CURS DE BAZĂ EXTRAORDINARI MINŞTRII COMUNIUNII

PBRO. JUN MANUEL PEREZ ROMERO

Ministrii extraordinari ai Comuniunii.

Acest curs de bază pentru Miniștrii extraordinari ai Împărtășaniei necesită să fi

urmat un Curs de Eclesiologie și un Curs de Liturghie. Acest lucru este indicat
în documentul APARECIDA Nr. 226, unde insistă asupra formării biblico-
doctrinare a discipolului misionar al lui Isus Hristos.

CURS DE FORMARE ACTUALIZAT

Pbro. Juan Manuel Perez Romero

Dioceza de Queretaro
Toate drepturile rezervate 1997
Juan Manuel Perez Romero
ISBN 970-92039-0-8
Facut in Mexic
Ediția a II-a 2010 –
prima tipărire
Distribuit de:
Ramon Santoyo Arreguin
Tel. 01 (442) 217-9711
ramonsantoyoa@yahoo.com.mx

PREZENTARE

1. „În Preasfânta Euharistie rezidă tot binele duhovnicesc al Bisericii, și anume

Hristos Însuși, Paștele și pâinea noastră vie, care, prin trupul său dătător de
viață, însuflețit de Duhul Sfânt, dă viață oamenilor, care astfel sunt invitați. și
mânați să se ofere pe ei înșiși și munca lor și toate lucrurile lumii împreună cu
Hristos” (Vat. II, SC, 55).

2. Sfânta Maică Biserică, conștientă de bogăția atât de mare, dorește ca

această forță dătătoare de viață să fie la dispoziția și parcă la mâna tuturor
copiilor ei; Din acest motiv, în înțelepciunea și zelul său apostolic, a pus la
dispoziție instrumente potrivite pentru ca această forță dătătoare de viață să
ajungă și la cei care, din cauza bolii, bătrâneții, distanței sau a oricărei alte
afecțiuni, i-ar putea împiedica să aibă acces ușor la astfel de un cadou grozav.
Aceştia sunt Miniştrii Extraordinari ai Sfintei Împărtăşanii.

1
3. Acești Miniștri Extraordinari sunt instrumentele care colaborează cu Preoții
Parohiei, Vicarii Parohiali și Diaconii în această nobilă și frumoasă sarcină.
Este evident că ele necesită o pregătire adecvată atât în cunoașterea doctrinei
și spiritualității euharistice, cât și a normelor liturgice care guvernează
administrarea acestui mare Sacrament, pentru a îndeplini această sarcină în
folosul lor duhovnicesc și al celor împărtășitori.

4. Din acest motiv, învățăturile magisteriului și îndrumările pastorale cuprinse

în acest Curs de pregătire de bază pentru miniștrii extraordinari de comuniune,
pe care pr. Juan Manuel Perez Romero s-a pregătit cu competență și grijă, și
care face parte din efortul de evanghelizare al Eparhiei prin Planul Pastoral
Eparhial. Toate acestea trebuie completate și clarificate cu normele recente ale
instrucțiunii „Redemptionis Sacramentum” (num. 154-160) din 25 martie 2004.

5. Să sperăm că vor fi mulți care vor profita de acest instrument valoros pentru
un serviciu mai bun pentru frații lor, o colaborare mai strânsă cu Păstorii lor și
pentru propria lor sfințire.

Santiago de Querétaro, Qro. 13 iulie 2004.

Mario de Gasperin Gasperin
episcop de Queretaro

Pentru Onorul. domnul episcop Alfonso Toríz Cobián,

odihnească-se în pace,
care a favorizat începutul slujirilor
laici din eparhia noastră.

Pentru Onorul. domnule Dn. Mario de Gasperin Gasperin

VIII Episcop al diecezei de Querétaro, Qro.,
care, cu solicitudine, le-a promovat si promovat
prin Planul nostru Pastoral Eparhial

În memoria pr. Alfonso Navarro C., M.Sp.S., care, prin Sistemul Integral al Noii
Evanghelizări, și-a dat contribuția pentru ca nenumărați preoți să poată face
rodnicia preoției noastre prin promovarea slujirilor laice în comunitățile noastre.

Am învățat dăruirea Domnului Isus și slujirea trupului său mistic, care este
Biserica, pentru toți laicii dedicați ai eparhiei mele lipsite.

2
INDEX

Prezentarea domnului episcop

0. Introducere în ministerele laice
1. Miniștrii extraordinari de comuniune (MEC)
2. Christifideles Laici –
Capitolul II Ecclesia în America
3. Instruire asupra unor întrebări despre colaborarea credincioșilor laici în
Sfânta Slujire a Preoților
4. Sacramentul Euharistiei
5. Instruire: Redemptionis Sacramentum
6. Motu Proprio: Ministerul Quaedam
7. Instrucţiunea Immensae Caritatis
8. Sfânta Împărtăşanie sub ambele feluri
9. Instrucțiune Memorială Domini
10. Sfânta Împărtăşanie în afara Liturghiei
11. Îngrijirea Tabernacolului și a cheii acestuia
12. Expunerea Sfântului Sacrament
13. A da sfânta Împărtăşanie bolnavilor
14. Concluzie

3
INTRODUCERE ÎN MINISTERIILE ÎNCĂRÂNDATE LAICILOR
(MINISTERII MIRIC)
OBIECTIV SAU

INSTRUCȚIUNE PRIVIND UNELE PROBLEME PRIVIND COLABORAREA

CREDINCIOȘILOR LAICI ÎN SFANTA SOCIETĂ A PREOȚILOR Sfântul Ioan
Paul al II-lea 15.08.97

1.- Diferența și relația dintre preoția comună și preoția ministerială.

Timp de multe secole, termenul de slujitor a fost aplicat numai episcopilor,

preoților și diaconilor. În prezent se aplică și unor mireni, pentru a înțelege
corect sensul ei trebuie să începem prin a ne aminti deosebirea și relația dintre
preoția comună și cea ministerială.

1.1 PREOȚIA COMUNĂ (BOTEZUL)

 Întrucât poporul lui Dumnezeu din Noul Testament este un popor care
participă la preoția una și indivizibilă a lui Isus Hristos, Marele și Eternul
Preot,
 Toți cei botezați sunt consacrați pentru a forma un templu spiritual și o
preoție sfântă.
 Comună este demnitatea tuturor botezaților.
 Comun este harul filiației (a fi copii în Fiul)
 Comună este chemarea la perfecțiune (a fi sfânt) LG Nr. 32
 Există o egalitate autentică în ceea ce privește demnitatea și acțiunea
comună a tuturor credincioșilor în vederea zidirii Trupului lui Hristos. LG
32

1.2. Preoția ministerială (hirotonită)

 Este deținut de acei credincioși care, prin sacramentul Ordinului, au -în

trup, Hristos, care este Biserica- condiția și slujba de HRISTOS CAP. Ei
sunt episcopii, preoții și diaconii.
 Ei acţionează în persoana lui HRISTOS CAP. Expresie care în latină se
spune: „In persona Christi Capitis”
 Se deosebește ESENTIAL de preoția comună (botezală) și nu doar în
grad.
 Ea conferă o putere sacră pentru slujirea credincioșilor.
 Ea se află în slujba preoției comune (de botez) a credincioșilor PENTRU
DEZVOLTAREA HARULUI DE BOTEZ, A TUTUROR CREȘTINILOR.
4
1.3. Caracteristicile care diferențiază preoția de slujire a episcopilor și
preoților de cea comună credincioșilor și, în consecință, delimitează
limitele COLLABORĂRII ACESTORA ÎN SFANTA SOCIETATE , pot fi
rezumate astfel:

a) Preoția ministerială își are rădăcina în succesiunea apostolică și este

înzestrată cu o putere sacră, care constă în facultatea și
responsabilitatea de a acționa în persoana lui Hristos Cap și Păstor.
(Pastores dabo vobis nr. 17)
b) Aceasta este ceea ce face pe sfinții slujitori slujitori ai lui Hristos și ai
Bisericii, prin vestirea autorizată a Cuvântului lui Dumnezeu, celebrarea
Sacramentelor și îndrumarea pastorală a credincioșilor.” (PDV 17)

1.4 Condiții pentru ca credincioșii laici să înlocuiască slujitorii hirotoniți

în unele dintre funcțiile lor.

Miniștrii hirotoniți au o funcție – în latină „munus”- pe care, ca să o înțelegem, o

împărțim în trei:

1.- Slujba de învățătură, din care se naște slujirea profetică.

2.- Slujba sfințirii, din care se naște slujirea liturgică.
3.- Oficiul de păstorit, din care se naște îndrumarea comunității și pastorala
socială.

Dar, instrucțiunea menționată mai sus ne spune:

1.- Doar în unele funcții

2.- Și într-o anumită măsură
3.- Alți credincioși nehirotoniți pot colabora cu păstorii.
4.- Dacă sunt chemaţi la o asemenea colaborare.
5.- De către Autoritatea legitimă
6.- Și în modurile potrivite.

Exercitarea acestor sarcini nu face din credincioșii laici un pastor, în realitate

nu sarcina constituie slujitor, ci hirotonirea preoțească.

• Rolul exercitat ca SUBLOCUT

• Își dobândește legitimitatea, imediat și formal.
• A delegaţiei pentru pastori
• Exercitarea sa concretă este condusă de autoritatea bisericească
(Christifideles laici nr. 23)

5
1.5. În unele cazuri, termenul de slujire a fost lăsat să fie extins la funcțiile
proprii ale credincioșilor laici, datorită faptului că și ei, într-o anumită
măsură, sunt participanți la preoția unică a lui Hristos.

Cu toate acestea, SOCURILE care sunt conferite laicilor sunt:

1.- Incredintat temporar

2.- Exclusiv rodul unei delegari a Bisericii.

Se admite să se aplice într-o anumită măsură, termenul de MINISTRU,

credincioşilor nehirotoniţi.

1.- Numai în referire constantă la singura și singura slujire a lui Hristos.

2.- Fără ca aceasta să fie percepută și trăită ca o aspirație necuvenită către
slujirea hirotonită.
3.-Fără a fi o erodare progresivă a specificului preoției hirotonite.

Concluzie:

Cu această amplă introducere am înțeles de ce se permite să se vorbească de

MINISTRI extraordinari de comuniune și de asemenea limitele acestui termen
aplicate laicilor, în așa fel încât să evităm abuzurile, excesele și laicii fals
clericalizați, în detrimentul lor. funcţie seculară în transformare.a lumii şi a
structurilor ei.

MINISTRII EXTRAORDINARI AI COMUNIUNII

(MEC)

OBIECTIVUL 1

0.- INTRODUCERE

În pontifical roman și ritualul episcopilor, cuvântul „instituție” este folosit pentru

slujitorii extraordinari ai comuniunii. Din acest motiv vorbim de „instituit”; deși
alții preferă să vorbească despre „trimis” sau „recunoscut”; până acum se
caută terminologia cea mai exactă. Serviciul Ministrului Extraordinar al
Comunicării (MEC) este promovat pe scară largă în eparhiile Mexicului și au
fost instituite atât MEC, cât și femei. Este obligația pastorilor să fie soliciți în a
le oferi o formare de bază solidă înainte de instituirea și inițierea lor în
slujba MEC, precum și o formare permanentă actualizată . Pe baza
praxisului pastoral și a documentelor eclesiale oferim acest curs de formare de
bază pentru MEC.

6
De asemenea, remarcăm că mintea Bisericii este ca bărbații MEC care sunt
apți și potriviți să acceseze ACOLITUL, întrucât fiecare Acolit instituit este un
slujitor extraordinar al comuniunii. Evident, nu toți bărbații MEC vor fi
chemați să fie instituți acoliți, iar alții vor fi inapți, dar asta e linia. În plus,
ministerul MEC ar trebui să fie acordat în continuare femeilor, cu toate acestea,
ministerul ÎNCURAJĂȚILOR trebuie luat în considerare în pregătirea de bază a
candidaților pentru MEC și în formarea continuă a celor care exercită deja
acest minister.

1.- CRITERII DE ADECVARE PENTRU CANDIDAȚII MEC

1.1. Că candidatul se află în schimbarea epocală pe care o trăiește lumea

cauzată de globalizare și de modul în care aceasta afectează viața
Bisericii.

Ne aflăm într-un timp numit globalizare și caracteristicile ei sunt:

comunicarea mondială instantanee, viteza cu care se produc schimbările,
generarea de noi paradigme, accelerarea continuă a acestor procese.

De fiecare dată, se descoperă noi interrelații între economic și politic, între

științific și psihologic, între etic și cultural; În plus, apar noi forme de colaborare
internațională între oameni și comunități (globalizare de jos), fie ca sprijin
solidari în proiecte, fie ca proteste și propuneri coordonate în situații de
nedreptate.

Înțelegem prin GLOBALIZARE un fenomen recent și accelerat de schimbări

radicale, caracterizat în principal printr-o integrare mai strânsă între țările și
popoarele lumii, care a perturbat economia și munca, comerțul și finanțele
internaționale, comunicațiile și culturile orbei.

Acest fenomen are ca cauze : -printre altele- progresele tehnologice si mai

ales tehnologia informatiei, telematica, reteaua globala de legaturi (satelit si
internet), piata libera, deciziile politice si centrele de informare.can.
Globalizarea face parte dintr-o adevărată schimbare de epocă.

Globalizarea se manifestă în toate dimensiunile existenței noastre în:

 o producție mai mare și bogăție mondială, deși în fiecare zi mai

prost distribuite.
 o mai mare interdependență și schimburi între națiunile lumii, deși
într-un mod asimetric.

7
  o mai mare cunoaștere și control asupra naturii, deși privilegiând
micile elite hegemonice și, în majoritatea cazurilor, degradarea
ecosistemelor.
 Comunicare intercontinentală mai mare, mai bună și mai rapidă,
cucerirea spațiului și a atomului, deși fără beneficii reale pentru
marile majorități, care nu au acces la rețeaua de calculatoare în timp
real (deconectate).
 lupta împotriva bolilor și a dezastrelor naturale, deși încă cu o imensă
lipsă de echitate față de popoarele vulnerabile.
 progresele și uneori eșecurile culturii și artei, dar cu o distribuție inegală
a beneficiilor și deteriorarea culturală.
 o insistență mai mare asupra drepturilor universale ale omului, deși nici
în această nouă eră nu se vede clar o bază adecvată de valori și principii
etice.
 Unele modificări ale modelelor de igienă și nutriție.

1.2. SCHIMBAREA TIMPULUI

Globalizarea produce o schimbare de timp, pentru că nu este același timp de

schimbare , așa cum am avut-o în secolele trecute, unde sunt schimbări,
progrese, progrese, dar în esență totul rămâne la fel.

Este ca un râu care se revarsă, dar nu își schimbă canalul.

O schimbare de epocă este ca un râu care își schimbă cursul, abandonându-l

pe cel pe care îl avea deja și făcând unul nou.

Această schimbare epocală este atât de radicală și profundă încât nu poate fi

comparată decât cu schimbarea pe care a suferit-o umanitatea când a trecut
de la vremurile nomadice la cele sedentare. Încetând să mai fie nomad și
devenind sedentar, s-au născut agricultura și arhitectura, s-au format orașe și
orașe etc.. S-a născut o nouă concepție globală a relației dintre oameni și
lumea care îi înconjura.

Prin urmare, caracteristica unei schimbări de timp este :

 o schimbare globală a conceptului de persoană

 Și a relațiilor lor cu ceilalți, cu lumea și cu Dumnezeu
 Tocmai această rețea de relații este ceea ce numim cultură, prin urmare
cultura se schimbă.

1.3. SCHIMBAREA CULTURALĂ

8
Globalizarea produce o schimbare de epocă, iar schimbarea de epocă atrage
după sine o schimbare de cultură. Asistăm la o schimbare în cultură . Se
vorbește despre cultura viitoare , pentru că nu este încă definită, dar se
formează cu toate elementele globalizării.

CRIZA TUTUROR VALORILOR.

Când cultura se schimbă, valorile se schimbă. În prezent, asistăm la o criză a

tuturor valorilor, din moment ce valorile care au guvernat și reglementat epoca
precedentă și care erau considerate de neatins, nu mai sunt acceptate de
majoritatea, ci doar de câțiva. de exemplu În cadrul valorilor religioase:
Preceptul de a merge la liturghie duminica, care a fost acceptat de aproape toți
mexicanii în urmă cu trei decenii, conform unui sondaj de două mii de
persoane, în 2004, în zona centrală a Mexicului. , indică faptul că doar 10 %
din populație, și mai ales adulții, acceptă această practică religioasă ca
valoare.

Datele sunt în aer și vor cădea în favoarea sau împotriva lui Dumnezeu în funcție de
mărturia și apostolatul nostru. Iosif Kentenich

70% dintre respondenți nu mai acceptă preceptele bisericești care le

reglementează conștiința; El afirmă că merge la liturghie când se naște, sau
când simte nevoia, sau când participă la o ceremonie precum o nuntă sau XV
ani. Prin urmare, noua paradigmă este libertatea, dar nu ca abilitatea de a
decide pentru bine, ci mai degrabă capacitatea de a face ceea ce vreau, ceea
ce cred că este bine pentru mine. Noua valoare este o libertate subiectivă fără
legătură cu valorile obiective.

În concluzie: suntem în tranziție către un nou model cultural , adică către o

nouă cultură cu noi valori .

1.4. Trebuie să oferim noii culturi valori permanente.

Există însă valori care sunt valabile pentru fiecare epocă, precum respectul
pentru viață, căsătoria, viața de familie, virtuțile, religia etc. Pentru noi,
catolicii, ele sunt permanente și trebuie să reușească să ocupe un loc în cadrul
valorilor a noii culturi viitoare.

Să analizăm situația din Mexic.

În Mexic, peste 60% din populație are sub 25 de ani și se află în tranziție
culturală și într-o criză de valori și este bombardată de lumea globalizată.
9
Credința se transmite în continuare, nu prin evanghelizare, ci prin cultură.
Aparține culturii de a lua copiii pentru a fi botezați, de a face prima
împărtășanie, de a sărbători a cincisprezecea aniversare etc.

Pe măsură ce cultura se schimbă rapid, credința nu se mai transmite celor

60% din noua populație mexicană care trăiește cufundată în schimbări de
epocă.

Pe de altă parte, majoritatea parohiilor din Mexic continuă să slujească poporul

ca și cum nu ar exista nicio schimbare în cultură. Prin urmare, ei predică unui
public care este deja dintr-o altă epocă.

Există doar două posibilități:

1.- Este că Biserica nu se adaptează la schimbarea vremurilor și apoi în 25 de

ani, în 2028 catolicii vor fi scăzut la 50% din azi, iar în 2038 vor fi doar 40% din
azi.

2.- Este că Biserica din Mexic întreprinde transmiterea credinței printr-o

Nouă Evanghelizare. Începând cu anunțarea Kerigma , (au început deja
multe parohii, dar sunt minoritare) adaptându-se la cerințele noii culturi, dar
fără a pierde valorile pe care aceasta trebuie să le transmită. Pentru aceasta
este esențial ca laicii să joace un rol, ceea ce presupune să le oferim o
excelentă formare laicală .

În Europa nu au ajuns la timp și biserica este într-o criză de descurajare și cu

foarte puține speranțe. În America avem timp să reacționăm și să continuăm să
lucrăm.

1.5. Spiritualitatea pentru această schimbare de timpuri și pentru cultura

viitoare, deja vrem să o implementăm în tot MEC

Spiritualitatea legământului

Dumnezeul care a făcut o alianță cu poporul Israel și care a pecetluit, prin

Sângele lui Isus Hristos, alianța nouă și veșnică, în nicio schimbare de timp și-
a abandonat poporul, este credincios alianței sale, dar poporul său a să
răspundă cu fidelitate. Pentru a aprofunda această oportunitate, putem
aprofunda Alianța în Biblie.

Spiritualitatea întrupării.

10
Tatăl veșnic nu a condamnat lumea care era coruptă, ci și-a trimis Cuvântul să
se întrupeze într-o anumită epocă istorică pentru a o transforma din interior.
Biserica continuă întruparea Cuvântului și are misiunea de a se întrupa în
cultura viitoare și nu doar de a o condamna. (IMN 3)

2.- Condiţiile din viaţa comunităţii parohiale

Parohia trebuie să fie integrată în Planul Pastoral Eparhial și să își

implementeze planul eparhial parohial cu formarea completă și permanentă a
agenților săi laici, inclusiv a MEC, care sunt membri ai echipei liturgice.

- Că există deja o echipă liturgică în parohie.

- Ca candidatul să fie prezentat și promovat de către preotul paroh.
- Cunoscut și acceptat de comunitate.
- O persoană cu viață creștină care își trăiește procesul de convertire într-
un grup, mișcare sau comunitate mică.
- Că își gestionează bine statutul de viață (căsătorit, necăsătorit sau
văduv)
- Vârsta minimă 20 de ani și suficientă maturitate fizică, psihică și
emoțională.
- Să aibă timp și să fie generos în a-l oferi slujirii bisericii: ajută-l pe preotul
sau diaconul să împartă împărtășania la Liturghie, să o ducă bolnavilor și
să expună Sfânta Taină.
- Arată disponibilitatea pentru formare continuă (continuă să participi
permanent la întâlniri și cursuri).
- În cei căsătoriți, că soțul dvs. este de acord.
- În cuplurile căsătorite, acolo unde este posibil, formarea în comun a
cuplului.
- Fie ca decizia ta să fie liberă, fără nici un fel de constrângere.
- Că nu primesc bani de la oamenii pe care îi servesc.
- Când trebuie să se mute în alte ferme sau comunități, preotul va oferi
biletul.
- Să aibă o economie familială sănătoasă, fără datorii scandaloase.

Se sugerează ca instituția, trimiterea sau recunoașterea să fie parohială în

preajma sărbătorii patronale, întrucât ar fi pedagogică pentru comunitatea
parohială și pentru slujitorii înșiși.
3.- Reînnoirea anuală a permisului

Permisiunea de a fi MEC nu trebuie acordată pe termen nelimitat, este necesar

să se evalueze procesul lor personal și comunitar și exercitarea acestei slujiri
laice. Perioada de un an pare prudentă. Permisiunea va fi dată în scris de
către Episcop sau oricine hotărăște.
11
4.- Criterii de reînnoire a permisului MEC anual

 Evaluarea cu preotul paroh și cu comunitatea a vieții sale creștine și a

muncii sale ca MEC
 Ca preotul paroh sa-l propuna din nou si sa-si continue formarea
 Ca comunitatea să-și confirme acceptarea (Consiliul parohial, ferma,
cartierul, mișcarea)
 Să fi urmat cel puțin un curs de formare pe parcursul anului.
 Participați la retragerea anuală de spiritualitate a Eparhiei, (cei care sunt
căsătoriți cu partenerul lor, în măsura posibilului)
 Publicați în parohia dvs. lista MEC-urilor care își reînnoiesc permisul și
pentru cât timp
 Secretarul Episcopiei va actualiza acreditarea cu o fotografie care indică
ora permisiunii de exercitare a slujirii.
 Teritoriul lor de acţiune în parohie va fi definit de preotul paroh. Nu va
exista niciun MEC care să călătorească prin alte parohii sau alte teritorii
care nu le sunt alocate.
 Va exista o disciplină clară în vizitarea spitalelor.

5.- Experiența ne arată că este convenabil ca slujitorii să-și păstreze

veșmintele de mireni atunci când împart Sfânta Împărtășanie în timpul
liturghiei, întrucât sunt slujitori laici și nu clerici. Dacă se consideră prudent, ei
pot avea vreun semn extern, cum ar fi o cruce, propria acreditare etc.

6.- Evident, fiecare Eparhie, pe baza documentelor bisericii și a propriei realități

pastorale, își va formula propria disciplină în formarea și exercitarea slujirii
MEC. Un punct cheie al acestei discipline trebuie să fie formarea spirituală și
procesul permanent de convertire a MEC care se desfășoară aparținând unei
mici comunități sau unei mișcări , unde își găsesc mijloace de creștere
spirituală, trăind inserarea în comunitatea eclezială.

Episodul 2. Christifideles Laici - Ecclesia in America

http://es.catholic.net/op/articulos/1749/christifideles-laici.html

2. CHRISTI FIDELES LAICI

OBIECTIVUL 2

Îndemnul apostolic post-sinodal al SS Ioan Paul al II-lea despre vocația și

misiunea laicilor în lume. 30 decembrie 1988.
12
Candidații MEC vor putea explica conținutul:
1. Taina Bisericii-Impartasanie.
2. Locul ocupat de eclesiologia Bisericii-Comuniune în documentele Conciliului
Vatican II.
3. Comuniunea organică a Bisericii cu diversitatea și complementaritatea ei. 4.
Slujitorii și carismele sunt daruri ale Duhului pentru Biserică.
5. Slujbele care derivă din Taina Ordinului.
6. Lucrările laice își au fundamentul sacramental în Botez, Confirmare și
Căsătorie.
7. Carismele
8. Exercitarea slujirilor în eparhie și sub episcop.
9. Exercitarea slujirilor în parohie și sub preotul paroh.

BISERICA DIN AMERICA

Îndemnul apostolic post-sinodal Ioan Paul al II-lea, Mexic 1999
44. Credincioșii laici și reînnoirea Bisericii.
45. Demnitatea femeii.

Introducere

Slujbele laice în general și slujirile proprii colectivului liturgic, printre care se

remarcă lectorul, acolitul și slujitorul extraordinar al Împărtășaniei, nu pot fi
înțelese ca slujbe izolate cu titlu personal, ci doar ca slujbe în cadrul unei
comunități creștine și pentru bine. a unei comunități.

Biserica este o comunitate, o comună-unire, este o comuniune. Din păcate,

puțini mireni au fost introduși în înțelegerea acestei realități bogate că Biserica
este o COMUNIUNE. Iată de ce, în cadrul acestui manual de formare a MEC,
am pus acest capitol din cartea magna pentru laici „Christifideles Laici”, pe
care toată lumea ar fi trebuit să-l citească până acum.

Să ne deschidem, deci, mințile și inimile pentru a ne spori experiența Bisericii

ÎMPĂRTĂȘĂNII și pentru a ne îmbogăți cunoștințele cu conceptele
eclesiologiei ÎMPĂRTĂȘĂNII. Observăm că Împărtășania în greacă se
numește KOINONIA.

18
Numărul 18 ne introduce în misterul Bisericii-Comuniune, în sensul acestui
concept și în modul în care Treimea este modelul, izvorul și scopul Comunicării
creștinilor cu Isus și în cadrul Bisericii însăși.

Taina BISERICII-COMUNĂSIUNEA
13
Să auzim din nou cuvintele lui Iisus: „Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl meu este
viticul... Rămâneți în Mine și Eu în voi”. Ioan 15,1-4

Prin aceste cuvinte simple ni se descoperă comuniunea tainică care îl unește

pe Domnul cu ucenicii, Hristos cu cei botezați; o comuniune vie și dătătoare de
viață, prin care creștinii nu-și mai aparțin, ci sunt stăpâniți de Hristos, ca
mlădițele unite ale viței de vie.

Comuniunea creștinilor cu Isus are ca model, izvor și scop aceeași comuniune

a Fiului cu Tatăl în darul Duhului Sfânt: creștinii se unesc cu Tatăl unindu-se cu
Fiul în legătura iubitoare a Duhului.

Isus continuă: „Eu sunt via, voi sunteți sacramentele” Ioan 15,5. Comuniunea
creștinilor între ei se naște din comuniunea lor cu Hristos: toți suntem ramuri
ale singurei Vie, care este Hristos. Domnul Isus ne arată că această
comuniune frăţească este reflectarea minunată şi participarea tainică a vieţii
intime de iubire a Tatălui Fiului şi a Duhului Sfânt. Pentru ea, Isus întreabă:
„Fie ca toți să fie una. Ca și Tine, Tată în Mine și Eu în Tine, să fie și ei una în
noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis.” Ioan 17,21

Această comuniune este însăși misterul Bisericii, așa cum a amintit Conciliul
Vatican II, cu celebra expresie a Sfântului Ciprian: „Biserica universală se
prezintă ca „un popor adunat în unitatea Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh. „“.
La începutul sărbătorii euharistice, când preotul ne întâmpină cu salutul
Apostolului Pavel: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos, iubirea Tatălui și
împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți”, 2Cor 13. ,13, ne amintim de
obicei de această taină a Bisericii-Comuniune.

După ce am conturat „figura” credincioșilor laici în cadrul demnității cuvenite,

trebuie să reflectăm acum asupra misiunii și responsabilității lor în Biserică și în
lume. Totuși, le putem înțelege cum trebuie doar dacă ne plasăm în contextul
viu al Bisericii-Comuniune

19
Numărul 19 ne prezintă modul în care Eclesiologia Împărtășaniei este ideea
centrală și fundamentală a documentelor Conciliului Vatican II care a fost
finalizat cu mai bine de 30 de ani în urmă, în 1965. El explică semnificația
cuvântului complex „COMUNIUNEA”, și ne arată imaginile biblice prin care
Sfânta Scriptură ne arată că Biserica este comuniunea creștinilor în Hristos și
între ei.

Sinodul și eclesiologia comuniunii.

14
Aceasta este ideea centrală pe care, în Conciliul Vatican II, Biserica și-a
propus-o singură. Sinodul extraordinar din 1985, celebrat la douăzeci de ani
după evenimentul Conciliului, ne-a reamintit acest lucru: Eclesiologia
comuniunii este ideea centrală și fundamentală a documentelor Conciliului.
KOINONIA-COMUNIONARE, întemeiată pe Sfânta Scriptură, a fost foarte
apreciată în Biserica antică și în Bisericile Răsăritene până în zilele noastre.
Din acest motiv, Conciliul Vatican II a depus un mare efort pentru ca Biserica
ca comuniune să fie mai limpede înțeleasă și transpusă concret în viața
practică.

Ce înseamnă cuvântul complex „comuniune sau Koinonia”?

1. Este comuniune cu Dumnezeu prin Isus Hristos în Duhul Sfânt.
2. Se face prin Cuvântul lui Dumnezeu și prin sacramente.
3. Botezul este ușa și temelia comuniunii în Biserică
4. Împărtășirea cu trupul euharistic al lui Hristos semnifică și produce, adică
zidește comuniunea intimă a tuturor credincioșilor în trupul lui Hristos, care
este Biserica.

Biserica este o comuniune, aceasta înseamnă:

1. Că Biserica este comuniunea Sfinților, adică:

2. o dublă participare vitală

• încorporarea creştinilor în viaţa lui Hristos

• şi circulaţia unei carităţi identice în toţi credincioşii acestei lumi şi a celeilalte
lumi.

În rezumat: Unirea cu Hristos și în Hristos; unirea dintre creştini în Biserică.

Imagini biblice ale Bisericii-Comuna din Vatican II

Biserica Koinonia este ca o turmă sau o turmă a lui Dumnezeu.

Biserica Koinonia este ca o viță de vie sau o vie.

Biserica Koinonia este ca o educație spirituală.
Biserica Koinonia este ca un oraș sfânt.

Două imagini ale Sfântului Pavel sunt de o importanță deosebită:

Biserica Koinonia este Trupul lui Hristos.

Biserica Koinonia este Poporul lui Dumnezeu.

15
Deja în primele rânduri, constituția Lumen gentium a înțeles minunat această
doctrină spunând: „Biserica este în Hristos ca Taină, adică semn și instrument
al unirii intime a omului cu Dumnezeu și al unității întregului om. cursa." .

Realitatea BISERICII-COMUNĂSIUNE este atunci parte integrantă, cu atât mai

mult, ea reprezintă conținutul central al „misterului”, adică al planului divin de
mântuire a umanității. Din acest motiv, comuniunea eclezială nu poate fi
surprinsă adecvat atunci când este înțeleasă ca o simplă realitate sociologică
și psihologică. Biserica-Comuna este poporul „noul”, poporul „mesianic”,
poporul care „îl are Cap pe Hristos (...) ca condiție demnitatea și libertatea
copiilor lui Dumnezeu (...) prin lege precept nou de a iubi așa cum ne-a iubit
Hristos însuși (...) în sfârșit Împărăția lui Dumnezeu (...) (și este) constituită de
Hristos în comuniune de viață, caritate și adevăr”. Legăturile care îi unesc pe
membrii noului Popor între ei –și chiar înainte, cu Hristos– nu sunt cele de
„carne” și „sânge”, ci cele ale duhului; mai precis, cele ale Duhului Sfânt, pe
care le primesc toţi cei botezaţi. cf. Jl 3, 1

Într-adevăr, acel Duh care îmbrățișează din veșnicie pe Treimea una și

nedespărțită, acel Duh care „în plinătatea timpului”, Ga 4,4, a unit indisolubil
trupul omenesc cu Fiul lui Dumnezeu, acel Duh același și identic este, în toată
lumea creștină. generații, izvorul inepuizabil din care decurge fără încetare
comuniunea în Biserică și din Biserică.

douăzeci
În acest număr 20, găsim afirmații de bază care ne vor permite să înțelegem
mai târziu slujirile, oficiile și funcțiile din cadrul Bisericii. Se afirmă că
comuniunea este organică, adică ca organism în care există diversitate și
complementaritate în membri. Că fiecare membru își oferă contribuția
întregului trup și că Duhul Sfânt este principiul dinamic al varietății și al unității.

O comuniune organică: diversitate și complementaritate.

Comuniunea eclesială se configurează, mai exact, ca o comuniune „organică”,
analogă cu cea a unui corp viu și operator. Într-adevăr, se caracterizează prin
prezența simultană a diversității și complementarității vocațiilor și condițiilor de
viață, a slujirilor, a carismelor și a responsabilităților. Datorită acestei diversități
și complementarități, fiecare credincios laic se regăsește în relație cu întregul
corp și își oferă propria contribuție la acesta.

…Ne dam seama ca prin aceasta viziune ca grupurile si miscarile noastre sunt
membri ai unei comuniuni organice, si ca sunt diverse si complementare,
alungam rivalitatile, competitiile interne si sectarismul, din moment ce suntem
membri ai unui singur trup al lui Hristos unde avem nevoie de fiecare. altele .

16
Apostolul Pavel insistă în mod deosebit asupra comuniunii organice cu Trupul
mistic al lui Hristos. Putem asculta din nou bogatele sale învățături în sinteza
întocmită de Conciliu. Putem asculta din nou învățăturile sale bogate în sinteza
trasată de Duhul, el își constituie mistic frații, chemați dintre toate popoarele,
ca propriul său trup. În acel trup, viața lui Hristos este revărsată în credincioși
(...). După cum toate mădularele trupului omenesc, deși numeroase, formează
un singur trup, tot așa și credincioșii în Hristos. Cf 1 Cor 12,12 Este, de
asemenea, zidirea trupului lui Hristos vigilent la diversitatea mădularelor și a
funcțiilor. Unul este Duhul care, spre folosul Bisericii, distribuie multiplele sale
daruri cu măreție proporțională cu bogăția sa și cu nevoile slujbelor. Cf. 1 Co
12, 1-11

Printre aceste daruri, pe primul loc ocupă harul Apostolilor, căruia îi supune
același Duh până și pe carismatici. cf 1 Cor 14 Și tot același Duh este cel care,
cu puterea lui și prin legătura intimă a mădulare, produce și stimulează
caritatea între toți credincioșii.

Și de aceea, dacă un membru este onorat, toți ceilalți membri se bucură cu el.
Cf. 1 Co 12, 26

…Aici înțelegem că, deși toți avem carisme diverse și complementare, există o
ierarhie între ele. Căci slujba de a fi cap și de a coordona carismele
corespunde Episcopilor, care au harul de a fi urmași ai Apostolilor, iar preoților
parohi și preoților în general colaboratorilor lor.

Duhul unic și identic este întotdeauna principiul dinamic al varietății și unității în

Biserică și al Bisericii. Citim din nou în constituția Lumen gentium: „Pentru ca în
El (Hristos) să fim continuu reînnoiți, cf. Ef 4,23, ne-a dat Duhul Său, care, unic
și identic în cap și în mădulare, dă viață, unitate și mișcare întregului trup, în
așa fel încât sfinții Părinți au putut compara funcția sa cu cel care exercită
principiul vital, adică sufletul, în corpul uman”. Într-un alt text, deosebit de dens
și valoros pentru a surprinde „organicitatea” proprie comuniunii ecleziale, și în
aspectul ei de creștere neîncetată spre comuniunea perfectă, Conciliul scrie:
„Duhul locuiește în Biserică și în inimile credincioșilor ca și în un templu, cf 1
Cor 3,16; 6,19, iar în ele se roagă și mărturisește înfierea filială cf Ga 4,6; Rom
8,15-16.26. El îndrumă Biserica către adevărul deplin, cf. In 16,13, o unifică în
comuniune și slujire, o instruiește și o îndrumă cu diverse daruri ierarhice și
harismatice, o înfrumusețează cu roadele sale cf. Efes 4. 11-12; 1 Corinteni
122,4; Ga 5,22. Ea face Biserica să întinerească cu puterea Evangheliei, o
reînnoiește constant și o conduce la unirea perfectă cu Mirele ei. Pentru că
Duhul și Mireasa îi spun Domnului Isus: „Vino”!”. cf. Apocalipsa 22.17

17
Comuniunea bisericească este, așadar, un dar; un mare dar al Duhului Sfânt,
că credincioșii laici sunt chemați să primească cu recunoștință și, în același
timp, să trăiască cu un profund simț al responsabilității. Modul concret de a
acționa este prin participarea la viața și misiunea Bisericii, la al cărei serviciu
credincioșii laici contribuie cu funcțiile și carismele lor diverse și
complementare.

Credincioșii laici „nu se pot închide niciodată în ei înșiși, izolându-se spiritual

de comunitate; Mai degrabă, trebuie să trăiască într-un schimb continuu cu
ceilalți, cu un viu simț al fraternității, în bucuria demnității egale și în efortul de a
rodi, împreună cu alții, imensa comoară primită ca moștenire. Duhul Domnului
îi conferă lui, ca și altora, multiple harisme, îl invită să ia parte la diferite slujiri
și sarcini; îi amintește, așa cum le amintește și altora în relație cu el, că tot
ceea ce îl deosebește nu înseamnă o demnitate mai mare, ci o calificare
specială și complementară pentru serviciu (...). În acest fel, carismele, slujirile,
sarcinile și slujbele credincioșilor laici există în comuniune și pentru
comuniune. Sunt bogății care se completează în favoarea tuturor, sub
îndrumarea prudentă a Păstorilor”.

Slujirile și Carismele, daruri ale Duhului Bisericii

21
Acum slujirile, funcțiile și funcțiile ne sunt prezentate ca daruri ale Duhului
Sfânt pentru zidirea trupului lui Hristos.

Conciliul Vatican II prezintă slujirile și carismele ca daruri ale Duhului Sfânt

pentru zidirea Trupului lui Hristos și pentru împlinirea misiunii sale mântuitoare
în lume. Biserica, de fapt, este condusă și călăuzită de Duhul, care distribuie
cu generozitate diverse daruri ierarhice și carismatice între toți cei botezați,
chemându-i să fie – fiecare în felul său – activi și coresponsabili.

Considerăm acum slujirile și carismele cu referire directă la credincioșii laici și

participarea lor la viața Bisericii-Comuniune.

Ministerele, birourile și funcțiile

Slujirile prezente și care funcționează în Biserică, deși cu modalități diferite,
sunt toate o participare la slujirea lui Isus Hristos, Bunul Păstor care își dă viața
pentru oile sale, cf. In 10,1, slujitorul smerit și total jertfit pentru mântuirea
tuturor. cf Mc 10,45 Pavel este complet clar când vorbește despre constituția
ministerială a Bisericilor apostolice. În Prima Scrisoare către Corinteni scrie:
„Dumnezeu i-a pus pe unii în Biserică, mai întâi ca apostoli, al doilea ca
prooroci, al treilea ca învăţători (...)” 1Co 12, 28. În scrisoarea către Efeseni
citim: „Fiecăruia dintre noi i s-a dat har după măsura darului lui Hristos (…). El
18
este cel care, pe de o parte, a dat apostolilor, iar pe de altă parte, profeților,
evangheliștilor, păstorilor și învățătorilor, să-i facă pe frați potriviți pentru
îndeplinirea slujirii, pentru a zidi trupul. a lui Hristos, până când vom ajunge cu
toții la unitatea de credință și cunoaștere a Fiului lui Dumnezeu, la starea de
om desăvârșit, după măsura care corespunde maturității depline a lui Hristos”
Ef 4,7. 11-13; vezi Rom 12:4-8. După cum rezultă din aceste și alte texte ale
Noului Testament, slujirile sunt multiple și diverse, la fel ca darurile și sarcinile
ecleziale.

După citirea acestui scurt număr, încheiem câteva afirmații importante:

Toți cei botezați primesc diverse daruri și harisme de la Duhul Sfânt.

Unii primesc daruri ierarhice pentru a guverna Biserica, adică cei care primesc
sacramentul Ordinului.

Fiecare dintre botezați, cu darurile carismatice pe care le-au primit, trebuie să

fie activi și coresponsabili din locul pe care îl ocupă.

Prin urmare, toți botezații sunt echipați pentru apostolat în diverse slujiri sau
domenii ministeriale.

Biserica, unde acești mireni sunt responsabili, are o constituție ministerială la

fel ca și Bisericile apostolice. Cu alte cuvinte, este normal ca în cadrul Bisericii
să existe diverse slujiri laice.

22
Prin hirotonirea preoțească, slujitorii Îl personifică pe Hristos ca cap al trupului.
În latină se spune; în persoană Christi capitis. După cum capul are o funcție
diferită față de ceilalți membri ai trupului, tot așa și slujitorii hirotoniți au slujiri
care derivă din hirotonirea lor și care sunt diferite de slujirile laice care derivă
din botez și preoție de botez.

Ministerele care derivă din Ordin

În Biserică găsim, în primul rând, slujirile rânduite; adică slujirile care derivă din
sacramentul Ordinului. Într-adevăr, Domnul Isus i-a ales și a constituit pe
Apostoli – sămânța Poporului Noului Legământ și originea Ierarhiei Sfinte – cu
mandatul de a converti toate neamurile în ucenici, cf. Mt 28,19, să formeze și
să conducă poporul preot. Misiunea Apostolilor, pe care Domnul Isus continuă
să o încredințeze păstorilor poporului său, este o adevărată slujbă, numită cu
sens „diaconia” în Sfânta Scriptură; adică slujire, slujire. Slujitorii – în
succesiunea apostolică neîntreruptă – primesc de la Hristos Înviat harisma
Duhului Sfânt, prin sacramentul Ordinului; Ei primesc astfel autoritatea și
19
puterea sacră de a sluji Biserica „in persona Christi Capitis” (personificarea
Capului lui Hristos) și de a o aduna în Duhul Sfânt prin Evanghelie și
Sacramente.

Slujirile rânduite – înainte pentru oamenii care le primesc – sunt un har pentru
întreaga Biserică. Ei exprimă și desfășoară o participare la preoția lui Iisus
Hristos care este diferită, nu numai în grad, ci și în esență, de participarea
acordată prin Botez și Confirmare tuturor credincioșilor. Pe de altă parte,
preoția ministerială, așa cum a reamintit Conciliul Vatican II, este în esență
finalizată la preoția regală a tuturor credincioșilor și a celui hirotonit.

Din acest motiv, pentru a asigura și spori comuniunea în Biserică, și în mod

specific în sfera slujirilor diferite și complementare, pastorii trebuie să
recunoască că slujirea lor este ordonată radical să slujească întregului Popor
al lui Dumnezeu, cf. Hb 5,1; iar credincioșii laici trebuie să recunoască, la
rândul lor, că preoția ministerială este cu totul necesară pentru viața lor și
pentru participarea lor la misiunea Bisericii.

23
Acesta este un număr foarte lung. Este o explicație pentru laici a ceea ce a fost
deja afirmat de Conciliul Vatican II; în virtutea condiției lor de botez, ei participă
la slujba profetică, preoțească și regală a lui Hristos. În plus, le cere pastorilor
să recunoască fundamentul sacramental al slujirilor laice. Clarificarea faptului
că slujirile laice nu fac un laic un pastor.

Ministere, oficii și funcții ale laicilor

Misiunea mântuitoare a Bisericii în lume este îndeplinită nu numai de slujitori în
virtutea Sacramentului Ordinului, ci și de toți credincioșii laici. Într-adevăr,
aceștia, în virtutea condiției lor de botez și a vocației lor specifice, participă la
slujba profetică și regală preoțească a lui Isus Hristos, fiecare în măsura lui.

Păstorii, așadar, trebuie să recunoască și să promoveze slujirile, oficiile și

funcțiile credincioșilor laici, care își au fundamentul sacramental în Botez și
Confirmare, iar pentru mulți dintre ei și în Căsătorie.

Mai târziu, când nevoia sau utilitatea Bisericii o cere, pastorii – conform
normelor stabilite de legea universală – pot încredința credincioșilor laici unele
sarcini care, deși sunt legate de propria slujire de pastori, nu le cer, cu toate
acestea caracterul Ordinului. Codul de drept canonic scrie: „Acolo unde nevoia
Bisericii o sfătuiește și nu sunt slujitori, laicii pot și, chiar dacă nu sunt cititori
sau acoliți, să-i înlocuiască în unele din funcțiile lor, adică să exercite slujirea. a
cuvântului, prezidează rugăciunile liturgice, administrează botezul și dau
Sfânta Împărtășanie, după prescripțiile legii”. Totuși, exercitarea acestor sarcini
20
nu face din credincioșii laici un pastor. În realitate, nu sarcina constituie
slujirea, ci hirotonirea sacramentală. Numai sacramentul Ordinului atribuie
slujirii rânduite o participare deosebită la slujba de Hristos Cap și Păstor și la
preoția sa veșnică. Sarcina îndeplinită ca înlocuitor își are legitimitatea – formal
și imediat – în comisia oficială făcută de pastori și depinde, în exercitarea ei
concretă, de direcția autorității bisericești.

Recentea Adunare sinodală a conturat o panoramă largă și semnificativă a

situației eclesiale privind slujirile, oficiile și funcțiile celor botezați. Părinții au
apreciat foarte mult contribuția apostolică a credincioșilor laici, bărbați și femei,
în favoarea evanghelizării, sfințirii și animarii creștine a realităților temporale,
precum și disponibilitatea lor generoasă de a se substitui în situații de urgență
și necesitate.

Ca o consecință a reînnoirii liturgice promovate de Conciliu, credincioșii înșiși

au devenit mai acut conștienți de sarcinile care le corespund în adunarea
liturgică și în pregătirea ei și și-au exprimat disponibilitatea de a le îndeplini.
Într-adevăr, celebrarea liturgică este o acțiune sacră nu numai a clerului, ci a
întregii adunări. Prin urmare, este firesc ca sarcinile care nu sunt proprii
slujitorilor hirotoniți să fie îndeplinite de credincioșii laici. Mai târziu, trecerea de
la o implicare efectivă a credincioșilor laici în acțiunea liturgică la cea în
vestirea Cuvântului lui Dumnezeu și în pastorala a fost spontană.

În aceeași Adunare Sinodală, însă, alături de cele pozitive, au existat și alte

judecăți critice cu privire la folosirea fără discernământ a termenului de „slujire”,
confuzia și poate egalizarea dintre preoția comună și preoția ministerială,
respectarea limitată a anumite legi și norme ecleziastice, interpretarea arbitrară
a conceptului de „supliment”, tendința de „clericalizare” a credincioșilor laici și
riscul creării unei structuri de serviciu eclezial paralelă cu cea întemeiată pe
sacramentul Ordinului.

Tocmai pentru a depăși aceste pericole, Părinții sinodali au insistat asupra

necesității de a exprima clar – folosind și o terminologie mai precisă – atât
unitatea misiunii Bisericii, la care participă toți botezații, cât și diversitatea
substanțială a slujirii pastorilor, care își are rădăcinile în sacramentul Ordinului,
în raport cu celelalte slujiri, oficii și funcții ecleziale, care își au rădăcinile în
sacramentele Botezului și Confirmării.

Este deci necesar, în primul rând, ca pastorii, atunci când recunosc și conferă
credincioșilor laici diferitele slujiri, slujbe și funcții, să aibă cea mai mare grijă
să-i instruiască despre rădăcina botezului acestor sarcini. De asemenea, este
necesar ca pastorii să fie vigilenți pentru a se evita recurgerea facilă și abuzivă
la presupuse „situații de urgență” sau „înlocuire necesară”, acolo unde acestea
21
nu se produc în mod obiectiv sau unde este posibil să se remedieze printr-o
programare pastorală mai rațională.

În fața ochilor noștri se află un paragraf vital în identitatea laică a botezaților

care slujesc într-un domeniu ministerial al sarcinilor Bisericii. Fie că prestează
un serviciu în domeniul profetic, liturgic sau social, ei trebuie să facă acest
lucru fără a submina identitatea lor laică și angajamentele seculare pe care
aceasta le presupune.

Pot exista laici care aspiră să ofere servicii intra-eclesiale fugind de cele care
le sunt proprii în domeniul laic, fie că este vorba de frică, fie din ignoranță. Să
fim foarte atenți la ceea ce ne învață acest paragraf din numărul 23 din
Christifideles Laici, care la rândul său este un citat din Evangeli nuntiandi 70.

Diferitele slujiri, slujbe și funcții pe care credincioșii laici le pot îndeplini în mod
legitim în liturghie, în transmiterea credinței și în structurile pastorale ale
Bisericii, trebuie să fie exercitate în conformitate cu vocația lor specifică de laic,
diferită de cea a sfintei. ministrii. În acest sens, îndemnul Evangelli nuntiandi,
care a jucat un rol atât de benefic în stimularea colaborării diversificate a
credincioșilor laici în viața și misiunea evanghelizatoare a Bisericii, amintește
că „domeniul propriu al activității lor evanghelizatoare este amplu și complex
lumea politicii, a realității sociale, a economiei; precum și cultura, știința și
artele, viața internațională, organele comunicării sociale; precum și a altor
realități deosebit de deschise evanghelizării, precum iubirea, familia, educația
copiilor și adolescenților, munca profesională, suferința. Cu cât sunt mai mulți
laici pătrunși de spiritul evanghelic, responsabili de aceste realități și angajați în
mod explicit față de ele, competenți în promovarea lor și conștienți că trebuie
să-și dezvolte toată capacitatea creștină, adesea ascunsă și înăbușită, cu atât
aceste realități se vor regăsi la slujirea Împărăției lui Dumnezeu – și deci a
mântuirii în Iisus Hristos –, fără să piardă sau să sacrifice nimic din factorul ei
uman, dar manifestând o dimensiune transcendentă care este adesea
necunoscută”.

Concluzionăm că sub riscul unui dezechilibru în viața și identitatea lor creștină

laică, toți mirenii trebuie să lucreze în primul rând în domeniul propriu activității
lor de evanghelizare, care este lumea politicii, realitatea socială etc., și, în
același timp, să-și dea serviciul. intra-eclesial într-un anumit domeniu al
sarcinilor Bisericii.

22
În acest număr 24 de carisme este foarte larg în comparație cu numărul 12 din
Constituția Lumen gentium a Vatican II, unde se face aluzie la ele fără a
dezvolta efectiv o învățătură completă. Astăzi, cu toții descoperim dimensiunea
carismatică a Bisericii noastre și a propriei noastre harisme pe care Duhul
Sfânt ne-a dat-o pentru a fi botezați și confirmați, așa cum se spune deja la
numărul 21 al aceluiași document.

Dorim acum să prezentăm diferența dintre cele 7 daruri ale Duhului Sfânt și
harismele pe care Duhul Sfânt le acordă și care sunt nenumărate.

CELE 7 CADOURI
1. Sunt cele ale înțelepciunii, sfatului, înțelegerii, științei, tăriei, milei, fricii de
Dumnezeu.
2. Ele apar în Isaia 11, 1-2
3. Le primim în germen în botez împreună cu cele trei virtuți teologice: credința,
speranța și caritatea și cu harul sfințitor.
4. A le avea este un semn de sfințenie și de progres în viața creștină
5. Sunt avute doar în stare de grație.
6. Pentru a se dezvolta, ele presupun exercitarea virtuților cardinale, care la
rândul lor se dezvoltă prin asceză.

CARISMASELE
1. Sunt nenumărate, există diverse liste în Biblie. Există unele extraordinare,
precum vindecarea, miracolele și, simple și simple, precum predarea
2. Ele apar în 1Cor 12,4-10; 1Cor 12,28; Ef 4,11: Rom 12,6-8; 1Pe 4,10.
3. Le primim germinate în Confirmare
4. A le avea, chiar și cele extraordinare, nu sunt semne de sfințenie, ci sunt
haruri ale Duhului Sfânt, care au direct sau indirect o utilitate eclezială, adică
permit o slujire.
5. Ele pot fi exercitate chiar și fără starea de har, așa cum se menționează în
MT 7,22-23
6. Ele se dezvoltă inserându-se în capacitățile naturale ale creștinului.
Conform principiului Sfântului Toma: harul presupune natura și se cultivă prin
formarea creștină laică și prin exercitarea apostolatului.

În concluzie, cele 7 daruri locuiesc în „ființa” creștină, iar carismele o permit

pentru „a face” creștin. Ambele sunt necesare pentru o viață creștină
echilibrată: să fii un sfânt să fii un bun apostol.

Să aspirăm să descoperim și să exersăm carismele care sunt în noi pentru a

presta servicii în și pentru Biserică, cultivând simultan viața noastră de
rugăciune și virtuțile cardinale care fac posibilă creșterea darurilor Duhului
Sfânt.
23
Carismele

Duhul Sfânt nu numai că încredințează diverse taine Bisericii-Comuniune, ci o

îmbogățește și cu alte daruri și impulsuri particulare, numite harisme. Acestea
pot lua cele mai diverse forme, fie ca expresii ale libertății absolute a Duhului
care le dăruiește, fie ca răspuns la numeroasele cerințe ale istoriei Bisericii.
Descrierea și clasificarea pe care textele Noului Testament le fac acestor
daruri este o mostră a marei lor varietate: „Manifestarea Duhului este dată
fiecăruia pentru uz comun. Pentru că unuia i se dă Duhul; altuia, credinţa, în
acelaşi Duh; altuia, harisma vindecărilor, într-unul Duh; altuia, puterea
minunilor; altuia darul profeţiei, altuia darul duhurilor discernătoare; la alta,
diversitatea limbilor; altuia, în cele din urmă, darul de a le interpreta . 1Cor
12,7-10; cf 1Cor 12,4-6-28-31; Rom 12,6-8; 1Pe 4,10-11

Fie extraordinare, simple și simple, harismele sunt întotdeauna haruri ale

Duhului Sfânt care au, direct sau indirect, o utilitate eclezială, întrucât sunt
rânduite să zidească Biserica, spre binele oamenilor și spre nevoile lumii.

Nici în zilele noastre nu lipsește înflorirea diferitelor carisme în rândul

credincioșilor laici, bărbați și femei. Carismele sunt acordate persoanei
concrete; dar pot fi împărtășite și de alții și, în acest fel, continuă de-a lungul
timpului ca o moștenire vie și prețioasă, care generează o deosebită afinitate
spirituală între oameni. Referindu-se tocmai la apostolatul laicilor, Conciliul
Vatican II scrie; Pentru exercitarea acestui apostolat, Duhul Sfânt, care
lucrează sfințirea Poporului lui Dumnezeu prin slujire și prin sacramente, dă și
credincioșilor daruri particulare, cf. 1Cor 12,7, „împărțind fiecăruia după cine
vrea”, cf. 1 Cor 12,11, astfel încât „fiecare punând în slujba altora harul primit”,
contribuie și „ca buni distribuitori ai harului multiform primit de la Dumnezeu,
1Pt 4,10, la zidirea întregului trup în Caritatea". cf. Efeseni 4,16

Conform logicii donației originare din care provin, darurile Duhului Sfânt cer ca
cei care le-au primit să le exercite pentru creșterea întregii Biserici, așa cum îi
amintește Sinodul.

Carismele trebuie primite cu recunoștință, atât de cel care le primește, cât și de

toți cei din Biserică. Ele sunt, de fapt, o bogăție unică de har pentru vitalitatea
apostolică și pentru sfințenia întregului Trup al lui Hristos, cu condiția să fie
daruri care vin cu adevărat de la Duhul. În acest sens, este întotdeauna
necesar să discerne harismele în realitate, după cum au spus Părinții sinodali
„acțiunea Duhului Sfânt, care suflă unde vrea, nu este întotdeauna ușor de
recunoscut și de primit. Știm că Dumnezeu acționează în toți credincioșii
creștini și suntem conștienți de beneficiile care vin din carisme atât pentru
24
indivizi cât și pentru întreaga comunitate creștină. Totuși, suntem conștienți și
de puterea păcatului și de eforturile sale tendențioase de a tulbura și deruta
viața credincioșilor și a comunității.

Prin urmare, nicio harism nu se scutește de relația și supunerea față de

Păstorii Bisericii. Sinodul spune clar: „Judecata asupra autenticității lor (a
carismelor) și asupra exercitării lor ordonate aparține celor care prezidează în
Biserică, cărora le revine în mod special responsabilitatea să nu stingă Duhul,
ci să cerceteze totul și să rețină ceea ce este bun” cf. 1 Tes 5,12.19-21, pentru
ca toate harismele să coopereze în diversitatea și complementaritatea lor, spre
binele comun

Mulți creștini, preoți sau mireni, ne întrebăm cum să facem rodnică o harism,
fie în noi, fie în ceilalți membri ai comunității bisericești.

Sunt și preoți care se luptă să găsească mireni dedicați, adică se luptă să

găsească mireni care și-au dezvoltat carismele și vor să-i facă să dea roade în
slujirile lor. De aceea, marchem următorii pași, pe baza experienței pastorale
de a cultiva carismele pe care fiecare dintre noi le avem.

1. În Sacramentul Confirmării, Duhul Sfânt ne dă fiecăruia dintre noi harisme

pentru creșterea Bisericii. Prin urmare, toți avem harisme, împlinind astfel ceea
ce ne spune Cartea Faptele Apostolilor: „ Veți primi puterea Duhului Sfânt;
El va veni peste voi, ca să-mi fiți martori …” Hch 1,8. Prin urmare, carismele
sunt normale în cadrul Bisericii și nu sunt exclusiviste nici unei mișcări.

2. Există, totuși, o enormă diversitate de carisme și, prin urmare, o enormă

diversitate de slujiri sau servicii. „ Fiecăruia dintre noi însă, harul i-a fost dat
după măsura darului lui Hristos ” Ef 4,7. Prin urmare, există pluralitate,
diversitate și complementaritate în harismele și în serviciile cărora ele își au
originea în Trupul lui Hristos.

3. Lumen Gentium 12 ne spune: „judecata autenticității și exercițiului său

rezonabil aparține celor care au autoritate în Biserică, cărora le revine
mai presus de toate responsabilitatea să nu înăbușe Duhul, ci să încerce
totul și să rețină ceea ce este. este bun ” 1Tes 5,12.19-21. Aici este marcată
munca preoților parohi și a tuturor preoților în general. Sunteți invitați să
descoperiți carismele din membrii comunității voastre, să-i plasați pe fiecare în
propria harisma și astfel să o plasați în propriul serviciu sau slujire, adică să
monitorizați și să coordonați exercițiul rezonabil al acesteia pentru creșterea
comunității creștine. Dacă se face acest lucru, vei avea mulți agenți pastorali în
parohia ta.

25
4. Pentru a detecta propriile mele carisme sau carismele altora, trebuie mai
întâi să ne detectăm CALITĂȚILE NATURALE cu care ne-am născut și pe care
le-am cultivat în viața noastră umană. În aceste calități naturale, Duhul Sfânt a
înrădăcinat carismele. Sfântul Toma o explică spunând o lege a vieții creștine:
HARUL NU DISTRUGE NATURA, CI PRESUPUZITE, ÎNALĂȚEȘTE ȘI O
PERFECTEAZĂ. Prin urmare, se cere cunoaștere sănătoasă a sinelui și a
firescului unde primit de la Dumnezeu, care trebuie cultivată. În aceeași linie a
calităților mele naturale se află carismele pe care mi le dă Duhul Sfânt și în
aceeași linie slujirea sau slujirea pe care trebuie să o exercit în trupul mistic al
lui Hristos.

De aceea, un conducător din Biserica noastră, fie că este hirotonit sau laic,
este invitat să descopere sau să cultive calitățile firești ale membrilor
comunității sale, adică să devină agent pastoral.

5. În fine, nu este suficient să descoperi o carismă, este nevoie de cultivare și

educație. Marele Sfânt Pavel a fost mai întâi ucenic și tovarăș al lui Barnaba;
mai întâi trebuia să înveţe. Este munca normală a preoților de a educa și forma
carismele laicilor noștri, este rolul nostru să fim profesori ai comunităților
noastre.

Participarea credincioșilor laici la viața Bisericii

25
Acest număr 25 ne arată domeniul eclezial în care laicii trebuie să-și
desfășoare slujba: eparhiile, sub conducerea unui episcop. În eparhii există și
se manifestă Biserica universală, iar celălalt domeniu în care trebuie să-și
desfășoare apostolatul este parohia, care este o celulă a eparhiei și despre
care se va discuta pe larg în numărul următor. Cu alte cuvinte, orice slujbă pe
care un mirean dorește să o presteze nu poate fi la discreția sa sau pe cont
propriu, ci doar ca membru al unei eparhii și al unei parohii în comuniune și
supunere față de episcopul său și parohul său.

Credincioșii laici participă la viața Bisericii nu numai prin îndeplinirea funcțiilor

lor și exercitarea harismelor, ci și în multe alte moduri.
O astfel de participare își găsește prima și necesară expresie în viața și
misiunea Bisericilor particulare, a eparhiei, în care „Biserica lui Hristos, una,
sfântă, catolică și apostolică, este cu adevărat prezentă și acționează”.

Bisericile particulare și Biserica universală

Pentru a putea participa în mod adecvat la viața eclezială, este absolut urgent
ca credincioșii laici să aibă o viziune clară și precisă asupra Bisericii particulare
26
în relația ei originară cu Biserica universală. Biserica particulară nu se naște
dintr-un fel de fragmentare a Bisericii universale și nici Biserica universală nu
se constituie prin simpla agregare a Bisericilor particulare; Mai degrabă, există
o legătură vie, esențială și constantă care îi unește, în măsura în care Biserica
universală există și se manifestă în Bisericile particulare. Din acest motiv,
Conciliul spune că Bisericile particulare sunt „formate după chipul Bisericii
universale, în care și din care există o singură Biserică Catolică”.

Același Sinod îi încurajează pe credincioșii laici să-și trăiască activ apartenența

la Biserica particulară, asumând în același timp o viziune din ce în ce mai
„catolică”. „Cultivați în mod constant – citim în Decretul privind apostolatul
laicilor – sensul eparhiei, din care parohia este ca o celulă, mereu gata, atunci
când sunteți invitați de Păstorul vostru, să vă unească propriile forțe la
inițiativele eparhiale. Mai mult, pentru a răspunde nevoilor orașului și zonelor
rurale, aceștia nu trebuie să își limiteze cooperarea la limitele parohiei sau ale
eparhiei, ci să caute să o extindă la nivel inter-parohial, inter-eparhial, național
sau internațional. ; cu atât mai mult cu cât deplasările demografice tot mai
mari, dezvoltarea relaţiilor reciproce şi uşurinţa comunicaţiilor nu mai permit
niciunui sector al societăţii să rămână închis în sine. Astfel, țineți minte nevoile
poporului lui Dumnezeu împrăștiat pe tot pământul.

În acest sens, recentul Sinod a cerut să se favorizeze crearea de Consilii

pastorale eparhiale, la care se poate recurge în funcție de ocazii. Ele asigură
principala formă de colaborare și dialog, precum și discernământ, la nivel
diecezan. Participarea credincioșilor laici la aceste Consilii va putea lărgi
recursul la consultare și va face ca principiul colaborării – care în anumite
cazuri este și decizional – să se aplice într-un mod mai puternic și mai amplu.

Codul de drept canonic prevede participarea credincioșilor laici la Sinoade

diecezane și în special la Consiliile provinciale sau plenare. Această participare
poate contribui la comuniunea și misiunea eclezială a Bisericii particulare, atât
în sfera proprie, cât și în raport cu celelalte biserici particulare ale provinciei
sau ale Conferinței Episcopale.

Conferințele Episcopale sunt invitate să studieze modalitatea cea mai oportună

de a dezvolta, la nivel național sau regional, consultarea și colaborarea
credincioșilor laici, bărbați și femei. În acest fel, problemele comune vor putea
fi bine cântărite și comunitatea eclezială a tuturor se va manifesta mai bine.

Deși, un laic nu trebuie să-și piardă niciodată orizontul de a fi membru al

Bisericii universale și al unei anumite eparhii sau al dependenței sale de Papa
și de episcop însuși; Este o parohie în care majoritatea laicilor își exercită

27
efectiv angajamentul apostolic concret sub autoritatea parohului lor, conform
liniilor directoare ale Planului Pastoral Eparhial.

Numerele 26 și 27 deschid orizontul înțelegerii comunității parohiale și a

posibilităților ei de angajament apostolic, invitând laicii să se obișnuiască să
lucreze în parohie în strânsă unire cu preoții lor.

Parohia
Comuniunea bisericească, păstrându-și mereu dimensiunea universală, își
găsește expresia cea mai vizibilă și imediată în parohie. Ea este ultima locație
a Bisericii; Este, într-un anumit sens, aceeași Biserică care trăiește printre
casele fiilor și fiicelor ei.

Este necesar ca toți să redescoperim, prin credință, adevărata față a parohiei;

adică „misterul” însuși al Bisericii prezente și care operează în ea. Deși uneori
îi lipsesc oamenii și mijloacele necesare, deși alteori este împrăștiată pe
teritorii întinse sau aproape pierdută în mijlocul cartierelor moderne aglomerate
și haotice, parohia nu este în primul rând o structură, un teritoriu, o clădire;
este „familia lui Dumnezeu, ca o fraternitate animată de Duhul unității”, este „o
casă familială, frățească și primitoare”, este „comunitatea credincioșilor”.

Pe scurt, parohia se întemeiază pe o realitate teologică, pentru că este o

comunitate euharistică. Aceasta înseamnă că este o comunitate ideală pentru
celebrarea Euharistiei, în care se găsesc rădăcina vie a edificării ei și legătura
sacramentală a existenței sale în deplină comuniune cu întreaga Biserică. O
astfel de adecvare constă în faptul că parohia este o comunitate de credință și
o comunitate organică, adică formată din slujitori hirotoniți și alți creștini, în
care parohul – care îl reprezintă pe Episcopul diecezan – este legătura
ierarhică cu întregul Biserica particulară.

Cu siguranță, sarcina pe care o trebuie să o îndeplinească Biserica în zilele

noastre este imensă; iar pentru a o duce la îndeplinire, parohia singură nu este
suficientă. Din acest motiv, Codul de drept canonic prevede forme de
colaborare între parohiile din raza teritoriului și recomandă Episcopului o
pastorală obișnuită. Într-adevăr, multe locuri și forme de prezență și acțiune
sunt necesare pentru a putea aduce cuvântul și harul Evangheliei în multele și
variatele condiții de viață ale oamenilor de astăzi. La fel, multe alte funcții de
iradiere religioasă și apostolat ecologic în domeniul cultural, social,
educațional, profesional etc., nu pot avea parohia ca centru sau punct de
plecare. Și totuși, chiar și în zilele noastre parohia trece printr-o eră nouă și
promițătoare. După cum a spus Paul al VI-lea, la începutul pontificatului său,
adresându-se clerului roman; „Credem pur și simplu că străvechea și venerata
structură a Parohiei are o misiune indispensabilă și de mare actualitate; ii
28
corespunde sa creeze prima comunitate a poporului crestin; initiaza si aduna
poporul in expresia normala a vietii liturgice; păstrează și reînvie credința în
oamenii de astăzi; dă-i doctrina mântuitoare a lui Hristos; practica în sentiment
și în lucrări de caritate simplă a lucrărilor bune și frățești”.
La rândul lor, Părinții sinodali au analizat cu atenție situația actuală a multor
parohii, cerând reînnoirea lor hotărâtă: „Multe parohii, fie că este vorba de
regiuni urbane sau de teritorii de misiune, nu pot funcționa cu deplinătate
efectivă din lipsa mijloacelor materiale sau a slujitori hirotoniți, sau și din cauza
extinderii geografice excesive și a stării speciale a unor creștini (cum ar fi
exilații și emigranții).

Pentru ca toate aceste parohii să fie cu adevărat comunități creștine,

autoritățile locale trebuie să favorizeze: a) adaptarea structurilor parohiale cu
marea flexibilitate acordată de Dreptul Canonic, promovând mai ales
participarea laicilor la responsabilitățile pastorale; b) comunități eclesiale de
bază mici, numite și comunități vii, în care credincioșii se pot comunica reciproc
Cuvântul lui Dumnezeu și se pot exprima în slujire și iubire reciprocă; Aceste
comunități sunt adevărate expresii ale comuniunii bisericești și centre de
evanghelizare, în comuniune cu Păstorii lor”. Pentru reînnoirea parohiilor și
pentru a asigura mai bine eficiența operațională a acestora, ar trebui favorizate
și formele instituționale de cooperare între diferitele parohii ale aceluiași
teritoriu.

27 Angajamentul apostolic în parohie.

Acum este necesar să se analizeze mai îndeaproape comuniunea și

participarea credincioșilor laici la viața parohiei. În acest sens, trebuie atrasă
atenția tuturor credincioșilor laici, bărbați și femei, asupra unei expresii foarte
adevărate, semnificative și stimulatoare a Conciliului: „În cadrul comunităților
Bisericii – citim în Decretul privind apostolatul laici – acţiunea lor este atât de
necesară, încât fără ea însăşi apostolatul Păstorilor nu ar putea atinge, de cele
mai multe ori, deplina eficacitate”. Această afirmare radicală trebuie, evident,
înțeleasă în lumina „eclesiologiei comuniunii”; Fiind diferite și complementare,
slujirile și carismele sunt necesare pentru creșterea Bisericii, fiecare după
propria modalitate.

Credincioșii laici trebuie să fie din ce în ce mai convinși de sensul particular pe

care angajamentul apostolic îl capătă în parohia lor. Încă o dată Conciliul îl
evidențiază cu autoritate: „Parohia oferă un exemplu strălucitor de apostolat
comunitar, topind în unitate toate deosebirile umane care există acolo și
inserându-le în universalitatea Bisericii. Mirenii trebuie să se obișnuiască să
lucreze în parohie în strânsă unire cu preoții lor, să expună problemele lor și
ale lumii și întrebările care se referă la mântuirea oamenilor către comunitatea
29
eclezială, pentru ca acestea să fie examinate și rezolvate cu colaborarea
tuturor; să-și dea, după posibilitățile proprii, contribuția lor personală la
inițiativele apostolice și misionare ale propriei familii ecleziastice”.

Indicația Consiliului privind examinarea și soluționarea problemelor pastorale

„cu colaborarea tuturor” trebuie să găsească o dezvoltare adecvată și
structurată în cea mai convinsă, largă și hotărâtă apreciere a consiliilor
pastorale parohiale, asupra căreia acestea au insistat, cu dreptate, Părinţii
sinodali.

În împrejurările actuale, credincioșii laici pot și trebuie să ofere un mare ajutor

în creșterea unei comuniuni ecleziale autentice în parohiile lor respective și în
a da o nouă viață zelului misionar îndreptat către necredincioși și către înșiși
credincioșii care au abandonat sau a limitat practicarea vieţii creştine.

Dacă parohia este Biserica care se găsește printre casele oamenilor, atunci ea
trăiește și lucrează profund altoită în societatea umană și intim solidară cu
aspirațiile și dramele ei. Adesea, contextul social, mai ales în anumite țări și
medii, este zguduit violent de forțele de dezintegrare și dezumanizare. Omul
este pierdut și dezorientat; dar în inima lui rămâne mereu dorința de a putea
experimenta și cultiva mai multe relații fraterne și umane. Răspunsul la această
dorință îl găsim în parohie, când ea, cu participarea vie a credincioșilor laici,
rămâne fidelă vocației și misiunii sale originare: să fie în lume „locul”
comuniunii credincioșilor și, timpul, „semn și instrument” al vocației comune la
comuniune; Într-un cuvânt, să fie casa deschisă tuturor și în slujba tuturor, sau,
cum ar prefera să o numească Papa Ioan al XX-lea!!!, să fie fântâna satului, la
care vin toți să-și potolească setea.

Concluzie
Capitolul II din Christifideles Laici este vital pentru a înțelege slujirea în Biserica
noastră și ne motivează să continuăm studiul, preoți și laici, acest document
care se numește Magna Carta a Laicilor.

BISERICA DIN AMERICA

Îndemn apostolic postsinodal
Ioan Paul al II-lea, Mexic 1999

Din acest document important vom studia doar cele două numere care au
legătură cu MEC, invitând studenții să cumpere și să citească cu atenție acest
document al Papei.

44. Credincioșii laici și reînnoirea Bisericii

„Doctrina Conciliului Vatican II despre unitatea Bisericii, ca popor al lui
30
Dumnezeu adunat în unitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt, subliniază că
imitarea și urmarirea lui Hristos sunt comune demnității tuturor botezat. ,
comuniunea reciprocă și mandatul misionar”. Prin urmare, este necesar ca
credincioșii să fie conștienți de demnitatea lor ca botezați. La rândul lor,
Păstorii trebuie să aprecieze profund „mărturia și acțiunea evanghelizatoare a
laicilor care, integrați în Poporul lui Dumnezeu cu o spiritualitate de comuniune,
își conduc frații la întâlnirea cu Iisus Hristos cel viu. Reînnoirea Bisericii din
America nu va fi posibilă fără prezența activă a laicilor. Din acest motiv, în
mare măsură, responsabilitatea pentru viitorul Bisericii le revine.

Domeniile în care se împlinește vocația credincioșilor sunt două:

Prima, și mai tipică condiției lor laice, este aceea a realităților temporale, pe
care sunt chemați la ordine după voia lui Dumnezeu.

Într-adevăr, „cu modul lor specific de a lucra, Evanghelia este purtată în

structurile lumii și lucrând pretutindeni cu sfințenie, ei consacră aceeași lume
lui Dumnezeu”. Datorită credincioșilor laici, „prezența și misiunea Bisericii în
lume se realizează, în mod deosebit, în diversitatea harismelor și slujirilor
deținute de laici. Secularismul este nota caracteristică și proprie a laicului și a
spiritualității sale care îl determină să acționeze în viața familială, socială, de
muncă, culturală și politică, la a cărui evanghelizare este chemat. Pe un
continent în care apar emulația și înclinația spre atac, nemoderația în consum
și corupția, laicii sunt chemați să întrupeze valori profund evanghelice precum
mila, iertarea, onestitatea, transparența inimii și răbdarea în condiții dificile.
Mirenii sunt așteptați să aibă o mare forță creatoare în gesturi și lucrări care
exprimă o viață conformă cu Evanghelia.

America are nevoie de creștini laici care își pot asuma responsabilități de
conducere în societate. Este urgent să se formeze bărbați și femei capabili să
acționeze, după propria vocație, în viața publică, îndreptând-o spre binele
comun.

În exercitarea politicii, văzută în sensul său cel mai nobil și autentic ca

administrare a binelui comun, ei pot găsi și calea propriei sfințiri. Pentru
aceasta, este necesar ca acestea să fie formate atât în principiile și valorile
doctrinei sociale a Bisericii, cât și în noțiunile fundamentale ale teologiei laicilor.
Cunoașterea profundă a principiilor etice și a valorilor morale creștine le va
permite să devină promotori în mediul lor, proclamându-i și în fața așa-numitei
„neutralități ale statului”.

Există o a doua sferă în care mulți credincioși laici sunt chemați să lucreze și
care poate fi numită „intra-eclesial”.

31
Mulți laici din America simt dorința legitimă de a-și contribui cu talentele și
carismele la „construirea comunității bisericești ca delegați ai Cuvântului,
cateheți, vizitatori ai bolnavilor sau încarcerați, lideri de grup etc. „. Părinții
sinodali și-au exprimat dorința ca Biserica să recunoască unele dintre aceste
sarcini ca slujiri laice, întemeiate pe sacramentele Botezului și Confirmării,
lăsând deoparte caracterul specific al slujirilor proprii sacramentului Ordinului.
Acesta este un subiect vast și complex pentru studiul căruia am constituit o
Comisie specială în urmă cu ceva timp și asupra căruia organizațiile Sfântului
Scaun au punctat treptat câteva orientări directive. Trebuie încurajată
cooperarea profitabilă a credincioșilor laici bine pregătiți, bărbați și femei, în
diverse activități din cadrul Bisericii, evitându-se însă o eventuală confuzie cu
slujirile rânduite și cu activitățile proprii sacramentului Ordinului, pentru a
distinge bine preoția comună de credincioșii preoției ministeriale.

În acest sens, părinții sinodali au sugerat ca sarcinile încredințate mirenilor să

fie „cu mult diferite de cele care sunt trepte pentru slujirea hirotonită” și pe care
candidații la preoție le primesc înaintea presbiteratului. S-a mai observat că
aceste sarcini laice „trebuie conferite doar persoanelor, bărbați și femei, care
au dobândit pregătirea necesară, după anumite criterii: o anumită permanență,
o disponibilitate reală față de un anumit grup de persoane, obligația de a da
spune-i propriului tău cioban.” În orice caz, deși trebuie încurajat apostolatul
intraeclesial al laicilor, trebuie să ne asigurăm că acest apostolat coexistă cu
activitatea proprie mirenilor, în care aceștia nu pot fi înlocuiți de preoți: tărâmul
realităților temporale.

45. demnitatea femeilor

(Mulți dintre MEC sunt femei, așa că este în interesul nostru să știm ce spun
episcopii noștri despre femei)

Vocația femeii merită o atenție deosebită. Cu alte ocazii am vrut să-mi exprim
aprecierea pentru contribuția specifică a femeilor la progresul umanității și să le
recunosc aspirațiile legitime de a participa pe deplin la viața eclezială,
culturală, socială și economică. Fără această contribuție, s-ar pierde unele
dintre bogățiile pe care doar „geniul unei femei” le poate aduce la viața Bisericii
și a societății însăși. Nerecunoașterea acesteia ar fi o nedreptate istorică, mai
ales în America, dacă se ține cont de contribuția femeilor la dezvoltarea
materială și culturală a Continentului, precum și la transmiterea și conservarea
credinței. Într-adevăr, „rolul său a fost decisiv mai ales în viața consacrată, în
educație, în îngrijirea sănătății”.

În mai multe regiuni ale continentului american, din păcate, femeile sunt încă
obiectul discriminării. De aceea se poate spune că chipul săracilor din America
32
este și chipul multor femei. În acest sens, Părinții sinodali au vorbit despre un
„aspect feminin al sărăciei”. Biserica se simte obligată să insiste asupra
demnității umane, comună tuturor oamenilor. Ea „denunță discriminarea,
abuzul sexual și aroganța masculină ca fiind acțiuni contrare planului lui
Dumnezeu”. În special, deplânge ca abominabilă sterilizarea, uneori
programată, a femeilor, în special a celor mai sărace și mai marginalizate, care
se realizează adesea într-o manieră înșelătoare, fără știrea celor în cauză;
Acest lucru este mult mai grav atunci când se face pentru a obține ajutor
economic la nivel internațional.

Biserica de pe continent se simte angajată să-și intensifice preocuparea față

de femei și să le apere „astfel încât societatea din America să susțină mai mult
viața de familie bazată pe căsătorie, mai protectoare față de maternitate și mai
respectuoasă față de demnitatea tuturor femeilor”.

Femeile americane trebuie ajutate să ia un rol activ și responsabil în viața și

misiunea Bisericii, precum și nevoia de înțelepciune și cooperare a femeilor în
sarcinile de conducere ale societății americane trebuie recunoscută.

Capitolul 3.

3. INSTRUCȚIUNI PRIVIND UNELE PROBLEME PRIVIND COLABORAREA

CREDINCIOȘILOR LAICI ÎN SFANTA SOCIETĂ A PREOȚILOR

OBIECTIVUL 3

INSTRUCȚIUNI PRIVIND UNELE PROBLEME PRIVIND COLABORAREA

CREDINCIOȘILOR LAICI ÎN SFANTA SOCIETĂ A PREOȚILOR

Introducere dată la Vatican 1997

Vom studia doar paragrafele acestei instrucțiuni legate de slujitorii extraordinari

ai comuniunii, sugerând citirea celorlalte.

PREMISĂ
1. Din misterul Bisericii se naște chemarea adresată tuturor membrilor
Corpului Mistic pentru ca aceștia să participe activ la misiunea și edificarea
Poporului lui Dumnezeu într-o comuniune organică, conform diferitelor slujiri și
carisme. În Adunările Generale ordinare ale Sinodului Episcopilor s-a reafirmat
identitatea, în demnitatea comună și diversitatea funcțiilor proprii, a
credincioșilor laici, a slujitorilor sfinți și a celor consacrați, iar toți credincioșii au

33
fost încurajați să construiască Biserica prin colaborarea în comuniune pentru
mântuirea lumii.

Este necesar să avem în vedere urgența și importanța acțiunii apostolice a

credincioșilor laici în prezentul și în viitorul evanghelizării.

2. Sinodul Episcopilor din 1987 a confirmat „cum Duhul a continuat să

întinerească Biserica, trezind noi energii de sfințenie și participare la atât de
mulți credincioși laici. Acest lucru este martor, printre altele,

 pentru noul stil de colaborare între preoți religioși și credincioși laici;

 pentru participarea activă la liturghie, la vestirea Cuvântului lui Dumnezeu și
la cateheză;
 pentru multiplele servicii și sarcini încredințate credincioșilor laici și asumate
de aceștia;
 pentru proaspătul înflorire a grupurilor, asociațiilor și mișcărilor de
spiritualitate și angajament laic;
 pentru participarea mai largă și mai semnificativă a femeilor la viața Bisericii
și la dezvoltarea societății”.

3. Sunt invitați în special pastorii

„să recunoască și să promoveze slujirile, oficiile și funcțiile credincioșilor laici,
care își au fundamentul sacramental în Botez și Confirmare, precum și, pentru
mulți dintre ei, în Căsătorie”

Astăzi, angajamentul prioritar pentru noua evanghelizare, care implică întregul

Popor al lui Dumnezeu, presupune alături de „rolul special” al preotului,
recuperarea totală a conștientizării caracterului laic al misiunii laicilor.

Această întreprindere se deschide larg către credincioșii laici orizonturi imense

– unele dintre ele încă de explorat – ale angajamentului secular:
 în lumea culturii
 artă, spectacol
 de cercetare științifică, de muncă,
 Al mass-media,
 despre politica,
 a economiei etc.
și le cere geniul să creeze întotdeauna modalități mai eficiente, astfel încât
aceste medii să-L găsească pe Isus Hristos în deplinătatea sensului său.

4. În acest vast domeniu de activitate există un domeniu mai special, cel care
ține de slujirea sacră a clerului, în exercitarea căreia credincioșii laici, bărbați și
34
femei, și, firește, și membrii, pot fi chemaţi să colaboreze.membrii nehirotoniţi
ai Institutelor de Viaţă Consacrată şi ai Societăţilor de Viaţă Apostolică.
Conciliul Ecumenic Vatican II se referă la acest domeniu specific, unde învață:
„Ierarhia încredințează laicilor anumite funcții care sunt mai strâns legate de
îndatoririle pastorilor, cum ar fi, de exemplu.
 în dispoziţia doctrinei creştine,
 în anumite acte liturgice
 și în grija sufletelor”.

Tocmai pentru că acestea sunt sarcini strâns legate de îndatoririle pastorilor –

care pentru a fi astfel trebuie să fie marcate cu Taina Ordinului – se cere o
atenție deosebită din partea tuturor celor care sunt implicați în vreun fel pentru
ca acestea să fie protejate. fie că este natura și misiunea slujirii sacre, fie că
este vocația și natura laică a credincioșilor laici.

Colaborarea nu înseamnă, de fapt, înlocuirea.

5. Trebuie să remarcăm, cu mare satisfacție, că în multe Biserici particulare

colaborarea credincioșilor nehirotoniți în slujirea pastorală a clerului se
dezvoltă într-un mod destul de pozitiv, cu roade abundente de bine, cu
respectarea limitelor impuse de natura sacramentele și diversitatea carismelor
și funcțiilor eclesiale, cu soluții generoase și inteligente pentru a face față
situațiilor de lipsă sau deficit de slujitori sacri.

Astfel de credincioși sunt chemați și delegați să-și asume sarcini precise, pe

cât de importante, pe atât de delicate, susținute de harul Domnului, însoțiți de
slujitorii sfinți și bine primiți de comunitățile în favoarea cărora își prestează
propriul serviciu. Sfinții păstori apreciază profund generozitatea cu care
numeroși credincioși consacrați și laici se oferă pentru această slujbă specifică,
desfășurată cu credincios sensus Ecclesiae (simț eclesial) și dăruire
edificatoare. Recunoștință și încurajare deosebită se adresează celor care își
asumă aceste sarcini în situații de persecuție a comunității creștine, în medii de
misiune, fie ele teritoriale sau culturale, unde Biserica este încă puțin înființată,
iar prezența preotului este doar sporadică.

PRINCIPII TEOLOGICE

1. Preoția comună și preoția ministerială

Iisus Hristos, Mare și Veșnic Preot, a dorit ca preoția Sa unică și indivizibilă să
fie împărtășită cu Biserica Sa. Acesta este poporul noii alianțe, în care, prin
„regenerare și acțiunea Duhului Sfânt, cei botezați sunt sfințiți pentru a forma
35
un templu duhovnicesc și o sfântă preoție, pentru a oferi, prin toate activitățile
creștinului, jertfe duhovnicești. și faceți cunoscute minunile Celui care L-a
chemat din întuneric la lumina Sa admirabilă” cf. 1 Pe 2,4-10. „Un singur
Domn, o singură credință, un singur botez. Efeseni 4,5
 Comună este demnitatea membrilor care derivă din regenerarea lor în
Hristos, comună este harul filiației; comună chemarea la perfecțiune”.
 În vigoare între toți o „egalitate autentică în ceea ce privește demnitatea și
acțiunea comună tuturor credincioșilor în vederea zidirii Trupului lui Hristos”,
unii sunt constituiți, prin voia lui Hristos, „doctori, distribuitori ai tainelor și
păstori pentru alții".
 Fie că este vorba de preoția comună a credincioșilor, fie că este vorba de
preoția slujitoare sau ierarhică, „deși diferite în esență și nu numai în grad, ei
sunt totuși rânduiți unul în celălalt, deoarece amândoi participă în felul lor la
singura preoție a lui Hristos. ." Printre ele există o unitate efectivă pentru că
Duhul Sfânt unește Biserica în comuniune și slujire și îi oferă diverse daruri
ierarhice și carismatice.
 Diferența esențială dintre preoția comună și preoția de slujire nu se găsește,
așadar, în preoția de slujire; prin urmare, ea nu se găsește în preoția lui
Hristos, care rămâne întotdeauna una și indivizibilă, nici în sfințenia față de pe
care toți credincioșii sunt numiți: „În fapt, preoția ministerială nu înseamnă în
sine un grad mai mare de sfințenie față de preoția comună a combustibililor;
dar prin El, preoții primesc de la Hristos în Duhul un dar anume, ca să ajute
poporul lui Dumnezeu să exercite cu credincioșie și deplin preoția comună care
i-a fost conferită.
 În zidirea Bisericii, Trupul lui Hristos, diversitatea mădularelor și funcțiilor
este în vigoare, dar unul este Duhul, care își împarte diferitele daruri spre
binele Bisericii după bogăția sa și nevoia de slujbe. cf. 1 Cor 12,1-11

Diversitatea este legată de modul de participare la preoția lui Hristos și este

esențială în sensul că „în timp ce preoția comună a credincioșilor se realizează
în dezvoltarea harului botezal - viață de credință, speranță și caritate, viață
după Duhul. – preoția ministerială este în slujba preoției comune, pentru a
dezvolta harul botezal al tuturor creștinilor”.

În consecință, preoția ministerială „se deosebește de preoția comună a

credincioșilor pentru că conferă o putere sfântă pentru slujirea credincioșilor”.

În acest scop, preotul este îndemnat „să creadă în conștientizarea comuniunii

profunde care îl leagă de Poporul lui Dumnezeu” pentru a „provoca și dezvolta
coresponsabilitatea în misiunea comună și unică a mântuirii, cu cei
sârguincioși și aprecierea cordială a tuturor carismelor și sarcinilor pe care
Duhul le acordă credincioșilor pentru zidirea Bisericii”.
36
Caracteristicile care diferențiază preoția ministerială a Episcopilor și preoților
de cea a credincioșilor de rând și, în consecință, conturează limitele colaborării
lor în slujirea sacră, pot fi rezumate astfel:

a) Preoția ministerială își are rădăcinile în succesiunea apostolică și este

înzestrată cu o putere sacră, care constă în facultatea și responsabilitatea de a
acționa în persoana lui Hristos Capul și Păstorul.

b) aceasta este ceea ce face pe slujitorii sfinți slujitori ai lui Hristos și ai

Bisericii, prin vestirea autorizată a Cuvântului lui Dumnezeu, celebrarea
Sacramentelor și îndrumarea pastorală a credincioșilor.

Punerea bazei slujirii rânduite în succesiune apostolică, în măsura în care

astfel de slujiri continuă misiunea primită de la Apostoli în numele lui Hristos,
este un punct esenţial al doctrinei eclesiologice catolice.

Slujirea rânduită, așadar, se constituie pe temelia Apostolilor pentru zidirea

Bisericii: „este în totalitate în slujba Bisericii însăși”. „Caracterul serviciului este
intrinsec legat de natura sacramentală a slujirii ecleziale. De fapt, slujirile, în
măsura în care sunt total dependente de Hristos, care le conferă misiunea și
autoritatea, sunt cu adevărat „robi ai lui Hristos” cf. Rm 11, după chipul Celui
care ne-a luat în mod liber „forma de slujitor” Fil 2,7. Cum cuvântul și harul
căruia ei sunt slujitori nu sunt ale lor, ci ale lui Hristos, care le-a încredințat
altora, ei vor deveni în mod liber robi ai tuturor”.

2. Unitate și diversitate în funcțiile ministeriale

Funcțiile slujirii rânduite, luate în ansamblu, constituie, prin singura lor temelie,
o unitate indivizibilă. Una și unică, într-adevăr ca și în Hristos, este rădăcina
acțiunii mântuitoare, semnificată și îndeplinită de slujitor în dezvoltarea
funcțiilor de predare, sfințire și guvernare a credincioșilor.

Iată triplul munus al lui Hristos și al slujirii rânduite tradus în spaniolă:

1. Munus docendi = funcția de a învăța poporul lui Dumnezeu
2. Munus sanctificandi = funcția de sfințire a poporului lui Dumnezeu
3. Munus regendi = funcția de păstorire a poporului lui Dumnezeu

Această unitate califică în esență exercitarea funcțiilor slujirii sacre, care sunt
întotdeauna exercitarea, sub diferite perspective, a funcției lui Hristos, Cap al
Bisericii.

Dacă, așadar, exercitarea de către o parte a slujirii rânduite a munus docendi,

sanctificandi et regendi constituie substanța slujirii pastorale, diferitele funcții
37
ale slujitorilor sacri, formând o unitate indivizibilă, nu pot fi înțelese separat
unele de altele, pe dimpotrivă, ele trebuie luate în considerare în
corespondența și complementaritatea lor reciprocă.

Doar în unele dintre acestea, și într-o anumită măsură, alți credincioși

nehirotoniți pot colabora cu păstorii, dacă sunt chemați la o asemenea
colaborare de către Autoritatea legitimă și în mod corespunzător.

„Într-adevăr, El însuși își mângâie neîncetat trupul, care este Biserica, cu

darurile slujirilor, prin care, cu virtutea care decurge din el, ne facem reciproc
slujbe pentru mântuire”.

„Exercitarea acestor sarcini nu face din credincioșii laici un pastor: în realitate

nu sarcina constituie un slujitor, ci hirotonirea sacramentală.

Numai Sacramentul Ordinului atribuie slujirii rânduite a Episcopilor și preoților o

participare deosebită la slujba lui Hristos Cap și Păstor și la preoția sa veșnică.
Funcția exercitată de laic ca substitut, își dobândește legitimitatea, imediat și
formal, din delegația oficială dată de pastori, iar în îndeplinirea ei concretă este
dirijată de autoritatea bisericească.

Este necesar să reafirmăm această doctrină deoarece unele practici menite să

suplimenteze deficiențele numerice ale slujitorilor hirotoniți din cadrul
comunității, în unele cazuri, au putut influența o idee de preoție comună a
credincioșilor care denaturează natura și sensul specific, favorizând, printre
altele, reducerea candidaților la preoție și întunecarea specificului seminarului
ca loc tipic de formare a slujitorului hirotonit.

3. De neînlocuit slujirea hirotonită

O comunitate de credincioși care să fie numită Biserică și să fie așa cu
adevărat, nu poate să-și dea îndrumarea din criterii organizatorice de natură
asociativă sau politică. Fiecare Biserică particulară își datorează călăuzirea lui
Hristos, pentru că El este cel care, practic, a acordat aceleiași Biserici slujirea
apostolică, așa că nicio comunitate nu are puterea să și-o dea singure, sau să
o întemeieze prin intermediul unei delegații. Exercitarea munusului (funcției) de
predare și guvernare, necesită, de fapt, determinarea canonică sau legală de
către autoritatea ierarhică.

Preoția ministerială, așadar, este necesară pentru însăși existența comunității

ca Biserică: „preoția hirotonită nu trebuie gândită (...) ca și când ar fi ulterioară
comunității ecleziale, ca și când ar putea fi concepută ca deja. constituită fără
această preoţie”. Într-adevăr, dacă comunitatea este lipsită de preot, ea se
găsește lipsită de prezența și funcția sacramentală a lui Hristos, Cap și Păstor,
38
esențială pentru însăși viața comunității ecleziale.

Preoția ministerială este așadar absolut de neînlocuit. Se ajunge imediat la

concluzia necesității unei slujiri vocaționale sârguincioase, bine organizate și
permanente care să asigure Bisericii slujitorii necesari, precum și nevoia de a
rezerva o formare atentă celor care, în seminarii, se pregătesc să primească
prezbiterat. O altă soluție pentru a face față problemelor derivate din lipsa
miniștrilor sacri ar fi precară.

„Datoria de a promova vocațiile afectează întreaga comunitate creștină, care

trebuie să o caute mai ales cu o viață pe deplin creștină”.

4. Colaborarea credincioșilor nehirotoniți în slujirea pastorală

În documentele conciliare, printre alte aspecte diverse ale participării
credincioșilor nemarcate de caracterul Ordinului la misiunea Bisericii, se are în
vedere colaborarea lor directă în sarcinile specifice ale pastorilor.

Într-adevăr, „când nevoia sau utilitatea Bisericii o cere,

Păstorii pot încredința credincioșilor nehirotoniți, conform normelor stabilite de
legea universală, unele sarcini care țin de propria slujire de pastori dar care nu
necesită caracterul Ordinului.

O astfel de colaborare a fost reglementată succesiv de legislația postconciliară

și, în special, de noul Cod de drept canonic.

Aceasta, după ce s-a referit la obligațiile și drepturile tuturor credincioșilor, în

titlul următor, dedicat obligațiilor și drepturilor credincioșilor laici, se ocupă nu
numai de ceea ce îi privește în mod specific, ținând cont de condiția lor laică, ci
și de sarcini sau funcţii care în realitate nu sunt exclusiv ale lor. Dintre aceștia,
unii ar corespunde oricărui credincios, fie el sau nu hirotonit, alții, dimpotrivă,
sunt plasați în linia slujirii directe în slujirea sacră a credincioșilor hirotoniți. În
ceea ce privește aceste ultime sarcini sau funcții, credincioșii nehirotoniți nu
sunt titulari ai unui drept de a le exercita, ci sunt „ priceputi să fie chemați de
sfinții păstori în acele slujbe bisericești și în acele sarcini pe care le pot exercita
potrivit prescripțiile legii”, sau și „unde nu sunt miniștri (...) îi pot înlocui în unele
din funcțiile lor (...) conform prescripțiilor legii”.

Pentru ca o asemenea colaborare să se insereze armonios în pastorala

ministerială, este necesar ca, pentru a evita abaterile pastorale și abuzurile
disciplinare, principiile doctrinare să fie clare și ca, în consecință, cu hotărâre
coerentă, să se promoveze o grijă atentă pe tot parcursul Biserica.si aplicarea
loiala a prevederilor in vigoare, neextinderea in mod abuziv a limitelor
exceptionalitatii la acele cazuri care nu pot fi judecate ca „exceptionale”.
39
Aranjamente practice

Articolul 1. Nevoia unei terminologii adecvate

În Alocuția adresată participanților la Simpozionul „Colaborarea credincioșilor
laici în slujirea preoțească”, Sfântul Părinte a subliniat necesitatea lămuririi și
distingerii diferitelor semnificații pe care le-a asumat termenul de „slujire” în
limbajul teologic și canonic.

1. „De ceva vreme s-a introdus folosirea slujirii de chemare nu numai a oficiilor
(oficiilor) și munera (funcțiilor) exercitate de Păstori în virtutea sacramentului
Ordinului, ci și a celor exercitate de credincioșii nehirotonit, prin virtutea preoţiei
de botez. Problema limbajului devine mai complexă și mai delicată atunci când
tuturor credincioșilor li se recunoaște posibilitatea de a exercita – în calitate de
înlocuitori, prin delegație oficială conferită de Păstori – unele funcții mai tipice
clerului, care, însă, nu le cer caracterul Ordinului. Este necesar să
recunoaștem că limbajul devine incert, confuz și deci inutil pentru a exprima
doctrina credinței, de fiecare dată când, în vreun fel, diferența „de esență și nu
numai de grad” care mijlocește între preoția botezală și preoția hirotonită”.

2. „Ceea ce a permis, în unele cazuri, extinderea termenului de slujire la

munera (funcțiile) proprii credincioșilor laici este faptul că și ei, în măsura lor,
sunt o participare la singura preoție a lui Hristos. Oficiile (funcționale) care le
sunt încredințate temporar sunt, mai degrabă, exclusiv rodul unei delegații din
partea Bisericii. Numai referirea constantă la „slujirea” unică și frontală a lui
Hristos (...) permite, într-o oarecare măsură, să se aplice fără ambiguitate și
termenul de slujire credincioșilor nehirotoniți: fără ca acesta să fie perceput și
trăit ca o aspirație necuvenită. la ministerul dispus, sau ca erodare progresivă a
specificului acestuia.

În acest sens originar, termenul de slujire (servitium) manifestă doar lucrarea

cu care membrii Bisericii prelungesc, în sinea lor și pentru lume, misiunea și
slujirea lui Hristos. Când, dimpotrivă, termenul este diferențiat în raport și în
comparație între diferitele munere (funcții) și officia (meserii), atunci este
necesar să observăm clar că numai în virtutea hirotoniei sfinte obține acea
plenitudine și corespondență de adică pe care tradiția i-a atribuit-o mereu”.

3. Credincioșii nehirotonit își pot asuma denumirea generală de „ministru

extraordinar”, numai dacă și atunci când sunt chemați de către Autoritatea
competentă să îndeplinească, numai în funcție de substituție, sarcinile cărora
can. 230, &3, pe lângă cann. 943 și 1112. Desigur, termenul specific cu care
se determină canonic funcția încredințată poate fi folosit, de exemplu, catehist,
40
acolit, lector etc.

Delegarea temporară în acțiuni liturgice, la care se referă canonul 230, &2, nu

conferă nici un nume special credincioșilor nehirotoniți. Așadar, nu este permis
ca credincioșii nehirotoniți să-și asume, de exemplu, numele de „pastor”,
„capelan”, „coordonator”, „moderator” sau titluri similare care le-ar putea
confunda funcția cu cea de Păstor, care este numai Episcopul şi preotul.

Articolul 2. Slujirea cuvântului

1. Conținutul unei astfel de slujiri constă „în predicarea pastorală, cateheză și,
într-o poziție privilegiată, omilia”.

Exercitarea inițială a funcțiilor relative este proprie Episcopului diecezan, ca

moderator, în Biserica sa, a întregii slujiri a cuvântului, și este proprie și
preoților, colaboratorilor săi.

Această slujire corespunde și diaconilor, în comuniune cu episcopul și

presbiteratul acestuia.

2. Credincioșii nehirotoniști participă după natura lor, la funcția poetică a lui

Hristos, sunt constituiți martori ai lui și dotați cu simțul credinței și harul
cuvântului. Fiecare este chemat să devină, din ce în ce mai mult, vestitori
eficienți „a ceea ce se așteaptă” cf. Evr 11,1. Astăzi, munca de cateheză, în
special, depinde foarte mult de angajamentul tău și de generozitatea ta în
slujirea Bisericii.

De aceea, credincioșii și în special membrii institutelor de viață consacrată și ai

Societăților de viață apostolică pot fi chemați să colaboreze, în mod legitim, la
exercitarea slujirii cuvântului.

3. Pentru ca colaborarea discutată în &2 să fie eficientă, este necesar să

revenim la unele condiții relative la modalitățile unei astfel de colaborări.

CIC, can. 766, stabilește condițiile prin care Autoritatea competentă poate
admite credincioșii nehirotoniți să predice în ecclesia vel oratorio. Însăși
expresia folosită, admitti possunt, evidențiază, ca în niciun caz, un drept
propriu ca cel specific Episcopilor sau o facultate precum cea a preoților sau a
diaconilor.

Condițiile la care trebuie supusă o astfel de admitere – „dacă în anumite

împrejurări este nevoie”, „dacă în anumite cazuri utilitatea o recomandă” –
dovada excepționalității faptului. Furgoneta, 766, mai precizează că trebuie să
se roage întotdeauna iuxta Episcoporum conferentiae praescripta. În această
41
ultimă clauză, canonul menționat mai sus stabilește izvorul primar pentru a
discerne corect în raport cu necesitatea sau utilitatea, în cazuri specifice,
întrucât în prescripțiile menționate mai sus ale Conferinței Episcopale, care
impun „recognitio” a Scaunului Apostolic, oportunul trebuie indicate criterii care
să-l ajute pe Episcopul diecezan în luarea deciziilor pastorale corespunzătoare,
care îi sunt proprii prin însăși natura oficiului episcopal.

4. În împrejurări de deficit de slujitori sacri în anumite domenii, pot apărea

cazuri în care se manifestă permanent situații obiective de nevoie sau utilitate,
de natură să sugereze admiterea credincioșilor nehirotonați la predicare.
Predicarea în biserici și oratorie, de către credincioșii nehirotonit, poate fi
acordată în substituirea slujitorilor sfinți sau pentru motive speciale de utilitate
în cazurile particulare prevăzute de legislația universală a Bisericii sau a
Conferințelor Episcopale și, prin urmare, nu poate deveni un eveniment
obișnuit și nici nu poate fi înțeles ca o promovare autentică a laicilor.

5. În special în pregătirea pentru sacramente, cateheții au grijă să îndrepte

interesele celor catehizați către rolul și figura preotului ca singur distribuitor al
tainelor divine pentru care se pregătesc.

Articolul 3. omilia
1. Omilia, o formă eminentă de predicare „qua per anni liturgici cursum ex
textu sacro fidei mysteria et normae vitae christianae exponuntur”, face parte
din liturghia însăși.

Prin urmare, omilia, în timpul săvârșirii Euharistiei, trebuie să fie rezervată

slujitorului sacru, preotului sau diaconului. Sunt excluși credincioșii nehirotoniți,
chiar dacă îndeplinesc funcția numită „asistenți pastorali” sau cateheți, în orice
tip de comunitate sau grup. Nu este, de fapt, o posibilă mai mare capacitate
expozițională sau pregătire teologică, ci o funcție rezervată acelui diecezan
care este sfințit cu Taina Ordinului, pentru care nici măcar Episcopul diecezan
nu se poate dispensa de norma canonului, întrucât nu este o lege doar
disciplinară, ci o lege care atinge funcțiile de predare și de sfințire strâns legate
între ele.

Așadar, praxis-ul, uneori asumat, prin care predicarea omiletică este

încredințată seminariștilor studenți la teologie, nehirotoniți încă, nu poate fi
acceptată. Omilia nu poate fi, de fapt, considerată ca o practică pentru
viitoarea slujire.

Ar trebui considerat abrogat prin can. 767, &1 orice normă anterioară care ar fi
putut admite credincioşii nehirotoniţi să rostească omilia în timpul săvârşirii
Sfintei Liturghii.
42
2. Propunerea unei scurte moniții este legitimă pentru a favoriza o mai bună
înțelegere a liturghiei care se oficiază și, de asemenea, orice eventuală
mărturie întotdeauna conform normelor liturgice și cu ocazia liturgiilor
euharistice celebrate în anumite zile (ziua seminarului, a bolnavilor etc.), dacă
sunt considerate convenabile în mod obiectiv, ca ilustrative pentru omilia
susținută în mod regulat de preotul celebrator. Aceste explicații și mărturii nu
trebuie să aibă asemenea caracteristici încât să fie confundate cu omilia.

3. Posibilitatea „dialogului” în omilie poate fi folosită cu prudență de slujitorul

celebrator din când în când ca mijloc expozitiv cu care datoria de predicare nu
este delegată altora.

4. Omilia în afara Sfintei Liturghii poate fi rostită de credincioșii nehirotonit,

conform legii sau normelor liturgice și cu respectarea clauzelor cuprinse în
acestea.

5. Omilia nu poate fi încredințată, în niciun caz, preoților sau diaconilor care și-
au pierdut statutul clerical sau care, în orice caz, au abandonat exercițiul slujirii
sfinte.

Vă recomandăm să studiați articolul 4 care se referă la Păstorul și parohia și

articolul 5. Organizații colaborative din Biserica particulară care nu au legătură
directă cu tema noastră a MEC.

Articolul 6. serbările liturgice

1. Acțiunile liturgice trebuie să manifeste clar unitatea ordonată a Poporului lui
Dumnezeu în condiția sa de comuniune organică și deci legătura intimă care
mijlocește între acțiunea liturgică și manifestarea naturii structurate organic a
Bisericii.

Aceasta se întâmplă atunci când toți participanții dezvoltă cu credință și

devotament funcția proprie a fiecăruia.

2. Pentru ca identitatea ecleziala a fiecaruia sa fie salvgardata si in acest

domeniu, trebuie abandonate abuzurile de diferite feluri contrare celei
prevazute in canonul 907, potrivit caruia, in celebrarea euharistica, diaconii si
credinciosii. nehirotonit, nu au voie să rostească rugăciuni și vreo parte
rezervată preotului celebrant – în special rugăciunea euharistică cu doxologia
finală – sau să asume acțiuni sau gesturi care sunt proprii celebrantului însuși.
Este un abuz grav și faptul că un credincios nehirotonit exercită, de fapt, o
aproape „președinție” a Euharistiei, lăsând preotului doar minimul pentru a
garanta valabilitatea.
43
În aceeași linie, este evidentă ilegalitatea purtării, în cadrul ceremoniilor
liturgice, de către cei care nu au fost hirotonit, a veșmintelor rezervate preoților
sau diaconilor (stolă, casulă, dalmatică).

Trebuie avut grijă să se evite chiar și aparența de confuzie care poate apărea
din comportamentul anormal din punct de vedere liturgic. Precum slujitorii
hirotoniți sunt chemați la obligația de a îmbrăca toate veșmintele sacre, tot așa
și credincioșii nehirotoniți nu își pot asuma ceea ce nu le este propriu.

Pentru a evita confuzia între liturghia sacramentală prezidată de un cleric sau

de un diacon și alte acte animate sau îndrumate de credincioși nehirotoniți,
este necesar să se adopte formulări clar diferite pentru acestea din urmă.

Articolul 7. Serbări duminicale în lipsa unui preot

1. În unele locuri, serbările duminicale sunt conduse, din lipsă de preoți sau
diaconi, de credincioși nehirotoniți. Acest serviciu, valabil ca delicat, se
desfășoară după spiritul și normele specifice emanate în merit de autoritatea
bisericească competentă. Pentru a anima sărbătorile menționate mai sus,
credincioșii nehirotonit trebuie să aibă un mandat special de la Episcop, care
va avea grijă să dea indicațiile corespunzătoare despre durata, locul, condițiile
și preotul responsabil.

2. Asemenea sărbători, ale căror texte trebuie aprobate de către Autoritatea

bisericească competentă, sunt întotdeauna configurate ca soluții temporare.
Este interzisă introducerea în structura ei a unor elemente ale liturghiei jertfe,
în special a „rugăciunii euharistice”, chiar dacă sub formă narativă, pentru a nu
genera erori în mintea credincioșilor. În acest scop, celor care iau parte la ele
trebuie să li se reamintească întotdeauna că astfel de sărbători nu înlocuiesc
Jertfa Euharistică și că preceptul festiv se împlinește doar prin participarea la
S. Masa. În astfel de cazuri, unde distanțele sau condițiile fizice o permit,
credincioșii trebuie încurajați și ajutați pe cât posibil să respecte preceptul.

Articolul 8. Ministrul Extraordinar al Comuniunii

Credincioșii hirotoniți, de ceva vreme, colaborează în diverse cadre pastorale
cu sfinții slujitori pentru ca „darul inefabil al Euharistiei să fie din ce în ce mai
profund cunoscut și eficacitatea ei mântuitoare să fie împărtășită cu tot mai
multă intensitate”.

Este o slujbă liturgică care răspunde nevoilor obiective ale credincioșilor,

destinată, în primul rând, bolnavilor și adunărilor liturgice în care credincioșii
care doresc să primească Sfânta Împărtășanie sunt deosebit de numeroși.

44
1. Disciplina canonică asupra slujitorului extraordinar al Sfintei Împărtăşanii
trebuie totuşi aplicată corect pentru a nu crea confuzie. Stabilește că slujitorul
obișnuit al Sfintei Împărtășanțe este Episcopul, preotul și diaconul, atâta timp
cât sunt slujitori extraordinari, fie el acolitul instituit, fie că este vorba de
credincioșii delegați conform normei can. 230, &3.

Un credincios nehirotonit, dacă este sugerat din motive de adevărată

necesitate, poate fi delegat de Episcopul diecezan, în calitate de slujitor
extraordinar, să împartă Sfânta Împărtăşanie şi în afara celebrării euharistice,
ad actum vel ad tempus („ad actum” înseamnă permisiunea de a se împărtăși
cu o singură ocazie, „ad tempus” înseamnă pentru un timp determinat) sau
într-o manieră stabilă, folosind pentru aceasta forma liturgică adecvată de
binecuvântare. În cazuri excepționale și neprevăzute, autorizația poate fi
acordată ad actum de către preotul care prezidează celebrarea euharistică.

2. Pentru ca slujitorul extraordinar, în timpul celebrării euharistice, să-l poată

distribui, este necesar fie ca slujitorii obișnuiți să nu fie prezenți, fie ca, deși
este prezența Sfânta Împărtășanie, să fie cu adevărat împiedicați. Aceeași
sarcină pot îndeplini și ei, atunci când, din cauza participării numeroase a
credincioșilor care doresc să primească Sfânta Împărtășanie, celebrarea
euharistică se va prelungi excesiv din cauza insuficientei slujitori obișnuiți.

O astfel de sarcină este de substituție și extraordinară și trebuie exercitată

conform normei fiecărui membru al Bisericii, fără confuzie de roluri, funcții sau
condiții teologice și canonice”.

Dacă, pe de o parte, deficitul numeric de preoți este deosebit de remarcat în

unele zone, în altele există o înflorire promițătoare a vocațiilor care sugerează
perspective pozitive pentru viitor. Soluțiile propuse pentru lipsa de slujitori
hirotoniți, așadar, nu pot fi decât tranzitorii și contemporane cu legea. În acest
scop, este oportun ca Episcopul diecezan să emită norme particulare care, în
strânsă armonie cu legislația universală a Bisericii, reglementează exercitarea
acestei sarcini. Ar trebui promovat, printre altele, ca delegatul credincios la o
asemenea sarcină să fie instruit în mod corespunzător asupra doctrinei
euharistice, asupra naturii slujirii sale, asupra rubricilor care trebuie respectate
pentru cinstirea cuvenită față de atât de august Sacrament și despre disciplina
privind admiterea la Împărtăşanie.

Pentru a nu provoca confuzie, unele practici care au fost create de ceva timp
în anumite Biserici trebuie evitate și suprimate, cum ar fi:
comuniunea miniștrilor extraordinari de parcă ar fi concelebrați;
asociat, la reînnoirea promisiunilor preoților din S. Liturghie Crismală în Joia
Mare, alte categorii de credincioși care își reînnoiesc jurămintele religioase sau
45
primesc mandatul de miniștri extraordinari ai Împărtășaniei
folosirea obișnuită a miniștrilor extraordinari în SS. Masele, extinzând în mod
arbitrar conceptul de „participare numeroasă”.

Articolul 9. Apostolatul pentru bolnavi

1. În acest domeniu, credincioșii nehirotoniți pot contribui cu o colaborare
prețioasă. Sunt nenumărate mărturii ale lucrărilor și gesturilor de caritate pe
care persoanele nehirotonite, fie individual, fie în forme de apostolat comunitar,
le au față de bolnavi. Aceasta constituie o prezență creștină de primă linie în
lumea durerii și a bolii. Acolo unde credincioșii nehirotonit însoțesc bolnavii în
momentele cele mai grave, principala lor datorie este să trezească dorința
pentru Tainele Pocăinței și Sfântului Maslu, favorizând dispozițiile și ajutându-i
să pregătească o bună spovedanie sacramentală și individuală, precum și să
primiți Sfântul Maslu. Folosindu-se de sacramentale, credincioșii nehirotoniți
vor avea o grijă deosebită pentru ca faptele lor să nu-i determine să perceapă
în ele acele sacramente a căror administrare este proprie și exclusivă
Episcopului și Preotului. În nici un caz, cei care nu sunt preoți nu pot face
Mirul, nici cu untdelemn binecuvântat pentru Ungerea bolnavilor, nici cu
untdelemn nebinecuvântat.

2. Pentru administrarea acestui sacrament, legislația canonică acceptă

doctrina corectă din punct de vedere teologic și practica multiseculară a
Bisericii, potrivit căreia singurul slujitor valabil este preotul. Reglementările
menționate sunt pe deplin în concordanță cu misterul teologic care se înțelege
și se realizează prin exercitarea serviciului preoțesc.

Trebuie afirmat că rezerva exclusivă a slujirii Mirului către preot este într-o
relație de dependență cu sacramentul iertării păcatelor și cu primirea demnă a
Euharistiei. Nimeni nu poate fi considerat un slujitor obișnuit sau extraordinar al
sacramentului, iar orice acțiune în acest sens constituie simulare a
sacramentului.

Vă recomandăm să studiați articolul 10 care se ocupă de Asistența în

căsătorie, articolul 11 Miniștrii Botezului, articolul 12 despre animarea celebrării
obsequiilor ecleziastice.

Articolul 13. Selecția necesară și pregătirea adecvată

Este de datoria Autorității competente, atunci când există o nevoie obiectivă
de „înlocuire”, în cazurile detaliate anterior, să se asigure că persoana are o
doctrină sănătoasă și o conduită de viață exemplară. Prin urmare, nu pot fi
admiși la exercitarea acestor sarcini acei catolici care nu duc o viață demnă, nu
se bucură de o bună reputație sau se află în situații familiale care nu sunt
conforme cu învățătura morală a Bisericii. In plus, persoana trebuie sa aiba
46
pregatirea corespunzatoare pentru indeplinirea corespunzatoare a functiilor
care ii sunt incredintate.

Potrivit legii particulare, ei trebuie să-și perfecționeze cunoștințele participând,

pe cât posibil, la cursuri de formare pe care Autoritatea competentă le va
organiza în cadrul Bisericii particulare, în alte medii decât seminariile, care sunt
rezervate doar candidaților la preoție, având mare grijă. că doctrina predată
este absolut în acord cu magisteriul eclezial și că climatul este cu adevărat
spiritual.

Concluzie
Sfântul Scaun încredințează acest document râvnei pastorale a Episcopilor
diecezani ai diferitelor Biserici particulare și celorlalți Ordinari, în încrederea că
aplicarea lui va produce roade abundente pentru creșterea, în comuniune,
între slujitorii sfinți și cei nehirotoniți. credincios..

Într-adevăr, după cum a amintit Sfântul Părinte, este necesar să recunoaștem,

să apărăm, să promovăm, să discernem și să coordonăm cu înțelepciune și
hotărâre darul specific, o prioritate pastorală specifică pentru promovarea
vocațiilor la sacramentul Ordinului.

În acest sens, Sfântul Părinte amintește că „în unele situații locale s-au creat
soluții generoase și inteligente. Aceeași normativitate a Codului de drept
canonic a oferit noi posibilități care, totuși, sunt corect aplicate pentru a nu
cădea în greșeala de a considera soluții normative obișnuite și normale care au
fost prevăzute pentru situații extraordinare de lipsă sau deficit de miniștri sacri.

Acest document își propune să contureze linii directoare precise pentru a

asigura colaborarea efectivă a credincioșilor nehirotoniți în astfel de situații și în
respectarea integrității slujirii pastorale a clerului. „Nu este necesar să apărăm
privilegiile clericale, ci mai degrabă nevoia de a fi ascultători de voința lui
Hristos, respectând și făcând să se înțeleagă că aceste precizări și distincții
provin din forma constitutivă pe care El a imprimat-o de neșters Bisericii Sale”.

Aplicarea ei corectă, în cadrul comuniunii ierarhice vitale, îi va ajuta pe

credincioșii laici înșiși, invitați să-și dezvolte tot potențialul bogat al identității lor
și la o „disponibilitate tot mai mare de a-l trăi în îndeplinirea propriei misiuni...

Fie ca Fecioara Maria, Maica Bisericii, a cărei mijlocire încredințăm acest

document, să ne ajute pe toți să înțelegem intențiile lui și să depunem toate
eforturile pentru aplicarea lui fidelă, pentru a avea o rodnicie apostolică mai
largă.

47
Se abrogă legile și obiceiurile particulare în vigoare care sunt contrare acestor
norme, precum și orice facultăți acordate ad experimentum de către Sfântul
Scaun sau de orice altă autoritate subordonată acestuia.

Supremul Pontif, la 13 august 1997, a aprobat în mod expres prezentul decret

general prin care se dispune promulgarea lui.
De la Vatican, 15 august 1997. Solemnitatea Adormirii BV Maria.

Maria, Femeie Euharistică

Dacă vrem să descoperim în toată bogăția ei

Relația intimă care unește Biserica și Euharistia,
nu o putem uita pe Maria, Mama si model al Bisericii.
În Scrisoarea Apostolică Rosarium Virginis Mariae,
prezentând-o pe Sfânta Fecioară
ca Învățător în contemplarea feței lui Hristos,
Am inclus printre misterele luminii
de asemenea, instituirea Euharistiei.
Într-adevăr, Maria ne poate călăuzi către acest Preasfânt Sacrament
Pentru că ai o relație profundă cu el.

ECLEZIE ENCICLICĂ A EUCARISTIEI

17 APRILIE 2003
Ioan Paul al II-lea

48