1.

DESPRE SMERENIE I ALTE NVTURI FOLOSITOARE DE SUFLET ALE AVVEI DOROTEI Cuvntul 1 Pentru supunere (ascultare) Am lsat lumea, s lsm i poftele ei; pentru c acestea, precum am zis, prin nebgare de seam, iari ne mpreun i ne leag de lume. De voim s scpm desvrit, s ne nvm a ne tia voia i aa, puin cte puin, cu ajutorul lui Dumnezeu, sporim i ajungem la neptimire, c nimic alta nu folosete pe om att de mult ca tierea voii. n adevr, mai mult sporete cineva prin aceasta dect prin toate faptele cele bune. C n ce chip cineva mergnd pe cale se odihnete la un loc de popas i ntrindu-se merge mult cale, aa i cel ce umbl pe calea tierii voii i ctig prin aceasta neptimire i poate n puin vreme a tia i zece voine. n ce chip, ascult: mergnd pe drum, vede ceva, iar cugetul i spune: uit-te acolo! El i rspunde: nu vreau, i taie voia i nu se uit. Sau gsete oameni vorbind i cugetul i zice: spune i tu cutare cuvnt: i el i taie voia i nu zice. i zice gndul s mearg la buctar s vad ce bucate gtete, el ns i taie voia i nu merge; vede ceva i cugetul l ndeamn a ntreba cine l-a adus, totui i taie voia i nu ntreab. Astfel, puin cte puin, deprinzndu-se, se obinuiete desvrit a-i tia voia. Din cele mici se nva a tia i cele mari fr osteneal i puin cte puin se deprinde a nu avea nici o voie. i aa, orice face se odihnete: cci nevrnd vreodat s-i fac voia, totdeauna se afl n linite. Pentru c cel ce nu are voia sa, orice face l mulumete, pe toate socotindu-le ca fiind dup voia sa, ori aa, precum am zis, se afl ntru neptimire: c toat turburarea i ispita, prigonirea i bntuiala nu ne vin din alt parte, fr numai c voim s se fac voia noastr. [] Cuvntul 2 Pentru smerenie Un btrn a zis c mai mult dect orice avem trebuin de smerenie. La tot cuvntul ce auzim s zicem: Iart! Cci smerenia stric toate meteugurile vrjmaului. S cercm i noi i s vedem ce putere are cuvntul btrnului. Pentru ce mai nti de toate trebuie s avem smerenie i nu nfrnare, mai ales c i apostolul zice: cel ce se srguiete spre toate, are nfrnare. Sau pentru ce s nu avem fric de Dumnezeu, cci zice Scriptura: nceputul nelepciunii este frica Domnului; i n alt parte: Cu fric de Dumnezeu ne ndeprtm de la rutate. Pentru ce n-a zis s avem n primul rnd milostenia sau credina, cci zice: cu milostenia i cu credina se curesc toate pcatele. Iar apostolul zice: fr credin nu poate cineva s plac lui Dumnezeu. Dac pentru milostenie, credin, frica lui Dumnezeu i nfrnare se spun cele de mai sus, pentru ce lsndu-le pe acelea a zis s avem smerenie nainte de orice? Btrnul vrea s ne arate c nici frica lui Dumnezeu nici milostenia, nici credina, nici postul, nici alt fapt bun nu se pot svri fr smerenie. De aceea zice s avem nainte de orice smerenie, adic gnd i cuget smerit, s fim gata la tot cuvntul ce auzim s zicem: Iart! fiindc prin smerenie se nimicesc toate uneltirile vrjmaului. Vedei, frailor, ct putere are smerenia? Diavolul ns este i se numete mpotrivitor. Este vrjma pentru c nu iubete pe om i binele; este mpotrivnic pentru c se mpotrivete la toat fapta bun. Vrea cineva s se roage? El meteugete n tot chipul s-l opreasc cu poftele cele rele, cu robirea minii i cu trndvia. Vrea s fac milostenie cineva? El l oprete prin ndrtnicire i scumpete. Aa se mpotrivete la tot lucrul bun ce vrem a face. De aceea se numete nu numai vrjma, ci i mpotrivitor. Prin smerenie, ns, se stric toate mpotrivirile lui, c mare lucru este smerenia! Toi Sfinii Prini prin smerenie s-au ndreptat i cu osteneala ei au svrit calea mntuirii. Precum zice: Vezi smerenia i osteneala mea i las toate pcatele mele". Numai smerenia poate singur s povuiasc spre mpria cerurilor; i precum zicea avva loan: numai smerenia nu are zticnire i poticnire". [] Cu adevrat nu este alt lucru mai tare dect smerenia, nimic nu o biruiete. Orice ntristare i s-ar ntmpla smeritului, ndat se defaim i se osndete c vrednic este de aceast ntristare: nu-i place niciodat s defaime pe altul; nu arunc niciodat vin asupra altuia. Astfel petrecnd fr tulburare i fr ntristare cu toat odihna, niciodat nu se mnie, nici face pe altul s se mnie. Drept aceea bine a zis sfntul c mai nainte de toate se cade a avea smerenie. ns sunt dou feluri de smerenie, precum sunt i dou trufii. Prima mndrie este aceea cnd cineva necinstete pe fratele su i-i zice cuvinte urte, nesocotindu-l, iar pe sine mai de cinste ca acela crezndu-se. Unul ca acesta de nu se va ntoarce ndat i de nu se va nevoi s se ndrepte, puin cte puin cade n cea de a doua mndrie: mndria mpotriva lui Dumnezeu, socotind c tot lucrul bun ce a svrit singur el l-a lucrat, cu mintea i cu nelepciunea lui i nu cu ajutorul lui Dumnezeu. [] Smerenia cea dinti este a socoti pe fratele tu mai cu minte i la toate mai bun dect tine i, fr a lungi cuvntul, cnd cineva se socoate mai prejos dect toi. Aceasta este cea dinti smerenie, adic nceptoare, cci te smereti, socotindu-te mai mic dect altul, fr ca totui s te socoi de nimic, ci tot i se pare a fi ceva. Cea de-a doua i desvrit smerenie este cnd nu numai pe tine te socoteti de nimic, ci i toate faptele tale le crezi c sunt din mila lui Dumnezeu, iar nu din hrnicia ta. Aceasta este smerenia cea adevrat a sfinilor, care se nate n suflet din lucrarea poruncilor. []

Cuvntul 3 Pentru contiin Dumnezeu cnd a fcut pe om a sdit ntr-nsul o dumnezeiasc scnteie de luminare, ca un cuget mai clduros i ca un cuvnt povuitor minii omeneti, ca s deosebeasc binele de ru. Aceasta este legea cea fireasc, ce se numete contiin. Aa Isaac spa puurile pe care le astupau filistenii; acestei legi supunndu-se patriarhii i toi sfinii, nainte de a se fi dat legea cea scris au plcut lui Dumnezeu. Iar cnd s-a ntunecat aceasta pentru pcatele neascultrii, atunci ne-a trebuit legea cea scris, ne-au trebuit sfinii prooroci, ne-a trebuit nsi venirea Mntuitorului nostru Hristos ca s o lumineze i s o nvieze, ca s aprind iari scnteia ntunecat din nepzirea poruncilor. Acum n mna noastr st, fie s oprim aceast contiin, fie s o lsm s strluceasc i s ne lumineze de o vom asculta; pentru c de ne zice: f aceasta i nu o ascultm i de ne mai ndeamn s nu o bgm n seam, ci o trecem cu vederea, o nnecm i nu mai poate s ne povuiasc din greutatea ce este asupr-ne. C, fiind lipsii de luminarea ei, ncepem a vedea lucrurile toate ntunecate, iar ea ajunge ca o ap tulbure n care nu-i mai poi vedea faa, iar noi, nemaisimind ce ne nva ea, ajungem s credem c nici nu o mai avem, ceea ce nu este cu putin, cci nu exist cineva s nu o aib, fiind lucru dumnezeiesc, precum am zis. Contiina niciodat nu piere, ci pururea ne aduce aminte de ceea ce se cuvine s facem, chiar dac noi nu o simim, pentru c nu o bgm n seam i o clcm, precum am zis. [] S ne srguim dar, o frailor, s ne mpcm cu contiina, pn suntem n aceast lume! S nu o lsm s ne mustre cu ceva, ci s o ascultm i la cel mai mic lucru, pentru c s tii, de la cele mai mici lucruri, cu nebgarea de seam i cu clcarea, ajungi i la cele mari. Cnd va ncepe cineva a zice: Ce este de voi gri acest cuvnt? Ce este de voi gusta aceast mncare? Ce este de voi vedea acest lucru? Din ce este aceasta i din ce este aceea ia obicei ru, ajungnd s defaime i cele mai mari, i cele mai grele i calc tiina lui. Astfel, puin cte puin, sporind cu rutatea, se primejduiete i vine ntru nesimirea cea desvrit. Drept aceea, s lum aminte, frailor, s nu defimm nici faptele cele mici, ca s nu se fac ntru noi rea deprindere. S lum aminte s pzim faptele cele mici pn sunt uurele, ca s nu se ngreueze; c i faptele bune, ca i pcatele, ncep de mici ca s se fac mari. De aceea ne poruncete Domnul s nu ne mpotrivim contiinei noastre, ci s ne mpcm cu ea, zicndu-ne ca i cum ne-ar detepta: vezi ce faci, ticloase, caut de te mpac cu prul tu ct eti pe cale cu dnsul, artndu-ne i primejdia ntru care ne poate aduce, zicnd: ca s nu te dea judecii, iar judectorul te va da slugilor i te vor pune n temni, de unde adevrul i zic, nu vei scpa pn ce nu vei plti toat datoria. Contiina, precum am zis, i acum ne mustr, ori la bine ori la ru, i ne arat ce trebuie s facem i ce s nu facem. Dar tot ea ne va fi pr n veacul cei viitor. De aceea zice: ca s nu te dea judectorului i celelalte. Paza contiinei este de trei feluri: fa de Dumnezeu, fa de vecinul su i fa de cele materialnice. 1.Fa de Dumnezeu, nedefimnd poruncile Lui i a te pzi s nu faci nimic din cele ce nu te vede nimeni sau nu te oprete cineva a face i nici a face pe ascuns ceva mpotriv, numai din contiina ta fa de Dumnezeu. 2.Fa de vecin o pzim cnd nici facem, nici grim, nici cu chipul nsemnm, nici cu vederea pricinuim ceva din cele ce tim c scrbesc sau smintesc pe vecin, c i chipul i vederea de multe ori smintete pe vecin. Chiar i de cele ce tii c pot s dea bnuial c le faci nadins ca s pricinuiasc sminteal i scrb vecinului s te pzeti a le face. Aceasta este a pzi contiina ctre vecin. 3.Iar paza contiinei fa de cele materiale o avem cnd chiar lucrurile noastre nu le ntrebuinm ru, adic nu lsm s se risipeasc ceva n zadar, nici s se cheltuiasc n deert i nici s se strice din nebgare de seam, ci purtm grij de ele cu luare aminte ca s le pstrm i s le ferim; precum a zice de pild: poate cineva s poarte cma nesplat dou sptmni sau trei sau i o lun, iar el o spal adesea i mai nainte de vreme; sau ntinde haina sa la soare i nu mai poart grij s o ia, ci o arde soarele i n loc s-i in alte cinci luni sau i mai mult, se stric curnd. De asemenea i la aternut. Cineva poate s-i mplineasc trebuina i cu un acopermnt de rnd, totui nu se mulumete, ci caut s aib aternut mai bun; sau are vreun covora de ln i caut s-l schimbe ca s ia unul mai nou sau mai frumos; i poate mplini nevoia i cu un acopermnt cum s-ar ntmpla, dar nu se mulumete cu acela, ci cere mai bun i se glcevete dac nu i se d, ncepnd a rbufni ctre fratele su i a zice: pentru ce cutare are aceasta i eu n-am? (unul ca acesta este departe de vieuirea clugreasc). Tot aa i la bucate. Poate cineva tri i cu puin varz, cu legume sau puine msline; totui nu vrea, ci cere alte bucate mai dulci sau mai scumpe. [] Cuvntul 4 Pentru frica de Dumnezeu [] De se va ntmpla s vezi pe fratele tu pctuind, nici s nu-l treci cu vederea tcnd i lsndu-l s se piard, dar nici s nu-l mustri cu cuvinte proaste, ci cu ntristare i cu fric de Dumnezeu s o spui celui ce poate s-l ndrepteze sau nsui cu dragoste i cu smerenie s-i zici: Iart-m, frate, precum vd nu umblm cu buna rnduial i cutare lucru nu-l facem bine. Iar de nu te va asculta, spune celui ctre care tii c fratele are evlavie, btrnului su sau egumenului, ca dup greeal s-l ndrepteze. ns, cum am spus, numai cu scop de ndreptare a fratelui s faci aceasta i nu cu ponosire, nu cu grire de ru, nu spre necinste, nu ca s-l ruinezi, nu ca s-l osndeti. Nu cumva cu pricin de ndreptare s ai n inim vreuna din cele de mai sus; c n adevr i spun, chiar i duhovnicului tu 1

de vei spune o greeal a fratelui, ns nu cu gnd de ndreptare, ci cu defimare i nfruntare, mozavirie faci i este pcat. [] De aceea nvai-v i voi, iubiilor, s purtai greutatea unul altuia, nvai-v s v ruinai unul de altul. Iar dac cineva dintre voi se va ntmpla a auzi cuvnt care s nu-i plac sau de va suferi vreo mpotrivire de la cineva, s nu se mnie ndat, nici s se tulbure sau s se scrbeasc, ca s nu-i piard osteneala i folosul, avndu-i inima tulburat i nenstare a suferi puin ispit. [] Cuvntul 5 Nu trebuie a se ncrede cineva n nelepciunea sa [] Mntuirea se svrete cu mult sfat. Nu zice s se sftuiasc cu muli, ci c la toate lucrurile se cade s se sftuiasc. ns de la nceput se ia sfat de la cel n care are credin i ncredere. S nu spun numai unele, iar pe altele s le tinuiasc, ci pe toate s le mrturiseasc i pentru toate s se sftuiasc. Unora ca acestora mntuirea se svrete ntru mare sfat. De nu v va spune cineva toate gndurile sale i mai ales de nu va descoperi deprinderea cea rea i strmba sa alctuire, diavolul, aflnd ntr-nsul vreo voie ascuns, vreun dreptar de via de sine izvodit, unindu-se cu acesta, l stric desvrit. Cci diavolul, cnd vede pe cineva c de sine nu voiete s pctuiasc, nici nu are pornire fireasc s cread c face vreun ru, ca la acea pornire s adauge i el ndemn spre pcat, nici el nu-l supr sau silete ctre cele ce omul nu are pornire. Nu-i zice adic, du-te de curvete, nici mergi de fur, dac pricepe c omul nu vrea i nu primete s le fac; c nu-i bate capul diavolul s ne ndemne spre cele ce nu vrem. Dar dac afl vreo voie de a noastr, nclinat spre pcat sau vreo rnduial de sine ntru noi, cu acestea ne stric, gsind cale uoar. De aceea se zice: Vicleanul atunci face ru, cnd se va alctui cu ndreptarea noastr. Diavolul este viclean i atunci face ru cnd se unete cu ndreptarea noastr; fiindc atunci sporete mai mult, atunci mai ru stric, atunci lucreaz cu mai mult prisosire. Fiindc de suntem stpnii de voia noastr i urmm ndreptrilor noastre, i rul pe care-l facem l socotim drept lucru bun. [] Diavolul urte glasul sftuirii. Nu numai sfatul l urte, dar nici nsui glasul sftuirii nu-l poate suferi. Chiar nainte de a ncepe a face ceva din lucrul ntrebat, chiar nainte de a vedea vrjmaul de pzeti sau nu ceea ce ai auzit, urte nsi ntrebarea ce o faci pentru folosul tu. De ce oare nu sufer nici sunetul ntrebrii? Fiindc tie c prin ntrebare i prin cercetare se vdesc meteugirile lui; de aceea se ntristeaz mai mult dect orice cnd i se descoper vicleniile, pentru c nu mai poate s nele dup cum poftete, fiindc cu ntrebarea se ndrepteaz sufletul. Mrturisindu-i adesea toate gndurile, afli de la cel mai iscusit care tie: aceasta s-o faci, iar aceasta nu; aceasta este rea, iar aceasta este bun; aceasta este ndreptare, iar aceea voie. Auzi de asemenea: acum nu e vreme pentru cutare lucru; alt dat: acum e vreme potrivit. Iar diavolul nu gsete vreme s te strice sau s te prind n curs, cci te vede pururea povuit de altul, fiind din toate prile ntrit. Aa se svrete, precum am zis, mntuirea, cu mare sfat. Pe ct de mult vicleanul nu voiete i urte sfatul, pentru c poftete s fac ru, pe att se bucur de cei ce n-au povuire. Pentru ce? Pentru c asemenea frunzelor cad. [] Poate va zice cineva c, de nu va avea pe cine s ntrebe ce s fac? Adevrul v zic: de va vrea cineva din toat inima s fac voia lui Dumnezeu nu-l va prsi Dumnezeu, ci pururea l va povui dup vrerea sa. Iar de nu va vrea s fac voia lui Dumnezeu, iar v zic adevrul, c i la prooroc de va merge, dup inima lui cea rzvrtit va primi rspuns de la prooroc, precum zice Scriptura: de va grei, prooroc grind, eu am rtcit pe proorocul, zice Domnul. [] Cuvntul 6 Pentru neosndirea aproapelui [] Mare pcat este osndirea aproapelui! Nu urte Dumnezeu altceva mai mult i nici nu este alt pcat mai ru dect osndirea, ntru care rutate nu cade cineva dect numai din nebgarea de seam a celor mici, cum am zis mai sus. C, obinuindu-te a primi cea mai mic meteahn asupra vecinului i a zice: ce este de voi auzi ce griete acest frate? sau ce este de voi zice i eu un cuvnt? i ce este de voi iscodi ce merge s fac acest frate sau acel strin? ncepe mintea s-i lase pcatele sale i cerceteaz pe ale altora. Din aceasta se nate clevetirea, osnda, defimarea i apoi, din prsirea lui Dumnezeu, nsui cazi n cele ce ai osndit pe altul. Iar necercetnd cineva rutile sale, nici plngndu-i mortul su, (precum au zis prinii), nici odinioar nu se va putea ndrepta pe sine ntru ceva, fiindc i pierde vremea iscodind lucrurile vecinului su. i alt nimic nu a atta mnia lui Dumnezeu i nici nu despoaie pe om de darul lui Dumnezeu ca s caz n prsire dect grirea i osndirea aproapelui. S tii i aceasta c: alta este a cleveti, alta a osndi i alta a defima. A cleveti este cnd cineva zice c cutare a spus minciuni sau s-a mniat sau a curvit sau altceva asemenea a fcut. Acesta a grit ru mpotriva aproapelui, adic a vestit pcatul aceluia cu patim. Iar a osndi este cnd cineva zice c cutare este mincinos sau beiv sau curvar. Unul ca acesta a osndit toat starea sufletului aceluia i a hotrt pentru toat viaa lui c ntr-acest chip este, ncredinat c este aa. i greu lucru este! C alta este a zice c s-a mniat i alta c este mnios i a hotr, precum am zis, asupra ntregii lui viei. Iar osnda este cu att mai grea dect tot pcatul, cu ct nsui Hristos zice: Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci s caui s scoi i gunoiul din ochiul fratelui tu. Luai seama c pcatul vecinului l-a asemnat cu gunoiul, iar pcatul osnditorutui l-a asemnat cu brna, att este de rea osnda c ntrece tot pcatul. Pentru aceea i fariseul acela, cnd se ruga i spunea faptele 2

sale cele bune mulumind lui Dumnezeu, nu spunea minciuni, ci adevrul spunea. Nu pentru aceasta s-a osndit, c avem datoria s mulumim lui Dumnezeu cnd ne nvrednicim s facem vreun bine, fiindc El ne ajut. C, pentru c mulumea lui Dumnezeu i i spunea faptele sale i pentru c a zis c nu sunt ca ceilali oameni, nu s-a osndit, ci numai pentru c, ntorcndu-se ctre vame, a zis: nu sunt nici ca acest vame. Atunci s-a mniat Dumnezeu c l-a osndit n fa i i-a hulit nsi starea sufletului aceluia i, n scurt, i-a defimat toat viaa. Pentru aceea zice: Vameul s-a pogort mai ndreptat dect acela. Nu este, dar, alt pcat mai greu i nici mai ru, precum de multe ori am zis, dect a osndi i a defima i a necinsti pe aproapele. [] Adevrat, se ntmpl de greete vreun frate din prostime, dar are i o fapt bun, cu care place lui Dumnezeu n toat viaa sa, iar tu ezi i osndeti i-i pierzi sufletul. C, dei se ntmpl de greete ceva ca un om, dar ce tii ct s-a nevoit i s-a silit luptndu-se ca s nu cad. Iar pentru c nu i s-a ntmplat cderea din lenevire, ci din slbiciunea firii sau din biruina rzboiului celui mare, pe care l-a suferit nainte de a se mpila, s tii c greeala unuia ca acestuia poate afla oarecare ndreptare naintea lui Dumnezeu. C Dumnezeu a vzut osteneala i scrba ce a avut pn a czut i-i este mil de dnsul i-l iart. Aa c Dumnezeu l iart, iar tu l osndeti i-i pierzi sufletul. Dar oare tii tu cte lacrimi a vrsat el naintea lui Dumnezeu pentru acea greeal? Tu i tii pcatul, dar pocina nu i-o tii. i de multe ori nu numai osndim, ci i defimm; c alta este osndirea, precum am zis, i alta defimarea. Defimarea este cnd nu numai osndeti pe altul, ci te i scrbeti de el i-l urti ca pe un spurcat. Iar aceasta este mult mai rea dect osnda. Deci cei ce vor s se mntuiasc, nici odat s nu iscodeasc, nici s nu osndeasc grealele fraior i ale vecinilor lor, ci mai degrab din greeala altora s se nelepeasc i, nedefimnd pe cel greit, s se foloseasc pe sine, ca acel care, vznd pe fratele su pctuind, suspina zicnd: Vai mie, ticlosul! Astzi greete acesta, iar mine cu adevrat eu". Vezi ntrire? Vezi fericire? Cum ndat a aflat mijloc s fug de osndirea fratelui su? C zicnd, cci cu adevrat i eu mine voi cdea, i-a luat lui i fric i grij spre cele ce putea s greeasc. i aa a scpat de a osndi pe vecin! i n-a sttut acolo cu cuvntul, ci i pe sine s-a socotit mult mai prost dect acela, cci a adugat zicnd: Acesta cred c se va poci de pcatul su, iar eu poate nu voi avea vreme, sau nu voi vrea, sau nu voi putea a m poci". Vezi lumina luminatului suflet? Care nu numai c a putut a fugi de osnda vecinului, ci i pe sine s-a smerit desvrit, socotindu-se mai neputincios dect acela. Noi, ns, ticloii, cu defimare osndim pe fratele nostru i-l socotim cu totul pierdut, i de orice vedem sau auzim sau gndim ne scrbim. Dar nu ne oprim numai la stricciunea noastr, ci ntlnim i pe alt frate i-l smintim, povestindu-i i lui c aceasta sau aceea s-a ntmplat; l stricm i pe acela, vrsnd i n inima lui otrav, netemndu-ne de cel cea zis: Vai de cel ce adap pe fratele su cu ap tulbure!" Facem slujba dracilor i, ca nite orbi, nu cunoatem c, n ce chip vrjmaul de obte nu face niciodat bine, ci numai tulbur, se smintete i se stric, aa i noi aflm ajutorul lui spre pierzarea noastr i a vecinului: c cel ce smintete suflet este diavol i ajut dracilor. Dup cum, dimpotriv, cel ce folosete este ajutor ngerilor. Din ce ptimim noi oare aceasta? Desigur, nu din altceva, fr numai pentru c nu avem dragoste. C de am avea dragoste, am trece cu vederea toate marile greale ale fratelui nostru, precum zice, c dragostea acoper mulime de pcate. i iar: dragostea nu socotete rutate, toate le sufer i celelate. [] Cuvntul 7 Trebuie s ne defimm pe noi nine [] Dar cea mai mare pricin a oricrei tulburri, de vom cerceta cu de-amnuntul, nu este alta dect pentru c nu ne defimm pe noi nine. Din aceasta nu aflm niciodat odihna, din aceasta se pricinuiete toat tulburarea i scrba. Nu-i de mirare dac ptimim noi aceasta; cnd auzim pe toi sfinii grind cu un glas c nu este alt drum dect acesta i vedem c nimeni n-a putut s-i afle odihna pe-alt cale, cum noi, nedefimndu-ne i socotind c mergem bine, ndjduim repaos? n adevr v zic c, de ar face cineva mii de bunti i nu va ine drumul acesta, niciodat nu va scpa de ntristare, nici nu se va putea pzi s nu scrbeasc pe altul, ci n zadar i sunt toate ostenelile. Iar cel ce se defaim pe sine, oriunde s-ar afla, totdeauna este vesel i linitit, precum a zis i avva Pimen: Cel ce se defaim pe sine, orice i sar ntmpla, sau pagub, sau scrb, mai dinainte socotindu-se vrednic de ele, niciodat nu se tulbur". Oare este altceva mai fr de grij dect aceasta? Poate va s zic cineva: Cum voi putea s m defaim pe mine nsumi, cnd m mhnete vreun frate, dac cercetndu-m, aflu c nu i-am dat nici o pricin pentru aceasta". Adevrul v zic, c de se va ispiti cineva cu de-amnuntul i cu fric de Dumnezeu, se afl pe sine vinovat i c el a dat prilej acestui frate, ori cu fapta, ori cu cuvntul, ori i cu chipul. Iar de i se va prea c cu nimic din toate acestea nu l-a mhnit, atunci trebuie s se socoteasc cum c poate alt dat l-a ntristat, n alte mprejurri sau poate c a ntristat pe alt frate i i se cdea de atunci s se scrbeasc, sau pentru vreun pcat ce a fcut i nu i s-a ntmplat atunci scrb, se cuvenea a fi gata a primi ntristarea. De aceea, n scurt zic, de se va cerceta cineva cu frica de Dumnezeu, totdeauna se gsete vinovat. Chiar dac uneori ni s-ar prea c suntem linitii i c de nu ne-ar fi zis cutare frate cuvnt de ntristare nu ne-am fi tulburat i aa ne socotim c, cu dreptate ne tulburm asupra aceluia zicnd c de n-ar fi venit cutare s m tulbure cu vorba, nu m-a fi smintit. i aceasta este 3

mare nelciune diavoleasc; oare cel ce ne-a grit cuvntul a sdit patima n inima noastr? Nu, nicidecum. Acela n-a fcut altceva dect c a dezgolit patima noastr ce o avem n suflet i putem s ne folosim, de vom vrea, din acest cuvnt. Putem s ne ndreptm de acel ponos, de vom primi mustrarea cu gnd linitit. Dar pentru c (precum de multe ori v-am grit) nu ne defimm pe noi nine la orice, ba adesea gsim acest fel de ndreptiri, ne asemnm cu un vas foarte curat pe dinafar, iar nluntru plin de mpuiciune, din care, dnd cineva cu o pietricic i sprgndu-l, iese afar toat putoarea. Deci v ntreb: acea pietricic a pricinuit putoarea n vas sau numai i-a dat prilej s ias afar? Asemenea este i cel ce se ndreptete i zice: eu edeam cu pace i cutare cuvnt al fratelui m-a tulburat. [] Pentru aceea, ntorcndu-ne la nceputul cuvntului, zicem c mare folos i necltit odihn ne pricinuiete defimarea ce ne-o vom face ori la ce ni s-ar ntmpla, mai vrtos socotind c nimic nu se clintete fr pronia dumnezeiasc. Dar va zice cineva: cum pot s nu m scrbesc, cnd am trebuin de ceva i cernd nu mi se d? Cu adevrat, nici atunci nu se va mhni cineva cnd va zice c Ziditorul meu tie mai bine ce-mi este de folos i poate darul s-mi fie drept mplinirea cererii mele. [] Pentru aceea, ntru toate i pentru toate s avem ochii notri sus, i de ptimim ori bine ori ru, s mulumim lui Dumnezeu de toate cte ni se ntmpl i pururea s ne defimm pe noi. Cnd ni se va ntmpla vreun bine, s zicem ca prinii notri, c iconomia lui Dumnezeu este; iar de ni se va ntmpla vreun ru, s zicem c pentru pcatele noastre. C orice vom ptimi, adevrat este c pentru pcatele noastre ptimim. Fiindc sfinii, dei se ispiteau de vrjmai, sufereau sau din dragostea de Dumnezeu sau pentru ca s se proslveasc numele Lui cel sfnt, prin strlucirea faptelor lor celor bune spre folosul multora sau pentru ca s li se adauge cununile i rspltirea de la Dumnezeu. Iar pentru noi, ticloii, care n toate zilele pctuim i urmm voii patimilor noastre, nu putem zice altceva dect c pe dreptate ptimim, fiindc am lsat calea cea dreapt ce ne-au artat-o prinii i umblm pe drum strmt i rtcit, defimnd pe vecin, iar nu pe noi nine, fiecare din noi aruncnd pricina asupra fratelui su la orice lucru i nsrcinnd greutate asupra aceluia. Fiecare din noi se trndvete i nu pzete mcar o porunc, iar de la vecin cerem mplinirea tuturora. S lum aminte, frailor, ca s nu ne nelm s osndim pe alii, pentru c foarte rea deprindere se face. i de multe ori, fiind ntunecai cu totul i fr de nici o fapt bun (mcar ct de mic) ba i obinuii cu pcate grozave i legai de patimi cumplite, pentru care s-ar cdea ziua i noaptea s plngem cu amar i s ne tnguim cu toat smerenia creznd ntru inimile noastre c nu este altul mai spurcat dect noi i mai ntinat, edem i iscodim vorbele i faptele i micrile altora, crora nu suntem vrednici nici curelele nclmintei s le dezlegm, dup cum zice cuvntul. i, mcar c tim c aceia au multe fapte bune, i osndim pentru c nu fac cutare lucru aa i pentru c nu svresc cutare facere de bine mai cu alt chip (dup socoteala noastr), ca s fie desvrii. i zicem: bun este cutare, smerit, blnd, are milostenie i altele, dar este farnic ori iubitor de argint ori neltor. i mult atragem urgia lui Dumnezeu asupra noastr. Pentru c, neavnd noi nici o fapt bun din cele care mrturisim c au aceia, i osndim pe ei pentru cele ce le lipsesc ca i cum noi am fi desvrii. De voim s ne folosim, frailor, pe noi s ne osndim, pe noi s ne defimm i de orice pe noi s ne socotim vinovai i greii, iar nu pe fratele nostru. Odinioar au venit la mine doi frai scrbii unul asupra altuia. Cel mai mare zicea despre cel mai mic c i poruncesc cte ceva i se mhnete i m ntristez i eu, aducndu-mi aminte de cuvntul prinilor c de ar avea credin ar primi cuvntul cu bucurie. Iar cel mai mic zicea: iart-m, printe, c nu-mi zice cu frica lui Dumnezeu, ci cu porunc i socotesc c de aceea nu se ncredineaz inima mea, precum zic prinii. Luai aminte i vedei c amndoi s-au defimat unul pe altul. Ali doi frai, glcevindu-se ntre ei, i-au pus apoi metanie unul altuia, cerndu-i iertciune, dar nu s-au mpcat sufletele lor pentru c unul zicea c nu i-a fcut metania din toat inima, de aceea nu s-a linitit sufletul su, c aa au zis prinii. Iar cellalt zicea dimpotriv: pentru c n-a fost gtit i alctuit mai nainte acela cu dragoste ctre mine, nainte de a m pleca eu lui, pentru aceea nici eu nu m-am ncredinat iertciunii lui. Vedei, frailor, nelciune, vedei rzvrtire de socotine omeneti? Dumnezeu tie ct m spimntez cnd vd c nsi sfaturile Sfinilor Prini le ntoarcem dup voia noastr cea rea, spre pierzarea sufletelor noastre, iar nu spre folos. Cei doi despre care v-am povestit acum, n loc s zic unul: pentru c eu nu am pus metanie fratelui cu plecciune din inim, pentru aceea nu a alctuit Dumnezeu adevrata dragoste ctre mine; iar cellalt s rspund: pentru c eu n-am fost cu rvn de dragoste ctre fratele, pentru aceasta nu mi s-a linitit sufletul meu i fiecare s se defaime pe sine ca s se ndrepteze; ei amndoi s-au ndreptat n cuvinte i au aruncat vina unul asupra altuia. Precum i cei doi dinti. De unde se cuvenea s zic unul: pentru c eu spun fratelui cu porunc, de aceea nu se smerete s fac ceea ce i zic; iar cellalt s zic: mcar c fratele cu blndee mi poruncete, dar eu sunt nesupus i neasculttor, neavnd fric de Dumnezeu i de aceea l tulbur; - ei amndoi se fceau buni, nvinovind unul pe cellalt. Aceasta este, dar, precum am zis, pricina c nu sporim spre bine, nici nu ne folosim. C nu ne defimm pe noi nine i rmnem smintii i ntru tulburare nencetat totdeauna, osndind pe fratele nostru c nu este desvrit ntru bunti. Iar a noastr nevrednicie, prostime i mielie nu o socotim, ca s ne dojenim i ca s ne mustrm pentru ce facem cele necuviincioase i netrebnice. Pentru aceea, btrnul acela, cnd I-a ntrebat un frate zicndu-i: ce ai aflat mai de folos n cltoria aceasta a mntuirii, a rspuns: nimic alta dect a se defima cineva pe sine. i I-a ludat foarte, fiindc adevrat a grit btrnul, c aceasta este calea cea adevrat a mntuirii. [] 4

Cuvntul 8 Pentru inerea de minte a rului [] Mult m mir cum de nu pricepem ceea ce cntm n toate zilele: c ne blestemm pe noi nine i nu lum aminte nelesul cntrilor. Fiindc zicem: de am rspltit celor ce mi-au fcut rele s cad de la vrjmaii mei n deert. Ce va s zic: s cad? Ct vreme cineva st pe picioarele sale se poate mpotrivi vrjmaului su, d rzboi i este lovit, se lupt s biruiasc chiar dac este biruit, pentru c nc st. Iar de se va ntmpla s cad, nu se mai poate lupta cu vrjmaul. Deci noi ne blestemm singuri: nu numai s cdem n faa vrjmailor notri, i s cdem i deeri. i ce va s zic a cdea deert n faa vrjmaului? A cdea, am zis, nseamn a nu mai avea putere s stai mpotriv, zcnd pe pmnt. Iar deert nseamn a nu mai avea nici o putere ca s te scoli mcar de la pmnt; cci cel ce poate s se scoale, poate iari s se ajutoreze i s vin iari la rzboi, cu orice mijloc. Mai pe urm zicem: s goneasc vrjmaul sufletul meu i s-l prind, adic s-l apuce n minile lui i s-l supun ntru toate. Toate acestea ne blestemm a le ptimi de vom rsplti ru pentru ru. Dar nu zicem numai acestea, ci nc adugm: s calce jos pe pmnt viaa noastr. Ce este viaa noastr: faptele cele bune. Cerem s fie clcat pe pmnt, adic s ne facem cu totul pmnteti, avnd tot gndul nostru mpilat pe pmnt. Apoi zicem: slava mea n rn s locuiasc, adic mintea i tiina ce se nasc n suflet din paza sfintelor porunci s le ngroape n pmnt. Aadar zicem s fac slava noastr spre ruinarea noastr, adic s o arunce n rn i s se fac pmnteasc viaa i slava noastr ca s nu mai socoteasc nici un lucru dumnezeiesc, ci toate cele trupeti; asemenea celor pentru care zice Dumnezeu: Nu va rmnea Duhul meu ntru ei, fiindc sunt trupeti". Acestea toate cntnd, ne blestemm pe noi de vom rsplti ru pentru ru. Dar cte rele nu rspltim pentru rele i nu vrem s tim, nici s le bgm n seam? Cci a rsplti ru pentru ru nu se face numai cu fapta, ci i cu cuvntul i cu chipul. S nu gndeasc cineva c este ndreptat pentru c n-a rspltit ru cu ru cu fapta; c poate face rspltire precum am zis i cu cuvntul, i cu chipul i cu privirea, suprnd pe fratele su. C i cu privirea i cu orice alt micare poi tulbura pe fratele tu. Toate acestea sunt rspltiri cu ru pentru ru. Dar chiar i cnd se nevoiete cineva s nu rsplteasc ru pentru ru, nici cu fapta, nici cu cuvntul, nici cu chipul, nici cu micarea, dar de va avea scrb n inima sa asupra fratelui i se va mhni asupra lui, tot e vinovat ca i cum ar rsplti ru pentru ru. Luai aminte c sunt multe stri i deosebiri ale acestui lucru: c i de nu se scrbete, nici nu se mhnete cineva asupra fratelui su, ns auzind c altcineva l-a scrbit pe acela, sau l-a hulit ori l-a ocrt, se va bucura, i cu aceasta se afl n vina rspltirii cu ru. i iari: de este cineva care nici n inim nu este mhnit asupra fratelui, nici nu se bucur de necinstea lui, ba nc se i scrbete, ns nu-i pare bine cnd l va vedea sporind n vreo buntate, slav sau odihn, ci se mhnete, i aceasta este patim, mcar c este mai uoar. La nceputul cuvntului am zis c este cineva care face metania fratelui, dar pe urm rmne totui scrbit asupra lui i zicem c a tmduit mnia fcnd metanie, ns nu s-a nevoit a face tmduire i inerii de minte a rului; altul, ntmplndu-se s fie scrbit de cineva, fcnd metanie se mpac cu acela i nici inere de minte a rului nu are n inima sa, dar, de se va ntmpla mai pe urm s-i zic un cuvnt atingtor, iari i aduce aminte de cel dinti i se tulbur. Unul ca acesta se aseamn cu omul care a avut ran i puind alifie s-a nchis, dar numai pe dinafar, iar nluntru nc este slab locul, i oricnd se va lovi la acel loc, fiind mai slab se rnete mai curnd dect dac s-ar lovi n alt parte a trupului i ndat ncepe a curge snge. Aa ptimete i acesta: a avut ran, a pus alifie, adic metania, i deocamdat rana, adic mnia s-a vindecat, ns nu s-a tmduit de tot, ci nc mai are semn de vtmare, din care acea ran ndat se ntrt, cnd se va ntmpla vreo ct de mic lovitur. De aceea, trebuie s se nevoiasc omul cu tot dinadinsul i s tmduiasc desvrit acea ran, nct s creasc, ca mai nainte i pr pe locul acela, s nu mai rmn nici un semn, nici mcar s nu se cunoasc c a fost ran n acel loc. Dar aceasta nu o poate face altfel dect numai rugndu-se lui Dumnezeu din toat inima pentru cel ce l-a ntristat, zicnd: Dumnezeule, ajut fratelui meu i mie pentru rugciunile lui. S nu nceteze rugndu-se pentru fratele su pn cnd nu i se va liniti desvrit inima. Fiindc este un semn de milostivire i de dragoste, ba i de smerenie a cere ajutor pentru rugciunile lui i oriunde este milostivire, dragoste i smerenie, ce poate face mnia, inerea de minte a rului sau alt patim? Precum a zis avva Zosima: De va ntinde diavolul toate cursele rutii lui, de va mijloci cu toate uneltele lui, cu toi dracii lui, toate rmn zadarnice i se biruiesc cu smerenia poruncii lui Hristos". Iar alt sfnt zice: Cel ce se roag pentru vrjmaii lui, numai acela nu are inerea de minte a rului". Lucrai, dar i pricepei cele ce auzii. Adevrul v zic: dac nu le vei face cu fapta, nu le putei pricepe cu cuvntul. Cine poate s nvee vreun meteug numai din cuvnt? Au nu nti se ostenete lucrnd i stricnd, silindu-se i de multe ori neizbutind, pn cnd, puin cte puin, ostenindu-se i avnd rbdare, nva acel meteug. Pentru c vznd Domnul, cugetul i osteneala lui i ajut. Dar noi, voind s nvm meteugul meteugurilor, cum vom putea s-l deprindem numai cu cuvntul fr a ne sili cu fapta? [] Cuvntul 9 Pentru minciun [] Aadar, de voim s ne mntuim cu adevrat, trebuie s iubim adevrul cu toat silina i cu 5

toat puterea noastr, pzindu-ne de toat minciuna, ca s nu ne desprim de adevr i de via. De trei feluri este minciuna: unul minte cu cugetul, altul minte cu cuvntul, iar altul minte cu toat viaa lui. Cel ce minte cu cugetul este cel ce are bnuial. Unul ca acesta, vznd pe cineva vorbind cu vreun frate, bnuiete i zice: despre mine vorbete acela. Iar de va vedea c a contenit a vorbi, iar bnuiete c din pricina lui a tcut. De-i va zice cineva vreun cuvnt, bnuiete c pentru ca s-l ntristeze i-a zis. n scurt, la tot lucrul are bnuire asupra vecinului, zicnd c pentru mine a fcut aceasta, pentru mine a zis aceea i pentru aceasta a fcut aceea. Acesta este cel ce minte cu cugetul. Fiindc nici un adevr nu gndete, ci la toate are bnuial. Din aceasta se nasc iscodirile, grirea de ru, neascultarea, vrajba i osndirea. Unuia ca acesta de se va ntmpla vreodat s i se adevereasc bnuiala n vreun lucru, zice, ca i cum s-ar ndrepta n cuvnt: de aceea iscodesc orice, ca, aflnd greeala pentru care sunt defimat, s m folosesc, prsindu-m de ea. Deci nti aceast ncepere este de le diavolul, cci de la minciun a nceput: c, netiind, a bnuit ceea ce nu tia. Cum ar putea omul ru s fac road bun? Iar de voiete cineva cu adevrat s se ndrepteze, cnd i zice fratele: Nu face aceasta sau de ce ai fcut aceasta, s nu se tulbure, ci s-i fac metanie i s-i mulumeasc i aa se va ndrepta. Cci, de va vedea Dumnezeu c n acest chip este cugetul lui, nu-l va lsa niciodat s se amgeasc, ci va trimite pe cel ce poate s-l ndrepteze. Iar a zice c pentru a m ndrepta cred bnuielilor mele, aceasta este o ndreptare a diavolului, care voiete s-l nele. [] Iat aceasta este minciuna cu cugetul. Iar cel ce minte cu cuvntul este asemenea, de pild, cu cel ce lenevindu-se a se scula la priveghere nu zice: iart-m, c m-am lenevit s m scol, ci zice c a fost rcit sau slbit de osteneal i alte feluri de minciuni adaug ca s nu fac o metanie i s se smereasc s cear iertciune. i, de-I va nfrunta cineva de vreun lucru, se pricete i se glcevete ca s-i acopere ruinea. Tot asemenea, i cnd va avea discuie i zicnd: tu ai zis aceasta, tu ai fcut aceasta, eu n-am zis. i cutare a fcut sau a zis aceasta i aceasta, numai ca s nu se smereasc. Iari, de va dori vreun lucru, nu vrea s zic adevrul c doresc cutare, ci pune pricin de ndreptare zicnd c are cutare neputin i-i trebuie acel lucru i spune attea minciuni ca sa-i mplineasc pofta. C, precum tot pcatul, sau din poft, sau din iubirea de argint, sau din trufie se face, tot aa i minciuna din aceste trei se face, adic: sau pentru ca s nu se necinsteasc i s se smereasc, sau pentru ca s-i mplineasc pofta, sau pentru ca s ctige ceva. i nu se linitete la un loc, ci nencetat nconjoar i totdeauna se gtete ce s griasc, numai s-si mplineasc scopul. Pe unul ca acesta, chiar i adevrul de ar spune, nu-l crede nimeni, c i adevrul lui este cu bnuial. Se ntmpl ns uneori s fie trebuincioas i iconomia cuvntului, cnd, de nu se va ascunde cineva, lucrul se face pricin de i mai mult tulburare, scrb i primejdie. [] Acela minte cu vieuirea sa, care altul este pe dinluntru i altul pe dinafar; adic cel ce, fiind lacom, se arat a fi postitor; sau, fiind asupritor, griete despre milostenie i laud milosrdia; sau, fiind mndru, fericete smerenia. i nu face aceasta vrnd s laude fapta cea bun: c de ar gri cu acest fel de scop ar mrturisi cu smerenie mai nainte neputina lui, zicnd: vai mie, ticlosului, c sunt lipsit de toat buntatea. i numai dup ce-i va mrturisi neputina lui s laude fapta cea bun; i nici ferindu-se s nu sminteasc pe cineva, pentru aceea o laud. C se cuvine s zic: eu sunt pctos i ticlos, pentru ce dar, s smintesc i alt suflet, s am i aceast greutate? C de ar face aa, mcar c pctuiete ascuns, cel puin la artare s-ar vedea c face bine, pentru c nu smintete pe alii. C a se osndi pe sine este o fapt a smereniei i a-i fi mil de fratele tu ca s nu-l sminteti este un semn de dragoste. Dar unul ca acesta nu laud fapta cea bun cu vreun scop din aceste ce am zis, ci numai ca s-i acopere ruinea. Fericete numele faptei celei bune i griete de dnsa ca i cum i el ar fi aa sau i de multe ori ca s nele pe altul i s-l strice. C nici o rutate sau eres, nici nsui diavolul nu poate s amgeasc pe cineva, de nu se va farnici c are fapt bun. Precum zice Apostolul: c i diavolul se preface nger luminat. Deci de se schimb stpnitorul, nu-i de mirare c se vor preface i slugile lui. Aadar mincinosul sau temndu-se de ruine ca s nu se smereasc, sau, precum am zis, vrnd s nele pe cineva va s-l strice, griete de fapta cea bun i o laud i se minuneaz de dnsa, ca i cum i el ar fi aa i o tie. Acesta este cel ce minte cu vieuirea sa. Unul ca acesta nu este cum se vede, ci viclean. Altul se arat n fa, i altul este n ascuns. Toat vieuirea lui este farnic i mincinoas. [] Cuvntul 10 Pentru ca s umblm pe calea lui Dumnezeu cu luare aminte S ne srguim, frailor, pentru mntuirea noastr i s fim cu luare aminte ca s nu pierdem vremea n zadar, cci cu adevrat mult vom cuta zilele acestea i nu le vom afla. Avva Arsenie zicea totdeauna ctre sine: Arsenie, nevoiete-te s-i ctigi ceea ce ai cugetat cnd ai ieit din lume! Iar noi ne aflm n mare lenevire i nici pentru ce am lsat lumea nu tim, nici ce lucru este ceea ce am hotrt s svrim. Pentru aceea nu numai c nu sporim, ci i pururea ne scrbim. Aceasta ni se pricinuiete c nu suntem cu luare aminte i cu paz n inima noastr. C de am vrea cu tot dinadinsul s ne nevoim puin, nu ne-am scrbi att de mult, nici nu ne-am obosi foarte. Pentru c, dei are cineva osteneal la nceput, dar puin cte puin sporete nainte i apoi cu odihn svrete faptele cele bune, c, vznd Dumnezeu osteneala lui, i d ajutor. Deci s ne silim pe noi nine, s punem ncepere, s voim binele. Cci cu toate c n-am ajuns la fapt, dar i voina aceasta este nceputul mntuirii. Fiindc din voin ajungem cu ajutorul lui Dumnezeu i spre osrdie i apoi cu osrdia ctigm faptele cele bune. De 6

aceea zicea oarecare dintre Prini: d snge i primete duh, adic nevoiete-te i vei dobndi fapta cea bun. [] Deci i din voi, cel ce vrea s ctige fapta cea bun, nu trebuie s se leneveasc i s glumeasc. Cci, precum cel ce vrea s nvee zidria sau alt meteug nu se mai ndeletnicete i cu altceva dect cu acel meteug, aa i cei ce voiesc s nvee lucrarea cea duhovniceasc, nu trebuie s mai gndeasc alt lucru, ci ziua i noaptea s se nevoiasc la aceasta, ca s se deprind i s se foloseasc. Fiindc, dimpotriv, cei ce nu se srguiesc la dnsa aa, nu numai c nu sporesc, ci se i turbur totdeauna i se nevoiesc n zadar, fr nici o chibzuire, iar ostenindu-se cineva fr luare aminte, pe nesimite se abate din drumul faptelor celor bune, care sunt totdeauna n mijloc i greete. [] Pentru aceea am zis c faptele bune sunt la mijloc, adic: smerenia este n mijlocul mndriei i al frniciei; tot aa i cucernicia este n mijlocul ruinii i al obrzniciei, aa i celelalte fapte bune. Deci, cnd se va nvrednici cineva de aceste fapte bune, atunci este cinstit, este aproape de Dumnezeu i mcar c l vezi mncnd, bnd, dormind i el ca i ceilali oameni, unul ca acesta, pzind cumpna msurii, este cinstit pentru acele fapte bune. Iar cnd nu va lua aminte cineva, nici nu se va pzi, lesne se abate din cale la dreapta sau la stnga, adic spre prisos sau spre lips i i se pricinuiete boal, care precum am zis, este rutatea. [] n trei stri se poate afla omul: unul este cel ce nu nceteaz a pctui, altul care prsete pcatul i altul care l dezrdcineaz. Cel ce lucreaz pcatul este cel care se afl pctuind; cel ce se oprete este cel ce nici nu l face nentrerupt, dar nici nu nceteaz cu totul; ci se lupt puin i iari se supune patimii. Iar cel ce dezrdcineaz patima este cel ce se nevoiete mpotriva patimii pn o biruiete i se izbvete de ea. ns aceste trei stri au mult lime de cercetare. Spre pild, spuneimi ce patim voii s cercetm. Voii s grim despre mndrie? sau despre curvie? sau mai bine s vorbim despre trufie, fiindc mai mult suntem biruii de dnsa? Cel ce se afl ntru aceast patim nu poate suferi nici un cuvnt al fratelui su, ci de aude un cuvnt se turbur i-i zice cinci sau zece cuvinte pentru unul, iar dup ce nceteaz rzboiul, st socotind pentru ce s-i zic acela ceea ce i-a zis, se scrbete asupr-i i, cuprins fiind de pizm, i pare ru c nu i-a zis i mai multe dect cele ce i-a grit; gsete cuvinte i mai amare ca s-i rspund i zice: fiindc nu i-am zis cutare vorb, pentru ce s-mi zic el aceasta? Deci am s-i zic i eu aceasta. Mereu se lupt cu acest fel de cuget, nepotolindu-i mnia. Aceasta este o stare a rutii din ndelungat obicei ntrit. Dumnezeu s ne izbveasc de acest fel de rutate: c o stare ca aceasta este hotrt de munca iadului, fiindc pcatul ce se face cu nencetat lucrare este osndit muncii celei venice. Unul ca acesta de va vrea s se ndrepteze, nu poate singur s-i biruiasc patima sa de nu va avea ajutorul sfinilor. Drept aceea se cade s ne nevoim a dezrdcina patimile nainte de a le obinui. Este un altul care, de asemenea, auzind un cuvnt, se turbur i zice i el cinci sau zece pentru unul i se scrbete asemenea celui dinti c nu i-a zis i altele mai rele i ine i mnie, dar puine zile i apoi se ntoarce; unul ine numai o zi mnie i se mpac, iar un altul ndat se turbur, ocrte, zice cte i vine la gur, dar iari n grab se potolete i se linitete. Toi acetia, ca i cei dinti, ct vreme sunt cuprini de aceste porniri, sunt n osnd de munc (asemenea celor ce se afl fcnd pcatul, cum am zis mai sus), dar cu oarecare deosebire ntre ei. S spunem i despre cei ce nceteaz patima. Unul aude un cuvnt i se ntristeaz ntru sine i se scrbete, nu pentru c a fost necinstit, ci pentru c n-a suferit. Altul, mcar c e biruit de greutatea patimii, ns nu lenevindu-se, ci silindu-se i ostenindu-se. Altul, nevrnd s rspund cuvnt, este rpit de obicei. Altul se nevoiete ca nici s nu griasc cuvnt prost, dar se ntristeaz pentru c a fost necinstit, ns se defaim pe sine pentru ce s se mhneasc i-i pare ru de aceasta. Iat, acetia sunt dintre acei ce se srguiesc s nceteze patima, dar se afl nc n frica primejdiei, mcar c i ntre dnii este deosebire (adic cel ce este biruit ostenindu-se, iar nu lenevindu-se, cel ce este rpit de obicei i cel ce se osndete pe sine c n-a suferit ocara cu mulumit); i mai mare deosebire au dect cei ce se afl ntru lucrarea pcatului, cci toi acetia despre care am zis mai sus, sunt dintre acei ce se silesc s nceteze patima, fiindc nu voiesc s fac ru, ci se ntristeaz. Pentru care i zic Prinii: c tot lucrul pe care nu-l voiete sufletul nu ine mult vreme. ns au datoria s se cerceteze pe sine dac nu cumva, dei nu rspltesc pentru ceea ce au ptimit, dar poate cu altceva se mpotrivesc i de aceea se biruiesc i se rnesc. Sunt i unii care se srguiesc s nceteze vreo patim, ns pentru alt patim: ca cel ce tace i nu rspunde din trufie sau din plcerea oamenilor sau din alt patim oarecare: acetia vor s tmduiasc rutatea cu alt rutate. Pentru aceasta avva Pimen a zis c niciodat vicleugul nu stric pe vicleug. Acetia se numr cu cei ce lucreaz pcatul i n zadar se neal pe sinei. Acum s grim i despre cei ce dezrdcineaz patima. Este unul care se bucur dac va fi necinstit, ns ca s aib plat. Unul ca acesta este dintre cei ce dezrdcineaz patima, dar nu cu cunotin. Altul se bucur fiind batjocorit, ns pentru c se socotete vrednic a fi batjocorit i cum c el este vinovat. Acesta dezrdcineaz patima cu pricepere. Cci a fi necinstit i a te nvinui pe sinei i a primi cele ce i se ntmpl ca i cum i s-ar cuveni, cu minte faci lucrul: cci tot cel ce se roag lui Dumnezeu s-i dea smerenie trebuie s tie c aceasta este ceea ce cere, adic s-i vin vreo necinste. i, cnd va fi batjocorit de cineva, se cuvine ca i el nsui pe sine s se defimeze i s se necinsteasc n gndul su. Este i altul mai cu nalt nelepciune, care nu numai c se bucur cnd este batjocorit de cineva i se socotete vinovat, ci se ntristeaz i-i pare ru pentru ce s fie el pricin de tulburare celui ce l-a ocrt. Dumnezeu s ne nvredniceasc de aceast stare. Vedei ct lime au aceste trei stri? Deci fiecare dintre noi, precum am zis, s vedem n ce stare 7

suntem. Dac svrete cineva cele ale patimii sale din voie sau nu voiete s fac ru, dar, fiind biruit de obicei i rpindu-se, l face i apoi ndat se scrbete i se ntristeaz c a greit; sau dac se nevoiete s nceteze patima cu priceperea sau cu alt patim, precum am zis c este atunci cnd cineva tace din trufie sau din plcerea oamenilor sau pentru vreun cuget omenesc sau a nceput a dezrdcina patima i o dezrdcineaz cu pricepere. Fiecare s tie unde se afl i la ce mil de loc a ajuns: c nu numai n toate zilele se cuvine s ne cercetm pe noi, ci i ntr-un an s facem cercare i ntr-o sptmn s ne ispitim i ntru o lun s iscodim starea noastr i s zicem: n sptmna cealalt nu eram ngreuiat de cutare patim, oare acum cum m aflu? i iar: anul trecut eram biruit de cutare patim, oare acum cum sunt? i aa s ne cercetm de am sporit ceva sau tot n aceeai stare ne aflm sau spre mai ru mergem. Dumnezeu s ne nvredniceasc ca, dac nu vom dezrdcina deodat de tot patima, mcar s ne oprim de la lucrarea pcatului i s ncetm patima. n adevr, greu lucru este a se afla cineva fptuind pcatul i nesilindu-se s opreasc patima. S v spun cum se aseamn aceste trei stri, ca s pricepei. Cel ce face pcatul se aseamn cu cel ce fiind sgetat vrjmai, el nsui cu mna sa mpinge sgeata n inima sa. Cel ce oprete patima se aseamn cu cel ce este sgetat de vrjmai, ns, fiind mbrcat cu cma de fier, nu-l ptrunde sgeata. Iar cel ce dezrdcineaz patima se aseamn cu cel ce prinde sgeile vrjmaului su i le frnge sau le arunc napoi n inima vrjmaului su, precum zice psalmul: sabia lor s intre n inima lor, iar arcurile lor s se sfrme. Deci, frailor, i noi s ne silim i, de nu putem s ntoarcem sabia lor n inima lor, mcar s nu primim sgeile lor i s le nfigem noi nine n inima noastr; ci s ne mbrcm n cmaa de fier a smereniei ca s nu fim rnii de vrjmaul. [] Cuvntul 11 S tiem patimile degrab pn nu ne obinuim cu ele [] Cu adevrat va veni vremea s cutm un ceas al vremii acesteia i s nu-l gsim. Oare ci doresc s asculte cuvntul lui Dumnezeu i nu se nvrednicesc? Iar noi auzind attea nvturi, nu le bgm n seam ca s ne srguim. Dumnezeu tie ct m mir de nesimirea sufletelor noastre: c, putnd s ne mntuim, noi nu voim. Putem s ne tiem patimile noastre ct sunt mici i nu ne silim, ci le lsm de se ntemeiaz i se ntresc asupra noastr, poate pentru ca s ne ostenim pe urm foarte mult i s nu putem s le tiem. C, precum v-am zis de multe ori, alta este a dezrdcina o buruian mic, care lesne se smulge i alta este a dezrdcina un copac mare ntemeiat. [] Drept aceea, s ne silim, frailor, ca s ctigm mil. Prinii au zis c trebuie s-i cureasc cineva tiina n tot ceasul, cercetndu-se seara cum a petrecut ziua, iar dimineaa cum a petrecut noaptea i s arate pocin ctre Dumnezeu pentru tot ce a greit. Iar noi, cei ce suntem mai mult greii, se cuvine a nu atepta pn seara, ci s ne cercetm i la al aselea ceas din zi cum am petrecut i ce am greit i s ne iscodim pe noi nu cumva am zis vreun cuvnt spre sminteala vecinului nostru? Oare nu am vzut pe fratele meu fcnd ceva i l-am osndit sau m-am scrbit de el sau l-am grit de ru? [] Dar s venim iari la cuvntul ce vi-l griam ca s v cercetai cum ai trecut ziua i noaptea. Dac ai stat la biseric cu luare aminte i cu gndul la rugciune sau vi s-au robit cugetele voastre de rele; dac ai ascultat citirile cu nelegere sau, lsnd slujba, ai ieit afar din biseric i v-ai netrebnicit n zadar. Aa, dac se va cerceta cineva pe sine n toate zilele i dac se va srgui s se ntoarc spre pocin din cele ce a greit i se va sili s se ndrepte, ncepe a-i mpuina rutatea de la nou la opt. Astfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, sporind spre bine puin cte puin, nu las patimile s se nrdcineze; c de nu se va sili cineva n acest chip s strpeasc o patim nainte de a se nrdcina, ajunge la marea primejdie a obinuinei celei rele, nct (precum v-am zis) de va vrea s se pociasc nu mai poate singur s biruiasc patima, de nu va avea de ajutor pe cineva dintre sfini. [] Credei-m, frailor, c de va fi cineva cuprins numai de o patim obinuit, fie ct de mic, aceea singur l poate osndi la munca cea venic. i, de ar face cineva zece fapte bune i numai o rutate obinuit s aib, acea una care se face din obiceiul cel ru, biruiete pe cele zece bune. Dup cum un vultur, de va scpa tot trupul lui din curs i numai de o unghie va fi prins, din pricina acestei mici prticele a trupului lui nu-i folosete cealalt putere, ci, oricnd va vrea, merge vntorul i-l prinde. Aa este i cu sufletul. Numai cu o patim de se va fi obinuit, ori n ce ceas va vrea diavolul l biruiete, cci prin acea patim l are n minile lui. De aceea v zic pururi: nu lsai vreo patim s se nrdcineze n voi, ci v nevoii, rugndu-v lui Dumnezeu noaptea i ziua s nu cdei n ispit. Chiar de vom fi i biruii vreodat, ca nite oameni, i vom cdea n vreo greeal, s ne srguim a ne poci ndat, s o prsim i s plngem naintea lui Dumnezeu pentru ea i s priveghem ca s nu mai cdem. Iar Dumnezeu, vznd cugetul nostru cel bun, smerenia i pocina noastr, ne va da mn de ajutor i va face mil i cu noi. [] Cuvntul 12 Pentru frica de muncile cele viitoare [] Deci acum v zic i vou, frailor, c nu trebuie s se ntristeze cineva, orice i s-ar ntmpla, ci toate, precum am zis, s le socoteasc c sunt din pronia lui Dumnezeu i s se odihneasc: pentru c sunt unii care aa de mult se ntristeaz la scrbele ce li se ntmpl nct se dezndjduiesc i de viaa lor i doresc s moar, numai s scape. 8

i ptimesc aceasta nu din alt pricin, dect numai din slbiciunea sufletului lor i din mult nepricepere, netiind ce nevoie mare i nfricoat are sufletul cnd iese din trup. Iar a fi pedepsii n aceast lume este o mare iubire de oameni a lui Dumnezeu. ns noi, netiind cele mai nfricoate, vedem aceste ce se fac aici i ni se par grele, dar nu este aa. Nu tii ce zice la Pateric? Un frate mult silitor a ntrebat pe un btrn, zicnd: Printe, pentru ce sufletul meu dorete moarte?". i-i zise lui btrnul: Pentru ca s scape de mhniri de aici, netiind c scrba cea viitoare este fr de asemnare mai rea dect aceasta de aici". Altul, de asemenea, a ntrebat pe un btrn: Stpne, care s fie pricina c m cuprinde trndvia eznd n chilia mea?". i-i zise lui btrnul: Pentru c n-ai gustat pn acum nc nici odihna viitoare, nici munca, pentru c de le-ai fi putut simi pe acestea bine, mcar de-ar fi chilia ta plin de viermi, nct pn la gt s fii cuprins de ei, ai face mare srguire i nu te-ai lenevi, nici nu te-ai birui de somnul trndviei". Aa de mult erau ngrijorai btrnii pentru mntuirea lor, iar noi dormind voim s ne mntuim. Pentru aceea ne ngreuiem la scrbele ce ni se ntmpl, de unde s-ar cdea mai degrab s mulumim lui Dumnezeu i s ne fericim c ne-a nvrednicit a fi pedepsii puintel, pentru ca s aflm odihna cea adevrat. [] i toi prinii zic c fiecare patim se nate din aceste trei: din trufie, din iubirea de argint i din iubirea poftelor trupeti care (cum de multe ori v-am spus) este curvia i lcomia. Pentru aceasta trebuie a tia nu numai patimile ci i pricinile lor i a ne ndrepta prin pocin i plngere. i apoi s ncepi a semna smna bun, adic lucrarea faptelor celor bune. [] Drept aceea, tot cel ce voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai de rutate s se lase, ci s fac i bine, precum zice Psalmistul: Ferete-te de ru i f bine". Adic, de pild, are cineva obiceiul s fac nedreptate? Trebuie nu numai s nu fac strmbtate, ci s fac i dreptate; este curvar i lacom ori beiv? Nu numai s le prseasc pe acestea, ci s se sileasc s ctige i nfrnarea. De este mnios, nu numai s conteneasc mnia, ci s dobndeasc i blndee; de se mndrete, nu numai s nu se mai mndreasc, ci s se i smereasc. Aceasta nsemneaz: Ferete-te de ru i f binele". Cci oricrei patimi rele se mpotrivete o fapt bun: mndriei - smerenia; lcomiei - nfrnarea poftei; osndirii - rbdarea; mniei - blndeea; urciunii - dragostea. Asemenea i celorlalte patimi li se mpotrivesc fapte bune. Deci, precum scond faptele cele bune, am bgat patimi n sufletul nostru, tot aa trebuie s ne nevoim nu numai s scoatem de la noi patimile, ci n locul lor nluntrul nostru s sdim faptele cele bune, pe care le avem din fire, date de Dumnezeu. [] Aa i omul, dup ce va scpa din toate cele ce am zis, nici atunci nu trebuie s fie fr grij. C se ntmpl la urma tuturor acestora, c afl diavolul ceva i-l neal sau cu ndreptare, sau cu mndrie, sau aducndu-i gnduri de necredin. i nu numai c pierde toate ostenelile sale, ci l face s se deprteze i de la Dumnezeu. i ceea ce n-a putut s-i fac cu lucrul i face cu un gnd ru; cci se ntmpl cteodat c i numai un gnd ru de-l va primi cineva, s-l ndeprteze de Dumnezeu. De aceea v zic pe scurt: cel ce se nevoiete s se mntuiasc nu trebuie s fie fr de grij pn la moarte. [] Cuvntul 13 Pentru ca s suferim ispitele cu mulumit i fr tulburare []Aa este i la ispite: de le va suferi cineva cu rbdare i smerenie, le trece fr stricciune, iar de se vor mpotrivi i turbura, gsind pricin la orice i pe sine se turbur, i ispita o adaug. i n loc s se foloseasc, mai mult se pgubesc: c ispitele mult folosesc pe cei ce le ndur fr turburare. Chiar dac am fi suprai de vreo patim, tot nu trebuie s ne turburm, c cine se tulbur de suprarea patimii, nu o ptimete din altceva dect din nebunie i mndrie; pentru c nu-i cunoate starea sa i nici nu vrea s se osteneasc, precum zic Prinii. Iar pricina c nu sporim aceasta este: c nu ne tim puterile noastre, nici nu avem rbdare la ceea ce ncepem, ci fr osteneal vrem s ctigm faptele bune. Dar pentru ce te turburi, o, pctosule, fiind suprat de pcat? Pentru ce te sperii? Dac l-ai fcut, l ai, pentru aceea te turbur; arvuna pcatului o ai n tine, de ce zici: la ce m supr? Dect s crteti, mai bine rabd, nevoiete-te, roag-te lui Dumnezeu ca s te izbveasc. Frailor, nu este cu putin s nu aib scrba pcatului cel ce l face. i Avva Sisoe a zis: Lucrurile pcatului avndu-le ntru noi, pcatul nu se deprteaz"; d-i arvuna ce ai luat-o i aa o s scapi. Lucrurile pcatului nu sunt altceva dect pricinile care ndeamn spre pctuire. Iar arvun - unirea cu dulceaa pcatului. Deci, atta vreme ct nu ne vom izbvi de acestea, e cu neputin a nu fi robii de gnduri rele, care ne silesc s facem pcatul i nevrnd noi, fiindc de la nceput, de voie, ne-am dat n minile lor. [] Cuvntul 14 Pentru svrirea i alctuirea faptelor celor bune ale sufletului [] Meter destoinic este acela care face faptele bune cu nelepciune. C se ntmpl de face cineva o fapt bun, dar, fiindc nu a fcut-o cu cuget bun, o pierde, ba de multe ori nici nu o poate svri, ce zidete azi, surp mine, puind o piatr i scond dou. Cum am zice de pild: Vine un frate i-i zice cuvnt de mhnire sau de turburare i taci i-i faci metanie: iat; ai pus o piatr. Apoi mergi i spui altui frate: cutare m-a ocrt i mi-a zis cutare cuvnt, iar eu nu numai c am tcut, dar i-am fcut i metanie. lat c ai pus o piatr, dar ai scos dou, cci te-ai flit. Sau face cineva metanie unui frate din 9

frnicie. Aceast smerenie, fiindc se face din frnicie, nu folosete. nseamn a pune o piatr i iar a o scoate. Iar cel ce face metanie cu pricepere, convins c el a greit i numai el este vinovat, zidirea acestuia este bun. Iari, altul are tcere, dar nu pricepere, pentru c socotete c face bine. Iar cel ce se socotete nevrednic s griasc, acela tace cu pricepere, precum au zis prinii. Un altul se socotete pe sine ntru nimic, ns cuget c face lucru mare, c se smerete adic, netiind c nu este nimic aceasta, fiindc nu o face cu pricepere. Iar a se micora pe sine cu pricepere nseamn a se socoti mai miel dect toi, a se numi om de nimic, defimndu-se c nu este vrednic nici a se numra printre oameni. Precum a fcut Moise Arapul zicndu-i: O, piele neagr i ncrbunit, tu nu eti om, de ce te amesteci cu oamenii?". Altul slujete unui bolnav i socotete c slujete ca s aib plat. lat nici acesta nu este cu minte, pentru c, de i se va ntmpla vreo ntristare, ndat prsete lucrul nainte de a-l fi terminat, fiindc o face cu o anumit socoteal. Iar cel ce slujete cu minte slujete ca s ctige milosrdie i ndurare de milostivire. Unul ca acesta, orice i s-ar ntmpla, fie din afar, fie c nsui bolnavul s-ar porni spre dnsul, sufer fr turburare, avnd mult luare aminte n cugetul su, tiind c mai mult i folosete lui bolnavul cu aceasta, dect el bolnavului. i cu aceast bun cugetare se uureaz i de patimi, se izbvete i de rzboi. C eu am vzul un frate ce se lupta foarte tare de pofte i, fiindc slujea cu pricepere unui bolnav de dezinterie, s-a mntuit de rzboi. Spune i Evagrie despre un btrn mare c a izbvit pe un frate de nlucirile ce vedea noaptea poruncindu-i s posteasc i s slujeasc unui bolnav. Fiind ntrebat btrnul despre aceasta, zicea c acest fel de patimi nu se potolesc cu altceva dect cu milosrdia. De se va pustnici cineva din trufie sau cu cuget nalt, c adic face fapt bun, unul ca acesta nu se nevoiete cu pricepere. De aceea din te miri ce ncepe a se scrbi asupra fratelui su i a-l ur, cugetnd n sine c este ceva. Acesta cu osndirea fratelui su nu numai c pune o piatr i scoate dou, ci este n primejdie a surpa toat zidirea. Iar cel ce se ostenete cu tiin nu socotete c face o fapt bun, nici nu vrea s fie ludat ca un srguitor, ci se silete prin nfrnare s scape de patimi i, izbvindu-se de dnsele, se smerete mai mult, temndu-se totdeauna de cderea n trufie. Pentru aceasta zic Prinii: Calea smereniei sunt ostenelile trupeti, care se fac cu pricepere". n scurt, orice fapt bun nu trebuie fcut cu alt cuget, dect ca s o ctigi i s o deprinzi. Unul ca acesta poate fi socotit, precum am zis, meter i zidar bun, care poate s zideasc cas temeinic. Deci cel ce vrea s ajung la aceast bun stare, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu trebuie s zic: sunt mari faptele cele bune, cum putem s le svrim?, pentru c cel ce zice acestea, sau nu ndjduiete la ajutorul lui Dumnezeu, sau se lenevete a se ruga pentru vreun bine. Ce fapt bun vrei s o cercetm ca s vedem c de noi depinde dac vrem s-o facem? Scris este s iubeti pe aproapele tu ca nsui pe tine. S nu zici cum pot s m ngrijesc de scrbele lui ca de ale mele? i mai vrtos de cele ascunse n inima lui, pe care nici nu le vd, nici nu le aud ca pe ale mele? Nu-i lsa mintea s cugete la acestea, nici nu gndi c fapta bun este grea i cu anevoie de fcut, ci caut nti s crezi n Dumnezeu i pune nceput bun; descopere-i cugetul i silina ta Celui Preanalt, i vei vedea ajutorul lui Dumnezeu, spre lesnirea svririi acelei fapte bune. ns lucrul peste putin i fr rnduial s nu ncerci nici a ncepe. De pild: de ar fi o scar cu un capt pe pmnt i cu cellalt n cer, iar tu stnd n mijlocul ei ai zice: cum s zbor de la pmnt i s m aflu tocmai n vrful scrii? Acest lucru nu-i cu putin i nici Dumnezeu nu-l cere de la tine. Ci deocamdat stai pe loc, silindu-te s nu te pogori jos. Adic nu face nti ru vecinului, nu-l ocr, nu-l gri de ru, nu te scrbi de el, nu-l necinsti i dup ce te vei deprinde cu acestea, ncepe a-i fi mil de dnsul, a-l mngia cu cuvntul, apoi s-l i ajutorezi la vreo lips ce va avea. n acest chip, cte o treapt suindu-te, ajungi cu ajutorul lui Dumnezeu la vrful scrii. C, ajutnd vecinului tu cte puin, ncepi s iubeti i binele lui ca i cum ar fi al tu i folosul lui ca al tu. Aa se mplinete porunca care zice: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine. [] Plcut este cnd face cineva milostenie fr nici un gnd omenesc, ci numai din buntatea nsi, din milostivirea nsi, atunci cnd este plcut. Iar desvrire este cnd face cineva milostenie sau orice alt fapt bun fr ndoial, fr pregetare, fr greutate, ci din toat puterea, cu toat voia i cu atta dragoste, nct socotete c el se folosete din acea facere de bine i nu c pe altul folosete, iar dnd milostenie se bucur ca i cnd ar lua, iar nu ar da el. Atunci se socotete c face voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i deplin. Aceasta nseamn a face poruncile lui Dumnezeu cu pricepere. Negreit, nu este fapt mai bun ca milostenia, cci aceasta singur poate mntui pe om, precum zice proorocul: Mntuirea sufletului este bogia omului". i iari n alt loc: Cu milostenia terge-i pcatele tale". nsui Domnul a zis: Fii milostivi, c i Tatl vostru cel ceresc este milostiv". N-a zis: postii, precum postete i Tatl vostru cel ceresc; nici n-a zis: fii curai, precum i Tatl vostru este curat, ci zice: Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel ceresc este milostiv". Pentru c numai aceast fapt bun se aseamn cu Dumnezeu. nc i n Sfnta Evanghelie unde arat despre a doua venire a Domnului, numai pentru milostenie i nemilostivire arat. Cu toate acestea, i aceasta se cuvine s o facem cu pricepere, c scopul milosteniei este de multe feluri. Unul face milostenie ca s i se ndestuleze arina cu bogat road i Dumnezeu i blagoslovete arina i nu iese din scopul lui; altul face milostenia ca s nu i se primejduiasc corabia i Dumnezeu o pzete; altul pentru sntatea copiilor lui i Dumnezeu i mplinete cererea; altul face numai ca s fie slvit i Dumnezeu nu-i trece cu vederea facerea lui de bine i-l cinstete. i orice voiete fiecare i d (cnd tie c nu i se pgubete sufletul din aceasta). Dar acetia toi i-au luat plata lor i cu nimic nu le este dator Dumnezeu, fiindc i scopul lor n-a fost pentru folosul cel viitor al 10

sufletului, ci pentru acest vremelnic i fiindc fiecare din cei de mai sus i-au luat plata pentru milostenia fcut, Dumnezeu nu le mai este cu nimic dator. Este i unul care face milostenie numai ca s scape din munca venic. Acesta numai pentru sufletul su a fcut binele, ns nu este precum vrea Dumnezeu, cci nc nu se afl n starea fiului, ci ca un argat slujete stpnului su ca s ia simbrie i s ctige. Aa face i acesta, ca s ia plat de la Dumnezeu. Cci trei sunt strile din care facem binele, precum zice Marele Vasile, dup cum v-am mai spus i alt dat: starea slugilor, cnd facem buntatea temndu-ne de Dumnezeu i de munc; starea argailor cnd o facem cu ndejde de plat; sau cnd o facem pentru nsui binele i pentru dragostea de Dumnezeu; atunci suntem n starea fiilor, cci fiul nu face voia printelui su de fric i nici ca s aib plat de la el, ci iubindu-l se silete s-l cinsteasc i s-l odihneasc pentru ca s-l veseleasc. Aadar suntem datori s facem milostenie pentru nsui acest bine, fiindu-ne mil unul de altul ca de nite mdulare ale noastre; s facem bine altuia ca i cum noi nine am fi ajutai de el i aa s dm, ca i cum noi am lua de la acela. Aceasta este milostenia ce se face cu pricepere. Atunci ne aflm n starea fiului, precum am zis. S nu zic cineva c eu sunt srac i n-am cu ce s fac milostenie; c, de nu poi da ct bogaii aceia de care scrie Sfnta Evanghelie, d mcar doi bnui, ca femeia aceea vduv i srac, i Dumnezeu i primete de la tine mai mult dect darurile acelora, iar de nu ai nici att, milostivete-te spre vecinul tu i-l ajut mcar cu lucrul. Nu poi nici aceasta? Mngie pe fratele tu cu cuvntul. Nu poi nici cu aceasta s-l ajui? Cel puin cnd se va turbura fratele tu asupra ta i se va mnia, f mil cu dnsul i sufer mnia lui, vzndu-l suprat de vrjmaul. n loc s-i zici un cuvnt ca s-I turburi mai mult, taci, i cu aceasta miluieti i sufletul lui i-l scoi de la vrjmaul. Asemenea, de-i va grei fratele, milostivete-te i-i iart greeala, ca s iei i tu iertare de la Dumnezeu, Care zice: Iertai i vi se va ierta!". i cu aceasta, faci mil sufletului fratelui tu, iertndu-i greeala cu care i-a greit; cci ni s-a dat putere s iertm unul pe altul la greale. lat, neavnd nimic cu care s miluieti trupul, de vei vrea, poi s miluieti sufletul i faci mai mare mil; cci cu ct sufletul este mai cinstit dect trupul, cu att i mila fcut de el este mai mare dect cea fcut trupului. n scurt, nimeni nu poate s zic c nu poate s fac milostenie, cci fiecare, dup puterea lui i dup starea lui, poate face binele, numai s se sileasc ca ceea ce face s fac cu pricepere, precum am zis, c cel ce lucreaz cu pricepere este meter iscusit i zidete casa lui cu temei. Drept aceea zice i Evanghelia, c nelepciunea zidete casa ei pe piatr i nu o poate mica nici un vnt potrivnic. [] Cuvntul 15 Pentru Sfntul i Marele Post [] Deci cine va vrea s se cureasc de toate pcatele de peste an ntru aceste zile, nti trebuie s se pzeasc de mbuibarea hranei, cci din mncarea cea mult, precum au zis Prinii, se nate toat rutatea; s se fereasc a nu dezlega postul dect de mare nevoie; s nu caute hran pentru ndulcirea gtlejului i s nu se ngreuieze cu saul mncrii i al buturii, ci s mnnce numai ct s-i in viaa. Cci sunt dou feluri de lcomii: una, cnd cineva caut s aib ntotdeauna numai bucate bune, adic cu gust dulce i plcut, ns nu mnnc mult. Unii ca acetia, cnd mnnc o bucat dulce dup pofta lor, o mestec mult vreme n gur, ca s prelungeasc gustul i dulceaa ei. Aceasta se numete lemarghie, adic lcomia gtului. Altul este luptat de mncare mult, nu caut bucate bune, nici nu-i pas de plcere, ci ntr-un fel le socotete ori bune ori rele; numai multe s fie ca s-i umple stomacul i s-i umple pntecele. Aceasta se numete gastrimarghie, adic lcomia pntecelui. De acestea trebuie s fugim cu toat luarea aminte dac vrem s ne curim de pcatele noastre. Acestea nu folosesc nici trupului, a i patimile, iar celui ce le face i se socotesc drept pcat. Cci dup cum mpreunarea cea dup lege prin cununie, la fapt este n acelai chip ca i curvia, ns scopul este cel care face mare deosebire lucrului, cci acela se mpreun cu muierea lui prin blagoslovenie pentru facerea de copii, iar cellalt mpotriva rnduielii numai pentru ca s-i mplineasc pofta, aa este i la bucate: tot una este a mnca fie pentru trebuina vieii, fie pentru desftare. Cel care face pcatul, ns, este scopul. [] Dar avem datoria nu numai aceasta s o pzim, ci s ne ferim i de tot pcatul, ca s postim i cu limba, precum postim cu pntecele. S fugim de grirea de ru, de minciuni, de njurturi, de vorbe dearte, de mnie, n scurt de tot pcatul ce se face cu limba. De asemenea s postim i cu ochii, s nu vedem cele necuviincioase, s nu privim fr ruine unde nu se cuvine, s nu ne uitm fr fric acolo de unde izvorte primejdia. S oprim de asemenea i minile i picioarele de la toat fapta rea. [] mpotriva nesimirii sufletului, frate, folosete citirea cea deas a dumnezeietilor Scripturi i cuvintele cele de umilin ale Sfinilor Prini, aducerea aminte de judecata cea nfricoat a lui Dumnezeu, de desprirea sufletului de trup, de ntmpinarea puterilor celor nfricoate, de faptele ce ai fcut n aceast scurt i ticloas via, de rspunsul ce-l vei da cnd vei sta naintea nfricoatului divan al lui Hristos i al sfinilor Lui ngeri, fiind ntrebat nu numai despre fapte, ci i de gnduri i de cuvntul cel deert. BIBLIOGRAFIE: Avva Dorotei, nvturi i scrisori de suflet folositoare, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997

11

DEPRE SLAVA DEART I DESPRE CRETEREA COPIILOR 1. Cine oare a fcut ce am cerut? A rugat oare cineva pe Dumnezeu i pentru noi, i pentru ntreg trupul Bisericii, ca s sting focul nscut din slava deart? Focul care a ntinat tot trupul Bisericii. Focul care a desprit trupul unic al Bisericii n multe mdulare. Focul care a sfiat dragostea. ntocmai ca o fiar care se npustete asupra unui trup frumos i plpnd neputincios n a se apra, tot astfel slava deart i-a nfipt dinii ei cei pngrii n trupul Bisericii, i-a lsat n el veninul umplndu-l de o miasm greoaie. Pe unele mdulare ale trupului Bisericii le-a tiat i le-a aruncat, pe altele le-a sfiat, iar pe altele le-a nghiit. Dac ar fi cu putin s se vad lupta dintre slava deart i Biseric, ai vedea o privelite plin de jale, cu mult mai cumplit dect luptele care au loc n stadion: ai vedea trupul Bisericii ntins la pmnt, iar slava deart biruitoare, n picioare, uitndu-se cu mndrie de jur-mprejur, punnd stpnire pe cei ce se apropie, fr s le dea cumva vreodat drumul din mn i fr s-i crue. Cine din noi va pune pe fug fiara aceasta? Este lucrul lui Dumnezeu, Care a ngduit lupta aceasta corp la corp. Este lucrul lui Dumnezeu ca la rugciunile noastre s trimit pe ngerii Lui s acopere, ca prin nite frnghii, gura obraznic i neruinat a slavei dearte spre a o ndeprta. Dar Dumnezeu, Care a ngduit lupta aceasta, va face acest lucru numai atunci cnd nu vom mai umbla dup fiar, dup ce ea va fi fost alungat. Dar dac Dumnezeu i va trimite, la porunca Sa, ngerii s alunge aceast cumplit fiar de la noi, iar noi, dup ce am scpat de ea, cu trupul nc plin de nenumrate rni, sculndu-ne, vom merge n propriul ei culcu i o vom cuta iari i o vom zdr i o vom aa spre a o scoate iari din culcuul ei, atunci Dumnezeu nu va mai avea mil de noi i nici nu ne va mai crua. Cci spune Scriptura: Cui i va fi mil de descnttorul cel mucat de arpe i de toi cei ce se apropie de fiare?1. 2. Ce e, deci, de fcut? Cum vom putea scpa de acest demon ru i viclean? Cci cu adevrat este un demon cu nfiarea fermectoare. Slava deart, lauda lumii, este un demon care se strecoar pe furi n sufletul nostru sub nfiarea unei curtezane: este nconjurat (de jur-mprejur) cu aur; este mbrcat cu haine noi i scumpe; las n urma ei mirosul celor mai alese parfumuri. Slava deart, lauda lumii, are o nfiare att de frumoas i de strlucitoare, nct ntrece n frumusee pe orice femeie. Mai mult, este n floarea tinereii, nct nnebunete de dragoste sufletele tinerilor. Mijlocul i este ncins cu centur de aur; i mpletete prul cu miestrie n nenumrate bucle dup moda persan, i pune n jurul capului diadem n aa fel, nct s i se poat vedea podoaba prului; n jurul gtului ei strlucete lan de aur i pietre preioase. i astfel st vicleanul diavol, fr rival, sub nfiarea unei femei foarte tinere, n faa trectorilor i-i ia aerul unei femei cumini i ruinoase. Cine, oare, dintre cei ce trec pe lng ea nu este atras de frumuseea-i? Mai trziu, ns, dup ce l-a trt pe brbat n casa ei, dup ce a lepdat de pe ea toate podoabele acelea, i arat adevrata nfiare: neagr, focoas, slbatic, ntocmai ca un demon. Fric i cutremur l cuprinde pe nenorocitul care a ncput pe minile ei. Se npustete asupr-i, pune stpnire pe sufletul lui i-i tulbur mintea. Aceast nfiare o are demonul cel viclean al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii. Ce pare, oare, mai frumos dect lauda lumii? Ce pare, oare, mai fermector? i totui, dac ne vom da seama c toate acestea nu sunt dect o nlucire, c nu sunt dect o nelciune i o frie, nu vom fi prini n laurile ei, nici nu vom cdea n mrejele nelciunii. Cuvintele spuse despre femeia desfrnat ai putea, pe bun dreptate, s le spui i despre slava deart, despre laudele lumii. Miere picur de pe buzele femeii desfrnate2. Nu pctuieti deloc spunnd despre lauda lumii aceleai cuvinte. 3. Slava deart, lauda lumii, se aseamn cu pomii Sodomei. Aceia la nfiare sunt frumoi i din nfiarea lor te-ai atepta ca i fructele lor s fie sntoase i bune la gust. Dar, dac iei n mn o rodie sau un mr, ndat se nmoaie cnd pui degetele pe el i, zdrobindu-se coaja care-l nvelete, las s-i cad n mini praf i cenu. Tot aa-i i cu laudele lumii, cu slava deart. Cnd te uii la ea, i se pare mrea i grozav, dar cnd este inut n minile noastre ne arunc ndat sufletul n pulbere. Oricum ai privi-o, slava deart aa este. Poate fi, oare, altfel? Vrei s v dovedesc asta? Voi ncepe, mai nti, cu cele ce se petrec ntre oamenii care nu cunosc nici pe Dumnezeu, nici pe Hristos, cu cele ce se petrec ntre necredincioi. 4. Stadionul este plin de lume. Poporul st pe bncile aezate n amfiteatru i ofer o privelite ncnttoare. Adeseori zidurile stadionului i acoperiurile lui sunt acoperite de trupurile oamenilor. nainte de nceperea spectacolului, cnd intr n stadion brbatul darnic, care a adunat aceast mulime, ndat toi cei de acolo, ca i cum ar fi un singur trup, se scoal n picioare, dau drumul unui singur glas, ntind minile n sus, numindu-l purttorul de grij i aprtorul ntregului ora. Apoi asemuiesc bogia drniciei sale cu un fluviu mare ntre multe alte fluvii mari i-l compar, din pricina darurilor pe care le rspndete, cu belugul revrsat de apele Nilului. Spun c este un Nil al darurilor. Alii l linguesc i mai mult; socotind c asemnarea cu Nilul este prea mic fa de drnicia lui, las deoparte rurile i mrile i-l compar cu oceanul, spunnd c este un ocean de drnicie; pe ct de mbelugat este oceanul n ape, pe att de multe sunt darurile pe care le revars n jurul su. i astfel mulimea aceasta adunat n stadion nu las la o parte nici un fel de asemuire pentru a-l slvi. Strlucitoare este nfiarea slavei
1 2

n. Sir. 12: 17. Pilde 5: 3.

12

dearte i a laudelor lumii! Voi ns amintii-v de chipul tinerei prin care am nfiat pe demonul slavei dearte, pe care l-am acoperit de jur-mprejur cu aur i i-am dat vrsta unei curtezane, i vei vedea c imaginea aceasta nu-i departe de cele ce se petrec n stadion. 5. Dar ce se petrece n stadion mai trziu? Darnicul nostru se pleac i el n faa mulimii, mulumindu-i prin acest gest, apoi se aeaz n aplauzele i n strigtele de triasc ale tuturor celor de fa. Fiecare dintre cei din stadion dorete atunci s aib parte i el de o astfel de fericire ca i acela i apoi poate s i moar. Dup ce a risipit mult aur i argint, cai, haine, sclavi i tot ce se poate da n astfel de ocazii i dup ce a deertat multe sume de bani, mulimea l conduce iari cu multe aclamaii, dar nu att de muli ci erau n stadion. n sfrit, acas, ospee mbelugate i costisitoare, petrecere mare i mare srbtoare n ziua aceea. Dup-amiaz, iari, aceleai ospee i petreceri, i aa timp de dou sau trei zile. Iar cnd a deertat toate pungile cu bani i a cheltuit nenumrai talani de aur, atunci se vdete praful, cenua i pulberea strigtelor de aclamaii, de triasc. 6. Cnd darnicul nostru i face acas socotelile i se gndete la grozavele cheltuieli pe care le-a fcut, ncepe s se tnguie. Atta vreme ct se bucura de aclamaii, prins de slava deart i de lauda lumii ca de o beie i mistuit el nsui de plcerea laudelor, nu-i ddea deloc seama de pagub. Cnd, ns, este singur n cas, n luntrul casei demonului slavei dearte, cnd au pierit clipele de mulumire, cnd vede c stadionul este gol de oameni, cnd vede c nu mai este nimeni care s-l aclame, cnd vede c paguba nu-i o prere, ci paguba i-a venit de pe urma risipirii banilor, atunci, da, atunci simte cenua slavei dearte, simte cenua laudelor lumii. 7. Dac se ntmpl, ns, s cheltuiasc mai mult de ct avere are, i, srcit deodat, cerete n mijlocul pieei i vede c nimeni din cei care-i strigau c este sprijinitorul lor nu se apropie de el i nici nu-i ntinde mna, ba, dimpotriv, se bucur de cele ntmplate (cci chiar atunci cnd l aclamau le era sufletul ros de invidie i socoteau o mngiere ca cel att de plin de strlucire s ajung mai lipsit de cinstire dect ei toi), cnd, deci, nimeni nu se apropie de el i nici nu-i ntinde mna, i d seama n ce stare jalnic a ajuns. Poate fi o stare mai vrednic de plns dect aceasta? Nu este vrednic, oare, mai mult de lacrimi? Poate fi, oare, o alt stare mai cumplit? 8. Nu cunoatei pe nimeni care s fi ajuns ntr-o astfel de stare? i dac mulimea s-ar fi mrginit numai la atta, s nu-i ntind mna. Dar nu, ea merge mai departe. Cei care altdat l ludau acum l ncarc cu reprouri i spun: De ce-a fost nebun? Pentru ce a ndrgit slava? Pentru ce a fcut daruri curtezanelor i bufonilor? Pentru ce spui astfel de cuvinte? Omule nerecunosctor, nu-l admirai tu, oare? Nu-l ludai tu? N-ai fost tu acela care l-ai ridicat pn la acea nlime ameitoare prin aplauzele i aclamaiile tale? Nu l-ai numit tu Nil de drnicii? Nu l-ai numit tu ocean de drnicii? Nu i-ai pierdut toat ziua aclamndu-l i ludndu-l? Pentru ce i-ai schimbat dintr-o dat prerea? Tocmai cnd trebuia s-l miluieti l acuzi i-l judeci pentru faptele pe care alt dat le aplaudai. Dac pentru fapte pe care noi nine le dezaprobm, ne ndurerm cnd vedem c pentru ele cineva este pedepsit, cci nu avem inim de piatr, n-ar trebui, oare, cu att mai mult s ne ndurerm cnd vedem c cineva sufer nenorociri pentru fapte pe care noi nine le-am ludat? Tocmai acum l dezaprobi i l judeci? Pentru ce, oare, nu-l dezaprobai i nu-l acuzai atunci cnd te ncnta tot ce vedeai c se petrece n stadion, cnd i pierdeai toat ziua n stadion, lsnd balt treburile tale? 9. Vezi, deci, de ce natur sunt faptele diavolului? Vezi de ce natur sunt fructele slavei dearte, ale laudei lumii? Eu le-am numit praf i cenu, dar vd c nu sunt numai praf i cenu, ci foc i fum. Fructele slavei dearte i laudele lumii nu se mrginesc numai la aceea c nu dau natere la nici o bucurie, ci merg pn acolo c acoper cu nenorociri pe cel ndrgostit de slava deart i de lauda lumii. Ar putea fi ntr-adevr i cenu fructele slavei dearte i ale laudei lumii pentru aceia care cheltuiesc multe averi i nu au nici un folos de pe urma cheltuielilor lor. Dar nu se poate spune asta pentru aceia, despre cei care sufer n afar de risipirea averilor i nenorocirile despre care am vorbit mai sus. 10. Dar a putea fi ntrebat: -- Ce e de fcut dac este nensemnat fructul risipei aceleia de averi n stadion, pentru care darnicul este cinstit i admirat de mulime? -- Vezi bine, ns, c cinstea aceasta nu e mare, deoarece, dup cum am artat adineaori, este acoperit de batjocur, este inut de ru i hulit. -- Ce vom spune, ns, celor aplaudai i ludai pentru risipa lor de bani? -- Mulimea i-a cinstit i i-a aclamat nu pentru c-i risipesc averile, ci pentru c ndjduiete ca ei s mai fac nc i altdat astfel de risipe. Dac le-ar mulumi ntr-adevr pentru darurile ce li s-au fcut mai nainte, atunci pentru ce i in de ru cnd nu mai au nimic? Pentru ce nu se mai apropie de ei, ba, dimpotriv, i bat joc de ei i-i numesc nite oameni pierdui i nebuni? Ai vzut, deci, c slava deart, lauda lumii nu este altceva dect o nebunie? 11. S lsm la o parte acest exemplu al slavei dearte, al umbletului dup laudele lumii, care poate fi nfptuit numai de un om sau doi, i s dm un alt exemplu. Dar poate c cineva ar ntreba: -- Ce vei spune despre cei care cheltuiesc averi mari pentru desftarea i distrarea cetenilor oraelor? -- Spune-mi, te rog, ce folos au ei de pe urma acestor cheltuieli? Cci i ei se bucur de slav i de 13

aclamaie o singur zi. i c aa stau lucrurile se poate vedea de acolo c dac cineva le-ar propune s aleag ntre banii risipii sau ntre a treia parte din ei sau ct de puin din ei, i auzul strigtelor de aclamaie, crezi, oare, c n-ar alege cu cea mai mare bucurie ct de puin din averea lor n locul laudelor? Ce nu pot s fac astfel de oameni ca s nu-i piard nite averi att de mari, cnd ei, pentru ctigul unei singure parale, nu se dau n lturi de la nici o poft ncrcat cu ruine, de la nici un cuvnt ce glgie de ndrzneal i de obrznicie? 12. Acum trebuie s ndrept cuvntul meu ctre cretinii notri care nu voiesc s dea ct de puin lui Hristos, Cel srac i lipsit de hrana de toate zilele, care nu vor s dea ct de puin din averile lor celor sraci. Cretinii nu dau - de dragul mpriei celei venice a cerurilor - celor nevoiai averile lor, averi pe care oamenii lumii le mprtie curtezanelor i mscricilor de dragul aplauzelor i aclamaiilor. 13. Dar s v dau o alt pild de slav deart. Care anume? Este vorba de slava deart care st la ndemna tuturor oamenilor spre a o urmri i nu doar a unuia sau a doi, cum a fost cazul n pilda de mai sus. Ne bucurm cnd ne laud lumea chiar pentru faptele de care suntem contieni c nu meritm deloc s fim ludai. Cel srac face tot ce-i st n putin ca s se mbrace cu haine frumoase nu pentru altceva dect ca s fie ludat de oameni. Adeseori, dei poate s-i fac singur toate treburile, i tocmete un servitor nu pentru c are nevoie de el, ci pentru ca s nu par srac i lipsit de cinste prin faptul c-i face singur treburile. Dac ar fi altfel, spune-mi, te rog, pentru care pricin tu, care-i faci totdeauna singur treburile tale, vrei acum s fii servit de altul? Apoi, dac se ntmpl ca sracul s se mbogeasc, i cumpr mobilier de argint i cas mare i luxoas. Dar i le cumpr nu pentru c are nevoie de ele, cci, dac i le-ar cumpra din pricin c are nevoie de ele ca s poat tri, ar urma atunci ca majoritatea oamenilor s piar i s moar. Iat ce vreau s spun: sunt lucruri necesare fr de care nu putem s trim, de pild: roadele pmntului sunt de neaprat trebuin vieii i nu poi tri dac pmntul nu rodete. Tot de neaprat trebuin sunt: acoperirea trupului cu haine, acoperiurile i zidurile i nclmintea. Acestea ntr-adevr sunt de neaprat trebuin; n schimb, toate celelalte sunt de prisos i nefolositoare. Dac ar fi de neaprat trebuin pentru a tri mobilierul de argint i casa luxoas i dac nu ar fi cu putin ca un om s triasc fr slugi, dup cum nu este cu putin de trit fr roadele pmntului, fr haine, nclminte, adpost, ar trebui s piar cea mai mare parte din oameni, pentru c cei mai muli oameni nu au slugi, nici case luxoase. Dac ar fi de neaprat trebuin ca un om s se serveasc de vase de argint i n-ar fi cu putin de trit fr acestea, ar trebui s piar cea mai mare parte din oameni, pentru c nu toat lumea are vase de argint. Dac ai ntreba cumva pe unul dintre cei care au vase de argint: Pentru ce vrei s ai acest vas de argint? Spune-mi, te rog, pricina. La ce-i servete?, nu poate s-i spun alt pricin dect c are aceste vase de argint pentru a fi cinstit de oameni. Le am, i va rspunde el, ca s fiu admirat de lume, i nu dispreuit; le ascund, ns, iari ca s nu fiu pizmuit i furat. Poate fi, oare, o nebunie mai cumplit dect aceasta? Dac le ii n cas ca s fii ludat i cinstit de lume, arat-le atunci tuturor, fr deosebire. Dar, dac te temi c poi fi pizmuit pentru c le ai, atunci este mai bine s nu le ai! 14. i voi vorbi nc despre o alt nebunie. Adeseori unii oameni, chiar cnd ajung s nu mai aib cele de neaprat trebuin pentru trai i ajung s moar de foame, nu se despart de aceste vase de argint. Dac i-ai ntreba pentru ce nu le vnd, i rspund: Trebuie s-mi pstrez cinstea i vaza! Ce cinste, omule, ce vaz? Nu vasele de argint fac cinstea i vaza omului. Dac ar fi aa, atunci dreptul Ilie, Elisei i Ioan Boteztorul ar fi fost cu totul lipsii de cinste i de vaz, deoarece Ilie nu avea nimic mai mult dect un cojoc3 i cerea cele pentru hran de la o vduv, srac i ea. Ilie ducea o via de ceretor; a venit la ua femeii aceleia srace i a rostit cuvintele rostite de un ceretor4. Era fr cinste i fr vaz Elisei, care a fost hrnit la fel de o femeie srac?5 Era, oare, fr cinste i fr vaz i Ioan Boteztorul, care nu avea nici hain i nici o pine mcar?6 Exist o singur necinste i o singur lips de vaz, aceea de a fi bogat. Cu adevrat, bogia este o mare necinste. Bogia d cuiva numai slava de a fi nemilos, trndav, molu, ngmfat, rvnitor de slav deart, slbatic. mbrcatul hainelor frumoase nu-i d cinste i vaz. Dimpotriv, ai cinste, ai vaz dac te mbraci cu fapte bune. 15. Aud, ns, despre muli oameni c sunt admirai pentru bogia lor. -- Cutare, spun oamenii, are cinstea i vaza lui. Doarme ntr-un pat care are tot ce-i trebuie, are multe vase de aram, este, ntr-un cuvnt, un om gospodar. Un astfel de gospodar mi-ar putea face urmtoarea obiecie: -- Pentru ce ne mustri pe noi, care avem numai atta avere, cnd ar trebui s mustri pe cei care au mai mult avere dect noi? -- Pe voi v judec cu mult mai mult dect pe ei. Dac nu v scutesc de nvinuire i de mustrare pe voi, care avei o avere mai mic, cu att mai mult pe cei care au multe i nenumrate averi. Cinstea i vaza cuiva nu stau n a avea o cas luxoas i frumoas, nu stau n a dormi ntr-un pat acoperit cu cuverturi luxoase, cu perne de puf i plpumi de mtase i nu stau nici n a avea o mulime de slugi. Toate acestea
3 4

IV Regi 2: 8. III Regi 17: 10-11. 5 IV Regi 4: 8-37. 6 Marcu 1: 6.

14

sunt n afar de noi i n-au deloc de a face cu noi nine, cu sufletul nostru. Ceea ce se potrivete desvrit cu sufletul nostru este modestia, dispreul banilor i averilor, dispreul slavei, nesinchiseala de cinstea dat de mulime, puina preuire a tot ce-i omenesc, mbriarea srciei, depirea firii omeneti printr-o vieuire virtuoas. Aceasta este adevrata vaz, aceasta este adevrata slav, aceasta este adevrata cinste. Iar pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care l punem la temelia educaiei copiilor notri. i v voi explica acest lucru n cele ce urmeaz. 16. ndat ce s-a nscut un copil, tatl nu-i d toat silina ca s-i ornduiasc viaa i s-i formeze caracterul, ci ca s-l mpodobeasc i s-l mbrace cu haine luxoase, cusute cu fire de aur. Pentru ce faci asta, omule? Admit ca tu s te mpodobeti cu astfel de haine. Dar pentru ce l nvei cu ele pe copil, care nc n-a gustat din aceast nebunie? Pentru ce-i atrni n jurul gtului podoab? Copilul n-are nevoie de aur, ci de un bun i priceput pedagog care s-l formeze. i mai lai nc s-i atrne copilului prul pe spate ca unei fete! Prin asta, de la nceput chiar, slbnogeti pe copil i moleeti tria firii lui. De la nceput sdeti n el dragostea zadarnic de bani i-l convingi c trebuie s pofteasc lucruri nefolositoare. Pentru ce-i faci nc mai mare ispita? Pentru ce l creti n dragostea celor materiale? Scriptura spune: E o ruine pentru un brbat dac las s-i creasc prul7. Firea n-o vrea, Dumnezeu n-a ngduit-o, este oprit, este un obicei pgnesc. Muli le atrn cercei de aur la urechi. Ar trebui ca i fetele s se fereasc de asemenea podoabe. Voi, ns, aducei aceast pierzanie i peste biei. 17. Poate c muli rd de cuvintele mele ca de nite nimicuri. Nu sunt, ns, nimicuri, ci idei de foarte mare nsemntate. Dac o fat este crescut n casa printeasc n dragostea i patima dup podoabe femeieti, cnd va pleca din casa prinilor va fi de nesuferit soului ei i greu de mulumit i mai mpovrtoare dect cei care strng impozitele. V-am mai spus i altdat c rul nu poate fi ndreptat din lume din pricin c nici un om nu are grij de copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie, nimeni nu le spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s dispreuiasc averile i mririle, nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturi. 18. Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima vrst, educatori? Dac oamenii care au fost educai chiar de cnd s-au nscut i au fost instruii pn la btrnee nu reuesc totui s ajung oameni desvrii, ct ru nu vor svri cei care de la nceputul vieii lor au fost obinuii s aud vorbindu-li-se numai despre lucrurile pmnteti? n vremea noastr fiecare printe i d toat silina s instruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n tiin, n oratorie, dar nici unul nu se intereseaz ct de puin s educe sufletul lor. 19. Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi, i a v cere ca, nainte de toate celelalte, s dai copiilor votri o bun educaie. Dac-i iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai i rsplat. Ascult ce spune Pavel: ... dac vor strui, cu nelepciune, n credin, n dragoste i n sfinenie8. Dac ai nenumrate pcate adunate n contiina ta, atunci nscocete o iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet pentru Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun: Nu-l lsa s se cstoreasc. Trimite-l n pustie. Pregtete-l s mbrieze viaa monahilor. Nu-i spun asta! A vrea negreit i a dori ca toi s mbrieze viaa monahal, dar nu silesc pe nimeni, pentru c o astfel de via pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru Hristos! nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume! 20. Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul, cnd e mic, tremur, se teme i are respect i de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti dac ai un copil bun i, apoi, Dumnezeu. Prin educarea copilului tu lucrezi pentru tine nsui. 21. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au nfiarea unei picturi de ap. Dac cel care pescuiete perla este un om iscusit, pune pictura n palm i mic podul palmei ntorcnd pictura pn ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare; dup ce i s-a dat aceast form, nu mai este cu putin s i se mai dea alta. Ceea ce este fraged i nc n-a cptat o form tare poate lua orice form, pentru c este uor de schimbat n alt form; cui este tare, ns, i a primit tria n natura sa nu-i este uor s ias din natura sa i s se schimbe n alt form. 22. Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate tablourile, iar sculptorii statuile, tot astfel i fiecare tat i mam trebuie s-i dea silina pentru desvrirea acestor tablouri, acestor icoane minunate ale lui Dumnezeu. Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul i-i dau culorile trebuitoare, sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos i adaug ce trebuie. Tot aa i voi, ca nite sculptori, ntrebuinai tot timpul vostru liber spre a sculpta statui minunate lui Dumnezeu; ndeprtai ce este de prisos, adugai ce trebuie i uitai-v cu grij la ele n fiecare zi: care este darul natural al copiilor, spre a-l dezvolta, care este defectul, spre a-l ndeprta. Cu mult grij, n primul rnd, alungai din sufletul lor desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur sufletele tinerilor. Dar mai ales, nainte de a gusta din acest fel de dragoste, nva-l s fie cumptat, s privegheze, s se roage cu struin i s-i fac semnul crucii cnd spune sau face ceva.
7 8

I Cor. 11: 14. 1 Tim. 2: 15.

15

23. nchipuie-i c eti un mprat care are sub conducerea sa un ora: sufletul copilului. Cci, ntradevr, sufletul este un ora. Dup cum n ora unii fur, alii fac fapte de dreptate, unii muncesc cum trebuie, iar alii fac toate de mntuial i la ntmplare, tot astfel i n suflet sunt gnduri i gnduri. Unele se lupt mpotriva pornirilor nendreptite ale sufletului, cum sunt soldaii n ora; altele se ngrijesc de buna stare a ntregii locuine a trupului, cum sunt oamenii de stat dintr-un ora; altele poruncesc, cum sunt conductorii oraului; altele povestesc lucruri de ruine i desfrnate, cum sunt destrblaii din ora; altele povestesc lucruri cuviincioase, cum sunt oamenii cumptai i nelepi din ora; altele iubesc o via plin de moleeal, ca femeile de la noi; altele spun prostii, ca i copiii; unora li se poruncete ca unor sclavi, cum sunt servitorii n ora; altele sunt nobile, cum sunt oamenii liberi din ora. 24. Avem, deci, nevoie de legi ca s alunge gndurile rele, s le aprobe pe cele bune i s nu ngduie ca gndurile rele s pun stpnire pe cele bune. Dac ntr-un ora n-ar fi legi care s ngrdeasc libertatea hoilor, viaa n ora ar fi grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz cum trebuie de puterea lor, s-ar distruge totul; dac fiecare cetean i-ar prsi starea i funcia sa i ar urmri-o pe a altuia, sar nimici buna rnduial din pricina lcomiei; tot aa este i cu sufletul copilului. 25. Sufletul unui copil este, deci, un ora: ora de curnd zidit i ntemeiat, ora care are ceteni strini ce n-au nc experiena nici unui lucru (astfel de ceteni sunt mai cu seam uor de format). Cei care au fost crescui ntr-un fel ru de vieuire, cum sunt btrnii, sunt greu de schimbat, dei nu cu neputin, cci, dac vor, pot i ei s se schimbe. Cei tineri, ns, care n-au nc experiena vieii, vor primi cu uurin legile toate. 26. D aadar legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru cetenii oraului. Fii aprtorul legilor ce se calc. Nu-i de nici un folos s dai legi dac nu caui ca aceste legi s fie puse n aplicare. 27. D, deci, legi! Ai mult grij de ele. Legiuirea noastr este pentru bunul mers al ntregii lumi. Astzi construim un ora. Cele patru simuri s fie meterezele i porile oraului, iar ntreg trupul s fie ca un zid. Porile lui sunt: ochii, limba, auzul, mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin aceste pori intr i ies cetenii acestui ora, cu alte cuvinte, prin aceste pori gndurile corup sau desvresc sufletul copilului. 28. Haide, deci, s venim mai nti la prima poart, limba: cci limba este aceea care se ntrebuineaz cel mai mult. Mai nainte de toate celelalte, s-i facem ui i zvoare, nu de lemn, nici de fier, ci de aur. Cci cu adevrat de aur este i oraul pe care-l construim. Dup ce acest ora va fi gata construit, n-are s locuiasc n el un om, ci nsui mpratul tuturor. n cursul acestei lucrri vei vedea unde vom aeza palatul mprtesc al lui Dumnezeu. Aadar s facem acestei pori ui i zvoare de aur, adic din cuvintele lui Dumnezeu, dup cum spune Profetul: Cuvintele lui Dumnezeu sunt n gura mea mai dulci dect mierea i fagurele, mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase9. S nvm pe copii s aib necontenit pe buze cuvintele lui Dumnezeu, chiar i cnd merg, s nu le aib n chip silit, nici superficial i nici rar, ci continuu. Uile nu trebuie s fie acoperite numai cu foie de aur, dimpotriv, s fie fcute groase i solide, lucrate n ntregime din aur; n locul pietrelor btute pe dinafar, s aib pietre preioase. Zvor al acestor ui s fie crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre preioase, pus de-a curmeziul la mijlocul uilor. Dac vom face ui de aur att de groase i le vom pune zvor, s le facem lor i locuitori vrednici. Care sunt acetia? S nvm pe copil s rosteasc totdeauna cuvinte cuviincioase i evlavioase. S avem mult grij s alungm pe cetenii strini, ca s nu se strecoare printre locuitorii acestui ora oameni amestecai i stricai, adic: cuvinte de insult, de batjocur, cuvinte necugetate, de ruine, lumeti; pe toate acestea s le alungm. Nimeni s nu intre prin aceste pori. S intre numai mpratul10. Lui i celor ai Lui s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea: Aceasta este poarta Domnului, iar drepii vor intra prin ea11, precum i cuvintele lui Pavel: Dac este vreun cuvnt bun, spre zidire, s fie folositor asculttorilor12. Gura s rosteasc cuvinte de mulumire i cntece sfinte. S vorbeasc totdeauna despre Dumnezeu i despre filosofia cea de sus. 29. Cum va fi cu putin aceasta? Prin ce mijloace vom nva pe copii s se poarte astfel? Dac vom supraveghea cu mult grij toate cuvintele lor. Cu copilul, lucrul este foarte uor. Cum? Copilul nu se lupt nici pentru bani, nici pentru mriri. Este copil nc. Nu-l preocup nici femeia, nici grija de copii i nici grija de cas. Cine i-ar da, deci, prilej ca s insulte i s huleasc? Cel mult dac se ceart cu cei de o vrst cu el. 30. Pune, deci, numaidect copilului lege ca s nu ocrasc pe nimeni, s nu huleasc pe nimeni, s nu se jure, s nu njure, s nu se bat. Cnd l vezi c-i calc legea, pedepsete-l, uneori printr-o cuttur aspr i sever, alteori prin cuvinte usturtoare, iar alteori, prin cuvinte de mustrare; deteapt-i uneori ambiia prin cuvinte mgulitoare de a fi mai bun dect alii, alteori fgduiete-i rsplat pentru o purtare bun. Nu-l bate mereu i fr socoteal, ca s nu-l obinuieti s fie crescut prin btaie. Dac se va obinui s fie educat numai prin btaie, va nva s dispreuiasc btaia. Iar dac a nvat s dispreuiasc btaia, ai stricat totul. Dimpotriv, s se team de btaie, dar s n-o primeasc. S fie micat biciul, dar s nu cad pe spatele copilului. Ameninrile s nu mearg pn la
9

Ps. 118: 103; 18: 11. Iez. 44: 2. 11 Ps. 117: 19. 12 Efes. 4: 29.
10

16

fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la ameninri cuvintele tale. Ameninarea atunci este bun, cnd este crezut c se va traduce n fapt. Cci, dac cel ce a greit i afl gndul, va dispreui i ameninarea i btaia. Dimpotriv, s se atepte s fie pedepsit, dar s nu-l pedepseti, ca s nu se sting teama de pedeaps, ci teama s rmn ca un foc plin de putere ce arde de peste tot toi spinii sau ca o cazma ascuit ce sap pn n adnc. Cnd vei vedea c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are nevoie i de blndee. 31. nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii. Dac-l vei vedea c njur i insult pe servitor, nu trece cu vederea acest lucru, ci pedepsete-l pe copil. Dac tie c nu-i este ngduit s njure i s insulte sluga, cu att mai mult nu va njura i insulta pe ceilali oameni. nchide-i gura la orice cuvnt ru i urt. Dac-l vei vedea c hulete pe cineva, astup-i gura i ndreapt-i limba spre propriile sale greeli i scderi. 32. Sftuiete i pe mam s-i dea copilului astfel de nvturi; tot aa i pe pedagog, ca i pe servitorul ce-l nsoete la plimbare, pentru ca toi la un loc s-i fie paznici i s observe ca nu cumva s ias din gura copilului, prin uile cele de aur, acele cuvinte urte i rele. 33. S nu crezi c-i trebuie mult timp ca s ajungi la bune rezultate. i sunt de-ajuns dou luni i ai reuit n totul dac de la nceput l observi, l amenini i pui att de muli supraveghetori. Buna lui deprindere se preface ntr-o a doua natur. 34. Aadar, aceast poart va ajunge o poart vrednic de a intra prin ea Domnul numai dac nu se vor rosti nici cuvinte de ruine, nici cuvinte necugetate i nici un alt cuvnt ru, ci numai cele ce se cuvin Stpnului. Dac cei care instruiesc pe copiii lor pentru a fi buni ostai, i iau de mici i-i nva s trag cu arcul, s se mbrace cu haine osteti, s clreasc, fr ca vrsta copiilor s le fie o piedic, cu ct mai mult trebuie ca aceia care se pregtesc pentru oastea cereasc s se mbrace cu toat aceast podoab mprteasc! S fie nvat, deci, copilul s cnte psalmi lui Dumnezeu, spre a nu-i petrece vremea cu cntece de ruine i povestiri nefolositoare. 35. Aa s fie ntrit aceast poart. S fie alei acei ceteni despre care am vorbit. Pe ceilali s-i omorm nluntru, cum omoar albinele pe trntori i nu-i las nici s ias afar, nici s bzie. 36. S mergem acum i la alt poart. Care este aceasta? E aproape de cea dinti i se nrudete cu ea. Este auzul. Cetenii primei pori ies dinluntru n afar i nici unul nu intr prin ea; cetenii porii a doua intr din afar i nici unul nu iese prin ea. Prin urmare, se nrudesc mult cele dou pori. Dac nu se ngduie nici unui gnd stricat i ru s-i calce pragurile, nu va face greuti nici gurii. Cel care nu aude lucruri ruinoase sau rele nici nu rostete lucruri de ruine. Dar dac va fi larg deschis tuturor, o va pngri i pe aceea i va produce tulburare tuturor celor dinluntru. Poate c ar fi trebuit s spun toate aceste lucruri despre auz mai nainte, ca s astup mai dinainte intrarea. 37. Copiii s nu aud nici un cuvnt nelalocul lui, nici de la servitori, nici de la pedagog, nici de la ngrijitori. Dup cum plantele cnd sunt mici i plpnde au nevoie de mai mult ngrijire, tot astfel i copiii. S ne ngrijim s le lum pedagogi buni ca s le punem o bun temelie chiar de la nceput i s nu primeasc din fraged vrst ceva ru. 38. S n-aud copilul basme prosteti i bbeti. Iat ce se spune n astfel de basme: Cutare s-a ndrgostit de cutare. Sau: Fiul mpratului i fiica cea mai mic au fcut cutare i cutare lucru. Asemenea povestiri s nu aud copiii. Dimpotriv, s aud alte povestiri, fr aluzii urte, ci pline de mult simplitate i curie. Se poate s le aud din gura servitorilor i din gura celor ce-l nsoesc pe copil la plimbare, dar nu din gura tuturor, cci nu-i ngduit tuturor servitorilor s se amestece n educaia copilului. Cei care ne ajut n opera noastr trebuie s fie oameni pricepui, ca unii ce au s se apropie de statuia pe care o facem pentru Dumnezeu. Dac am fi constructori i am zidi o cas pentru un om de seam, n-am ngdui servitorilor s se apropie fr nici un rost de construcie. Oare n-ar fi absurd ca acum, cnd zidim un ora i cretem ceteni pentru mpratul ceresc, s ngduim tuturor, fr deosebire, s se amestece n lucrul nostru? S ne lum, deci, n ajutor numai pe acei servitori care sunt pricepui i de folos. Dac nu avem nici unul, s tocmim unul cu leaf, brbat virtuos, i s-i dm mn liber spre a ne ajuta n opera noastr. 39. S nu aud, deci, copilul basme prosteti i bbeti. Cnd este plictisit din pricina leciilor, povestete-i istorisiri sfinte - cci sufletului i place s aud povestiri din vechime. Povestete-i, fcndu-l s-i uite de joac; doar tu creti un filosof, un atlet i un cetean al cerurilor. Povestete-i aa: La nceput un tat avea doi copii; ei erau frai. Oprete-te puin, apoi adaug: Amndoi aveau aceeai mam. Unul era mai n vrst, cellalt mai tnr. Cel mai n vrst era plugar, iar cel mai tnr era pstor. Cel mai tnr i ducea turmele sale la pscut pe cmpii i pe malurile mrii. ndulcete povestirile ca s fie plcute copilului, spre a nu-i obosi sufletul: Cellalt frate semna ogoarele i planta pomi. Odat s-au gndit s cinsteasc prin rodul ostenelilor lor pe Dumnezeu. Pstorul a luat ce-a avut mai bun n turma lui i l-a jertfit lui Dumnezeu. Nu-i cu mult mai bine s povesteti aceste lucruri n locul povestirii neadevrate despre oile cu lna de aur? Apoi deteapt interesul copilului. Poi s-o faci prin povestire. S nu adaugi de la tine nimic neadevrat, ci numai ceea ce-i scris n Scriptur: 17

Cnd l-a adus lui Dumnezeu jertf ce a avut mai bun n turmele sale, ndat s-a pogort foc din cer, a rpit toat jertfa i a dus-o la jertfelnicul cel de sus. Fratele cel mai mare n-a fcut aa. S-a dus, i-a oprit pe cele mai bune din roadele sale pentru sine i a jertfit lui Dumnezeu fructe mai puin bune. Dumnezeu nici nu S-a uitat la ele, S-a ntors i le-a lsat s rmn pe pmnt. Jertfa celuilalt frate, ns, a primit-o sus, la El. Aa se ntmpl i cu administratorii moiilor: stpnul cinstete pe cel care-i aduce roadele moiei i-l poftete n cas, iar pe altul, de care nu e mulumit, l las afar. Tot aa s-a ntmplat i aici. Ce a urmat dup aceasta? Fratele mai mare s-a ntristat, ca unul ce fusese dispreuit i dezaprobat de Dumnezeu, i era mhnit. i Dumnezeu i-a spus lui: Pentru ce eti trist? Nu tiai c aduci lui Dumnezeu darurile tale? Pentru ce M-ai insultat? Pentru ce Mi-ai jertfit roade mai puin bune? Dac vrei s vorbeti mai simplu, spune: Acela neavnd ce rspunde, a stat linitit. Sau, mai bine: A tcut. Dup aceasta, vznd pe fratele su mai mic i-a spus: Hai s ieim la cmp. Fratele cel mai mare, prinznd cu viclenie pe cel mai mic, l-a omort. i credea c poate s se ascund de Dumnezeu. Dar Dumnezeu a venit la el i i-a spus: Unde este fratele tu? - Nu tiu, a rspuns el, nu sunt pzitorul fratelui meu! Atunci Dumnezeu i-a spus: Iat, sngele fratelui tu strig ctre Mine! S stea alturi i mama cnd sufletul copilului este format cu astfel de povestiri; ca s-i ajute i ea i s laude cele spuse de tine. Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu a primit n cer pe fratele ucis; dei a murit, el triete sus n cer. Copilul primete aceast nvtur despre nviere. Copilul crede, chiar dac i se spun lucruri imposibile, ca de exemplu: i l-a fcut semizeu. Copilul nu tie ce este un semizeu, dar pricepe c trebuie s fie ceva mai mare dect omul i ndat se minuneaz. Cu att mai mult cnd va auzi despre nviere i c sufletul lui s-a suit n cer. i a luat Dumnezeu pe fratele cel mai tnr sus; cellalt, ns, a trit muli ani, dar necontenit n suferin, cu fric i cu cutremur; a suferit nenumrate chinuri i era pedepsit n fiecare zi13bis. Vorbete-i cu trie despre pedeapsa dat lui de Dumnezeu; nu-i spune numai: c va fi gemnd i tremurnd pe pmnt. Copilul nu poate pricepe ce valoare au aceste cuvinte, aa c trebuie s-i spui: Dup cum tu, cnd stai naintea nvtorului, eti cuprins de spaim, tremuri i te temi dac e vorba s fii btut, tot aa a trit toat viaa lui i fratele mai vrstnic, pentru c a pctuit naintea lui Dumnezeu. 40. E destul att pentru copil. Spune-i aceast povestire seara, n timpul cinei. Mama s-i povesteasc aceeai istorisire din nou. Apoi, dup ce a auzit-o de mai multe ori, cere-i s-o povesteasc i el: Spunemi povestirea, ca s se simt i el onorat de a o povesti. Cnd va stpni povestirea i vei spune i folosul ce-l putem scoate din ea. Cu toate c sufletul copilului, care a auzit povestirea, tie s scoat prin propriile sale puteri folosul i nvtura din ea nainte de a i le spune tu, totui spune-i i tu. Vezi ct de mare ru este lcomia, ct de mare ru este s invidiezi pe fratele tu? Vezi ct de mare ru este s-i nchipui c poi s te ascunzi de Dumnezeu? El vede totul, chiar pe cele svrite ntru ascuns. Numai aceast nvtur dac ai sdi n sufletul copilului, ai fcut mult i nu mai ai nevoie de pedagog. Frica de Dumnezeu va sta necontenit lng copil i negreit l va zgudui mai mult dect frica de orice alt pedagog. 41. Nu te mrgini la att numai, ci ia-l de mn i du-l la biseric! Caut s-l duci mai cu seam atunci cnd se citete aceast povestire. l vei vedea cum se bucur, cum sare n sus i se veselete c tie ceea ce toi ceilali nu tiu nc. O ia naintea celui ce citete povestirea, recunoate cele citite i-i folosete mult. n felul acesta povestirea se ntiprete n mintea sa. 42. Se mai pot scoate i alte nvturi folositoare din aceast povestire. nva-l deci: Nu trebuie s fim triti cnd suferim ceva nedrept. Dumnezeu ne arat aceasta, chiar de la nceput, prin acest frate nedreptit. Pentru c a fcut fapte plcute naintea lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a luat, cnd a murit, sus n cer. 43. Cnd s-a ntiprit povestirea aceasta n mintea copilului, povestete-i alta, tot despre doi frai, i spune-i: Erau iari doi frai, i tot aa, unul mai n vrst i altul mai tnr. Cel mai n vrst se ducea la vntoare, iar cel mai tnr sttea pe lng cas. Aceast povestire este cu mult mai plcut dect cea dinti pentru c are mai multe peripeii, i fraii erau mai n vrst. Aceti doi frai erau i gemeni. De cnd s-au nscut, mama iubea pe cel mai mic, iar tatl pe cel mai mare. Acesta i petrecea vremea mai mult pe ogoare, pe cnd cel mai tnr sttea acas. O dat tatl, cnd a mbtrnit, a spus copilului pe care-l iubea: Pentru c am mbtrnit, fiule, du-te i pregtete-mi un vnat, adic prinde-mi o cprioar sau un iepure, adu-mi-l i frige-l, ca s mnnc i s te binecuvintez. Celui mai mic nu i-a spus aa ceva. Mama a auzit cele spuse de tatl. A chemat pe fiul cel mai mic i i-a spus: Fiule, pentru c tatl tu a poruncit fratelui tu s aduc un vnat ca s mnnce i
13bis

Fac. 4: 1-12.

18

s-l binecuvinteze, ascult-m. Du-te la turm, ia nite iezi tineri i frumoi i adu-mi-i, iar eu voi face din ei o mncare aa cum i place tatlui tu. Tu i vei duce-o ca s mnnce i ca s te binecuvinteze. Tatl avea vederea slab din pricina btrneii. Dup ce fratele cel mai tnr a adus iezii, mama i-a gtit. A pus mncrurile pe o tblie i le-a dat fiului celui mai tnr, care le-a dus tatlui su. L-a mbrcat i cu piei de capr ca s nu-l cunoasc, deoarece el era fr pr, pe cnd fratele su era pros; aa putea s-l ascund ca s nu cunoasc tatl nlocuirea. i aa l-a trimis la tatl lui. Tatl, nchipuindu-i c este fiul lui cel mai mare, a mncat i i-a binecuvntat fiul. Mai trziu, dup ce dduse binecuvntarea, a venit i fiul cel mai mare i i-a dat vnatul. Cnd a aflat cele ntmplate, a nceput s se vaite i s plng. 44. Vezi cte foloase se nasc din aceast povestire? Nu spune toat povestirea, cci vezi cte nvturi folositoare poi scoate din ea. n primul rnd copiii vor respecta i vor cinsti mult pe prinii lor cnd vd ct de cutat este binecuvntarea acestora. Vor prefera s ia nenumrate lovituri dect s fie blestemai de prini. Dac povetile bbeti pun atta stpnire pe sufletul copilului, nct i nchipuie c sunt adevrate cele povestite, cum oare n-ar pune stpnire pe sufletul lui i nu l-ar umple de mult team, cnd i s-ar spune istorisiri cu totul adevrate? Tot din aceast istorisire vei mai scoate nvtura c trebuie s dispreuim pntecele, lcomia pntecelui. Povestete-i i acea parte a istorisirii, c cel mai n vrst n-a avut nici un folos de pe urma dreptului de nti nscut, cci din pricina nenfrnrii pntecelui i-a vndut dreptul de nti nscut. 45. Mai trziu, dup ce copilul a neles bine aceast povestire, i vei cere iari, n alt sear: Spune-mi povestirea cu cei doi frai! Dac va ncepe s o spun pe cea cu Cain i Abel, oprete-l i spune-i: Nu i-o cer pe aceasta, ci pe aceea cu ceilali doi frai, n care tatl a dat binecuvntarea. D-i un fragment din ea, ca s-i aduc aminte, i nu-i spune nc numele frailor. Dup ce-i va istorisi tot ce i-ai spus, continu i spune: Ascult ce s-a mai ntmplat. Fratele cel mai n vrst cuta iari, ca i n povestirea de mai nainte, s omoare pe fratele su i atepta moartea tatlui lor. Mama a aflat de gndul lui i temndu-se l-a trimis n alt parte pe fiul cel mai tnr. 46. Dei naltele idei cuprinse n aceast istorisire depesc puterea de nelegere a copilului, totui, cu oarecare ngduin, pot fi vdite i n mintea fraged a copilului, dac vom ti cum s exploatm tlcul. Deci i vom gri aa: Acest frate a plecat i a ajuns ntr-un loc unde nu avea cu el nici un om, nici servitor, nici ngrijitor, nici pedagog i nici pe altcineva. Cnd a ajuns n acel loc, s-a rugat i a zis: Doamne, d-mi pine i mbrcminte i mntuiete-m! Dup ce a rostit aceste cuvinte, de suprare a adormit. i a vzut n vis o scar ntins de la pmnt pn la cer; ngerii lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe ea; nsui Dumnezeu sttea n vrful ei. i a grit ctre Dumnezeu: Binecuvinteaz-m! i l-a binecuvntat i i-a pus numele Israel. 47. La timp potrivit mi-a venit n minte o alt idee, prilejuit de schimbarea numelui lui Iacov n Israel. Care este aceasta? Putem sdi rvna pentru virtute n copii chiar prin numele ce-l poart. Nimeni s nu se grbeasc s dea copiilor numele strmoilor: al tatlui, al mamei, al bunicului, al strbunicului, ci s le dea lor numele drepilor, al mucenicilor, al episcopilor, al Apostolilor. S fie pentru copii i numele ce-l poart imbold spre cele bune. Unul s se numeasc Petru, altul Ioan, iar altul - alt nume al unuia dintre sfini. 48. S nu-mi introduci obiceiuri pgneti! E mai mare ruinea i batjocura cnd ntr-o cas de cretini se practic obiceiuri pgne, cum este obiceiul cu aprinsul lumnrilor, cnd toi ateapt s vad care lumnare se stinge i se topete mai nti, i alte obiceiuri asemenea acestora, care aduc celor ce le practic nu puin pagub sufleteasc. S nu v nchipuii c asemenea obiceiuri sunt mici i fr nici o importan. 49. Aadar v rog s dai copiilor votri nume purtate de drepi. Poate c n vechime avea un sens obiceiul de a se da copiilor numele strmoilor; era o mngiere n faa morii: se prea c cel plecat triete prin cel care a primit numele lui. Acum acest sens nu mai are valoare. Vedem c cei drepi n-au procedat aa cnd au pus nume copiilor lor. Cci Avraam a nscut pe Isaac, iar Iacov, Moise n-au fost numii cu numele strmoilor lor i nu vom gsi nici un drept care s fie numit aa. Ce ndemn i exemplu de virtute cuprinde numele! Nu vom gsi alt pricin a schimbrii numelui n Sfnta Scriptur dect c numele este un indiciu de virtute. Iat ce se spune n Sfnta Scriptur: Tu te vei numi Chifa, care se tlmcete Petru13. Pentru ce? Pentru c ai mrturisit. Tu te vei numi Avraam14. Pentru ce? Pentru c vei fi tatl multor neamuri. Iacov a fost numit Israel15 pentru c a vzut pe Dumnezeu. ntemeiai pe aceste exemple, s ncepem educaia copiilor. 50. S intre, aadar, n cas numele sfinilor prin numele ce se dau copiilor. Prin asta se educ nu numai copilul, ci i tatl cnd vede c este tatl lui Ioan, al lui Ilie sau al lui Iacov. Dac vom da cu evlavie copiilor notri nume n cinstea drepilor ce au plecat dintre noi, vom avea mai mult nrudire cu drepii dect cu strmoii i acest lucru ne va folosi mult att nou, ct i copiilor. S nu socoteti c
13 14

In 1: 42. Fac. 17: 5. 15 Fac. 32: 28.

19

lucrul este de puin importan pentru c este mic; dimpotriv, este temeiul unui mare folos. 51. Dar, dup ce am spus acestea, s ne ntoarcem iari s continum povestirea: Iacov a vzut o scar sprijinit i a cerut s fie binecuvntat. Dumnezeu l-a binecuvntat. Apoi a plecat Iacov la rudele sale i acolo ptea oile. Povestete-i apoi despre cstoria lui i despre ntoarcerea lui acas. i din acestea poi scoate multe nvturi. Cci iat cte lucruri v nva: va fi nvat s ndjduiasc n Dumnezeu, dac este de neam nobil, va fi nvat s nu dispreuiasc pe nimeni, s nu se ruineze de cele de jos i fr de valoare, s suporte cu brbie nenorocirile i multe altele. 52. Dup ce copilul a crescut mai mare, spune-i i ntmplri care s-i sdeasc n suflet mai mult fric de Dumnezeu. Cnd mintea lui e nc fraged nu-i pune lui astfel de poveri, ca s nu se sperie. Dar cnd este de cincisprezece ani i chiar mai mult, s aud relatri despre gheen. Dar, mai bine, cnd este de zece, opt ani i mai puin chiar, s aud n toat amnunimea istoria potopului, a Sodomei, istorisirile despre cele petrecute n Egipt, toate cte sunt pline cu pedepse trimise de Dumnezeu pentru oameni. Cnd crete mai mare, s aud istorisiri din Noul Testament, din timpul harului, istorisiri despre gheen. ngrdete-i auzul cu aceste relatri i cu altele nenumrate pe care le ai din propria ta experien. 53. S nu-i ngduim, s nu mai lsm s se apropie de el un om care i-ar povesti lucruri nepotrivite. Am spus lucrul acesta i mai sus. Dac vei vedea pe un servitor c spune copilului cuvinte de ruine, pedepsete-l ndat i fii judector aspru i fr mil al celor greite. Dac vei vedea c o fat se apropie de el, pzete-l; dar mai bine este s nu se apropie de copil nici o fat, ca s nu se aprind n el focul, afar de o femeie btrn, care nu poate cu nimic s atrag pe tnr. Pzete-l de o fat tnr mai mult ca de foc. Copilul nu va rosti nici un cuvnt nepotrivit dac nu va auzi cuvinte nepotrivite i dac va fi hrnit cu cuvinte cuviincioase. 54. Haide s mergem i la alt poart, la miros. i prin aceast poart se introduce n suflet vtmare dac nu este bine astupat, spre exemplu: parfumurile i mirosurile plcute. Nimic nu nimicete att vigoarea sufletului, nimic nu-l moleete att ct mirosirea parfumurilor plcute. Dar mi-ar obiecta cineva: -- Ce vrei s spui? Trebuie s-mi fac plcere murdria? -- Nu spun asta, dar s nu fie nici una, nici alta. Nici un copil s nu se parfumeze. ndat ce creierul a primit mirosul, a moleit tot trupul. Prin parfum se aprind plcerile i se d natere pcatului. Prin urmare, astup i aceast poart! Rostul mirosului este de a respira aerul, nu de a primi mirosurile plcute. Poate c unii vor rde c ne ocupm de lucruri mici cnd vorbim despre un astfel de mod de purtare. Nu este vorba de lucruri mici, ci de fiinarea, de educaia i formarea ntregii lumi, dac se aplic aceste reguli spuse de mine. 55. Mai este i o alt poart, mai frumoas dect celelalte, dar greu de pzit, poarta ochilor. Pentru aceasta, ea este aezat sus i este plin de frumusei. Are multe portie de aprare. Ochiul nu slujete numai la vzut, ci se oglindesc n el toate cele nconjurtoare, cnd este complet deschis. 56. Ochiului trebuie s-i dm legi aspre. Mai nti aceast lege: S nu duci niciodat copilul la teatru, ca s nu se pngreasc n ntregime prin cele ce aude i vede. n piee, mai cu seam cnd trece prin nghesuial de lume, pedagogul s in seam de aceast lege i s vorbeasc cu el n aa chip, nct s nu se pngreasc ochii copilului. 57. Sunt multe mijloace prin care poi face pe copil s nu-i nchipuie c merit s fie vzut i admirat: dezbrac-l de prea multa podoab; tunde-i prul de pe cap, aa cum se cade s fie un copil. Dac se supr copilul c este lipsit de podoabe, nva-l n primul rnd c el este cea mai mare podoab. 58. Astfel, pentru a face pe copil s nu se uite cu plcere la lucrurile care i-ar vtma sufletul, servete-te de povestirile acelea, destul de bune pentru a-l feri, n care se vorbete despre pcatele svrite de fiii lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor16, despre cele ntmplate sodomiilor17, despre gheen i nc multe altele. 59. n privina educaiei ochilor, pedagogul i nsoitorul copilului trebuie s aib mult grij. Arat-i alte frumusei i ntoarce-i privirile de la privelitile de ruine spre cer, soare, stele, florile pmntului, livezi, spre pozele frumoase din cri. Cu astfel de frumusei s-i ncni vederea. i sunt nc alte multe lucruri frumoase care nu sunt vtmtoare. 60. Greu de pzit este aceast poart. Foc zace n luntrul ochilor; focul este legat de nsi natura ochilor i ai putea spune c este chiar constrngtor. S nvee copilul cntece dumnezeieti. Dac n luntrul sufletului su nu se deteapt nici o poft, apoi nu dorete s vad nici n afar. S nu fac baie cu femeile (ru e obiceiul acesta), nici s nu fie trimis unde sunt adunate mai multe femei la un loc. 61. S aud necontenit ntreaga istorie a vieii lui Iosif. S afle nvturile despre mpria cerurilor i ce mare rsplat se d celor ce triesc n castitate. Fgduiete-i c ai s-i dai o mireas frumoas i ai s-l faci motenitorul averii tale. Amenin-l n toate chipurile. Amenin-l n toate chipurile dac vezi c face altceva dect doreti i griete-i aa: Nu vom reui, fiule, s-i gsim o soie virtuoas dac nu vei arta mult grij de tine, dac nu vei dori s trieti virtuos. Dar dac te vei sili s trieti aa, te voi nsura curnd.
16 17

Fac. 6: 4; Mt. 24: 37-39; Lc. 17: 27. Fac. 19: 1-28.

20

62. Dac va fi nvat copilul s nu rosteasc mai ales cuvinte de ruine, atunci s sdeti de sus, de la Dumnezeu, n sufletul lui evlavia. Vorbete-i despre frumuseea sufletului. F s se nasc n sufletul lui gnduri i sentimente curate fa de femei. Spune-i: Cel care se las dispreuit de o servitoare este el nsui un servitor. Spune-i c tnrul trebuie s aib foarte mult grij de el nsui. S aib grij mai mult de ochi dect de limb: cuvintele sunt auzite ndat de oameni, pe cnd privirile nu sunt observate de toi. Simul vzului merge iute; poate ademeni, chiar ntre muli oameni, fr s fie observat, cu aruncturile ochilor orice fat ar vrea. Tnrul s nu aib legtur cu nici o femeie afar de mama lui. Nui da bani pe mn. S nu se gseasc ceva ruinos n preajma lui. nva-l s dispreuiasc distraciile i altele asemenea acestora. 63. Mai este nc o poart, deosebit fa de cele de pn acum i rspndit pe toat suprafaa trupului. Se numete pipitul, simul tactil. Aceast poart pare c-i nchis, dar de o deschizi puin, trimite toate impresiile sale n luntrul sufletului. S nu obinuim trupul copilului cu haine moi i nici s nu-i ngduim s se apropie de alte trupuri. S cutm s facem rezistent trupul copilului. Trebuie s ne gndim c noi cretem un atlet pentru Dumnezeu. S nu ntrebuineze, deci, nici aternut moale i nici haine moi. n acest chip s dm legi simului tactil. 64. Haide acum s intrm n luntrul oraului, s-i prescriem legi i s facem ordine, o dat ce am rnduit bine porile. Mai nti s aflm cu precizie unde sunt casele i vistieriile locuitorilor oraului, unde locuiesc att cetenii serioi, ct i cei uuratici. 65. Se spune c mnia, partea irascibil a sufletului, i are locuina n piept, n inima din piept, pofta i are locuina n ficat, iar raiunea, n creier. Fiecare dintre ele are virtui i vicii. Virtuile prii irascibile ale sufletului sunt: rbdarea i blndeea, iar viciile sunt: aragul i ncpnarea. Virtutea poftei este castitatea, iar viciul: desfrnarea. Virtutea raiunii este nelepciunea, iar viciul: prostia. S ne ngrijim, deci, ca n inima, n ficatul i n creierul copilului s ia natere numai virtuile, iar virtuile la rndul lor s dea natere unor ceteni virtuoi, nu vicioi. ntr-adevr, aceste puteri ale sufletului: partea irascibil, pofta i raiunea sunt ca nite mame care dau natere gndurilor. 66. S revenim la mnie, partea irascibil a sufletului, tiranul sufletului. Nici nu trebuie s tiem complet din tnr mnia, dar nici nu trebuie s-i ngduim s o foloseasc totdeauna. Din prima vrst s nvm pe copii s rabde chiar cnd ei nii sunt nedreptii; iar dac ar vedea pe cineva c este nedreptit, s peasc curajos i s ia aprarea celui npstuit, cu msura cuvenit. 67. Cum vom putea sdi n sufletul copilului aceste legi? Prin exerciii n raporturile lui cu servitorii: dac rabd cnd nu li se d atenie, dac i stpnesc mnia i nu se supr cnd nu le sunt ndeplinite dorinele i cererile i dac i recunosc greelile svrite fa de ali oameni. n toate aceste exerciii tatl este stpn: s fie aspru i amenintor cnd sunt clcate legile, dar dulce i prietenos cnd legile sunt ndeplinite, druind copilului multe rspli. Tot astfel guverneaz i Dumnezeu lumea: prin frica de iad i prin fgduina mpriei. Aa s ne purtm i noi cu fiii notri. 68. S fie muli care s-l fac pe copil s se mnie, cu scopul de a-l pregti i a-l obinui s rabde cnd este mniat de cei din jurul lui. i dup cum atleii, nainte de nceperea luptelor, fac exerciii cu prietenii lor pe locurile de antrenament, pentru a fi nebiruii de rivalii lor, tot aa i copilul s fie instruit n cas; iar cel care s-l pun la ncercare s fie tatl, sau, mai mult dect toi, fratele lui. Dar toi cei din cas s se sileasc s fac pe copil s ias biruitor, fie rzbunndu-se pe el, fie mpotrivindu-i-se spre a dobndi tria caracterului. i servitorii s-l mnie adeseori pe drept sau pe nedrept, pentru a-l deprinde prin orice mijloc s-i stpneasc mnia. Dac tatl su l face s se mnie nu e mare lucru, cci numele de tat pune stpnire mai dinainte pe sufletul copilului i nu-l las s se revolte. Dar dac fac acest lucru copiii de aceeai vrst cu el, robi i liberi, prin ei se va deprinde s fie blnd. 69. Mai este i un alt mijloc. Care-i acela? Cnd se mnie, adu-i aminte de scene i nvminte din propria sa via. Cnd se supr pe un servitor care i-a greit cu ceva, ntreab-l dac el n-a greit cu nimic i ce-ar simi el nsui dac ar fi n locul servitorului. Dac-l vezi c bate un servitor, pedepsete-l. Dac-l insult i-l njur, pedepsete-l din nou. Copilul nu trebuie s fie nici bleg, nici slbatic, ci s fie i puternic i blnd. De multe ori are nevoie s fie ajutat de mnie, atunci cnd el nsui are s aib copii sau are s fie stpn peste servitori. n toate privinele mnia este folositoare, dar numai atunci nu-i folositoare cnd cutm s ne rzbunm. Pentru aceea i Pavel nu a fcut uz niciodat de mnie n folosul lui propriu, ci numai cnd a fost vorba de cei nedreptii. Moise, apoi, cnd a vzut c un frate este nedreptit, s-a mniat 18, el care era cu totul generos i cel mai blnd dintre toi oamenii19. Cnd a fost insultat, nu s-a rzbunat, ci a fugit 20. S aud copilul aceste povestiri. Cnd ne ocupam cu mpodobitul porilor, era nevoie de povestiri mai simple, dar cnd am intrat n luntrul oraului, ca s-i formm pe ceteni, este timpul s ntrebuinm aceste povestiri mai adnci. Prin urmare, o lege de netrecut s fie pentru copil: s nu se rzbune niciodat cnd este insultat el sau cnd sufer vreo nedreptate sau ceva ru; dar niciodat s nu treac cu vederea pe altul care sufer pe nedrept. 70. Dac tatl nva aceste lucruri pe copiii lui i-i crete aa, atunci i el va fi cu mult mai bun. i va cuta s fie cu mult mai bun dac nu pentru alt motiv, cel puin din obligaia de a nu-i prejudicia
18 19

Ie. 2: 11-12; 16-17. Num. 12: 3. 20 Ie. 2: 15.

21

nvtura prin exemplul su. S fie nvat copilul s rabde dispreul i lipsa de consideraie. S nu cear de la servitori s-i fac servicii pentru simplul fapt c este fiul stpnului. S se serveasc singur. n acelea numai s fie slujit de servitori n care nu poate s se serveasc singur, spre exemplu a face de mncare, ndatorire ce nu-i de cderea unui om liber. ntr-adevr, copilul nu trebuie s neglijeze treburile ce sunt de cderea omului liber, iar n schimb s se ocupe cu lucrurile ce trebuie fcute de sclavi. Cnd trebuie splat pe picioare, s nu-l spele servitorul, ci s se spele copilul nsui. Dac se poart aa, el ajunge iubit i respectat de servitori. S nu-l mbrace nimeni cu hainele i nici s nu atepte n baie ca s fie servit de cineva, ci el nsui s le fac pe toate. Dac va face aa, va ajunge sntos, lipsit de mndrie i plcut celorlali oameni. 71. nva-l pe copil c toi oamenii sunt egali prin fire; spune-i ce este un rob i ce este un om liber. Vorbete-i aa: n vechime, fiule, pe vremea strmoilor notri, nu erau robi. Pcatul a adus pe pmnt robia. Odinioar, la nceput, un fiu a insultat pe tatl su i a fost pedepsit ca s fie rob frailor si21. Bag de seam, deci, s nu fii rob robilor. Dac te vei mnia i te vei supra ca robii i vei face aceleai fapte ca i ei, atunci nu eti ntru nimic mai presus de ei n ceea ce privete virtutea i nici nu vei mai avea vrednicia de om liber. Srguiete-te, dar, s fii stpnul lor; i s fii stpn nu prin faptul c eti stpn, ci prin felul tu de a te purta; s fii stpnul pornirilor tale, ca nu cumva s fii gsit rob al lor, dei eti liber. Oare nu vezi ci prini au dezmotenit pe copiii lor i i-au fcut motenitori n locul lor pe sclavi? Ai grij, deci, s nu se ntmple aa ceva. Din partea mea nici n-o vreau, nici n-o doresc; tu eti stpn i pe una, i pe alta. 72. Potolete-i n acest chip mnia. Poruncete-i s se poarte cu slugile cum se poart cu fraii. nva-l c toi oamenii sunt egali prin fire, spunndu-i cuvintele lui Iov: Dac a fi nesocotit dreptul slugii sau al slujnicei mele n socotelile lor cu mine, ce voi face cnd m va cerceta Domnul? Dac m va ntreba, ce-I voi rspunde? Oare n-au fost i ei fcui n pntece cum am fost fcut i eu? Cu toii am fost fcui n acelai pntece22. i iari: Oamenii care ineau de casa mea ziceau: Unde s-ar gsi vreunul care s nu se fi sturat la masa lui?23. 73. Crezi, oare, c fr rost a poruncit Pavel ca aceluia care nu se pricepe s-i chiverniseasc propria sa cas s nu i se ncredineze nici conducerea Bisericii?24 Spune, deci, copilului: Dac vei vedea c un servitor i-a pierdut creionul sau i-a stricat pana de scris, nu te mnia, nici nu insulta i nici nu njura; dimpotriv, fii ierttor, potolete-te repede. Dac te vei nva s supori fr suprri pagube mici, vei suporta i pe cele mari, cnd ai s pierzi cureaua de la tbli sau lniorul de aram. Copiii sunt tare suprcioi cnd pierd astfel de mruniuri i i-ar da mai degrab viaa dect s lase nepedepsite asemenea pierderi. Atunci este timpul s nmoi asprimea mniei lui. Fii ncredinat c dac va fi linitit i blnd fa de aceste pagube, cnd va fi brbat va suporta cu uurin orice pagub. Dac va avea copilul plcua lucrat frumos din lemn foarte curat i fr nici o pat, iar lng ea lnioare de aram i creioane strlucitoare ca i argintul i alte obiecte de acestea copilreti i dac le va pierde sau le va strica servitorul care-l nsoete, iar copilul nu se va supra, nici nu se va mnia, a dat dovad de cea mai mare nelepciune. S nu-i cumperi ndat lucrurile pierdute sau stricate, ca nu cumva s se sting dorina prin nlocuirea obiectelor. Dimpotriv, atunci s-i nlocuieti ceea ce l-a suprat, cnd vei vedea c nu le mai dorete i nici nu mai sufer din pricina lor. 74. Nu este vorba aici de lucruri mici, ci sunt lucruri care in de ornduirea ntregii lumi. nva-l s dea precdere fratelui mai mic, dac are; de nu are frate, servitorului. i acesta este un semn de cea mai mare nelegere. 75. nmuiai prin aceste mijloace mnia copilului, ca s dea natere la gnduri potolite i blnde. Dac nu simte dezgust de nimeni, dac suport paguba, dac n-are nevoie s fie servit, dac nu se revolt cnd altul este cinstit i preuit, cum poate s se mai mnie? 76. Este timpul s ne ocupm de poft. Aici i castitatea, i vtmarea sunt duble. Poi s te strici pe tine sau pe alii; poi s fii tu nsui cast sau s faci ca alii s fie cati. Sunt de prere c trebuie ca nici copilul s nu fie corupt de alii, dar nici el s nu corup fetele. Doctorii spun c la cincisprezece ani copiii sunt asaltai puternic de poft. Cum vom nlnui aceast fiar? Ce vom face? Ce fru s-i punem? Nu cunosc altul dect cel al gheenei. 77. Mai nti s-l ndeprtm pe copil de vederea i auzirea a ceva ruinos. Niciodat un copil s nu se duc la teatru. Dac cere s se duc la teatru, atunci s gsim copii de vrsta lui care nu se duc la teatru ca, prin puterea exemplului, s-l ndeprtm de teatru. Nimic nu produce rezultate att de importante ca emulaia. S-o aplicm n toate ncercrile noastre, dac este ambiios copilul. Emulaia are mai mult putere dect frica, dect fgduina i dect orice altceva. 78. S-i procurm apoi alte distracii nevtmtoare. S-l ducem s viziteze pe oamenii sfini, pe
21 22

Fac. 9: 20-25. Iov 31: 13-15. 23 Iov 31: 31. 24 1 Tim. 3: 4-5.

22

monahi, s-i dm putina s se odihneasc, s-l cinstim cu felurite daruri, pentru ca sufletul s poat suporta lipsa spectacolelor obscene din teatre. n locul acelor spectacole, d-i s citeasc povestiri plcute, arat-i livezi, cmpii i cldiri frumoase. Dup ce i-ai dovedit frumuseea acestora, spune-i: O, fiule, spectacolele acelea de teatru nu sunt pentru oamenii liberi, s vad femei goale i s aud cuvinte de ruine. Fgduiete-mi c n-ai s asculi niciodat vreun cuvnt urt i nici n-ai s vezi ceva ce nu se cade. Dac-mi faci aceast fgduin, du-te la teatru. Totui, i spun, nu-i cu putin s nu auzi acolo ceva de ruine. Cele ce se petrec la teatru nu sunt vrednice de privit. Spunnd aceste cuvinte, s-l srutm, s-l lum n brae, s-l strngem la piept ca s-i artm dragostea noastr. Prin toate acestea l nmuiem. 79. Ce alte mijloace s mai ntrebuinm? Dup cum am spus mai sus, s nu se apropie de nici o fat i nici s-l serveasc vreo fat, ci o servitoare naintat n vrst, o femeie btrn. Vorbete-i de mpria cerurilor. D-i exemple de oameni, att dintre pgni, ct i dintre cretini, care au strlucit prin castitate. Umple-i necontenit urechile cu astfel de exemple. Iar dac avem i servitori care triesc n castitate, s-i dm i pe ei de exemplu. Pentru c-i ruinos ca un servitor s fie cast, iar fiul stpnului nu. Mai avem nc un leac. Care? S-l deprindem s posteasc; dac nu totdeauna, cel puin de dou ori pe sptmn: miercurea i vinerea. S se duc la biseric. Iar seara, cnd iese lumea de la teatru, tatl s-i ia copilul de mn i s-i arate pe cei ce ies din teatru; s deplng pe btrnii ce vin la teatru, c sunt mai lipsii de nelepciune dect tinerii i s aduc mustrare i tinerilor c s-au dus acolo ca s se aprind. i s ntrebe pe copil: Ce-au ctigat toi acetia? Nimic altceva dect ruine, insult i dispre. Nu este puin lucru pentru pstrarea castitii copilului ndeprtarea lui de la auzirea i vederea acestor spectacole ruinoase. 80. Mai este nc i alt mijloc de a pstra cast pe copil. S fie nvat s se roage cu mult rvn i umilin. Copilul va primi aceste povee pentru c prin firea sa el este ptrunztor i are sufletul treaz. n istoria Vechiului Testament gsim multe exemple de genul acesta, spre exemplu: Daniel, Iosif. S nu-mi spui c Iosif avea aptesprezece ani cnd se ruga25, ci gndete-te c mult mai nainte i mai mult dect fraii si a cucerit inima tatlui prin cuvioia sa26. Iacov nu era fratele cel mai tnr27? Dar Ieremia28? Dar Daniel, nu era de doisprezece ani 29? Dar Solomon, nu era i el de doisprezece ani cnd a ndreptat spre Dumnezeu acea minunat rugciune30? Dar Samuel nu l-a nvat cnd era tnr pe propriul lui dascl31? Prin urmare, s nu dezndjduim. Dac are cineva un suflet lipsit de maturitate, nu accept rugciunea; vrsta copilriei, ns, o primete pe aceasta. S fie nvat deci copilul s se roage cu mult umilin i s ia parte la privegherile de noapte att ct poate. n general, ndemnm s se formeze n copil caracterul unui brbat sfnt. ntr-adevr, cel care nu se jur, cel care nu se silete s ocrasc atunci cnd este ocrt, cel care nu insult, care nu dumnete, cel care postete i se roag, cel care are attea caliti, acela are destule ajutoare pentru a pzi fecioria. 81. Cnd vine timpul s intre n via, nsoar-l numaidect. Nu atepta s fac armata sau s capete vreo slujb. Nu amna cstoria lui pn atunci. Ci mai nti educ-i sufletul i dup aceea ngrijete-te de mririle lumeti. Crezi c e de puin folos cstoriei ca s se nsoare neprihnit cu o fecioar? Este de mare folos nu numai pentru castitatea tnrului, dar i pentru castitatea soiei. Nu va fi, oare, atunci mai ales dragostea lor mai curat? Dar ceea ce este mai mult este faptul c Dumnezeu va fi cu mai mult ndurare fa de aceast cstorie i o va umple de nenumrate binecuvntri, cnd soii vor tri aa cum El a poruncit. Dumnezeu va face ca brbatul s aib necontenit n inima sa dragoste de soia lui i s fie att de stpnit de aceast dragoste, nct s nu se mai uite la alt femeie. 82. Cnd i vei luda copilului tu pe fat pentru frumuseea ei, pentru modestia i pentru virtutea ei sau pentru alte caliti ale ei, adaug i aceste cuvinte: Nu va vrea s se cstoreasc cu tine cnd va afla c duci o via stricat, cnd va afla c eti un trndav. Cnd tnrul va auzi aceste cuvinte, i va da toat silina s se ndrepte, ca i cum l-ar amenina cea mai mare primejdie. Cci dac dragostea a silit pe acel sfnt logodnic, pe Iacov, chiar fiind insultat, s slujeasc apte ani, mai exact paisprezece ani32, cu att mai mult noi. Spune-i tnrului: Toi cei ai logodnicii tale: tatl, mama, slugile, vecinii, prietenii i observ purtarea i toi i-o aduc la cunotin logodnicei tale. Leag-l cu lanul acesta, lan care-l face s fie cast. Dac nu e cu putin ca de la nceput s aib soie, totui, de la nceput s aib logodnic, spre a-l ambiiona s fie bun i cinstit. Acesta este un mijloc
25 26

Fac. 37: 2. Fac. 37: 3. 27 Fac. 38: 11-22. 28 Ier. 1: 6-7. 29 Dan. 1: 4-17. 30 III Regi 3: 6-7. 31 I Regi 3: 1-20. 32 Fac. 29: 18-30.

23

destul de puternic spre a-l ndeprta de orice viciu. 83. Este i un alt mijloc de a pzi castitatea. S vad des pe nainte-stttorul Bisericii i s aud din gura lui laude, iar tatl s-i arate bucuria cnd fiul lui este ludat naintea multor oameni. Fetele s se ruineze i s aib respect fa de el cnd l vd. Prin urmare, i vor da lui mult ajutor pentru pstrarea castitii: povestirile folositoare, frica i fgduinele tatlui, iar, pe lng acestea, rsplata ce o are de la Dumnezeu i marile bunti de care se vor bucura cei ce au trit n castitate. 84. Vorbete-i nc i despre bunul nume pe care poate s-l aib n armat i n societate. Mai presus de toate, vorbete-i necontenit cu dispre de desfrnare i laud mult castitatea. Toate acestea sunt ndestultoare ca s pun stpnire pe sufletul copilului. Cu astfel de nvturi sufletul lui va da natere gndurilor curate. 85. Ne-a mai rmas nc ceva. S mergem la stpnul tuturor cetenilor notri, la cel care i conduce pe toi. Care este acesta? nelepciunea. Aici e nevoie de mult osteneal spre a-l face pe copil nelept i a alunga din sufletul lui orice necunotin. Mai ales aceasta este partea cea mai nsemnat i cea mai minunat a filosofiei, de a cunoate dogmele despre Dumnezeu, despre toate bunurile ce sunt depozitate n acestea, despre gheen, despre mpria cerurilor. nceputul nelepciunii este frica de Domnul33. 86. S sdim, deci, n sufletul copilului aceast nelepciune i s i-o ntrim ca s cunoasc bine valoarea lucrurilor omeneti: ce este bogia, slava, puterea, ca s ajung n stare s le dispreuiasc i s doreasc bunurile cele mai mari. S-i amintim mereu cuvintele acestea sftuitoare: Fiule, teme-te de Dumnezeu i de nimeni altul! 87. ntemeiat pe aceste nvturi, copilul va ajunge un brbat nelept i plin de har. Nimic nu nnebunete att pe un om ca mptimirea dup bogie, mrire i putere. Ca s fii nelept, e de ajuns s te temi de Dumnezeu i s ai o judecat conform cu adevrul asupra lucrurilor omeneti. Culmea nelepciunii const n a nu fi ncntat de lucruri copilreti. nva-i copilul s nu pun nici un pre pe bani, nici pe slava omeneasc, nici numai pe viaa de aici. Dac va avea astfel de gnduri, va fi un nelept. Dac-l vom nzestra pe copil cu astfel de deprinderi, gndete-te ce mare dar va fi el pentru mireasa lui. 88. S nu facem nunta fiului nostru cu lutari, cu chitare i cu dans, cci ar fi curat nebunie s fie ruinat un astfel de mire cu astfel de lucruri. Dimpotriv, s chemm la nunt pe Hristos. Mirele este vrednic de Hristos. S chemm pe ucenicii lui Hristos, pe preoi. Dac vom face aa, toate i vor merge mirelui foarte bine. Va nva i el s creasc pe copiii lui cum a fost crescut i el; aceia, la rndul lor, pe copiii lor, i astfel vor forma un lan de aur. 89. S facem aa, ca fiul nostru s se ocupe i cu treburile obteti ale statului, cele potrivite puterii lui i care nu implic pcate. Dac vrea s se fac militar, dac vrea s se fac avocat sau orice altceva, nva-l s nu-i ctige existena n chip ruinos. 90. Mama s caute s-i creasc fiica n acelai chip, s ndeprteze de fata ei luxul, podoaba i toate celelalte lucruri cu care se mpodobesc femeile stricate. n afar de aceasta, s stabileti o lege general ca s ndeprtezi, att pe tnr, ct i pe fat, de lux i de beie. i acest lucru este de mare ajutor pentru pzirea castitii. Pe tineri i ispitete pofta trupeasc, iar pe fete, dragostea de podoabe i uurtatea. S cutm s strpim toate aceste porniri. Crescnd astfel de atlei, vom putea s plcem lui Dumnezeu ca s putem i noi, i copiii notri, s dobndim buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh este slava, puterea, cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. BIBLIOGRAFIE: Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 2001 AVORTUL I ANTICONCEPIONALELE Viaa este un dar de la Dumnezeu. Cnd a creat Dumnezeu pe primii oameni, Adam i Eva, lea spus: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul, tocmai pentru ca aceti urmai ai primilor oameni s redobndeasc fericirea pierdut i s ia locul ngerilor czui. i iat c rul din nceput s-a artat ridicndu-se mpotriva darului vieii, atunci cnd Cain omoar pe fratele su, Abel. Apoi n decursul istoriei acest ru s-a nmulit att de mult, nct astzi s fie privite ca ceva normal sutele de milioane de avorturi care se fac pe ntreg pmntul. n Sfnta Scriptur st scris c: Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni (I Ioan 3, 15 ). Da c n um a i si m p l a ur i consimirea cu mintea i cu sufletul a acestor gnduri este socotit ca o ucidere de om, apoi cu ct mai mult uciderea chiar a omului, i mai ales a acestor fiine nevinovate, copii din pntecele maicii lor, lipsii fiind i de aprare. Nimnui nu-i este ngduit s-i ia viaa proprie sau pe a altcuiva, cci n mna lui Dumnezeu st viaa i moartea. Precum copilul ce s-a nscut are dreptul la via, aa i cel ce este n pntece, fie el
33

Pilde l, 7.

24

de cteva luni, o zi sau un ceas, are acelai drept la via ca i ceilali oameni ce vieuiesc pe pmnt. Ucigai i de dou ori ucigai sunt toi cei ce fac sau se unesc la astfel de pcate. i de ce sunt de dou ori criminali? n primul rnd c-i lipsesc de viaa aceasta vremelnic, al doilea pentru c-i lipsesc de darul Sfntului Botez, prin care nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu. i iat c acest ru n zilele noastre s-a modernizat, omorndu-se de zeci i sute de ori mai muli copii dect n trecut prin medicamentele numite anticoncepionale i prin sterilet. Aceste mijloace moderne se folosesc din ce n ce mai mult i n rile cretine i de ctre cei care se numesc, chipurile, ortodoci i zic c vor s se mntuiasc. Trezii-v, oameni, din aceast beie a vrsrii sngelui fiinelor nevinovate, cci altfel nici oameni nu v mai putei numi! In felul acesta va cobori mai prejos dect cele necuvnttoare, cci toate animalele i ocrotesc puii lor i nu-i omoar. Rndurile care urmeaz vor s fie un ndemn pentru brbaii i femeile care mai au n ei ct de puin contiin, care mai pretind c sunt oameni, care se mai gndesc la moarte i judecat, cei care ei nii se bucur de acest drept al vieii, ca s lupte din toate puterile spre a se elibera de starea diabolic i animalic, care nencetat i pornete spre cruzime i ucidere a fiinelor nevinovate zmislite n pntecele mamei lor. Aa s ajute Dumnezeu la toi i la toate. Amin. Preot Nicolae Tnase - Anticoncepionalele O s spunem cteva cuvinte pentru c noi, preoii, suntem datori s predicm despre ce este la zi. Aa de pild, nu mai amintim despre Arie. Nu mai predicm mpotriva arianismului, pentru c nu mai este. Dar cnd iehovitii vin i spun c Fiul nu este de o fiin cu Tatl relum predica despre Arie i cte blasfemii a adresat el Mntuitorului Hristos. [] Unde se fac astzi cele mai multe avorturi? Nu se fac la spital, nu la ginecologie, nu la cabinete particulare, ci n biseric. Aa s tii dumneavoastr care trebuie s plecai de acum cu aceast veste trist, c cele mai multe avorturi se fac n biseric. n biserica de zid, nu n biserica spiritual, s nu nelegem greit. Biserica este de zid, de lemn, de materie i biserica sufletelor. Aici nuntru se fac. V art. V dovedesc. Femeia se poate afla n faa altarului i n momentul acela se face n ea un avort. Poate c preotul este cu minile n sus pentru sfinirea Darurilor, i n burile femeilor se svresc avorturi. Medicii ne spun c, dup zmislire, copilul, timp de apte zile, merge din tromp n uter. In alte apte zile, ncearc s se lipeasc de uter i se face placenta sau casa copilului. i n alte apte zile, total 21, are loc prima zvcnire a inimii, dar pn atunci a fost viu, cu sistem nervos. Medicii ne-o spun. tiina ne-o spune. Dar tot ei ne spun c un om poate vieui nelipit de uter 14 zile, 7+7, dup aceea moare. De aceea trebuie s se lipeasc de uterul mamei, de snul matern, ca s nceap s se hrneasc din mam. Ei, bine! Steriletul mpiedic lipirea copilului de uter i copilul moare i se produce avortul. Anticoncepionalele fac acelai lucru prin toxicitatea care se creeaz. [] Acum, noi ntrebm o femeie : Cte avorturi ai fcut?" i rspunsul poate fi: Nici unul. Unul. Dou. Trei. Treizeci..." Poate s spun o cifr. i n funcie de asta i de cina ei, i de canonul pe care i-l dm, noi stabilim cnd se mprtete. Acum urmeaz noi, duhovnicii, s punem ntrebarea: Cte avorturi ai fcut?" i s primim rspunsul: Nici unul!" i s revenim cu ntrebarea de care vorbeam i s ne spun: Nu tiu", c n-are de unde s tie, c nu tie c se produce, c nu se produce. i atunci s tim noi, c acuma urciunea pustiirii st n locul cel sfnt, pentru c se omoar om n biseric. Asta-i problema. [] Fetele noastre merg la doctor i mpiedic naterea copiilor, folosind anticoncepionale. Sunt avortive. O s strigm la Dumnezeu: Doamne, d-ne ap!" Dumnezeu va zice: Nu". Doamne, d-ne aer!" Dumnezeu va zice: Nu. Nici aer n-avei voie!" De aceea, aa urmeaz s ne stingem. De ce? Pentru c: nainte de a te fi urzit tu n pntecele maicii tale, te-am cunoscut Eu, i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit, zice Dumnezeu n cartea Proorocului Ieremia 1, 5 . Acesta este textul din Scriptur care-i arat c cine lupt mpotriva vieii este criminal. Nu numai cine omoar, ci i cine lupt. De aceea v spun aceste puine cuvinte n sperana c vei duce aceste cuvinte mai departe. Pentru c nu ne mntuim dac facem numai noi binele, ci i dac determinm pe alii s fac binele. Contrazicei medicii! Contrazicei tinerele care cred c au scpat fr s fac crim! Ele fac crim, i riscul este a face crim n biseric. Nu tim cnd, pentru c nu tim cnd se zmislete, pentru c Dumnezeu este prezent n momentul zmislirii, cci n momentul acela d sufletul care se unete cu trupul. De aceea ne permitem s vorbim aici lng biseric i bisericii sufletelor dvs. despre aceste lucruri, care nu sunt lucruri secrete, nici lucruri ruinoase, sunt lucruri care arat mreia creaiei lui Dumnezeu. [] Aceasta-i marea problem a Bisericii Ortodoxe: omorrea copiilor n pntecele mamelor n biseric. i precum Dumnezeu plou peste cei drepi i peste cei nedrepi, tot aa Dumnezeu ne va rade pe toi, drepi i pctoi. De ce? Pentru c iat, ne silim ca fata noastr sa devin nvtoare, s devin profesoara. Pentru ce atta silin? Cost mult. Meditaii cinci ani, patru ani. De liceu, de coal, de facultate, de ntreinere, de internat, o anumit mbrcminte, c nu poi trimite copilul oricum acolo ntre alii La ce acest efort? Cui vor preda aceste profesoare? Cui? Brazilor? Btrnilor? Cui? O coala din Bucureti, in toamna anului 1998 a dat ase clase de-a-ntia. n toamna 25

anului trecut, 1999, au intrat n clasa nti patru elevi. Cui o s predea aceste fete care ne silim s devin nvtoare i profesoare? Dar medicii care se formeaz, cu ce o s se ocupe? Cu btrnii. tii c 86 din 100 de copii abandonai, fr mam, fr tat, sau n orfelinate, pleac n afara rii i numai 14 rmn n ara? De ce noi romnii nu tbrm pe orfelinate i pe cree? Pentru c suntem ortodoci. Pentru c ne batem continuu n piept: dreapta credin. Ce dreapt credin este asta cnd tu stai acas i puin te intereseaz? i citeti Psaltirea o dat n zi, de patru ori pe zi faci pravila. Ce ortodox eti tu, i lai copiii s devin americani, s devin baptiti, s devin evangheliti, s devin mormoni? Tu care te rogi. Tu ce faci? Ortodoci cretini. Unde sunt copiii dvs. care i-ai luat din cree? S v vd alturi de doi copii, de ase copii, de opt copii; unde sunt? Unde e verificarea Ortodoxiei? Asta este verificarea Ortodoxiei. V spuneam acum un an. Am vrut s botezm 12 copii, doi i-am botezat i zece nai au rmas cu pnza alb n mn, n brae. Au fcut i ei efort i au cumprat lumnare i hinue i pnz i au rmas aa, n maternitatea Polizu. De ce? Pentru c asistenta ef a spus:- Nu. stora n-avei voie s le dai un nume.- Dar cum la tia am avut voie i la tia nu?- Prima condiie a nfierii lor, a fost nebotezarea lor.- Dar cine a pus aceast condiie?- Baptitii americani. Deci: Ortodocilor, mergei voi n rai i copiii la baptiti! Mergei!" [] Asaltai creele, asaltai orfelinatele, asaltai leagnele i luai copiii de acolo, nfiai-i sau cretei-i, facei orice, numai salvai Romnia! C Romnia piere. Are 11 milioane de copii avortai din 22 de milioane populaia rii. Are peste 40 de milioane copii avortai, aa cum v-am spus, copii care au fost avortai fr s se vad, prin anticoncepionalele care se gsesc la orice col, la orice farmacie i ieftin. S tii c producerea anticoncepionalelor este scump. Dar precum ai vzut n anii trecui c se fcea compensare la unele alimente, tot aa se face compensare i finanare din afar, pentru c nu putem intra n Europa un popor ortodox care nate, care perpetueaz. Nu se poate aa! Ni se impune s admitem homosexualitatea, i aproape am admis-o; Ni se impune s admitem divorul rapid, i l-am admis. O familie fr copii i fr partaj pleac dimineaa la opt la tribunal i la 12 este deja divorat. V aducei aminte c nainte dura ase luni, opt luni. Oamenii se mai mpcau, se mai gndeau, nu prea mai aveau bani. Iar acum nici nu exist tax pentru divor, e nimica toat. De ce? Ca s ne distrugem. Dar asta cu voia noastr i nu acuzm pe nimeni. i ce mai trebuie s mai facem ca s intrm n Europa? Trebuie s acceptm cstoria de prob. i am nceput s-o acceptm. i noi dm de mncare fetelor noastre care triesc curve. Oficial e cu el la bra. E oficial. Tot satul vede, dar nimeni nu zice nimic. Noi dm de mncare i ajutm. Nu ne debarasm. Nu ne unim sus prinii s vedem: Mi, ce facem cu copiii notri? Uite, tia se ncearc, se probeaz!" Cstorie de prob! Auzii dvs. ce-am mprumutat noi de la Occident. De ce n-am mprumuta noi de la Occident ordinea? De exemplu: v dm anafura i dvs. v ngrmdii. De ce v ngrmdii? De ce n-am mprumuta noi de la Occident ordinea? Punctualitatea? [] Domnule doctor, poftii crucea n mn, poftii icoana, fotografia mamei dvs. sau ce avei mai drag. Ce mai avei drag? Soie, copii. Bine. Punei mna pe tot, i spunei-ne ce sunt anticoncepionalele? mpiedic formarea omului, concepia, sau ucide dup 14 zile de la concepie? i doctorul dac atunci o s aib fric, cu minile pe cruce, pe Evanghelie, pe ce are el mai scump, o s ne spun adevrul. Nu minciuna care-i vinde marfa. Nu minciuna cu care a tcut contract cu farmacia. Pentru c el dac spune aa, farmacia vinde. Am cltorit la o conferin mpotriva avortului i am vzut, ceea ce cred c o s apar i la noi, c noi lum tot ce-i ru. Am vzut nite cutii imense i bgai bani, puini bani, ct pentru o pine, i-i veneau ase prezervative pe loc. Cum sunt automatele de cartele pentru telefon. i de acolo le luau. Dar zic: Dar de ce a fost nevoie de aceste automate i nu le vindei la farmacie?" Zice: Unii copii se jeneaz, printe, i ca s nu se jeneze au astea n gar, la coal, n curtea colii". Am vzut cu ochii mei. Nu am auzit, am vzut! Ce facem? Ne schimbm sau nu? Dac nu ne schimbm, nu ne mai ntlnim la anul. Nu mai putem. Se va ntmpla ceva. [] Mijloace contraceptive Spirala sau steriletul a aprut la nceputul secolului XX. Ea este n primul rnd un mijloc avortiv timpuriu. Prin producerea intenionat a unei congestii de iritaie n esutul conjunctiv uterin, implantarea embrionului este mpiedicat i acesta moare. Ca i efecte secundare se pot cita infeciile, perforaii ale uterului cu pericolul rnirii intestinului, sngerri, dureri. ncepnd din 1987, datorit proceselor intentate companiilor productoare, n SUA s-a renunat la folosirea spiralelor, acestea fiind fabricate doar pentru export. Prezervativul - s-a constatat statistic c el nu ofer protecia care o pretinde, att n ceea ce privete contracepia ct i n evitarea propagrii SIDA. Spermicide supozitoare, sruri, alifii, spray-uri, tampoane. Incertitudine mpiedicrii fecundrii prin acest procedeu nu este nevoie s mai fie scoas n eviden. Au tot un efect avortiv timpuriu. Sterilizarea se realizeaz pe cale chirurgical. Intervenia nu este lipsit de riscuri i aceasta mai ales n cazul femeilor, la care este necesar anestezia total i deschiderea abdomenului. Urmrile pe termen lung ale sterilizrii sunt sarcini extrauterine, tulburri ale ciclului menstrual, tulburri psihice. n 1986-1987, ginecologii americani i-au afirmat deschis consensul de a aplica deosebit de restrictiv sterilizarea. 26

Pilula anti-baby a nceput s fie comercializat la nceputul anilor 60, beneficiind de mult reclam, care o prezenta ca nevtmtoare. Luat de femei fr prea mult gndire i prescris fr grij de medici, ea a devenit min de aur a vnztorilor de pilule i medicamente. Nu a trebuit s treac mult vreme pentru ca s se constate efectele importante asupra ntregului organism, pe care le avea pilula, care de fapt intervenea n ciclul de reglare hormonal a corpului feminin, deconectndu-l de la ritmul natural. La 10 ani de la introducerea pilulei apruser deja 600 de lucrri tiinifice despre efectele colaterale ale acesteia. La sfritul anilor 60, una dintre cele mai bine vndute cri din SUA a fost cea a Barbarei Seamon Procesul doctorilor mpotriva pilulei, n care se descriu toate efectele secundare mai importante pe baza unor anchete pe lng ginecologi americani de renume. ntre acestea se menionau: efecte secundare cardiovasculare i cerebrovasculare (infarct cardiac, mbolnviri ale sistemului circulator, hemoragii cerebrale, tromboembolii), favorizarea de infecii (urmare a libertinajului sexual, care a devenit posibil prin utilizarea pilulelor), riscul de cancer (cancer de sn n special, cancer de piele, cancerul ficatului, cancer al esutului mucoasei uterine), tumori benigne, modificri n aparatul digestiv, tulburri oculare, tulburri psihice (nrutire a afectivitii, dezechilibru, depresii, modificri de personalitate), sterilitate. n concluzie, se poate spune c niciodat pn acum nu s-a mai administrat un produs farmaceutic att de puternic, cu att de multe efecte necunoscute, unor oameni sntoi, fr ca s existe necesitate din punct de vedere medical. Niciodat pn acum nu s-a mai permis prezena n comer a unui produs farmaceutic cu att de multe i grave efecte secundare cunoscute ca i aceste pilule. Niciodat pn acum, un produs farmaceutic nu a adus atia bani industriei farmaceutice. n SUA, pilula este desemnat ca i cel mai mare furnizor de bani pentru farmaceutic. Aa cum constata un cercettor, Joyeux: Dac apar una sau dou publicaii tiinifice care arat pericolele legate de pilul, atunci n mod sigur n luna urmtoare se dau publicitii luri de poziie care susin exact contrariul, pentru a neutraliza urmrile prea periculoase pentru industria farmaceutic. Pe de alt parte, dei era prezentat ca un inhibitor al ovulaiei, s-a putut constata c pilula este tot un mijloc de avort timpuriu, potrivit studiilor independente ntreprinse de medici germani, olandezi, americani, etc. Adeseori, ovulaia are loc i atunci copilul moare, fiind lipsit de hran, deoarece pilulele usuc glandele care ar trebui s i-o asigure. n SUA, la Congresul Federaiei Naionale a Avortului din 1985, cu ocazia discuiei asupra planificrii familiei, s-a ajuns la urmtoarea formul, adoptat de congres: Nu v facei iluzii! Pilula i spirala sunt avortive! Astfel, adevrul a ieit la iveal, dei muli ani s-ssa cutat s se ascund efectul de avort timpuriu al pilulei i spiralei, tiindu-se foarte bine c o divulgare prompt a acestui fapt ar fi determinat multe femei s se abin de la folosirea lor. [] M adresez ie, femeie cretin! De ce nu vrei s nati copii? Nu ai cu ce - i h r n i ? Oa re n u va avea Dumnezeu grij de ei? Eti bolnav? Dac avortezi, mai ru te vei mbolnvi. Eti srac? i va da Hristos cele de nevoie ca s-i creti. Eti ameninat de brbat c te las? Nu-l asculta la cele rele i nate copilul, c poate va ajunge vreun sfnt, prin care s v mntuii toi din familie. Te temi s nu rd de tine femeile cele rele c ai doi, trei sau chiar mai mul i copii? Dar ce vei face cnd diavolii te vor chinui n iad, pentru omor, mpreun cu ele? Te ruinezi c ai rmas gravid de fat mare sau fiind fr so? Nate copilul, c, prin ruinea pe care o ptimeti, vei scpa de ruinea cea mare din ziua judecii i de munca venic. Te ruinezi de oameni c ai rmas gravid, avnd peste 35-40 de ani, i mergi s faci avort? ntoarce-te acas i nate copilul, c i va aduce mult mngiere i te va ajuta la btrnee. Vrei s-i ucizi copilul la tineree, ca s nu ai griji, s te poi distra mai mult, s placi soului; pentru c eti student, dar nc nu ai servici, locuin i main? Dac mama ta ar fi gndit la fel, mai erai tu astzi? Ce este mai scump, raiul sau iadul? Viaa sau moartea? Averea, maina, casa sau copilul pe care i l-a dat Hristos? Oare nu poruncete El tuturor prinilor: Lsai copiii s vin la Mine (adic la via, la biseric) i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14)? Femeilor cretine, nu ucidei copiii de tinere, c vei rmne fr mngiere n via. Nu avortai copiii dup primele nateri, c Dumnezeu v va rpi unul din cei nscui mai nainte. Nu-i omori nici mai trziu, ca s nu v mbolnvii de boli fr leac, nemaiavnd timp de pocin. Mamelor, lsai copiii s se nasc dup legea lui Dumnezeu i nu-i omori nici prin paz trupeasc, nici prin medicamente ucigae, nici prin avort, nici pe alt cale. Nu v ucidei copiii, c ucidei suflete nevinovate i v pierdei propriul suflet. Nu v avortai copiii, c nu se vor mntui, ne fiind botezai. Nu-i omori cu dou mori - trupete i sufletete -, cci copiii avortai nu mai pot fi niciodat botezai i v vor osndi n ziua cea mare a judecii lui Hristos. Astzi se avorteaz n ar aproape dou milioane de copii pe an! Iar ceea ce este mai dureros este faptul c cele mai multe avorturi le fac mamele cretine ortodoxe, n timp ce femeile de alt religie - i chiar iganii - niciodat nu-i avorteaz copiii. Dac nu prsim acest pcat, ara va merge tot mai ru; familia se va destrma, pierzndu-i scopul; casele cretinilor se vor pustii; pgnii i vrjmaii ne vor robi; copiii vor fi din ce n ce mai puini pe pmnt; cancerul va ucide tot mai multe mame; se vor nmuli divorurile, rzboaiele, cutremurele, sectele i lipsurile vor predomina, cci uciderea, desfrul i necredina grbesc sfritul lumii. 27

BIBLIOGRAFIE: Avortul i anticoncepionalele, 2003 DARUL SFNT AL VIEII I COMBATEREA PCATELOR MPOTRIVA ACESTUIA Aspecte ale naterii de prunci, n lumina moralei cretine ortodoxe Poemul vieii intrauterine a pruncului, dovada biologic a interveniei divine n actul procreaiei. Minunea zmislirii unui prunc, n snul matern, privete poemul i drama vieii intrauterine dintre concepere i implantare (nidaie). Cu unirea celor dou celule germinative, masculin i feminin, ncepe un proces complicat, de cretere i dezvoltare, care nu se ncheie pn la moartea persoanei respective, muli ani mai trziu. Fenomenul la care ne referim prezint o anume dinamic intern. Dou pronuclee rezultate, n acest proces, din cele dou celule germinative, cu cte 23 de cromozomi, se mresc i-i pierd membrana. n decurs de 12 ore ele se unesc de aa manier. nct ovulul fertilizat, numit din acest moment zigot, (dar persoan uman propriu-zis), deine n mod necesar 23 de perechi de cromozomi, provenite de la cei 2 prini, i astfel se poate dezvolta, descoperindu-se progresiv imaginea unui copil. Puine fapte din biologie sunt mai emoionante i mai importante n implicaii, prezente i viitoare, cum este prima diviziune a zigotului n dou pri egale. Prin acest proces, dintr-un singur ovul fertilizat vor rezulta mai multe trilioane de celule ale copilului, de la zmislire i pn n momentul naterii. Fiecare celul fiic este identic, ca atare, n alctuirea cromozomial, respectiv n potenialul ereditar, cu zigotul originar. Astfel, fiecare celul a copilului, care se dezvolt intrauterin, conine, un numr egal de cromozomi, de la fiecare printe, i tocmai aceti cromozomi sunt cei care poat unitile ereditare, cunoscute i ele cu denumirea de gene. Codul genetic despre care e vorba este, prin originea i structura lui, individual i, n sensul acesta, absolut unic n ntreaga existen. Acest cod mrturisete de la sine, dincolo de unicitatea i individualitatea sa, independena copilului fa de mama n snul creia a aprut, el fiind o persoan uman propriu-zis. Tot prin acest cod, ntr-o manier chiar material, copilul i afirm dreptul al via conferit lui de ctre Creator. Prima diviziune a zigotului are loc la aproximativ 36 de ore, iar a doua diviziune este realizat la dou zile de la concepere. n puine zile, ajunge la un numr suficient de celule pentru a forma o sfer numit morul, nfurat, la rndul ei, ntr-un nveli transparent numit zon pellucid. E important de subliniat faptul c celulele morulei sunt integrate funcional. Ele i-au pierdut de acum o parte din independena lor i, dac o celul ar fi separat de celelalte, nu ar mai putea da natere altor celule individuale separat. Cnd numrul celulelor crete, atunci molecula de pe locul n care a fost fertilizat ovulul, dup aproximativ 3 zile, ajunge, printr-o deschiztur ngust, n cavitatea uterin. Aceast cavitate este, metaforic vorbind, snul mamei. Pn la implantare n acest sn, embrionul i triete faza sa numit embriotrop. n cazul c, n aceast faz, intervin substanele contragestive hormonale (pilula), se produce aa zisa distrugere a endometrului, membrana intern a uterului, aducnd cu sine nimicirea oului (embrionului). Astfel se mpiedic trecerea la o nou faz a vieii umane, cunoscut i ea sub denumirea de faza histotrop. Ultima faz a vieii embrionului cruia urmeaz implantarea, respectiv nidaia, este cea hematotrop, n care embrionul ajunge a se hrni cu sngele mamei. Este uor de vzut, urmrind acest poem, ca actualul nceput al vieii trebuie considerat a fi, n mod indiscutabil, momentul conceperii. Implantarea este pur i simplu un alt pas pe drumul stabilit de primul moment al conceperii. Prin urmare, putem afirma c nu ntmpltor au vorbit n acest sens Sfinii Prini despre concepere ca originea a vieii umane intrauterine, dei nu cunoteau din punct de vedere tiinific aproape nimic n aceast privin. Fr microscoape sau tehnologii moderne, ei cunoteau prin harul Sfntului Duh c viaa ncepe n momentul miraculos al unirii celor dou pronuclee n procesul fecundaiei. Marele Vasile, n numele Sfintei Biserici, a afirmat categoric necesitatea proteciei copilului nenscut, aflat n diferite etape ale sarcinii, cum este i aceea embriotrop, cea mai expus primejdiilor proavorioniste de azi. n felul acesta, el declar textual: Noi nu facem o distincie precis ntre un fetus care a fost deja format i unul care nc nu a fost format. Aceste cuvinte, n zilele noastre, sunt confirmate tiinific, atestndu-se, cu deplin eviden, c viaa uman ncepe la zmislire i se continu pn la moarte, fie n snul mamei, fie n viaa pe care noi o numim de toate zilele. [] Atitudini cretine fa de contracepie, n trecut i astzi Ce ar fi n realitate o cstorie a crei scop e eludat, dac nu o form legal a prostituiei, o asociere a dou pofte trupeti nhmate ca s se desfteze sub oribile aparene, ntr-un fel de desfru rnduit i ngduit de lume ?. Recunoatem uor, n aceste expresii, cuvintele foarte aspre pe care Fericitul Augustin le adreseaz egoismului carnal. Numind acest pcat fraud reciproc, Augustin refuz s-i numeasc soi pe complici, deoarece cstoria nu mai pstreaz nimic din adevrata ei menire. Aceast cruzime destrblat sau destrblare crud ajunge uneori pn acolo nct caut doctorii pentru sterilitate i, dac nu reuesc, caut s ucid ftul nc n pntece. n aceti termeni se pronun, n Rsrit, i Sfntul Nicodim Aghioritul, n Carte folositoare de suflet. [] Motivele instaurrii sterilitii voluntare i consecinele lor 28

Raiunile pentru care se cstoresc oamenii societii de astzi vorbesc de la sine. Oricare pot s fie acestea, numai nu pentru a avea copii i a realiza scopurile cstoriei conferite de morala tradiional. Vanitatea, pofta de mbogire, pentru a asocia dou patrimonii, pentru a legitima un copil natural, pentru a pune n rnduial o veche legtur, pentru a beneficia de pensii, pentru a pune sfrit unei viei licenioase de care cineva se satur, acestea sunt motivele celor mai multe cstorii. [] Contracepia premergtoare pruncuciderii Cercettorii preocupai de problema social i moral a avortului, din viaa modern, l trateaz ca atare n cadrul general al sterilitii voluntare. Extensiunea practicilor anticoncepionale este nsoit totdeauna de creterea numrului avorturilor. Nici nu poate fi altfel. Cnd din neglijen, nebgare de seam sau accident, precauia n-a oprit, cum se atepta transmiterea vieii, e logic s se caute a se corija greeala printr-un alt mijloc foarte simplu, devenit aproape inofensiv. [] Avortul, pcatul care ptrunde n visteriile vieii. A vorbi despre avort nseamn a ne referi, potrivit moralei ortodoxe, la cel mai mare pcat pe care l poate svri cineva n lume. La nceputul cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave: apostazia (n.n. lepdarea de credin), uciderea i desfrnarea. Avortul pare a fi sinteza acestor trei pcate, i nc ceva mai mult. El e ultima pecete a condamnrii la dispariie a iubirii conjugale. [] Venim n aprarea copilului, din momentul conceperii sale, la aceast or, n care bilanul unui sfrit de secol ne avertizeaz c, n societatea noastr de tip european postcretin i deplin secularizat, sub auspiciile industriei avortului, crima colectiv s-a generalizat. ntr-o ar, bunoar, cu aproximativ 23 de milioane de locuitori, sunt omori prin avort peste un milion de copii n fiecare an. n faa acestei situaii, cretinii zilelor noastre, nu pot s rmn n expectativ. E momentul s se ntrebe dac mai exist un drept al copilului. Dup cum este momentul s se tie ce au ei de fcut, nainte de a cdea sub osnda generaiilor viitoare. Dar, mai nainte nc, sub osnda lui Dumnezeu. [] Avortul este opunerea premeditat i categoric la porunca divin de transmitere a vieii. El nseamn egoism i lips de dragoste, atac i boicot mpotriva vieii umane. Porunca s nu ucizi i afl temeiul n dreptul absolut pe care-l are Dumnezeu i pe care l confer vieii omeneti ca privilegiu al ei. Justificrile medicale, etico-psihologice, social-profesionale ale avortului n contextul cstoriei nu sunt eseniale. Pentru cretini a ucide este ntotdeauna un ru, oricare ar fi circumstanele. Chiar i aa-zisul caz al unui avort medical, prin care se ncearc a se justifica posibilitatea salvrii mamei, responsabilitatea svririi acestui act atrage dup sine contiina c uciderea rmne venic ucidere. [] Cine sunt vinovaii crimei privind avortul? Pentru femeia care a svrit un avort (i a supravieuit), mila i durerea care au urmat acestui act sunt mult mai dureroase i mai amare dect orice pedeaps care ar putea fi prescris de ctre Biseric. Totui, cea mai mare vin i revine ei. Exist preoi care relateaz despre femei care sufer de pe urma avortului i dup numeroase Spovedanii i Dezlegri. Datoria Bisericii fa de aceti suferinzi srmani este de a-i aduce la pace cu ei nii i cu Dumnezeu, curindu-i de amgirea c ar fi nevrednici de iertarea lui Dumnezeu i de mntuire. A aduce pacea lui Dumnezeu unei femei astfel vtmate este o munc duhovniceasc, spiritual de ani de zile. Acesta este fructul amar pentru cea de a doua victim a avortului femeia. Totui, pe lng fiecare femeie care a svrit avort, mai exist sute, poate mii, care au contribuit la pcatul , la suferina ei i la moartea copilului, i care poart, nu mai puin dect femeia (i uneori mai mult dect ea), povara vinoviei. i acetia daca sunt ortodoci, trebuie s vin naintea lui Dumnezeu cel Milostiv n Sfnta Tain a Spovedaniei, s se ciasc i s nu repete faptele lor pctoase. Acetia sunt: 1. Corpul medical care ndeplinete procedurile de avort; 2. Corpul social de meninere a ordinii, ca i ali lucrtori din cabinetele avorioniste, care toi permit ca aceste fapte de ucidere a copiilor i de desacralizare a femeii s fie svrite n continuare; 3. Politicienii care au votat legislaia avorionist ca i cei care sunt prea timizi, neinteresai sau ambiioi ca s lupte pentru meninerea vieii; 4. Asistenii sociali care le-au sftuit pe femei s svreasc avort, trimindu-le n minile ucigailor; 5. Judectorii i avocaii care folosesc sistemul judiciar pentru a promova avortul un drept i care persecut pe aceia care lupt mpotriva uciderii celor nenscui; 6. Membrii mass-media care ascund realitatea avortului, spunnd jumti de adevr, i care mint pentru a adormi poporul, astfel ca acesta s accepte avortul ca pe un drept i o necesitate social; 7. Cei care sunt ortodoci doar duminic dimineaa, iar n restul timpului, n lumea din afara Bisericii, se consider neutri sau chiar susintori ai aa zisei proalegeri, ajutndu-i cu toate resursele lor pe avocaii avortului; 8. Cei care sunt directori de fundaii, de corporaii sau de companii i care susin cu capital pe puternicii i influenii avocai ai avortului, cum ar fi Organizaia Naional a Femeilor din America; 9. Cei care lucreaz n companiile care fabric uneltele de aspirat, unelte care au unica menire de a-i dezmembra i ucide pe copii din pntecele mamei; i, de asemenea cel care lucreaz n crematoriile n care sunt arse trupurile fetuilor extrai; 10. Cei ai cror bani i resurse reproduc prostaglandin i alte mijloace de promovare a avortului, cum ar fi IUD, apoi a aa numitei pilule de control al naterilor, ct i pesticidul uman RU-486; 11. Cei 29

care promoveaz, sftuiesc, ori/i efectueaz experimente asupra copiilor vii din pntecele mamelor, ca i asupra celor care au fost avortai pentru a fi folosii n cadrul aa numitelor cercetri pe esut fetal; 12. Cei care lucreaz i/sau susin cabinetele de planificare familial, cabinete care sunt promotorii i aprtorii cei mai bogai i mai mari ai avortului din ntreaga lumea. Mai mult, este necesar s se descopere dac cineva susine o organizaie, dup ct se pare fr legtur cu avortul, dar care l sprijin. [] Sensul avortului ca deicid. Pcatul avortului provocat este att de mare nct se poate numi i deicid, respectiv uciderea lui Dumnezeu. E un mod metaforic de a vorbi, dar profund real. Felul n care Hristos-Domnul se identific oarecum cu omul, copil sau adult ne este descoperit de Mntuitorul nsui. n pilda judecii viitoare pe care a rostit-o nainte de patima sa, adresndu-se celor de-a stnga, destinai pedepsei venice. El se exprim astfel: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui. Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol i nu M-ai mbrcat, bolnav i n temnie i nu M-ai cercetat. Atunci vor rspunde i ei zicnd: Doamne, cnd Te-am vzut flmnd, sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni i nu i-am slujit?. El ns le va rspunde zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 41-45). Aceti (prea mici) sunt n primul rnd copii avortai, care nu au avut parte s fie hrnii, adpai, adpostii, mbrcai, ngrijii i cercetai cu mil i cu iubire de mamele lor. Mntuitorul, dup cum vedem, se identific cu ei. Mama care avorteaz dovedete c-L spulber pe Dumnezeu din rostul existenei Sale, nu numai din rostul primei creaii ci i din a celei de-a doua creaii. Ea ucide copilul de dou ori: o dat mpiedicndu-l s vad lumina zilei acesteia, iar a doua oar, lumina vieii viitoare. nvierea lui Hristos este un act de rezidire a lumii ntregi. Toi oamenii iau parte la aceast nviere. Despre nviere, Hristos nsui ne spune c El este Cel dinti nscut din mori. nvierea ne descoper astfel avortul ca fiind deicid. Fcndu-se nceptor al nvierii noastre, El a schimbat condiiile ontologice ale existenei n general. Iat cum, cu fiecare copil care se nate, se nate ntr-un fel Hristos Domnul, de aceea i mamele care-i ucid copii l ucid pe Hristos n fiecare din acetia. [] Combaterea avortului propriu-zis. Asupra avortului voluntar cade, n morala ortodox, cea mai grea osnd, a mpiedicrii vieii. Dup cum am vzut n alineatele anterioare, viaa copilului ncepe din clipa n care e conceput. n momentul tainic al zmislirii, Dumnezeu i creeaz sufletul nemuritor. Avortul este ucidere, crim, genocid i deicid. Este o ucidere, i nc o ucidere cu premeditare. Este o crim, cu att mai vinovat cu ct ia dreptul la via unei fiine omeneti, nainte de a se bucura de ea i de a se nvrednici de Sfntul Botez. Este un genocid, pentru c o dat cu o via nimicit, se distrug i vieile urmailor posibili ai persoanei ce se cuvine a se bucura de ea, adic a unui neam. Este deicid, pentru c odat cu sngele copului se vars Sngele lui Hristos (e vorba despre o identitate mistic dintre sngele copilului i Sngele lui Hristos, pe care o aflm la Matei 25, 32-46: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia, nici Mie nu Mi-ai fcut, v. 45). Sfinii Prini, chiar de ar fi s-i numim doar pe Grigorie Teologul, Maxim Mrturisitorul, Atanasie Sinaitul, condamn n unanimitate avortul provocat, declarndu-l drept ucidere, deicid. n Canonul 2 al Sfntului Vasile se precizeaz: Cea care leapd ftul cu voie este supus judecii pentru ucidere. Canoanele 91 Trulan, 21 Ancira, 2 i 50 ale Marelui Vasile, consider doar un pogormnt oprirea femeii vinovate de svrirea avortului, la 10 ani de la Cele Sfinte. Astfel, oprirea ar fi pe via, potrivit hotrrii canonice a Sinodului de la Elvira. Aceleai canoane, i pentru complici. De asemenea, Canoanele: 66 Apostolic, 5 a Sfntului Grigorie de Nyssa, 13, 14, 55 ale Sfntului Vasile caterisesc pe preoii care sunt vinovai de complicitate cu cei ce svresc crima de avort, fie dezlegnd pe cei ce nu au contiina pcatului la msura gravitii lui, n scaunul Mrturisirii, fie c sunt vinovai ei nii de aceast crim comis n propriile lor familii. [] Aa-zisul drept de alegere al mamei nu este altul dect dreptul aceleiai femei cel mai rece dintre montri, dup o expresie a lui Nietzsche, de a svri o crim, pruncuciderea prin avort. De data aceasta, crima pe care poate s o svreasc o mam ajunge s se constituie drept o crim perpetu, tocmai prin folosirea pilulei. Pilula anovolatorie nu este numai o arm contraceptiv, ci, n spe, una contragestiv. Dei posibilitate ntreruperii sarcinii ntre concepere i implantare prea, cu puin timp nainte, aproape imposibil, aciunea fiind redus la o intervenie chirurgical, dezvoltarea industriei i piaa planificat a pilulelor, a schimbat completamente situaia. Pilula ajunge nu doar s previn conceperea ci i implantarea embrionului, dup ce conceperea a avut loc, iar utilizarea ei s dobndeasc o extindere mondial. Referirea pe care o facem la produsele farmaceutice, de provenien hormonale, nu exclude raportarea la celelalte mijloace, care pe alte ci urmresc aceleai efecte. n noul cmp de btlie mpotriva copilului, la pilula de control al naterii, care se ia n doze mici i care se poate gsi peste tot, acionnd ca un mijloc chimic de avort, se adaug i comunul IUD (dispozitivul intrauterin). Totui, e de notat c pilula avortiv (RU-486), rmne arma principal a pruncuciderii, ea nemaiavnd nici mcar 30

legitimitatea fals de a preveni conceperea, ci este de-a dreptul un medicament, considerat sigur i eficient n execuia avorturilor. Specificul acestei aciuni contragestive devine relevant prin aceia c pilula actual de gen morning after a ajuns un medicament de ntrerupere a sarcinii n funcie de care femeia nu va mai ti niciodat dac a fost sau nu nsrcinat. Este tocmai ceea ce constituie esena crimei infantile nentrerupte. [] BIBLIOGRAFIE: Pr. Prof Ilie Moldovan, Darul sfnt al vieii i combaterea pcatelor mpotriva acestuia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 CUVNT DESPRE VRJITORIE, al Sfntului Nicodim Aghioritul i, ntr-adevr, ntreaga pricin pentru care cretinii au czut astzi n toate relele lucrri ale diavolului i mai ales n diferitele vrjitorii se datoreaz faptului c nu cerceteaz cu grij acele prime fgduine i nvoieli pe care le-au dat lui Hristos cnd au fost botezai i c le-au uitat i cu desvrire le-au ters din amintirea i inima lor. Pentru ei au urmat acele nfricotoare cuvinte pe care le-a spus Domnul: anume c, ori de cte ori necuratul demon iese din om, merge n locuri secetoase, cutnd odihn i nu gsete; apoi se ntoarce iari la omul din care a ieit i, deoarece gsete inima lui neocupat, curit i pregtit, ia mpreun cu el nc ali apte demoni mai vicleni i intr acolo nuntru i locuiete i devin cele de dup aceea ale omului aceluia mai rele dect cele dinti; i, cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice: M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind o gsete golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti" (Matei 12, 43-45) []. Toi, toi acetia, pn la unul, i cei care lucreaz, i cei care sufer, i cei care ofer vrjitoriile i talismanele, i cei care le primesc, toi devin locauri ale lucrrii necuratului duh; cei care se leapd de Hristos i de credina lui Hristos se altur lui satana i slujirii lui i trufiei sale. De unde, prin urmare, toi sunt tgduitori ai fgduinelor pe care le-au dat la Sfntul Botez, c se vor lepda de satana i de orice slujire a lui, c se vor altura lui Hristos i credinei i cuvintelor Lui. O, ce nenorocire vrednic de plns! O, ce mare pierzare a cretinilor![] Aadar, s nu te neli, cretinule, ci afl c nici lupul nu se face vreodat oaie, dup proverb, nici diavolul nu se face vreodat doctor; i c mai uor poate s nghee focul i s se nclzeasc zpada, dect s vindece ntr-adevr diavolul; fiindc acesta, chiar dac ar vrea s te vindece, nu poate, deoarece este cu totul neputincios, iar dac presupunem c poate s te vindece, totui nu vrea, deoarece sntatea omului este un bun, iar diavolul urte totdeauna cele bune i de aceea este numit dumanul binelui (misokalos). [] Astfel nct fii convins i crede, frate, c numai Dumnezeu este adevratul doctor al sufletelor si al trupurilor, iar vrjitorii si demonii nu vindec cu adevrat, ci n nchipuire. Iar, dac chiar presupunem c nsntoesc trupul; cu ngduina lui Dumnezeu, totui afl c l nsntoesc cu scopul de a omor sufletul. Cum? Desprindu-te de credina lui Hristos i trndu-te spre faptul de a-i crede i de a-i adora pe ei. De aceea, ce folos ai s primeti, frate, chiar presupunnd c trupul i este nsntoit, trind astzi i murind mine, dac, n schimb, i este omort sufletul nemuritor? Ce ctig ai s dobndeti dac aici vei gusta puin sntate, iar dincolo vei fi pedepsit venic? Duc-se asemenea sntate! Duc-se o astfel de via! Mai bun este moartea de mii de ori dect aa o via i sntate, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: ... cci nu vindec cu adevrat, de n-ar mai fi! Iar eu chiar de ar fi s spun, umflnd lucrurile, c, i dac tmduiesc cu adevrat, este mai bine s mori dect s alergi la dumanii lui Dumnezeu i s fii tmduit n acest chip. Cci ce folos s fii vindecat la trup, dac sufletul este pierdut ? Ce ctig are cineva s dobndeasc mngieri aici, urmnd s fie aruncat n focul nepieritor dincolo?" (Ioan Gur de Aur, Cuvntul V, mpotriva iudeilor). i iari spune: chiar dac un demon va vindeca, mai mult a vtmat dect a fost de folos; cci a fost de folos trupului, care, totui, puin mai trziu mort, urmeaz s putrezeasc, ns a vtmat sufletul nemuritor" (Ioan Gur de Aur, Cuvnt ctre iudai-zani). Deoarece diavolul, frailor, este un pescar foarte viclean i pierde o mic momeal ca s prind un pete mare, adic se mulumete s v dea putin sntate, numai s v lipseasc de rai; s v lungeasc puin viaa, ca s v pedepseasc venic. Nu vezi (i spune Sfntul Ioan Gur de Aur) c slbnogul era de treizeci i opt de ani n pat i, privit cu ur, i rbda cu vitejie boala, ateptnd ajutorul lui Dumnezeu fr s cear s-l farmece sau s-i dea talismane ? i nu a alergat astfel la prezictori, nu a mers la descnttori; nu i-a legat amulete, ci a ateptat ajutorul de la Dumnezeu" (Sf. Ioan Gur de Aur). i tu, cretine, fiindc ai zcut bolnav puine zile, de aceea eti att de nerbdtor i alergi la vrjitori i vrjitoare? Nu vezi c Lazr a zcut naintea porii bogatului, tot timpul vieii lui, att de greu rnit, nct, din cauza unei att de mari neputine, nu putea s alunge nici cinii, care-i lingeau rnile, i cu toate acestea a preferat s moar ntr-o asemenea suferin dect s cear amulete i farmece? Dar nu a cerut descnttor, nu i-a legat amulete... nu a chemat la el vrjitori" (spune n acelai loc - mpotriva iudeilor, Cuvntul V - Sfntul Ioan Gur de Aur); i tu, care, pentru puin febr, alergi la urtele bbue ameite de butur, ce iertare vei primi? Nu vezi pe acel viteaz Iov, care, dup ce a pierdut i copiii, i bunurile, a fost rnit att de tare, nct peste tot miunau viermii din toate mdularele lui i pine nu putea s mnnce din cauza duhorii ? i, dei putea s scape de toate aceste nfiortoare lucruri prin hul i s moar, aa cum i 31

spunea femeia lui: spune orice cuvnt mpotriva Domnului i mori" (Iov 2, 9), totui a rbdat cu brbie i nici un cuvnt mrunt de hul nu a scos din gura lui; iar tu de ce ai o att de mare nerbdare i pentru o foarte mic ran dispreuieti i pe Dumnezeu, i pe Hristos, i credina, i pe sfini, i alergi la dumanii lui Dumnezeu, la vrjitori i demoni, ca s fii tmduit ? i ce scuz poi s primeti pentru aceasta, precum i spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Aadar ce scuz vom avea noi, dac cei care suferim i rbdm asemenea lucruri, sau din cauza febrei, ori din cauza rnilor, alergm la sinagogi i la vrjitori i fermectori, i chemm i la casele noastre" (Ioan Gur de Aur, mpotriva iudeilor, Cuvntul V). Dar spui c acea btrn cretin i acel vraci cretin, ori de cte ori fac farmece i dau amulete, nu spun i nici nu scriu alte nume n afar de numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al Nsctoarei de Dumnezeu i al sfinilor i, deci, ce ru fac ei? La acestea i rspunde Sfntul Ioan Gur de Aur i i spune c din aceast cauz mai mult trebuie s o urti pe acea urcioas bab sau pe acel urcios vraci, deoarece folosesc spre jignire i necinstire numele lui Dumnezeu i, cretini fiind, fac precum elinii, fiindc i demonii, dei rostesc numele lui Dumnezeu, totui tot demoni sunt: unii, socotind c se ndreptesc, spun c este cretin femeia care descnt acestea i c nu rostete nimic altceva dect numele lui Dumnezeu. Aadar din aceast pricin eu mai mult o ursc i mai mult m dezgust, fiindc s-a folosit de numele lui Dumnezeu spre ocar; fiindc, spunnd c este cretin, scoate la iveal cele ale elinilor: cci i demonii rosteau numele lui Dumnezeu, ns erau demoni; i astfel vorbeau mpotriva lui Hristos: te tim cine eti, Sfntul lui Dumnezeu i totui le-a astupat gura i i-a alungat" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre statui, 21). [] Dreptate are Iisus s strige prin Isaia c El v-a renscut prin Sfntul Botez i v-a fcut copiii Lui, iar voi, pentru puin boal, ai dispreuit pe Tatl vostru i ai mers la vrjitori i demoni, dumanii Lui: Ascult, cerule, i ia aminte, pmntule, c Domnul a zis: fii am nscut i i-am nlat, iar acetia M-au dispreuit" (Isaia 1,2) i cum boul i mgarul cunosc pe binefctorul i stpnul lor, iar voi nu cunoatei pe binefctorul vostru: Boul a cunoscut pe stpn i mgarul ieslea domnului su, ns Israel nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a priceput" (Isaia 1,3). De aceea, ca s nu Se mhneasc Iisus Hristos din cauza voastr i s spun asemenea lucruri i s nu v artai i voi nerecunosctori fa de un asemenea desvrit binefctor, lsai, v rog, fraii mei, lsai-v de faptul de a merge la vrjitori i vrjitoare i ignci, i, cnd se ntmpl s fii bolnavi, alergai la Hristos cu cldura credinei i cerei nsntoirea. Deoarece El este totdeauna Tatl vostru Cel mai iubitor i, dac v-a dat boala, v-a dat-o ca s ncerce rbdarea voastr, ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l iubii cu adevrat: Cci care este fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete ?" (Evrei 12, 7). El, dei v pedepsete i v plmuiete uneori printete pentru pcatele voastre, totui v tmduiete i v mngie ca pe copiii Lui, cnd v-ai ntors la El prin pocin i ai cerut din toat inima ajutorul Lui. Fericit este omul pe care l-a mustrat Domnul; iar dojana Atotiitorului s nu o dispreuieti: cci El face s te doar i iari te face bine; El te-a lovit i minile Lui te-au tmduit" (Iov 5,17-18). Alergai nc n bolile voastre, dup vindecarea de la Dumnezeu i la Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu, mngierea celor bolnavi i a celor ntristai, i la toi sfinii alergai i, rugndu-i cu credin, vei dobndi dorita vindecare de boala voastr. Dac totui chiar nu primii dorita nsntoire, ci Dumnezeu v-a prsit ca s v pedepseasc, deoarece aa este de folos pentru sufletul vostru, trebuie s stai curajoi i tari n credin i de o mie de ori preferai s murii dect s chemai vrjitori i vrjitoare i n acest mod s tgduii credina lui Hristos i s trdai evlavia. Dar, chiar dac alii, din ntmplare, v ndeamn la aceasta, rude sau prieteni, pzii-v, pentru dragostea lui Dumnezeu, s nu v supunei lor i s fii siguri c, pentru rbdarea i mrinimia voastr: 1) Dumnezeu are s v ncununeze cu cununa muceniciei; 2) contiina voastr are s se bucure i s se mulumeasc incomparabil mai mult dect dac primii nsntoirea voastr; 3) oamenii au s v aduc mari laude i 4) avei, pentru tot timpul de dup aceea, s primii i vindecarea bolii voastre, precum ne ncredineaz condeiul de aur al Sfntului Ioan Gur de Aur. [] Iar la pretextul acelora care spun c merg la vrjitori i demoni ca s afle ce au s peasc sau s gseasc comori i alte lucruri tinuite rspundem c Singur Dumnezeu, n principal, este Acela Care descoper toate lucrurile tinuite i le cunoate dinainte pe cele viitoare, precum spune Ieremia: Cel care este, Doamne..., s nu ascund nimic de tine" i Sirah cci a cunoscut Domnul toat tiina i a cutat la semnul veacului, vestind cele ce au trecut i cele ce vor veni, i descoperind urmele celor ascunse" (Sirah 42, 24). Iar ngerii i oamenii cunosc uneori cele ascunse, dar nu de la ei nii, ci din descoperirea i iluminarea luminii dumnezeieti, precum este scris: Dumnezeu descoper cele adnci i cele tinuite" (Daniel 2,22). ns vrjitorii i demonii, deoarece sunt ntunecai i nu au luminarea de la Dumnezeu, nu pot prin urmare s descopere cele tinuite; i acest lucru este evident din visul ce l-a avut regele Nabucodonosor, care, deoarece, ndat ce l-a avut l-a i uitat, a chemat toi descnttorii i vrjitorii i fctorii de farmece i nvaii caldeeni i le-a poruncit nu numai s-i tlmceasc ce dezvluia visul lui, dar i s gseasc nsui visul acela, pe care l-a avut; iar dac nu, au s fie omori; n afar de vis, artai-mi i tlcuirea lui"(Daniel 2,6). S-au ntristat nefericiii vrjitori, au rugat din toat inima lor demonii pe care i cinsteau ca s le dezvluie visul, dar n zadar; deoarece visul era att de ascuns, nct aici demonii n-au putut s-l cunoasc. De aceea a dat porunc mprteasc s fie omori vrjitorii, cnd, iat, Dumnezeu a dezvluit i visul i tlmcirea lui Profetului Daniel i n acest chip au scpat aceia de moarte, precum sunt scrise acestea n capitolul al doilea al Crii lui Daniel.[] Dar demonii nu descoper ce are s devin sau s peasc omul, deoarece omul, fiind stpn pe sine, dac vrea, nclin spre bine, iar, dac nu vrea, nclin spre ru. De aceea este nedesluit sfritul la 32

care are s ajung. i acest fapt devine limpede din istoria lui Iov. Cci sfritul acestuia nu a putut diavolul s-l cunoasc, deoarece el se lupta i se strduia s-l fac pe Iov s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu si prin aceasta s fie pedepsit, dar Iov, deoarece a suferit chinuirile dnd mulumit lui Dumnezeu, a fost i mai mult ncununat. De aceea a spus i Sfntul Ioan Gur de Aur: Diavolul nu tia la ce sfrit vor ajunge luptele (lui Iov); cci, dac ar fi tiut, nu ar fi ncercat, ca s nu-i atrag o mai rea ocar" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul V la Cartea lui Iov). Pentru aceasta i Dumnezeu, voind s dezvluie c astrologii i demonii nu descoper cele viitoare, nvinuiete i, ntr-un oarecare fel, ia n rs cetatea Babilonului, care avea ncredere n astrologi i demoni, i i spune: te-ai istovit n sfaturile tale; s se ridice, deci, i s te izbveasc cei care iscodesc cerul; cei care cerceteaz cu privirea stelele s-i vesteasc ce urmeaz s vin peste tine" (Isaia 47,13). Da, cunosc dinainte multe i demonii, cum spun sfinii teologi, dar mai ales pe cele naturale, deducnd cunoaterea acestora din cauzele i legile naturii, precum i muli dintre oameni, care, desigur, sunt filosofi, cunosc dinainte i prezic multe de felul acesta; ns cele dorite i aflate n adncul inimii omului Dumnezeu singur le descoper cu exactitate, ca un Creator al inimilor, precum a spus Solomon: Tu singur tii inima tuturor fiilor oamenilor" (III Regi 8,39); iar diavolul din micrile trupului deduce gndurile i simmintele, precum spune Isidor din Pelusion, scriind: diavolul, preabunule, nu tie cele din cuget, cci acest lucru este numai al puterii dumnezeieti, care a zidit inimile noastre, ci el numai din micrile trupului pricepe ceea ce vrea sufletul" (Epistole, 156,Ctre Arhontie Prezviterul)34. ns, att pe cele ce in de fire, ct i pe cele ce in de voin, pe care demonii vor s arate c le tiu dinainte, ei le tiu fr limpezime, ntunecate, nelmurite, piezie. De aceea i demonul numit Apollon i idolul lui erau numii Loxias chiar de greci, deoarece oracolele i prevestirile pe care le prezicea erau piezie, ca mersul crabului, i puteau s fie nelese i-aa i-aa, i ntr-un sens i-n altul, i-mi ngdui s spun c demonii, dei cunosc adevrul de cele mai multe ori, totui nu vor s-l mrturiseasc n mod voit, afar de o mare nevoie. Deoarece n chip firesc sunt mincinoi, prin urmare iubesc totdeauna minciuna, ursc adevrul, precum a spus Domnul: acela ucigtor de oameni a fost de la nceput i ntru adevr nu a stat... pentru c este mincinos i tat al minciunii" (Ioan 8,44). Aadar s ias acum n fa cretinii aceia care merg la prezictori i ghicitoare, cernd s afle ce au s peasc sau s gseasc poate comori i alte lucruri pe care le-au pierdut sau s cear dezlegarea viselor lor. S ias n fa, zic, ca s-i vd i s le spun ceea ce a spus cndva Profetul Ilie ctre poporul lui Israel: cretini fr minte, pn cnd vei chiopta de amndou picioarele" (III Regi 18,21) ? Pn cnd vei crede n Hristos, dar i n prezictori i n demoni ? Dac credei n Hristos, c El singur, ca Dumnezeu Care este, descoper toate cele tinuite i toate cele viitoare, i c dezvluie acestea i celorlali, cum am spus, pentru ce voi nu alergai la Hristos, s v dezvluie cele pe care le cutai, ci alergai la prezictori i demoni ? Iar dac de la cel potrivnic credei n prezictori i demoni, c ei descoper cunoaterea celor tinuite i adevrul, de ce n van v mai numii cretini i v nchinai lui Hristos ? Nu ai aflat c nu putei s slujii doi stpni n acelai timp, pe Hristos i pe Belial ? Adevrul i minciuna ? Pe Dumnezeu i pe diavol ? Precum i Domnul i Sfntul Apostol Pavel o spun n acelai gnd; ns, dac chiar spunei c nu credei n prezictori i demoni, minii. Deoarece, dac nu credei n acetia, cum de mergei i ntrebai ? Cci aceast, singur, apropiere a voastr de ei i ntrebarea adeveresc c i credei i suntei robii lor, precum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Cci pentru ce lucru alergi la ei (la prezictor) ? Ce ntrebi? ndat ce te-ai apropiat de el, ndat ce ai ntrebat, sub robia lui te-ai pus pe tine nsui; cci ntrebi, deoarece crezi" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei).[] Ah! unde este i acum un alt Profet Ilie, s vad cretinii cum trimit la prezictori i prezictoare, ca s ntrebe dac se ridic din boala lor, i s le spun: voi, cretini, deoarece dispreuii pe Hristos i pe sfinii Lui i mergei la prezictori, acestea spune Domnul: nu v vei ridica din boala voastr! Deoarece chemai la casa voastr vrjitoare ca s v fac farmece, acestea spune Domnul: vei muri de moarte urt i dureroas! Deoarece i mergei la demoni i vrjitori, cernd ajutor ca s biruii tribunalele i s ctigai procesul vostru, acestea spune Domnul: voi urmeaz s fii biruii i s pierdei procesul vostru. Deoarece i cerei de la demoni s aflai ce avei s pii, acestea spune Domnul: avei s pii multe nenorociri, multe necazuri, multe primejdii, astfel nct s fii nimicii i s disprei de tot, fiindc ai tgduit pe Dumnezeu, Care descoper toate cele viitoare, i ai cutat scpare la demoni, care sunt ntunecai i nu au nici o cunoatere dinainte a celor viitoare. tii pentru ce uneori demonii prezic anumite lucruri i se ntmpl ? Deoarece voi nu credei fr ovire n Domnul, ci credei i n demoni; pentru aceasta, din cauza propriei voastre necredine, Dumnezeu ngduie s se ntmple acele lucruri, pe care vi le prezic aceia, precum mrturisete Sfntul Ioan Gur de Aur: aadar de ce zic (unii) c (aceia, demonii) spun i se ntmpl ? Deoarece tu crezi c doar-doar s-o ntmpla" (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei). Deoarece voi, prin faptul c suntei robi diavolului, iubind lucrrile lui diavoleti i patimile, din cauza aceasta, acela, avndu-v sub puterea lui, face ceea ce vrea s v prezic, chiar prin lucrrile lui, precum i i prerea general a teologilor scolastici este c demonii nu descoper adncurile inimilor: numai cele pe care omul le spune dintr-un motiv luntric, pe acelea le cunosc demonii, pentru c sunt spirite fine i se gsesc pe suprafaa inimii i ascult motivul luntric cu gndul, iar pe cele pe care omul nu le spune dintr-un motiv luntric nici demonii nu le cunosc, ci numai Dumnezeu, care scruteaz inimile i rrunchii. 33
34

un ho, cnd face rob pe vreun om; dac i spune aceluia c are s triasc sau are s moar, aa se i ntmpl. Deoarece, dac houl acela vrea s-i lase viaa sau s-l omoare, poate s le fac pe-amndou, dup acelai Ioan Gur de Aur: Spune-mi, dac vreo cpetenie de tlhari are n minile i n puterea lui pe un fiu de mprat, fiu care i-a cerut ajutor n pustietate i care a ndrgit vieuirea mpreun cu acela, va putea s-i spun dac moare ori dac triete ? Negreit va putea. Dar de ce ? Nu pentru c a prevzut viitorul, ci deoarece are stpnire s-l dea pierzrii sau s l izbveasc pe copil, fiindc acela l-a fcut stpn" (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a II-a ctre Timotei). De aceea la un cretin, care are credin puternic n Domnul i care pzete poruncile Lui, demonii nu au nici o putere, nici s prezic, nici s fac altceva. i aceasta acelai Ioan Gur de Aur o spune pentru el nsui: iar dac au vreo putere de cunoatere dinainte, adu-i pe acetia la mine, credinciosule; fr laud i spun..., cci sunt plin de pcate; ns n ce-i privete pe acetia nu a putea s m smeresc, ci pe toi i dispreuiesc cu harul lui Dumnezeu; adu la mine pe brbatul vrjitor, dac are vreo putere de cunoatere dinainte s spun ce mi se va ntmpla mine; dar nu va spune, cci sunt sub puterea mpratului (a lui Hristos), i nu are stpnire asupra mea, i nici supunerea (mea)" (Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul VIII la Epistola a Il-a ctre Timotei). nct din cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur tragem aceast ncheiere de obte, c demonii nu cunosc dinainte pur i simplu nici un lucru, ci din necredina fa de Dumnezeu i din credina cretinilor n demoni, i din viaa lor cea rea ei (demonii) primesc motivul cunoaterii dinainte.[] Iar dac ai pierdut animale sau robi sau altele de acestea, s nu alergai la vrjitori i demoni ca s vi le dezvluie, nu, ci alergai la sfini, slujitorii lui Dumnezeu, i rugai-i cu credin i aceia vi le dezvluie, dac dezvluirea lor intete ctre folosul sufletului vostru i mai ales alergai la Sfntul Theodor din Tiron, care a primit de la Dumnezeu harul aparte de a dezvlui lucrurile ascunse i pentru aceasta este supranumit Dezvluitorul (Phanerotis).[] S spun i mai pe larg ? Chiar i dac spun adevrul prezictorii i demonii, voi cu nici un chip s nu-i credei. Pentru ce ? Deoarece cnd i credei o singur dat, aceia gsesc un chip ca mpreun cu adevrul s amestece i minciuna, i astfel v neal i v pierd.[] i, ca s concluzionez totul din acest rspuns, demonii nu pot s v fac ru, frailor, fr s primeasc ngduin i ncuviinare de la Dumnezeu, fie pentru pcatele voastre, fie ca Dumnezeu s v fac mai ncercai cu ispitele. Aadar, zadarnic v ostenii slujind demonii prin vrjitorii, deoarece acetia au s fac ntru totul ceea ce li se poruncete de ctre Dumnezeu i dac i slujii i dac nu-i slujii, cum spune Sfntul Vasile cel Mare, interpretnd cugetarea aceea a lui Isaia care zice: Domnul poruncete poporului narmat de lupt" (Isaia 13,4); spune s nu te temi de cel care lovete (adic de diavol), ci roag pe cel care poruncete (adic pe Dumnezeu); s nvee idolatrii, care spun c aduc jertfe demonilor ri, potolind astfel rutatea lor. Domnul poruncete acestora, chiar de slujeti, chiar de nu, ei vor face lucrul poruncit, iar s ncalce limitele nu este posibil: nici nu sustrage din amrciune, nici nu adaug ceva de la el nsui, ci a rspuns neaprat cu msura permis" (Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire la Cartea lui Isaia). Ce spun: nu numai vou demonii nu au putere s v fac vreun ru fr ncuviinarea lui Dumnezeu, dar nici porcilor i altor animale lipsite de judecat; i acest lucru reiese din istoria pe care o menioneaz Sfnta Evanghelie. S spun nc i mai pe larg ? Nu numai diavolul nu poate s v fac vreun ru, cretini, fr ncuviinarea lui Dumnezeu, dar nici acetia nii, demonii, nu slujesc cpeteniei lor, diavolul, fr ncuviinarea i ngduina lui Dumnezeu; i aceasta o mrturisete purttorul de Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd: fr dumnezeiasca ngduin nici demonii nii nu pot s slujeasc la nimic diavolului i acest fapt l arat desluit pomenita scriere despre Iov, c deloc nu este cu putin ca diavolul s se apropie de Iov, fr voia dumnezeiasc". Aadar, frailor, lsai pretextele acestea, pe care vi le strecoar diavolul ca s-l slujii prin vrjitorii i farmece, i ncetai s credei c vrjitorii i demonii au puterea s v nsntoeasc, ntruct ei cunosc dinainte ce avei s pii. ncetai s credei c sunt vizite bune i rele, zile bune i rele, ntlniri bune i rele. Ce faci, om fr minte ? Dac tu ntlneti fecioar sau clugr, spui c ziua aceea este nerodnic. i dac ntlneti vreo desfrnat sau vreun orb sau vreun chiop, prezici c ntlnirea este bun ? Vai de netiina a! Ascult ce-i spune Sfntul Ioan Gur de Aur: c ntlnirea unui om nu face ziua rea, ci faptul c tu trieti n pcate. Aadar, ori de cte ori tu iei din casa ta, pzete-te numai de pcat i s nu te temi nici chiar de diavol n persoan: cci nu ntlnirea unui om face ca ziua s devin rea, ci vieuirea n pcate; deci, ori de cte ori ai ieit, la un singur lucru vegheaz, s nu-i ias n cale pcatul (cci acesta este cel care ne pune piedic), iar fr acesta, diavolul nu poate s ne vatme cu nimic" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre statui, Cuvntul XXI).[] i de ce spun eu numai o parte din lucruri? Mulimi ntregi de oameni i ceti mari i faimoase au fost

Prin cuvntul acesta al Sfntului Maxim Mrturisitorul este dezlegat aporia (nedumerirea, impasul) acelui cuvnt evanghelic pe care 1-a spus Domnul: Dac satana l scoate pe satana, s-a dezbinat de la sine; aadar cum va rezista mpria lui ?" (Matei 12,26). Aadar satana nu scoate pe satana i ntru nimic satana nu slujete satanei de la sine. ns, dup ngduina lui Dumnezeu l i scoate pe acesta, i i slujete. Adaug i aceasta: c satana nu se supune satanei pentru ceva bun. ns, pentru a face ru cuiva, toi demonii se supun i slujesc, deoarece se neleg la ru i la nfptuirea rului. Aadar satana scoate pe satana dup ngduina lui Dumnezeu n primul rnd i n al doilea rnd ca s fac un ru mai mare. 34

lsate prad foametei, mcelurilor i robiei i nimicirii din cauza vrjitoriilor. Astfel, Dumnezeu a pedepsit cu foamete i cu moarte pe prezictorii mincinoi i pe ghicitorii dup zborul psrilor, care se aflau n Ierusalim i pe toi aceia care bgau n seam prezicerile i cuvintele lor: Prezictorii minciunii prezic n numele Meu; nu i-am trimis i nu le-am poruncit i nu am grit ctre ei, pentru c ei v vestesc vedenii mincinoase i preziceri i prevestiri dup zborul psrilor i presupuneri ale inimii lor v profeesc acetia." De aceea Domnul zice aa despre prezictori: Ei profeesc n numele Meu, dar Eu nu i-am trimis; ei zic: Sabie i foamete nu va fi n ara aceasta, dar de sabie i de foamete vor pieri aceti proroci i poporul cruia ei au prorocit. Vor fi risipii pe uliele Ierusalimului de faa sabiei i a foametei i nu va fi cineva care s-i ngroape" (Ieremia 14,14-16).? Astfel, Ierusalimul, acea cetate mprteasc i mult iubit de Dumnezeu, a fost nimicit i distrus pentru diferitele vrjitorii i farmece pe care le foloseau cetenii ei. Pentru aceasta a spus i Solomon: Cci i de vechii locuitori ai pmntului sfnt Te-ai scrbit pentru fptuirea lucrurilor nelegiuite i vrjitoreti i pentru jertfele necuviincioase" (n. lui Solomon 12,3-4). i acea prim cetate mprteasc, Ninive, a fost nimicit, i ea, i cetenii ei, pentru vrjitoriile prin care lucrau, precum spune Naum: O, cetate a vrsrilor de snge, toat plin de minciun i nedreptate... desfrnat frumoas i plcut, meter n farmece, care vinde neamurile prin desfrnarea ei i popoarele prin vrjile ei" (Naum 3,1 i 4). Iar acea mare cetate Babilonului, pe neateptate a primit lipsa de copii, i vduvia i nimicirea, pentru mulii vrjitori pe care i avea i vrjitoriile pe care le folosea, precum spune Isaia: Fiic a Babilonului... acum vei avea pe neateptate acestea dou ntr-o singur zi, asupra ta: vduvia i lipsa de copii, prin vrjitoria ta i prin puterea descntecelor tale... i vei avea asupra ta pieirea, fr s fi avut vreme s-o prevesteti" (Isaia 47,1,9,11). De acest fel sunt pedepsele la care Dumnezeu supune pe vrjitori i pe cei care alearg la vrjitori: Canoanele Sfintelor Sinoade i ale Sfinilor Prini supun la diferite pedepse pe cei care folosesc vrjitoriile. Al VIlea Sfnt Sinod Ecumenic, n Canonul 61, stabilete ca cei care se ncredineaz pe ei nii prezictorilor cu scopul s afle de la ei lucrurile tinuite, pe care le doresc, s stea departe de Sfintele Taine timp de ase ani. La fel i pedepsete pe aceia care spun ursitele oamenilor i pe prevestitorii dup nori, pe cei care fac farmece i pe cei care fac amulete sau care le poart. Iar dac acetia nu se opresc de la asemenea vrjitorii, ci struie n rutatea lor, poruncete s fie separai cu desvrire i s fie exclui din Biserica lui Hristos i de la contactul cu cretinii. i acelai Sfnt Sinod Ecumenic afurisete pe laicii care aprind focuri n prima zi a lunii i le sar, iar pe cei sfinii i caterisete n Canonul 65. Sfntul Sinod local de la Ankyra pedepsete la cinci ani, n canonul 24, pe acei cretini care aduc vrjitori la casele lor ca s descopere vrjitoriile pe care alii le fac lor. Iar Sfntul Sinod local de la Laodiceea exclude prin Canonul 36 din Biserica lui Hristos pe aceia care poart amulete. i Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 65 al lui, i pedepsete pe cei care fac vrji i pe cei care fac farmece ca i pe cei care omoar n chip voit, adic i ine douzeci de ani departe de Sfintele Taine. La fel, i pe cei care s-au lsat pe ei nii prad prezictorilor, n Canonul 72 al lui. Iar Sfntul Grigorie de Nyssa, n Canonul 3 al lui, i pedepsete pe aceia care merg la prezictori, pentru desconsiderarea i nclcarea credinei lui Hristos, ca i pe cei care-L tgduiesc n chip voit pe Hristos, adic s nu se mprteasc n toat viaa lor. Iar pe aceia care pentru vreo nevoie a lor i constrngere i-au nesocotit sufletul i au mers la vrjitori i pedepsete ca i pe cei care-L tgduiesc pe Hristos; n chinuri i torturi, adic timp de nou ani (s nu se mprteasc). [] Pe lng faptul de a v pzi de vrjitorii i de lucrarea demonilor i a vrjitorilor, s avei toi, mici i mari, brbai i femei, cinstita cruce, fie de lemn, fie de aram, fie din alt material, atrnat la gtul vostru, precum citim n viaa celor cinci sfini mucenici, c i vechii cretini aveau crucea la gt. i, pentru aceasta, acel apostolici Pangratie, episcopul din Tauromenia, le ddea cretinilor pe care i boteza i o cruce de cedru, cci mult se teme diavolul i demonii de chipul (forma) cinstitei cruci i fug de acolo cnd o vd, precum ei nii (demonii) au mrturisit acest lucru. Cci ntrebai fiind acetia cndva de ctre Sfntul Ioan Vostrinos, care avea putere mpotriva duhurilor necurate, de care lucruri ale lui Hristos se tem mai mult, au rspuns c se tem de cele trei: de crucea pe care o poart cretinii la gt, de Sfntul Botez i de dumnezeiasca mprtanie, cum este pomenit n culegerile manuscrise pe care le-a fcut Ioan din Antiohia. De aceea mare aprare este i faptul de a-i face cretinii crucea de fiecare dat cnd beau ap sau ncep orice lucru i ndeletnicire, precum le poruncete Sfntul Chirii al Ierusalimului. Mare arm i scut mpotriva diavolului este i faptul de a avea cretinii Sfnta Evanghelie n casa lor, deoarece Sfntul Ioan Gur de Aur spune c n casa aceea unde este Evanghelia acolo nu intr diavolul: Cci dac acolo n cas este aezat Evanghelia, diavolul nu va ndrzni s se apropie; cu mult mai mult, sufletul, purtnd n el asemenea nelesuri, nu-l va atinge vreodat, nici nu var nvli asupra lui diavolul i nici firea pcatului" (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul 32 la Evanghelia dup Ioan).[] Dac pentru puina credin a unor cretini, demonii arat unele nluciri la mormintele unor oameni sau la casele lor, sau n alt loc, acolo trebuie s fie chemat un preot s fac sfetanie i s fie stropit locul i prin dumnezeiescul har s fie desfcut lucrarea demonilor. Mai ales cnd un cretin are s ridice cas sau moar sau s construiasc o barc, s pofteasc preotul s fac sfetanie i s citeasc rugciunea din cartea de rugciuni pe temelia casei i atunci s fie pus temelia casei sau s fie construit barca. BIBLIOGRAFIE: Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vrjitorie, Ed. Sophia, Bucureti, 2003 35

CUVNT DESPRE VRJITORIE, al Cuviosului Paisie Aghioritul - Printe, lumea ne cere talismane. - Mai bine s le dai cruciulie atunci cnd v cer talisman. Nu facei talismane, pentru c i vrjitorii fac acum talismane. Pun pe dinafar o iconi sau cruce, ns nuntru au diferite vrji. Oamenii vd icoana sau crucea i se ncurc. Iat, cu cteva zile mai nainte mi-au adus un talisman de la un turc, Ibrahim, care avea i o cruce brodat pe deasupra. Am aflat i despre un netemtor de Dumnezeu c nfura diferite iconie i nuntrul lor punea pr, lemnioare, cuie, mrgele35, etc. i cnd Biserica l-a luat la ntrebri, a spus: "Sunt medium", pentru c medium-urile sunt libere, i astfel face ce vrea. Am spus unuia care a fost vtmat de acela: "S te duci i s te spovedeti, pentru c ai primit nruriri diavoleti". S-a dus i s-a mrturisit. Dup aceea a venit i mi-a spus: "Nu am simit nici o schimbare". "Bre, nu cumva ai ceva la tine de la acel nelat?" - l ntreb. "Da, - mi spune - am o cutiu ca o Evanghelie mic". O iau, o deschid i gsesc nuntru diferite iconie nfurate. Desfac desfac i la mijloc erau nite mrgele, pr i ceva ca lemnul. Le-am aruncat i s-a eliberat omul. Vezi ce maestru este diavolul! Srmanii oameni poart astfel de talismane - chipurile, ca s fie ajutai - i se chinuiesc. Pe acestea trebuie s le ard i cenu s-o ngroape adnc n pmnt sau s-o arunce n mare, apoi s mearg s se spovedeasc. Numai aa se elibereaz. [] Dar iat i medium-urile ct ru fac! Nu ajunge c iau banii de la oameni, ci distrug i familii. Merge, de pild, unul la medium i i spune problema ce o are. "Ascult -i spune acela - o rud de a ta care este puin brunet, puin nalt, etc. i-a fcut vrji". Acesta caut s afle care din neamul lui are aceste trsturi. Va afla pe cineva care s semene puin. "A, aceasta este - i spune - aceea care mi-a fcut vrji", i-l cuprinde o ur mare mpotriva ei. Aceea, srmana, ns nu tie nimic - poate s-l fi i ajutat cndva, - iar acesta s fie nverunat mpotriva ei, s nu vrea nici s o vad. Se duce din nou la medium, iar acela i spune: "Acum trebuie s dezlegm vraja. i ca s-o dezlegm, trebuie s dai ceva bani". ''Ei, fiindc le-a aflat, -spune acesta, - trebuie s-l rspltesc!" i d-i bani [...] Printe, un vrjitor poate vindeca vreun bolnav? - Vrjitor i s vindece un om bolnav! Pe unul care este scuturat de diavol, acesta l poate face bine trimind diavolul la altul. Pentru c vrjitorul i diavolul sunt asociai, i de aceea i spune diavolului: "Iei din acesta i du-te n cutare". Aadar l scoate pe diavol din acela i, de obicei, l trimite la vreo rud de a lui sau cunoscut care a dat drepturi diavolului. Dup aceea cel ce a avut diavol spune: "Eu am suferit, dar cutare m-a fcut bine", i astfel se face reclam. i n cele din urm diavolul se nvrte pe la rude sau cunoscui. Dac cineva, s presupunem, este ghebos din lucrare diavoleasc, vrjitorul poate izgoni diavolul din acela, l poate trimite n alt parte i ghebosul se ridic drept. Dac ns are gheba din betegeal, vrjitorul nu-l poate face bine. Unii mi-au spus despre o femeie c vindeca bolnavi folosind diferite lucruri sfinte. Cnd am auzit ce face, am rmas uimit de meteugul diavolului. inea o cruce n mn i cnta diferite tropare. Cnta, de pild, "Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar" i, cnd ajunge la "binecuvntat este rodul pntecului tu", scuipa pe lng cruce, adic hulete pe Hristos, i de aceea o ajut tangalachi. Astfel, pe unii care sunt bolnavi, sufer de melancolie, etc, din nrurire diavoleasc, i medicii nu-i pot face bine, ea i vindec, pentru c pe diavolul care pricinuiete boala l trimite n altul i aceia se slobozesc de mhnire. i muli o au de sfnt! i cer sfaturi i, puin cte puin, le vatm sufletul, i distruge. Este trebuin de mult luare aminte. S fugi departe de vrjitori i de vrji, precum fugi departe de foc i de erpi. S nu ncurcm lucrurile. Diavolul niciodat nu poate face binele. Numai bolile pe care le pricinuiete el nsui, le poate vindeca. Am auzit urmtoarea ntmplare: Un tnr s-a ncurcat cu un oarecare vrjitor i s-a ndeletnicit cu vrjile. Dup o vreme s-a mbolnvit i a ajuns la spital. Luni ntregi a cheltuit tatl su, pentru c nu aveau atunci asigurare, ca s afle ce are. Medicii nu-i aflau nimic. Devenise ntr-un hal fr de hal. Ce face atunci diavolul! i apare tnrului n chipul Sfntului Ioan Boteztorul, pe care l aveau de patron n acea parte, i i spune: Te voi face bine, dac tatl tu mi va zidi o biseric". Copilul a spus tatlui su, iar acela, srmanul, a spus: "Este copilul meu, voi da tot ce am, numai s se fac bine", i a fgduit Sfntului Ioan Boteztorul s-i zideasc biseric. Diavolul a fugit i copilul s-a fcut bine. i-a fcut ... minunea! Atunci tatl spune: "Eu am fgduit s zidesc biserica. Trebuie s-mi mplinesc fgduina". Nu aveau posibiliti materiale i, ca s zideasc biserica, a vndut tot pmntul ce-l avea. i-a dat toat averea sa. Copiii i-au rmas pe drumuri. S-au revoltat i au spus: "Nu ne trebuie Ortodoxia" - i s-au fcut martori ai lui Iehova. l vezi pe diavolul ce face? Se vede treaba c acolo nu existau martori ai lui Iehova i a aflat vrjmaul un mod ca s se fac i acolo. Canonul 61 al Sinodului 6 ecumenic hotrte s fie afurisii vrjitorii care confecioneaz "talismane",. n care pun simboale diavoleti sau diferite obiecte macabre (pr, unghii, oase de arpe sau de liliac, etc). Acestora le-au fost transmis de mai nainte influena diavoleasc, ce se face prin invocrile diavolilor. 36
35

-Printe, oare vrjile prind ntotdeauna? -Ca s prind vrjile, trebuie ca cineva s dea drepturi diavolului. Adic s dea pricin serioas i s nu se fi aranjat corect cu pocina i spovedania. De unul care se spovedete nu se prind vrjile, de le-ai arunca cu lopata asupra lui. Pentru c, atunci cnd se spovedete i are inim curat, vrjitorii nu pot lucra mpreun cu diavolii ca s-l vatme. A venit odat la Colib unul ntre dou vrste cu nite aere... Cum l-am vzut de departe, am neles c are nrurire diavoleasc. "Am venit s m ajui, mi-a spus. Roag-te pentru mine, c fac un an acum de cnd am nite dureri nfricotoare de cap i medicii nu afl nimic". "Ai diavol, - i-am spus, - pentru c i-ai dat drepturi s intre n tine". "Nu am fcut nimic", - mi-a spus. "Nu ai fcut nimic? - i spun. Nu ai nelat o fat? Ei, ea s-a dus i i-a fcut vrji. Du-te i cere iertare de la fat, apoi spovedete-te i s-i citeasc exorcisme ca s-i afli sntatea. Dac tu nu-i dai seama de greala ta i nu te pocieti, toi duhovnicii lumii de s-ar aduna i s-ar ruga pentru tine, diavolul tot nu va pleca". Atunci cnd vin astfel de oameni, cu astfel de aere, le vorbesc deschis. Au nevoie de o zguduitur bun ca s-i revin. Un altul mi-a spus c femeia lui are diavol. Strnete mereu scandaluri n cas. Se scoal noaptea, i scoal pe toi, le rstoarn pe toate. "Tu te spovedeti?" - l ntreb. Nu", - mi spune. Trebuie s fi dat drepturi diavolului, -i spun. Nu s-a fcut asta din senin". n cele din urm am aflat c s-a dus la un hoge, care i-a dat ceva s stropeasc n cas pentru noroc i ca s-i mearg bine la servici, i nici mcar n-a dat vreo nsemntate acestui lucru. Dup aceea diavolul treiera prin casa lui. -Printe, dac prind vrjile, cum se dezleag ele? -Prin pocin i spovedanie. De aceea trebuie ca mai nti s se afle pricina pentru care au prins vrjile, s-i neleag omul greala, s se pociasc i s se spovedeasc. Ci nu vin acolo la Colib chinuii pentru c li s-au fcut vrji, i-mi spun: " F rugciune, ca s m uurez de chin!" mi cer ajutorul, fr s caute i s afle de unde a nceput rul, ca s-l ndrepte. Adic s afle n ce au greit de au prins vrjile, iar apoi s se pociasc, s se spovedeasc, pentru ca s le nceteze chinul. -Printe, atunci cnd omul cruia i s-au fcut vrji ajunge ntr-o astfel de stare nct nu se poate ajuta singur pe sine, nu se poate spovedi, etc, l pot ajuta alii? -Pot chema preotul acas s-i fac Sfntul Maslu sau aghiazm. S-i dai s bea aghiazm, ca s dea rul puin napoi i s intre puin Hristos nluntrul lui. Aa a fcut o mam cu copilul ei i l-a ajutat. mi spusese c fiul ei suferea mult, pentru c i se fcuser vrji. "S se duc s se spovedeasc" - i-am spus. Printe, cum s mearg s se spovedeasc n starea n care este?" - mi -a spus. "Atunci spune-i duhovnicului tu - i spun, - s vin acas, s fac aghiazm i s-i dea fiului tu s bea aghiazm. Dar oare o va bea?". "O va bea", - mi spune. "Ei, s ncepi de la aghiazm, - i spun, - i dup aceea ncearc s-l faci pe copil s vorbeasc cu preotul. Dac se va spovedi l va arunca pe diavolul ct colo". i ntr-adevr m-a ascultat i a fost ajutat copilul. Dup puin timp s-a putut spovedi i s-a fcut bine. O alt femeie, srmana, ce a fcut? Brbatul ei s-a ncurcat cu nite vrjitori i nici cruce nu voia s poarte. Ca s-l ajute puin, a cusut pe gulerul sacoului su o cruciuli. Odat, cnd trebuia s treac pe un pod de cealalt parte a unui ru, cum a clcat pe pod, a auzit o voce spunndu-i: "Taso,Taso scoate sacoul, ca s trecem mpreun peste pod". Din fericire era frig i el a spus: "Cum s-l scot? Mi-e frig!" "Scoate-l, scoate-l, s trecem" - a auzit aceeai voce. Mi, i diavolul acesta! Voia s-l arunce de pe pod n ap, dar nu putea pentru c avea cruciulia asupra lui. Totui, n cele din urm, la aruncat acolo ntr-un loc. ntre timp ai lui l-au cutat toat noaptea i l-au gsit pe srmanul acela" czut pe pod. Dac nu era frig i-ar fi scos sacoul i diavolul l-ar fi aruncat n mijlocul rului. L-a pzit crucea ce o avea pe reverul su. Credea i srmana lui femeie. Dac nu ar fi avut credin, ar fi procedat aa? -Printe, un om care are sfinenie nu poate demasca sau frna un vrjitor? -Cum s-l frneze? Dac spui unuia care are puin fric de Dumnezeu s ia aminte, pentru c aa cum triete nu merge bine, i tot nu iese din ale lui, cu ct mai mult vrjitorul, care lucreaz mpreun cu diavolul. Unuia ca acesta ce s-i faci? i vei spune unele lucruri, dar el tot cu diavolul va fi. Nu se poate face nimic. Numai atunci cnd vrjitorul este naintea ta i tu rosteti rugciunea, n clipa aceea diavolul se poate ncurca i vrjitorul s nu-i poat face treaba sa. Cineva avea o problem i, un vrjitor, care era i mare escroc, s-a dus acas la el s-l ajute. Acela rostea rugciunea. Srmanul era un om simplu, nu tia c cellalt este vrjitor, i de aceea a intervenit Dumnezeu. i s vedei ce a ngduit Dumnezeu, pentru ca s-i dea seama! Vrjitorul a nceput s fie btut de diavoli i cerea ajutor de la omul la care a venit s-i rezolve problema. -Printe, acela i vedea pe diavoli? -Omul acela nu-i vedea pe diavoli; vedea o scen. Vrjitorul striga "ajutor", fcea tumbe, cdea jos, ridica mna ca s-i apere capul. Pentru c s nu credei c vrjitorii o duc bine i c diavolii le fac ntotdeauna hatrul. Faptul c s-au lepdat odat de Hristos, asta le este de ajuns. La nceput vrjitorii fac contracte cu diavolii, ca s-i ajute, i diavolii se supun, pentru civa ani, poruncilor. Dup aceea ns le spun: "Acum s ne mai ocupm de voi?" Mai ales atunci cnd magii nu reuesc sa fac ceea ce vor diavolii, tii ce pesc dup aceea? 37

mi aduc aminte c odat, pe cnd discutam lng Colib cu acel vrjitor tnr din Tibet, deodat s-a ridicat, mi-a prins minile i mi le-a ntors la spate. "S vin acum Hagi-Efendi (Sf. Arsenie Capadocianul) s te scape", - mi-a spus. "Bre diavole, hai, pleac de aici", - i-am spus, i l-am aruncat jos. Auzi colo, s-l huleasc pe Sfntul! Apoi a venit s m loveasc cu piciorul, dar nu a reuit, pentru c piciorul s-a oprit lng gura mea. M-a pzit Dumnezeu. L-am lsat i am intrat n chilie. Dup puin vreme l vd venind plini de spini pe el. "Satana m-a pedepsit pentru c nu te-am biruit. M-a trt prin rugi", - mi-a spus. Puterile negre ale ntunericului sunt slabe. Oamenii le fac puternice prin ndeprtarea lor de la Dumnezeu, dnd astfel drepturi diavolului. [] -Printe, adic mndria poate duce la ndrcire? -Da. S presupunem c cineva face o greal i se ndreptete pe sine. Dac ceilali i spun un cuvnt ca s-l ajute, spune c l nedreptesc, crede c este mai bun dect aceia i i judec. Apoi ncepe ncet-ncet s-i judece i pe sfini. Mai nti pe cei mai noi, apoi i pe cei mai vechi: "Acela nu a fcut minuni, cellalt a fcut aceea...". Apoi dup puin nainteaz i ncepe s judece Sinoadele: "i Sinoadele n felul n care au hotrt...", prin urmare, nici Sinoadele nu sunt vrednice de cinstire, dup prerea lui. i n cele din urm ajunge s spun: "i Dumnezeu de ce a fcut asta aa?" Ei, cnd omul ajunge n punctul acesta, nu nnebunete, ci se ndrcete. [] -Printe, cum ne putem da seama dac cineva este ndrcit i nu bolnav psihic? De aceasta i poate da seama i un medic simplu dar evlavios. Cei care au diavolul sar n sus atunci cnd se apropie de ceva sfnt. Astfel se vede clar c au diavol. De le dai puin aghiazm sau dac i nsemnezi cu sfinte moate, se mpotrivesc, deoarece diavolul este nghesuit nluntrul lor. Iar cei ce sufer de boal psihic nu se mpotrivesc deloc. Chiar dac pori cruce i te apropii de cei ndrcii, acetia se nelinitesc i se tulbur. Odat, la o priveghere n Sfntul Munte, nite Prini mi-au spus c le spune gndul cum c un oarecare mirean, care era acolo, are diavol. M-am aezat n strana alturat i am lipit de el crucea mea, ce avea din Sfntul Lemn. A srit n sus i s-a dus n alt parte. Cnd a mai plecat din lumea care era n biseric, m-am dus iari lng el. A fcut la fel. Atunci am neles c ntr-adevr avea diavol. -Cnd mi aduc la Colib copii i mi spun c au diavol, ca s m ncredinez dac sunt ndrcii, de multe ori iau o prticic din Sfintele Moate ale Sfntului Arsenie i o ascund n palm. i s vedei, dei am amndou palmele nchise, copilul, dac are diavol, se uit cu fric la mna n care in sfintele moate. Iar dac nu are diavol, ci, de pild, vreo boal a creierului, nu reacioneaz deloc. Alteori le dau ap n care mai nainte bgasem prticica de Sfintele moate, i, dac au diavol, nu o beau, se ndeprteaz. Unui copil ndrcit i-am dat odat mai nti dulciuri, ca s i se fac sete, i dup aceea i-am adus din acea ap. "Lui Ionic o s-i dau cea mai bun ap", -i-am spus. Cum a gustat puin, a nceput s strige: "Apa asta m arde. Ce are n ea? "Nimic", - i spun. "Ce-mi faci? M arde", - a strigat. "Nu te arde pe tine; pe altcineva l arde" - i spun. l nsemnam cu semnul crucii pe cap, i ddea din mini i din picioare... Pise o criz de ndrcire. Diavolul l fcuse ghem. [] -Printe, deasa mprtanie i ajut pe cei ndrcii? -Pentru cei care s-au nscut ndrcii, nefiind ei vinovai de aceasta, deasa mprtanie este medicamentul cel mai eficient. Unii ca acetia au o plat foarte mare, dac nu murmur, pn cnd se vor elibera, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Sunt mucenici, dac rabd; de aceea se i impune ca ei s se mprteasc adesea; ns unul care s-a ndrcit din propria lui neatenie, trebuie s se pociasc, s se spovedeasc i s se nevoiasc pentru ca s se vindece, i s se mprteasc atunci cnd trebuie; cu binecuvntarea duhovnicului lui. Dac se mprtete fr s se pociasc i fr s se spovedeasc, se va ndrci i mai ru. Odat l-au dus pe un ndrcit s se mprteasc i a scuipat Sfnta mprtanie. Hristos S-a jertfit, a primit s-i dea Trupul i Sngele Lui i acesta s le scuipe! nfricotor! Vedei c diavolul nu primete ajutor? -Printe, putem da numele lor s fie citite la Proscomidie? -Da, desigur. Cei ndrcii se folosesc mult atunci cnd preoii citesc cu durere numele lor la Proscomidie. -Printe, atunci cnd cineva care s-a ndrcit se pociete, se spovedete, se mprtete, dar influena diavoleasc nu scade, ce se ntmpl? Nu scade, pentru c n acela nc nu s-a ntrit starea cea duhovniceasc. Dac Dumnezeu l-ar ajuta imediat s se slobozeasc de aceast influen diavoleasc va aluneca iari ndat. De aceea Dumnezeu, din mult dragoste ngduie ca rul s cedeze ncet-ncet. Astfel omul i pltete - ispindu-i prin ptimire pcatele - i i i ntrete starea sa duhovniceasc. Cu ct acela i ntrete starea sa duhovniceasc, cu att cedeaz i rul. De el nsui depinde ct de repede se va slobozi de nrurirea diavoleasc. Odat m-a ntrebat tatl unui copil ce avea diavol: "Cnd se va face bine copilul meu?" "Atunci cnd tu te vei ntri ntr-o stare duhovniceasc, - i spun, - va fi ajutat i el". Srmanul copil, dei tria duhovnicete, tatl lui se mpotrivea i-i spunea c va nnebuni dac nu-i va schimba viaa. i a nceput el nsui s-l duc pe copil la case de toleran, i atunci copilul a alunecat i s-a ndrcit. Atunci cnd l-a stpnit diavolul, se npustea asupra mamei lui cu intenii urte. Srmana mam a fost nevoit s plece ntr-o insul, ca s scape. Tatl se pocise i ncerca s triasc duhovnicete, dar copilul nu se fcea bine. 38

Abia atunci dup ce a mers pe la toate locurile de nchinare, a nvat toate vieile Sfinilor i s-a ntrit duhovnicete, numai dup aceasta copilul lui s-a fcut bine. -Printe, astzi au adus o ndrcit i ne-au rugat s-i spunem preotului s-i citeasc exorcisme. Ce s facem? -n cazul acesta e mai bine s le spunei s rnduiasc aceasta duhovnicul ei. Dac a intrat diavolul n ea nseamn c sau ea, sau prinii ei au fcut un oarecare pcat greu, i i-au dat drepturi, pentru c pcatul l aduce pe diavol. Dac nu se pociesc i nu se mrturisesc, nu pleac pcatul i, prin urmare, nu pleac nici diavolul. Sau poate i pentru un alt motiv a ngduit Dumnezeu s se ndrceasc. -Printe, ndrciii sunt ajutai prin exorcisme? -Depinde. Exorcismele ajut atunci cnd se citesc la un copila ndrcit, care nu a dat drepturi diavolului i nu tie nc despre spovedanie, sau la unul mare care i-a pierdut minile i nu se poate mrturisi. Atunci cnd cel ndrcit este n toate minile, trebuie mai nti s se ajute aflnd n ce a greit de s-a ndrcit, s se pociasc, s se spovedeasc i dup aceea, dac trebuie, s i se citeasc exorcisme. Pentru c i numai prin rugciunea de iertare poate fugi diavolul. [] Desigur, poate va spune cineva c exist oameni care fac o mulime de pcate i totui nu se ndrcesc. Cum de se ntmpl aceasta? Cnd omul a ajuns la nesimirea desvrit, atunci nu mai este atacat de diavolul, pentru c Dumnezeu vede c nu mai poate fi ajutat. Trebuie s tim c atacul pricinuit din lucrare diavoleasc este, ntr-un anume fel, un dar al lui Dumnezeu pentru omul pctos, ca s se smereasc, s se pociasc i s se mntuiasc. [] -Printe, din vise poate prevedea cineva ceva ce i se va ntmpla? -Nu, nu dai atenie viselor. Fie plcute, fie neplcute de sunt, nu trebuie s credem n ele, pentru c exist primejdia nelrii. Nouzeci i cinci la sut din vise sunt neltoare. De aceea Sfinii Prini spun s nu le dm atenie. Foarte puine vise sunt de la Dumnezeu, dar i acestea, ca s le explice cineva, trebuie s aib curie i alte condiii, precum Iosif (Fac. 37: 5-11) i Daniil care aveau harisma de la Dumnezeu. "i voi spune, i-a spus Daniil lui Nabucodonosor, - i ce vis ai vzut i ce nseamn" (Dan. 2: 25-46). Dar la ce stare a ajuns! Era ntre lei i leii, cu toate c erau flmnzi, nu s-au atins de el (Dan. 6: 16 .u.), Avacum i-a dus de mncare i acela a spus: "i-a adus aminte de mine Dumnezeu?"(Dan. Bel i balaurul 1: 45). Dac nu i-ar fi adus aminte Dumnezeu de prooroc, cine i-ar fi adus aminte de el? -Printe, unii oameni nu au vise. -Mai bine c nu au. Nu cheltuiesc nici pe bilete, nici benzin. n vise vezi ntr-un minut ceva a crui vizionare ar fi durat n realitate ceasuri, zile, pentru c se suprim timpul. Iat, din aceasta poate pricepe oricine psalmul: "O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, sunt ca ziua de ieri, care a trecut" (Ps. 89: 4). -Printe, atunci cnd oamenii ne povestesc vedenii, sau c au vzut un Sfnt etc, ce s le spunem? -Este bine s le spunei s fie rezervai. Asta este mai sigur, pentru c nu pot toi s deosebeasc dac o vedenie este de la Dumnezeu sau de la diavolul. Chiar de la Dumnezeu de ar fi vedenia, omul nu trebuie s-o primeasc. Dumnezeu este micat, ntr-un fel, atunci cnd vede c fptura Sa nu primete vedenia, deoarece asta arat c are smerenie. Dac ntr-adevr era sfnt cel ce s-a artat, Dumnezeu tie, dup aceea, s ntiineze i n alt mod sufletul i s-l povuiasc la ceea ce vrea. [] -Printe, de ce oamenii merg adeseori, cu vreo problem ce o au, la cei nelai? - Pentru c diavolul are harisme ieftine i de la ei le iau uor. Cele pe care aceia le spun oamenilor ca s le fac nu sunt grele i le odihnesc patimile lor. n loc s se pociasc pentru pcatele ce le fac n lume, i s mearg la un duhovnic s se mrturiseasc, afl nite nelai, adic pe diavolul, i i cer lui s le rezolve problema lor. Dup aceea se chinuiesc i nu-i dau seama c i-a legat diavolul i le d comand. [] -Printe, cum oare unii oameni, chiar i cultivai, cred n metempsihoz? -Metempsihoz (sau rencarnarea este teoria rtcit potrivit creia sufletul, dup moartea trupeasc, intr nalt trup omenesc sau de animal i strbate astfel un ciclu nesfrit de mori i renateri) le convine oamenilor, i mai ales ateilor i necredincioilor. Este viclenia cea mai mare a diavolului. Diavolul i ine ntr-o via de pcat cu gndul c sufletul vine i revine n aceast lume. "Ei, dac de data aceasta nu reueti, - le spune diavolul, - vei reveni n via i vei reui a doua oar. i dac iari nu reueti, vei veni, vei reveni, vei evolua...". De aceea unii ca acetia i spun: "Nu-i nimic dac fac i acest pcat", i nu le pas; triesc fr luare aminte, nu se pociesc. Vezi cum i orbete diavolul i cum i prinde n iad! Nu am vzut o viclenie i o art mai mare a diavolului ca aceasta, pentru ca s-i adune pe oameni n iad! i dac diavolul te prinde bine o dat, oare te va mai lsa s te ntorci napoi? Aceasta este teoria cea mai rea dintre toate teoriile hinduiste. BIBLIOGRAFIE: Cuviosul Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2001 39

CUVNT DESPRE CSTORIE, al Sfntului Ioan Gur de Aur Mi-a prut ru c n-am luat parte i eu la trecuta adunare a voastr, dar m-am bucurat c v-ai ndestulat acolo dintr-o prea-bogat mas. Cel ce poart jugul cu mine a tiat brazd proaspt, a aruncat smn n vorbirea sa mbelugat i cu mult grij a lucrat asupra sufletelor voastre. Ai vzut curenia vorbei, ai ascultat cuvntarea bine ntocmit, v-ai adpat din apa care nete ctre viaa venic, ai vzut izvor care arunc ruri de aur curat. Se zice c este un ru care aduce locuitorilor din prejurul lui nisip de aur; nu c firea apelor lui ar produce aur, ci pentru c izvoarele rului iau natere din munii metalici, prin care curgnd i rpind nisip de aur, el se face comoar pentru locuitori, dndu-le o bogie neateptat. Asemenea cu acest ru, nvtorul care v-a vorbit de curnd, trecnd prin minele Sfintelor Scripturi, a luat de acolo nvturi mult mai preioase dect aurul i le-a mprit sufletelor voastre. i tiu c ale mele vor prea astzi mult mai srace: cci acela care se bucur ntotdeauna de o mas srac, dac i se ntmpl una mai mbelugat, cnd se ntoarce iari la a lui, i vede cu mult mai bine srcia. Cu toate acestea, nu m voi da ndrt de la datoria mea. Voi tii, cci ai nvat de la Pavel, i s mncai, i s rbdai, i s avei belug, i s ducei lips de orice, i s ludai bogia, i s nu dispreuii pe sraci (Filip 4:I2). i, dup cum iubitorii de vin i de butur laud vinul bun fr a dispreui pe cel slab, tot aa i voi, bucurndu-v pentru ascultarea cuvintelor dumnezeieti, primii pe prea-nvai votri dascli, dar i celor mai puin ndemnateci le dai ascultare ncordat. Adevrat, oamenii mbuibai se ngreoaz chiar dac se aeaz la o mas bogat; din contra, cei care flmnzesc i nsetoeaz alearg cu mare poft i la o mas srac. i, c nu este linguire n cuvintele mele, ai vzut bine de tot n cuvntarea inut acum de curnd. Fiindc am vorbit mult despre cstorie, artndu-v c este adevrat prea-curvie s-i deprtezi femeia sau s iei pe una alungat, ct vreme triete brbatul cel dinti. i v aminteam legea lui Hristos, care zice: Cine va lsa pe femeia sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie; iar cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5:32). i am vzut [atunci] pe multe plecndu-i capul, lovindu-se peste fa i neputndu-i nici mcar s-i ridice privirea. Ei bine, atunci, ridicndu-mi ochii spre cer am zis: Bine cuvntat este Dumnezeu, pentru c glasul meu nu izbete urechi moarte, ci cuvintele mele ptrund cu mult greutate n inimile asculttorilor. Bine ar fi s nu greim deloc, dar nu este puin lucru pentru mntuire s suferi greu dup pcat, s recunoti greeala sufletului tu i s-i mustri cugetul cu mult trie; o astfel de cin este o parte de ndreptire i te povuiete pe drumul nepctuirii. De aceea se bucur Pavel cnd i ntristeaz pe cei pctoi, nu pentru c i-a ntristat, ci pentru c prin ntristare i-a ndreptat. Acum m bucur nu pentru c ai fost ntristai, ci pentru c ai fost ntristai spre pocin; cci ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire fr de cin (2 Corinteni 7:9, 10). Deci, fie c v-ai ndurera de pcatele voastre, fie de ale altora, sntei vrednici de nenumrate laude. Cnd cineva se ntristeaz pentru pcatele altora, arat simire apostolic i urmeaz pe Fericitul care zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? (2 Corinteni 11:29). Iar acela care se ciete mult pentru pcatele sale a stins pedeapsa hotrt pentru cele fptuite i prin aceast durere s-a fcut mai tare pentru viitor. De aceea - cnd v-am vzut cu capul plecat, gemnd i lovindu-v faa - i eu m-am bucurat, gndindu-m la rodul cel mult al acestei suferine. Pentru aceea, i astzi v voi vorbi despre acelai lucru, nct cei ce ar voi s se cstoreasc s se gndeasc mult la cea ce fac. n adevr, dac atunci cnd avem s cumprm o cas, sau robi, ne interesm mult de stpnii dinainte, ne ngrijim de starea caselor, de nfiarea trupului i de caracterul sufletului [robilor], cu att mai mult trebuie s artm mult bgare de seam cnd e vorba de ales o femeie. Casa, dac este rea, poi s o vinzi iari, i tot aa poi s napoiezi vnztorului robul gsit nendemnatec; dar ca s napoiezi iari femeia luat celor ce i-au dat-o nu se poate, ci eti silit s o ii n cas toat viaa; iar dac te scapi de ea deprtnd-o, te faci pricin de preacurvie, dup legea Domnului. Deci, cnd ai de gnd s-i iei femeie, s citeti nu numai legile lumeti, dar i pe cele bisericeti, cci dup acestea i nu dup acelea ai s fii judecat de Dumnezeu n ziua judecii viitoare. Dispreuindu-le pe cele lumeti, de obicei ai de pierdut o sum de bani; dar, dac le calci pe cele bisericeti, aduci sufletului chinuri venice i focul nestins al gheenei. Cnd ai de gnd s-i iei femeie, tu alergi cu mare grab la legiuitori lumeti i, nvrtindu-te pe lng ei, cercetezi cu toat ngrijirea ce se va ntmpla dac femeia moare fr copii, dac are un copil, doi sau trei, cum s-i foloseasc averea ct triete tatl ei i cum dup moartea lui, i ce se va cdea frailor ei din motenire i ce soiei, cnd aceasta va fi stpn pe toat averea i cnd va trebui s dea din ea tuturor. i multe altele de felul acesta i ntrebi pe ei i cercetezi, cutnd n toate chipurile s nu cad vreo parte din bunurile soiei la vreo rud a ei. Dei, dup cum am spus mai sus, chiar dac i-ar iei ceva greit, toat paguba va sta n pierderea de bani; cu toate astea nu lai nimic din ele necercetate. Oare nu este fr rost s artm atta rvn pentru o tocmeal de bani, iar cnd e vorba de primejduirea sufletului nostru i de seama pe care o vom da acolo sus, s nu avem nici o grij pentru un lucru care cere, mai mult dect oricare altul, munc, grab i grij? De aceea, ndemn pe cei ce au de gnd s se nsoare, s se sftuiasc cu Fericitul Pavel i s citeasc 40

legile pentru cstorie aezate de acela, nvnd mai nti ce ndeamn el s faci cnd ai parte de o femeie rea i desfrnat, dat la beie, ciclitoare, fr judecat sau avnd vreun alt neajuns. Cci, dac vezi c el i d voie s o alungi i s aduci alta n locul ei dac gseti n ea vreuna din aceste mprejurri, s fii sigur c nu e nici o primejdie; iar dac nu-i d acest drept i i poruncete c, afar de prea-curvie, s o iubeti i s o ii la tine, chiar cu toate celelalte neajunsuri, atunci ntrete-te pe tine n gndul c trebuie s nduri toat rutatea femeii tale. Iar de i pare grea i nesuferit aceast porunc, d-i toat silina s-i iei o femeie bun, neleapt, asculttoare, tiind c, lund una rea, urmeaz unul din acestea dou: sau s nduri o suprare necurmat sau, dac nu vrei asta, s te faci vinovat de prea-curvie, alungnd-o. Cine va lsa femea sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie; iar cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5:32). Dac ne-am ptruns de acestea nainte de cstorie i am cunoscut bine aceste legi, vom avea mare grij s ne alegem de la nceput o femeie virtuoas i potrivit cu firea noastr. Astfel, nu vom ctiga doar aceasta, c nu o vom alunga niciodat, dar o vom iubi cu mult dragoste, aa cum ne ndeamn Pavel. Cnd a zis: Brbai, iubii-le pe femeile voastre [...] (Efeseni 5:25), nu s-a oprit la aceasta, ci ne-a dat i msura dragostei: [...] cum Hristos a iubit Biserica. i, spune-mi, cum a iubit-o Hristos? C S-a dat pe Sine pentru ea. Aa c, dac trebuie s mori pentru soia ta, s nu mai stai la tocmeal: cci, dac Stpnul a iubit-o pe roab ntr-att, nct i pe El S-a dat pentru ea, cu att mai mult trebuie ca tu s-o iubeti pe tovara ta de robie. Dar s vedem, nu cumva frumuseea soiei sau virtutea sufletului l-a fermecat pe brbat? Nu putem spune aceasta! Cum c a fost urt i necurat, ascult urmtoarele, [cci] - dup ce a zis: S-a dat pentru ea - a adugat: Ca s o sfineasc pe ea, curind-o cu baia apei n cuvnt (Efeseni 5:26). A artat c nainte a fost murdar i ntinat, i nu de o murdrie obinuit, ci de cea mai grozav necurie: era plin de grsime, de fum, de snge i de tot felul de pete.36 Cu toate acestea, nu sa dezgustat de urenia ei, ci i-a vindecat rnile, i-a schimbat chipul, i-a ndreptat formele, i-a dres neajunsurile.37 F i tu la fel: chiar dac soia ta ar grei cu mii de pcate n faa ta, uit-le pe toate, iart tot; chiar dac are o fire rea, ndrepteaz-o cu dulcea i buntate, ca i Hristos Biserica, [creia] nu numai c i-a ters necurenia, dar a dezbrcat-o de btrnee, dezbrcnd pe omul cel vechi, care czuse n toate pcatele. Aceasta nelege Apostolul Pavel prin vorbele: Ca s o pun nainte pe ea Lui-i Biseric mrit, neavnd ntinciune, nici zbrcitur (Efeseni 5:27). N-a fcut-o numai frumoas, dar i tnr, nu numai la trup, dar i la suflet i voin. i a nvrednicit-o nu numai de aceast cinste: cci, primind-o fr chip, nu S-a scrbit de urenia ei, dar S-a i dat pe Sine morii i a adus-o pe ea la o frumusee de necrezut. i, chiar dup aceasta, vznd-o adesea necurat i ntinat, nu a gonit-o, nici nu a rupt lanul cstoriei, ci a binevoit s o ngrijeasc i s o ndrepteze. Cci, spune-mi, ci n-au greit dup ce au primit credina, i, cu toate acestea, nu S-a scrbit de ei? Ca pild st acela care, n Corint, fcuse cea mai mare desfrnare i care era din fiii Bisericii. N-a tiat acel mdular, ci l-a vindecat. Biserica Galatenilor a ieit toat din calea cea bun i a czut n iudaism; cu toate acestea, n-a lepdat-o, ci, ngrijind-o prin Pavel, a adus-o iari la starea dnti. Tot aa, dac se ivete vreo boal n trupurile noastre, nu tiem mdularele, ci deprtm boala. Aa s facem i cu femeia: dac vreuna ar fi plecat spre prea-curvie, s nu o alungm, ci s dprtm rutatea. i este mai cu putin s ndreptezi o femeie dect s vindeci un mdular vtmat, pe care nu-l tiem, dei tim c nu e cu putin vindecarea lui. Muli au picioarele sucite, cu fluierele strmbe, i mini uscate i ochi cu albea; cu toate acestea, nici ochiul nu i-l scot, nici piciorul nu i-l taie, nici mna nu i-o reteaz. i, dei acestea snt nefolositoare i fac ruine celorlalte mdulare, le pstreaz, pentru c snt legate de trup. Oare nu este fr rost s ai atta grij cnd ndreptarea i folosul nu este cu putin, dar s te mpotriveti vindecrii cnd snt bune ndjdi i lesnicioas schimbarea? Neajunsurile trupului snt peste putin de ndreptat, dar o voin stricat poi s o mbunteti. n zadar vei spune c boala femeii tale este de nevindecat, c ea, cu toate ngrijirile, vrea s urmeze aplecrile ei rele. Nu este o pricin binevenit pentru a o alunga: cci, din faptul c nu poi s vindeci un mdular, nu urmeaz c trebuie s-l tai. Iar femeia este unul din mdularele tale: [...] vor fi amndoi un trup - zice Scriptura (Facerea 2:24). Iar cnd e vorba de un mdular [trupesc], odat ce leacurile snt neputincioase n faa bolii, nu mai trebuie nici o ngrijire. Dimpotriv, dac bolnavul este nsi femeia ta, chiar dac boala ei nu se va putea vindeca, ai n vedere c tu vei primi plat pentru leciile i pentru ngrijirile tale. i, chiar dac n-am culege nici un rod, Dumnezeu va ti s plteasc rbdarea noastr, pentru c temerea Sa ne-a fcut s artm atta ncordare, s ndurm cu dulcea neajunsurile tovarei noastre, s ndreptm acest mdular al nostru. Mdular chiar al nostru - zic - i mdular nedesprit: de aceea trebuie s-l iubim mai ales. Aceasta ne nva Sfntul Pavel, cnd zice: Brbaii snt datori s-i iubeasc femeile ca pe trupurile lor nsei. Cel ce i iubete femeia pe sine se iubete. C nimeni nu i-a urt trupul su vreodat, ci l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica; c mdulare sntem ale E vorba de grsimea, fumul, sngele jertfelor Legii Vechi, aezate de Dumnezeu pentru mblnzirea slbticiei Iudeilor celor vechi, iar nu pentru c El nsui ar fi avut trebuin de carnea lor, precum i zice: Au doar voi mnca carne de tauri? Sau snge de api voiu bea? (Psalm 49:14). Iar prin pete se neleg toate pcatele svrite n Biserica din Ierusalim, unde s-au svrit ntr-o vreme jertfe idoleti, cum citim n crile Macabeilor. 37 Atunci cnd a ntemeiat Biserica Noului Aezmnt, cum se va arta. 41
36

trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni 5:28-30). Vrea s spun c, dup cum Eva este nscut din coasta lui Adam, tot aa i noi38 sntem nscui din coasta lui Hristos. ntr-adevr, aceasta nsemneaz din carnea i din oasele Sale. Iar pentru Eva tim toi c a fost nscut din coasta lui Adam, cci Scriptura spune lmurit cum Dumnezeu a trimis somn lui Adam, a luat una din coastele lui i i-a fcut lui femeie. Acum, prin ce ne ncredinm c Biserica este zidit din coasta lui Hristos? i acest lucru, tot Scriptura l arat: cnd Hristos a fost rstignit sus pe cruce i a murit, unul din ostai a mpuns coasta Lui cu sulia, i ndat a ieit snge i ap (Ioan 19:34), i din acel snge i din acea ap s-a ntocmit Biserica. Chiar Hristos mrturisete aceasta, zicnd c: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:5). Sngele este duhul. i ne natem din apa botezului i ne hrnim cu snge. Vedei cum noi sntem din oasele i din carnea Sa, nscui, crescui cu sngele i cu apa Sa? i, dup cum femeia s-a zidit dup ce a adormit Adam, tot aa i Biserica s-a zidit din coasta lui Hristos cnd El murise. i nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia, fiindc este mdular al nostru i are nceput al zidirii din noi, ci i pentru c Dumnezeu a aezat lege, zicnd: De aceea, va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Facerea 2:24). Din aceeai pricin ne-a citit legea i Pavel, ca s fim mpini din toate prile ctre aceast dragoste. Privete nelepciunea apostolic: ne ndeamn la dragostea femeilor nu numai dup legile dumnezeieti sau numai dup cele omeneti, dar vorbete i de unele, i de altele, pe rnd; aa c suflelete nalte i pline de nelepciune snt mpinse s iubeasc prin ncredinri cereti, iar sufletele slabe dimpotriv, prin temeiuri pmnteti i fireti. Pentru aceasta, el se sprijinete mai nti pe nelepciunea lui Hristos i ncepe ndemnul su astfel: Iubii femeile voastre cum Hristos a iubit Biserica. Dar ceea ce vine este omenesc: Oamenii trebuie s iubeasc pe femeile lor cum i iubesc trupurile lor. Urmarea este a lui Hristos: C mdulare sntem ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni 5:30). Apoi, iari vin temeiuri pmnteti: Pentru aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa, i vor fi amndoi un trup (Efeseni 5:31). i, dup ce a citit aceast lege, zice: Taina aceasta mare este (Efeseni 5:32). n ce fel este mare? - ntrebai voi. n aceea c o fecioar, nchis pn atunci n camera ei, poate s-i iubeasc i s-i preuiasc, din prima zi i ca pe nsui trupul ei, soul pe care nu l-a vzut niciodat nainte; i iari, pentru c, din prima zi, brbatul pe care ea nu l-a vzut niciodat pune naintea tuturor lucrurilor o femeie cu care el nainte nu schimbase un cuvnt, i o pune naintea prietenilor, cunoscuilor, a tatlui i a mamei sale. S vorbim acum de prini. Dac li se ntmpl, afar de aceast mprejurare, s piard niscaiva bani, se ntristeaz, se ndurereaz i duc naintea judecii pe cei ce i-au pgubit; iar omul pe care ei nu l-au vzut niciodat, nici nu l-au cunoscut, primete de la ei, odat cu fecioara lor, i o zestre destul de mare. i se bucur fcnd aceasta i nu socotesc ca pierdere ceea ce au dat. Cnd i vd fiica plecat din cas i lund cu dnsa i o parte din averea lor, nu simt nici prere de ru, nici necaz, nici durere, ba nc mulumesc i socotesc c li s-au mplinit dorinele. Pavel ia seama la toate acestea i vznd cum cei doi soi i prsesc prinii pentru a se lipi unul de altul, i cum noua nsoire capt o mai mare putere dect vechea obinuin de la prini gndete c aici nu-i vorba de un fapt omenesc, ci c Dumnezeu seamn aceast dragoste n suflete i insufl acea veselie att prinilor, ct i soilor. Ca urmare, a zis: Taina aceasta mare este. Dup cum copilul care se nate i recunoate de la nceput pe prinii si, nainte de a putea vorbi, tot aa soul i soia, fr s fie apropiai, fr s fie ndemnai, lmurii asupra datoriilor lor, de la vederea dinti se i unesc. Apoi, vznd c acelai lucru s-a fcut cu Hristos i cu Biserica, Apostolul se mir mult. i cum s-a petrecut aceasta? Dup cum brbatul prsete pe tatl su i i caut femeie, tot aa Hristos a prsit tronul printesc i a venit la mireas. n loc de a ne chema sus, S-a cobort El singur ctre noi. Iar prin acest cuvnt, El a prsit, s nu nelegei o desprire, ci o coborre, cci, chiar fiind cu noi, era i cu Tatl Su. De aceea a zis Pavel: Taina aceasta mare este. Mare, negreit, chiar dac s-ar face numai pentru oameni. Dar, cnd vd c aceasta este adevrat i cu privire la Hristos i Biseric, atunci snt micat i m minunez. De aceea - dup ce a zis: Taina aceasta mare este - a adugat: Eu ns zic de Hristos i de Biseric (Efeseni 5:32). Tu ti acum ce tain este cstoria, ti ce chip de fapt mare este; gndete-te deci mult i cu ngrijire i nu cuta bogie cnd te cstoreti. Nu socoti cstoria ca un nego, ci ca ntovrire a dou viei. Am auzit pe muli zicnd: Cutare era srac, cstoria l-a mbogit, a luat o femeie bogat; triete acum n strlucire i mbelugare. Ce spui, omule? Tu vrei ca femeia s-i aduc bani? Poi s spui asta fr ruine i fr s roeti, nu te ascunzi n fundul pmntului, cnd caui aa mijloace de ctig? Aa vorbete un so? Numai o singur nsrcinare are femeia: s-i pzeasc pe cei nscui, s aib grij de veniturile tale i de casa ta. De aceea i-a dat-o Dumnezeu, ca s te ngrijeasc n acestea, ca i n toate celelalte. Pentru c viaa noastr cuprinde dou feluri de lucrri, cele obteti i cele de cas, Dumnezeu a mprit sarcina ntre om i femeie: ei i-a dat conducerea casei, lui - toate treburile obteti, toate cele care se fptuiesc n afar: judeci, sftuiri, conducerea armatei i celelalte. Femeia nu poate s poarte lancea, s arunce sgeata, dar poate s in furca, s eas pnz, s pun rnduial n ntreaga cas. Nu e n stare s dea o hotrre ntr-un sfat, dar poate s-i dea prerea ntr-ale casei, pe care brbatul le mparte cu ea. Ea nu poate s mnuiasc bine banii obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, comoara
38

Noi, cei care alctuim Biserica. 42

mai scump dect toate; poate s vegheze la lucrul i la purtarea slugilor, s dea ncredere brbatului, sl descarce de toate grijile pe care le cere o gospodrie, adic de cmar, de esut, de mncare, mbrcminte i celelalte care nu snt nici potrivite, nici uoare pentru brbat, dac ar vrea s le ia el asupr-i. Este o parte din bunvoina i nelepciunea dumnezeiasc faptul c acela care se pricepe bine n lucrurile mari se arat neputincios i nepriceput n lucrurile mici, pentru ca omul s aib nevoie de femeie. ntr-adevr, dac Dumnezeu l-ar fi zidit pe brbat deopotriv ndemnatic n amndou sarcinile, neamul femeilor ar fi fost dispreuit; i, pe de alt parte, dac ar fi dat femeilor ocupaii mai nalte i mai de pre, ele s-ar fi umplut de trufie. De aceea nu a ncredinat pe amndou numai unuia, ca nu cumva soarta celuilalt s fie mai njosit i zadarnic; i n-a mprit deopotriv nsrcinrile, ca s nu se iveasc ntre ei lupt de ntietate i femeile s nu cear de la brbai ntiul rang. Ci, ca s ngrijeasc i de unire, i de ntietate, a mprit fiecruia nsrcinarea sa astfel nct partea brbatului s fie mai de folos i mai nsemnat, iar a femeii mai mic i mai jos puin; aa c nevoile vieii ne ndeamn s o cinstim [pe femeie], iar micimea nsrcinrii sale nu o las s se ridice mpotriva brbatului su. Ca urmare, s cutm toi de aici nainte un singur lucru: virtutea, ca s ne bucurm de pace, s gustm mngierile unirii i ale dragostei necurmate. Dac te cstoreti cu o femeie bogat, iei mai degrab un stpn pe cap dect o femeie. Afar de aceasta, prin firea lor, femeile snt pline de deertciune, de mndrie i de dorina de a-i lua ochii; dac le mai vine n ajutor i averea, n ce chip le vor mai putea suferi brbaii lor? Dimpotriv, acela care ia o femeie de seama lui sau una mai srac dect el i ia un ajutor, un tovar, i cu adevrat aduce fericirea n casa lor. Lipsa de avere o ndeamn pe femeie s fie supus brbatului ntru totul, s i se plece i s-l asculte n toate, aa c piere pricina de ceart, lupt, ngnfare, nenelegeri, i se svrete legtura pcii, unirii, iubirii i a nelegerii. Pace deci i bun trai, iar nu bani! Cstoria nu este fcut ca s ne umplem casa de lupte i bti, s trim n mijlocul certurilor, s muncim n nenelegeri i s ne facem viaa nesuferit, ci ca s ne dea un ajutor, s ne deschid un liman, un adpost, s ne mngie n ntristare, s gsim mulumire n vorba cu femeia noastr. Ci bogai nu s-au vzut mai mbogii prin zestrea femeii, dar lipsii deodat i pentru totdeauna de pace i fericire printr-o cstorie care fcea din masa lor o aren, un teatru de lupte zilnice? i dimpotriv, ci sraci nu s-au vzut, unii cu femei nc mai srace, care se bucur de pace i snt fericii s triasc, pe cnd muli bogai, n mijlocul belugului, i doresc moartea, ca s scape de femeia lor, i nu cer dect scparea de o via att de nesuferit? Aa este de adevrat c banii nu folosesc la nimic, dac n-ai o soie virtuoas. Dar ce s mai vorbim de pace i nelegere? Aceluia care nu se gndete dect s ctige bani adesea ptimete ru fiindc a luat n cstorie o femeie mai bogat dect el. Cnd i sporete strlucirea traiului pe msura zestrei primite, moartea fr de vreme a soiei vine del silete s dea napoi prinilor zestrea ntreag; atunci, asemenea naufragiailor care nu scap dect cu trupul din valuri, nenorocitul - dup attea certuri, lupte, nenelegeri, procese - abia scap din ncurctur numai cu trupul i libertatea sa. i, dup cum negutorii nestui i pierd totul n naufragiu pentru c au ncrcat corabia cu multe mrfuri i i-au pus o greutate mai mare dect puterea ei, tot aa i cei care urmresc cstorii bogate, pe cnd cred c-i mresc avuia prin zestrea femeii, o pierd i pe aceea pe care o avuseser mai nainte. Este destul o clip i o izbitur de val ca s se scufunde o corabie; tot aa, moartea timpurie a femeii este destul ca s aduc soului srcia i doliul. Gndindu-ne bine la toate acestea, s nu mai cutm bani, s cutm virtutea, cinstea, smerenia. O femeie smerit, virtuoas, neleapt, fie chiar fr avere, va ti s se foloseasc de srcie mai bine dect alta de bogie; dimpotriv, o femeie rea, nenfrnat, ciclitoare, chiar dac ar gsi n cas mii de comori, le va risipi mai repede dect orice furtun i va aduce pe capul brbatului, odat cu srcia, i nenumrate nenorociri. S nu cutm deci bogie, ci o femeie care s foloseasc bine averea noastr. Afl mai nti care este pricina cstoriei i de ce ne-a fost lsat, i nu cere nimic mai mult. Care este pricina cstoriei i n ce scop a fost hotrt de Dumnezeu? Ascult ce zice Pavel: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa (1 Corinteni 7:2). N-a zis pentru ca s uurezi srcia sau pentru ca s dobndeti bogie; dar ce? Pentru ca s fugim de aprindere, s potolim pofta, s trim n curie, s ne facem plcui lui Dumnezeu, mulumindu-ne numai de femeia noastr. Iat darul cstoriei, iat rodul, iat ctigul. Nu da drumul la mult ca s alergi dup puin, cci banii sunt puin lucru n faa curiei. Singura pricin care trebuie s ne ndemne la cstorie s fie hotrrea de a fugi de pcat, de a scpa de orice aprindere; orice cstorie deci trebuie s inteasc s ne ajute la pstrarea curiei. i va fi aa, dac vom lua n cstorie femei care s ne ndemne ctre mult evlavie, mult nfrnare i mult nelepciune. Cci frumuseea trupului, cnd nu are ca tovar virtutea sufletului, l va putea ine pe brbat 20 sau 30 de zile, dar nu va merge mai departe, cci va da pe fa rutatea ascuns, i atunci tot farmecul va fi spulberat. Dimpotriv, acelea n care strlucete frumuseea sufletului n-au nici o team de fuga vremii, care le d prilej n fiecare zi s-i descopere frumoasele lor nsuiri; [fa de acestea], dragostea soilor se face mai vie, legtura dintre ei se strnge mereu. n aceast stare de lucruri i naintea acestei vii i fireti iubiri, orice fel de aprindere este aruncat departe; chiar gndul de nenfrnare nu va intra niciodat n mintea brbatului legat de femeia sa prin dragoste. i va fi credincios pn la sfrit i astfel, prin curia sa, va cobor asupra casei sale bunvoina i sprijinul dumnezeiesc. Iat cstoriile pe care le fceau drepii n vremurile vechi, mai aplicai ctre virtute dect ctre bogie. i c lucrul acesta este adevrat, v voi arta printr-o pild o astfel de cstorie: Avraam era acum btrn i vechi de zile, i Domnul l binecuvntase ntru toate. Atunci a zis Avraam slugii celei mai btrne a casei 43

sale, care era mai mare peste toate ale sale: Pune mna ta sub coapsa mea! i te voi jura pe Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului ca feciorului meu Isaac s nu-i iei femeie din fetele Hananeilor, ntre care locuiesc eu. Ci vei merge n pmntul unde m-am nscut eu, la neamul meu, i de acolo vei lua femeie fiului meu Isaac (Facerea 24:14). Vedei ce grij la acest om virtuos, la acest drept, pentru cstorie? N-a chemat femei rele, cum fac cei de acum, nici babe bune de gur, ci a ncredinat acest lucru n mna slugii sale. i chiar acesta este un semn al marii nelepciuni a Patriarhului: c a putut s creasc o astfel de slug creia s-i ncredineze o nsrcinare att de mare. n sfrit, femeia care i trebuie lui nu este nici o femeie bogat, nici o femeie frumoas, ci o femeie virtuoas, i de aceea pune pe sluga sa s fac o cale att de lung. Luai n seam i priceperea slugii! El nu zice: Ce nsrcinare mi dai tu? Cnd noi sntem nconjurai de attea neamuri la care se gsete mulime de fete de oameni bogai, alese, frumoase - tu m trimii ntr-o ar aa de deprtat, printre oameni necunoscui? Cu cine voi vorbi? Cine m va cunoate? i dac mi ntind curse, dac m neal? Cci nu e nimic mai uor de nelat dect un strin. El n-a zis nimic de acestea, ci, dnd la o parte toate, s-a oprit numai la bnuiala care se ivete de la nceput n minte: nempotrivindu-se stpnului su, a artat supunere; [apoi], ntrebnd numai ceea ce trebuia s tie, i-a artat priceperea i prevederea. Care este acest lucru, ce a ntrebat pe stpnul su? Dar de nu va vrea fecioara a zis el - s vin cu mine n pmntul acesta, ntoarce-voi pe fiul tu acolo n pmntul de unde ai ieit? (Facerea 24:5). Avraam i-a rspuns: Ia aminte s nu ntorci pe fiul meu acolo. Domnul Dumnezeul Cerului i al pmntului - Cel ce m-a luat din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am nscut, Cel ce mi-a grit i s-a jurat mie, zicnd: i voi da pmntul acesta ie i seminiei tale - Acesta va trimite pe ngerul Su naintea ta, i vei lua femeie feciorului meu de acolo (Facerea 24:6-7). Vedei credina Patriarhului? Nu s-a rugat nici de prieteni, nici de rude, nici de vreun altul, ci i-a dat pe Dumnezeu ca tlmcitor i ca tovar de drum. Apoi, voind s ntreasc pe slug, n loc s-i spun numai: Domnul Cerului i al pmntului - adaug: Care m-a scos din casa tatlui meu. Adu-i aminte - zice el - cum am fcut atta drum, cum, prsindu-ne ara, am gsit mai mult mulumire n pmnt strin, cum cele fr putin s-au fptuit n totul. i nu numai n nelesul acesta zice: Cel ce m-a luat din casa tatlui meu, ci vrea s-i arate c Dumnezeu i este datornic. Noi sntem creditorii lui - zice Avraam - i chiar El a fgduit: i voi da ie acest pmnt i seminiei tale. Aa c, chiar dac am fi nevrednici, ne va ajuta, pentru c a fcut nvoial nemincinoas cu nsi gura Sa; va nltura toate piedicile dinaintea noastr i va aduce la ndeplinire dorinele noastre. Zicnd acestea, a trimis sluga. Ajungnd n ara care i fusese hotrt, slujitorul nu a ntrebat pe nici un locuitor al cetii, n-a intrat n vorb cu oameni i nici cu femei. Dar bgai de seam cum i vorbete lui singur. El se ridic pentru rugciune i zice: Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, f cale bun naintea mea astzi (Facerea 24:I2). Nu zice Doamne Dumnezeul meu; dar cum zice? Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam. Eu [ zice -] nu snt dect un nevoia, dar m acopr cu stpnul meu, cci nu vin pentru mine, nu snt dect trimisul su; ia n seam credina lui i ajut-mi s duc pn la capt sarcina dat. Acum, ca s nu credei c el vorbete ca un creditor care i cere dreptul su, ascultai vorbele care urmeaz: Fie-i mil de stpnul meu Avraam (Facere 24:I2). [Adic:] Chiar dac am avea mii de drepturi, ne rugm ca s avem totul prin buntatea Ta, nimic ca plat a datoriei Tale. i ce cere el? Iat, eu stau la fntna apei, i fetele celor ce locuiesc n cetate ies ca s scoat ap. i fecioara creia eu voi zice: Pleac urciorul tu s beau! iar ea va zice mie: Bea tu, i cmilele tale le voi adpa, pn ce vor nceta toate a bea, aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu Isaac; i ntru aceasta voi cunoate c ai fcut mil cu stpnul meu Avraam (Facerea 24:I3, I4). Vedei nelepciunea slugii? Ce semn pune el? Nu zice: Dac voi vedea pe una dus ntr-un car tras de catri, trnd n urma sa o ceat de eunuci, nconjurat de robi numeroi, frumoas i strlucitoare de farmecul tinereii, aceea este pe care ai gtit-o pentru sluga ta. Ce zice ns? Fecioara creia i voi zice: Pleac vasul tu s beau! Ce faci tu, omule? O astfel de femeie caui tu pentru stpnul tu, o femeie care car ap i vrea s-i vorbeasc? Da - rspunde el - cci nu m-a trimis s caut bogie, nici neam mare, ci bune nsuiri ale sufletului. Se gsesc mai des crtoare de ap care au o virtute desvrit, pe cnd altele, stpne pe bogate locuine, snt pline de patimi i foarte rele. Dar dup ce va cunoate el virtutea acestei femei? Dup semnul pe care l-a artat. Dar cum s pricepi virtutea prin acest semn? El este foarte mare i cu totul sigur, cci nvedereaz milostenia, nct orice alt dovad este de prisos. Vorbele slugii nsemneaz deci acest lucru, dei el nu-l spune pe fa. Eu [ - zice - ] caut o fecioar aa de milostiv, nct s duc la capt toate nsrcinrile de care este n stare. i nu pe nedrept cuta o astfel de soie: ci, trind ntr-o cas unde nflorea mai mult primirea de oaspei39, el voia nainte de toate s gseasc o femeie potrivit cu firea stpnilor si. Ca i cum ar fi zis: Noi voim s aducem la noi o femeie ale crei mini s fie deschise pentru oaspei, ca s nu fie lupt i certuri cnd brbatul va face milostenii din averea sa, dup pilda tatlui su, i va aduce n cas strini; [cci] aa se va ntmpla, dac femeia este ciclitoare i nu-l las s fac [aceasta], cum se ntmpl n multe case. Dintru nceput vreau s m ncredinez dac ea este primitoare de oaspei, cci de aici vine toat fericirea noastr. Prin iubirea de oaspei a dobndit, din cer, stpnul meu pe mirele de azi, prin aceasta s-a fcut tat. A jertfit un viel i a Cci doar Avraam i Sarra se nvredniciser s aib ca oaspete pe nsui Dumnezeu cel n Treime slvit, n chipul celor trei ngeri, cum va arta n continuare Sfntul Ioan Hrisostomul. 44
39

primit un copil, a frmntat fin, i Dumnezeu i-a fgduit urmai aa de numeroi ca i stelele40. Deci, pentru c din primirea de strini ne-au venit nou n cas toate buntile, caut aceast fapt bun naintea tuturor celorlalte. S avem n vedere c omul nu a primit doar apa cerut, ci s ne gndim c el a aflat ce este un suflet bun, care d nu numai ce i se cere, ci i ceea ce nu i s-a cerut. Dar nc nu sfrise el a cugeta acestea n mintea sa zice cnd iat c iei cu ulciorul pe umr Reveca (Facerea 24:I5), i aa se mplini acea vorb a Proorocului: Pn s isprveti tu de vorbit, Eu snt de fa (Isaia 58: 9). Iat cum Dumnezeu binevoiete s mplineasc rugciunile oamenilor evlavioi mai nainte ca ele s fie sfrite. Ca urmare, i tu, cnd vei vrea s te cstoreti, nu alerga la oameni sau la femei care i fac meteug din nenorocirile altora i nu caut nimic altceva dect s capete un ctig. Alearg la Dumnezeu, i El te va ajuta n cstoria ta, cci avem fgduina Lui: Cutai mpria Cerurilor, i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6:33). i s nu zic nimeni: Cum pot s-L vd eu pe Dumnezeu, cum pot s vorbesc cu El i s-L ntreb lmurit? [Acestea snt] gnduri ale sufletului fr credin. Pentru Dumnezeu totul este o clip i n-are nevoie de vorb ca s ndeplineasc tot ce voieti. i tocmai aceasta s-a ntmplat cu sluga lui Avraam: n-a auzit nici un glas, n-a vzut nici o fa. n picioare, lng fntn, se ruga, i ndat a fost ascultat: Dar nc nu sfrise el a cugeta acestea n mintea sa, cnd iat c iei cu ulciorul pe umr Reveca, fata lui Batuil feciorul Milci, femeia lui Nahor, fratelui lui Avraam. Aceasta era foarte frumoas la chip, fecioar, pe care nu o cunoscuse vreun brbat (Facerea 24:15, I6). De ce-mi vorbete de frumuseea trupului? Ca s pricepi mai bine marea ei curaie, ca s nelegi frumuseea sufletului ei. Minunat lucru este curia, dar mult mai minunat nc atunci cnd este unit cu frumuseea trupului. De aceea Scriptura, nainte de a povesti istoria lui Iosif i curia sa, vorbete mai nti de frumuseea trupului su, zicnd: Iosif ns era chipe la statur i foarte frumos la fa (Facerea 39:6); i numai dup aceea ne art nfrnarea tnrului, zicnd c aceast frumusee nu l-a adus la nenfrnare. Cci, dup cum frumuseea nu este ntotdeauna pricina aprinderii, tot aa nici urenia nu este pricin de nfrnare. Multe femei npodobite cu toate farmecele trupului au strlucit i mai mult pentru c au fost curate; altele iari, urte i pocite, au avut nc mai mult urenie n suflet i s-au necurit cu nenumrate pcate. Nu n nfiarea trupului, ci n suflet i voin se gsete att pricina faptei bune, ct i a pcatului. Nu fr scop a numit-o de dou ori fecioar pe Reveca. Dup ce a zis: Fecioar era - a adugat: ...pe care nu o cunoscuse vreun brbat. Pentru c multe fecioare i pstreaz trupul neatins, dar au sufletul plin de nenfrnare, dorin de strlucire, curse ca s trag din toate prile o mulime de iubii n jurul lor, priviri fcute ca s nflcreze ndejdile tinerilor, vrtejuri i capcane de tot soiul. i de aceea Moisi - vrnd s arate c Reveca nu era asemenea cu aceste fete, ci c era fecioar i cu trupul, i cu sufletul - a adugat: ...fecioar, pe care nu o cunoscuse vreun brbat. Cu toate c erau multe prilejuri ca oameni s o cunoasc: mai nti c era frumoas, apoi din felul slujbei pe care o ndeplinea. Dac ar fi rmas pururea n camera sa, ca fetele de astzi41, dac nu s-ar fi artat n lume, dac n-ar fi ieit niciodat din casa printeasc, lauda c nici un om nu o cunoscuse n-ar fi fost aa de mare. Dar, dac i-o nchipui mergnd prin lume, nevoit s se duc n fiecare zi la fntn o dat, de dou i de mai multe ori - i totui nici un brbat s nu o cunoasc, numai atunci vei pricepe bine preul laudei. S-au vzut multe fete care nu erau nici frumoase, nici plcute, i pe care le urmau o mulime de slugi, pierdute, cu toate acestea, pentru c au trecut o dat sau de dou ori prin piaa public. Ce vei zice dar de aceea care iese n fiecare zi din casa printeasc, i nu numai ca s se duc n pia, ci la fntn, s aduc ap, drum pe care eti silit s ai mii de ntlniri? Nu este cu adevrat vrednic de toat lauda noastr? - cnd nici aceste drumuri nentrerupte, nici farmecul care o nfrumuseeaz, nici trectorii care o ntlnesc pretutindeni nimic, ntrun cuvnt - nu pot s-i ating curia; cnd ea i pstreaz sufletul i trupul departe de orice stricciune, cnd pzete curia mai bine dect femeile care stau nchise n casa lor; cnd - n sfrit - se arat asemenea cu aceea pe care o cerea Pavel, zicnd: S fie sfnt la trup i la suflet? (1 Corinteni 7:34). i, pogorndu-se ea la fntn, i-a umplut vasul i a pornit napoi. Atunci, sluga lui Avraam a alergat naintea ei i i-a zis: D-mi s beau puin ap din vasul tu! Iar ea a zis: Bea Domnul meu! i, grind, i-a lsat vasul pe brae i l-a adpat pn a ncetat a bea. i a zis: i cmilelor tale voi scoate ap pn ce vor bea toate. i, grind, a deertat vasul n adptoare, i iari a alergat la fntn s scoat ap, i a adpat toate cmilele (Facerea 24:I620). Mare era iubirea de strini a acestei fecioare, mare curia ei, i amndou acestea snt bine artate att prin vorbele, ct i prin faptele ei. Ai vzut cum curia nu-i vatm ntru nimic milostenia, dar nici milostenia curia sa?! C nu s-a aruncat naintea strinului, c nu i-a vorbit ea nti nsemneaz c era cuviincioas; c nu a tcut la ntrebrile puse i nici nu s-a mpotrivit cererii aceluia nsemneaz mult milostenie i iubire de oameni. ntr-adevr, dup cum s-ar fi artat ndrznea i neruinat dac ar fi mers mai nti ea la el sau i-ar fi vorbit mai nainte de a fi ntrebat, tot aa, dac l-ar fi trecut cu vederea cnd era rugat, s-ar fi artat crud i neomenoas. N-a fcut nici una din acestea: nici n-a deprtat milostenia prin curie, nici n-a nimicit prin milostenie lauda curiei, ci a artat aceste dou fapte bune n ntregime: curia, ateptnd ntrebarea strinului, i iubirea de oaspei, svrit ntr-un chip mai presus dect orice laud, cum am zis. Cum s numesc pe aceea care d att de mult? Negreit, darul su nu era dect ap, dar aceasta era tot ce avea atunci la ndemn. Cci Vezi legmntul Dumnezeului tuturor cu Avraam, Facerea, capitolul 17. Sfntul Ioan Hrisostomul vorbete pentru vremea sa, pe care o deplnge. Ct despre noi, ce s mai zicem? 45
40 41

obinuim s judecm pe oamenii fctori de bine nu dup bogia darului, ci dup averea pe care o au. Dumnezeu a ludat pe omul care a dat un pahar de ap rece i a zis c femeia care a aruncat doi bnui a dat mai mult dect toi, pentru c a jertfit tot ce avea atunci. Tot aa, i Reveca a druit acestui strin tot ceea ce putea s-i druiasc. i nu fr scop zice Scriptura c ea se grbi, alerg i altele asemenea, ci ca s se arate dragostea ei, ca una care nu era nici ndatorat, nici silit, ca una care druia fr ntrziere i sil. i aceasta nu este fr pre! De cte ori n-am vzut i noi trectori, pe care i-am rugat s se opreasc o clip i s ne lase s aprindem lumin de la ei sau s ne dea puin ap pentru setea noastr, i de cte ori nu ne-au respins cu neruinare? Dimpotriv, Reveca, nemulumindu-se numai s aplece strinului ciutura, i ia nsrcinarea s scoat ap pentru toate cmilele, punndu-i astfel, cu cea mai mare buntate, chiar trupul su n slujba iubirii de strini. Nu numai fapta ei, dar i graba i nvedereaz virtutea. l numete domn pe un necunoscut vzut pentru ntia dat, i - dup cum socrul ei, Avraam, nu ntreba pe cltori cine snt, din ce familie, unde merg, de unde vin, ci fcea fr ntrziere milostenie cu ei - tot aa nici Reveca nu ntreb: Cine eti tu, din ce familie? De ce ai venit aici? Ci, dnd nenumrate semne de milostenie, nici nu ia n seam celelalte lucruri. Aa cum negustorii de pietre scumpe i zarafii caut n totul doar cum s ctige bani de la acei ce cumpr i nu-i privete nimic altceva, tot aa, nici Reveca nu caut dect s culeag rodul iubirii de oaspei, s primeasc n ntregime ctigul hotrt. Ea tie bine c oaspetele trebuie cinstit cu osebire, c el are nevoie de o primire grabnic, fiindc ntrzierea noastr l face nendrzne; dac l obosim cu o mulime de ntrebri nepotrivite, se nfricoeaz, se d ndrt i se apropie de noi cu sil. De aceea, nici Reveca nu s-a purtat aa fa de slujitor, precum nici socrul ei Avraam fa de strinii cltori, [pe care cuta] s nu-i sperie, ci se mulumea s se ngrijeasc de ei, dup care le da drumul. De aceea a primit el ntr-o zi ngeri n casa lui; dac i-ar fi copleit cu ntrebri, ctigul lui ar fi fost mult mai mic. ntr-adevr, ne minunm de el nu c a primit ngeri, ci c i-a primit fr s-i cunoasc. Dac i-ar fi ngrijit tiind cine snt, nu fcea nimic de mirare: mreia unor astfel de oaspei ar fi fcut ndatoritor i omenos i pe omul cel mai crud i mai nesimitor. Acesta e lucrul de mirare: c, socotindu-i pe ei nite oameni de rnd, le-a artat atta ngrijire. Tot aa a fcut i Reveca: ea nu tia numele slugii, pricina cltoriei sale, gndul pe care l avea ca s o cear n cstorie; ea nu vedea dect un cltor i un strin. Aa c rodul milosteniei sale a fost cu att mai mare, cu ct ea a ngrijit cu o bunvoin desvrit pe un om cu totul necunoscut, rmnnd ns credincioas legilor buneicuviine. Nici neruinare, nici ndrzneal, nici sil, nici mnie; a tiut s-i fac datoria fr s treac peste marginea cuvenit. Aceasta nelege i Moisi cnd zice: Iar omul o socotea pe ea i tcea, ca s cunoasc, ndreptase Dumnezeu calea lui, sau nu? (Facerea 24:2I). Ce nsemneaz o socotea? Asta nsemneaz c i privea statura, mersul, nfiarea, vorbirea - n sfrit, totul - cu o mare grij, cutnd s citeasc, din micri, firea sufletului. i nu a fost destul: face i alt ncercare. Dup ce i-a dat s bea, nu s-a oprit, ci a ntrebat-o: A cui fat eti? Spune-mi de este la tatl tu loc, s slluim noi? (Facerea 24:23). Ce a rspuns ea? Cu rbdare i cu dulcea i-a spus numele tatlui su i nu s-a suprat, ca s-i zic: Dar tu cine eti, ndrzneule care ntrebi aa de iscoditor de casa noastr? I-a rspuns: Snt fiica lui Batuil, fiul Melhei, pe care l-a nscut ea lui Nahor. Paie i fn mult este la noi, precum i loc de slluit (Facerea 24-25). i acum, ca i atunci cnd fusese vorba de ap, ea i ddu mai mult dect cerea. Atunci cnd el nu voia dect s bea, ea ceru s-i adape i cmilele, i le-a adpat. Acelai lucru i aici: el ntreab numai dac este loc pentru oaspei, ea i rspunde c snt paie, fn i celelalte, prin aceasta ndemnndu-l i trgndu-l spre cas, ca s ctige preul iubirii de oaspei. S nu ascultm aceasta nici cu uurin i nici fr luare aminte, ci s ne gndim la noi nine, s ne punem n locul lor, i atunci tot aa vom socoti i noi fapta bun a Reveci. Adesea, cnd adpostim pe prieteni i cunoscui, ne vine greu i, dac ederea lor se lungete o zi sau dou, iat-ne suprai. Reveca ducea cu mare bucurie n casa lor un necunscut i un strin, i avea s se ngrijeasc nu numai de el, dar i de attea cmile ale lui. ns, dup ce a intrat oaspetele, luai n seam nelepciunea lui: cnd i-a dat pine s mnnce, el a zis: Nu voi mnca pn ce nu voi gri cuvintele mele (Facerea 24:33). Vedei ct de grabnic i de cumptat a fost? Apoi, cnd i-a dat voie s vorbeasc, s vedem n ce chip i vorbete? Oare i-a spus c are un stpn de neam mare, cinstit de toat lumea, ntiul locuitor din prile sale? Dac ar fi voit s vorbeasc aa, n-ar fi fost de loc ncurcat. ntr-adevr, oamenii din ar aceea cinsteau pe Avraam ca pe un rege. Dar el nu spune nimic [de acest fel], trece peste cinstea omeneasc i nu mpodobete pe Avraam dect cu cinstea dumnezeiasc, zicnd: Sluga lui Avraam snt eu. Domnul a binecuvntat pe stpnul meu foarte, i l-a mrit, i i-a dat lui oi i boi, argint i aur, slugi i slujnice, cmile i asini (Facerea 24:34, 35). Dac amintete de bogii, nu o face ca s arate c Avraam este n belug, ci ca s se vad c este iubit de Dumnezeu. Nu voia s-l laude c era bogat, ci fiindc primise toate acestea de la Dumnezeu. Apoi, a vorbit despre tnr: i Sarra, soia lui, i-a nscut un fiu n btrneele lui (Facerea 24:36). Prin aceasta, a lsat s se neleag felul naterii, artnd c naterea i-a fost dat dup rnduial dumenzeiasc, n afar de legile firii. Tot aa i tu, fie c i caui o soie sau un so, cerceteaz nainte de toate dac este iubit de 46

Dumnezeu, dac este plin de buntatea cereasc. Cci, dac se gsesc acestea, toate celelalte vin singure; iar neavnd nimic din acestea, chiar dac are o mare avere, nu-i nici un ctig. Apoi, ca s nu fie ntrebat de ei de ce nu a luat n cstorie pe nici una din ara lui, a adugat: i m-a jurat stpnul meu, zicnd: S nu iei femeie fiului meu din fetele Hananeenilor, ntre care locuiesc eu n pmntul lor. Ci s mergi la casa tatlui meu i la neamul meu, i vei lua soie feciorului meu de acolo (Facerea 24:37,38). Dar nu vreau s aduc aici toat istoria, cci mi-e team s nu v supr. S trecem la sfrit. Dup ce a povestit cum s-a oprit la fntn, cum s-a rugat de fat, cum i-a dat mai mult dect a cerut el, cum a fost mijlocitorul su; n sfrit, dup ce a povestit totul pe larg, a ncetat din vorb. Ceilali, dup ce au ascultat aceast povestire, n-au stat nici o clip la ndoial i fr ntrziere, ca nsuflai chiar de Dumnezeu, au dat pe fiica lor ndat. Laban i Batuil rspunser: De la Domnul a ieit lucrul acesta; nu vom putea gri ie mpotriv, nici ru, nici bine. Iat, Reveca este naintea ta; ia-o i te du, i s fie femeia feciorului stpnului tu, dup cum a grit Domnul (Facerea 24:50, 51). Cine nu se va mira? Cine nu va rmne izbit de mirare, gndindu-se la numrul i la greutatea piedicilor ridicate ntr-o clip? Trimisul era un strin i o slug; drumul de fcut era foarte lung; nici mirele, nici tatl su, nici una din rudele sale nu erau cunoscui de ei. Erau destule greuti ca s mpiedice cstoria. Cu toate acestea, nimeni nu o mpiedic i, ca i cum Isaac ar fi fost un vecin, o cunotin, un prieten de demult, ei i-au dat pe fiica lor cu o ntreag ncredere: mijlocitor era Dumnezeu. ntr-adevr, s ncercm a face ceva fr ajutorul Su: ceea ce ne prea uor i lesne ne va pune n cale numai prpstii, i strmtori i mii de nenorociri. Deci nimic s nu facem, nici s zicem, pn ce n-am chemat pe Dumnezeu i nu L-am rugat s ne ajute n aceea ce vrem a svri, dup cum a fcut aceast slug. S vedem acum, dup ce a luat-o, cum a prznuit nunta. Oare a nirat dup el chimvale, i fluiere, i danuri, i tobe, i flaute, i tot ce se obinuiete n astfel de mprejurri? Nimic din acestea! Singur primise pe Reveca, singur a adus-o, fr alt tovar dect ngerul care l ntovrea, ndeplinind rugciunea pe care Avraam o fcuse lui Dumnezeu, de a apra cltoria slugii sale, cnd acela prsise casa lui. i tnra fecioar era dus la soul ei fr s aud nici flaut, nici lir, nici alt instrument, dar cu capul acoperit de binecuvntrile cereti, cunun mai bogat n strlucire dect stema cea mai scump. Era dus la brbatul ei mbrcat nu cu esturi de aur, ci cu curie, credin, milostenie, n sfrit, cu toate faptele bune. Era dus la brbatul su nu pe un car acoperit, nici pe vreun alt scaun mpodobit, ci pe spinarea unei cmile. n acea vreme, fecioarele, pe lng virtuile lor, aveau i sntate trupeasc. ntr-adevr, mamele lor nu le creteau cum este obicei astzi i nu stingeau sntatea lor cu bi, parfumuri, sulimanuri, haine moi i, n sfrit, prin multe alte chipuri de zdrnicii, care mai repede le moleesc. Dimpotriv, ele le supuneau la cele mai aspre ncercri. De aceea aveau o frumusee nnscut a trupului i de bun soi, cci aveau totul de la fire, nimic strin. i se bucurau de o sntate neatins de nimic, iar farmecele lor erau de nenchipuit, pentru c trupul lor nu era niciodat chinuit de boal i trndvia le era necunoscut. Greutile, oboseala, obinuina de a face totul singure, gonind trndvia, le ddeau putere i sntate nezdruncinat. De aceea erau i mai plcute brbailor i mult mai iubite, pentru c gseau n ele mult nelepciune. Reveca era deci pe o cmil; apropiindu-se [de slaurile lui Avraam], mai-nainte ca s ajung [acolo], a ridicat ochii, l-a vtut pe Isaac i a srit jos de pe cmil. Vedei putere? Vedei uurin? A srit jos de pe cmil! Aa era vigoarea, care se unea cu nelepciunea, la fecioarele din acea vreme! i a zis slugii: Cine este omul acela, care merge pe cmp spre ntmpinarea noastr? i a zis sluga: Acesta este stpnul meu. Atunci ea i lu vlul i se acoperi (Facerea 24:65). Recunoatei peste tot smerenia ei, admirai-i ruinea i nendrzneala! i a dus-o Isaac n cortul mamei sale, Sarra; i a luat pe Reveca, i aceasta s-a fcut femeia lui, i a iubit-o pe dnsa. i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra (Facerea 24:67). Aceste cuvinte - ...i a iubit-o pe dnsa, i s-a mngiat Isaac de pierderea mamei sale, Sarra - nu le citesc eu degeaba: am voit s nelegei ce farmec avea Reveca, nct a avut parte de atta iubire. i cine n-ar fi iubit o femeie att de neleapt, att de cinstit, de omenoas, de binefctoare, de dulce, o femeie aa de curajoas cu inima, aa de tare cu trupul? Nu am spus acestea ca s fiu ascultat sau ca s fiu aplaudat de voi, ci ca s a rvna voasr. Voi, prinilor, urmai prevederea Patriarhului, care a vrut s dea fiului su o femeie cu adevrat virtuoas; na cutat nici bogie, nici neam mare, nici frumusee, nici altceva, dect frumuseea sufletului. Voi, mamelor, aa s cretei pe fiicele voastre. Iar voi, tineriilor care voii s v luai soii, s prznuii nunta cu aceast cuviin: departe s fie de voi de voi jocurile, zgomotele de rs, glumele lumeti, flautele, i ntreag acea mreie diavoleasc i orice i poate semna; s rugai numai pe Dumenzeu s fie mijlocitorul vostru n toate faptele voastre. Dac vom svri aa toate faptele noastre, nu va fi nici desprire, nici bnuial de prea-curvie, nici cuvnt de gelozie, nici bti, nici certuri, ci vom gusta toate dulceile pcii i unirii, la care se vor aduga cu siguran toate faptele bune. Dup cum, atunci cnd brbatul i femeia snt neunii, nu e nimic sntos n casa lor, chiar dac lucrurile ar merge bine, tot aa, cnd domnete pacea i unirea, nimic nu va fi neplcut, chiar dac s-ar ivi mii de furtuni n aceeai zi. Dac cstoriile se vor face astfel, i copii vor putea fi crescui n lucrarea faptelor bune. Cnd femeia va fi cinstit, neleapt i mpodobit cu toate virtuile, va putea s ctige cu totul un brbat pe care s-l i 47

stpneasc prin puterea dragostei ei, i, cnd l-a ctigat, s gseasc n el un tovar plin de rvn pentru creterea copiilor. i va ndemna chiar pe Dumnezeu s priveasc cu grij asupra lor. Atunci cnd chiar Dumnezeu ajut astfel de gospodrii aa de bine ndreptate, ngrijind chiar el de sufletele copiilor, toate chinurile vor pieri, totul va fi iubire n cas, ca i n sufletele stpnilor. n acest chip, fiecare, mpreun cu casa sa - neleg cu femeia, copii i slugile sale - va putea s strbat pn la capt, fr primejdie, viaa de aici i s intre la sfrit n mpria cerurilor, pe care doresc s o dobndim cu toii, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care este mrirea i puterea Tatlui, mpreun cu Sfntul i de via dttorul Duh, acum, i pururea i n vecii vecilor. Amin! BIBLIOGRAFIE: Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, cu traducerea lor, Tez pentru licen, de Nicolae N. Marinescu, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908

CUVNT DESPRE DESFRNARE, al Sfntului Ioan Gur de Aur, tlcuire la vorba Apostolului: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa. Ctre izvoarele de miere voiesc s v ndrum astzi, mierea neavnd niciodat saiu. Aa este firea cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, i toi ci i rcoresc sufletele din aceste izvoare o gsesc prin puterea Duhului Sfnt. Sau, mai degrab, dulceaa mierii e ntrecut cu totul de plcerea cuvintelor dumnezeieti. Proorocul arat aceasta zicnd: Ct snt de dulci cerului gurii mele cuvintele Tale, mai mult dect mierea, gurii mele (Psalm 118:I03). Dar farmecul cuvintelor dumnezeieti ntrece n dulcea nu numai mierea, ci ele snt mai de pre dect aurul i orice piatr scump, i mai curate dect argintul. Cuvintele Domnului zice acelai - cuvinte curate, argint cu foc lmurit; ispitit de pmnt, curit de apte ori (Psalm 11:5,6). Pentru aceea, i un nelept zicea: A mnca miere mult nu este bine, iar cuvintele cele mrite trebuie a le cinsti (Pildele lui Solomon 25:27). ntr-adevr, din aceea vin adesea boli, dar prin acestea putem s nlturm chiar slbiciunile pe care le avem; i nc mierea, n mistuire, piere, dar cuvintele dumnezeieti, cnd s-au mistuit, atunci se fac mai plcute i mai folositoare, i celor ce le gust, i la ali muli. i cineva, mbuibndu-se cu ndestulare dintr-o mas ncrcat, dac apoi se ngreoeaz i vars se face neplcut gazdei sale; dar acela care rsufl42 nvtur duhovniceasc mprtie vecinului su mult miros plcut. David, care mereu s-a mprtit din astfel de mncare, a zis: Inima mea a rspndit miros de vorb bun (Psalm 44:2). Cci este i vorbirea rea care se rspndete. i, dup cum la mesele atoare mirosul se face dup felul mncrilor, tot aa i la puterea vorbelor: cum se primesc, tot aa le i rspndesc muli dintre oameni. De pild, dac te-ai dus la teatru [cinematograf, ai privit la televizor, calculator, internet n. n.] i ai auzit cntece destrblate, tot de acestea vei rspndi peste tot mprejurul tu; iar dac, ducndu-te la biseric, ai fost prta la vorbele duhovniceti, de acestea vei i vorbi. De aceea a zis i Proorocul: Inima mea rspndete miros de vorb bun, artndu-ne hrana mesei la care a fost prta. Fiind ncredinat de aceasta, i Pavel ne-a ndemnat, zicnd: Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru, ci numai ce este bun spre zidirea cea de trebuin, ca s dea har celor ce ascult (Efeseni 4:29). i care este cuvntul cel ru, ntreb? Dac ai nvat pe cel bun, atunci cunoti i pe cel ru, cci pentru deosebirea aceluia l-a pus pe acesta. Deci, care este bun n-avei nevoie s nvai de la mine, cci chiar Apostolul ne-a artat firea lui. Cci, cnd a zis: ce este bun, a adugat: pentru zidire, artnd c acela este bun, care ntrete pe aproapele. Deci, dup cum cel care ntrete este bun, tot aa cel care drm este ru i vrednic de osnd. i tu deci, prea iubitule, dac ai ceva de acest fel de spus, care ar putea s fac mai bun pe asculttor, s nu nchizi cuvntul n clipa mntuirii; iar dac nu ai nimic de acest fel, ci vorbe strictoare, taci, s nu osndeti pe aproapele! Cci aa este cuvntul [osndirii], nu ntrete pe asculttor, ci-l abate. Cci, dac se ngrijete de faptele cele bune, adesea se ridic n mndrie; iar dac este nengrijitor, se face i mai uuratec. Dac i vine pe buze o vorb ruinoas i ndemntoare la rs, taci! Cci acel cuvnt care pornete spre desfrnare pe vorbitor i pe auzitor este ru i deteapt n om pofte urte. i, dup cum lemnele snt instrumentul i materia focului, tot aa snt vorbele pentru gndirile rele. De aceea, nu trebuie s vorbim toate cte ne vin n minte, ci trebuie s ne nevoim a goni din minte poftele i orice cuget ruinos. Iar dac cumva, fr voia noastr, am primit gnduri rele, s nu le artm niciodat cu limba, ci s le nbuim n tcere. Uitai-v la fiarele i trtoarele czute n la: dac au gsit vreo scpare i au ieit la larg, se fac mai crude; iar dac rmn acolo nchise pentru totdeauna, se nimicesc uor i pier. Tot aa i poftele rele: dac gsesc vreo scpare prin gur i vorbire, flacra ascuns se aprinde; iar dac le-ai nchis n tcere, acestea repede pier din minte. Astfel, dac te-a cuprins vreo poft rea, s nu vorbeti vorb urt, chiar dac ai muri de dorina de o spune. N-ai cugetul curat? Cel puin gura s fie
42

Care rgie, adic.

48

curat i s nu dai afar noroi, cu care s ntinezi i pe altul, i pe tine nsui. Cci nu numai acei care vorbesc, dar i cei care ascult capt multe neplceri cnd se spun lucruri ruinoase. De aceea te rog i te sftuiesc, nu numai s te opreti de a vorbi, dar chiar de a asculta pe alii vorbind, i s rmi lipit de legea dumnezeiasc. Pe un astfel de om i Proorocul l fericete, zicnd: Fericit brbatul - care n-a umblat n sfatul necredincioilor, i n calea pctoilor nu a sttut, i pe scaunul pierztorilor nu a ezut; ci n legea Domnului - voia lui, i n legea Lui va cugeta ziua i noaptea (Psalm 1:1, 2). n convorbirile din afar (lumeti), chiar dac se strecoar cte ceva bun, dar, ntre nenumrate necuviine, mulimea abia dac vorbete un cuvnt sntos. n Sfintele Scripturi este cu totul dimpotriv: nu vei auzi nici un cuvnt urt, ci pe toate pline de mntuire i de mult nelepciune, cum snt de pild, cele ce s-au citit astzi. Care snt acestea? Ct pentru cele ce mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de femeie. Dar, din pricina desfrnrii, fiecare brbat s-i aib femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7:1, 2). Pavel legiuiete despre cstorie, i nu se ruineaz, nici nu roete, i pe bun dreptate. Cci - dac chiar Domnul a cinstit cstoria, mpodobind-o cu prezena i cu darul Su (cci a adus la nunt darurile cele mai mari, schimbnd firea apei n vin) - cum sluga s-ar fi roit s legiuiasc cstoria? Ru lucru nu este cstoria, dar este urt prea-curvia, urt aprinderea. Cstoria este un leac contra aprinderii. S nu o necinstim deci cu praznice diavoleti, ci, cum au fcut cei din Cana Galilei, tot aa s fac i cei ce i iau acum femei, s aib pe Hristos n mijlocul lor. i cum se poate face aceasta, ntrebi tu? Prin preoi, cci zice: Cine v primete pe voi pe Mine M primete. Dac ai ndeprtat pe diavolul - cntecele destrblate, i melodiile dulcegi, i jocurile necuviincioase, i vorbele ruinoase, i pompa diavoleasc, i sunetul i rsul din toat inima - n sfrit, dac ai ndeprtat orice necuviin i ai adus nuntru pe sfinii robi ai lui Hristos, i Hristos va fi cu ei, negreit, cu mama i fraii Si. Cci zice: Oricine va face voia Printelui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate, sor i mam (Matei 12:50). i tiu c greu i suprtor se va prea unora c sftuiesc acestea i c dezrdcinez un vechi obicei. Nu m ngrijesc de loc de aceasta, cci n-am nevoie de bunvoina voastr, ci de folosul vostru; nu de bti din palme i laude, ci de ctig i de nvtur. S nu-mi spun cineva: Apoi, aa este obiceiul! Unde se fptuiete pcatul, s nu pui nainte obiceiul! Ci - dac cele fptuite snt rele, chiar dac obiceiul ar fi vechi - s-l desfiinezi; iar dac nu snt rele, chiar dac nu-i obiceiul, adu-l i l sdete. Obiceiul de a necinsti astfel de lucruri nu era vechi, ci a fost aezat ncoace, cci adu-i aminte cum a luat n cstorie Isaac pe Revecca, ori Iacov pe Rahela. Scriptura amintete de aceste cstorii i povestete cum au fost duse ele n casele mirilor lor, i nu amintete nimic de acest fel. Numai butura i mncarea au fost mai bogate ca de obicei i au chemat pe rude la nunt; iar flautele, fluierele, chimvalele, i danurile de beivi i tot cea ce este n mare cinste astzi au fost nlturate. Iar oamenii din vremea de astzi, sltnd, cnt n cinstea Venerei i [cntece n care e vorba de] multe prea-curvii, i desfaceri de cstorii, i dragoste fr de lege i mpreunri nengduite. i multe alte cntece pline de necinste i de ruine cnt n acea zi i dup beie, i atta necinste nsoete pe mireas n public cu vorbe murdare. Cum mai ceri de la ea cinste, spune-mi, cnd din prima zi ai dus-o ntr-atta neruinare i te-ai ngrijit n faa ei i s spui, i s faci de acelea la care nu au drept s asculte nici robii cinstii? Atta vreme s-au muncit tatl i mama ngrijind de fecioara lor, nct nici s nu spun, nici se aud pe altul zicnd vreo vorb necinstit, s-au ngrijit de pat, camere deosebite, pzitori, ui, zvoare i de plimbrile spre sear, i s nu fie vzut de nimeni, nici chiar de rude; i de altele multe mai mari ngrijindu-se. Iar tu, venind, ai risipit toate acestea ntr-o singur zi i ai pregtit-o s se fac neruinat prin acea serbare destrblat, i ai vrsat n sufletul miresei cuvinte de pierzare. Nu vin de-aici relele urmtoare? Nu de-aici prea-curviile i gelozia? Nu deaici sterpiciunea, i vduvia i moartea fr vreme a prinilor? Cnd chemi pe draci prin cntece; cnd umpli pofta lor prin vorbe urte; cnd bagi n cas mimi, histrioni i ntreg teatrul; cnd umpli casa de desfrnate i te ngrijeti s se desfteze acolo toat ceata dracilor, ce mntuire mai atepi? Spune-mi, pentru ce mai aduci i preoi, cnd a doua zi ai s svreti astfel de fapte? Vrei s ari binefacere aductoare de ctig? Cheam hore de sraci! Te ruinezi i te roeti? Atunci ce mai vrei dect aceast necuminenie, cnd, bgnd pe diavolul n cas, nu crezi c faci ru, iar cnd e vorba de a intra Hristos te ruinezi? Dup cum la intrarea sracilor Hristos privete, tot aa, n mijlocul mimilor i infamilor, diavolul ia parte la serbare. i din acea cheltuial nu este nici un ctig, ci se nate un mare pcat, ns din aceste cheltuieli vei dobndi repede un mare ctig. Dar [- zici tu - ]nimeni din ora n-a fcut lucrul acesta! ncepe tu, silete-te s fi nceptorul acestui frumos obicei, pentru ca urmaii s te laude. Dac vreunul te urmeaz ntru acest obicei, nepoi i strnepoi vor spune celor ce-i vor cerceta obria: Cutare cel dinti a nceput acest frumos obicei. Dac, pentru jocurile publice, cei care au ntreinut cu mreie aceste lucrri nefolositoare snt ludai la mese de toat lumea, cu mult mai mult toi te vor luda pentru aceast fapt duhovniceasc i vor aduce mulumiri celui dinti care a fcut nceputul cel bun. i i va fi aceasta i drnicie, i ctig. Sigur, dac alii vor urma aceast pild, tu, care ai aruncat smna, vei lua preul rodurilor: prin acesta vei ajunge repede i tat, i Dumnezeu va fi de ajutor copiilor ti i se va ngriji ca s mbtrneti cu soia ta. Dup cum pe cei ce pctuiesc Dumnezeu i amenin, zicnd: i vor fi femeile voastre vduve, i fiii votri orfani (Ieirea 22:24), tot aa, celor ce se supun Lui n toate, El le fgduiete c le va da o btrnee fericit i toate bunurile mpreun cu ea. Pavel iari ne nva despre aceasta cnd zice c morile grabnice vin adesea din mulimea pcatelor. Pentru aceasta - zice el - ntre voi muli snt neputincioi, i bolnavi i muli mor (1 Corinteni 11:30). Dar 49

hrana dat sracilor mpiedic de a se ntmpla acestea; i, chiar dac se ntmpl ceva neateptat, [milostenia fcut] aduce o repede ndreptare [a necazului], cum se poate afla din istoria fecioarei din Ioppe. Pe aceasta, care zcea moart, au nconjurat-o sracii hrnii de ea, i lacrimile lor au deteptat-o i au adus-o la via. (Fapte 9:36). Rugciunea vduvelor i sracilor este mult mai folositoare dect rsul i orice dan. Aici, pentru o singur zi este desftarea, acolo este venic ctigul. Gndete-te ct de mare lucru snt attea binecuvntri unite pe capul soiei, atunci cnd intr n casa soului su. Ce coroane mai vrednice dect acestea? Ce bogie mai folositoare? Pe cnd obiceiul de acum este o nebunie curat. Dac nici o pedeaps, nici un chin nu amenin pe cei ce se poart aa de necinstit, gndete-te ct chin este s primeti attea blesteme n public, de la oamenii bei i cu mintea ntunecat, pe cnd toat lumea ascult. Sracii, cnd primesc ceva, binecuvnteaz, i ureaz mii de bucurii; aceia ns - dup beie, dup mncare - arunc toate murdriile pe capetele soilor i parc fac ntre ei o ntrecere drceasc: ca i cum ar fi vrjmai cei ce se ntlnesc, aa rudele lor se lupt ntre ele, care s spun vorbe nengduite i nelegiuite pentru cei ce se cstoresc, urmnd pe vrjmai; i ntrecerea acestora ntre ei umple pe mire i pe mireas de ruine. Oare vom cuta alt prob - spune-mi! - c diavolii mic sufletele lor, i c acestea se fac i se spun de ctre ei? Cine va sta la ndoial de acum nainte c diavolii mic sufletele lor, i c acestea se fac i se spun de ctre ei? Nimeni, desigur, cci acestea snt darurile diavolului: glume proaste, beie, zpcirea minii. Iar dac vreunul crede c a-i chema pe sraci n locul acestora e semn de nenorocire, s afle i aceasta, c nu hrnirea sracilor i vduvelor este semnul relelor nmiite i al oricrei ruini, ci stricaii i femeile destrblate. Adesea, chiar din aceast zi desfrnata dintre prieteni, rpindu-l pe soul czut n curs, s-a dus i i-a nimicit dragostea pentru soie, i-a sucit bunvoina, i-a stins iubirea nainte de a se aprinde i a aruncat smna prea-curviei. Ar trebui ca prinii s se team de acestea, chiar dac n-ar fi altceva, i s mpiedice aducerea mimilor i juctorilor la nuni. Cstoria este nfiinat nu ca s ne stricm, nici ca s ne pngrim, ci ca s fim curai. Ascult pe Pavel cum zice: Din pricina aprinderii, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare brbatul su. Dou pricini snt pentru care s-a nfiinat cstoria: ca s fim curai i ca s ne facem prini; dar, din aceste dou, cea mai nsemnat este curia. Cnd a intrat pofta, a intrat i cstoria, ca s taie obiceiul cel nenfrnat i s ne fac a ne mulumi cu o singur femeie. Cci pentru natere de fii cstoria nu face att ct acel cuvnt al lui Dumnezeu, care zice: Cretei, i v nmulii i umplei pmntul (Facerea 1:18). i martori snt ci au fost cstorii i n-au avut copii. Aa c pricina adevrat este aceea a curiei, i mai cu seam acum, cnd tot pmntul locuit este plin de neamul omenesc. La nceput, era de dorit s ai copii, pentru ca fiecare s lase amintire i rmi a vieii sale. Fiindc nu era nici o ndejde de nviere, ci moartea era puternic i cei ce mureau socoteau c snt nimicii cu totul dup aceast via, Dumnezeu a dat aceast mngiere, facerea de copii, ca s rmn chipurile vii ale celor ce se duc i ca neamul nostru s se pstreze. i, ca s nelegi c mai ales pentru aceasta au fost dorii copiii, ascult de ce se plnge, dup toate suferinele lor, femeia lui Iov: Iac - zicea ea - a pierit amintirea ta de pe pmnt, fiii ti i fiicele tale (Iov 18:I7). i iari, Saul ctre David: Aadar, jur-mi pe Domnul c nu vei strpi smna mea dup mine, i c nu vei terge numele meu din casa printelui meu (1 mprai 24:22). Dar - fiindc nvierea este la u i moartea nu nseamn nimic, ci ne ndreptm spre alt via, cu mult mai bun este zadarnic munca pentru acestea. Dac doreti copii, poi s dobndeti cu mult mai buni acum, cnd ni s-au adus mbriri duhovniceti, i nateri mai bune i toiege de btrnee mai folositoare. Deci o singur pricin are cstoria, s nu ne pngrim, i de aceea s-a gsit acest leac. Iar dac ai de gnd ca i dup cstorie s te pngreti, de prisos i n zadar ai venit la cstorie; ba nc nu numai n zadar i de prisos, ci chiar spre nenorocirea ta. Cci nu este acelai lucru dac te pngreti neavnd soie, i dac, avnd soie, faci iari acest lucru. Cci aceasta nu este aprindere, ci prea-curvie. Dei se pare lucru de necrezut, totui ceea ce am zis aa este n adevr. tiu c muli socotesc prea-curvie numai cnd au nelat o femeie cu brbat. Eu zic c c este preacurvie fie c se mpreuneaz cu o desfrnat de rnd, fie cu o roab, fie cu orice femeie nemritat, atunci cnd are femeia lui. Nu numai dup cei nelai, dar i dup cei ce neal se socotete greeala de prea-curvie. S nu-mi pui nainte acum legile publice, care duc la judecat pe femeile publice i cer s fie pedepsite, iar pe brbaii nsurai i care i bat joc de roabe nu-i pedepsesc. Eu i voi citi legea lui Dumnezeu, care se supr deopotriv i pe femeie, i pe brbat, i numete lucrul prea-curvie. Zice: i fiecare femeie s-i aib brbatul su, adugnd: Brbatul s dea femeii dragostea cuvenit. (1 Corinteni 7:3). Ce a voit s neleag prin aceasta? Oare s nu-i prpdeasc veniturile? S-i pstreze zestrea neatins? S-i dea haine scumpe, mas ncrcat, alai strlucit, slugi numeroase? Ce zici? Ce fel de dragoste ceri? Cci toate acestea snt semne de dragoste. Nimic nu cer de felul acesta - zice el - dar cer nfrnare i curie. Trupul brbatului nu-i al brbatului, ci al femeii, deci s-i pstreze neatins aceast avuie, s nu o micoreze, s nu o strice. Dintre slugi, aceea se numete iubitoare de stpn, care, primind bani [n pstrare] de la stpnul su, nu ascunde nimic din ei. Deci, fiindc trupul brbatului este zestrea femeii, brbatul s fie binevoitor pentru aceast avere. C aceasta nelege cnd zice: S-i arate dragoste. Ca ntrire este adaosul: Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul: tot aa i brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (1 Corinteni 7:4). Deci, dac vei vedea vreo prea-curv c te momete, c-i ntinde curse, c 50

se atrn de tine, zi-i ei: Nu este al meu trupul, este al femeii mele: nu ndrznesc s m folosesc de el i s-l dau altei femei. Aceasta s fac i femeia. Mare este aceast potrivire n vrednicie a amndorura, dei n celelalte Pavel pune deasupra mult pe brbat, cnd zice: Fiecare s-i iubeasc femeia sa (...), iar femeia s se team de brbat (Efeseni 5:33) i: Brbatul este cap femeii (Efeseni 5:23). i: Femeia s se supun brbatului (Efeseni 5:22). i tot aa n Vechiul Testament: Atras vei fi ctre brbatul tu, i el te va stpni (Facerea 3:I6). Deci cum a hotrt dreapta mprire a robiei i a stpnirii? Atunci cnd a zis: Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; tot aa, brbatul nu-i stpn pe trupul su, ci femeia, a aezat o potrivit ndreptire [a fiecruia]: dup cum acela este stpn al trupului ei, tot aa i ea este stpna trupului lui. Pentru ce a fcut atta cinstit mprire? Pentru c, n toate celelalte, este de trebuin mai marea vrednicie a brbatului, iar unde este vorba de dragoste i curie, acolo brbatul nare nimic mai mult dect femeia, ci deopotriv se pleac ei dac a clcat legile cstoriei. i pe bun dreptate, cci nu pentru aceasta a venit la tine soia ta i a prsit pe tatl, mama i toat casa ei - ca s o batjocoreti, ca s o nlocuieti cu o pctoas de roab, ca s-i faci neajunsuri; ai luat-o ca nsoitoare, ca tovar a vieii, ca liber, ca deopotriv n cinste cu tine. Oare nu este fr noim, cnd ai primit zestrea ei, s pori toat grija pentru aceasta i s nu o micorezi ntru nimic, iar ceea ce este mai scump dect toat zestrea, adic cinstea, i curia i nsui trupul tu, care este bogia ei, s-l strici i s-l pngreti? Dac i-ai mncat zestrea, vei da socoteal socrului tu; dac ai micorat cinstea, te va pedepsi Dumnezeu, Care a nfiinat cstoria i i-a dat femeie. Iar c aceasta este adevrat, ascult ce zice Pavel despre prea-curvie: Drept aceea, cel ce nesocotete (acestea) nu nesocotete pe om, ci pe Dumnezeu, Care ne-a i dat Duhul cel Sfnt (I Tes. IV, 8). Iat prin ce cuvinte a artat c prea-curvie se face nu numai cnd, avnd femeie, ai necinstit o femeie cu brbat, dar i pe orice desfrnat. Cci - dup cum numim prea-curv pe femeie, fie c pctuiete cu un rob, fie cu oricine - tot aa zicem c brbatul se pngrete dac are femeie, fie c i face poftele cu o roab, fie cu orice femeie public. S nu dispreuim deci mntuirea noastr i nici s dm diavolului sufletul nostru prin acest pcat. Cci de aici se nasc nenumratele stricri de case, nenumratele certe; din aceast pricin se stinge gingia, din aceasta piere dragostea. Dup cum nu e cu putin ca un om cinstit s-i uite i s-i dispreuiasc femeia, tot aa nu e cu putin ca un om nenfrnat i curvar s o iubeasc, chiar dac ar fi cea mai frumoas ntre toate. Din curenie se nate dragostea, din dragoste, nenumratele bunti. Dup cstorie, socotete-le pe toate celelalte femei ca fiind pietre, tiind c dac te vei uita cu ochi poftitori la vreuna - fie desfrnat, fie mritat - te-ai fcut vinovat de nelegiuirea prea-curviei. optete-i n fiecare zi acestea; i - dac vei vedea c s-a nscut n tine pofta pentru o alt femeie, iar prin asta femeia ta i se pare neplcut - intr n casa ta, deschide cartea de fa i, lund pe Pavel ca ajutor, stinge-i flacra repetind nencetat aceste vorbe. i aa, femeia ta iari i va fi plcut, cnd nici o poft nu-i va scdea bunvoina ctre ea. i nu numai c soia i va fi mai plcut, dar i tu te vei arta mai cinstit, cci nimic nu este mai ruinos dect un brbat cstorit care se pngrete: unul ca acesta se roete nu numai n faa socrului, i a prietenilor i a oricrui om ntlnit, dar i n faa slugilor. i nu numai acesta este rul, dar nc mai mult: casa lui i se pare mai grozav dect orice nchisoare cnd o zrete pe femeia sa i i ntoarce gndul mereu spre chipul celei stricate. Vrei s pricepi bine ct de mare este acest ru? Gndete-te ce fel de via duc cei ce i bnuiesc femeile, ct de fr gust le pare mncarea i butura. Masa li se pare ncrcat cu otrvuri omortoare i, ca de o molim plin de toate relele, aa fug de casa lor. N-au somn, noaptea nu le este linitit, n-au ntlniri cu prietenii, nici chiar razele soarelui nu mai lucesc pentru ei; cred c i supr i lumina, nu cnd au vzut-o pe soie pngrindu-se, dar numai cnd au bnuit-o. Gndete-te c i femeia sufer acestea cnd aude de la vreunul sau numai bnuiete c te-ai dat pe tine vreunei femei stricate. Judecnd acestea, s fugi nu numai de prea-curvie, dar chiar i de bnuieli; i, dac eti bnuit [de soie] pe nedrept, mpac-o i o ncredineaz [de aceasta]. Nu din ur sau din nebunie, ci din grij face aa, i din teama prea-mare pentru averea sa. ntr-adevr - cum am spus mai sus - averea ei este trupul tu, avere mai de pre dect toate celelalte. S nu o vatmi pe ea n ce are mai scump, pricinuind ran omortoare! Cci, dac o dispreuieti, s te temi de Dumnezeu, rzbuntorul unor fapte ca acestea i amenintorul cu pedepse nendurate pentru astfel de pcate. Acelora care struiesc n aa fapte, le zice [c vor ajunge] unde viermele lor nu moare, i focul nu se stinge (Marcu 9:44). Dac nu te mic prea mult viitorul, teme-te cel puin de ceasul de fa. Muli din aceia care se alipesc de femeile curve vor pieri chiar n aceast via, ca ri, cu ru, apucai de cursele lor: acelea - luptndu-se s-i ndeprteze de la soia luat prin cstorie, s-i mpresoare cu totul n dragostea lor de farmece - se ngrijesc de buturi vrjite i es multe curse; apoi - aruncndu-i astfel n vreo boal grea, i ducndu-i spre pierzare i nconjurndu-i de o lung putreziciune i de nenumrate rele - i rpesc din aceast via. Dac nu te temi de gheena, omule, teme-te de farmecele acelor femei! Cci, cnd vei fi lipsit, din pricina prea-curviei, de ajutorul lui Dumnezeu, cnd vei fi despuiat de ajutorul de sus, femeia cea stricat - lundu-te pe tine cu ndrzneal i chemnd n ajutor diavolii ei, adugnd amulete, punndu-i piedici - alung mntuirea ta cu mult uurin, fcndu-te de ruine i de rs tuturor locuitorilor oraului, nct nici nu se ndur de tine, care suferi de toate relele. Cci zice: Cine se va ndura de fermectorul cel mucat de arpe i de toi cei care se apropie de fiare (Iisus Sirah 12:17). Las la o parte pierderea de bani, bnuielile zilnice, neruinarea, 51

ngmfarea, certurile urte din pricina femeilor stricate i nebune, care snt mai crude dect toate morile. De la femeia ta nu suferi adesea nici o vorb grea, dar te nchini n faa desfrnatei care te nimicete. Nu te ruinezi, nu te roeti, nu doreti s se despice pmntul sub tine? Cum poi ruga pe Dumnezeu cu aceeai gur cu care ai srutat o femeie stricat? i nu te temi, nu te nspimni - spune-mi! - c o s cad pe capul tu ruinat vreun fulger trimis de sus? Chiar dac te ascunzi de femeia ta nedreptit, dar de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde nicieri, cci - acelui curvar care zicea: ntuneric i ziduri m nconjur, de ce s m tem? (Iisus Sirah 23:25) - neleptul i-a rspuns c ochii Domnului au mai mult lumin dect soarele ca s vad faptele oamenilor (Iisus Sirah 23:27). Iat de ce Pavel a zis: Din pricina curviilor ns, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul ei. Brbatul s dea femeii datoria iubirii; asemenea i femeia brbatului ei (1 Corinteni 7:23). Nu te uita la femeia linguitoare, c miere pic din buzele femeii stricate, care pn la o vreme ndulcete gtlejul tu. Iar mai pe urm, mai amar dect fierea o vei afla i mai ascuit dect sabia cea de amndou prile ascuit (Pildele lui Solomon 5:3, 4). n srutrile femeii destrblate este otrav, otrav ascuns i nebnuit. S alergm aadar dup o plcere nengduit i primejdioas, care pricinuiete rni nevindecate, n loc de a tri fericii i aprai? Lng femeia ta legiuit tu gseti totdeodat plcere, paz, cinstire, preuire i cuget curat; acolo, dimpotriv, totul este amrciune, totul este chin, i tu eti pururea sub bnuial. Cci, chiar dac nimeni nu te-a vzut, cugetul tu nu va nceta s te nvinoveasc; oriunde te vei ntoarce, pretutindeni te vor urmri mustrrile, strigtele nfrcoate ale acestui judector nempcat. Dac deci cutai plcerea, fugii de femeile stricate! Cci nu este nimic mai ngrozitor dect acest obicei, nimic mai nesuferit dect aceste legturi, nimic mai necinstit dect aceast nsoire. Cerboaic prea-iubit i gazel plin de farmec s-i fie [soia]; dragostea de ea s te mbete totdeauna i iubirea ei s te desfteze (Pildele lui Solomon 5:19). Cnd tu ai la ndemn un izvor de ap limpede, de ce s alergi la o balt noroioas, care scoate miros de gheen i chinuri nenchipuite? Care este aprarea ta, cererea ta de mil? Dac aceia care cad n aprindere nainte de cstorie snt pedepsii i i ispesc greeala lor, ca acela care era mbrcat cu haine murdare, cu att mai mult oamenii nsurai. Cci de aceast dat, nvinuirea este ndoit i ntreit: pentru c mngierile de care se bucur i mpiedic a se azvrli n asemenea neornduial, vina lor nu mai este socotit numai ca aprindere, dar ca prea-curvie, cel mai greu dintre pcate. S nu ncetm deci a repeta i nou i femeilor noastre aceste nvturi, cu care vreau chiar eu s sfresc: Din pricina desfrnrilor (aprinderii) ns, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul ei. Brbatul s dea femeii datoria iubirii; asemenea i femeia brbatului ei. Femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; asemenea i brbatul nu este stpn pe trupul lui, ci femeia (I Corinteni 7:2-4). S pstrm cu ngrijire aceste cuvinte n mintea noastr, n pia i acas, ziua i seara, la mas i n pat, n sfrit, peste tot; s le cugetm, s le nvm pe femeile noastre s ni le repete, s le aud i ele de la noi, pentru ca, petrecnd curai aceast via, s fim primii n mpria cerurilor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care mrire Tatlui i Sfntului Duh n veci vecilor. Amin. BIBLIOGRAFIE: Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, cu traducerea lor, Tez pentru licen, de Nicolae N. Marinescu, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908 CUM SE BIRUIE DRACUL CURVIEI, cuvnt al Sfntului Efrem Sirul Nu numai prin deprtarea de bucate, ci i prin oprirea ochilor, ca s nu vad deertciuni, se surp dracul curviei, c n ochiul cel nenfrnat este preacurvia, dup cum i Domnul a mrturisit: Amin zic vou, c tot cel ce caut la femeie spre a o pofti pe ea, iat, a preacurvit cu dnsa n inima lui (Matei 5, 28). Pe aceast preacurvie o dezrdcineaz cel ce i are ochiul jos, iar sufletul ctre Domnul; i cel ce i-a stpnit pntecele i-a stpnit i privirea. Cci cumplit vnztor este ochiul cel mprtiat, iar celelalte patimi dintru aceasta se aprind. Iar rzboiul privirii chinuiete pe suflet, i cnd este de fa i cnd nu este, arznd mintea cu pofta. Adic, ce zic, iubiilor? A auzit cineva dulce glsuire de muzic i a trecut. Apoi a auzit glas de jale; i plnsul a alungat dulcea glsuire a muzicii. Aijderea nc, a gustat cineva miere i apoi a gustat ceva amar, iar amrciunea a mpins afar dulceaa mierii din gtlej. La fel i mirosirea. A mirosit cineva vreo dulcea oarecare, apoi a mirosit i mpuiciune rea. i mpuiciunea cea rea a stins dulceaa mirosirii. Apoi iari, s-a atins cineva de ap rece, dup aceea s-a atins de ap fierbinte, iar cldura fiebinelii a nlturat rceala apei. Dar rzboiul ochiului celui mprtiat arde pe minte cu pofta, i fiind, i nefiind materia de fa. nc i visuri nlucete n inim, fiindc dracii zugrvesc ispita n cuget i rzboiesc mintea, nchipuind n imaginaie ispita. Pentru aceasta Proorocul se roag, zicnd: ntoarce ochii mei ca s nu vad deertciune (Psalmul 118, 37), c nelciunea poftei schimb mintea cea fr de rutate i ntru biruirea ochilor este toat osteneala dracilor. Deci, cnd vine dracul s nchipuiasc ispita i s zugrveasc n cugetul tu frumuseea vreunei femei pe care ai vzut-o vreodat sau ceva din cele asemenea, adu-i n mijloc frica de Dumnezeu i gndul la cei ce dorm n morminte. Gndete-te la ziua ieirii tale, cnd sufletul tu se va despri de trup. Ia n 52

minte nfricoatul i groaznicul glas pe care l vor auzi cei ce s-au lenevit la lucrurile dreptii i poruncile lui Hristos nu le-au pzit: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui, unde este plngerea i scrnirea dinilor, ntru ntunericul cel mai dinafar (Matei 25, 41; 22, 13); adu-i aminte de viermele cel neadormit i de munca cea fr de sfrit (Marcu 9, 44). Acestea gndindu-le i pomenindu-le, pofta dulceii se va risipi din cugetul tu, precum se risipete ceara de faa focului, c diavolii nu pot sta mpotriva fricii de Dumnezeu. C cel ce nu se mpotrivete poftei, ci se rspndete cu nenfrnare, slobozindu-i ochii, negreit i-a plecat i cugetul ctre patimi. i, de n-ar fi fost ruinea omeneasc, de multe ori i trupul i l-ar fi stricat. Deci, de nu se va trezvi unul ca acesta i de nu va pune naintea ochilor si frica de Dumnezeu, nu va ntrzia s-i strice i trupul. C acestui drac ce sftuiete a rspndi ochii, alt drac i urmeaz, care firete cu trupul lucreaz pcatul. C dac va vedea cel de al doilea pe cel dinti c a putut pleca sufletul spre rspndire, ndat ncepe a-l sftui s lucreze pcatul i cu trupul. i ncepe ntru acest fel a sftui i a zice ctre cel biruit de ochi: Iat, cu voirea ai pctuit i cu inima ai preacurvit. Acum i din porunc ai czut i pcatul clcrii de porunc s-a scris ie acum. Deci, acum svrete-i pofta ta, c aceeai este i a lucra i a gndi. Deci, ndulcete-te de pofta ta. Dar tu s nu te pleci socotelilor lui, fiindc zice Apostolul: C gndurile lui nu ne sunt necunoscute (II Corinteni 2, 11). C ntru aceasta voiete s vneze sufletul tu. Ascult o pild pentru aceasta: Un tnr oarecare, avnd trei fecioare iubite, s-a dus ntr-o ar ndeprtat. i, zbovind el, una din fecioare i-a luat brbat. A doua, biruindu-se, a curvit i a rmas ngreuiat. Iar cealalt fecioar a zis ntru sine: De nu m-a ruina de oameni, i eu mi-a lua mie brbat. i a nceput fecioara a se nluci n nite gnduri ca acestea. Dar i-a adus aminte de tnrul cel din cltorie, de la care luase arvuna mpreun cu celelalte fecioare. i cindu-se, a plns pentru gndurile rele ce s-au suit n inima ei. Deci, cnd va veni tnrul, care dintre cele trei fecioare i va fi lui bine primit? Au nu cea de pe urm care numai a gndit i nimic ru nu a lucrat? Ci nc s-a i pocit pentru gndirea cea rea! Pentru aceasta este nevoie a zice dracului celui ce sftuiete ctre fapta pcatului celui fr de lege: Dei cu ochiul am czut i cu inima am preacurvit, ns pe aceast inim care a preacurvit cu suspinuri negrite o voi zdrobi, i voi spla cu lacrimi ochiul ce a czut, c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmul 50, 18). Lui I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin. BIBLIOGRAFIE: Cuviosul Efrem Sirul, Cuvinte sftuitoare, Ed. Credina Strmoeasc, 1998 CE SE CADE A FACE CINEVA CND VA FI RPIT CU OCHII Iar dac un fur ca acesta va reui s te rpeasc vreodat, s te nevoieti ca mcar s nu lai idolul Afroditei, adic al poftei celei urte s se ntipreasc n sufletul tu. i cum asta? Sau s nzuieti la Dumnezeu prin rugciune acest lucru fiind mai puternic, cci a Domnului este mntuirea (Psalm 3:8), dup cuvnttorul de psalmi sau s-i ntorci nchipuirea spre un alt gnd oarecare. C idol pe idol i nchipuire pe nchipuire se terg. Cci zice nelepciunea popular cui pe cui scoate. O astfel de lucrare se vede c fcea i Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: Vederea m-a rpit pe mine, dar m-am inut. Idol al pcatului nu mi-am furit. Idolul a sttut, i am scpat de ncercare. Auzi! A stat zice idolul pcatului, i nu s-a ntiprit n nchipuire, iar omul s-a slobozit numaidect de ispit, adic de nvoirea i, drept urmare, de fapta pcatului. Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te sftuiesc s foloseti urmtorul meteug pentru a scpa de patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit n nchipuirea ta i cu care diavolul nu nceteaz a te supra: scoate, cu mintea, ochii idolului aceluia, scoate-i carnea de pe obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de deasupra, care se arat a fi frumoas, i gndete-te c ce se ascunde dedesubt este att de greos, nct omul nu sufer a o vedea fr urciune i ngreoare. Nu este altceva dect o cpn despuiat i un os nroit, plin de snge i nfricoat la vedere. C Gur de Aur zice: Nu lua aminte nici aici la floare, ci treci mai n adnc cu gndul i, ridicnd cu gndul de jur mprejur pielea cea frumoas, ia aminte la cele ce zac sub ea (omilia a aptea la Epistola a II-a ctre Corinteni). Iar prea-neleapta Singlitichia zice: De se ivete n cmrile minii o nlucire de vedere necuvioas, se cade a o schingiui cu cuvntul: astfel, s se taie ochii acelui idol, s i se scoat carnea din obraji, s i se taie i buzele i s se vad nchegarea cea urt de oase goale, i astfel s se socoteasc ce era de fapt cea dorit. Astfel poate fi oprit gndul de la rtcirea cea deart. Cci cea iubit nu era nimic dect numai snge i oarecare flegm amestecat. Trebuie ns s ne nchipuim n gndul nostru c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni greu mirositoare i putrezite i, ca s spun pe scurt, se nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort. Cci aa se cade a ne ndeprta de dulcea ptimire (Marele Atanasie n Viaa Sfintei Singlitichia). [] BIBLIOGRAFIE: Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Ed. Buna Vestire, Bacu, 2000. CUVNT DESPRE A DOUA CSTORIE, al Sfntului Ioan Gur de Aur 53

(La vorba Apostolului: Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. ns mai fericit ar fi dac ar rmne cum este (I Corinteni 7:39, 40).) n alt zi, Fericitul Pavel ne aez legea despre cstorie i drepturile ei, scriind i zicnd aa ctre Corinteni: Iar pentru care mi-ai scris, bine este omului s nu se ating de femeie. Iar din pricina preacurviei, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare s-i aib brbatul su (1 Corinteni 7:1, 2). De aceea am spus i eu tot ce era de trebuin pentru nelegerea acestor cuvinte. Dar este nevoie s vorbesc cu voi iari despre acelai lucru, fiindc i astzi, acelai Sfnt Apostol Pavel pomenete de dnsul. i l-ai auzit pe el strignd i zicnd: Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul. Dar mai fericit este de va rmne aa, dup prerea mea. i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu (Corinteni 7:39,40). Deci s urmm lui i astzi, i s vorbim mpreun despre aceast nvtur; cci, urmnd lui Pavel, prin el vom urma n totul i lui Hristos, fiindc i el nu sie-i, ci Aceluia urmnd, a scris toate. i nu este lucru nensemnat ca o cstorie s fie bine nfiinat, altminteri este izvor de nenumrate rele pentru cei ce nu se folosesc de ea cum trebuie. Dup cum femeia este un ajutor, tot aa, adesea, se face i vrjma. i, dup cum cstoria este un liman, tot aa poate aduce i naufragiul, nu prin firea sa, ci prin sufletul acelora care se folosesc ru de ea. Acela care pzete legile hotrte ale ei gsete casa i femeia lui ca o mngere i liberare de toate necazurile care i se ntmpl, fie n pia, fie oriunde; iar acela care ia lucrul cu nesocotin i fr judecat, chiar dac se bucur de mult linite n afar, intrnd n cas, vede numai stnci i pietre. Trebuie deci, pentru c este vorba de treburi aa de nsemnate, s dm mare luare aminte acestor cuvinte: cel care i ia femeie trebuie s fac acest lucru dup legiuirea lui Pavel sau, la drept vorbind, dup legiuirea lui Hristos. tiu negreit c multora cuvntul li se va prea nou i neateptat, i de aceea nu voi tcea, ci mai nti v voi citi legea, i apoi voi ncerca s nltur contrazicerea ce pare c este aici. Care este legea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia este legat de lege, deci, ct i triete brbatul, nu trebuie s se despart i si ia alt so, ncheind o a doua cstorie. i bag de seam c folosete numai cuvinte desluite, cu toat ngrijirea. Nu zice: S triasc la un loc cu brbatul ct timp triete aceasta, ci: Femeia este legat de lege ct timp triete brbatul ei; nct - chiar dac i se d carte de desprire, chiar dac prsete casa, chiar dac se duce la altul - este legat prin lege, i una ca aceasta este prea-curv. Aadar - dac brbatul ar voi s-i deprteze nevasta, sau femeia s-i lase brbatul - s-i aminteasc aceast vorb i s se gndeasc c Pavel este de fa i o urmrete, zicndu-i cu trie: Femeia este legat de lege. Cci, aa cum robii fugii trsc dup ei lanul, chiar cnd au prsit casa stpnului, tot aa i femeile, cnd prsesc pe brbai, snt nctuate de lege, care le urmrete i le nvinuiete de prea-curvie, nvinovind i pe cel ce a luat-o, cu vorbele: Ce ai fcut este prea-curvie, cci femeia este legat prin lege ct vreme triete brbatul ei. i: Cel ce va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5:32). Cnd ns are voie s se cstoreasc a doua oar? Cnd i-a murit brbatul, atunci este liber din lan. Artnd aceasta, nu a adugat: Dac a murit brbatul ei, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, ci dac a adormit, avnd n gnd nu numai a o mngia pe cea vduv, ci i a o face s nu mai ia un al doilea so. Nu a murit soul tu, ci doarme! Cine nu ateapt pe un om adormit? De aceea zice: Dac a adormit, slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. Nu zice s se mrite, ca s nu par c o silete. Nici nu o mpiedic, dac vrea, s se cstoreasc a doua oar; nici nu o silete, dac nu vrea, ci i citete Legea, zicnd: Slobod este s se cstoreasc cu cine vrea. i, zicnd c este slobod dup moartea brbatului, a artat c, atta vreme ct tria acela, era roab i supus legii i, chiar dac ar fi primit mii de cri de desprire, s-ar fi fcut vinovat de prea-curvie. Robilor le este ngduit s-i prseasc stpnii n via, dar femeii nu-i este ngduit s-i lase brbatul ct vreme triete el, fiindc aceast poft este prea-curvie. S nu-mi citeti legile fcute de legiuitorii lumii acesteia, care nva s dai carte de desprire i s te desfaci de femeie, cci nu dup acestea are s te judece Dumnezeu n acea zi, ci dup acelea pe care El nsui le-a pus. Nici chiar legile din afar [lumeti] n-au hotrt aceasta cu desvrire i ele nsele pedepsesc fapta, nct i de aici se vede c nfiereaz acest pcat. Ele pedepsesc cu pierderea de avere pe cel ce a fost pricina despririi. i, negreit, cnd legiuiesc aa, nu ndeamn s faci lucrul acesta. Dar Moisi? i el a hotrt aceasta pentru aceeai pricin, [dar] tu ascult pe Hristos cum zice: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor (Matei 5:20; i, mai departe: Tot cel ce-i va lsa femeia sa, afar de pricin de prea-curvie, o face s svreasc prea-curvie; i cine va lua pe cea lsat svrete prea-curvie (Matei 5:32). De aceea a venit unul-nscut Fiul lui Dumnezeu, de aceea a luat chip de rob, de aceea i-a vrsat scumpul snge, a stricat moartea, a ters pcatul, a dat harul prea mbelugat al Duhului: ca s te aduc pe tine spre o nelepciune mai mare! Pe de alt parte, nici Moisi n-a statornicit desprirea cu desvrire, dar a fost silit s ia n seam slbiciunea celor pentru care legiuia, pentru c erau aplecai spre omoruri, i umpleau casele cu sngele rudelor lor i nu cruau nici pe ai lor, nici pe strini. i, ca s nu-i sugrume femeile n ascuns, cnd nu le mai iubeau, de aceea a ornduit s le lase, ca s nlture o nelegiuire mai mare: uurina omorurilor. Cum 54

c erau vrstori de snge, ascult chiar pe Prooroci, care spun: Cei ce zidii Sionul cu snge, i Ierusalimul cu strmbti (Miheia 3:I0) i iari: Sngiuri cu sngiuri se amestec (Osea 4:2) i iari: Minile voastre snt pline de snge (Isaia 1:15). i c erau sngeroi nu numai fa de strini, dar i de ai lor, i aceasta o arat Proorocul, zicnd: i au jertfit pe fiii lor i pe fetele lor diavolilor (Psalm I05:37). Cei care nu cruau pe copii lor nu ar fi cruat nici pe femeile lor. Ca s nu fac aceasta a legiuit Moisi aa. De aceea, i Hristos - cnd l-au ntrebat Iudeii, zicnd: Pentru ce dar Moisi a poruncit s i se dea carte de desprire, i s o lase pe ea? (Matei 19:7) - artnd c acela a fcut lege care nu este potrivnic cu a Sa, a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie Moisi s lsai pe femeile voastre, dar dintru nceput nu a fost aa (Matei 19:8), Cel care i-a fcut la nceput, brbat i femeie i-a fcut (Matei 19:4). Vrea s spun c, dac lucrul acesta ar fi fost bun, Dumnezeu n-ar fi fcut numai un brbat i o femeie; ci, fcnd pe Adam singur, i-ar fi fcut dou femei, ca, dac ar fi voit s lase pe una, s o ia n schimb pe cealalt. Dar chiar prin chipul n care a fost fcut lumea a adus legea pe care eu o scriu acum. i care este aceea? Femeia pe care a luat-o fiecare de la nceput, pe aceea s o in toat viaa. Aceast lege e mai veche dect aceea despre desprire, i anume cu ct este de la Adam pn la Moisi. Este ns de pre s ascultai i acea lege pe care a pus-o Moisi n aceast privin: De i va lua cineva femeie i va locui cu ea, dar ea nu va afla har naintea lui, pentru c a aflat ntru ea lucru urt, i va scrie ei carte de desprire, i-o va da la mn i o va slobozi pe ea din casa lui (Deuteronom 24:1). Vezi, nu zice: s-i scrie i: s-i dea, dar ce zice? i va scrie carte de desprire i i-o va da la mn. Mult deosebire e ntre aceasta i aceea: cci, cnd se zice: s-i scrie i: s-i dea, este vorba de hotrre i porunc; iar cnd se zice: i va scrie carte de desprire i i-o va da n mn, este vestirea unui fapt, iar nu aducerea unei legi hotrte. Dac cuiva - zice el - i greete femeia sa, i o trimite pe ea din casa sa, iar ea, gonit fiind, se face nevasta altui brbat; i dac chiar brbatul din urm o va ur, i i va scrie carte de desprire i i-o va da la mn, i o va slobozi din casa lui; sau va muri acest din urm brbat al ei care a luat-o pe ea ca femeie, brbatul ei cel dinti care a alungat-o nu va putea s o ntoarc pe ea i s o ia ca soia a lui (Deuteronom 24:2-4). Apoi - artnd c nu laud fapta, nici nu o socotete drept cstorie, dar c s-a cobort pentru slbiciunea lor - dup ce zice: Nu va putea brbatul cel dinti, care a alungat-o, s o ntoarc i s o ia de soie, a adugat: ...dup ce a fost pngrit (Deuteronom 24:4), lmurind prin acest chip de vorbire c a doua cstorie, fcut cnd tria primul brbat, este mai curnd o pat necurat dect o cstorie. Iat de ce nu a zis: dup ce s-a mritat iari. Vezi c vorbete la fel cu Hristos? Apoi a spus i pricina: ...pentru c aceasta este urciune naintea lui Dumnezeu (Deuteronom 24:4). Deci, cu Moisi, aa st lucrul. ns Proorocul Maleahi arat aceasta mult mai lmurit chiar dect Moisi ori, mai bine, nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi - zicnd aa: (Dumnezeu) nu mai caut la prinoase i nu mai binevoiete s le primeasc din minile voastre (Maleahi 2:I3). Apoi, [dup ntrebarea de ce?], zice: Din pricin c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean (Maleahi 2:I4). Apoi, ca s arate mrimea rului i ct nu merit iertare cel ce a fcut aceasta, sporete la urm nvinovirea, zicnd aa: [Aceasta era] tovara ta i femeia legmntului tu (Maleahi 2:I4). Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? (Maleahi 2:I5). Privete cte drepturi i pune: mai nti, vrsta: femeia tinereii tale; apoi, apropierea: tovara ta; apoi, chipul zidirii: o singur fptur cu trup i suflet. La toate astea, adaug aceea ce e mai mare dect toate, anume vrednicia ziditorului, cci aceasta nsemneaz zicerea oare nu i-a fcut El?. Vrea s spun c nu poi spune c pe tine te-a fcut Dumnezeu, iar pe ea nu Dumnezeu, ci vreun altul mai prejos dect El. Unul i Acelai v-a fcut pe amndoi aa cum suntei; aa c, dac nu pentru altceva, cel puin pentru aceasta fiind ruinat, pstreaz dragostea ctre ea. Cci - dac adesea aceasta a fost pricin de iubire ntre robii certai, faptul c amndoi slujesc unuia i aceluiai stpn - cu att mai mult trebuie s se fac ntre noi, cnd amndoi avem acelai Ziditor i acelai Stpn. Ai vzut cum i n Vechiul Testament se gsesc oarecum nceputurile nvturii celei noi? Cci - dup ce mult vreme au trit sub lege, fiind nevoie s nainteze ctre nvturi mai desvrite, pe cnd legea lor se apropia de sfrit - atunci Proorocul, n vremuri potrivite, i povuiete spre aceast nvtur. S ne supunem deci acestei legi bune, i s ne scpm pe noi de toat ruinea i nici s ne alungm femeile, nici s primim altele, deprtate de alii. Cu ce fa ai s priveti tu pe brbatul acelei femei? Cu ce ochi ai s priveti pe prietenii i slugile acelui om? Cci, dac acela care a luat pe soia unuia care a murit sufer i este mhnit numai pentru c a vzut chipul celui rposat, ce fel de via va duce cineva vznd n via pe brbatul aceleia cu care triete? Cum va intra n cas? Cu ce simire, cu ce ochi va privi pe femeia aceluia, care acum este a sa? Mai curnd nu o vom socoti nici ca soia unuia, nici ca a altuia: o femeie destrblat nu este femeia nimnui. Ea a clcat n picioare nvoiala cu acela i a venit la tine nu dup o lege poruncitoare. Ce mare nebunie ai face dac ai aduce n cas un lucru plin de attea rele! Este oare lips de femei? De ce s alergm la cele oprite, cnd snt multe pe care am putea s le lum dup legi cuviincioase i cu cugetul curat? De ce s ne stricm casele, de ce s aducem lupte obteti, fcndu-ne peste tot vrjmai gata s ne nvinuiasc cu nenumrate nvinuiri? De ce s ne necinstim viaa i, ceea ce este mai grozav dect toate, de ce s ne gtim n ziua judecii pedeaps nenlturat? Ce vom rspunde Celui ce are s ne judece atunci cnd, punnd legea la mijloc i citind, va zice: i-am poruncit s nu iei o femeie lsat de altul, spunndu-i c fapta este prea-curvie (vezi Matei 5:53). Cum ai ndrznit s faci o cstorie oprit de lege? Ce vom zice i ce vom rspunde? Cci acolo nu eti slobod s nvrteti cum vrei legile, cum se 55

ntmpl cu cele hotrte de veacul acesta, ci eti silit ca, tcnd i n lanuri, s te vri n focul gheenei, cu femeile cele stricate i cu acei care n-au cinstit drepturile cstoriei altora. Cci i acela care i-a deprtat femeia fr pricin de prea-curvie, i acela care s-a cstorit cu una deprtat, trind brbatul ei, vor lua pedeapsa cu cea alungat. De aceea v ntiinez, v rog i v sftuiesc: Brbai, nu gonii pe femeile voastre! Femei, nu lsai pe brbaii votri, ci ascultai pe Sfntul Apostol Pavel cum zice: Femeia, ct timp triete brbatul ei, este legat (de dnsul); iar dac va muri brbatul, este de sine stpn ca s se mrite cu cine voiete, numai n Domnul (s se mrite). (1Corinteni 7:39). Ce ndurare vor avea aceia care - dup ce Pavel ngduie i a doua cstorie dup moartea brbatului, i las atta libertate ndrznesc s fac de acestea nainte de sfritul primului brbat? Ce aprare mai rmne celor care-i iau ali brbai, trindu-le brbaii, sau acelora care, avnd femeia lor acas, se duc la femeile destrblate? Dup cum o femeie cu brbat, dac se d unuia care n-are femeie - fie acesta rob, fie liber - este vinovat de prea-curvie, tot aa i brbatul cu femeie, dac greete fie cu o femeie public, fie cu o alt femeie care n-are brbat, este vinovat de prea-curvie. S fugim deci i de acest chip de prea-curvie! Cci ce vom putea spune? Cum vom ndrzni s tgduim acestea? Ce aprare vom aduce? Pofta trupului? Dar femeia de care am avut parte este de fa i ne lipsete de aceast aprare. De aceea snt aezate cstoriile, ca s nu cdem n prea-curvie. i nc nu numai femeia, dar i alii muli, care au aceeai fire ca i a noastr, ne lipsesc de aceast aprare. Cci, cnd tovarul tu de robie - avnd acelai trup, fiind stpnit de aceeai poft, aat de aceeai nevoie - nu vede alt femeie, ci rmne mulumit numai cu a sa, ce fel de aprare vei avea tu, punnd nainte pofta? i de ce s vorbesc de cei ce au femei? Gndete-te la cei ce triesc toat viaa n feciorie, care nu s-au cstorit niciodat i s-au artat cu totul curai. Cnd alii snt curai fr s se cstoreasc, ce fel de iertare mai ceri tu, care te ntinezi i dup ce te-ai cstorit? S aud aceste vorbe i brbaii, i femeile, i vduvele, i cstoritele, cci ctre toate vorbete Pavel, i legea aceea zice: Femeia, ct timp este n via brbatul ei, este legat (de dnsul); iar dac va fi murit brbatul, este de sine stpn ca s se mrite cu cine voiete, numai n Domnul (1 Corinteni 7:39). Soiile, fecioarele, vduvele, cele cstorite a doua oar ntr-un cuvnt, toate femeile - pot trage folos din aceast vorb. Soia nu va vrea s fie a altuia, auzind c este legat de brbatul ei ct triete acesta. Aceea care, dup ce i-a pierdut brbatul, ar voi s lege a doua cstorie s nu fac aceasta uuratic i fr mult gndire, ci dup legile aezate de Pavel, care zice: Liber este s se cstoreasc, dar numai n Domnul, adic cu nfrnare i curie. Iar dac voiete s in legtura ncheiat cu cel mort, va asculta ce cununi i se pstreaz i va ctiga o mare bucurie, cci: mai fericit este dac rmne astfel (1 Corinteni 7:40). Vezi ct de folositor este acest cuvnt, care se coboar pentru slbiciunea unei femei i nu lipsete pe altele de laudele meritate? Ceea ce a facut pentru cstorie i pentru feciorie, aceasta a fcut i pentru prima i a doua cstorie. Cci, dup cum n-a oprit cstoria, ca s nu ngreuneze pe cei prea slabi, nici n-a silit, ca s nu lipseasc de cununile hotrte, pe aceia care voiesc s-i pstreze fecioria. A artat c bun este cstoria, dar a nvederat c mai bun este fecioria. Tot aa i aici: iari ne pune trepte, artnd c vduvia este mare lucru i foarte nalt, iar a doua cstorie mai prejos; pregtete deci pe cei puternici i pe cei care vor s intre n lupt, iar pe cei slabi nu-i las s cad. Iar cnd a zis: Mai fericit este dac va rmne aa (1 Corinteni 7:40), ca s nu crezi c legea este omeneasc pentru c spune: ...dup sfatul meu, a adugat: i socotesc c i eu am Duhul lui Dumnezeu. Aa nct nu vei putea zice c este gnd omenesc, ci descoperire a harului Sfntului Duh i lege dumnezeiasc. S nu socotim deci c vorbete Pavel: Duhul Sfnt ne-a aezat nou aceast lege. Iar cnd zice cred, nu nsemneaz c n-ar ti ce s zic, ci vorbete ca unul nendrzne i ca unul ce se umilete singur. A spus c este mai fericit, dar cum va fi mai fericit n-a hotrt, cci dduse destule lmuriri cnd a artat c Duhul Sfnt i-a ncredinat descoperirea. i, dac vrei s gseti lmuriri, vei gsi aici mare bogie de dovezi tari i vei vedea c vduva este mai fericit nu numai n viaa viitoare, dar chiar n viaa de acum. i mai cu seam acest lucru l tia Pavel, care a spus acelea i despre fecioare. Rugndu-le i sftuindu-le s iubeasc fecioria, zicea aa: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia ceasului de fa. Bine este pentru om s fie aa (1 Corinteni 7:26). i iari: Fecioara, de se va mrita, n-a greit. El nelege prin fecioar nu pe una care s-a lipsit de cstorie, ci pe una care nici nu s-a mritat, dar nici nu s-a fgduit a-i pstra fecioria. Numai c unele ca acestea vor avea aprindere n trup. Eu ns v cru pe voi (1 Corinteni 7:28). Prin aceast singur i simpl vorb, el a lsat asculttorului s cntreasc n sufletul su greutile naterii, grija de copii, nelinitea, bolile, moartea fr vreme, vrjmiile, supunerea la nenumrate preri, rspunderea pentru greelile altora, necazurile fr numr czute pe un singur suflet. De toate aceste rele scap cea care mbrieaz nfrnarea i, alturi de aceasta, va mai avea i o mare rsplat gtit n viaa viitoare. Deci, tiind toate acestea, s ne silim a fi mulumii cu prima cstorie i, dac avem de gnd s facem o a doua, s o facem n chip cinstit, dup legile Domnului. De aceea a zis: Slobod este s se mrite cu cine vrea - iar apoi a adugat: ...numai n Domnul, dnd nvoire i ntrind nvoirea, dar punnd peste tot hotare i legi; tot aa, pentru ca femeia s nu aduc n cas brbai pngrii i stricai, sau actori sau de cei aplecai spre destrblare, ci de cei cinstii, modeti, credincioi, ca toate s se fac spre lauda Domnului. i - fiindc multe femei, murindu-le brbaii dinti i fcnd mai nti prea-curvie, luau pe alii i se gndeau la alte lucruri njositoare - de aceea a adugat vorba: numai n Domnul, aceasta pentru ca a doua cstorie s nu aib nimic [pctos], fiindc numai aa vor putea s scape de pedepse. 56

Cel mai bun lucru din toate ar fi s atepte pe cel mort i s pzeasc legea nceput cu el, s iubeasc nfrnarea, s stea cu copiii rmai i s aib parte de mai mare bunvoin din partea lui Dumnezeu. Iar dac ar voi s se uneasc cu alt brbat, s o fac cu modestie, cu cinstire i dup legile cuviincioase; cci i aceasta este liber, numai aprinderea i prea-curvia snt oprite. S fugim deci de ele i dac avem femeie, i dac nu sntem nsurai; s nu ne necinstim viaa noastr, nici s trim o via dispreuit; s nu ne ntinm trupul, nici s vrm mustrare n cugetul nostru. Cci cum vei putea s te duci la biseric, dup ce ai fost la femei destrblate? Cum s-i ridici la cer minile cu care ai nbriat pe o desfrnat? Cum s-i miti limba i s te rogi cu gura cu care ai srutat o femeie prea-curv? Cu ce ochi te vei uita la prietenii ti care mai au ruine? Dar ce spui eu de prieteni? Chiar dac n-ar ti nimeni, tu singur ar trebui s roeti, i s te ruinezi i s-i fie sil de singurul tu trup. Dac asta n-ar fi adevrat, atunci de ce alergi la bi dup acest pcat? Nu pentru c te socoteti mai necurat dect orice murdrie? Ce alt nvederare mai mare caui pentru necuria ta? Sau ce hotrre ceri s-i dea Dumnezeu, cnd tu nsui care ai greit ai astfel de preri despre faptele tale? C se cred singuri necurai, i laud mult i i ncuviinez, dar c nu se duc la adevratul chip de curire i mustru, i pentru aceea i nvinovesc. Dac necuria ar fi numai a trupului, ntr-adevr, l-ai cura pe el cu splri n baie; ns, cnd i-ai ntinat sufletul i l-ai fcut necurat, caut o curire care s poat scoate pata lui. Dar ce fel de baie este pentru astfel de pcate? Calde izvoare de lacrimi, gemete ieite din fundul inimii, mustrare necurmat, rugciuni struitoare, milostenii bogate, cin pentru pcatul fptuit, paz s nu cazi iari; aa se spal firea pcatului, aa se curete pata sufletului i, dac n-am fcut aceasta, chiar dac am trece prin toate izvoarele rurilor, nici cea mai mic parte din pcatul nostru nu vom putea s splm. ns este mai bine ca nici s nu ncercm acest pcat njositor. Dar, dac cumva am alunecat, s lum aceste leacuri, fgduind mai nti c nu vom mai cdea n astfel de pcat. Cci dac, dup ce am greit, nvinuim cele fptuite, dar iari cdem n ele, de nici un folos nu ne va fi curirea. Fiindc acela care se spal i apoi iari se ntineaz n aceeai mocirl, i acela ce drm ceea ce a cldit i cel ce cldete ca s drme n-au nici un ctig, ci lucreaz n vnt i se chinuiesc. i noi deci, ca s nu cheltuim n vnt i zadarnic, s ne curim de pcatele fcute nainte i s petrecem toat viaa ce ne-a mai rmas n curie, i cinste i n celelalte fapte bune; pentru ca, i pe Dumnezeu avndu-L milostiv, s dobndim mpria cerurilor, prin darul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia mrire n vecii vecilor. Amin! BIBLIOGRAFIE: Studii omiletice asupra celor trei cuvntri ale Sfntului Ioan Hrisostomul despre cstorie, cu traducerea lor, Tez pentru licen, de Nicolae N. Marinescu, Litotipografia L. Moeanu, Bucureti, 1908

DESPRE DIVOR, dup Canoanele Sfinilor Prini

57

CANONUL 48 APOSTOLICac vreun mirean, lepdnd-o pe muierea sa, va lua pe alta sau pe cea lepdat de altul, s fie afurisit!43 (Soborul al VI-lea a toat lumea, canonul 87; Anchira, canonul 20; Cartagina, canonul 113; Sfntul Vasile cel Mare, Canoanele 9, 21, 35, 77). TLCUIRE Fiindc i Domnul a spus n Evanghelie c oricine i va lsa muierea, fr numai din pricin de curvie, o face pe ea s prea-curveasc. i oricine o va lua pe cea lsat preacurvete (Matei 5:32; 19:7) - pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli, urmnd rnduirii Domnului, zic ntru acest Canon al lor: Orice mirean ce se va despri de muierea sa, fr numai din pricin de curvie (adic de prea-curvie, cci aici Evanghelistul, n loc de preacurvie, a neles curvie, i vezi despre aceasta Canonul al IV-lea al Sfntului Grigorie de Nisa), i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc! La fel s se afuriseasc i dac Scumptatea i hotrrea Domnului vrea ntocmai ca nici brbatul s nu se despart de muierea sa, nici muierea de brbatul su. Cci Domnul a zis ntocmai i pentru brbat, i pentru muiere: ,,Oricine ar lsa pe muierea sa i va lua pe alta, prea-curvete. Iar dac muierea va lsa pe brbatul su i se va mrita cu altul, prea-curvete (Marcu 10:11, 12) - fr s adauge: afar de pricin de curvie doar la brbat, sau doar la muiere. Ci a lsat s nelegem noi aceasta cu neosebire la amndoi. Iar obiceiul Bisericii d stpnire brbatului a se despri de muierea sa, aflnd-o curvind sau preacurvind. Iar muierea s nu se despart de brbatul su, mcar de l-ar gsi curvind, sau preacurvind. Iar dac muierea sar despri pentru pricina curviei sau a prea-curviei, iar el, nerbdnd, s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el are pcatul despririi acesteia, iar brbatul este vrednic de iertare pentru c s-a nsurat a doua oar. Iar muierea lui cea de-a doua nu se osndete ca prea-curv. Teologul Grigorie nu primete acest obicei, ce a ptruns n Biseric din legea civil roman, c zice: Pe cei mai muli oameni mireni i vd nelegnd greit cele despre curie. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete dac va curvi, iar brbatului i d voie s curveasc? Adic muierea, de va vicleni patul brbatului, se judec de prea-curv, iar brbatul, avnd muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud obiceiul! Cei ce au fcut legea aceasta au fost brbai, i de aceea au legiuit numai mpotriva femeilor. Cci legiuitorii legii acesteia civile au legiuit ca fiii s fie supui tailor, iar partea cea mai slab - adic pe maic, femeie neputincioas fiind - au lsat-o fr purtarea de grij, nelegiuind a fi fiii supui i acesteia. Iar Dumnezeu nu a legiuit aa, ci zice: Cinstete pe tatl tu i pe maica ta, ca s-i fie ie bine! (Matei 15:4; Marcu 7:10; Deuteronomul 5:16; Ieirea 20:12). i poruncete ca cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale, cu moarte s se omoare. Deopotriv - i ctre tatl, i ctre maic - i ascultarea a cinstit-o, i ocara a pedepsit-o. Iar blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile. Vedei potrivire de legiuiri? Unul este Fctorul i al brbatului, i al muierii. Un pmnt snt amndoi, o Lege li s-a dat amndorura i o nviere. ntocmai - i din brbat, i din femeie - ne-am nscut, i cu aceeai datorie snt datori fiii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu, brbat legiuitor, ceri curie de la femeie, dar tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum, avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti asemenea? Iar de socoteti relele din vremea clcrii poruncii i zici c a pctuit Eva, ia n seam c a pctuit i Adam. Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia nu s-a aflat mai neputincioas ntru a se amgi, nici brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua facere, s tii c Hristos i-a mntuit pe amndoi cu ptimirile Sale, fcndu-Se trup i pentru brbat, i pentru femeie. A murit i pentru brbat, dar i femeia se mntuiete cu moartea Lui. Poate socoteti c a cinstit pe brbat pentru c s-a nscut din smna lui David? Dar, nscndu-Se din Fecioar, a cinstit-o i pe femeie. Vor fi zice - amndoi un trup!, i trupul cel unul trebuie aadar s aib asemnare. Iar Pavel i legiuiete curia i brbatului. Cum? Mare zice - este taina aceasta, iar eu zic de Hristos, i de biseric (Efeseni 5:32). Bine este a se ruina femeia de Hristos, prin ruinarea pe care o arat ctre brbatul su. Bine este i brbatul a nu necinsti Biserica lui Hristos, prin necinstea pe care o face muierii sale, curvind cu alta. La fel, i Hrisostom mrturisete aceasta, ntru al cincilea cuvnt la prima epistol ctre Tesaloniceni: Rogu-m zice - s ne pzim de pcatul acesta! Pentru c - precum noi, brbaii, le pedepsim pe muierile noastre cnd i vnd cinstea lor la alii . aa ne pedepsesc i pe noi, dac nu legile romanilor, Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul brbailor cu alta, tot prea-curvie este. Cci este prea-curvie nu numai a prea-curvi cu altul muierea cea mritat, ci i brbatul cel nsurat a prea-curvi cu alta. Ia aminte cu deamruntul la ce-i zic: Nu este prea-curvie numai a pctui brbaii cei nsurai cu muiere strin mritat, ci i a pctui cu muiere nemritat. Aceasta ntocmai este prea-curvie, pentru c, dei muierea aceea cu care ar pctui nu este legat cu brbat, cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai clcat legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu [pe soie]. Cci de ce pedepseti pe muierea ta, chiar de ar curvi cu brbat slobod? Negreit, pentru c este prea-curvie, muierea ta fiind legat cu brbat (cu tine adic), mcar c cel ce a curvit cu dnsa nu are muiere. Deci i tu, fiindc eti legat cu muierea ta,cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea prea-curvie este i curvia aceasta a ta. Cel ce va lsa - zice Domnul - pe muierea sa, afar de pricin de curvie, o face pe ea s prea-curveasc. i cel ce o ia pe cea lsat, prea-curvete (Matei 15:32; 19:7). i, dac aceasta este aa, au nu prea-curvete cu mult mai vrtos cel ce avnd, muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat, fiecruia este artat! 58
43

dup ce se va despri de muierea sa fr pricin de curvie - va lua alt muiere desprit i aceea de brbatul su fr pricin de curvie, adic de prea-curvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat trebuie a se nelege i pentru muierea ce-i va lsa brbatul fr pricin de curvie i va lua pe altul. Iar orice brbat sau muiere care s-au desprit fr pricin binecuvntat i s-au cstorit a doua oar, ca nite prea-curvari se cuvine a se canonisi apte ani cu nemprtirea, dup Canonul 87 al Soborului al VI-lea, Canonul 20 al celui din Anchira i Canoanele 77 i 37 al marelui Vasile. Citete i Canonul 113 al Soborului din Cartagina, care hotrte c, dac brbatul i muierea se vor despri fr pricin de curvie, ori trebuie s rmn vduvind, ori s se mpace i s se uneasc, precum zice i Apostolul Pavel, n cea dinti ctre Corinteni, capitolul 7, stih 11. BILBLIOGRAFIE: Pidalion, Tipografia Sfintei Mnstiri Neamu, 1844 i nu numai Grigorie i Hrisostom, dar nici Vasilie (att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea hotrre a iticalelor [canoanelor] sale) nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de Dumnezeu. Iar n canonul 35 al su zice c, atunci cnd muierea va lsa pe brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a lsat, i, de se va vedea c muierea l-a lsat fr cuvnt i fr pricin, brbatul s fie vrednic de iertare, iar muierea - de canon i de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine-cuvntat de desprire ntre brbat i muiere nu este alta dect curvia, sau prea-curvia brbatului sau a muierii. Ci i adugirea de lege 117 a lui Iustinian, ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor, titlul 7, rnduiete c - de are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui cea legiuit i-ar zice s se deprteze de aceea, i el nu ar voi a se deprta - se d voie a se dezlega nunta din pricina mniei muierii lui celei legiuite. Mnie din care unele femei mnnc otrav i se omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, iar altele fac alte lucruri prea-necuvioase. Pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate, i ostrov i sat. Pentru c - precum mnia brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a prea-curvit, precum zice Solomon (Pilde 6:34), i nu o va crua n ziua judecii, i nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici nu va dezlega mnia lui pentru multe daruri la fel (ca s nu zic c i mai mult) plin de rvn este i mnia din inima muierii pentru brbatul su care curvete. Dar ia aminte c - dei Domnul a ngduit a se despri brbaii de muierile lor din pricina curviei, adic a prea-curviei - arhiereii nu se cuvine a le da voie totodat a se nsoi cu altcineva. Ci s-i lase aa osebii ndelungat vreme, pn ce partea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat i va fgdui de aici nainte s-i pzeasc cinstea. i aa, iari s se uneasc. Pentru c nici Domnul n-a ngduit a se despri aa simplu, doar pentru prea-curvie, ci i pentru alte dou pricini: nti, pentru mnia care urmeaz din prea-curvie i pentru uciderea ce poate urma din mnie; apoi, pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din prea-curvie - precum zice Teologul Grigorie. Drept aceea - dup zisa lui Zonara, n tlcuirea Canonului 9 i 21 ale marelui Vasilie - brbatul, dac nu voiete, nu este silit a o mai avea ca soie pe prea-curv; iar de va voi, o are pe ea i mpreun locuiete cu ea fr a grei. i de ce zic fr a grei? Ludat i prea-nelept este brbatul acela care o va primi iari pe muierea sa dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei), pentru dou pricini. Mai nti, pentru dragostea i milostivirea ce arat pentru trupul su - zic adic pentru muierea sa - urmnd nsui Stpnului a toate Dumnezeu, Care - prea-curv fiind mai-nainte firea omeneasc i curvind cu idolii - a primit a o face mireas a Sa, prin iconomia ntruprii, i a o mntui prin pocin i prin unirea cu Sine. i - precum fapt de brbat nelept este ca, dac se rnete vreun mdular, s nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca tot astfel fapt de brbat nelept este ca greind mdularul su, adic muierea - s nu se despart de ea, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel ntre brbat i muiere, a urmat dup deprtarea lui Dumnezeu din pricina pcatelor lor mai dinainte. (i s-i cerceteze fiecare fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat.) De aceea, amndoi se cuvine a se suferi unul pe altul i nu a se despri. Cci - dac Apostolul zice c brbatul credincios [cretin] se cuvine a locui mpreun cu femeia necredincioas [pgn]; i, la fel, femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea mntuirii amndorura (,,Cci ce tii, brbate, dac nu vei mntui pe femeie? i ce tii, femeie, dac nu-i vei mntui brbatul? (1 Corinteni 7, 16)) - cu ct mai vrtos se cuvine a locui mpreun i a nu se despri unul de altul, mcar i curvie de ar fi, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea, care e mai rea dect toate pcatele? i cele zise pentru brbat, se neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice Parimistul: ,,Brbatul ce ine muiere prea-curv este fr de minte i necredincios (Pilde 18:23), zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii Legii celei Vechi, iar nu a blndeii i a buntii legii celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos, nsi Scriptura cea Veche zice, cu gura Proorocului Maleahi: ,,Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, cci dac, urnd-o, o vei deprta, pgntatea va acoperi gndurile tale - zice Domnul Atotiitorul (Maleahi 2:15, 16). Iar dac, pn n sfrit, nu este chip, nici vreo meteugire a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat poate, de mare nevoie, a se cstori a doua oar, dar nicidecum i partea aceea ce a curvit i s-a fcut pricinuitoare a acestei despriri. Cci, n loc de cntrile i luminile nunii de-a doua, se cade mai mult a se tngui, i a plnge pentru pcatul su i a se afla n ntunericul ntristrii i al vduvei celei vii, pentru c i-a desprit pe cei mpreunai de Dumnezeu. Ce zic? Se cade s sufere i pagub din averile sale, precum poruncesc legile mprteti - dup Hrisostom (cuvnt la zicerea: femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a prea59

CUVNT DESPRE IERTAREA I IUBIREA VRJMAILOR, al Sfntului Ioan Gur de Aur Cnd auzim acestea s ne acoperim feele de ruine c stm att de departe de Acela Care ne-a poruncit s-L imitm. S cutm s vedem ct de departe stm de El, ca s ne osndim pe noi nine, pentru c ducem rzboi acelora pentru care Hristos i-a dat sufletul Su, pentru c nu voim s ne mpcm cu aceia pentru care, pentru ca s-i mpace cu Dumnezeu, Hristos nu S-a dat napoi nici de la junghiere. Numai dac i acum nu vei spune c e nevoie pentru aceasta de cheltuial i de pierdere de bani, aa cum spunei cnd trebuie s dai milostenie. Gndete-te de ct de multe pcate eti vinovat! De te gndeti la ele, atunci nu numai c nu vei amna s ieri pe cei ce i-au fcut ru, ci chiar vei alerga la cei ce te-au suprat, ca s ai prilej de a i se ierta pcatele. Pgnii nu ateptau rsplat i cu toate acestea de multe ori triau aceast filozofie, adic iertau pe cei ce le fceau ru; iar tu, care ai ndejdi att de mari, tu amni de pe o zi pe alta, pregei s ieri pe cei ce i-au fcut ru? Pentru ce nu vrei s faci nainte de timp, de dragul legii lui Dumnezeu, ceea ce va face timpul de la sine? Vrei s i se sting dumnia fr de rsplat n loc s ai rsplat? Nu vei avea nici o rsplat dac timpul i potolete dumnia, ci, dimpotriv, mare pedeaps, pentru c legea lui Dumnezeu nu te-a nduplecat s faci ceea ce timpul a fcut. Iar dac spui c te apuc furiile cnd i aduci aminte de ce i-a fcut dumanul tu, adu-i aminte i de binele ce i l-a fcut cndva, ca i de relele pe care tu le-ai fcut altora. Te-a vorbit de ru i te-a batjocorit? Gndete-te c i tu ai vorbit de ru pe alii. Cum vrei s fii iertat cnd tu nu ieri pe alii? mi spui c n-ai vorbit pe nimeni de ru? Dar ai auzit pe cei ce vorbeau de ru pe alii i ai ncuviinat. Nici fapta asta nu-i fr de pcat. [] Dup cum n haina mprteasc cele mai de pre dintre flori i culori sunt cele care slujesc la facerea curvit, se nelege din adugirea de lege 48 a lui Leon. Cci aceasta poruncete c brbatul muierii ce a prea-curvit s ia zestrea ei, iar prea-curva s fie bagat n mnstire i s fie silit, i nevrnd, a se clugri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa. Sau, de nu va fi avnd copii, s le ia prinii i rudele sale. Iar adugirea de lege 117 a lui Iustinian poruncete c, dac brbatul muierii ce se pzete n mnstire pentru prea-curvie va muri n rstimpul a doi ani mai-nainte de a o lua iar, ea s se clugreasc (i deci s nu se cstoreasc a doua oar). Iar cum c este ngduit brbatului a lua iari pe muierea sa ce a prea-curvit, snt martori - de o parte Armenpolul (cartea a VI-ea, titlul 2), iar de alt parte Sfinitul Fotie (capitolul 2, titlul 1), care zice: Adugirea de lege 134 a lui Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete c brbatul poate a lua iari pe muierea sa ce a preacurvit, n vremea a doi ani dup ce a prea-curvit i s-a osndit a se bga n mnstire pentru prea-curvie. i are toat stpnirea i voia a locui mpreun cu ea, fr a se teme ct de puin de vreo primejdie pentru aceasta i fr a se vtma nunta de pcatul fcut i de desprire. i marele Vasilie, sftuind, ndeamn ca brbatul s se milostiveasc, dac muierea sa se va poci i se va ndrepta, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i canonul 93 al Soborului al VIlea ngduie ostaului, de va voi, s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare. Asemenea i Canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c ngduie preotului, de va voi, a vieui mpreun cu muierea sa ce a prea-curvit, ns s se cateriseasc. Bag de seam ns c nu oricine poate porni pr pentru prea-curvie, ci numai cinci persoane rnduite, i acestea s fie prea de aproape ale muierii. Adic: tat, frate, unchi dup tat i unchi dup maic, iar mai cu deosebire i mai mult dect toi, brbatul ei. ns, pn nu se dezleag nunta, nu se ngduie a porni acest fel de pr altcineva dect numai brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu c au vzut-o prea-curvind fi. i se pornete pra pentru prea-curvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli (Armenopul, Cartea I, Titlul 3). Pe lng toate acestea ns, se cuvine a fi tiut de toi c legile civile i mprteti nu ngduie niciodat brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde prea-curvind. Pentru aceasta, prea-ru fac cei ce omoar sau pe femeile lor, sau pe surori, pe fete i pe rudenii pentru c au curvit sau au prea-curvit. Deci, fiindc din toate cele zise se nelege c nu se cuvine a se despri brbatul de femeie sau femeia de brbat, cei doi trebuie a se suferi unul pe altul - dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a-l suferi pe brbat - mcar de o ocrete, mcar de o bate, mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face - ct i brbatul pe femeie, mcar de se ndrcete (dup canonul 4 al lui Timotei), mcar alte metehne de ar ptimi i neputin de ar avea (dup Hrisostom, n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte). Chiar dac legile mprteti i cele dinafar [civile] ngduie a se despri brbatul de muiere i muierea de brbat pentru multe pricini, Hrisostom (n acelai), mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup legile acestea, ci dup legile despre nunt pe care le-a legiuit el nsui. O singur pricin de desprire este bine-cuvntat din cele rnduite de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa celeilalte (Titlul 13 din alegerea legilor). Se despart nc pe drept cuvnt atunci cnd: una din pri este drept-slvitoare, iar cealalt eretic, dup Canonul 72 al Soborului al VI-lea; cnd snt rudenii din snge, sau din cuscrie, dup canonul 54 al aceluiai; sau din botez, dup Canonul 53 al aceluiai; i cnd stpnul lor (dac snt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor, dup Canonul 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii de desprire vezi-o la sfritul crii. 60

hlamidei, tot aa i aici cele mai de pre fapte bune sunt cele care ntresc i in dragostea. Nimic nu pstreaz dragostea ca uitarea greelilor celor ce ne-au greit. - Cum? Dumnezeu nu zice nimic de cel care ne greete nou i ne face ru? - Cum s nu spun? Nu duce, oare, Dumnezeu pe cel ce face ru la cel cruia i-a fcut ru? Nu-l trimite la el chiar din faa altarului i-l cheam la sfnta mas abia dup ce s-a mpcat cu el (Mt. 5. 23-24)? Dar pentru c Dumnezeu i-a dat o astfel de porunc, nu nseamn ca tu s atepi s vin el la tine, pentru c atunci ai pierdut totul. De aceea mai cu seam Dumnezeu i hotrte rsplat nespus, ca s o iei tu naintea aceluia; c dac te mpaci la rugmintea lui, mpcarea nu s-a fcut de dragul poruncii lui Dumnezeu, ci datorit struinei celuilalt. De aceea i pleci fr de cunun; cununa o ia el. Ce spui? Ai dumani i nu i este ruine? Nu ne este de ajuns c ne este duman diavolul? Pentru ce ne mai facem dumani i pe cei de aceeai fire cu noi, pe oameni? O, dac nici diavolul n-ar voi s ne duc rzboi, atunci nici el n-ar mai fi diavol! Nu tii, oare, ct de mare e plcerea dup mpcare? N-are importan c nu-i dai seama de ea cnd eti cuprins de dumnie. Atunci vei putea cunoate bine c e mai plcut s iubeti pe cel ce i-a fcut ru dect s-l urti, cnd ai pus capt dumniei. [] Spui c dumanul tu i-a fcut ru. Dar nu i-a fcut atta ru ct ru i faci ie nsui innd minte rul! De altfel nici nu-i cu putin ca un om bun s sufere ceva ru. S ne nchipuim un om care are femeie i copii, dar s filozofeze (adic s triasc potrivit filozofiei cretine); s ne nchipuim c are i o mulime de pricini pentru a fi atacat, c are multe averi, putere mare, prieteni muli i cinste, dar s filozofeze; condiia aceasta trebuie neaprat adugat. S ne nchipuim acum c vin peste el mulime de lovituri; s-i fac un om ru pagube. Dar ce nseamn aceste pagube pentru un om care socotete o nimica banii i averile? S-i omoare copiii! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care filozofeaz despre nviere? S-i ucid soia! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care a fost nvat s nu jeleasc pe cei adormii? S fie dat jos din slujbele sale de cinste! Dar ce nseamn aceasta pentru un om care socotete cele de pe lumea aceasta ca floarea ierbii? S fie, de vrei, chinuit trupete i aruncat n nchisoare! Dar ce nseamn toate acestea pentru un om care a nvat c chiar dac omul nostru din afar se stric, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi" (2 Cor. 4: 16); i: Necazul lucreaz ncercare" (Rom. 5: 3). Fgduisem s v art c un astfel de om nu este vtmat cu nimic; dar cuvntul meu, mergnd tot nainte, a artat c chiar i sunt de folos, se nnoiete i ajunge ncercat. Aadar s nu cutm s punem la inim relele ce ni le fac alii, c de le punem la inim ne facem nou nine ru i ne slbnogim sufletul. Nu ne este att de mare durerea pricinuit de rutatea semenului nostru ct durerea pricinuit de chinul nostru sufletesc. De aceea plngem i suntem abtui cnd ne ocrte cineva; de aceea cnd ne rpete cineva ceva pim ce pesc copiii cei mici, pe care i zdrsc cei mai n vrst i mai ugubei suprndu-i pentru nite lucruri de nimic, nu pentru cine tie ce mare lucru; aceia, dac i vd pe cei mici c se supr, continu s-i necjeasc; dar, dac i vd c rd, i las n pace. Noi ns suntem i mai nepricepui dect copiii; plngem tocmai pentru acele lucruri pentru care ar trebui s rdem. De aceea, v rog s lsm aceast judecat copilreasc i s mbrim cerurile. Hristos vrea s fim brbai, brbai desvrii. Aa a poruncit i Pavel, zicnd: frailor, nu fii copii cu mintea, ci cu rutatea fii prunci"(1 Cor. 14: 20). [] Dou lucruri caut Hristos s ne nvee prin aceast pild (Mt. 18: 23 .u.): unul, ca noi s ne recunoatem greelile noastre; al doilea, s iertm celor ce ne greesc. Ne cere s ne recunoatem greelile noastre n vederea iertrii greiilor notri, ca s ne fie mai uoar iertarea; pentru c cel care recunoate c greete este mai ierttor cu aproapele su. S nu iertm ns numai cu gura, ci din inim, ca nu cumva, rzbunndu-ne pe cei ce ne-au greit, s mplntm sabia n noi nine. Te-a suprat, oare, att de mult cel ce i-a greit ct suprare i pricinuieti ie nsui cnd ii mereu viu n minte rul ce i l-a fcut acela i mai atragi asupra ta i pedeapsa lui Dumnezeu? Dar dac eti treaz i filozofezi, rul se va ntoarce pe capul aceluia i el va suferi. Dac te superi i te necjeti, atunci tu te vatmi singur, nu cellalt. Nu spune dar: M-a ocrt, m-a calomniat, mi-a fcut numai ru!" Cu ct vei spune c i-a fcut mai mult ru, cu att ari mai mult c el este binefctorul tu. i d prilejul s-i speli pcatele. Deci cu ct i face mai mult ru, cu att acela ajunge mai mare pricin de iertare a pcatelor tale. Dac vrem, nimeni nu ne poate face vreun ru, ci chiar dumanii ne pot fi de foarte mare folos. Dar pentru ce vorbesc eu de oameni? Este, oare, cineva mai ru dect diavolul? Ei bine i diavolul poate s ne fie mare pricin de laude i de cununi. O arat Iov. Deci pentru ce te mai temi de omul care te dumnete, cnd chiar diavolul i este pricin de ncununare? Vrei s-i spun cte ctigi de nduri cu fa senin relele ce i le fac dumanii? Cel dinti i cel mai mare ctig este scparea de pcate. Al doilea ctig, tria sufleteasc i rbdarea. Al treilea ctig, blndeea i iubirea de oameni. Da, omul care tie s nu se mnie pe cei care-l supr va fi cu mult mai blnd cu prietenii. Al patrulea ctig, c nu se mnie niciodat; iar aceasta nu are egal. C omul care nu se mnie scap i de tristeea pricinuit de mnie i nici nu-i cheltuiete viaa n suprri i dureri zadarnice; omul care nu tie ce-i ura nu tie nici ce-i suprarea, ci se bucur de mulumire sufleteasc i nenumrate bunti. Deci, dac urm pe alii ne pedepsim pe noi nine, dup cum dac iubim pe alii ne facem nou nine bine. n afar de aceasta eti respectat de toi, chiar de dumani, fie ei chiar demoni; dar, mai bine spus, dac nu urti, nici nu vei avea dumani. Iar cel mai mare i cel dinti bine este c dobndeti iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac ai fcut pcate, vei dobndi iertare; dac ai fcut fapte bune, vei cpta mai mult ndrznire naintea lui Dumnezeu. 61

S cutm, dar, s nu urm pe nimeni, ca i Dumnezeu s ne iubeasc pe noi, s Se milostiveasc i s ne miluiasc, chiar dac pcatele noastre ar fi de zece mii de talani. mi spui c cineva i-a fcut ru? Miluiete-l, nu-l ur! Plngi i jelete-l, nu-i ntoarce spatele! C n-ai suprat tu pe Dumnezeu, ci el! Pe tine Dumnezeu te laud dac suferi fr gnd de rzbunare rul ce i s-a fcut. Gndete-te c Hristos, cnd avea s fie rstignit pe cruce, Se bucura pentru El, dar plngea pentru rstignitorii Si. Tot aa trebuie s facem i noi. Cu ct ni se face mai mult ru, cu att mai mult trebuie s plngem pe cei care ne fac ru. De aici, pentru noi, mari bunti, pentru aceia, chinuri i pedepse. Ai fost ocrt i lovit n faa oamenilor? Acela s-a fcut de ruine i s-a necinstit n faa oamenilor; a deschis mpotriva lui gura a nenumrai acuzatori, iar ie i-a mpletit mai multe cununi i a adunat n jurul tu muli ludtori ai ndelungii tale rbdri. Te-a brfit la alii? Ce-i asta, cnd tii c Dumnezeu este Acela Care are s-i cear socoteal de faptele tale, i nu oamenii la care ai fost brfit. Brfitorul tu i-a adugat lui i pricin de pedeaps, ca s dea socoteal nu numai de pcatele lui, ci i de cele ce le-a spus despre tine. Pe tine te-a brfit n faa oamenilor, el ns a fost brfit n faa lui Dumnezeu. Dac nu-i sunt de ajuns cele ce i-am spus, gndete-te c i Stpnul tu a fost brfit i de satana i de oameni; i a fost brfit fa de cei pe care-i iubea cel mai mult. Iar Fiul Lui Cel Unul-Nscut aceleai le-a ptimit. De aceea i spunea: Dac pe stpnul casei 1-a numit Beelzebul, cu mult mai mult pe casnicii lui?" (Mt. 10. 25). i nu numai c vicleanul diavol L-a brfit, dar a i fost crezut brfirea lui; i nu L-a brfit cu brfeli obinuite, ci cu ocri i cu pcate foarte mari: L-a fcut ndrcit (In. 7: 20), a spus c este neltor (Mt. 27: 63) i mpotriva lui Dumnezeu. i s-au rspltit cu ru binefacerile? Plngi i jelete mai ales pe cel ce i-a fcut ru, iar de tine bucur-te c ai ajuns asemenea lui Dumnezeu, Care rsare soarele peste ri i peste buni (Mt. 5: 45). Iar dac imitarea lui Dumnezeu te depete - dei nu-i greu pentru mintea treaz -, dac totui i se pare asta peste puterile tale, haide s te duc la nite oameni, ca i tine, la Iosif, care a suferit o mulime de rele de la fraii lui i totui le-a fcut bine (Fac. 45: 1-15), la Moise, care s-a rugat pentru cei care uneltiser de attea ori mpotriva lui (Ie. 32: 32), la Pavel, care se ruga s fie anatema pentru iudei (Rom. 9: 3), dei nu putea s numere suferinele ndurate de la ei, la tefan, care fiind btut cu pietre, s-a rugat s li se ierte lor pcatul acela (F.A. 7: 60). Gndindu-ne la toate acestea, s scoatem din sufletul nostru toat mnia, ca i Dumnezeu s ne ierte i nou toate pcatele [] S nu cutm, dar, s nvingem n orice mprejurare i nici s fugim de nfrngere. Sunt victorii care vatm i sunt nfrngeri care folosesc. De pild cei ce se mnie; se pare c biruie cel ce ocrte mai mult; dar nu; el este cel biruit de aceast patim cumplit, el este cel vtmat. i dimpotriv, cel ce sufer cu curaj ocrile, acela biruie, acela nvinge. Cellalt n-a fost n stare s-i sting boala lui; acesta a curmat-o i pe a celuilalt; cellalt a fost biruit de propria lui patim; acesta a biruit i patima aceluia; nu numai c nu s-a ars, dar chiar a stins i flacra celuilalt, care se urca la nlime. Dac ar fi vrut i acesta s aib o aparent victorie, ar fi fost biruit i el, c ocrndu-l pe cellalt ar fi fcut s sufere el nsui mai mult i ar fi fost amndoi, ca nite femei, nvini de mnie ntr-un chip ruinos i vrednic de mil. Aa ns acesta, pentru c s-a purtat ca un filozof, a scpat i de aceast ruine; iar prin frumoasa lui biruin a nlat mpotriva mniei un trofeu strlucit i n el nsui i n cellalt. Aadar s nu cutm n orice mprejurare s nvingem. Lacomul biruie pe cel ce-l jefuiete, dar biruina lui e rea i aduce pagub biruitorului. Dar dac cel jefuit, cel care pare nvins, rabd ca un filozof, el este biruitorul, el poart cununa. n orice mprejurare e mai bine s fii nfrnt; i acesta e cel mai bun chip de victorie. Dac te jefuiete cineva, dac te bate, dac te invidiaz i dac nu mergi mpotriva lui i eti biruit, atunci tu eti biruitorul. Dar pentru ce vorbesc eu de jaf i de invidie? Chiar cel care-i dus la mucenicie, atunci biruie cnd e legat, cnd e biciuit, cnd e tiat n buci, cnd e omort. i ceea ce-i nfrngerea n rzboi, cderea lupttorului, aceea este la noi victorie. Niciodat nu nvingem cnd facem ru! Dar totdeauna nvingem cnd suferim rul. Aa ajunge i victoria mai strlucitoare cnd, prin rbdare, nvingem pe cei ce ne fac ru. De aici se vede c victoria vine de la Dumnezeu. Victoria aceasta este cu totul de alt natur dect victoria cea lumeasc. Aceasta e mai cu seam i dovada triei ei. Aa sfrm i stncile din mare valurile ce le izbesc; aa au fost strigai i ncununai i sfinii toi i au nlat trofee strlucitoare, ctignd aceast biruin, care nu urmrea un folos material. Nici s nu ridici braul, nici s te osteneti! Dumnezeu i d aceast putere ca s birui, nu lundu-te de piept cu cel ce-i face ru, ci rbdnd numai. Nu lua poziie de atac, i ai i biruit; nu te lua la trnt, i ai i fost ncununat. Eti cu mult mai bun, cu mult mai puternic dect potrivnicul tu. Pentru ce vrei s te faci de rs? Nu-i da aceluia prilej s spun: Ne-am luat la btaie i l-am biruit!", ci las-l pe el s se minuneze i s se cruceasc de purtarea ta cea panic i s spun tuturora c ai nvins fr s te bai. Aa a biruit i fericitul Iosif. A nvins totdeauna pe cei care-i fceau ru rbdnd rul. i fraii lui i egipteanca au uneltit mpotriva lui; dar el pe toi i-a biruit. Numi vorbi de temnia n care a stat, nici de palatul n care locuia egipteanca, ci arat-mi cine-i nvinsul i cine-i biruitorul, cine e trist i cine se bucur. Egipteanca n-a putut numai pe dreptul Iosif s-l biruie, dar n-a putut s-i biruie nici propria ei patim. Iosif ns a biruit-o i pe ea i a biruit i aceast patim cumplit. De vrei, ascult-i cuvintele i vei vedea victoria! Ai adus aici n cas, spune ea, un sclav evreu ca s-i bat joc de mine" (Fac. 39: 14). Nu el, ticloaso i nenorocito, i-a btut joc de tine, ci diavolul care i-a spus c poi frnge oelul. Nu brbatul tu a adus n casa ta un sclav evreu ca s te ispiteasc, 62

ci demonul cel viclean a adus n sufletul tu desfrul cel necurat, el i-a btut joc de tine. Ce a fcut Iosif? A tcut i a fost osndit, ca i Hristos. C toate cele din Vechiul Testament sunt prenchipuiri ale celor din Noul Testament. [] Gndindu-te la toate acestea (la cte a ptimit Mntuitorul), judec, dar, ca un filozof! Ai ptimit ce-a ptimit Stpnul tu? Ai fost ocrt n faa ntregii lumi? Dar nu ca El! Ai fost batjocorit? Dar nu i-a fost batjocorit tot trupul, nici n-ai fost biciuit ca El, nici dezbrcat ca El! Chiar dac ai fost plmuit, dar nu att! Adaug-mi acum i de cine ai fost batjocorit, pentru ce, cnd i cine! i ceea ce-i mai cumplit e c n timp ce se petreceau atunci acestea, nimeni nu spunea un cuvnt, nimeni nu dezaproba cele fptuite, ci dimpotriv toi le ncuviinau, toi la fel l batjocoreau, cu toii i bteau joc de El ca de un ngmfat, ca de un neltor i amgitor Care nu putea face ce spusese. Aa l ocrau; dar El tcea, dndu-ne nou cele mai mari leacuri ale rbdrii. Dar noi, dei auzim acestea, nu avem rbdare nici cu slugile noastre, ci srim i izbim mai tare dect asinii slbatici. Cnd suntem ocri suntem cruzi i nemiloi, dar cnd e ocrt Dumnezeu nici nu ne sinchisim. Cu prietenii ne purtm la fel; dac ne supr cineva, nu-l suferim; dac ne ocrte, ne slbticim mai ru ca fiarele, noi care citim patimile Domnului n fiecare zi. Ucenicul L-a vndut pe Domnul; ceilali ucenici L-au prsit i au fugit; cei crora le-a fcut bine L-au scuipat; sluga arhiereului L-a plmuit; ostaii L-au lovit cu palmele; cei ce erau de fa i bteau joc de El i-L ocrau; tlharii l nvinuiau, iar El ctre nimeni n-a scos nici un cuvnt, ci cu tcerea i-a biruit pe toi, nvndu-te cu fapta c de vei ndura cu blndee totul vei birui pe toi cei ce-i fac ru i toi se vor minuna de tine. Cci cine nu se minuneaz de cel care sufer fr murmur ocrile dumanilor? Dup cum atunci suferi pe bun dreptate i nduri rul fr s murmuri, lumea te crede c suferi pe nedrept, tot aa cnd suferi pe nedrept, dar te rzvrteti, lumea te bnuiete c suferi pe bun dreptate i ajungi de ocar, ca un prins de rzboi care-i pierde nobleea de se las trt de mnie. Un om ca acesta nu merit s fie numit liber, chiar de-ar stpni mii i mii de robi. Spui c te-a suprat ru cutare? Ei, i ce-i cu asta? Atunci trebuie s-i ari filozofia! i animalele slbatice stau linitite cnd nu-i nimeni care s le supere; c nici ele nu se slbticesc totdeauna, ci cnd le zdrte cineva. i noi, deci, ce ctig avem dac suntem linitii numai atunci cnd nu ne supr nimeni? Fiarele slbatice adeseori se nfurie i au dreptate; c se nfurie cnd sunt micate i mpunse; ele, ns, sunt lipsite de raiune i slbatice prin firea lor dar tu care ai raiune, spune-mi, ce iertare poi avea cnd te slbticeti i te nfurii? mi spui c ai suferit o nedreptate, c ai fost jefuit? Dar tocmai pentru aceea trebuie s nduri, ca s ctigi mai mult. mi spui c i s-a luat slava? i ce-i cu asta? Cu nimic nu s-au micorat prin aceasta cele ale tale dac filozofezi. Iar dac nu suferi nici un ru, pentru ce te mnii pe un om care nu i-a fcut ru, ci dimpotriv, bine? Pe cei trndavi laudele i cinstirile i fac i mai trndavi, iar pe cei treji ocrile i dispreul i fac i mai cu luare aminte. Deci, dac suntem cu luare aminte asupra noastr, cei ce ne ocrsc ne sunt pricin de filozofie; ceilali, cei ce ne laud i ne cinstesc, dimpotriv, ne fac s ne mndrim, ne umplu de ngmfare, de salv deart i de moliciune, ne slbnogesc sufletul. Dovad sunt prinii c i in de ru pe copiii lor mai mult dect i laud, ca s nu ajung nite ri din pricina laudelor; tot aa i dasclii se slujesc de acelai leac. Deci, dac trebuie s ntoarcem cuiva spatele, apoi s-l ntoarcem mai degrab celor ce ne linguesc dect celor ce ne ocrsc. Celor ce nu iau aminte la ei nii le aduce mai mare vtmare lingueala dect ocara i e mai greu de stpnit mndria pricinuit de lingueal dect durerea pricinuit de ocar. Plata, apoi, e cu mult mai mare, iar admiraia tot pe att de mare. ntr-adevr, mai minunat lucru este s vezi un om ocrt, care nu face nici o micare de mpotrivire, dect unul care nu las s fie dobort de lovituri i de izbituri. - Dar cum e cu putin s nu faci nici o micare de mpotrivire cnd eti ocrt? a putea fi ntrebat. - Te-a ocrt? F-i semnul crucii pe piept! Amintete-i de toate cele petrecute n timpul patimilor Domnului i toat durerea i se stinge. Nu te gndi numai c te-a ocrt, ci gndete-te i la binele ce i l-a fcut cel ce te-a ocrt; i ndat te vei liniti. Dar, mai bine spus, gndete-te la frica de Dumnezeu i ndat vei fi msurat i blnd. [] Mnia ajunge de nedobort dac pe lng puterea ei o mai lai s te stpneasc i mult vreme. A vrea s v art cum este cel ce se mnie i cum este cel ce filozofeaz; a vrea s aduc naintea voastr gol i sufletul unuia i sufletul altuia. Ai vedea c sufletul unuia seamn cu o mare nvlurat, iar al celuilalt cu un port scpat de frmntare. Sufletul celui din urm nu-i frmntat de aceste duhuri rele; le potolete cu uurin. Cei ce-l ocrsc fac totul ca s-l supere; dar, cnd vd c ndejdea lor e dezminit, se potolesc i ei i pleac ndreptai. Nu e cu putin ca un om care se mnie s nu se osndeasc pe el nsui; dimpotriv, cel ce nu se mnie n-are ce s-i reproeze. Ai de mustrat pe cineva? F aceasta fr mnie. De faci aa, n-ai nici o neplcere. Dac voim, avem n noi nine toate buntile i cu harul lui Dumnezeu ne suntem de ajuns nou nine pentru linitea i slava noastr. Pentru ce cerei slav de la altul? Cinstete-te pe tine nsui i nimeni nu va putea s te necinsteasc. Dar, dac te necinsteti pe tine nsui, nu vei fi cinstit chiar de te-ar cinsti toat lumea. Dup cum dac nu ne facem nou nine ru, nimeni nu poate s ne fac ru; tot aa dac nu ne ocrm pe noi nine, nimeni nu poate s ne fac de ocar. S ne nchipuim un om minunat i mare; s-l numeasc toi desfrnat, ho, jefuitor de morminte, uciga, tlhar de drumul mare. Acela ns s nu se mnie, s nu se revolte, nici s se simt cu ceva pe contiin. Va simi, oare, vreo ocar? Nici una! Cum, dac o mulime de lume are o astfel de prere despre el? Nici aa nu-i insultat, ci aceia se fac pe ei nii de ocar socotind aa pe un om ca acela. Spune-mi, dac cineva ar socoti c soarele e ntunecos, pe cine a fcut de ocar: pe soare sau pe el? 63

Negreit pe el, pentru c toat lumea l-ar socoti sau orb sau nebun. Tot aa se fac de ocar pe ei nii i cei care socotesc pe cei ri buni i pe cei buni ri. De aceea trebuie s ne dm ct mai mult silin s avem o contiin curat, s nu dm prilej de bnuial rea, nici s ni se gseasc pri slabe. i dac alii ar vrea totui s-o fac pe nebunii, cnd noi suntem drepi i cinstii, s nu ne ngrijim prea mult de asta, nici s ne suprm. Omul bun nu este vtmat cu nimic de este bnuit de fapte rele, dar cel ce bnuiete n zadar i fr temei, acela se vatm cumplit; la fel i cu omul ru; dac se spune despre el c este un om bun nu ctig nimic din asta, ci dimpotriv osnda i se mrete, iar trndvia i crete i mai mult; dac ns i se spune c e un ru, e cu putin s se umileasc i s-i recunoasc pcatele; dar dac i se trec sub tcere pcatele, atunci ajunge de nu mai simte c pctuiete. Dac pctoii se pociesc cu greu, chiar cnd toat lumea i ine de ru, cnd vor mai putea deschide ochii cei ce triesc n pcate, cnd nu numai c nu sunt inui de ru, dar mai sunt i ludai? N-ai auzit c i Pavel a inut de ru pe corinteni, c prin ncuviinrile i laudele lor nu numai c nu l-au fcut pe cel desfrnat s-i recunoasc pcatul, ci l-au fcut s i struiasc n pcat? (1 Cor. 5: 1-2). De aceea, v rog, s nu inem seam de prerile oamenilor, nici cnd ne ocrsc, nici cnd ne laud. S urmrim un singur lucru; s nu ne tim cu nici un pcat pe cuget i nici s ne facem de ocar pe noi nine. Fcnd aa, ne vom bucura i n veacul de acum i n cel ce va s fie de mult slav, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava n vecii vecilor. Amin. BIBLIOGRAFIE : Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, PSB 23, Bucureti, 1994 CUVNT DESPRE IUBIREA VRJMAILOR I DESPRE SMERENIE, al Sfntului Siluan Atonitul Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate cunoate pe Domnul, nici dulceaa Duhului Sfnt. Duhul Sfnt ne nva s iubim pe vrjmai pn ntr-att nct sufletului s-i fie mil de ei ca de proprii notri copii. Sunt oameni care doresc vrjmailor lor sau dumanilor Bisericii pierire i chinuri n focul iadului. Ei gndesc aa pentru c n-au nvat de la Duhul Sfnt iubirea lui Dumnezeu, cci cel ce a nvat aceasta va vrsa lacrimi pentru ntreaga lume. Tu zici; Cutare e un criminal i e bine s ard n focul iadului. Dar te ntreb: Dac Dumnezeu i-ar da un loc bun n rai i de acolo ai vedea arznd n foc pe cel cruia i-ai dorit chinurile iadului, nu-i va fi mil de el, oricine ar fi, chiar dac e un duman al Bisericii? Sau vei avea i tu o inim de fier? Dar n rai nu e nevoie de fier. Acolo e nevoie de smerenie i de iubirea lui Hristos, care ARE MIL DE TOI. Cine nu iubete pe vrjmaii n-are n el harul lui Dumnezeu. Milostive Doamne, nva-ne prin Duhul Tu Cel Sfnt s-i iubim pe vrjmai, i s ne rugm pentru ei cu lacrimi. [] Despre smerenie Acum sunt puini starei [btrni] care cunosc iubirea Domnului pentru noi i care cunosc lupta cu vrjmaii i tiu c, pentru a-i birui, trebuie smerenia lui Hristos. Domnul iubete att de mult pe om, nct i d darurile Sfntului Duh, dar pn cnd sufletul se nva s pstreze harul, sufer mult. n primul an dup ce am primit pe Duhul Sfnt, gndeam: Domnul mi-a iertat pcatele: harul d mrturie de aceasta; de ce mai am nevoie?. Dar nu trebuie s gndim aa! Chiar dac pcatele ne-au fost iertate, toat viaa trebuie s ne aducem aminte de ele i s ne ntristm, ca s pzim zdrobirea [inimii]. N-am fcut aa i am ncetat zdrobirea i mult am fost hruit de demoni. Eram nedumerit ce s fac cu mine imi spuneam: Sufletul meu cunoate pe Domnul i iubirea Lui. Cum de-mi vin gnduri rele? Dar Domnului i S-a fcut mil de mine i m-a nvat El nsui cum trebuie s m smeresc: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui! i prin aceasta vrjmaii au fost biruii. Dar de ndat ce las mintea mea s ias din foc, gndurile rele ctig clin nou putere. [] Domnul iubete pe oameni, dar ngduie ntristri, ca oamenii s-i cunoasc neputina i s se smereasc i, pentru smerenia lor, s primeasc pe Duhul Sfnt, iar cu Duhul Sfnt toate sunt bune, toate sunt pline de bucurie, toate sunt frumoase. Dac cineva sufer mult de srcie i de boal i nu se smerete, sufer fr folos. Dar cine se smerete, acesta va fi mulumit de soarta lui, oricare ar fi ea, pentru c Domnul e bogia i bucuria lui, i toi oamenii vor fi uimii de frumuseea sufletului su. [] Sufletului mndru nu se arat Domnul. Chiar dac ar nva toate crile, sufletul mndru nu va cunoate niciodat pe Domnul, fiindc mndria lui nu las loc n el pentru harul Sfntului Duh iar Dumnezeu nu e cunoscut dect prin Duhul Sfnt. [] Omul mndru se teme de reprouri, dar cel smerit nicidecum. Cine a dobndit smerenia lui Hristos dorete totdeauna s i se fac reprouri i primete cu bucurie ocrile i se ntristeaz cnd este ludat. Dar aceasta nu este dect nceputul smereniei. Dar cnd sufletul cunoate prin Duhul Sfnt ct de blnd i smerit e Domnul, atunci se vede pe sine nsui mai ru dect toi pctoii i este bucuros s stea pe gunoaie n zdrene ca Iov i s vad pe oameni n Duhul Sfnt strlucind i asemenea lui Hristos. D, Milostive Doamne, tuturor s guste smerenia lui Hristos care e de netlcuit n scris i atunci sufletul nu va mai dori nimic, ci va tri venic n smerenie, iubire i blndee. [] Slav Domnului c nu ne-a lsat orfani, ci ne-a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt (In 14, 15-18). Duhul 64

Sfnt nva sufletul o negrit iubire pentru norod i mil pentru toi cei rtcii. Domnului i-a fost mil de cei rtcii i a trimis pe Fiul Su Unul-Nscut ca s-i mntuiasc; iar Duhul Sfnt nva aceeai mil pentru cei rtcii care merg n iad. Dar cine n-a primit pe Duhul Sfnt, aceia nu vrea s se roage pentru vrjmai. Cuviosul Paisie cel Mare se ruga pentru unul dintre ucenicii lui care se lepdase de Hristos i, n timp ce se ruga, i S-a artat Domnul i i-a zis: Pentru cine te rogi, Paisie? Nu tii c el s-a lepdat de Mine? Dar cuviosul continua s plng pentru ucenicul su i atunci Domnul i-a zis: Paisie, prin iubirea ta te-ai asemnat Mie. Aa se dobndete pacea, ALT CALE NU ESTE. Dac cineva se roag mult i postete, dar n-are iubire pentru vrjmai, nu poate avea pace sufleteasc. Nici eu n-a putea vorbi despre ea, dac Duhul Sfnt nu m-ar fi nvat aceast iubire. [] Pe fratele trebuie s-l dojenim cu blndee i iubire. Pacea se pierde dac sufletul e cuprins de slava deart, dac te ridici deasupra fratelui tu, dac judeci pe cineva, dac vei mustra pe fratele tu fr blndee i iubire, dac vei mnca mult sau te vei ruga cu moliciune, pentru toate acestea pacea se pierde. Dac ne facem obiceiul de a ne ruga din toat inima pentru vrjmai i de a-i iubi, pacea va locui totdeauna n sufletele noastre. Dar dac dispreuim pe fratele nostru sau dac-l judecm, mintea noastr se ntunec i pierdem pacea i ndrzneala la Dumnezeu. [] ntrebare: Cum i poate pstra pacea sufletului un ef, atunci cnd oamenii lui sunt neasculttori? Acesta e un lucru anevoios i foarte trist pentru el. Pentru a-i pstra pacea, el trebuie s-i aduc aminte c, chiar dac oamenii lui sunt neasculttori, totui Domnul i iubete i a murit n chinuri pentru mntuirea lor. De aceea, el trebuie s se roage pentru ei din inim, i atunci Domnul va da rugciune celui ce se roag i el va cunoate din experien, cum mintea care se roag are ndrznire ctre Dumnezeu i iubire. i chiar dac eti un om pctos, Domnul i va da s guti roadele rugciunii, iar dac vei lua obiceiul de a te ruga aa pentru subordonaii ti, atunci n sufletul tu va fi mare pace i iubire. ntrebare: Cum i poate pstra pacea sufletului un subordonat atunci cnd eful lui e un om argos i ru? Omul argos ndur el nsui un mare chin de la duhul cel ru. El sufer acest chin din pricina mndriei lui. Subordonatul, oricine ar fi, trebuie s tie aceasta i s se roage pentru sufletul chinuit al efului su, i atunci Domnul, vznd rbdarea lui, i va da lui (subordonatului) iertarea pcatelor lui i rugciunea nencetat. E mare lucru n faa lui Dumnezeu s te rogi pentru cei ce te ocrsc i te mhnesc; pentru aceasta Domnul i va da harul Lui, i tu vei cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt i atunci vei suporta cu bucurie toate ntristrile pentru El, i Domnul i va da s iubeti lumea ntreag i vei dori fierbinte binele pentru toi oamenii i te vei ruga pentru toi ca pentru un singur suflet. Domnul a poruncit: Iubii pe vrjmai (Mt 5, 44), i cine iubete pe vrjmai se aseamn Domnului; dar nu e cu putin s iubeti pe vrjmai dect prin harul Duhului Sfnt i de aceea, de ndat ce cineva te-a suprat, roag-te lui Dumnezeu pentru el i atunci i vei pstra n sufletul tu pacea i harul lui Dumnezeu. Dac ns vei murmura mpotriva efului tu i-l vei njura, vei ajunge tu nsui argos ca i el i se va mplini pentru tine cuvntul Proorocului David: Cu cel ales, ales vei fi i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici (Ps 17, 29). Astfel, este greu pentru un nceptor s-i pstreze pacea dac stareul su are un caracter urt. A tri cu un astfel de stare este o mare cruce pentru un nceptor; el va trebui s se roage pentru stare i atunci i va pstra pacea sufleteasc i trupeasc. Iar dac eti un ef i trebuie s judeci pe cineva pentru faptele lui rele, roag-te ca Domnul s-i dea o inim milostiv, pe care o iubete Domnul, i atunci vei judeca cu dreptate; dar dac vei judeca numai dup fapte, atunci vei grei i nu vei plcea Domnului. Trebuie s-l judeci pentru ca omul s se ndrepte i trebuie s-i fie mil de orice suflet, de orice fptur i de toat zidirea lui Dumnezeu i s i ai ntru toate contiina curat, i atunci n sufletul i mintea ta va fi mult pace. S trim n pace i iubire, i Domnul ne va asculta i ne va da tot ceea ce-i vom cere i ne e de folos. Duhul Sfnt se arat n iubire. Aa griete Scriptura i arat experiena. E cu neputin ca sufletul s aib pace dac nu vom cere cu toat puterea de la Domnul s ne dea puterea de a iubi pe toi oamenii. Domnul tia c, dac nu vom iubi vrjmaii notri, nu va fi pace n suflet, i de aceea ne-a dat porunca: Iubii pe vrjmaii votri. Dac nu vom iubi pe vrjmai, atunci vom avea uneori n suflet o anume odihn, dar dac-i iubim pe vrjmai, pacea rmne n suflet ziua i noaptea. Vegheaz n sufletul tu la pacea harului Duhului Sfnt; nu i-o pierde pentru lucruri mrunte. Dac dai pace fratelui tu, Domnul i va da neasemnat de mult, dar dac ntristezi pe fratele tu, atunci negreit ntristarea se va abate grabnic i asupra sufletului tu. Dac i vine un gnd spurcat, alung-l de ndat, i atunci i vei pstra pacea sufletului tu, dar dac-l primeti, sufletul tu va pierde iubirea de Dumnezeu i nu vei avea ndrzneal n rugciune. Dac i tai voia proprie, ai biruit pe vrjmaul i vei ctiga drept cunun pacea sufletului, dar dac i faci voia ta, eti deja biruit de vrjma i urtul va chinui sufletul tu. Cine are patima iubirii de avuii nu poate iubi pe Dumnezeu i pe aproapele; mintea i inima unui asemenea om sunt necontenit preocupate de bogii i nu este n el duh de cin i zdrobire pentru pcate, i sufletul lui nu poate cunoate dulceaa pcii lui Hristos. [] Pstrai harul lui Dumnezeu: cu el viaa e uoar, totul se lucreaz bine dup Dumnezeu, totul e plin de dragoste i bucurie, sufletul are odihn n Dumnezeu i merge ca printr-o grdin minunat n 65

care triete Domnul i Maica Domnului. Lipsit de har, omul nu e dect pmnt pctos, dar cu harul lui Dumnezeu omul se aseamn dup minte ngerilor. ngerii slujesc lui Dumnezeu i l iubesc prin mintea lor; la fel i omul dup minte e ca un nger. Fericii cei care ziua i noaptea se ngrijesc s plac Domnului ca s se fac vrednici de iubirea Lui; ei cunosc prin experien i simt harul Duhului Sfnt. Harul nu vine aa nct sufletul s nu-l cunoasc i, cnd pierde Harul, sufletul tnjete cu putere dup el i-l caut cu lacrimi. Dac nite prini i-ar pierde copilul lor preaiubit, cum l-ar mai cuta peste tot ca s-l gseasc. La fel l caut pe Domnul i sufletul care iubete pe Dumnezeu, dar cu mult mai mult nelinite i trie, aa nct nu-i poate aduce aminte nici de prini, nici de cei dragi. Slav Domnului c ne d s nelegem venirea harului i ne nva s cunoatem pentru ce vine harul i pentru ce se pierde. Sufletul celui ce pzete toate poruncile va simi ntotdeauna harul, chiar dac e numai puin, Dar el se pierde uor pentru slava deart, pentru un singur gnd de mndrie. Putem s postim mult, s ne rugm mult, s facem mult bine, dar dac pentru aceasta vom cdea n slav deart, vom fi asemenea unui chimval care rsun, dar nuntru e gol (1 Cor 13, 1). Slava deart face sufletul gol pe dinuntru i e nevoie de mult experien i de o ndelungat lupt pentru a o birui. n mnstire am cunoscut din experien i din Scripturi vtmarea slavei dearte, i acum, ziua i noaptea, cer de la Domnul smerenia lui Hristos. Aceasta e o tiin mare i necontenit. Rzboiul nostru e i crud, i greu, i simplu totodat. Dac sufletul iubete smerenia, el sfrm toate cursele vrjmailor notri i ia toate ntriturile lor. n lupta noastr duhovniceasc trebuie s ne uitm de asemenea cu grija s nu ne lipseasc muniiile i proviziile. Muniiile sunt smerenia noastr, iar proviziile, Harul Dumnezeiesc; dac le pierdem, dumanii ne biruiesc. Rzboiul e crncen, dar numai pentru cei mndri: pentru cei smerii, dimpotriv, el este uor pentru c ei l iubesc pe Domnul, iar El le d o arm puternic: harul Duhului Sfnt, de care vrjmaii notri se tem fiindc i arde cu focul lui. Iat o cale scurt i uoar spre mntuire: Fii asculttor, nfrnat, nu osndi, pzete-i mintea i inima de gndurile cele rele i gndete c toi oamenii sunt buni i Domnul i iubete. Pentru acest gnd smerit, Harul Duhului Sfnt va via ntru tine i vei zice: Milostiv este Domnul. Dar dac osndeti, murmuri i-i place s-i faci voia, atunci chiar dac te rogi mult, sufletul tu va srci i vei spune: Domnul m-a uitat. Dar nu Domnul te-a uitat pe tine, ci tu ai uitat c trebuie s te smereti, i pentru aceasta harul lui Dumnezeu nu viaz n sufletul tu; el intr ns cu uurin n sufletul smerit i i d pacea i odihna n Dumnezeu. Maica Domnului a fost mai smerit dect toi i de aceea o preamresc cerul i pmntul; i oricine se smerete va fi preamrit de Dumnezeu i va vedea slava Domnului. [] Despre voia lui Dumnezeu i libertatea omului n Dumnezeu Pentru cel ce s-a predat voii lui Dumnezeu viaa e mult mai uoar, pentru c i atunci cnd se afl n boal, n srcie i n prigoan, el gndete aa: Aa i-a plcut lui Dumnezeu, iar eu trebuie s ndur aceasta pentru pcatele mele. Iat c de muli ani bolesc de dureri de cap, greu de ndurat dar folositoare, pentru c prin boal sufletul se smerete. Sufletul meu vrea fierbinte s se roage i s fac priveghere, dar boala m mpiedic, fiindc trupul bolnav are nevoie de linite i odihn; i L-am rugat mult pe Domnul s m vindece, dar Ei nu m-a ascultat. nseamn c lucrul nu-mi este de folos. Dar iat ce s-a ntmplat cu mine alt dat, cnd Domnul m-a ascultat degrab i m-a izbvit. ntr-o zi de srbtoare s-a dat pete la trapez; i mncnd, am nghiit un os de pete care a rmas prins n piept. Am chemat pe Sfntul Mare Mucenic Pantelimon cerndu-i s m vindece, pentru c nici doctorul nu putea scoate osul din piept. i cnd am spus: Vindec-m, am primit n suflet rspunsul: iei din trapez, respir adnc i osul va iei cu snge. Am fcut aa: am ieit, am respirat adnc, am tuit i un os mare de pete a nit afar cu snge. i am neles c dac Domnul nu m vindec de durerile mele de cap, nseamn c e de folos pentru sufletul meu s bolesc astfel. [] Cum tii dac vieuieti dup voia lui Dumnezeu? Iat un semn: dac te ntristezi pentru un lucru oarecare, nseamn c nu te-ai predat pe deplin voii lui Dumnezeu, chiar dac ie i se pare c vieuieti dup voia Lui. Cine vieuiete dup voia lui Dumnezeu, acela nu se ngrijete de nimic. i dac are nevoie de vreun lucru, se pred pe sine nsui i lucrul de care are nevoie lui Dumnezeu. i chiar dac nu-l dobndete, rmne la fel de linitit, ca i cum l-ar avea. Sufletul care s-a predat voii lui Dumnezeu nu se teme de nimic: nici de furtun, nici de tlhari, DE NIMIC. i orice i s-ar ntmpla, el spune: Aa i-a plcut lui Dumnezeu: Dac e bolnav, gndete: nseamn c am nevoie de boal; altfel Dumnezeu nu mi-ar fi trimis-o. i aa se pstreaz pacea n suflet i n trup. [] Nimeni pe pmnt nu poate scpa de ntristri i, dei ntristrile pe care ni le trimite Domnul nu sunt mari, pentru oameni, ele par de nendurat i i ntristeaz, i aceasta pentru c nu vor s-i smereasc sufletul, nici s se predea voii lui Dumnezeu. Dar pe cei ce s-au predat voii lui Dumnezeu, Domnul nsui i cluzete prin harul Su, i ei ndur totul cu brbie pentru Dumnezeu, pe Care-L iubesc i mpreun cu Care vor fi preamrii n veci. [] Domnul a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt i cel n care Acesta viaz simte n el raiul. Vei zice poate: .De ce nu este i n mine un asemenea har? Pentru c nu te-ai predat voii lui Dumnezeu, ci trieti dup voia ta. Privete pe cel ce-i iubete voia sa proprie; n-are niciodat pace n suflet i e mereu nemulumit: asta 66

nu e aa, asta nu e bine. Dar cel ce s-a predat pe sine nsui n chip desvrit voii lui Dumnezeu, acela are rugciunea curat n sufletul lui, iubete pe Domnul, i toate ale lui sunt dragi i plcute. Aa s-a predat lui Dumnezeu Preasfnta Fecioar: Iat roaba Ta. Fie mie dup cuvntul tu! (Lc 1; 38). Dac am spune i noi aa: Iat robii Ti, Doamne. Fie nou dup cuvntul Tu, cele spuse de Domnul i scrise de Duhul Sfnt n Evanghelie ar rmne n sufletele noastre i atunci lumea ntreag s-ar umple de iubirea lui Dumnezeu i ct de minunat ar fi viaa pe ntregul pmnt. Dar, dei cuvintele Domnului se aud de attea veacuri n ntreaga lume, oamenii nu le neleg i nu vor s le primeasc. Dar cine triete dup voia lui Dumnezeu, aceia va fi preamrit n cer i pe pmnt. [] Att de mult i-a iubit pe oameni Domnul, c i-a sfinit prin Duhul Sfnt i i-a fcut asemenea Lui. Domnul e milostiv, iar Duhul Sfnt ne d puterea de a fi milostivi. Frailor, s ne smerim i prin pocin vom dobndi o inim plin de mil, i atunci vom vedea slava Domnului, care se face cunoscut sufletului i minii prin harul Duhului Sfnt. Cine se pociete cu adevrat e gata s sufere toate necazurile: foame i goltate, frig i cldur, boal i srcie, dispre i prigoan, nedreptate i defimare, fiindc sufletul se avnt spre Domnul i nu se mai grijete de cele pmnteti rugndu-se lui Dumnezeu cu minte curat. Dar cel alipit de averi i de bani, acesta nu va putea avea niciodat mintea curat n Dumnezeu, fiindc n adncul sufletului su ade grija: ce s fac cu aceti bani? i dac nu se pociete sincer i nu se va ntrista pentru c L-a suprat pe Dumnezeu, va i muri n patimi fr s fi cunoscut pe Dumnezeu. Cnd i se ia ceea ce ai, d tu acel lucru, pentru c iubirea dumnezeiasc nu poate refuza nimic; dar cine n-a cunoscut iubirea, acela nu poate fi milostiv, pentru c n sufletul lui nu e bucuria Duhului Sfnt. Dac prin patimile Lui Domnul Cei Milostiv ne-a dat pe pmnt pe Duhul Sfnt de la Tatl, ba ne-a dat nsui Trupul i Sngele Lui, e limpede c El ne va da i toate cele de care avem nevoie. S ne predm voii lui Dumnezeu i atunci vom vedea purtarea de grij (pronia) a lui Dumnezeu i Domnul ne va da i ceea ce nu ateptm. Dar cine nu se pred voii lui Dumnezeu, acela nu va putea vedea niciodat purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de noi. S nu ne ntristm de pierderea averilor noastre: acesta e un lucru nensemnat. Tatl meu dup trup m-a nvat aceasta. Cnd se ntmpla o nenorocire n cas, el rmnea linitit. Dup ce casa noastr a luat foc oamenii spuneau: Ivan Petrovici, i-a ars gospodria, dar el rspundea: Dac d Dumnezeu, mi-o voi pune pe picioare. ntr-o zi mergeam la ogorul nostru i eu i-am spus: Uite, ne-au furat snopii de gru, dar el mi-a rspuns: Ei i? Fiul meu, Domnul a fcut s rodeasc pentru noi bucate din destul, dar cine fur nseamn c are nevoie de ele. Mi s-a ntmplat s-i spun: Dai mult de poman, dar iat acolo jos oamenii triesc mai bine dect noi i dau mai puin, iar el mi-a rspuns: Las, fiule, Domnul ne va da ce ne trebuie. i Domnul n-a nelat ndejdea lui. [] Dac gndeti ru despre aproapele tu, aceasta nseamn c un duh ru viaz n tine i acesta i insufl gnduri rele mpotriva oamenilor. i dac cineva nu se pociete i moare fr s fi iertat fratelui su, sufletul lui se va pogor acolo unde slluiete duhul ru care-i stpnete sufletul. Aceasta e o lege pentru noi: dac ieri, nseamn c Domnul te-a iertat; dar dac nu ieri fratelui tu, aceasta nseamn c pcatul rmne nc ntru tine. Domnul vrea ca noi s iubim pe aproapele; i dac tu gndeti despre el c Domnul l iubete, aceasta nseamn c iubirea Domnului e cu tine; i dac crezi c Domnul iubete mult fptura Sa i i-e mil de ntreaga zidire i iubeti pe vrjmaii ti i dac, n acelai timp, te socoteti mai ru dect toi, aceasta nseamn c e cu tine un mare har al Duhului Sfnt. Cine poart n sine pe Duhul Sfnt, chiar dac nu mult, acela se ntristeaz pentru toi oamenii ziua i noaptea, i n inima lui i este mil pentru orice zidire a lui Dumnezeu i mai cu seam pentru oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu sau se mpotrivesc Lui i care, pentru aceasta, vor merge n focul chinurilor. El se roag pentru ei ziua i noaptea, mai mult dect pentru sine nsui, ca toi s se pociasc i s cunoasc pe Domnul. Hristos S-a rugat pentru cei ce-L rstigneau: Printe, iart-i c nu tiu ce fac (Lc. 23, 34). tefan, ntiul diacon, se ruga pentru cei ce-l omorau cu pietre, ca Domnul s nu le socoteasc pcatul acesta (F. Ap 7, 60). i noi, dac vrem s pstrm harul, trebuie s ne rugm pentru vrjmai. Dac nu i-e mil de pctosul care va fi chinuit n foc, aceasta nseamn c nu este ntru tine harul lui Dumnezeu, ci n tine viaz un duh ru; i ct vreme eti nc n via, silete-te prin pocin s te slobozeti de el. [] Despre iubire Sufletul nu poate avea pace dac nu se va ruga pentru vrjmai. Sufletul care a fost nvat de harul lui Dumnezeu s se roage iubete i-i este mil de fiecare fptur i ndeosebi de om, pentru care Domnul a ptimit pe cruce i sufer cu sufletul pentru noi toi. Domnul m-a nvat s iubesc pe vrjmai. Fr harul lui Dumnezeu nu putem iubi pe vrjmai, dar Duhul Sfnt ne nva iubirea, i atunci ne va fi mil chiar i de demoni, pentru c s-au dezlipit de bine i au pierdut smerenia i iubirea de Dumnezeu. V rog, frailor, facei o ncercare. Dac cineva v ocrte sau v dispreuiete sau v smulge ce e al vostru, sau prigonete Biserica, rugai pe Domnul zicnd: Doamne, noi toi suntem fpturile Tale. Ai mil de robii Ti i ntoarce-i spre pocin! i atunci vei purta n chip simit harul n sufletul tu. La nceput silete inima ta s iubeasc pe vrjmai, i Domnul, vznd dorina ta cea bun, te va ajuta n toate, i experiena nsi te va nva calea. Dar cine gndete ru de vrjmai, acela nu are n el iubirea lui Dumnezeu i nu-L cunoate pe Dumnezeu. 67

Dac te vei ruga pentru vrjmai, va veni la tine pacea; iar cnd vei iubi pe vrjmai, s tii c un mare har al lui Dumnezeu viaz ntru tine; nu zic c este deja un har desvrit, dar e de ajuns pentru mntuire. Dac ns i ocrti pe vrjmaii ti, aceasta nseamn c un duh ru viaz ntru tine i aduce gnduri rele in inima ta; pentru c, aa cum a spus Domnul, din inima omului ies gndurile bune i gndurile rele (Mt 15, 19). Omul bun gndete: Tot cel ce rtcete de la adevr piere i, de aceea, i este mil de el. Dar cine n-a nvat de la Duhul Sfnt s iubeasc, acela nici nu se va ruga pentru vrjmai. Cine a nvat de la Duhul Sfnt s iubeasc, acela se ntristeaz toat viaa pentru oamenii care nu se mntuiesc i vars multe lacrimi pentru popor, i harul lui Dumnezeu i d puterea de a iubi pe vrjmai. Dac nu-i iubeti, mcar nu-i ponegri i nu-i njura; i acesta va fi un lucru bun. Dar dac cineva i blestem i-i njur, e limpede c un duh ru viaz n el i, dac nu se pociete, va merge dup moarte acolo unde slluiesc duhurile cele rele. S izbveasc Domnul orice suflet de o asemenea nenorocire! nelegei! E att de simplu. Sunt vrednici de mil oamenii care nu cunosc pe Dumnezeu sau care se mpotrivesc Lui. Inima mea sufer pentru ei i lacrimi curg din ochii mei. Pentru noi i raiul i chinurile se vd limpede: le cunoatem prin Duhul Sfnt. Aceasta a spus-o i Domnul: mpria lui Dumnezeu e nuntrul vostru (Lc 17, 22)! Aa c nc de aici ncepe viaa venic; i chinurile venice ncep i ele nc de aici. [] Sunt monahi care cunosc pe Dumnezeu, cunosc i pe Maica Domnului, pe sfinii ngeri i raiul, dar cunosc i pe demoni i chinurile iadului, i cunosc aceasta din experien. n Duhul Sfnt sufletul cunoate pe Dumnezeu. Duhul Sfnt ne d, pe ct e cu putin acest lucru, s cunoatem nc de aici plintatea bucuriei raiului, pe care fr harul lui Dumnezeu omul n-ar putea-o purta, ci ar muri. Dintr-o lung experien, monahul duce lupt cu vrjmaul mndriei, i Duhul Sfnt l nva, l lmurete i-i d puterea de a-l birui. Monahul nelept izgonete prin smerenie orice nlare i mndrie. El spune: Nu sunt vrednic de Dumnezeu i de rai. Sunt vrednic de chinurile iadului i voi arde venic n foc. Sunt cu adevrat mai ru dect toi i nevrednic de a fi miluit. Duhul Sfnt l nva s gndeasc aa despre sine nsui; i Domnul se bucur pentru noi cnd ne smerim i ne osndim pe noi nine i d sufletului harul Su. Cine s-a smerit pe sine, acela a biruit pe vrjmai. Cine se socotete n inima sa vrednic de focul cel venic, NICI UN VRAJMA NU SE POATE APROPIA DE EL i nici un gnd lumesc nu ptrunde n sufletul lui, ci rmne n Dumnezeu cu toat mintea i cu toat inima. Iar cine a cunoscut pe Duhul Sfnt i a fost nvat de El smerenia, acela a ajuns asemenea nvtorului su, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i s-a asemnat Lui. [] O, frailor, citii mai mult Evangheliile, Epistolele Apostolilor i scrierile Sfinilor Prini, prin aceast nvtur sufletul cunoate pe Dumnezeu i mintea e att de ocupat de Domnul, c uit cu desvrire lumea, ca i cum nu s-ar fi nscut mcar. [] Despre ascultare Prin ascultare omul se pzete de mndrie; pentru ascultare se d rugciunea; pentru ascultare se d i harul Duhului Sfnt. Iat de ce ascultarea e mai presus dect postul i rugciunea. Dac ngerii czui ar fi pzit ascultarea, ar fi rmas n ceruri i ar fi cntat ntru slava Domnului. i dac Adam ar fi pzit ascultarea, atunci el i neamul lui ar fi rmas n rai. Dar chiar i acum e cu putin s aflm iari raiul pin pocin. Domnul ne iubete mult n ciuda pcatelor noastre, numai s ne smerim i s-i iubim pe vrjmai. Dar cine nu iubete pe vrjmai, acela nu poate avea pace, chiar dac ar fi aezat n rai. [] Despre rzboiul duhovnicesc. Marea tiin Lupta noastr se duce n fiecare zi i n fiecare ceas. Dac faci reprouri fratelui sau l judeci sau l ntristezi, i-ai pierdut pacea. Dac ai czut n slava deart sau te nali deasupra fratelui, ai pierdut harul. Dac-i vine un gnd desfrnat i nu-l deprtezi de ndat, sufletul tu pierde iubirea lui Dumnezeu i ndrzneala n rugciune. Dac iubeti puterea sau banii, nu vei cunoate niciodat iubirea lui Dumnezeu. Dac-i mplineti voia proprie, eti biruit de vrjmaul i urtul intr n sufletul tu. Dac urti pe fratele tu, nseamn c ai czut din Dumnezeu i un duh ru a pus stpnire pe tine. Dar dac faci bine fratelui, atunci vei afla odihna contiinei. Dac-i tai voia proprie, vei izgoni pe vrjmai i vei dobndi pace n sufletul tu. Dac ieri fratelui tu ocrile i iubeti pe vrjmai, atunci dobndeti iertarea pcatelor tale i Domnul i va da s cunoti iubirea Duhului Sfnt. Iar cnd te smereti ntru totul, atunci afli odihna desvrit n Dumnezeu. Cnd sufletul e smerit i Duhul lui Dumnezeu este n el, atunci omul este fericit cu duhul n iubirea lui Dumnezeu. Cnd simte mila Domnului, sufletul nu se mai teme de nimic, de nici o nenorocire pe pmnt, ci dorete s fie pururea smerit naintea lui Dumnezeu i s iubeasc pe fratele. Dar dac sufletul cade n slava deart, srbtoarea lui ia sfrit, pentru c harul prsete sufletul, i de acum el nu se mai poate ruga curat, ci gnduri rele vin i frmnt sufletul. [] Nu v voi ascunde pentru ce d Domnul harul Su. Nu vreau s scriu mult, ci v rog numai aceasta: iubii-v unii pe alii i vei vedea atunci mila Domnului. S iubim pe fratele i ne va iubi pe noi Domnul. Nu gndi, suflete, c Domnul te iubete, dac te uii la cineva cu dumnie. O, nu. Mai degrab te iubesc demonii, pentru c te-ai fcut slujitorul lor; dar nu ntrzia, pociete-te i cere de la Domnul puterea de 68

a iubi pe fratele, i vei vedea atunci pace n sufletul tu. Din toate puterile cerei de la Domnul smerenie i iubire freasc, fiindc pentru iubirea de frate Domnul d harul Su. ncearc cu tine nsui: ntr-o zi cere de la Dumnezeu iubirea de frate i ntr-alta triete fr iubire, i atunci vei vedea deosebirea. Roadele duhovniceti ale iubirii sunt vdite: pace i bucurie n suflet, i toi oamenii vor fi pentru tine neamuri i rude dragi i vei vrsa lacrimi din belug pentru aproapele i pentru toat suflarea i fptura. Adeseori, pentru un singur cuvnt bun sufletul simte n el o schimbare binefctoare; i, dimpotriv, pentru o singur privire dumnoas se pierde harul i iubirea lui Dumnezeu. Atunci ns ciete-te degrab ca pacea lui Dumnezeu s se ntoarc n sufletul tu. Fericit sufletul care iubete pe Domnul i care a fost nvat de El smerenia. Domnul iubete sufletul smerit care ndjduiete cu trie n Dumnezeu. n flecare secund simte mila Lui, astfel nct, chiar dac vorbete cu oameni, el este absorbit n Domnul Cel iubit i, din ndelungata sa lupt cu vrjmaii, sufletul ndrgete nainte de toate smerenia i nu las pe vrjmai s ia de la el iubirea de frai. Dac vom iubi din toate puterile pe fratele i ne vom smeri sufletul nostru, biruina va fi a noastr, pentru c Domnul d harul Su mai cu seam pentru iubirea de frate. [] Un monah lipsit de experien suferea din partea demonilor, i cnd l npdeau, el fugea de ei, dar ei l urmreau. Dac i se ntmpl i ie ceva asemntor, nu te nspimnta i nu fugii, ci stai cu brbie, smerete-te i zi: Doamne, miluiete-m, c sunt un mare pctos i demonii pier; dar dac vei fugi n chip la, ei te vor goni n prpastie. Adu-i aminte c n ceasul cnd te npdesc demonii, se uit la tine i Domnul, s vad cum i pui ndejdea n El. Chiar dac l vezi limpede pe Satana i el te va arde cu focul lui i vrea s nrobeasc mintea ta, nu te teme, ci ndjduiete cu trie n Domnul i spune: Sunt mai ru dect toi i vrjmaul se va deprta de tine. Nu te speria nici dac simi c un duh ru lucreaz nuntrul tu, ci mrturisete-te sincer i cere din toat inima de la Domnul un duh umilit (Ps 50, 18) i negreit Domnul i-l va da, i atunci, pe msura smereniei tale, vei simi ntru tine harul; i cnd sufletul tu se va smeri cu totul, atunci vei gsi odihn desvrit. Aa este rzboiul pe care l duce omul toat viaa. Sufletul care a cunoscut pe Domnul pin Duhul Sfnt i cade n nelare s nu se nfricoeze, ci, aducndu-i aminte de iubirea lui Dumnezeu i tiind c lupta cu vrjmaii e ngduit din pricina mndriei i a slavei dearte, s se smereasc i s cear de la Domnul s-l tmduiasc i Domnul va tmdui sufletul uneori degrab, alteori ncet, puin cte puin. Asculttorul care crede duhovnicului su i nu crede siei se va tmdui degrab de orice vtmare pe care i-au pricinuit-o vrjmaii, dar cel neasculttor nu se va ndrepta. [] Cine poate nelege raiul? l poate nelege n parte cine poart n el pe Sfntul Duh, pentru c raiul este mpria Duhului Sfnt, i Duhul Sfnt n cer i pe pmnt este Acelai. Gndeam n mine nsumi: Sunt un ticlos i vrednic de toate pedepsele, dar n loc de pedepse Domnul mi-a dat pe Duhul Sfnt. Duhul Sfnt e mai dulce dect tot ce e pmntesc. Este hrana cereasc e bucuria sufletului. Dac vrei s ai n chip simit harul Duhului Sfnt, smerete-te ca Sfinii Prini. Pimen cel Mare a zis ucenicilor lui: Credei-m, copiii mei, unde e Satana acolo voi fi i eu. Un curelar din Alexandria gndea: Toi se vor mntui, eu singur voi pieri, i Domnul a descoperit lui Antonie cel Mare c n-a ajuns nc la msura curelarului aceluia. Prinii au dus o lupt ncrncenat cu demonii i s-au obinuit s gndeasc smerit despre ei nii, i pentru aceasta i-a iubit pe ei Domnul. Domnul mi-a dat s neleg puterea acestor cuvinte. i cnd in mintea mea n iad, sufletul meu are odihn, dar cnd uit de aceasta, atunci mi vin gnduri care nu plac lui Dumnezeu. Gndeam: Sunt pmnt, i nc pmnt pctos. Dar Domnul mi-a artat mila Sa i mi-a dat din belug harul Su i se bucur duhul meu pentru c, dei sunt un ticlos, Domnul m iubete i de aceea sufletul meu e atras spre El n chip nesturat, iar cnd l voi ntlni, voi zice sufletului meu : uit-te la El, nu-L pierde, s nu i se ntmple ceva mai ru (In 5, 14), pentru c sufletul ndur mari chinuri atunci cnd pierde harul Duhului Sfnt. Credei-m, scriu naintea feei Domnului, pe Care sufletul meu l cunoate. Pentru a pstra harul, trebuie s ne smerim pururea. Iat, Domnul smerete cu milostivire pe cei care-i slujesc Lui. Antonie cel Mare credea c n pustie el era mai btrn i mai desvrit dect toi, dar Domnul l-a ndreptat spre Pavel Tebeul, i Antonie a vzut pe cel ce era mai btrn i mai desvrit dect el. Cuviosul Zosima credea c era monah din copilrie i c nimeni nu putea discuta cu el, dar a fost smerit de Maria Egipteanca i a vzut c era departe de a fi ajuns la msura ei. Sfntul Tihon din Zadonski a fost smerit de un nebun ntru Hristos, care i-a dat o palm i i-a zis: Nu te trufi cu nelepciunea! Astfel, Domnul Cel Milostiv smerete pe sfini, ca ei s rmn smerii pn la sfrit. Cu att mai mult trebuie s ne smerim noi. De aceea, ziua i noaptea cer i eu de la Dumnezeu smerenia lui Hristos. Duhul meu nseteaz s o dobndeasc, pentru c este darul cel mai nalt al Duhului Sfnt. n smerenia lui Hristos e i iubire, i pace, i blndee, i nfrnare, i ascultare, i ndelung-rbdare, i toate virtuile sunt cuprinse n ea. [] Ct trim pe pmnt trebuie s ne nvm s ducem rzboi cu vrjmaii. Lucrul cel mai chinuitor dect toate este s ne omorm trupul pentru Dumnezeu i s ne biruim iubirea de sine. Pentru a birui iubirea de sine, e nevoie s ne smerim totdeauna. Aceasta este o MARE TIIN, pe care ne-o nsuim degrab. Trebuie s ne socotim mai ri dect toi i s ne osndim la iad. Prin aceasta sufletul se smerete i ctig plnsul pocinei din care se nate bucuria. Este bine s ne obinuim sufletul s 69

gndeasc: n focul iadului voi arde. Dar, vai, puini neleg aceasta. Muli cad n dezndejde i merg spre pierzanie. Sufletele lor se slbticesc i nu mai vor nici s se roage, nici s citeasc, nici chiar s se mai gndeasc la Dumnezeu. Trebuie s ne osndim pe noi nine n sufletul nostru, dar s nu dezndjduim de mila i iubirea lui Dumnezeu. Trebuie s dobndim duh umilit i nfrnt i atunci vor pieri toate gndurile i mintea se va curi. Dar nainte de aceasta trebuie s ne cunoatem msura, ca s nu ne chinuim fr folos sufletul. nva s te cunoti pe tine nsui i s dai sufletului nevoin (ascez) dup puterile lui. [] Despre gnduri i nelare A venit un nor, a ascuns soarele i s-a fcut ntuneric. Tot aa, pentru un singur gnd de mndrie, sufletul pierde harul, i l npdete ntunericul. Dar, tot aa, i numai pentru un singur gnd de smerenie harul vine din nou. Am ncercat aceasta pe mine nsumi. [] Dac vezi o lumin nuntrul sau n afara ta, nu te ncrede n ea, dac mpreun cu lumina nu simi n tine zdrobire (de inim) pentru Dumnezeu, nici iubire pentru aproapele; ns nici nu te teme, ci smerete-te i lumina va pieri. Dac vezi vreo vedenie sau un chip sau ai un vis, nu te ncrede n aceasta, pentru c dac este de la Dumnezeu, Domnul te va face s nelegi aceasta. Dac n-a cunoscut dup gust pe Duhul Sfnt, sufletul nu poate nelege de unde anume vine vedenia. Vrjmaul d sufletului o anumit dulcea amestecat cu slav deart i dup aceasta se recunoate nelarea. Prinii zic c dac o vedenie e pricinuit de vrjmaul, sufletul simte tulburare. ns numai sufletul smerit i care nu se socotete pe sine vrednic de vedenii simte tulburare sa fric la lucrarea vrjmailor dar omul mndru i czut n slava deart nu poate ncerca nici fric, nici tulburare, fiindc el vrea s aib vedenii, i se socotete pe sine vrednic de aceasta i de aceea vrjmaul l neal uor. Lucrurile cereti se cunosc prin Duhul Sfnt, iar cele pmnteti prin minte: dar cine vrea s cunoasc pe Dumnezeu cu mintea lui din tiin, acela e n nelare pentru c Dumnezeu este cunoscut numai prin Duhul Sfnt. Dac vezi cu mintea demoni, smerete-te i silete-te s nu-i vezi i mergi degrab la duhovnicul sau btrnul (stareul) cruia ai fost ncredinat. Spune totul duhovnicului i atunci Domnul te va milui i vei scpa de nelare. Dar dac crezi c tii mai multe n privina vieii duhovniceti dect duhovnicul tu i dac la mrturisire nu-i spui ce i s-a ntmplat, atunci pentru mndria ta va fi ngduit unei nelri s pun stpnire pe tine spre povuire. [] Aa cum oamenii intr i ies dintr-o cas, aa i gndurile iscate de demoni vin i iari pleac, dac nu le primeti. Dac gndul i spune: Fur! i tu-l asculi, ai dat prin aceasta demonului o putere asupra ta. Dac gndul i spune: Mnnc mult! pn la ghiftuial i tu vei mnca mult, demonul a luat din nou putere asupra ta. i aa, dac gndul fiecrei patimi te va stpni, vei ajunge un brlog de demoni. Dar dac nelegi s te pocieti cum se cuvine, vor tremura i vor fi silii s plece. [] La nceput, cnd omul vine s lucreze pentru Domnul, Domnul d sufletului harul Su i o rvn puternic pentru bine, i totul i este atunci uor i plcut; i cnd sufletul vede n el aceasta, atunci, n lipsa lui de experien, i spune: Voi avea toat viaa aceast rvn. i prin aceasta se nal mai presus de cei ce triesc n nepsare i ncepe s-i judece; i aa pierde harul care l-a ajutat s mplineasc poruncile lui Dumnezeu. i sufletul nu nelege cum s-a ntmplat aceasta, totul mergea att de bine, dar acum totul e att de chinuitor i nu mai vrea s se roage. Dar nu trebuie s se nfricoeze: este Domnul Care povuiete cu milostivire sufletul. De ndat ce se nal mai presus de fratele su, chiar n acel minut sufletului i vine un gnd ru care nu-i place lui Dumnezeu, i dac sufletul se smerete, harul nu-l prsete, dar dac nu se smerete, se ivete o mic ispit ca sufletul s se smereasc. Dac iari nu se smerete, atunci ncepe lupta curviei. Dac tot nu se smerete, atunci cade ntr-un pcat oarecare. i dac nici atunci nu se smerete, vine o mare ispit i el va svri un pcat mare. i aa ispita se va face tot mai puternic, pn ce sufletul se va smeri; atunci ispita piere i, dac se smerete mult, vine strpungerea inimii i pacea i tot rul piere. Astfel, tot rzboiul se duce pentru smerenie. Mndria a pricinuit cderea vrjmailor i ei ne-au tras n adnc i pe noi. Vrjmaii ne laud, i dac sufletul primete lauda, harul se retrage de la el pn ce se pociete. Astfel, toat viaa nva sufletul smerenia lui Hristos i, pn ce nu va avea smerenia, va fi totdeauna chinuit de gnduri rele. Dar sufletul smerit gsete odihna i pacea de care vorbete Domnul (In 14, 27). Postul i nfrnarea i privegherea i linitirea (isihia) i celelalte nevoine (ascetice) ne ajut, dar puterea de cpetenie st n smerenie. Maria Egipteanca i-a uscat trupul prin post ntr-un singur an, pentru c nu avea nimic de mncare, dar cu gndurile a trebuit s lupte timp de aptesprezece ani. Smerenia nu se nva dintr-o dat. De aceea a zis Domnul: nvai de la Mine smerenia i blndeea (Mt 11, 29). Ca s nvei ai nevoie de timp. Unii au mbtrnit n nevoine i totui n-au nvat smerenia i nu pot nelege de ce nu le merge bine, de ce n-au pace i sufletul lor e mhnit, i abtut. [] Gnduri, sfaturi i observaii ascetice Ca s ii rugciunea, trebuie s iubeti pe oamenii care te ocrsc i s te rogi pentru ei, pn ce sufletul tu se va fi mpcat cu ei, i atunci Domnul i va da rugciune nencetat, pentru c El d rugciunea celui ce se roag pentru vrjmai. Adevratul nvtor n rugciune e nsui Domnul, dar cel 70

ce se roag trebuie s smereasc sufletul su. n sufletul celui ce se roag cum se cuvine e pacea lui Dumnezeu. Inima rugtorului trebuie s fie plin de mil pentru toat fptura. Rugtorul iubete pe toi i are mil de toi, pentru c harul Duhului Sfnt l-a nvat iubirea. [] Cum s cunosc dac Domnul m iubete sau nu? Iat cteva semne. Dac te lupi cu trie cu pcatul, Domnul te iubete. Dac iubeti pe vrjmai, eti i mai mult iubit de Dumnezeu. Iar dac-i pui sufletul pentru oameni, eti mult iubit Domnului, Care i-a pus i El sufletul pentru noi. Amin. Bibliografie: Sfntul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Ed. Deisis, Sibiu, 2000 CU SMERENIA S BIRUIETI DUMNIA, de Sfntul Dimittrie al Rostovului Iacov, dorind s l mblnzeasc pe fratele su cel mndru, Esau, i s se mpace cu el, la nceput a trimis naintea lui daruri; apoi vzndu-l de departe, i s-a nchinat de apte ori cu smerenie, iar la acestea a adugat i cuvinte de iubire: Am vzut faa ta a spus el ca i cum ar fi fost faa lui Dumnezeu. Astfel, a prefcut o fiar ntr-un miel. De aici fiecare poate nva cum s i potoleasc pe cei ce se mnie, s i mblnzeasc pe cei nverunai, s i mpace pe cei nvrjbii i s i fac prieteni iubitori pe oamenii care nu au iubire. Vrei s i-l faci pe dumanul tu prieten? Fii blnd, smerit, arat-i dragoste i nu rsplti rul cu ru i ocara cu ocar, pentru c focul nu l stingi cu foc , rul nu l biruieti cu ru i dumnia nu o biruieti cu dumnie, ci nu faci dect s ai i mai mult; iar cu blndeea, dragostea i smerenia biruieti uor orice nverunare. Cu dreptate spune Sfnta Scriptur: Un rspuns blnd domolete mnia, iar un cuvnt aspru a mnia (Pilde 15,1). Iat ce scrie n Punea duhovniceasc Sfntul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului: Doi episcopi, care se aflau la o distan foarte apropiat unul de cellalt, s-au certat odat ntre ei. Unul dintre ei era bogat, iar cellalt era foarte srac. Cel bogat gsise prilejul s i fac un ru celuilalt. ns cel srac, auzind despre aceasta (i tiind ce vrea s fac), le-a spus preoilor si: Noi vom birui cu harul lui Hristos. Preoii i-au rspuns: Cine poate, Stpne, s stea mpotriva lui? Ateptai i vei vedea le-a spus el. Episcopul a ateptat s vin momentul. Cnd cellalt episcop a nceput s svreasc slujba n cinstea Sfinilor Mucenici, el i-a luat pe preoi i le-a spus Venii dup mine i vom birui. Preoii, ns, se ntrebau n sinea lor: Ce vrea s fac?. El s-a apropiat de cellalt episcop i cnd acela a ieit cu toat mulimea, episcopul cel srac, apropiindu-se i mai mult de el, a czut la picioarele lui mpreun cu preoii si i a spus: Iart-ne, Stpne, cci noi suntem robii ti. Acela, fiind uimit de o asemenea fapt, cu sufletul zdrobit (cci Dumnezeu schimbase inima lui) a nconjurat el nsui picioarele episcopului czut la pmnt i a spus: Tu eti Stpnul i printele meu! i de atunci a fost mare dragoste ntre ei. Iar episcopul cel srac le-a spus preoilor si: Nu v-am spus eu c vom birui cu harul lui Dumnezeu?. i voi, cnd avei dumnie ntre voi, facei acelai lucru unul cu cellalt, i vei birui. (Pune duhovniceasc, cap. 208). Din aceast istorioar se vede cum cuvntul smerit i supunerea ucid mnia, biruiesc vrjmia, i mpac pe oameni i, din vrjmai i transform n prieteni. i din contr, cuvntul aspru strnete mnia. Iat ce se povestete n viaa Sfntului Macarie Egipteanul: Odat, pe cnd Cuviosul mergea din schit n muntele Nitri i nu mai avea mult de mers, i-a spus ucenicului su: Mergi naintea mea. Ucenicul a pornit i pe drum a ntlnit un pop idolesc, care mergea n grab, ducnd pe umeri un butean mare. Vzndu-l, fratele a strigat ctre el: Ia ascult, diavole! Unde te duci? Pgnul s-a npustit asupra lui i l-a btut att de tare, nct de-abia l-a lsat viu i, lundu-i buteanul a fugit. Dup un timp l-a ntlnit i Avva Macarie i i-a spus prietenos: S te mntuieti, srguinciosule, s te mntuieti!. nchintorul la idoli s-a mirat i i-a spus schimnicului: Ce vezi tu bun n mine de m salui att de binevoitor?. Vd c te trudeti - a rspuns schimnicul. Atunci pgnul a spus: Printe! Eu am fost micat de cuvintele tale i vd c eti omul lui Dumnezeu; dar iat, mai nainte un alt monah m-a ntlnit i m-a ocrt, iar eu l-am btut pn la moarte. i a czut pgnul la picioarele Sfntului, zicnd: Nu te voi lsa n pace pn cnd nu m vei face i pe mine cretin i monah. i a plecat mpreun cu Sfntul Macarie. Pe drum l-au ridicat pe fratele cel btut i l-au dus n biserica ce se afl n muntele Nitri. S-au minunat sfinii prini care vieuiau acolo, vzndu-l pe pgnul idolatru mpreun cu Cuviosul Macarie i l-au cretinat cu Sfntu Botez i l-au fcut clugr, iar dup exemplul lui muli ali pgni au crezut n Hristos. i a spus Avva Macarie: Cuvntul cel ru i pe cei buni i face ri, iar cuvntul cel bun i pe cei ri i face buni. Bibliografie: Sfntul Dimitrie al Rostovului, Viaa i omiliile, Ed. Bunavestire, Galai, 2003 CUVNT DESPRE PCATUL DEZNDEJDII, al Sfntului Ioan Iacob Hozevitul 71

Trim n veacul cel de pe urm i vrmaul mntuirii se silete mai tare cu meteugul lui, vznd c se apropie sfritul. Snt zilele smintelilor, i este mare secet de cuvntul lui Dumnezeu, lipsete povaa cea sntoas pentru mntuire. Astzi, muli dintre cei credincioi ajung la dezndjduire din cauza lipsei de povuitor, cci a lipsit cel cuvios, cum zice Psalmistul. Mai dureros ns este c boala dezndejdii se strecoar i n inima celor care au mbrcat haina mntuirii, ba chiar i la unii din clerici. ndoiala pentru mntuirea sufletului se vede astzi la muli Cretini, i nu numai la cei robii de patimi sau strini de Biseric, ci i la unii care merg pe calea pocinei, cu rvn pentru adevrul sfnt. Ei vd stricciunea dimprejurul lor, vd apoi lipsa cea mare de povuitori, uneori vd i lipsa de credin la cei din sfenic, care trebuie s lumineze, i pentru asta se mpuineaz la suflet bieii Cretini i unii se dezndjduiesc. Cei care mbrieaz viaa monahal snt mai adpostii de valurile lumeti, dar i ei vd lipsa de spor duhovnicesc, i pentru asta i cuprinde un fel de ndoial pentru mntuire, slbnogindu-se la suflet. Prin aceste rnduri, eu nu caut s judec nici s osndesc pe cei ce au ndoial pentru mntuirea lor, ci m silesc s le pun la ndemn tonic, adic o doctorie ntritoare pentru suflet. ndreptarea noastr i izbvirea de osnd am dobndit-o prin jertfa cea de pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos. Deci, dup cum n-au putut s scape de osnd toi aleii lui Dumnezeu din Legea Veche, cu toate buntile lor, tot aa nici noi, cei de azi, nu putem s ne mntuim prin faptele noastre, fr darul lui Dumnezeu. nti este sfntul dar, i pe urm faptele noastre, care ajut la mntuire. Aceasta o spun din cauz c snt muli dintre Cretini, i mai ales dintre monahi, care se bazeaz mai mult pe faptele lor i mai puin preuiesc darul lui Dumnezeu. Cnd unii ca acetia ptimesc vreo alunecare n patimi, sau cnd slbesc cu trupul i nu mai pot mplini faptele cele bune sau nevoinele lor obinuite, atunci se dezndjduiesc de mntuire. Cci ndejdea lor era la nevoinele i la buntile lor, iar nu la mila lui Dumnezeu. Pentru ei, cnd s-a terminat voinicia trupului sau cnd au suferit vreo alunecare n pcate mari, atunci s-a terminat i cu mntuirea, dup socoteala lor. Frailor i surorilor, care v ndoii de mntuire, s v ntiprii bine n minte c: de-ar face omul toate buntile i chiar de s-ar da i la moarte pentru aprarea dreptii, ns fr darul cel sfnt al Domnului nu este mntuire. A Domului este mntuirea, i peste poporul Su - binecuvntarea Sa, cum zice Proorocul David n Psalmi. i iari: de-ar svri cineva toate rutile din lume, ns dac nu-i pierde ndejdea n Dumnezeu i dac alearg la pocin, tot se mntuiete. Deart este mntuirea omului, zice Psalmistul, adic toat strdania omului este zadarnic, fr ajutorul lui Dumnezeu. Fiecare om este luptat de felurite pcate i se rnete de ele. Deci noi singuri, oricte bunti i oricte nevoine am face, nu sntem n stare s ne vindecm i s dobndim nevinovia. Darul lui Dumnezeu mplinete toate lipsurile noastre i ne vindec spre mntuire. Nimeni dintre drept credincioii Cretini s nu se mpuineze la suflet nct s zic sau s cugete c nu mai este mntuire pentru el. mpuinarea aceasta a sufletului i ndoiala pentru mntuire vine de la vrma. arpele care a ndemnat odinioar pe strmoi s mnnce din rodul oprit, cci nu vor muri niciodat, acum i-a schimbat glasul i le optete la muli, zicnd: Zadarnic mncai pinea vieii, cci nu mai este mntuire pentru voi! Auzii ce glas neltor rsun astzi? Sfntul Prooroc David pricepea glasul acesta, pentru aceasta zice la Psalmul 3,2: Muli zic sufletului meu: Nu este mntuire lui ntru Dumnezeul lui! Dar el se ntrea cu ndejdea n Dumnezeu, zicnd: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce te tulburi? Ndjduiete spre Dumnezeu, c-L voi luda pe El, mntuirea feei mele i Dumnezeul meu (Psalmul 41 6:7). i Proorocul rostete aceste cuvinte de mai multe ori, artnd cu asta primejdia care vine din dezndejde. Citii cu bgare de seam la Psaltire, i vei vedea ct de ntrit este mpratul David cu ndejdea mntuirii. El nu era nici botezat i nici bucuria nvierii Domnului n-a cunoscut-o artat, ci numai n chip tainic, dar ndejdea mntuirii rsun n toi psalmii lui. Afar de asta, nici el n-a fost scutit de rnile pcatului, ba nc a ptimit cele mai grele rni, din prea-curvie i din ucidere. Dar ndejdea lui nu s-a mpuinat, i pentru aceasta s-a mntuit i s-a sfinit. Socotii apoi c tlharul cel credincios era n gura morii cu sufletul mpovrat de rele, dar ndejdea lui a rmas neclintit pn la urm. Cci, de n-ar fi avut ndejde, atunci n-ar fi ndrznit s zic: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta! Ct de dureros este cnd vezi c muli din cei ce s-au mbrcat ntru Hristos prin Taina Sfntului Botez i se mprtesc cu Pinea Vieii, adic cu Trupul Domnului, cu alte cuvinte, cnd vezi pe cei chemai s moteneasc mpria cerurilor c se dezndjduiesc de mntuire! Mare durere pentru Sfnta Biseric, maica noastr duhovniceasc, care se silete ca pe toi s ne mntuiasc! Toi Sfinii Prini mrturisesc ntr-un glas c nici un pcat nu este aa de vtmtor precum este pcatul dezndjduirii, cci el e aproape ca i lepdarea de Dumnezeu. Pentru aceasta, frailor, s ne doar inima pentru pcatele noastre, cci prin ele am suprat pe bunul Dumnezeu, dar ntristarea noastr s fie totdeauna nsoit cu ndejdea n mila Printelui Ceresc i niciodat s nu avem ndoial de mntuire. Obiceiul vrmaului este s aduc n inim frica cea dobitoceasc i tulburare, ca prin asta s arunce pe om n dezndejde. Dar tu, frate Cretine, chiar dac L-ai vedea pe nsui Domnul c i ntoarce faa Sa de la tine i nu te mai socoteti ntre oile Sale, tu nici atunci s nu te mpuinezi, ci roag-te cu struin de El, precum se ruga i vduva cea necjit ctre judectorul nedreptii, cum spune la Sfnta Evanghelie, i nu vei rmne ruinat. Strig cu ndrzneal la gndurile cele otrvite, cum striga i Sfntul Prooroc David, zicnd: Domnul este luminarea mea i mntuitorul meu, de cine m voi teme?, i apoi zi: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul 72

Sfnt! [...] BIBLIOGRAFIE: Profeii i mrturii cretine pentru vremea de acum, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2004 CUVNT DESPRE CELE OPT GNDURI ALE RUTII, al SfntulUI Casian Romanul Dup ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de data aceasta, ndjduind iari n rugciunile Voastre, ne-am apucat a scrie despre cele opt gnduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui, al curviei, al iubirii de argint, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei.

I Despre nfrnarea pntecelui Mai nti deci vom vorbi despre nfrnarea pntecelui, care se mpotrivete mbuibrii pntecelui; apoi despre chipul posturilor si despre felul i cantitatea bucatelor. Iar acestea nu de la noi le vom spune, ci dup cum le-am primit de la Sfinii Prini. Acetia n-au lsat un singur canon despre postire, nici un singur chip al mprtirii de bucate, nici aceeai msur pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrst; apoi i din pricina slbiciunii unora, sau a unei deprinderi mai gingae a trupului. ns un lucru au rnduit tuturor: s fug de mbuibare i de saturarea pntecelui. Iar postirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai ajuttoare spre curie, dect cea de trei sau de patru zile, sau dect cea ntins pn la o sptmn. Cci zic: cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se folosete adeseori i de hran. Din pricina aceasta se ntmpl c uneori, din covrirea postirii, slbete trupul i se face mai trndav spre slujbele cele duhovniceti; iar alteori, prin prisosul mncrii, se ngreuiaz i face s se nasc n suflet nepsare i moleire. Au cercat Prinii i aceea c nu tuturor le este potrivit mncarea verdeurilor sau a legumelor i nici posmagul nu-l pot folosi ca hran toi. i au zis Prinii c unul mncnd dou litre de pine e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. (Uncia este uncia roman: 27 gr. 165 mlgr.). Deci, precum am zis mai nainte, le-a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se amgeasc nimeni cu saturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului. Pentru c nu numai deosebirea felurilor, ci i mrimea cantitii mncrilor face s se aprind sgeile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea pntecele, nate smna desfrnrii; asemenea nu numai aburii vinului fac mintea s se mbete, ci i sturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de hran o moleete i o face somnoroas. n Sodoma nu aburii vinului, sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine, cum zice Prorocul (Ez. 16,49). Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. Regula nfrnrii i canonul aezat de Prini, acesta este: Cel ce se mprtete de vreo hran s se deprteze de ea pn mai are nc poft i s nu atepte s se sature. Iar Apostolul zicnd: Grija de strup s nu o facei spre pofte (Rom. 13,14), n-a oprit chivernisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului mari foloase aduce. nfrnarea de la iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de a-i avea. Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart si mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adic, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. Cci este cu neputin ca acela ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti trebuie s ne fie nfrnarea stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin priveghere, osteneal si citiri; apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup mpria cerurilor. II Despre duhul curviei i al poftei trupeti A doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti. Pofta aceasta ncepe s supere pe om de la cea dinti vrst. Mare i cumplit rzboi este aceasta i lupt ndoit cere. Cci acest rzboi este ndoit, aflndu-se i n suflet i n trup. De aceea trebuie s dm lupta din dou pri mpotriva lui. Prin urmare nu ajunge numai postul trupesc pentru dobndirea desvritei neprihniri i adevratei curii, de nu se va aduga i zdrobirea inimii i rugciunea ntins ctre Dumnezeu i citirea deas a Scripturilor i osteneala i lucrul minilor, care abia mpreun pot s opreasc pornirile cele 73

neastmprate ale sufletului i s-l aduc napoi de la nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete smerenia sufletului, fr de care nu va putea birui nimeni, nici curvia, nici celelalte patimi. Deci de la nceput trebuie pzit inima cu toat strjuirea de gndurile murdare, Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul Domnului, gnduri rele, ucideri, preacurvii, curvii (Mt. 15,19) i celelalte. Deoarece i postul ni s-a rnduit de fapt nu numai spre rnduirea trupului, ci i spre trezvia minii, ca nu cumva, ntunecndu-se de mulimea bucatelor, s nu fie n stare s se pzeasc de gnduri. Deci nu trebuie pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea neprihnirii i curiei adevrate. Se cuvine aadar, dup cuvntul Domnului, s curim mai nti partea cea dinuntru a paharului i a blidului, ca s se fac i cea din afar curat (Mt. 23,26). De aceea s ne srguim, cum zice Apostolul , a ne lupta dup lege i a lua cununa (Filip. 3, 20) dup ce am biruit duhul cel necurat al curviei, bizuindu-ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n ajutorul Stpnului nostru Dumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rzboi pe om, pn ce nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorul lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr-un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului (ca s zic aa) s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-l va ridica de la pmnt i din noroi harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trupul mai mult cu ngerii cei netrupeti, dect prin neprihnire. Printr-aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au dup cum zice Apostolul, petrecerea n ceruri (Filip. 3,20). Iar semnul c au dobndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la nici un chip al nlucirii de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat c sufletul bolete nc i nu s-a izbvit de patim. i de aceea trebui s credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n somn, sunt o dovad a trndviei noastre pn aici i a neputinei ce se afl n noi, fiindc scurgerea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat boala ce ade tinuit n ascunziurile sufletului. De aceea i Doctorul sufletelor noastre a pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile bolii, zicnd: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu ea n inima sa (Mt. 5,28). Prin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de Dumnezeu spre bine. De aceea i cuvntul nelepciunii nu zice: Cu toat strjuirea pzete ochii ti, ci Cu toat strjuirea pzete inima ta (Prov. 4,23), aplicnd leacul strjuirii mai ales aceluia care folosete ochii spre ceea ce voiete. Aadar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastre: de nu va veni n cuget amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie, bunoar a maicii, sau a surorii, sau a altor femei cucernice ndat s o alungm din inima noastr, ca nu cumva, zbovind mult la aceast amintire, amgitorul celor neiscusii s rostogoleasc cugetul de la aceste fee la nluciri ruinoase i vtmtoare. De aceea i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui (Gen. 3,15), adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit. Ci trebuie, precum este scris: n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului (Ps. 100,10), adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr, dup nvtura Domnului; i pn ce sunt nc prunci, fiii Babilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, zdrobindu-i de piatr (Ps. 136, 9), care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii. Dar pe lng cele zise din dumnezeiasca Scriptur, bine este s pomenim i cuvinte de ale Sfinilor Prini. Astfel Sfntul Vasile, episcopul Cezareei Capadociei, zice: Nici muiere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se dobndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muiere, ci i prin sfinenia i curia sufletului, care se ctig prin frica lui Dumnezeu. Mai zic Prinii i aceea c nu putem ctiga desvrit virtutea curiei, de nu vom dobndi mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cugetului; nici de cunotina adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei zbovete n ascunziurile sufletului. Dar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai pomeni de un cuvnt al Apostolului i vom pune capt cuvntului: Cutai pacea cu toat lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. 12,14). C despre aceasta griete, se vede din cele ce adaug, zicnd: S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau (Evr. 12,16). Pe ct este aadar de cereasc i de ngereasc virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntuieli de potrivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine, ca s stingem cuptorul trupului nostru, pe care mpratul Babilonului l aprinde n fiecare zi prin arile poftei, cu roua venirii Sfntului Duh. Pe lng acestea arm foarte tare pentru acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre curia zilei.

74

III. Despre iubirea de argint A treia lupt o avem mpotriva duhului iubirii de argint. Rzboiul acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monahului. De fapt arile celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau prilejurile din trup i i au oarecum nceputul n rsadul firii, de la natere. De aceea sunt biruite abia dup vreme ndelungat. Boala iubirii de argint ns, venind din afar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Dar de nu e bgat n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu anevoie de nfrnt. Cci e rdcina tuturor relelor (I Tim. 6,10), dup Apostolul. S bgm numai de seam: mboldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai la copii, n care nu este nc cunotina binelui i a rului, ci i la pruncii cei prea mici i sugari care nici urm de plcere nu au n ei, ns mboldirea fireasc arat c o au. De asemenea observm la prunci i acul mniei, cnd i vedem pornii asupra celor ce i-au necjit. Iar acestea le zic, nu ocrnd firea ca pricin a pcatului (s nu fie), ci ca s art c mnia si pofta au fost mpreunate cu firea omului de ctre nsui Ziditorul cu un scop bun, dar prin trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. De fapt mboldirea trupului a fost lsat de Ziditorul spre naterea de prunci i spre continuarea neamului omenesc prin coborre unii de la alii, nu spre curvie. Asemenea i imboldul mniei s-a semnat n noi spre mntuire, ca s ne mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. Prin urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. Sau vom nvinovi pe Ziditor? Oare cel ce a dat fierul spre o ntrebuinare necesar i folositoare e vinovat, dac cel ce l-a primit l folosete pentru ucidere? Am spus acestea, vrnd s artm c patima iubirii de argint nu-i are pricina n cele fireti, ci numai n voia liber cea foarte rea i stricat. Boala aceasta cnd gsete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii de lume, strecoar ntr-nsul niscai pricini ndreptite i la preri binecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zugrvete monahului n cuget btrnee lungi i slbiciune trupeasc i-i optete c cele primite de la chinovie nu i-ar ajunge spre mngiere, nu mai zic cnd este bolnav, dar nici mcar cnd este sntos; apoi c nu se poart acolo grij de bolnavi, ci sunt foarte prsii si c de nu va avea ceva aur pus de o parte va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n minte gndul c nici nu va putea rmne mult vreme n mnstire, din pricina greutii ndatoririlor i a supravegherii amnunite a Printelui. Iar dup ce cu astfel de gnduri i amgete mintea, ca s-i opreasc mcar un bnior, l nduplec vrjmaul s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie Avva, din care i va putea spori argintul pe care l rvnete. Pe urm l neal ticlosul cu ndejdi ascunse, zugrvindu-i n minte ctigul ce-l va avea din lucrul minilor i apoi traiul fr griji. i aa, dndu-se cu totul grijii ctigului, nu mai ia aminte la nimic din cele potrivnice, nici chiar la ntunericul dezndejdii, care l cuprinde n caz c nu are parte de ctig; ci precum altora li se face Dumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. De aceea i fericitul Apostol, cunoscnd aceasta, a numit iubirea de argint, nu numai rdcina tuturor rutilor, ci i nchinare la idoli. S lum seama deci, la ct rutate trte boala aceasta pe om, dac l mpinge i la slujirea la idoli. Cci dup ce i-a deprtat iubitorul de argint mintea de la dragostea lui Dumnezeu, iubete idolii oamenilor scobii n aur. ntunecat de aceste gnduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu mai poate avea nici o ascultare, ci se rzvrtete, sufer, crtete la orice lucru, rspunde mpotriv i nemaipzind nici o evlavie, se duce ca un cal nesupus n prpastie. Nu se mulumete cu hrana cea de toate zilele i strig pe fa c nu mai poate s rabde acestea la nesfrit. Spune c Dumnezeu nu e numai acolo i nu i-a ncuiat mntuirea sa numai n mnstirea aceea; i c de nu se va duce de acolo se va pierde. Banii cei pui de o parte, dnd ajutor socotinii acesteia stricate, l susin ca nite aripi s cugete la ieirea din mnstire, s rspund aspru i cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar. Orice ar vedea n mnstire c ar avea trebuin de ndreptare, nu bag n seam, ci trece cu vederea, dac nu defaim i hulete toate cte se fac. Caut apoi pricini pentru care s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par uuratic, ieind fr pricin din mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul din mnstire, amgindu-l cu oapte i vorbe dearte, nu se d ndrt s o fac, vrnd s aib un mpreun lucrtor la fapta sa cea rea. i aa aprinzndu-se de focul banilor si, iubitorul de argint nu se va putea liniti niciodat n mnstire, nici nu va putea s triasc sub ascultare. Iar cnd dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu-l de turm, l va lua spre mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe care i era greu s le mplineasc, l va face vrjmaul s le mplineasc n chilie zi i noapte cu mult rvn; nu-l va slobozi ns s pzeasc chipul rugciunilor, nici rnduiala posturilor; nici canonul privegherilor. Ci, dup ce l-a legat cu turbarea iubirii de argint, toat srguina l nduplec s o aib numai spre lucrul minilor. Trei sunt felurile bolii acesteia, pe care le opresc deopotriv att dumnezeietile Scripturi, ct i nvturile Prinilor. Primul e cel care face pe monahi s agoniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lume; al doilea e cel care face pe cei ce s-au lepdat de avuii s se ciasc, punndu-le n minte gndul s caute cele pe care le-au druit lui Dumnezeu; n sfrit al treilea e cel care, legnd de la nceput pe monah de necredin i moleeal, nu-l las s se izbveasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte frica de srcie i nencredere n purtarea de grij a lui Dumnezeu, ndemnndu-l s calce fgduinele pe care le-a fcut cnd s-a lepdat de lume. Pildele tuturor acestor trei feluri precum am zis, le-am gsit osndite n Dumnezeiasca Scriptur. Aa Ghehazi, voind s dobndeasc banii pe care nu-i 75

avea nainte, s-a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i-l lase drept motenire i n loc de binecuvntare a motenit lepr venic prin blestemul Proorocului (IV Reg. 5,22-27). Iuda, voind s recapete banii, de care mai nainte se lepdase urmnd lui Hristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor, alunecnd spre vnzarea Stpnului, ci i viaa cea trupeasc a sa prin silnic moarte a sfrit-o (Mt. 27,5). Iar Anania i Safira, oprind o parte din preul vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin gura apostoleasc (Fapte 5:5,10). Marele Moise poruncete i el n a Doua lege, n chip tainic, celor ce fgduiesc s se lepede de lume, dar de frica necredinei se in iari de lucrurile pmnteti: De este cineva fricos i-i tremur inima de team, s nu ias la rzboi, ci s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica lui s sperie i inimile frailor si (Deut. 20,8). Poate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturie? Oare nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm desvrit i aa s ieim la rzboi, ca nu cumva punnd nceput slbnog i stricat, s ntoarcem i pe ceilali de la desvrirea evanghelic, semnnd temere ntr-nii? Chiar i cuvntul bine zis n Scripturi: c mai bine este a da dect a lua (Fapte 20,35), l tlcuiesc ru acetia, forndu-l i schimbndu-i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu pofta lor de argint. De asemenea nvtura Domnului care zice: Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n ceruri; i venind urmeaz-Mi Mie (Mt. l9,21). Ei chibzuiesc c dect s fii srac mai fericit lucru este a stpni peste o bogie proprie i din prisosul ei a da i celor ce au lips. S tie ns unii ca acetia c nc nu s-au lepdat de lume, nici n-au ajuns la desvrirea monahiceasc, ct vreme se ruineaz de Hristos i nu iau asupra lor srcia Apostolului, ca prin lucrul minilor s-i slujeasc lor i celor ce au trebuina, spre a mplini fgduina clugreasc i a fi ncununai cu Apostolul, ca unii care, dup ce i-au risipit vechea bogie, lupt ca Pavel lupta cea bun n foame i n sete, n ger i fr haine (II Tim. 4,7). Cci dac Apostolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de trebuin este vechea bogie, nu i-ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine c a fost om de vaz i cetean roman (Fapte 22,25). Asemenea i cei din Ierusalim, care i vindeau casele i arinile i puneau preul la picioarele Apostolilor (Fapte 4,35), n-ar fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c Apostolii in de lucru mai fericit i mai chibzuit ca fiecare s se hrneasc din banii si i nu din osteneala proprie i din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acelai Apostol n cele ce scrie Romanilor, cnd zice: Iar acum merg la Ierusalim ca s slujesc Sfinilor, c a binevoit Macedonia i Ahaia s fac o strngere de ajutoare pentru cei lipsii dintre Sfinii din Ierusalim. C au binevoit, dar le sunt i datori (Rom. 15,25-27). Dar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori i ostenit de cltorii, s-au mpiedecat de acestea s-i ctige hrana din lucrul manilor sale, precum obinuia, spune c a primit-o de la fraii din Macedonia, care au venit la el: i lipsa mea au mplinit-o fraii cei ce au venit din Macedonia (II Cor. 11,9). Iar Filipenilor le scrie: Si voi Filipenilor tii c ieind eu din Macedonia, nici o biseric nu s-a unit cu mine cnd a fost vorba de dat i luat, dect voi singuri. C i n Tesalonic odat i de dou ori mi-ai trimis cele de trebuin (Filip. 4,15-16). Aadar, dup prerea iubitorilor de argint, sunt mai fericii dect Apostolul i acetia, fiindc i-au dat din averile lor i lui cele de trebuin. Dar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a ajuns la cea mai de-pe urm nebunie a minii. Deci dac vrem s urmm poruncii evanghelice i ntregii Biserici celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia Apostolilor, s nu ne lum dup socotinele noastre, nici s nelegem ru cele zise bine. Ci, lepdnd prerea noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al Evangheliei. Cci numai aa vom putea urma Prinilor i nu ne vom despri niciodat de tiina vieii de obte, ci ne vom lepda cu adevrat de lumea aceasta. Bine este deci s ne amintim i aici de cuvntul unui Sfnt, care spune c Sfntul Vasile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepdase fr hotrre de lume i mai inea ceva din banii si, un cuvnt ca acesta: i pe senator l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai fcut!. Trebuie aadar s tiem cu toat srguina din sufletul nostru rdcina tuturor rutilor, care este iubirea de argint, tiind sigur c de rmne rdcina, lesne cresc ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se dobndete nepetrecnd n viaa de obte, cci numai n ea nu avem s purtm de grij nici mcar de trebuinele cele mai necesare. Deci avnd naintea ochilor osnda lui Anania i a Safirei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. Asemenea, temndu-ne de pilda lui Ghehazi, a celui ce pentru iubirea de argint a fost dat leprei venice, s ne ferim de-a aduna pentru noi banii pe care nici n lume nu i-am avut. Gndindu-ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s-a spnzurat, s ne temem a lua ceva din cele de care ne-am lepdat, dispreuindu-le. Iar peste acestea toate, s avem de-a pururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Domnul nostru i s afle contiina noastr ntinat cu iubirea de argint. Cci ne va zice atunci cele ce n Evanghelie au fost spuse bogatului aceluia: Nebune, ntr-aceast noapte voi cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi? (Lc. 12,20). IV. Despre mnie A patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. i ct trebuina este s tiem, cu ajutorul lui Dumnezeu veninul cel purttor de moarte al duhului acestuia, din adncul sufletului nostru! Cci mocnind acesta tinuit n inima noastr i orbind cu tulburri ntunecate ochii inimii, nu putem dobndi puterea de-a deosebi cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei duhovniceti. De asemenea nu putem 76

pzi desvrirea sfatului bun i nu ne putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va ajunge n stare s priveasc lumina dumnezeiasc. Cci s-a tulburat, zice, de mnie ochiul meu (Ps. 6,7). Dar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc, chiar dac am fi socotii de toi fraii nelepi. Fiindc s-a scris: Mnia n snul celor fr de minte slluiete (Ecl. 7,1). Dar nu putem dobndi nici sfaturile mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini. Cci scris este: Mnia i pe cei cumini i pierde (Prov. 15,10). Nu vom putea ine nici cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iac. 1,20). Nici podoaba i chipul cel bun nu-l putem dobndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrie: Brbatul mnios nu este cu bun chip (Prov.11,25). Drept aceea cel ce vrea s vie la desvrire i poftete s lupte lupta cea duhovniceasc dup lege, strin s fie de toat mnia i iuimea. Iat ce poruncete vasul alegerii: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea i hula s se ridice de la voi, dimpreun cu toat rutatea (Ef. 4,31). Iar cnd a zis toat, nu ne-a mai lsat nici o pricin pentru care mnia s fie trebuincioas sau ndreptit. Deci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd greete, sau s-l certe, s se sileasc a se pzi pe sine netulburat, ca nu cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atrag boala asupra sa i s aud cuvntul Evangheliei: Doctore, vindec-te pe tine nsui, sau: Ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu n-o cunoti? (Lc 4,23; Mc. 7,23). Din orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne orbete ochii sufletului i nu-l las s vad Soarele Dreptii. Cci precum fie c punem pe ochi foie de aur, fie de plumb, la fel mpiedecm puterea vztoare, i scumpetea foiei de aur nu aduce nici o deosebire orbirii, tot aa din orice pricin s-ar aprinde mnia, fie ea, zice-se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel ntunec puterea vztoare. Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. Aa ne nva Proorocul zicnd: Mniai-v i nu pctuii (Ps. 4,4); adic aprindei mnia asupra patimilor voastre i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele puse de ele n minte. Acest neles l arat limpede cuvntul urmtor: ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v pocii (Ps. 4,4); adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoate-i-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-v. mpreun cu acesta glsuiete i fericitul Pavel, folosindu-se de cuvntul lui i adugnd: Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului (Efes. 4,26); adic s nu facei pe Hristos, Soarele Dreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c-L mniai prin nvoirea cu gndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Lui, s afle diavolul loc de edere n voi. Despre Soarele acesta i Dumnezeu zice prin Proorocul: Iat celor ce se tem de numele Meu, va rsri Soarele Dreptii i tmduire va fi n aripile lui (Maleahi 3,20). Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni se ngduie s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia care, n slbtcia i turbarea dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul soarelui, ci, ntinznd-o peste multe zile, tac unii fa de alii i n-o mai scot afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul tinerii de minte a rului spre pierzarea lor. Ei nu tiu c trebuie s fug nu numai de mnia cea cu fapta, ci i de cea din cuget, ca nu cumva, nnegrindu-li-se mintea de ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta socoteal i s se lipseasc de slluirea Duhului Sfnt. Pentru aceasta i Domnul poruncete n Evanghelii s lsm darul naintea altarului i s ne mpcm cu fratele nostru (Mt. 5,24). Cci nu e cu putin ca s fie bine primit darul pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. Asemenea i Apostolul, zicnd: Rugai-v nencetat (I Tes. 5,17) i Brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr gnduri (I Tim. 2,8), ne nva aceleai lucruri. Rmne aadar ca, sau s nu ne rugm niciodat i prin aceasta s ne facem vinovai naintea poruncii apostoleti, sau, silindu-ne s pzim ceea ce ni s-a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine minte rul. i fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau tulburai fraii notri, zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt tulburai, Doctorul sufletelor, vrnd s smulg din rdcin, adic din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s-a mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s-l tmduim, dezvinovindu-ne, i apoi s aducem darul. Dar de ce s zbovim prea mult la vremurile evanghelice, cnd putem nva aceasta i din legea veche? Dei s-ar prea c aceasta e cu pogormnt, totui zice i ea: S nu urti pe fratele tu ntru inima ta (Levit. 19,17), i iari: Cile celor ce in minte rul, spre moarte (duc) (Prov. 12,28). Deci i acolo se oprete nu numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cuget. De aceea, urmnd legilor dumnezeieti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei, a crui boal o avem nluntrul nostru. S nu cutm singurtatea si pustia pentru c ne mniem pe oameni, ca i cnd acolo n-ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s dobndim virtutea ndelungii rbdri n singurtate. Cci din mndrie i din voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei noastre pricinile tulburrii, poftim desprirea de frai. Drept aceea pn ce aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s ajungem la desvrirea ndelungii rbdri. Captul ndreptrii i al pcii noastre nu se ctig din ndelunga rbdare ce o are aproapele cu noi, ci din suferirea rului aproapelui de ctre noi. Deci de vom fugi de lupta ndelungii rbdri, cutnd pustia i singurtatea, patimile netmduite ale noastre, pe care le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor fi smulse. Cci pustia i retragerea celor neizbvii de patimi nu numai c le pzete patimile 77

nevtmate, ci li le i acoper, nct nu-i las s se simt pe ei nii de ce patim se biruiesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de virtute i-i face s cread c au ctigat ndelunga rbdare i smerenia, pn nu este cine s-i ispiteasc i s-i probeze. Dar cnd vine vreo pricin, care i strnete i-i cearc, patimile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai mult vijelie i slbtcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai mult se slbtcesc patimile n noi, cnd e ncetat legtura cu oamenii, nct pierdem i umbra suferirii i a ndelungii rbdri, pe care n tovria frailor ni se prea c le avem; aceasta pentru lsarea deprinderii cu oamenii i din pricina singurtii. Cci precum fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie, de ndat ce prind pe careva apropiindu-se de ele, i arat toat turbarea lor, asemenea i oamenii ptimai, care sunt linitii din pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe fa cnd apuc pe cineva care s-a apropiat i-i ntrt. De aceea cei ce caut desvrirea blndeii sunt datori s pun toat strdania, ca s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra dobitoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie asupra trestiei i o azvrleam, pentru c nu-mi plcea fie grosimea, fie subirimea ei; asemenea i asupra lemnelor cnd voiam s le tai i nu puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu ieea foc ndat. Aa mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam si asupra lucrurilor nensufleite. Drept aceea, de vrem s dobndim fericirea fgduit de Domnul, datori suntem s nfrnm, precum s-a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci i mnia din cuget. Cci nu folosete aa de mult a-i ine gura n vremea mniei, ca s nu dai drumul la vorbe furioase, ct folosete a-i curai inima de inerea de minte a rului i a nu nvrti n minte gnduri viclene asupra fratelui. nvtura evanghelic poruncete s se taie mai bine rdcinile patimilor dect roadele lor. Fiindc tindu-se din inim rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pizm. Cci celui ce urte pe fratele su, uciga de om i s-a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de ur din cugetul lui. Desigur aici nu vd oamenii vrsndu-se sngele aceluia prin sabie, dar vede Dumnezeu cum a fost omort cu gndul i cu dispoziia de ur. Dumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru fapte, ci i pentru gnduri i hotrri, precum nsui zice prin Prorocul: Iat vin s adun faptele i gndurile lor (Is. 66,18). La fel zice i Apostolul: nsei gndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2,15). Dar nsui Stpnul, nvndu-ne c trebuie s lepdm toat mnia, zice n Evanghelie: Cel ce se mnie pe fratele su vinovat va fi judecii (Mt. 5,12). Aa st n copiile cele bune (cuvntul n deert e un adaos), potrivit cu gndul Scripturii despre acest lucru. Cci Domnul voiete ca noi s tiem n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a mniei i nici o pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu-ne la nceput dintr-o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n turbarea mniei fr temei. Iar leacul desvrit al acestei boli acesta este: s credem c nu ne este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu-ne mintea, nu se va mai afla ntru noi nici lumina care ne ajut s deosebim lucrurile, nici tria sfatului drept, nici crma dreptii. Dar nici templu al Duhului Sfnt nu ni se mai poate face sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu-ne mintea. Iar la urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c n-avem nici un folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi i privegheri, cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi judecii. V. Despre ntristare A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc i-l oprete de la toat lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletului i-l ntunec n ntregime, nu-i mai ngduie s-i fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele citiri i nu rabd pe om s fie blnd i smerit fa de frai; i pricinuiete scrb fa de toate lucrurile i fa de nsi fgduina vieii. Scurt vorbind, ntristarea tulbur toate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usuc toat puterea i struina lui, fcndu-l ca pe un ieit din minte i legndu-l de gndul dezndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupta duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr dinspre duhul ntristrii (Prov. 4,23). Cci precum molia roade haina i caria lemnul, aa ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea bun i nu-l las s primeasc cuvnt de sfat nici de la prietenii cei adevrai, precum nu-i ngduie s le dea rspuns bun i panic. Ci nvluind tot sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. n sfrit i pune n minte gndul s fug de oameni, ca de unii ce i s-ar fi fcut pricin de tulburare i nu-l las s-i dea seama c nu dinafar vine boala, ci ea mocnete nuntru, fcndu-se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu s-ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile patimilor. De aceea Ziditorul a toate i Doctorul sufletelor, Dumnezeu, Cel ce singur tie rnile sufletului cu de-amnuntul, nu poruncete s lepdm petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cunoatem c sntatea sufletului se dobndete nu desprindu-ne de oameni, ci petrecnd i exercitndu-ne cu cei virtuoi. Cnd aadar 78

pentru oarecare pricini, zise ndreptite, ne desprim de frai, n-am tiat pricinile ntristrii, ci numai le-am schimbat, fiindc boala ce mocnete nuntru se poate aprinde i printr-alte lucruri. De aceea tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu fiarele slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarele slbatice vor fi cu tine n pace (Iov 5,23). Deci mai nti trebuie s luptm mpotriva duhului ntristrii, care mpinge sufletul la dezndejde, ca s-l alungm din inima noastr. Cci acesta n-a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i-a ucis fratele, nici pe Iuda dup cea vndut pe Domnul. S ne deprindem numai n acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu ndejdea cea bun. Despre aceasta zice i Apostolul: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru (II Cor. 7,10). Cci ntristarea cea dup Dumnezeu, hrnind sufletul cu ndejdea pocinei, e mpreunat cu bucurie. De aceea ea face pe om osrduitor i asculttor spre toat lucrarea cea bun, prietenos, smerit, blnd, gata s sufere rul i s rabde toat buna osteneal i zdrobirea, ca una ce e cu adevrat dup Dumnezeu. Ea face s se arate n om roadele Sfntului Duh, care sunt: bucuria, dragostea, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina i nfrnarea. De la ntristarea cea potrivnic ns, cunoatem roadele duhului celui ru, adic: trndvia, lipsa de rbdare, mnia, ura, mpotrivirea n cuvnt, lenea la rugciune. De aceast ntristare suntem datori s fugim, ca i de curvie, de iubirea de argint, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se tmduiete prin rugciune, prin ndejdea n Dumnezeu, prin cugetarea la cuvintele cele dumnezeieti i prin petrecerea cu oamenii cuvioi. VI. Despre trndvie A asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e njugat cu duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i nencetat rzboiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah, pricinuindu-i moleeal, ntristare i scrb chiar i fa de locul unde se afl i de fraii cu care petrece, ba i fa de orice lucrare i de nsi citirea dumnezeietilor Scripturi. i pune n minte i gnduri de mutare, optindu-i c de nu se va muta ntr-alte locuri, deart i va fi toat vremea i osteneala. Pe lng acestea mai strnete i foame ntr-nsul pe la al aselea ceas, ct nu i s-ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte ndelungat, sau dup o osteneal grea. Apoi i pune n minte gndul c nu va putea scpa de boala i greutatea aceasta n nici un chip altfel, fr numai de va iei des i se va duce la frai, dndu-i ca motiv folosul sau cercetarea celor neputincioi. Iar dac nu-l poate nela numai cu acestea, l scufund n somn greu i se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alungat ntr-alt fel, fr numai prin rugciune, prin reinerea de la vorbe dearte, prin cugetarea la cuvintele dumnezeieti i prin rbdarea n ispite. De nu va gsi ns pe monah mbrcat cu aceste arme, l va sgeta cu sgeile sale i-l va face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu-l s colinde mnstiri multe i s nu se ngrijeasc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac mncruri i buturi mai bune. Cci nimic nu-i nlucete mintea leneului dect gnduri ca acestea. Prin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i puin cte puin l atrage n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu totul i din cinul monahicesc. tiind Dumnezeiescul Apostol c aceast boal e foarte grea i ca un doctor iscusit vrnd s-o smulg din sufletele noastre din rdcini, arat mai ales pricinile din care se nate, zicnd: V poruncim vou frailor, ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de tot fratele care umbl fr de rnduial i nu dup predania care ai luat de la noi. C niv tii cum trebuie s urmai nou, c noi nam umblat fr de rnduial ntre voi, nici am mncat de la cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i noapte, ca s nu ngreunm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n-am fi avut dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce. Auzim c sunt unii dintre voi, care umbl fr rnduial nimica lucrnd ci iscodind. Unora ca acestora le poruncim i-i rugm ntru Hristos Iisus, ca ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor (II Tes. 3;6,12). S lum aminte ct de lmurit ne arat Apostolul pricinile trndviei, cnd numete fr de rnduial pe cei ce nu lucreaz, dezvluind prin acest singur cuvnt multele lor pcate. Cci cel fr de rnduial este i fr de evlavie i obraznic n cuvinte i gata spre batjocur, de aceea i incapabil de linite i rob trndviei. Drept aceea poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu-se ca de cium. Apoi zice: i nu dup predania, care ai luat de la noi, artnd prin cuvintele acestea c aceia sunt mndri i dispreuitori i desfac predaniile apostolice. i iari zice: n dar n-am mncat pine de la nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd zi i noapte. nvtorul neamurilor, propovduitorul Evangheliei, cel rpit pn la al treilea cer (II Cor. 12,2), cel ce zice c Domnul a poruncit ca aceia care vestesc Evanghelia, din Evanghelie s triasc (II Cor. 9,12), lucreaz cu osteneal i trud zi i noapte spre a nu ngreuia pe nimeni. Atunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn trupeasc, odat ce nu ni s-a ncredinat nici propovduirea Evangheliei, nici grija bisericilor, ci numai purtarea de grij a sufletului nostru? Apoi artnd i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adaug: nimica lucrnd, ci iscodind. Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. Artndu-le apoi i tmduirea, zice: Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd s-i mnnce pinea lor. Pe urm le spune ntr-un chip i mai 79

dojenitor: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. De aceste porunci apostoleti fiind nvai Sfinii Prini cei din Egipt, nu ngduie nici o vreme n care monahii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin rbdarea lucrului alung trndvia, i dobndesc hrana i ajut celor lipsii. Cci nu lucreaz numai pentru trebuinele lor, ci din prisos dau i strinilor, sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de bine este o jertf sfnt i bine primit la Dumnezeu. nc zic Prinii i aceasta: c cel ce lucreaz, e rzboit adesea numai de un drac i numai de acela e ncjit, pe cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este robit. Pe lng acestea, bine este s aducem i un cuvnt al lui Avva Moisi, cel mai cercat dintre Prini, pe care l-a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am fost suprat de trndvie i, m-am dus la dnsul i am zis: Ieri fiind cumplit suprat de trndvie i slbind foarte, nu m-a fi izbvit de ea, de nu m-a fi dus la Avva Pavel. i mi-a rspuns la aceasta Avva Moisi i a zis: S tii c nu te-ai izbvit de ea, ci i mai mult te-ai dat prins i rob. Deci s tii c mai greu te va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum nainte s o birui cu rbdarea, cu rugciunea i cu lucrul minilor. VII. Despre slava deart A aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. Patima aceasta este foarte felurit i foarte subire i nu o bag de seam uor nici nsui cel ce ptimete de dnsa. Atacurile celorlalte patimi sunt mai vdite i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe potrivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin rugciune. Dar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s-a zis, este greu de biruit. El ncearc s sgeteze pe ostaul lui Hristos prin orice ndeletnicire, prin glas, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin priveghere, posturi, rugciune, citire, linite, pn i prin ndelunga rbdare. Pe cel ce nu izbutete s-i amgeasc spre slava deart prin scumpetea hainelor, ncearc s-l ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel ce nu l-a putut face s se ngmfe prin cinste, pe acela l duce la nebunie prin aa zisa rbdare a necinstei; iar pe cel ce nu l-a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l amgete prin tcere, fcndu-l s-i nchipuie c a dobndit linitea. Dac n-a putut molei pe cineva prin belugul bucatelor, l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul laudelor. Scurt vorbind, tot lucrul, toat ndeletnicirea d prilej de rzboi acestui diac viclean. Pe lng acestea el l face pe monah s se gndeasc i la preoie. mi aduc aminte de un btrn, pe cnd petreceam n pustia sketic. Ducndu-se acesta la chilia unui frate spre cercetare, apropiindu-se de u l-a auzit grind. i socotind btrnul c citete din Scriptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon, fcnd tocmai otpustul celor chemai. Deci cum a auzit btrnul acestea, mpingnd ua a intrat i ntmpinndu-l fratele i s-a nchinat dup obicei i ceru s afle de la el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar btrnul i-a rspuns n glum, zicnd: Acum venii cnd fceai tu otpustul celor chemai. Auzind fratele acestea, a czut la picioarele btrnului, cerndu-i s se roage pentru dnsul, ca s se izbveasc de rtcirea aceasta. Am amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta pe om. Drept aceea, cel ce vrea s se lupte desvrit i s ia cununa dreptii desvrite s se strduiasc n toate chipurile s biruie aceast fiar cu multe capete. S aib pururi naintea ochilor cuvntul lui David: Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor. Deci nimic s nu fac uitndu-se dup lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Dumnezeu s o caute. S lepede necontenit gndurile care vin n inima lui i l laud, i s se dispreuiasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Cci numai aa va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s se izbveasc de duhul slavei dearte. VIII. Despre mndrie A opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. Aceasta este foarte cumplit i mai slbatic dect toate cele de pn aici. Ea rzboiete mai ales pe cei desvrii i pe cei ce s-au urcat pn aproape de culmea virtuilor, ncercnd s-i prbueasc. i precum ciuma cea aductoare de stricciune nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntreg trupul, aa mndria nu stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi, dei tulbur sufletul, se rzboiete numai cu virtutea opus i cutnd s o biruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. Patima mndriei ns i ntunec ntreg sufletul i-l prbuete n cea mai adnc prpastie. Ca s nelegem mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtor: mbuibarea stomacului se srguiete s strice nfrnarea; curvia, curia; iubirea de argint; srcia, mnia; blndeea; i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe celelalte virtui opuse. Dar pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este ngerul acela, care pentru mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toat virtutea i nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea sa. De aceea s-a socotit pe sine ntocmai ca Dumnezeu. Gndul acesta al lui mustrndu-l Proorocul zice: Ai zis ntru inima ta: edea-voi pe un munte nalt, pune-voi scaunul meu 80

peste nouri i voi fi asemenea Celui Preanalt (Is. 14:13,14). Iar tu om eti i nu Dumnezeu. i iari alt Prooroc zice: Ce te fleti ntru rutate puternice? (Ps. 51,1) i celelalte ale psalmului. Deci, tiind acestea, s ne temem i cu toat strjuirea s pzim inima noastr (Prov. 4,23) dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi nine de cte ori am dobndit vreo virtute, cuvntul Apostolului: Nu eu, ci darul lui Dumnezeu, carele este cu mine (I Cor. 15,10), i cel zis de Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5), sau cel zis de Proorocul: Dac Domnul nu ar zidi casa, n zadar s-ar trudi ziditorii (Ps. 126,1), i n sfrit cel zis de Apostol: Nu a celui ce voiete, nici a celui ce alearg, ci a lui Dumnezeu, carele miluiete (Rom. 9,16). Cci chiar de ar fi cineva ct de fierbinte cu osrdia i de srguitor cu vrerea, fiind legat de trup i snge nu va putea ajunge la desvrire, dect prin mila lui Hristos i prin harul Su. Pentru c zice Iacov: Toat darea cea bun de sus este (Iac. 1,17); iar Apostolul Pavel zice: Ce ai tu, ce nu ai luat? Iar dac ai luat, ce te lauzi ca i cum n-ai fi luat i te fleti ca de ale tale? (I Cor. 4,7). Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Dumnezeu, ne d mrturie adevrat tlharul acela de pe Cruce, care a primit Raiul nu ca pre al virtuii, ci prin harul i mila lui Dumnezeu. Acestea tiindule Prinii notri, toi cu un glas au nvat, c nu putem ajunge ntr-alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar aceasta se nate din credin, din frica lui Dumnezeu, din blndee i din srcia desvrit, prin care ne vine i dragostea desvrit, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine slava n veci. Amin. Bibliografie: Filocalia, volumul I, ediia a II-a, editura Harisma, Bucureti, 1992

81