Cuprins

INTRODUCERE........................................................................................................................3 UTILIZAREA CULTIC A MIRULUI N DIVERSE TRADIII I CURENTE RELIGIOASE.............................................................................................................................4 I.1. Mirul n Biserica Cretin.....................................................................................................4 II. 1. 1. Mirul n Biserica Ortodox.............................................................................................5 I.1.1.1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scriptur....................................................6 I. 1. 1. 2. Taina Mirungerii..........................................................................................................7 I. 1. 1. 2. 1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scriptur.............................................8 I. 1. 1. 2. 2. nelesul i folosul Sfntului Mir n viaa Bisericii................................................10 II. COMPOZIIA MIRULUI...................................................................................................14 II.1. Compoziia Sf. i Marelui Mir..........................................................................................14 II. 1. 1. Produse vegetale i animale ce intr n compoziia Sf. i Marelui Mir........................19 III. PREPARAREA MIRULUI.................................................................................................50 III. 1. Prepararea Sfntului i Marelui Mir n Biserica Ortodox.............................................53 III. 1. 1. Modul de preparare i fierbere a Sfntului i Marelui Mir.........................................55 III. 1. 2. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 1993.....................................67 III. 1. 2. 1. Ingredientele care au intrat n prepararea Sfntului i Marelui Mir din 1993.........73 III. 1. 3. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 1996.....................................74 III. 1. 4. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 2002.....................................77 III.2. Semnificaia momentului sfinirii Marelui Mir................................................................85 IV. CONCLUZII.......................................................................................................................88 V. BIBLIOGRAFIE..................................................................................................................89

Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre. (II Corinteni 1,21-22)

INTRODUCERE
Pornind de la importana simbolic deosebit (i chiar medicinal) a Sfntului i Marelui Mir din Biserica Ortodox Romn i din Biserica Unit (Greco-Catolic), precum i de la existena unor neconcordane privitoare la apartenena taxonomic a ingredientelor acestuia am ncercat s facem o analiz critic a opiniilor din literatura romneasc, comparativ cu cele din lucrri strine recente, referitoare la produsele vegetale din compoziia Sfntului i Marelui Mir. Lucrarea de fa insist asupra necesitii apartenenei taxonomice a unor ingrediente ale Sfntului i Marelui Mir (Lignum balsami, Spina alba, Myrobalanus indicus, Piper longum, Fructus balsami, Cypericum radix Lignum aloes etc.), crora literatura romneasc de specialitate le atribuie o apartenen taxonomic diferit. Lucrarea are scop informativ i coroboreaz informaiile i cercetrile deja existente pe aceast tem n literatura de specialitate att n Romnia ct i alte ri i Biserici n care se prepar Sfntul i Marele Mir.

UTILIZAREA CULTIC A MIRULUI N DIVERSE TRADIII I CURENTE RELIGIOASE I.1. Mirul n Biserica Cretin
Mirungerea este admis ca tain numai n ortodoxie i catolicism, ca o tain nerepetabil, care transmite harul necesar ntririi i creterii n viaa spiritual ; e practicat i la protestani i la anglicani (sub numele de confirmatio1), dar nu ca tain, ci ca o ceremonie care nu e necesar pentru mntuire, ca o rnduial pentru intrarea oficial n Biseric a copiilor botezai, fr caracter sacramental, ci cu valoare pedagogico-educativ. (Se administreaz copiilor la 14 ani, de obicei fiind urmat de prima mprtanie, n prima zi de Pati). ntre ortodoci de o parte i catolici de alta, sunt ns unele sensibile diferene de amnunt, din mai multe puncte de vedere: 1. Astfel, cu privire la persoana svritorului, la ortodoci, ca i la eterodocii rsriteni, svritorul tainei mirungerii este att episcopul ct i preotul; la catolici svritorul tainei este numai episcopul, pe cnd svrirea de ctre preot este cu totul excepional, ca o favoare acordat de papa. Aceast diferen de concepie dintre ortodoci i catolici a dat natere la regretabilele certuri i controverse dintre greci i latini de pe vremea patriarhului Fotie, cu prilejul cretinrii bulgarilor. Este aci una din expresiile despotismului ierarhic, fa de clerul subordonat, specific catolicismului; 2. Cu privire la persoana subiectului (primitorului) tainei, la ortodoci mirungerea se administreaz pruncilor ndat dup botez; la catolici mirungerea a fost separat de botez, fiind administrat numai copiilor de 12 ani (n chip excepional de la apte ani n sus), nsoii de nai ca la botez (dar alii dect la botez). Practica este generalizat n Biserica romanocatolic mai ales din sec. XIII nainte2; 3. Cu privire la modul de svrire (form) la ortodocii i la eterodocii rsriteni mirungerea se face prin ungerea organelor principale ale trupului, inseparabil unit cu botezul; la catolici ungerea e redus numai la frunte i unit cu punerea minilor episcopului, cu

1 2

http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_ro.html http://ro.wikipedia.org/wiki/Mir_(tain%C4%83) 4

cuvintele : Signo te signo crucis, et confirmo te chrismate salutis, in nomine Patris.., etc. adic : Te nsemn cu semnul crucii i te confirm cu ungerea mntuirii, n numele Tatlui etc. Aceast formul catolic a nlocuit vechea formul apostolic, ntrebuinat la ortodoci: Pecetea darului Sfntului Duh. Mirul e sfinit la catolici, ca i la noi, n Joia sptmnii Patimilor, dar nu de soborul arhiereilor, ci de fiecare episcop n eparhia lui3. Un obicei ai Bisericii Romei, a facilitat dezvoltarea practicii occidentale: dubla ungere cu sfnta crism dup Botez. Prima ungere, nfptuit de preot asupra neofitului. Ieirea din baia batismal, este desvrit printr-o a doua ungere fcut de episcop pe fruntea fiecruia dintre noii botezai. Prima ungere cu sfnta crism, a rmas legat de ritul Botezului; ea semnific participarea celui botezat la funcia profetic, preoeasc i regeasc a lui Cristos4. Ritul esenial al sacramentului n ritul latin, sacramentul Mirului este conferit prin ungerea cu sfnta crism pe frunte, fcut cu impunerea minii i nsoit de cuvintele: Primete pecetea darului Duhului Srnt. n Bisericile orientale, ungerea cu mir se.face, dup o rugciune de epiclez, asupra prilor mai impertante ale corpului5: fruntea, ochii, nasul, urechile, buzele, pieptul, spatele, inimile i picioarele, fiecare ungere fiind nsoit de formula: Pecetea darului Duhului Sfnt6, (gr. )7.

II. 1. 1. Mirul n Biserica Ortodox

Utilizarea Sfntului i Marelui Mir ca materie n taina Mirungerii, prin care noul botezat primete plintatea darurilor Duhului Sfnt i pecetea lui Hristos, a aprut n momentul n care nmulindu-se numrul convertiilor la cretinism, episcopii care n mod personal oficiau i administrau Taina Mirungerii prin gestul punerii minilor deasupra neofiilor, nu au mai putut administra personal aceast Tain8. Ei au fost nevoii s transmit preoilor dreptul de a administra Taina, n numele lor cu undelemnul sfinit de ei persona9l. Sfinirea untdelemnului
3

Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n rev. O., an XI, nr. 4/1959, p. 507. 4 ***Catehismul Bisericii Catolice, Editura Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993, pp. 285-290. 5 http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/mirungere.htm 6 Ibidem. 7 http://ro.wikipedia.org/wiki/Mir_(tain%C4%83). 8 Pr. Prof. Dr. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul trii noastre expresie elocvent a autocefaliei Bisericii Romne de-a lungul secolelor, n rev. MMS., an LVII, nr. 1-3/1981, p. 39-41. 9 Col. Rducanu Dumitru, Ce trebuie s tim despre Sfntul i Marele Mir, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti , 2002, p. 12. Sfntul i Marele Mir se ntrebuineaz n patru situaii: 1) la svrirea Tainei Mirungerii dup 5

pentru Mirungere, aa cum se arat n can. 6 al Sin. local de la Cartagina 10 era i a rmas un drept exclusiv episcopal ce constituie pn astzi semnul sau expresia concret a autocefaliei Bisericilor locale. Episcopul invoc Sfntul Duh asupra mirului ce devine ntructva prelungirea minii sale i astfel preoii pot fr prezena fizic a episcopului dar n comuniune cu el, s svreasc ungerea cu Sf. Mir, ndat dup ridicarea din apa botezului11.

I.1.1.1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scriptur

n vremurile mai de demult Taina Sfntului Mir, mprtirea credincioilor, puterea de a vindeca i de aprorooci i de avorbi n lmbi, mprteau oamenilor puterea lui Hrisos cea peste fire12. n Sfnta Scriptur, alturi de pine i vin, uleiul sau untdelemnul apare ca o binecuvntare a lui Dumnezeu (Deuteronom 7, 13; Ieremia 31, 10). Absena sau privarea de el este o pedeaps pentru necredincioie, iar abundena lui un semn de mntuire (Ioil 2, 19) i simbol al fericirii venice (Oseea 2, 24). Untdelemnul nu este, ns, numai aliment ci i un unguent sau o mireasm care parfumeaz corpul (Amos 6, 6; Efeseni 2, 12), ntrete membrele (Iezechiel 16, 9), vindec i calmeaz rnile (Isaia 1, 6; Luca 10, 34), precum i surs de lumin atunci cnd e folosit n candel (Ieire 27, 20; Matei 25, 3-8). Uleiul de msline este simbolul binecuvntrii divine, iar mslinul verde este simbolul omului binecuvntat de Dumnezeu (Psalmi 51, 7; 127, 3). Uleiul este i simbolul bucuriei pentru c el, ca i bucuria, face s strluceasc faa omului (Psalmul 103, 15). Legtura interioar ntre iubirea Fiului i lucrarea Sfntului Duh, pentru a aduce pe oameni la Dumnezeu-Tatl, explic svrirea sfinirii Marelui Mir, tocmai n cadrul Sfintei Euharistii din Sfnta i Marea Joi. De altfel, din Euharistia aceleiai zile se pregtete n mod special Sfnta Euharistie pentru tot anul, artndu-se prin aceasta c izvorul mntuirii
botez; 2) la reprimirea celor de alte confesiuni sau religii la Ortodoxie; 3) la sfinirea Bisericii; 4) la sfinirea Antimiselor. 10 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1992, p. 126. p. 245. Zis-au toi episcopii: pregtirea Sfntului Mir i consacrarea fecioarelor s nu se fac de prezbiter; nici nu este ngduit prezbiterului s mpace pe cineva la Liturghia public; aceasta este prerea tuturor, (can. 6, Sin. Cartagina). 11 Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi-Orientale, n rev. O., an XXXIX, nr. 2/1987, p. 70. 12 Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 99. 6

noastre este iubirea jertfelnic a lui Hristos pentru noi. ntruct n Biserica primar Botezul adulilor se fcea mai ales de Sfintele Pati, se poate vedea, de aici i mai bine legtura ntre Botez, Mirungere i Euharistie. Vrednic de reinut este i faptul c ungerea lui Iisus cu mir de mare pre s-a fcut de ctre o femeie, cu cteva ziele nainte de Cina cea de Tain, pe cnd se afla n Betania, n casa lui Simon Leprosul. Iisus nsui a dat o semnificaie neateptat acestui gest de preuire i respect, zicnd: Ea (femeia), turnnd mirul acesta pe trupul meu a fcut-o spre ngroparea Mea (Matei 26, 12). De altfel, Trupul Domnului a fost uns cu smirn i aloe de Iosif din Arimateea i de Nicodim cnd a fost pus n mormnt (Ioan 19, 39). Cnd dup moartea i ngroparea lui Iisus femeile purttoare de miresme s-au dus la mormntul Lui ca s-L ung (Marcu 16, 1), El nu mai era printre cei mori, nviase. Ceea ce voiau s fac ele acum, cnd era prea trziu, fcuse deja, cu anticipaie, n Betania. Este posibil ca Sfinii Prini care au stabilit slujba sfinirii Marelui Mir n Sptmna Sfintelor Patimi, ntre nvierea lui Lazr i nvierea lui Hristos, s fi fcut i legtura aceasta cu folosirea mirului de mare pre pentru ungerea Trupului lui Iisus, cci prin jertfa i nvierea Sa mntuitoare, Iisus a artat c El este Hristosul sau Unsul lui Dumnezeu, Arhiereu i mprat, pentru venicie. La o astfel de nelegere a tainei se ajunge mai ales dac inem seama de sensurile duhovniceti multiple i bogate pe care le au uleiul i ungerea n Sfnta Scriptur.

I. 1. 1. 2. Taina Mirungerii
Conform nvturii noastre de credin, bazat pe cuvintele Mntuitorului, intrarea n mpria lui Dumnezeu se face prin Taina Botezului: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Din practica Sfinilor Apostoli, observm c ei nu socoteau c este suficient numai Taina Botezului pentru nceputul vieii cretine i pentru mntuire, ca dovad este faptul c ei administrau celor de curnd botezai i cea de-a doua Tain, care s confere acestora mprtirea de darurile Duhului Sfnt, pe care i ei l primiser la Cincizecime. Urmnd practica din Vechiul Testament, prin care darurile spirituale se transmiteau prin punerea minilor, ca semn vzut, peste capul primitorului, Sfinii Apostoli au administrat la nceput aceast a doua Tain, care nu era alta dect ceea ce numim noi astzi Mirungerea, prin acelai act al punerii minilor, aa cum au procedat Sfinii Apostoli Petru i Ioan cu cei botezai de ctre diaconul Filip n Samaria, peste care i-au pus minile i au primit Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-19)13.
13

Nicolae Cabasila, Despre Viaa n Hristos, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 101.. 7

Mai trziu, innd cont de aceeai practic iudaic, prin care confirmarea aleilor Domnului, cu rol important n viaa poporului, se fcea cu untdelemn binecuvntat de Arhiereu sau Marele Preot, Sfinii Apostoli au nlocuit punerea minilor cu ungerea celor nou botezai cu untdelemn sfinit. La aceasta a contribuit i faptul c cei care crezuser n Hristos, care nseamn uns, au luat numele de cretini, adic de uni sau alei ai credinei celei noi. De aceea i gsim, n Noul Testament expresia ungere (II Cor. 1, 21-22; I Ioan, 2, 20, 27). nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli au trebuit s ncredineze svrirea acestei Taine urmailor la conducerea Bisericii sau a comunitilor cretine, adic Episcopilor, singurii care aveau dreptul s sfineasc untdelemnul de ungere, aa cum se arat n Canonul 6 al Sinodului local de la Cartagina, din secolul al IV-lea. Pentru o vreme Episcopii au fost ei nii administratorii Mirungerii, dar, nmulindu-se comunitile i parohiile cretine, au trebuit s transmit preoilor dreptul de a svri Taina, ns cu untdelemn sfinit de episcopi. Cu vremea la acest untdelemn s-a adugat vin curat i alte elemente, balsamuri, aromate i alte esene, ajun-gndu-se pn la numrul de 36-38 elemente, multe din acestea fiind produsul unor plante medicinale care cresc i la noi, adugndu-se unele rezine din Orient, cu care au alctuit, mpreun, ceea ce numim Sfntul i Marele Mir. Catolicii administreaz i ei Taina Maslului celor bolnavi conform ndemnului Sfntului Apostol Iacob. Taina se mei ntlnrte i n Biserica German i Elveian cu mici diferene14.

I. 1. 1. 2. 1. Semnificaia uleiului i a ungerii, n Sfnta Scriptur

n Sfnta Scriptur, alturi de pine i vin, uleiul sau untdelemnul apare ca o binecuvntare a Iui Dumnezeu (Deuteronom 7, 13; Ieremia 31, 10). Absena sau privarea de el este o pedeaps pentru necredincioie, iar abundena lui un semn de mntuire (Ioil 2, 19) i simbol al fericirii venice (Oseea 2, 24). Untdelemnul nu este, ns, numai aliment ci i un unguent sau o mireasm care parfumeaz corpul (Amos 6, 6; Efeseni 2, 12), ntrete membrele (Iezechiel 16, 9), vindec i calmeaz rnile (Isaia 1, 6; Luca 10, 34), precum i surs de lumin atunci cnd e folosit n candel (Ieire 27, 20; Matei 25, 3-8).

14

Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericilor vechi-Catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel catolic, n rev. O., an. XX, nr. 1/1968, p. 54. 8

Uleiul de msline este simbolul binecuvntrii divine, iar mslinul verde este simbolul omului binecuvntat de Dumnezeu (Psalmi 51,7; 127, 3). Uleiul este i simbolul bucuriei pentru c el, ca i bucuria, face s strluceasc faa omului (Psalmul 103, 15). A oferi uleiul-parfum cuiva, este semn de preuire i prietenie (Luca 7, 46)
1

Untdelemnul ungerii mprteti se numete n modul cel mai nalt untdelemnul bucuriei (Psalmul 44, 9), semn exterior al alegerii divine, nsoit de revrsarea Duhului peste cel ales (1 Regi 10, 16; 16, 13). Aceast legtur ntre ungere i Duhul Sfnt se afl la originea simbolismului fundamental al Tainei Mirungerii cu untdelemnul bucuriei (Evrei 1, 9; Psalmul 44, 9) i a Maslului, ca vindecare (Luca 10. 34; Marcu 6, 13; Iacob 5, 14-15)15. Ungerea cu untdelemnul parfumat era simbolul comuniunii freti i al bucuriei poporului lui Israel adunat la Ierusalim pentru marile srbtori (Psalmul 132, 2) sau mngierea fiilor Sionului ntori din exil (Isaia 61, 3). Ungerea ca sfinire sau consacrare are o semnificaie deosebit n Sfnta Scriptur. Astfel, vedem c erau consacrate prin ungere cu untdelemn unele obiecte de cult, n special altarul templului (Ieire 29, 36; 30, 26-29; Levitic 8, 10), dobndind astfel o sfinire deosebit. Un ritual asemntor a svrit Iacob, dup ce a vzut scara ce lega cerul i pmntul, iar pe ea coborau ngerii. El a pus acolo o piatr peste care a turnat untdelemnul, pentru a marca locul prezenei divine, de aici numele de Bethel (casa lui Dumnezeu): Aceasta nu e alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta e poarta cerului (Facere 28, 1719; 31, 13; 35, 14). Ungerea mprteasc se face de ctre un om al lui Dumnezeu, profet sau preot. Saul i David au fost uni de ctre Samuel (I Regi 10, 1; 16, 13). Iehu de ctre un profet trimis de Elisei (IV Regi 9, 6). Regii lui Iuda au fost uni n templu de ctre un preot sau de ctre arhiereu (mare preot). Prin ungere, regele devine prta al bucuriei Duhului lui Dumnezeu. i a luat Samuel cornul cu mir i l-a uns pe David n mijlocul frailor lui, i a odihnit Duhul Domnului asupra lui David din ziua aceea i dup aceea (I Regi 16, 13). Numele de Unsul Domnului - destinat mai nti regelui lui Israel - devine apoi titlul mesianic. Psalmul 2, 2 care vorbete de Dumnezeu i de Unsul Su este interpretat n sens mesianic (Fapte 4, 25-28), adic el se referea la Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

15

http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/maslu.htm. 9

Ungerea sacerdotal. Preoii i n special arhiereul Vechiului Testament sunt uni. Astfel, Aaron16 este uns preot de ctre Moise. Arhiereul este numit i preotul sfinit prin ungere sau preotul miruit (Levitic 4, 5; 16, 32)17. Dar, att ungerea mprteasc ct i cea sacerdotal erau prefigurare i pregtire a venirii lui mesia - Hristosul sau Unsul Domnului. Aproape tot simbolismul ungerii i al folosirii untdelemnului se refer la Taina lui Hristos. Ungerea lui Hristos menionat n Noul Testament este botezul Su: Cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta (Fapte 10, 38). De aceea, n Biseric, Sfntul Duh, cu darurile Sale, pune n eviden taina mntuirii i a vieii venice descoperite n i prin Hristos - unsul lui Dumnezeu.

I. 1. 1. 2. 2. nelesul i folosul Sfntului Mir n viaa Bisericii

Mirungerea urmeaz imediat dup botez. Dup chipul Epifaniei, mirungerea se integreaz n iniierea cretin. Unirea celor dou taine este foarte veche. Doctrina patristic despre sensul acestei legturi este foarte clar: botezul rentiprete chipul dumnezeiesc ntunecat, iar ungerea i red asemnarea cu Dumnezeu. Acesta este darul desvririi (fii desvrii, precum i Tatl vostru cel ceresc desvrit este) i darul sfineniei {fii sfini, cum i Eu sunt sfnt). Mirul - este chiar simbolul prtiei noastre la Duhul Sfnt. Ungerea ne ncorporeaz n omenitatea lui Hristos, ea ne deschide sufletul pentru sfinenie; aceasta este turnarea direct a harului dumnezeiesc necreat, n suflete. Druirea Sfntului Duh este deja druirea mpriei: Duhul este numit mprie i El pune nceputul mpriei lui Dumnezeu n noi. Botezul reproduce n viaa fiecrui neofit Patima Domnului i Pastele, iar ungerea cu sfntul mir este Cincizecimea noastr. Trezirea la via, care este botezul, este urmat de unirea cu Duhul, cu lucrrile Sale, ca s poat fi actualizat darul infuzat. Hristos purttorul de duh (pnevmatofor) trimite Duhul peste noi, ca s ne sfineasc martori i profei. Dup Nicolae Cabasila, Duhul ne d puterea s lucrm pentru slava lui Dumnezeu18. Nu uitai pe Duhul Sfan, n clipa luminrii voastre, El este gata s nsemne sufletul vostru cu pecetea Sa. Rugciunea asupra mirului cere o putere dumnezeiasc i cereasc ca s ntreasc (pe primitor) i s-1 fac necltinat.

16 17

Sfntul Ambrozie, PSB, Scrieri Partea a doua, Ed. I. B. M. al B.O.R., 1994, p. 16. Mgr. Chiu I. Viorel, Raportul dintre Cultul Vechiului Testament i cultul cretin, n ST., an XIII, nr. 5-6/1961, p. 309. 18 Nicolae Cabasila, Idem, p. 99. 10

Sfinirea sfanului mir, compus din ulei de msline i din mirodenii de mare pre (n numr de 57), se face n Joia Mare, de nsui patriarhul Bisericii, ceea ce dovedete mreia evenimentului. Uleiul (mirul) nu este un instrument, ci este purttorul Duhului care-L arat pe Hristos. Epicleza asemntoare cu epicleza euharistic cere Tatlui s-L trimit pe Duhul Sfnt i s coboare ca ungere mprteasc; nu este vorba numai de o putere care eman de la Duhul (rugciunea latin), ci este Hristos care vine n Duhul, este parusia Sa, ca s ni Se mprteasc nou. Teama i bucuria, un zel sfnt s ne nsufleeasc... n ziua aceasta, o dumnezeiasc tain se mplinete. n aceast clip, ceata sfinilor apostoli i-a ntins minile peste noi. Prin epicleza, uleiul devine darul lui Hristos care-L coboar pe Duhul Sfnt, prin prezena divinitii (Sfntul Chiril, Cateheze). Aceasta este nvtura pe care o mprtesc Prinii asupra prezenei reale a Duhului Sfnt. Mirul este elementul sub care Duhul i tinuiete prezena Sa. Prin ungere trupul e unge cu mir vzut, iar sufletul cu Duhul Sfnt. Nu se face numai o ungere pe frunte, ci se ung toate prile trupului, pentru c fiina omeneasc se pecetluiete cu pecetea darurilor Duhului Sfnt n ntregul iconomiei sale. Este, n adevr, o fiin plin de dar n ntregime. Mirungerea nu este o simpl confirmare a fgduinelor de la botez, ci este o punere n micare a tuturor puterilor harismatice. Ungerea este inspirat din sfinirile Vechiului Testament, iar hirotonia, adic punerea minilor, este nglobat n ungerea cu sfntul mir19. Atunci cnd Iisus a fost botezat n Iordan: ndat cerurile s-au deschis i Duhului lui Dumnezeu, s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El (Matei 3, 16). De aceea, i Botezul cretinului este ndat urmat de ungerea cu Sfntul Mir, zicndu-se formula Pecetea darurilor Sfntului Duh!20. Despre sensul duhovnicesc al acestei ungeri vorbesc Sfinii Apostoli Petru i Pavel: Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre" (II Corinteni 1, 2122). "S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4, 30; cf. I Ioan 2, 20 i 27)21. Sfnta Scriptur arat c Sfinii Apostoli confirm pe cei botezai i prin punerea minilor (Fapte 8, 16-17; 19, 2-6). Mai trziu, a rmas ca practic numai ungerea, pentru a nu se confunda cu hirotonia.
19 20

Paul Evdokimov, Ortodoxia, Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1996, pp. 301-303. Sfntul Ambrozie al Milanului, De sacramentis (despre Sfintele Taine) n rev. ST., an. XIX, nr. 9-10/1967, p. 581. 21 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed. I.B.M. al B.O.R Bucureti, 2003, p. 351. 11

Ungerea cu Sfntul Mir ntrete calitatea de cretin a celui botezat i i d putere s creasc duhovnicete n iubirea lui Hristos. In acest sens, Sfntul Chirii al Ierusalimului spune celor nou botezai: Acum ai devenit Hristoi prin punerea pecetei Duhului Sfnt i ai primit tot ce era prefigurat, deoarece voi suntei icoane ale lui Hristos. (Cateheza mistagogic, III, 1-5). Rugciunile de sfinire a Marelui Mir arat c acesta a fost folosit n primul rnd pentru mirungerea i sfinirea cretinilor. Iar mirungerea este numit: ungere a nestricciunii, arm a dreptii, nnoirea duhului i a inimii, scpare de lucrarea diavolului (Rugciunea nti). Sau ungere de bucurie a Duhului Sfnt, ungere a naterii celei de a doua, ungere sfinirii, mbrcminte mprteasc, pavz de vitejie, trezvia inimii, bucurie venic (Rugciunea a doua). Sau ungerea mprteasc, ungere duhovniceasc, aprtor vieii, sfinitor sufletelor i trupurilor, untdelemn al bucuriei, care a fost cu adevrat n Legea Veche, iar n legea Nou strlucit, cu care au fost uni mpraii i arhiereii i toi care dup aceea, de la arhierei i preoi, s-au uns pn astzi n Sfntul Botez, prin splarea spre a doua natere. [...] Fiind cei nsemnai cu Taina aceasta a Sfntului Mir, popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt, i s poarte pe Hristos n inimile lor loca al Tu, al lui Dumnezeu Tatl n Duhul Sfnt 22 . Iar apoi se precizeaz c Ungerea cu Mir este numele Domnului i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, al Unuia-Nscut Fiului Tu, ntru Care toat lumea vzut i cea nevzut se umple de mireasma faptelor bune23. Att compoziia Sfntului i marelui Mir (ulei de msline, vin natural i 36 de plante i uleiuri aromate), ct i ritualul de pregtire i de sfinire a lui arat ct de bogat este semnificaia lui duhovniceasc, i ct de mare i important este binecuvntarea i lucrarea Sfanului Duh care se comunic Bisericii prin Sfanul i Marele Mir. Pe lng folosirea lui n svrirea tainei Mirungerii, Sfntul i Marele Mir se mai utilizeaz la sfinirea bisericilor24, n special a altarelor, ca odinioar n Sfnta Scriptur; apoi la sfinirea antimiselor i pentru reprimirea n Ortodoxie a celor czui de la dreapta credin. n privina aceasta, canonul 7.al Sinodului II ecumenic (din anul 381) prevede; Pe cei dintre eretici care se ntorc la Ortodoxie [...]pecetluindu-i; adic i ungem mai nti cu Sfntul Mir pe frunte i pe ochi i pe nri i pe gur i pe urechi i pecetluindu-i zicem: Pecetea darului Duhului Sfnt.

22 23

***Arhieraticonul, Rugciunea a treia, Ed. I.B.M. al B.O.R Bucureti, 1993, pp. 205-206 i 231-232. Ibidem, , Rugciunea a patra, p. 232. 24 http://www.crestinortodox.ro/diverse/marele-mir-sfintirea-marelui-mir-118281.html 12

Se vede, aadar, c prin Sfntul i Marele Mir se pune temelie sfineniei n viaa Bisericii n Sfntul Duh i se aduce n lume bucuria Sfntului Duh, Domnului-de-viaFctorul. Sfinirea Marelui Mir se face astzi numai de ctre Bisericile Autocefale. nainte de a-i fi recunoscut autocefalia, Biserica Ortodox Romn primea Sfntul i Marele Mir de la Patriarhia de Constantinopol, deoarece Mitropolia rii Romneti (a Ungrovlahiei) i Mitropolia Moldovei erau pri componente, dei cu o larg autonomie bisericeasc, n cadrul Patriarhiei Ecumenice. Totui, i nainte de autocefalie, Marele Mir a fost sfinit de cteva ori pe teritoriul rii, atunci cnd se ntmpla s fie prezeni aici, venind dup daruri, unii patriarhi rsriteni. Aa de pild, n 1513, la Trgovite, marele Mir a fost sfinit de ctre Patriarhul Ecumenic Pahomie, al Constantinopolului. Dup unirea Principatelor Romne, Sfinirea Marelui Mir s-a fcut pentru prima oar n 25 martie 1882, n catedrala mitropolitan din Bucureti, numai de ctre ierarhi romni. A doua oar, s-a sfinit n 1894, iar a treia oar n 30 martie 1906. n Romnia rentregit, Marele Mir a fost sfinit pentru prima dat la 15/28 aprilie 1921. Iar dup ridicarea scaunului mitropolitan al Ungrovlahiei la rang de scaun patriarhal, n 1925 s-a continuat sfinirea Marelui Mir de 17 ori pn n 1993 iar acesta de acum (1996) fiind a 18-a oar25. Dei un eveniment rar, sfinirea Marelui Mir este cerut azi mai des, pentru c poporul romn ortodox credincios i jertfelnic, dei se confrunt cu multe greuti, zidete biserici i mnstiri care trebuiesc sfinite, mpreun cu antimisele necesare. Dup cum odinioar poporul ales, ntors acas din robie, era uns cu untdelemnul bucuriei, tot aa poporul romn azi, scpat din robia regimului ateu, are nevoie de ntrirea i bucuria care vin din darurile Duhului Sfnt. Momentul sfinirii Marelui Mir este o afirmare a unitii Bisericii noastre n comuniune de dreapt credin i via n Hristos cu Sfinii Apostoli i cu Sfinii Prini din toate timpurile, precum i o manifestare azi a libertii, n coresponsabilitate i purtare de grij pentru credin i mntuire.

25

Arhieraticon, p. 190 13

II. COMPOZIIA MIRULUI II.1. Compoziia Sf. i Marelui Mir

Este un amestec, obinut prin fierbere, din 28 plante medicinale i 8 rezine, ntr-un vehicol cu ulei de msline, virgin i vin, la fierbere. Deci este o formul magistral, format din 36 de ingrediente, la care se mai aduga unele uleiuri eseniale, arome frumos mirositoare26.

26

Ovidiu Bojor, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007, pp. 202-204. 14

Tabelul 2. Ingrediente folosite pentru Sfntul i Marele Mir de ctre Biserica Ortodox Romn (BOR) i Biserica romn Unit cu Roma (Greco-Catolic, BU) Nr. BOR BOR BU Denumirea dup Identificarea dup diveri autori Identificarea dup Vasile CRISTEA, crt. Denumirea dup Denumirea dup canoane Gr. Maior, romni Mircea TMA, Sanda BERCE canoane 1993 Sinod1906 1777 Ulei de msline Ulei de msline Ulei Olea europaea (N, R, B-R) Olea europaea var. sativa Vin natural Hypericum Lignum balsami Spina alba Vin natural Hypericum Lignum balsami, Balsam Holz Spina alba, Juncus aromaticus Vin Iarba Sfntului Ioan denumit n greac coros Balsam de lemn Spina alba (Pulvere de fructe din Istru i Siria) Vitis vinifera (N, R, B-R) Hypericum perforatum (N, R, B-R) Myroxylon balsamum var. pereirae (N, R, B-R) Eryngium campestre (N) - neprecizat (R, B-R) Vitis vinifera Hypericum perforatum Amyris gileadensis (syn. Commiphora g.., C. opobalsamum, Balsamodendron o.) - Silybum marianum (syn. Carduus marianus), pentru Spina alba - Cymbopogon sp. pentru Juncus aromaticus Piper nigrum Commiphora myrrha (syn. C. molmol) - Cynnamomum cassia (syn. C. aromaticum ) pentru Cassia lignea - Acacia tortilis ssp. raddiana , pentru Lignum acaciae - Cymbopogon nardus pentru Folium nardi indicae -Nardostachys jatamansi pentru Indianische spicanardt - Piper longum - E. caryophyllata pentru clove - Balanites aegyptiacus pentru Fructus Balsami - Populus balsamifera ssp. balsamifera, P. euphratica pentru Recte gemae balsami

Piper Myrrha Cassia lignea

Piper Myrrha Cassia lignea, Lignum acaciae

Piper Mirt Lemn Egiptean de Cassia

Piper nigrum (N, R, B-R) - Commiphora myrrha (N) - Myrtus communis (B-R) - neprecizat (R) - Cynnamomum cassia (N, R) -Cassia angustifolia, C. acutifolia, C. obovata, C. auriculata, C. aromaticum etc (B-R) - Microchloa indica (syn. Nardus indica; N) - Nardostachys jatamansi

Folium nardi indicae

Piper longum Fructus balsami

Folium indicum (Folium nardi indicae Indianische Spicanardt Piper longum Fructus Balsami (recte gemae balsami), Balsam Knospen

Frunze de India

(R, B-R)
Piper longum sau clove Fructus balsami - Eugenia caryophyllata (N) - neprecizat (R, B-R) - Myroxylon balsamum var. pereirae (syn. Balsamum Peruvianum; (N) - Balsamum tolutanum (R)

15

Cypericum radix

Cypericum (Radix cyperici) Galagant Visci grana, Mistel Beeren Saliunca (Celtica nardus) Cassia nigra Caryophilli, Wrz Neglein Semen roris marini (sive Folia roris marini), Galben Kraut Cinnamomum (recte Cortex cinnamomi), Zimmet Asarum (Recte radix asari) cabaret, Wurz Hasel Maceris Stachys (Marubium album), weisser Andorn Zinziberus, Ingber Palitum (Caulis muscata)

- Myroxylon balsamum, Abies balsamea, Copaifera, Dipterocarpus (B-R) - Cupressus sempervirens (N, B-R) - Cyperus flavescens (R) - Viscum album (N) - Folium Visci cum Stipites (R) - neprecizat (B-R) - Nardus celtica (syn. Valeriana celtica; N) - neprecizat (R, B-R) - Cassia nigricans (N) - C. nigra (B-R) - Cinnamomum cassia (R) Eugenia caryophyllata (N, R, B-R) Rosmarinus officinalis (N, R, B-R) Cinnamomum zeylanicum (N, R, B-R) Asarum europaeum (N, R, B-R) Myrisrtica fragrans (N, R, B-R) Stachys germanica (N) Betonica officinalis (R) - neprecizat ( B-R) Zingiber officinale (N, R, B-R) Myristica fragrans (N, R, B-R)

Visci Saliunca Cassia nigra Caryophilli (cuioare) Rosmarini (semen)

Fructe de vsc Iarba Sfintei Maria Magdalena chelticos in Greek Cassia nigra

- Cyperus longus, C. odoratus, C. esculentus pentru Cypericum radix - Alpinia galanga, A. officinarum pentru galagant Viscum album (fructus) Valeriana celtica (sin. V. saliunca, Nardus celtica) Cassia acutifolia, C. angustifolia, C. officinalis, C. occidentalis, C. nigrescens Eugenia caryophyllata (sin. Syzygium aromaticum, Caryophyllus aromaticus) Rosmarinus officinalis

Semine de rosmarin

Cinnamomum (scorioar) Asarum (radix) Maceris Stachis

Cynnamon O plant numit n greac asaron Lemnul Sfntului Toma makaros n Greac Plant numit stahos in Greek Ginger

Cinnamomum zeylanicum (syn. C. ceylanicum, C. verunm), also C. burmannii, C. loureiri Asarum europaeum Myristica fragrans, semine, aril (caruncul) Stachys officinalis (syn. Betonica officinalis) pentru stachis - Marrubium vulgare, M. album pentru Marubium album Zingiber officinale Myristica fragrans, semine fr aril (caruncul)

Zingibens Palitum (Caulis muscota, nucoara)

16

Maiorana (magheran) Zedoaria Calamus aromaticus

Maiorana zedoaria, Zitwer Calamus aromaticus

Marjoram O plant numit zutompa n greac Calamus aromaticus

Majorana hortensis (N, R, B-R) Curcuma zedoaria (N) - neprecizat (R, B-R) - Acorus calamus (syn. Calamus aromaticus; N) - Calamus draco (R) - neprecizat(B-R) Inula helenium (N, R, B-R) Aristolochia clematitis (N, R, B-R) Iris florentina (N) - I. Pseudo Acorud (R) -neprecizat (B-R) - Aloe (N, B-R) - A. ferox, A. vera, A. succotrina (R) - Pinus sylvestris (N) - Pistacia terebinthus (B-R) - Pinaceae (R) - Myrobalanus indicus (N) - Terminalia indica, T. bellirica (R) - neprecizat (B-R) Cistus labdanum (N, R, B-R)

Majorana hortensis (sin. Origanum majorana) Curcuma zedoaria Acorus calamus (sin. Calamus aromaticus)

Inula Aristolochia Iris (stnjenel) Lignum aloes Terebentina Myrobalanus indicus Landanum Olibanum (tmie)

Inula, Alandt Aristolochia Iris, Agallochon, Lignum alos, Terebentina Myrobalanus indicus, Balanus aegyptiaca, Glandes unguentariae Ladanum Olibanum, Weihrauch

O plant numit elenion sau rasdon O floare aristolohia n Greac O plant care crete n ap petetos n greac Lemn de aloe Rezin lichid, terebintin n Greac Mirobalanon n Greac Ladanus Tmie de Liban

Inula helenium, poate I. graveolens, I. viscosa ssp. mediterraneum Aristolochia clematitis Iris germanica, I. florentina, I. pallida Aquilaria malacensis (sin. Gyrinopsis m.) Pinus pinea, P. pinaster, P. halepensis (s.l.), P. sylvestris etc. Balanites aegyptiacus (sin. Balanus aegyptiaca) Cistus ladanifer, C. villosus ssp. creticus (syn. C. creticus) Boswellia carterii (syn. B. sacra), B. frereana, B. serrata (syn. B. glabra) Commiphora africana (sin. Balsamodendron africanum), C. wightii - Liquidambar orientalis, L. styraciflua, L. formosana, pentru styrax (liquida) - Styrax officinalis, S. benzoin, S. tonkinense, S. obassia, pentru sive (calamita) Commiphora opobalsamum, pentru

Bdelium Styrax

Bdelium Styrax (lichid) (calamita) Styrax Opobalsamum

Lemn de Araviia, bohos in Greek Stirax calamita

Boswellia serrata (N), B. carterii, B. sacra (B-R), - B. c., B. serrata, B. papyrifera (R) - Commiphora africana (N) - C. agallocha (R) - neprecizat (B-R) Styrax benzoin (N, R, B-R)

Onobalsamum

Balsam gravy (juice)

neprecizat (N, R, B-R)

17

opobalsamum and not onobalsamum Moschus Moschus (verus) moshos Moschus moschiferus (N, R, B-R) Cupressus sempervirens (N, R, B-R) Matricaria recutita (N, R, B-R) - neprecizat (N, R, B-R) - Moschus moschiferus Colectivul sugereaz utilizarea de semine de Abelmoschus moschatus (syn. Hibiscus abelmoschus) Cupressus sempervirens Matricaria recutita -?

Cypress tree Chamomille Casiia reed N- Nuiu 2007, R- Rducanu 2002, B-R- Bojor et Rducanu 200727

27

Vasile Cristea, Mircea Tma, Sandal Berce, The plants in the composition of the great and holy chrism, Contribuii Botanice, XLIII, 2008, p. 194. 18

II.

1.

1.

Produse

vegetale

animale

ce

intr

compoziia Sf. i Marelui Mir

Untdelemnul - este simbolul liturgic-religios-natural - folosit nu numai ca element indispensabil pentru hrana omului i ca pe un balsam pentru vindecarea rnilor (de aici importana rezidului de la prepararea Mirului pentru lumea medical), ci i ca materie de jertfa, simboliznd pacea i Binecuvntarea lui Dumnezeu asupra celui botezat. n cretinism untdelemnul e folosit n cult, n diferite ingrediente: la Botez, la Sf. Maslu (cnd se face slujba special unui bolnav i preotul l unge de apte ori cu untdelemnul sfinit, pentru tmduirea i curirea lui de pcate), la sfritul Liturghiei, cnd se miruiesc credincioii28. Natura penetrant, a untdelemnului simbolizeaz puterea divin care este introdus, prin ungere, n locuri i oameni i le apr de stricciune. Olive oleum, Uleiul de msline este extras din msline, fructele coapte ale plantei Olea Europae, i conine 80% triolein, acizi grai liberi ca: palmitic, oleic, stearic, linoic i linoleic29. Este un lichid galben cu nuan verzuie, gust dulceag i miros plcut, reacie acid, se ntrebuineaz ca vehicul la prepararea Sfntului i Marelui Mir. Uleiul de msline trebuie s fie virgin, adic prima extracie, s se importe n bidoane de 20-25 litri pentru eficiena economic, i s se procure n anul cnd se prpar sfntul Mir. Termenul lui de valabilitate fiind limitat, se pstreaz la temperatura de +8C. Cnd se prepar Sfntul i Marele Mir toat cantitatea de ulei va fi inut la temperatura camerei +25C, pentru fluidificare. Pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir se procur ulei de msline de la o singur firm, de preferin greceasc sau italian, care s aib certificat de garanie, data de preparare i de expirare. Olea europea L. este un arbore fructifer totdeauna verde, cu trunchiul adesea strmb, cultivat mai mult n regiunile mediteraneene pentru lemnul si mai ales pentru fructele lui bogate m ulei. Ramura de mslin este simbol al pcii. Face parte din Familia Oleaceae30. n limba romn Olea europea L. are denumirea popular de Mslin, n limba ebraic Zaith, n limba greac Elaia, n limba francez Olivicr d'Europe, n limba german Olivenbaum, n limba englez Olive. Se cunosc urmtoarele menionri biblice:
28 29

Ieirea 25:6, untdelemn, pentru candele, miresme pentru mir i pentru

http://ro.orthodoxwiki.org/Mir http://www.heilpflanzen-welt.de/buecher/BGA-Commission-E-Monographs/0275.htm 30 http://en.wikipedia.org/wiki/Olive 19

tmia cea binemirositoare (acest verset lipsete din textul grecesc, ediiile romneti l-au preluat din versiunile ebraice); Ieirea 30:24, casie, cinci sute de sicii - socotii dup siclul sfnt precum Leviticul 8:12, Moise a turnat mir pe capul lui Aaron i 1-a uns i 1-a sfinit; I Regi 16:13, Atunci Samuel a luat cornul cu untdelemn i 1-a uns n i un hin de untdelemn de msline;

mijlocul frailor si, i Duhul Domnului a venit nprasnic peste David, din ziua aceea i de atunci nainte. Apoi Samuel s-a ridicat i a plecat la Rama; Psalmul 22:5, Mas ai pregtit nainte-mi, de fa cu cei ce m necjesc; Facerea 8:1, i porumbelul s-a ntors la el spre sear; i iat avea n cioc Judectori 9:8, S-au dus cndva copacii s-i ung un rege. i i-au zis uns-ai cu untdelemn capul meu iar paharul tu m'mbat de parc'ar fi prea tare; o ramur verde de mslin. Atunci a cunoscut Noe c apele se scurseser de pe faa pmntului; mslinului: Domnete peste noi! Dar le-a rspuns: Oare-mi voi lasa seu grsimea cu care oamenii l preamresc pe Dumnezeu?; Iov 29:6, Cnd drumurile mele erau scldate-n unt (de lemn de mslin) i Ps. 51:8, Dar cu sunt ca un mslin roditor n casa lui Dumnezeu; eu n Ps. 127:3, Femeia ta va fi ca i vie roditoare n laturile casei tale; fii ti, ca Isaia 17:6, Ca i cum ntr-nsa ar rmne paie, ca i cum ar fi nite boabe munii mei, izvoare cu revrsri de lapte?; mila lui Dumnezeu am ndjduit n veac i n veacul veacului; nite tinere odrasle de mslin mprejurul mesei tale; ntr-un mslin, dou-trei pe vrf sau patru-cinci rmase pe crengi; aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel; unul de-a stnga; picioarele; Luca 10, 34: si apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn i vin; i punndu-l pe dobitocul su, 1-a dus la han i i-a purtat de grij; Este un pom ce aparine florei mediteraneene. Se planteaz n locuri nalte plcndu-i pmntul uscat, arinos. Luca 7, 46: Cu untdelemn capul nu Mi l-ai uns, ea ns cu mir Mi-a uns -Zaharia 4:3, Deasupra lui, doi mslini: unul de-a dreapta candelei lui, iar

20

Mslinul are nlimea de 6-12 m, din cauza ncolcirii nodurilor, are o nfiare deosebit. Lemnul este galben cu dungi negre, avnd diverse utilizri. Frunza Mslinului n form de lance este verde i iarna, iar ramurile sunt foarte numeroase. Florile de Mslin sunt dese i mrunte, ca ale liliacului. Frunzele se dezvolt din flori albe n form de cruce, au forma alunelor mai mari, culoarea fiind Ia nceput verde i apoi neagr. Poate ajunge la o vrst foarte naintat. Unii spun chiar c acest pom nu moare niciodat, deoarece mldiele ce dau din rdcini se pot dezvolta i rodi. Pentru aceea i Psalmistul zice: Femeia ta va fi ca o vi plin de rod nuntrul casei tale, iar copiii ti ca nite mldie de mslin n jurul mesei tale (Ps. 128, 3). Uleiul de mslin sau untdelemnul nu se extrage din smburi, ci din pulpa sau carnea fructului (cu ct fructul este mai crnos, cu att uleiul este mai puin i inferior calitativ). Din aceast constatare, vechii preoi egipteni ziceau despre nvceii lor ntocmai cum se zice i despre mslin - cu ct mai mult carne pe ea, cu att mai puin ulei, - adic cu ct corpul este mai mare cu att este mai puin suflet, mai puin minte n el.31 Homer numea uleiul de Msline lichidul de aur. A fost medicament, substan magic, surs inepuizabil de fascinaie i uimire; asemntor vinului, nu exist dou tipuri de ulei de msline la fel. Fiecare tip este influenat de sol, clim, soi, vrst, metode de obinere. Originea culturilor de mslin se pierde n negura vremii. O ipotez spune c mslinul s-ar fi nscut n vremurile preistorice, n sudul Asiei, de unde s-ar fi extins n Australia i spre Grecia. Alte teorii indic bazinul mediteranean ca loc de origine a mslinului. O alt teorie spune c ar proveni din Etiopia. Descoperirile arheologice indic faptul c Mslinii slbatici existau n insula Creta (Grecia) cu mult nainte de naterea civilizaiei. Din Creta s-au rspndit n Egipt (2000 . Hr.) i Palestina (1800 . Hr). n secolul al Vl-lea . Hr. apar n bazinul mediteranean, ajung n Tripoli, Tunis i Sicilia. In Spania, cultivarea mslinilor a fost introdus n timpul dominaiei maritime a fenicienilor (1050 . Hr.). Dup descoperirea Americii, Mslinul a traversat oceanul, iar n 1580 era cultivat n Mexic, Peru, California, Chile i Argentina; n orice caz, cea mai mare producie de ulei de msline provine din regiunea Mediteranei. Legenda spune c apariia Mslinului a fost n Grecia, ca rezultat al conflictului dintre Poseidon, zeul mrilor, i Atena, zeia rzboiului i a nelepciunii. Se spune c Poseidon a lovit cu tridentul su n piatr i a nceput s curg apa srat; Atena a lovit cu sulia n pmnt i a rsrit un mslin. Cum pomul a fost considerat mult mai valoros pentru
31

http://web.odu.edu/webroot/instr/sci/lmusselman.nsf/pages/bibleplants2001

21

poporul din Atica, noul ora a primit numele de Atena. Se spune c toi Mslinii din Atena se trag exact din cel druit de zei oamenilor. Dominnd maiestuos rmurile stncoase ale Greciei, Mslinii au ajuns n scurt timp stlpii societii elene. Erau att de preuii, nct cel care avea nesbuina de a tia un pom era condamnat la moarte sau exil. La rndul lui, uleiul de Masline devenise cea mai de pre marf. Corbiile erau construite n scopul de a1 transporta din Grecia spre centrele comerciale din zona Mediteranei. Mslinul este simbolul gloriei i pcii; el i-a dat ramurile pentru slvirea celor victorioi, fie n jocuri prieteneti, n ntrecerile olimpice, fie n rzboaie scldate n snge. Coroanele confecionate din ramuri de mslin erau oferite zeitilor i persoanelor extrem de importante. Astfel de coroane au fost gsite n mormintele lui Tutankamon. n ara Sfnt - Palestina - Mslinul este la mare pre. Regele David avea paznici care vegheau asupra culturilor i a depozitelor, astfel ca preiosul ulei din fructele sale s fie n siguran. Credina c uleiul de Msline confer putere i tineree era rspndit n ntreaga lume antic. n Egipt, Grecia i Roma se ntrebuina foarte mult att n scopuri medicinale, ct i cosmetice. De exemplu, n Mexic, a fost descoperit o list cu ingrediente (fenicul, susan, elin, creson, ment, salvie, trandafir i ienupr) adugate uleiului de Msline pentru obinerea unor unguente. Cel mai bun i mai fin ulei se obine din msline nc necoapte. De aceea pentru a nu se rupe crengile proaspete, Mslinele se culeg cu mna. In legiuirile casnice ale lui Moise se poruncete anume s nu se scuture mslinul de tot. Cnd vei bate Mslinul tu, s nu scotoceti apoi prin crengi, ci s lai ce a mai rmas pentru strini, pentru orfani i vduve (Deut. 24, 21). Mslinul era cultivat n toate colurile arii Sfinte pe suprafee ntinse c, pe drept cuvnt, se poate spune c el este emblema Palestinei. Pdurile de Mslin se ntindeau pe distane de ore, spre nord i spre nord-est de Gaza, spre esurile aronului. Prielnic culturii Mslinului era i esul pe coasta fenician. Culturile de Mslin fceau bogia Betleemului i acopereau coastele joase ale vilor Hebronului. Singura ngrijire pe care acest pom o cere este aceea de a-1 altoi cnd este slbatic, osteneal pe care el o rspltete din belug. ranii din Palestina - felahii - spun c via de vie e o sitt - o delicat doamn de la ora care necesit mult ngrijire i atenie. Smochinul este o fellaha - o ranc deja bine ntrit, care nu are nevoie dect de puin ngrijire. Mslinul este ns - o beduin care i n locuri pustii i neumblate este nc destul de tare i capabil de munc. n Ierusalim era vestit pentru culturile de Mslin, aa-numitul Muntele Mslinilor cu grdina Ghetsimani, care n traducere romneasc nseamn Teasc de untdelemn. Aceasta
22

este grdina mult iubit i de Mntuitorul, Care foarte des venea aici s Se roage i unde, de altfel a fost i prins. Inc i astzi sunt aici un numr de Mslini foarte btrni, despre care tradiia spune c ar fi chiar din aceia sub care Domnul se ruga. n antichitate, Palestina exporta untdelemn Tirrului i Egiptului. Uleiul de msline era ntrebuinat mai nti pentru mncare, apoi la sacrificii, la fabricarea Mirului, la arderi, precum i pentru alinarea i vindecarea rnilor. Mslinul este simbolul mndriei. Dup frunzele totdeauna verzi, el nchipuie nemurirea. Ramura de Mslin este simbolul pcii, iar ramurile multe i stufoase sunt Simbolul familiei numeroase. Exist i Mslin slbatic, din fructele cruia se obine un ulei de calitate inferioar. Din lemnul Mslinului se confecioneaz obiecte de art. Este mult preuit pentru lemnul su fin i dens din care au fost cioplii heruvimii, uile, corniele i stlpii Templului lui Solomon (I Regi, 6,23 i 31-33). Mslinul este pomenit n Biblie mai mult de 40 de ori, fiind unul dintre cei dinti arbori amintii n Sfnta Scriptur. Aa de exemplu, dup ce Potopul lui Noe nceteaz, prima frunz pe care o aduce porumbelul de pe pmnt este frunza de Mslin, lucru dup care Noe cunoate c apele au sczut. Untdelemnul de mslin este considerat Untura Orientului. Mslinele sunt mncate fie fierte n ulei, fie conservate (murate). De cele mai multe ori un Mslin d pn la 100-150 litri de ulei. n Palestina, far pine i ulei steanul nu poate tri, folosindu-1 chiar i la iluminat. La serviciul Divin de la Cortul Sfant, n afar de luminat, untdelemnul servea i la ars n candel, precum i la ungerea sacr a regilor, profeilor, preoilor. Nu rareori este ntrebuinat i la vindecarea rnilor. Se ddea cu el pe cap, ca simbol al cureniei totale lucru ce se observ pn azi la clugrii mnstirilor din Orient. Untdelemnul de calitate inferioar se ntrebuineaz astzi la obinerea spunului, n Palestina sunt multe ntreprinderi de fabricare a spunului din untdelemn de msline i astzi. Pentru scoaterea untdelemnului din msline, se spau n pmntul Palestinei, dou rezervoare sau gropi de aproximativ trei metri cubi. Cel n care se tescuiau mslinele era aezat mai sus dect cel n care se scurgea uleiul. Mslinele erau clcate cu picioarele, cum se calc la noi strugurii, desigur dup ce mai nti erau desfcute de smburi cu o roat mare de piatr. Untdelemnul curgea n rezervorul de mai jos. de unde era scos i vndut sau folosit la mncare. Untdelemnul - simbolul liturgic-religios-natural - este folosit nu numai ca element indispensabil pentru hrana omului, ei i ca un balsam pentru vindecarea rnilor. De aici importana reziduului de la prepararea Sfantului i Marelui Mir pentru lumea medical i
23

ca materie de jertfa, simboliznd binecuvntarea lui Dumnezeu asupra celui botezat; n cretinism, untdelemnul este folosit n cult n diferite mprejurri; la botez, la Sfantul Maslu (cnd se face slujba special unui bolnav i preotul l unge de apte ori cu untdelemnul sfinit pentru tmduirea i curirea lui de pcate); la sfritul Liturghiei cnd se miruiesc credincioii. Natura penetrant a untdelemnului simbolizeaz puterea divin care este introdus prin ungere n locuri i oameni i apr de stricciune. Uleiul de msline este un lichid pal, galben, cu nuan verzuie, gust iute i miros plcut, reacie acid i se ntrebuineaz ca vehicul la prepararea Sfanului i Marelui Mir. Pentru folosirea lui la prepararea Sfanului i Marelui Mir, uleiul de msline trebuie s aib buletin de analiz, n care s fie specificat data de preparare i de expirare, s fie virgin, adic din prima extracie, s se importe n bidoane de 20-25 litri pentru eficien economic, de preferin de la o singur firm greceasc sau italian i s se procure n anul cnd se prepar Sfntul Mir. Termenul de valabilitate al uleiului de msline este limitat la cea 3 ani. El se pstreaz la temperatura de + 8 C. Cnd se prepar Sfntul i Marele Mir, toat cantitatea de ulei va fi inut la temperatura de 15-20 C, n jur de 48 ore pentru fluidificare. Uleiul de msline de categorie superioar la 15 ml conine 2 g grsime saturat, 1,5 g grsime polisaturat, 13 g grsime monosaturat, mai conine valori irelevante de fibr dietetic, zaharuri, vitamina A, vitamina C, calciu i fier. Uleiul de msline se pstreaz la loc rcoros. Temperatura de coagulare este de +6-8 C. Termenul de valabilitate trebuie s fie indicat foarte clar n certificatul de calitate i pe fiecare ambalaj. In general, uleiul de Msline virgin are valabilitate 3 ani din momentul extragerii.32 Aciuni i ntrebuinri. Considerat de vechii greci cheia longevitii i pstrrii sntii mentale, acest aliment - medicament poate face parte din farmacia casei. Cei ce vor s-i menin inima sntoas i arterele curate este suficient s ia opt sptmni, pe lng dieta obinuit, dou linguri de ulei de msline pe zi. Pentru hipertensiune se iau 3 linguri pe zi, una dimineaa, una seara i una n salate. Dup una, dou luni de consum se vor vedea rezultatele. Uleiul de msline controleaz instalarea diabetului la aduli. Timp de 8 sptmni se iau 2 linguri n fiecare zi pe stomacul gol, iar pentru ntreinere 1 lingur pe zi toat viaa.

32

16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit, p. 238-243. 24

n bolile sistemului nervos se consum n flecare diminea o lingur de ulei, iar pentru prepararea alimentelor este bine s se foloseasc numai ulei de msline. Este un excelent vermifug i de aceea, copiilor li se vor da 3 lingurie/zi. n constipaii se iau 2 linguri seara la culcare, timp ndelungat, fiind unul din cele mai blnde laxative. Este un antidot pentru otrvuri, n caz de intoxicri cu ciuperci, pn la venirea medicului, se amestec praf de crbune de lemn cu ulei de msline din belug. Se nghite, aceast combinaie, ajutnd astfel la neutralizarea otrvirii. Vezica biliar care la majoritatea femeilor este lene se stimuleaz cu una la dou lingurie de msline nainte de mas. Aceasta declaneaz secreia vezicii, nainte ca restul mncrii s ajung n stomac. Datorit vitaminei E pe care o conine, uleiul de msline ajut la vindecarea ulcerului, el funcioneaz ca un pansament gastric i se iau zilnic dou lingurie, timp ndelungat. Uleiul de msline este bun i pentru uz extern contra cderii prului, contra gutei, contra crpturilor pielii i a clcielor. Uleiul de msline este extrem de indicat i n cazul tenurilor uscate i ridate. Cu un strat subire de ulei, ungei-v faa, pe gt i antebrae, prin micri circulare i repezi. Uleiul de msline - va fi ulei virgin, adic din prima extracie i se va procura cu data de fabricaie n anul n care se prepar Sfntul i marele Mir. Este bine s se procure n ambalaje de 20-25 litri (pentru eficien economic), de la o singur firm productoare, serioas, recunoscut pe plan internaional (ex. Grecia), cu certificat de garanie i cu datele de preparare i expirare nscrise pe fiecare ambalaj. Trebuie avut n vedere c uleiul de msline coaguleaz Ia temperatura de +8C, de aceea, pentru a deveni lichid nainte de prepararea Sfntului i marelui Mir, uleiul de msline se va ine la temperatura normal a camerei, adic +25C, timp de 60 de ore, nainte de a fi ntrebuinat. Vinum Vinul,este simbolul liturgic-religios, care, alturi de pine sunt, n cult, materia Sfintei Euharistii instituite ca atare de Hristos nsui, Care le-a ntrebuinat la Cina cea de Tain. Ele sunt folosite i la alte Taine i Ierurgii: la cununie, la slujba litiei..., la sfinirea bisericii, la slujbele funebre (mpreun cu coliva i colacii la nmormntare i parastase). Apa care se amestec cu vin n Sfntul Potir simbolizeaz apa care a curs odat cu sngele din coasta lui Hristos pe cruce, apa i vinul au devenit astfel dou izvoare ale vieii harului: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii. Vinul butur alcoolic obinut prin fermentarea mustului de struguri; conine 7-16 % alehool, n funcie de cantitatea de zahr coninut de struguri, gust, buchet, etc.
25

n limba latin Vitis vinifera L. se denumete popular Vie, n limba ebraic Gheten, n limba francez Vigue Commune, n limba german Edelrebe, n limba greac Ampelos. Prevederile i semnificaiile biblice sunt: Facerea 9:20-21, Noe a prins a fi lucrtor de pmnt i a sdit vie. i a btut vin i s-a mbtat i s-a dezgolit n cortul su. Matei 21: 33, Ascultai alt parabol: Era un om stpn al casei sale, care a sdit vie; i a mprejmuit-o cu gard, a spat n ea un teasc, a cldit turn i a dat-o pe seama lucrtorilor, iar el s-a dus departe. Matei 9, 17. ... nici nu pune vin nou n burdufuri vechi, c altfel burdufurile crap, vinul se vars i burdufurile se pierd, ci vinul cel nou se pune n burdufuri noi i se pstreaz amndou. n Vechiul Testament via este menionat de peste 60 de ori. Se pare c dup coborrea din corabie, Noe i fiii si au nceput s munceasc pmntul i au sdit i vie. Noe a but vin, s-a mbtat i s-a dezgolit n mijlocul cortului su. De obicei, cei mai buni struguri sunt fcui stafide, iar mustul strugurilor mai puin buni este fiert i prefcut ntr-un sirop care n limba arab se numete dibis, de la ceea ce n Facerea 43, 11 i Iezchiel 27, 17 se numete miere. Burdufurile, de care pomenete evanghelistul Matei (9, 17), sunt cele pe care orice cltor n ara Sfnta le poate vedea n spatele oamenilor sau asinilor, pe strzile oraelor palestiniene. Ele se fac din piele de capr i sunt elastice. In timpul fierberii mustului, dac burdufurile sunt vechi acestea plesnesc, de aceea spune evanghelistul, nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi. Strugurele, dup dulceaa i produsul su de must i vin, este simbolul fericirii. Pe vechile sarcofage cretine sunt, adesea nfiate, via, strugurii i stoarcerea ca simboluri ale patimilor morii. Strugurii din rod mult sunt simbolul mbelugrii, al unei stri de fericire. Strugurele miraculos (Numeri 13, 24) ce l-au adus solii din Canaan, indic bogia i fertilitatea pmntului. Stoarcerea strugurilor este simbolul patimilor, al nenorocirilor. Se ntlnete n Facerea 9. 20, Matei 21, 33, Facerea 43, ll,Ezdra27, 17, Matei 9, 17, Isais 5, 1, Matei 21, 17, Ioan 15,5, Isaia 34, 4 etc33. n simbolica Noului Testament, Via de vie, nseamn mpria cretin, cu nobilitatea sa fa de pgnismul abrutizant. Viaa de vie o ntlnim adesea ca decor pictural, cu deosebire ns ca ornament n sculptur, pe coloanele bisericilor i stlpii iconostasului.
33

http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-04-19/simbol-vinul-in-biblie.html 26

Melchisedec, regele Salemului, druiete o considerabil cantitate de vin lui Avraam, cu care tria n condiii de bun vecintate. Erau vestite podgoriile din Sichem. Via este icoana credincioilor. Acest simbolism se deduce din cuvintele: Doamne, Doamne, caut din cer i binecuvnteaz via aceasta, pe care a sadit-o dreapta Ta (Ps. 79, 14-35). In istoria simbolismului, mustul ca i vinul este simbolul bucuriilor materiale. Vinul mai este i icoana sngelui. Cu totul alt nsemntate are vinul cnd se bea din Cupa Domnului, cnd Domnul ine o cup cu vin din care beau oamenii (Ps. 74, 8-9; s. 51; Ier. 25, 15). Cupa cu vin este simbolul pedepsei pe care o gust toi pctoii. Rmn clasice nvmintele lui Hristos i ale Sf. Apostol Pavel brodate pe mldiele viei de vie i legate de butucul ei. Epicleza euharistiei, rugciunea special a preotului pentru prefacerea vinului n Sngele Domnului, constituie ntrebuinarea superlativ ce se d vinului. Vinul este simbolul liturgic religios care, alturi de pine, este n cult materia Sfintei Euharistii nnobilat ca atare de Hristos nsui, Care Ie-a ntrebuinat la Cina cea de Tain. Ele sunt folosite i n alte Taine i Ierurgii: la cununie, la slujba litiei, la sfinirea bisericii, la slujbe funebre (mpreun cu coliva i cozonacii la nmormntare i parastase). Apa, care se amestec cu vin n Sfanul Potir, simbolizeaz apa care a curs o dat cu sngele din coasta lui Hristos pe cruce, apa i vinul servind astfel, dou izvoare ale vieii: apa Botezului i sngele Sfintei mprtanii. Vinul (lat. vinum), butur alcoolic obinut prin fermentarea mustului de struguri; conine 7-16 % alcool, n funcie de cantitatea de zahr coninut de struguri, gust, buchet. Pentru prepararea Sfanului i Marelui Mir, se folosete un vin vechi, curat, netratat, clar, cu gust plcut, de culoare citrin sau roze. Pentru prepararea a 300 litri de Mir, este necesar procurarea a circa 800 litri de vin. Este bine ca vinul s se aduc la locul preparrii Sfntului i Marelui Mir n butoiul n care se pstreaz sau n damigene colorate n co de nuiele cu dopuri ermetice (plut). La prepararea Sfntului i Marelui Mir din anul 2002 s-a folosit un vin roz, foaite stabil i cu gust plcut, cu vechime de peste doi ani, oferit de Mitropolia Olteniei (I.P.S. Mitropolit Teofan Savu). Inconvenientul ns a fost acela c s-a transportat n ambalaje colorate tip canistr din plastic, care poate s fi influenat calitatea i chiar compoziia vinului, masele plastice cednd la concentraia alcoolic unii compui toxici, mai ales dac vinul a fost inut o perioad ndelungata n aceste canistre. Pentru acest motiv nici o ar din U.E. i din lume nu mbuteliaz vin n sticle din material plastic, ci n sticle colorate sau neutre, bine etaneizate cu dopuri de plut n cantiti de cel mult un litru.
27

Pentru prepararea Sfanului i Marelui Mir se folosete un vin vechi, curat, netratat, clar, cu gust plcut, de culoare citrin sau rose. Pentru prepararea cantitii de 300 litri de Mir este necesar procurarea a cca. 800 litri de vin. Vinul posed o seric de virtui importante: este revigorant, euforizant, vasodilatator i tranchilizant, mai mult chiar, vinului i se atribuie i proprieti antivirale, mai ales mpotriva virusului poliomielitic. Este folosit contra virusului herpetic i a unor enteroviroze. Vinul care intr ca vehicol, n compoziia Sfntului i Marelui Mir, trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: s fie de culoare galben-citrin sau slab roze, cu o vechime de la 2 Ia 4 ani, plcut mirositor; s fie stabilizat i netratat i s fie adus n damigene din sticl, n ncperea unde se prepar Sfntul i Marele Mir; s nu se aduc n canistre de mase plastice, pentru c acest ingredient de mare importan liturgic i pierde calitile cnd este ambalat n mase plastice. (Nici o ar din lume nu pstreaz vinul n vase din mase plastice). Hypericum. Hyperici herba. Reprezint vrfurile inflorite, uscate dup recoltare, are speciei Hypericum perforatum L. (Hypericaceae) suntoare, poarni. Se recorteaz partea supraterestr nelignificat la inceputul infloririi i se usuc la temrperatura camerei. Este o plant medicinal cunoscut i folosit din vechime de poporul nostru. La noi crete prin fnee, pe marginea drumurilor i a pdurilor, n locuri necunoscute. n scopuri medicinale se ntrebuineaz prile terminale ale plantei mbobocite i nflorite, cu un miros caracteristic i gust aromat. Poate fi confundat cu alte specii nemedicinale, dar se recunoate prin punctele translucide cnd sunt examinate prin transparen - de unde i denumirea de perforatum ce se d acestei specii. Produsul vegetal conine: naftodiantrone (hipericina, pseudohipericina) localizate in punctele negre de pe petale, antranoli i diantrone; ulei volatil Localizat n pungile secretorii ale petalelor i frunzelor, flavonozide (rutozid, hiperozid), proantocianidoli, taninuri, ODPuri, .carotenoide vitamina C, derivati prenil-floroglucinolici (hiperforina), rezine. substane minerale. Aciune: antiinflamatoare, antiulceroas i antidepresiv (hipericin), cicatrizant (flavone, taninuri, rezine), antimicrobian fa de stafilococul auriu (hiperforina, uleiul volatil), coleretic-colagogd (ODP-uri), antipruriginoas (uleiul volatil), capilaro-protectoare i diureticd (flavone).

28

Efecte adverse: hipericism manifestat prin ulceraii, hernolizi, epilepsie. ntrebuinri: ulcere (gastric, duodenal sau de gamb), arsuri i alte rni externe, inflamaii ale tractului uro-genital. colite, stri depresive. Utilizarea indelungat poate cauza fenomene toxice cunoscute sub denumirea de hipericism care constau in tulburri psihomotorii, eriteme edematoase care pot fi urmate de hemoliz i manifestri epileptiforme34. Lignum balsami. majoritatea autorilor romni apreciaz ca acesta este un produs patologic obinut prin incizie fcut n trunchiul arborelui Myroxylon balsamum Harms var.
pereirae Baillon, Balsamum Peruvianum35. Ali autori consider c ar fi Amaris gileadensis

sin. Commiphora opobalsamum. Myroxylon balsamum Harms var. pereirae este originar din America Central mai spre nord. Numele este o interpretare eronat a originii sale, deoarece a fost iniial condiionat i livrat n Europa din porturile Callao i Lima, din Peru. Balsam de Peru are utilizri n medicin, n industria alimentar i n parfumerie. Se utilizeaz, n tratamentul tusei, n stomatologie, n supozitoare pentru hemoroizi, Are proprieti antibacteriene pe Mycobacterium tuberculosis, precum i pe bacterii comune care cauzeaz ulcer, H. pylori n studiile in vitro. Amaris gileadensis sin. Commiphora opobalsamum. Este specia de la care provine Balsamul de Mecca sau de Gilead. El este menionat n Biblie n Genez 37:25 i Ieremia 8:22, 46:11. Spina alba este identificat n mod diferit: Spina alba aromaticus indic specia Silybum marianum (syn. Carduus marianus, fam. Asteraceae) i nu Eryngium campestre36. Nuu i colab. n 2007 a identificat specia prin Eryngium campestre. Pentru Juncus aromaticus Tma i colab. indic Cymbopogon sp. Armurariul (Silybum marianum sau Ciulinul Laptelui) este o plant din familia Asteraceae. Originar din Europa de Sud i Asia, este rspndit astzi n toat lumea. n Romnia crete mai ales n zonele calde i nsorite, precum Dobrogea. Seminele (fructele) sunt folosite n scopuri medicinale - din cauza coninutului de silimarin cu aciune hepatoprotectoare)37.

34 35

Laura Bucur, Farmacognozie, Ed. Muntenia, Constana, 2008, pp. 126-127. http://www.worldagroforestry.org/treedb2/AFTPDFS/Myroxylon_balsamum.pdf 36 Vasile CRISTEA, Mircea TMA, Sanda BERCE, THE PLANTS IN THE COMPOSITION OF THE GREAT AND HOLY CHRISM, Contribuii Botanice, XLIII, 2008, Grdina Botanic Alexandru Borza Cluj-Napoca, pp. 191-199. 37 http://ro.wikipedia.org/wiki/Silybum_marianum 29

Eryngium campestre (Lamiaceae) este o plant peren, cu tulpina ramificat si albicioas, de altfel ca ntreaga plant. Frunzele rigide sunt sectate i spinoase. Florile, mici, albe, sunt grupate n inflorescene capituliforme, nconjurate de un involucru epos. Fructele mici sunt cu spiniori. Este comun prin puni uscate38. Compoziie chimic: ulei volatil, saponozide, taninuri. Utilizri: n tratamentul tusei convulsive i n infecii urinare. Rdcinile sunt folosite ca aliment39. Piper s-a determinat a fi Piper nigrum (Piperul Negru). Piper nigrum B.P., este originar din India de Sud, fiind cultivat extensiv si in alte regiuni tropicale. Piperul Negru este picant datorita substantei numita piperina. Compoziie chimic: Uleiul volatil are o compozitie complexa. Pe langa piperina ca si componente principale, are in compozitia sa terpene: pinen, camfen, sabinen, beta-bisabolen. Actiune: Uleiul cu efect termo-activ poate fi utilizat pentru stimularea circulatiei sanguine si, in special, pentru a stimula tonusul muscular. Are proprietati benefice, analgezice si de inrosire a pielii, avand un efect de incalzire locala si de stimulare a microcirculatiei periferice40. Myrrha Myrrh (Engl.). Este identificat prin Commiphora myrrha sau Myrtus comunis. Commiphora myrrha este specia din care se colecteaz o rezin, Smirn de culoare roiebrun. Specia Commiphora myrrha este nativ din Yemen, Somalia, ca i estul Etiopiei. Rezina are proprieti antiseptice, anti-virale si anti-bacteriene n infecii uro-genitale41. Prin ardere rspndete un miros caractersitic, iar vaporii conin acid benzoic, cu aciune dezinfectant asupra cilor respiratorii. Myrtus communis. Plant cunoscut din vechime (din sec al XVII-lea se folosea ca podoaba a miresei, florile albe i plcut mirositoare fiind simbolul castitii) provine din Europa de Sud, Asia, Africa de Nord. Aceast plant, venic verde, arbust nalt de la 1 la 3 m, are frunzele solitare sau cte dou, plcut mirositoare, sunt mici si albe. Infloresc primavara42. Cei mai importani constitueni ai uleiului volatil extras din Myrtus communis (pn la 0.8% n frunze) sunt: mirtenol, acetat de mirtenil, limonen (23%), linalol (20%), pinen (14%), cineol (11%), p-cimen, geraniol, nerol i metileugenol43.

38 39

http://www.eplante.ro/plante-a-z/scaiul-dracului-rostogol-Eryngium-campestre.html http://en.wikipedia.org/wiki/Eryngium_campestre 40 http://www.elmiplant.com/ro/Ingrediente/Piper-Negru-Piper-Nigrum 41 http://www.theherbprof.com/hrbMyrrh.htm 42 http://plantesiflori.elixir.ro/domenii.php?mnu=490 43 http://www.food-info.net/ro/products/spices/myrtle.htm 30

Cassia lignea, se identific Cinnamomum cassia i alte specii ale genului Cinnamomum din familia Lauraceae. Se folosesc scoarele Cinnamomum cassiae cortex cu aciune antidiareic, antiemetic, antimicrobian, astringent, carminativ, spasmolitic. Acaciae Lignum se refer la unele specii de Acacia (Fabaceae ), al cror lemn a fost folosit de evrei pentru a face corturilor. Scoar de A. ssp. tortilis. raddiana este folosit ca antiseptic, antiedemic, astringent, febrifug. Folium nardi indicae, Frunze de nard. Nume dat mai multor specii de plante erbacee din regiunea munilor Himalaia (Nardosatchys), plant cu rdcin groas, fibroas i foarte aromat, cu frunze moi i flori purpurii (Nardosatchys jatamansi D.C.44). Esen parfumat extras de rdcina din nard, din Nardos (Neogreac). Ingredientul mai poate fi identificat i prin Cymbopogon nardus din familia Poaceae originar din Asia. Piper longum L. Fam. Piperaceae. Piper, Povrier Noir (Fr.), Black Peoper (Engl). Este o plant originar din India Oriental de la care se folosesc fructele sub denumirea de piper, condiment cunoscut i mult ntrebuinat n buctrie. Se import din Turcia, Macedonia, Grecia etc. La folosirea lui, boabele vor fi mrunite. Antiseptic, antitoxic, carminativ, tonic stomachic. Este o plant subire, agtoare, cu fructe ovoide, galbenportocaliu. Triete prin colinele din Bengal i mai ales n zona central Himalayan. Fructele se folosesc sub form de decoct, ca diuretice, stomahice, digestive. Studiile au confirmat utilizrile tradiionale n afeciunile respiratorii, bronite, astm i alte afeciuni ale cilor respiratorii. Unii autori identific ingredientul prin florile speciei Eugenia caryophyllata. Fructus balsami, Componenta identificat prin: Myroxylon balsamum var. pereirae (Balsamum Peruvianum; (N) sau Balsamum tolutanum (R) sau Balanites aegyptiacus- pentru Fructus Balsami i Populus balsamifera ssp. balsamifera, P. euphratica pentru recte gemae balsami

Balsamum tolutanum (FR X)

44

Viorica Istudor, Farmacognozie, Fitochimie, Fitoterapie, vol. II, Editura Medical, Bucureti, 2001, p. 25. 31

Definiie: este oleorezina solidificat, obinut prin incizii practicate n scoara arborelui Myroxylon balsamum (L.) Harms var. genuinum (Royle) Baillon sin. Myroxylon toluiferum H.B. et K. sin. Toluifera balsamum (L.) (Fabaceae). Myroxylon toluiferum este un arbore inalt de 20 - 25 m, originar din Columbia (provincia Tolu) i Venezuela, care se cultivd qi in insulele Antile gi Caraibe, in Indiile de Vest. Obinere: se incizeaz in formi de ,,V trunchiul arborilor pn la lemn. Din noile pungi secretoare schizogene formate, exud un lichid siropos de consistena mierii. Acesta se scurge n vase colectoare aezate la baza inciziei (de obicei tigve scobite). Exudatul, in contact cu aerul, n timp, se solidific. Compoziie chimic: 70 - 80 % rezin (alctuit din esteri ai toltnezinotanolului cu acidul cinamic i benzoic), hidrocarburi, alcooli (mono- i sesquiterpenici), benzoat de benzil, derivai fenilpropanici (eugenol), vanilal, 7 - 9 % ulei volatil n care a fost identificat acizi (6 8 % acid ,benzoic, 10 -15 % acid cinamic). Aciune: moderator al secreiilor bronhice (expectorant), antiseptic. Intrebuinri: brongite i alte afeciuni respiratorii; ca fixator de produse volatile, n parfumerie. Forme farmaceutice: tinctur (Tinctura balsami tolutani - FRX) i sirop (Sirupus balsami tolutani), uneori se asociaz cu sirop de Ipeca, in specialitti farmaceutice destinate tratamentului tusei. Se poate impurifica cu colofoniu45. Cypericum radix, a fost identificat n urmtoarele specii: Cupressus sempervirens Cyperus flavescens (R), Cyperus longus, C. odoratus, C. esculentus pentru Cypericum radixsau Alpinia galanga, A. officinarum pentru galagant. Visci. Prin Visci botanitii i ali specialii su identificat specia Viscwn album (L.), (Fam. Loranthaceae). Sunt ramurile tinere cu frunze recoltate nainte de formarea bacelor false, de la specia Viscum album L. (Loranthaceae), vsc. Este o plant semiparazitar, cu frunzele totdeauna verzi. Se ntlnete n toat ara. In scopuri medicinale se ntrebuineaz ramurile tinere, cu frunzele care se recolteaz din noiembrie pn n aprilie, pentru ca produsul s-i pstreze culoarea verde glbuie. Se usuc n poduri sau n ncperi aerisite, ferite de lumin. Se folosesc ramurile tinere cu frunze Folium Visci cum Stipites i se ntrebuineaz ca hipotensiv, diuretic, anticanceros, sub form de macerat, preparat la rece.

45

Viorica Istudor, Farmacognozie, Fitochimie, Fitoterapie, vol I, Editura Medical, Bucureti, 2001, pp. 267268. 32

Obinere: se recolteaz ramurile cu frunze nainte de formarea fructelor i se usuc la temperatura camerei. Compoziie chimic: lectine (viscumina). polipeptide (viscotoxine), poliholozide mixte de tip mucilag (viscin), polioli. flavonozide. triterpene. Cantitatea de lectine din vsc depinde de anotimpul n care se recolteaz (este mai mare primvara dect toamna sau iarna) i de gazda parazitat (vscul care paraziteaz mrul este mai bogat n lectine dect cel de pe plop sau salcm). Aciune: imunomodulatoare, analgezic i antiinflamatoare. ntrebuinri: carcinoame de diferite etiologii i afeciuni inflamatorii degenerative de la nivelul articulaiilor (artroze, spondiloze). Contraindicaii: hipersensibilitate la proteine, tuberculoz46. Saluinca Cercettori romni care s-au ocupat cu studiul produselor vegetale ce intr n compoziia Sfntului i Marelui Mir au conchis c ingredientul Saluinca este specia Nardus celtica sin. Valeriana celtica. Valeriana celtica este o specie mic de valerian, nativ din Alpi, de la care se utilizeaz n fitoterapie rdcinile. Aciuni: stomahic, carminativ, i diuretic. Cassia nigra. Ingredientul Casia nigra a fost identificat de specialii prin urmtoarele specii ale genului Cassia: Cassia nigricans, C. nigra (B-R) Cassia acutifolia, C. angustifolia, C. officinalis, C. occidentalis, C. Nigrescens sau Cinnamomum cassia (R). Caryophilli. Caryophilli flores (cuioare) bobocii florali ai speciei Eugenia caryophyllus (C. Spreng.) Bull. Et Harr, cuioare (Myrtaceae), cu cel puin 15% ulei volatil. Compoziie chimic: 15-20 % ulei volatil, 10-12% tanin, rezine, lipide, mucilagii i derivai 2-metil-benzopironici (eugenin, eugenitin, izoeugenitin, izoeugenitol) Aciune: antiseptic, antalgic, antihelmintic. ntrebuinri: afeciuni bucale i orofaringiene. Rosmarini (semen): Rosmarin, Romarin (Fr), Rosmarinul oficinalis (L), Fam. Labiatae. Mic arbust odorant, totdeauna verde; tulpina cu ramuri drepte; frunzele sesile, lineare, coriacee, cu marginea rsucit, (revolut) pe partea inferioar albtomentoas (camcncsccnte); florile albastre, rar albe, dispuse n verticile la subioara frunzelor, formnd mpreun raeeme la vrful ramurilor. Aceast plant plcut mirositoare, originar din regiunea mediteranian, la noi numai cultivat prin grdini i gospodrii, recoltare Martie - Mai.

46

Laura Bucur, Idem, p. 177. 33

Cinnamoum. Cinnamoum cortex Cinnamomum ceylanicum Blume. (scorioar) Cannelle (Fr.) Frumos arbore, totdeauna verde, din fam. Lauraceae, ramurile opuse, cilindrice, puin tetragonnale, n partea superioar sunt glabre; frunzele opuse, peiolate, ovale sau oval-oblonge, ntregi, coriacee, glabre i lucitoare, puin glauce pe partea inferioar i cu 3-5 nervuri longitudinale, evidente; florile mici, albe-glbui, ermafrodite, sunt alb-cenuiu-proase i dispuse n raeeme terminale, periantul persistent, cu 6 diviziuni oblonge, alterne, stamine 12 dintre care numai 9 fertile, ovarul unilocular, devine la maturitate un fruct bacciform, de culoare brun-albstrie. Acest arbore aromatic, originar din Ceylon i din India, se cultiv adesea prin rile calde pentru scoara sa aromatic Cinamomum cassia blume., (syn.) Cinnamomum aromaticum (L.), mic arbore cu ramurile pslos-proase; frunzele oblonge, ascuite, cu 3 nervuri; florile albe-glbui, dispuse n raeeme mtsos-proase. Acest arbore, originar din China, produce o scorioar mai inferioar n calitate dect specia precedent47. Scorioara este ntrebuinat la buctrie - condiment i n medicin, sub denumirea de Cortex cinnamomi acuti, din cauza proprietilor sale stomacale i carminative48. Asarum radix, Chiperul-lupului, Lingura-popii, Pipru, Piperul-lupului, Popilnic (Bnat i Trans.), Popivnic (Mold.), Cabaret, Oreille-d'Homme, Rondelle (Fr.); Asarum Europaeum (L.). Mic plant erbacee din fam. Aristolochiaceae, cu rizomul trtor (repent), miroase a piper; tulpina foarte scurt, are la vrf 2 frunze opuse, lung peiolate; frunzele neuniforme mari, coriacee, sunt de un verde lucitor pe partea superioar i de un verde deschis pe partea inferioar; ntre cele 2 frunze se afl o floare mricic de culoare brunroietic, scurt pedunculat, aezat la vrful tulpinei foarte scurte, periantul regulat, urceolat-campalunat, cu 3 lobi egali i per sisteni, stamine (1) libere inserate pe un disc epigin, stilul scurt, terminat printr-un stigmat cu 6 lobi; fructul capsul cu 6 loje. Crete prin pduri umede i umbroase. Aprilie - Mai. Rdcinile se fierb i se beau contra tusei i a secrii puterilor trupeti i pentru dureri de stomac. Aceast plant tiat mrunt se d n ovz cailor pentru suspin, n unele localiti se ntrebuineaz i contra scrofulelor. Maceris. Myristicae semen, - Nux moschata, plant ce este rspndit n insulele Moluce, Indonezia, Srylanka. Au aciune analgezic, antireumatic i carminativ. Stachis - Betonica officinalis, (L), (syn) Stachys Betonica Benth. Creior, Frunza tieturei, Iarb de rni, Iarba tieturei, (Trans.) ovrvari (Bucovina), Betoine, Beltete,
47

Ovidiu Bojor, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007, pp. 166. 48 ***Farmacopeea Romn, Editura medical, Bucureti, 1998, p. 232. 34

(Fr.) Betonie, Zehrkraut (G.) Plant erbacee din fam. Labiatae, tulpina erect, simpl, frunzele peiolate, oval-lanceolate, la baz cordiforme, pe margine profund crenate; florile purpurii, dispuse n glomerule, care formeaz un spic oblong la vrful tulpinei i ntrerupt la baz, caliciul nereticulat-nerviat, cu 5 dini egali, corola pe din afar acoperit cu peri moi i dei, buzele divergente, buza superioar oblong - oval, ntreag, crenat sau emarginat, mai trziu reflect; buza inferioar trilobat, cu lobul median mai mare i tirbat (emarginat), stamine 4, anterele cu lojele paralele; fructele mici nucule la vrf comprimate i rotunjite. Crete prin fneele uscate i prin poienile din pduri i tufiuri. Iunie - August. Plant cu proprieti aromatice i tonice, cu rizomi amari. Zinzibens - Zingiberis rhizoma reprezint rizoamele decorticate, uscate dup recoltare de la specia Zingiber fficinale Rosc, ghimber (Zingiberaceae). Rizomul de ghimber este un drog cunoscut de foarte mult vreme de indieni i chinezi. Plant originar din India, ghimberul este cultivat in Asia de sud-est, China, Indiile Occidentale, Africa tropical i cunoscut ca un condiment aromat (mirodenie) de ctre grecii i romanii antici. Se caracterizeazd, prntr-un rizom ramificat ntr-un singur plan, prin tulpini erbacee nalti de cca. 1 m, cu frunze mari, lanceolate i. flori verzui dispuse n inflorescene dense. Obinere: dup recoltare rizoamele sunt curate de pmnt, apoi tiate i oprite cu ap fierbinte, dup care se decortic i se usuc la soare. Compozitie chimic: 60 % amidon, 2 - 3 % ulei volatil, 5 - 8 % rezine, mucilag. Acfiune: stomahic, antiemetic, antiulceroas, colagog, hepatoprotectoare. Exprimental s-a demonstrat ca 6-gingerolul este colagog, 8-gingerolul hepatoprotector, extractul acetonic antiulceros i stimulent al motilitii gastro-intestinale, iar pulverea de rizom stomahic, tonic i antiemetic. Intrebuinnri: ru de micare, gefuri (post-operator, sarcini, ulcer), colite, in doze de 1 g / zi, materie prim pentru obinerea uleiului volatil. n calitate de condiment intr n compoziia preparatului Curry, a unor sosuri, prajituri i buturi. Palitum nucoar - Nucuoar. Noix - muscade (Fr.); Muskatnuss (G.). Seminele aromatice de Myristica fragrans, (syn.) Myristica moschata - arbore aromatic din fam. Myristicaceae, cu scoara roiatic. Acest arbore, originar din insulele Moluce este mult cultivat n rile tropicale pentru fructul su care este o capsul membranoas umflat. Fructul este ntrebuinat drept condiment i n medicin. Maiorana. Mojaranae herba, Majorana hortensis (Fam. Labiate) Plant erbacee, plcut mirositoare, originar din Arabia i Egipt, care la noi se cultiv pe suprafee mari,
35

ca specie condimentar. Are tulpina dreapt, tetragonal, nalt de 20-40 cm. i mult ramificat la baz; frunzele dispuse opus, sunt mici, eliptic-ovale, scurt peiolate cu marginile ntregi de culoare cenuiu-verzuie pe ambele fee, din cauza numeroilor peri ce le acoper. Florile de culoare roietic, sunt mici, dispuse n spice drepte, cu caliciu pclos, redus la o singur foliol obovat, cu corola bilabiat i androceul din 4 sta-mine, mai lungi dect corola. nflorete din iulie pn n septembrie. Produsul vegetal folosit, n scopuri medicinale. Se ntrebuineaz partea aerian a plantei (Herba Majoranae), recoltat n timpul nfloririi i uscat la umbr la 35-40C. Principii active: ulei volatil, tanin, principii amare i P caroten. Aciune farmacologic: stomahic, carminativ i sedativ. ntrebuinri: infuzie, 0,5-2%. Se administreaz cte 2-3 ceaiuri pe zi n dispepsiile stomacale, ca antiseptic i carmi-nativ i n stri nervoase, mai ales n insomnii. Zedoaria Curcuma zedoaria. Planta este nativ din India i Indonezia. Acesta a fost introdus n Europa de arabi n jurul secolului VI. Utilizarea sa ca un condiment n Occident este astzi extrem de rar, fiind nlocuit cu ghimbir. Se cunoate utilizarea sa tradiional n colici i ca antivenin pentru Cobra indian. Calamus aromaticus: Acorus calamus (syn. Calamus aromaticus; N) sau Calamus draco. Inulae herba- Inula helanium (L.); Aunnee (Fr.), Echter - Alant (G.). (Iarba mare sau omagul) - plant erbacee, robust, cu tulpina dreapt, nalt pn la 1 metru i jumtate, rspndit la noi prin fnee umede, pe lng praie i marginile pdurilor. Se utilizeaz prile subterane, se recolteaz toamna trziu. Compoziie chimic: 1 - 3 % ulei volatil, lactone sesquiterpenice (alantolactona = helenina, izoalantolactona = izohelenina, dihidroizoalantolactona, 1-p-hidroxialanto-lactona), 19 - 44 % inulin, sesquiterpene ((3-elemen), derivai triterpenici (fridelin, damaradienol, acetat de damaradienil), stigmasterol, cumarine (scopoletol, umbeliferon), ODP-uri. ntrebuinri: bronite catarale mucopurulente, catar bronic, tuse cronic la vrstnici, bronit emflzemic, parazitoze intestinale. Forme farmaceutice: infuzie, uneori din produs asociat cu Farfarae folium. Ceaiuri: antibronsirjc nr.2. Precauii: produsul induce adeseori dermatite alergice, datorit alantolactonei i izoalantolactonei. Nu se recomand cure prelungite sau repetarea la intervale scurte de timp49. Aristolochia. Aristolochia Clematitis (L.), Cucurbeic, Curcubeic, Fasolea-cioarei (Mold.), Ghemele-popii, Lpdtoare, Lingura-popii (Banat), Mrul-lupului (Trans.),
49

Viorica Istudor, Idem, vol. II, pp. 174-176. 36

Psulic (Banat) - Plant erbacee, glabr din familia Aristolochiaceae, tulpina simpl dreapt; frunzele ovale sau oval-triangulare, la baz profund cordiforme; florile galbene, dispuse n fascicole la subioara frunzelor, au o form curioas, pedantul petaloid, tubulos, umflat la baz, iar la vrf dilatat ntr-o prelungire; fructul o mare capsul piriform, care atrn n jos. Crete prin tufiuri, pe marginea pdurilor, prin vii i cmpuri (Mai - Iunie). Aceast plant, fiart cu ap nenceput, este bun spre a se obloji pentru brnc. Bnenii vindec cu aceast plant rnile rele, vtmturile i tieturile, att la oameni ct i la animale. Iris - stnjenel. Iris Pseudo Acorud (L.). Stnjenel galben, Lilie-galben (Trans.), Stnjenei de balt, Stnjenei galbeni, Plant erbacee, acvatic din Fam. Iridaceae, tulpina solid, cilindric, multiflor, cam de aceeiai lungime cu frunzele ensiforme, lanceolatlineare; florile mari, frumoase, puin odorante, de culoare galben-deschis, reunite mai multe ntr-o spat erbacee; laciniile exterioare ale perigonului sunt ovale, lat-unghiulate i la baza intern nebarbulate, ci cu o pat roz-galben, strbtut de vine negre sau negrepurpurii, laciniile interne lineare, sunt nguste i mai scurte dect laciniile stigmatului petaloid; fructul capsul n 3 muchii. Crete prin mlatini, bli, pe malul apelor stagnante i lin curgtoare (Mai - Iunie). Lignum aloes: Aloe. Sabur. Sucul este extras din frunzele diferitelor specii de Aloe, considerate de unii numai ca sinonime sau varieti ale urmtoarelor 3 specii: Aloeferox Mill, Aloe suceotrina Lam. i Aloe vera (L.), care par a fi izvoarele principale din care se extrage acest produs farmaceutic. Aloe ferox Mill, arbust din fam. Liliaceae, cu tulpina de 3-4 metri, nalt i, n diametru de 10-15 cm; frunzele numeroase, mari, oval-lanceolate, ascuite i concave la baz, verzo-glauce, cu spini pe partea dorsal i pe margine; florile cu periantul violaceu, dispuse nre-un spic lung i dens la vrful rulpinei scapiforme simple sau ramificate. Originar din Africa sudic (Cap.). Aloe suceotrina Lam, arbust de 1-11/2m, nalt, dichotomic ramificat; frunzele dispuse n rozet sunt ensiforme, acuminate, sau n form de secere, cu pete albe, si nuat-dinate, cu dinii alb-spinoi i cartilaginoi; florile cu periantul roietic, dispuse n racem dens. Originar din insula Socotra. Aloe Vera (L), cu tulpina de 30-60 cm nlime, i cu frunzele ensiforme, dense, de un verde palid i cu spini cornoi pe margine; florile cu periantul galben, dispuse n racem dens la vrful rulpinei scapiforme simple sau ramificate. Originar din Africa sudic (Cap.). Toate aceste specii cultivate n regiunea mediteranian i n rile tropicale pentru extragerea Saburului, produc o substan solid, uneori moale, transparent i de culoare roietic, alte ori opac de o culoare roie ctre brun, cu miros plcut i cu gust foarte amar. Aloia este menionat i n Biblie, iar legenda spune c Alexandru cel Mare a cucerit insula Socotra din Oceanul Indian, pentru a
37

avea la dispoziie aloe, cu care s trateze rnile de rzboi ale soldailor si, iar reginele egiptene o utilizau n cutarea frumuseilor fizice. Se cunosc astzi circa 200 de specii de aloe. Exudatul muciraginos din frunzere50. speciei, numit gel, conine cantiti mari de aloerezine. Se folosete n industrie pentru proprietile hidratante i in industria arimentar pentru obinerea preparateror tip fitness51. Terebentin - Terebinthina communis, Oleum terebentini (L), Turpentine (Engl.) - Este oleorezina exudat prin fisuri naturale sau prin incizii provocate in scoara unor specii de Pinus: P. silvestris L. (pin de pddure), P. nigra Arrrold (pin negru), P. maritinta Lam. (pin de mare), P. palustris Miller (pin de rnlagtirrd) (Abietaceae).este o rezin, care exud prin fisurile naturale i incizate n scoara arborilor din Fam. Pinaceae. Conine acizi rezinici i uleiuri volatile. Compoziie chimic: acizi rezinici (levopirnaric, dextropimaric, sapinic), ulei volatil, principii amare. Actiune: revulsiv, rubefiant. intrebuinfiri: artroze, reumatism. Forme farmaceutice: emplastre, unguente, linimente52. Myrobalanus indiens. Se refer la Terminalia indica, sau Terminalia bellirica (L.), ingredient ce conine galat de etil, glucoza etc sau la Myrobalsanus indicus sau Balanites aegyptiacus. Labdanum - i nu Labdanum, cum greit a fost scris n Arhieraticon. Cistus ladanifer (L.) - plant rspndit n Frana, Spania, Maroc. Antimicrobian, antitusiv, espectorant. Se folosete n industria parfumeriei. Nu se recomand n perioada sarcinii53. Datorit principiilor active pe care le conin, florile i frunzele se utilizeaz, sub diferite forme farmaceutice, n afeciunile aparatului respirator, datorit aciunii expectorante i antiseptice, precum i ca emenagog (pentru a favoriza declanarea ciclului menstrual), n aromaterapie, n afeciuni ale dermei, n tuse, bronite, rinite i n ntrirea sistemului imunitar. Olibanum. Tmie
50

Ovidiu Bojor, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007, p. 12. 51 Laura Bucur, Farmacognozie, Ed. Muntenia, Constana, p. 140. 52 Ibidem, p. 196. 53 Ovidiu Bojor, Idem, pp. 82-83. 38

n limba romn Tmie, n limba ebraic Lebonah, n limba greac Thymiama n limba francez Encens sau Oliban, n limba indian Kanduru n limba arab Gandur, n limba german Weihrauch, Olibanwn; n limba englez Olibanunt sau Gum Thits sau Frankincense54. Boswellia serrata L. este originar din India (Bengal) iar Boswellia papyrifera Del.din Yemen, Somalia. Tmia este o oleo-gumo-rezin55 obinut prin crestarea scoarei unor arbuti exotici, solidificat sub forma unor boabe neregulate, de culoare glbuie-roiatic, care prin ardere, produce un fum cu miros aromat ptrunztor, folosit n ceremoniile religioase, medicin i parfumerie. Aceast rin aromat, care arde uor i repede la flacr se scurge din coaja copacului Boswellia carterii Birdw., Boswellia serrata L., Boswellia frereana Birdw., Boswellia papyrifera (Del) din familia Burscraceae, creste n: Arabia, Bengal, India, China, Somalia. Etiopia, Egipt, Somalia56. Tmia se pomenete n Biblie de 22 de ori: Exemple: Ieremia 6, 20: De ce-Mi aducei voi tmie din Saba i scorioar din arde departe? C aderile-dc-tot ale voastre nu sunt primite, iar jertfele voastre nu M-au ndulcit. Facerea 43. 11. A zis atunci Israel, tatl lor: Dac-i pe aa, ei bine. Facei aa: luai n trhaturile voastre cte ceva din roadele pmntului i ducei-i-lc omului n dar: puin balsam, i puin miere, tmie i smirn i migdale i alune. Matei 2 , 1 1 : i intrnd n cas. L-au vzut pe Prunc mpreun cu Mria, mama Sa; i cznd la pmnt, I s-au nchinat; i deschizndu-i vsteriilc, I-au adus daruri: aur, tmie i smirn. Aceast rezin se strnge de pe scoara copacului i, pentru a fi mai parfumat se amestec i cu alte arome, aa cum se precizeaz n Vechiul Testament (Ieire 30, 34-38). Tmia face parte din simbolurile de cult, fiind un aromat natural, folosit n toate religiile din vremuri strvechi. Folosirea ei este expresia pioeniei, a cinstirii lui Dumnezeu. Tmie... s nu v facei pentru voi: sfinenie s v fie ca pentru Domnul... (Ieire 30, 3437). Tmia prin fumul i mireasma ei, subliniaz frumuseea actelor de cult, creeaz atmosfera de sfinenie i astfel ea se integreaz n actul de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ca o preioas ofranda i simbol al rugciunii i faptei bune. S se ndrepteze rugciunea mea ea tmia naintea Ta... zice Psalmul 140 din Slujba Vecerniei. Tmia este simbol al
54 55

16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit., p. 229. Viorica Istudor, Idem, vol II, p. 261. 56 Ibidem. 39

rugciunii de cinstire a lui Dumnezeu dar i de implorare a Sfntului Duh: Tmie i aducem ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Prea Sfntului Tu Duh (cum spune Liturghierul Ortodox)57. n Noul Testament, ca i n Vechiul Testament. Tmia este considerat un element simbolic de slvire a lui Dumnezeu. Magii care au venit s se nchine la Betleem Pruncului Iisus, Fiul lui Dumnezeu, I-au adus n dar aur, smirn i tmie (Matei 2, 11). n Apocalipsa Sfntului loan Evanghelistul avem imaginea unei Liturghii Cereti, n care Tmia se menioneaz ca un clement esenial ce nsoete rugciunile Sfinilor ctre Dumnezeu: i a venit un alt nger i a stat la altar, avnd cdelnia de aur i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu mpreun cu rugciunile Sfinilor (Apoc. 8, 3-4). Tmia se folosete n cultul cretin din primele veacuri aa eum se menioneaz n textele primelor Liturghii cretine (Constituiile Apostolice, Sf. Ambrozie, Liturghia, Sf, Iacob, .a.). Vechii evrei o ntrebuinau ca un articol absolut necesar n ceremoniile religioase. De altfel, cu aceeai ntrebuinare a fost cunoscut i n religiile pgne, fie curat, cnd se ardea pe altarul exterior, fie amestecat cu alte materii aromate cnd se tmia interiorul Templului, deci: Tmia se privete ca icoana mirosului de bun mireasm a rugciunilor pioase i ca unul din cele mai preioase daruri ce se pot aduce lui Dumnezeu. Ca nsemntate simbolic, Tmia este expresia adoraiei lui Dumnezeu; ea mai simbolizeaz cererea i dorina celui care se roag ca rugciunea lui s fie primit de Dumnezeu; ca mai simbolizeaz i darul Sfntului Duh i recunoaterea de ctre Magi a Dumnezcirii Pruncului Iisus. Tmia se folosete att la slujba Sfintei Liturghii, ct i la toate slujbele divine; fumul ei mblsmnd i crend o atmosfer de reculegere i sfinenie, prielnic pentru rugciune i ndeprtarea duhurilor rele. Tmia se arde n cdelnie sau n vase speciale (tmiernie, cui). Mireasma Tmiei are caliti tonice i stimulante, de aceea, n trecut se folosea i n medicin 58. Cditul sau tmierea este cel mai de seam dintre actele cultului extern. Folosirea tmiei, aa cum am mai spus, este o tradiie foarte veche, care se gsete nu numai la cretini, ci i n practica religioas a popoarelor pgne i la iudei. Cdirea, tmierea, se face n timpul Liturghiei i a tuturor serviciilor divine. Ea este un simbol al rugciunii credincioilor, de slvire i cinstire a lui Dumnezeu i a Mntuitorului Iisus Hristos. Fiecare moment al tmierii i are simbolul su. Astfel, tmierea n timpul citirii Apostolului
57

***Liturgier, Editura I.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 116. Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit., p. 230-231. 40

58

se face n cinste Evangheliei care urmeaz a se citi i simbolizeaz att pe Sfinii Apostoli, ct i nvtura Evanghelici rspndit de ei. Tmierea se mai face la ecfonisul: Mai ales pentru Prea Sfnta, Curata, Prea Binecuvntata..., se face att n cinstea Sfintelor Daruri dup sfinirea i prefacerea lor, ct i n cinstea Maicii Domnului, care se pomenete acum. Tmierea Sfintelor Daruri nainte de ducerea lor la proscomidiar simbolizeaz harul Sfanului Duh dat Sfinilor Apostoli dup nviere: Luai Duh Sfant.. (Ioan 20:22). Cdelni sau Cuie - tmierul sau tmietoarea - este obiectul de cult n care se pune pe jeratec Tmie i are forma unui recipient oval, de metal, atrnat de trei patru lnioare unite, n parte de sus ntr-un mner, cu dou belciuge, ca s poat fi inut de preot, cnd tmiaz n biseric, dup rnduiala Tipicului la Sfintele Slujbe. Intrebuinarea cdelniei la serviciul Liturgic este ia fel de veche ca i folosirea Tmiei i a tmierilor pe care cultul cretin le-a motenit din cultul Vechiului Testament. Primele cdelnie, folosite de cretini erau fcute din argil, metal ori ceramic, cu sau fr mner, aa cum se folosesc i astzi de unii preoi la serviciile funebre la ar sau cdelnie cu mnere scurte, folosite nc n unele mnstiri. Forma de azi a cdelnielor ar data dup unii liturgiti cam din secolul al XII-lea. Cdelnia amintete de altarul Tmierii din Cortul Mrturiei i apoi din Templu, pe care se aducea lui Dumnezeu jertfa de Tmie (Ieire 30, 1-8 i Evrei 9, 4). Feele cdelniei sunt uneori gravate cu figuri de animale i de plante, simboliznd c ntreaga natur (fire) nal, mpreun cu oamenii, rugciuni Iui Dumnezeu. Despre simbolismul cdelniei, Sf. Ambrozie spune: Cdelnia menit s dea bun mireasm... tot aa i voi (cretinii) suntei buna mireasm a lui Hristos (Deis). n interpretarea marelui liturgist i Ierarh Gherman al Constantinopolului, Cdelnia simbolizeaz umanitatea Mntuitorului, focul din cdelni Divinitatea Sa, iar fumul de Tmie este mireama Duhului Sfnt. Drumul Tmiei se numea n antichitate, calea pe care erau transportate, din rile productoare, diferite rinoase aromate, care se foloseau fie n cult fie pentru preparate farmaceutice sau n parfumerie (ca Tmia, Smirna, Camforul, Saczul, Guma de Accacia, care se scurge din scoara unor arbori). Astfel, Tmia i Smirna produsa n sudul Arabiei, Yemenul de astzi, erau duse la nceput pe cale maritim, apoi transportate cu caravane de cmile, traversnd deertul ce desprea Arabia de Sud de marile imperii i bogatele ceti ale Orientului Apropiat. Caravanele ajungeau la Gaza, ora iudeu, port la Mediteran i strbtea ara ghebaniilor, pn n Timma, capitala lor, foarte departe de Gaza. Acest traseu foarte lung era mprit n 65 de staii de oprire a caravanelor pentru mplinirea formalitilor de

41

tranzit i plata unor taxe ce reveneau i statelor, dar i localitilor n care staionau. Cei care ncercau s se sustrag mplinirii acestor obligaii i se abteau de la traseul stabilit oficial pentru comerul cu aceste produse, erau pedepsii cu moartea. Smirna i Tmia au fost pentru Arabia i India antic, mari izvoare de mbogire. Tmia i Smirna erau folosite n templele i palatele faraonilor din Egipt, chiar i pe la jumtatea mileniului II. Spturile arheologice au artat c, n Mesopotamia antic, aceste aromate erau folosite pentru ghicirea viitorului; ghicitorii ardeau tmie ntr-un vas aezat pe genunchi i ghiceau dup micarea fumului. ncepnd cu secolul VIII pn n secolul VI . Hr., cnd se dezvolt comerul cu aceste aromate, ele sunt tot mai folosite, devenind nelipsite n cult din marile temple ale centrelor urbane (Ninive, Babilon, Ierusalim, Susa, Damasc). Profetul Ezechiel vorbete despre comerul oraului Tyr cu Saba de unde importa Tmie. Pliniu, scriitor latin din secolul I, a lsat n scrierile sale date importante despre comerul cu Smirn i Tmie i despre drumurile de comer cu aceste i alte mirodenii,-artnd ct de mult ncrcau costul lor, multiplele taxe la care erau supuse pe parcursul transportului, nct, atunci cnd ajungeau la Roma erau foarte scumpe, ca i aurul, iar Smirna era cea mai scump. Speciile genului Boswellia sunt mici arbuti exotici, nali de 3-6 m, frunzele sunt alterne imparipenate, florile alburii, hermafrodite, dispuse n receme simple, axilare, i fasciculate, caliciu gamosepal cu cinci dini, corola cu cinci petale libere, stamine zece, ovarul trilocular devine la maturitate o drup trigon. Arbustul crete prin crpturile stncilor din muni i prin pietriurile de la bazele colinare din vecintatea mrii. Prin inciziuni longitudinale fcute n scoara acestui mic arbust se scurge un lichid lptos, care n contact cu aerul se solidific, formnd buci mai mari sau mai mici, puin globuloase, de culoare glbuie, care constituie produsul vegetal, sub numele de Tmie. Tmia este o substan rinoas cu miros plcut i aromatic care dezvolt bine aceast arom abia la temperatura de 100 C, cnd se nmoaie fr a se topi (aa se recunoate); la temperatur mai ridicat se descompune i d natere la vapori aromatici, proprietate care o face s fie ntrebuinat la ceremoniile religioase ale bisericii noastre. Tmia are diferite forme i culori dup locurile i rile din care provine. Tmia de Arabia, Egipt i Somalia are culoarea puin glbuie i forma de lacrimi, cea de India este superioar, este galben, cristalsizat inform de lacrimi mari. Tmia intr ca ingredient la prepararea Sfntului i Marelui Mir. Unii confunda Tmia cu Smirna i invers, confuzie care se ntlnete i n Sfnta Scriptur. Azi se folosete pe scar larg Tmia sintetic59.
59

Ibidem. 42

Din punct de vedere chimic, conine 5-9% ulei volatil, 66% rezine, 12% gume i substane amare. Dintre constituienii uleiului volatil predomin hidrocarburile monoterpenice 40% ca -pinenul, limonenul, felandrenul. Sunt nsoite de hidrocarburi sesquiterpenice (gurjunenul, guaienul), alcooli terpenici (borneol, trans-pinocarveol, farnesol), alcooli-cetone (olibanol), alcooli-oxizi (incesol-oxid). Tmia are aciune antiinflamatoare (acidul boswelic este un inhibitor al 5lipoxigenazei), antialergic (prin acidul boswelic, deoarece inhib complementul seric), antiseptic, astringent, carmiativ i cicatrizant, diuretic, emenagog, expectorant, sedativ, antidepresiv, imunostimulatoare. Tmia se ntrebuineaz n medicin n afeciuni respiratorii (bronite catarale i asmatiforme, astm bronic), depresii nervoase, afeciuni dermice (ulceraii, arsuri)60. Uleiul esenial din Tmie se ntlnete sub denumirea de Olibanum aetheroleum sau Frankincense aetheroleum.61 Se obine prin distilare cu vapori de ap a rinei i frunzele arborelui. Este un lichid pal glbui cu miros aromatic plcut, gust dulceag. Principalii constitueni ai uleiului volatil sunt: pinenul, limonenul, terpene, octanol etc. Uleiul volatil are aciune farmacologic antiinflamatore, antiseptic, cicatrizant, diuretic, sedativ, expectorant. Se conserv n ambalaje ermetic nchise; ferit de lumin i umezeal, loc rcoros62. Este simbolul liturgic-religios; tmia arznd era simbolul rugciunii (Ps. 140, 2; Apoc. 5, 8). n cretinismul ortodox, tmia este un element nelipsitla toate sfintele slujbe. La Liturghie se cdete cu tmie, mai ales n acele momente cnd se subliniaz prezena simbolic a Mntuitorului. Tmia prin mireasma ei subliniaz frumuseea actelor de cult, creeaz o atmosfer de sfinire, integrndu-se nactul de slujire a lui Dumnezeu ca un dar, ofrand i simbol al rugciunii i fapteibune. S se ndrepte rugciunea mea cu tmia naintea Ta..." (Ps. 140-2). Tmia este, n cultul ortodox, strns legat de credina n viaa viitoare, ea fiind un element esenial n toate slujbele legate de cultul morilor (nmormntri, pomeniri, parastase). Tmierea mormintelor i ofrandelor pentru cei mori este un ritual strvechi la romnii ortodoci.

60 61

Viorica Istudor, Op. cit, vol II , p. 261. http://www.heavenscentoils.net/12_oils_of_ancient_scripture.htm. 62 16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit., p. 233. 43

35. Bdelium - probabil c se refer la produsul Bdelium din India, care provine de la Commiopaora agallocha, o rezin numit i mir de India Smirna. Ca i tmia, smirna este simbolul liturgic religios, nelipsite ca ofrande ce nsoesc rugciunile ctre Dumnezeu n cultul cretin. (Magii au adus lui Hnstos Mntuitorul lumii aur, smirn i tmie!). Tmia i smirna sunt produse din Sudul Arabiei, Yemenul de astzi, ele erau aduse la nceput pe cale maritim, apoi transportate cu caravane de cmile, traversnd deertul ce desprea Arabia de Sud de marile imperii i bogatele ceti ale Orientului Apropiat. Caravanele ajungeau n Gaza, port la Mediteran i de aici se rspndeau aceste produse. Smirna i tmia au fost pentru Arabia i India antic mari izvoare de mbogire. Aceste rezine erau extrase din trunchiul unor arbuti (Boswellia sacra pentru tmie i Boswellia carterii pentru smirn). Tmia i smirna erau folosite n templele i-n palatele faraonului din Egipt, iar n Mesopotamia antic aceste rezine erau folosite pentru ghicirea viitorului. Pliniu, scriitor latin din secolul I, a lsat n scrierile sale date importante despre comerul cu smirn i tmie. Styrax, Benzoe resina. Benzoe. Smirn. Este rezina patologic obinut prin incizarea trunchiului unor specii de Styrax (Styracaceae), cu un coninut de cel puin 50 % acizi totali, exprimai n acid benzoic63. Smirna este o substan rezin propriu-zis64, obinut prin crestarea unor arbuti exotici: Styrax benzoin Dryander de Sumatra; Styrax macrothyrsus deVietnam Styrax paralleloneurus Perkins de Indonezia (Sumatrazava), Styrax tokiensisi de China sau de Siam sau de Laos care arde rspndind un miros plcut aromatic i care se folosete n ceremoniile religioase, mblsmare, n medicin i parfumerie.65 Benzoe resina n limba romn se numete Smirn; n limba ebraic Mir sau Mor; n limba francez Benjoin; n limba german Benzoe; Benzoeharz, n limba englez Cammiphora Abyssinica Benzoin.66 Cuvntul Smirn este pomenit n Biblie de cincisprezece ori i deriv de la cuvntul a fi amar din ebraic. Smirna ntr-adevr este o substan amar i rinoas, ce se scurge din arborele Styrax benzoin Dryander, n toate vremurile n Orient. Smirna a fost preuit i

63 64

Viorica Istudor, Op. cit, vol II, p. 265. Ibidem. 65 http://www.heavenscentoils.net/12_oils_of_ancient_scripture.htm. 66 16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op.cit., p. 233. 44

se vindea n boabe solide de culoare uor glbuie i venea din Arabia sau Abisinia (Yemenul de astzi i Etiopia). Unele menionri biblice sunt: Cntarea cntrilor 3:6: Cine-i acel ce din pustiu se'nal ca o coloan

fumignd, amestec viu de smirn i tmie, din arta fctorilor de mir?; miresme; Cntarea cntrilor 5:5: M-am ridicat iubitului ca s-i deschid i smirna Facerea 37:25: Apoi s-au aezat s mnnce (literal s mnnce pine, expresie mi-a picat din mini; de smirn pline-s degetele mele i smirna-i pe mneru'ncuietorii...; ebraic pentru a mnca, a sta la mas, i a prnzi). i dac i-au ridicat privirea, iat c o caravan de Ismailii venea de la Gulaad, avndu-i ei cmilele ncrcate cu tmie i balsam i smirn, pe care mergeau s le descarce n Egipt. Matei 2:11: i intrnd n cas, L-au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Sa; i cznd la pmnt, I s-au nchinat; i deschizndu-i visteriile, I-au adus daruri: aur, tmie i smirn. Ioan 19:39: i a venit i Nicodim, cel care venise la El mai nainte, Asupra arborelui care produce Smirna au fost foarte multe controverse; Pliniu compara arborele cu Ienuprul, Discoride cu Salcmul. Unii naturaliti ca Ehrenberg i Hemprich numesc arborele care d smirna Balsamodendron myrrha - Familia Terebentaceae - vecin cu genul Boswellia sp. care d Tmia. Palestinologii ne spun c arborele Mor este din familia Burseraceae i originar din Arabia. Unii traductori biblici consider Smirna Styrax i Myrrha. Arbustul mai este rspndit n Sumatra, Java, Malaezia, Vietnam, Cambodgia, China, Tailanda. Smirna, ca i Tmia, combinat cu alte substane aromatice, a jucat mare rol n practicile religioase ale indienilor i egiptenilor. Se amesteca cu untdelemn sfinit i servea la unsul templului - Sf. Evanghelist Matei (2, 11) ne spune c Smirna, ca i aurul i Tmia, a fost unul din darurile pe care Magii l-au adus Mntuitorului la natere. Nicodim a folosit-o amestecat cu alte arome la ungerea trupului lui Iisus (loan 19, 39). Vinul i Smirna pe care soldatul roman le-a dat Mntuitorului pe Cruce, erau amare dar nu aveau nici una din proprietile narcotice pe care unii bnuiesc c le-ar fi avut. noaptea, aducnd ca la 100 de litre de amestec de smirn i aloe. Cntarea cntrilor 4:14: ... cu narduri i ofran, cu trestie-n balsam, cu

scorioar, cu aromele lemnoase din Liban, cu smirna i aloe, cu tot ce-i mai subire-ntre

45

Iuda i Israelul fceau nego cu smirn i primeau n schimb gru, cear, miere, untdelemn i balsam (Ezechiel 27, 17). Se spune c nimic nu este mai plcut ca privelitea oferit de copacii de Styrax sp. n cursul lunii martie, cnd sunt acoperii cu flori care mbat cu parfumul lor mirositor vile Carmelului i ale Galileii. In Siria i Palestina, n Insulele Arhipelagului Indonezian, Italia sau chiar sudul Franei crete Styraxul. Ca i Tmia, mirosul i fumul ei deosebit de aromat sunt simbolul faptelor bune i al rugciunilor ctre Dumnezeu, iar amrciunea ei este simbolul abnegaiei, al modificrii trupului i al patimilor. La vechii evrei era considerat ca fiind simbolul iubirii nevinovate. Ca dar al Magilor, ea a simbolizat fiina omeneasc a Mntuitorului. n vechime era unul din cele mai scumpe articole de parfumerie, numai pentru regi i femeile celor bogai, putndu-se folosi pentru tmiere sau parfumarea paturilor. Astzi cost circa 25 Euro/ Kg. Styrax benzoin Dryander n mod obinuit el este un arbust, dar poate avea i forma unui copac cu o nlime de 4-5 m. Frunzele sunt ovale iar partea inferioar le este acoperit cu periori albi. Scoara arborelui este neted. Din scoara lui, prin inciziuni, curge rin, denumit Smirn. Styrax benzoin Dryander din familia Stryraceae, are tulpina groas, ramurile cilindrice acoperite cu o scoar alburie spre gri, frunzele alterne sunt peiolate, ntregi, netede pe partea superioar, pubescente pe cea inferioar, florile albe formeaz raceme compuse axilare. Fructul este indehiscent mare, globulos cu un nveli coriaceu. Aa cum am mai spus, acest arbore crete prin esurile i prin malurile rurilor din insulele Borneo, Sumatra i Java i n alte regiuni tropicale. Smirna este un suc alburiu, foarte compact, care se solidific n contact cu aerul devenind untoas. ncet, ncet culoarea devine aurie, pentru ca atunci cnd rina este ntrit s fie roiatic, adunat n lacrimi mici, are un gust balsamic, arde rspndind un miros plcut i muli vapori de acid benzoic. Se dizolv n alcool de 90 sau n eter. Se cunosc mai multe caliti de Smirn dup modul de extracie i de preparare precum i dup vrsta arborilor din care se extrag.67 Benzoe de Siam conine: 60-80% benzoat de coniferil (lubanol), 10-15% benzoat de pcumaroil, 2-3 % benzoat de cinamoil, benzoat de siarezinil, 0,5-6% cinamat de cinamoil, 1020% acid benzoic liber, 6% triterpene (acid siarezinolic) i 0,3% vanilal. Benzoe de Sumatra conine: 70-80% benzoat i cinamat de coniferoil i de cinamoil, mai mult de 20% acizi aromatici liberi (cinamic pn la 80% i benzoic), precum i esterii
67

16 Biserica Ortodox Romn 1-4/2004, Documentare, Dumitru Rducanu, Op. cit, p. 234-235. 46

acestora cu suma-i benzorezinolul; urme de vanilal, alcool fenilpropilic, stiren, terpene (acid sumarezinolic). Smirna este antiinfiamatoare, antioxidant, antiseptic, astringent, carminativ, deodorant, sedativ i expectorant. Se ntrebuineaz n dermatoze infectate, rni, degerturi, arsuri, eritem, prurit, crpturi, hemoroizi, fistule anale, scabie, pediculoz. Smirna intr n compoziia Sfantului i Marelui Mir n condiiile de solubilizare ntr-un vas de vin i ulei de msline virgin, la fierbere, dup o tehnologie special aa cum se menioneaz n cartea Ce tim despre Sfntul i Marele Mir?.

Uleiul esenial de smirn Benzoin aetheroleum Se extrage prin distilare cu vapori de ap din frunzele proaspete i rezin secretat sub scoara copacului care este de culoare gri. Este un lichid galben pal, cu miros persistent, aromatic. Conine alcool fenolpropilic, alcool einamic, alcool benzilic etc. Uleiul volatil este antiinflamator, antimicrobian, antiseptic, antitusiv, bactericid, expectorant, tonic. Se conserv n flacoane bine nchise, colorate din sticl neutr, la loc rcoros i ferit de lumin.68 Moschus. Ingredientul Mosc: Mosc din neogreac, de la Moschus moschife-rus moskos - mamifer rumegtor de mrimea unei cprioare, lipsit de coarne, cu caninii superiori foarte lungi, originar din Asia, locaul zpezilor himalaiene. Masculul moscului are o gland sub abdomen care secret o substan cu miros ptrunztor plcut, care se folosete n industria parfumurilor. Uleiul esenial natural de mosc se utilizeaz ca ingredient la prepararea Mirului, cruia i confer un miros frumos, permanent. Moscul sintetic este o substan chimic a cnii miros imit pe cel natural, dar mirosul nu este permanent timp ndelungat (DEX, p. 655; M. D. E., p. 628). Moscul se hrnete i cu rdcin de nard. Opobalsamum. Rin care n contact cu aerul se ntrete, devenind greu de solubilizat. Este o rin plcut mirositoare. Rspndit n America de Sud, Venezuela, Columbia, Cuba. Este cultivat n Vestul Indiei. Este antitusiv, antiseptic, balsamic, expectorant, stimulent.

68

Ibidem. 47

Uleiul esenial de nard - Mirul de nard are o importan biblic. Mria, sora lui Lazr, nviat n smbta dinaintea Floriilor, lund o litr de mir cu nard de mare pre a uns capul i picioarele lui Iisus, a ters cu prul capului ei picioarele udate de lacrimile ei. Nardul este numele dat mai multor specii de plante erbacee originale din regiunea Munilor Himalaia (Nardostachys). Planta are rdcina scurt, groas i fibroas i foarte aromat, cu frunze moi i flori roii-purpurii (Nardostachys iatamansi). Esena de nard este foarte parfumat i se extrage prin procedee diferite, din rdcini, flori i frunzele plantei. Menionm c mamiferul Mosc se hrnete cu componentele plantei. Uleiul esenial de nard-natural nu este prevzut n lista ingredientelor de la prepararea Mirului, ns aceast esen este foarte necesar, ntruct imprim Mirului un miros plcut, permanent. Ca ingredient la prepararea Mirului este prevzut la nr. 9: Folium nardi indicae. Esena de nard este costisitoare i de aceea unii comerciani o nlocuiesc cu produsul sintetic, care n-are ns calitile uleiului esenial natural. Ce sunt uleiurile eseniale, sinonim cu uleiuri eterice, esene, arome, parfum, mirodenii, mireasm, cuvntul provenind de la latinescul Essentia. (Nu ntotdeauna se pot procura ingredientele prevzute n Arhieraticon, pag, 192-193, nlocuindu-se unele din acestea cu uleiuri eseniale). Sunt produse lichide, complexe, coninnd substane volatile, i lipofile, obinute din plante prin distilare cu vapori de ap sau alte procedee (presare sau extracie cu solveni organici). Uleiurile eseniale constituie parfumul caracteristic al plantelor (flori, fructe, frunze, scoar, semine). Au densitatea cuprins ntre 0,8 i 1,7. Nu sunt substane unitare, ci reprezint amestecuri de diferii compui organici: hidrocarburi (saturate, nesaturate i aromatice), alcooli, aldehide, cetone, acizi organici, compui heterociclici, eteri, esteri i n special terpene. Se utilizeaz n industria par-fumeriei i a spunurilor, n cosmetic i ca substane auxiliare, care confer Mirului un miros plcut i permanent. Aceste uleiuri eseniale sunt de mare importan la prepararea Mirului, ns repetm necesitatea consultrii farmacistului specialist, la adugarea acestor uleiuri n compoziia Sfntului i Marelui Mir, pentru controlul miscibi-litii i evitrii altor fenomene fizice ce s-ar putea ntmpla, el fiind singurul n msur s calculeze ce cantitate de ulei esenial nlocuiete un ingredient (plant), prevzut n prepararea Sfanului i Marelui Mir. n compoziia Sfntului i Marelui Mir intr i 8 rezine, care sunt nite polimeri naturali obinui prin incizii a unor plante sau arbori din Orient i care au mari nsuiri farmacoterapeutice (de pild, smirna prin ardere, are o mare aciune favorabil asupra cilor

48

respiratorii) In contact cu aerul unele rezine i schimb calitile conferite de Farmacia lui Dumnezeu. Gumi-rezinele sunt substane vegetale de consisten vscoas. Ele sunt produse de plante sau chiar de arborii care cresc n general n climatul cald. Produsele naturale sunt valoroase i secretate sub forma unei mase vscoase transparente sau translucide la incizarea plantelor sau arborilor. S-a ajuns ca astzi unele din rezine i gumi-rezine s fie fabricate sintetic, cum este de exemplu smirna, tmia, moschus, etc. i vndute ca produse naturale, la preuri exorbitante. (Reziduu este produsul care rmne dintr-o substan sau amestec de substane dup aciunea diverilor factori. El poate reine aciunea farmacoterapeutic a unor principii activi din ingredientele care intr n compoziia Mirului, pentru acest motiv el poate fi ntrebuinat sub diferite forme farmaceutice la alinarea sau chiar vindecarea unor maladii greu de tratat, cu produsele de sintez - medicamentele alopate - arsuri, psoriazis). Dintre uleiurile eseniale mai importante, care intr n compoziia Sfntului i Marelui Mir, enumerm: esena de nard, uleiul esenial de roze; uleiul esenial de san-tal; uleiul esenial de nucoar; uleiul esenial de lavandul, precum i alte uleiuri eseniale din diferite plante, plcut mirositoare. Esena de nard este foarte parfumat i se extrage prin procedee diferite din rdcini, flori i frunze de nard. Esena de nard nu este prevzut n lista ingredientelor de la prepararea Sfntului i Marelui Mir (ea avnd i o importan liturgic), dar este foarte necesar pentru c imprim Mirului un miros plcut i permanent. Pe lng esena de nard, ingredient neprevzut la prepararea Mirului, este prevzut ns Folia nardi indieae. Un alt ulei esenial este uleiul de trandafir. La prepararea Sfntului i Marelui Mir din anul 2002, s-a apelat la vecinii notri bulgari, prin printele Manole Marcel - secretarul Arhiepiscopiei Bucuretilor i am primit pentru prepararea Mirului, un kilogram de "gel de trandafiri". n anul 1996, s-a apelat la aceeai biseric sor, tot prin printele Marcel Manole, cnd am primit 100 de grame de esen de trandafiri. Alte uleiuri eseniale care se mai pot introduce n compoziia Sfntului i Marelui Mir sunt; uleiul esenial de cedru, uleiul esenial de chiparos, uleiul esenial de cuioare i alte uleiuri eseniale - arome - plcut mirositoare.

49

III. PREPARAREA MIRULUI III.1. Istoricul preparrii i sfinirii Sfntului i Marelui Mir, n Biserica Ortodox Romn

Din vechime, potrivit mrturiilor istorice, Biserica Ortodox Romn a pregtit i sfinit Marele Mir pentru toate comunitile proprii, aa cum rnduiser sfintele canoane. n decursul vremii, ns, datorit unor condiii vitrege, o lung perioad de timp Biserica noastr n-a mai putut s-i exercite n ntregime atribuiile, inclusiv cele legate de pregtirea i sfinirea Marelui Mir. In aceast situaie, ne-am mprtit de ajutorul Patriarhiei Constantinopolului, de la care am primit mult vreme Sfanul i Marele Mir, aa cum Biserica noastr, atunci cnd a trebuit, a venit n sprijinul altor Biserici surori, ca n cazul Bisericii Ortodoxe Bulgare, creia i s-a trimis Sfntul i Marele Mir sfinit la Bucureti, ncepnd din 1921 i pn la recunoaterea autocefaliei sale de ctre Patriarhia Ecumenic. Dar, chiar i n situaia de care s-a pomenit, deseori, Biserica noastr n-a ncetat s se prevaleze de drepturile ei, ca n 1513, cnd Patriarhul Ecumenic Pahomie, aflat pe pmntul rii noastre a sfinit Marele Mir la Trgovite, mpreun cu arhiereii locului, act repetat n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea de patriarhii Ierusalimului, Teofan, Dositei i Hrisant Nottara. Dup unirea Principatelor, n 1859, dar, mai ales, n urma dobndirii Independenei de stat a rii, n 1877-1878, Biserica noastr i-a putut reafirma autocefalia, adic starea de neatrnare, pe care, de fapt, nu i-o pierduse niciodat, i astfel, s-a reluat i practica pregtirii i sfinirii Marelui Mir pe pmntul romnesc. De fapt, nc la 25 martie 1882, cu trei ani nainte de a se recunoate autocefalia (1885)69, Biserica noastr a rennodat firul sfinirii Marelui Mir pentru trebuinele proprii, act svrit arunci n catedrala mitropolitan din Bucureti, pentru prima dat numai de ctre ierarhii romni, prezidai de ctre mitropolitul primat Calinic Miclescu. De atunci, sfinirea Sfntului i Marelui Mir s-a repetat de nc 19 ori, pn n vremea noastr i anume n 1894, de mitropolitul primat Ghenadie Petrescu; n 1906, de mitropolitul primat Iosif Gheorghian; Alturat redm documentul ntocmit de Sfanul Sinod n 1906. Printre ndatoririle de seam pe care le are Biserica noastr Ortodox Autocefal este i aceea de a pregti i a sfini Sfntul i Marele Mir, necesar Tainei Mirun-gerii, tmosirii bisericilor
69

***Sfinirea Marelui Mir, BOR, An LXXXVI, nr. 3-5/1968, pp. 260-261. 50

i sfniiii antimiselor. Marele Mir este, deci, materia trebuitoare svririi celei de a doua sfinte taine, a Mirungerii, ce se administreaz imediat dup Botez, prin care se mprtete celui botezat harul Sfntului Duh, necesar pentru ntrirea i creterea sa n via duhovniceasc, pentru dobndirea mntuirii. Vorbind despre Botez, Domnul nostru Iisus Hristos arat c, pentru a intra cineva n mpria lui Dumnezeu, trebuie s se nasc din ap i din Duh (Ioan 3, 5). Naterea din ap se refer, cum lesne se nelege, la Botez, iar naterea "din Duh", la mprtirea harului dumnezeiesc, prin Taina Mirungerii. Administrarea Tainei Botezului, renaterea pe care el o determin trebuie ntrit, pecetluit prin Harul Sfntului Duh, ntrire pe care o acordau Sfinii Apostoli n vechime, cnd i puneau minile peste cei botezai i ei primeau Duhul Sfan (Fapte 8, 17), chiar i atunci cnd Botezul l svriser alii, mai nainte70. Cu vremea, Biserica a rnduit ca mprtirea darului Sfntului Duh, dup svrirea Tainei Botezului s se fac printr-o ungere special pe care o svreau Episcopii, ca i Preoii, - din ncredinarea Episcopilor -, mai ales pentru c numrul celor botezai sporea nentrerupt. Ungerea cu Sfntul Mir, confirma, n acelai timp, n cel mai nalt grad, calitatea cretinilor de ucenici ai Mntuitorului: cei uni (II Cor. 1, 21-22; Evrei 1, 9; I Ioan 2, 20, 27), sau aleii credinei celei noi. Ce este Sfntul i Marele Mir? Este un amestec de ulei curat de msline, virgin, cu vin de calitate, vechi, pregtit i fiert, dup o rnduial special, solemn, n primele trei zile din Sptmna Patimilor i sfinit de ctre Soborul Arhiereilor unei Biserici Autocefale, n frunte cu ntistttorul ci, n Joia aceleiai sptmni, la Liturghia Sfntului Vasile cel Marc. n vehicolul de vin i ulei intr un numr mare de plante medicinale mfunite, uleiuri eseniale i alte mirodenii, precum i unele rezine i gumi-rezine prevzute n Arhieraticon71 Untdelemnul sfinit n vehicolul vin - ulei, a unor plante medicinale, arome i esene, rezine i gumi-rezine, a primit denumirea de Sfntul i Marele Mir, dup slujba de sfinire, svrit de ctre ntreg soborul de Arhierei ai Bisericii Ortodoxe Romne, iar Taina Sfnt n cadrul creia se svrete Ungerea s-a numit cum e i firesc, Mirungerea72. Pregtirea, prepararea i Sfinirea Sfntului i Marelui Mir a devenit o lucrare de mare nsemntate n Biserica Ortodox, cci fr el, Taina Mirungerii nu se poate svri.

70 71

Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, p. 124. Ariereticon, Idem, pp. 192-193. 72 Drd. Alex-Marcel Sabu, Expunere catehetic a Sfintelor Taine: Botezul i Mirungerea, n rev. ST., an XXXIV, nr. 5-6/1982, p. 368. 51

Fiind sfinit de Arhierei, care sunt urmaii legiuii ai Sfinilor Apostoli la conducerea Bisericii, Sfntul i Marele Mir are puterea i harul pe care le avea nsi punerea minilor Sfinilor Apostoli peste capul primilor cretini73. n trecut, Sfntul i Marele Mir se aducea, de obicei, de la Patriarhia din Constantinopol. El s-a sfinit ns, n unele rnduri, i pe pmntul romnesc, dar la aceste ocazii erau de fa i participau chiar i ierarhi din lumea ortodox, prezeni atunci n ar. De exemplu, n anul 1513, la Trgovite, cnd era de fa, nsui patriarhul Pahomie al Constantinopolului - venit dup milostenii i ajutoare, sau n anul 1643, cnd Sfntul i Marele Mir se sfinea la Iai, cu cheltuiala mrinimosului Vasile Lupu. Atunci alturi de ierarhi moldoveni, participa i Patriarhul Teofan al Ierusalimului. La 25 martie 1882, n Catedrala mitropolitan din Bucureti se sfinea Sfntul i Marele Mir - pentru prima dat - i numai de ctre ierarhi romni, Mitropolit primat fiind Calinic Miclescu. A doua oar s-a sfinit n anul 1894, Mitropolit primat fiind Ghenadie Petrescu, iar a treia oar, la 30 martie 1906, n timpul Mitropolitului primat Iosif Gheorghian. A patra oar s-a sfinit la 15/28 aprilie 1921 (pentru prima dat n Romnia rentregit), Mitropolit primat fiind Miron Cristea. Din anul 1921, Biserica noastr a oferit Sfntul i Marele Mir i Bisericii surori bulgare, pn la renfiinarea Patriarhiei acesteia i pn la recunoaterea autocefaliei ei de ctre Patriarhia de Constantinopol (1945)74. Dup ridicarea Bisericii noastre la rang de Patriarhie, s-a sfinit Sfntul i Marele Mir la urmtoarele date: 1 aprilie 1926 sub patriarhul Miron Cristea; 6 aprilie 1934 sub patriarhul Miron Cristea; 2 aprilie 1942 sub patriarhul Nicodim Munteanu; 6 aprilie 1950 sub patriarhul Justinian Marina75; 14 aprilie 1955 sub patriarhul Justinian Marina;
73

10 aprilie 1958 sub patriarhul Justinian Marina; 22 aprilie 1965 sub patriarhul Justinian Marina; 18 aprilie 1968 sub patriarhul Justinian Marina;

Col. Rducanu Dumitru, Ce trebuie s tim despre Sfntul i Marele Mir, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti , 2002, p. 14. 74 Pr, Prof. Ene Branite, Despre Sfntul i Marele Mir i Taina Mirungerii, n Biserica Ortodox Romn, 1978, nr. 5-6, p. 534. 75 ***Sfinirea Marelui Mir la Mnstirea, BOR, an LXVIII, nr. 3-6/1950, pp. 241-242. 52

26 aprilie 1973 sub patriarhul Justinian Marina; 27 aprilie 1978 sub patriarhul Iustin Moisescu76; 5 mai 1983 sub patriarhul Iustin Moisescu; 7 aprilie 1988 sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist; 15 aprilie 1993, sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist; 11 aprilie 1996, sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist;

2 mai 2002, sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist77.

III. 1. Prepararea Sfntului i Marelui Mir n Biserica Ortodox

Pentru prepararea cantitii de aproximativ 50-60 litri de Sf. Mir sunt necesare urmtoarele: I. Vase i unelte: un cazan de aram, circa de 150 de litri, bine cositorit, pentru fierberea untdelemnului un cazan, tot de aram, bine cositorit, cam de 120 litri, pentru fierberea vinului; un vas, tot de aram, mai mare, i altul mai mic, pentru a se strecura n el Mirul fiert, precum i pentru nclzirea aghiasmei i a apei necesare pentru splarea vaselor i a uneltelor; piu marc de marmur, pentru pisat materiile trebuincioase; sit curat, pentru cernut materiile pisate; strecurtoare din flanel, nou, curat, pentru strecurat Mirul fiert; lingur marc, patrii lopele de lemn, dou scurte i dou lungi, cam de un metru; plnie de sticl i un vas de un litru, ca msur; patru tergare de pnz, pentru curatul vaselor, obiectelor i a locului; vasele bine cositorite, n care se va turna Mirul pregtit, se vor pstra la locul rnduit

de msline;

de cel mai marc. II. Materiile necesare a) lichide 1. Ulei de msline curat - 60 litri
76 77

***Sfinirea Marelui Mir la Mnstirea Cernica, BOR, an XCVI, nr. 5-6/1978, pp. 448-449. Col. Rducanu Dumitru, Idem, p. 15. 53

2. Vin natural, curat - 120 litri b) Plante 3. Hypericum 0,630 kg. 4. Lignum balsami 0, 945 kg. 5. Spina alba 0,630 kg. 6. Piper 1,575 kg. 7. Myrrha 1,260 kg. 8. Cassia lignea 0,945 kg. 9. Folium nardi indicae 0.945 kg, 10. Piper longum 0,630 kg, 11. Fructus balsami 0,630 kg. 12. Cypericum (radix) 1,575 kg 13. Visci (vsc) 0,945 kg 14. Saluinca 0,315 kg 15. Cassia nigra 0,630 kg 16. Caryophilli (cuioare) 0,945 kg. 17. Rosmarini (semen) 0,630 kg. 18. Cinnamomum (scorioar), 1,890 kg. 19. Asarum (radix) 0, 630 kg. 20. Maceris 0,315 kg. 21. Stachis 0,315 kg. 22. Zinzibens 1, 260 kg 23. ralitum (caulis muscata) (nucoar) 1, 890 kg 24. Maiorana (magheran) 0,315 25. Zedoaria 0,630 26. Calamus aromaticus 0,630 27. Inula 0,630 28. Aristolochia 0,345 29. Iris (stnjenel) 0,315 30. Lignum aloes 0,315 c. Rezine 31. Terebentin 1,890 kg. 32. Myrobalanus indicus 0,630 kg. 33. Landanum 1,575 kg
54

34. Olibanum (tmie) 1,575 kg. 35. Bdelium 0,315 kg 36. Styrax 0,315 kg 37. Moschus 0,018 kg 38. Opobalsamum 0,315 kg

III. 1. 1. Modul de preparare i fierbere a Sfntului i Marelui Mir

a. Pregtirea ingredientelor n sptmna a asea a Postului Mare i anume joi i vineri, nainte de Duminica Floriilor (Stlprilor), materiile vrtoase (rdcini, fructe, rezine etc.) se piseaz mrunel i se cern prin sit. n smbta lui Lazr se aduc toate materiile, precum i vasele, n biseric unde urmeaz s se fac fierberea i se pun pe o mas, la un loc potrivit. b. Sfinirea apei, splarea vaselor i aprinderea focului Luni n sptmna Patimilor, dimineaa, dup Utrenie, se aeaz masa cu materiile i vasele n mijlocul bisericii, Pe o alt mas se gsesc cele necesare pentru sfinirea apei (sfetania mic), adic: Sfenicul cu lumnare, Evanghelia, Crucea, Molitfelnicul, busuiocul, ervetul. La ora cuvenit, Patriarhul sau delegatul su, venind la biserica unde se prepar Sfntul Mir, svrete mai nainte sfinirea apei (sfetania mic), dup rnduiala din Molitfelnic. Dup svrirea sfinirii apei, Arhidiaconul zice: Binecuvinteaz Prea Fericite Printe Patriarh. Patriarhul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor.

Corul, format din clericii care vor prepara Sfntul Mir, zice: Amin! Patriarhul rostete rugciunea:

55

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le plineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Clericii: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi (de trei ori). Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Preasfnt Treime miluiete-ne pe noi; Doamne, curete pcatele noastre; Stpne, iart frdelegile noastre; Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre pentru Sfnt numele Tu. Doamne miluiete (de trei ori). Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Tatl nostru Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. Patriarhul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Clericii: Amin. Apoi cnt troparul Rusaliilor: Bine eti cuvntat Hristoasc Dumnezeul nostru, Cela ce prea nelepi pe pescari i-ai artat, trimindu-lc lor Duhul Sfnt; i printr-nii lumea ai vnat, Iubitorule de oameni, slav ie Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin78. Condacul Rusaliilor: Cnd Cel Prcanalt, pogorndu-Sc, a amestecat limbile, a desprit neamurile; iar cnd a mprit limbile cele de foc, la o unire pe toi a chemat, i cu un glas slvim pe Duhul cel Preasfnt. Patriarhul cdete biserica, materiile i vasele pregtite. Apoi stropete cu aghiasm materiile i vasele, merge la locul rnduit pentru fierbere i stropete cu aghiasm locul.

78

Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, p. 127. 56

Marele cclesiarh toarn aghiasm n vasele de pe vatr, iar Patriarhul aprinde focul i se deprteaz. Marele cclesiarh i ceilali preoi care vor prepara Sfntul i Marele Mir se mbrac n stihar, epitrahil, bru i mnecue, iar diaconii n vemintele lor. Eclesiarhul rnduiete un diacon s nceap s citeasc Evanghelia, iar ceilali cltesc cu aghiasm cald toate vasele i obiectele ce se vor folosi la prepararea i pstrarea Sfntului i Marelui Mir. Apoi stinge focul. c) Prepararea decoctului din plante Mari dimineaa, marele eclesiarh i ceilali clerici desemnai merg la biserica unde este rnduit s se pregteasc Sfntul i Marele Mir, se mbrac n veminte, precum s-a artat n rnduiala de luni; se d binecuvntarea i se ncepe citirea Ceasurilor, cu tot tipicul lor, adic cu citirea Evangheliilor (stlpii), iar preotul rnduit aprinde focul i pune pe vatr cazanul mai mic - cel de 120 litri - i toarn ntr-nsul vinul, cam vreo 60 litri. Pe o mas alturat, se amestec bine toate ingredientele de plante (cele de la nr. 3 pn la nr. 30) i ncepe s le toarne ncet, amestecnd, peste vinul nclzit. Pe msur ce fiertura se ngroa, se adaug treptat restul de vin, ct va cere trebuina, pn Iacei mult 100 litri. Se fierbe vinul cu ingredientele de plante, cam dou ore, amestecndu-se mereu cu cele dou lopele, ferindu-se s nu se ard pe fundul sau marginile cazanului. Dup dou ore, se stinge focul i se las s se rceasc decoctul peste noapte. d) Fierberea decoctului din plante cu ulei i adugarea rezinelor. Miercuri dimineaa, cei rnduii cu prepararea Sfntului i Marelui Mir, ncep rnduiala slujbei dup cum s-a artat mai sus, n ziua precedent, iar preotul rnduit aprinde focul sub cazanul n care se gsete decoctul de plante. Acesta se nclzete i se amestec bine pn ce fiertura devine fluid, se rstoarn apoi decoctul n cazanul cel mare, splndu-se bine cu vin. Peste decoct se adaug ntreaga cantitate de ulei de msline curat (60 litri) i apoi se aprinde focul sub cazan. Doi preoi rnduii ncep s amestece cu lopeile cele lungi, ct dureaz fierberea, lund seama s nu se ard uleiul pe fundul ori pe pereii cazanului. nclzindu-se uleiul, se adaug pe rnd rezinele, cele enumerate de la nr. 31 pn la nr. 35 inclusiv. Fierberea uleiului dureaz patru ore. Cu o jumtate de or nainte de a se termina fierberea, se adaug rezina Sryrax (de la nr. 36).

57

(Dac n timpul fierberii se observ c uleiul s-a ngroat prea mult i vinul de dedesubt s-a evaporat, se adaug treptat restul de vin, ca s nu ajung uleiul la fundul vasului i s se ard). Sfrindu-se fierberea, se stinge focul. Se adaug ingredientul de la nr. 37 (moschus) i se acoper vasul cu o hrtie tare, lsndu-se s se astmpere fiertura. Spre sear, dup Pavecerni, preotul rnduit strnge cu lingura untdelemnul de deasupra masei de ingrediente ce s-a lsat la fund n vasul de metal curat, pregtit mai dinainte. Se nclzete uleiul (decoctul), apoi se strecoar prin flanel ntr-un alt vas, se adaug ultimul ingredient, de la nr. 38 (opobalsam), i alte uleiuri eseniale mirositoare, se amestec bine i astfel Sfntul i Marele Mir pregtit se toarn n vasul de alabastru n care se pstreaz, se aduce n sfntul altar i este aezat pe o mas anume pregtit, aprinzndu-se lumnri. Dup cum se poate observa, ingredientele care intr n compoziia mirului sunt formate (compuse) din: plante medicinale, rezine, ntr-uri vehicol ulei i vin, prin fierbere, pn la cel mult 120C. Dup pregtirile i rnduiala liturgic prevzut n Arhieraticon, se pune pe vatra focului

cazanul cel mic i se toarn n el vinul, circa 60 de litri i se aprinde focul sub cazan. De la o mas alturat se pun, peste vinul nclzit, plantele medicinale mnunchi, treptat adic cele prevzute de la numerele 3 pn la 30, amestecndu-se continuu. Pe msur ce fiertura se ngroa, se adaug treptat restul de vin, pn la cel mult 100 litri. Se fierbe vinul cu plantele 2 ore (din momentul fierberii), amestecndu-se continuu cu energie, cu ajutorul lopeilor din lemn, avnd grij s nu se prind pe fundul cazanului sau pereii acestuia, din acest amestec. Dup dou arc de fierbere se stinge focul, se acoper cazanul cu un carton i se las s se rceasc fiertura pn a doua zi (miercuri). Miercuri, a doua zi, se aprinde focul sub cazanul n care se gsete fiertura de plante-vin i se amestec bine pn ce aceasta devine fluid. Se rstoarn coninutul (din cazanul mic - fiertura de vin-plante) n cazanul mare. Se spal cu vin cazanul n care a fost fiertura de plante-vin i se rstoarn aceast spltur peste fiertura din cazanul mare, (splarea se face cu circa 20 litri de vin). Peste fiertura din cazanul mare se pune ntreaga cantitate de ulei de msline virgin (60 litri). Se aprinde focul sub cazan. Aceast mixtur se amestec cu lopeile din lemn, att ct dureaz fierberea (4 ore din momentul fierberii), lund seama s nu se ard uleiul pe fundul cazanului, sau pe pereii cazanului pentru ca mirul s nu capete culoare brun.
58

Dac n timpul celor 4 ore de fierbere a amestecului de plante, vin, ulei de msline, se observ c acest coninut se ngroa (datorit evaporrii vinului de dedesubt), se adaug treptat tot restul de vin pentru ca s nu ajung uleiul la fundul vasului i s se ard; n acest caz, Mirul ar fi brun. De aceea, necesitatea de a se amesteca continuu i energic, n tot timpul fierberii. Din momentul nceperii fierberii, se adaug treptat, pe rnd, rezinele prevzute la punctele 31-35 (adic: 31 Terebentin; 32 Myrobalanus indicus; 33 Labdanum, 34 Olibanum (tmie) i 35 Bdelium). Cu o jumtate de or nainte de a se termina fierberea (adic dup 3, 1/2 ore de fierbere), se adaug 36 Styrax = smirn. Dup 4 ore de fierbere, se stinge focul, i se adaug ingredientul 37 Moschus i se acoper vasul cu un carton, lsndu-se s se liniteasc fiertura. Dup circa 16 ore - seara, se strnge Mirul de deasupra masei de ingrediente, ntr-un alt vas de metal foarte curat. Mirul colectat n acest al treilea vas se strecoar prin flanel n alt vas, se adaug ingredientul cu nr. 38 Opobalsamum, precum i uleiuri eseniale- cum ar fi esena de nard i se amestec bine cu o lopat nou. Mirul astfel pregtit se toarn n vasul de alabastru n care se pstreaz, se aduce n Sfntul Altar i este aezat pe o mas anume pregtit, aprinzndu-sc lumnri. In Joia Mare, fiecare biseric autocefal, sfinete Mirul, acesta devenind, astfel, Sfntul i Marele Mir, cu importan liturgic deosebit. Reziduu - se ngroap adnc n curtea bisericii. Aceasta este sinteza Tehnicii preparrii Mirului, dup Arhieraticon79, pentru circa 60 litri de Mir. Orice preparare a Mirului are particulariti, de aceea ne ostenim s le menionm. Prepararea ingredientelor care intr n componena Sfntului i Marelui Mir, ncepe nc din sptmna a asea a Postului Mare. n zilele de joi i vineri din aceast sptmn se mrunesc i se cern, prin sit, cu ochiuri mari (ciur), materiile tari sau solide, iar n smbta lui Lazr, deci nainte de Duminica Floriilor sau Stlprilor, se aduc toate materiile care vor intra n componena Sfntului i Marelui Mir n biserica n care va avea loc fierberea lor, mpreun cu vasele i celelalte unelte necesare pentru prepararea i fierberea Mirului, aa cum indic rnduiala. Ele se aaz la locul stabilit pentru fierbere, iar fierberea se face n mai
79

Ariereticon, Idem, p. 192. 59

multe etape. Luni n Sptmna Patimilor dup Utrenie, se aaz masa cu materiile i vasele necesare n mijlocul bisericii. ntistttorul Bisericii sau un delegat al su, un arhiereu, vine n biseric i svrete sfinirea apei. Apoi cdete materiile pregtite i vasele rnduite pentru fierbere, cntndu-se n acest timp Troparul i Condacul Rusaliilor. Dup aceea stropete cu aghiasm materiile, vasele de fiert, vatra sau locul unde va avea loc fierberea i tot ceea ce se va folosi la fierbere. Pentru procesul de fierberea materiilor Mirului, se rnduiete un preot, ajutat de ali clerici. El supravegheaz cu mare atenie prepararea i fierberea elementelor care intr n structura i compoziia Mirului. Tot timpul ct va dura prepararea i fierberea, preoii vor mbrca stiharul, epitrahilul, brul i mnecuele, iar diaconii stiharul i orarul. Unul dintre diaconi va citi, n tot timpul fierberii, din Sfnta Evanghelie. Dup stropirea materiilor, a vaselor i a locului cu ap sfinit de ctre Intistttor sau de delegatul su, preotul rnduit toarn toat aghiasm rmas n vasul pentru fierbere i l aaz pe vatr. ntistttonil sau delegatul su aprinde focul i las pe preotul rnduit ca, mpreun cu ceilali clerici care l vor ajuta, s clteasc cu aghiasm nclzit toate vasele necesare. Aghiasm rmas dup aceast splare se vars ntr-un loc curat, dup care preotul stinge focul i dezbrac vemintele. Ingredientele necesare preparrii Sfntului i Marelui Mir sunt cele prevzute n Arhicraticon, i anume: lichide, plante i rezine, pentru cantitile prevzute la aceste pagini. Ingredientele prevzute n Arhieraticon, trebuie s ndeplineasc, din punct de vedere tehnic, urmtoarele condiii: s posede certificat de calitate i s aib nscrise pe ambalaj data preparrii i expirrii. Cnd se prepar cantiti mai mari dect cele prevzute n Arhieraticon, calculul ingredientelor pentru cantitatea ce se prepar se face de cancelaria Sfntului Sinod. In cazul n care nu pot fi asigurate ingredientele prevzute n Arhieraticon, se pot procura n locul unora din ingrediente - uleiuri eseniale, dar atenie: cantitile de uleiuri eseniale s se calculeze n funcie de cantitatea de ulei esenial ce se extrage dintr-un kilogram de plante. n cazul c se procur n plus i alte arome - uleiuri eseniale - n afara celor prevzute n Arhieraticon, acestea se vor alege cu foarte mare profesionalism de ctre farmacistul specialist participant la tehnica preparrii Sfntului i Marelui Mir, la momente oportune, specialistul care va face i testrile experimentale pentru nlturarea unor neajunsuri - precipitaii, anulri de aciuni, urmrindu-se timpul de aezare al acestor ingrediente adugate n plus. Dup svrirea rnduielii de luni din Sptmna Patimilor, n ziua de mari dimineaa, marele eclesiarh i ceilali clerici desemnai, merg la biserica unde urmeaz s se prepare Sfanul
60

i Marele Mir, se mbrac n veminte precum s-a artat n rnduiala de luni, se d binecuvntarea i se ncepe citirea ceasurilor, conform ndrumrilor tipiconale, adic citirea Evangheliilor (stlpii), iar preotul rnduie aprinderea focului i pune pe vatr cazanul mic de 120 litri i toarn vinul, cam 60 litri. Pe o mas alturat se amestec bine toate ingredientele de plante, cele de la numrul 3 pn la 30 prevzute n Arhieraticon. Amestecul de plante se face de un preot slujitor, cu minile acoperite cu mnui chirurgicale, pentru c din experien s-a constatat c plantele de la numrul 3 la numrul 30 pot produce eriteme i alergii. Din aceast cauz, se vor folosi mnui chirurgicale. (Observaiile, colonelului n retragere farmacist Rducanu Dumitru). Amestecul de ingrediente se toarn ncet (tot cu minile protejate), cu o scaf din inox sau din material plastic, amestecnd continuu, peste vinul nclzit. Pe msur ce fiertura se ngroa, se adaug treptat restul de vin, pn la cel mult 100 de litri. Din momentul nceperii fierberii, ingredientele de plante cu numrul 3 pn la numrul 30, mpreun cu vinul, se fierb dou ore, timp n care se amestec, cu lopeile din lemn, prin rotaie, de preoii i diaconii slujitori, pentru ca s nu se ard coninutul de pe fundul cazanului sau de pe pereii acestuia. Dup dou ore de fierbere se stinge focul de ctre preotul slujitor i se las s se rceasc fiertura, de la ora 11,00 din ziua de mari, pn la ora 7,00 din ziua de miercuri, cazanul fiind acoperit, folosindu-se un mijloc de rcire (aer condiionat sau ventilatoare). Miercuri dimineaa la ora 7,00 (se ncepe aa de diminea pentru a ajuta rcirea), cei rnduii cu prepararea Sfanului i Marelui Mir, ncep slujba i se aprinde focul sub cazanul cu fiertur de vin i plante din ziua de mari. Se nclzete pn ce fiertura de vin i plante devine fluid, amestecndu-se coninutul cu energie, cu lopeile. Cnd fiertura a devenit fluid, se rstoarn ntr-un cazan mai mare, cazanul n care a fost fiertura splndu-se bine cu vin. Peste fiertura de plante i vin se adaug o cantitate de 60 litri de ulei de msline. Se aprinde apoi focul sub acest cazan. Preoii ncep s amestece cu lopeile cele lungi, pn cnd coninutul ncepe s fiarb, avnd grij s nu se ard uleiul pe fundul cazanului sau pe pereii acestuia. n timpul fierberii, se adaug, pe rnd, rezinele prevzute n Arhieraticon cele de la numrul 31 pn la numrul 35 inclusiv. Din momentul acesta, fierberea continu 4 ore. Cu o jumtate de or nainte de terminarea fierberii, se adaug rezina Styrax, care se poate pisa la mojar sau se poate dizolva ntr-un solvent organic, dar atenie! operaia se face numai de farmacistul specialist asistent la tehnica preparrii Sfntului Mir. Dup 4 ore de fierbere, se stinge focul, se
61

adaug ingredientul cu numrul 37 (moschus natural) i se acoper cazanul cu un carton, lsnd s se rceasc coninutul. n seara de miercuri, dup Pavecerni, preotul rnduit strnge cu un linguroi, cu atenie, ntr-un vas, curat pregtit nainte, straturile formate de deasupra ingredientelor decantate la fundul cazanului. Se nclzete coninutul colectat la 30-40 i se strecoar ntr-un alt vas, se adaug ultimul ingredient cu numrul 38 (opobalsam) i alte uleiuri eseniale mirositoare, prin tatonare, evitndu-se precipitarea, (operaie supravegheat de farmacistul specialist). Se amestec bine i astfel Sfntul i Marele Mir se toarn n vasele eparhiale, n care se pstreaz, se aduc n sfanul altar i este aezat pe o mas pregtit, aprinzn-du-se lumnri. n Joia Mare, dimineaa, Prea Fericitul Patriarh, Mitropoliii, Arhiepiscopii, Episcopii i Arhiereii, membrii Sfntului Sinod, mbrac sfintele veminte, ncepnd astfel rnduiala sfinirii Sfntului i Marelui Mir. Vasele cu Sfntul i Marele Mir sunt aduse la proscomidiar, unde coninutul se toarn n alte vase mai mici spre pstrare; iar locul unde s-a prepaprat Sfntul i Marele Mir se cur bine, vasele i obiectele se spal cu ap cald, precum i podeaua pe care a czut fiertura; ceea ce nu se poate spla se arde, iar reziduul rmas dup strecurare se ngroap n curtea bisericii. Pregtirea materiei care va alctui Sfntul i Marele Mir, ca i sfinirea acestuia se fac dup o rnduiala stabilit de Biserica Ortodox. n Biserica Ortodox Romn exist o rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului, aprobat de Sfntul Sinod n anul 1906. Conform acestei rnduieli, n compoziia materiei care alctuiete Sfntul i Marele Mir, intr elementele pe care le-am prezentat mai nainte. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir are loc n cadrul Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare80, unit cu Vecernia, svrit n Joia Mare. Slujba se ncepe cu Ceasurile III, VI i IX, n timpul crora toi membrii Sfntului Sinod vin n Catedrala Patriarhal i dup ce se mbrac n odjdiile arhiereti, ies n mijlocul bisericii, ncepndu-se Sfnta Liturghie. Sfiniii arhierei rmn aici la vohodul Vecerniei, cu Sfnta Evanghelie, iar la "Lumin lin", la cuvintele "Vrednic eti n toat vremea", ntistttorul binecuvnteaz cu dicherul i tricherul, dup care toi sfiniii arhierei intr n altar, aezndu-se n jurul Sfintei Mese. Dup paremii, se cnt troparul i condacul Duminicii celei Mari, n timp ce ntistttorul cdete altarul i biserica. Cnd se ntoarce n altar, toi sfiniii arhierei se adun n jurul Sfintei Mese, unde sunt aduse i aezate vasele cu Mir, iar ntistttorul citete prima dintre cele patru rugciuni prevzute n
80

Ene Branite, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n rev. BOR, an. LXXXIII, nr. 3-4/1965, p. 222. 62

Rnduiala sfinirii Sfntului Mir. Apoi ierarhul imediat urmtor n rang citete a doua rugciune. Se continu Sfnta Liturghie cu Sfinte Dumnezeule i celelalte dup rnduiala, iar la vohodul cel mare, cu cinstitele daruri, nainte de ieirea diaconului cu Sfntul Disc pe cap, arhimandriii Catedralei ridic vasele cu Mir i se ndreapt spre ieirea din Sfntul Altar pe ua de miaznoapte, avnd n fa doi purttori de lumin, ipodiaconi care in ripide deasupra vaselor cu Mir, i diaconi cu dichere i trichere, iar alii cu cdelnie, fcndu-se vohodul dup rnduial, cu pomenirile ndtinate. Vasele cu Mir se aduc pn la uile mprteti, de unde le primesc ntistttorul i ceilali Prea Sfinii arhierei, ducndu-le i ae-zndu-le pe Sfnta Mas n partea stng. Apoi se continu slujba pn dup axionul: Din ospul Stpnului. Dup ce ntistttorul rostete S fie milele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi, cu toi, descoper vasele cu Mir nsemnndu-le de trei ori cu semnul Sfintei Cruci i citete rugciunile a treia i a patra. Face iari semnul crucii de trei ori deasupra vaselor i rostete formula Se sfinete Mirul acesta cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adugnd dup rspunsul Amin dat de cor, Iat acest Mir s-a fcut Mir sfinit n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Binecuvnteaz poporul cu dicherul i tricherul, n timp ce corul cnt ntru muli ani Stpne i se continu Sfnta Liturghie pn la sfrit. Cnd se duce Sfnta mprtanie la Proscomidiar, se duc i se aaz acolo i vasele cu Sfntul Mir, dup care se transport, la sfritul slujbei, la Palatul Patriarhal, de unde se distribuie mitropoliilor, eparhiilor, protopopiatelor i parohiilor. Sfntul i Marele Mir se sfinete n Joia Patimilor, n amintirea a dou evenimente importante din istoria mntuirii noastre i anume: mai nti, pentru c mai nainte cu o zi facem pomenirea femeii celei pctoase care a uns cu mir de marc pre, capul i picioarele Domnului i n al doilea rnd, pentru c sfinirea Lui adun n jurul Sfntului Altar pe Prea Sfiniii Arhierei, aa cum odinioar Sfinii Apostoli s-au adunat n jurul Mntuitorului la masa Cinci celei de Tain pe care Biserica o prznuiete n aceast sfnt i mare zi, la care El a investit pe Sfinii Si Ucenici cu puterea preoiei, dndu-le porunca de a svri peste veacuri, ei i urmaii lor episcopi i preoi, slujba Sfintei Liturghii n amintirea Patimilor i a jertfei Sale pentru mntuirea oamenilor, cnd le-a zis: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Cine are dreptul s svreasc slujba de sfinire a Sfntului i Marelui Mir i ce importan are actul acesta sfinitor n viaa unei Biserici Ortodoxe autocefale i n trirea religioas a credincioilor?
63

Actul liturgic, aceast sfinire a Sfntului i Marelui Mir este o slujb pe care, conform Canonului 6 al Sinodului local de la Cartagina, de la 449 nu o pot svri dect episcopii. Acetia ns nu o svresc independent, ci numai n cadrul unor Biserici autocefale sau autonome. Rnduial canonic statornicit, care este astzi n vigoare, este aceea c sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n Joia Mare de ntistttorul unitii teritoriale bisericeti numit Biseric autocefal, asistat, fie de sinodul tuturor episcopilor din acea Biseric, fie de un sinod restrns de episcopi ai aceleiai Biserici. Pn la o vreme, dreptul de a pregti i a sfini Sfntul i Marele Mir pentru toat cretintatea ortodox l pstrase numai Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, care apoi mprea acest Sfan Mir tuturor Bisericilor Ortodoxe naionale, care se aflau sub dependena canonic a Patriarhiei Ecumenice. Cnd Bisericile Ortodoxe naionale i-au dobndit autocefalia, deci independena i puterea de a se conduce pe sine, ele au cptat i dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir, pentru nevoile proprii. Acest act de fapt d expresie strii de autocefalie, alturi de alte elemente specifice. Dup cum este cunoscut n Biserica Ortodox Romn, sfinirea Sfntului i Marelui Mir sa fcut pentru prima dat de ctre Sinodul acesteia, la Mitropolia din Bucureti, Ia 25 martie 1882 i, de atunci pn astzi, ori de cte ori a fost nevoie. Din 1921 i pn la renfiinarea Patriarhiei Bulgare i recunoaterea autocefaliei ei de ctre Patriarhia de Constantinopol, Biserica noastr a sfinit Sfntul i Marele Mir i pentru Biserica Bulgar. Uneori, Patriarhia Ecumenic a ncercat s impun rnduiala ca sfinirea Sfntului i Marelui Mir s nu se svreasc dect de ctre Patriarhii Ecumenici, cu sinoadele lor, motivnd c pe aceast cale s-ar pstra i simbolic, ntr-o permanent comuniune haric, unitatea deplin a Ortodoxiei Ecumenice. In acest scop, i nu ca titlul de privilegiu, n unele tomusuri de recunoatere a autocefaliei unor Biserici Ortodoxe, Patriarhia Ecumenic i-a rezervat n mod expres, pe seama ei, dreptul de a sfini Sfanul i Marele Mir i pentru aceste Biserici. Este cazul Bisericii din Grecia (1850), al Bisericii Serbiei (1879) i al Bisericii din Polonia (1924). n privina Bisericii Ortodoxe Romne, nu se face aceast rezerv n tomusul de recunoatere a autocefaliei din 1885, ci chiar se specific, n mod clar, dreptul Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne de a sfini Sfntul i Marele Mir.

n legtur cu pretenia Patriarhiei Ecumenice menionat mai sus, precizm c, printr-o

scrisoare din 1836 adresat Mitropolitului Vcniamin Costachi al Moldovei, se amintea c potrivit unui obicei strvechi - numai Patriarhul de Constantinopol, ar avea dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir, aa cum susinuse i canonistul Balsamon n secolul al XII-lea. Din aceasta, unii teologi din secolele al XIX-lea i XX-lea au ncercat s fac un privilegiu pentru
64

Patriarhul de Constantinopol, ca suport al unei supremaii jurisdicionale n cadrul Ortodoxiei. Dreptul sau privilegiul acesta ns nu poate fi revendicat, fiindc el nu are o baz canonic, iar practica ne arat c autocefalia cptat este exprimat i n dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir. De aceea, unii teologi au exprimat clar punctul de vedere c o nou formul de a sfini Sfntul i Marele Mir, pentru ntreaga Ortodoxie, ntr-un singur loc poate fi discutat, dar nu ca un privilegiu acordat unei Biserici i nu neaprat la Constantinopol, ci la Ierusalim de ctre toi ntistttorii Bisericilor Ortodoxe Autocefale i autonome sau de ctre delegaii acestora, n frunte cu Patriarhul Ecumenic, sau cu oricine dintre cpeteniile Bisericilor autocefale sau autonome, asupra cruia ar conveni cei aflai de fa atunci, de preferin fiind ncredinat acest drept Patriarhului de Ierusalim. Pn atunci, este bine ca Sfntul i Marele Mir s se sfineasc de ctre fiecare Biseric Ortodox autocefal n parte, aceasta neafectnd cu nimic unitatea panortodox i bunele relaii existente ntre toate Bisericile Ortodoxe autocefale. Pretenia la un privilegiu, care ar fi interpretat ca dorin de supremaie jurisdicional, ar crea discuii, tensiuni i poate chiar schisme, care nu sunt dect duntoare unitii Bisericilor Ortodoxe autocefale surori Dup o rnduial special, solemn, urmrit cu rigurozitate n primele trei zile din Sptmna Patimilor, Sfntul i Marele Mir este sfinit de ctre soborul arhiereilor unei Biserici Autocefale, n frunte cu ntistttorul ei, n joia aceleiai sptmni, la Liturghia Sfanului Vasile cel Mare. El este apoi mprit episcopiilor, protopopiatelor i parohiilor, pentru a fi folosit la Taina Mirungerii, la Sfinirea antimiselor i la trnosirea bisericilor sau resfinirea lor, dup reparaii i restaurri. Prin faptul c este sfinit n chip deosebit, cu o rnduial special, el devine nu numai un simbol sau o imagine, ci i o materie a Duhului Sfnt. Mulimea ingredientelor din care este fcut este expresia feluritelor daruri i puteri ale Sfntului Duh. Sfanul Mir nchipuie i pe Mntuitorul Hristos, despre care Sfnta Scriptur spune c Mir vrsat este numele Tu (Cntarea Cntrilor 1, 2). De aceea, cnd l folosim la svrirea Tainei Mirungerii, el este semnul vzut al mprtirii, celui nou botezat, de darurile Duhului Sfnt. Prin aceast ungere a celui de curnd botezat se face nceputul creterii duhovniceti. De aceea, el a fost numit "armtura Duhului Sfnt", de ctre Sfntul Chirii al Ierusalimului (Cateh. mist., III, 1-5). Ungerea cu Sfanul Mir se administreaz n Biserica Ortodox, imediat dup Botez, pentru ca noul botezat s primeasc darurile Duhului Sfan, aa cum Duhul Sfnt S-a pogort n chip de porumbel asupra Mntuitorului, la Botezul Su n Iordan. Ungerea cu Sfntul Mir a celui nou botezat nseamn i pecetluirea lui ntru Hristos. Prin aceasta El devine adevrat i deplin cretin, un nou Hristos sau uns, se face prta

65

trupului mistic al lui Hristos, dac avem n vedere c n limba greac Hristos nseamn uns . Ungerea cu Sfntul Mir se face la frunte, ochi, nri, gur i urechi, pentru sfinirea simurilor, pe piept i pe spate81, pentru sfinirea inimii i a voinei, la mini i la picioare, pentru sfinirea cilor i a faptelor cretinului. Pecetluirea cu Hristos a celui nou botezat se face prin formula cu care se administreaz Taina Mirungerii: "Pecetea Darului Duhului Sfnt", formul luat din Epistola a doua a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni. (II Cor. 1,21 -22). La sfinirea bisericilor i a antimiselor el este socotit ca izvor al harului, avnd n vedere c n biseric se svresc lucrurile sfmitoare, iar pe Sfntul Antimis se s vrete Sfnta Liturghie, prin care ne mprtim cu nsui Trupul i Sngele Domnului, ca izvor al sfineniei. (Despre Sfntul i Marele Mir, vezi mai pe larg, Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Bucureti, 1980, p. 375-377; Idem, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n Biserica Ortodox Romn, anul LXXXIII, (1965), nr. 3-4, p. 220-226; prof. dr. Iorgu D. Ivan, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n Mitropolia Ardealului, anul XI (1966), nr. 7-8, p. 524-534). Pregtirea materiei care va alctui Sfntul i Marele Mir, ca i sfinirea acestuia, se fac dup o rnduial stabilit de Biserica Ortodox Romn, rnduial, aprobat de Sfntul Sinod n anul 1906. Conform acestei rnduieli, n compoziia materei care alctuiete Sfntul i Marele Mir intr urmtoarele elemente: untdelem curat de ms line, amestecat cu vin natural, curat, cu miros sau buchet plcut i cu 28 plante medicinale, unele care cresc i la noi; opt rezine aduse din Grecia sau Ierusalim, la care se pot aduga, cu competen, i unele uleiuri eseniale frumos mirositoare. Cantitatea de Mir ce se prepar se stabilete de Sfntul Sinod, care hotrte calculul i nomenclatura ingredientelor pentru cantitatea de Mir hotrt s se prepare, pentru nevoile pastorale ale Bisericii Ortodoxe Romne. Prin Taina Mirungerii, noul botezat devine cretin adevrat i deplin, adic uns al Domnului Hristos, pentru c ungerea aceasta este semnul revrsrii darurilor Sfntului Duh, care S-a pogort mai nti n chip de porumbel, asupra Mntuitorului, la Botezul Su n apa Iordanului (Matei 3, 16; Marcu 1, 10; Luca 3, 21-22) i apoi peste Sfinii Apostoli, la Cincizecime, sub nfiarea limbilor de foc (Fapte 2, 1-3), iar acum se d tuturor cretinilor, dup Botez, sub chipul vzut al Sfntului i Marelui Mir82.

81

Mgr. Mihai Georgescu, Sfintele Taine, Dup Catehezele, Sfntului Chiril al Ierusalimului, ST., an XI, nr. 78/1959. p. 439. 82 Col. Rducanu Dumitru, Ce trebuie s tim despre Sfntul i Marele Mir, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti , 2002, p. 13. 66

Dac la nceput Taina Mirungerii s-a fcut prin punerea minilor, mai trziu aceasta s-a administrat numai prin ungere. Importana Sfntului i Marelui Mir n Biseric i n viaa credincioilor const nu numai n folosirea Iui pentru administrarea Tainei Mirungerii, una din cele apte Sfinte Taine ale Bisericii, ci i n aceea c el -cum s-a artat - se ntrebuineaz i n alte acte de cult eseniale pentru viaa bisericeasc i anume: Sfinirea bisericilor - locaurile de cult i sfinirea antimiselor. De aceea, ca i Sfnta mprtanie care se pstreaz n Sfntul Chivot, pe Sfnta Mas, Sfntul i Marele Mir se ine n Biseric, la loc de cinste n Sfntul Altar i se folosete doar cnd este cazul i cu toat evlavia cuvenit.

III. 1. 2. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 1993

Partea liturgic prevzut pentru Sfinirea Sfntului i Marelui Mir este scris n Arhieraticon83, iar sfinirea acestuia este confirmat prin actul sinodal alctuit i semnat de membrii Sfntului Sinod. Sfntul i Marele Mir nu este o mixtur de plante medicinale, rezine, uleiuri eseniale ntr-un venicol ulei i vin la fierbere, puse ntmpltor, ci este o preparare i apoi o consacrare (sfinire) a acestor elemente componente, combinate dup o riguroas ordine tiinific. Pentru autorul acestor rnduri tehnica preparrii Sfntului i Marelui Mir a fost de o importan deosebit, insuflat de colegul su de Facultate de Farmacie, regretatul episcop Roman Jalomieanul. Terminndu-se Marele Mir ce fusese sfinit n anul 1988, s-au luat din vreme msurile cuvenite pentru ca, n ziua de 15 aprilie 1993 - Joia cea mare -, n biserica Sf. Spiridon-Nou din Bucureti, s se svreasc dup rnduial, n cadrul dumnezeietii Liturghii a Sfanului Ierarh Vasile cel Mare, o nou slujb de sfinire a Marelui Mir, a aptesprezecea de la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre (1885) i pentru a doua oar n timpul arhipstoririi Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist. Pentru aceasta, s-au achiziionat materiile necesare obinerii unei cantiti de circa 250 litri de Mare Mir, care au fost pstrate la loc potrivit, n paraclisul mnstirii Antim din Bucureti, n vederea amestecrii-combinrii i fierberii lor, la timpul cuvenit, conform Rnduielii aprobat de Sfntul Sinod n anul 1906. Pentru supravegherea pregtirii Marelui Mir, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a delegat pe P. S. Episcop Nifon Ploieteanul i pe P. S. Episcop Teofan Sinaitul, vicari patriarhali, i P. S. Episcop Roman Ialomieanu, vicarul Arhiepiscopiei Bucureti, ajutai de P. Cuv. Arhimandrit Grigore Bbu, P. Cuv. Protosinghel Ieronim Creu, eclesiarhul
83

Ariereticon, Ed. IBM. Al BOR., Bucureti, 1993, pp. 192-193. 67

Catedralei patriarhale, P. C. Pr. Augustin Rusu, precum i colegul de facultate de farmacie al P. S. Roman Ialomieanul, domnul colonel Dumitru Rducanu - ca farmacist specialist. n sptmna a asea a Prcsimilor i anume n zilele de joi i vineri, nainte de Duminica Floriilor (Stlprilor), n paraclisul mnstirii Antim din Capital, a nceput pregtirea materiilor vrtoase pentru Marele Mir, care au fost alese, pisate i cernute, iar n Smbta lui Lazr, aceste ingrediente, mpreun cu vinul i untdelemnul de msline, precum i vasele necesare, au fost aezate la locul rnduit pentru fierbere. Luni, 12 aprilie 1993, dup Utrenie, n paraclisul mnstirii Antim, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i PP. SS. Episcopi Vicari Nifon Ploieteanul, Teofan Si-nairul i Roman Ialomieanu, nconjurai de un sobor de preoi i diaconi de la Catedrala Patriarhiei, au svrit slujba sfinirii apei. Apoi, Prea Fericirea Sa a stropit cu aghiasm materiile, vasele i vatra de foc. Joi, 15 aprilie 1993, dimineaa la ora 8,30, membrii Sfntului Sinod, n frunte cu Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, nvemntai n odjdii, au cobort din palatul patriarhal i sau ndreptat spre Catedral, unde ateptau preoii i diaconii cu cele ase amfore cu materia pregtit pentru sfinire. De aici, la ora 9,00, n sunetul clopotelor Catedralei, ce tlcuiau chemri la rugciune, ntregul sobor a plecat n procesiune solemn ctre biserica Sf. Spiridon-Nou, pentru svrirea Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare i pentru sfinirea Marelui Mir, parcurgnd pe jos Dealul Mitropoliei i strzile Bibescu Vod i erban Vod, strjuite de o parte i de alta, de militari n uniforme de ceremonie i de mulime de credincioi. n fruntea soborului, rnduit n procesiune, erau trei slujitori purtnd Crucea patriarhal i cele dou ripide, apoi, diaconi cdelnind, urmai de 12 arhimandrii i ieromonahi, purttori, doi cte doi, ai celor ase vase cu Marele Mir pregtit pentru sfinire, nsoii de preoi stabilii pentru liturghisire. Dup un alt grup de diaconi cu cdelnie i dicherotrichere, au pit, mbrcai n veminte sclipitoare, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i membrii Sfntului Sinod, urmai de consilieri de la Centrul patriarhal i Arhiepiscopia Bucuretilor, profesori la Facultatea de teologie i Seminarul teologic din Bucureti, starei i staree de mnstiri i schituri, clugri i clugrie, studeni teologi i elevi seminariti. Ajungnd la ora 9,30, la biserica Sf. Spiridon-Nou, soborul ierarhilor i preoilor slujitori, cu vasele coninnd materia pregtit pentru sfinirea Marelui Mir, au fost ntmpinai la intrare, n sunetul clopotelor, de protopopii i preoii bisericilor bucuretene, purtnd epitrahil i culion, precum i de un marc numr de credincioi, care veniser nc de diminea, ocupndu-i loc,

68

unii n strni, iar alii n picioare, pentru a participa la acest important eveniment din viaa Bisericii strmoeti. Dup intrarea n biseric a Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist i a nalilor ierarhi i nchinarea arhiereilor la sfintele icoane, s-a nceput Liturghia Sfntului Vasile cel Marc, potrivit rnduielilor tipiconale, rspunsurile fiind date de ctre Corala Patriarhiei, condus de P. C. Pr. Constantin Drguin. Fcndu-se vohodul cu Sfnta Evanghelie, pe care au srutat-o toi ierarhii, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, Ia cntarea rugciunii Lumin lin, a binecuvntat biserica i pe credincioi cu dichero-trichcerele, dup regul, apoi, Prea Fericirea Sa a pit n Sfntul Altar, urmat de ceilali membri ai soborului. La sfritul paremiilor, n timpul troparelor i condacelor rnduite dup tipic, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a cdit altarul i biserica, apoi, nalii Ierarhi s-au adunat mprejurul Sfintei Mese, lng care erau aezate vasele cu Marele Mir i Prea Fericirea Sa a citit prima rugciune de sfinire, iar I. P. S. Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei a citit a doua rugciune, dup care Sfnta Liturghie a continuat cu Evanghelia i ectenia ntreit, rostit alternativ de ctre diaconii slujitori. La Heruvic, la ieirea cea mare cu cinstitele Daruri - mai nainte de ieirea diaconului cu Sf. Disc. - P. Cuv. arhimandrii i ieromonahi, rnduii n procesiune, nconjurai de diaconi i ipodiaconi cu ripide i cdelnie, au ieit din Sfntul Altar, cte doi, prin ua din stnga, purtnd cele ase vase cu Marele Mir, pn n mijlocul bisericii, ducndu-le dup rnduiala vohodului, pn la uile mprteti, unde au fost primite de ctre Prea Fericitul Patriarh Teoctist, H.PP.SS. Mitropolii i Arhiepiscopi, PP. SS. Episcopi i P. P. SS. Arhierei care, ridicndu-le, le-au depus n partea stng a Sfntului Prestol. Dup ce diaconul a rostit: S lum aminte, au fost descoperite toate vasele purttoare ale Marelui Mir i Prea Fericitul Printe Patriarh Teoetist a citit rugciunea a treia, iar dup, Capetele voastre Domnului s le plecai, a citit a patra i ultima rugciune de sfinire a Marelui Mir. Terminndu-se aceast rugciune, Prea Fericitul Printe Patriarh, fcnd, de trei ori, seninul crucii asupra vaselor cu Marele Mir, a spus: Se sfinete acesta cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Duhului Sfnt, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i ndat ce corul a rspuns: Amin, a adugat: Iat, acest mir s-a fcut Mir sfinit, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, apoi n timp ce se cnta ntru muli ani Prea Fericirea Sa a ieit din Sfntul Altar cu tricherul i dicherul i a binecuvntat pe credincioi.

69

Sfntul Mir, ca materie a Tainei Mirungerii, s-a introdus din cele mai vechi timpuri n practica Bisericii Ortodoxe. El se administreaz copiilor, ndat dup Botez sau adulilor care se boteaz trziu, dar nu e unica lui ntrebuinare. El se mai folosete la sfinirea antimiselor care stau pe Sfnta Mas a tuturor bisericilor, i la sfinirea bisericilor, n interior i n exterior. Se mai folosete i la primire eterodocilor i a celor czui, care revin la Biserica Ortodox, la sfinirea sfintelor vase43. Pecetea darului Duhului Sfnt, ca mod de sfinire i conferire a darului Sf. Duh, s-a mai pstrat n Biseric i sub o alt form, dar numai n Taina hirotoniei: prin punerea minilor; transmindu-se n felul acesta Harul arhieriei, al preoiei i al diaconiei, prin episcopi, n succesiune nentrerupt de la Sfinii Apostoli care au fost hirotonii direct de Hristos. Cei hirotonii n afara succesiunii apostolice, nu au Har, sunt n afara firului transmitor i se afl n erezie, cnd nu au succesiune apostolic limpede afirmat, n toate celelalte momente de transmitere a darurilor Sf. Duh se folosete Sf. Mir, pornind desigur de la Ungerea lui Iisus i de la nsui numele lui Iisus, de Hristos, adic acela de Uns. Ca i transmiterea harului preoiei, n cele trei trepte, prin succesiune apostolic, i folosirea Sf. Mir exprim un sens de transmitere, un sens de legtur spiritual, de comuniune ntre toi cretinii, n cazul Ortodoxiei, ntre toi fiii unei Biserici. De aceea i la sfinirea lui particip toi episcopii unei Biserici. De altfel, dreptul de sfinire a Sf. Mir, tocmai pentru c el semnific puterea spiritual a fiecrei Biserici, i prerogativa ei de a fi ntru totul Biseric apostolic, l are fiecare Biseric autocefal, deoarece nici-una nu este altfel dect celelalte i, niciuna nu arc prerogative n plus, toate fiind egale. De obicei sfinirea Sf. Mir se face n oraul de reedin a Capului Bisericii, sfinitorii trebuind s aib n frunte pe capul Bisericii locale, ca simbol al unitii neamului peste care pstorete. O vreme s-a ncercat sfinirea Sf. Mir numai la Patriarhiile mari, sau numai la Constantinopol, dar - n timp - principiul Bisericilor naionale s-a impus, n virtutea faptului c toate motenesc de la Apostoli prerogative egale, cci, potrivit cuvntului, toi -n mod egal sunt slujitori (Matei, 20, 26). Biserica noastr a devenit autocefal n 1885, dar ea a avut din totdeauna contiina unei existene independente. Independena de care au lipsit-o numai evenimentele politice, cuceririle crora a fost supus sau, n orice caz, unor presiuni care au profitat fie de situaia noastr geografic, aflai n calea rutilor, fie de imposibilitatea de a ne organiza, tot din aceleai motive. C am avut din totdeauna contiina de o Biseric a neamului nostru liber, se vede i din aceea c, de pild, pe vremea lui Vasile Lupu (1634-1653) s-a sfinit Sf. Mir n Moldova, iar pe
70

coama dintre sec. XVII-XVIII, patriarhul Dositei al Ierusalimului, n vizit n ara Romneasc, particip la sfinirea Mirului aici, la Bucureti, mpreun cu ierarhia local. n 1826, Domnitorul Moldo-Valahiei, Ioan Sturza, ca s nu fie acuzat de abuz, a cerut Constantinopolului dreptul de a Sfini Sf. Mir la Bucureti. Nu 1-a primit, dar romnii n-au descurajat. La 27 martie 1882 ziarul Romnul nota: Ieri, n Joia Mare, a avut loc la Mitropolie o ceremonie pe care ara Romneasc n-a mai vzut-o de la Vasile Lupu. (Ignora sfinirea mpreun cu Dositei al Ierusalimului n.n.). Ne referim la sfinirea Sf. Mir, pe care l primeau de muli ani de la Constantinopol.- i apoi ziarul comenteaz: Pasul fcut este considerabil: el mrturisete o mare independen i de acest lucru ne bucurm toi. Pentru acest lucru camerele au acordat Ministerului de Culte un credit de 10.000 de franci pentru cumprarea de vase de argint, de bronz, etc, ca i pentru cumprarea substanelor necesare pentru prepararea Sf. Mir. Au urmat polemici ntre cele dou Biserici. Patriarhul Ioachim al III-lea, mpreun cu Sinodul constantinopolitan a emis un Tomos la 10 iulie 1882, reprond Sf. Sinod de la Bucureti ndrzneala. La 23 noiembrie 1882 Sfntul Sinod rspundea printr-o larg scrisoare, se pare alctuit de episcopul de Roman, Melchisedec tefnescu, despre care un teolog strin scrie c "a redus la nimic toate argumentele invocate de Marea Biseric a Constantinopolului. E pcat c nu avem timp s relum acum, mcar cteva idei din argumentarea Sinodului de la Bucureti. Se pomenete, evident, n primul rnd, de canonul 34 apostolic: Episcopii fiecrei naiuni s-l recunoasc pe cel dinti dintre dnii i s-l socoteasc pe el cap, i s nu fac nimic de prisos fr el. Este i argumentul nostru principal, astzi, cnd am reactivat Mitropolia Basarabiei, cu noi aflndu-se acum i P. S. Petru, episcop de Bli i Lt. de Mitropolit al Basarabiei. Nici un alt Patriarh nu arc drepturi canonice asupra romnilor din Basarabia. Scrisoarea Sinodului de la Bucureti arat c romnii i-au aprat ntotdeauna independena, i statal i bisericeasc. Nu se proclamase nc autocefalia n mod oficial, dar Scrisoarea o anticipeaz: Biserica Romn Ortodox a fost i este autocefal i nici o autoritate strin nu are drept a ne impune ceva. Respectuoi, ca ntre frai, i pe temeiul tradiiei, sinodalii romni declarau c nu voiau nici o dezbinare i c recunoteau Patriarhiei de Constantinopol rolul de centru moral, dar consultrile n toate problemele trebuie s fie n ambele sensuri. Se arta c n Pidalion (cartea canoanelor) se vorbete despre Sf. Mir o singur dat i, anume, cnd se arat c el nu poate fi sfinit de preoi, ci numai de episcopi (Can. 6 Cartagina), tot aa cum era i transmiterea Harului prin punerea manilor, autoritatea aceasta fiind dat de Mntuitorul numai apostolilor i succesorilor lor (Fapte 8, 14-17).
71

Scrisoarea Sinodului romn face i teologia Tainei Mirungerii i a folosirii Sf. Mir: cu el se ung cele cinci organe ale simurilor, al gndirii i lucrri, dup celebrarea botezului, declarndu-se ele organe ale Sfntului Duh, ca s se poat omul mntui i desvri. Ungerea se face n chipul crucii, pe frunte, pe ochi, nas, piept, gur i urechi, mini i picioare. V. Mitrofanovici precizeaz: Se fac ungerile n chipul crucii spre a nsemna c efectele Sfntului Mir avem s le atribuim jertfei aduse pentru noi de Domnul nostru Iisus Hristos pe Lemnul Crucii, Teologul romn V. Mitrofanovici ne d i slujba sfinirii Mirului, cu epicleza special de invocare a Sfntului Duh pentru sfinirea Sf. Mir, asemntoare cu cea de la sfinirea Sfintelor Daruri de la Liturghie, de data aceasta n cadrul Liturghiei Sf. Vasile cel Mare. Pe tine te rugm, i ie ne plecm, trimite-ne pe Duhul cel Sfnt, i sfinete mirul acesta. Aceast epicleza se repet de trei ori, n trei invocri succesive, uor cu alte cuvinte, dar cu aceeai invocare. n rugciunea a III-a se arat foloasele ungerii cu Sf. Mir: Ca s fie cei nsemnai cu Taina aceasta neptai, popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt i s-L poarte pe Hristosul Tu n minile lor, spre lcaul Tu, al lui Dumnezeu i Tatl, n Duhul Sfnt. A cuta Sf. Mir n alte ri, ar nsemna c Biserica dintr-o anumit ar nu are plenitudinea mijloacelor de mntuire i sfinire. Dac nu poate produce Sf. Mir, nu poate comunica nici Duhul Sfnt celor botezai de dnsa. Delicai, membrii Sfntului Sinod Romn, din 1882 ncheie Scrisoarea declarnd c nu se supr pe suprarea Sinodului de la Constantinopol, ci o privesc cu simul blndeii", afirmndu-i dorina de pace i armonie. n 1885, Biserica Ortodox Romn s-a declarat n mod oficial autocefal i, de arunci, fr suprarea nimnui, i sfinete singur Sfntul Mir, ori de cte ori se tennin cantitatea sfinit ultima oar. La noi s-a sfinit ultima oar n 1988, tot sub pstorirea P. F. Patriarh Teoctist. Astzi e a 17-a ceremonie de sfinire a Sfanului Mir n Biserica Ortodox Romn, a doua sub pstorirea P. F. Patriarh Teoctist. Dac am ncerca o sintez istorico-teologic a foloaselor ungerii cu Sfntul i Marele Mir, n viziunea ortodox, potrivit creia neamurile sunt entiti care se prezint i ca atare, ca neamuri, n faa lui Dumnezeu, nu numai ca indivizi aparte -avem textul clar n Apocalips 21, 24 - cci de aceea noi facem rugciuni i pentru neam, atunci prin ungerea tuturor fiilor neamului cu acelai Sfnt i Mare Mir, inem neamul unit n faa lui Dumnezeu, autorul neamurilor i al limbilor, ne legm ca frai de snge i de destin n faa lui Dumnezeu s fim una n gnd i simire i ne ajutm unii pe alii s dobndim Har naintea lui

72

Dumnezeu, ca neam i ca indivizi, c toi adastm spre acel "sfrit cretinesc" n mpria lui Dumnezeu. Sfinirea de azi s fie spre sfinirea noastr a tuturor, spre sfinirea pruncilor i a viitorului nostru, pe pmnt i n ceruri. Amin".

III. 1. 2. 1. Ingredientele care au intrat n prepararea Sfntului i Marelui Mir din 1993
Au fost nominalizate i calculate de Prea Sfinitul Episcop Vicar Roman lalomieanul, ajutat de P. C. Preoi: Augustin Rusu i ali slujitori de la Arhiepiscopia Bucuretilor, alturndu-i-se, ca farmacist specialist participant Dl. Colonel Dumitru Rducanu: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 11. 12. 13. Hypcricum (suntoare) Piper Myrrha Cypericum (radix) Visci (vsc) Caryophilli (cuioare) Smn de rozmarin Cinnamonum (scorioar) Maghiran IDInula Aristolochia Iris (stnjenel)

10.Calamus (rezina)

14. Din import 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Lignum balsami Spina alba Lignum aloes Folium nardi indicae Fructus balsami Radix asari Caulis muscata (nucoara) Stachis

73

23.

Lignum aloes

24. Rini 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Terebentina Labdanum Olibanum (tmie) Styrax (smirn) Moschus Opobalsamum Ulei de msline Vin curat Aloes - ulei esenial Ulei esenial de trandafir Ap de trandafir Carnaval II (rini sintetice n amestec)

III. 1. 3. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 1996

Prin Raportul de necesitate al Prea Sfinitului Teodosie Snagoveanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, ctre Prea Fericitul Printe Patriarh, s-a propus prepararea a 300 de litri de Sfnt i Mare Mir. Aducndu-i-se la cunotin c logistica cu care s-a preparat Sfntul i Marele Mir din 1993 nu mai corespunde pentru prepararea a 300 litri de "Mir". Prea Sfinitul Episcop-Vicar Teodosie Snagoveanul a luat toate msurile pentru confecionarea logisticii necesare pregtirii cantitii de 300 de litri de Mare i Sfnt Mir. n ziua de 11 aprilie 1996 a avut loc Sfinirea Sfntului i Marelui Mir. Prin rezoluia pus pe Raportul de necesitate de Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, care a aprobat ca n anul 1996 Sfntul i Marele Mir s fie preparat n cantitate de 300 de litri, Prea Sfinitul Printe Episcop Teodosie Snagoveanul este de acord, (la recomandarea Prea Cuviosului Printe Arhimandrit Bbu), ca Dl. colonel n retragere Rducanu Dumitru s participe ca farmacist specialist. Prepararea Sfntului i Marelui Mir s-a fcut sub atenta supraveghere a Prea Sfntului Episcop Teodosie Snagoveanu.

74

Vicarul Administrativ al Patriarhiei Romne, Printele Constantin Prvu, a propus Prea Fericitului Patriarh prepararea cantitii amintite mai sus. Printele Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, Teodosie Snagoveanul, s-a aflat n situaia de a schimba ntreaga logistic a preparrii acestei cantiti de 300 de litri de Mir. Confecionndu-se, prin grija Arhiepiscopiei Bucuretilor, un cazan mare de inox, cu capac, capacitatea de 1.000 litri i ntreaga logistic de preparare a 300 litri de Mir. ntreaga activitate de preparare a Sfntului i Marelui Mir a revenit Prea Sfinitului Printe Episcop Teodosie Snagoveanul. Ingredientele au fost asigurate centralizat, prin Mitropolii, iar Printele Patriarh Teoctist al Romniei, personal a asigurat ingredientele de la Bisericile Surori din Grecia, Ierusalim i Bulgaria. Prin grija nalt Prea Sfinitului Printe Mitropolit Dr. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului s-a asigurat procurarea plantelor medicinale, iar prin grija nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Lucian al Tomisului s-a asigurat uleiul de msline i multe alte ingrediente necesare preparrii Sfntului i Marelui Mir. Preoii i diaconii care au luat parte la prepararea Sfntului i Marelui Mir din anul 1996 au fost din cadrul Catedralei Patriarhale i Arhiepiscopiei Bucuretiului. Ingredientele pentru prepararea a circa 300 litri de Mir au fost stabilite de Secretariatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Nu s-a introdus la prepararea Mirului din 1996 ingredientele prevzute de Arhieraticon, cu numerele: 8, 14, 15, 20, 22, 25, 35 -adic: 8 Cassia lignea; 14, Saluinca; 15 Cassia nigra; 20, Maceris; 22. Zinzibens; 25 Zedoaria; 35. Bdelium. S-au introdus, n plus, urmtoarele ingrediente, neprevzute n Arhieraticon:
Tabel. 2. Ingrediente introduse n Sfntul i Marele Mir neprevzute n Arhieraticon

Denumirea materialelor Lignum accaciae (pudr) Valssmelaion (lichid) Xilovalsamon-lemn de balsam (lichid) Iasmin (ulei) Ambr (ulei) Clore (ulei cuioare) Aloes (ulei) Ulei de trandafir Esen nard "Carnaval II" (rini sintetice n amestec)

Proveniena Ierusalim Import Ierusalim letlrut Import Ierusalim Import Import-Bulgaria Ierusalim ar (Miraj)

Procesul verbal de predare-primire a Sfntului i Marelui Mir s-a fcut ntre Preotul Bartolomei Matei i Prea Cuv. Protos. Eclesiarh Rafail Ghi, proces verbal vzut i de prea Sfinitul Episcop Vicar Teodosie Snagoveanul, de Printele vicar administrativ Patriarhal Constantin Prvu i de Secreatarul Cancelariei Sfntului Sinod.
75

La consftuirea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din 10 aprilie 1996 s-a stabilit modul i locul, desfurrii Sfinirii Sfntului i Marelui Mir i nominalizarea participrii acestora la Sfinirea Marelui i Sfntului Mir, conform tabelului aflat la autor. Prin Raportul Prea Sfinitului Episcop Vicar Teodosie Snagoveanul, al Arhiepiscopiei Bucuretilor se propunea spre aprobare Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist urmtoarele msuri organizatorice pentm buna desfurare a ceremonialului de sfinire a Sfanului i Marelui Mir: Mobilizarea preoilor disponibili i a credincioilor din Capital, prin anunarea lor n Biserici, prin grija Arhiepiscopiei Bucuretilor i a preoilor Capitalei. Convocarea studenilor i elevilor teologi bucureteni i din mprejurimi care s nsoeasc procesiunea cu cntri adecvate sub conducerea Prea Sfinitului Printe Episcop Vicar Teodosie Snagoveanul. Convocarea de personal monahal pentru nsoirea procesiunii. Convocarea consilierilor eparhiali ai Arhiepiscopiei Bucuretilor, precum i a celuilalt personal clerical din Administraia Arhiepiscopiei Bucuretilor, pentru ordine, prin Cancelaria Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Corala Patriarhiei s dea rspunsurile necesare la Sfnta Liturghie, prin grija vicarului administrativ patriarhal. S se solicite sprijinul Poliiei Capitalei pentru protecia ordnii i siguranei. Prin grija Printelui Secretar Manole Marcel a fost asigurat uleiul esenial de trandafir din Bulgaria. Redactarea unui Comunicat pentru informarea asupra evenimentului, prin pres, radio i televiziune, prin grija Prea Sfinitului Printe Episcop Teodosie Snagoveanul. Slujba de Sfinire a Sfanului i Marelui Mir a avut loc n BisericaSf. Spiridon-Nou - n ziua de 11 aprilie 1996.

76

III. 1. 4. Prepararea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir n anul 2002

Terminndu-se Sfntul i Marele Mir ce a fost preparat i sfinit n 1996, Sfntul Sinod a luat hotrrea ca n anul 200284 s se prepare circa 300 litri Mir care s fie sfinit n Joia cea Mare, 2 mai 2002, n incinta Sfintei Patriarhii. Ca delegat al Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, Patriarhul Romniei, a fost numit nalt Prea Sfinitul Teofan, Mitropolitul Olteniei, iar cu supravegherea atent i permanent a preparrii Sfntului i Mirului Mir au fost numii: Prea Sfinitul Episcop Vinceniu Ploieteanu, Vicar Patriarhal i Secretarul Sfntului Sinod, Prea Sfinitul Episcop Ambrozie Sinaitul, Vicar Patriarhal, Prea Sfinitul Episcop Sebastian Ilfoveanul, Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor, Prea Cuviosul Arhimandrit Ciprian Spiridon, consilier patriarhal. Au mai' participat: Prea Cucernicul Printe Constantin Prvu, vicar administrativ patriarhal, Prea Cucernicul Printe dr. Augustin Rusu, consilier patriarhal, diaconi i clugri din Catedrala Patriarhal i din Arhiepiscopia Bucuretilor, clugri ai mnstirii Antim. Ca farmacist specialist a participat i ajutat Dl. colonel n retragere Rducanu Dumitru -farmacist primar. Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, a controlat desfurarea activitii de preparare, venind la capela Pompilian, dimineaa i chiar dup-amiaza, n fiecare zi. Biroul de Pres al Patriarhiei Romne a publicat n Vestitorul Ortodoxiei urmtorul comunicat: Luni, 29 aprilie 2002, prima zi din Sptmna Mare, la mnstirea Antim din Bucureti, a nceput prepararea Sfntului i Marelui Mir, printr-o slujb de sfinire a apei, oficiat de un sobor de ierarhi. I. P. S. Teofan, Mitropolitul Olteniei, delegatul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, a binecuvntat vasele n care a fost preparat Sfntul i Marele Mir i a oficiat rnduial aprinderii focului. Sfntul i Marele Mir se prepar din untdelemn curat, amestecat cu multe mirodenii, dup o rnduial solemn, n primele trei zile din Sptmna Patimilor. El este sfinit de ctre Sinodul Arhiereilor, n frunte cu Printele Patriarh, la Sfnta Liturghie din Joia Mare. Dup sfinire, Sfntul i Marele Mir se mparte episcopiilor i tuturor parohiilor.

84

Col. Rducanu Dumitru, Idem, p. 78. 77

Sfntul i Marele Mir se folosete la Taina Mirungerii, administrat fiecrui nou botezat, o singur dat, imediat dup Botez, precum i la sfinirea bisericilor i anti-miselor. Sfntul i Marele Mir este sfinit numai de Bisericile Ortodoxe autocefale. n Biserica Ortodox Romn, Sfntul i Marele Mir a fost sfinit pentru prima oar, numai de ierarhi romni, n Catedrala Mitropolitan din Bucureti, la 25 martie 1882. Pn acum s-au fcut 18 sfiniri ale Sfntului i Marelui Mir, ultima dat n 1996. Joi, 2 mai 2002, ora 9,30 la Catedrala Patriarhal, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, mpreun cu ceilali membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, a sfinit Sfntul i Marele Mir n cadrul Sfintei Liturghii. (Biroul de Pres i Comunicaii al Patriarhiei Romne) Prepararea Sfntului i Marelui Mir s-a fcut n anul 2002 n Capela Pompilian din Complexul mnstirii Antim. Necesarul ingredientelor din compoziia Marelui Mir a fost stabilit de Consilierii Patriarhali i supus aprobrii Prea Sfinitului Episcop Vinceniu Ploieteanu, vicar-patriarhal i secretar al Sfntu lui Sinod, n vederea obinerii unei cantiti de cea. 300 litri Mir, pentru nevoile de cult ale Bisericii Ortodoxe Romne. La ora 10 nalt Prea Sfinitul Teofan, Mitropolitul Olteniei, cu respectarea ritualului, a aprins focurile sub cazanul de vin. S-a adugat treptat amestecul de plante prevzut n tabelul de ingrediente (capitolul plante), n vinul nclzit din cazan, cu ajutorul unei scafe. Preoii i diaconii rnduii au nceput s amestece cu energie, cu lo-peile din lemn, combinaia de plante i vin din cazanul sub care ardea focul. Pe msur ce coninutul se ngroa, n timpul fierberii, s-au adugat treptat nc 200 litri de vin peste aceast fiertur, amestecndu-se permanent de slujitori, prin schimburi din 20 n 20 de minute. Fierberea vinului cu plantele medicinale dureaz 2 ore, din momentul nceperii fierberii acestui amestec. n tot timpul acestei operaii, slujitorii au amestecat cu lopeile, energic, n aa fel nct s nu se ard pe fundul vasului sau lateral din amestecul de vin cu plante medicinale. Preoii slujitori desemnai, tot timpul au citit rugciuni conform prevederii din Arhieraticon. Dup 2 ore de fierbere, care nu trebuia s depeasc 120C, s-a stins focul i a fost lsat acoperit fiertura pn a doua zi. - Miercuri 1 mai 2002, de la orele 7,00, cei rnduii cu prepararea Sfntului i Marelui Mir ncep slujba i se aprinde focul sub cazanul cu fiertura de vin, plante medicinale, din ziua de 30 aprilie 2002. Se ncepe aa de diminea pentru a ajuta s se rceasc o ton de material. Se nclzete pn ce fiertura devine fluid, prin amestecarea continu cu energie. Cnd fiertura a devenit fluid, coninutul acestuia se trasfer n cazanul de inox de 1000 litri, cu ajutorul unei cldri de inox. La sfrit, cazanul n care a fost fiertura de plante i vin se spal bine cu 50-60 litri vin lichid, care se toarn peste fiertura din cazanul de inox. Peste fiertura de plante i vin din cazanul mare, acum se toarn 300 litri ulei de msline extra virgin,
78

adic din prima extracie, ulei care a fost inut nainte de folosire 60 de ore ntr-o camer cu temperatura de + 25 grade, pentru motivul c, uleiul de msline la + 8C se coaguleaz. Preoii rnduii pe patru grupe a cte trei ncep s amestece cu lopeile mari, mixtura de ulei, vin i plante medicinale. Este foarte important de tiut c, dac n timpul fierberii se observ c uleiul s-a ngroat prea mult i vinul s-a evaporat, se adaug treptat restul de circa 200 litri vin, pentru ca uleiul s nu ajung la fundul cazanului i s se ard, situaie n care Mirul ar cpta o culoare cafeniu-deschis. n timpul fierberii mixturei: vin, ulei i plante medicinale, se adaug rezinele i unele uleiuri eseniale, inndu-se seama de proporiile necesare. Cu o jumtate de or nainte de a se termina fierberea, se adaug rezina Styrax-Smirn natural, care trebuie pisat Ia mojar sau la o moar de mcinat, sau se ncearc solubilizarea ei, de ctre specialist, prin solveni organici ori C2 H5-O-C2H5, dar cu mare atenie i profesionalism, ntruct produsul este foarte inflamabil i poate produce toxicomania. Dup patru ore de fierbere (ce nu trebuie s depeasc 120C), se stinge focul i se adaug ingredientul Moschus care este secreia unui mamifer de mrimea unei cprioare, ce triete prin nlimile munilor Himalaya i care se hrnete cu rdcin de Nard. Tot produsul din cazan se mai amestec bine i se las s se liniteasc fiertura cel puin 16 ore, printr-o ventilaie capabil s rceasc o ton de material. (Noi am improvizat 5 ventilatoare electrice Ia sugestia clugrului inginer din Complexul mnstirii Antim, pentru a grbi rcirea). Dup cea. 16 ore, Mirul se ridic deasupra reziduului n urmtoarele straturi: un strat limpede, de culoare glbui-verzui; un strat mai puin limpede; un strat slab opalescent; un strat reziduu. (Constatarea acestor straturi s-a fcut cu ajutorul unei rigle de 2 m gradat din 5 n 5 centimetri). Ar fi trebuit n aceast situaie s separm prin decantare straturile, dar din lips de logistic am separat prin aspiraie, cu un furtun flexibil transparent, ntreaga cantitate de Mir, ntr-un vas de 600 litri. n noaptea de joi, 2 mai la orele 3,00 Mirul colectat s-a nclzit uor la 30-40, s-a strecurat ntr-un alt cazan de 600 litri, prin 8 straturi de tifon. n acest vas n care s-a strecurat Mirul se adaug, amestecnd, ingredientele, Opabalsam i unele uleiuri eseniale frumos mirositoare ca: xantal, nard, lavand i altele, printr-o riguroas testare a miscibilitii acestor esene cu produsul final-Mirul. Mirul astfel preparat s-a turnat n vasele Eparhiale. (La adugarea uleiurilor eseniale trebuie supravegheat cu insisten,

79

miscibilitatea acestora

cu produsul preparat, pentru

prevenirea

unor precipitri,

schimbri de culoare sau anulri de principii active). n ziua de 2 mai, Joia Mare, dimineaa n timpul citirii ceasurilor, Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Romniei, Mitropoliii, Arhiepiscopii, Episcopii i Arhiereii din ar i ali nali Arhierei din strintate s-au mbrcat n sfintele veminte i au nceput rnduiala sfinirii Sfntului i Marelui Mir. Lista ingredientelor care au fost folosite pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir, n anul 2002. I. LICHIDE 1. Ulei de msline - Olea Europae (L.); 2. Vin - Vinum (L.); II. PLANTE MEDICINALE Hypericum - Suntoare, Pojarni (R.) - Hypericum perforatum (L); Visci (vsc) - Viscum album (L.) Gui morve (Fr.) Mistel (G.); Inula - Inula helenium (L); Iarba mare, Omag.... Aunee(Fr); Echiter-Alant(G.); Iris (stnjenel) - Iris pseud alorus (L.); Flambe iris (Fr.); Deutscher Schvvertel (G.); Isop - Hyssopus officinalis (L.); Hysope (Fr.); Ysop (G.); Caryophili (cuioare) - Eugenia caryophillata (L.); Clous de girofe (Fr.); Gewiirzenelke (G.); Clove (Engl.); Cinnamomum (scorioar) - Cinnamomum ceylanicum (L.) Cannelle (Fr.); Zimmtrinde (G.); Palitum Caulis Muscata (nucoara) - Myristica fragranus (L.); Nox Muscade (Fr.); Musskathuss (G.); Nutmeg (Engl.); Vanilie - Vanilia planifolia (Fructele aromatice); Vanilie (Fr.); Vanilie (G.); Vannila (Engl.); Piper - Piper nigrum (Piper negru- fructele); Poivre (Fr.); Pfeffer (G.); Piper alb;

80

Myrrha - Un sort de tmie, brut; Folium nardi indicae - Frunze de Nard - S-a primit o soluie de Folium nardi; Lignum aloes, aloe (R.); Aloe vera (L.); Aloes (Fr.); Aloe (G.); Terebentin- Oleum terebentmi (L:); Labdanum Rezin de culoare ciocolatie foarte frumos mirositoare, extras din scoara unor arbori ce triesc n Orient; Olibanum - Tmie; Stirax - Smirn; Moschus = artificial, cristale greu solubile. ULEIURI ESENIALE - adugate pentru a conferi Mirului miros plcut i permanent i pentru a nlocui unele plante prevzute n Arhieraticon. Ulei esenial din semine de rosmarin - Rosemary oil (Engl.); Ulei esenial din Lignum cassia - sau Cinnamomum; Cannelle oil (Engl.); Ulei esenial de nucoar - Nutmeg oil (Engl.); Ulei esenial de maghiran - Marjoram oil (Engl.); Ulei esenial din Calamus aromaticus - Calamus oil (Engl.); Ulei esenial din Lemn de cedru - Atlas cedarwood oil (Engl.); Ulei esenial din dafin - Laurel - Base laurier oil (Engl.); Ulei esenial din busuioc - Basil oil (Engl.); Ulei esenial din priboi - Geranium oil (Engl.); Ulei esenial din chiparos - Cypress oil (Engl.); Ulei esenial din Salvia officinalis (Salvie) - Sage oil (Engl.); Ulei esenial din Coriandru - Coriander oil (Engl.); Ulei esenial din ienupr - Juniper oil (Engl.); Ulei esenial din mirt - Myrtus communis (L.) - Mirth oil (Engl.); Ulei esenial din cuioare - Eugenia aromatica (L.) - Clove buds oil (Engl); Ulei esenial din Santal - Santal oil (Engl.); Ulei esenial din rdcini de Nard - Nard oil (Engl.); Ulei esenial din trandafir (Bulgaria); Ulei esenial din levnic - Lavandula spica (L.);

OLEOREZINE

81

Logistica necesar preparrii sfntului i marelui mir pentru circa 300 litri de mir Un cazan de inox cu capac, de 1000 litri, (manonat) cu nlimea de o jumtate de metru, prevzut cu jgheab de jur-mprejur, prin care s circule apa rece, pentru potolirea fierturii i ridicarea mirului deasupra rezidului, n circa 15-16 ore; Trei cazane de inox de 600 litri, cu capac, manonate, pentru stpnirea fierberii pn la cel mult 120 C; Patru lopei din lemn, de 1,5 m lungime; Patru lopei din lemn de 1 m lungime; O gleat din inox de 10 litri, pentru transversri; O can smluit cu cioc, de capacitatea de 2-5 litri; O plnie mare, smluit sau de inox; Pahare Frienmayer - 2 buc; Pahare Berzelius - 2 buc; Eprubete din sticl cu capac de bachelit, cu nfiletare - 20 buc; Sticlue de 10 ml., colorate cu dop de banchelit i cu pelicul; 50 buc; Mnui chirugicale - 8 perechi; Scafe din inox sau din material plastic; Termometru care s msoare pn la 150C; Comprese tifon 40 x 40 pachete a 10 buc, 5 pachete; Mojar cu pistil sau moar de fragmentat unele ingrediente; Tifon hidrofil, 50 m. pentru strecurarea Sfntului i Marelui Mir; C2 H5 - O- C2H5 - 1 litru, sau ali solveni organici, care trebuiesc manipulai numai de specialist cu mare grij, ntruct aceti solveni sunt foarte inflamabili, iar unii dintre ei pot produce toxicomanie. Acestea sunt necesare pentru solubilizarea unor rezine de tip smirn, opobalsamum, olibanum, etc; Un instinctor; Un furtun de cea. 6 m flexibil, transparent, care s ajute la decantarea Sfntului Mir, din cazanul de 1000 litri, n cazanele de capacitate mai mic; O rigl din lemn de brad sau paltin, de 2 m lungime, gradat din 5 n 5 cm, pentru
82

-Alcool absolut (C2H5 OH) cea. 2 litri;

constatarea straturilor de mir fa de reziduu. Calculul ingredientelor se face de Secretarul Sfntului Sinod, ajutat de un slujitor cu mare experien n domeniu, de consilierii patriarhali sau alte persoane specializate, care au mai participat la prepararea Sfntului i marelui Mir. Locul unde se prepar Sfntul i Marele Mir este biserica (locaul de cult) care trebuie s fie foarte bine aerisit dac este posibil, prevzut chiar cu instalaii de aer condiionat, pentru c, nmulindu-se numrul bisericilor i al Episcopiilor, necesarul de Sfnt i Mare Mir va crete continuu, determinnd condiii sigure de prelucrare tehnic a unei cantiti ct mai mari a Sfntului i Marelui Mir. Temperatura la fierberea ingredientelor nu trebuie s depeasc 120C. La sfritul preparrii, Mirul se va ridica deasupra reziduului prin influena gravitaiei. Deci avem n aceast situaie aa-zisa operaie de "decantare"76, operaie fizic, de separare a unui lichid dintr-un sistem eterogen, dup sedimentarea fazei disperse solide, aa cum am artat sub influena gravitaiei; - operaiunea permite o prim purificare a unui amestec lichid de unul solid. (Pentru ca Mirul s se decanteze deasupra reziduului, vasul n care s-a preparat i ambientul n care s-a preparat s fie ventilat-aerisit). Mirul se va ridica la suprafa n 16 ore de la prepararea lui, n trei straturi: primul strat trebuie s fie foarte clar, de culoare slab glbui uor verzui; al doilea strat este semitransparent; al treilea strat este opalescent; ultimul strat l formeaz reziduul de culoarea nmolului, uneori brun, alteori brun ctre maro nchis. Msurarea straturilor se va face cu o rigl de brad de 2 m gradat din 5 n 5 cm., iar decantarea se va face cu un furtun flexibil transparent. Datorit acestei evoluii a formrii Mirului ar fi trebuit s se colecteze sepa rat straturile de Mir, dar cum n zilele noastre se obinuiete s se adauge uleiuri eseniale, n faza de sfrit a preparrii Sfntului i Marelui Mir, aceast operaiune devine greoaie; specialistul fiind nevoit s testeze fiecare strat, cu uleiul esenial adugat, pentru a constata micibilitatea acestora. Pentru analiz, observare i control se vor lua probe din ingrediente i din Mir n sticlue incolore i colorate, cu dop, cu pelicul, de 10 ml. capacitate i n eprubete cu dop de bachelit. La capitolul ingredientele care intr n prepararea Sfntului i Marelui Mir am descris pe larg capitolul uleiuri eseniale, ele trebuie s fie naturale, mai ales cele mai importante. In vasul n care se pstreaz Sfntul i Marele Mir din Altar va fi pus numai Mirul din stratul foarte transparent, clar, de culoarea pal-glbui spre verzui, cu acesta se face Taina

83

Mirungerii, pentru a evita unele riscuri nedorite, deoarece pielea noului nscut e sensibil la unele alergii. La prepararea Sfntului i Marelui Mir se vor folosi numai esenele naturale, uleiurile eseniale - naturale i nu cele sintetice, pentru c acelea din urm i pierd uor mirosul. La prepararea Sfntului i Marelui Mir din anul 2002 s-au folosit i esene sintetice i anume cea de Nard i cea de Moschus, foarte importante pentru mirosul lor, dar dificultile de solubilizare a acestora au fost mari, iar Moschusul a fost practic insolubil. Este bine ca pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir, s se procure numai esene naturale, (mai ales din Orient, ca esena de nard, santal, trandafir, balsamurile i moschusul, chiparos, smirn, tmie, folia nardi indiens etc). Uleiurile eseniale care se adaug la sfritul operaiei de preparare a Sfntului i Marelui Mir se vor testa pentru a nu se face vreo reacie chimic nainte de adugare, afirmnd c - din punct de vedere tehnic - formula Mirului seamn cu o formul farmaceutic magistral n care intr un amestec de plante medicinale, rezine i uleiuri eseniale (arome frumos mirositoare), ntr-un amestec de vin i ulei de msline, prin operaiunea numit fierbere. Cnd uleiurilor eseniale aromatice - volatile - eterice - mirodenii-arome etc, nlocuiesc unele plante din compoziia Sfntului i Marelui Mir trebuie inut seama de cantitatea de ulei esenial ce se extrage dintr-un kilogram de plante. Acest lucru este cunoscut de farmacistul specialist participant la prepararea tehnic a Sfntului i Marelui Mir i care trebuie consultat atunci cnd acestea sunt comandate. Cantitatea de ulei esenial ce se extrage dintr-un kg. de plante, prin diferitele metode fizico-chimice, difer de Ia o ar la alta. Cele mai importante uleiuri se adaug Sfntului i Marelui Mir preparat, dup ce a fost strecurat nainte de a fi pus n vasele eparhiale, dar numai dup verificarea atent a fiecrui ulei esenial cu produsul Mir, pentru verificarea micibilitii, sau nlturarea formrii unor precipitate sau anulrii unor principii activi. Probele de Mir din diferitele straturi, formate, precum i probele din ingredientele care intr n compoziia Mirului, se vor pstra pentru observare, verificare i control n sticle de 5-10 ml colorate i incolore, cu dop de ebonit i pelicul i n eprubete incolore, cu dop de bachelit, pn la urmtoarea preparare a Sfntului i Marelui Mir. Calitatea Sfntului i Marelui Mir depinde de: calitatea ingredientelor procurate, de tehnica pregtirii acestei operaiuni, precum i de colaborarea slujitorilor bisericeti, cunosctori ai tehnicii preparrii Sfntului i Marelui Mir, cu experien i care, deci, au mai participat Ia pregtirea Sfntului i Marelui Mir.
84

Rezinele n general se import din Grecia sau din Israel, Ierusalim, Siria, Liban. Ele vor fi procurate numai n ambalaje originale, n cantitile de care avem nevoie, pentru prepararea de attea kilograme de Sfnt i Mare Mir. Nu este adniis ca s se procure o rezin de circa 200 grame care a fost ntr-un ambalaj de 5000 grame, ntruct rezinele i gumi-rezinele n contact cu aerul se degradeaz i se pietrific, devenind practic insolubile, chiar n C2H5 - O - C2H5, sau ali solveni organici. Repet i insist ca aceste rezine s fie procurate numai n cantitile solicitate i n ambalajele care s fie corespunztoare cu cantitatea solicitat. De asemenea, mai menionm c nu este recomandabil s se procure unele rezine sintetice, ci numai rezine naturale, chiar dac obinerea acestora este mult mai dificil i mult mai costisitoare. Termenul de valabilitate a Sfntului i Marelui Mir este de maximum trei ani, n condiii normale de conservare, datorit faptului c i termenul de valabilitate al ingredientelor din care se prepar Sfntul Mir este de maximum trei ani.

III.2. Semnificaia momentului sfinirii Marelui Mir

Momentul i lucrarea sfinirii Marelui Mir n viaa Biserici au o semnificaie i o importan deosebit. Faptul c toi ierarhii unei Biserici Ortodoxe autocefale se ntrunesc n Sfnta i Marea Joi n Sptmna Sfintelor Patimi ale Domnului Hristos, cu trei zile nainte de Sfintele Pati, pentru a svri mpreun sfinirea Marelui Mir, chiar n timpul Liturghiei de pomenire a Cinei cea de Tain sau a Euharistiei, constituie un eveniment de intens trire, mare solemnitate i sfnt binecuvntare. Acum, fiecare arhiereu n parte i toi mpreun se ntlnesc tainic cu Hristos, Arhiereul venic, Care iubind pe ai Si cei din hune, pn la sfrit i-a iubit (Ioan 13, 1) i a instituit Taina Euharistiei ca Tain a iubirii Sale jertfelnice i ddtoare de via85, spunndu-le ucenicilor Si: aceasta s facei spre pomenirea mea (Luca 22, 19). Astfel, Euharistia din Sfnta i Marea Joi este memorialul sacramental al celei mai intense triri a contiinei i vocaiei preoeti, ca legtur unic i intim a lui Hristos cu ucenicii i trimiii Si n lume, pentru mntuirea lumii. Dei Sfantul i Marele Mir ca binecuvntare i mprtire a darurilor Sfntului Duh ne amintete de srbtoarea Pogorrii Sfntului Duh sau a Rusaliilor, fapt care explic i includerea troparului i condacului Rusaliilor n slujba de sfinire a acestuia, totui el este sfinit
85

Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1999, p. 175. 85

nu n ziua de Rusalii, ci n ziua Cinei celei de Tain sau a Euharistiei, pentru c ucenicilor crora li s-a ncredinat svrirea Sfintei Euharistii (Luca 23, 19) li s-a ncredinat i svrirea Tainei Botezului i ntrirea sau ungerea celor botezai prin pecetea darurilor Sfntului Duh (Matei 28, 20; Fapte 8, 16-17; 19, 2-6). Mai mult, dei poruncile de a svri Sfnta Euharistie i de a boteza au fost date ucenicilor de ctre Hristos, prima nainte de nviere i a doua dup nviere, totui ucenicii Lui nu au botezat i nu au svrit Sfnta Euharistie dect dup ce au primit Sfntul Duh, n ziua Cincizecimii (Fapte 2). Aceasta arat c toate Sfintele Taine ale lui Hristos se svresc n Biseric n numele lui Hristos i cu puterea Duhului Sfnt, trimis de Hristos ucenicilor Lui. Hristos cel nviat i nlat la ceruri a trimis apostolilor pe Sfntul Duh, iar Sfntul Duh l face tainic prezent pe Hristos n Biseric i n lume. Prin Sfnta Euharistie, se instituie Taina mprtirii cu Trupul i Sngele lui Hristos, iar prin pogorrea Sfntului Duh se constituie Biserica - Trupul Tainic al lui Hristos. Cu alte cuvinte, prin iubirea jertfelnic a lui Hristos i prin druirea multelor daruri ale Sfanului Duh se zidete Biserica lui Hristos. Aceast legtur interioar ntre iubirea Fiului i lucrarea Sfntului Duh, pentru a aduce pe oameni la Dum-nezeu-Tatl, explic svrirea sfinirii Marelui Mir, tocmai n cadrul Sfintei Euharistii din Sfnta i Marea Joi. De altfel, din Euharistia aceleiai zile se pregtete n mod special Sfnta Euharistie pentru tot anul, artndu-se prin aceasta c izvorul mntuirii noastre este iubirea jertfelnic a lui Hristos pentru noi. ntruct n Biserica primar Botezul adulilor se fcea mai ales de Sfintele Pati, se poate vedea, de aici i mai bine legtura ntre Botez, Mirungere i Euharistie. Vrednic de reinut este i faptul c ungerea lui Iisus cu mir de mare pre s-a fcut de ctre o femeie, cu cteva ziele nainte de Cina cea de Tain, pe cnd se afla n Be-tania, n casa lui Simon Leprosul. Iisus nsui a dat o semnificaie neateptat acestui gest de preuire i respect, zicnd: Ea (femeia), turnnd mirul acesta pe trupul meu a fcut-o spre ngroparea Mea (Matei 26, 12). De altfel, Trupul Domnului a fost uns cu smirn i aloe de Iosif din Arimateea i de Nicodim cnd a fost pus n mormnt (Ioan 19, 39). Cnd - dup moartea i ngroparea lui Iisus - femeile purttoare de miresme s-au dus la mormntul Lui ca s-L ung (Marcu 16, 1), El nu mai era printre cei mori, nviase. Ceea ce voiau s fac ele acum, cnd era prea trziu, fcuse deja, cu anticipaie, n Betania. Este posibil ca Sfinii Prini care au stabilit slujba sfinirii Marelui Mir n Sptmna Sfintelor Patimi, ntre nvierea lui Lazr i nvierea lui Hristos, s fi fcut i legtura aceasta cu folosirea mirului de mare pre pentru ungerea Trupului lui Iisus, cci prin jertfa i nvierea Sa mntuitoare, Iisus a artat c El este Hristosul sau Unsul lui Dumnezeu, Arhiereu i
86

mprat, pentru venicie. La o astfel de nelegere a tainei se ajunge mai ales dac inem seama de sensurile duhovniceti multiple i bogate pe care le au uleiul i ungerea n Sfnta Scriptur.

87

IV. CONCLUZII
Este un amestec, obinut prin fierbere, din 28 plante medicinale i 8 rezine, ntr-un vehicol cu ulei de msline, virgin i vin, la fierbere. Deci este o formul magistral, format din 36 de ingrediente, la care se mai aduga unele uleiuri eseniale, arome frumos mirositoare. Reelele dup care se prepar Sfntul i Marele Mir n Romnia sunt: Biserica Ortodox (1906 i 1993) i Biserica Greco-Catolic (1777). Pentru unele ingrediente ce intr n compoziia Sfntului i Marelui Mir exist preri diferite privind deteminarea taxonomic a lor. Reeta canonic de preparare a Sfntului i Marelui Mir din 1906 aduce i alte alternative pentru uzul unor ingrediente. Acestea uneori s-a crezut a fi sinonime dar cercettorii pe domeniu au conchis a fi dect alternative. Lucrarea de fa a adus nou o expunere sintetic i practic a cercetrilor n domeniu putnd fi utilizat pentru orientatea specialitilor care vor avea ca interes Studiul Sfntului i Marelui Mir.

88

V. BIBLIOGRAFIE
1. 2.

***Arhieraticonul, Rugciunea a treia, Ed. I.B.M. al B.O.R Bucureti, 1993. ***Catehismul Bisericii Catolice, Editura Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 1993. ***Farmacopeea Romn, Editura medical, Bucureti, 1998. ***Liturgier, Editura I.M.B.O.R., Bucureti, 2000. ***Sfinirea Marelui Mir la Mnstirea Cernica, BOR, an XCVI, nr. 5-6/1978. ***Sfinirea Marelui Mir la Mnstirea, BOR, an LXVIII, nr. 3-6/1950. ***Sfinirea Marelui Mir, BOR, An LXXXVI, nr. 3-5/1968. Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1999. Bojor, Ovidiu, Rducanu Dumitru, Plante i Miresme Biblice, Hran pentru Suflet i Trup, Ed. Fiat Lux, Bucureti, 2007. Branite, Ene, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n rev. BOR, an. LXXXIII, nr. 34/1965. Branite, Pr, Prof. Ene, Despre Sfntul i Marele Mir i Taina Mirungerii, n Biserica Ortodox Romn, 1978. Branite, Pr. Prof. Ene, Cultul Bisericilor vechi-Catolice n comparaie cu cel ortodox i cu cel catolic, n rev. O., an. XX, nr. 1/1968. Branite, Pr. Prof. Ene, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n rev. O., an XI, nr. 4/1959. Bucur Laura, Farmacognozie, Ed. Muntenia, Constana, 2008. Cabasila, Nicolae, Despre Viaa n Hristos, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1997. Cristea Vasile, Tma Mircea, Berce Sandal, The plants in the composition of the great and holy chrism, Contribuii Botanice, XLIII, 2008. Dumitru, Col. Rducanu, Ce trebuie s tim despre Sfntul i Marele Mir, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti , 2002. Dur, Pr. Prof. Dr. Nicolae V., Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul trii noastre expresie elocvent a autocefaliei Bisericii Romne de-a lungul secolelor, n rev. MMS., an LVII, nr. 1-3/1981.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

9.

10.

11.

12.

13.

14. 15. 16.

17.

18.

89

19. 20.

Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1996. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 1992. Georgescu, Mgr. Mihai, Sfintele Taine, Dup Catehezele, Sfntului Chiril al

21.

Ierusalimului, ST., an XI, nr. 7-8/1959. 22. http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/maslu.htm. 23. http://biserica.org/ro/viataduhovniceasca/ghidpastoral/mirungere.htm 24. http://en.wikipedia.org/wiki/Eryngium_campestre 25. http://en.wikipedia.org/wiki/Olive 26. http://plantesiflori.elixir.ro/domenii.php?mnu=490 27. http://ro.orthodoxwiki.org/Mir 28. http://ro.wikipedia.org/wiki/Mir_(tain%C4%83) 29. http://ro.wikipedia.org/wiki/Mir_(tain%C4%83). 30. http://ro.wikipedia.org/wiki/Silybum_marianum
31.

http://web.odu.edu/webroot/instr/sci/lmusselman.nsf/pages/bibleplants2001

32. http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2006-04-19/simbol-vinul-in-biblie.html 33. http://www.crestinortodox.ro/diverse/marele-mir-sfintirea-marelui-mir-118281.html 34. http://www.elmiplant.com/ro/Ingrediente/Piper-Negru-Piper-Nigrum 35. http://www.eplante.ro/plante-a-z/scaiul-dracului-rostogol-Eryngium-campestre.html 36. http://www.food-info.net/ro/products/spices/myrtle.htm
37. 38.

http://www.heavenscentoils.net/12_oils_of_ancient_scripture.htm. http://www.heavenscentoils.net/12_oils_of_ancient_scripture.htm.

39. http://www.heilpflanzen-welt.de/buecher/BGA-Commission-E-Monographs/0275.htm 40. http://www.theherbprof.com/hrbMyrrh.htm 41. http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu m-ccc_ro.html 42. http://www.worldagroforestry.org/treedb2/AFTPDFS/Myroxylon_balsamum.pdf

43.

Istudor Viorica, Farmacognozie, Fitochimie, Fitoterapie, vol I, Editura Medical, Bucureti, 2001. Istudor, Viorica, Farmacognozie, Fitochimie, Fitoterapie, vol. II, Editura Medical, Bucureti, 2001. Rducanu, Col. Dumitru, Ce trebuie s tim despre Sfntul i Marele Mir, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti , 2002.

44.

45.

90

46.

Sabu, Drd. Alex-Marcel, Expunere catehetic a Sfintelor Taine: Botezul i Mirungerea, n rev. ST., an XXXIV, nr. 5-6/1982. Sfntul Ambrozie al Milanului, De sacramentis (despre Sfintele Taine) n rev. ST., an. XIX, nr. 9-10/1967. Sfntul Ambrozie, PSB, Scrieri Partea a doua, Ed. I. B. M. al B.O.R., 1994. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Ed. I.B.M. al B.O.R Bucureti, 2003. Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat I, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002. Streza, Pr. Asist. Dr. Liviu, Taina Mirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi-Orientale, n rev. O., an XXXIX, nr. 2/1987.

47.

48. 49. 50.

51.

52. Chiu, Viorel, Mgr. I., Raportul dintre Cultul Vechiului Testament i cultul cretin, n ST., an XIII, nr. 5-6/1961.

91