Necrologul lui Einstein catre Ernst Mach

E = mc Un om detept rezolv problema, un om i mai destept o evit. Dumnezeu nu joac zaruri cu Universul (n legtur cu fizica cuantic, pe care Einstein a respins-o). Cea mai frumoas i mai profund trire omeneasc este misterul. Este mai uor de sfrmat un atom dect o prejudecat. Marile spirite ntotdeauna au ntlnit opoziii violente de la minile mediocre. n veacul nostru materialist, singurii oameni de tiin serioi sunt oamenii profund religioi. Dumnezeu este subtil, dar nu ru intenionat. Imaginaia este mai important dect erudiia. Doar viaa ce o trim pentru alii este o via ce merit s fie trit. Grija pentru om i destinul lui trebuie s constituie interesul principal. Valoarea unui om rezid n ceea ce d el i nu n ceea ce este capabil s primesc. Nu tiu cu ce arme va fi luptat cel de-al treilea rzboi mondial, dar cu sigura cel de-al patrulea va fi luptat cu bee i pietre. Lucrul cu adevrat valoros este intuiia. Mintea intuitiv este un dar sfnt i mintea raional este servitorul fidel. Noi am creat societatea care onoreaz pe servitor i care a uitat darul. Realitatea este o iluzie. Cu ct matematicile sunt mai exacte, cu att se desprind de realitate. Dou lucruri sunt infinite: universul i prostia omeneasc, i nc nu sunt sigur de primul. Sunt dou feluri de a-i tri viaa: UNUL - de a crede c nu exist miracole, ALTUL - de a crede c totul este un miracol. Nu m gndesc la viitor. Va veni el oricum.

Pune mna pe o sob fierbinte un minut i i se va prea o or. Stai cu o fat frumoas o or i i se va prea un minut. Asta este relativitatea. Teoria descrie ceea ce putem observa. Cel mai neinteligibil lucru despre lume este c e inteligibil. ncearc nu s fii un succes, ci s fii o valoare. Nici o problem nu poate fi rezolvat la acelai nivel de cunotine la care a fost creat. Singura modalitate sigur de a nu grei este s nu ai idei noi. Cultura nu este urmare a colii ci a dorinei de o via de a o dobndi. Orice prost poate ti. Scopul este s nelegi. Nu exist cuvinte mari ci doar oameni mici. Scopul ultim al oricrei teorii este de a asigura ca elementele de baz ireductibile s fie ct mai simple posibil i reduse ca numr, fr s trebuiasc s renune la reprezentarea adecvat chiar i a unui singur experiment. Mi se pare c ideea unui Dumnezeu personal este un concept antropologic pe care nu l pot considera serios... tiina a fost acuzat c submineaz moralitatea, pe nedrept...Omul ar fi ntr-adevr ntr-o stare jalnic dac ar trebui s fie nfrnat de frica de pedeaps i sperana recompensei dup moarte. M intereseaz ce gndete Dumnezeu; restul sunt detalii. A fost desigur o minciun ceea ce ai citit despre convingerile mele religioase, o minciun care este repetat sistematic. Nu cred ntr-un Dumnezeu personal, i niciodat nu am negat asta, dar am afirmat-o clar. Dac exist ceva religios n mine, aceasta este admiraia fr limite fa de structura lumii att ct ne-o poate dezvlui tiina. Sunt satisfcut cu misterul eternitii vieii i cu o cunoatere, un sim, al minunatei structuri a existenei - precum i ncercarea umil de a nelege chiar i o mic poriune a Raiunii care se manifest n natur. Natura ne arat coada leului. Dar nu m ndoiesc c leul aparine naturii, chiar dac nu ni se poate nfia dintr-o dat n ntregime din cauza mrimii sale enorme. Dezvoltarea tiinei occidentale se bazeaz pe dou mari descoperiri - invenia sistemului de logic formal (in geometria euclidian) de ctre filozofii greci, i descoperirea posibilitii de a afla relaii cauzale prin experiment sistematic (n Renatere). Dup prerea mea, nu trebuie sa ne mirm c nvaii chinezi

nu au parcurs aceti pai. Lucrul uimitor este c aceste descoperiri pur i simplu au avut loc. Citat in Cleopatra's Nose, Essays on the Unexpected, Daniel J Boorstin (1995), New York: Vintage Books, p3).

Cum de un savant capabil din tiinele naturii se ocup cu epistemologia? Nu exist munc mai valoroas care trebuie depus n acest domeniu? Asta m intreab muli dintre colegii mei, i aceeai ntrebare simt c i-o pun muli altii. Dar nu pot mprti acest sentiment. Cnd m gndesc la cei mai capabili studeni pe care i-am ntlnit n cadreul carierei mele de profesor adic cei care se disting prin independena judecii lor, nu prin promptitudine, - pot afirma c au avut un interes viu pentru epistemologie. Au nceput bucuroi discuii despre scopurile i metodele tiinei, i au artat n mod inechivoc, prin argumentarea tenace a opiniilor lor, c subiectul li se prea important. Conceptele care s-au dovedit a fi utile n a ordona lucrurile, dobndesc cu uurin o asemenea autoritate asupra noastr nct le uitm originile terestre i le acceptm ca un dat imuabil. Astfel, ele pot fi considerate "necesiti ale gndirii", "dat-uri apriorice", etc. Calea progresului tiinific este adesea blocat pe termen lung de asemenea erori. Prin urmare, nu este n nici un caz un joc inutil dac ne obinium s analizm concepte care de mult timp au fost nelese de la sine drept valide i artm cirumstanele prin care justificarea i utilitatea lor depind, i cum au crescut, individual, din datul experienei. Astfel, autoritatea lor excesiv va fi zdruncinat. Vor fi ndeprtate dac nu pot fi legitimate adecvat, corectate dac corelarea lor cu lucruri date este mult prea superflu, sau nlocuite dac un nou sistem poate s fie stabilit pe care sl preferm pentru orice anume motiv.