lyon.352 El a fost ct se poate de atent cu privire la viaa ortodoxiei contemporane din est. Vasile Bolotov a combinat un dar pentru istorie cu penetraia teologic, o combinaie ct se poate de aparent n prima sa carte despre Origen, pe care a scris-o ca i student.353 Aceast lucrare, care a fost scoas din nite surse primare pe care autorul le putea face vii, s-a dovedit o analiz exemplar a doctrinei lui Origen despre Sfnta Treime. Origen vede respiraia vieii, avnd n vedere c vorbete tare. Portretul lui este artat n pofida unui antreu viu i n linia vie a teologilor i a scriitorilor clasici. Sensitivitatea teologic face analiza ct se poate de convingtoare. Cartea a aprut n acelai an n dizertaia lui Lebedev i o comparaie din punctul de vedere metodologic este ct se poate de instructiv. Prima carte a lui Bolotov a rmas cea mai semnificativ n motenirea lui teologic. El nu a scris o a doua lucrare major. n timpul anilor 1880 el a muncit la surse pentru istoria nestorianismului, dar nu a dus cecetare a lui la o concluzie final, din moment ce n acele momente era interzis s se vorbeasc de erezii i eretici. Bolotov a murit la o vrst medie, n urma unor serii de eseuri extrem de inteligente pe diferite teme, care tratau mai mult cu istoria estului grecesc. Spunem aceasta pentru a mrturisii n favoarea darurilor lui analitice strlucite. Ar trebui s remarcm tezele lui despre Filioque, compuse pentru o comisie sinodal a problemei vetero catolice.354 El a ajuns la concluzia c, din respect fa de autoritatea fericitului Augustin, doctrina occidental putea fi admis i tolerat ca i o opinie teologic privat, dei sensul ei nu coincidea cu teologumenele occidentale orientale primare prin Fiul. Nenelegerile teologice asupra doctrinei purcederii Duhului Sfnt nu au constituit raiunea primar i decisiv pentru pauza ntre Roma i Bizan. Bolotov a avut mai mult un interes teologic n diviziunea Bisericilor. Ca i tnr el a tradus cri despre romnism i ortodoxie, adugnd note care indic un interes personal.355
Sinodul din Lyon a fost inut n 1247 i elul lui principal a fost de a realiza o uniune ntre Roma i Bizan. Uniunea a fost puternic aprobat de mpratul Mihail VIII Paleologul, acesta i-a forat subiecii i a fost repudiat imediat dup moartea sa n 1282. mpratul a mbriat uniaia ca i un expedient politic imperiul care avea numai treisprezece ani mia nainte de a se reclama din faa regimului latin i care a condus Constantinopolul nc de la infama cruciad a patra n 1204 care a fost asediat din toate prile, avndu-l ca i cel mai puternic duman pe Regele Siciliei, Charles de Anjou. Mihail, gsind c influnaa papei Grigorie X a fost indispensabil n reinerea lui Charles, a fost de acord cu preul lui Grigorie de a i oferii asisten: uniunea ecclesial. Oamenii i clericii din Bizan au fost destul dea amarnici cu privire la experiena latin i numai cu mari dificulti i prin persecuii Mihail a putut continua s i menin imperiul i uniaia prin for. ntre timp, odat cu accesiunea lui Martin IV la scaunul papal n 1281, uniaia a fost abandonat din cauza unor motive practice de ctre catolici, din moment ce Martin a adoptat poliele de opoziie fa de Mihail. n urmtorul an, Mihail a murit i noul mprat Andronic II a depus pe patriarhul pro-uniaie Ioan Bekkos i l-a reinstalat pe patriarhul Iosif n 1247. Sinodul din Lyion a adoptat unele msuri canonice care sunt nc n vigoare n Occident i este privit drept romano catolic ca i al paisprezecea sinod ecumenic. 353 Dizertaia de doctorat a lui Bolotov, Uchehnie Origena o sviatoi troie, care a aprut n Sank Petersburg n 1879. 354 Filioque [din latinul i din Fiul] este un cuvnt care a fost inserat in crezul de la Nicea i Constantinopol de Biserica Occidental i a fost principalul punct al disputei organice ntre romano catolici i Biserica ortodox. Vetero catolicii [altkatholiken n german] au fost membrii Bisericii romano catolice care definea infalibilitatea papal. Eventual ei au creat o organizaie episopal separat. Mulii dintre liderii lor au fost profesori universitari i ei au avut o ntlnire n Nurenberg n august 1870 pentru a i nregistra nenelegerile lor. Primele congrese au fost inute n Munich n septembrie 1871 i ntr ei prima decizia a fost o rezoluie care chema la unirea cu Bisericile Ortodoxe din est. 355 Exacta la un an dup al doilea sinod la Colognia s-au analizat probleme organizaionale i problema reuniunii cu alte biserici ortodoxe. Un al treila sinod de la Constana n septembrie 1873 s-au discutat
352

133

Conferinele lui de la Academie, publicate postum din note studeneti, ofer cea mai bun mrturie despre Bolotov ca i istoric. Volumul patru din istoria sa de gndire teologic din timpul perioadei sinoadelor ecumenice este ct se poate de important. El exprim deplin darul su de compoziie istoric i converge gndurile lui adnci ca i teolog. Se poate simii imediat c schemele lui au fost testate metodic n toate prile i detaliile. Se poate resimii ntotdeauna o ncredere special i o confiden n el. Muli studeni au lucrat la el. Topica pe care a ales-o invariabil suferea de un unghi metodologic. Mai presus de orice, el a ncercat s i nvee cum ar trebui s se lege de surse. coala lui Bolotov a fost un experiment i o metod istoric. Metoda istoric descoper multiplicitatea i plasticitatea trecutului Bisericii. Am putea s ne referim la trecut ca i la o dovad de constan. n orice caz, pe parcursul a mai multor secole putem vedea nu numai lipsa de constan ci i creterea, creativitatea i dezvoltarea vieii Bisericii. Ordinea canonic, contiina de sine teologic, slujirea liturgic, Tpiciul, obiceiurile, exploatrile duhovniceti i mai multe din viaa Bisericii au prins via n ele prin cretere, istorie, schimbare, vieuire. Din plasticitatea trecutului am putea trage natural unele concluzii despre plasticitatea prezentului. Investigaiile de arheologice au dobndit o acuitate practic i s-a ridicat ntrebarea: cu poate ca fidelitatea fa de tradiie s fie reconciliat cu cererile vieii creative? nc din 1850 toi istoricii bisericeti rui fie c au exprimat sau au implicat aceast problem. Liturgica a devenit disciplina istoric, n timp ce antichitile bisericeti n stilul mai vechilor erudii nu s-a mai gsit a fi mulumitoare. Crturarii i-au direcionat atenia fa de ordinea liturgic care le prea mulumitoare. Crturarii i-au direcionat atenia fa de ordinea liturgic a istoriei bizantine i a istoriei ruseti. Pentru ca acest material nou i nepublicat s fie dobndit, printele Alexander Gorski a avut deja un sim vital cnd a descris manuscrisele liturgice n Biblioteca Sinodal. ntre cei care au fcut nite studii de specializare au fost Ivan D. Mansvetov, Nicolae F. Krasnoseev, Constantin T. Nicolski i Alexei A. Dmitrevski.356 Mai trziu n anii 1890, n timpul unei cltorii n est, Smitrevski a fost capabil s colecioneze extrem de multe materiale care au fost neatinse despre istoria liturghiei bizantine. El i-a lsat pe studenii de la Academia din Kiev s munceasc cu acest material. Iniiativa de a cuta material estic i apariile episcopului Porfirie Uspenski (18041-1885). El a petrecut mai mult vreme ntr-o misiune oficial n Constantinopol, Muntele Athos i Palestina, ntorcndu-se n Rusia cu o bogat colecie de manuscrise
subiecte cu privire la planurile reuniune i n anul urmtor un sinod de la Bon s-a adunat s studieze clauza Filioque, tainele, canonul Scripturii i alte subiecte care se legau de aceasta acest sinod a fost prima serie care s-au inut pn n 1879 i mai apoi anual. Pentru un studiu mai recent al relaiei lor cu ortodoxia a se vedea Leroy A. Boerneke, Apusul Perioadei Ecumenice: vetero catolicii anglicani i negocierile de reuniune ortodoxe din anii 1870, dizertaie de doctorat, Universitatea din Minnesota, 1977. 356 Ivan D. Mansvetov (1843-1885) a fost profesor de omiletic, liturgic i arheologie bisericeasc la Academia din Moscova. ntre multele sale lucrri sunt Mitropolit Kiprian i ego liturgichsekoi deitelnosti (1882) i dizertaia lui de doctorat, erkovny ustav (tipik), ego obraznovie i sudoba v grecheskoi i russkoi errki (Academia din Moscova, 1885). Nicolae F. Krasnoseev (1845-1898), profesor de istoria bisericii la Universitatea Novorossiisk, a scris mai mult studii despre liturghia greac, cum ar fi doctrina bisericeasc i textele liturgice. A se vedea teza de doctorat, Evanghlie sv pamiatnikakh ikonografi, preimushchestvenno vizanliiskikh i russkikh (Sank Petersburg, 1892). Nicodim P. Kondakov (1844-1925), un student n Comisia Arheologic i capul curator al artei i tiinei renaterii la muzeul din Hermitage. A a produs mai multe studii importante n iconografie bizantin, inclusiv Istoria vizatiiskago iskusstva i ikonografii po miniatiuram grecheskih rukopisei (Odessa, 1896), care a fost tradus n francez ca Istoria artei bizantine luat n consideraie dup miniaturile bizantine, 2 volume, (1886-1891).

134

greceti, icoane antice i alte artifacte. Crturarii nc nu au utilizat deplina ceste materiale.357 Un cu o mint acut i neobosit, Porfirie a fost mai mult un atiquarian mai mult dect un erudit dect cercettor. Totui, chiar i fr o coal critic numeroasele lui studii i-au conferit nite temelii factuale pentru o elaborare subsecvent a istoriei bisericeti bizantine. In acest sens, trebuie s l menionm pe Arhimandritul Antonie (Kasputin, 1818-1894), episcopul Arsenie (Ivanencho, 1830-1903), episcopul Amfilohie (Serghievski, 1818-1893), Arhiepiscopul Macarie (Miroliubov, 1817-1894) i Arhiepiscopul Serghei (Spaski, 1830-1904). Ei au fost mai mult colectori dect crturari, totui, contribuia lor la istoria erudiiei ruseti nu trebuie trecut cu vederea.358 Istoria vechiului ritual, cu grab i lipsit de precauie a fost condamnat n propriile sale zile, provocnd interes i n lumina istoriei ritualului a aprut mai justificabil. Prin acelai model, a devenit clar c acuitatea real a vechiului ritualism rus nu a stat att de mult n vechiul ritual ct mai mult n sensul fals al istoriei Bisericii. Ar trebui s ne reamintim de munca istoriei bizantine i a artei bisericeti ruseti, o nou disciplin care a nlocuit vechea arheologie i a fost larg creat prin eforturile crturarilor i a cercettorilor rui cum ar fi Teodor I. Bualev, Nicolae V. Pokrovski, Nicodim P. Kondakov i alii.359 Felul lor de comparaie constant a evidenei materialului literar a fost ct se poate de important pentru metodologie. Metoda istoric a fost purtat n studiul dreptului canonic, o dezvoltare deja anticipat n analiza lui Ioan Sokolov a surselor canonice. Continuatorii lui au exprimat acest lucru i mai puternic. ntrebri despre istoria pocinei au cauzat un interes special. Ar trebui s l menionm pe Alexei S. Pavolov, Printele Mihail I. Gorchakov, Nicolae S. Surov, Nicolae Zaoverskii, Timotei V. Bursov, V. F. Kiparisov i Illia Berdnikov.360 Probleme despre mutabilitatea dreptului canonic i catolicitatea structurii sinodale existente au fost ridicat de mai multe ori. Astfel, o contiin de sine ecclesial a fost dezvoltat n coala de teologie istoric i teologii au fost lsai s i trag propriile concluzii din aceast nou experien.
A se vedea mai sus, nota 44. A se vedea Smolici, op. cit. i Karaev, op. cit. 359 Teodor Bualev (1818-1897) a fost un pionier renumit n studiul filologiei slave la fel ca i istoric al literaturii i al artei. Conceptele lui despre iconografia rus, 1866 a fost un teren matrice n istoria artei ruseti. Nicolae Pokrovski (1848), directorul Institutului Arheologic rus din Sank Petersburg, a scris mai multe studii despre iconografie i a fost primul studiu al iconografiei bizantine i al celei ruseti n legtur cu doctrina i literatura bisericii n legtur cu doctrina bisericii i a textelor liturgice. A se vedea dizertaia lui de doctorat, Evanghelie v pamiatnikakh ikonografi, preimuschestvenno vizanliiskikh i russkikh, (Sank Petersburg, 1892). Nicodim P. Kondakov (1844-1925), a fost un student de-al lui Bualev, a devenit profesor la Universitatea din Sank Petersburg, un membru al Comisiei Arheologice i principalul curator al artei renaterii i al comisiei Arheologice. El a produs mai multe studii importante n iconografia bizantin, care includea Istoriia vizantiiskago iskusstva i ikonografii po miniatiuriam grecheskih rukopisei (Odessa, 1876), care a fost tradus n francez ca i Istoria artei bizantine considerat n special din miniaturi, 2, volume (1861-1891). 360 Alexei S. Pavolov a publicat cteva cri care tratau cu administraia pre-mongol i pocina: Avertizment al unui printe duhovnicesc cu privire la un penitent i Prefa la pocin. Mihail I. Gorchakov (1838-1910) a fost printe i specialist n drept canonic. Nicolae S. Suvorov a publicat Uchebnick erkovno prava n 1913. Timotei V. Braov (1904) a fost profesor de drept crainic care a scris cteva lucrri despre structura Sfntului Sinod. Ilia S. Berdnikov (1841-1914) a fost profesor de drept canonic la Academia Ecclesial din Kazan. El a scris despre conceptele unitii ortodoxe i despre catolicitate.
357 358

135

VII Dogma: sensul istoriei Bisericii Interesul care se dezvolta n istoria Bisericii s-a reflectat imediat in elaborarea unei teologii dogmatice sistematice. nc din 1830 folosirea metodei istorice a devenit habitual. Strict vorbind, a fost mutat din sensul metodei istorice. n mai toate cazurile, metoda a fost numit mai mult o teologie pozitiv. n mai toate cazurile o selecia atent i o revizuire a textelor a existat i o eviden n ordinea cronologic. Aa ar fi cazul cu studiile dogmatice ale lui Macarie.361 Folosina materialului istoric nu este ntotdeauna acelai lucru cu o cercetare istoric. Istorismul este prezent numai cnd studiile accept mrturia surselor ca i o dovad dogmatic i ca o eviden istoric, n unicitatea temporal i n contextul istoric viu. n alte cuvinte, istorismul metodologiei teologice se leag de ideea de dezvoltare. A nva cum s nelegem i s difereniem coloratura istoric a textelor nseamn puin. Trebuie s nvm s vedem legturile organice ntre texte, acea unitate care descopr viaa. Ct se poate de caracteristic n acest sens este problema Ortodoxiei [pravovrenie] a scriitorilor niceeni, a apologeilor, care au confundat i au suprat pe erudiii din secolul al XVIII-lea. n vremurile mai recente, odat cu deteptarea unui sentiment istoric genuin, aceast problem a devenit extrem de lipsit de semnificaie.362 Problema metodei istorice a fost mai nti ridicat n literatura teologic rus sub forma unor ntrebri despre autoritatea Sfinilor Prini i a semnificaiei dogmatice a mrturiei patristice. n timpul dominaiei contelui Protasov ca i supra-procurator la Academia din Sank Petersburg el a fost nclinat s accepte orice sistem patristic ca i o mrturie dogmatic sau ca i o expresie a Sfintelor Scripturi.363 coala din Moscova a rspuns cu o voce de precauie. Mitropolitul Filaret a insistat c mrturia patristic s fie acceptat numai pe baza scripturistice i nu n orice capacitate autonom. Filaret Gumilevski a neles faptul c scrierile prinilor sunt monumente dogmatice mai presus de orice o mrturie vie a credinei i experienei lor. Din acest punct de vedere Academia din Moscova s-a temut de schimbarea patrologiei n teologie. Oriicum, ceea ce st pe picior de ndreptare n tot acest relativism i subiectivitate istoric mai puin dect o dezvoltare. Alexander Gorski a remarcat deja faptul dezvoltrii n conferinele lui despre dogmatic. Cum ar trebui s privim dogmatica cretin? Este oare adevrat c numrul de adevruri exprimate i n definiiile acestor adevruri dogma a fost una i aceiai? Cnd dogma este vzut ca un adevr dumnezeisc este singur i imutabil i prin completitudinea ei este complet, clar i precis. Cnd dogma este vzut ca i un gnd superior, a fost i nc este dobndit de gndirea uman, atunci dimensiunile ei trebuie s creasc odat cu trecerea timpului. Aceasta afecteaz diferitele relaii ale omului n gndirea lui ncep s se mbulzeasc una cu alta i prin aceasta ele sunt exprimate i se
Lucrarea dogmatic lui Macarie Dogmaticheskoe bogoslovie, in cinci volume, a nceput s apar n 1849. O traducere francez, Teologie dogmatic ortodox de J. Cherbuliez, a aprut n curnd n dou volume la Paris (1859-1860). 362 A se vedea Florovski, Colecia lucrrilor, volumul VII, Prinii estici ai secolului al IV-lea. 363 Despera ceasta a se vedea nota profesorului I. I. Lobovikov, a crui schi bibliografic de ctre N. I. Sargady pentru dicionarul bibliografic al Academiei din Sank Petersburg este n Khristiasnkoe chtenie din 1912.
361

136

explic pe sine. Contradiciile i obieciile l scot pe om din linitirea lui i l fac s descopere energiile din dogme. Oamenii nu ar putea s o neleag sau s o resping mai mult vreme, dar n cele din urm dogma v-a nvinge. Chiar i cnd falsitatea pare c a nvins dogma nu a fost biruitoare, cci noile descoperiri din gndirea uman cu privire la adevr i la experiena lui, care crete la diferite nivele se adaug clar la ea. De ceea ce ne putem ndoi devine indubitabil i rezolvat. Astfel fiecare dogma i are propria sfer, care odat cu trecerea timpului, crete din ce n ce mai intim cu restul principilor minii umane. Toate cresc mpreun i sunt ncarnate ntr-un singur trup, insuflate de un singur duh. Toat mintea se lumineaz i toate tiinele, din moment ce se apropie de un contact mai apropiat cu dogma, ctignd precizie i o calitate pozitiv. Cu timpul, un sistem strict de cunotine devine din ce n ce mai mult posibil. Acesta este cursul dezvoltrii dogmei; aceasta este viaa viaa astrelor cereti!364 In anii 1860, curentul istoric a nceput s fie simit cu precdere n predarea dogmaticii. n anul 1869 statutul a fost direcionat specific ca teologia dogmatic s fie predat dimpreun cu o expunere istoric a dogmelor.365 A. L. Katanski (1836-1919) a predat dogmatic mai muli ani la Academia din Sank Petersburg. Un absolvent al Academiei din Sank Petersburg, el a petrecut mai muli ani la nceputul carierei sale academice prednd arheologie i liturgic la Academia din Moscova i aici a fost mbibat cu atmosfera studiului istoric.366 n memoriile lui, el remarc influena lui Gorski, care l-a ajutat cu sfaturi n vremea transferului su la Sank Petersburg pentru a preda dogmatic. ntre autoritile strine cel mai mult s-a apropiat de Klee i Khanis. 367 Katanski a ridicat explicit problema aspectului istoric al dogmelor. Forma sau un plan formal al dogmelor are o istorie. Dogme imutabile, ca i adevruri revelate, au experimentat o anumit cretere n aspectul formal, pentru formele sau formulele n care au fost exprimate original i care s-au dovedit mult prea nguste pentru adevrul revelat n ele. Astfel ele s-au extins inevitabil. Aceasta a nsemnat amplificarea sau elaborarea unui limbaj sau vocabular mai perfect; a nsemnat o datorie dogmatico-filosofic. Katanski a adugat imediat mai mult aa numitele remarci lipise de precauie prin care un limbaj uman imperfect era incapabil de a dovedii nite expresii deplin nepotrivite i nc ceva mai mult formulrile ecclesiastice i istorice ale dogmelor c un limbaj uman imperfect este incapabil de a dovedii nite expresii precise i ceva mai mult formularea ecclesiastic i istoric a dogmelor i a demonstraiei lor n dogmatic ca i o problem secundar. Ceea ce este important pentru teologia dogmatic nu este litera, ci sensul literei, sensul combinat cu
Pasajul provine din jurnalele lui Gorski. [Nota autorului]. Cu privire la aceasta a se vedea ndreptrile la insistena printelui Ioan Ianiev i Iosif Vasiliev. [Nota autorului]. Ioan Ivaniev (1826-1910) la un anumit moment a slujit ca i rectorul Academiei din Sank Petersburg, unde a cutat s creeze o facultate teologic comparabil cu cele din universitile germane. A se vedea mia jos. 366 A se vedea A. L. Katasnki, Vospominiia stratego professors, in Christianskoe chtenie 94 (Ianuarie, 1914); 54-77 (Mai); 581-613, (Iunie); 755-791; (Septembrie); 1067-1090; 96 (Ianuarie, 1916); 45-67; (februarie), 184-212; (martie); 283-308; (aprilie), 394-420; (mai-iunie) 499-515; 97 (ianuarie, 1917); 58-90; (mai-iunie), 163-191; (iulie-decembrie) 362-378. instalaiile din 1914 au fost publicate separat sub acelai numele (Petrograd, 1914). [Nota autorului, referine specifice adugate la bibliografie]. 367 Hierich Klee (1800-1840), un student la celebra coal de erudiie din Rambach, a fost profesor de istoria bisericii, filosofie i teologie. Principalele sale lucrri sunt: Die beichte (Mainz, 1827); Lehrbuch der Dogmengeschichte, 2 volume, (Mainz, 1837-1838) i Katholische dogmatik, 3 volume, (Mainz, 1835). Despre Khanis, as se vedea mai sus, nota 84.
364 365

137

un adevr cunoscut ntr-o vreme ct formulele nc nu existau. Tot ceea ce era istoric era mult prea grbit pentru a fi scos n domeniul lipsei de substanial. Eseul lui Katanski Despre expunerea istoric a dogmelor a fost un manifest deschis tipic acelor vremuri. nvturile lui conineau puin din ceea ce era istoric. Istorismul a coninut puin din ceea ce ar fi nsemnat o delimitare grijulie a evidenelor n conformitate cu epocile i prin separaia teologiei biblice de teologia patristic i de cea a bisericii, dei el nu le-a tiat legturile lor organice i pe cele nefrnte. Metodologic aceasta a fost foarte de succes, cci nsemna a folosii obiceiul de a pregusta toate informaiile pentru ceea ce conineau ele, fr s le investeasc cu un sens pal prin analogii. Aceste caracteristici au fost dezbute n cartea lui despre har, la fel ca i n dizertaia lui despre taine dup nvturile prinilor i a scriitorilor primelor trei secole (n care la un apendice special, el a remarcat c numerotarea tainelor ca fiind apte are origini occidentale i la o dat relaiv trzie raportat la est). Ele sunt valoroase n senul c autorul confer o comparaie ct se poate de fin textelor individuale. Kantaski era sigur c scrierile prinilor au fost singurul criteriu de a nsufleii gndirea noastr teologic. Mai nti el a voit s elaboreze o teologie biblic, s scrie o dogmatic biblic, dar i era fric s nu fie cunoscut ca i protestant.368 Arhimandritul Silvestru Malevanski (1828-1908) a predat dogmatic la Academia din Kiev sub noile ndreptri.369 El a publicat conferinele lui despre Un experiment al teologiei dogmatice prin expunerea istoric a dogmelor.370 Aparent Silvestru a nceput cu experiena dogmatic a Bisericii, dintr-o contiin religioas mai mare a Bisericii ecumenice, din cauza influenei lui Homiakov. Datoria istoricului a fost de a trasa i a demonstra cum a solidificat experiena n definiii dogmatice i formule teologice. Intr-un astfel de sens dogma este demonstrat numai de nite date externe, dar numai de un plan luntric al gndirii ecclesiale. Studentul dogmelor trebuie s mearg dincolo de nite referine pozitive simple din trecut, la textele i evidena istoric. El trebuie s portretizeze procesul prin care nu anumit adevr descoperit, n dialectica lui luntric i ntr-un context istoric specific este discernut. Adevrul i este descoperit omului pentru ca s i confere o recunoatere formal fr s i pun mintea la contribuie i s l pstreze ca un fel de comoar nemicat. Credincioia fa de tradiia apostolic ar rmne ceva insuficent. Omul este mntuit numai prin credina vie, dobndirea unui adevr descoperit prin sentimentul religios i o contiin care realizeaz c dogmele credinei cu natura duhului nostru. Numai dobndirea contient a dogmelor poate dobndii pentru om ceea ce ar trebui el s fie, s devin pentru el adevrata lumin, s ilumineze adncurile ntunecate i un nou principiu de via care s fie transmis n toat compoziia duhovniceasc a omului. Dogmele trebuie s fie dobndite luntric, dobndite i asimilate de contiin sau intelect. Raiunea nu poate crea noi dogme, dar printr-o activitate independent putea cuprinde datele pregtite ale dogmelor i s le converteasc ntr-o posesiune privat, n propria via i natur. Raiunea ridic la nivelul cunoaterii ceea ce este direct acceptat de credin. Biserica ofer o mrturie n
Cf. eseului su, Despre studiul perioadei Noului Testament din Biblie i a relaiei lor dogmatico-istorice], Khristiankoe chtenie 51 (ianuarie, 1872), 31-75; (februarie); 217-252. [Nota autorului, cu note adugate]. 369 El a devenit episcop i rectorul academiei. A se vedea M. N. Skaballanovici, Preosviaennyi Silvestr, kak dogmatist, Trudy kievskoi sdukhovnoi akademii (ianuarie, 1909): 175-201 i P. Ponomatev, Preosv, episkop Silvestr, kak uchenyi bogoslov, din Pravoslavki sobesednik din 1909. [Nota autorului]. 370 Opyt pravoslavnago dogmaticheskago bogosloviia s istoricheskom izloheneim dogmatov, 5 volume (Kiev, 1878-1891). [Nota autorului].
368

138

favoarea dogmei, mbrac adevrul revelaiei ntr-o form potrivit i preferat i fcnd aa o ridic la nivelul unui adevr nendoielnic i incontestabil. Plintatea adevrului este coninut n formulele oferite nc de la nceput, dar ele trebuie manifestate, discernute i ncunotinate. n aceasta st toat importana activitii istorice a gndirii. Dogmele, care acum se confrunt cu o raiune care se apleac s le studieze, nu apar n forma pur i original pe care au avut-o cnd au coninut revelaia lui Dumnezeu, dar ntr-o form mai mult sau mai puin dezvoltat i format dup ce au trecut printr-un lung i complex proces de contiin pe parcursul a mai multor secole din existena Bisericii. Dogmaticeanul trebuie s cuprind i s demonstreze dogma n dialectica luntric a acestui proces al contiinei din Biseric. Silvestru nu i-a mplinit deplin planurile. Analiza lui istoric este lipsit de o adncime suficent. Prin de contiiniozitate el a adunat i a elaborat materiale patristice, totui istoria biblic a dogmelor practic lipsete i tranziia de la predica apostolic la dogmele prinilor a rmas neexplicat. n orice caz, lucrarea lui rmne un pas semnificativ nainte i departe de Macarie. A fost ca i cum o paloarea de aer curat, care zbura cu o for energetic i expansiune a aprut ntr-o camer nbuit.371 Contactele cu vetero catolicii au oferit temelii proaspete pentru ridicarea problemei sensului dezvoltrii dogmatice n probleme de dogmatic i teologie. Reprezentanii individuali ai Bisericii ruseti au participat la primele conferine catolice din Colognia, Constana, Freibourg i Bonn ntre 1872 i 1875. Discuiile despre condiiilor pentru o anumit reunificare a vetero catolicilor cu Biserica Ortodox au condus n mod natural la problema dezvoltrii istorico teologice, dei sub masca unei ntrebri despre obligativitatea i admisibilitatea limitelor i standardelor Bisericii. Mai nti trebuia definit caracterul i coninutul contiinei ecumenice a Bisericii i s se gseasc mijloacele pentru a distinge i delimita cu trie localul de sinodal n tradiie. nvturile prinilor au fost adoptate ca i o mrturisire standard. Adevrat, momente specifice ale unor diferene sau nenelegeri dogmatice au devenit imediat subiectul investigaiei i conferina de la Bonn din 1875 i-a dedicat eforturile primare n problema purcederii Duhului Sfnt. Totui, n tot parcursul dezbaterilor s-a presupus c subiectul principal a fost sensul i limita mutabil sau schimbtoare n doctrin de credin, pstrarea tradiiei i a dreptului de a ne angaja ntr-un comentariu teologic. Aceast ntlnire teologic cu vestul a produs o reflecie vie n literatura teologic rus, printele I.L. Ianiev, care a slujit n Biserica rus din Weisbaden i n acel moment era rectorul Academiei din Sank Petersburg, profesorul Ivan T. Osinin, un fost psalmist n Copenhaga i Alexandru A. Kireev care a simpatizat cu vetero catolicii i a avut contacte cu ei.372 n mod destul de caracteristic, opinia general a nclinat s opun principiul dezvoltrii dogmatice. Acesta a fost rezultatul repulsiei fa de dogma de la Vatican. Sub puternica impresie a Sinodului de la Vatican, principiul dezvoltrii n dogmatic a fost
Citat din Alexei I Vvedenski. A se vedea eseul lui Sravnitelnaia otsenka dogmatichesckick sistem vyssokopreosviachennago makaria i arkhimandrita Silvestra, Chtenia v obchestve liubitelei dukhovnykh prosvecheniia 24 (februarie, 1886); 127-149; (martie): 248-279; (aprilie) 334-352. [Nota autorului; ar mai trebui adugate nite referine specifice]. Despre Vvedenski, a se vedea capitolul VI, nota 46 i mai jos. 372 Profesorul Ivan Osinin (1835-1887) a predat teologie comparat i german la Academia din Sank Petersburg. Alexander Kireev (1839-1898), un general de armat care s-a trezit c a nceput s scrie jurnalism i care a fost un campion al micrii vetero catolice, n care a vzut ocazia de a extinde Ortodoxia n vest. Ideile lui sunt pstrate n lucrarea Ochtety [Rapoartele] a Societii Iubitorilor de Iluminaie Duhovniceasc, n care el a slujit ca i secretar.
371

139

perceput mai mult ca i un mijloc pentru schematizarea credinei obligatorii i convertirea opiniilor private i a celor locale ntr-o dogm ecumenic. Principiul tradiiei pstrarea i inerea credinei strmoeti n aceast form a fost descoperit epocii sinoadelor ecumenice n Biserica nemprit, mai nainte de separaia bisericilor a fost puternic contrapus mai nainte de principiul dezvoltrii. Problema dezvoltrii dogmatice a fost din nou ridicat cu a nou permanen n anii 1880 de Vladimir Soloviov din nou n acelai context roman, ca i mijloc de a justifica dezvoltarea dogmatic a Bisericii romane. Aceasta i-a mpiedicat pe mai muli s ptrund n nsei esena problemei. Adevrul lui Soloviov s n sensul viu a realitii sacre a istoriei Bisericii. Cnd ncepem cu o nelegere a Bisericii ca i trup al lui Hristos (nu cu sensul de metafor, ci ca i o formul metafizic), trebuie s ne reamintim c acest trup crete i se dezvolt i consecvent se schimb i tinde spre perfeciune. Dei este trupul lui Hristos, Biserica nu a devenit trupul ei mrit n ntregime... ca i trup viu al lui Hristos, posed elementele unui vieii viitoare perfecte... in realitatea istoric a Bisericii vizibile, acest corp sacru a fost nc de la nceput realizat, dar nu totul a fost manifestat i descoperit. inndu-ne de antologia evangheliilor, acest corp ecumenic (mpria lui Dumnezeu) ne-a fost ncredinat ca i o smn dumnezeiasc. Smna nu este o parte dintr-un trup viu al unui organism este totul trupul, numai n poten i n esenial, ntr-o condiie ascuns i lipsit de difereniere care se descoper gradual. n fenomenele materiale aceast discernere se manifest numai n i prin sine ca fiind ceva care nc de la nceput a fost coninut n smn ca i o form care a prins via i ca o for vital. Dezvoltarea nu distruge, dar presupune identitatea a ceea ce este dezvoltat. Dezvoltarea nseamn discernerea unei idei vii. nseamn mplinire mai mult dect alteraie. Organismul triete nu prin schimbare, ci prin pstrarea mutual a prilor lui. acest ntreg organic sau aceast catolicitate este ct se poate de caracteristic dezvoltrii ecclesiale. Soloviov a vorbit deja n Temeliile religioase ale vieii despre via, fr s fac nici o referin la problema unitii bisericilor.373 n crile lui el nu se refer specific la dezvoltarea dogmatic, ci numai stabilete un principiu general. Este o condiie esenial a ecclesialitii ca nimic nou s nu contrazic pe ceea ce este vechi, ci fiindc este produsul i expresia Duhului lui Dumnezeu care acioneaz nentrerupt n Biseric i care nu se poate contrazice pe Sine... Acceptm i respectm ceea ce este tradiional n Biseric nu numai fiindc ne-a fost nmnat nou (cci trebuie avut n vedere c exist i tradiii duntoare), ci fiindc ncunotinm n tradiie nu numai produsul unor anumite vremuri, locuri sau persoane, ci munca Duhului lui Dumnezeu care este n tot locul prezent, umplnd toate i mrturisind n noi i mrturisind c la un anumit moment El a creat Biserica. Prin urmare noi ntiinm adevrul care a fost exprimat mai nainte, dar care este ntotdeauna un singur adevr, prin puterea harului aceluiai adevr care l-a exprimat atunci. Consecvent, orice form i rezoluie, dei exprimat la un anumit moment i prin anumii oameni a demonstrat c aceti oameni nu au acionat pentru ei nii sau n propriul lor nume ci pentru toat lumea i n numele ntregii Biserici, prezente, trecute i viitoare, vizibile i invizibile care ncepe dup credina noastr din prezent i de fapt n toate Biserica i Duhul lui Hristos i prin urmare
Cartea a fost publicat n Moscova n 1884. capitolul despre Biseric a fost publicat mai nti n revista Rus din 1882, mai nainte de eseul despre Marea Dezbatere. [Nota autorului]. Se face referire la cartea lui Soloviov Marea dezbatere i politica cretin (Moscova, 1883).
373

140

aceasta trebuie ncunotinat ca fiind imutabil care precede adevrul nu dintr-o singur parte sau localitate a Bisericii dintr-un anumit timp, nu din membrii lor particupari i individuali, ci din toat Biserica lui Dumnezeu i ntr-o unitate indivizibil i ntr-un ntreg, care coninnd toat plenitudinea harului. Acest pasaj exprim apropierea nendoielnic a lui Soloviov fa de Homiakov, pn i n stilul literar. Soloviov a scris pe acelai ton despre dezvoltarea dogmatic n cartea sa Istoria i viitorul teocraiei, publicat la Zagreb.374 Strict vorbind el nu merge mai departe de Viceniu al Lerinului.375 Pentru Soloviov, dezvoltarea dogmatic a constat din pledoaria primar pentru credin, care s rmn total inviolabil i nealterat, fiind puternic discernut i clarificat de contiina uman. Biserica nu a adugat i nici nu v-a aduga nimic la adevrul luntric coninut n aceste propoziii dogmatice, dar le-a fcut clare i incontestabile pentru credincioii ortodoci. Oponenii lui Soloviov nu au argumentat mpotriva acestui fapt ei nu au fcut s reprezinte dect aceast perfeciune crescnd a definiilor ecclesiale ca fiind ceva relativ i secundar, tocmai din cauza istoricitii lor. O astfel de ruptur dintre cele dou pri ale viaii bisericeti cea a omului i cea a harului era ceva care nu putea fi conceput de Soloviov. La fel ca i trupul lui Hristos, tocmai n unitatea sa ndoit, Biserica crete i devine. Schimbrile relative n operaia forelor dumnzeieti, n special nivelul la care aceast operaie este condiionat de receptivitatea uman., corespunde inevitabil schimbrile n receptivitatea uman. Aceast afirmaie reprezint o aplicaie simpl a adevrului primar despre sinergie, mpreun aciunea harului i a naturii. Problema sensului istoriei Bisericii a oferit o acuitate n dezbatarea cu Soloviov. Oponenii lui au vorbit de istorie negativ, ca i o schem simpl i umanist. Asistena lui Dumnezeu nu era o tendin n fabrica istoric. Prezentarea negativ se leag un sens ordinar al Bisericii. n acest sens, polemica cu Soloviov n jurnalul din Krakovia Credin i raiune [Vera i razum] este ct se poate de caracteristic.376 Interesul polemicii a constat n faptul c au existat oameni care nu avea nite viziuni originale cu privire la dezbatarea lui Soloviov. Omul mediu se confrunta cu ei. Prin eforturile lor de a pstra aceast tradiie care exista de la nceput, Sfintele Scripturi, oponenii lui au ajuns fr nici o precondiie la o valorizare a Sinoadelor Ecumenice. ntr-un fel total neateptat ei au insistat ca sinoadele s nu aib nici o asisten special de la Duhul Sfnt i nici nu avea nevoie de una.
Istoriia i buduchnost teokratii (Izsledovanie vsemirno istoricheskago puti k istinnoi zhizhni), 5 volume (Zagreb: Aktrionernaia tipografiia, 1887). Capitolul despre dezvoltarea dogmatic a fost publicat de obicei cu cuvintele aprobare de la editori, ca i Dogmaticheskoe razvitie v sviazi s voprosom o soedineinii erkvi [Dezvoltri dogmatice cu privire la problema unirii Bisericilor] n periodicul Pravoslavnoe obozrenie (decembrie, 1885), pp. 727-798. [Nota autorului; citate specifice au fost adugate]. Publicistul editorial al Jurnalului ortodox era n acele vremuri Printele Petru Prebrazhenski. 375 A se vedea Commonitorium, capitolele 22 i 23 [Nota autorului]. Viceniu al Lerinului a fost un scriitor cretin din secolul al V-lea. El a scris celebrul su tratat teologic despre natura i dezvoltarea dogmaticii ortodoxe i n opoziie cu noua dezvoltare doctrinei predestinaiei i a noii interpretri a lui Augustin a pcatului strmoesc. Pentru o analiz mai detaliat, a se vedea Richard Haugh, Augustin i cretinismul occidental i Augustin i Ioan Casian. Titlul deplin este Commonitorium primum seu tractatus versitate adversus profanas omnium haereticorum nativitates. A aprut n 434, la trei ani dup Sinodul de la Efes. O traducere rus deplin a aprut n Kazan n 1868. 376 Cteva articole n opoziie cu ideile lui Soloviov despre dezvoltarea dogmatic au fost scrise de T. Stoianov i Alexandru P. ostin pentru Vera i razum n 1885 i 1886. A se mai vedea articolul despre I. Kristi, Chemu uchit teoriia razvitiia dogmatov, Pravoslavnoe obozrenie (februarie 1887), pp. 286-314.
374

141

Sinoadele numai au protejat o tradiie i au clasificat-o ca fiind relativ fa de nevoile trectoare ale Bisericii din acele vremuri. Prin urmare, mrturiile ecumenice au avut o semnificaie larg: condamnarea i excluderea unor erezii sau greeli definite. Aciunea extraordinar a Duhului a fost tiat atunci cnd canonul Noului Testament a fost terminat i concluzionat. Sfinii apostoli au transferat doctrina dumnezeiasc intact succesorilor lor ntr-o tradiie oral scris. Dup cum a neles Soloviov, sinoadele ecumenice au definit i au descris cu o nou precizie i cu o autoritate mrit adevrul cretin care exista de la nceput i importana i noutatea lui st n precizia i autoritatea sa acest nou stadiu sau nivel n exactitate. Pentru oponenii lui Soloviov sinoadele au adus mai mult eretici. Toat plintatea adevrului a fost aproape concentrat literal pentru ei n cretinismul timpuriu. Ei preau determinai s vorbeasc despre cataogul apostolic al dogmelor. n istoria subsecvent a Bisericii nu a mai avut loc nimic. Mai pronunat a fost plecciunea definiilor dogmatice care au indicat o anumit deteptare a vieii ecclesiale. Se potrivete s vedem dezvoltarea adevrului n faptul c ntre noi dogmele au primit o definiie exact. Nu a fost nregistrarea i definiia cele care au devenit necesare fiindc n viul general a concepiei apostolice a fost oare pierdut? Evident, succesorii lui care veneau de la apostoli nu puteau nelege adevrurile venite de sus viu i distinct la fel ca i apostolii, cci ei nu l-au vzut pe Domnul i nici nu au auzit cuvintele Lui cu propriile lor urechi; mai mult, lor le lipsea multele mici detalii crora le lipsea o mrturie direct, care intra incontient n sufletul martorului i conferea vitalitate i putere impresiilor lui. Procesul uitrii a continuat mai apoi. Astfel a mers nainte, vitalitatea concret a adevrului a disprut, lsnd n urm numai formule i cuvinte dup cum tiu cu toii, fr s explice un fenomen real. Singura calea de ieire din acest proces fr de scpare st n ntrirea pomenirilor apostolice. Astfel, dogmele, formulele noastre dogmatice, nu sunt indicaii ale unei dezvoltri sau progres, ci mai mult opusul: le sunt semne de regresiune, care mrturisesc faptul c adevrul a nceput s pleasc n contiina credincioilor i c trebuia ca subsecvent s fie ntrit de nite definiii verbale.377 Toat discuia este o variaie pe o tem tipic a istoriografiei protestante: istoria bisericii ca i decdere. Oponenii lui Soloviov au adus mai mult eviden mpotriva lui. Adevrul lui Soloviov st n faptul c el a stabilit a metod pentru teologia dogmatic. El a fost mai aproape de episcopul Silvestru dect criticii si i este cu greu de distins ntre ei. Acelai sim al mbisericirii un sim comun fa de experiena Bisericii ia atras unul de altul i le-a conferit via. n experiena Bisericii plintatea adevrului a fost oferit dintr-o dat, dar a fost gradual discernut, disecat i descris n nite definiii necesare. Fiecare sistem dogmatic constituie o discernere dintr-o parte din partea unui adevr singur i unitar al cretinismului despre Dumnezeul om. Disecia dogmatic a singurului adevr cretin este controlarea faptului istoriei bisericeti nc de la nceputul secolului al IV-lea pn la finele secolului al optulea. Scopul instruciei n probleme de credin nu a constat n descoperirea de noi adevruri, ci n noua discernere a aceluiai adevr original. Semnificaia definiiilor conciliare de credin nu const att de mult n vechimea lor (ci din contr, ntr-un anume sens al noutii.), dar n plintatea lor: ei au fost acceptai prin tria legturilor lor luntrice cu datele fundamentale ale revelaiei cretine. Soloviov a remarcat c el avea nite diferene substaniale fa de oponenii lui
A se vedea eseul Razvivaeia li v dogmaticheskom smysle erkov, Strannik (mai, 1889), pp. 3-37]. [Nota autorului].
377

142

despre cum trebuia s neleag mrturia apostolic a Bisericii ca i trupul lui Hristos ntr-un sens real, direct dar tainic sau numai metaforic. Oponenii lui au artat, pe de alt parte, o aspiraie puternic de a curma capacitatea Bisericii de a nva i pe de alta ei evident au exagerat permanena i finalitatea vechilor tradiii. Soloviov s-a srguit n mod constant s aduc nelegerea teologic la sursele lui primare: experiena i nvtura Bisericii. Ortodoxia pstreaz nu numai trecutul, ci i fiina venic a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Aici Soloviov se ntlnete cu Homiakov. Deciziile drepte i clare ale Bisericii ecumenice au reprezentat pentru noi mai mult Biserica Ecumenic dect o semnificaie formal a autoritii vii. Vedem n ele o manifestare vie i real a puterilor cereti condiionat de operaia autentic i vie a Duhului Sfnt... Fiecare membru genuin al Bisericii particip moral la deciziile ei i la ncrederea ei pentru ntregul dumnezeiesc uman n reprezentaii vii. Fr aceast participare moral a turmei, poporul lui Dumnezeu, n actele dogmatice ale Bisericii Ecumenice, pastorii nu i-ar putea exercita tria lor duhovniceasc cum se cuvine i propriul Duh al lui Dumnezeu nu ar putea gsii n Biseric acea combinaie a iubirii i libertii prin care este mplinit aceast operaie. Fiecare decizie a Bisericii ecumenice, ca fiind propria aciunea care eman din prezena Duhului lui Dumnezeu, constituie un pas nainte pe calea dezvoltrii luntrice, cretere i perfeciune n plintatea ndreptrilor lui Hristos. Dezvoltarea instruciei Bisericii n probleme de credin (n tandem cu dezvoltarea ulterioar a Bisericii) nu este o teorie, ci un fapt care nu poate fi negat serios n timp ce rmne pe baza istorice. Soloviov ne-a lsat n urm un serviciu metodologic uimitor. Numai metoda istoric i cea genetic poate fi construit un sistem de ecclesiologie. Adversarii su au dovedit c nu au o astfel de metod. Profesorul Alexei I. Vvedenski a criticat dogmatitii rui pentru impotena i napoierea lor metodologic.378 El a artat spre insuficena total pur i simplu a citrii textelor ca i eviden, autoritate i ascultare. Dogmatistul trebuie s construiasc o metod genetic. Mai presus de orice, trebuie s perceap duhovnicete toate ntrebrile la care rspund dogmele. Aceasta este datoria: analiza intereselor duhovniceti mai nalte relative fa de acest adevr. Mrturia pozitiv a Bisericii trebuie stabilit din Scripturi i din Tradiie. Aceasta nu este un fel de mozaic de texte, ci o cretere organic a nelegerii. Dogma v-a prinde via i v-a fi descoperit n toate sensurile ei adnci. Mai nti, v-a fi ca un fel de rspuns dumnezeiesc dat cutrii umane, ca un fel de amin venit de la Dumnezeu. n al doilea rnd, v-a fi un fel de adevr suficent de sine, care ar fi imposibil de conceput i greu de contrazis. Dogmatica care sar muta la o ntlnire cu nevoile contemporane, trebuie s creeze noi dogme, transformnd vechiul crbune al formulelor tradiionale n bijuteriile translucente i iradiante al adevrului credinei. Astfel, metoda istoric trebuie s fuzioneze cu filosofia. VIII Idealul vieii duhovniceti Criza filosofic din anii 1860 i-a gsit i o expresie teologic. Temele morale le-au obscurizat pe cele metafizice. Aducerea Bisericii mai aproape de via, dup cum se
A se vedea eseul su K voprou o metologicheskoi reforme pravosl dogmatik, Bogoslovski vestnik (Aprilie, 1904). A fost publicat separat. [Nota autorului; din bibliografie].
378

143

vorbea n acele zile, putea fi neleas n mai multe feluri. Ar fi putut nsemna autoritatea Bisericii asupra lumii, dup cum a numit mai apoi Vladimir Soloviov teocraia ncercarea de a aduce cultura n Biseric i prin urmare renovarea ei sau ar mai fi putut nsemna adaptarea Bisericii la standardele trectoare ale lumii, acceptarea i dobndirea culturii seculare a lumii dup cum a fost ea format istoric. Mult prea adesea i destul de naiv, ruii au decis n al doilea. rnd asupra aceastei probleme. Astfel, liberalismul Bisericii ruseti a tins din ce n ce mai mult s se identifice pe sine cu viaa lumeasc i cu existena zilnic mai mult dect cu teologia. Aceasta a nsemnat o acceptare i o justificare naiv i dogmatic a bunstrii lumeti i mundane, o religie secular n sensul literal al termenului, fr beneficiul verificrii ascetice. Sunt uor convins c acest duh secular a derivat dintr-o surs german, adic o adaptare sau un supliment la pietismul patriarhal al cultului contemporan a faptelor bune i a comoditii caracteristice Germaniei protestante din anii 1840 i chiar n anii 1860. Mai multe cri despre faptele bune au fost adaptate sau traduse n acele momente din german n rus. Ruii acelor vremuri au nvat moralitatea cretin din pamfletele germane. Sub statutele din 1867, programul seminarului de teologie moral a fost realizat n conformitate cu sistemul lui Christian Palmer, cu etica teologic a lui Richard Rothe care a fost foarte recomandat.379 Academia din Moscova (sub influena printelui Teodor Golubinski) a aderat la ideologia lui Johann Sailer, n timp ce el era nc la Academia din Kazan, Filaret Filaretov a confereniat despre teologia moral dup De Wette. 380 Conferinele lui Platon, Filaretov despre teologia moral, care au aprut n 1854, au fost compilate mai nti din sistemul catolic a lui Stapf, publicat simultan n latin i german n anii 1840.381 Platon a tradus cartea de nmormntri pentru clerici, publicat n latin n anii 1840 n Viena.382 Manualele printelui P.F. Soliarski, Note la teologia moral ortodox, aprut n 1860 au fost compilat din manualele germane, catolice i protestante.383 Subsecvent celebrul sistem al lui Hans Martensen a fost tradus din danez (la fel ca i cartea lui de dogmatic).384 O influen similar a unor manuale strine poate fi detectat n literatura rus de teologie pastoral. Reafirmarea momentului moral este caracteristic. Astfel, lucrarea Arhimandritului Chiril Naumov Teologia pastoral [Pastyrskoe bogoslovie,

Christian Palmer (1811-1875) care a fost un teolog protestant german care a publicat mai multe cri n german. Lucrarea sa Die morale des Christentum a aprut n Stuttgart n 1864. Richard Rothe (1799-1867), a fost un teolog luteran care a studiat n Berlin cu Scheliermacher i Neander, fiind puternic influenat de pietism. Dup o lung perioad de secluziune crturreasc el a devenit aprtorul teologiei libere. Sistemul lui teologic este dezvoltat n Etica teologic, 3 volume 81845-1848), republicat n 5 volume (1867-1871). 380 Johann Michael Sailer (1751-1832), episcop de Regensburg, timp de mai muli ani, a predat etic la Universitatea din Dillingen n Bavaria i este considerat ntemeietorul programului tiinific de teologie pastoral. Wilhelm DeWitten (1780-1849) a fost un teolog german i ntemeietorul colii mitologice a criticismului biblic. 381 Iosif Ambrozie Stapf (1754-1844) a fost un teolog austriac. Theologia moralis in compendium redactata a fost manualul oficial pentru teologia moral n seminariile austriece. 382 Textul latin a fost publicat n 1857 i traducerea rus (care nu a coninut nici o indicaie c era o traducere) aprut n Moscova n 1860. [Nota autorului]. Mechiretisten a fost numele unui ordin catolic ntemeiat de Mechetar Sebastian (1676-1749), un lider naional armean de o semnificaie aparte. n 1717 ordinul a deschis o mnstire, o coal i o bibliotec pe insula Sfntului Lazr lng Veneia. Mnstirea a fost deschis pentru publicaie. 383 A se vedea Smolici, op. cit. i Kartaev, op. cit. 384 Hans L. Martensen (1808-1884) a fost un teolog luteran danez.
379

144

Sank Petersburg, 1853] a fost construit ca i o expunere sistematic a obligaiilor morale a pastorului Bisericii. Insuficena i imprecizia au fost remarcate n acele vremuri. Un pastor are obligaii mai nalte dect cele morale el are i obligaii sacramentale. Arhimandritul Chiril nu a scris sub influene strine, dar cartea lui a reflectat duhurile vremurilor i acest lucru s-a repetat n periodale care au urmat. n anii 1860 i 1870 jurnalul pastoral practic Manual pentru pastorii de sate aveau cteva articole despre cum trebuie fcut liturghia i despre cum trebuie rezolvate situaiile pastorale din practica pastoral sau mai presus de orice datoriile nvtoreti ale Bisericii. Ct se poate de caracteristic, statutul anilor 1867 a eliminat teologia pastoral sub Protasov n 1838 i l-a nlocuit cu o cerere pentru pastori. Teologia pastoral a trecut prin mai multe dezvoltri n seminarii. Laici ca profesorul V. F. Pevnichi, care au inut scaunul Academiei din Kiev pentru mai muli ani, au predat acest subiect.385 Cei mai tipici reprezentativi ai unui cretinism moralizator i ai unei religioziti laicizate din instrucia academiei au fost prinii i profesorii Ioan Ivanev (1826-1910), care a fost numit rector la Academia din Sank Petersburg dup reforma lui. El a slujit ca i printe aflat n reedin i la un anumit moment a confereniat n teologie i filosofie la Universitatea din Sank Petersburg, devenind mai apoi duhovnic i slujitor al curii. Idealul lui a fost facultile teologice ale universitilor germane. Este ct se poate de semnificativ c el a predat teologie moral i pedagogie la academie, cci rectorul a confereniat n dogmatic. Ivanev a inaugurat cursul su de instrucie cu o conferin despre predecesori bazat pe textul: fariseii i crturarii dein locul lui Moise (Matei 23:2). Audiena lui a neles c el se referea la Macarie i Ioan. Predarea lui Ianiev a venit ca i so surpriz i prea prea semea. Sinodul academiei a avut greutate n ceea ce privea aprobarea pentru publicaie a tezei de doctorat a rectorului, a prezentat un manuscris n 1872 sub titlul de Doctrina Statului despre contiin, libertate i har n sistemul de teologie ortodox [Sostoianie uchenia o soversti, svodoboe, i blagodati v pravoslavnoi sisteme bogosloviia i popytka k raz isasneiu etogo uchenia]. Tratatul lui Ivaniev a fost scris sub forma unei selecii critice a definiilor dogmatice, care discuta concepiile gsite n capitolele patriarhale, Mrturisirea ortodox, Catehismul, Sfntul Ioan Damaschin i ilustrele cri ruseti (cum ar fi cea a lui Macarie). Ivaniev nu a gsit suficente metode de predare n aceste cri i a preferat s caute aceast precizie n alt metod psihologico-filosofic. Revizuirile oficiale ale manuscriselor au gsit c n anumite puncte de vedere, cel puin n aparen, ele nu coincid cu nvturile despre aceste subiecte expuse n sistemele noastre teologice i n crile simbolice. Sinodul academiei a gsit dificil, din punctul de vedere al responsabilitilor s permit publicarea unei cri al crui punct de plecare a fost o judecat i un criticism al acelor expuneri al credinei autorizate de Sfntul Sinod.386 Lucrarea a nceput s fie o oprire complet n Sinod datorit unei lipse de corespondene semnificative a nvturilor care se dezvolt cu ceea a acceptat i cu crile simbolice. 387 Judecile Sinodului asupra crii lui Ivaniev au fost susinute de Macarie i Ivaniev a fost capabil s publice conferinele lui numai la finele anilor 1880.
V. F. Pevnichi (mort n 1911) a fost profesor la Academia din Kiev. Din ntlnirea de protocol din 14 octombrie 1872, [Nota autorului]. 387 A se vedea ukase din 19 martie 1873 [Nota autorului].
385 386

145

Ar fi interesant de comparat cursul lui Ivaniev cu teologia moral expus de episcopul Teofan (Govorov, 1815-1894), predecesorii lui la Academia din Sank Petersburg. Crile lor trateaz nite subiecte destul de diferite i diferenele sunt tipice. n esen, Ivaniev expune o moralitate natural ntr-un duh optimist, trecnd peste moralitatea ortodox. Este mai presus de orice o justificare a lumii n care trim. Binecuvntrile pmnteti sunt admise ca i nite mijloace necesare, fr de care creterea moral este imposibil, fr de care faptele bune sunt imposibile. Acestea nu se refer la proprietate i la bogie n toate aspectele lor, ci i la satisfacia natural care nsoete achiziiile i posesiunile i toate bucuriile pmnteti. Din acest punct de vedere, monahismul i ascetismul nu pot fi aprobate. n mistica contemplativ a asceilor, Ivanev s-a ntlnit numai cu quietismul i a numit ascetismul puterea muncitoare a raiunii i voinei asupra a tot ceea ce este extern i neeliberat; n alte cuvinte, elaborarea unui caracter (comparat cu die innerwetliche Askese n protestantism).388 Dup aceast exegez, ascetismul se dovedete a fi un fel de nelepciune lumeasc. Viziunile lui Ianiev nu au fost n nici un caz originale el pur i simplu a continuat tradiia unei Ortodoxii simplificate, ale crui reprezentativi de marc a fost n generaiile antecedente i printele Pavski.389 Ulterior s-au fcut nite ncercri de a construi o nou fondat teologie moral ca i doctrin a vieii duhovniceti. Monahismul contemplativ a prins o nou via n Rusia de la nceputul secolului al nousprezecelea, n mare parte sub influena ucenicilor marelui stare Paisie Velicicovski, care a ntemeiat case ntr-o varietate de ermitaje ruseti i schituri.390 Instituia stareilor [btrni nelepi] a restaurat nite construcii mentale, ca i rspuns la o nevoie adnc. Problema unei nevoi duhovniceti, a unei personaliti cretine, a fost pus i ridicat cu insisten. Noul curent a devenit repede observabil i uor de detectat n toate. Monahul rus nu a aprut imediat n sinteza lui Dostoevski, nici nu este un accident c la ermitajul din Optina s-au intersectat cile lui Gogol, a vechilor slavofili, a lui Constantin Leontiev, Dostoevski, Vladimir Soloviov, Strakhov i chiar Tolstoi, care au mers acolo ntr-o vreme a unei neliniti mute i a unei torturi de neconceput, chiar mai nainte ca moartea s se intersecteze cu ei.391 Ermitajul de la Optina nu a fost un mediu duhovnicesc, la fel cum influena moldovean nu a fost una singur i decisiv. Mai exista i prezena duhovniceasc a Duhului Sfnt. Finele secolului al XIX-lea, n orice caz, poart marca i semnele unei anumite micri tainice din destinul Bisericii ruse. Figura profetic a Sfntului Serafim de Sarov (1759-1833) poart mrturie la aceasta prin exploatrile duhovniceti, bucurie i
A se vedea H. Heppe, Geschichte des pietismus und Mystik in der reformierten Kirche namentlich der Niederlande (Leiden, 1879) i E. Sachsse, Urspung und Wesen des Pietismus (Weisbaden, 1884). 389 Despre printele Gherasim Pavski a se vedea mai sus, nota 140. 390 Paisie Velicicovski (1722-1794) a fost liderul unei mari renateri monahale n lume ortodox la finele secolului al XIX-lea. Un student la Academia din Kiev, el a fost nemulumit de condiiile duhovniceti de acolo i a plecat mai nainte de a i termina cursurile pentru a gsii pe cineva s l nvee deprinderile vieii monahale. Peregrinrile lui l-au purtat prin toat Ucraina i eventual Muntele Athos, unde a rmas timp de 17 ani i unde i-a ntemeiat propria lui comunitate, care se centra pe vechea tradiie ortodox a rugciunii luntrice. Mai apoi Paisie i-a mutat comunitatea n Moldova, a stabilit centre monahale n Dragomirna, Secu i Neam. Multele traduceri ale scriitorilor tradiionali ascetici i duhovniceti, la fel ca i cele ale ucenicilor lui, au rspndit o mare renatere a monahismului contemplativ n muntele Athos, Moldova i Rusia. A se vedea partea I, pp. 159-161. 391 A se vedea cartea despre Ioan B. Dunlop, Stareul Ambrozie.
388

146

nvturi.392 Acest model de sfinenie proaspt care l-a descoperit, l-a fcut s rmn o figur enigmatic. Lupta ascetic i bucuria, greutatea btliei n timpul rugciunii i a ascensiunii eterale cereti, prefigurarea unei lumini lumeti, au combinat minunat o mod pentru aceast figur. Un stare infirm i ubred, un serafim procopsit mrturisete n faa tainelor Duhului cu o ndrzneal neateptat. A fost mai mult un martor dect un nvtor, dar mai mult dect att, fiina i viaa sunt manifestri ale Duhului. Exist o afinitate luntric ntre Sfntul Serafim i Sfntul Tihon. Sfntul Serafim, cu invocaiile lui caut darurile Duhului, cutnd mai mult vizionarii mistici antici, n special Sfntul Simeon.393 ntre prini el a fost puternic citit i o tradiie imemorial a cutrii Duhului rennoit prin experiena lui. Sfinenia Sfntului Serafim este concomitent antic i modern. Adevratul el al vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt a lui Dumnezeu. Nu exist i nu este posibil altceva n cele din urm tot restul poate prea. Nu exist eluri i alte posibiliti tot restul poate fi numai o simpl metod. Cnd vorbim de cantitatea insuficent a untdelemnului fecioarelor nebune din parabola din Evanghelie, el nu a neles faptele bune, ci harul Duhului Sfnt. Prin ndeplinirea faptelor bune, acele fecioare, prin nebunia lor duhovniceasc, au presupus c cretinismul const numai n svrirea de fapt bune, indiferent dac ei dodndesc sau nu harului Duhului Sfnt sau dac l dobndesc ca i o consecin. Duhovnicia se contrapune astfel moralismului. ntre timp, sensul i mplinirea vieii cretine const din mpreun locuirea sufletului uman i schimbarea lui n templul lui Dumnezeu, ntr-un membru strlucit al bucuriei venice. Acestea sunt practic cuvintele Sfntului Simeon, cci experiena este aceiai (ar mai trebui s sugerm influena literar). Duhul ias dar este insistent. Se cere lupta ascetic, posesiunea. Harul care ias n relief se face vzut ntr-o lumin inefabil.394 Sfntul Serafim aparine luntric tradiiei bizantine, care a prins via prin el. n dezvoltarea Bisericii ruseti sfinenia i erudiia au devenit lipsite de legtur. Tradiia stareului Paisie a descoperit parial posibilitatea unirii i a fuziunii. Cea mai creativ a fost restaurarea unei tradiii contemplative i ascetice a bizanului, care i-a gsit cea mai bune expresie n literatur. n anii 1840 ermitajul din Optina i-a asumat
Serafim este unul dintre cei mai populari i mai mari sfini rui. Nscut ca i Prokhor Moinin n satul Kurk, el a crescut ca i un cretin evalvios i pe la vrsa de treisprezece ani s-a decis s intre n Mnstirea de Sarov. El i-a petrecut noviciatul dedicndu-i majoritatea vieii rugciunii i studiului Scripturii i a prinilor, apoi a fost tuns ca i Serafim n 1786. n acelai an a fost hirotonit diacon i n 1793 preot. Adevrata dorin a lui Serafim a fost de a tri ntr-o izolare deplin i n rugciune permanent n slbticie afar din mnstire pn n 1810, cnd o sntate slab l-a forat s se ntoarc n mnstire. Totui, el s-a nchis n chilie, de unde a ieit numai o singur dat, n 1815, pentru a binecuvnta un cuplu care a venit s l viziteze, pn cnd viaa i s-a terminat n tcere i singurtate n 1825 i a petrecut restul vieii sftuind pe cei npstuii i vindecnd pe bolnavi care mergeau i ei s vad acest stare smerit. Exist o mrturie scurt a vieii Sfntului Serafim de A. F. Dobbie-Bateman, retiprit n volumul doi din Colecia lucrrilor printelui George P. Fedotov, intitulat O comoar a duhovniciei ruseti, pp. 246-265. 393 Sfntul Symeon Noul Teolog (949-1022) a fost un mare mistic bizantin a crui teologie exprimat n parte n celebrele sale poeme i rugciuni, au oferit temeliile pentru micarea isihast de mai trziu. Exist o versiune englez a lucrrilor lui, tradus de George A. Maloney, S.J. i intitulat Imnele iubirii dumnezeieti (Denville, N.J.: Crile dimension, n.d). 394 A se vedea descrierea lui Motovilov a Sfntului Serafim n celebra Zapiska protoiereia Vasilia Sadovskago i N. A. Motovilov (Moscova, 1904). [Nota autorului]. Nicolae Motovilov a fost un nobil care a venit la Serafim pentru ajutor fizic, a fost vindecat de acesta i mai apoi a devenit unul dintre ucenicii lui cei mai apropiai. Unul dintre cele mai bune exemple este Conversaia lui Sfntului Serafim de Sarov cu Nicolae Motovilov cu privire la elul vieii cretine, retiprit in Feodotov, Colecia lucrrilor, vol 2, pp. 266-279.
392

147

publicarea traducerilor patristice efectuate de stareul Paisie i ucenicii lui. Aceste lucrri au rmas n manuscris, dei circulau larg n copii fcute de mn. Stareii de la Optina Printele Macarie (1788-1860) i Ivan Kireevski i-au asumat iniiativa publicaiei lor.395 Printele Teodor Golubinski, ar fi putut i el fi destul de folositor n capacitatea i ndatoririle lui ca i cenzor ecclesial, iar profesorul S. P. evirev a susinut proiectul. Filaret al Moscovei s-a dovedit a fi destul de simpatetic, dei mai apoi a devenit cumva perturbat. Nu vor ca oamenii din Optina s publice mai mult dintr-o dat? Golubinski a explicat c ei se grbeau cu scopul de a utiliza participarea i ajutorul lui, fr de care nimic nu ar fi fost publicat. Prima lucrare care a aprut a fost cea a Vieii stareului Paisie [Zhitie, 1847], cu un apendice care coninea cteva din scrisorile lui la fel ca i cele ale prietenului Vasile Polianomerulski. Un eseu despre Paisie a fost publicat mai devreme n Moscovitul [Moskovitin, decembrie, 1845]. Traducerile de mai trziu au inclus predicile catehetice ale lui Teotoke; Tradiia lsat ucenicilor a lui Nil Sorski, Varsanufie i Ioan, ntrebri i rspunsuri, predicile Sfntului Simeon Noul Teolog, instruciile catehetice ale lui Teodor Studitul, Predicile despre iubire ale lui Maxim Mrturisitorul (traducerea lui Terie Filipov); Scrierile lui Isaac Sirul, Talasie, Dorotei (n traducerea printelui Clement Zedergol); predicile lui Marcu Ascetul; Predicile lui Orsisius (traduse din latin de printele Clement); viaa Sfntului Grigorie Sinaitul i alii.396 Pe lng cele menionate mai sus, fraii monahali care au participat la munca de traducere i-au inclus pe printele Leonida Kavelin (care mai de vreme au fost superiorii mnstirii Sfnta Treime, Printele Juvenalie Polovstov (care a murit ca i arhiepiscop de Lituania) i printele Ambrozie Grenkov (1812-1891), care mai apoi a devenit stare la Optina.397 Sub supravegherea printelui Ambrozie o traducere semislav a Scrii a fost publicat.398 Traductorii rui i-au inclus crile Sfntului Ioan Maximovici Calea mprteasc a crucii Domnului i Heliotropanrion, la fel ca i Scrisorile vieii btrnului Macarie.399 Pn la un anumit nivel publicarea de la Optina a repetat munca stareului Paisie, care a strns un cerc de traductori n jurul lui. n scurt timp o serie de lucrri standard au fost puse n lecturile zilnice ale Rusiei pentru meditaie i convingere duhovniceasc. Nite eforturi noi i independente au suplimentat vechile cri traduse. Mai presus de orice, episcopul Ignatie Briancianinov (1807-1867) care ar mai trebui menionat. Intrnd n mnstire de tnr, el a avansat pe scara ascultrilor monahale i mai muli ai a slujit ca i superiorul mnstirilor din Sergheiv, care nu era departe de Sank Petersburg. A devenit episcop de Stavropol n munii Caucaz. Un zelot strict al tradiiei ascetice, el
Despre Macarie, a se vedea capitolul VI, nota 114. Despre Nil Sorski, a se vedea nota 91 n capitolul I. Despre Simeon Noul Teolog, a se vedea nota 21 n capitolul I. Sfntul Teodor Studitul (759-862), a fost stareul mnstirii Studium n Constantinopol i un aprtor al icoanelor mpotriva atacurilor mpratului bizantin, Leon V. Despre Maxim Mrturisitorul, a se vedea nota 48 n capitolul VI. Marcu Eremitul, chemnd la pocin a scris Despre cei ce cred c sunt ndreptii prin fapte la nceputul secolului al cincilea. Sfntul Grigorie de Sinai a fost un scriitor ascetic care a primit isihasmul n lumea greac i n cea slav la mijlocul secolului al XIV-lea. 397 Despre printele Leonida Kavelin, a se vedea nota 275, n capitolul VI. 398 Scara este lucrarea Sfntului Ioan Climax, stareul mnstirii de pe muntele Sinai (579-649). Aceasta portretizeaz viaa ascetic ca i un urcu duhovnicesc n treizeci de trepte, fiecare reprezentnd un anumit an din viaa Mntuitorului mai nainte de slujirea lui public. Scara a avut mare importan pentru tradiia bizantin isihast i pentru dezvoltarea monahismului contemplativ n Rusia, de la Nil Sorski la Sfntul Serafim. 399 Sfntul Ioan Maximovici (1661-1715) a fost mitropolit de Tobolsk din 1712 pn n 1715.
395 396

148

aparinea tradiiei lui Paisie, prin ucenicii lui, renumitul printe Leonid (care mai apoi a fost stare la Optina). Experienele ascetice ale episcopului Ignatie au fost scrise cu mare inspiraie i expresivitate. Idealul sobrietii duhovniceti este trasat cu o discreie special mpotriva visrii lui. Pregtirea ascetic, smerenia i negarea sinelui nu au obscurizat elul tainic al ntregii ci: dobndirea pcii lui Hristos, o ntlnire a sufletului cu Pelerinul i Oaspetele ceresc. Ai venit! Nu pot vedea chipul venirii Tale, vd doar venirea Ta. n Ignatie se poate simii ntotdeauna o lupt mpotriva influenelor mistice ale epocii alexandrine, care erau nc puternice n zilele sale. Viziunea lui asupra unei astfel de duhovnicii era seductiv, fals i mult prea precipitat, nu sobr i direcionat mpotriva mndrei i el a dezaprobat n ntregime citirea crilor mistice eterodoxe, n special Imitaio Christi! El vorbete de cultura secular cu o anumit asprime. nvtura este lampa neleptului.400 El frizeaz agnosticismul. Predicile lui despre renunare conin ntotdeauna un nivel al lips de deziluzie care friza nelinitea. Destul de mult, nu este greu s prindem anumite trsturi ale acelorai epoci alexandrine n facerea sa personal. Probabil i aceasta explic ascuimea negaiilor lui, lupta sa cu sine. n notele sale despre o cltorie ruseasc, William Palmer ne relateaz o poveste despre ermitajul din Serghiev n 1840, pe cnd Ignatie era superior. Aparent Palmer vorbea cu Ignatie i i s-a spus deschis despre ndreptirea i criza luntric a clericilor rui. Clericii notri sunt cei mai deschii dintre toi lumii ideilor noi i ciudate. Ei citesc cri scrise de eterodoci i strini necredincioi, luterani i restul. Academia Duhovniceasc este infectat cu nite principii inovative i chiar cu lectura cretin [Khristiasnkoe chtenie] cu care este infectat, dei periodicul conine mai multe traduceri din Sfinii Prini. Rusia ar putea fi n acest moment ntr-o explozie de liberalism eretic. Exist multe lucruri lsate la o parte; am pstrat toate ritualurile i ceremoniile i crezul Biserici primare; toate sunt moarte: exist puin via. Clericii seculari sunt pstrai ntr-o Ortodoxie ipocrit numai de frica poporului.401 Aceast caracterizare este fcut ntr-un fel vitriolic n care este nfrumuseat. n ea se poate simii ct de mult diverg cele dou tradiii seculare monahal i secular, neagr i alb, chiar dac el au fost frnte. O astfel de perspectiv i confer personalitate episcopului Ignaiu, cu toat nencrederea i alienarea lui, care sunt mult mai de neles. Oriicum era deplin neles n psihologia i obiceiurile lui intelectuale, un loc care era mai deplin prin celebrele sale dezbateri cu episcopul Teofan despre natura ngerilor i a duhurilor.402 Ignatie a respins deplin orice posibilitate c orice fiin creat poate fi considerat deplin imaterial. Numai Dumnezeu poate fi considerat n acest fel i n acest sens ar fi imposibil s l echivalm sau s l egalizm pe Dumnezeu cu fiinele create. Echilibrul presupune o anumit materialitate, o legtur cu spaiul i timpul. n cele din urm, sufletul este legat de trup i exist mpreun cu el i prin urmare cu greu putem nelege de ce trupul este n ntregime material. Argumentul repet parial anumite motive patristice, dar influena idealismului filosofic repet anumite motive platonice, n timp ce influena idealismului filosofic este ct se poate de prezent. Ignatie se refer la
Cuvntul vechi este vetkhii, care n limbajul acelor vremuri nsemna ceva care aparine trecutului, ceva care a fost nlocuit i mplinit, la fel ca i Noul Testament rus Vetkhii Zavet. [Nota traductorului]. 401 Note la o vizit n Biserica rus n anii 1840, 1841 (Londra, 1882), p. 206. 402 A se vedea Palmer, op .cit. ; I Smolici, Russisches Mnchtum (Wrzburg, 1953), I. Smolici, Leben und lehre der Starzen (Colonia, 1952), L. Denisov, Mnstirea imperiului rusesc (Sank Petersburg, 1910).
400

149

relativitate n nelegerea materiei, n conformitate cu doctrinele tiinelor materiale i identific duhovnicescul cu eterialul. Sufletul este un corp subire, eteral, volatil, care ar avea toate aparenele unui trup inferior, toate membrele, pn i la trsturile faciale; ntr-un cuvnt o asemnare deplin cu el. n orice caz, acest lucru este reminiscent filosofiei naturale a tradiiei patristice. Demonii intr i prsesc o persoan la fel ca i aerul n timpul respiraiei. n obieciile lui, Teofan a accentuat ct se poate de mult simplitatea sufletului. Ar fi destul s recunoatem relaia lor dinamic. Oriicum, Teofan a recunoscut c sufletul este cumva mbrcat ntr-o anumit ntunecime, opacitate, eteralitate. ntr-o discuie teologic referinele la chimie sau matematic pot fi cu greu convingtoare. Argumentele lui Teofan cu greu puteau epuiza problema. Nu este deloc caracteristic c n lucrrile lui Ignatie doctrina nvierii trupurilor ar fi trebuit s rmn complet neexprimat. Adevrat, el a vzut n toat natura sa un fel de semn tainic sau un simbol al nvierii morilor. Celebra sa Predic despre moarte [Slovo o smerti, 1863] vorbete ca i cum nu ar exista nviere. Dezmembrarea sufletului este portretizat n culori platonice. Moartea elibereaz sufletul din solzii unei corporaliti aspre. Cnd ne reamintim c pentru Ignaiu sufletul este materializat delicat prin natur, atunci nvierea se dovedete a fi imposibil i lipsit de necesitate, devenind un fel de blestem al vieii. Un continuator genuin i tipic al tradiiei patristice n ascetism i teologie a fost Teofan Govorov, care pentru un timp a fost episcop de Tambov i mai apoi episcop de Vladimir. El a slujit puin vreme ca ierarh i apoi trit n retragere timp de 28 de ani i ermitajul din Vynesck n episcopia Tambov. El a dus o via strict i dup civa ani acolo el a continuat cu o izolare total, refuznd s primeasc pe cineva. De aici el este privit ca un zvort [zatvornik].403 Lui Teofan nu-i plcea cnd oamenii vorbeau de retragere.404 n aceasta nu exist nimic despre retragerea unei eremit. Am privit departe ca s nu fiu perturbat fr vederea celui mai strict ascetism, ci ca s pot lectura. El a insistat ntotdeauna c a refuzat s i primeasc pe alii din cauza unei preocupri cu studiul. De aici a urmat c suntem viermi de carte i nimic mai mult. Caracteristic, n cererea lui de a fi tuns, scris n timp ce nc era la Academie, el s-a referit la studii teologice: posesia unui stil smerit de a studia subiecte teologice i a duce o via solitar, am luat votul de a mi dedica viaa linitirii monahale pentru ca n viitor s pot slujii n Biseric i s le combin una cu alta. Am fcut aceasta de dragul vieii linitite i am luat voturile de a mi dedica viaa chemrii monahale pentru ca n slujirea mea din Biseric s pot slujii unul altuia. De dragul teologiei i al vieii linitite m-am pogort de pe scaunul episcopal. Fcnd aa el nu a rupt comunicarea liber cu lumea. El i-a continuat munca pastoral ca scriitor. Corespondena lui a fost larg. Pentru mai muli el a devenit un mrturisitor corepondent. Semnificaia vieii solitare a lui Teofan nu trebuia exagerat. Din contr, el ia avertizat pe alii mpotriva unei intrarri solitare n via care nu ar trebui privit cu uurin. Cnd rugciunea este puternic totul i v-a oferii susinere in inim n faa lui Dumnezeu, atunci vei avea retragere n inim n faa lui Dumnezeu, atunci vei avea retragere din viaa solitar... Cutai aceast solitudine, dar nu facei fanfaronad din ea.
Zatvornik (pluralul de la zatvorniki; reclus sau inclus) este un fel de monah ascet care s-a ascuns ntr-o peter sau chilie pentru rugciune nencetat. 404 Aici exist un joc de cuvinte care nu poate fi tradus. Ceea ce spune Teofan este c ei au fcut zapor n zatvor.
403

150

n spatele uilor singurtii unii tnjesc dup lume sau primesc toat lumea ca i o camer nchis. Teofan a absorbit n Academia din Kiev n acelai an ca i Macarie Bulgakov i ambii au fost tuni aproximativ n acelai timp. Simultan ei au fost transferai la Academia din Sank Petersburg, n timp ce Teofan inea postul de confereniar n teologie moral i pastoral. Munca lui sistematic de literatur ascetic dateaz din acele vremuri. El a ncercat s reconstruiasc toat doctrina vieii cretine dup principiile ascetismului dup cum au fost expuse de Sfinii Prini. Subsecvent el a dezvoltat i a publicat conferine pe care le-a inut la academie; celebra sa carte calea ctre mntuire a fost realizat i exprimat n acest fel.405 Teofan remarc ajutorul i susinerea oferit de Ignaiu Bricianinov, care n acele momente era arhimandrit n ermitajul din Serghiev. Academia, de sub conducerea lui Protasov i a rectorului Afanasie l-au fcut pe Teofan inconfortabil. Datoriile nvtoreti l-au betejit foarte mult i numai atunci cnd bunul prieten a lui A. V. Gorski, Evsevie Orlinski a venit n Academia din Moscova c s i primeasc numirea ca i rector el a nceput s se simt cumva mai bine. n curnd el a voit s locuiasc n Ierusalim ca i parte a misiunii ecclesiale care s-a format n acele vremuri sub supravegherea lui Porfirie Uspenski, care pe atunci era nc arhimandrit.406 Consecvent el s-a ntors de dou ori s slujeasc la Academia din Sank Petersburg, mai nti ca i confereniar n drept canonic i mai apoi ca i rector. Cltoria n vest s-a dovedit a fi un eveniment major n viaa lui Teofan, extinzndu-i orizonturile ecclesiale i mputernicindu-i viziunea despre lume cu un curaj ecumenic, o mare libertate duhovniceasc i l-a fcut suplu, o mare libertate fa de contextul cultural. n acelai timp Teofan stpnea foarte bine greaca. Activitatea literar a lui Teofan a avut o dezvoltare special n timpul anilor lui de retragere. Mai nti el i-a asumat un comentariu la Noul Testament; n al doilea rnd l-a sa decis s traduc Filocalia n rus. Aceast munc i-a luat timp de douzeci de ani. Teofan a reuit s scrie numai un comentariu la epistolele Sfntului Pavel (cu excepia epistolei ctre Evrei). n opinia lui, Evangheliile, nu aveau att de mult nevoie de comentariu ct de reflecie astfel el a compus Evanghelia istoriei cuvntului lui Dumnezeu. Teofan s-a bazat ntotdeauna pe comentariile Sfinilor Prini, n special cele ale lui Hrisostom i Teodoret, dei el a angajat comentarii occidentale moderne i s-a nconjurat de cele mai goase cri. ntre istorici Fleury a fost cel mai preferat, dar nu i-a plcut de Neander.407 Erudiia lui era demodat, totui, sensibilitatea i abilitatea lui de a cuprinde duhul surselor primare a realizat deplina cest fapt. Comentariile lui marcheaz contribuia lui la munca biblic rus i constituie o adugire important la traducerea Noului Testament. nc din 1873 Teofan s-a pus pe munc la traducerea lucrrilor ascetice. Volumul unu din Filocalia rus a aprut n 1876. munca la restul a durat timp de mai muli ani, volumele unu i cel final aprnd numai n 1890, urmat mai apoi de colecia ndreptrilor monahale antice ca i un fel de volumul ase. Filocalia rus a lui Teofan nu este identic cu cea greac i prin urmare pleac de la versiunea slav a stareului Paisie, care a aprut deplin n greac. Teofan a omis anumite texte prezente n colecia greac n timp ce au
Put ko spaseniu. Primele ediii au aprut din 1868 pn n 1869 [Nota autorului]. A se vedea mai sus, nota 44. 407 Claude Fleury (1640-1723) a fost un celebru istoric bisericesc. Istoria lui ecclesial, care a aprut mai nti n 1691 n Paris, a circulat n mai multe ediii i traduceri. Lucrrile lui Fleury au ajuns numai prin 1414, dar au fost continuate de alii.
405 406

151

adugat multe lucruri noi. Alte poriuni au fost adugate numai ntr-o form prescurtat sau sub form de parafraz. De fapt el a tradus cartea ca s fie folosit pentru lecturile zilnice ca i un manual. Mai mult, el a tradus predicile Sfntului Simeon Noul Teolog n greaca nou.408 Monahii de la muntele Athos au publicat aceste cri ca i traduceri, dei muli l-au considerat pe Teofan mult prea erudit. Din cauza bogiei intelectului su, comoara bogiei simplitii inimii nu a fost oferit. Teofan a scris n mai multe jurnale religioase ruseti, n special Lecturi folositoare sufletului i la un moment dat Conversaiile domestice ale lui Askochenski, au fost eseurile lui mpotriva lui Ignatie Birancianinov care au fost i publicate. El a cheltuit mult timp pentru coresponden. Scrisorile lui s-a schimbat de la mult ori n articole i predici i una dintre cele mai importante lucrri ale sale, Scrisori despre viaa cretin, au fost compuse din nite scrieri private scrise original prinesei P.S. Lukomskaia i mai apoi adaptate publicaiei.409 Cteva colecii de acest fel ale scrisorilor lui au fost publicate. Teofan a inut mai multe predici nainte de a prsii mnstirea, dar a revenit aproape obsesiv la tema vieii duhovniceti i cum s ne acomodm cu el. Din locul lui de retragere Teofan plin de atenie i cu nelinite a urmat vieii Bisericii de afar i a fost foarte nemulumit i perturbat de tcerea i lipsa de activitate a autoritilor religioase. i era fric c credina se evapor n societate i ntre oameni. Peste tot preoii dorm. Dup o generaie sau cel puin dup dou, Ortodoxia se v-a usca. El s-a temut ca mai muli s nu neleag de ce alii nu s-au bucurat de nelinitile i agitaia lui. Ar trebui stabilit o ntreag societate de apologei care s scrie i numai s scrie i iari s scrie. El nu a avut nici o credin n eficiena misiunii oficiale sau chiar n societile misionare i visa la o apostolic ieire la popor. Trebuie s fim pe poziie i s mergem peste tot, arznd, aprinznd inima prin nite discursuri vii. El a insistat pe reexaminarea i relucrarea crilor liturgice, vorbind frecvent i criticnd incapacitatea lor de a fii nelese i despre greelile unor traduceri acceptate. Unele din slujbele noastre sunt n ntregime imposibil de ptruns. Ierarhia noastr nu gsete oare aceast lips de orientare plictisitoare fiindc ei nu o aud, eznd la altar... fiindc ei nu tiu ct obscuritate se gsete n aceste cri i tocmai fiindc traducerea nu a mai fost revizuit timp de un secol. O traducere nou, complet i clarificat a ntregului ciclu ar fi fost cea mai bun soluie i munca ar fi trebuit s nceap imediat. El a simit c la celebrarea din 1887 a 400 de ani de la botezul ruilor ai fost un pretext potrivit. O nou traducere a crilor de slujb era necesar i nu putea fi renunat. Nu s-a ntreprins nimic. Sinodul nu a avut vreme s se gndeasc la aceast problem era prea preocupat. ntre timp sectarianismul cretea fiindc nu s-a realizat nici o corectare la traducerea crilor. Teofan ns a mers mai departe. Crile de slujb aveau nevoie de amendamente, n conformitate cu scopul lor... n cele din urm, ntre greci exista o revizuire constant a crilor liturgice... A se compara Octoihul... grecii au multe lucruri noi.
Nicodim de la Muntele Athos (1748-1809), un monah la mnstirea atonit Dionisiu, a primit apelativul de aghioritul. O dat cu Macarie Notara, el a publicat Filocalia n 1782 n Veneia. Paisie a publicat Filocalia n Sank Petersburg n 1793. Influenta lui lucrare este o compilaie de lucrri mistice i ascetice a prinilor isihati. El a mai lucrat cu Macarie la Encheiridion i Everghetikos i cu Agapie Leonardos la Pidalion care este o colecie de canoane vechi. Nicodim a fost criticat de contemporanii lui pentru faptul c susinea deasa mprtanie. 409 A se vedea referirea la nota 151.
408

152

O astfel de libertate creativ i gsete o expresie constant n diferite piese ale sfaturilor lui Teofan. Vrei un monahism real? Unde l ve-i gsii? Este ascuns i invizibil ceea ce se poate vedea este un fel de indulgen. Din cnd n cnd se pare c ar fi mai bine dac monahii ar putea vi vzui i viaa dup n retragere s in de exemplul vechilor monahi. n cele din urm, stareul Paisie nu a gsit nici un ghid real. Ar fi bine s trim n grupuri de doi sau trei cu sinaxe comune i s cutm sfatul crilor, Cuvntul lui Dumnezeu i Sfinii Prini. Este important numai un lucru: dobndirea vieii duhovniceti. Dumnezeu i sufletul singuri acesta este monahul! Chilia lui este o fereastr sper rai! Cnd exist o mnstire n inim nu mai este important dac mai exist sau nu cldirea mnstirii. Ceea ce este important este s stm contieni n faa lui Dumnezeu, stnd mental n faa lui Dumnezeu n inim. Aceasta este o rugciune chiar fr cuvinte. Chiar dac nu au luat niciodat cartea de rugciuni n mn... rugciunea ta din inim v-a face rugciunea pe care o citeti superflu. Nu este nevoie de cuvintele altora dect numai de cuvintele tale. n anii 1870 Teofan a avut nite diferene de opinie cu Printele Ioan de Krontandt despre rugciunea lui Iisus i despre invocarea numelui lui Iisus.410 Teofan a scris o lucrare special pe acest subiect, dei a rmas nepublicat. Idealul religios al lui Teofan ar putea fi cel puin descris ca fiind condiionat cultural. Planurile lui nu pot fi discernute ca i cum nite comentarii ar putea fi aplicate l-a responsabilitile relative ale cretinilor din diferite situaii. Mai presus de orice idealul su a fost cel al vieii duhovniceti. Tema lui preferat a fost sufletul care st cu umilin n faa lui Dumnezeu, n pocin sau rugciune. Mntuitorul este toat ndejdea i de aici acea rugciune nencetat Doamne miluiete. Cretinul urc la Dumnezeu prin pocin i tiete n El i n uimire se afund n infinitatea lui inefabil din El i locuiete ntr-o ordine dumnezeiasc, contemplnd i rugndu-se plin de reveren i uimire la aceast ordine cereasc a fiinei i a vieii. Teofan a combinat ascetismul patristic cu psihologia romantic i filosofia natural. El a participat pentru o vreme la conferinele lui Teofan Avsenev n timp ce era student la Academia din Kiev i n solitudinea lui el nu a uitat problemele psihologice (bazate pe lucrarea lui Schubert Geschichte der Seele).411 ntr-una din scrisorile lui, care se referea direct la Avsenev i Schubert, Teofan a dezvoltat o idee destul de curioas despre animarea universal a lumii, despre scara forelor nepmntene din natur, fore care construiesc lucruri n limitele unei ordinii provideniale. Totul i are o for imaterial, care o susine i o formeaz ca i un fel de creaie fix. Aceste fore au un caracter duhovnicesc o anumit capacitate pentru instinct care este inerent n lucruri. Aceste fore combin aa numitul suflet al lumii. Acesta este substratul lor comun. Lumea sufletului este singurul obiect al unor influene dumnezeieti directe; Dumnezeu nu influeneaz direct fore i lucrurile individuale. Ideea tuturor lucrurilor create a fost vrsat n lumea sufletului nc de la creaie astfel lumea sufletului instinctiv s-a realizat la nite momente potrivite sau le-a manufacturat la semnul i la stimularea lui Dumnezeu. Natura are o anumit putere
Ioan Sergheev de Krontadt (1829-1908) a fost un membru remarcabil al clericilor care a slujit la baza naval din Krontandt afar din Sank Petersburg. Principala sa lucrare a fost Viaa mea n Hristos. Trebuie remarcate munca sa caritabil extensiv. Ioan a instituit cteva schimbri n ritualul ortodox din propria lui parohie. El a insistat pe deasa mprtanie, a cobort iconostasul astfel nct altarul era vizibil i a condus nite spovedanii publice unde toi i strigau pcatele lor cu voce tare. Biserica rus din exil l-a declarat sfnt n 1830. 411 Gotthilf Heinrich von Schubert (1780-1860) a fost un naturalist german luteran. Cea mai important lucrare a sa a fost Geschichte der Seele, publicat n dou volume n Stuttgart n 1830.
410

153

creativ responsiv. Cnd Dumnezeu a spus: fie ca pmntul s de-a vegetaie, lumea sufletelor L-a auzit i a mplinit porunca Lui. n compoziia ei lumea este ndoit: suflet i element, materie. Sufletul lumii manufactureaz lucruri individuale din aceste elemente. n acest suflet exist un chip sensibil din ceea ce a fost creat acest element. Sufletul are gradaii: un anumit fel de suflet chimic i mai apoi unul superior vegetabil i n cele din urm unul animal. Toate aceste suflete, aceti descendeni ai sufletului sunt n schimb afundai n lume, dizolvai n acest substrat prim. Sufletul omului nu poate fi amestecat aici; n schimb duhul l trage n jos la moarte. Duhul l mparte pe om n natur i contiina i libertatea i este dat omului n duh. Cnd am ajuns la facerea omului, pmntului nu i s-a oferit porunca s: s fie. Ci, n taina Sfintei Treimi au existat cuvintele: s facem. Cnd Dumnezeu L-a creat pe om, mai nti El a format trupul din pmnt. Ce fel de trup era acesta? Un trup viu, un animal cu form uman, cu sufletul unui animal. Apoi Dumnezeu a suflat propriul Lui duh asupra lui i dintr-un animal omul a devenit un nger n forma uman. Compunerea uman dual natural i duhovniceasc a predeterminat datoria vieii umane: duhul trebuie s stpneasc natura. Teofan noteaz similaritatea teoriei lui cu doctrina lui Leibniz a monadelor. Pentru el teoria romantic a explicat fenomenele hipnotismului i strvederii, care l-au interesat destul de mult. Cderea i rscumprarea sunt cu uurin reconciliate. Totui, Teofan a accentuat c el numai face o ghicire. tim mai puine despre lumea material dect despre cea duhovniceasc i vom rmne la suprafa cci nu avem nevoie s mergem mai departe. Stpnia elementelor care slujesc n lume se v-a extinde, totui aceasta nu nsemn nc cunoatere, ci mai mult capacitatea de a face vizibil ceea ce este descoperit din propria iniiativ. Anumite probe sunt venic ascunse de la noi. Totui, raiunea capabil de penetraie duhovniceasc ar putea cuprinde o idee fix ascuns din toate lucrurile ca i o via creatoare de esen. O astfel de cunoatere este accesibil omului prin har, cci acest domeniu se potrivete domeniului intelectului dumnezeiesc, unde st comoara Dumnezeului Rege. Nu putem ndjdui s oprim acel domeniu al voinei de sine. Teofan nu a construit nici un sistem edificator, nici dogmatic i nici moral. El nu a voit dect s prind contururile vieii cretine i s arate calea vieii duhovniceti i n aceasta st semnificaia lui istoric incomparabil. El a continuat i a completat ncercrile duhovniceti ale stareului Paisie traducnd Filocalia rus i fiind capabil s construiasc o viziune vie asupra lumii ntr-un duh i stil patristic. Din acest moment nainte schisma tragic din societatea rus ecclesial, divergena dintre Ortodoxia ascetic i cea simplificat, asceza duhovniceasc i moralismul, au devenit din ce n ce mai profunde. n acest sens, trebuie s l menionm pe Printele Ioan Serghiev (1829-1908), a crui semnificaie pentru teologia rus nu a fost discernut n ntregime. Printele Ioan de Krotandt a fost vzut habitual mai mult ca i un pastor practic, filatropist i om de rugciune. Mai rar a fost citit remarcabilul lui jurnal Viaa n Hristos ca i o oper teologic. Bineneles, nu conine nici un sistem teologic, ci o experien teologic i o mrturisire a acestei experiene. Este jurnalul unui contemplativ, nu a unui moralizator. Rugciunea nu este liric, nici mcar un fel de ntristare a sufletului, ci mai mult ntlnirea sufletului cu Dumnezeu, vnturarea Duhului, o realitate

154

duhovniceasc.412 Cu claritate i autoritate, printele Ioan mrturisete spre taina Bisericii ca i un trup singur i cum prin ea triete Sfnta mprtanie. Noi suntem un trup al uneia i aceleai iubiri. Toi suntem un trup al iubirii...Toi suntem o substan compact. Noi toii suntem una. Printele Ioan ar putea fi comparat cu liderii micrii liturgice contemporane din Occident.413 Euharistia este afirmat din nou ca i rodul existenei cretine. Acceptarea tainic i sacramental a Bisericii, care n secolul al XIX-lea a devenit att de slbit, n special din cauza unor infirmiti duhovniceti, este revitalizat i restaurat, din nou de o teologie teocentric, din cauz c a depit ispita unui umanism teologic. Totul este Dumnezeu nimic nu este al nostru. Cile uitate ale cunoaterii existeniale ale lui Dumnezeu sunt descoperite de printele Ioan i experiena lui duhovniceasc a unui psihologism duhovnicesc este depit. Viaa duhovniceasc i experiena tainelor constituie singura cale de reabilitare a unui realism dogmatic. Aceasta ar putea nsemna o ntoarcere la calea Sfinilor Prini.414 ntoarcerea nu a fost numai o simpatie i imitaie istoric a fost o renatere i o rennoire n Duhul Sfinilor Prini. Biserica este i rmne un adevr venic. Totui, lupta cu un moralism inovator era nc iminent. IX Lev Tolstoi un sectar educat Anii 1870 au reprezentat o deteptare moralist-religioas de prim rang la toate nivelele societii. Micarea intitulat ieirea la popor a fost una dintre culminaii. Mai mult, din 1860, micarea sectar a crescut din ce n ce mai puternic ntre oameni. Mai nti, a fost o cutare de adevr, o nelinite cu privire la lipsa de adevr n viaa social i n cea personal, care a fost de mai multe ori combinat cu neliniti apocaliptice, fric sau ndejde fric n faa lui Antihrist sau ndjduirea celei de a Doua Veniri.415 n al doilea rnd, a existat o sete de convertire sau deteptare, un punct de ntoarcere decisiv n via sau o ncredere fa de ceva mai bun. Acesta a fost un nou val de pietism, care acum izbugnea n noile straturi sociale. Stundismul s-a dezvoltat foarte mult n sudul Rusiei, sub influena direct a unor micri similare din coloniile germane, unde mai presus de orice, sectarii au fost cei care au fost colonitii (ntre ei aa ziii deteptai din
Opiniile printelui Ioan despre rugciunea lui Iisus i a numelor dumnezeieti [nota autorului]. A se vedea E. B. Koetner, Renaterea liturgic din Biserica romano catolic (Chicago, 1954); T. Klauser, Liturghia occidental i istoria ei; unele reflecii despre studii recente, tradus de F. L. Cross (New York, 1952); L. Bouyer, Evlavia liturgic (Notre Dame, 1955); L.C. Sheppard, ed., Micarea liturgic (New York, 1964); T. Bogler, Liturgische erneuerung in aller Welt (Maria Laach, 1950). 414 A se remarca legturile printelui Ioan cu ermitajul lui F. Ioan i ucenicii episcopului Ignaiu. [Nota autorului]. 415 Nici una dintre sectele Peregrinatorilor [Stranniki] sau a Adventitilor [nota autorului]. Peregrinatorii au fost o bran a Vechiului crez ntemeiat de un om pe nume Evfimie n secolul al XVIII-lea. Ei au simit c vechii credincioi sau compacii [soglasie] au devenit cinstitori a unei gambe i prizonieri a lui Antihrist. Lundu-i voturi ca s devin pelerini, ei au cltori mai multe ci i au evitat contactele cu oficialii de stat, pe care i-au privit ca i Ageni a lui Antihrist. A se vedea N. Ivanovski, Vnutrenoe ustroistvo sekty strannikov illi begunov (Sank Petersburg, 1901). Adventitii, ntemeiai de William Miller n Statele Unite la nceputul secolului al XIX-lea, i-au luat numele din crezul lor iminent n venirea lui Hristos. Mai nti ei au fost de acord n general c venirea o s aib loc n anul 1843, mai apoi de data de 22 octombrie 1844.
412 413

155

Bavaria i Wrtemburg din anii 1820).416 Este interesant faptul c Istoria victorioas a lui Jung Stilling a circulat destul de mult ntre molocani.417 Aceast sensibilitate moral, aceast impresionabilitate mrit a contiinei, caracterizeaz toate sectele perioadei. A fost umbra unei sentimentalism, un nou paroxism a unui utopianism supra simplificat care prin nite sentimente bune i prin sfaturi a rezolvat simpla dimensionalitate a frnturilor tragice i a contradiciilor din via. O micare similar este de observat n cercurile mai nalte. Mai presus de orice, a fost schisma societii de sus provocat n timpul anilor 1870 n predicile domnului G.V. Redstock.418 Predicile lui erau tipice despre convertirea i renaterea sau deteptarea inimii, justificarea prin credin, stimularea unor sentimente cretine bune. Aparent Redstock i-a oferit cele mai multe din simpatiile lui Frailor din Plymouth.419 El l-a preuit mult Guyon i Jung Stilling i a avut mai multe premoniii apocaliptice. S-au fcut mai multe comentarii despre contele A.A. Tolstoi. El a scris cu mult simpatie despre el lui Lev Tolstoi ca fiind cel mai gentil i mai rafinat sectar. 420 Partea lui slab a devenit imediat aparent. El nu tia nimic despre natura uman i nu a acordat nici cea mai mic atenie, fiindc n conformitate cu sistemul ei fiecare persoan poate ntr-un singur moment s i verse patimile i nclinaiile rele pur i simplu dorind s se apropie de Domnul. El a fost un necredincios deplin. Am vorbit cu el n grdin, am vorbit singuri i a plecat de acolo ca i cretin. Acestea sunt ultimele cuvinte ale lui Redstock. n 1876 ucenicii lui Redstock din Rusia i-au stabilit Societatea pentru Promovarea educaiei religioase i a celei Morale. Principalii lor membrii au fost Vasile A. Pakov, baronul Modest M. Korf, contele A. A. Bobrinskoi, prinesa Dondukova Korsakova, Teodor G. Terner i uneori Nicolae S. Leskov.421 n stilul lui noul grup a aproximat primele societi
A se vedea G. Maron, Individualismus und Gemeinschft bei Caspar von Schwenckfeld (Stuttgart, 1961) i G. H. Williams, Reforma radical (Philadelphia, 1962). 417 Despre Jung Stilling, a se vedea capitolul VI, nota 90. Istoria victorioas a religiei cretine (1799) a aprat subordonarea umanitii la o form superioar de religie. Molocanii sau butorii de lapte au aprut mai nti n regiunea Tambov la mijlocul secolului al XVIII-lea. O sect mistic cu nvturi care se asemnau protestantismului evanghelic, care a prins priz n clasele de mijloc i cele de jos i cele puin educate ruseti. Numele sectei deriv din faptul c refuzau s posteasc. 418 Domnul G. V. Redstock (1843-1913) a fost un predicator evanghelic din aristocraia britanic. Dup ce a terminat la Oxford, Domnul Redstock a nceput s i predea propria interpretaie la Evanghelii i s-a dezvoltat faptelor filantropice n Europa. El i-a predicat nsufleirea lui religioas n Anglia, Frana, Olanda i Elveia i India dar n Rusia i-a lsat amprenta. El a cltorit n Rusia n 1874, 1875-1876,. Aristocraia din Sank Petersburg a fost ct se poate de receptiv fa de misiunea lui. 419 Fraii din Plymouth (cunoscui ca i darbii i frai exlusivi) au aprut n Irlanda n jurul anilor 1828. Ei au fost stimulai de profeiile lui Edward Irving. 420 Despre scrisoarea lui A. A. Tolstoi a se vedea 28 martie 1876 ctre Lev Tolstoi cu privire la Redstock, a se vedea Tolstovski muzei I, (1911), pp. 267-269. [Nota autorului, din bibliografie]. 421 Colonelul Vasile A. Pkov a fost un filantropist bogat care n 1878 a devenit liderul micrii Redstockiste care a devenit cunoscut ca i pakovism. Pakov a organizat societatea pentru ncurajare Duhovniceasc i etic n 1876 i Palatul de la Pakov a fost situl a mai multor ntlniri revivaliste. Sub cenzura Bisericii, aceast micare a devenit cunoscut ca i schisma din aristocraie. Pakov a fost exilat n 1884. Baronul Modest Adreevici Korf (1800-1876) a fost membru al nobilitii din Courland. Korf a devenit o important figur politic. Ofierii lui au inclus controlul afacerilor n Comitetul Minitrilor n 1831, membru al Consiliului de Stat n 1843, ef de Comitet central din 1855 pn n 1856, capul Bibliotecii Imperiale din 1849 pn n 1864. El a scris Ascensiunea la tron a lui Nicolae I (1848) i Viaa contelui Speraski (1861). n 1884 Korf a fost exilat din cauza activitilor lui Pakoviste. Contele A. P. Bobrinskoi (mort n 1894) a fost colonelul corpului de nobili i Ministrul Transporturilor. El i-a dedicat toate energiile i bogia n ultimii douzeci de ani din viaa lui micrii evanghelice. Statutul i pmnturile lui agriculturale i-au lsat o impresie bun asupra lui
416

156

biblice, dar s-a mai adugat ceva din micarea ieirii al popor. Un element filantropic a fost exprimat vivid (vizitarea nchisorilor i citirea Sfintelor Scripturi deinuilor). Nu este accidental faptul c noi pamflete scrise original n rus sau traduse n rus au fost traduse n timpul lui Alexandru I i care acum au fost retiprite pentru distribuie. La nceput predicatorii nu s-au difereniat de Biseric. Dar exclusivitatea sectar a nceput repede s creasc i contactele cu alte secte (lupttorii cu duhurile, baptiti). Apoi autoritile au intrat n joc i rugciunile ntlnirilor pakovite au fost suprimate, avndu-i pe primii lideri forai s plece din Rusia n 1884. In astfel de circumstane istorice criza religioas i convertirea lui Lev Tolstoi (1828-1910) la finele lui 1870 a ncetat s mai apar ca i un episod individual i izolat i influena lui psihologic devine neles. n Mrturisirea sa Tolstoi i reamintete de viaa lui n termenii tipici ai unei scheme de convertire, dei convertirea lui nu a fost una instantanee.422 El a fost un depravat i un slbatic, dar iat c i-a recptat privirea i i-a vzut greelile i a neles. Eseul este un comentariu, nu o poveste. Toat viaa lui este prezentat n termenii unei revoluii istorice. Din pgn el a devenit un cretin; din artist a devenit un predicator i un moralist. Aceast schem convenional este ct se poate de nesigur. Mrturisirea este mai presus de orice o munc artistic, nu o admitere naiv i a fost scris ntr-un stil propriu lui Tolstoi, ncepnd cu jurnalele lui tinereti, cu jurnalele sale franklin, jurnalul slbiciunilor.423 Bineneles c el a experimentat un oc puternic la finele anilor 1870 criza sa religioas. Nu a fost prima criz din viaa lui Tolstoi i furtunosul lui oc duhovnicesc nu a marcat nici o schimbare n viziunea sa despre lume. A fost o ridicare dintr-o sfer psihologic nchis. Experiena a fost usturtoare, dar nu i-a cltinat sfera. n criza lui Tolstoi au fost combinate dou elemente. Mai nti a existat o criz perplex. Au nceput s apar momente de ndoial, momente n care viaa prea c se oprete, ca i cum nu mai tiam cum mai puteam merge nainte trind sau ce aveam de fcut i am devenit pierdut i am czut n disperare. Aceste momente de perplexitate au nceput s apar din ce n ce mai mult, ntotdeauna n aceiai form. n momente cnd viaa ncepea s se opreasc s-au ridicat acelai probleme: de ce? cum? cnd? A fost un atac de reflexie acut, o interogaie de sine uimitoare despre sensul vieii, despre sensul aciunilor individuale. Rspunsul a fost acelai. Adevrul este c viaa este lipsit de sens. Al doilea element a fost mult mai profund. A fost o barier peste moarte o atracie, o remorc, o putere fatal i captiv. Nu am voit necesar s m sinucid. Puterea care m scotea din via era mai mare, mai complet i ceva mai mult dect o dorin. A fost o putere similar cu o aspiraie general pentru via, doar c una dintr-o direcie opus. Cu toat tria mea m-am luptat mpotriva vieii. Nu tiam ce voiam. mi era team de via, am luptat mpotriva ei, dar n
Tolstoi. Bobrinskoi s-a retras din postul lui de Ministru al Transporturilor n 1882 cnd Podendenotev era presat s plece n exil n Pakov i cu el. Nicolae Semenovici Leskov (1831-1895) s-a mutat n Sank Petersburg n 1861 i aici i-a nceput prolifica sa carier literar. n 1876-1977 Leskov a scris Schisma din nalta societate: domnul Redstock i ucenicii lui, n care a exprimat lauda i scepticismul lui fa de Redstockism. 422 Celebrele Confesiuni ale lui Tolstoi [Ispoved] au fost scrise n 1879 i 1880, dar ele au fost interzise n Rusia i au putut fi publicate numai n Geneva n 1884. 423 Se face referire la notele lui Benjamin Franklin Reguli de conducere, n care el s-a privit pe sine ca fiind ascendent pe scara virtuilor.

157

acelai timp am voit ceva de la ea i fiindu-mi fric de moarte, am folosit toate trucurile cu scopul de a nu m lsa lipsit de via. Ceea ce este caracteristic aici este instabilitatea dual i mental a fricii a disperrii metafizice. Nu pot vedea nopile care m duc spre moarte. Vd numai moartea, cci este adevrat. Tot restul sunt doar minciuni. Singurul adevr este moartea. Aceasta a fost o fric mpotriva anihilrii i a dispariiei. Exist vre-un sens n viaa mea care nu v-a fi distrus de moartea mea care se apropie i de distrugere? Aceasta a fcut moartea insuportabil. Pentru ce? Moartea v-a venii i v-a distruge totul. Aceasta este oroarea nefiinei, frica de a fi abandonat i uitat de lume. Este sentimentul fricii de a rmne un orfan, a fi lsat la o parte ntr-o lume deplin nstrinat o ndejde de un anumit fel. Aceast criz a fost rezolvat cnd un nou sentiment al vieii a fost nscut, cnd a reaprut convingerea c omul nu este singur pe lume. Ciudat, fora vieii s-a ntors la mine i nu era una nou, ci una veche, aceiai care m-a captivat n primele zile ale viii. Aceast ultim admitere este deosebit de important. Tolstoi mrturisete c nimic nu a nou nu a fost nscut, c el a rmas neschimbat. Nu a rmas nimic nscut, c el a rmas neschimbat. Nu a existat nici o ntlnire, nici o experien mistic, revelaie, ruptur. A devenit clar c al cunoate pe Dumnezeu i a tri a devenit unul i acelai lucru. Dumnezeu este via. Viaa care l caut pe Dumnezeu i fr de Dumnezeu nu v-a exista via. Aceasta este limita celei mai crunte imanene, fr nici o ndejde, o ruptur; totul este incomplet. Experiena lui Tolstoi conine o contradicie decisiv. Fr ndoial el a avut temperamentul unui predicator sau moralist, dar i lipsea experiena religioas. Tolstoi era deplin areligios a fost n ntregime nedruit. Dimitri Ovsianiko-Kliukovski, n zilele sale, a fcut remarcat acest punct de vedere.424 n doctrina lui Tolstoi el a vzut numai un surogat pentru religie, potrivit numai unor sectari educai. Ovsianiko Kulikovski i-a bazat judecata pe un umanism religios, dar observaia lui este acurat. Doctrina sa este uscat, raional, raionalist. Nu este o religie a Duhului, ci a silogismelor. Tolstoi a crezut ntr-o schem a unui pozitivism moral care pare cumva stoic. El l-a valorizat genuin pe Epictet i pe Seneca. Acesta este alfabetul adevrului cretin. Cnd dup ce a urmat o criz, Tolstoi a continuat s caute credina, n realitate el nu a crezut att de mult n crezurile altora, ncepnd cu presupoziiile lui lungi i neschimbtoare. n nici un caz Tostoi nu i-a tras viziunea sa cretin din evanghelii. El a alturat Evangheliile la viziunea sa i pentru aceasta este uor s le gsim sau s le adaptm. Pentru ei Evangheliile sunt o carte compus cu multe secole n urm de oameni proti educai i superstiioi i ar fi imposibil s le acceptm n ntregime. El nu a avut deloc criticismul tiinific n minte, ci pur i simplu o alegere i o selecie personal. ntr-unul din eseurile lui el ofer o metod destul de caracteritic. Cu un stilou n mn, fie ca toi s citeasc Evangheliile i s sublinieze ceea ce poate fi neles , esenialul din ele. Dei tria unitii raiunii paginilor ei din fiecare secie trebuie s coincid n ntregime. Mai nti de orice trebuie s credem n raiune i apoi s alegem, din toate scripturile iudaice, cretine, musulmane, budiste, chinezeti i cele moderne i seculare tot ceea ce este de acord cu raiunea, renunnd la tot ceea ce nu este de acord cu ea. Naivitatea exprimat aici dup simul comun este surprinztoare. n toate poate fi greal cu excepia raiunii.
424

A se vedea D. Ovsianiko Kliuchevski, Istoria inteligenei ruseti (Moscova, 1907).

158

Oamenii pot fi separai numai cnd cred n diferite tradiii umane n loc de raiune, care venind de la Dumnezeu este una i aceiai pentru toi. Fr ndoial Tolstoi a cutat viaa duhovniceasc, dar raionalismul lui nereinut a disfigurat ceea ce a fost asumat. El a fost capabil s citeasc cartea frumoas a lui Nicodim de la Muntele Athos intitulat Rzboiul nevzut, pe care a msurat-o dup standardele obligatorii ale nelegerii i a decis c este necesar s eliminm ceea ce era superfluu i neadevrat. Tolstoi a citi vieile sfinilor i lucrrile prinilor i asceilor. Dar din nou el a ales i a selectat, omind dogme i miracole. Sistemul lui este unul al unui cretinism prelucrat. n jurnalul lui exist un pasaj specific din 1862: cred ntr-un singur Dumnezeu singular, care nu poate fi cuprins i bun, cred n nemurirea sufletului i n rspltirile venice pentru faptele noastre. Nu neleg taina Treimii i naterea Fiului lui Dumnezeu, dar respect i nu respins credina prinilor notii. Tolstoi a stricat credina prinilor tocmai fiindc naterea este nenelegere care a fost linia lui de gndire cea mai repetat. Planului lui religios primar, destul de ciudat, a ctigat o definiie mult mai nainte de criz. n jurnal exist o intrare important sub data de 5 martie 1855: conversaia despre Dumnezeu i despre credin m-au condus la o idee mare, colosal, pentru realizarea creia m simt capabil s mi dedic toat viaa. Aceast idee ntemeierea unei noi religii se potrivete cu dezvoltarea lumii, o religie a lui Hristos, dar una curit de tain, o religie practic, una care nu permite un extaz venic ci confer extaz pe pmnt. neleg c aducerea acestei idei pe pmnt la mplinire poate fi mplinit numai de anumite generaii contient prin lucrarea spre acest el. Generaia noastr v-a dobndii ideea viitorului i n aceiai zi fie fanatismul sau raiunea o vor aduce la mplinire. A aciona contient pentru unirea oamenilor n religie ar nsemna ntemeierea unei idei care m captiveaz. Rmne neclar ce similaritate exist cu utopianismul socialist francez, pe care Tolstoi cu greu l-a studiat. O remarc n jurnalul din 1860 (cu ocazia morii fratelui su) este nc ateptat: mi s-a ntmplat s scriu o idee a unei evanghelii materialiste, viaa unui Hristos materialist. n orice caz, tema religioas l-a atras pe Tolstoi cu mult nainte de convertirea lui final. Viaa lui duhovniceasc s-a dezvoltat n ntregime n cadrul unor sfere nchise scoase afar prin revoluii sau ntreruperi ale vieii. Tolstoi a fost un scriitor foarte personal, egocentric. Aparent el a nceput literatura dintr-un jurnal i primele lui eforturi literare jurnalul unui tnr sunt o facere literar. Tolstoi a fcut trecerea la literatur printr-un jurnal i vice versa. Prin urmare, jurnalul nu trebuie vzut ca i carte de note obinuite de intrri, ci ca i o colecie de exerciii literare i materiale crude. (Eikhenbaum).425 Aceasta a fost o surs important de al nelege pe Tolstoi. n jurnale el a scris ca i un tnr care detect nu numai influena, ci chiar duhul secolului al XVIII-lea, duhul iluminismului i sentimentalismului. A fost ca i cum nite contemporani cu Zhukovski sau Karamazin le-au scris. ntr-un fel ciudat, Tolstoi a stat duhovnicete n spatele secolului al XVIII-lea i se pare c a stat afar din istorie i viaa contemporan. Contient el a lsat la o parte prezentul pentru a inventa trecutul. n acest
ntre noile lucrri ale lui Tolstoi, cea mai important este cartea lui B. M. Eikhenbaum, Lev Tolstoi, 2 volume (1928.-1931), dei acoper numai anii 1850 i 1860. A se mai vedea Molodoi Tolstoi (1922). [Nota autorului]. A traducere a lui Molodoie Tolstoi (1922) a fost efectuat de Gary Kern i publicat n Ann Arbor, Michigan n 1972: Tnrul Tolstoi.
425

159

sens munca sa creativ este un fel de sonat gen Robinson Crusoe. Pavel Annekov l-a categorisit pe Tolstoi ca un om cu o gndire sectar.426 El a ncercat s categoriseasc n sine toate fenomenele vieii i toate probleme contiinei fr s tie sau s vrea s tie orice explicaii filosofice, fr s admit tradiii, istorice i teoretice, pe baza faptului c au fost deliberat inventate de om cu scopul de a decide pentru sine i pentru restul. Pe Tolstoi n caracterizeaz o lips de sensibilitate, fr s admit tradiii orice fel de tradiie, istoric i teoretic, pe baza faptului c au fost deliberat inventate de om cu scopul de a decide pentru ei i pentru restul. Pe Tolstoi l caracterizeaz o lips de seriozitate i el se apropie de o negaie a culturii ca i o formare i secven istoric, ca i ceva fcut coerent de o experien secvenial. Pentru el secvenialitatea este era enigmatic. Dup cum a remarcat un investigator. Sensul deplin al istoriei st n poziia i sistemul lui de a depii istoria. Tolstoi s-a luptat cu istoria, cu nsei faptul procesului istoric. El nu a avut nici o dorin de a fi de acord cu el sau s i permit posibilitate. El a protestat mpotriva existenei istoriei. n acest sens el era un nihilist, dar o form de nihilism special, un nihilism al simului comun: al bunului sim fa de istorie (Eikhenbaum). Simpatiile lui Tolstoi stau n ntregime n secolul al XVIII-lea, mai presus de toate Rousseau, Sterne, Bernadin de Saint Pierre i chair Vicarul de Wakefield.427 Este interesant c Tolstoi a sugerat mai apoi unui intermediar ctre Vicarul de Wakefeld ca lucrarea s fie republicat pentru popor. Dup aceti scriitori au urmat Stendhal, Xavier de Maistre, Rudolf Topeffer (care a scris n stilul lui Sterne) i n cele din urm Proudhon. Tolstoi a spus despre Rousseau: Rousseau a fost profesorul meu de la vrsta de cincisprece ani. Ca i tnr el a scris un medalion cu un portret al lui Rousseau pe pieptul pe care purta o cruce. Tolstoi a fost numit un Emil realizat.428 n zilele sale el a scris exerciii literare i duhovniceti despre sentimentalism, imitaii a lui Sterne i scrisori n stilul Mille Genlis. ntre scriitori rui a fost atras de Karamzin, urmate de Novikov i Radichev. Prin anii 1850 l-a citi pe Karamazin, la fel ca i nite jurnale moralizatoare din secolele anterioare cum ar fi Lumina de diminea [Utrenii svet]. Cea mai caracteristic este remarca din jurnalul su din 1853 c ar fi ceva negativ s includem o moral rea n orice munc, dup cum se face n fabule. Jurnalele tnrului Tolstoi au oferit o expresie vie nevoilor i nclinaiilor lui fa de rnduielile morale o form special de cazuistic moral. O analiz grijulie i o nemulumire fa de sine i stabilirea de planuri i orare. Stilizarea acestor lipse de adecvare au gsit mai apoi confesiunile prezente. S-ar putea spune c Mrturisirea a fost scris n tonul moralist al secolului al XVIIIlea i a fost dezvoltat n ntregime n categoriile sentimentalismului. n munca creativ a
Pavel V. Annekov (1813-1887) a fost autorul unor pomeniri valoroase din anii 1830 i 1840. A se vedea o Decad extraordinar, editat de Arthur P. Mandel i tradus de Irwin R. Tiunik (Ann Arbor, Michigan, Tipografia Universitii din Michigan, 1968). 427 Stendhal (Henri Beyle, 1783-1842) a fost primul autor francez al unei nuvele psihologice. Descrierea lui a Btliei de la Waterloo din La charteruse de parme (1839) i-a oferit lui Tolstoi o nelegere mai bun a ceea ce nsemn rzboiul. Xavier de Maistre (1763-1852) a fost un nuvelist francez i frate n celebra reacionar francez a lui Joseph de Maistre. Rodolphe Toepffer (1799-1830) a fost un pictor i autor francez. Proudhon (capitolul VI, nota 199) s-a ntlnit cu Tolstoi la Bruxel n 1861, anul n care a aprut Rzboi i pace. Isaia Berlin argumenteaz mpotriva a tot ceea ce este specific prudonistic din Rzboi i pace. A se vedea Vulpea i ariciul (New York, 1971), pp. 59-60 pp. 428 Apropierea lui Tolstoi de Rousseau a fost remarcat n acele vremuri de Apolon Grigorev n articolul Otzhivaiuchiia v literature iavleniia, Epokha (iulie, 1864), p. 7: nu ne-ar fi surprins dac Lev Tolstoi a adus n lume ceva din felul lui Emile a lui Rousseau sau chiar i lucrarea lui Contractul social. [Nota autorului; din bibliografie].
426

160

lui Tolstoi sentimentalismul a erupt din nou fa de poliele istorice de sus ale culturii ruseti. Totui sentimentalismul este un pietism secularizat, o variaie pe acelai tip psihologic. Influena moralo religioas i popularitatea lui mrturisesc o mare palet a acestei ispite pietiste care a inut sufletul rusesc, o putere care nu a fost epuizat i depit pn astzi. Nu este accidental c Tolstoi a studiat era alexandrin n mai multe feluri s-a simit una cu ea. Dac el ar fi stilizat piatra din Rzboi i pace la fel ca i contemporanii lui, atunci el nu ar mai fi avut nici o alt dorin de a se portretiza pe sine n acea epoc contemporan ca i moralistul i pietistul care a fost depit de zile? Este ct se poate de interesant c Tolstoi iubea s citeasc pe Fnelon i n acele vremuri l-a citi pe Angelus Silesius.429 Afinitatea lui Tolstoi cu Kant exist n limitele aceluiai secol al XVIIIlea. Afinitatea lui st n faptul c Kant a stat dincolo de limitele epocii sale. Influena lui este mai puin un subiect dect identitatea imediat a planurilor lui: o religie aflat n limitele raiunii (innerhalb des bloszen vernunft), cu cea mai adnc reglemenaatre a dreptului canonic, care trece dincolo de limitele miraculosului i a tainicului. n Tolstoi binele dispare n spatele categoriei dreptului. Nu f binele ci f dreptatea. Numai ea este mulumitoare, numai ea este necesar, important i bucuroas. Pentru Tolstoi, Dumnezeu nu este att de mult ca i Tatl i Stpnul i omul este muncitorul lui. Acesta a fost un pas napoi, o ntoarcere de la filiaie la sclavie. Puterea lui Tolstoi st n faptul c el acuz franc, n nelinitea lui moral. O chemare la pocin, o toxin a contiinei se putea auzii n el. Totui limitaile i slbiciunile lui, puteau fi auzite n el destul de puternic. Tolstoi nu putea explica originea necuriei i a falsitii vieii; el nu a observat deschis necuria rului empiric. Plin de naivitate el a redus totul la nenelegere i iraionalitate i a explicat totul prins stupiditate, decepie, minciuni contiente sau intenii greite. Acestea sunt nite caracteristici deplinele Iluminismului. Tolstoi cunotea josnicia omului i vorbete despre ea cu adeversiune i dispre (a se vedea Sonata Kreutzer, 1890). Totui el nu a avut un sim al pcatului. Ruinea nu este nc pocin. Exist o discrepan ptrunztoare polemica maximalist socio-etic agresiv de maximalist i negaie i srria extrem a nvturilor lui cu coninut moral. Pentru el toat moralitatea duce la sensul comun al prudenei lumeti i la bunul sim. Hristos ne nva cum s trim fericii. Toate Evangheliile arat n aceast direcie! Acest punct de lips de sensibilitate devine dureros i bunul sim este lipsit de minte. Principala lui contradicie st n faptul c pentru el falsitatea vieii, strict vorbind, poate fi depit numai prin renunarea lui istorie, prin scparea din cultur i prin simplificare, prin ndeprtarea ntrebrilor i prin renunarea la datorii. n nihilismul istoric al lui Tolstoi moralismul devine ntors cu susul n jos. La rdcinile lui psihologice a apostaziei lui religioase, el se deprteaz de Biseric. Tolstoi a prsit istoria de mai multe ori. Prima dat la finele anilor 1850, cnd s-a dedicat ctre Isania Poliana i s-a dedicat experimentelor pedagogice. Aceasta a fost o scpare din cultur. n acele vremuri cel mai puin s-a gndit s influenele oamenii. Din contr, trebuie s nvm voia oamenilor i s o mplinim. n opoziie cu oamenii de felul nostru el a putut vedea numai un verdict al acestei culturi nefolositoare. n cele din urm, muzica nu are nevoie de tehnologie, o literatur abstract sau tiparnie. Populismul lui Tolstoi [nartodnichestvo] a dobndit o literatur de gen pogrom. Mai trziu a devenit convins c filosofia i tiina erau nefolositoare, cuvinte goale, din care a ncercat s
Angelus Silesius (1624-1677) a fost un pseudonim pentru Johann Scheffler, poetul polonez romano catolic. Cntecele lui religioase ale unicitii sufletului cu Dumnezeu sunt cntate de romano catolici i protestani.
429

161

scape prin faptele vieii unor oameni simplii. n eseul Cine pe cine trebuie s nvee: ranii pe copii sau copii pe rani? (1862), Tolstoi n mesajele lui eseniale i prefigurat deja viitorul lui pamflet despre art.430 Rzboi i pace conine aceiai concepie. Ovisianiko-Kulikovski a catagolisit ct se poate de apt acest gen ca i un epos nihilist. Pentru Tolstoi, marea istorie este numai un joc, care nu are eroi i actori, numai o soart invizibil i o succesiune de evenimente impersonale. Totul doarme. Totul se frnge i se rupe ntr-o serie scene i situaii. Este mai mult o masc a vieii. n istorie nu se mplinete nimic. Trebuie s ne ascundem de ea. Criza religioas a lui Tolstoi sa marcat stadiul final n lupta sa nihilist. El a respins Biserica, cci el a respins omul. El a voit s rmn singur ntr-un sens obinuit. Mndria i distrugerea de sine au trecut printr-o fuziune ciudat n acest nihilism al unei cauze ciudate. Chiar i un astfel de observator cum ar Maxim Gorski a fost capabil s discern i s disting disperarea neprevzut i dezolarea a acestui nihilism neltor.431Ucenicii lui Tolstoi au artat acelai nevoie de a prsii istoria i a aeza o utopie evlavioas d fiecare parte a istoriei. Astfel a fost obiectul coloniilor istorice.432 A fost un atac la un ascetism special, o ieire dintr-o lume pctoas, dar i o aspiraie de a crea o nou lume. Un gust ascuit de apocalitism din micare este evident. Micarea a euat; schiturile ei culturale, murind din cauza unor slbiciuni luntrice, au fost golite imediat. Nu este nici un accident c pentru muli, n termenii soartei lor personale, tolstoianismul s-a dovedit a fi o cale de ntoarcere la Biseric (ar fi destul s l menionm pe Mihail A. Novoselov i mai apoi pe prinul Dimitrie A. Chirilov).433 Frieatea muncitoare din ortodox a nlrii Sfintei cruci, ntemeiat de Nicolae N. Nepuliev pe moiile din Chernigov ar mai trebui menionat aici.434 Ca i un curent i simptom al influenei lui Tolstoi este caracteristic influena lui Tolstoi. Acest sistem de regrupare a evangheliilor are puin nelepciune la fel ca i multe alte greeli. Aceste greeli continu a fie o aluzie i infecte atta vreme ct adevrul, nu att de mult ortodoxia, exist numai n cri i predici sau este realizat numai n ape rustice i n ermitaje la Valaam i muntele Athos.435
Diferitele curente antecedente n nihilismul rus sunt trasate n lucrarea lui Daniel R. Bower, Antrenamentul nihilitilor. Educaie i radicalism n Rusia arist (Ithaca: Universitatea din Cornell, 1975). 431 A se vedea nota 182 din aceast seciune. Ieremia Bentham (1748-1832) a fost un utilitarian englez i un lider al radicalilor filosofic. James Mill (1773-1836), un filosof scoian, istoric i economist, i-a crescut fiul su, John Stewart Mill (1806-1873), n duhul benthamit al radicalismului filosofic. John Mill, filosofi de baz din secolul al XIX-lea, este considerat ca i cel mai efectiv vorbitor al punctelor de vedere a viziunii asupra omului i a societii. 432 Afanasie A. Fet (1820-1892) a fost un poet rus din secolul al XIX-lea. Teodor Tiutchev (1803-1873) a fost un poet liric al iubirii i al naturii. Dintre cele 300 d poeme ale sale, probabil Siletium (1833) este cel mai bun dintre cititori. 433 Valentin Alexandrovici Serov (1865-1911) a fost un artist remarcabil i un pictor de portrete. Este cunoscut pentru portretele familiei imperiale ale arului Alexandru III. Petru Ilici Chaikovski (1840-1893), celebru compozitor de simfonii (ase la numr) i balete este binecunoscut pentru Lacul lebedelor (1876) i Sprgtorul de nuci (1892). Alexander P. Borodin (1833-1887) a fost un compozito i om de tiin i unul dintre cei mai celebrii cinci compozitori dimpreun cu Musorski, Cui, Rimski Korsakov (1844-1908), a crui infuen asupra instrumentelor i programului muzical a fost mare n Rusia i peste granie. 434 Despre Soloviov a se vedea mai jos, acest capitol seciunea 11, despre Leontiev a se vedea mia jos acest capitol seciunea zece; despre Apolon Grigorev, a se vedea mai jos acest capitol, nota 2; despre Feodorv, a se vedea mai jos acest capitol seciunea 12. 435 Raznochistny au fost fii de clerici, oficiali minori sau quasi-profesionali care au avut roluri decisive n inteligen. A se vedea C. Becker, Raznochistny: Dezvoltare n concept i cuvinte, Revizuirea slav i cea
430

162

X Interdicia problematizrii Suciturile politice de la finele anilor 1880 au fost imediat exprimate i n domeniul afacerilor bisericeti. Principalul ideolog i inspirator al noii retrageri n trecut, noul reacionar n probleme de politic, principalul retrograd a fost Constatin Pobedonostev (1827-1907), care a fost numit supra-procurator al Sfntului Sinod imediat dup asasinatul lui Alexandru II.436 Numele lui este un simbol al epocii. n facerea lui duhovniceasc exist ceva impenetrabil i enigmatic o umbr a unor aripi uriae, dup cum a spus Blok destul de apt despre el.437 Podedonostev a fost foarte circumspect n cuvintele i faptele sale i vocea lui real a fost destul de greu s discern cuvntrile lui de pergament. El vorbea ca i cum nu era nimeni de fa, ascunzndu-se n armonia i frumuseea prozaic a unor cuvinte msurate cu o mare precizie. El i-a fcut un obicei din a publica cri i pamflete anonime, ca i cum le-ar fi publicat i i-a elaborat opiniile i ideile altora. Pseudonimele lui pe care i le-a luat convenional sunt ct se poate de caracteristice, cci el era dumanul creativitii individuale. Prin temperament Pobedonostev era un populist [narodnik] sau pochevnnik, care a fost adus n contact cu Dostoevski.438 Mi-am rezervat o or pentru el smbta noaptea dup priveghere; el venea adesea i m vizita i ne plimbam lung pn dup miezul nopii. Inspiraia lui Dostoevski era strin duhovnicete de Pobedonostev. Chipul unui profet a fost imediat eclipsat de pomenirea lui ngheat. Pobedonostev a fost un populist nu n stilul romantic sau slavofil, ci mai mult n cel al lui Edmund Burke fiind lipsit de orice perspectiv metafizic.439 Criticismul lui al civilizaiei vestice conine multe lucruri care evoc nite apostrofuri contrarevoluionare ale lui Burke. El credea n stabilitatea vieii patriarhale i n nelepciunea nativ a elementului popular. Iniiativa popular era de necrezut. Credina n cei simpli, n puterea simplitii i a primitivitii, el nu a avut nici o dorin de a corupe ntregul inocent al sentimentelor prin stabilirea unui element otrvitor, raionalist al civilizaiei occidentale. Oamenii simeau cu sufletul. Sentimentele i gsesc ntruparea n tradiii i ritualuri i Pobedonostev nu a voit ca aceste sentimente s vin n contact direct cu ndoiala experienelor gndirii. Gndirea dup cum o prezint el, distruge i pune la ndoial nu creeaz nimic. Este mai bine s fim tcui i chiar s pstrm superstiii, care pentru ei ar nsemna energia primitiv a vieii. Cu o satisfacie deplin, Pobedonstev s-a bucurat c un altar ridicat Dumnezeului necunoscut s-a ridicat fr
este est european i acea americano slav, 18 (1959), pp. 63-74. 436 George Henry Lewes (1817-1878), soul nuvelistului George Eliot, a fost un jurnalist englez, om de tiin i filosof. Lucrarea sa Istoria biografic a filosofiei, 4 volume, (Londra, 1845-1846) a voit s nlocuiasc metafizica cu pozitivismul tiinific. 437 Nicolae Mihailovski (1842-1904) a fost unul dintre liderii micrii populiste din anii 1870. Pentru un studiu recent despre el a se vedea James Billington, Mihailovski i populismul rus (Oxford, 1958). 438 Termenul de jurnale groase se refer la Etika nigilizma Simon Frank L. Frank (1877-1950) a fost un filosof care a predat la Universitatea din Moscova cu mult nainte de a fi exilat se guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a stabilit n Londra. 439 Se face referin la lucrarea lui Simon L. Frank Etika nigiliszma n Vekhi (1909) i retiprit n Filosofia i zhizn (1910). Simon Frank (1877-1950) a fost un filosof care a predat la Universitatea din Moscova cu mult nainte de a fi exilat de Guvernul sovietic n 1922. Eventual el s-a aezat n Londra.

163

tiin n aceste minii lipsite de educaie. Lui i plcea s se dizolve n masa poporului, s m pierd n masa de oameni care se rugau. El nu a fost deloc perturbat de faptul c muli dintre masa care se ruga nu a urmat contient cuvintele slujbelor. Cu siguran poporul nu trebuie s neleag nimici din cuvintele slujbelor bisericeti, nici chiar Rugciunea Domneasc care este de mai multe ori recitat cu omisiuni sau adugri ca s nlocuiasc rugciunea de sens. Adevrul este c el nu a dobndit acestea prin raiune, ci prin credina care transcede toate formulele teoretice i deduciile raionale. Cele mai valoroase idei, a insistat Pobedonostev, sunt cuprinse n adncurile voinei, n crepuscul. Exist ceva pozitivism n felul lui ireconcliabil prin care Podedonostev a distrus orice form de raionament; el a opus factori fa de concluziile minii. Nu fr ironie el a evitat generalizarea i frica de idei abstracte. Gndirea ucide i nghea viaa. Cartea lui Curs de drept civil [1868-1880], care este ct se poate de bine numit n cele zece volume curs de supraveghere, nu conine de fapt nici o seciune general. Pobedonostev a reformulat i din fric de introducerea gndirii n construcia instituiilor. n aceasta st principala ambiguitate a viziunilor lui. Toat aprarea lui a sentimentelor imediate a fost construit din punct de vedere opuse. Nu putem spune c a fost un om ingenios sau naiv; cel mai puin se poate spune c a fost condus de instinct. El a fost o abstracie deplin, un om cu o minte critic i arogant nihilist prin natur, dup cum este descrierea lui Serghei Witte.440 Pobedonostev a fost un sceptic deziluzionat. n sine a simit o rceal total a gndirii abstracte i n simplitatea poporului el a cutat pentru ea un antidot. El a cutat s gseasc un refugiu n obiceiuri, ntorcndu-se la sol cu scopul de a depii propria sa lips de via tradiional. Cnd vorbea de credin el se referea la credina poporului, nu la cea a Bisericii credina simpl, un sim al instinctului, credina calomniatorului, nu dogmele sau doctrinele credinei. n viziunea sa, Biserica era un fel de organism viu care se ntindea n toate naiunile. El nu a vzut nici o tradiie n cele prin care tria Biserica Ortodox, prin calitatea orbitant a unor srguine ascetice, dar numai n obiceiuri i n formele obinuite. Pobedonostev a fost convins c credina nu este puternic i nici fcut puternic din cauza gndirii raionale i mai mult c credina nu se poate sustrage ispitirilor gndirii i contemplaiei. El a pstrat o comoar din ceea ce a preuit mai mult i i-a nrdcinat credina mai mult dect adevrul valorizat. O veche instituie este de folos i prin urmare de nenlocuit fiindc nu a fost inventat, ci a fost creat de via. Aceast autoritate organic evident nu poate fi posibil de nimic altceva, cci rdcinile ei sunt n acea parte a fiinei unde legturile morale sunt meninute cu trie i profunzime, partea incontient a fiinei. Aceasta ar trebui s fie comparat cu teoria lui Burke a prescrierii prejudiciu i prescriere.441 Urmnd felului su de gndire, mitul devine mai de neles dect
Contemporanul [Sovremmenik] a devenit sub ediia general a lui N.A. Nekrason, principalul forum de scrisori a micrii ieirii la popor din anii 1860. Despre P.D. Iurkevici (1827-1874) a se vedea mai sus, nota 41. Petru Lavrov (1823-1900), un membru al dinastiei a fost unul dintre cei mai mari reprezentani ai populismului revoluionar. Despre el s-a fcut un studiu recent de Filip Pomper, Lavrov i micarea revoluionar (Chicago, 1972). 441 Victor Ipatevici Askochenski (1820-1879), un absolvent de la Academia din Kiev i mai apoi profesor de patrologie acolo i ntemeietorul jurnalului Domanaia beseda. El a scris critic cu privire la stadiul contemporan al afacerilor bisericeti i a dus o polemic aprins cu Teodor Bukharev, care este discutat mai pe larg n urmtorul capitol, secia 3. Nicolae G. Chernievschi (1828.1889), fiu de preot, a fost un lider rus radical. Experiena sa religioas este discutat n urmtoarea secie a acestui capitol.
440

164

nelegerea clar, n timp ce nelegerea devine impotent. Sentimente necontrolate devin mai reale i mai credibile dect raiunea inchizitiv. Pobedonostev nu a simpatizat plin de decizie i s-a temut de teologie i el era ntotdeauna ntr-o cutare de adevr plin de o batjocur crud i urcioas. El nu nelegea viaa duhovniceasc i se temea de orizonturile ei de aici dualitatea polielor bisericeti. Ceea ce i plcea mai mult erau clericii de la sate compui din pastori lipsii de educaie i turme nevinovate. Nu simpatiza liderii genuini, ferindu-se de ndrzneala i libertatea lor. Se temea i refuza duhul profetic. Nu numai Vladimir Soloviov i Tolstoi s-au temut de el i mai perturbani au fost asceii i nvtorii construciilor duhovniceti cum ar fi Teofan Zvortul i Ioan de Krontadt. Podedonostev a supravegheat riguros alegerea episcopilor nu numai din motive politice sau de dragul de a pstra suveranitatea statului, ci fiindc a voit s previn clericii de a i exercita orice influen cultural i social. Influena potenial a clericilor s-a opus cu propria lui experien i ideal religios. Slujbele lui Pobedonostev au rmas mult vreme dup ce el a plecat: colile de parohie pe care le-a ntemeiat, bisericile de sat elegante, manualele evlavioase i crile de rugciune populare, interesul lui pentru cntarea din Biseric, asistena material pe care a acordat-o clericilor i fala sa fa de munca filantropic a Bisericii. El l-a neles i l-a apreciat pe Serghei A. Rachinski i coala lui de sat.442 El s-a bucurat de o greeal mic fa de Rachinski. coala de sat trebuia s fie una final i elevii nu trebuiau ncurajai s fie ncurajai s mearg o dorin nefolositoare i nentemeiat de a merge mai departe sau a cuta ceva mai nalt i mai diferit, scuturnd temeliile colilor populare, cu scopul de a ine poporul strict subordonat ordinii societii. colile nu trebuie s ofere o dezvoltare general ct de mult obiceiuri incalculabile i deprinderi care s corespund strict mediului nconjurtor imediat. Pobedonostev nu a avut nici o dorin de a depii limitele unor nceputuri modeste ale unei semi-educaii aplicate, al crui scop de fost de a pstra sfntul testament ancestral. Nu mai exist nimic. El nu a voit nici o deteptare religioas ntre oameni; el nu a dorit nici o renatere creativ n Biseric. Lui i era team c educaia religioas ar fi condus la protestantism i dup cum s-a exprimat N.P. Giliarov-Paltonov, frica de protestantism i libera gndire ar fi condus la obscurantism. Pobedonostev a crezut n stabilitatea creativ a temeliilor patriarhale, dar nu a avut nici o credin n tria creativ a adevrului i a dreptii lui Hristos. Se temea de orice form de aciune, orice micare. Pentru el lipsa de aciune conservativ prea mai promitoare dect ncercrile duhovniceti. El nu dorea o complexitate crescnd n via. Ceea ce este simplu este i adevrat. n patosul lipsei de construcie n istorie Pobedonostev s-a ntlnit imediat cu Lev Tolstoi. Pentru toate diferenele lui n dispoziia i temperamentul istoric, ei s-au asemnat unul cu altul n nsei promisiunile pe care le-a construit, de care Rousseau i Burke erau apropiai ideologic unul de altul. Mesajul lor a fost nu face asta. Aa este rspunsul obinuit al lui Pobedonostev. A fost descris un aforism ptrunztor: o slbticie de ghea i un om slab umbl printre ei. Pentru el Rusia era o slbticie n msura n care nu se putea admite existena unor oameni buni. El nu credea n popor; el nu credea n om. El
Serghei Rachinski, a fost un admirator al slavofililor, a demisionat ca i profesor de botanic la Moscova n 1868 cu scopul de a promova educaia ntre rani. Viziunile sale erau practice i religioase, combinnd studiul slavonei bisericeti i al Bibliei cu lecturile, scrierea, aritmetica i instrucia agricultural. El a ntemeiat o coal de sat cu aceste linii n Tatevo. O parte din tratatul lui Rachinski de pedagogie, Absit omen a fost inclus de Podedonostev n a cincea ediie a crii sale Soborul de la moscova (1901).
442

165

suferea de un fel de depresie istoric, de suspiciune i de micimea credinei. Era un fel de om ngheat. n 1882 Ivan Aksakov i-a scris o scrisoare destul de perceptiv. A-i fost ntrebai n acele vremuri dac sinoadele ecumenice pe care le-ai ntiinat ar fi trebuit s fie considerate sfinte dup cum ai spus, ai fi adus n discuie nite argumente fundamentale i critice care au avut loc... nu trebuie s ardem grul ci neghina... Aa este n toate. Sufletul vostru este lipsit de sensibilitate cu privire la tot ceea ce este fals i necurat pn pe punctul mbolnvirii i prin urmare voi ncepei s reacionai negativ la orice lucru viu, vznd o amestectur de necurie i falsitate n toate. Totui nimic viu nu triete n lume altfel i noi trebuie s credem n puterea binelui, care poate fi deteptat numai n libertate... Cnd oferim loc disperrii, nimic nu mai are gust. Este ct se poate de instructiv c Pobedonostev nu a putut percepe sfinenia serafic a Sfntului Serafim de Sarov. Aici el diverge fa de cele mai evalvios instinct al poporului. Crezul lui nu s-a ridicat din plintatea inimii ci din fric; el a avut mai mult ur dect indignare fa de om. Vasile Rozanov a numit pe bun dreptate celebra sa Folie moscovit [Moskovski zbornik] o carte pctoas plin de pcatul disperrii, necredinei i al lenevirii. 443 Paradoxul lui Pobedonostev const n faptul el nu a fost prea mutat de a accepta reforma petrin i a rmas un occidentalizator n ciuda aversiunii sale fa de civilizaia occidental democratic i liberal. Este ct se poate de caracteristic c el a tradus numai dou cri: cartea lui Heinrich Thiersch Temeliile cretine ale vieii de familie (1861), Toma de Kempsis (1869), Frederick Le Play (1893).444 Mai caracteritic este selecia autoritilor citate n Analele moscovite: Toma Carlyle, Ralph Waldo Emerson, William Gladstone i chiar Herbert Spencer i ntre romantici Paul Carus cu o carte despre suflet.445
Moskovski sbornik, a fost tiprit n 1896, tradus n englez deja prin 1898 de Robert Grozier Long, sub titlul de Refleciile unui om de stat. A fost tiprit cu o prefa de Murray Polner la Tipografia Universitii din Michigan (1965). 444 Heinrich Wilhelm Thiersch (1817-1885), un profesor de teologie german, s-a convertit la irvingism. Un om de tiin i de adnc evlavie, el a trit n srcie i izolare. Traducerile lui Pobedonostev au ajutat la finanarea colilor de orfani pe care le-a ntemeiat n 1865. Frederick Le Play (1806-1882), un sociolog i economist francez, a studiat relaiile din familie i din cadrul muncii n legtur cu mediul social. Crile lui, inclusiv cea intitulat Constituia esenial a umanitii (1881), tradus de Pobedonostev n 1897, a fost ct se poate de influent ntre sociologi. 445 Toma Carlyle (1795-1881), istoricul romantic englez i interpretator al gndirii romantice germane, care a ncercat s portretizeze realitatea duhovniceasc a unei lumi materiale iminente. Pentru el, materialul a fost o simpl zgur sau mbrcarea cu duhovnicescul i n acest sens al a reflectat crezurile romanticilor generaiei sale. Lucrrile lui, cum ar fi cele Despre eroi, Cultul eroului i istoria eroic (1841) i Trecutul i prezentul (1843) au atacat teoria laissez faire i guvernul de tip parlamentar. Ralph Waldo Emerson (18031882), un poet i un eseist american, a devenit prieten cu Carlyle n 1832 i sub influena acestuia (la fel ca i cea a lui Colerige i Wordsworth), a devenit principalul vorbitor al transcendentalismului, exprimnd o credin liber n unitatea tainic a naturii. Pobedonostev a tradus eseul lui Munci i zile pentru un volum desemnat ca s ridice bani pentru foametea din 1873. William Gladstone (1809-1898), om de stat i lider al Partidului liberal a fost i el un om profund credincios i din cte se pare crezurile lui au gsit cea mai bun expresie n politic. Pobedonostev a tradus Piatra impregnabil a Sfintelor Scripturi. Herbert Spencer (18201903) s fost un filosof rus care dimpreun cu Charles Darwin i Toma Huxley a fost responsabil pentru acceptarea popular a teoriei evoluiniste. Scrierile lui au ajutat ca sociologia s fie stabilit ca i o disciplin i Pobedonostev a tradus principala sa lucrarea Studiul sociologiei. Paul Carus (1852-1919) a fost un filosof american i un student n religie compar care a fost nscut i crescut n Germania. n astfel de lucrri cum ar fi Sufletul omului Carus a cutat s stabileasc studiul religios pe baze tiinifice. Toate traducerile lui Pobedonostev au avut omisiuni deliberate i nemenionate. A se vede cartea lui Robert F. Byrnes,
443

166

O comparaie clar a fost fcut ntre Pobedonostev i Roundhead. 446 Ei au avut n comun acelai duh legalist i moralism intolerant. Mai mult, Pobedonostev, ca i un domn englez dedicat, a voit s conduc Biserica de dragul bunstrii sociale. El nu a avut nici un sim pentru realitatea mistic a Bisericii. n poliele lui el era un erastian tipic.447 Lui i lipseau perspectivele ecumenice. Cel mai caracteristic a fost perfecionarea textului rusesc al Noului Testament pe baza originalului slav, fr s se fac referin la cel grecesc. Eforturile lui au fost un eec deplin, chiar i din punctul de vedere al stilului. Lipsa de toleran grosier a lui Pobedonostev s-a extins nu numai al eterodoci el a devenit i mai despotic n dominaia asupra Bisericii. El a reuit deja a crearea n jurul lui a unei iluzii a unui calm de ghea. Dincolo de orice din Biseric el a fost supus unor regulamente energetice, dar din cauza prestanei sale prestana lui a crescut din ce n ce mai mult i puterea supra procuratorului departamentului mrturisirilor ortodoxe era i mai mare. ncpnarea lui Pobedonostev este explicat adesea din cauza fricii sale de a se apropia i crea o revoluie i din aceste punct de vedere este comparat cu Constatin Leontiev. Comparaie este nesigur. ntr-o scrisoare scris n 1880, Leontie a condamnat imediat tcerea jenant a unor conservatori nspimntai. El a vzut clar limitarea vieii Bisericii la conservatorism ceea ce ar fi scop la drept vorbind Biserica din ecuaie. Interdicia nu a fost o metod de a produce convingere. Ne este reamintim c n cele din urm numai un mic numr din cei alei v-a rmne. Dar ne mai este pus c nu vom tii n cele din urm cum v-a fi sfritul. De ce s ne aruncm minile prematur i s nlocuim Biserica prin nite forme revitalizatoare, pe care le avea nc din cele mai bune zile, nc de la pogorrea Duhului Sfnt pn la marea sa victorie asupra iconoclatilor etc, etc? Leontiev a insistat c a venit vremea de a teologhisii, n special i pentru laici. Viaa personal ar trebui legat de ascultare i ar trebui s fie subordonat voinei unui btrn nelept, dar totui mintea ar trebui s rmn liber liber n sensul dogmei i a tradiiei. n cele din urm, s-au ridicat noi probleme i era potrivit pentru laici s le adreseze eventual. Pentru Pobedonostev nu existat astfel de noi ntrebri care ar fi meritat revizuire. Chestionarea ar fi putut devenii periculoas. El a ales tcerea lipsit de sens condamnat de Leontiev. Pobedonostev nu a voit ca nimeni s gndeasc sau s discute credina. El nu numai c era un pesimist, ci i un sceptic, nelat nu numai de falsitate, dar i de adevrul cretin n cele din urm. Reforma colilor bisericeti a fost condus din nou de poliele bisericeti. Reformele lui Dimitrie Tolstoi din 1860 nu au avut un succes deplin. 448 Mitropolitul Macarie, care a fost trimis ntr-un tur de inspecie n 1874, a descoperit pri semnificative i deficene n viaa
Pobedonostev: viaa i gndurile lui (Bloomington, Tipografia universitii din Indiana, 1968), pp. 289-290. 446 Muli dintre adepii puritani ai lui Oliver Cromwel (Domnul protector, 1599-1658) n rzboiul civil englez au avut prut tiat i au fost numii decisiv capelele rotunde din cauza contrastului cu peruc purtate de susintorii regelui Charles I, numii cavaleri. 447 Erastianismul este doctrina prin care statul lor este considerat cea mai nalt autoritate n probleme bisericeti, chiar i n cele cu o natur ecclesial strict. Termenul deriv din cel al lui Toma Erastus (15241583), un medic elveian i teolog care a autorizat tratatul popular care nega puterea bisericeasc de a excomunica i susinea c numai statul ar trebui s aib putere de a excomunica i pedepsii criminalii. n timpul acestor dezbateri despre relaia Stat Biseric n Anglia secolului al XVII-lea, cei care favorizat controlul statului au fost calificai ca erastiani i termenul, dei nu era prea potrivit, a dobndit o folosin istoric. 448 A se vedea mai sus.

167

academiilor. n 1881, Sfntul Sinod a stabilit o comisie de reexaminare ndrumrile colilor. A fost condus de Serghei Liapidevski (un viitor mitropolit de Moscova) i a inclus participarea reprezentailor academiei i a Comitetului colar.449 O ntoarcere la nite departamente vocaionale sau la o anumit restaurare la un statut anterior. Cursul academic din anul patru, dimpreun cu specializarea lui excesiv, s-a dovedit a fi un eec. Categoria privato docent ar fi trebuit alterat, n timp ce cei mai buni candidai pentru munc academic ar fi trebuit reinui la academie. Destul de ciudat, instrucia n patrologie a fost din nou declarat superflu, dar a fost recunoscut ca fiind de preferat de a restaura instrucia n apologetica tiinelor naturale. V.D. Kudriaev a propus i el o introducere la filosofia moral i la filosofia dreptului. O decizie important a fost de a schimba caracterul public al disputelor academice, n ciuda vocilor care o favorizau public. Subiectele credinei au devenit nite mijloace de a bandaja cuvinte, spunea Arhiepiscopul Serghei. Comisia sa a inut treizeciitrei de sesiuni, fr ca cineva s participe din afara Sank Petersburgului i s-a terminat cu nite ndrumri incomplete. Schia lui a ajuns la Sinod n martie 1883 i o conferin special a fost format de a examina pe cei trei ierarhi sinodali: mitropolitul Ioanichie, Leontie (care a devenit i mitropolit) i Arhiepiscopul Sava.450 Acest comitet a lucrat fr publicitate, dar nu a adus problema de bun final. ndrumrile finale au fost lucrate aparent n cancelaria supra-procuratorului, ntr-o tain strict i fr nici o discuie au trecut n grab n Sinod. Mitropolitul Isidor i Platon au semnat fr nici mcar s se uite la copia curat a schiei. Mitropolitul Ionafan, care nu a luat parte la comisie, a voit s o citeasc dar nu a reuit, dup spusele Arhiepiscopului Sava.451 Acest comitet a muncit fr publicitate, dar nu a adus problema la final. ndrumrile [Ustav] finale au fost lucrate n cancelaria supraprocuratorului, n cea mai mare tain consideraile Sinodului o dorin care nu sa fost n cele din urm respectat. Imediat arhiepiscopul a fost eliberat n ntregime din datoriile de a participa la Sinod. Pe data de 20 aprilie 1884 ndreptrile academiei au primit confirmare, fiind plasate pentru a fi implementate nc din toamna acelui an. Structura academiei a trecut printr-o stricciune serioas. autoritatea episcopului diocezan a fost ntrit, n timp ce rectorul s-a ntors la poziia sa administrativ, nefiindu-i permis dect s participe la dou conferine pe zi. Departamentele au fost eliminate i numai nite obiecte secundare, oferite ca i elective au fost ptrate n grup. Specializarea cursului din anul patru s-a schimbat. Tezele de absorbire au trebuit s fie scrise pe teme teologice (o regul care nu a fost inut cu seriozitate). Se tia foarte bine c tezele de doctorat nu au fost conferite fr o aprarea unei dizertaii ntr-un forum separat al academiei, dar numai pe baza comentariilor celor care au revizuit. A fost introdus practica de a titulaturi academice n domenii separate
Serghei Liapidevski (1820-1898), mitropolit de Moscova din 1895 pn n 1898, a publicat un jurnal religios Kormchi [Rudder] ntemeiat n 1888. 450 Ioanichie (Rudnev, 1822-1900) a fost numit membrul Sinodului i mitropolit al Moscovei numai dup trei ani (1882) i mai nainte de aceast munc el a lucrat mai mult vreme cu educaia ecclesial. El a slujit n Moscova pn n 1891 i a fost transferat n scaunul Kievului. Despre Leontie (Lebedniev), a se vedea mai jos, nota 66. Arhiepiscopul Sava de Tver este cel mai bine pomenit pentru editarea i publicarea lucrrilor mitropolitului Filaret (Drozdov) i el a lsat nite memorii interesante, Kronica moei zhizni, n zece volume (Serghei Posad, 1897-1911). 451 Isidor Nicolski (1799-1892) a fost mitropolit de Sank Petersburg din 1860 pn n 1892. Platon Malikovski (mort n 1754) a fost arhiepiscop de Moscova din 1755 pn n 1812. Ionafan Rudnev (1819-1906) a fost arhiepiscop de Zaroslavl din 1877 pn n 1903.
449

168

teologie, istoria bisericii i drept canonic. Aprarea tezelor de master era lsat pentru un colocviu inut n timpul sesiunilor sinodului academic, amplificat prin participarea celor din exterior de ctre sinod. Ei nu au fost invitai la o dezbatere public. Dezbaterile deschise nenelegerile sau anumite notorieti nedorite trebuiau evitate, cci renegaia public nu a fcut dect s trag o atenie lipsit de atenie fa de oponeni. El se temea de dezbateri i nenelegeri i se ndoia c Biserica l-ar fi putut apra. El prefera s o apare de sus, prin paternalismul i autoritatea guvernului. Deteptarea interesului n religie din societatea ruseasc l-a perturbat. El punea valoare pe religie mai mult ca i un obicei social, nu ca i o ncercare. n 1870 Podebonostev a participat activ la brana din Sank Petersburg a societii iubitorilor de Iluminaie duhovniceasc, stabilit mai nti n Moscova. Brana a prins via n 1872, mai mult n legtur cu vechea micare catolic. Legturile ei cu grupul din Moscova a fost mai mult nominal. Marele duce Constatin Nicolaevici a slujit ca i conductor al branei. Laici, mai mult din cercurile nainte membrii ei. ntre participani clericilor ar fi trebuit menionai prinii Ioan L. Ianiev, Iosif Vasiliev i P.E. Pokrovski. nc de la nceput brana i-a publicat protocoalele n ediii franceze i ruseti i n timpul anilor 1870 au slujit ca i un nucleu important pentru interese teologice. A exercitat un interes larg pentru nite discuii libere i de fapt a atins nite subiecte complexe i delicate la ntrunirile lor. Mai mult, conferinele publice au fost i ele aranjate. Ar mai trebui s remarcm aici adresa lui Terie Filipov pe tema Nevoile lui Edinoverie452 i dezbaterea lui cu Nilschi (1783 i 1874); tezele lui Terner despre libertatea contiinei i despre educaie (inute la nceputul anilor 1876), la fel ca i conferinele lui despre cretini i viziunile filosofice moderne ale vieii (1787 i 1879) i conferinele printelui Ioan Ivaniev despre libertatea contiinei i despre Esena cretinismului dintr-un punct de vedere moral. Acestea au subiectele adunrilor religioso-morale ale zilei. Vladimir Soloviov a fost apropiat de acest cerc la finele anilor 1870 dup ce s-a mutat n Sank Petersburg. Celebrele sale Conferine despre Dumnezeu umanitate ar mai trebui i ele menionate aici. n 1880, dup ce Pobedonostev a fost numit supra-procurator, mai multe ntlniri au devenit imposibile. Astfel am putea spune c Pobedonostev nu a avut nici un fel de simpatie pentru libertatea publicailor teologice. Sub presiunea cenzurii ecclesiale, la nceputul anilor 1890 cele mai bun jurnale au ncetat de a mai fi publicate. ntre ele am putea numii Revizuirea ortodox, Activitile societii iubitorilor de lumin duhovniceasc i chiar i Suplimente la lucrrile sfinilor prini n traduceri ruseti de la Academia din Moscova n 1899.453 o precauie obligatorie poate fi simit n ei. Pobenonostsev i-a oferit simpatiile lui dezvoltrii publicailor desemnate pentru oameni. O serie de jurnale populare au aprut, inclusiv Duminica, publicat de printele S. Uvarov; Scara; Interlocutorul pastoral publicate de Mavrichi i Pelerinul rus o nlocuire cumva surpinztoare a Mesagerului cretin o nlocuire cumva surpinztoare a Mesagerului societii cretine, sub supravegherea lui A. I. Popovicki.454 Acestora ar mai trebui adugate ne-periodicele
A se vedea capitolul VII, nota 24. Pravoslavnoe obozrenie i Chtenia moskovskago obchestva liubiteli dukhovnago prosvescheniia au fost publicate nc din anii 1860. al treila jurnal menionat aici, Pribablenia k tvoreniiam sviatykh ottswev v russkom perevode, a avut existen nc din 1843 i a fost revizuit n 1892 de mitropolitul Antonie Khrapovinski ca i Bogoslovski vestnik [Mesagerul teologic]. 454 A se vedea capitolul VII, nota 24.
452 453

169

Arbutii treimii, publicate de Arhimandritul Nicon, care mai apoi a devenit episcop de Vologda.455 Nu trebuie minimalizat semnificaia acestor publicaii i totui literatura teologic ca i gen nendoielnic a negat nivelul unei simple edificri. n realitate aceasta a reprezentat, orice caz, apostazia Bisericii din faa culturii. Nite ntrebri pretenioase au fost mutate i s-au cutat rspunsuri afar din Biseric, subminnd fr nici o ndoial influena pe care o avea Biserica. Societatea din Sank Petersburg pentru extensiunea Iluminaiei Morale i religioase n duhul Bisericii Ortodoxe, ntemeiat n 1881 la iniiativa prinilor din Sank Petersburg reprezantai de D. I. Nichitin i M.I. Sokolov, nu au putut fi ncadrai la rubrica edificrii.456 Noile jurnale misionare cum ar fi Cuvntul fratern, revizuit n 1883 sunt numele editoriale al lui N.I. Subbotin; Vestitorul ortodox, care a nceput n 1893 i Revizuirile ortodoxe (1896) ar merita trebui i ele menionate.457 Temele morale au cel mai mare avans. Dorina crescut de a oferii un rspuns la orice ntrebare, de a mprii impresii pe care viziunea ortodox nu a avut nici o finalitate i posibilitatea de a distruge orice ntrebri perplexe. Paternalismul statului ne mntuie de o lupt genuin pentru Ortodoxie, dup cum bine a remarcat Vladimir Soloviov. Pobedonostev a fost uimit de valul crescnd de studeni care intrau n colile academice un val care a crescut n special dup ce seminaritilor li s-a interzis de a mai intra n universiti. ntreinerea studenilor care triau n nite apartamente private a complicat supravegherea i observaia inspectorului. O nou directiv a cerut ca astfel de studeni s triasc n dormitoarele academiei (n msura n care permitea capacitatea cldirilor.) Numrul uria de studeni de la Academii prea superfluu i neaezat au existat mai muli candidai n seminarii i colile ecclesiale ca s umple poziiile vacante. n mod destul de ciudat, dorina de o educaie teologic mai nalt ca i pregtire pentru slujba pastoral a fost n ntregime uitat, ceea ce reprezenta o revizuire deplin a principiului serviciului n colile teologice. n 1887, numrul baciurilor susinute la academie a fost redus i numrul de studeni s-a redus la jumtate. Un document curios unul care descoper viziunea lui Pobedonsotev este special Reguli de descoperire a tratatelor prezentate pentru scopul de a dobndii Calificative Crturreti i Academice, publicate n 1889. Totul este prezentat ca i ceva deplin decis. elul lor a fost de a prevenii preventiv sau a elimina nite idei teologice greite. Ar fi trebuit acordat atenie nu numai fa de meritele lucrrilor teologice al muncii, dar i corespondena tendinelor lor generale cu duhul i vrednicia Bisericii Ortodoxe. A fost expunerea unor subiecte date puse n discuie sau problema c ndoielile nu puteau rmne sau nu puteau s se rezume numai la doctrina ortodox i mai mult o astfel de expresie precis prin care toate temeliile au most mutate. n dobndirea gradelor academice, au fost interzise studiile ereticilor sau diferite doctrine false au fost interzise. Iar pentru a susine atenia ncordat pe termen lung pe astfel de teme ar fi fost duntor. Investigarea Unitii ideilor ntre erezii a fost interzis (a se vedea de exemplu ncercrile lui Vladimir Soloviov dintr-o Mare dezbatere de a reduce toate ereziile la un
Arbutii Treimi [Triie listiki] au fost publicate din 1884 pn n 1917. Arhimandritul Nicon a fost un binecunoscut reformator monahal. El a avut un rol major n discuiile despre monahism la congresul misionar inut n 1908 i la Sinodul din 1914 al cererea patriarhului Constantinopolului, trimis la muntele Athos pentru a disciplina pe monahii care au fost excomunicai din cauz c au susinut doctrine eretice. 456 A se vedea Smolici, op. cit. 457 Bratskoe slovo [Cuvntul fratern] a fost un jurnal religios publicat de N. I. Subboten i Edinovere Din 1875 pn n 1917.
455

170

simplu principiu). Din contr, trebuia artat orbirea i incoerena ntre erezii. Nu poate exista o consisten ntre principiile false. Astfel de lucrri, dei aveau anumite baza crturreti, nu pot fi admise ca fiind potrivite fa de cererile tratatelor crturreti teologice dac ele neag actualitatea evenimentelor tradiiei bisericii i a crezurilor populare care au fost obinuit de a fi privire ca fiind genuine. Aceasta s-ar referii cel mai mult la celebra vizit a Sfntului Andrei n Rusia povestire a crei lips de autentificare a fost deplin demonstrat de Golubinski la fel ca i toat critica lui Golubinski a versiunii cronicii botezului prinului Vladimir. 458 A fost interzis de fa de nite oameni prost intenionai de nite instituii sau regulamente ale Bisericii native ntr-o lumin fals care a nsemnat un fel de investigaie la originile schismei, a vechiului ritual sau la reformele petrine. Explicarea evenimentelor istorice ca i un joc aflat la latitudinea cauzelor naturale sau ca i produse ale unor aspiraii i eforturi umane care au fost josnice sau au fost aduse prin influena colilor sau a altor tendine a fost interzis, ca i cum rmiele nobilimii dintre eretici i pgni sau discrepanele dintre cei evlavioi asupra unor caractere de oameni evlavioi. Ca i rezultat, al doilea volum al Istoriei lui Golubinski a fost refuzat spre a fi publicat i autorul ei a fost chiar forat s prseasc academia. Nicolae Kapterev a trebuit s i abandoneze eseurile lui despre patriarhul Nicon. Serghei N. Trubekoi a fost i el subiectul unui atac grosier asupra dizertaiei asupra Metafizicii Greciei antice (publicat eventual n 1890), n care el a vorbit precaut i cu grij despre pregtirile evangheliei n elinism. Propusa msur proliptic, n orice caz, a fost comprehensiv. S-ar trebui s lum n calcul tradiia Bisericii, dar i crezurile populare. Se putea spune cu uurin c aceasta sau cealalt carte i lipsea un caracter strict teologic sau c nu exprima doctrina Bisericii ortodoxe cu o precizie deplin ceea ce ar fi putut fi neles greit, n special de nite cititori prost informai. Filaret Gumilevski n propriile sale zile a avertizat mpotriva ambiguitii unor astfel de frici. Ei se temeau de strigtele unui ignorant! Nu putei s i punei sub tcere lsndu-i goi. Adevrul se apr pe sine, dar construciile umane se potrivesc numai pentru distrugerea timpului. Lui Pobedonostev i lipsea convingerea c adevrul se apr pe sine ceea ce pentru el i se prea ceva ce nu putea fi aprat. Rnduielile din 1889 au fost mai mult un act de ptrare a statului i a obiceiurilor pentru pstrarea Bisericii, ele au fost actele unui fel d birocraie sinodal, a ierarhiei. Complicaiile care erau n jurul tezei de master a lui Evghenie P. Akvilonov sunt ct se poate de evidente aici. n acele vremuri Akvilonov a fost un docent privat la Academia din Sank Petersburg i mai apoi a devenit capelanul forelor armate. n 1894 el s-a prezentat pentru teza lui de master un studiu al Bisericii intitulat Biserica: Definiii ale Bisericii i a nvturilor apostolice despre Trupul lui Hristos.459 Aparent tema a fost
Povestirea legendei cltoriei Sfntului Andrei n teritoriile ruseti, care i are originile n scrierile istoricului bisericesc Eusebiu de Cezarea i cumva mrturisirea idealizat a convertirii la cretinism a lui Vladimir sunt coninute n Prima cronic sau Povestea de peste ani. O povestire despre cum Andrei a ctigat o importan special n tradiia ruseasc, cci a oferit Bisericii ruseti temeliile i justificarea pentru o poziie proeminent n lumea ortodoxiei i a gsit mult devoiune n acest sfnt i n planurile crucii cu trei brae. 459 erkov nauchenyia opredeleniia erkvi i apostoskoe uchenie o nei, akak o tele Khristovom. Akvilov a susinut plin de succes dizertaia lui despre, dar a fost obligat s o rescrie sub numele de navozavetnoe uchenie o erkvi. Opyt dogmatiko ekzegtiskago izsledobania [Doctrina Noului Testament despre Biseric: un experiment n cercetarea dogmatico exegetic, 1896]. A fost confirmat de Sinod n 1899.
458

171

sugerat de mentorul lui Akvilonov, Kantanski;460 Akvilonov a elaborat ideile nvtorului su. n prefa la introducerea lui Knatanski a oferit nite evaluri nalte, remarcnd ntre alte lucruri, c autorul a dovedit cu succes definiiile obinuite al Bisericii. Aceasta s-a referit la definiiile catehetice ale Bisericii ca i o societate de oameni. (Mrturisirea ortodox nu ofer nici o definiie Bisericii, care a ieit din colile anilor mai receni. Definiia poate fi mai potrivit definit ca i descriere i una destul de incomplet, fiindc Biserica sau este numai o societate: este un organism sau trup a crui compoziie, spre adugire fa de oameni, i aparine lui Hristos Capul Bisericii, n care Biserica este una. Trupul lui Hristos este chipul sau desemnarea folosit de apostoli este cea mai bun definiie, dup cum este mrturisit de definiia prinilor. Akvilonov a reuit n adunarea celor mai importante texte pentru cartea lui. ntre autorii rui el se apropie cel mai mult de Filaret (din predici) i de Homiakov. Akvilonov a euat, ca s uite o definiie complet a Bisericii. El a oferit numai o parafraz prolix a unor planuri primare care desemnau trupul lui Hristos i de obicei cartea a fost scris ntr-un limbaj uuratic. Totui putea slujii ca i o introducere promitoare pentru nite cercetri ulterioare. Primul capitol, care a fost denigrat mult prea decisiv a denigrat definiia acceptat a Bisericii ca i societate ca fiind confuz. Ea prea pretenioas atunci cnd i includea pe ngeri n compoziia Bisericii. Unele lucruri din carte au fost lsate neterminate. Gradele crturreti au fost confirmate de Sfntul Sinod dup ce au fost ncredinate la unul dintre ierarhii episcopali ca s i revizuiasc dizertaia din punctul de vedere al folosinei lui pentru nvturile despre credin. Cartea lui Akvilonov i-a fost atribuit lui Visarion Nechaev, episcop de Constroma, care timp de mai mult vreme a fost editorul jurnalului Lecturi folositoare sufletului. Visarion sa fost de acord cu revizuirile academice i raportul a explicat dorina de a conferii o definiie Bisericii gsit n Catehism. Aceast dorin a provocat nelinite n Sinod. n acele momente Arhimandritul Pavel Prusski i profesorul N. I. Subbotin, corespondentul de ncredere al lui, au venit nainte mpotriva cri lui Akvilonov, vorbind din partea credinciosului de rnd. Episcopul Visarion a fost ptruns de viziunile lui, n timp ce Pobedonostev i-a aprat viziunile populare. Problema a fost rezolvat cnd mitropolitul Serghei al Moscovei (cu susinerea neateptat a episcopului Silvestru) a descoperit cel mai periculos raionalism din cartea lui Aksakov i autorul a fost forat s scrie o a doua dizertaie. Acest episod este caracteristic pentru perspectivele lui vitale. A existat un interes pentru pstrarea inviolabilitii Catehismului pe care fidelitatea fa de tradiia patristic, n timp ce dispoziia campionilor poporului simplu a crescut ca i semnificaie i decisivitate. Aceste consideraii au promovat includerea Rnduielilor din 1889 a paragrafului care cerea ca anumite cri teologice s fie scrise pentru ca oamenii care tiau greac s le neleag (regula a fost direcionat mpotriva unor citate din prini n limba original). Poliele represive ale lui Pobedonostev s-au dovedit de dou ori lipsit de succes. El nu i-a gsit o pace luntric, ci numai iluzia unui calm i a dobndit aceasta cu un mare pre. S-a creat obiceiul unei tceri neltoare; prin care oamenii aveau nite opinii lipsite de agreabilitate. colile ecclesiale i literatura teologic au dezvoltat un stil nesincer de via. Principala falsitate a regimului interdiciilor s-a nrdcinat n lipsa de sinceritate. Sistemul represiunii i al poruncilor a creat un duh lipsit de dezaprobare i ipocrizie n colile Biserici. Pobedonostev nu reuit n nici un fel s mute liberalismul sau
460

Despre Katanski a se vedea mai sus.

172

ndoiala din colile ecclesiale, dar i-a nvat pe studeni i instructori s ascund gndurile lor reale. Fornd studenii colilor din departamentul de religie a condus la aceast lips de sinceritate a preoiei. Aceast caracterizare este una general; au existat mai multe numere de ateptri. n ciuda tuturor interdiciilor, punctele de vedere lipsite de loialitate s-au rspndit. n cele din urm, imposibilitatea unor discuii publice a nsemnat imposibilitatea de a le respinge direct. Cenzorele a inut napoi pe profesorul de la Moscova strlucita carte a lui M.N. Muretov mpotriva lui Renan din cauza unor scopului respingerii expunerii falsei doctrine care a fost respins i aceast prea ceva lipsit de loialitate.461 Renan a continuat s fie citit secret, n timp ce publicaia despre el a fost amnat timp de cincisprezece ani. S-a creat impresia c aceast interdicie a fost promovat de neputin. Mai mult au existat mai multe ncercri de a apra cea ce era imposibil de aprat, ceea ce a creat o confiden puternic. Duhul a czut cnd vocaia nvtorului a fost subminat de datoria de a fi un gardian. Toate acestea au un mic coninut. Tot sistemul a fost orchestrat interior de un scepticism caustic. Protasov a ncercat mai nainte s adapteze educaia religioas la nevoile locale, el a fost un bun ofier n Sinod, ghidat de consideraile unei utiliti de stat. Pobedonostev a fost un sceptic i un inteligent. Pentru el elul simplificrii a nsemnat ceva diferit. De obicei el vorbea de utilitate sau necesitate, n realitate el se gndea la pericolul unei educaii excesive. Modul lui de abordare a fost condus de patosul puterii statului, nu de cea mai otrvitoare necredin. El a voit s slbeasc elementul educaiei generale n colile ecclesiale tocmai din acest motiv. La ce nevoie are un preot de geometrie i algebr? Pobedonostev a voit s evite pericolele educaiei printr-o interdicie formal, el nu a plnuit s le cucereasc sau s le depeasc deschis din luntru. n acest fel el a atras semi-contient nite ntrebri dincolo de orizonturile Bisericii, l-a mpuns afar ntre alte ntrebri dincolo de pragul coninutului, scondu-le afar printr-un decret vindicativ. Urmtoarele cuvinte din eseurile lui Vasile Rozanov n 1890 sunt caracteristice conservatorismului lui nencreztor: Biserica nu permite ca adevrurile credinei s fie discutate, din cauz c ele ar putea fi cutremurate. Este din cauza unei aversiuni fa de astfel de discuii... Apostatul din Biseric o urte mult nct nici mcar nu poate s o priveasc. Sentimentele i motivele evanghelice nu obstrucioneaz aici Biserica. Biserica, din cte se presupune ar trebui s acioneze mai mult din cauza unui zel fa de credin. Totui ea este blestemat la necredin. Ura nu conduce la via, ci numai iubirea. Ct de des ascunde ura frica i nesigurana. Chipul bunului pstor a fost n ntregime uitat ea le prsete pe cele nouzeciinou.462 Toxina protecionismului a fost i mai adnc. Nivelul religios a fost destul de sczut; Ortodoxia a fost simplificat. Pobedonostev a fost capabil s conving clericii rui c teologia nu este ceva esenial Ortodoxiei, n orice caz sau n orice eventualitate ortodoxiei ruseti. n alte cuvinte, teologia nu este o parte din esen i nu este simpl sau popular. Ca i credin a Rusiei, cci n cele din urm, marea mas a acestor oameni simplii i ndeplinete mntuirea fr nici un fel de teologie i fr de nici o form de gndire a culturii. Ei sunt mntuii n orice caz prin ceea ce gndete inteligenele i cei care caut. Credina scoas afar n acest fel a fost
A se vedea Kartaev, op. cit.; Smolici, op. cit.; i J. Chaix Ruy, E. Renan (Paris, 1956). Referina lui Matei 18:12: ce gndeti tu? Dac un om are o sut de oi i una pleac departe, nu v-a lsa el oare pe cele nouzeciinou pe dealurile i s mearg dup unele?
461 462

173

redus la nivelul unor sentimente necontrolate i la dispoziii evlavioase. Dogmele au fost acceptate mai mult ntr-o form canonic, ca i cuvinte protective, mai puin dect ntr-un sens teologic, ca i un adevr dttor de via. Strict vorbind, aceasta a fost o aplicaie special la deduciile tipice ale lui Lev Tolstoi n domeniul culturii ecclesiale. Tolstoi nu a negat binecuvntrile culturale nici tehnologia i nici pe Shakespeare, nici mcar tipriturile nu ar avea vrea semnificaie i tocmai pe aceste temelii c ele sunt n ntregime lipsite de necesitate pentru locuitorul la sat. Din aceasta el a concluzionat c cultura este superflu, un ornament creat din lenea omului, fiindc ar fi lipsit de necesitate vieii. Omul poate tri toat viaa fr ea, dar a tri o cultur este ceva dificil i complex. Virtual acum toate deduciile au fost conduse de aprarea credinei simple. n cele din urm, femeile n vrst i evlavioase, omul de rnd care nu este educat, pelerinul sau monahul din popor, toi pot supravieui fr nevoia unei teologii educate sau filosofie pe care nu o neleg i se pare c nici nu vor s o fac i fr de care ei pot tri onest i cum se cuvine. Nu ar fi corect s includem aceast problematic teologic i filosofic ca i simplul fruct al unei cutri lipsite de sens i de curiozitatea unor mini inchizitive? Ele nu sunt necesare pentru mntuire. Aceast uurin prin care Pobedonostev a reuit s arunce suspiciune pe raionamentele teologice apare din faptul suspiciunii la care i s-a rspuns printr-o tonalitate nihilist i decadent a vremurilor. Pozitivismul a distrus ncrederea ntr-o metafizic superioar dincolo de experien. Agnosticismul a devenit o poz intelectual tipic a omului obinuit i adevrurile dogmatice au devenit umplute de un fel de absen gnostic. Un ascetism agnostic a fost combinat cu unul lumesc. Sub pretextul smereniei i a incomprehensibilitii ateniei credincioilor acestea s-au artat prin dogme cum pot ele fi cuprinse de o raiune slab! Smerenie ascunde de mai multe ori indiferen sau chiar micimea credinei. Incomprehensibilitatea adevrurilor dumnezeieti este ct se poate de exagerat de aceste desene viclene, calculate pentru a evada de acrivia dogmatic i a ine n minte cu dreptate ntr-un stadiul infantil. Confuzia dogmatic i lipsa de stabilitate se manifest evident aici ca i rezultatul luntric al unui astfel de agnosticism, o ispit a moralismului. Inima devine lipsit de c viaa, de o astfel de ispit a moralismului, sentimentalismului i pietismului care a aprut n contiina ecclesial ruseasc n anii 1880. Atacurile excesive asupra raionalitii i raionalismului s-au dovedit a fi mai puin periculoase chiar i pentru doctrinele credinelor. Sentimente i aciuni pozitive au fost preuite mai mult, n timp ce prea multe doctrine ale credinei ncepeau s fie privite cumva ca i un fel de subtiliti nefolositoare. Pentru suflet ar fi mai bine s rmne undeva n crepuscul dect s ofere oportuniti seduciilor unei mini lipsit de obinuin. Credina este construit mai mult ca i ncredere dect ca i experien a vieii duhovniceti. La aceasta se mai adaug un alt factor important. Prinii au rmas un fel de clas care a ieit dintr-o locuitorii de sate. Mult prea adesea srcia rural i simplitatea au rmas pentru ei un fel mediu obinuit i de neles. De aici absena special a libertii n legtur cu valorile culturale: atracia negativ pentru cursele civilizaiei dimpreun cu o lips luntric de a tri n cultur, ntru-un mediu al unei tensiuni creative. Nu toi i-au dezvoltat o nevoie cultur. Bineneles au existat mai multe excepii n aceast tendin general, dar stilul general a fost fr ndoial degradat. Caracterul cast al clericilor a fcut o separaie i mai mare i Biserica fa de cultur. Astfel, un gen de contiin debarasat al unei Ortodoxii ecclesiale impotente s-a creat. Aceast dezvoltare a fost mai mult un fel de anacronism foarte periculos, cci nu 174

era deloc n tiparul vremurilor. Inteligena a nceput s se ntoarc la Biseric i cutrile religioase au devenit din ce n ce mai acute. Dup cum a scris Alexander A. Kireev att de evident n anii 1880, cu smerenie i ruine au putut s oferim o mrturie a orbirii noastre, din neglijena noastr, cci faptul c am nmnat credina noastr Sinodului i acum edem cu minile ncrcate. poporul nostru nu i-a pus credina n cancelarie sau sinod. ncercarea de a evita problema interdiciilor s-a finalizat ntr-o ruptur tragic. n acele vremuri patimile i ndoielile au izbugnit violent n nite tenebre adnci. Aceasta a fost un fel de retribuie. n aceste sens, cuvintele lui Tiutchev, rostite cu o alt ocazie sunt ct se poate de explicite aici: Cuvntul fatal este evident: libertatea voinei este un delir.463 XI Teologia monismului moral Anii 1880 nu au fost doar o vreme a unei lasciviti i depresii sociale sau pur i simplu o epoc a unor mici fapte i a unor suflete balansate. Pentru contemporani ar fi putut prea c vieuirea s-a ascuns n sine n morminte n timp ce o arbitralitate a ieit din morminte, dar nu acestea este adevrul.464 O jumate de secol mai trziu a devenit clar ct de nfloritoare a fost conceput n acele vremuri. Nelinitea i nemulumirea mistic a nceput deja, dei la un nivel incontient i motivele mistice au devenit i mai clar definite n nelinitea moral care cretea. Probleme unui sim ultim au devenit mai acute. Aceasta a reprezentat o ntoarcere nesntoas, irezolut i cutremurtoare: crainicii au venit prea repede, primvara prea trziu.465 Articolele religioase ale lui Vladimir Soloviov caracterizeaz anii 1880. Dei frecvent ele erau mult prea caustice, n ntregime lipsite de temelii i scurte din punct de vedere duhovnicesc, ele au coninut ntotdeauna o agitaie continu fa de adevr. Polemica sa cu slavofilii acelor vremuri a fost ct se poate ptrunztoare din cauza fervorii ei intense, pentru judecile i denunrile ei aspre, complexitatea i lipsa de delicatee i am putea spune stricarea perspectivelor. S-a ridicat ntrebarea care nu a fost n nici un caz diminuat n semnficaie. Subiectele pe care le-a ridicat, nu sunt n nici un fel diminuate n semnificaie. Evident el a lucrat la aceste teme cu o verv i o vitalitate semnificativ, fiind martorul unui adevr istoric, a faptelor i a puterii rugciunii. n aceasta const valoarea apologetic a scrierilor lui, care pot fi artate numai n acele epoci. El a demonstrat c cretinismul are toate puterile creative i nevoile pentru viaa uman care fuzioneaz la un anumit nivel ntr-un corp. Aceasta ar mai constitui semnificaia psihologic a celebrului su raport ctre Societatea Psihologic din Moscova, Despre
A se vedea capitolul VI, nota 187. n cuvintele clei de a aptea scrisoare a lui Saltykov Scherdin Pestria pisma (1886), p. 185 a fost unul dintre cei mai buni sartiriti ai secolului al XIX-lea. Multe din istorii trateaz cu o lips orificial de management i scrierile lui au nceput s atrag atenia mai nti n epoca Marilor Reforme. n 1868 el a devenit coeditor cu Nekrasov la Note dintr-o ar printeasc i scrierile lui din 1870 i 1880 au fost direcionate ca i o contradicie inerent n reforme purtate de guvernul reformist. Pentru a evita repercusiuni de la cenzori el a dezvoltat un limbaj special scris numit Esopic. 465 A se vedea Florovski, Premoniiile istorice ale lui Tiutchev n Colecia lucrrilor lui Georges Florovski, grupate sub titlul de Teologie i literatur.
463 464

175

colapsul viziunii despre via medieval inut n 1891.466 Aici se ridic aceiai problematic a contiinei cretine fapte care s-au ridicat n societatea moscovit din Rusia. Am discutat deja articolul programatic al lui N. I. Grot n primul subiect al Problemelor de filosofie i psihologie (1889).467 O nou doctrin a vieii are nevoie s fie descoperit i construit, ca i justificarea ei. Nu pare c contribuia Rusiei la procesul de revizuire a cutrilor psihologice st tocmai n ridicarea unor ntrebri psihologice noi? Nu st oare datoria istoric a gnditorilor rui n sinteza idealurilor din punctul de vedere al unor interese ale literaturii ruseti sau a unor interese mai nalte pentru bine? Este filosofia mntuirii lumii din ru, din desvrirea moral, nu propria noastr filosofie special? Noi ateptm ca mntuirea s vin din frumusee i din adevr. ntr-o astfel de perspectiv, filosofia lui Schopenhauer nu este oare o profeie i un semn la viitorului? Conjuncturile lui Grot reflect clar dispoziia acelor vremuri, toate ntrebrile nelinitite, nelinitea inimii i a contiinei. n aceste circumstane psihologice problema datoriei pastorale a Bisericii s-a ridicat din nou cu o nou for. Pastorul contemporan trebuie s stpneasc viziunile lui despre toate aspectele fiinei i ale vieii, el trebuie s neleag sensul fiinei i al vieii, el trebuie s neleag nelegerile i nenelegerile fa de doctrina cretin, el trebuie s fie capabil s evalueze toate ideile filosofice, chiar i dac cauzalitatea lui a ieit ntr-o poveste la mod, articol sau jurnal. El nu ar trebui s se plng dac este chemat s i dobndeasc o nelegere profund a sistemelor lui Kant sau Compte. Crede n mine, chiar i dac aceasta nu ar fi destul pentru o activitate mai aprofundat... Cum pot viaa i studiile studenilor la teologie s fie aduse mai aproape de Biseric? Trebuie s crem n ei o dependen de sine religioas i teologic... n loc s privm profesorii i studenii din academii, n locul unui cutri agravate pentru erezii n scrierile lor i descoperirea de greeli n comportamentul lor, fie ca zeloii ecclesialitii s arate aceast c condiie ar putea fi introdus...tinerii din colile de teologie nu studiaz viaa! Din contr, separai de viaa lor prin cast, ei sunt i mai pecetluii din educaia seminariilor. Se pare c aceste coli nu vor produce lupttori pentru via sau zeloi pentru adevr, ci numai teoreticieni uscai i raionaliti cultivai artificial. Pot astfel de oameni s duc vestea cea bun a vieii, s vindece nite inimi cltinate sau s ias afar din chinuri? (Antonie Khrapovichi).468 Acest cuvinte au fost grite cumva mai trziu, n 1896 dar ele puteau fi spuse la o dat mai timpurie. Aici entuziasmul lui pastoral s-a lovit i a intrat n divergen de sensul oficial i pretenios al oricrui sim al credinei. Deteptarea pastoral sau renaterea ideilor pastorale, a devenit pronunat n anii 1880 unde i-a gsit cea mai bun expresie
Despre Societatea Psihologic din Moscova, a se vedea capitolul VI, nota 276. Raportul lui Soloviov a fost inut ca i o conferin n octombrie 1891 i a criticat Biserica istoric ca fiind indiferent fa de societate. Un autor recent a descris eseul ca i primul manifest cretin modern din Rusia. A se vedea Donald W. Treadgold, Occidentul n Rusia i China, vol. I, Rusia 1472-1917 (Cambridge: Tipografia Universitii din Cambdridge, 1973), p. 211. 467 A se vedea capitolul VI, nota 276. 468 Arsenie Krapovichi (1863-1936) a fost Arhiepiscop de Chrakovia din 1914 pn n 1917. El a susinut monahismule educat i el a crezut c aceasta ar fi trebuit s conduc Biserica n toate domeniile. El a apreciat colaborarea dintre Biseric i Stat. El a apreciat colaborarea Bisericii cu Statul care a fost adus prin puterea ecclesial ca fiind suprem. Khrapovischi a ndjduit s vad instituia patriarhului ca avnd o autoritate deplin asupra Bisericii.
466

176

n Academia din Sank Petersburg, cnd Arsenie Brianstev, mai apoi episcop de Krakovia, la nlocuit Ioan Ivaniev ca i rector.469 Antonie Vadkovski (1846-1912), care mai trziu a fost mitropolit de Sank Petersburg, a fost dus din Kazan ca s slujeasc ca i inspector. 470 Un om cu o sensibilitate i o dispoziie cald, Antonie a devenit centrul aa zisei deschideri [druzhinia], un cerc de zeloi fa de monahism. Dup o ntrerupere de douzeci de ani, studenii din nou au nceput s fie tuni. Un ideal ascetic ce a crescut luntric n aceste condiii unui monahism educat afar dintre pereii mnstirilor ar fi putut fi justificai. Prima tundere n monahism la Sank Petersburg a aprut n 1884, cnd Mihail Gribanovski (1856-1898), mai apoi episcop de Crimea, s-a mbarcat pe calea monahal. Acum ar fi fost numit un monah alb. Aceasta se aplic crii lui Despre evanghelii [care conine multe raze de soare].471 Viu i acum este sensul lui sobornost, care vinde de mai de jos, ca i o reflecie a Treimii. De aici reiese autoritatea ei necondiional. Structura conciliar formal a Bisericii nu este coninut n sine, ci mai mult Duhul Sfnt a manifestat cu claritate n ea i prin ea darurile i intimitile ei. Sobornost ca i o form i un mediu de manifestare a Duhului Sfnt este dup Hristos, cea mai nalt autoritate condional. Acceptarea religioas a lui Mihail a naturii este i ea caracteritic. Credina descoper n natur o nou perfeciune, una care nu poate fi cuprins de o dispersie extern a contiinei. Pmntul a czut ntr-o materialitate grosier, dar formele vieii lui, care reflect frumuseea venic a lui Dumnezeu, rmn, pentru ca rennoirea nfloririi Domnului s poat fi mrit mai mult i mai impuntor i inimile i ochii notii duhovniceti s intre ca i stpni ai lui Iisus Victoriosul vom intra ca unii nviai i nnoii, ca i ngerii lui Dumnezeu. n timpul anilor lui la seminar Mihail a trecut printr-o criz de nihilism (nceputul tuturor negailor posibile). El a venit din nou la credin prin filosofie. La Academie a studiat sub Mihail Carinschi i i-a scris dizertaia despre Heraclit, care i-a dus aminte de Schelling.472 Dup cum a remarcat Schelling, a nelege filosofia cretin este cea mai mare datorie a vremurilor noastre. Nu ar trebui s existe nenelegeri. Dogmele celei mai mari i absolute religii trebuie s slujeasc ca i cea mai veridic filosofie. Trebuie numai s le
Arsenie Brianstev (mort n 1893), a fost un absolvent al Academiei din Kiev, a devenit episcop de Lagoda, vicar al mitropolitului din Sank Petersburg. Transferat la Riga n 1888, el a muncit ca s mbunteasc alte munci liturgice i pastorale ale clericilor lui. n 1893 Arsenie a fost ridicat la rangul de arhiepiscop i trimis la Kazan, unde a ncercat s fac munca pastoral efectiv ntre vechii credincioi i musulmani. 470 Antonie Vadkovski a aparinut clericilor cstorii dar dup moartea soiei lui din 1879 el i-a luat voturile monahale i a devenit arhimandrit n 1883. sosirea lui la Sank Petersburg n 1885 marcheaz nceputul unei cariere strlucite ca i administrator bisericesc. Devenind Arhiepiscop n nou creata episcopie a Finlandei n 1892, el a slujit ca i un membru permanent al Sinodului i a devenit binecunoscut Europei Occidentale din cauza lucrrilor lui de la capul comitetului format pentru a discuta vechea problem catolic. A fost numit mitropolit de Sank Petersburg n 1898. 471 A se vedea eseul lui Antonie Khrapovischi Despre monahismul educat. Nota autorului. 472 Mihail I. Karinschi (1840-1817) a fost un absolvent la Academia din Moscova care a fost trimis peste grani ca s i realizeze educaia n 1869. Subsecvent el a predat civa ani la Academia din Sank Petersburg. Lucrarea sa Clasificarea interferenelor este privit ca fiind cea mai bun i dup cum sugereaz titlul este o lucrare de logic. Heraclit (540-475 dup Hristos), cunoscut ca i filosoful care plnge, a fost un grec din Efes i unul dintre primii metafiziceni.
469

177

nelegem i la infuzm cu o analiz i sintez filosofic. Acestea trebuie create. Tnjirea dup ele exist; umanitatea nseteaz dup ea i nu este mulumit numai cu credina. Aa s-a creat ideea c Biserica are o vocaie filosofic. Mihail i-a scris teza de master sub un titlul caracteristic, Un experiment de clarificare a adevrurilor cretine primare prin gndirea uman natural (1888). Numai prima parte, Adevrul despre fiina lui Dumnezeu, a fost publicat. Antonie Khrapovichi a aparinut aceleiai generaii de monahi din Sank Petersburg. El a venit la academia teologic dintr-o coal secular, cu un temperament format din cauza unui slavofilism religios, influenat de Dostoevski i a i-a luat o decizie clar de a intra pe o cale pastoral. Pentru el interesele pastorale au fost cele mai importante; elul de a unii filosofia cu credina a avut cea mai mare nsufleire. El a scris o tez de master despre Datele filosofice care favorizeaz liberul arbitru i responsabilitatea moral (1887). Aceasta a fost singura carte pe care a scris-o vreodat. El nu a avut temperamentul unui jurnalist i de obicei scria schie i eseuri. Ca i tnr a fost numit rector la Academia din Moscova. Nu a fost cercettor i crturar dar totui a avut propriile lui idei vii i un dar special pentru a le mprtii i a le comunica. Avea aproximativ aceiai vrst cu studenii lui, ceea ce i-a conferit activitilor lui educaionale o intimitate deosebit. Antonie a avut un plan bine pus la punct despre cum ar fi trebuit s opereze i s acioneze Biserica. El a mrturisit mai presus de orice despre vocaia pastoral a Bisericii. n idealul lui pastoral, se poate simii marea influen a crilor profetice ale Vechiului Testament. Pastorul este i el un profet sau un ghid al contiinei. Biserica, n munca ei pastoral, construiete pe contiina popular. Exist numai o cale: calea suferinei iubirii i a solidaritii duhovniceti. Teologia noastr trebuie s fac clar faptul c viaa noastr pmnteasc este o mare a suferinei, amarului i a lacrimilor. Nu exist timpul sau locul ca s fim ocupai cu o contemplaie luntric inert a puterilor i capacitilor noastre n timp ce cutm s slujim vecinului nostru sub pretextul imperfeciunilor. Pn n aceast zi conferinele i eseurile lui Antonie de teologie pastoral i rein deplin armul lor neterfelit de convingere i inspiraie. Este uor de neles ct de atractive erau nvturile lui timpurii de la academie. Ca i student el i-a nregistrat pomenirile lui: noi trim aprini de iubire i tandree. Pentru mai muli dintre noi el a fost probabil primul care a descoperit sensul pastoratului ortodox ca i o acceptare sacrificial i iubitoare a turmei ntr-un suflet, prim experiena a tuturor tristeilor i necazurilor, a tuturor ncercrilor, a ispitelor i a eecurilor copiilor duhovniceti ai cuiva, ai nateri lor duhovniceti i a restaurrii prin tria unei iubiri i rugciuni pastorale compasionale. Pentru Antonie, pastoraia nseamn mai presus de orice iubire, o iubire activ i actual. nsei taina preoiei nva o anumit predispoziie pentru har i iubire, darul unei iubiri compasionale. Darul, bineneles, dei dobndete iubire pentru popor. Achiziia acestei iubiri este posibil numai prin har i iubire duhovniceasc, printr-o renatere i a exprimare a inimii duhovniceti. Aceasta ar nsemna capacitatea pastorului pentru o edificare duhovniceasc cu turma sa. Eul lui pastoral trebuie s dispar, s fie nlocuit cu noi. Influena pastoral se ntemeiaz pe tainica comuniune a sufletelor. Persoana asupra creia este direcionat aceast influen simte duhul pastorului, ca i cum ar intra prin inima lui. Voina pastorului acioneaz asupra libertii alt cuiva. Aici exist o comuniune reciproc: aciune i adopie. Contextul realitii Bisericii face posibil o astfel de tainic comuniune a sufletelor. Antonie urc de la psihologie la ontologie. 178

Comuniunea reciproc ne este oferit prin experien. Prin astfel de legi ale vieii duhovniceti o poriune a fiinei noastre intr n sufletul altuia i se amestec cu el. Am putea ntreba dac fiinele umane sunt mprite una de alta. Pentru a clarifica acest fenomen, trebuie s negm posibilitatea c fiecare persoan este terminat, o entitate coninut n sine (un microcosmos) i s vedem dac putem descoperii o rdcin singur i comun ntre oameni n care este pstrat unitatea naturii noastre n relaie cu fiecare suflet individual, dei posed independen i libertate ca i bran. Umanul eu, este ntr-o izolare deplin, n opoziie cu non-eul dup cum suntem prezentai n cursurile de psihologie fiind n mare msur o decepie de sine. Aceast decepie este susinut de percepia noastr, care crete n trenul unei iubiri pctoase caracteritic unei umaniti czute. Rugciunea marelui preot i Mntuitor (Ioan 17) mrturisete direct la unirea tuturor celor care sensul mntuii n veacul ce v-a s fie, nu numai n sensul unei unanimiti simple, ci n sensul unei uniti eseniale, o unitate real, comparabil cu persoanele Prea Sfintei Treimi. Aici exist un anumit miez de ndejde n aceast lume a diviziunii, care const din iubire matern i uneori din conjugal: a pierde dintr-o dat tot gustul pentru viaa personal. Acesta ar fi arhetipul iubirii pastorale, cel mai nalt nivel al unei astfel de iubiri, cel mai nalt nivel a unei astfel de dispersiuni a individualitii cuiva. Apostolul Pavel i-a pierdut viaa personal ca Hristos s triasc n el. Unitatea pastorului cu Hristos i cu turma lui nu este ceva stabilit numai intelectual, ci este o stabilit intelectual, ntr-o unitate esenial. Antonie accentuiaz aici acest lucru cu o vehemen suprinztoare. Nu este unanimitate, nici unitate a esenei, cum ar fi unirea Tatlui cu Fiul. Este o unire a fiinei generice, care a fost perturbat i slbit prin cdere, dar manifestat i restaurat din nou n Noul Adam. n el poporul s-a alturat de Hristos ca s intre n natura veniciei, comunicndu-i o parte din substana lui. Vocaia pastoral este i ea n construcia unei uniti tainice, trupul lui Hristos. Pentru a confirma aceast idee interesant a unitii umanitii, Antonie l citeaz pe Grigorie de Nyssa prin lucrarea lui Nu exist trei dumnezei, citeaz din Ascetica Sfntului Vasile cel Mare i se refer la Sfntul Ioan Hrisostom.473 El arat idei cu nimic mai puin dect le dezvolt, lsndu-le fr nici o explicaie. Termenii i conceptele cum ar fi unitatea naturii, unitatea de un anume fel, voina, personalitatea i aa mai departe i care sunt lsate fr o formulare definit sau precis fiind un subiect cu nite interpretri diverse. Exist destule temelii s ne ndoim c Antonie i-a angajat referinele lui patristice ntr-un fel cerut de relaiile comprehensive gsite la prini. nvturile lui Antonie despre pastoraie sunt legate organic de nelegerea lui a dogmei rscumprrii. n ciuda sistemelor filosofice ale colilor, rscumprarea const n special din restaurarea unitii iubirii mplinite ntr-o nou revelaie a harului i a ascultrii oamenilor fa de Dumnezeu, fa de Mntuitorul i ntre ei. Lupta din Gheimani ar trebuie s fie ntiinat ca i o lupt primar i rscumprtoare. n Catehismul lui, care a fost scris la o dat mai trzie, Antonie ofer urmtoarele formulaii: de ce chinurile luntrice ale lui Hristos asupra pctoeniei umane s-au manifestat n rscumprarea noastr? Din cauza unei iubiri care se mprtete de suferina noastr i fiindc astfel ne putem apropia de duhul sfineniei, fiind victorioi asupra pcatului.474 Antonie leag lupta
473 474

A se vedea notele de sus i de jos. Catehismul ortodox cretin a fost publicat n emigraie la Sremski Karlovici n 1924.

179

din Gheimani cu cea mai natural rugciune a capitolului al 17 din Evanghelia lui Ioan. n acest sens, moartea pe crucea este cumva lsat n umbre. nsufleirea moral i sensibilitatea moral, capacitatea ei de a fi impresionant i atenia fa de nvturile morale a oamenilor i a societii contemporane, care i-a atras pe muli nc de la nceput. Aceste cutri le-a aplicat cuvintelor Mntuitorului: nu eti departe de mpria lui Dumnezeu (Marcu 12: 34). El a avut n vedere ascensiunea moral n societii educate, reflectat n literatur i animaia mistic moral a oamenilor, att de bine judecat de sectari. Astfel, aproape toate tendinele seculare ale vieilor noastre morale i naionale nu sunt mult prea departe de ea este vorba de acel cmp care ateapt secertorii pentru a devenii grul Domnului. De aici insistena emfatic pe nevoile pastorului i aluzia lor spre omul contemporan i influena lui direct de a tii viaa i tiina, n special din punctul lor de aluzie pentru omul contemporan i egal influena lui fa de viaa moral a omului. El nu a pus mare accent pe necesitatea literaturii i l-a considerat pe Dostoevski un nvtor despre via. Cu o mare ironie el a vorbit despre zeloii care i-au pstrat credina lor prin nite simple obiceiuri i astfel le-a fost fric s citeasc cri seculare. Ei s-au temut de sine i de credina lor incontient. De aici exclusivitatea i lipsa lor de toleran, ca i un fel de discuie nesfrit asupra concentrrii ntre cunoatere i credin, religia sentimentului necontrolat, capacitatea distructiv a raiunii speculative, pericolul disputelor religioase i chiar lipsa lor de simpatie fa de eterodocii care au acceptat Ortodoxia. Antonie a avut un sim acut pentru autonomia Bisericii, ca fiind ceva care nu era din aceast lume. De aici distincia absolut ntre formele activitii Bisericii i viaa secular. Pastorul trebuie s se protejeze mpotriva unei secularizri duhovniceti luntrice, mpotriva infeciei de secularism sau legalism i s fie i mai precaut mpotriva constrngerii duhovniceti. Trebuie s operm prin adevrul cuvintelor i s zdrobim contiina prin autoritate. mpria lui Dumnezeu este construit n lume numai prin puterea unei regenerri duhovniceti. Rafinamentul moravurilor ar putea venii numai prin eforturile sufletelor libere i nu prin instituii politice. Aceasta l-a condus pe Antonie la o disput cu statul. Biserica rus ar fi n captivitate fa de stat. Ea a fost lipsit de un cap legal i dat subiecilor birocrailor laici. Sinodul este o instituie deplin necanonic necunoscut Sfintei Ortodoxii i conceput cu scopul de a slbii i a dezmembra. Sinodul nu are n nici un fel o administraie conciliar. Biserica Ortodox a fost nrobit acestei instituii. Antonie era de fapt de opinie c vrea s construiasc mpria lui Dumnezeu n societate i astfel de separat Biserica de lume i lumea atunci cnd a fost lsat s i urmeze soarta ei, s-a dovedit a fi o revizuire neobosit. Antonie s-a temut de interferena ecclesial ca i un act de a devenii o parte din lume. Acest principiu de lips de interferen a nsemnat n practic, o retragere din faa lumii, ca i cum ar fi fost o retragere de succes din lume. Principala problem a schemei practico-ecclesiale nu a stat n aceast problem aplicat i mai important a fost moralismul excesiv, psihologismul moralist. Reiterarea lui constat c cretinismul este o religie a contiinei care a devenit obositoare. Preoia ar fi n acest sens total eclipsat de pastoral. Momentul sacramental rmne n ntregime neexprimat, n viaa Bisericii i n munca pastoral constructiv. Antonie l-a evitat pe Vladimir Soloviov tocmai din cauza sacramentalismului acestuia. Nu putea fi de acord cu permisiunile aparente ale pastorului de a ndeplinii tainele, ca acte morale (s ne iubim unul pe altul ca ntr-un gnd s mrturisim), ci numai prin 180

nite acte tainice, ca i cum ele ar venii dintr-un fel de magie. El iubete s vorbeasc de taine ca i un mijloc material al harului, ca i taina Bisericii etc.475 Evident Antonie a euat s remarce c lovitura lui reprimat nu numai la Soloviov ci i la prinii de la Sfntul Ioan Gur de Aur sau chiar de la Sfntul Ignaiu al Antiohiei, dimpreun cu medicina nemuririi, pn la Nicolae Cabasila i la Sfntul Simeon Noul Teolog. Ca i el al activitii pastorale Antonie a avansat nu numai la preoie ci i la un interes fa de bunstarea social. Ar fi destul s comparm eseurile lui de teologie pastoral cu Jurnalul printelui Ioan de Krontadt cu scopul de a simii incompletitudinea i deplina incoeren duhovniceasc a acestui moralism unilateral. Strict vorbind, aceasta reprezint idealul unui altruism ideal activ, care numai acum a fost transferat Bisericii. Antonie are mai multe lucruri de spus despre rugciune i o vede justificat n principiul fundamental al aciunii pastorale. Are puin de spus despre taine. El nelege cumva rugciunea psihologic, ca un fel de a depii izolarea duhovniceasc. Este ct se poate de caracteristic c el consider dogmatismul n serviciul liturgic (la Ioan Damaschinul i alii) ca un fel de coborre n comparaie cu inspiraia primelor secole, dei poetica liturgic i reine o mare parte din ruptura i contemplaia duhovniceasc. Antonie privete bizantinismul reinut, contemplnd c contiina noastr religioas a fost n ntregime cu o mentalitate negativ a dezvoltrii duhovniceti, care a fost epuizat n lupta singular dintre patimi i care tie puin despre fructele pozitive ale mpriei Cerurilor i de o iubire bucuroas pentru om. Un anumit gust al unui optimism umanist este aparent n Antonie. El traseaz privelitea lui pastoral la sursele patristice, dar influena literaturii contemporane este i mai puternic. El este mai aproape psihologic de publicitii slavofili dect de Filocalia ruseasc. Din cauza nemulumirii lui fa de erudiia occidental el a rmas apropiat de ea. Renunarea la crile occidentale nu nseamn a fi liber fa de duhul occidental. Contemporanii au remarcat deja similaritatea dintre ideile lui Antonie asupra teologiei pastorale i cele exprimate de S. A. Sollertinski Pastoratul lui Hristos mntuitorul
Ct se poate de caracteristice n orientarea lui Antonie sunt eseurile lui direcionate mpotriva lui Vladimir Soloviov (colecionate n volumul trei din (ele sunt colecionate n volumul trei din Polonie sobranie soschinenii [Kazan, 1909], ediia a doua, vol. 4. Kiev, 1917]. Un scriitor care prin tria cercetrilor filosofice i apologetice se lupt mpotriva dumanilor lui Hristos, se ntristeaz din cte se pare de adevrul care lipsit de ajutor se frnge att de ncet i imperceptibil. Fr ndoial nu ar trebui s vedem credina lui Hristos pngrit de nalta societate i clcat sub picioare de un tineret nihilist depravat. n loc, ca i gnditor, cu scopul ca prin munca viaii duhovniceti i a tiinei astfel de daruri s poat fi dobndit prin harul lui Dumnezeu, n faa cruia dumanii lui Hristos au cdea jos, ar ncepe s gndeasc despre construirea unui stat social i ecclesial care prin puterea Bisericii ar putea subjuga sau ofensa Biserica i puterea atribuit ei care astfel ar putea opera fr interferen i i-ar putea cucerii dumanii ei. (vol. II, p. 8). Antonie i apostrofeaz pe Soloviov pentru ncrederea lui n stat i nu pentru c el cuta independen i libertate. Autorul nu a voit s n considerare c numite forme ale vieii sociale, n esena lor, nu pot intra n Biseric, fiindc existena lor ar depinde de o via dup n conformitate cu apucturile omului vechi, via care astfel ar rmne i ea neeliberat fa de pcat. Aa stau lucrurile cu statul unde se aplic fora fizic, msurile pedepsirii i ale rscumprrii. Biserica nu ar trebui s fie scoas din joc din cauza instituiilor statului ndatoririle pe care Dumnezeu i le-a lsat. Ar nceta s mia fie o Biseric, ar nceta s fie o unire a contiinei umane. (III, p. 12). Antonie nu menine c Biserica are datorii sociale ci pur i simplu c ea are ceva rezoluii n ruta ei special i independent. A se vedea celebrul su eseu: Cum se leag slujba bunstrii sociale de interesele fa de mntuirea sufletului?] Sochineniia, vol, II, publicat mai nti n Bogoslovki vestink (iunie, 1892). [Nota autorului, din biografie].
475

181

(1887).476 Exist o ntoarcere evident aici la aceste temelii ale erudiiei occidentale. Pentru Sollertinski pastoratul este epuizat de serviciul nvturii cretine i rscumprarea este explicat n termenii nvturii: comunicaie a poporului a adevratei nvturi i a adevratelor scopuri a activitii umane. Aceasta este exprimat n numele primar al Fiului Omului. n viziunea lui Sollertinski predica de pe Munte este simbolul credinei Bisericii primare, un fel de program pentru mpria lui Dumnezeu. Antonie se mic n aceiai sfer de idei. Moralismul lui Antonie poate fi simit acut n experimentele dogmatice. La nceputul secolelor n 1890 s-a simit nevoia unei sinteze teologice care a devenit din ce n ce mai puternic simit. Teologia scolastic a ncetat mai de mult vreme s fie mulumitoare, n timp ce metoda istoric nu a produs o sintez i nici nu a creat un sistem. S-a cutat o cale de ieire prin explicaia moral a dogmelor. Dogmatica a fost restructurat dintr-un punct de vedere dogmatic. i Antonie a devenit lumntorul noii teologii. Datoria apologetic eman din el. Astfel, cnd impenetrabilitatea lui eu i a lui non-eu este mutat, adevrul Dumnezeului Triun este vzut ca i un arhetip al unitii umane i a iubirii. i aici putem, gsii ideea moral a Bisericii. Dogma Dumnezeului Triun ofer o o temelie metafizic unei iubiri morale imperative, la fel cum doctrina rspltirii dincolo de mormnt ofer temelii pentru virtutea rbdrii. Virtutea nu se ntemeiaz nici n individualism i nici n panteism. n acest moment apare asistena Sfintei Treimi, cea mai binecuvntat i mai adevrat existen, n care libertatea i venicia persoanelor nu clatin unitatea, n care nu exist loc pentru o personalitate liber, dar care exist ca i o rezerv de sine personal. nvturile despre iubire sunt un fel de lege luntric, nu un fel de datorie formal i totui iubirea semenului nu este iubire de sine, fiindc ea pstreaz deplin sensul iubirii morale. Ar fi lipsit de sens s ndjduim s depim diviziunile din existen n fiecare suflet uman dac nu le-ar fi descoperit Sfnta Treime. Fr aceast dogm sfnt, porunca evanghelic a iubirii ar fi lipsit de putere. Antonie aplic dogma experienelor morale i contemplaiei duhovniceti. n metafizic Antonie era mult mai precaut dect erau Sfinii Prini i aceasta ar fi slbiciunea lui. fr ndoial el se aseamn lui Kant i metodei lui din a doua critic. Nu este oare experiena moral identic cu raiunea practic? Nu st justificarea dogmei n faptul unor premise ideale ale virtuilor care sunt realizate n ea? nsui Antonie a admis c Kant a avut o abilitate aproape infailibil de e extrage ideea practic a rscumprrii care a descoperit insuficena total a interpretrii morale a dogmelor. n spatele acestor doctrine se poate vedea o experien duhovniceasc genuin, o anumit ntlnire duhovniceasc cu Hristos Mntuitorul. Suferinele lui pentru pcatele mele sunt manifestaii ale rscumprrii, marea Sa rbdare este mntuirea mea i nu numai n sensul unei sensul unei exemplu inspirator, ci ntr-un sens real, ca prin Iisus Hristos, care prin iubirea lui a plns pentru pctoenia mea, eu, prin propriile mele eforturi s umblu pe calea luminii, s mi fac esena mea propria mea proprietate, cci n el triesc i n El i nsufleesc noul meu om. Totui, n ciuda autentificrii experienei lui, n el rmne un gust care nu poate fi cuprins de psihologism i pietism. El nu dobndete nici obiectivitate i nici o perspectiv metafizic. Ca i rezultat, Antonie a deviat decisiv de la tradiia pe care se fundamenta aezat de Sfinii Prini. El pur i simplu raioneaz pe un plan diferit. Subiectul, n cele din urm, nu ar nsemna substituia unui principiu al iubirii, care ar nsemna mai mult sau
476

A se vedea Kartaev, op. cit.

182

mai puin de devenii asemntori cu Dumnezeu, din cauza unei nelegeri juridice a conceptului de satisfacie. Ar trebui s nelegem i s explicm locul rscumprrii n plan iconomic ca fiind ceva acre s-a realizat obiectual. Din cerbicie i cu o lips total de reinere, Antonie respinge nvturile colii catehetice sau aa numita teorie juridic, care a fost luat din scolastica occidental: pe care nu o voi numii niciodat o parte din Biseric. El merge mult mai departe, gsind n noiuniunea de sacrificiu ca fiind prost interpretat. Evangheliile le explic ntr-un sens metaforic i figurativ. n ncercarea de a explica sensul morii pe cruce el a czut n cel mai josnic impersonalism. Suferinele fizice ale lui Hristos i moartea lui trupeasc au fost necesare mai presus de orice, pentru ca credincioii s neleag puterea suferinelor duhovniceti, care sunt incomparabil mult mai intense dect durerile lui fizice. Omul czut a devenit un sclav al insensibilitii. El nu mai poate ptrunde taina suferinelor duhovniceti fr s simt un oc. Natura noastr a devenit att de grosier, astfel nct nrobit de senzaii trupeti i fric de moarte, ar devenii ct se poate de greu s nelegem genuin suferinele pur duhovniceti care au aprut n vremea suferinelor trupeti i a insultelor date de cei din jurul Lui. sngele curit, crucea mntuitoare, mormntul purttor de via toate chipurile, care converg o nelegere obinuit a patimii rscumprtoare. n aceasta exist o comoar a celor mai impresionante momente din ncercrile lui. Antonie a permis ca prin legtura dintre trup i suflet s gsim aici un sens mai profund i mai tainic. Totui, cel mai important pentru unul care a fost mntuit este impresia lui, simul tandreei, pe care crucificarea o evoc l el. Suferina lui Hristos de unete cu El i tristeea lui ne face s devenit subiectul ndejdii i iubirii fa de El, recrendu-ne din nou. Linia de gndire a lui Antonie ne duce la negarea pcatului strmoesc. Pctoenia uman este interpretat ntr-un fel n ntregime atomist, care st n contradicie cu doctrina unitii naturii umane. Adam nu a fost att de mult vinovat pentru pctoenie dup cum el a fost primul care a pctuit, aceasta nsemnnd c el totui a pctuit voluntar. n orice caz, naterea noastr din nite strmoi pctoi nu este singura raiune pentru condiia noastr pctoas. n ea exist un aranjament duhovnicesc special. tiind c fiecare din noi a dobndit voina de sine a lui Adam, Dumnezeu ne taxeaz la natere cu o natur mortal i czut, cu nite impulsuri prestabilite, prin care noi ne descoperim nimicnicia i suntem umilii. Mai mult, nu din cauza faptului c suntem urmaii lui Adam toi suntem pctoi, dei ne exercitm voina spre bine, ci din cauza celui Omnitient care ne ofer via ca i popor (i nu ngeri de exemplu) i fiindc el a prevzut c toate voinele noastre vor fi similare cu cea a lui Adam, care esenial nu a fost ru, ci neasculttor i mndru i care a cerut constant coala corectitudinii, care se manifest n viaa noastr fizic pe pmnt. Ceea ce este uimitor n schema artificial este raionalismul i primitivismul deduciilor, teologhisirea unui sens obinuit i violarea ncpnat a evidenei revelaiei. Antonie i-a definit teoria ca i conversiune a teologiei n monism moral. El nu verific presupoziiile ontologice al nvturilor lui el pur i simplu nu a fost interesat de ele. El nu face nici o legtur ntre interpretare i dogma de la Calcedon a celor dou naturi sau definiia celui de al aselea Sinod Ecumenic cu privire la cele dou voine.477 Chipul lui
Probleme cu privire la persoana i natura lui Iisus Hristos au fost subiectul unei controverse generale n Biseric n timpul Sinodului Ecumenic cinci, inut n 451, care a fost oprima mare ncercare de a rezolva controversa i care a produs celebra definiie care l-a mrturisit pe Hristos ca fiind de o persoan i de dou naturi: dumnezeiasc i uman. Decizia de la Calcedon, a fost respins de cteva Biserici naionale din est i
477

183

Hristos mntuitorul rmne destul de vag n acest portret. Antonie este preocupat de o singur problem: de ce a avut loc ntruparea, patima i nvierea lui Hristos pentru noi? Cum este viaa, sfinenia i biruina lui mprtite nou? Singurul rspuns mulumitor ar putea fi considerat monismul moral. Mntuirea noastr este o renatere. De aici, o iubire care sufer pentru noi, care ine cderea semenului cu o astfel de tristee c ne ofer iubire celui care a pctuit i care ne rennoiete. Compasiunea nseamn suferina pentru cellalt. Antonie traseaz experiena Mntutorului din experiena uman i din cea pmnteasc. Ar trebuie s presupunem c n acea noapte n Geimani gndirea i sentimentele Dumnezeului Om pentru multele din milioanele dintre cei czui i el a plns cu o tristee iubitoare pentru fiecare individualitate un lucru care ar putea fi posibil numai de o inim omnitient. n aceasta const rscumprarea noastr. Din cauza lipsei de incompletitudine, viziunea lui Antonie a posedat o mare integritate. Totui el nu a ajuns la o sintez teologic. Monismul moral nu s-a dovedit a fi o temelie moral ferm pentru aceasta. Predilecia pentru o interpretare moral a dogmelor a devenit, pentru o vreme, dominant n teologia rus. Ar mai trebui s remarcm cartea lui A. D. Beliav Iubirea lui Dumnezeu: un experiment n descoperirea celor mai adevrate dogme cretine pe baza iubirii lui Dumnezeu, care a aprut mai nti n 1880.478 Aceast carte a fost scris pe un stil vechi cu o influen decisiv a teologiei speculative germane i cu un fel de desconsiderare surprinztoare a lucrrilor prinilor. Autorul pretinde c, cu o singur excepie, cea lui Augustin, exist o proprietate a proprietate i semnificaie fa de materialul patristic de mai sus i refuz s i considere pe sfinii Prini ca i o surs. Cartea include multe obiecii i idei noi, totui raionalismul lui psihologic este surprinztor. Autorul ncearc s cuprind psihologia i sacrificiul patimii mntuitorului, ascultarea i tristeea lui etc. Ceea ce i chinuia pe el a fost moartea duhovniceasc a oamenilor pe care i-a simit, pe care a trit-o i care a ndurat-o n cele din urm n inima lui. Hristos a trecut prin pedeapsa condiiei morii venice, a nstrinrii deplin de Dumnezeu. n aceasta ar nsemna sacrificiul nelimitat pe cruce. Aa a fost ridicar pentru prima dat problema golirii de sine, kenosis, care s-a ridicat n dogmatica cretin. Lucrarea lui P. I. Svetlov Sensul crucii n lucrarea rscumprtoare a lui Hristos (Kiev, 1893, a doua ediie, Kiev, 1907) a fost o cartea mai echilibrat. 479 Svetlov a nceput prin a reexamina i analiza atent textele i mrturiile Sfinilor Prini. elul lui a fost de a se opune teoriei juridice occidentale cu doctrina patristic. Totui, el angajeaz evidena patristic cu o unilateralitate singular. Lui Svetlov i-a lipsit n ntregime o doctrin a omului o opinie pe care o mprtete cu Antonie. Locul ei este luat de psihologia moral, de doctrina pcatului i a renaterii. Se poate simii influena psihologic a protestantismului i deprtarea de patristic. Teologia este prelucrat aici dup o metod empiric, un domeniu al faptelor. Nu exist loc pentru metafizic. Svetlov este ct se poate de preocupat de analiza psihologic. Mai nainte de Hristos, omul nu era capabil s
de mpraii bizantini care au ncercat s impun soluii care erau mai mult diplomatice dect monoteiste sau despre voina din Hristos. Acestea au fost respinse de Biseric de Sinodul Ecumenic Cinci inut n Constantinopol n 680 i 681, care au reafirmat Calcedonul i a mrturisit prezena a dou voine n Hristos: dumnezeiasc i uman. A se vedea volumul VIII, Colecia lucrrilor lui Georges Florovski, Prinii bizantini din secolele cinci opt. 478 A se vedea Kartaev, op. cit. i bibliografia. 479 Paul I. Svetlov a scris Chto chitat po bobosloviiu? [Ce s citim din teologie?] (Kiev, 1907). Aceast carte este o descriere a literaturii apologetice n limba rus i n cele vestice.

184

cread n bine, n iubire n iertare. Nici nu era capabil s se ascund n sine. n Hristos se descoper c omul poate crede c ar putea devenii mai mult dect era posibil. Prin el am ajuns s iubim omul, s credem n el i s descoperim sensul vieii. Hristos descoper n sine adevrul omului. Evangheliile arat respect fa de om, credina noastr arat capacitatea lui spre bine. Prin nvturile lui Hristos a deteptat nvtura omului spre bine i iubirea lui arat n spre un act simpatetic de imitaie el este cel care sufer adevrul de dragul binelui. n cele din urm, nsui adevrul este n suferin, binele este crucea. Mai nainte de Hristos, omul era nspimntat de suferin, care era o pedeaps i un semn al mniei. Prin suferina lui Hristos, ca i sacrificiu, devine o bucurie. Religia cretin este o religie a crucii, a suferinei pentru bine cu scopul de a dobndii victoria supra rului.480 Ar fi imposibil s nelegem crucea afar de ideea de sacrificiu. n acest sens Svetlov se separat decisiv de Antonie. nelegerea sacrificiului este cheia la dogma rscumprrii. Cel mai nalt sacrificiul este iubirea i n iubire const tria sacrificiului lui Hristos. Satisfacia este oferit iubirii lui Dumnezeu i ceea ce este oferit este iubirea. Hristos n sfintele Sale suferine pentru umanitate, a experimentat n sine judecata pus pe umanitate, toat soarta desemnat de pcat i prin aceast suferin pentru umanitate el S-a amestecat cu umanitatea, exprimnd o iubire pentru umanitate i Dumnezeu Tatl... Hristos sufer pentru oameni i nu separat de ei, ci cu ei... Suferina Lui a fost o mpreun suferin el nu este singurul Suferitor, ci co-suferitor. Aceast participare la sacrificiul lui Hristos ne este oferit n Sfnta Euharistie ca i un sacrificiu i o tain, fr de care sacrificiul oferit pe cruce nu ar fi putut fi realizat. Din nou Svetlov se difereniaz de Antonie, accentund semnificaia expiatoare i pogorrea la iad, nvierea i ascensiunea. Mntuirea noastr este mplinit de formarea Bisericii. Mult mai aproape de Antonie este Serghei Stragorodski, care mai trziu a devenit patriarh de Moscova.481 Lucrarea sa, Doctrina ortodox i mntuirea (1895), nu merge mai departe dect la un fel de aspect moral subiectiv al dogmei. Doctrina ortodox este portretizat ca i opiune fa de cea a Occidentului. Opoziia este un punct de vedere moral mpotriva unuia legal. Serghei se srguiete s exclud heteronomismul din doctrina mntuirii. Nu putem ntreba cum poate dobndii omul mntuirea, dar ne putem ntreba cum devine mntuirea efectiv. Serghei demonstreaz ct se poate de convingtor identitatea ntre extaz i virtute, ntre mntuire i desvrire, astfel c nu credem c am putea vorbii aici despre o rscumprare venic. Viaa venic nu este ceva pe care l ateptm dincolo de mormnt, ci este binele nsui i astfel l posedm deja nc de aici. Serghei arat deschis procesul conversiunii morale de la pcat la Dumnezeu. Oriicum, partea obiectiv a procesului rmne n umbr. Chiar i Antonie a artat c Serghei vorbete fr precauie despre taine, n special despre botez sau pocin. (Aceasta prin
n acest sens Antonie era urmtoarele lucruri de spus cu privire la acest subiect: mntuirea este renatere, renaterea suferin: suferina pentru omul natural este subiectul revulsiei, dar atunci cnd omul Dumnezeu a suferit, suferina nu a mai fost pentru credincioi un act de convulsie, cu unul de cult. (Polnoe sobranie sochinenii, III, p. 124). Aceasta se nelege fa de sacrificiul Vechiului Testament. Cf. introducerii eseului lui Svetlov la nepotrivirile teologiei occidentale. A se mai vedea eseurile din Misionarskoe obozrenie, de exemplu, n 1898. [Nota autorului, din bibliografie]. 481 Serghei Stragorodski a fost rectorul Academiei din Sank Petersburg i ofierul de prezidiu al ntlnirilor Religioase i Filosofice din 1901-1903. El a jucat un rol critic n soarta Ortodoxiei ruseti dup 1917, deinnd poziia de locum tenens a tronului patriarhal dup moartea patriarhului Tihon (1925), fiind numit n cele din urm patriarh n 1943. A murit anul urmtor.
480

185

este ceva caracteristic). Putem avea impresia c revoluia moral, decizia a ne oprii a mai pctui este ceea ce este decisiv n taine. Omul poate fi rennoit prin pocin. Vltoarea vieii este astfel distrus. Asistena harului rennporspteaz pur i simplu decizia luat de voin, actul libertii. ndeplinirea tainelor nu este necesar la modul necondiional din moment ce esena adevratului cretin dorina dup mpria lui Dumnezeu a fost format n cineva. Martiriul, chiar i fr vrsarea de snge este ntr-un anume fel identic cu botezul. Ambele ncep din aceiai dorin irevocabil de a i slujii lui Hristos i din renunarea la dorinele pctoase. Ca s ne exprimm i mai clar: esena tainei const n restabilirea zelului omului pentru bine. Suntem mntuii prin mil i prin credin. Prin credin recunoatem mila i descoperim iubirea lui Dumnezeu, care const n faptul c pcatul a fost iertat i nu ne mai blocheaz accesul spre Dumnezeu. Noi recunoatem n Dumnezeu un Tat i nu un Stpn nspimnttor. [Groznyi vladika]. Serghei a artat astfel dorina de deriva teologia de experien, din experiena vieii duhovniceti i n aceasta ar consta semnificaia esenial a crii. Aceast ntoarcere la prini aduce tot ceea ce a fost coninut n teologia patristic la un ascetism interpretat psihologic. Cu nimic mai caracteristic nu este pentru prini realismul lor metafizic. Cel puin putem pune n aplicare patrologia ca i o baz de a justifica moralismul i psihologismul i acelai lucru s-ar putea aplica pentru un voluntarism exagerat n ascetism. n cele din urm, nu putem substitui ascetismul pentru dogmatic i nici nu putem dizolva dogmatica n ascetism. O astfel de ispitire este o indicaie a unei declin teologic. coala ruseasc de monism moral a artat acest fel al declinului. Nu a coninut nici un fel de inspiraie contemplativ, n timp ce poseda prea mult analiz psihologic de sine. Acesta a fost fr un ecou al dispoziiilor teologice occidentale i au reprezentat o concentrare excesiv asupra problemei justificrii. Ceea ce era nevoie ar fi fost o ntoarcere la prini mult mai umil i mai deplin. XIII Maxim Mateevici Taraev Dintre cei mai extremi reprezentativi ai moralismului n teologia rus au fost Maxim Mateevici Taraeev (1866-1934).482 Taraaev a ocupat locul teologiei morale la Academia din Moscova. Principalele contururi ale teologiei lui biblice au fost desemnate n prima sa carte, Ispitirile Dumnezeului om [Iskhuenie bogochelovega]. Principala mea oper... care coninea deja tot sistemul filosofiei mele cretine i care ar fi putut fi echivalat cu Temeliile cretinismului.483 Toate scrierile mele subsecvente au reprezentat elaborarea mai decisiv a tezelor oferite aici. Pentru Taraeev, tot sensul cretinismului este coninut n ideea ispitirii religioase. Aceasta ar fi una din cheile la sistemul lui. Ispitirea religioas se distinge strict de ispita moral, care ar presupune dorina carnal i pierderea nevinoviei. Ispitirea religioas este ispitirea gndirii, ispitirea unor contradicii vii. Mai precis, ceea ce avem aici nu este o contradicie moral ci mai mul tun fel de lips de coresponden ntre omul ideal, creat
Exist un studiu recent despre Taraeev n englez: Paul R. Valliere, M. M. Taraeev: un studiu n etica i mistica rus, dizertaie de doctorat (Universitatea din Columbia, 1974). 483 A se vedea nota 240.
482

186

dup chipul lui Dumnezeu i limitaile i restriciile practice ale omului. Ispitirea religioas este posibil numai pentru o fiin care este limitat dar totui asemntoare cu Dumnezeu i ele cad din punct de vedere moral dup condiia moral a omului. n alte cuvinte, este o ispitire uman i dumnezeiasc n esen i coninut. Acuitatea ispitirii const n intenia i dorina de a viola legile limitrii n numele unui principiu al lui Dumnezeu i ele cad independent de condiia moral a omului. Acuitatea ispitirii st n esen i coninut. Acuitatea ispitirii st n intenia i dorina de a viola legile limitaiei n numele unui principiu superior, a fi mulumit de eforturile neostoite ale cuiva i a afirma demnitatea moral a cuiva ntr-o exclusivitate limitat. Acesta ar fi pcatul religios al justificrii i afirmaiei de sine, atitudinea unui protest religios. Ispitirea religioas este depit prin credin i ascultare, prin credina n demnitatea omului de a fi un fiu al lui Dumnezeu, care este neperturbat de lipsa de limitaii a realitii vieii sale. O astfel de limitaie trebuie acceptat i probabil c n acest fel mrirea r putea depii nimicnicia sau limitaile vieii carnale, pentru ca s poat apare n noi viaa cereasc. Ca i istorie, ea nu are nici un scop, nu conine nici un sens. Biserica, pentru Taraaev este o realitate secundar i definitiv a cretinismului, cretinismul n forma lui istoric o organizaie moral a unei societi evlavioase. Cretinismul a dobndit o form natural i istoric i a devenit o for cultural numai prin Biseric. n scara de valori a lui Taarev istoria este ceva secundar i n istorie cretinismul plete. Cretinismul luntric, la fel ca i venicia este de la Dumnezeu i este imutabil. Biserica are un aspect pmntesc, poart trsturile unei condiionaliti umane i se dezvolt istoric. n Biseric, adevratul cretinism al personalitii este acoperit de praful lumesc: este acoperit de nite culori ntunecate, se mut i se dezvolt. Este un plan extern, un domeniul al condiionaliti i al simbolurilor. Esena cretinismului este intim, n absolutul religios al binelui, n valoarea absolut a personalitii. Taraaev a nceput s i construiasc sistemul lui n forma dogmatic de strad, accentund c el i-a construit propria viziune despre lume, are o nelegere personal a cretinismului, o viziune religioas personal i c ea nu poate fi comparat cu doctrinele Bisericii, care au numai o semnificaie general, cci ele exist la un alt nivel. O anumit evaluare ptrunde imediat i fr nici un sens: ideea unui veti bune car este mai nalt dect orice credin sau simbol dogmatic; intimitatea religioas, apropierea de Dumnezeu este mai presus de orice doctrin sau rnduial. Trecutul teologic a fost o vreme a unor ncercri dogmatice... viitorul teologiei se v-a destinuii mai apoi sub steagul unei metode tiinifice a filosofiei religioase, studiul mistic i etic al cretinismului. Etica lui Taraaev are un fel special de a fi: nvturile evanghelice nu cunosc noiunile de contiin, libertate natural i lege moral natural. Tareev nu i-a ndeplinit sistemul lui, oprindu-se la nite ntrebri metodologice. El a voit s transpun cretinismul n limba experienei duhovniceti. Ce ar nsemna asta nu este destul de clar. Dei el se exprim cu un patos considerabil, nu exist mult precizie. Ce nseamn aceasta nu este destul de clar. Dei se exprim cu un patos considerabil, nu exist precizie. Relaia de apreciere de ncredere n contrast cu cea cunotinele obiective sunt singurele care conteaz aici. Cel care cunoate este deplin transportat, aprins la inim...Datoria de aici este s clcm peste formulele cretine, peste nelegerea teologic, n aroma experienei, n mireasma experienei duhovniceti. Ca s ne exprimm mai concis, nvtura despre valoare a fost avansat ca s nlocuiasc 187

nvtura despre fiin. Aceasta nu este adevrata perspectiv despre fiina actual, ci perspectiva unei fiine adevrate, a unei fiine de valoare. n alte cuvinte, nu este domeniul cunotinelor, ci al aprecierii. Ceea ce nu a voit Taraeev, ceea ce a respins el este mult mai clar. Mai presus de orice, obiectivitatea lui. el admite chiar i existena unei avesiuni dogmatice pentru obiectivism i pentru mistic experiena natural a extazului, viziunilor apariiilor sau n alte cuvinte duhul grec estic, filosofia unui estetism mort. El nu a avut n minte doctrina Bisericii, ci sistemele vechilor gnditori cretini, patrologia. Ar fi cazul s ne dezrobim de jugul bizantin. n ultima sa carte, Filosofia cretin (Moscova, 1917), Taraev a respins i a neglijat principiu tradiiei. ntr-un anume sens Cuvntul lui Dumnezeu i tradiiile au o valoarea egal, dar cu un caracter diferit ele nu pot fi substituite unul pentru cellalt, se vorbete de lucruri diferite. Cuvntul lui Dumnezeu conine esena cretinismului; tradiia este un fel de cod ecclesial, cu un sens i o semnificaie deplin, limitat la mediul social. Aceasta se leag de dogm: valoarea dogmei st n unitatea viaii Bisericii. Aceast experien intim a dogmei nu este cunoscut (fantoma dogmatismului). Dogma este necesar n msura n care Biserica este una, n msura n care unitatea Bisericii este una. Prin autoritatea ei formal l nu ne reine de la o libertate teologic. nvtura ecclesial i cea dogmatic este exprim n formule abstracte, care nu cer nici un fel de coninut tainic i experienial i astfel nu restricioneaz calea creativ a gndirii cretine. Sistemele patristice restricioneaz arbiralitatea prin scrieri dogmatice. Tareev respinge orice form de intelectualism, care n viziunea lui a fost motenit de la prinii filosofiei clasice. Filosofia duhovniceasc ar fi filosofia inimii. Duhovnicia omului nelept, accentuiaz el nu urmeaz cale unui obiectivism teoretic... el gndete exclusiv i secvenial cu nite evaluri mistice ale inimii. Aceasta se opune patristicii. nvturile Sfinilor Prini sunt gnostice... Gnosticismul i ascetica sunt date de tradiia greceasc. Literatura Sfinilor Prini a slujit ca i un mijloc de transmitere a unei viziuni greceti strine, naionaliste, ascetice, a nelegerii i a culturii noastre. Gnosticismul i ascetismul sunt dumanii de temut al geniului rusesc. Ascetismul bizantin care a otrvit voina noastr i ne-a desfigurat istoria. Tareev a contrapus tradiia i cultura ruseasc i pe cea greac. El a pregtit o carte despre istoria teologiei ruseti ca i o filosofie a inimii; a voit s l lege pe Platon Levin cu Teofan Zvortul. Taraeev a fost deplin cuprins de acest nou val de pietism evlavios, dei nu nainte de a i petrece o vreme mult i lung ntr-o teorie complex a kenozei. El nu vorbete de un cretinism duhovnicesc sau de filosofia cretin pentru nimic. El este un filosof, un nelept n loc de a fi un teolog. El prezint ideea evanghelic ntr-un vemnt deplin filosofic i motivele filosofice sunt mai puternice n el dect cele evanghelice. El este inspirat nu de metafizic ci de filosofia vieii. Indiferent ct de mult el subestimeaz distana dintre Rudolf Loe i teoriile valorii i a pragmatismului, concepia lui aparine aceluiai tip doctrinar.484 Taraeev nu a avut ucenici. El a provocat mai mult opoziie dect simpatie. Dup cum au cerut principiile lui, el a rmas un gnditor solitar i singular. Tocmai aceast singurtate caracterizeaz epoca lui. A ne reine de la obiectivitate cere o coal rus subiectiv d sociologie, la care se refer Taraeev. Principiul intimitii religioase exemplific modernismul moralist de la finele secolului al XIX-lea din vest i acest curent
484

A se vedea Kartaev, op. cit. i bibliografia.

188

vestic s-a rspndit repede n Rusia. Etica a fost opus dogmatismului i s-a fcut o ncercare de a se nlocui dogmatica cu etica. Prinul Serghei N. Trubekoi n zilele lui a obiectat decisiv la toate. Taraaev a avut dispoziia unui om de rnd din vremurile lui. Dogmatica nu a avut multe de spus despre el; nu i-a rspuns la probleme unei inimii care crede. Dogmaticianul nu rspund la ntrebri. elul lui este de a formula cretinismul sub forma filosofiei. El pred despre ceea ce a fost cnd nu era nimic, despre ce se ntmpl n ceruri i ceea ce este dincolo de mormnt, dar nu are nici un cuvnt i nici un termen s exprime ceea ce are loc n sufletul cretinului, acum pe pmnt. Limba lui nu se potrivete unor astfel de teme. Acestea sub nite obiecii tipice filistine mpotriva unei filosofii abstracte. n acelai timp, ele reprezint un exod din istorie, un alt simptom al unui utopianism care a czut ceea ce face ca n viaa personal s conduc dincolo de o vanitate nefolositoare a unei construcii istorice.485 XIII Moralismul teologic al lui Victor Nesmelov n teologie putem ncepe din dou direcii: de sus sau de jos, de la Dumnezeu sau de la om, de la revelaie sau de la experien. Patrologia i scolastica i-au asumat prima cale, n timp ce teologia modern a preferat a doua. Moralismul teologic este o form de nclinaie, de nu i singura. n dublul su volum tiina i omul, Victor Ivanovici Nesmelnov (1863-1920), un profesor la Academia Ecclesial din Kazan, a fcut un experiment unic n construcia antropologic a unui sistem teologic.486 Ca i tnr Nesmelov a studiat patrologia i a scris un studiu teologic despre Sfntul Grigorie de Nyssa (1886). n dezvoltarea lui filosofic deziluzia lui a devenit din ce n ce mai pronunat. Sub puternica influen a empirismului, el a negat pentru o vreme posibilitatea metafizicii, transfernd problemele legate de Dumnezeu dincolo de limitele filosofiei, ca i ntrebare nu ca i credin. n construciile lui aceste imprecizii pot fi simite i mai puternic. Nesmelov ncepe de la om, ncepe de la data experienelor i a contiinei de sine. Taina omului, care am putea spune este singura tain a lumii, este nc de la nceput o micare n dezvoltarea religioas. Berdiaev se aseamn lui Nesmelov: el a convertit ideea de baz a lui Feuerbach despre taina antropologic a religiei ntr-o arm de aprare a cretinismului. Nesmelov remarc afinitatea lui cu a lui Feuerbach. Taina omului st n dualitatea lui: omul este prin natur personalitate, artnd n sine o existen lipsit de condiionalitate, n timp ce n aceiai vreme exist ca i un simplu lucru al lumii fizice. Ceea ce este tainic n om este lipsa de coresponden i contradicia ntre caracterul necondiional i fiina necondiional a personalitii umane. Prin contiina de sine omul transcede limitele lumii nu numai n dorinele i elurile lui. nsei natura
n timpul revizuirii Academiei din Moscova n 1809, a fost cerut o explicaie a viziunii teologice lui Taraaev i a fost luat o mare desemnare. Printele Ioan Ianiev a examinat scrierile lui Taraeev pentru Sinod. A se vedea articolul Stranii iz izdanii istorii bogoslovski nuaki. Reviziia akademii v 1908 godu, n Bogolsovski vestinik (1917), os. 6-7, 8-9, 10.12 [Nota autorului]. 486 Nauka o cheloveskoe a fost publicat n Kazan n 1896 i 1903. [Nota autorului]. Volumul unu a fost intitulat Probleme fundamentale ale vieii i volumul doi a fost intitulat Metafizica vieii.
485

189

omului se simte constrns de limitele lumii materiale i prin condiia fiinei sale de chip viu al lui Dumnezeu, el mrturisete fiina lui Dumnezeu. Personalitatea uman afirm real prin faptul realitii sale ideale, existena obiectiv a lui Dumnezeu ca i o persoan Triun. Contradicia din acest caz nate vin (stadiul anormal al fiinei pmnteti.). Caracteristic omului este i dorina lui de a se elibera de lumea natural, cci el a fost chemat la o via mai bun i mai adevrat. A duce o via pur material nu se potrivete unei fiine care se aseamn cu Dumnezeu. Cderea este o dovad a dualitii existenei omului. Omul a dorit s devin Dumnezeu... El a creat un fel de iluzie neobinuit n a se privii pe sine... Totui circumstanele prin care omul a fost capabil s se seduc pe sine cu dorina unei vieii dumnezeieti l-au fcut incapabil s fie mulumit cu poziia lui actual din lume i n cele din urm s resping poziia aceste circumstane n i prin sine dovedesc c omul nu a fost o generaie accidental a pmntului i c el nu este un sclav al naturii. Omul nu a fost nscut ca sclav al naturii i n aceasta const toat tragedia cderii: omul s-a inclus pe sine n natur. El i-a supus duhul unei pri a lanului general al lucrurilor lumeti. Semnificaia cderii st n faptul c primul om nu a voit s ajung la elul pentru care a fost creat dimpreun cu calea spre o libertate duhovniceasc i fidelitate fa de voina lui Dumnezeu, ci mai mult via natura extern, dimpreun cu calea tainic a superstiiei. n acest mod primii oameni s-au diminuat i s-au redus pe sine la nivelul simplelor lucruri ale lumii. Omul a fost introdus n lume de dou lucruri, ca i un creator, dar nu ca i un creator al planului lui Dumnezeu, cci omul din cte se pare nu a realizat acest plan. El a creat lumea crimei, o lumea care vrnd nevrnd este rea (fiindc a devenit acum un om-lucru). Faptul rului este acelai lucru ca i cel al cderii. Aceast lume n care trim este creaia lui Dumnezeu. Prin crim a omul a distrus lumea care a fost creat de Dumnezeu. Hristos mntuiete omul i l mntuiete din moartea Sa pe cruce i prin nvierea Lui. Nesmelov a respins decisiv explicaiile juridice al mntuirii i rscumprri n termenii recompensei. Moartea i nvierea sunt singura cale de ieire din pcat i din ru. Lumea a fost creat din nou i alterat de Hristos, dar ntr-un astfel de fel c condiiile existenei efective rmn inviolabile. Moartea nu ar mai putea elimina pcatul i vina. Moartea normal l distruge pe om. De aici, dei a eliminat pcatul, o moarte de martir este insuficent. Hristos a nviat din mori i nvierea Lui a reafiat sensul morii lui ca i o posibil eliberare de pcat. Moartea lui Hristos a fost un sacrificiu i un sacrificiu de Sine. Fiul lui Dumnezeu a murit pentru om. Din cte se pare Hristos a acceptat moartea, moartea unui martir din fidelitate fa de moartea, legea i viaa lui Dumnezeu ceea ce duhovnicete ar constitui cea mai mare victorie asupra rului. Aici Nesmelov posed un motiv original. Numai Fiul lui Dumnezeu ca i creator al lumii este capabil (are o baz, dup cum se exprim caracteristic Nesmelov) s i asume pcatele n Sine i prin sine pcatele lumii toate pcatele lumii. Dac el nu ar fi creat universul, atunci pcatul nu ar fi existat i nici nu ar fi existat moarte. n alte cuvinte, numai el poate respinge originile existenei lumii i a realitii pe baza i pe scopul creaturalitii ei. Singura responsabilitate a constituit o baz suficent pentru el ca s descopere miracolul ca i Creator al lumii, El ca i Creator, a ngduit s fie acuzat de crimele unei lumi pctoase.

190

Astfel, fiecare micare a iubirii lui Dumnezeu a fost raionalizat subtil din interior. Totui, pcatul a fost transferat la primul purttor al vinoviei ntregii creaii i prin urmare l-a distrus, mntuirea mai cere o participare personal, pocin, ncercri duhovniceti i credin n justificarea n Hristos. Numai cei care caut pot fi mntuii. Persoana care nu dorete s admit necesitatea rscumprrii nu poate dorii ca pcatele lui s fie mutate de la el de Hristos i din cte se pare el rmne n pcatele lui. Cel care ar admite necesitatea rscumprrii dar care nu crede n tria rscumprtoare a morii lui Hristos pe cruce, nu poate dorii ca Hristos s i poat muta pcatele i rmne n pcatele lui. Totui, prin mila lui Dumnezeu mai exist ndejde de iertare n viaa viitoare. Mntuirea este mplinit numai la nviere. Numai Hristos nvie. Mai nainte de a doua venire numai cetele ngerilor pot fi gsite n mpria lui Hristos; pn cnd drepii vor atepta totul ca s poat crede. Nesmelov a avut un concept unic al nvierii. n ziua nvierii, Hristos v-a oferii fiecrui persoane tria creativitii n via i prin tria sufletelor morii i vor extinde instantaneu propria lor activitate creativ i modalitate fa de trupurile viitoare pentru ei nii. Aceste trupuri vor fi noi, potrivite pentru noile condiii ale lumii, dar identitatea personal nu v-a rmne nediminuat. Lumea v-a pieri i se v-a schimba. Tria lui Hristos mntuitorul v-a schimba instantaneu haosul unor elemente lipsite de unitate ale unei lumi aflate n procesul pierii (n groaznicele flcri ale unei lumi aflate n procesul dezintegrrii), ntr-o mprie nou i mrea a lui Dumnezeu. Dup cum se exprim Nesmelov, prin nvierea lui Hristos a fost introdus legea nvierii morilor la fel ca i legea unei mori de care inevitabil nu putem scpa care a fost introdus prin cderea primilor strmoi. n Hristos, natura uman a devenit trupul lui Hristos i a rmas n el, ca i trupul Lui venic. n Hristos umanitatea omenirii s-a mprtit de venicie. De la nvierea lui Hristos din moarte, fiecare om devine un purttor al naturii venice ... fiindc fiecare poart n sine aceiai natur pe care Hristos a fcut-o natur, fiecare persoan este necesar un organ al trupului venic al lui Hristos. Nesmelov vorbete destul de vag i n nite termeni lipsii de convingere despre destinul ultim al lumii. Exist mai multe ipoteze i conjuncturi artificiale. El consider probabil un fel de ipotez a iertrii universale oamenilor, exclusiv prin mila i iertarea unui Dumnezeu ierttor. Pcatul poate fi iertat omului n viaa viitoare. Nesmelov crede c i anumite din duhurile care cred i se cutremur vor fi i ele eventual iertate. El gsete ideea apocatastazei convingtoare n domeniul considerailor raionale. Judecata de apoi i nvierea v-a nsemna restaurarea unei lumi distruse de cdere. Totui, Dumnezeu care este atotputernic i v-a realiza ideea Lui venic a fiinei de a domnii peste lume. Se pare c tot ceea ce v-a fi bine v-a fi mntuit, dar rul nu v-a putea trece n venicie. Faptele rele comise vor pierii i ele dimpreun cu lumea de acum i numai cei fcui vinovai de ru nu i de faptele lor rele vor trece n lumea venic a nvierii. Nesmelov i duce la ndeplinire toat metafizica vieii ntr-un anume paradox, paradoxul unei revelaii lipsite de succes. Trebuie s recunoatem dualitatea despre lume. Lumea nu slujete ca i o revelaie a lui Dumnezeu, ci este revelaie a lui Dumnezeu. Aceasta ar fi cam aceiai dualitate prin care omul se descoper pe sine. Eecul depinde n mare msur de om. Construcia lui Nesmelov conine o discrepan fundamental. El subestimeaz emfatic lipsa de raionalitate a cretinismului, capacitatea lui de a ptrunde n mintea uman. Cretinismul a aprut n lume ca i o doctrin incredibil, un fapt incomprehensibil. Dar n acelai timp el a ncercat s justifice cretinismul cu motive 191

raionale, pe calea unei investigaii tiinifice a tuturor datelor coninute n experiena unor fapte ce nu pot fi argumentate de realitatea lumeasc. Toate deduciile lui Nesmelov au un caracter raional. El a redus credina la nivelul unui sim comun: credina este ntiinarea adevrului rapoartelor acelor fapte care noi nu le putem i nici nu le observm, dar a cror realitate probabil nu o putem confirma. n logic el a rmas pe temeliile empirismului filosofic. Tot sistemul lui a lsat loc speculaiilor, n timp ce exist, mai multe consideraii umane bazate pe probabilitate i posibilitate. Mai exist un anume fel de suprasimplificare misionar a adevrului.487 El arat constant c apostolii nu erau capabil s nvee ntr-un astfel de fel ca nvtura lor s fie pus n consimmntul credinei Bisericii i nici nu puteau nva altceva dect nva Biserica. Nesmelov s-a srguit s fac totul din cretinism ct se poate de clar. Acum pot nelege de ce dogma Sfintei Treimi este afirmat de cretinism i a putea discuta bazele acestei dogme i dac voi vedea c nu pot accepta aceste baze, atunci voi ncepe s m gndesc la Dumnezeu ca fiind de o structur trinitar. Acceptarea cretinismului, dup Nesmelov, este un anumit act al raiunii, un act judicios i prudent. Dac ar fi construit un astfel de sistem de cunoatere persuasiv, atunci toate nenelegerile i contradiciile religioase vor nceta n cel mai sigur fel i toi ar accepta aceast credin care credem noi c este adevrat. Omul piere numai prin ignorana lui aceasta este o opinie ct se poate de caracteristic lui Nesmelov. El a voit s explice omului c nu exist obstacole pentru ca mintea s poat dobndii coninutul a ceea ce a fost profeit i c exist motive ntemeiate pentru a accepta religia cretin. Planul lui Nesmelov este ct se poate de interesant. El a voit s demonstreze identitatea adevrului cretin cu idealul contiinei de sine umane. Totui, analiza psihologic, care este condus ntotdeauna de un pragmatism moral era un punct slab. Sistemul lui este mult prea studiat i mult prea schematic, conine mai mult raiune dect experien i introspecie. El a pretind c viziunea lui despre lume se baza pe fapte, nu pe idei. (Ct de caracteritic este o astfel de contrapoziie pentru pragmatism i pentru pozitivism!). Totui el a prezentat faptele numai n schi, fr carne sau culoare. Nesmelov a avut o lips de sensibilitate uimitoare fa de istorie. Omul despre care vorbea el, nu tria n istorie, ci mai mult singur i avea nite gnduri maleabile. Cnd era forat s se refere la fapte istorice, Nesmelov le analiza mai mult dect le prezenta. Mai mult, el a avut puin de spus despre Biseric i a folosit un limbaj ct se poate de imprecis cnd a vorbit despre taine pe care le-a interpretat psihologic (botezul ar fi un semn simbolic comun de aderare ntr-o adunare a celor care mrturisesc i i urmeaz lui Hristos i aa mai departe). El i duce toat schema mult prea departe n viitor; realitatea istoric nu este deplin apreciat. De fapt, ea este subminat ntr-un astfel d fel c nu mai exist nici o tensiune ntre prezent i viitor. Nu exist devenire. Aceast lume, care pur i simplu nu este cea care ar trebui s fie, trebuie s fie distrus complet i pn cnd v-a fi creat o lume nou, soarta umanitii rmne nedecis. Sistemul lui Nesmelov euiaz ca i sistem. A ridicat nite ntrebri potrivite, dar ntro manier ciudat. Chipul lui Hristos a rmas pal, ascuns de schema raional a actelor lui. Nesmelov las problema vieii duhovniceti neatins. Cartea lui rmne un material
Aceasta a fost exprimat cel mai mult n capitolul despre cdere, unde Nesmelov a oferit o schem ipotetic a deduciilor, speculailor i motivelor despre duhurile rele i despre eshatologie. [Nota autorului].
487

192

instructiv al unei epoci pe care a cutat-o dar pe care din nefericire nu a gsit-o. Este ct se poate de evident c cartea a fost scris ntr-un col linitit. XIV Concluzie Contradicia general din dezvoltarea Rusiei se descopere ct se poate de mult n istoria teologie ruseti. Cele dou temperamente istorismul i moralismul au fost diferite i s-au ntlnit din nou. Aceasta a fost exprimat clar nc din anii 1850, cu o curiozitate istoric, o receptivitate istoric i cu mult atenie, o iubire fa de trecut i o capacitate de a ne ntoarce la o imaginaie simpatetic care s-a manifestat ct se poate de mult. Noua sensibilitate a fost combinat cu o penetraie filosofic n istorie i a rmas o motenire a unei perioade romantice din anii 1840. Tendinele istorice din erudiia teologic rus au fost puternice i ct se poate de evidente. Totui, aceti ani au mrturisit un colaps inevitabil ntr-un moralism abstract, n care lipsa de sensibilitate istoric i chiar i ostilitatea s-au amestecat cu patosul unei necesiti condiionate. Psihologic, aceasta a constituit mai mult o ntoarcere neateptat la secolul al XVIII-lea, dimpreun cu iluminismul i sentimentalismul. Acest colaps a fost puternic reflectat n literatura teologic rus. A dobndit o trie a receptivitii umane, dei uneori nesntoas i nervoas i o ntrire a interesului religios personal n problematica religioas. Pericolele care le nsoeau s-au dovedit inevitabile. Cel mai complex a fost pericolul psihologismului, trecerea din nite ncercri furtunoase ntr-o realitate obiectiv n aprinderea unei inimi sensibile, care a reprezentat retragerea raiunii n teologie i nelinitea unui smeriri vane i o indiferen total fa de adevr. Moralismul din teologia rus poart marca unei micri decadente. Dispoziia a devenit periculoas n contextul unor frici sociale i politice. nsei sensul elasticitii s-a slbit i a deczut n ispitiri psihologice? Realitatea mistic a Bisericii a devenit mai puin evident n timpul unei perioade ambigue prin care stilul recent al Rusiei de srcie ecclesial i simplitate a prins form. Moralismul sau monismul moral n teologie a semnificat o criz n cultura ecclesial, o criz n nsei caracterul cultural al Bisericii. S-a presupus c i acest lucru a fost acceptat de mai muli c Biserica a exclus cultura, c ecclesialitatea trebuie s locuiasc afar din cultur. Dei cele mai puternice argumente n aprarea unei opoziii ct se poate de evidente au substaniat poziia tras din viziunea ascetic, acuitatea deplin a acestui caracter imaginar lipsit de cultur al Bisericii a fost mai evident dect cultura, mult cultura bisericeasc nsei, cultura din Biseric a fost respins. Principiul ascetic, cnd a fost pus n practic sensibil i cu nelepciune, nu a cerut aceasta. Din cauza renunrii de sine ascetice, Sfntul Vasile i Sfntul Grigorie au rmas oameni de o subtilitate cultural ieit din comun, ceea ce pentru ei nu a constituit o slbiciune. Acelai lucru ar putea fi spus de mai muli, cum ar fi Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschinul, ca s nu i mai menionm pe Origen i Augustin. Odat cu njosirea nivelului cultural al Bisericii, influena ei duhovniceasc i istoric din Rusia a slbit. Aceasta a reprezentat o criz i o ruptur. Trebuie din nou s menionm fisurarea nesntoas i antagonismul ntre clericii albi i cei negrii, care de devenit din ce mai mult inserat. Ideile i concepiile Bisericii au fost diverse nc de la temelii i 193

lupta a condus n ambele extreme. Reconcilierea i sinteza au devenit aproape o imposibilitate psihologic. Mai mult, libertatea discuiilor a fost restricionat, n timp ce discordia i contradiciile au devenit camuflate sau ascunse cu strajnic sub schemele condiionale ale reformei. A doua jumtate a secolului al XIX-lea nu poate fi deloc descris ca i o vreme a impotenei i a declinului din istoria teologiei ruseti. n aceast perioad s-u mplinit multe i tempoul evenimentelor era rapid. Vremurile erau pline de controverse, bifurcaii i nelinitii. Istoricul trebuie s remarce constant contradiciile i discrepanele. Nu era o perioad a somnului din contr, a fost o vreme a unei excitabiliti exaltate.

Capitolul VIII Un nou nceput I Un sfrit i nceput Sfritul secolului n Rusia a reprezentat un final i un nceput, culmea contiinei, atunci cnd nsei ritualul vieii s-a schimbat. Un sentiment pentru o ndreptare care s-a schimbat, din cte scria Andrei Belyi.488 Mai mult dect o ncercare duhovniceasc, a fost o nou experien. n acei ani muli s-a descoperit dintr-o dat n om o fiin metafizic; oamenii au nceput s gseasc n sine adncuri neateptate i uneori chiasme ntunecate. Lumea prea schimbat, cci n lume a fost descoperit o viziune mai adnc i mai profund. n societatea rus s-a descoperit o nevoie religioas. nc din vremea lui Alexandru I acest lucru era ceva dureros i dificil. Cu ct sufletele se deteptau mai mult, cu att creteau mai mult ispitele i viaa primea nite riscuri majore. Tema religioas a devenit o tem a vieii i nu numai o categorie a gndiri. Oamenii au nceput s caute ceva mai mult dect o viziune religioas a izbugnit o sete genuin fa de credin. S-a nscut nevoia unei viei duhovniceti pentru pregtirea i ordonarea sufletului. Dintr-o dat totul a devenit serios. Aceasta nu nsemn c toi au fost serioi i au pus o valoare deplin pe ceea ce transpira. Din contr, exista ceva mai mult dect un diletantism periculos, lipsa de responsabilitate mistic care a prins un ritm apocaliptic, distinctiv i greoi. Soarta omului a fost decis. Unii au fost mntuii, alii au pierit; unii au fost luai de pe strad i pierdui, unii i-au rscumprat sufletele lor i ale frailor lor. Au existat multe accidente i ndejdile au fost cu greu realizate. Cei care au
488

Andrei Bely a fost un scriitor simbolist rus (1888-1935). As vedea mai jos, acest capitol, secia 5.

194

mplinit astfel de lucruri au fost descrii ca i czui. Ei s-au descoperit pe sine n Biseric, dar muli au rmas i au voit s rmn afar din ea. Totui alii au gsit nite ci serpentine ca s ias afar din ele i au intrat ntr-un proces amarnic. Din nou visele au amorit i sufletul captivat de ele a nceput s se nchine unor dumnezei necunoscui. A fost o vreme a ncercrilor i a ispitirilor. Cile s-au unit i au intrat n divergen, contradicia domnea, n timp ce nelinitea contiinei s-a intensificat. n acele zile a izbugnit o revolt subteran. Influena lui Tolstoi i Nietzsche caracterizeaz anii 1890, dei Nietzsche era mai puternic. El a fost neles n mai multe feluri. Pentru unii el a stat ca i negaie, un om al revoltei finale, care a cutremurat moralitatea istoric, o iubire care trece dincolo de toate. Destul de ciudat, Nietzsche a fost cel care a sugerat la mai muli ideea unei sinteze religioase i o cultur religioas.489 Motivele kantiene ideologia unei datoriei imperative, patosul bunstrii morale au fost i ele caracteristice anilor 1890. ntoarcerea la Kant a nceput n Rusia n domeniul filosofiei morale. Kant, legat de Schopenhauer, a devenit ceva tipic chiar i pentru Vladimir Soloviov. De obicei oamenii au fost atrai de aprarea lui Kant a independenei deciziilor morale. Acest fenomen este demonstrat de renaterea legii naturale un fenomen care este asociat mai presus de orice cu P. I. Novgorodtsev (1866-1924).490 A fost o plecare dintr-un istorism unilateral ctre filosofia social, politica dreptului i restaurarea dreptului la o judecat moral i la criticism. Undeva mai trziu, ideile lui Windelband i Ricket, ideea unui criticism etic, a dobndit o circulaie mai larg. 491 Lucrarea lui Windelband Prludien (dimpreun cu cea numit Justificarea binelui) a fost decisiv pentru lecturile multora din acele vremuri. Apariia din 1903 a celebrei colecii de eseuri, Problema idealismului, care a dus cu sine reprezentani din diferite curente de gndire, au marcat temeliile idealismului etic.492 Marxismul a fost antiteza acestei viziuni moraliste. Ruii au experimentat marxismul n anii 1890 ca i o viziune despre lume, ca i un sistem filosofic. Dezbaterile din acele vremuri ntre marxiti i populiti au fost o ciognire ntre dou teorii filosofice sau moduri de a privii lumea, o ridicare a unei noi metafizici mpotriva unui moralism care domina. Metafizica marxismului a fost ndoielnic i dominant. Cel mai important lucru a fost problematica marxist, nu dogma. Nu se putea crea nici un fel de nelinite i confuzie metazific a moralitilor pentru lipsa lor de sensibilitate. Marxismul a fost, n practic, o ntoarcere la ontologie, la realitate, la fiin. Aceiai micare realist poate fi vzut n
A se vedea articolul lui V. P. Preobrazhenski despre Nietzsche n Voprosy filosofii i psikhologii i articolul de S. L. Frank n p. I. Novgorodtsev, ed., Problemy idealsima (Moscova, 1903). 490 P.I. Novgorodtsev (1866-1924) a fost un filosof al dreptului care a combinat liberalismul cu un crez profund n cretinism. El a predat la Universitatea din Moscova mai nainte de revoluia rus. Mai apoi n emigraie a devenit decanul profesorilor de drept din Praga (1922-1924). 491 Wilhelm Windelband (1848-1915) a fost un filosof german i un istoric al filosofiei. A fost un ucenic al lui Rudolf Loe i Kuno Fier i a devenit principalul crainic pentru coala de la Baden de neokantianism. A se vedea Prludien: Aufstze und Reden zur Einfhrung in die Philosophie (Freiburg im Breisgau, 1884; ediia a V-a., Tbingen, 1914). Heirich Ricket (1863-1936) a fost un continuator al unei ci mai sistematice a gndirii lui Windelband; a se vedea o carte despre el, Tbingen, 1914). 492 Problema idealismului [Problemy idealizma] a fost o colecie de eseuri derivate dintr-un simpozion care i conducea pe intelectualii rui care au discutat evoluia de la marxism la neokatianism. Acelai autor a contribuit la celebra i controversata colecie intitulat Hotarele [Vekhi], care se baza pe un alt simpozion n 1909.
489

195

nsei determinismul ei istoric. Problema libertii i a necesitii n procesul social a fost ridicat i ea a dus inevitabil la metafizic. Tranziia de la Marx la Hegel a fost natural, la fel cum a fost trsturile hegeliene de gndire n marxism. Marxismul rus din anii 1890 as fost deja n criz n contiina inteligenelor ruseti. A descoperit mai multe complicaii culturale, interese culturale i intelectuale care au aprut i care erau strine inteligenei ruseti mai vechi. Aceasta a fost cel mai evident n sfera filosofiei.493 A nceput o ntoarcere de la Marx la Kant i la Hegel i o tranziie de la marxism la idealism. Critica gnoseologic a fcut materialismul dogmatic imposibil. Totui, cei care sau ntors la idealism s-au ntors la Avenarius sau Mach la un idealism greit. 494 Spre adugire la corzile neo-kantiene, influena filosofiei imanente s-a simit i ea.495 n marxism se gseau anumite motive cripto-religioase: mai nti de orice mesianismul utopic i apoi sentimentul solidaritii utopice. Dup cum a remarcat G. P. Fedotov, am putea spune c marxismul a fost cel care a izbugnit ca i o cutare religioas n Rusia fa de Ortodoxie. Bulgakov, Berdiaev, Frank i Struve au trecut i ei prin marxism. Aceasta au fost ntr-un anume fel pseudonimele unor schimbri profunde. Berdiaev a remarcat pe bun dreptate c n aceast perioad sufletele au devenit receptive la toate curentele n duhul rusesc. Din nou, cultura rus a experimentat o spargere a gheii. O renatere n politica rus a aprut n 1890. Nu a fost doar o micare literar i poetic, ci o nou experien: Din nou poetica i literatura a primit o semnificaie nou i special. A fost un colaps al contiinei ruseti n romantism setea de venicie [der hiesse durst nach Ewigkeit] a izbugnit din nou. Totul din micrile simboliste i din cea decadent au fost confundate destul de ciudat; totul are un sens sau neles dublu; totul a devenit dublu. Simbolismul rus a nceput n revolt, respingere i renunare. Vechea lume plictisit a fost negat i denunat. Se poate simii aici un delir al omului de subsol. Sentimente contradictorii au izbugnit unul peste altul: o afirmare de sine complet, ngrijorare, indiferen i o nelinite uitat. Motivele simbolismului francez au fost adugate la cele ale lui Nietzsche. O aspiraie de a trece frontiera dintre bine i ru, de a depii etica de estetic, a fost caracteritic ntregii micri. Aceasta a fost o antitez la moralitatea obinuit a generaiei care tocmai a trecut. Era o trstur tipic care nu putea apare n cele mai mature experimente din sinteza religioas i din cea mistic. A spune c exist dou ci, cea a binelui i ce a rului ar fi greit. Exist dou ci ale binelui... Frumuseea const n faptul c nu exist nici o diferen pe care cale o apuci. (N.M. Mezerkovski).496
Citm aici pe N. Berdiaev. Un punct de vedere similar poate fi gsit n eseul lui Adevrul filosofic i cel moral al inteligenelor, Hotarele: o colecie de eseuri despre inteligenele ruseti (1909), editate de Boris Shragin i Albert Todd, traduse de Marian Schwartz (New York, 1977). 494 Richard Avenarius (1843-1896) a fost un pozitivism german a cror lucrri influente au fost celebrele sale dou volume Kritik der reinen Erfahrung (1888-1890), care l-a i fcut dumanul lui Lenin. Ernst Mach (18381916) a fost un fizicist i un filosof austriac, n special n Materialismul i empiro criticismul. Cea mai bun lucrare a lui Mach a fost tiina mecanicii (Leipzig, 1843). 495 Cf. Introducerii lui Petru Struve la Nicolae Berdiaev, Individualismul subiectiv (Sank Petersburg, 1901), xixxxiv. [nota autorului, referinele la paginaie]. 496 N. M. Minski (un pseudonim pentru N. M. Vilenkin, 1855-1937) a fost un critic literat evreu. n lucrarea sa Lumina cunotinei [Pri svete sovesti] (1890) a ajutat la emanciparea gndirii ruseti fa de comanda social folosind ideile lui Nietzsche ca s avanseze la o revoluie estetic.
493

196

Nu a fost o afirmare a valorilor ci o subversiune total a tuturor valorilor. Tonuri pale i tnguitoare, cntece crepuscule i ntunecate, domin poetica anilor 1890. Totui, n aceast ngrijorare, n aceast nelinite adnc, profund i grea care mai este i caracteritic a fost explorat o nou adncime. Fiindc s-au spus multe despre ea ntr-o vreme n care prea nesincer. Exist mult egoism, aceast contiin trist care se tnguie i care voit s-a rupt de realitatea zilnic i a intrat pe nite alei ntunecate i oarbe. Petera mea este umed i fix i n ea nu exist nimic umed. (Fedor Sologub).497 Oamenii au nceput s triasc ntr-o lume a umbrelor, a notelor pe jumtate nchise i a unor creaii necreate. Totui, a fost o tnjire religioas, un presentiment tainic, o sete de credin, o dorin spre un izvor care nu a aprut, un miracol care nu s-a petrecut. Inima dorete i implor pentru un miracol, un miracol! O, fie ca ceea ce nu a trecut s treac dintr-o dat! (Zinaida Gippius).498 Nici din punct de vedere psihologic i nici sociologic nu este posibil s explicm o astfel de dorin sau nelinite provocat din cauza dezintegrrii felului de via burghez. Aici poate fi simit o nelinite religioas oarb i confuz. Frica era genuin era o fric n faa schimbrii, soartei destinului i a forelor ntunecate ale existenei. Aa au fost caracteristice principalele teme artistice despre frontiera secolului. Iluziile lipsite de sens i simminte al lumii n general i a unei dezolri i singurti nfricotoare a omului au fost i ele descoperite. Nu a rmas nici o cale de ieire, numai nelinite, agonie i cutri. Oamenii au nceput s l citeasc din nou pe Schopenhauer ca i scriitor mistic i lui i s-a mai alturat influena lui Ibsen i Meterlinck.499 Dostoevski a fost citit i reexperimentat mai presus de orice. Careta lui Merezhkovski despre Tolstoi i Dostoevski (1902) a fost scris pe o tem recurent i a fost mai mult religioas dect literar. Nelinitea a fost rezolvat n ateptri i interdicii. Mi s-a spus n tain c Hristos se v-a ntoarce n curnd. La nceputul secolului, Andrei Belyi a spus c ceaa nelinitii a fost dintr-o dat ptruns de un apus rou ntunecat de zile care au creat totul din nou. Domnea presentimentul, lumea aprea transparent. Am fost uluit de toate i tot ceea ce am detectat a fost o pecete. Aceasta a marcat o ntoarcere special pe drumul credinei prin estetic i Nietzsche. O astfel de credin i-a reinut morala esteticii, a artei, a cultivrii literare. Prin filosofie a existat o ntoarcere de la necredin la credin (la dogmatism) i prin moralitate (la evanghelism). Calea prin art era nou. Vladimir Soloviov a luat parte la ea n 1890. Spre adugire, mai exista o trstur tipic: noua ntoarcere la religie a avut loc printr-o inspiraie occidental i a fost hrnit de sursele slavofile vestice. Mai exist nc o cale pe care putem s apucm. Calea istoric a fost bttorit. n fa ne ateapt un abis, o cdere un chiasm. Este o cale care o depete pe cea istoric: religia. (Merezhkovski).
Fedor Sologub (Fedor Teternikov, 1863-1927) a fost un scriitor rus cel mai bine cunoscut pentru nuvela lui Demonul meschin, al crui erou, Peredonov, a devenit un simbol al generaiei n revolt fa de moralismul inteligenelor ruseti i a fost n favoarea senzualismului i a decadenei. 498 Zinaida Gippius (1869-1945) i-a exprimat aspectul intelectual sal simbolismului rus n poetica ei. Ea s-a cu un critic literar i nuvelistul Dmitrii Merezhkovski. Ambii au emigrat n Frana dup revoluie. 499 Henerick Ibsen (1828-1906) a fost un celebru dramatism norvegian care a insistat pe plasarea caracterelor n conflict fa de obiceiurile sociale din piesa Casa ppuilor, 1879, Hedda Gabler (1890), Raa slbatic, 1884 i Atunci cnd morii nvie, 1899. Maurice Maeterlink a fost un simbolist i dramatist belgian, a crui eseu zoologic Viaa unei albine (1901), scris ntr-un fel mistic i metafizic, precum i piesele lui Monna vanna (1902) i Pasrea albastr (1909) i-a ajutat s ctige Premiul Nobel pentru literatur n 1911.
497

197

Munca creativ a lui Merezhkovski este tipic pentru ntoarcerea de la tranziia de la literatur la religie. El a nceput cu poetica lui a tristeii i a deziluziei i cu o sete de credin. De la Nietzsche el a nvat despre eliberarea prin frumos i de la Nietzsche el i-a luat principala antitez: elinism i cretinism; principiul olimpic i cel galileian; sfinenia crnii i a sanctitatea duhului. Merezhkovski a avut un ataament morbid fa de temele logice i ceva mai mult pentru antinomii. Mai mult dect o dialectic antitetic, acestea au fost nite contraste estetice, care nu ofer rezoluie unei sinteze. Ar trebui s ne reamintim de remarca perceptiv a lui Berdiaev: taina lui Merezhkovski este taina unei gndiri mprtiate. Merezkovski i-a construit toat viziunea despre lume pe aceast opoziie dintre Grecia i Hristos. Pentru el Grecia era o revelaie i o eliberare. Grecia este frumusee, dar mai mult dect att o frumusee vie, frumuseea artei: marmura alb a trupului grecesc. Eliberarea din moarte vine ca i un dulce repaus al morii. Totui, albul marmurei i albastrul mrii de sud i are propriul farmec i n spatele acestui fond radiant umbre negre, lipsite de culori ale monahilor care par omniprezeni. Pentru Merezhkovski, cretinismul era un fel de monahism, ascetism, respingere i dispre fa de valorile lumii. Pe scurt, a fost o umbr adnc i grea. Cretinismul reprezenta o supraabunden a duhului, la fel cum elinismul era un fel de supraabunden a crnii. n povestirile lui istorice el a ncercat s fac ca unele din caracterele lui s exprime contrastul. Dar i aici putem remarca aritifcialitatea planului. n secolul patru, Biserica poseda puterea vieii n timp ce elinismul murea luntric. Totui, aceti oameni decadeni, ai unei antichiti muribunde nc l mai fascinau, cci ei i reaminteau de contemporanii lui, toi acei estei rafinai i solitari, sofiti i gnostici. Ei erau oameni care se aflau n declin, nu n renatere. Merezhkovski a mers i mai departe. La aceast tem el a adugat o sintez. Cum pot fi combinate aceste dou abisuri de jos i de sus? Cum ar putea ca ngustimea ascetic a cretinismului istoric s fie depit? Exista un dualism evident n aceast concepie. Merezhkovski a fost corect cnd a spus c cretinismul consacr carnea, cci el era religia ntruprii i a nvierii. Ascetismul, prin urmare, poate fi numai o parte. El a voit s reuneasc i s sfineasc toate extazele i patimile ale unei crni care nu s-a schimbat la fa. O sintez ar fi fost posibil numai prin transfigurare, o transformare i o nduhovnicire a crnii a fost ceea ce nu a voit. Duhul i carnea nu fuzioneaz, ci se amestec. Rezultatul este o amestectur neltoare, o ispitire. Merezhkovski a fost contient de acest pericol i a sperat s l evite. tiu c n problema mea se ascunde pericolul ereziei, care ar putea fi numit n opoziie cu ascetismul erezia astartist, nu a unei uniri sfinte, ci a unei amestecturi blasfemiatorii i a stricciunii duhului cu carnea. Dac este aa, lsai-m s priveghez, cci, repet, eu nu predau, ci nv; nu ascult mrturisiri, ci mi le fac pe ale mele. Nu voiesc erezie i nici nu doresc nici un fel de schism. Merezhkovski cu greu a reuit s evite aceast amestecare, aceast ambiguitate ispititoare. Cretinismul istoric, n orice caz, nu era ceva lipsit de carne, dup cum cerea schema antinomic a artificial a lui Merezhkovski. El s-a convertit deplin la mpria ce v-a s vin, la al Treilea Testament. El a prevzut o mare revoluie cosmic care v-a preceda cea de a doua venire a lui Hristos. Cretinismul istoric este terminat i nu este oare epoca Bisericii occidentale gata? Ruperea de pgnism datoria istoric a occidentului a fost mplinit. Nu este oare rndul Bisericii Orientale? Nu v-a fi oare vreun 198

act n care, probabil, se v-a putea conine un anumit cuvnt lipsit de discernmnt al Domului despre Duhul Sfnt aflat n carne? n acele vremuri; Merezhkovski nu a abandonat Biserica istoric, cci el credea n posibilitile ei istorice. Crezul a condus la ntlniri cu fee bisericeti n ntlnirile filosofice i religiose inute n Sank Petersburg din 1901 pn n 1903.500 El a vorbit despre o renatere cretin ca i contrabalan acelei renateri pgne i el s-a ntrebat dac aceast renatere nu a nceput deja n literatura rus i dac ntoarcerea religioas nu ar trebui s nceap cu literatura. El s-a mai ntrebat dac renaterea nu ar fi un fel de rennvigorare a pgnismului n loc s fie o descoperire a cretinismului. El era mai aproape pe Niezsche i Goethe dect de Dante sau Fracisc de Assisi. Merezhkovski nu cunotea pur i simplu cretinismul istoric i aproape toate schemele lui s-au dovedit extrem de transparente. El au fost scheme i nu un fel de nelegere intuitiv. Merezkovski a avut o a doua tem special cu privire la Rusia: tema reformei petrine. n toat istoria lumii nu a existat un astfel de cataclism, o astfel de ridicare a contiinei umane, pe care Rusia a experimentat-o n vremea reformelor petrine. Nu numai celor vechi li s-a reamintit de Antihrist. De aici ncolo nu a mai fost dect un pas fa de justificarea religioas a revoluiei, att de caracteritic dezvoltrii ulterioare a lui Merezhkovski. El tria cu ndejdea celei de a doua veniri. Nu v-a fi oare prin iubire, Ortodoxia capabil s reconcilieze catolicismul cu protestantismul, credina cu raiunea, ca i o Biseric universal genuin a Sfintei nelepciuni, a nelepciunii lui Dumnezeu, al crui cap i pontif este Iisus Hristos nsui? Merezhkovski a posedat nite scheme mai puin dect experiena, dar n aceste scheme el a capturat de mai multe ori i a pus n funciune dispoziiile necesare. n Rusia, Merezhkovski a fost primul care a formulat tema cretinismului i a elinismului, dar nu era una personal. Viacheslav Ivanov (1866-1949) a pus aceleai ntrebri i a dezvoltat-o cu mai mult ptrundere.501 Calea lui Ivanov a mers pe undeva pe lng cretinism, dei n ultimii si ani s-a ntors i a slujit ca i o cale de ieire n Biserica Roman. Ivanov a fost n ntregime cufundat n antichiti i n art. El a ajuns la cretinism prin cultul lui Dionisie, dintr-o religie mai veche a unei diviniti care eventual suferea i pe care studiat-o eventual timp de mai muli ani nu numai ca i istoric ci i ca arheolog. El a interpretat cretinismul n duhul lui Bachus i al orgiilor, se pare c el a creat un nou mit. Schema lui era mai mult estetic dect religioas i setea lui religioas a fost satisfcut de falsificaiile lui estetice. Prima viziune a lui Viacheslav Ivanov a fost aciunea sobornostului i a aciunii catolice. El a voit s asimileze problema poporului i cea a colectivului, dar a rmas un vistor, mult prea mult absorbit n extazuri poetice. Catolicitatea genuin nu este o tain pentru un colectiv mistic, ci revelaia n Hristos, n care toi sunt una, fiecare cu sine. Aa a fost principalul pericol al simbolismului, prin care religia este schimbat n art, ca ntrun joc, n timp ce adepii ei ndjduiesc s intre ntr-o realitatea duhovniceasc printr-un asalt al inspiraiei poetice, evitnd nevoina rugciunii. Exist mult prea multe vise i prea puin seriozitate. Adevrul lui Ivanov a constat n faptul c el a avut un sentiment genuin pentru realitile din domeniul religios i fa de semnificaia istoriei. Acest lucru a fost
ntlnirile filosofic religioase au fost rezultatul forturilor scriitorilor rui de a stabilii un discurs comun cu reprezentativii Bisericii Ortodoxe. ntlnirile au avut loc n 1903 unde a prezidat rectorul Serghei Stragorodski de la Academia Teologic din Sank Petersburg i viitor patriarh (1943-1944). 501 A se vedea Stati i aforizmy (Sank Petersburg, 1909) i Dionis i pradionsiistovo (Bakhu, 1923).
500

199

demonstrat destul de clar de celebra polemic cu M. O. Gerezon, n remarcabila lui lucrare Coreponden col la col [Perepiska iz uglov, Petrograd, 1921]. A fost o coresponden tipic cu polemica rus despre moralism i istorism ntr-o nou form. Ivanov a meninut sensul religios al istoriei mpotriva unui nihilism moralist. Sub influenele combinate ale lui Merezhkovski i Ivanov, tema unei renateri religioase duale a fost din nou ridicat i mai energic de N. A. Berdiaev. Nu suntem captivai numai de Golgota, ci i de muntele Olimp la fel de bine. Suntem atrai i nmrmurii nu numai de un Dumnezeu suferind care a murit pe cruce ci i de alte plsmuiri ale minii umane cum ar fi Pan, un fel de divinitate a lucrurilor pmnteti, a bucuriilor vieii i de diviniti cum ar fi Afrodita, un fel de divinitate plsmuit a frumuseii plastice i a iubirii pmnteti ... i ne plecm nu numai n faa crucii, ci i n faa unei frumusei ca Venus din Milo.502 Ideea seductiv a unei oscilaii dintre dou abisuri nu a fost n nici un caz exprimat cum se cuvine. Cretinismul este un adevr incomplet, fiindc este carnal i ascetic. Crimele Bisericii mpotriva pmntului, mpotriva adevrului pmntului, mpotriva culturii i a libertii sunt groaznice i insuportabile. Pentru Berdiaev astfel de dispoziii au reprezentat un stadiu trector, dar tipic acestei perioade. A fost o izbugnire de un naturalism ntunecat i pasional. Acest vise ale unei imaginaii pctoase au arestat i au captivat sufletul rus prin ntoarcerea lui la Biseric. Ispita unui naturalism religios a fost exprimat i mai acut i mai tranant de viziunea creativ despre univers a lui V. V. Rozanov (1856-1919). El a fost un scriitor cu un mare temperament religios, dar din punct de vedere religios era orb nu numai la religie ci fa de religie. Rozanov a fost un om cu o profund patim religioas, nu numai gndire ci i credin. Lipsa lui puternic de sentimente a fost mai profund dect introspeciile lui. Acest fapt este ct se poate de evident. ntr-un mod destul de ciudat el nu numai c a euat s vad cretinismul, ci a i euat s aud vestea ce bun. El a auzit numai ceea ce voia s aud. El a interpretat totul n felul lui de fii. Rozanov a admis c nc din copilrie a fost nghiit de imaginaie. Pentru el totul era un fel de cpstru. Nu exista nici un centru. Viaa lui a fost un haos de momente, episoade i izbugniri care zburau unul dup altul. Toate crile lui sunt citite ca i un jurnal. Cele mai caracteristici cri ale lui au fost aforismele, frazele scurte i compilaiile. Cu greu a fost el capabil s picteze pe locuri mai mari. El a avut o contiin dislocat i dislocatoare fiindc era capricios i distructiv n detalii i mofturi. Dintr-o dat anumite asocieri iritante (iritante probabil din cauza juxtapunerii lor) au czut n faa lui. Nu eram capabil s m concentrez.. Anumite gnduri i subiecte m stresau. Pe fund el a ascund o voin de putere defectiv, cci el nu avut nici un sim al responsabilitii gndurilor lui, nici o dorin de a le ine sau a se concentra dup ele. A fost susinut de gndurile lui, dar nu le-a stpnit cum se cuvine. El a ajuns la limita subiectivismului i la un fel de capriciozitate romantic. Rozanov i-a scris lucrrile lui cu o intimitate inoportun i lipsit de necesitate care a devenit manierat i lipsit de griji. Viziunea lui Rozanov a fost format de propriile lui tristei i umiliri. ncepnd cu hegelianismul primilor si ani, el a rmas receptiv la un mare cerc de curente intelectuale.503 El a citit prin Dostoevski (i Gogol) i le-a asimilat parial (dar numai parial) ideologia lui pochevennichestvo. Leontiev a lsat o impresie i mai puternic i Rozanov a
502 503

Cf. Despre noua contiin religioas [O novom religioznom soznanii], (1907), [Nota autorului]. Cartea lui Despre nelegere [O ponimanii, 1886] arat influena hegelian. [Nota autorului].

200

scris unei i mai penetrant despre el n timp ce era nc n via. n acest eseu se poate detecta un stil caractristic lui Dostoevski n timp ce acest mai era nc n via. n acest eseu se pot distinge stilul caracteristic al temelor i gndirilor lui Rozanov. Cea mai tipic este nelegerea estetic a istoriei (un titlul scris prin 1892). Au fost abolite alte standarde din cauza esteticii. Motivele naturalismului romantic, cum ar fi armurile cultelor primitive ale orientului, au avut asupra lui un impact puternic. El s-a dus n direcia unui sentimentalism extrem al unor emoii filistine. El a respins dogmele din cauza unui realism tandru. Cretinismul s-a ridicat din cauza vederii oamenilor, din sentimentele poporului lui Dumnezeu. Dumnezeu a devenit centrul sentimentelor lumii. Psihologismul actul al lui Rozanov, care distruge nsei realitatea experienei religioase, nu a fost accidental. Ce este el pentru mine? Bucuria i tristeea mea venic, o bucurie special, care nu se leag cu nimic... Ultimele capitole ale Evangheliei preau lipsite de realitate i convingere n toate... Ultimele capitole din evanghelie au prut lipsite convingere, cci erau cumva pozitive. Dintr-o astfel de perspectiv psihologic vestea cea bun a cretinismului nu a putut fi vzut. Religia lui Rozanov cu greu ar putea fi numit o religie a Bethleemului. Taina Bethleemului este taina nflcrat a unei ntrupri de la Dumnezeu i nu scena pastoral a lui Rozanov sau pictura unei scene de devoie familial. Bucuria nu este att de mult cea a naterii umane, ci mai mult a condescensiunii lui Dumnezeu. Cuvntul S-a fcut carne. Rozanov pur i simplu nu a neles aceasta. El nu a neles Betheelemul i nici nu a acceptat taina Dumnezeuumanitii cu mintea i inima sa, ceea ce explic ostilitatea i revolta lui fa de cruce. Cretinismul este o cultur a nmormntrilor. El a rmas astfel afar din cretinism i l-a condamnat din exterior, ca i un extern. Naturalismul lui Rozanov nu poate fi numit cretin. n cele din urm, ar fi posibil n ultim instan un naturalism cretin? Rozanov a acceptat lumea dup cum era ea dat nu fiindc a fost mntuit, ci fiindc are nevoie de un anume fel de mntuire. Existena este ct se poate de plcut. Cam aa ar fi substana crud a pmntului. Lumea neschimbat care i era att de drag nct de dragul ei l respinge pe Iisus cci pe lng dulceaa lui Iisus, lumea a devenit rnced. Bucuria pgn i viaa primitiv sunt ct se poate de imposibile n cretinism. Pentru aceasta Rozanov a considerat cretinismul mortificator i a mers pn acolo nct a ajuns la punctul unei Fee ntunecate [Temnyi lik, titlul crii care a fost publicat n 1891]. Orbirea lui Rozanov a fost ptrunztoare fie c sunt eseurile lui despre un cretinism adogmatic susinut la ntlnirile Filosofico Religioase (1902), n eseul lui Dulcele Iisus i fructele amare ale lumii (1907) sau n Faa amar. Dup aceast ultim carte Rozanov a nceput s suspecteze ceva (n legtur cu inevitabilitatea morii), dar a rmas nc orb. Totui, n lucrarea sa, Apocalipsa vremurilor noastre, publicat mai nainte de moartea sa, el i-a reinut ostilitatea lui. El a numit cretinismul nihilism, fiindc Hristos nu a acceptat puterea regal oferit lui n timpul ispitirilor din pustie. Totui, Rozanov a murit ca i un membru al Bisericii. Rozanov a avut un sentiment nedescris pentru via, pentru banalitile i trivialitile ei. Berdiaev l-a numit pe bun dreptate un om ingenios din strad. El avea un sim decadent al vieii i nu pentru o via obinuit. El a avut o afacere amoroas cu existena, care a derivat dintr-o lips duhovniceasc fa de viaa obinuit. Viziunea crnii i a sexului cu care a fost nzestrat Rozanov l-a fcut capabil fr nici o ndoial s se mbolnveasc i s fie nesntos, cci el era un fel de vztor al omului integral. 201

Pentru el omul era sfrtecat ntre duh i carne i numai carnea era ontologic convingtoare. Noi am renumit ara sfnt, rdcina sacr a existenei, pmntul karamazovilor. Rozanov a prsit Noul Testament pentru cel vechi, dar a neles Vechiul Testament n felul lui selectiv i capricios. n Biblie el a gsit numai legende despre familii i nateri i un cntec al patimii i iubirii. El citea Vechiul Testament nu cu ochi biblici, ci mai mult cu ochii unui pgn estic sau ca i slujitorul unui cult orgiastic. Religios el s-a opus cretinismului i anti-cretinismul lui s-a dovedit a fi o religie diferit deplin diferit. El s-a retras religios din cultele pre-cretine i s-a dedicat cultelor i lamentailor primitive; el s-a retras n culte de fertilitate. n cazul Evangheliilor, Rozanov a euat s aud ceea ce era fundamental i central n revelaia Vechiului Testament. El a neles sacrificiile de carne, cci sngele era ceva mistic i un fapt. El nu a neles jertfa unei inimi cite n faa lui Dumnezeu i s-a plns c o idee a fost substituit pentru un fapt! n deert el a deplns faptul c existena dogmei a scos din discuie posibilitatea profeiei. Ca s fim i mai siguri, pentru el profeiile nu aveau nici o rezonan. Rozanov este o enigm psihologic seductiv i pasional. El a fost un om hiptonizat de carne i care s-a pierdut n dorinele i experienele biologice. Coninutul enigmei lui a fost ceva tipic. Rozanov putea impresiona, captiva i uimii pe restul dar a fost plin de idei pozitive. El aparinea unei generaii mai vechi. n anii 1890 el a scris pentru Mesagerul rus [Russkii vestinik]504 i n Sank Petersburg el s-a alturat cercului noii generaii de slavofili: N. P. Aksakov, S. F. arapov, A. Vasilev i N. N. Strakhov.505 Mai trziu el s-a alturat simbolitilor, la nceputul acestui secol, dar el i simbolitii au gsit n curnd teme comune: tema crnii, la rehabilitation de la chair i argumentul mpotriva ascetismului. Prin nite ci separate prin care inteligena rus s-a ntors, dac nu prin credin, cel puin prin teme religioase, n timpul anilor 1890, fiind sporadic i uor legat de un bilet dens. Aceast epoc marcheaz nceputul unei ntoarceri luntrice la rdcinile religioase i la sursele culturii ruseti. Disperarea a ncetat. Primii ani ai noului secol au jucat o nou cheie: soarele a apus i a orbit ochii notii. (Andrei Belyi). Calea seductiv a lui Vladimir Soloviov Calea lui Vladimir Soloviov a fost una obinuit. Anii lui 1890 au fost anii unor epoci a deziluziilor. Cartea scris n francez a lui Soloviov despre unirea Bisericilor nu a avut nici un fel de succes n cercurile catolice i colapsul proiectului lui teocratic a fost interpretat cu rutate. Planul lui s-a dovedit imposibil de realizat. Totui, el nu i-a schimbat punctele de vedere cu privire la reunirea Bisericilor, dup cum reiese din scrisorile lui Eugeniu Tavernier.506 n acele scrisori el i-a dezvoltat diferite scheme apocaliptice. Credincioii vor fi persecutai, majoritatea poporului v-a lua partea lui Antihrist, n timp ce v-a mai rmne o mic parte din credincioi. Credincioii vor fi
Russkii vestnik, editat din 1856 i 1887 de M. N. Katkov, care a fost un jurnal conservator care a tratat subiecte de o importan major. 505 A se vedea A. Gratieuex, Homiakov i micarea slavofil, 2 volume [traducere englez]. 506 Scrisorile lui Soloviov ctre Eugeniu Tavernier sunt colecionate n volumul 4 din Pisma Vladimirova Sergeevicha Soloviova, editate de E. L. Radlova (1908-1925). As vedea notele lui Tavernier a traducerii lui franceze a lucrrii Trei povestiri despre Antihrist (Paris, 1910). Despre Soloviov i Tavernier ase vedea J. Ageroges, Vladimir Soloviov i Eugeniu Tavernier, dprs des lettres indites, Viaa intelectual (1931) 10, 3.
504

202

persecutai, dar n final v-a tiumfa binele. De aici, a reieit ideea de a a abandona ideea unei mreii formale sau putere n teocraie [abandonner lide de la puissance et la grandeur extrieure de thocratie] n arena unor construcii directe i imediate a politicii cretine. Aceasta nu a nsemnat pasivitate. Lupta mpotriva lui Antihrist a cerut cooperare. Acum este necesar s ne srguim spre adevr i mrirea v-a venii mai apoi. Mai presus de orice, unitatea religioas i moral trebuie s fie restaurat pe baza legii, nu pe baza arbitralitii une base lgitime et traditionelle. Pentru Soloviov exist numai un singur centru legal al acestei lumi: Roma, venica Rom. Soloviov admite c majoritatea oamenilor se vor da de partea lui Antihrist. Ce poate fi fcut n acest sens? Trebuie s fim plini de Duhul lui Hristos, ca s fim contieni de activitile asumate de o cooperare genuin cu Iisus Hristos. Cuvntul Domnului prezice o predic universal a Evangheliei mai nainte de expansiunea extern a cretinismului. Doctrina cretin trebuie s fie expus cu mult deplintate c fiecare persoan s fie capabil s o accepte sau s o resping cu o responsabilitate i o nelegere deplin. n alte cuvinte, primul pas necesar ar fi reconstrucia universal a filosofiei cretine i instauratio magna (lucru scris n vara lui 1896). Soloviov a abandonat deplin planurile mecanice ale unei perioade teocratice, dar a rmas credincios unei Rome venice. Pentru acest motiv el s-a putut apropia de tainele Bisericii Romane. Deliziluzile lui au fost mai profunde dect i-a imaginat el de obicei. Mai mult vreme el a omis topicile bisericeti. Singura excepie a fost celebrul su eseu Despre colapsul viziunii despre lume medievale [Ob upadke srednevkovago mirovozzrenia, 1891]. El s-a ocupat acum de filosofie i art, jurnalism i de topici accidentale. El a trecut din filosofia moral la cea teocratic i n cele din urm a nceput s l traduc pe Platon. El s-a alturat scepticilor din Neva, a contribuit la Mesagerul european i s-a certat mai mult cu epigonii slavofili.507 Cumva Soloviov a prsit Biserica din luntru. Tocmai n acest moment el a adresat lui Rozanov acea fraz neateptat despre religia Duhului Sfnt: religia Duhului Sfnt, pe care o mrturisesc, este mai larg i mai substanial dect nite religii separate i substaniale. Nu este suma i nici extractul lor la fel cum omul ntreg nu este suma i nici extractul unor organe separate.508 Viaa lui duhovniceasc a avut loc afar din Biseric, dup cum remarca unul din biografii lui. Prin lrgirea cercului Bisericii, Soloviov a czut victim propriei liberti mistice fiind purtat ca de un fel de vrtej al magiei (S. M. Soloviov).509 nc din primii ani ai lui 1890 Soloviov se aflat ntr-un stadiu nesntos de excitare erotic, de un fel de iubire teosofic pasional i o slab paloare duhovniceasc. Celebrele sale eseuri despre Sensul iubirii (1892-1894) s-au bazat pe aceste experiene. Aceasta a reprezentat un fel de plan ocult nfricotor de a unii umanitatea cu Dumnezeu printr-un fel de iubire heterosexual. Dup Soloviov, sensul iubirii a fost ideea celui iubit, dar ideea n sine era numai chipul unui esene universale a unui feminin venic.

Scepticii din Neva. Vestinik europy, ntemeiat de Karamizin n 1802, care a ncetat publicaia n 1830 dar a fost revizuit lunar n 1866 i a continuat s fie publicat pn la revoluie. A fost unul dintre cele mai influente jurnale groase din secolul XIX. 508 Scrisoarea lui Soloviov ctre Rozanov n lucrarea lui Soloviov Pisma, vol. 3, pp. 43-44. [Nota autorului]. 509 Serghei M. Soloviov (nscut n 1866), nepotul lui Vladimir Soloviov i un poet simbolist, a fost hirotonit i eventual s-a alturat Bisericii. catolice.
507

203

Aici, idealizarea unui lucru mai mic a fost primul pas spre ceva mai superior. Aa este adevrul patosului iubirii. Realizarea deplin, metamorfoza unui feminin individual care a devenit ceva inseparabil de la sursa razelor feminitii venice, v-a fi actual i obiectiv, nu doar subiectiv, o reunire individual cu Dumnezeu, prin rennoirea v chipului nemuritor al lui Dumnezeu n om. Soloviov accentuiaz c o astfel de iubire ar fi condiia ce nu poate fi depit n om care locuiete n el prin adevr. n concepia lui nu poate fi posibil altcumva. Dumnezeu i-a avut propria Lui form din venicie n chipul unei feminiti venice, dar din cte se pare El dorete ca acest chip s devin actual i ntrupat n fiecare fiin individual. Principul feminin venic care nu este un chip pasiv al minii lui Dumnezeu, ci o fiin individual vie, care poruncete puterii i activitii cu o autoritate deplin se srguiete i el pentru o astfel de realizare i ntrupare. Tot procesul lumesc i cel istoric ar fi procesul unei realizri i ntrupri ntr-o mare diversitate a formelor i nivelelor... Obiectul ceresc al iubirii noastre este singular, fiind acelai pentru toi, feminitatea venic a lui Dumnezeu. Civa ani mai trziu, ntr-un eseu despre poetica lui I. Polonski, Soloviov repet: fericit fie poetul care nu i-a pierdut credina n Umbra feminin a Dumnezeirii i care nu a prsit-o pe tnra fecioar. Ea nu l v-a trda niciodat i nici nu i v-a pstra tinereea inimii timpurii i n anii de mai apoi. Aici ne sunt oferite nite crmpeie perturbatoare ale experienelor mistice ale lui Soloviov. Rozanov nu a avut nici un motiv s remarce c Soloviov avea un fel de roman cu Dumnezeu. Exist o legtur vie ntre proiectul erotic i ideile lui N. F. Fedorov. Moartea este o legtur inevitabil a reproducerii animale, pe care Soloviov o privea cu un fel de avesiune neascuns. Aa s-a creat datoria restaurrii plintii rasei umane. Tria acestei creativiti fizice duhovniceti din om a constat din simpla redirecionare sau ntoarcere nuntru a aceleiai puteri creative care n natur produce o venicie nefolositoare de reproduceri fizice a organismelor, fiind preocupat numai cu lumea extern. Poetica liric a lui Soloviov a acestor ani reflect aceiai artare mistic i magic. Acest lucru este ct se poate de adevrat despre poeziile de sorginte finlandez. Toat poetica i filosofia produs pe malurile lacului Saima a fost nscut din teosofia Swedenborgian (S. M. Soloviov). Chiar i ndreptirea binelui aceast ameninare sumbr de sorginte romantic i erotic s-a unit cu fabrica sistemului moral. Tot capitolul despre ruine (sau contiin, fiindc dup Soloviov sursa original a contiinei ar fi ruinea) a fost construit pe convingerea c naterea este o cale spre moarte. Forele oarbe al naturii i vieii l atrag pe om ntr-o serie de generaii care mor i care se succed una pe alta. Luntric i ideal omul se opune acestui proces, cci el nu voiete s se plece legilor naturale ale unor generaii care se succed una dup alta. Activ omul trebuie s se opun legilor; el trebuie s se abin prin ascetism de a mai da natere cci actul naterii reprezint numai o afirmaie a voinei omului de a urma unui curs orb al naturii, o rupere a generailor; o lips de onoare, cci ele sunt generaiile prinilor notii. Singura micare pozitiv pe care o permite Soloviov n cstorie este micarea ndrgostirii. Prin concentrarea vieilor noastre pe naterea de prunci noi i respingem pe prini, cci nu ne mai rmne nimic dect s murim. Aceasta vine direct de la Fedorov.

204

mpria cerurilor este o ordine moral actual ntr-o adunare universal, o nviere general i o restaurare a oamenilor. Aa este elul, aa este ascetismul, stpnirea duhovniceasc a crnii, care ar nsemna un mijloc. Fa de strmoii notii ascetismul este o datorie. Dei strmoii notri sunt venic pomenii de Dumnezeu i se odihnesc cu sfinii, potenialul vieilor lor este condiionat de aciunile descendenilor, care creaz pe pmnt condiiile necesare care duc n cele din urm la finalizarea procesului lumii. Consecvent, va exista o nviere fizic a morilor, prin care fiecare din cei plecai este, n ultim instan, legat natural de viitorul umanitii printr-o legtur de snge nentrerupt cu familia fiecruia. Datoria este echivalent cu ascetismul natural. Punctul general este datoria pozitiv a omului de a elibera natura material de necesitatea decderii i a morii i pregtirea ei pentru o nviere universal fizic. Anii 1890 au fost martorii unei creteri remarcabile a unor motive magice active n opera creativ a lui Soloviov, crend astfel nceputul unei lupte luntrice. Parial Soloviov s-a ntors la nite topici ecclesiale, cum ar fi Scrisorile pascale [Paskhalnyiia pisma, 1898]. A aprut o tema apocaliptic. El a nceput s simt o nelinite apocalitic, n care se putea simii adncimea unei neliniti pastorale. Nu a fost doar o deziluzie personal (istoria universal a ajuns la final), dar un fel de teroare mistic. El a nceput s neleag ispitirea rului ntr-o nou lumin, care a devenit un nou motiv pentru el. El a vorbit nu numai de eecurile muncii cretine pe pmnt ci i de actele drepte ale trdrii i falsificrii. Chipul lui Antihrist s-a creat insistent naintea lui. n vremurile lui de mai nainte Soloviov iubea s le reaminteasc oamenilor c necredincioii ndeplinesc de mai multe ori faptele credinei i ale iubirii i n acest fel toat istoria secularizrii culturii i-a gsit justificare n el. El a accentuat ambiguitatea seductiv a unei astfel de culturi. Antihrist, noul conductor al lumii, v-a fi o mare figur duhovniceasc, un filatropist i chiar un filosof un om de un rafinament impecabil i un geniu neobinuit. Caracteristic, ispitele vor crete i vor ncepe printr-o buntate natural i prin geniu. Aceast introspecie, dimpreun cu crezul c reuniunea cretinilor v-a avea loc dincolo de limitele istoriei, n eshaton, a oferit proeminen viziunii lui Soloviov. O trstur personal i mai distinctiv ar trebui menionat. n opera Calea deschis ctre pace universal i prosperitate despre Antihrist, nu putem eua s vedem remarca deliberat despre visele acestui a unei mari sinteze. V-a fi ceva care v-a mbria totul i v-a reconcilia toate contradiciile. Exist o singur ambiguitate: toate valorile cretine vor fi incluse, dar nu i Hristos. n Poveste despre Antihrist Soloviov a renunat la iluziile i seduciile ntregii sale viei, condamnndu-le prin viaa sa. Am scris aceast carte pentru a oferii o expresie final punctelor mele de vedere cu privire la problema Bisericii. Aceasta nu ar putea fi ultima lucrare. n aceast carte se poate simii toat tristeea i tragedia unei nfrngeri i renunri pastorale. Pentru contemporanii lui, Soloviov a fost mai nti de orice un filosof: un idealist religios, un mrturisitor i un profet cu o viziune despre via definit. Pentru generaiile mai tinere, a fost un mistic i un poet. Ultimii au fost interesai mai mult de experienele lui, dect de viziunea lui. n Memoriile lui Blok, Andrei Belyi descrie adunrile intime la casa lui M. S. Soloviov, fratele mai tnr al filosofului. Majoritatea interesului lui se centra pe mistic. n 1901 am trit ntr-o atmosfer a poeziei, ca i concluzie teurgic la nvturile despre nelepciune. Ei s-au srguit s cuprind legtura ntre lirica esoteric 205

i teosofie. Cartea lui Soloviov Sensul iubirii explic cel mai mult cum trebuie realizat soloviovenismul n modul de via. Belyi comparat doctrina lui Soloviov cu filosofia liric a lui Valentin, pe care Soloviov l-a stimat destul de mult.510 Prin unirea nelepciunii gnosticilor cu imnele poeilor, Vladimir Soloviov a vorbit un nou cuvnt despre venirea iminent i apariia n faa noastr a Femeii Venice.511 n acele vremuri Alexander Blok a nceput s cnte cntece despre Doamna Prea Frumoas. Experienele mistice i cele romantice din poetica lui Vladimir Soloviov au capturat toat fiina lui. Poetica lui Blok este un comentariu unic despre poezia i mistica lui Soloviov. Dup cum a remarcat Belyi, A.A. Block a fost primul dintre noi care ne-a descoperit planul poeticii lirice a lui Vladimir Soloviov, cnd a recunoscut imensitatea sensului filosofic. El a purtat soloviovenismul la o extrem, aproape fcnd din el o sect. Chiar i ceea ce s-a spus mai apoi a marcat punctul de vedere extrem al disperrii lui Soloviov i a rdcinilor lui erotice nesntoase... Totui, Blok s-a descoperit lui Soloviov i fr aceast revelaie mai multe lucruri din Soloviov au rmas ininteligibile cum ar fi tema celui de al Treilea testament i mrturisirile lui A. N. Schmidt.512 Ana Schmidt s-a considerat un fel de ntrupare a nelepciunii lui Dumnezeu i n al Treilea Testament al ei, ea a dezvoltat un sun sistem destul de complicat de nvturi gnostice.513 n ultimul al vieii lui Soloviov, ea a ncercat s aranjeze o ntlnire personal cu el i de fapt s-a ntlnit cu el, cauzndu-i mult fustrare din cauza profesiunii lui. Ea susinea c Soloviov a fost a doua ntrupare a Cuvntului lui Dumnezeu. Cu nelinite Soloviov a rspuns: mrturisirea ta creaz cea mai mare nelinite i cu durere noi vom mijlocii n pentru tine la Dumnezeu. Este ct se poate de cuvenit c ai scris o astfel de profesiune, dar te rog s nu te mai ntorci la acest subiect din nou... Te rog, nu mai vorbii despre mine cu nimeni. Ar fi bine dac i-ai petrece toate clipele rugndu-te la Dumnezeu. Dup moartea lui Soloviov, Schmidt s-a ntors la Blok n partea de ar i n birourile editoriale ale Cii noi [Novi put].514 Geroge Chulkov,515 care pe atunci era secretarul comitetului editorial i amintete c, el era pe atunci secretarul comisiei editoriale: Ea a pregtit un avertisment viu tuturor celor care ar fi cltorit pe calea lui Soloviov... n jurul unei feminiti venice s-au ridicat mirajuri care s-ar fi putut aduga unor mini slabe i puternice. Cei exaltai s-au dovedit a fi un fel de capcan fr fund. Btrna femeie Schmidt, care credea foarte mult c ea este nelepciunea personificat i spunndu-i lui Soloviov aceast veste ciudat tocmai nainte de moartea lui, a stat ca i un fel de retribuie fa de mistici, care din cte se pare i-au luat riscul de a crea o nou
Valentin (mort n 150) a fost ntemeietorul i primul cap al colilor care conduceau gnosticismul eretic cretin. 511 Apocalipsa n poetica rus Vesy (1905, 4 [Nota autorului]. 512 A. Belyi, Vospominia ob A.A. Bloke, Zapiski mchtaleli (1922), 6 i Epopea (Berlin, 1922-1923), 1, 2, 3, 4 (ele nu coincid i nici sunt substituite unul cu altul) [Nota autorului]. 513 Anna Nikoaelvna Schmidt (1851-1905) a avut viziuni mistice i s-a vzut pe sine ca i o nelepciune Personalizat ntrupat care s-a pogort pe pmnt ca s se uneasc cu Soloviov. Unele din scrierile lui Schmidt au fost publicate postum ca i Iz rukopisei Anny Nikolaevny (Moscova, 1916). Cartea este rar, dar anumite idei pot fi ctigate prin Samuel D. Ciornan, Vladimir Soloviov i cavalerul Duhului Sfnt (Waterloo, Ontario, Tipografia Universitii Wilfrid Laurier, 1977), pp. 71-86. 514 Novyi put [Noua cale] a fost nceput de Dimitrie Merezhkovski n 1903 ca i o cretere a ntlnirilor Filosofico Religioase, dup ce au fost scoase din Sank Petersburg n acel an de supraprocurorul Constatin Pobedonostev. 515 Geroge Chulkov (1879-1939) a fost un poet influenat de un fel de arhaism mistic. Era prieten cu Alexandru Blok.
510

206

dogm. Acum eu, n 1922 am ocazia s studiez cteva din manuscrisele lui Soloviov care nu au fost scrise mai nainte, care au fost scrise cu un anumit tip de notaie pe care poetul filosof a ornduit-o automatic n timpul unei transe. Astfel de transe, n care din cte se pare Soloviov slujea ca i un medium din ct n cnd i-au fost caracteristice. Tema notelor lui este nelepciunea dar dac ele au fost reale sau imaginare este o alt problem. n orice caz, caracterul acestor note este de o astfel de natur c nu exist nici un fel de demonism experimentat de cei care s-au mprtit de acest experiment duhovnicesc al adorrii fecioarei Maria la Porile Curcubeului. Experiena lui Blok mrturisete fa de pericolele cii lui Soloviov. Nu putem s echivalm experiena lui Blok cu cea a lui Soloviov, dar din cte se pare Blok a nceput cu Soloviov. El a izolat diferite din temele lui Soloviov i le-a fcut puncte slabe ct se poate de evidente. Aceasta a fost ceva ct se poate de adevrat din cauza temelor lui Soloviov. Atept o via universal a unei lumi vernale. O astfel de ateptare a fost scoas afar din contextul cretin, dei epigraful din Apocalips a fost reinut: Duhul miresei spune Vino. (Apocalips 22, 17). Fr s se asemene lui Blok, Soloviov, nu a fost deloc un raionalist i n lirismul lui alegoric el a rmas total sub influena impresiilor pe care le-a experimentat n acele vremuri. El a reprezentat toat atenia i audiia i a fost un medium deplin. S. S. M. Soloviov a ncercat s elimine diferenele n urmtorul fel: Vladimir Soloviov a ales eforul ascetic i cunoaterea mistic; Block a preferat libertatea liric haotic. Dup cum a spus Blok n 1906, mistica este sufletul Boemiei, religia st i ea la loc de cinste. Blok nu i-a stpnit niciodat sentimentele lirice i i-a permis s fie condus de ispitele lor prin faptul c a stat de veghe n nopi de zpad i orgii. De aici disperarea ntunecat a ultimelor lui poeme. Astfel de distincii sunt numai parial adevrate, cci ascetismul lui Soloviov nu ar trebui s fie exagerat. De fapt nu a existat nici un fel de ascetism real, dup cum remarca Blok. Problema st n jurul a ceea ce a experimentat Soloviov i a experienelor lui mistice. Cel mai surpinztor lucru despre experiena lui Blok este lipsa lui de religie; cci misticismul lui nu a fost n nici un caz lipsit de religiozitate. i lipsea credina i a fost deplin lipsit de Dumnezeu. Dei a citit crile lui Soloviov, Blok nu a avut nici un interes n viziunile lui teologice. El pur i simplu nu a simit realitatea istoric a Bisericii. ntr-un fel ciudat el a rmas n ntregime afar din cretinism. Probabil fiindc a fost reinut tocmai din cauza experienei lui personale, cci faa lui Hristos i-a fost ascuns de faa nelepciunii. Andrei Belyi a susinut c Ea a fost mult mai semnificativ pentru Blok dect Hristos i mult mai aproape de el. Blok a fost absorbit de o experien cosmic, dar mi este fric c i vei schimba forma. Premoniiile au trecut, cci din cte se pare forma era plastic i cu mai multe fee. Experiena lui Blok a constat din romana lui mistic. Dup cum s-a cerut de teoria lui Vladimir Soloviov despre Sensul iubirii, el a nceput s fie contient prin ndrgostire. Aceast roman a posedat toate caracteristicile specifice unui act religios n esen a fost liturgic i sacru. Blok a vorbit, a simit i a acionat ca i unul hirotonit. (P. Medvedev).516 Nu a fost un astfel de act ceva ca un fel de zel disperat? Nu au fost oare trsturile un fel de parodie blasfemiatorie deschis aparent n mrturisirile lirice ale
P. N. Medvedev a scris i a editat cteva lucrri despre Blok: Dramy i poemy Al. Bloka (Leningrad, 1928); Poemtki Al Bloka v tetradiakh stikhov (Leingrand, 1926), Pamiali Bloka (Petrograd, 1922) i Tvorcheski put Al Bolka.
516

207

acestui act? Chipul unei doamne ipotetice au nceput s se amestece i s devin confuze cu chipul unei femei de moravuri uoare. (Viacheslav Ivanov). Amestecarea a fost rezultatul simplu al mpririi unui chip seductiv care prea invizibil a fost descoperit ambiguitatea original. ai ieit n cmpuri ca s nu v mai ntoarcei. Aceasta a fost ruina inevitabil a unui experiment lipsit de har. Dar las s treac de la noi. ncntrile unei viei stricate m-au dus din nou spre nebunie din cauza orbirii i a intoxicaiei, ntr-un fel de nelinite i ntuneric. Cderea lui Blok ar putea fi comparat cu soarta lui Vrubel.517 El s-a mprtit de aceiai tain i acelai motiv despre ispitire: demonismul n art (lumile violete). Poate intuiia artistic s penetreze n lumea duhovniceasc? Exist vreun criteriu de ncredere pentru discernerea duhurilor? Tocmai de aici vom ajunge la cderea romantismului, cci aici nu exist nici un criteriu obiectiv: viziunea artistic nu poate nlocui credina. Nici meditaia i nici fermecarea nu poate s fie substituit pentru experiena religioas. Totul ncepe s se disipeze i s se mprtie. O astfel de cale este tipic de la Novalis la Hiene.518 Teurgia liber se dovedete a fi o cale suicidal i fals. Blok tia c se plimb pe calea demonicului. n 1916 el a nceput s citeasc primul volum al Filocaliei ruseti, fcndu-i note pe margine. Despre duhurile ntristrii, scria el, un astfel de demon ar fi necesar pentru un artist. A fost probabil propriul lui demon. Soloviov pretinde c el nu este numai un filosof ci i un teurgist. El visa la un act religios, un cat religios prin art Soloviov trebuie judecat numai pe baza filosofiei lui i nu pe meritele vieii religioase. n cele din urm, ar fi imposibil pentru un cretin s aib un astfel de punct de vedere singular. Dezvoltarea temelor lui Soloviov despre Blok i alii sunt un fel de critic imanent (i o expunere) a exprimentului su i pune n discuie tot romantismul religios, estetismul religios i religia estetic. Unii intr n Biseric nu ca s se roage ci ca s viseze. Viaa religioas a celor din inteligenia ruseasc care s-au ntors la Biseric a fost ptruns i otrvit de aceast ispit. Toat semnificaia nceputului de secol a fost un fel de tranziie de la gndirea religioas la viaa religioas nevoia de ascetism a fost mai acut dect oricnd. Cel care a trecut la icoan i a czut n genunchi n rugciune, dup cum scria Berdiaev n 1910. ntrzierea era mult mai periculoas acum, cci au fost duse la ndeplinire noi datorii i oamenii erau cumva pierdui. III ntlnirile religioase i filosofice de la Sank Petersburg ntlnirile religioase i cele filosofice de la Sank Petersburg din 1901-1903 au fost un eveniment absolut excepional din istoria societii ruseti. Merezhkovski i relateaz impresiile lui despre aceste ntlniri n urmtoarele cuvinte: ca i cum pereii camerei au fost trai la o parte ca s descopere nite distane infinite, aceste mici adunri au devenit un fel de sinod ecumenic. Cuvntrile erau inute ca i rugciunile i profeiile. Aveai
Mihail Vrubel (1856-1910) a fost un pictor n perioada imperial, care a portretizat figuri din panteonul romantic. ncepnd cu 1885 cu o schi pentru noua ediie a poemlui lui Lermontov Demonul el i-a nceput seria lui de picturi ntr-o varietate de forme. Munca sa a exercitat o mare influen asupra scriitorilor simboliti europeni. 518 Novalis sa fost pseudonimul lui Friedrich Leopold Freiherr von Hardenberg (1772-1801), un poet i un liric german romantic. Heinrich Heine (1797-1856) s-a stabilit ca unul dintre cei mai mari poei germani.
517

208

impresia c n orice moment putea avea loc un miracol barierele care i separau pe oameni puteau s se dizolve, s se dezintegreze i unitatea se putea ridica: copii i puteau gsii pe mama lor. Bineneles aceasta nu a fost prima dat cnd Biserica istoric s-a ntlnit cu o lume i o cultur secular, chiar i cu Rusia. Aceast nou ntlnire ntlnirea inteligenelor i a Bisericii dup o experien tumultoas a nihilismului, renunrii i uitrii a marcat triumful asupra anilor aizeci. A fost un fel de ntoarcere la credin. Planul ntlnirilor a fost ndoit inevitabil; fiecare parte i nelegerea planul destul de diferit. Autoritile ecclesiale au permis ntlnirile dintr-un anume sens al misiunii. Inteligenele au ateptat un nou fel de aciune, noi revelaii i un nou testament pentru Biseric. Motivele apocaliptice rsunau la toate ntlnirile. Stm pe marginea istoriei, spunea V. A: Ternaisev.519 Dup cuvintele lui Rozanov, noi ncercm s credem, dar haidei s i lsm s fac ceva i totul v-a fi favorabil. Astfel de ateptri sunt justificate. Imediat ntlnirile au devenit ceva obinuit, dar nu au avut nici un rezultat practic i au fost oprite dintr-o dat. Unirea Bisericii i a lumii nu avut loc, remarca Merezhkovski. Nu putem spune c aceste ntlniri au euat i c ntlnirile lui ar fi constituit importana lor istoric. Merezhkovski le-a spus istoricilor i ierarhilor: cu o inim deschis, cu adnc smerenie i simplitate i cu o dorin sfnt de a nelege i a ajuta, ei au voit s se ntlneasc cu lumea, s i caute pe cei czui. Au fcut tot ce au putut mai bine. eful adunrilor a fost Serghei (Stragorodski), care pe atunci era rectorul academiei din Sank Petersburg i influena lui din cte se pare a fost decisiv. Duhul pastorului s-a odihnit peste turm i a determinat un succes deplin i nedeterminat al adunrilor. Prin duhul lui el a artat cum ar trebui s ne comportm: nu privi la tine, ci la restul. Vanitatea i egoismul au murit n timp ce un val viu de interes duhovnicesc a aprut. Toi voiau mai mult s asculte dect s vorbeasc. Au existat douzeci i dou de ntlniri, ncepnd cu noiembrie 1901 i finalizndu-se cu martie 1903. Protocoalele au fost autorizate pentru ntlniri n ziarul Calea [Novyi put], dar dup ce au fost publicate protocoalele a douzeci de ntlniri, tipriturile s-au oprit. Acele protocoale care au fost publicate au fost colecionate ntr-un volum separat n 1906. n ciuda refacerilor cenzorului, aceste Protocoale constituie un document istoric de o valoarea rar, prin care poate fi capturat stilul i valoarea adunrilor. n spatele acestor discuii i dispute s-a ridicat o problem crucial i fundamental: cum ar fi putut cretinismul s prind influen din nou n via? n acest sens, prima conferin a ntlnirilor V.A. Ternavstev Biserica rus n faa marii datorii a fost caracteritic. A venite vremea ca cretinismul s demonstreze nu numai un cuvnt doctrinar n fapt prin care Biserica s cuprind mai mult dect idealul care merge dincolo de mormnt. A venit vremea s demonstrm adevrul despre o lume ascuns n cretinism predica i nvtura statului cretin. A venit vremea s mrturisim vocaia religioas a unor puteri seculare i mntuirea noastr comun n Hristos. Strict vorbind, aceasta a fost tema lui Vladimir Soloviov, dar formulat mai emfatic. n timp ce proclama raiul, Biserica nu neglijeaz nici pmntul. Inteligenele sunt angajate
V. A. Ternaisev a citit lucrarea de deschidere la prima ntlnire Filosofico Religioas. El a fost fiul unei familii ruseti amestecate cu una italian i un absolvent de la Academia Teologic din Sank Petersburg. El a disprut dup revoluie care a respins viziunile lui republicane n favoarea monarhianismului. ntre alte lucruri, el a cutat s armonizeze naionalismul cu conservatorismul.
519

209

deplin ntr-un serviciu social lumesc i Biserica ar trebui s justifice i s sancioneze aceast slujb. Soloviov a vorbit de aciunile cretinismului din partea necredincioilor. Acum, n duh, Ternavstev a vorbit de o regenerarea religioas fa de autoritile oficiale contiente de sine. Oamenii ar trebui s devin contieni de tragedia puterii. A venit vremea cnd problema lui Hristos s devin un stadiu al vieii i al morii, o surs de speran infinit sau de teroare infinit. Responsabilitatea fa de ru, lipsa de dumnezeire n via i ruina social a contiinei directe a statului fa de experienele luntrice sunt capabile s susin cele mai profunde sensuri religioase i sacramentale. n autoritate se descoper o anumit magie sacr. Aceasta este ceva nou n cretinism i n aceasta const calea creativitii religioase pentru Rusia la fel ca i revelaia unei mntuiri universale. Acestea le sunt oferite umanitii odat la un mileniu. Ternavstev a accentuat c poate fi considerat un fapt mplinit c a predica Rusiei nsemna a predica lumii ntregi. Tensiunea apocaliptic, o nou trstur a lui Ternavstev, a fost un semn al vremurilor. Ea a mai aprut n Soloviov n acei ani. (A se compara aceasta cu interesul acut din Apocalips artat de Lev Tihomirov i cercul lui).520 Cred ntro nou Revelaie, o atept, spunea Ternavstev. Credina, pmntul promis de Dumnezeu prin profeii Lui aa este secretul care a fost descoperit n curnd. Aceast revelaie despre lume este noua revelaie despre om. Limitele stricte ale individualitii n orice ar trebui s fie ascuns v-a fi descoperit. Pmntul, deasupra crora pmntul s-a deschis, v-a venii n arena unui noi viei supra istorice. Aceasta ar fi calea spre adevrata libertatea a contiinei umane. Umanismul a czut a trebui construit o antropologie mai nou i mai biblic trebuie construit. Orientul Ortodox Suprem al Bisericii Ortodoxe Ruse i Romano Catolicismul care sunt cele dou vrfuri gemene asupra crora noua revelaie a ptruns mai nti. Aceasta este luat din Soloviov. Aceast tem a comunitii religioase a fost tipic pentru toate ntlnirile. Au fost susinute cteva teme despre topici contemporane: Merezkovski despre excomunicarea lui Tolstoi; prinul S. M. Volkonski despre libertatea contiinei.521 Merezhkovski a vorbit despre Tolstoi, Gogol, Dostoevski i printele Matei. S-a ridicat aceiai problem despre relaia Bisericii cu lumea n legturile cu vederile lui Rozanov i a teoriei generale a carnei sacre. Problema dezvoltrii dogmatice a fost din nou discutat. Cele dou sesiuni finale (mai nainte ca ntlnirile s fie interzise) au tratat teme legate de preoie. (Protocoalele acestor ntlniri nu au fost publicate). Dezbaterile despre dezvoltrile dogmatice au fost ct se poate de caracteristice. Ceea ce a fost n discuie a fost mai mult posibilitatea unui noi revelaii i noile direcii din cultura i creativitatea cretin, mai mult dect dezvoltarea dogmelor n sensul strict al cuvntului: Putem noi considera nvturile dogmatice despre Biseric ca fiind complete? (Relaia ntre dogma i revelaie). A fost revelaia cretinismului realizat n realitatea umanitii europene (n stat, familie, cultur, art i tiin). Dac creativitatea religioas din cretinism este posibil i necesar i care ar fi cile actuale de a o mplinii? Cum poate fi o astfel de creativitate reconciliat cu Sfintele Scripturi, tradiia a Bisericii, canoanele sinoadelor ecumenice i nvturile Sfinilor Prini?
Lev Tihomirov (1852-1923) a fost membrul unei inteligene revoluionare ruseti care a respins punctele lui de vedere republicane n favoarea monarhismului. ntre alte lucruri, el a cutat s armonizeze naionalismul i conservatorismul. 521 A se vedea mai sus.
520

210

Discuia a fost lansat cu adresa profesorului P.I. Leporski, care pur i simplu a rspuns la toate ntrebrile negativ.522 Nici o duplicaie numeric a dogmelor i nici o aprehensiune mai adnc a tainei pe care o conin nu a fost posibil. Dogmatica nu face dect se certifice faptul inevitabil. n orice caz, rspunsul lui Leporski a fost lipsit de succes i de grij. El a exagerat incomprehensibilitatea revelaiei, lsnd un gust amarnic fa de un agnosticism neateptat. Profesorul A. I. Brilliantov a artata acest lucru.523 A insista pe faptul c revelaia nu a fost cuprins ar nsemna negarea conceptului revelaiei. Ce ar nsemna o revelaie dac ceea ce era necesar nu putea fi cuprins? Revelaia ar trebui asimilat prin credin i cunoatere. Nu putem nega c prin definiii dogmatice coninutul credinei a devenit mai clar n contiina Bisericii. Nu ar fi de cuprins c vor exista noi sinoade ecumenice i c ele vor stabilii noi norme. Substana problemei era cumva diferit: poate cineva s triasc i s fie inspirat de dogme? Ar fi ceva necesar? Leporski a fcut acest lucru imposibil i lipsit de necesitate. Adevrul nu poate fi comensurat. Mezerkovski a avut motive binentemeiate s ntrebe: dac orice moment al rugciunii este un fel de revelaie, de ce admitei c vor exista revelaii de care v-a depinde soarta lumii, un nou chip al Bisericii, o nou form de moralitate? Episcopul Serghei (Stragorodski) a rspuns: n propria mea rugciune solitar revelaiile nu au loc, dar nici una dintre acest revelaii nu ar avea vreo semnificaie, de exemplu cea a tiinei i a artei. n dezbateri s-a remarcat c dezvoltarea nu a nsemnat o schimbare fundamental, dei nu era clar pentru nimeni. Dezvoltarea dogmatic nu era posibil, ci era necesar. Adevrul obiectiv, dat de Dumnezeu, a fost experimentat de umanitate, a fost experimentat i v-a continua s fie experimentat. Hristos a pus drojdie n aluat... Dezvoltarea formulelor dogmatice trebuie i ea s aib loc, cci astfel istoria uman ar fi i ea deplin tears. Trebuie s explorm, prin efort intelectual, acel adevr care ne-a fost oferit i s l mbrcm cu noi expresii. Acest noi expresii vor mrturisii pentru viaa Bisericii, pentru o via cu o contiin religioas deplin, care eventual ar fi capabil s creasc organic, fr deviaii... Dezvoltarea dogmelor nu ar fi nimic altceva dect dezvoltarea vieii noastre, a omului n Chipul lui Hristos. (Printele I. Slobodoski).524 A mai rmas numai problema dezvoltrii nu i dezvoltarea nsei. n timpul acestor dezbateri, V. Rozanov i N. M. Minski, care au fost nite oponeni direci ai dogmelor i ai dogmatismului i-au afirmat ct se poate de tranant poziia lor. Dezbaterea a rmas nefinalizat. Nu toi clericii care au luat parte la ntlniri pot fi considerai nite vorbitori veridici ai acestei gndiri, doctrine i tradiie a Bisericii. ntre ei existau puine nelegeri i de fapt numai civa puteau fi numii pe bun dreptate teologi. Toate uurtile din teologi dup cum era ea predat n coli au putut fi resimite n dezbateri. Acest lucru a fost ct se poate de adevrat pentru moralismul i agnosticismul distinctiv care a caracterizat a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Printele S. A. Sollertinski, unul dintre vorbitori, a existat aceste lucruri ct se poate de clar.525
P.I. Leporski (1871) a fost profesor la Academia Teologic din Sank Petersburg. Alexandru I. Brilliantov, a fost profesor la Academia Teologic din Sank Petersburg, a fost un teolog, filosof i istoric bisericesc. n anii 1890 a predat apologetica la Seminarul din Tula, concertndu-se asupra vechilor credincioi. El a fost o autoritate cu privire la Ioan Scotus Eurigena, n special cu privire la influenele greceti asupra gndirii unui teolog latin medieval. 524 Printele Ioan Slobodoski a fost un participant cleric la ntlnirile religioase i filosofice. 525 Despre Sollertinski, a se vedea mai sus, capitolul VII.
522 523

211

A trecut vremea de a ne ocupa de nite investigaii teoretice despre cretinism. Ar cazul s recunoatem c chiar i minile noastre au devenit att de iluminate i capabile de a cuprinde profunzimea cretinismului, aciune noastre, comportamentul i dispoziiile care din cte se pare ne fac s fim ceva mai mult dect nite simplii cretini, ci ntr-un anume sens ca un fel de pgni? Toi cei care doresc s triasc i s simt specificitile vremurilor noastre trebuie s neleag datoria principal a fiecrui cretin contemporan de a cuprinde cretinismul prin exerciiul voinei. Problema etic ar trebui s ridice totul i cred c avem nevoie de dogmatic (care ar merita cea mai mare atenie n toate sensurile). Nu ar trebui ca toate puterile raiunii noastre mature s fie concentrate pe dobndirea cestor finaluri morale? Mai departe el vorbete despre diversificarea moralului fa de care Kant a stabilit un precedent. Noi nu l putem prezenta pe Dumnezeu n dumnezeirea Sa aceasta definete inaccesibilitatea dogmaticii. De aici se creaz aspiraia de a traduce dogmatica, toat teologia n limbajul moralitii i faptul de a conferii un sim moral n toate. La nceput s-a spus c Hristos a murit pentru noi. Acum ncepe discuia despre moartea lui Hristos. Aici a existat o nenelegere uimitoare. Merezhkovski a obiectat imediat c n religie trebuie s ncepem de la Dumnezeu nu de la bine. Specificitatea vremurilor n care trim era pe punctul unei izbugniri filosofice: s-au deteptat interese metafizice i un fel de curiozitate i sensibilitate metafizic. n astfel de circumstane, a ne ntoarce atenia de la dogme nu a fost ceva ultim ci i ceva periculos. Din contr, a fost din contr necesar s punem aceast deteptare a intereselor teologice prin coala strict a istoriei, printr-un proces de ascetism i patrologie. Aa a fost situaia c teologia a devenit un obiect de interes n societate mai nainte de intra n coli. A existat un adevr psihologic indiscutabil n ceea ce a spus Merezkovski la una dintre ntlniri. Pentru noi cretinismul este o religie uimitoare i festiv la cel mai nalt nivel. Noi vagabonzii de pe strzi, vameii, pctoii, adulterii, hoii, depravatele, anarhitii i nihilitii suntem oaspeii neinvitai la aceast srbtoare. Noi suntem nc n ntunericul morii, dar din cte se pare am auzit a doua chemare a mirelui. Plini de timiditate, ruinai de urenia noastr, de o apariie neduhovniceasc i nebisericoas, ne apropiem de camera nunt i suntem orbii de iradierea festivitilor. Totui academica moart acea veche tipologie stpn-slujitor nu ne v-a lsa s intrm. Dei am venit s ne bucurm de srbtoare, ei nu voiesc s cread n aceste circumstane... Din cte se pare teologii au devenit mult prea obinuii cu cretinismul. Pentru ei cretinismul a devenit ceva plictisitor ca i o zii obinuit de munc de peste sptmn. Am mai putea observa ceva. Inteligenele s-au ntors la Biseric n ndejdea unei reforme. Vorbind psihologic, reformei i s-a conferit un accent major. Era foarte periculoas i noua contiin religioas a venit fr s fie atins n acest moment. Aici poate fi gsit o nou form a acelui eec utopic: lipsa de sensibilitate n istorie. n propriile lui cuvinte S. N. Bulgakov a remarcat ct se poate de bine: prin schimbarea ntr-un vemnt cretin i prin luarea devoional a experienelor i a unui patos eroic obinuit pentru dreptatea indignrii cretine, a fost cel mai uor lucru pentru inteligen s se vad pe sine ca i o revoluie a Bisericii, contrastnd noua ei sfinenie i contiin religioas cu falsitatea Bisericii istorice. Un astfel de in inteligent cretinizator, care este adesea capabil s se ntlneasc cu cererile cele mai medii ale unui membru al Bisericii istorice, poate fi cu uurin descoperit ca un 212

fel de Martin Luther sau i mai bine, un purttor profetic al unei noi contiine religioase. El este chemat s fie nu numai un nnoitor al vieii cretine, ci i un creator de noi forme, dac nu chiar de o nou religie. Inteligena rus a trebuit s treac printr-o ncercare sever i strict a unei examinri de sine i a unei instrucii profunde care era i mai profund i mai sincer pentru a intra n realitatea actual a fiinei i vieii Bisericii. 526 Dup cum s-a exprimat Merezhkovski ntr-una dintre ntlniri: am ajuns la un punct al nenelegerilor. Nu vom realiza nimic dect numai dac vom realiza c suntem pe punctul unei mare eveniment n Biseric, la punctul unui sinod. A devenit din ce n ce mai clar c atta vreme ct vom discuta abstraciile, vom rmne afar din calea temelor practice i nu vom duce la ndeplinire nimic. Un sinod al Bisericii, cooperarea mutual a clericilor, laicilor i a poporului n general ar fi necesare cu scopul de a ne ntoarce activ i directa la Dumnezeu n rugciune i s l implorm s ne dea trie. Atta vreme ct vom rmne o simpl adunare religioas i filosofic dedicat mai nti numai discuiei credinei, nu vom ajunge nicieri. Cnd un sinod cu o mare activitate a Bisericii ncepe, totul se v-a clarifica, cci atunci v-a apare harul. n Biseric v-a apare un nou urcu nu numai o deteptare a culturii i ateniei pastorale, ci i o preocupare cu cultura teologic n general. Viaa, logica istoriei i logica evenimentelor le cere. IV Problema reformelor Problema reformelor a fost, ntr-o anumit perioad, ridicat n cercurile cele mai de sus i n nite circumstane destul de caracteristice. Izbugnirea a fost predeterminat: un decret imperial din 12 decembrie 1904 a chemat la ntrirea principului toleranei religioase. Totui, n timp ce decretul era n discuie n Sinodul Minitrilor, mitropolitul Antonie de Sank Petersburg a deschis necesitatea schimbrii imediate a poziiei instituionale a Bisericii dominante cci altcumva ar fi rmas restricionat la activitile guvernului care promovau o anumit protecie. O astfel de protecie cerea un fel de aciune independent a episcopilor i a clericilor Bisericii i a cerut ca vocea Bisericii s fie imposibil de auzit, att n viaa privat ct i n cea public. Datoria primar a fost de a dobndii i a ntrii independena. Memorandumul mitropolitului a fost extras din punctul de vedere al guvernului. Nu ar trebui ca Bisericii Ortodoxe s i fie conferit mai mult libertate n afacerile ei externe? Ghidai mai nti de canoanele Bisericii i a nevoilor morale i religioase a membrilor lor i de libertatea unei misiuni civile i politice, rennoirea activitii morale ar putea fi considerat un fel de stlp i un stat ortodox. n acele vremuri S. I. Witte, care pe atunci era eful Sinodului Minitrilor, a introdus o not la poziia Bisericii Ortodoxe. n ea s-a referit la opinia episcopului Serghei Stragorodski de a oferii libertate de contiin tuturor acelora din acele vremuri adic de a i aduna toi minile n timp ce se mai oferea un fel de legtur oficialilor Bisericii. Captivitatea a lsat o Biseric inert. nsufleirea unei viei ngheate putea fi mplinit numai ca i o ntoarcere la formele canonice originale a unui sinod bisericesc i
526

A se vedea Kataev, op. cit. i Smolici, op. cit.

213

restaurarea concepiei universalitii n viaa Bisericii. Bineneles c i aici se vorbea din punctul de vedere guvernamental i din cel politic. El a voit s strice efectele mortificatoare ale unei birocraii rigide prin deteptarea unei independene n societate. Ceea ce cere statul este un fel de aprare contient bine conceput a intereselor ei, nu un fel de credin oarb n circumstanele ei prezente. n nota sa Witte a schiat un fel de program preliminar de reform, ale cror principale puncte au fost rennoirea unei parohii, susinerea unui suport financiar pentru clerici, descentralizarea administraiei i reforma colilor ecclesiale. Pobedonostev a pronunat imediat un fel de protest deschis mpotriva propunerii lui Witte i a mitropolitului Antonie. El a reuit n a securiza o directiv imperial de a exclude problema din aceast conferin i a o transfera Sfntului Sinod pentru examinri. n cele din urm a fost, cu greu posibil de oferit o formulare canonic potrivit formulrii canonice sau a restaurrii independenei Bisericii printr-o legislaie secular, prin simpla ei trecerea prin organele bisericii. Intenia lui Pobedonostev a fost de a oprii problema reformelor, atunci cel puin s o minimalizeze i s o lase ca fiind lipsit de valoare. n replica lui el a aprat ordinea existent fr mult prea mult patim, negnd existena oricrei constrngeri. n linia raionametului su am putea s o numim un fel de incapacitate a Bisericii, dac ea exista, mai mult ca i rezultat al propriei ei impotene mai mult dect o consecin a dominaiei statului. Witte a replicat cu o a doua not. De aceast dat Sinodul a oferit un fel de discuie deschis fa de problema reformelor i n cteva zile a tras un raport care chema un sinod n Moscova la cea mai probabil dat, restaurarea patriarhatului i restructurarea Sinodului. mpratul, probabil sub inspiraia Pobenodostsev, a gsit imposibil s dune un sinod odat ce l-a luat n control. n vara lui 1905 Sinodul a invitat episcopii diocezani s i prezinte punctele lor de vedere cu laicii i clericii. Unele dioceze au inut adunri sau consilii pastoral, introducnd un fel de sum de expresii conciliare i pregtire. Discuia unor reforme anticipate a nceput deja n pres odat cu publicaia unui pamflet care l prezenta pe mitropolitul Antonie de un grup de preoi din Sank Petersburg (cunoscut ca i grupul celor douzeciidoi) cu privire la convocarea unui sinod i restaurarea lui sobornost. Acest tratat, scris n duhul unui sinod care suferea mai mult de un liberalism ecclesial difuz, i-a lipsit un nivel suficent de concentrare duhovniceasc. Att presa ct i adunrile locale au dezbtut subiectul mai mult dintr-un punct de vedere secular dect dintr-unul ecclesial. Opiniile episcopilor, care au fost prezentate la finele anului i care au fost publicate imediat, constituie un important document istoric. n ianuarie 1906 Sinodul a format un birou oficial ca s pregteasc agenda pentru un sinod viitor i a invitat participarea episcopilor, clericilor, crturarilor i a reprezentativilor pentru publicul general. Mitropolitul Antonie a fost desemnat ca i directorul biroului. Aceast rezoluie a fost publicat ntrun manifest imperial n 16 ianuarie 1906. n aceast vreme Pobedonostev nu mai era supra procurator, din cauza faptului c s-a retras n legtur cu manifestul din 8 martie 1905. Biroul pre-conciliar s-a deschis n 8 martie 1906, ncheindu-i munca lui pe 15 decembrie n acelai an. Biroul a fost destul de larg i munca lui a continuat cu o pace nvigoratoare. Protocoalele ntlnirilor lui au fost n curnd publicate. Pledoaria de a convenii un sinod general a fost reafirmat i oficiul a propus un numr considerabil de schimbri organizaionale i administrative, dar deciziile nu au fost dusa le ndeplinire. Nu s-a schimbat nimic; reacia s-a nnoit. 214

Rapoartele [Oivi] episcopilor diocezani au descoperit o contiin de sine a Bisericii. Ierarhii nu au fcut dect s consemneze cu proeminen situaia existent, n ciuda unei voine de mbuntire genuin. Totui, ei au insistat asupra lor exclusiv pe probleme de organizare i administraie. Este adevrat, bineneles c, aceast problem nu a lsat nici un fel de scop pentru discuie asupra problemelor legate de viaa duhovniceasc. Aproape toi episcopii au menionat caracterul necanonic al ordinii sinodale. Antonie Khrapovichi, care pe atunci era episcop de Volinia, a fost cel mai critic. Majoritatea episcopilor au insistat pe restaurarea principiului conciliar, la fel ca i pentru o nou definiie a Bisericii i a clericilor ei n societate; adic, cu oamenii Bisericii. Nenelegeri eseniale au aprut i ele al rndul lor. Problema compoziiei sinodului a provocat un dintre cele mai importante nenelegeri. Consta ea numai din episcopi sau a fost un loc de votare pentru reprezentanii clericilor i laicilor la fel de bine? Oficiul conciliar a dezbtut aceast problem cu mult zel. Toate nenelegerile ntre conservatori i renovatori a u fosta duse la un fel de lips de nelegere ntre diferitele elemente ale corpului Bisericii, care erau imposibil de depit numai prin reforme legislative i administrative. Se vorbea prea mult despre aprarea intereselor i balansarea acestor influene. Susintorii unui sinod larg nu au avut o nelegere exact a naturii Bisericii, concepnd-o ca un fel de structur constituional. Totui, cei care au fost mpotriv nu au posedat un orizont ecclesial larg. A existat mult amrciune i nencredere. Problema colilor ecclesiale a ceruit mai mult atenie n rapoartele ierarhilor. Din nou, arhiepiscopul Antonie de Volinia a fost cel care a vorbit cel mai decisiv, cu un fel de nelinite i ur lipsit de moderaie i iritare. Reforma nu merita s fie conceput. nsei caracterul sistemului colar, motenit de la un occident eretic, a deformat toate eforturile de a l reface. A trebui refcut un nou nceput pe baza temeliilor. Susinerea cestui argument, citeaz Antonie din cuvintele lui prelat venerabil: totul trebuit curit, tras n jos; nsei temeliile seminarului i ale academiei umplute cu oameni trebuie ridicate pe o nou via. Numai un alt episcop, Vladimir Ekharetinenburg, a rspuns n acelai stil. Vladimir Ekhaterinenburg, a rspuns n acelai stil. Reformele primare ale educaiei bisericeti au trebui s nceap cu vinderea unor enorme cldiri ale academiei i ale seminariilor n nite orae pline de necinste. colile trebuiau transferate n mnstiri i n sate, ca s poat fi construite unele noi la scar modest., ntr-un fel cretin. Majoritatea au susinut propunerile care s-au inut mai nainte al pregtirii pastorale, fcnd educaia pastoral disponibil tuturor claselor. Un astfel de plan a fost ct se poate de urgent n vederea unui lipse de organizaie i avnd n vedere un colaps al colilor ecclesiale, care a aprut mai presus de orice din faptul c copiii clericilor care voiau o carier civil, erau forai s rmn n colile ecclesiale. Cel mai periculos dintre toate a sentimentul sevitudinii ntre clerici, care a crescut i care a devenit schimbat ntr-un fel de amrciune de clas, umilire i un anumit sim al lipsei de justiie social. Clericii n special ci de pe sate triau n srcie, nevoi i de mai multe ori ntr-un fel de destituie nejustificat. Din cte se pare ei au fost capabil s i educe copii numai n colile religioase a claselor lor i dei aceasta cerea un fel de a fi fugitiv a ajuns la punctul ultim. Psihologia deziluzionat a clericilor din Rusia, care a fost de mai multe ori calificat ca un fel de interes de sine, s-a creat tocmai din aceste circumstane. A fost un vis de a mplinii o bunstare material i securitate pentru toate familiile copiilor clericilor care nu au fost capabile s i pregteasc pentru o astfel de vocaie. A fost imposibil s ne ateptm ca acea mas de copii de clerici s fie sesizat 215

exclusiv cu un fel de zel pastoral. Aceasta nu s-a ntmplat niciodat. Intrarea n profesiunea lor a fost mult mai uoar i a fost ncurajat de nite autoriti mai nalte mai nainte de emancipare, care pentru prima dat a creat nite ieiri largi de activitate pentru copii de negustori, locuitori de ora i chiar rani. Pe la finele lui 1870 situaia s-a schimbat, n timp ce universitile au devenit practic nchise seminaritilor. Din 1880 nainte clasele de copii de clerici au devenit ct se poate de crude. Aceast poli de pedepsire nu a adus la nici un fel de posibil rezultat, n timp ce fuga unor astfel de tineri de la Departamentul Mrturisirii Ortodoxe a prins nite proporii mari de tot. nc i mai ru, muli au rmas din necesitate, obligaia i fric. Dei toate acestea nu au fost binecunoscute, au fost luate numai msuri negative. n acelai timp, mai mult din motive legate de aspectul politic, s-a fcut o ncercare de a prevenii pe tinerii care nu proveneau din familii de neclerici de a fi acceptai n academii, nu numai seminariti ci i absolveni de la nite coli publice intermediate, dup ce au trecut printrun examen competitiv. Au existat mai muli din colile sculare care au dorit s intre n academii. n 1902, previziunile s-au schimbat. Absolvenii gimnaziilor clasice, puteau fi admii ca s intre la examinare nu fr printr-o trecere reuit a examenelor n toate subiectele teologice care erau incluse n instrucia seminarului. O astfel de cere cu greu a avut un fel de temeliile crturreasc, ca i cum examenele de admitere competitive erau un fel de test suficent. Fora care muta aici a fost o dorin de a ngrdii academiile fa de colile publice. Acest msuri nu puteau rezolva problema. S-a cerut o soluie mai curajoas. Pstrnd un astfel de model demodat, care avea puin relevan pentru condiiile sociale ale Bisericii, era ceva lipsit de sens; combinnd datoria de a educa pastori cu datoria educaiei unei fel de caste religioase nchise de sine s-a dovedit ceva imposibil. Consecvent, oficiul pre-conciliar a votat pentru un fel de majoritate substanial fa de departamentul religios care i-a reinut stilul lor cretin umanist cu cteva inovaii, care includeau un fel de instrucie n filosofie i limbile clasice. Opiniile difereau despre cum ar trebui organizat educaia pastoral. Unii vorbeau de coli pentru citei. Episcopul Ghermogen de Saratov a voit s educe seminariti mai mult ca i citei educai ai Sfintelor Scripturi. El a sugerat condensarea unui curs sistematic de teologie moral i moral, cu scopul de a evita nite detalii superficiale. Alii au insistat pe crearea ctorva tipuri de coli pastorale care s poat s discern diferite condiii i necesiti ale claselor de sus din sistemul colilor de parohie i s le separe din faa seminariilor care existau deja un astfel de aranjament a presupus un fel de intimitate cu oamenii i un val de noi candidai pentru preoie, rennoind i transformnd caracterul clericilor. Arhiepiscopul tefan (Arhanghelski) de Moghilev a aprat aceast idee. Mai apoi, n 1910, comitetul educaional al Sfntului Sinod (cu participarea unor membrii compui) a pregtit un plan similar pentru reform. Totui, reforma s-a oprit aici. ntr timp, lipsa de candidai la preoie a devenit din ce n ce mai evident. Cu scopul de a nu pleca de la parohiile de sat fr slujbe pentru orice lungime de timp, ierarhii episcopali au fost obligai s numeasc nite candidai cu greu potrivii pentru poziiile religioase. Compoziia clericilor a devenit din ce n ce mai sumar, inclusiv cu nite diaconi i citei mbtrnii care nu au participat la nici o coal, laici evlavioi i nite oficiali educai sau ofieri educai. Cu o astfel de pregtire dubioas, activitile lor educaionale i necesitile au rmas la un nivel elementar. Preoii hirotonii din cadrul inteligenei nu au fost nici ei mai buni. Educaia teologic mai nalt nu era n nici un caz un substitut 216

pentru o lips de dezvoltare i antrenament teologic. Prea mai important s ai un caracter moral adecvat dect dobndirea de experien practic n cadrul serviciilor religioase. Insuficena acestor elemente a devenit n curnd aparent. colile teologice mai superioare au constituit o problem special. A fost prezentat un plan de oferite de autonomie a academiilor teologice; adic, limitarea responsabilitilor rectorului i ierarhului episcopal n schimbul extinderii celor ale sinodului academic. Ultimul a avut autoritate de a lua nite decizii finale n cele maia cute probleme ecclesiale. O autonomie parial a fost oferit n 1906 (la care s-au adus amendamente n 1908). ntre Rapoartele episcopilor, se pare c cel al Arhiepiscopului Serghei al Finlandei cerea cel mai insistent autonomie. El a calificat aceast remarc cu mare entuziasm fa de rangul episcopal i de cel al rectorului, subordonnd canonic academiei direct fa de autoritatea central. Toi care doreau puteau participa la conferinele teologice, ceea ce nu fcea dect s asigure o educaie teologic uniform. Admiterea la dormitoare, oriicum, se baza pe selecia i subiectul strict fa de autoritile educaionale. Mitropolitul Antonie a numit raportul lui ca fiind interesant ntr-o not scris ctre profesorul N. N. Glubokovski. Glubokovski a sugerat c facultile de teologie ortodox s fie create n universiti pentru o dezvoltare independent a teologiei, n timp ce academiile se puteau ntoarce la natura lor de instituii crturreti de apologetic pentru Biserica Ortodox. Biserica nu a fost n nici un caz responsabil pentru toate posibilele greeli teologice. Teologia independent i cinstit v-a slujii i ea ca s medieze cunoaterea adevrului i n principi nu poate devenii ostil Bisericii, fiindc Biserica cuprinde i proclam acesta adevr. n cele din urm, catolicii nu se temeau de facultile de teologie. Opiniile Arhiepiscopului Atonie de Volinia trebuie menionate aici din nou, dup cum ei avea mai mult de spus despre programele academice mai mult dect oricine altcineva. El a voit s curteze nvturile sistemelor academice i s explice studiul surselor primare; adic Scripturile i Sfinii Prini. !Un sistem de teologie ortodox era ceva care trebuia i el construit i prin urmare trebuie s studiem cu meticulozitate sursele lui primare n loc s copiem sisteme bazate pe nvturi eretice, dup cum a fost cazul ultimilor 200 de ani. Subiectele de educaie general ar trebui i ele cercetate. nvturile despre literatura modern, pentru ca toi s aib cel puin ocazia s nvee despre via. Numai civa episcopi au atins subiectele teologice n rapoartele lor. Arhiepiscopul Macarie (Petrov de Tomsk) a fost unul din ei. Un sinod al Bisericii ruse trebuie s afirme solemn tria venic i semnificaia dogmei i s exprime nu numai bazele Scripturii i ale tradiiei ci i baza gndirii teologice. O concepie mai precis i mai binentocmit a actului rscumprtor al lui Hristos Mntuitorul trebuie i el formulat. n alte cuvinte, avem nevoie de o interpretaie moral. Episcopul Ivan de Poltava a propus ca s fie redactat o ediie a lucrrilor prinilor care s fie publicat tocmai pentru folosinele pastorale i ca Vechiul Testament rus s fie revizuit n conformitate cu textele greceti. Predarea academic trebuie s se ntoarc la calea Prinilor, dar at trebui evideniat c vocile diferitelor coli teologice nu sunt vocea Bisericii. Ar mai trebui fcut o numire cretin a culturii contemporane. Arhiepiscopul Agafanghel de Riga a sugerat ca un sinod general s reexamineze Catehismul i s deschid un nou subiect i o expunere a credinei mult mai uor de neles. El a remarcat n special problema tradiiei. Civa

217

episcopi au aprat corectarea crilor liturgice, la fel ca i statutul care organiza distribuia crilor n Biseric ntre oamenii obinuii i clase le de sus. Acest lucru a rmas fr discuii, dar atenia s-a centrat pe reformele organizaionale. Mai multe ntiinri au nevoie de o deteptare duhovniceasc; mai puini au neles restaurarea pcii luntrice care se putea dobndii prin politica bisericeasc, dar numai prin ndrumri ascetice i duhovniceti. ntre timp ideea ascetic, putea fi numai una formal, cci din cte se pare monahismul avea nevoie de regenerare. Acelai lucru ar mai putea fi spus despre monahismul episcopatului. Arhiepiscopul Antonie de Volinia a atacat cu duritate pe episcopii vduvi, care au acceptat voturile monahale dimpreun cu administraia lor juridic, tocmai mai nainte de hirotonisire. Nu numai c ei au fost lipsii astfel de posibilitatea de a se retrage din vanitatea acestei lumi, dar aveau ocazia s se aclimatizeze cu o ordine monahal simpatic, care pentru ei n mare parte, nu reprezenta nici o simpatie. Aceast caracterizare putea s fie pus n aplicaie ntregului monahism educat, ca i un tip de instituie. Punctul a fost c astfel un monahism formal nu putea fi o barier de ncredere mpotriva liberalismului ecclesial i a secularizrii. Subiectul reformelor bisericeti a fost mult prea mult legat de tendinele generale din politic. Reaciile politice erau imediat reflectate n administraia bisericeasc. Unii oameni au continuat s munceasc n diferite comisii. n 1908 a fost chemat o inspecie pentru academiile teologice i dup deteptarea ndrumrilor n 1884 ea a fost deplin reinstal. Academiile au fost revizuite sub comisia Sntului Sinod. Arhiepiscopul Dmitrie (Kovalinski) de Kherson a examinat Academiile din Sank Petersburg i Moscova; Arhiepiscopul Antonie de Volinia a inspectat Academia din Kiev, dar concluziile inspectorilor au fost n mare msur potrivite i drepte. Academiile au fost, de fapt, mult prea seculare n stil, mult prea liberale ecclesiastic i le lipsea duhul disciplinei i al viaii bisericeti. Toate putea fi depite numai prin creativitate religioas; clieele colilor au fost inefective. O anumit victorie putea survenii numai prin tria duhovniceasc i nu prin formalism. Noul statut care conducea academiile i care a fost emis n 1910 i amendat n 1912, a coninut mai multe detalii folositoare, cum ar fi un numr care cretea de scaune academice i a unei faculti care preda, introducerea unor studii practice sau seminarii i noi subiecte (cum ar fi de exemplu, istoria Bisericilor slave i a celor slave). Pe de-a ntregul noul statut a fost compus n duhul unui formalism administrativ i lipsea o inspiraie genuin. Literatura teologic a experimentat o renatere, de i mai mult n forma unor noi cri academice, dect prin apariia unor noi idei. Erudiia ar fi o indicaie convingtoare a lipsei de sensibilitate i a alternativei, o mrturie a creterii culturii teologice, n special n domeniul istoriei bisericeti. A fost pregtit o nou sintez. Ar trebui s menionm nc o propunere interesant: un institut teologic pentru femei la Mnstirea Skorbiachesnk n Moscova. Starea slujea ca i supraveghetor. Este adevrat c, planul cerea un fel de institut padagocico teologic care nu includea limbile clasice. Principalul obiect a fost de a antrena profesori i nvtori pentru colile de fete sub administraia central a administraiei bisericii i numai pentru cele din episcopii, eliminnd obligaia de a folosii nvtori care nu au fost infectai cu un duh secular lipsit de religiozitate la cursurile seculare ale femeilor. Totui, recunoaterea unei nevoi de a permite femeilor accesul la o anumit educaie teologic a fost ct se poate de revelator, din cauza unui scop specific. (Incidental, academiile erau un fel de instituii semi-

218

pedagogice). Planul a fost gata prin primvara lui 1914, dar progresele au fost fcute mai nainte de rzboi. Aparent, au fost oferite anumite cursuri temporare. V Religia n filosofie i art Deteptarea religioas de la nceputul secolului a fost reflectat imediat n creativitatea filosofic. Filosofia religioas a devenit un fel de mrturisire filosofic de un gen special al mrturisirii i construciei filosofice, fcnd din ntoarcerea metafizicii la rdcinile ei religioase. A fost o manifestare a unor nevoi intelectuale pentru hran religioas i trie. Aceast deteptare intelectual poate fi detectat chiar i dincolo de cercul filosofilor religioi succesori lui Vladimir Soloviov care au mers dincolo de selecia i concepia unor teme religioase. Filosofii acelor vremuri au devenit religioi n facerea lor psihologic. Chiar i neo-kantianismul a primit o existen duhovniceasc. Criticismul gnoseologic a devenit cumva o metod a existenei duhovniceti ca un fel de via i nu ca i un exerciiu intelectual. N. A. Skriabin (1871-1915) ar putea fi comparat cu Belyi. Viziunile lui Skriabin nu sunt ct se poate de interesante a fost un imitator neajutorat al filosofiei. Ceea ce este interesant este experiena lui, destinul lui personal. Lui i era tipic un fel de experien cosmic a langorii, mistic i lipsit de sens religios, din care lipsea Dumnezeu i fr nici o fa. A fost un fel de experiment n ritmuri i armonii. Natura demonic a acestui experiment este ct se poate de evident. Ar fi destul s l menionm pe Ninith Simfoni Mesa neagr i Poetica satanic sau Flammes Sombres dansul flcrilor ntunecate. Opera lui Skriabin este ct se poate de ilustrativ n ceea ce privete faptele magice i cele teurgice sau avertismentul unei pri integrale a inteniei compozitorului de a ncarna taina distrugerii i a ruinei cosmice. Skriabin s-a simit chemat mai mult la o mare vocaie dect a fi un profet. Langoarea cosmic din el a ajuns la o astfel de acuitate nct el a nceput s asprire la moarte, a pregtit un fel de moarte pentru lume i a voit ntr-un anume sens s distrug i s nele lumea, ca s o uimeasc ntr-o intoxicaie i o frenezie cu moarte. Acesta ar fi un miracol universal i final. Toat munca creativ a lui Skriabin a fost ptruns cu un fel de erotism intens. Voina luciferic de putere i de dominaie prin magie i nelciune este ct se poate de prezent aici. Pretenioasa lui teurgie s-a schimbat n amanism i n violena unui magician, la care i lipsea smerenia, experiena duhovniceasc i tremuratul sfineniei i reprezentndu-i un fel de patim pentru dominaia tainic. Arta devine un fel de act tainic, dar unul ntunecat, o ocupaie rea. Munca creativ a lui Skriabin este ct se poate de ilustrativ n acea c desfoar adncurile satanice al unei arte distructive de sine i nite abisuri ntunecate ale unui geniu artistic. Temele apocaliptice au oferit propria interpretare original. Skriabin ar putea fi numit un apocaliptic ntunecat. Taina sa proiectat nu ar fi avut nici o necesitate ca s fie reprezentat tocmai ca i un final al lumii noastre, cci corespunde planului ateptrilor cretine ale celei de a doua veniri. Am putea fi eliberai de astfel de ritmuri cosmice numai printr-un fel de asasinat magic, un fel de conflagraie universal magic. Reveria se arat aici ca i violen. Arta nceteaz de a mai fi neutr, cci din cte se pore arta nu poate rmne neutr. Fr o credin genuin, credina ar fi condamnat s degenereze ntr-un fel de magie neagr. Motivele magice ale poeticii lui Briusov i munca sa creativ 219

enigmatic a curulianilor permis de un fel de fascinaie melancolic ar mai trebui s fie menionate aici. Schiele lor conin acelai fel de cea mistic, acelai joc de umbre duhovniceti. Semnificaia religioas a artei devine evident n timpul acestei epoci a unei renateri estetice. Nu este nici un fel de psihologie a ispitirii religioase. A slujit ca i un fel de trecut pentru micrile filosofice moderne. Filosofia religioas n decada de mai nainte de rzboi Jurnalul Logos, publicat de Musaget din 1910 pn n 1915, a devenit organul filosofic al neo-occidentalilor. Poliele lui editoriale dup cum au fost ele exprimate n primul numr au fost tipice. Scris n categoriile lui Vladimir Soloviov a primei perioade, afirmaiile editoriale au reflectat aceiai experien primar un fel de colaps cultural. Jurnalul s-a mprtit de setea lui Soloviov pentru o sintez la fel ca i de premoniiile lui. Epoca noastr este nsetat de sintez. Logos a adoptat o metodologie similar: colile i tendinele trebuiau dezvoltate ca i o realizare a plenitudinii bogiei i a diversitii, cu scopul ca o sintez promis s conin o plintate vizibil a unor motive demne de descoperit. Aceasta nu a fost o ntlnire accidental cu Soloviov pe baza unor temelii comune a unor premise romantice, ci o conformitate deliberat cu planurile lui, cu scopul de a demonstra diferenele mai profunde. Principala diferen a fost c neo-occidentalii au cutat o sintez n sensul general al vieii i o creativitate cultural n loc de o religie istoric concret, dei nsei sensul vieii lor a devenit religios, la fel ca i romantismul german. Antologia german Despre mesia este caracteristic. Contribuabilii lui rui au fost ucenicii lui Rickert. n ea se coninea o cheie mesianic a vremurilor, la fel ca i premoniiile unei munci creative care trebuiau s fie mplinite, o mblnzire apocaliptic a vremurilor. n acei ani kantianismul german s-a rentors napoi; a avut loc o renatere a metafizicii idealiste. Gnditorii rui au luat o parte creativ la renatere i subsecvent reprezentativii individuali al neo-occidentalismului au avut un fel de relaie vital cu ucenicii lui Vladimir Soloviov. Civa ani de nenelegeri intense i dezbateri cu privire la experiena religioas i la libertatea filosofic au precedat aceast ntlnire. Am putea crede c campionii libertii filosofice ar fi voit s o apare de orice limitaie a premizelor doctrinare i dogmatice. Din cte se pare ei nu se luptau pentru o libertate duhovniceasc. Neo-kantianismul i transcendentalismul posed o rmi semnificativ de scepticism. Un accent major pe incomprehensibilitatea cunotinelor umane din cauza plintii lor care a dus necesar la relativism. Sufletul se oprete n cltoria lui i rmne ntr-o zon intermediar a unor impresii fluctuante, chipuri mictoare i simboluri. Ispita psihologismului a izbugnit din nou cu o for deplin. Aceasta ar fi putut fi depit numai printr-o experien religioas genuin i prin ntlnire personal. Libertatea omului ar putea fi restaurat numai prin cunoaterea adevrului. Tocmai n aceast filosofie religioas se rectig un sim stabil al adevrului. Filosofia religioas ofer o viziune intelectual i o trie contemplaiei nu numai n legtur cu o experien privat lipsit de explicaii, ci i n claritatea unei mrturisiri catolice. F. Ern a vzut n lupta mpotriva psihologismului i pentru ontologie ca i elul muncilor lui filosofice. Psihologismul n viziunea lui a fost legat intim de individualismul Reformei. Ontologismul este posibil numai n Biseric, n special n Biserica Oriental, dar probabil c la fel de bine i n cea Occidental. Ern a fost interesat de lupta pentru 220

ontologism din filosofia religioas italian, n special n Antonio Rosmini i Vicenzo Gioberti. Ontologismul a fost cel mai bine realizat de prinii Orientali platonitii, Grigorie de Nyssa, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Dionisie Areopagitul. Astfel, n Ern se poate gsii o ntoarcere filosofic la prini. Psihologismul trebuia combtut nu numai n filosofie, ci mai mult n contiina social. Aici lupta devine o aprare a culturii i a culturii religioase. Aprarea constituie o semnficaie istoric a unei celebre antologii Vekhi, care a aprut n primvara anului 1909. Cartea a avut partea ei de amrciune, acuzaii i un anumit sim al unui fel de deziluzionare recent i durere proaspt, dar nu a existat nici un fel de disperare. Urciunea i vehemena ei nu a fost cerat de dragul incriminrii, ci mai mult ca i un fel de provocare sntoas. Gravitatea acuzailor ei a devenit un fel de provocare, o chemare la o munc de creativitate. Cartea era ndrznea i inovatoare, reprezentnd nu numai o respingere ci i o provocare, nu numai finaluri ci i nceputuri. Calea participanilor la simpozion s-a mprit repede i decisiv, ntlnirile i cooperaiile lor preau accidentale sau artificiale. Totui, aceasta nu i diminueaz importana ca i simptom. mplinirile duhovniceti personale i patosul unor valori absolute a format dou idei primare amestecate. Absolutul poate fi dobndit numai printr-un fel de efort personal sau conversiune. N. A. Berdiaev a vorbit destul de elocvent n acest sens, comparnd dou condiii duhovniceti: sensul vinei i cel al resentimentelor. Numai primul, prin se setea lui de iertare, rscumprare i rennoire ar putea conine posibilitile creative i o anumit libertate. Resentimentele nctueaz i nrobesc. Ura dulce fa de trecut previne un fel de avans creativ. O contiin plin de resentimente nu face dect s ne ntoarc napoi i s ne consoleze prin pocin i reconciliere. n ceea ce privete Biserica, psihologia vinoviei i a responsabilitii trebuie s cucereasc decisiv psihologia resentimentelor i a prezenilor. Astfel a nceput o lupt deschis cu nihilismul utopic care a infectat att de mult contiina rus n anii 1860. Lupta a marcat o cale creativ n cultur, mai nti ca i o restaurare a alarmei istorice. Tocmai n aceast perioad coerena istoric i continuitatea au nceput s fie simite. Istoria nu a fost descoperit numai ca i un semn al finalului, ci ca un semn al creativitii i al duratei. Nu s-a descoperit n ea o dimensiune apocaliptic, ci i o dimensiune cultural. Aceasta a marcat o depire vital a unui utopianism istoric sau simplificare i un fel de pseudo apocalitic grbit. O voin de cultur i acceptarea istoriei erau evidente. Dup cum s-a exprimat Berdiaev: n istorie am detectat surse mistice, taina unor fore puternice care acioneaz venic n istorie... Este destul s proclami libertatea absolut ca i un el etern i s crezi c n ea se conine sensul procesului lumii. Libertatea este realizat prin istorie, prin ceea ce este tainic, ecclesial i un fel de succesiune istoric cultural. Aceasta conduce tocmai la acceptarea Bisericii istorice. Aici Berdiaev a respins propriile lui puncte de vedere mai mult dect oricine: el i-a depit propria lui tendin spre apocaliptism. Noi trebui s ajungem pe nou trm religios i s ne srguim spre un orizont tainic, care a fost descoperit de profei numai parial, prin sfinenia Bisericii ecumenice ntemeiat de Hristos, prin succesiunea i tradiia sacr a Bisericii. S. N. Bulgakov s-a mprtit de nite puncte de vedere similare a istoriei sacre. Istoria este o tain sacr pentru contiina religioas i ea posed sens, valoare i semnificaie n toate prile. Aceasta s-a simit cel mai bine n idealismul clasic german, n special cel hegelian. Istoria nu este ceva complet pentru oameni ea este produsul 221

operelor, muncii i efortului lor special. Omul acioneaz n istorie el nu numai o ndur i nici nu o experimenteaz. Totui, construcia uman empiric nu epuizeaz deplin numenalul istoriei. Istoria este rezolvat de o anumit pauz; este decis de eshatologie. De aceasta s-ar lega tragedia istoriei create. Toat problematica culturii cretine i a activitii religioase din istorie este i ea implicat aici. Aceasta este aceiai problematic ca i cea a lui Vladimir Soloviov. Acest istorism deriv parial din marxism, de la care i reine un gust considerabil de fatalism i predestinaie. Bulgakov a fost extrem de mult influenat de el. Trebuie s afirmm acceptarea istoriei cu toast fiina noastr i s spunem da acestui catarsis: amor fati, tnjirea dup viaa lui Dumnezeu. Nu trebuie s accentum c acest fatalism a devenit de mai mult vreme un obicei psihologic al inteligenelor ruseti. Fatalismul este ceea ce l-a atras pe Fet, Tolstoi (parial) i mai apoi pe Andrei Belyi pn la Schopenhauer. Vladimir Soloviov este cel mai instructiv exemplu. El a respins categoric libertatea metafizic a omului, insistnd pe predestinaia absolut a evenimentelor. Concepia lui despre soart i destin aduce mpreun toate ideile morale. Antologia Vekhi a fost numai un simptom, nu i o cerin a perioadei numai un semn i o cerin, nu i un program. Contributorii individuali au mers n curnd pe ci separate. Ar fi destul s juxtapunem pe acceptarea lui Bulgakov a Bisericii i a preoiei i acel nihilism acut tipic lui Gerenzon (n Corespondena col la col sau mai bine n pamfletul Soarta poporului iudaic). n economia acelor ani tria vieii a fost mai important n mplinirile individuale. n cultura rus a izbugnit o agitaie religioas. Descrierea lui Berdiaev a luat n sine ceea ce era central n acei ani. Berdiaev a remarcat i el pericolul principal. Slbiciunea renaterii religioase ruseti const n absena unei baze sociale largi; s-a dezvoltat numai la nivelul unei elite culturale. Totui, unde mai putea ncepe o ntreprindere duhovniceasc? Vremea s-a dovedit a fi scurt i nite valuri seismice erau incapabil s o conduc. Numai civa au fost capabili s formeze istoria; valorile duhovniceti i cele istorice nu au fost create de muli. Astfel, exist ntotdeauna un pericol al unui anumit fel de ruptur n istorie. Mult mai periculoas a fost ngustimea unei baze istorice. Vitalitatea unui fler pentru istorie nu face nimic altceva dect s ngusteze orizonturile istorice. Renaterea religioas rus, strict vorbind, a fost numai o ntoarcere la mistica german. Pentru muli a fost o ntoarcere la Scheiling sau Hegel, pentru alii la Iacob Bhme i a nsemnat un fel de ntoarcere la Goethe. Influena puternic i cresctoare a idealismului i misticii germane. Pentru mai muli a nsemnat un fel de ntoarcere de la Schelling sau Hegel, pentru alii la Jacob Bhme i pentru alii la Goethe. Influena care cretea din ce n ce mai mult nu a fcut dect s slujeasc ca i o ncurajare a filosofiei germane, n timp ce costurile istoriei Bisericii au fost percepute prin chipurile i interpretaie istoricilor germani. Chiar i filosofia clasic a fost privit printr-o mediaie german. Nite ecouri asupra ei sunt pronunate de estetism i simbolism au rmas nc ncadrate ca i un sens al istoriei. Se obinuiete s se vorbeasc de filosofia contemporan rus ca i un produs creativ unic al duhului rusesc. Acest lucru este ct se poate de fals, cci din contr, substituia filosofii religioase a caracterizat romantismul occidental, n special varietatea german. Este ceva fals, cci, din contr, substituia filosofiei religioase cu teologia a caracterizat romantismul occidental, n special varietatea german. Aa a fost cazul i cu filosofia speculativ catolic a perioadei romantice. n toate, a fost cazul unor episoade occidentale a dezvoltrii Rusiei. Este ct se poate de caracteristic c Berdiaev a but att 222

de adnc din izvoarele misticii i filosofiei germane nct a fost capabil s scape din cercul lui german. Principala sa lucrare pre-rzboi, Sensul unui act creativ: o ncercare de justificare a omului (1916), demonstreaz ct se poate de mult acest punct de vedere. n cartea sa el abandoneaz cretinismul istoric pentru o mistic ezoteric al unui misticism speculativ al lui Bhme i Paracelsus, lsnd la o parte tradiia patristic. Ascetismul patristic este acum mort; este un cadavru mbolnvit pentru omul modern i vremurile moderne. Berdiaev a fost deplin cuprins de viziuni mistice, care l-au tiat de viaa marii Biserici. Aceasta reprezint una dintre cele mai caracteristice pri ale ispitelor utopice. Tipic, deasemenea a mai fost i decada de dinaintea rzboiului a lui Societii Religioase i Filosofice a lui Vladimir Soloviov, format de un grup de filosofi religioi n Moscova n 1907. A abordare religioas fa de problemele filosofice a fcut o distincie fa de aceast Veche Societate Filosofic, n care aceiai membrii au discutat subiecte religioase. Membrii au fost inclui de N. A. Berdiaev care recent a trecut prin marxism V. F. Ern, V. Sveinschi, P. A. Florenski i reprezentani cum ar fi vechea generaie ca prinul Evghenie N. Trubekoi, care a fost un susintor demn al tradiiei lui Soloviov. Andrei Belyi i ali filosofi i scriitori din Moscova au luat i ei parte. Societatea religioas i Filosofic din Moscova a fost ceva mai mult dect un salon religios sau un club estetic. Aa au fost nceputurile. Din tot acest grup de participani la aceast societate numai P. A. Florenski i S. N. Bulgakov au devenit preoi. Bulgakov a nceput s scrie pe teme teologice numai n 1917, cnd a aprut cartea lui Lumina care nu apune. Munca sa poate fi neleas numai n legtur cu dezvoltrile ulterioare. Dou cri despre Bulgakov, Cele dou orae i Filosofia economic sunt ct se poate de caracteristice acelor ani. Vladimir Soloviov a avut o influen decisiv asupra dezvoltrii duhovniceti a lui Bulkagov. Bulgakov a acceptat doctrina despre Sofia a lui Soloviov, care a devenit o baz pentru tot sistemul lui. Acelai lucru poate fi spus i despre Florenski. Problematica tipic a lui Bulgakov a culturii bisericeti i ecclesiale i a construciei cretine a istoriei au fost legate de Soloviov i de aici acea plecare care a dus napoi la Schelling, la neoplatonici i la prinii i la marea experien a marii Biserici Biserica istoriei, tradiiei i a patristicii. Fora filosofiei germane l-a afectat destul mult i influena filosofiei economice a lui Schelling l-a afectat i mai mult. Chiar i transcendentalismul kantian a fost destul de intens. Acest lucru este exprimat de problema religioas i de cea filosofic ridicat n Lumina care nu apune: cum poate fi religia posibil? Tria filosofiei germane este i ea evident n mozaicul romantic limitat al lui Bulgakov, n Filosofia lui natural i n pnda lui lipsit de reineri fa de filosofia identitii. Totui, Bulgakov s-a rentors cu ncredere de la filosofia religioas la teologie i i-a oferit un fel de avantaj istoric i o libertate filial. Cel mai caracteristic monument al perioadei de dinainte de rzboi a rmas celebra carte a printelui Pavel Florovski Stlpul i temelia adevrului (1914). Aceast carte demonstreaz n felul cel mai clar posibil toate ambiguitile i eecurile micrii religioase i filosofice. Exemplul lui Florenski este un subiect ct se poate de deliberat. Nu este deloc un accident c aceast carte a fost construit sub forma unei corespondene filosofice ntre prieteni. Bineneles c i acesta a fost un artificiu literar, dar care converge subtil un fel de tonalitate duhovniceasc care se potrivea foarte bine felului de expunere a teologiei a printelui Florenski. El poseda un patos puternic al intimitii i al psihologiei esoterismului care se bazau pe snobism n solitudinea lui. Numai prietenia i putea oferii o 223

ans de scpare i un fel de frietate creativ, adic un prietena devenit virtual un frate. Pentru el sobornost s-a dizolvat ntr-o multiplicitate de cupluri intime prieteneti care au fost nlocuite psihologic de un fel de prietenie apropiat cnd doi oameni au devenit una. Florenski ntotdeauna tria ntr-un ungher retras i confortabil i o astfel de solitudine estetic era cea unde i plcea s triasc. El a scpat din ncrucierile tragice ale vieii i s-a ascuns ntr-un fel de chilie confortabil. Ca i tnr, el nu s-a alturat Alianei pentru Lupta Cretin, la acest experiment ciudat al revoluionarismului su vistor. Florenski nu a avut un sim al istoriei. El nici nu a trit n istorie i nici nu a posedat o perspectiv istoric i lipsea un fel de fler organic pentru proces. Pentru el istoria era ca un fel de muzeu. Estetic s-a bucurat de ea, a admirat-o i a contemplat-o, dar ntotdeauna dup gusturile i preferinele lui personale. I s-a reproat aceast predilecie spre teologumene, pentru opinii teologice individuale. Aceasta a fost o observaie destul de important, cci el prefera de fapt opiniile teologice asupra dogmelor, care din cte se pare erau prea catolice i publice, mult prea vocaionale i aparente. El a preferat oapta discret a unui opinii teologice. Experiena despre care a scris Florenski a fost decisiv o experien psihologic, un val de experiene. Verbal el a renunat la sine i la propria lui experien, promind s convearg numai ceea ce era obinuit ntregii Biserici, dar faptele lui se pare c i-au nelat cuvintele. El a vorbit ntotdeauna din propria lui experien i a rmas subiectiv chiar i cnd a dorit s fie obiectiv. C-am aa era caracterul lui lipsit de echivoc. n cartea sa el ne prezint preferinele lui personale ca i o experien catolic a mrturisirii. Toate construciile lui Florenski posed un fel de spoial de fascinaie teologic. Totui, cartea lui conine o disjuncie curioas, ca i cum dou fragmente lipsite de msur au fost integrate cu fora ntr-un singur ntreg. El ncep cu o scrisoare de ndoial. Calea spre adevr nu ncepe cu ndoiala, ci cu disperarea. Este ca un fel de foc pyrrhoic i mai apoi lumina revelaiei explodeaz dintr-o dat ca ntr-un fel de labirint torturat. Dar de ce cale i ispitire vorbete el de tragedia unei gndirii necredincioase sau a unei dialectici a contiinei cretine? n orice caz, problema, dup cum a fost pus ea sugereaz cel mai important lucru apare din ndoial. Putem s ne crem impresia c calea spre Dumnezeu trece inevitabil prin ndoial i disperare. Toat gnoseologia religioas a lui Florenski se leag de problema conversiunii. El nu merge mai departe de faptul cum este posibil cunoaterea. Florenski trateaz problema numai psihologic, punnd un mare accent pe experien. Cartea lui Florenski ncepe pe un ton al unui scepticism kantian i un fel de semi-scepticism. Pentru Florenski adevrul se dovedete a fi un fel de antinomie. Toat a doua jumtate a crii este scris pe nite tonaliti platonice i ontologice. Cum ar fi posibil s combinm i s reconciliem pirronismul i platonismul, antinomismul i ontologismul? Doctrina lui Sofia i a sofianismului creaiei ncepe s fie un fel de logicalitate deplin a unei lumi, care prin construcia ei face ca antonomile s nu fie imposibile. Raiunea trebuie s fie potrivit i proporional cu fiina. Evghenie Trubekoi a artat imediat c bazarea excesiv a lui Florenski pe antinomism, dar el nu i-a dezvoltat propriile lui obiecii. Totui, el a remarcat pe bun dreptate un punct: antinomiile lui reprezint un fel de scepticism nepotrivit, un fel de bifurcaie a gndirii i ridicarea ei ntr-un principiu i norm. n cretinism raiunea este mai mult subiectul transfigurrii i nu al desfigurrii. n definiia lui Florenski, nelepciunea este un fel de sistem ipostatic al unor raiuni care vin de la Dumnezeu. Dar cum poate fi acest sistem ultim de gnduri o antinomie i 224

nu un sistem? Doctrina pcatului nu rezolv aceast aporie, cci n viziunea lui Florenski, nu numai o contiin slab i pctoas este antinominal, ci nsei adevrul. Adevrul este a antinomie. Alegerea ntre da i nu se dovedete a fi imposibil n general. De ce rmne raiune cretin n captivitate i de ce este ea poluat de ignoran? Destul de ciudat, cnd Florenski vorbete de Sofiologie el uit de toate antinomiile. Raiunea este mntuit de ndoial prin contiina Sfintei Treimi, despre care Florenski vorbete cu o mare ardoare. El prezint sensul speculativ al dogmei Treimii ca i un fel de adevr sal raiunii. Cumva el trece dincolo de ntrupare i ncepe cu un fel de doctrin a Duhului, Mngietorul. Cartea lui pur i simplu nu conine nici un fel de discuie despre hristologie. Experimentul teodiceei ortodoxe, este cumva pus n discuie fr Hristos. Chipul lui Hristos chipul Dumnezeului om devine o umbr pal pierdut undeva n fundal. Nu este acesta motivul pentru care cartea lui Florenski conine att de puin bucurie? Frumuseea ei este tomnatic, muribund, un fel de frumusee ngrijortoare. El nu se bucur de venirea Domnului el este depit de marile ateptri al Mngietorului care a venit deja, el voiete i se tnguiete dup unul mai mare. Similar, el nu simte prezena pururea locuitoare a Duhului, care s-a pogort n lume. El detecteaz revelaia Duhului numai n civa oameni alei i nu n viaa cotidian a Bisericii. Este ca i cum mntuirea nu ar fi avut loc. Lumea a nceput s strluceasc orbitor i este ca i cum nimic nu ar fi. Lumea rmne nc ntunecat, iluminat numai de afar. Florenski a avut puine lucruri despre spus despre taine. n ele el nu a vzut nici un fel de realizare, numai anticipare. Inima lui tnjete spre ceea ce nu a avut loc i prin urmare istoria este pentru el un fel de tristee. Florenski a avut puine de spus despre tristee. El este dominat de un fel de melancolie livid. Tot sufletul lui este plin de ateptarea celui moment care trebuie s vin. Acestea sunt cumva neateptatele refrene ale lui Merezhkovski sau Novalis i el i reamintete automat unul dintre poemele lui Belyi, zilele sfinte dedicat lui P.A. Florenski: Tnjire! O aprindei-v inimile fraii mei! Tnjirea sacr a acestor zile urzite! Epigraful de pe poemul lui Belyi a fost luat din Marcu 13, 19 cci n acele zile v-a fi att de mult suprare, ca i cum nu a mai existat aa ceva de la nceputul lumii. n aceti ani ai tinereii Florenski a scris poezie i versetele lui sunt extrem de suprinztoare din Andrei Belyi, n special Cercul azurului de aur. Aerul a devenit din ce n ce mai rarefiat, Plin de un fer de verv, lumea se nvrte mprejur plngnd. Aici exist o unitate a experienei lirice. Florenski a gsit un al doilea testament cumva opresiv i sufocat. Cuvntul este deja un fel de lege universal a lumii. Consecvent, revelaia celui de al doilea ipostas, nu elibereaz lume din pstrarea legii. n cea ce l privete pe Florenski, revelaia Logosului substaniaz un fel de caracter tiinific al lumii i prin urmare lumea cretin a devenit una arid, o lume a legii i a continuitii n care nici frumuseea i nici libertatea nu sunt descoperite. Ne ntrebm ce a nsemnat Cincizecimea pentru Florenski. El a ateptat o nou revelaie, nu dor o simpl mplinire. La sfritul vremurilor el nu ateapt cea de a doua venire a lui Hristos ci revelaia duhului. n orice caz, el nu a simit i nici nu a lsat loc pentru caracterul absolut al epifaniei lui Dumnezeu cci el atepta totul. Florenski a fost otrvit de otrava fatal a romantismului. Din nou i aici s poate detecta o discordie evident. Melancolia este ciudat amestecat cu exaltarea. La un anumit nivel, pmntul nu a fost transfigurat, iar la altul, este ndumnezeit ca un fel de 225

miez venic. Obiectivitatea nu exista ea este creaia lui Dumnezeu. Florenski gsete ndejde nu numai n faptul c Domnul a venit i a descoperit n Sine noua cale ctre o via venic, ci faptul c nc din venicie, n nsei natura Lui, fiina creat este atras cu sine n viaa luntric a Treimii. Lumea, ca un fel de mare fiin, este n realitatea ei iniial deja un fel de a patra persoan, un al patrulea ipostas. Florenski vorbete mai acut i mai vivid despre nelepciune mai mult dect a fcut-o Vladimir Soloviov. El vede revelaia suprem a nelepciunii n Nsctoarea de Dumnezeu, al crei chip este cumva separat i chiar umbrete pe Fiul lui Dumnezeu. Destul de ciudat, teodiceea lui Florenski nu conine nici un Mntuitor lumea este cumva justificat fr El. Cartea lui Florenski este instructiv i semnificativ ca i document psihologic i ca i o mrturie istoric. Este ct se poate de interesant c ea conine mai multe pagini i pasaje interesante. Totui, Florenski nu a fost capabil s ofere nimic mai mult dect un fel de mrturisire literar. Cartea este dramatic i forat degaja lngoare i melancolie. Florenski nu a nceput cu adncurile Ortodoxei. Se pare c n lumea Ortodox a rmas un strin. Duhul luntric al crii lui este occidental, scris de un occidental care cuta mntuire n orient prin vise i estetic. Tragedia romantic a culturii vestice a fost mai aproape i mai inteligibil de Florenski dect de problematica tradiiei ortodoxe. Este ct se poate de caracteristic c n opera lui, el a nlocuit cretinsimul cu platonismul i religiile arhaice. El a devenit ptruns de studiul ocultului i a magiei. Subiecte ca Du Prel, Dionisie i folclorul rus au reprezentat temele date studenilor lui pentru dizertaie. Pentru titlu de masteratul lui n teologie el a propus o traducere adnotat a lui Iambilicus. n 1922 el a publicat o nou carte prosper pentru noua carte, Palori de lumin: schiele unei metafizici concrete. Cu greu putea rezolva aceasta ca fiind munca unui filosof cretin. Nu a fost publicat niciodat. Dup cum frecvent se putea problema n romantismul recent, Florenski a creat o combinaie original de estetism i mistic natural. n el nu putem gsii nici un fel de dezvoltare genuin de idei, ci mai mult o zdrnicie a muncii estetice. Berdiaev a crezut pe bun dreptate c oamenii care nu cred n nelepciune dar nu n Hristos, nu pot discerne realitatea. El vorbea de Block i ali simboliti, dar acest fel de lucru nu ar fi putut fi spus de Florenski i chiar i de Soloviov. Un astfel de experiment religios a fost obscurizat fr nici o ndoial de o dualitate perplex a gndurilor i sentimentelor prin confuzia unui fel de fascinaie erotic. O seducie estetic, la fel ca i cea monahal, se pare c a ispitit teologia rus i cartea lui Florenski se pare c a fost unul dintre cele mai bune simptoame de ispitire. VII Sfritul epocii petrine Rzboiul a fost un fel de vreme duhovniceasc dificil i nefericit. Mai nti s-a putut rezolva pericolul duhovnicesc la rzboiului. Mai muli au crezut c era imposibil i irelevant s punem n aplicare standarde morale ale unor evenimente istorice. Vieile naiunilor nu se msoar printr-un fel de moralitate personal i nici nu se pleac, nici unui fel de evaluare moral. Exist valori mai nalte dect binele. Un imperativ categoric care obstrucioneaz mult prea mult realizarea acestor valori mai nalte i mpiedic evaluarea calitativ a fiinei. Aceste valori mai nalte au fost de mai multe ori realizate numai 226

printr-un fel de dincolo de bine i de ru i numai n conflict cu moralitatea personal. Dac exist o anumit moralitate n procesul istoric, o astfel de moralitate nu poate fi echivalat cu un anumit fel de moralitate individual. (N.A. Berdiaev). Contiina moral, prin urmare, nu poate slujii ca i un standard absolut chiar i n viaa personal. Exist enorm de multe motive s distrugem raionalismul moral, care de fapt este redus la un fel de nihilism i negativism istoric (dup cum ar fi cazul lui Lev Tolstoi). Totui, mai exist o miopie moral utopic a unui element creativ n om ca un fel de control ascetic al unei contiine atente. Teme luate din Hegel, Marx i parial din Nietzsche au fost ct se poate de bine repetate n aceast perioad. Reabilitarea unui anumit fel de eros creativ din acei ani demonstreaz o mare confuzie moral. Elementul popular a fost creat n timpul rzboiul, cu mnie i violen. De ce era nevoie era un fel de moderaie ascetic, control moral i precizie n judecata moral. Nite fore mistice ucigtoare s-au acumulat n subcontient. Masa de otrav hipnotic a vremurilor a produs un fel de nelinite crescnd, anxietate a inimii, sentimente contradictorii, superstiie, fanatism, intenii greite i chiar i nelciune. Chipul ntunecat al lui Rasputin rmne simbolul i simptomul cel mai caracteristic al acestui haos duhovnicesc sinistru. Acest fel de lav otrvitoare i greoaie a erupt i a inundat n acel moment istoric din timpul revoluiei. n astfel de circumstane psihologice toate problemele i contradiciile istorice au devenit ct se poate de critice, nc din 1917 dup cum bine s-a dovedit. Aceiai criz a fost evident n viaa Bisericii, n adunrile diocezane i generale, n ntlnirile ei private i oficiale. Erupia a fost catastrofic. Tot sinodul rus a experimentat-o, ca i motenire a unui trecut ntunecat care a gsit o expresie major a erupt i nu a putut fi linitit sau transformat n nelepciunea unei sinteze istorice creative. Nu a existat nici vremea. Procesul a continuat i v-a continua, dei este destul de dificil pentru un istoric s l traseze. Numai un lucru este clar: Sinodul rus din 1917-1918 nu a fost o sluie final, ci numai un nceput nceputul unui ci lungi, periculoase i nnorate. La sinod erau mai multe contradicii, mult indecizie. Revolta Bisericii i a istoriei subsecvente a micrii de renovaie i schismele Bisericii au subestimat lipsa de decisivitate a Sinodului. Sinodul a marcat un punct terminus i unul de concluzie numai ntr-un anume sens: epoca petrin a istoriei Bisericii ruse a ajuns la final; s-a restabilit patriarhatul. Vulturul autocraiei lui Petru, modelat dup Occident s-a bazat pe inima Ortodoxiei ruseti. Mna impioas a primului ierarh al Rusiei a fost scoas din cadrul vechii catedrale a Adormirii Maicii Domnului, prin autoritatea oferit de Dumnezeu, a aezat din nou patriarhatul din Moscova n tronul lui lipsit de frdelege i inalienabil. Patriarhatul a fost restabilit i creat din nou. Nu a fost o restaurare, ci o creativitate a vieii. Patriarhatul nu a realizat acea ntoarcere la epoca petrin i nici o revizuire a secolului la VII-lea, ci mai mult o ntlnire brav cu un viitor avansat.

227

Capitolul IX Pauze i legturi I Iresponsabilitate n duhul naional Istoria culturii ruseti este una a ntreruperilor, asalturilor, renunrilor, entuziasmelor, deziluziei, trdrilor i sfrtecrilor. n ea putem afla cel mai puin coeren. Fabrica istoric rus este ct se poate de ciudat legat, frnt i trunchiat. Schismele i frngerile catastrofice arat cel mai bine istoria ruseasc. (N. A. Berdiaev). Influene strine joac un rol important n dezvoltarea general ruseasc, mai mult dect o face o anumit independen creativ. Chiar i n viaa oamenilor au existat mai multe contradicii i disfuncionaliti dect cele care erau admise de slavofilii sau de populiti ntre ei a existat un fel de legtur ciudat ntre obicei i rebeliune. Petru Kireevski a remarcat c n Rusia exist mai multe nivele spirituale. Acelai lucru poate fi spus despre viaa luntric a Rusiei, pentru cea mai subtil construcie 228

luntric a duhului ei naional. Sufletul rusesc a locuit mai mult vreme n diferite epoci i la mai multe niveluri de dezvoltare. Aceasta nu este aa fiindc s-a cucerit sau s-a transces timpul, ci fiindc a devenit fragmentat n mai multe epoci. Formri duhovniceti nelimitate care au fost produsul unor perioade diferite au crescut cumva mpreun i au fuzionat. Corectarea, nu este n nici un caz o sintez i dac a fost totui o sintez nu a fost niciodat mplinit. Complexitatea sufletului este un rezultat al slbiciunilor i a unei receptiviti excesive. Sufletul rusesc este ct se poate de mult predispus i capabil de perfidie, de un fel de metamorfoz psihologic cultural sau de rencarnare, dup cum bine a remarcat Dostoevski n cuvntarea lui Pukin. Noi apreciem totul umorul bine definit galic, geniul german ntunecat... n orice caz, acest dar al simpatiei generale este un dar fatal i ambiguu. O sensibilitate i un fel de responsivitate a mpiedicat ct se poate de mult adunrile creative ale sufletului. Peregrinrile ntre epoci i culturi, nu fac dect s ne arate i mai mult pericolul de a fi pierdui. Sufletul devine pierdut, se pierde pe sine n jocul acestor farse de impresii i experiene istorice. Nu mai exist vreme pentru suflet ca s se ntoarc n sine, exist multe distrageri i nelciuni, care sunt suprimate de un anumit mod de via nomadic. Sufletul a dobndit moduri de vieuire nomadice, obiceiul de a tri n ruine sau n corturile lupttorilor. Sufletul rus se pare c i-a pierdut sensul nrudirii persistnd n negaii i respingeri. Exist un anumit adevr n remarcile frecvente despre calitatea de vistor i despre sensibilitatea feminin a duhului rusesc. Totui, sursa problemei nu este elementul plastic care este foarte mult capabil de a fuziona cu viaa natural care nu a fost realizat sau cuprins de noiunea de Cuvnt al lui Dumnezeu sau de cristalizare a construciei naturale. O astfel de ispit se nate deja n cultur. Strict vorbind, duhul naional nu este att de mult o cantitate istoric, ci una creativ. Elementul rus nu este n nici un caz un fel de patim existenial potrivit sau un a anumit fel de haos antic care nu a primit nc lumin i care a rmas neiluminat i fr lumin prin lumina minii. Un astfel de haos este nou i derivativ; este unul istoric, haosul pcatului i al cderii, colapsul unui suflet neiluminat i orbit de neascultare, nemulumire i obstinen. Nu numai c duhul rusesc a fost afectat de acest pcat primordial i contaminat de un anume fel de dionisianism nnscut, dar mai mult a fost fcut ngreuiat de nite pcate istorice contiente sau incontiente. n mine se joac un fel de mlatin uscat cu nite gnduri josnice care colcie n mine. Adevrata surs a bolii ruseti se gsete n fluiditatea lui natural a elementului popular i nu n infidelitatea i lipsa de consisten a iubiri lor. Numai iubirea are o anumit capacitate genuin pentru sintez i unitate. Astfel, sufletul rus, care era plagiat de un fel de inconsisten tainic s-a dovedit slab i necredincios tocmai n punctul iubiri ultime. Nu era capabil s poarte sceptrul Bestiei sau jugul blnd al lui Hristos, prin care ruii sau desftat din obinuin i cu mult lenevire la ncrucierile fatale i la nite injunciuni perplexe. n sufletul rus exist o anumit patim perplex pentru rscrucii i injunciuni. Nu exist nici un fel de rezoluie de a face alegeri i nici nu v-om accepta responsabilitate. Este mult prea graios i jucu; ieire din sine afar, sufletul care lncezete apatic n mijlocul unui pasaj al ncntrii. O simpl schem de patimi sau un fel de medium al nrudire tainic nu ar putea oferii o adevrat susinere. Numai un anumit fel de iubire sacrificial i voluntar ar putea realiza acest lucru. Divizat i otrvit de aceste acte d devoie, sufletul rusesc a pierdut sensul sacrificiului i al voinei de a renuna al sine n faa adevrului expresia ultim a umilinei i a iubirii. 229

Ultimul lucru care s-a deteptat n sufletul rus a fost o contiin logic, o atitudine sincer i responsabil fa de contiin. Au sedus-o dou ispite. Mai nti a fost momeala unei fiine sacre, ispita vechilor rui, a vechilor crezuri i a unui optimism care privea construcia cretin n lumea istoric, urmat de un fel de umbr a unei schisme i negaii apocaliptice. Mai apoi a venit ispita unei consolri pietiste, amestecul unui anumit fel de inteligen modern populist i occidental. Aceasta i ea n propriul ei fel, a reprezentat un fel de ispitire a fiinei ncntarea unui fel de mngieri duhovniceti. Istoria nu a fost acceptat creativ, ca i un efort ascetic, un pelerinaj sau un act. Impotena unor fore spontane, incontiente i impersonale, a unui proces organic sau mai bine spus puterea pmntului, a fost i ea exagerat n experiena istoric a Rusiei, ca i cum istoria s-ar desfura la diateza pasiv, mai mult ca i un fenomen dect ca i un proces creativ. Istorismul nu este un garant mpotriva pietismului, cci istorismul rmne intuitiv. n ciuda lipsei de sensibilitate istoric, receptivitate i putere de observaie se elimin categoria responsabilitii. Iresponsabilitatea duhului naional rus este exprimat cu proeminen n gndirea istoric ruseasc. n aceasta const cheia la tragedia cultural rus, o tragedie care ar trebui neleas ca una cretin i nu ca i o antichitate elinic. A fost tragedia unui pcat voit i o libertate oarb, nu o soart oarb i un anumit fel de ignoran privativ, un fel de iubire sfrtecat, un fel de infidelitate mistic i inconsisten, un fel de posesie i ngrdire duhovniceasc. Pentru acest motiv a fost s-a mprtiat ntr-un fel de asalt teribil i violent al unei mnii purpurii, teomahie, apostazie i stricciune. Prin urmare, singura cale de ieire din aceast furtun de iad a patimilor ar fi printr-un fel de priveghere penitenial, prin recuperare, colecie i severitatea duhului. Dezlegarea vine prin ascetism i nu prin cultur sau munc social. Scparea, pentru duhul risipitor, st n aceast cstorie luntric. II Schisma ntre inteligen i popor n istoria teologiei ruseti se poate detecta un fel de confuzie creativ. Cel mai nefericit s-a dovedit a fi golful ciudat care separa teologia de pietate, educaia teologic i rugciunea devoional, teologia colilor i viaa Bisericii. O frntur i o schim ntre inteligen i popor a aprut n Biseric. Cum i de ce s-a ntmplat a fost deja explicat, dar trebuie s ne reamintim c aceast frntur (sau alienare) a lovit i a pus n pericol ambele pri. Aceasta este ct se poate de caracteristic expus n controversa atonit din 1912-1913 cu privire la numele lui Dumnezeu i rugciunea lui Iisus.527
Istoria disputelor atonite mai trebuie i ea scris. n acest moment exist numai un fel de literatur polemic i partizan cu privire la acest subiect. Dezbaterea a izbugnit cu privire la cartea scris de monahul Ilarion, n munii Caucaz. O conversaie ntre btrnii ascei cu privire la unirea inimilor noastre cu Domnul prin rugciunea lui Iisus Hristos sau activitatea duhovniceasc a unor eremii contemporani, monahul Ilarion [Na gorakh Kavkaza, beseda dvukh stareev podvizhnikov o vnutrennem edineinii s deiateslesnost sovremennikh postkov, sostavil pustinozitel kavksazswkikh gor skikhomnah Ilarion], prima ediie (Batalspasnikh, 1907), a doua ediie, a fost corectat i expus considerabil n 1910 i a mai existat i o treia ediie (Kievsakaia Percherskaia Lavra, 1912). La nceput cartea a fost cald salutat n cercurile monahale, dar mai muli au nceput s o vad ca i o cdere i o ndrzneal despre care vorbea Ilarion despre prezena lui Dumnezeu n timpul rugciunii i pe care el a numit-o chemarea lui Iisus de Dumnezeu
527

230

Erudiia teologic a fost adus n Rusia din Occident. Fiind strin n Rusia timp de mai mult vreme, a nceput s vorbeasc un fel de limb proprie special i strin n loc de un limbaj al vieii zilnice sau un limbaj al rugciunii i a rmas un element strin n organismul Bisericii. n Rusia, teologia s-a dezvoltat ntr-un mediu artificial i ct se poate de limitat. A nceput i a rmas un subiect academic i astfel a ncetat s mai fie o cutare a adevrului sau o mrturisire a credinei. Gndirea teologic a devenit din ce n ce mai mult obinuit s asculte la btile inimii Bisericii i consecvent a pierdut acces la aceast inim. Teologia a primit puin atenie sau simpatie ntre cercurile mai largi ale societii bisericeti sau n popor. Cel mai mult prea superflu. De mai multe ori, incomprehensiunea a fost complicat de o nencredere nervoas i chair de ostilitate. Mai muli credincioi i-au dezvoltat un fel de obicei periculos de a dispensa teologia nlocuindo cu cartea Rnduielilor sau cu Tipicul, cu Tradiia antic, obiceiul de ritual sau lirismul sufletului. O abstinen grea de a mai nva ceva sau chiar i evitare un fel de afazie teologic s-a nscut. A fost un fel de a-dogmatism i agnosticism, de dragul unei pieti imaginare erezia gnosiomahiei moderne. Psihologismul n practica devoional a rmas o ispit i un pericol, n rugciunea privat i n comuniunea liturgic. Ispita a rmas de a accepta sau a trece n surdin orice spiritualitate genuin. O astfel de ispit ar putea lua forma unui anumit fel de formalism canonic sau a unei lipse de sensibilitate tandr, dar n orice caz s-a dovedit numai un miracol. Numai o teologie disciplinat, clar conceput, inteligibil i care se afirm pe sine ne poate avertiza mpotriva acestui miraj obiceiurile, tradiiile i canoanele nu pot. Sufletul a fost prins ntr-o capcan de fantome i dispoziii. ntr-un astfel de context psihologic, nencrederea n teologie a devenit fr ndoial un dezastru. Fr o verificare teologic, sufletul rus a devenit un dezastru. Cercetarea teologic nu a putut gsii o temelie fertil pentru sine nsui. Fr o verificate teologic, sufletul rus s-a dovedit n mod destul de neateptat instabil i lipsit de aprare n faa ispitelor. Din vremea lui Petru cel Mare, evlavia a fost lsat al o parte pe fundul ordinii sociale. Disjuncia dintre inteligen i popor a avut loc tocmai n domeniul credinei. Stratele mai de sus ale societii au devenit destul de repede infectate i contaminate de necredin i liber gndire. ntre timp, clasele de jos, i-au pstrat cel mai adesea credina ca i un fel de superstiie i obicei. Ortodoxia a rmas credina celor simplii, a comercianilor, orenilor i ranilor. Pentru mai muli, reintrarea n Biseric au prut un fel de simplificare: o identificare cu poporul, un mod de via aezat, un mod de via naional i istoric sau ntoarcere la pmnt. Rentoarcerea la Biseric a devenit de mai multe ori confuz cu ieirea la popor. Nite entuziati lipsii de gndire sau o ntoarcere la popor. Un astfel de entuziasm lipsit de gndire, intelectuali care i ei se pociesc, oameni obinuii i snobi au oferit curen unui astfel de prejudiciu periculos. Slavofili au fost un eec, cci n viziunea lor viaa era un fel de prejudiciu obinuit. Slavofilii erau un eec, cci n felul lor viaa oamenilor era un fel de sobornost i un popor comun ntr-o Biseric embrionic. Prin urmare, ne puteam ntoarce la popor numai prin popor. Chiar i
nsui. S-ar prea c aceasta nu a fosta att de mult un fel de afirmaie teologic ct mai mult un fel de descriere a realitii rugciunii. Dar i aceast realitate prea ndrznea. Psihologismul din explicarea rugciunii le prea la mai muli mai sigur, mai smerit i mai evalvios. A nceput o dezbatere n pres, n special n jurnalul Russki inok [Monahul rus], publicat la mnstirea din Pochaev. Arhimandritul Antonie a vorbit destul de aspru la adresa lui Ilarion. Tot materialul polemic a fost colecionat subsecvent n anonima Sfnta Ortodoxie i erezia numelor lui Dumnezeu (Sv. Pravoslavnie i imiabzhicheskaia eres) (Cracovia, 1916), Nota autorului.

231

acum acest populism stilat de sine semnific mai mult un fel de la Biseric prin popor. Chiar i acum acest populism stilat nu putea s se ntoarc la Biseric dect numai prin popor. Chair i cum acest populism stilat semnifica pentru prea muli un stil necesar pentru ortodoxie. Credina simpl a mireanului, a unei btrne vrstnice sau a unui om bisericos, dar care nu este educat a fost acceptat i poate trece ca i cel mai capabil standard sau msur. Ar prea mai potrivit i mai obinuit de a ne ntreba despre viaa ortodocilor ntre oamenii pentru popor dect dintre prinii bisericeti. Astfel, teologia a fost ceva mai mult dect un fel de un loc ntre prinii bisericeti. Astfel, teologia a fost ceva n ntregime substras din facerea Ortodoxiei ruseti.528 Chiar i acum este ceva obinuit de dragul evlaviei, ca s vorbim despre credin ntr-un fel artificial, popular, lipsit de naturalee i ntr-un limbaj lipsit de milostenie. Aceasta ar fi cea mai duntoare form de obscurantism n care au czut mai muli intelectuali. Ortodoxia este de mai multe ori redus la nimic, ntr-o astfel de interpretare, la un fel de folclor edificator. Ce ar fi spus Alexei Mihailovici despre adevrata ortodoxie, afar din mnstiri, care era inut numai n rnime i c a fost pierdut ntre cei mai bogai, n mulime i ntre nite comerciani distini ai capitalei, slujitori guvernamentali i chiar i ntre diferite clase de locuitori. n zilele lui stlpii Bisericii au fost cei mai buni oameni ai inutului, nu masa ignorant de oameni de la ar, care au ptrat i nc mai pstreaz, att de mult din credina pgn dual i ntre care a avut loc schisma. (S. N. Trubekoi). Falsitatea populismului religios se manifest n faptul c aceast cale a pocinei nu a fost i nici nu putea fi o cale organic, dei ntregul duhovnicesc al sufletului a fost restaurat i confirmat prin pocin. Pocina o considerm ntotdeauna o criz i o criz nseamn judecat. Singurele mijloace de intrare genuin n Biseric sunt un fel de ncercare ascetic strict, nici un fel de ntoarcere la popor, la simplitatea i la primitivitatea ntregului. Postirea i mortificarea de sine sunt mult mai importante dect obiceiurile i ritualul vieii. Ceea ce este necesar nu este deloc o ntoarcere la un primitivism nativ ci mai mult o intrare i o achiziie a unor tradiii ecumenice i catolice. n Rusia cretinismul, la fel ca peste tot locul, nceteaz de a mai fi o religie popular. Oamenii, oamenii obinuii, trec n numere masive la semi element, la materialism i socialism i experimenteaz primele accese de marxism, darvinism i aa mai de parte, n timp ce inteligenele, cel mai nalt strat intelectual, se ntorc la credina cretin. Stilul vechi, obinuit i popular al Ortodoxiei este mort i se pare c nu v-a nvia. Asupra cretinilor nu se pot pune nite cereri mai mari asupra cretinului mediu. Vechea btrn evlavioas este un mit, cci ea a devenit o nihilist i ateist. Filosoful, omul de cultur este acum un credincios. (N. A. Berdiaev). Duhul rus conine un anumit fel de dualism. Pe de alt parte, exist n el un fel de curiozitate intelectual genuin i neobosire, la fel ca i un uimire aristotelic. Pe de
Berdiaev vede n lipsa de nrdcinare sursa i pledoaria unei productiviti creative. Aceasta ne aduce aminte de Herzen i entuziasmul lui pentru plasticitatea ruseasc tnr. Prin contrast, mai devreme Berdiaev a insistat pe momentele organice ale creterii (a se vede cartea despre Homiakov). Lipsa de nrdcinare n gndirea secolului al XIX-lea, n special gndirea religioas rus, a fost un fel de surs de libertate, care nu era cunoscut poporului Occidental i care a devenit radical i expresiv. Cu greu vom repeta una astfel de act iubitor de libertate i unul ndrzne. Gndirea dezrdcinat i schismatic v-a fi ntotdeauna mai liber dect cea care este nrdcinat i legat de tradiie... Gndirea noastr religioas a nceput fr tradiie dup un hiat de cincisute de ani n gndirea ortodox. (p. 313). [Nota autorului]. Cartea lui Berdiaev Alexei tefanovici Homiakov a fost publicat n Moscova n 1912.
528

232

alt parte, exist un fel de patim arid pentru simplitate. Exist dou feluri de lovire a impulsurilor sau mai acurat, acest impuls singur este bifurcat. Oamenii vorbesc de mai multe ori de obscurantismul rus, dar numai civa i simt adncurile fatale i cele tragice. Micarea lui este extrem de complex i este un fel de micare, nici un fel de somnolen sau langoare a unei voine care gndete nu este o postur sau atitudine sau postur pasiv. Motive destul de divergente sunt legate mpreun ntr-un nod lipsit de ndejde. ntr-o analiz final, acest aa zis obscurantism reprezint o nenelegere n cultur. Nenelegerea direct a erudiiei teologice este numai o ilustraie parial a unei ostiliti generale fa de ceea ce a contaminat creativitatea ruseasc. n istoria religiozitii, un astfel de obscurantism a aprut din anxietate i nelinite fa de o anumit educaie plictisitoare i ubred care s-a dovedit c nu are nici un fel de rdcin n circumstanele actuale ale vieii i experienei religioase. Mai presus de orice, a fost un protest i o speculaie care a fost redus cu uurin la cel mai banal utilitarism. Totui, nvtura i raionalismul nu constituie o cunoatere genuin. Dup cum s-a ntmplat de mai multe ori n trecut i se mai ntmpl i astzi, un astfel de protest nu constituie o cunoatere genuin. Au existat motive i cauze pentru nenelegeri, sursa ultim care st n faptul c teologia a ncetat s exprime i s mrturiseasc credina i viaa Bisericii. O astfel de teologie poate fi pe bun dreptate greit. n aceast const paradoxul primar la existenei religioase ruseti. Credina este inut invizibil n adncurile i n recesurile cele mai profunde ale experienei Bisericii. n gndurile ei cele mai adnci despre Dumnezeu, este un fel de regul a rugciunii i ncercrile duhovniceti a sufletului rus care pstreaz un stil patristic antic strict i triesc ntr-o plenitudine vie lipsit de poluare, n contiina lipsei de nrdcinare, n obscurantism care a fost o precauie dialectic mpotriva unei astfel de nrdcinri. Ea ar putea fi depit numai de o gndire teologic creativ i numai atunci cnd se v-a ntoarce n adncurile vieii Bisericii i v-a fi iluminat din interior. Cnd mintea v-a intra n inim i inima v-a vedea ceea ce contempl mintea, numai atunci putem spune c vom deine o mai bun nelegere a adevrului. III Ruptura fa de tradiia patristic Criza bizantinismului rus n secolul al XVI-lea a marcat ieirea afar a gndirii ruseti fa de tradiia patristic. n cult nu a existat nici un fel de ntrerupere i la prima vedere evlavia rus pare foarte arhaic. Dar n teologie stilul i metoda au fost pierdute. Lucrrile prinilor au devenit un fel de documente istorice moarte. Numai civa au cunoscut textele patristice sau au fost capabili s sorteze informaia i documentaia necesar. Teologia patristic trebuie cuprins din interior. Intuiia este cu mai puin important dect erudiia, cci n ea nvie i respir via n texte antice numai el le-ar putea convertii ntrun fel de mrturisire vie. Numai din interior putem discerne i discrimina n nvturile prinilor ceea ce este o mrturisire catolic i ceea ce ar fi o opinie teologic privat, ipotez, interpretare sau conjunctur. Prinii sunt nvtorii notri, dar nu cazuitii sau

233

mrturisitorii notri. Ei sunt profeii unor mari lucruri, dar nu directorii duhovniceti ai indivizilor.529 Recuperarea stilului patristic ar fi postulatul primar i fundamental al renaterii teologice ruseti. Renaterea nu nseamn un fel de restaurare sau un fel de repetiie sau o ntoarcere la trecut. Urmnd prinilor nseamn ntotdeauna a ne mica nainte, nu napoi; nseamn fidelitate fa de duhul patristic i nu numai un fel de liter patristic. Trebuie s fim plini de inspiraie, flcrii patristice i nu pur i simplu s fim un fel de grdinari care se nvrt n jurul unor texte antice. Unde ardet, inde lucet! Putem urma cii prinilor numai prin creativitate, nu prin imitaie. Exist dou tipuri de simpatie i contiin de sine: individualismul i catolicitatea. O contiin catolic nu este o contiin colectiv sau un fel de contiin n general. Eul nu este mutat i nici dizolvat n noi i nici nu devine un mediu pasiv pentru un anumit fel de contiin personal care este mplinit n transfigurarea catolic i care este eliberat de izolarea de sine i de alienare i care absoarbe n sine plintatea din individualiti. Dup cum s-a exprimat S. N. Trubekoi: n noi nine coninem catolicitatea mpreun cu alii. Astfel, putem dobndii abilitatea i tria de a primii i exprima contiina vieii ca ntreg. Este posibil numai sobornicitatea Bisericii ca i un fel de transfigurare catolic a contiinei de sine. Prinii i nvtorii sunt cei care n msura umilinei lor n faa adevrului, au primit darul de a exprima contiina catolic a Bisericii, cci de la ei nvm nu numai opiniile personale i concepiile, ci i mrturia Bisericii. Ei vorbesc din adncul i plintatea catolicitii: ei teologhisesc din adncurile sobornicitii. Aceasta este calitatea care trebuie s o nvm din nou. Teologul trebui s nvee s se descopere pe sine continuu n Biseric prin ncercri ascetice i prin disciplin. Cor nostrum sit semper in Ecclesia! Trebuie s urcm la nivelul catolic, s ne depim ngustimea subiectiv i s plecm dincolo de ungherul subiectiv i nchistat. n alte cuvinte, trebuie s cretem n Biseric, s trim n aceast tradiie tainic supratemporal i integral i s combinm n sine toat plintatea revelaiei i a introspeciei. n aceasta i numai n aceasta exist asigurarea unei productiviti creative. Ea nu se v-a gsi ntr-un anume fel de afirmaie pretenioas a unei liberti profetice. Interesul fa de problema libertii nu este la fel de important ca i afirmaia unei liberti profetice. Interesul fa de libertate nu este la fel de important ca i interesul fa de adevr. Numai adevrul ne poate face liberi. Numai printrun fel de decepie de sine periculoas putem demonstra acel gnd schismatic i dezrdcinat care este i el liber. Libertatea nu st n dezrdcinare i nici nu are rdcini, dar n adevr, n plintatea vieii, n iluminarea care vine de la Duhul Sfnt. Numai Biserica poate poseda tria i puterea de a nva, potestas magisterii i darul ei este un fel de ungere a infailibilitii. Contiina care cunoate trebuie s se extind i s incorporeze plintatea trecutului, combinat cu o cretere nentrerupt. Contiina teologic, trebuie s devin o contiin istoric i numai n msura istoricitii poate fi catolic. Lipsa de sensibilitate la msurile istorice este o cerin esenial pentru un teolog. Este i o condiie esenial pentru simul Bisericii. Persoana care este lipsit de sensibilitate fa de istorie cu greu ar putea fi un bun cretin. Este cu greu accidental c colapsul ecclesialitii din vremea Reformei a fost legat de o orbire tainic fa de istorie. Este adevrat c, n polemica cu
John Henry Newman, Eseuri i schie, ed. Cu prefaa i introducere de Charles F. Harold (New York, 1948), vol 2, p. 371.
529

234

Roma despre inovaie, protestani au creat o anumit istorie a Bisericii ca i o bran de studiu special i au dezvoltat-o subsecvent mai deplin dect orice alt confesiune. Fenomenul actual al istoriei Bisericii nu a avut nici un fel de semnificaie religioas i nici un fel de putere pentru ei. Istoria lor a fost istoria unui declin i ceea ce era cutat este ntotdeauna un cretinism primitiv care a existat chiar mai nainte ca istoria uman s nceap. Acesta este un element decisiv n aa numita teologie modernist. Este o form istoric a unei lipse de credin sau o lips de credin n istorie izbugnirea unui anumit fel de pozitivism i umanism. Cretinul trebuie s nceap s se lipseasc de a mai demonstra n istorie ca fiind ceva care poate fi afirmat numai de credin. Istoria l cunoate numai pe Iisus din Nazaret, n timp ce Hristos este profesat numai prin credin. Un astfel de scepticism istoric poate fi depit numai n Biseric, n sobornostul experienei Bisericii, n care marile adncuri istorice sunt dezvluite. O astfel de experien este mult mai profund dect ceva care este la suprafa dincolo de ochiul umanist care se ntreab i peregrineaz. Biserica recunoate i confirm evenimentele dogmatice ca i fapte ale istoriei. Dumnezeu-umanitatea este un fapt istoric, nu numai un postulat al credinei. n Biseric, istoria trebuie s ofere teologului o perspectiv genuin. A teologhisii n Biseric nseamn a teologhisii ntr-un element istoric, cci viaa Bisericii este tradiie. Teologul trebuie s descopere i s experimenteze istoria Bisericii ca i un proces al Dumnezeu-umanitii, ca i o ieire din timp ntr-o venicie plin de har formarea i crearea trupului lui Hristos. Numai n Biseric putem simi ritmul ecclesialitii i numai n ea putem discerne statura tainicului Trup. Numai n istorie putem fi deplin convini de realitatea mistic a Bisericii i s putem fi eliberai de ispita de a rupe cretinismul ntr-un fel de doctrin abstract i n moralism. Cretinismul exist deplin n istorie i este n ntregime despre istorie. Nu este numai o revelaie a istoriei, dar i o chemare la aciune istoric i creativitate. Totul din Biseric este dinamic, totul, de la Cincizecime la a doua venire, este aciune i micare. Aceast micare nu este o scpare fa de trecut, ci mai mult un fel de fructificare nentrerupt a trecutului. Tradiia triete i poart via numai n creativitate. Principala categorie a istoriei este mplinirea i fructificarea. Munca teologic n sine poate fi justificat numai ntr-o perspectiv istoric. Sensibilitatea istoric a gndirii ruseti, dimpreun cu ncercrile meditailor i experienelor istorice, constituie cel mai bun garant pentru o rennoire n teologie. Bineneles, aceast cale de recuperare a unui sens al Bisericii a fost traversat numai conceptual i atunci n grab i superficial. Nu putem spune c teologia ruseasc, n dezvoltarea ei creativ, adecvat i experimentat creativ i cu atenie fie prin patristic sau bizantinism. Datoria rmne nc de ndeplinit. Gndirea teologic rus trebuie s treac prin cea mai strict coal de elinism cretin. n Biseric elinismul a fost, al drept vorbind, imortalizat, fiind ncorporat n nsei fabrica realitii Bisericii ca i o categorie venic a existenei cretine. Aceasta nu nseamn n nici un caz un elinism etnic sau un hellas contemporan sau Levant i nici un filetism grecesc deplin nejustificat.530 Cea ce spunem noi prin antichitatea cretin, elinismul
Filtism (grecescul file pentru trib sau naiune) a fost un termen aplicat naionalismului ecclesial n nou restaurate Biseric Bulgar (1872). Patriarhul Constantinopolului, care a cerut alegerea unui exarh autonom bulgar, a convenit un sinod pan ortodox ca s trateze cu aceast problem. Au venit numai reprezentanii greci. Sinodul a condamnat secesiunea bulgar fiindc a ncercat s stabileasc o biseric autonom pe nite temelii pur naionale.
530

235

dogmaticii, al liturghiei i al icoanei. Stilul elin este un fel de evlavie misteriologic care a fost stabilit venic n liturghia ritualului oriental, ntr-un anume sens, este imposibil s intrm n ritmul tainelor liturgice fr un anumit nivel de re-elinizare tainic. Putem oare gsi n Biseric un astfel de nebun care s vrea s de-elinizeze liturghia i s o refac ntrun mod mai contemporan? Cel mai puternic element din cultura rus este icoana ruseasc i aceasta tocmai fiindc n iconografie experiena elin a fost asimilat duhovnicete i realizat ntr-o intimitate creativ genuin de stpnii rui. Astfel, n general, elinismul este ceva mai mult dect un episod istoric i tranziional n viaa Bisericii. Cnd categoria antic a nceput s fie atribuit teologului, el nu a fcut dect s i mrturiseasc propria plecare din ritmul sobornostului. Teologia poate fi catolic numai n elinism. Elinismul are dou pri. n antichitate partea ei anti-cretin a fost mai puternic i de atunci au fost mai muli cei care s-au retras n elinism tocmai ca s se opun luptei mpotriva cretinismului. Ar fi destul s l menionm pe Nietzsche. Elinismul a fost i el botezat n Biseric. n aceasta const sensul istoric al patristicii. Acest botez al elinismului a marcat o sfrtecare ascuit n acele vremuri. Criteriul msurrii acestei pauze a fost Vestea ce Bun, chipul istoric al Cuvntului ntrupat. Un elinism transfigurat a devenit n ntregime istoric. Teologia patristic este ntotdeauna o teologie a faptelor; ea se ntoarce la evenimente, al evenimentele unui istorii sfinte. Toat ispita unei de-elinizri radicale a cretinismului, a fost repetat frecvent n istorie i ea nu poate submina semnificaia faptului primar c Vestea cea Bun i teologia cretinismului sunt toate exprimate i ntrite tocmai n categorii elinice. Patrologia, sobornostul, istorismul i elinismul sunt toate aspecte ale unui plan singular i individual. Obieciile mpotriva unuia astfel de paragraf elinic pot fi anticipate i prevzute. Astfel de obiecii au fost ridicate frecvent i din mai multe direcii. ncercrile lui Albrecht Rischtl i a colii lui de a muta motivele elinice din doctrina cretin i a ne ntoarce la nite temelii pur biblice sunt ct se poate de binecunoscute. 531 Aceste ncercri au condus subsecvent la o reducere a cretinismului la un fel de moralism umanist, form n care a i fost respins. ntoarcerea la Biblie s-a dovedit a fi iluzorie. Chiar i explicaia revelaiei cretine numai n termenii unor categorii semitice de drept sau profeie se dovedesc a fi insuficente. Astfel de categorii i-au atras mai recent pe muli gsindu-i cel mai bine expresia n teologia dialectic a colii lui Karl Barth, Emil Brunner i alii.532 Aceasta este tocmai o interpretare a Noului Testament n categoriile celui vechi, n elementul profeiei fr nici un fel de mplinire genuin, ca i cum profeiile nu au fost deja realizate. Istoria este devaluat, cu un accent care se mut pe judecata de apoi. Plintatea adevrului revelat este constrns. Profeia biblic, ntre timp, i gsete mplinirea actual tocmai n elinismul cretin. Vetus Testamentum in nova patet. Biserica Noului Testament i include att pe evrei ct i pe greci ntr-o nou via simpl. Categoriile
A se vedea mai sus. Karl Barth (1886-1968) a fost un teolog protestant neo-ortodox, care s-a luptat i el cu problematica modernismului (Dogmatic bisericeasc, 1932) i hristologia cu scopul de a oferii o replic cretin eecului liberalismului i raionalismului epocii victoriene. Emile Brunner (18891-966), un teolog protestant elveian a fost profesor de teologie al Universitatea din Zrich. Poziia lui teologic se apropia foarte mult de cea a lui Barth. Pentru o critic extins a lui Florovski a se vedea teologia lui Emil Brunner, a se vedea i Despre ultimele lucruri i ultimele evenimente, n Creaie i rscumprare, volumul III din Colecia lucrrilor lui Georges Florovski, pp. 243-265.
531 532

236

ebraismului i pierde semnificaia ei independent i orice ncercare de a o separa sau a o detaa de ntregul sintezei cretine nu face dect s produc o ntoarcere napoi la iudaism. Adevrul ebraismului este deja incorporat n sinteza elinic, fiindc elinismul a devenit o parte din Biseric tocmai printr-un fel de altoi biblic. Pn i o contrapoziie istoric de semitism i elinism este lipsit de justificare. n miezul idealismului german mai muli au conceput ideea de a traduce toat dogmatica i nsei dogmele, dintr-un limbaj elinic mai comprehensibil i mai familiar al idealismului modern, folosind cile oferite de Hegel, Schelling, Baader i alii. Chiar i Homiakov i-a luat aceast idee n cap. Aceste forturi continu i acum. Este posibil pentru omul unei culturi faustiene s fi mulumit cu codul static al unui elinism arhaic? Nu ar trebuia ceste cuvinte vechi i napoiate s fie amestecate? Nu s-a schimbat sufletul i nici nu i-a pierdut afinitatea fa de aceste chipuri fatale i dezndjduite n aceste cuvinte i simboluri obsolete? Trebuie s ne ntrebm de ce aceste simboluri i categorii au devenit att de obsolete. Este mai nti de orice din cauza faptului c prezentul i-a uitat originile i este incapabil de a i incorpora propriul trecut i este tiat i izolat de orice form? n orice caz, psihologia i filosofia contemporan sunt n sine subiectul unui anumit fel de verificare i justificare a adncurilor experienei bisericeti. Modul kantian i cel hegelian de gndire nu se msoar n nici un fel cu experiena. Cu greu putem msura experiena Bisericii dup standardele lui Kant, Loe, Bergson sau Schelling; exist n aceast idee ceva tragicomic. Ceea ce este necesar nu este o reformulare a ideilor dogmatice dintr-un idiom arhaic ntr-unul modern, ci mai mult o ntoarcere creativ de la aceast experien arhaic la una mai modern, cu scopul de a tri din nou aceast gndire i a reinclude n fabrica nerupt a plintii catolice. Toate ncercrile de mai nainte de a retranscrie i a reface trdarea rezultat din eecul reinterpretarea n termenii cunoscui ca fiind lipsii de adecvare. Un particularism incurabil a infectat acest fel de ncercri. Acest eforturi s-au dovedit a fi inevitabil tropice i nu contemporane. n practic, scparea din elinismul cretin nu nseamn un progres nainte, ci o micare napoi n legtura nesfrit i n aporiile acelui elinism lipsit de transfigurare care se bazeaz numai pe botezul patristic. Idealismul german a fost n mare msur o ntoarcere la elinismul precretin. Oricine nu voiete s locuiasc cu prini i se teme s cad ntr-un anume fel de scolastic patristic, oricine se srguiete cu vanitate pas cu pas cu epoca aratului cu calul undeva afar este damnat de nsei sorta lucrurilor s se retrag napoi, dimpreun cu Platon, Aristotel, Plotin i Filon n orice caz nainte de Hristos. O ntoarcere de la Ierusalim la Atena este demodat i nefolositoare. Obieciile ridicate de paragraful elinic au fost i ele ridicate de partea opus nu de filosofia occidental, ci de duhul naional rusesc. Nu ar trebui ca ortodoxia s fie transpus ntr-o cheie slav, ca s se potriveasc sufletului rusesc recent ctigat pentru Hristos? De mai multe ori ne ntlnim cu astfel de proiecte ntre unii slavofili minori cum ar fi Orest Miller i ntre ali populiti. Elementul grec a fost suspectat de intelectualism i prin urmare a fost declarat superfluu i o greutate nepotrivit asupra inimii ruseti. Nu fr nici un motiv au adoptat oamenii notri cretinismul, nu din cauza Evangheliilor, ci a Prologului i au fost iluminai nu de predici ci de liturghie nu de teologie, ci de plecciuni i srutarea vaselor sacre. M. M. Taraaev a ridicat problema tradiiei greceti sau a influenei directivei i a ndreptirii. Cu o consisten deplin, el a extins respingerea sa a elinismului pentru ca s 237

includ tradiia patristic. nvturile Sfinilor Prini, dup cum i se preau lui sunt un fel de gnosticism pur. De ceea ce credea el c este nevoie era un fel de filosofie a inimii. Chiar i dac un astfel de produs tipic al intelectualismului grec nu nlocuia teologia dogmatic, cel puin a obscurizat-o. Tareev a denunat-o plin de ur i opresiune fa de jugul bizantin. Gnosticismul grec a ngreuiat gndirea religioas rus, a frnt creativitatea teologic i nu a permis ca propria ideologie s dezvolte propria noast filosofie a inimii. A fcut ca rdcinile s nfometeze i a prjolit vlstarii. Strict vorbind, Taraev a oferit pur i simplu o temelie iluzorie pentru acel obscurantism larg rspndit i mut care i cuta un adpost sigur fa de toate nelinitile filosofice a unei evlavii calde sau a unei filosofii a inimii. Suntem surprini de o astfel de voin naiv de a se exclude din istoria i motenirea cretin, prin ostilitatea naiv i lipsa de sensibilitate, pentru cei care au uitat de originile lor. Gndirea teologic rus nu a suferit de o dominaie greceasc, ci mai mult din cauza unei pauze lipsite de ngrijorare i grbite i a ruperii legturilor cu tradiiile elinice i bizantine. Aceast cdere din tradiie a lsat sufletul rus sterp i nemngiat, cci creativitatea ar fi imposibil afar de o tradiie vie. Orice respingere a motenirii greceti nu poate nsemna dect un fel de sinucidere a Bisericii. IV Adevrul Ortodoxiei Teologia rus a experimentat imitativ o faz major a unei gndiri religioase moderne occidentale teologia tridentin, perioada baroc, ortodoxia protestant i scolasticismul, pietismul i francmasoneria, idealismul german i romantismul, fermentul cretin social care a urmat revoluiei franceze, expansiunea colii hegeliene. Istoriosofia critic modern, coala de la Tubigen i rischtlimsul, romantismul modern i simbolismul. ntr-un fel sau altul toate aceste influene au intrat succesiv n experiena cultural rus. Totui, au rezultat imitaia i dependena nici un fel de ntlnire adevrat cu Occidentul nu a avut loc. Aceasta nu putea avea loc n libertate i egalitatea iubirii. Ar fi destul ca pur i simplu s repetm rspunsuri care au fost formulate mai nainte n Occident problemele vestice trebuie discernute i puse din nou n discuie. Teologia rus trebuie s penetreze confident gndirea religioas rus i s traseze i s examineze duhovnicete toat problematica complex a gndirii i spiritualitii religioase ruseti i astfel s examineze calea dificil i ntortochiat a Occidentului nc de pe vremea marii schisme. Accesul la viaa creativ luntric vine numai din problematic i prin urmare trebuie s simpatizm cu ceea ce a experimentat viaa n problematica deplin, cutnd n neliniti. Teologia ortodox i-ar putea recupera independena fa de influena occidental numai printr-o ntoarcere duhovniceasc la sursele i temeliile patristice. ntoarcerea la prini nu nseamn abandonarea acestui veac, scparea din istorie sau laitatea pe un anumit cmp de btlie. Experiena patristic nu numai c trebuie pstrat, ci ea trebuie descoperit i adus la via. Independena fa de Occidentul neortodox are nevoie s devin o nstrinare fa de el. O ruptur fa de Occident nu ar oferi nici o soluie. Gndirea ortodox trebuie s perceap i s sufere ncercrile i ispitirile occidentale i de dragul lor nu putem s ne abinem s fim tcui n privina lor. 238

Toat experiena occidental a ispitirii i a cderii trebuie s fie examinat creativ i transformat; toat melancolia european (dup cum a numit-o Dostoevski) i toate acele lungi secole de istorie creativ trebuie i ele pstrate. Numai o astfel de coexperien compasional ar putea oferii o cale de ieire fa de reunificarea unei lumi cretine care din cte se pare este din nefericire fracturat i astfel s ne putem mbria recuperarea frailor notri adormii. Nu este destul s respingem sau s negm greelile i erorile occidentale ele trebuie depite i trecute printr-un nou act creativ. Aceasta v-a fi cel mai bun antidot pentru gndirea ortodox mpotriva oricrei fel de otrav secret i lipsit de un diagnostic exact. Teologia ortodox a fost chemat s rspund la nite probleme ne ortodoxe i s confrunte neo-ortodoxia nu cu acuzaii occidentale ci cu o mrturie vie: adevrul ortodoxiei. Ruii au discutat i au argumentat enorm de mult despre sensul dezvoltrii occidentale. De fapt pentru muli Europa a devenit o a doua ar de batin. Pot eu spune c ruii au cunoscut occidentul? Schiele obinuite ale dezvoltrii occidentale au coninut mai mult o discreie dialectic dect o viziune genuin. Chipul imaginar sau cel al unei Europe unite a fost obscurizat n faa lui actual. Sufletul rus s-a manifestat enorm de mult prin art, n special dup deteptarea estetic de la finele secolului al XIX-lea. Inima s-a ridicat i a devenit mai sensibil. Totui, sensibilitatea nu v-a putea niciodat s ptrund n adncurile ultime. Mai mult, slujete ca i un obstacol fa de experimentarea intensitii depline a durerii i nelinitii religioase. Estetismul rmne mult prea neproblematizat i gata s cad ntr-un anume fel de contemplaie lipsit de efectivitate. Slavofilii, Gogol i Dostoevski au fost primii care au simit mai profund nelinitea i nemulumirea cretin n Occident. Discontinuitile i contradiciile vestice au fost remarcate la o msur mai mic de Vladimir Soloviov. Din cte se pare el era preocupat mai mult de politica cretin. De fapt, Soloviov cunotea ceva mai puin despre ultramontanismul vestic i idealismul german (i ar mai trebui s i remarcm pe Fourier, Swedenborg i pe spiritualiti i ntre alii pe Dante). El a crezut enorm de mult n stabilitatea Occidentului i numai n anii de mai apoi el a fost capabil s i remarce foamea sa romantic, agonia celui bolnav i sufletele cretine care se tnguiau. Concepia vechilor slavofili s-sa dovedit i ea stearp. Totui, ei au posedat o relaie luntric profund fa d cele mai intime tematici occidentale. Mai mult, ei au avut ceva i mai mare: o contiin a consancvinitii i responsabilitii cretine, un sim al tnjirii pentru un anumit fel de iubire fratern pasional i un presentiment contient al misiunii ortodoxe n Europa. Soloviov vorbete mai mult de naionalul rus dect de chemarea ortodox. El vorbete de o misiune teocratic n Rusia. Vechi slavofili rui i-au vzut datoria lor n termenii unor cerina europene, probleme nerezolvate i insolubile ridicate de a jumtate din lumea cretin singur. Marele adevr i marea trie moral a slavofilismului timpuriu se gsete n acest sens al responsabilitii cretine. Ortodoxia a fost chemat s mrturiseasc. Acum mai mult ca niciodat vestul cretin st n faa unor prospecte divergente, o ntrebare vie adresat aa numitei micri ecumenice. Teologia ortodox este chemat la un anumit fel de problematizare ecumenic care poate fi decis prin consumarea Bisericii n plintatea unei tradiii catolice care inviolabil i nestricat, dar care se rennoiete i care crete prin sine continuu. Din nou, ntoarcerea este posibil numai printr-o criz cci calea recuperrii cretine este critic i nu irenic. Vechea teologie polemic i-a pierdut de mai mult vreme legtura luntric cu orice fel de realitate. O astfel d teologie a fost un fel de 239

disciplin academic i a fost ntotdeauna elaborat pe aceleai texte occidentale. O exegez istoriosofic a tragediei religioase occdentale trebuie s devin o nou teologie polemic. Dar aceast tragedie trebuie i ea ndurat i fcut vie, tocmai ca una care este a noastr i catarsisul ei potenial trebuie demonstrat n plintatea experienei Bisericii i a tradiiei patristice. n aceast sintez ortodox nou creat, experiena veche de secole a vestului catolic trebuie i ea studiat i trebuie s i se confere un diagnostic de ctre teologia ortodox cu o grij mai mare i cu mai mult simpatie care ar fi cazul pn acum. Ceea ce se sconteaz aici este adopia sau acceptarea doctrinei romane, nu o imitaie a romanismului. n orice caz, gnditorul ortodox poate afla o surs mai potrivit pentru o deteptare creativ n marile sisteme ale unui scolasticism superior, n experiena misticilor catolici i n experiena teologic a catolicismului de mai apoi dect n filosofia idealismului german sau a erudiiei critice protestante din secolele al XIX-lea i al XX-lea sau chiar n teologia dialectic a zilelor noastre. O renatere creativ a lumii ortodoxe ar fi o condiie necesar pentru rezolvarea unei probleme ecumenice. ntlnirea cu vestul nu a dobndit nici un fel de dimensiune. n vremurile trecute, o tradiie elaborat i complex s-a creat i a nflorit n Occident, o tradiie a teologiei i a culturii, a cutrii, a acionrii i a dezbaterilor. Aceast tradiie nu a fost deplin abandonat chiar i n vremea celor mai amare dispute i altercaii confesionale din vremea Reformei. Solidaritatea crturreasc nu a disprut deplin chiar i dup apariia liberii cugetri. ntr-un anume sens, erudiia teologic occidental din acele vremuri a rmas o unitate, legat de un anumit sentiment de responsabilitate mutual pentru neputinele i greelile fiecrei pri. Teologia rus, ca i disciplin i ca subiect de instrucie, s-a nscut n aceast tradiie. Datoria ei nu a fost de a abandona tradiia, ci de a participa la el liber, responsabil, contient i deschis. Teologul ortodox nu trebuie s ndrzneasc s se deprteze de la aceast circulaie universal a cutrilor teologice. Dup cderea bizantinilor, numai Occidentul a continuat s elaboreze o teologie. Dei n esen teologia este o srguin catolic, a fost rezolvat numai n schism. Acesta este paradoxul primar al istoriei culturii cretine. Occidentul expune teologia n timp ce Orientul este tcut sau ceea ce este i mai ru, Orientul repet greelile fcute nencetat i repet leciile care au fost deja nvate de Occident. Teologul ortodox nu trebuie s se arate ca fiind dependent de susinerea occidental pentru eforturile lui personale. Sursele lui primare sunt primite din teritorii occidentale i el i citete pe prini i acioneaz la sinoadele ecumenice n ediii occidentale care de mai multe ori nu exceleaz n acuratee. El nva metodele i tehnicile de a trata cu nite materiale colectate din colile occidentale. Istoria Biserici ruseti este mai nti de orice cunoscut prin munca a mai multor generaii de investigatori i crturari. Aceasta se aplic i la colecia unor interpretri a unor date istorice. Cea ce este important este centrarea constant pe contiina occidental i pe realitatea ecclesialitii, pe contiina istoric acut, reflecia persistent i contiina istoric acut, susinerea persistent i lipsit de oscilaie a surselor primare ale cretinismului. Gndirea occidental locuiete ntotdeauna n trecut cu o astfel de intensitate a pomenirii istorice c se pare c compensarea pentru nite defecte nesntoase n memoria tainic. Teologul ortodox trebuie s ofere mrturia sa lumii o mrturie care se ridic din memoria luntric a Bisericii i prin ea se rezolv problema descoperirilor istorice. Numai pomenirea luntric a Bisericii ar putea aduce viaa la un fel de mrturie a textelor. 240

V Noul veac la teologiei Istoricul nu este chemat s fac profeii. El trebuie s neleag ritmul i sensul evenimentelor. Uneori se poate ntmpla ca anumite evenimente s fie profetice i aa sunt ele, el trebuie s discern mesajul, n legtur cu alte evenimente. Nu putem argumenta dac n anii mai receni a nceput o nou epoc n istoria lumii cretine, o er care am putea-o numi ca fiind apocaliptic. Aceasta nu nseamn c trebuie impetuos s ncercm s descoperim adevruri interzise i care nu pot fi descoperite. Un motiv apocaliptic este ct se poate de aparent n tot cursul evenimentelor contemporane. Se pare c rebeliunile teomahe i cele lipsit de Dumnezeu se ridic cu un fel de trie i putere fr precedent. Toat Rusia se pare c a fost cuprins de aceast condamnare teomah i de aceast ncrncenare. Toat populaia, generaie dup generaie a fost atras n aceast ncercare seductiv i otrvitoare. Nu a existat nici un fel de neutralitate, nici un fel de problem simpl i prozaic i nici alte probleme n lume. Totul a fost pus n discuie, ambiguu i mprit. Totul primea numele lui Anthrist, care se pare c pune un fel de stpnire pe toate lucrurile, grbinduse s i fixeze pecetea peste acestea. Toi au stat n faa unei alegeri credina sau necredina n timp ce alternativa a devenit un subiect arztor. Cel care nu este cu Mine este mpotriva Mea i cel care nu adun cu Mine mprtie (Matei 12:30). Revoluia a descoperit un adevr crud i dureros despre sufletul rus, descoperind sufletul rus printr-o lips de credincioie, apostazie, durere i depravare. Sufletul rus a fost otrvit, perturbat i distrus. Numai printr-un efort ultim al unor srguine duhovniceti deschise, prin lumina raiunii lui Hristos, prin cuvnt, sinceritate i adevr i prin cuvntul i puterea Duhului, poate sufletul s fie ptruns i lovit, nelat i fcut la din cauza unor ndoieli i decepii rele care s fie vindecate i ntrite. A venit vremea unei lupte deschise i o competiie pentru sufletele oamenilor. A venit vremea pentru toate problemele legate de cunoatere i de via ca s primim i s posedm un rspuns cu adevrat cretin i s fim inlcui n fabrica sintetic i n plintatea credinei. Teologia nceteaz de a mai fi o afacere privat sau personal, la care fiecare persoan este lsat s participe sau nu, depinznd de darurile personale ale fiecruia, de nclinaii i aspiraii. n aceste vremuri de nelciune i judecat, teologia trebuie s devin din nou o problem public, o chemare universal. Orice persoan trebuie mbrcat ntr-un anume fel de armur duhovniceasc. A venit vremea cnd tcerea teologic, perplexitatea, inconsistena i lipsa de articulaie sunt echivalentul trdrii sau a fugii din faa dumanului. Tcerea poate fi numai un rspuns dezastros i grbit sau un rspuns lipsit de inteligen; ar putea devenii din ce n ce mai seductiv i mai otrvitor cnd ne ascunde n ntuneric, ca i cum credina a fost ubred i nu a fost un lucru pe care ne-am fi putut baza. Veacul teologiei apune din nou. Epoca noastr este din nou chemat la munca teologiei. Muli ar putea gsii o astfel de afirmaie oarb, exagerat i limitat. Nu este epoca contemporan cel mai bine caracterizat ca un fel de munc social, la construcia unui Ora Nou? n aceste vremuri problematice, nu pare c cretinismul a devenit un fel de tem social adus n prim for de un curs ireversibil al evenimentelor? Muli privesc un astfel de efort ca fiind nepotrivit pentru condiiile ruseti. Rusia 241

contemporan este chemat la aciune, nu la contemplaie! Este permis s slbim un activism slab prin chemarea la reflecie i concentrare asupra sufletului? Muli privesc munca teologiei ca un fel de trdare i dezertare. Obieciile i perplexitile ei descoper o miopie fatal. Bineneles c nu acum a venit momentul s ne debarasm de subiecte sociale: steaua regal a socialismului este aici, arznd pe soclul istoriei. Totui, problema social n sine este mai presus de orice una duhovniceasc, o problem a contiinei i a nelepciunii. Revoluia social este n cele din urm un fel de interval de timp stricat duhovnicete. Revoluia rus a fost o catastrof duhovniceasc, un colaps al sufletului, o izbugnire de patimi rebele i prin urmare ar fi trebuii ca ele s fie explicate prin temeliile lor duhovniceti. Taina viitorului Rusiei nu st att de mult ntr-o construcie tehnic social, ci n noul om pe care ei ncearc acum s l construiasc, s l creeze i s l desvreasc fr Dumnezeu, fr credin, fr iubire. Nu a fcut ca acest curs ireversibil al evenimentelor s ridice problema credinei n prim plan, cu un fel de acuitate i deschidere apocaliptic ultim i genuin? Nu suntem noi capabili s vedem toat problematica intim a ateismului i deziluzionrii, a ispitelor i a lipsei de evlavie, ridicndu-se cu o acuitate major? Nu carnea este cea care s-a stricat n zilele noastre, ci sufletul i omul plnge n disperare. (Tiutchev). Suntem chemai la teologie tocmai fiindc am intrat deja n aceast lupt apocaliptic. Cu o mare grij i atenie, o mrturisire tare i responsabil, adevrului lui Hristos trebuie s se opun acestei viziuni contagioase i care se afl n deplin desfurare de ateism i teomahie. Bineneles c nici o tiin care nu crede nu este n nici un caz neutr, ci numai un fel de contra teologie i care conine mai mult dect cea ceea ce este pasional i mptimit, orb i ntunecat i de mai multe ori ntunecat i maliios. Totui, exist o tnjire i ne sunt oferite introspecii sporadice dar din sursa opus. Din nou i aici teologia este chemat s judece i s vindece. Trebuie s intrm n domeniul ntrebrilor, al subterfugiilor i a decepiilor de sine cu scopul de a rspunde ndoielilor i reprourilor. Trebuie s intrm n aceast lume neaezat prin semnul crucii n inimile noastre i cu rugciunea lui Iisus n minte, cci aceasta este o lume a unor taine ameitoare unde totul devine dublu, frmindu-se ntr-un joc de refleci ca i cum am fi nconjurai de oglinzi. Teologul este chemat s mrturiseasc n faa lumii. Circumstanele primelor secole cnd smna a fost nsmnat i a germinat ntr-o lume netrasfigurat printr-o prim nsmnare sfinit sunt repetate cum nu se poate mai bine. n acele zile, purttorii Veti celei Bune au trebui s vorbeasc deschis unor inimi care nu au fost transfigurate, unor contiine ntunecate i pctoase a unor pgni la care au fost trimii i care edeau n ntunericul i n umbra mori. O lume a prezentului lipsit de credin i de Dumnezeu ar fi ntr-un anume sens o lume precretin rennvigorat n toate atitudinile ei antireligioase, sceptice i pseudo-religioase. Cu att mai mult are de mrturisit teologia n faa unei astfel de lumi. Un sistem teologic nu poate fi pur i simplu fructul unei nvturi nscute din reflecia psihologic. Experiena rugciunii, a concentrrii duhovniceti i a ngrijirii pastorale sunt i ele necesare. Teologia trebuie s rsune cu vestea cea bun, kerigma. Teologul trebuie s vorbeasc unor oameni vi, unor inimi vii. El trebuie s vorbeasc n contextul unui context de grij i iubire sincere, n sfera unei responsabiliti directe fa de sufletul fratelui su, n special a fratelui su care nu a fost iluminat. Procesul de nvare n general nu este i nu trebuie s fie dialectic, ci mai mult un fel d moment dialogic. Cine mrturisete pentru adevr n faa celor care nva s cunoasc adevrul, l cheam s ngenuncheze i s se 242

smereasc n faa adevrului i prin urmare el trebuie s fie smerit. Umilina i s cere cel mai mult unui teolog. Rutina pastoral i predarea nu pot rezolva nou creata datorie de a construi sufletul i contiina uman i aceast datorie nu poate fi lsat la o parte. Este necesar s rspundem cu un sistem deplin de gndire, printr-o mrturisire teologic. Toat problematica unui suflet necredincios i care nu caut toat problematica unui greeli voite i a unei ignorane care nu este binevenit trebuie nlturar i respins. A venit vremea cnd evaziunea nvturii teologice i a cunoaterii a devenit un pcat mortal, nu un semn de iubire ci de satisfacere de sine, laitate i nelciune. Simplificarea se poate dovedii a fi o faad diabolic, n timp ce nencrederea unei raiuni inchizitive este expus ca i un fel de fric diabolic. Ei sunt ptruni de fric cnd de fapt nu exist fric. Aici am putea repeta i reaminti cuvintele spune nu cu mult n urm de Filaret al Moscovei n nite circumstane similare. Este adevrat c darul de a fi un nvtor nu este intenionat pentru toat lumea i Biserica i gsete numai pe civa vrednici de a de a fi numii teologi. Totui, n cretinism nimnui nu i este permis s fie deplin lipsit de instrucie i s rmn un ignorant. Nu S-a numit Domnul nvtor i adepi Lui ucenici? Chiar i mai nainte ca cretinii s fie numii cretini, ei au fost numii n cele din urm, discipoli. Este un titlu gol, care nu semnific nimic? Cnd a trimis Domnul pe ucenici n lume? Mai presus de orice, a aceasta a fost cu scopul de a i nva pe oameni: mergei i facei-v ucenici din toate naiile... Dac nu voii s studiai i s ncercai s nelegei cretinismul, atunci nu ne putem numii ucenici, nu suntem urmaii lui Hristos; apostolii au fost trimii n lume pentru voi; se poate ca voi s nu mai fii cretini dup cum au fost cretinii nc de la nceputul cretinismului. Atunci nu mai tiu ce suntei i ce ai devenit.533

Slova i rechi [Predici i adrese] (1882), vol. 4, pp. 151-152. Predica a fost inut n 1841 de ziua Sfntului Alexei [Nota autorului].
533

243

244