Academia de Studii Economice din Bucuresti

OARE CE NSEAMN TOATE ASTEA?

-THOMAS NAGEL-

Contabilitate i Informatic de Gestiune

Studeni: Andreianu Cristina Anania

Anul 2, seria A, grupa 618

Babuciu Andrei Ioan

Chiric Simona

Bucureti 2014

OARE CE NSEAMN TOATE ASTEA?

THOMAS NAGEL

Filosoful pe ct cu putin, tie toate, fr ns a poseda i tiina fiecarui caz particular;

tie s-i formuleze gndurile sale n chip mai precis i s le predea n chip mai potrivit; trebuie s
comande el, nu s i se comande de ctre altul, i nu se cade s i se dea lui directive, ci el s le dea
acelora care-s mai puin nvai dect el.
Filosofia este tiina care este cultivat pentru ea nsi, de dragul cunoaterii i astfel e
socotit ca fiind la un nivel mai nalt dect aceea care e studiat n vederea foloaselor care decurg
din ea; e socotit ca avnd o valoare mai mare, ntruct ea joac un rol conductor i nu e n slujba
alteia.

Thomas Nagel ne intreab Oare ce nseamn toate astea? ntr-un volum n care i
propune s demonstreze c filosofia este o modalitate de a cunoate lumea i de a inelege
viaa. Autorul ne provoac s gndim, s cutm argumente pentru diverse idei i s punem
ntrebri.
Oare ce nseamn toate astea? probeaz c filosofia nu este doar teorie, ci cheia
indispensabil cu ajutorul creia ne nelegem viaa. Ne provoac s gndim profund i cu claritate,
s punem ntrebri, s ne argumentm ideile, s ridicm posibile obieciuni la acestea; pe scurt, s
devenim noi nine filosofi.
Teoria cunoasterii in cadrul filosofiei, reprezinta dezvoltarea unui raspuns la intrebarea pusa
de oameni din vechi timpuri: daca gandirea lor e in stare sa cunoasca lumea reala. Ea explica ce este
si cum se realizeaza cunoasterea lumii de catre om, posibilitatea cunoasterii, legile, nivelele, formele
si valoarea acesteia.
Exista mai multe atitudini in cunoastere:

Atitudinea solipsista
Atitudinea sceptica
Atitudinea critica in cunoastere
Atitudinea dogmatica

Solipsismul este o atitudine conceptual extrem care declar c numai propria

individualitate exist, iar restul sunt reflectri modale n personalitate, sunt construcii ale percepiei
sau intelectului.

In lucrarea de fata chiar este ilustrat acest fapt, unicitatea individului : Poate c nu
exiti dect tu, subiectul experienei, i poate c nu exist nici o lume fizic - nici stele, nici pmnt,
nici fiine omeneti. Poate c nici mcar spaiul nu exist.

Concluzia cea mai radical la care ai putea ajunge ar fi aceea c mintea ta este, pur i simplu, singurul
lucru care exist.
De asemenea, in ceea ce priveste restul lumii ce ne inconjoara , se precizeaza ca aceasta este alcatuita
din rezultatele perceptiilor noastre ca unic individ : Toate dovezile, despre orice ar fi ele, i parvin n
mod necesar prin intermediul minii - fie sub forma percepiei, a mrturiei crilor i a altor oameni
sau a memoriei
Scepticismul este procesul de aplicare a ratiunii si a gandirii critice pentru a determina
validitatea. Este procesul de cautare a unei concluzii ce sa fie sustinuta de realitate si nu justificarea
unei concluzii preconcepute.
Afirmatiile extraordinare necesita dovezi extraordinare. Scepticismul este o componenta esentiala in
cautarea adevarului.
Astfel , este discutata situatia ipotetica a unicitatii individului si se concluzioneaza faptul ca dovezile
,componente esentiale in cautarea adevarului, nu sunt suficiente pentru a dovedi ca nu mai exista
nimic pe lume cu exceptia mintii noastre: Pe de alt parte, concluzia c numai tu exiti nu se justific
pe de-a-ntregul n raport cu dovezile disponibile. Nu poi ti, pe baza a ceea ce se petrece n mintea
ta, c nu exist lumea exterioar.
In continuare, este prezentata si o forma mai radicala a scepticismului , forma care prevede ca nu
poti cunoaste absolut nimic, asta incluzand propria persoana, deoarece nici amintirile noastre din
trecut nu sunt de prea mare folos intrucat ne putem folosi doar de continutul mental din prezent,
care contine impresii ale rememorarii trecutului: Este posibil i o form mai radical de scepticism.
Argumente similare par s demonstreze c nu poi cunoate nimic, nici mcar despre propriul tu
trecut i propriile tale experiene anterioare, ntruct nu ai la dispoziie dect coninuturile tale
mentale prezente, care includ i impresiile amintirilor tale.
Se pune problema pana si a existentei noastre ca individ rational: Dac nu poi fi sigur c lumea
dinafar minii tale exist acum, cum ai putea fi sigur c tu nsui ai existat nainte de momentul
prezent?
Criticismul, denumire dat de Kant i de adepii si , este considerata ca fiind o analiza
riguroas a valorii i a limitelor capacitii de cunoatere, drept condiie prealabil a oricrei cercetri
filosofice.
Este prezenta o interogatie care tinde sa incadreze fiinta umana intre niste limite, nereusind sa dea
de capat problemei realitatii ce ne inconjoara : Dar suntem oare ntr-adevr incapabili s nelegem
ideea unei lumi reale sau a unei stri de lucruri care nu pot fi observate de nici un om sau de vreo
alt fiin?
Dogmatismul in sens filosofic reprezinta atitudinea optimista, ce porneste din natura umana.
Omul chiar crede ceea ce vede si considera ca ceea ce gandeste, se poate intampla. Acesata atitudine
este opsusul solipsismului.
Intr-un final, dupa analize consistente , se adopta o astfel de atitudine dogmatica ,omul se
resemneaza si accepta realitatea pe care i-o induc perceptiile sale afirmand chiar ca nu exista dovezi
solide care sa contrazica ceea ce se vede si simtim in preajma noastra, ci doar niste simple

argumente ce stau sub umbra indoielilor : i totui, toate acestea fiind zise, trebuie s recunosc c
este practic imposibil s crezi n mod serios c toate lucrurile din lumea care te nconjoar ar putea,
de fapt, s nu existe. Acceptarea lumii exterioare ni se impune cu trie, n mod instinctiv: nu ne
putem descotorosi pur i simplu de ea cu argumente filosofice. Nu numai c ne comportm ca i cum
ceilali oameni i celelalte lucruri exist: suntem convini c exist, chiar dup ce am trecut n revist
argumentele care par s indice c nu avem nici un temei pentru a crede acest lucru.
Autorul Thomas Nagel, afirm nca de la nceput c interiorul propriei tale mini e singurul
lucru de care poi fi sigur. Consider c toate opiniile noastre despre soare, lun sau stele despre
cas i cartierul n care locuim, despre istorie, tiin, despre ceilali oameni, chiar despre
existena propriului nostru corp - se bazeaz pe experienele i gndurile noastre, pe sentimentele i
impresiile senzoriale. Dac ncerci s argumentezi c trebuie s existe o lume fizic exterioar
pentru c nu ai vedea cldiri, oameni sau stele dac nu ar exista acolo nite obiecte care s reflecte
sau s emit lumina care ajunge la ochii ti i i provoac experienele vizuale, rspunsul se impune
de la sine: Cum poi ti asta?
De asemenea, autorul ofer i un rspuns acestei ntrebri, i anume: Nu e dect o simpl
aseriune ca oricare alta despre lumea exterioar i despre relaia ta cu ea i, ca atare, se bazeaz pe
dovezile pe care i le ofer simurile tale. Autorul se intreab cum ar arta lucrurile dac acestea ar fi
doar n mintea noastr, dac tot ce considerm a fi lumea exterioar real ar fi de fapt un vis
nesfrit, o halucinaie din care nu ne vom detepta nicodat? Dac ar fi aa, atunci bineneles nu
te-ai putea detepta, aa cum te poi detepta dintr-un vis, pentru c ar nsemna c nu ar exista nici o
lume "real" la care s te detepi. Aadar, n-ar fi tocmai ca un vis sau ca o halucinaie obinuit.
Conform ideii pe care o avem ndeobte despre vise, ele se petrec n mintea unor oameni care de fapt
dorm ntr-un pat real, ntr-o cas real.
O alt ntrebare a autorului, face referire la viaa real sau vis. Problema se pune in felul
urmtor, nu s-ar putea ca toate experienele noastre s fie asemenea unui vis uria n afara cruia s
NU existe nicio lume exterioar? Nu este suficient s dm cu pumnul n mas ,sau s ne ciupim ca s
dovedim ca exist aceast lume exterioar, deoarece este foarte posibil ca toate acestea s se
intample doar in interiorul minii noastre.
Concluzia cea mai radical la care ai putea ajunge ar fi aceea c mintea ta este, pur i simplu,
singurul lucru care exist. Acest punct de vedere poart numele de solipsism.
tiina nu ne este nici ea de mare ajutor, dei la prima vedere am putea s ne adresm ei cu
cea mai mare ncredere. n gndirea tiinific obinuit, ne bazm pe principii explicative generale
pentru a trece de la modul n care ne apare lumea la o alt concepie asupra modului ei de a fi de
fapt. Astfel, fizica i chimia cochid c tot ce vedem n jurul nostru se compune din atomi invizibil de
mici. Ipoteza unui vis din care nu te poi trezi niciodat nici nu reprezint ideea de vis: este ideea
de realitate - de lume real n care trieti. Concepia noastr despre ceea ce exist nu este altceva
dect concepia noastr despre ceea ce putem observa. Dac aa stau lucrurile, atunci scepticul se
neal dac i nchipuie c se poate concepe c unicul lucru care exist ar fi mintea lui proprie. Se
neal deoarece n-ar putea fi adevrat c lumea extern nu exist de fapt, dect dac cineva ar
putea observa c ea nu exist. i ceea ce ncearc s-i imagineze scepticul e tocmai c nu exist nimeni
care s observe acest lucru i nici nimic altceva - firete, afar de scepticul nsui, iar tot ce poate
observa el este interiorul propriei sale mini. Deci solipsismul e lipsit de sens.

Blaga analizez relaia filosofiei cu tiina. El accentueaz 3 aspecte:

-

O paralel ntre problema de tip filosofic i problema de tip tiinific

Critica scientismului
Teza autonomiei filosofiei, tez exprimat superlativ n creaia metafizic

Blaga deosebete problema filosofic de cea tiinific. n aceast deosebire el pleac de la

condiiile care se cer pentru ca o problem s poat fi pus. Avem dou categorii de condiii:
a. Avem nevoie, mai nti, de o serie de date obiective, pentru c de la acestea se pleaca n
formularea problemei. Astfel de date sunt acele fenomene, mai mult sau mai putin nrudite,
care, zice Blaga, nu-i dau pace i, n consecina, cer o explicaie. Aceste date obiective
formeaz aria problemei.
b. Avem apoi un coninut identic, unul care nu se gsete n datele obiective, i n acest coninut
aflm, pn la un punct, chiar rspunsul la problem. Aceasta nseamn c atunci cnd
punem o ntrebare noi avem deja un bagaj de concepte cu ajutorul crora vom elabora
rspunsul. Acest coninut identic este numit de Blaga zare interioara a problemei.
Cu exemplul lui Blaga, pentru Thales, aria problemei este lumea real n diversitatea
manifestrilor ei, iar zarea interioar este ideea de substan.
Deosebirea ntre filosofie i tiin are n vedere o alt diferen, aceea dintre aria problemei i
zarea ei interioar.
Aria unei probleme filosofice o formeaz, implicit sau explicit, totul existenei chiar i atunci cnd
ne aplecm asupra unui aspect limitat al ei.
Aria unei probleme tiinifice este dat de un grup de fenomene clar circumscrise (de exemlu,
pentru a lmuri problema naturii sunetului, aria problemei e dat de fenomenele acustice). Aria
problemei tiinifice se refer strict la anumite fenomene.
Zarea interioar a unei probleme filosofice este n mare grad indeterminat, este alctuit din
factori abstraci care, deseori, coincid cu categoriile de existen, substan, cauz, lege, finalitate.
Noi nu putem poseda zarea interioar a unei probleme filosofice fr aceste instrumente (de
exemplu Existena la Pamenide, Existena i devenirea la Platon, Indeterminatul la Plotin).
Indeterminarea zrii interioae a unei probleme filosofice este dat de faptul c aici lucrm cu
anicipri care se constituie n idei propulsive. Astfel de idei propulsive sunt acelea amintite de
Parmenide, Platon, Plotin.
Zarea interioar a unei probleme tiinifice este un mod complex, adic un concept sau un
ansamblu de concepte mai precise, nct problema evolueaz de la punerea ei, la soluionarea ei
(exemplu n Aristotel i Goethe).
Deosebirea ntre aria i zarea interioar ale unei probleme filosofice i cele ale unei probleme
tiinifice are consecine importante ntr-un domeniu i n cellalt. n filosofie, aria infinit i zarea
abstract i nedeterminat vor conduce la o mare spontaneitate, la un fel de zburdalnicie a spiritului.
n tiin, aria i zarea, care sunt determinate, vor duce la soluii precise, dar i la o mai mare limitare
a micrii spiritului.

Plecnd de la aceast deosebire clar ntre filosofie i tiin, Blaga ajunge la o critic aspr a
ceea ce el numete scientism (=concepie de esen pozitiv care consider tiina conceput ca
ansamblu de cunotine exacte, singura n msur s rezolve toate problemele cunoaterii).
Scientismul este o anomalie a spiritului tiinific. Apare atunci cnd spiritul tiinific devie ofensiv
dincolo de limitele sale fireti, adic aunci cnd tiina vrea s se nstpneasc asupra unor teritorii
care i sunt strine prin chiar natura lor.
Blaga este ironic pn la duritate cnd vorbete de scientism. El trebuie respins ca o deformaie
profesional dobndit n exerciiu unei vocaii strine de cea filosofic. Omul de tiin se
comport n filosofie asemena acelui critic de art care apreciaz valoarea unui tablou plecnd de la
lungimea ramelor i de la calitatea lemnului din care sunt fcute.

A avea un gnd inseamn a-l putea exprima. (Benedetto Croce)

Auzim adesea pe unii afirmnd c au n minte gnduri multe i importante, dar c nu reuesc s
le exprime. De fapt, dac le-ar fi avut cu adevrat, le-ar fi turnat n tot attea cuvinte frumoase, i
deci le-ar fi exprimat. Dac n actul exprimrii lor acele gnduri par sa dispar sau se dovedesc a fi
insuficiente i srace, nseamn c existau sau nu, sau erau insufuciente i srace.

Bibliografie

Istoria Filosofiei Romneti, Prof. Gh. Cazan, Ed.Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984
Filosofie, Anton I. Adamu, Ed. Polirom, Iai, 1997
Estetica privit ca tiin a expresiei i lingvistic general, Benedetto Croce, traducere de
Dumitru Tranc, Ed. Univers, Bucureti, 1971

http://www.scribd.com/doc/76302675/Thomas-Nagel-Rezumat