1

Gheorghe RACOVEANU

MICAREA LEGIONAR I BISERICA

FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE
MRTURII

Cu o prefa de Constantin PAPANACE

NOT Reeditm lucrarea distinsului teolog i crturar, discipol al lui Nae Ionescu, intitulat MICAREA LEGIONAR I BISERICA. FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE. MRTURII, cu o introducere i postfa de Constantin Papanace. Prima ediie a fost publicat n strintate (exil), n condiii precare, ntrun numr restrns de exemplare, la editura ARMATOLII, Biblioteca Verde, Freiburg, Germania, fiind epuizat mai de mult. Solicitrile de retiprire au fost multe i insistente, fapt care m-a impulsionat n a nfptui un anume act de cutezan, dar necesar, de a publica aceast lucrare din Colecia Armatolii, prin forele proprii, fiind singurul motenitor testamentar n via al arhivei fratelui meu Constantin Papanace. Factorul determinant, ns, este valoarea intrinsec a acestei lucrri, att din perspectiva din care este abordat, dar mai cu seam prin originalitatea problematicii i a coninutului, rspunznd cerinelor unei generaii dinamice, care promova cu perseveren i statornicie elanul eroic al druirii, voind s aprind credine nebnuite, s transforme i s revoluioneze sufletul romnesc, stimulnd energia i fora moral a neamului, fr de care nu poate exista niciodat biruin, avnd ca baz de plecare Omul, nu programul politic. Reforma omului, nu reforma programului politic. (C..C.) Era o micare politic ce se ndrepta ctre Dumnezeu, structurat religios, cu temeliile adnc nfipte n teologia cretin, avnd ca scop nvierea moral a neamului romnesc. Totodat, publicm n aceast ediie un eseu al autorului de mare valoare, impresionant prin originalitatea i substana lui, privind structura psihic i moral a romnului, n care este prefigurat adevratul profil moral al romnului autentic, nedeformat de tarele iobgiei i ale stpnirilor strine. Ni se prezint tipul originar, omul de omenie, romnul adevrat, n eseul intitulat Omenia i frumuseea cea dinti, cu un cuvnt nainte de nimeni altul dect Mircea Eliade. Sperm ca noua ediie s fie de folos i s sensibilizeze contiinele i inimile cititorilor. Carol Papanace 18.XI.2002, Bucureti Lucrarea de fa este finanat integral de Carol Papanace, iar distribuia se va face gratuit.

PREFA n acest volum publicm nite texte ale mult regretatului crturar i erudit teolog care a fost Gheorghe Racoveanu. Unele dintre aceste texte sunt inedite. n partea I se reproduce o conferin intitulat Micarea Legionar i Biserica, pe care G. Racoveanu a inut-o la 15 martie 1943, la trei ani de la moartea maestrului su Nae Ionescu, n faa grupului legionar internat n lagrul Buchenwald. Dup cum se va vedea din cele ce urmeaz, autorul, pornind de la convingerea c examinarea unei probleme care orice s-ar spune rmne problema central a Micrii noastre i mndria noastr cea mare analizeaz, n lumina doctrinei cretine ortodoxe, mai toate aspectele acestei importante probleme. Perspectiva din care discut faptele este aceea a unui mrturisitor. Dup ce, n prealabil, atrage atenia asupra hermeneuticei, adic operaia care cu ajutorul citatelor din Noul Testament se poate susine orice; se pot susine i contrariile, el contureaz criteriul adevrului n ortodoxie. n aceast lumin, Racoveanu discut cu toat francheea i cazul acelor camarazi care, n momente de disperare, au recurs la fapte de extrem violen. Cum se exprim dintru nceput, lui nu-i place s ocoleasc dificultile. Precizeaz c uciderea cu voie, fr voie, n legitim aprare ori n atac rmne un pcat. C uneori Biserica iart pcatul, asta nu modific situaia. Pcatul iertat nu poate fi confundat cu fapta, cu porunca evanghelic. Referindu-se la fapta Nicadorilor, "plenipoteniari ai destinului comunitii noastre, care au fost n situaia de a pedepsi pe clii sufletului naiei", ine s aminteasc c "Biserica Ecumenic nu pedepsete pe mputerniciii comunitilor de destin ca pe nite singuratici. Iar fapta care se chiam ucidere, uneori, e numai Necurie a mnilor." Dup ce face mai multe confruntri ntre textele hotrte n cele apte sinoade ecumenice (325-787), care recunosc c trirea Evangheliei, fiind un fapt istoric este relativ (aa cum a precizat i Cpitanul cnd a recunoscut c suntem pctoi fiindc trim n veac) ajunge la concluzia c nvtura Cpitanului nu se deosebete de nvtura prinilor Bisericii. Desigur, problema este prea vast pentru a putea fi epuizat n cadrul unei conferine. Totui, documentata sintez fcut de Gh. Racoveanu, prima ncercare de acest gen n scrisul legionar, poate constitui o solid baz de plecare pentru alte studii n aceast direcie. Trebuie remarcat faptul c, cu prilejul acestei conferine, a inut s fac unele precizri semnificative n legtur cu misticismul legionar al Cpitanului. A spus: in s fac aici o remarc. i s dau un ndemn: sunt unii camarazi care nclin a crede c n vremea din urm Cpitanul ar fi czut n misticism. C adic unul ar fi Cpitanul din Pentru Legionari i altul Cpitanul din nsemnri. E o eroare grav. i o impietate. Se referea la unele insinuri puse n circulaie de oamenii Comandantului Sima, cu scopul perfid de a minimaliza valoarea politic a Cpitanului. Faptul c denunarea acestei erezii o fcea chiar n cadrul unui grup, iscodit, intimidat i manevrat de aceti rtcii, arat nu numai luciditate, dar i mult curaj moral. n partea a II-a, se reproduce planul de lucru (schia) unei lucrri de larg respiraie, intitulat: Fiina i Existena Micrii Legionare a lui Corneliu Codreanu. Din structura acestui plan de lucru se poate aprecia ct de cuprinztoare era viziunea lui Gheorghe Racoveanu despre Micarea Legionar.

Neateptata moarte l-a surprins tocmai cnd se apucase s scrie aceast lucrare. Din numeroasele capitole cu diviziunile i subdiviziunile lor, n-a apucat s schieze dect cteva. i acelea, cum rezult din manuscrisele rmase, fragmentar i la primul condeiu. Acest fapt ne face s ne dm seama nc o dat ct de mare a fost pierderea lui pentru scrisul romnesc n general i cel legionar n mod special. Poate pentru Gheorghe Racoveanu care, cum se tie, avea cultul unei documentri ct mai perfecte, expus ntr-un stil impecabil i o limb romneasc ca un fagure de miere, cum au caracterizat-o unii, s par publicarea acestor fragmente ca ceva nedorit. i pe drept cuvnt. Ne putem nchipui cu ct migal le-ar fi amplificat i cizelat el, spre a face din aceste scrieri adevrate bijuterii. Totui, ne-am dat permisiunea s le scoatem la lumin, fie i incomplete, cu sperana c vor fi fecunde pe ogorul scrisului legionar. Att planul de lucru, care reflect laturile eseniale ale gndirii Cpitanului, ct i paginile scrise ce, n forma lor concentrat, par mai mult nite aforisme, pot constitui surs de inspiraie i ndreptar n cercetri pentru toi aceia care se intereseaz de fenomenul legionar. Din aceast perspectiv, ele pot rodi mai mult dect ne putem nchipui. De altfel, procedeul de a reproduce texte inedite fragmentare dup moartea autorilor nu este un fapt rar n domeniul culturii. Uneori, asemenea texte au avut o influen mai mare chiar dect acele opere publicate n timpul cnd tria autorul respectiv. Este suficient s ne amintim de influena pe care a avut-o Wille zur Macht a lui Nietzsche care, cum se tie, a fost mai mult o colecie de reflecii fragmentare asupra aceluiai subiect. Pstrnd proporiile, s-ar putea spune acelai lucru i despre aceast ncercare. Oricum, pe plan legionar i aceste pagini fragmentare ale lui Gheorghe Racoveanu vor contribui substanial la combaterea ereziei simiste pe care anumite elemente dubioase sau derutate au cutat s o difuzeze n rndurile legionarilor, prin falsificarea sublimului crez legionar formulat de Cpitan, pentru mrturisirea cruia i-au druit viaa cei mai buni dintre camarazi. n partea a III-a, redm spre completare o serie de 12 articole sau note aprute fr semntur sau cu iniialele lui Gheorghe Racoveanu, n oficiosul Micrii, Orientri pentru Legionari. Dup cum se va putea vedea, cele mai multe dintre aceste articole au un caracter precumpnitor cretin, determinat cu ocazia sfintelor srbtori. Sunt ns i unele ca acelea intitulate: pe cine au omort sau ndemn la asasinat, care ar putea fi considerate ca un nceput al capitolelor anunate n programul su de lucru, dar nescrise din cauza morii sale neateptate. Mrturia fcut n articolul ndemn la asasinat, din care rezult i rspunderea lui Iorga la asasinarea Cpitanului, a devenit de o mai mare actualitate, n urma articolului profesorului Constantin Marinescu, apropiat colaborator al marelui istoric, publicat n oficiosul partidelor Romnia din iunie 1971. De aceea, vom zbovi puin asupra acestui caz. Cum se va vedea din acest articol, Racoveanu, dup ce amintete ordinea i linitea ce au domnit tot timpul nmormntrii mucenicilor Moa i Marin, ordine asigurat de porunca Cpitanului, red urmtoarele afirmaii ale lui Nicolae Iorga, fcute la Senat, nconjurat fiind de minitrii i senatorii guvernamentali, pe care voia s-i mbrbteze: Ei, Domnilor! Vai speriat de nite copii? Eu, Domnilor, l-am ntrebat odat pe Colonelul Boyle: cum ai putut Dumneata, Domnule, s salvezi singur colonia romneasc din Odesa, n vremea revoluiei bolevice? (n.red.: Colonelul Boyle, ataat militar englez). i Colonelul Boyle mi-a rspuns: Domnule Profesor!

Eu sunt canadian i vntor. i la noi, n Canada, vnatul cel mai al dracului e cinele slbatic. Te atac n hait. Poi s dobori Dumneata unul, doi, trei, patru; cei ce rmn, te sfie. Ei, dar de eti vntor cu exprien, vei observa Dumneata c n grmada care te atac este unul care conduce. Pe acesta de-l inteti ntre ochi, toat liota se mprtie.! M aflam n localul redaciei Cuvntului cnd a sosit acolo, revoltat, Nae Ionescu: Auzi, mi, Nebunul! Auzi ce vorbete? Asta e ndemn la asasinat! (i Nae Ionescu mi-a povestit ce spusese Iorga la Senat. Despre povestea cu cini canadieni a i scris Nae Ionescu nu mult dup aceea). Aa a mrturisit Profesorul Nae Ionescu acum trei decenii u jumtate. Recent, Profesorul Constantin Marinescu scrie n ziarul menionat mai sus, dup trei decenii i mai bine, urmtoarea mrturisire, cu adevrat senzaional: n dimineaa imediat urmtoare odioasei executri (n.n. sublinierea autorului) a efului micrii i a camarazilor si, verde la fa i tremurnd, s-a nfiat Armand Clinescu la casa n care locuia Nicolae Iorga, n oseaua Bonaparte, i a cerut s vorbeasc cu Profesorul. Prin servitoarea care i transmitea aceast dorin, acesta, n culmea indignrii, a trimis urmtorul rspuns tios: "Nu stau de vorb cu asasinii! " (n.n. sublinierea autorului) Nu punem la ndoial mrturia Profesurului Marinescu, mai ales c ea rezult din isvor direct i dup un amnunit control. Totui, mai multe ntrebri se nasc spontan: de ce nu a manifestat Profesorul Iorga aceast atitudine fa de odiosul asasin Armand Clinescu i n mod public, nici imediat i nici mai trziu? Cci dac ar fi manifestat-o, desigur, nu s-ar fi produs ireparabila greeal cu moartea lui, pe care cu toii, n frunte cu Tatl Cpitanului, am regretat-o. S-l fi antajat Armand Clinescu cu vreun alt ndemn la asasinat mai puin alegoric, cu care l avea la mn? Sau antaje de alt natur? Cam aceeai ntrebare se pune i pentru Prof. Marinescu: de ce a ateptat s treac trei decenii i mai bine ca s fac aceast extrem de important mrturie? Cci dac ar fi destinuit-o la timp, ar fi atenuat legitima repulsie a unei ntregi generaii de tineri fa de memoria unui nvat excepional care, peste toate greelile lui, va ocupa un loc de frunte n istoria cultural a Neamului romnesc. n ceea ce privete mrturiile menionate mai sus, noi le credem pe ambele adevrate. Ele reflect caracterul pasional i irascibil al lui Iorga. Gelos pe oricine putea s-i rivalizez influena, cu deosebire asupra tineretului, el slobozea sgei veninoase. E cunoscut pizma ce o manifesta fa de oameni superiori ca Vasile Prvan, Nae Ionescu etc. Fa de Cpitan, pizma lui l-a mpins pn la ndemn la asasinat, tiind c aceasta ar fi pe plac att politicienilor care l adulau, ct i sceleratului rege Carol al II-lea, cu Esterele i traficanii lui alei. Poate, cnd a vzut c ndemnul su s-a realizat prin sugrumarea Cpitanului, a Nicadorilor i Decemvirilor, i-a dat seama c a fost folosit ca paravan. Atunci a rostit nfierarea pe care o red Prof. Marinescu: Nu stau de vorb cu asasinii. Dar aceast nfierare a fost numai un foc de paie. Cci, chiar a doua zi dup odiosul asasinat, Nicolae Iorga atenueaz, dac nu chiar anuleaz, afirmaia nu stau de vorb cu asasinii, fcut n ajun. Dintr-o mrturie cert fcut de secretarul de edine al Academiei Romne, Ion P. Sachelarie, rezult urmtoarele: n dimineaa urmtoare nopii n care a fost asasinat Corneliu Zelea Codreanu, membrii Academiei Romne se gseau ntrunii n sala cea mare a Academiei ntr-o edin obinuit. Printre cei din urm sosii a fost profesorul Gh. Ionescu ieti. Aducea vestea monstruosului asasinat, relatndu-l

cu informaiile pe care le avea. Toi membrii tceau consternai. Numai Iorga a rspuns: "DA! DAR S-A PROCEDAT FOARTE STNGACI!" Aadar, Nicolae Iorga nu regreta odiosul asasinat, ci numai faptul c a fost stngaci n camuflarea lui. Mai trziu, cnd a redactat ultimul su volum din Istoria Romnilor, red acest cutremurtor eveniment n urmtorii termeni anodini: Peste puin, dup ce se dovedise c aparatul de stat funcioneaz, un comunicat anuna mpucarea, n anumite condiii, a asasinilor lui Duca i ai lui Stelescu, i chiar a efului micrii, a crui eliberare se cerea i cu anumite nteiri strine. Din toate acestea rezult c Nicolae Iorga nu numai c a continuat s stea de vorb cu asasinii, dar, mbrcat n uniforma aa-zisului Front al Renaterii Naionale a defilat n prima linie, dnd onorul efului bandei de asasini, care a fost Regele Carol al II-lea. Acesta este caracterul marelui nostru savant Nicolae Iorga. Cum am artat mai pe larg cu alt prilej (vezi articolul Comemorarea lui N. Iorga, Orientri, nr. 99, dec. 1965), acest caracter amintete de un faimos crturar bizantin din sec. Al XI-lea, Mihai Pselos, care era pe ct de erudit, pe att de versatil. Din cauza aceasta a ieit o mare tragedie naional, prin moartea prematur a dou personaliti de mare calibru, cum au fost Cpitanul i nsui Nicolae Iorga. Ei ar fi adus nc mari servicii Neamului romnesc, dac cel din urm nu s-ar fi lsat derutat de dumanii acestui neam. COMEMORAREA LUI NICOLAE IORGA De la nceput trebuie s recunoatem c, oricte circumstane atenuante sar invoca (i n diferite note din Orientri noi am artat destule), totui, omorrea lui Iorga a fost ca s folosim o cunoscut expresie a lui Talleyrand mai mult dect o crim, a fost o greeal . Faptul c i Profesorul Ion Zelea Codreanu, Tatl Cpitanului, care i-a vzut fiul ucis n mare parte datorit i instigaiilor lui Nicolae Iorga, a deplns n termeni aspri omorrea marelui nvat al neamului , clarific pe deplin situaia. De aceea, noi nelegem legitimitatea diferitelor comemorri care se fac de ctre romni sau strini, cu ocazia unui sfert de secol de la tragica lui moarte. Cci toi recunosc c Nicolae Iorga a fost o capacitate cultural ce rar se ntlnete. Cum bine l caracteriza cineva: Nicolae Iorga n-a fost istoric, n-a fost poet, n-a fost om politic etc., etc., dar a fost Nicolae Iorga ! Comemorarea lui, deci, pe toate meridianele culturale, ar fi pe deplin ndreptit. Aceasta ns nu ne mpiedic s vedem i latura subiectiv sau partizan, de multe ori ostentativ, a acestor comemorri. Cu toate meritele sale culturale prodigioase i incontestabile, marele savant romn n-ar fi fost comemorat, mai ales n strintate, dac el, profetul naional, nu i-ar fi mncat cum a scris sarcastic Octavian Goga tablele legii . Adic dac n-ar fi renunat la naionalismul lui genuin manifestat alturi de A.C. Cuza, n prima faz a vieii sale. De altfel, dei un geniu precoce, consacrri oficiale cu titlul de Honoris causa sau cooptri ca membru la diferite academii europene sa de peste ocean, au nceput s se produc dup ce Iorga i-a renegat trecutul, renunnd a mai pune o anumit problem . Academia Italian de Lincei, spre a da un exemplu, care a luat iniiativa comemorrii lui Iorga la a XXV-a aniversare a morii sale, s-a eschivat s comenteze dup cte tim noi pe Giovanni Gentile, cel mai mare filosof

italian contemporan, asasinat de antifasciti. Spiritul partizan care anim pe muli dintre nemuritorii si, apare evident. Din acest spirit purcede conspiraia tcerii care nvluie pe marele endocrinolog PENDE, unul dintre furitorii acestei discipline medicale, pentru c n unele situaii ale sale s-ar reflecta concepii rasiste! Ct privete complexa personalitate a lui Nicolae Iorga, caracterizat de o congenital nestatornicie, ar fi greu de explicat ntr-o not scurt ca aceasta. n esen, ea s-ar putea nelege mai bine dac s-ar ine seama de ascendenii familiei sale. Dup tat, Iorga se trage dup cum singur mrturisete n O viaq de om , 1834, p. 8 din familia Iorguletilor, oameni din Pind, de la Adriatic, care i-au trimis pe la 1760 odrasla la Botoani, ca negustor . n sngele lui aromnesc se gsea deci i acea dimensiune iliric , caracterizat prin combativiiate, emotivitate excesiv i mndrie. Dup mam ns cum tot el mrturisete provenea din familia Arghiropolilor, o familie bizantin, care a dat mari dragomani ai Porii Adic o familie unde tarele omului levantin, n climatul despotic al Sultanilor, erau adnc imprimate prin nsei funciunile subalterne, ce stimulau linguelile, pizma i caracterul versatil. Antinomia ntre aceste dou dimensiuni ancestrale motenite de savantul nostru era organic. Blajinul snge moldovenesc care s-a inserat ntre timp n vinele sale n-a reuit s nchege o sintez durabil a acestor dou dimensiuni contrastante. De aceea, discrepana lor se va manifesta n toat activitatea multilateral a lui Nicolae Iorga. Dimensiunea iliric (sau dinaric ), caracterizat prin impulsivitate, ndrzneal, sensibilitate ascuit, spirit revoluionar n toate domeniile ce creeaz micri de idei i fermenteaz revolte, i va da lui Nicolae Iorga acel spirit animator plin de vraj, care l va profila ca un adevrat profet naional ; dup cum dimensiunea bizantin sau levantin va lsa s se ntrevad, mai ales n momente grele, acel iz de slbiciune n fenomenele vieii noastre publice cum scrie Eminescu sub forma lins a bizantinismului i a expedientelor. Expresia acestei dimensiuni levantine a fost pizma pe care Nicolae Iorga o nutrea pentru oamenii superiori contemporani, ca Vasile Prvan, Nae Ionescu etc. mai ales cnd acetia ncepeau s aib influen asupra noilor generaii. Din aceast pizm s-a alimentat i oarba pornire mpotriva Cpitanului, cu instigaii pentru asasinarea lui (vezi nota ndemn la asasinat, Orinetri, nr. 18, martie, 1959) sau procese la Consiliul de Rzboi, preludiul nimicitoarei prigoane din 1938-1939. Imaginea acestei stranii ambivalene sufleteti este redat de o fotografie n care Marele Crturar, alturi de ali politicieni, mbrcai n uniforma Frontului Renaterii Naionale, defila n prima fil, n faa Regelui derbedeu Carol al II-lea: pieptul umflat de orgoliu ca un rzboinic ilir i mutra schimonosit de un surs ambiguu de curtean levantin, ce se preteaz la orice spre a fi pe plac stpnului Acest tablou arat, de altfel, ct de mult se degradase clasa noastr politic zis democratic, ce se tra defilnd n faa unui tiran paranoic i putred pn n mduva oaselor. Am inut s amintim aceste trsturi contrastante ale personalitii lui Nicolae Iorga ntr-un moment cnd se fac panegiricuri de circumstan, spre a se avea o imagine mai apropiat de adevr. Numai aa se va putea nelege mai bine att orbitoarele dre de lumin lsate de prodigioasa lui inteligen, ct i petele negre ca noaptea, ce mnjesc mizerabilul lui caracter, de o factur levantin ce amintete de un faimos crturar bizantin din secolul al XI-lea, Mihail Pselos. De aceea, regretnd moartea lui Nicolae Iorga, s reinem i s venerm ce a fost mare i romnesc n el i s

ardem, cum spune Cpitanul, n focul cel mai mistuitor, amintirea omului levantin , cu toate tarele lui ancestrale, care au provocat tragedia generaiei dintre cele dou rzboaie, drama noastr naional. Am fcut aceast parantez pentru a arta c i partea a III-a a acestui volum de Mrturii cretine i legionare prezint, cum am vzut, un interes att istoric, ct i de actualitate. Legionarismul lui Racoveanu Ca ncheiere a acestor nsemnri, gsim necesar s amintim ceva i de poziia lui G. Racoveanu n cadrul Micrii Legionare. Desigur, dup cum se constat i din scrisul su, reprodus aici, ca i n alte publicaii, Racoveanu, dei manifesta o admiraie nemrginit pentru personalitatea Cpitanului i doctrina lui, totui nu-l numete cu apelativul Cpitanul, aa cum obinuiesc legionarii ncadrai. Acest fapt ar arta c el dorea s se menin, fie i n aparen, pe o poziie mai detaat de Micare, spre a putea contempla i discuta fenomenul legionar i n mod formal, cu mai mult obiectivitate. n acest fel, cum i ncheia articolul ndemn la asasinat:vreau s le dau (legionarilor prigonii) o mn de ajutor. Pentru acest motiv, i noi cnd am scris despre Gh. Racoveanu, i-am respectat aceast dorin tacit, prezentndu-l numai ca un mare prieten al Legiunii din vremuri grele. Cu ocazia mplinirii a 60 de ani, scriam n Orientri (nr. 29, februarie, 1960): Dup cum se tie, Gheorghe Racoveanu, ca i Maestrul su adorat, Nae Ionescu, n-a fost ncadrat n Micare. A rvnit s fie numai un prieten. i a fost. Dar nu din prietenii de parad, care dispar ca potrnichile cnd vin prigoanele, ci un prieten din vremuri grele. S-a declarat cu mndrie prieten al legionarilor n prigoanele din timpul Cpitanului, iar de aproape dou decenii a mprtit alturi de legionari (la Rostock, Buchenwald etc.) prigoanele i mizeriile exilului. Dac Dl. Racoveanu s-ar fi ndeprtat de Micare i ar fi denigrat-o aa cum au fcut ali discipoli de-ai lui Nae Ionescu s-ar fi bucurat de multe avantagii. El ns nu numai c nu s-a ndeprtat, dar s-a apropiat i mai mult i a pus umrul la greu. Acest lucru, desigur, nu-l uit adversarii Micrii. Aa se explic de ce a 60-a aniversare a acestui teolog, publicist de ras, care a adus contribuii substaniale n scrisul romnesc, a rmas nvluit n conspiraia tcerii. Dl. Racoveanu ns, care ine s rmn un om liber, nu se impresioneaz de aceasta. Marea lui mulumire sufleteasc este c a fost consecvent pe linia Maestrului su Nae Ionescu, a crui directiv spiritual o continu, i loial fa de Cpitan, de a crui preuire i prietenie s-a bucurat. Poate aceste nsemnri s par superflue D-lui Racoveanu. Dar noi am inut s le facem ca un omagiu pentru inuta i activitatea sa, marcnd prin contrast, jalnica poziie a prietenilor din vremuri bune. n acelai timp, am vrut s dm un exemplu acelor legionari de vremuri bune sau gradai, legionari care se degradeaz renegnd-i pe Cpitan i crezul pentru care s-au jertfit martirii notri. n acelai sens am scris la moartea sa i Cuvinte pentru Gheorghe Racoveanu, pe care le reproducem la sfritul acestui volum. Astzi ns, cnd se cunosc i paginile lui inedite, scrise cu atta dragoste, despre Cpitan, a crui Micare o consider drept cea mai profund revoluie spiritual pe care a

cunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace, revoluie care, prin calitile ei, este valabil pentru naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective, adevrata lui calitate rezult de la sine, n mod strlucitor: Gheorghe a fost nu numai un convins adept al Cpitanului, dar i un mare ndrumtor, care a aprat cu trie dreapta credin legionar pe care au ncercat s o deruteze i altereze anumii impostori manevrai de forele ntunericului. Prin scrisul lui, impecabil ca form i ca fond, el se aeaz alturi de cei mai autorizai exegei ai Micrii Legionare. S citim cu luare aminte paginile mult regretatului crturar Racoveanu, scrise n spiritul Cpitanului. Numai cluzii de asemenea scrieri vom fi ferii de ispitele dumane care duc la rtcire. Numai aa, pe mreul fundament spiritual trasat de ntemeietorul Micrii Legionare, se va putea construi armonios, evitnd falsele creteri denunate de Racoveanu. i, cu ajutorul lui Dumnezeu, se va dura nencetat, din generaie n generaie, pn la marea nviere a neamului romnesc, care trebuie s vie. Constantin Papanace

Partea I-a

MICAREA LEGIONAR I BISERICA

Grija pentru unitatea noastr n gnd m face s v poftesc la examinarea unei probleme care, orice s-ar spune, rmne problema central a Micrii noastre i mndria noastr cea mai mare, iar, prin noi, mndria neamului care a putut da lumii un om de proporiile duhovniceti ale lui Corneliu Codreanu. Am inut s vorbesc astzi, 15 martie, fiindc astzi s-au mplinit 3 ani de la moartea n credin legionar a Profesorului Nae Ionescu, cruia problema aceasta i-a fost ntotdeauna aproape de suflet i a crui capacitate de formulare a realitii trite direct a contribuit hotrtor la rezolvarea ei. Titlul conferinei indicnd mai degrab o obinuin de limbaj dect raportul real dintre doi termeni nu e lipsit de justificare. Este adevrat c ntr-o enciclic a Patriarhilor din 1848, pe numele ei adevrat Scrisoare enciclic a bisericii, una, sfnt, soborniceasc i apostolic (scrisoare semnat de patru patriarhi i 29 episcopi Rsriteni i coninnd un rspuns la scrisoarea Papei Pius IX Littere ad Orientales) st scris c pstrarea dogmei i curia rnduelii n-au fost date n paza unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragoste care, fiind nsui trupul bisericii, sub cluzirea Duhului Sfnt, nu poate grei. Potrivit acestei definiii care este cea just Legiunea ar fi o parte a trupului Bisericii. Cnd, ns, o parte a totului se organizeaz singur n vederea unui scop, partea aceasta sufer, uneori, transformri fiecare ins din noua grupare nu mai este fiecare, ci este aa cum l hotrte structura comunitii de destin, gruparea din care face de-acum parte. i cnd noua comunitate cultiv o concepie despre lume opus cretinismului i activeaz n sensul ei, conflictul este deschis. O examinare, deci, a noilor poziii, devine necesar. Iat de ce titlul conferinei nu este, deocamdat, lipsit de ndreptire. Fr ndoial c n chestiunea aceasta fiecare dintre dumneavoastr are o prere format. i e bine c o are. Ru ar fi dac nu ar avea-o. Problema raporturilor dintre Micarea Legionar i Biseric poart asupra vieii nsi a micrii noastre. Iat de ce spun eu c e bine c, aici, fiecare dintre dumneavoastr ai ajuns la o soluie. C ar fi just ori fals? Evident c o soluie fals e un ru. Ca orice lucru fals. Dar mai bine o soluie fals, dect lipsa preocuprii. Cci o soluie fals este alunecare; dar alunecare nluntrul unui domeniu. Pe ct vreme lipsa preocuprii nsemneaz situarea ta n afara granielor acelui domeniu. Spre slujirea adevrului i spre uurarea sarcinei mele in s afirm, din capul locului, c prerea fiecruia dintre dumneavoastr, ca i prerea mea n aceast chestiune, nu intereseaz. Aici intereseaz numai dou preri: a. prerea Bisericii; b. prerea Micrii Legionare. Iat c rostul meu aici, ast sear, este unul singur: acela de mrturisitor. Nu voiu veni, deci, cu adevrul meu. Ci voiu mrturisi, pur i simplu, adevrul care este. Dac, ns, asupra prerii Micrii Legionare ne vom nelege repede, nu tot aa se vor petrece lucrurile cu privire la prerea Bisericii. Domeniul pe care va trebui s-l parcurgem mpreun este foarte dificil: mrciniuri dese i prpastii la tot pasul. Voiu fi, dar, nevoit s procedez, n

prealabil, la unele defriri; voiu cuta s ntind unele puni de trecere peste genuni. Desigur c o conferin despre criteriul adevrului n Ortodoxie ar fi fost bine s o precead pe cea de ast sear. in s v amintesc, cu acest prilej, numai att: c adevrurile religiei cretine ortodoxe nu sunt adevruri individuale. Viaa lor se desfoar ntr-o comunitate, i anume n comunitatea de iubire care este Biserica. Iar formularea lor nscrierea la contient se face de ctre sinoade, (sub cluzirea Duhului Sfnt), plecndu-se de la principiul, absolut just, c adevrul cretin chiar atunci cnd e vorba de nelegerea cuvntului lui Hristos e de natur soborniceasc (conciliar, sinodal) i nu raional, raiunea individual neavnd nimic de spus ntr-o asemenea problem. Iar garania desvoltrii i formulrii juste a unui adevr al Bisericii st n organicitatea lui n concordana lui cu tradiia; el trebuie s stea, adec, structural, ntr-un raport organic cu toate celelalte adevruri; trebuie s se integreze n unitatea organic a nvturii. Nu e n concordan cu cele formulate pn la el, se respinge. St n concordan cu ele rmne. n nvtura noastr ortodox, i om, i episcop, i sinod sunt supui erorii. Nu e om care s fie viu i s nu greeasc spune doctrina. Numai trupul Bisericii ntreg, unit n dragoste, nu greete. i istoria confirm acest adevr: au fost episcopi i patriarhi cari au greit; au fost sinoade care au greit. i ce s-a rupt de trup, s-a uscat i a murit; iar trupul a rmas i va rmne, de vreme ce Duhul Sfnt st cu el, cluzindu-l. Aa stnd lucrurile, n Biserica Ortodox vom ntlni o ierarhie a autoritii n materie de cunoatere a adevrului. Hotrrii unui Sinod Ecumenic nu i se poate opune, de pild, hotrrea unui Sinod al bisericii naionale din vremea noastr. Dac hotrrea unui Sinod din vremea noastr contrazice hotrrea unui Sinod Ecumenic, avem n aceasta dovada c Sinodul din vremea noastr a greit. Tot astfel nu putem opune prerii unui Sfnt Printe al Bisericii prerea unui episcop oarecare, fie el om orict de luminat. i nici artrile imnografiei bisericeti nu le putem rsturna cu ajutorul vreunei alctuiri a cine tie crui Doctor, profesor de teologie din vremurile de azi. ntr-o disput teologic n care eu aduceam mrturia unui Printe bisericesc, cineva m-a combtut, sprijinindu-se pe o prere a lui Chteaubriand. Discutnd n chipul acesta, nu numai c ne pierdem vremea zadarnic, dar producem confuzii; nclcim drumul nelegerii. Ndjduiesc c atenia dumneavoastr binevoitoare i osteneala mea i una i alta n condiii n care sunt departe de a fi optime ne vor duce, totui, la nelegerea lucrurilor. Din expunerea faptelor se vor desprinde, pe ncetul, definiiile; va fi mai bine aa. Pentru soluionarea raporturilor dintre Micarea Legionar i Biseric nu voiu recurge la citate din Noul Testament, pentru foarte puternicul motiv c metoda aceasta nu duce la nimic. Sau duce la orice. Ceea ce e tot una! Cu ajutorul citatelor din Noul Testament eu pot susine orice; pot susine contrariile. Cine are cunotine elementare de ermineutic biblic nelege ce spun eu aici. n Noul Testament aflm lucruri privite sub aspecte diferite; aflm figuri de stil; aflm alegorii; aflm paronomasii (jocuri de cuvinte). n Noul Testament sunt nfiate faptele lui Dumnezeu i cuvinte ale lui Dumnezeu pentru noi; adec porunci date nou. Interpretnd ad litteram o figur de stil, putem ajunge precum s-a i ajuns la concluzia c, prin bunavestirea pcii, Hristos ne ndeamn s ne cumprm sbii. Uitnd condiia noastr omeneasc, uitnd c noi nu suntem Dumnezei, vom fi gata a imita gesturi ale Dumnezeirii. Dumneavoastr tii c n Noul

Testament se afl porunca nempotrivirii: nu stai mpotriv celui ru. i precizarea: de te silete cineva s mergi cu el cale de o mil, tu mergi cu el dou; de vrea cineva s se judece cu tine ca s-i ia haina, tu d-i i cmaa; de te lovete peste o parte a obrazului, tu ntoarce i partea cealalt. Aceast porunc a nempotrivirii la ru din care Tolstoi face cheia de bolt a sistemului su i pe care Gandi, mare admirator al lui Tolstoi, o impune ca arm politic unei comuniti de 400.000.000 de persoane a fost dat peste cap, cu ce credei? Tot cu un citat numai cu un citat din Noul Testament. i anume, cu o fapt a lui Dumnezeu: cu biciuirea de la Templu. (Uitnd interpretatorii acestei fapte c, pe lng aceasta, Dumnezeu mai fcuse vreo dou-trei fapte: soarele, cerul i pmntul, de pild!) Omul nu are dreptul s se aeze, cu obrznicie, lng Dumnezeu pe Tron. El nu are dreptul s judece din punctul de vedere al Providenei, s judece sub specie ternitatis. Pentru c atunci i poate permite orice. i poate permite, de pild, s ierte orice, fr s aib calitatea de a ierta. (Poate s ierte fapta lui Iuda; sau pcatul comis mpotriva comunitii de destin din care el face parte; el n-are dect dreptul i datoria de a ierta ce i s-a fcut persoanei lui). Nemul nostru neam de bun sim a tiut s evite, n trecut, primejdia: neamul nostru na cetit Noul Testament. Exemplarele Noului Testament ajunse pn la noi cele din veacurile XVII, precum i cele din veacurile XIX sunt noi-noue; n-au fost cercetate. Dei s-au tiprit la lungi intervale de timp ntre prima Biblie (1688) i a doua (1795), stau peste 100 de ani. Asta nu nsemneaz ns c neamul nostru a rmas ne-evanghelizat. Nu. n tot acest interval de timp sau tiprit mulime de prvilioare i de ciasloave. n ele era destul din Noul Testament, cu dreapt tlcuire. Toate aceste crticele sunt tocite de rsfoiri nentrerupte i pline de picuri de cear de lumnare. i mai este ceva: naintaii notri se duceau la biseric , unde cntrile de la stran aveau dreapta nelegere a Evangheliei i a Apostolului. Mai ndreptit ar fi o discuie a problemei pe baza Evangheliei. Cci ntre Noul Testament, pe care l purtm noi n buzunar, i Evanghelie, e deosebire. Din Noul Testament eu citesc i judec cu judecata mea. Judectorul suprem al adevrului e RAIUNEA MEA. Evanghelia st n biseric, n altar, pe sfnta mas. Credincioii o srut. (O srut i preotul, dup cetire.) Evanghelia conine cuvntul lui Dumnezeu nvestit cu putere; cuvntul ntr-un singur neles; n adevratul lui neles. (nelesul acesta al Evangheliei se afl n cntrile i n cetirile ce se fac pe crile de la stran sau din altar.) Dar ce este, n esena ei, Evanghelia? Evanghelia este legea desvririi dat omului ce se abate sub povara pcatului i a nedesvririi. Adevrul Evangheliei este adevrul absolut, lsat spre a fi trit de oameni n istorie; deci, sub semnul relativului. nvtura Evangheliei culmineaz cu porunca: fii desvrii precum i Tatl nostru din ceruri desvrit este! nvtura lui Hristos cuprins n Evanghelie n-a fost dat ca lumea s se uite la ea, prin sticl, ori chiar s i se nchine spune Nae Ionescu. nvtura Evanghelic a fost lsat de Dumnezeu spre a fi trit de oameni. Trirea aceasta a ei fiind un fapt istoric, nu poate fi dect relativ. Considerat n totalitatea ei n timp i spaiu, trirea aceasta constituie nsi viaa nvturii. La nvtura evanghelic se adaog astfel trirea ei de ctre noi. Ea nu mai este Evanghelie pur i simplu, ci Evanghelie care a rodit n noi Evanghelie rodit. S nu se confunde, aadar, cuvntul lui Dumnezeu (Evanghelia), care este absolut, cu trirea lui de ctre oameni care, fiind un fapt istoric, nu poate fi dect relativ.

nvtura lui Hrisots se dovedete, aadar, a fi un fapt cu o istorie a lui, cu diverse momente ce se nscriu pe o curb. Curba aceasta este nsi legea de desfurare a posibilitilor cuprinse n Evanghelie. Creterea normal a Evangheliei n comunitatea de dragoste a Bisericii se cheam CRETINISM. Am spus: cretere normal. Cci s-ar putea s vedem i creteri anormale. Dar mpotriva acestor creteri nefireti anorganice, cum am spus, ca i mpotriva formulrii false a unei creteri normale, Biserica are garanii. Toate creterile, toate rodirile Evangheliei n snul comunitii omeneti i toate formulrile acestor creteri sunt n Ortodoxie examinate n lumina unui ndreptar sigur: NVTURA ECUMENIC A BISERICII; adec nvtura recunoscut valabil de ntreg trupul Bisercii din primele opt veacuri pn la anul 787 d. Hr., dat la care s-a inut ultimul sinod ecumenic. Cci pn n veacul al VIII-lea, Biserica lui Hristos nu se rupsese de fapt. Ceea ce ntreg trupul Bisericii din vremea celor 8 veacuri, povuit de Duhul Sfnt, socotise fr gre, s-a chemat nvtur ecumenic. nvtura aceasta a fost fixat n apte sinoade generale, inute ntre anii 325-787, i denumite, prin Glasul Bisericii, SINOADE ECUMENICE. Pentru vremurile de azi, ecumenicitatea unei nvturi nu este altceva dect constatarea IDENTITII acestei nvturi cu nvtura fixat n Sinoadele Ecumenice; deci, cu nvtura fr de gre a Bisericii de totdeauna. Deosebirea dintre Evanghelie i Cretinism nu este, deci, alta dect deosebirea dintre o smn i floarea crescut n condiii normale din acea smn. Floarea aceasta dei virtual este cuprins n smn, este totui altceva dect smna. Trebuie s adaog, pentru lmurirea unora dintre dumneavoastr, c Evanghelia exist prin glasul Bisericii. Ea a fost formulat n Biseric, sub purtarea de grij a Duhului Sfnt. Cea dinti Evanghelie cea de la Matei a fost scris ctre anul 60, adec la 30 de ani dup nvierea Domnului; iar cea din urm cea dup Ioan ctre anul 90, adec la 60 de ani dup nvierea Mntuitorului. i garania transmiterii ei, nealterate, n liter i spirit, este Biserica. Biserica n care se afl prezent Dumnezeu Duhul Sfnt. Din cele expuse pnaici, ai putut desprinde raportul dintre Evanghelie i Cretinism. Un om de geniu care n-a neles cretinismul (cel puin cretinismul nostru, al rsritului nu l-a neles) l-a caracterizat drept moral a sclavilor. E fals. n primul rnd, deoarece cretinismul este mai mult dect un sistem de moral. CRETINISMUL ESTE O NELEGERE PROFUND REALIST A EXISTENEI. n metafizica cretin, existena este mbriat cu durerea. Dar nu numai att: recunoscnd existena de fapt a durerii, cretinismul recunoate, totodat, i drepturile la via ale durerii (cci durerea nu a venit n lume fr pricin). Recunoaterea dreptului la existen a durerii nu duce, n cretinism, la resemnare. Pcatul originar, de la care deriv n TIMP rul, nu prezint o demonstrare a necesitii rului. Cretinismul nu lupt, cu orice pre, mpotriva durerii. El are altceva mai bun de fcut. Cretinismul primete durerea, n care lumea se zvrcolete ca o rm pe jratec, ca pe o realitate; pe care el o valorific. Dac, adec, durerea ndeplinete un rost, dac i capt un sens n ancorarea noastr nspre mntuire, durerea poate deveni izvor de nesfrit bucurie. Acesta este esenialul. n metafizica cretin metafizic lipsit de dialectic deosebirea dintre Evanghelie i Cretinsim nu e o floare dialectic. Ci o realitate vie. Deosebirea

aceasta nu o fac eu. Ci chiar sinoadele ecumenice sinoadele cari ne-au dat Evanghelia. Sinoadele acestea ale Bisericii ecumenice recunosc c trirea Evangheliei, fiind un fapt istoric, este relativ. Dar s venim cu fapte. Dvs. cunoatei doctrina Evangheliei cu privire la ucidere. Atia oameni de bun credin, dar de perspectiv ngust, i-au devastat mintea i i-au mpovrat sufletul de pcat cutnd s justifice uciderea de om cu Evanghelia; cu citate, adec, din Evanghelie. Cci adevrul rmne neclintit: Evanghelia, porunca desvririi, nu conine nu poate conine motive, prime de ncurajare, pentru uciderea vieii semenului nostru. Uciderea aceasta, cu voie, fr voie, n legitim aprare ori n atac, rmne nu numai pentru smna absolutului care e Evanghelia, ci pentru Biserica n care rodete Evanghelia un pcat. (C uneori Biserica iart pcatul, asta nu modific situaia PCATUL IERTAT nu poate fi confundat cu fapta, cu PORUNCA EVANGHELIC. S v ferii de aceast mare confuzie.) Biserica ecumenic, paznic a poruncilor din Evanghelie, dar i singura deintoare a "adevrului lucrurilor" nu privete n acelai chip pcatul uciderii; ci felurit. Cci, iat, dac un ins singuratec a ucis, fr voie ori n legitima lui aprare, Biserica l oprete de la mprtanie vreme de 10 zile, ca UCIGA. Pe cei care ucid ns cu bun tiin pentru salvarea comunitii de destin, pentru salvarea naiei lor, aceeai Biseric ecumenic i oprete de la mprtanie vreme de 3 ani, ca pe nite NECURAI CU MINILE. i cu aceasta punctul nevralgic al problemei noastre este atins. Pentru Biserica lui Hristos, pentru Biserica cretin ecumenic, comunitatea de destin naiunea din care facem parte este un fapt firesc. (C naiunea, ca realitate istoric, e o consecin a pcatului originar, prin care s-a nceput istoria, prin care noi am czut n istorie, asta e alt chestiune!) Comunitatea de destin naiunea nu e numai categoria logic, ci i colectivitatea real, care ne definete pe fiecare dintre noi; locul, cadrul i principiul ntregii noastre aciuni i existene n veac. Iar naionalismul nu este altceva dect atitudinea care trage toate consecinele ngduite din faptul firesc c fiecare dintre noi aparinem fr putin de sustragere unei naiuni. Comunitatea de destin, neaflndu-se principal n conflict cu Biserica, ci, dimpotriv, poate totui n fapt intra n conflict cu Biserica, i anume cnd ea comunitatea propag o concepie despre via i o etic potrivnic (sau nu n totul conform) doctrinei Bisericii. Cnd, adec, smna Evangheliei a rodit nefiresc n aceast comunitate. Sub acest unghiu vom examina, dar, creterea Evangheliei n grdina Legiunii, spre a putea nelege apoi raportul real dintre Micarea Legionar i Biseric. n Micarea Legionar nimeni dintre noi nu face doctrin. Doctrina a fcut-o cel ce a creat Micarea CPITANUL i, n mplinirea testamentului lui, doctrina creeaz fapta Legiunii. S vedem, aadar, care e doctrina i cari nfptuirile Micrii Legionare. Sarcina mea e aici uoar faptele v sunt cunoscute. mpreun vom arunca o privire asupra doctrinei Cpitanului i asupra aciunii Micrii lui, spre a vedea dac nu cumva ne aflm n faa unei concepii despre via i au unei etici potrivnice cretinismului. Micarea Legionar Micare de mntuire, cum a definit-o Nae Ionescu a pornit de la Altar i de la Icoan. "De la icoan i de la altar am pornit mrturisete Moa apoi am rtcit o bucat de vreme, purtai de valurile omeneti i n-am ajuns la nici un mal, cu toat curiia impulsurilor noastre. Acum, cu sufletul greu, rsleii, sfrtecai, ne strngem la adpost, la singura cldur i alinare, trie i reconfortare a noastr, reaductoare de puteri, la

picioarele lui Iisus, n pragul orbitoarei strluciri a cerului: la Icoan." (La Icoan) Despre vremurile nceputului scrie Cpitanul: "Toi credeam n Dumnezeu. Nu era nici un ateu printre noi." (Pentru Legionari) i iari: "Ne-am strns i mai mult n jurul icoanei. i cu ct greutile ne vor asalta i loviturile lumii vor curge mai grele peste noi, cu att vom sta mai mult sub scutul Sfntului Arhanghel Mihail i la umbra sbiei lui." (Pentru Legionari) Arhanghelul Legiunii nu e vreun arhanghel al vreunui cult oarecare, ci e Arhanghelul Bisericii Cretine a Rsritului, aa cum l arat dogma i rnduiala acestei Biserici: "El nu era pentru noi o fotografie pe o icoan; ci l simeam viu. Acolo, la icoan , fceam de gard cu schimbul, zi i noapte, cu candela aprins." (Pentru Legionari) Despre alctuirea luntric a legionarului i despre rolul rostul Bisericii n viaa neamului nostru st scris n Crticica efului de Cuib: "Legionarul crede n Dumnezeu i se roag pentru biruina Legiunii. S nu se uite c noi, poporul romn, stm aici pe acest pmnt prin voia lui Dumnezeu i prin binecuvntarea Bisericii cretine." prin urmare, legionarul crede n Dumnezeu. Nu va crede n Dumnezeu. ntru atta ntruct este legionar, el crede n Dumnezeu. Pentru CPITAN, legionarul care nu crede n Dumnezeu este un infirm. n circulara din 23.II.1936, odat cu prilejul consumrii unei mielii, el spune, despre unul care izbutise s se nale pn la treapta de Comandant legionar: "L-am sftuit atunci s se retrag cavalerete din rndurile legionare, neputndu-se acomoda acestui spirit i credinei necesare unui legionar, pentru a nu crea mai trziu dificulti organizaiei din cauza construciei lui sufleteti aparte, creia eu i gsisem o infirmitate: imposibilitatea de a crede n Dumnezeu." (Pe care timp de un an ncercasem so tratez; ns cu rezultatul care se vede.) Deschid aici o parantez: situaia eventualilor infirmi din casa noastr e limpede: a) Infirmul care nu se mndrete cu infirmitatea lui rmne, n ndejde, n lazaretele dragostei noastre. b) Infimul care i-ar afia ostentativ infirmitatea, ca pe o normalitate i superioritate fa de camarazii lui, s-ar dovedi a fi un incontient. c) Anticristul legionarul lupttor mpotriva lui Hristos de va ncerca s dea pietrii unghiulare a casei noastre lovituri cu att mai piezie cu ct uneltele minii lui sunt mai ascuite va trebui intit, fr mil, sub sticl, drept pild mieliei, pentru generaiile viitoare. Trecerea cu vederea, ngduina, ar fi, n cazul acesta, mare pcat mpotriva datoriei de a ine porunca i a mplini testamentul lsat de CPITAN. n circulara din 25.X.1936 citim: "Se vor lua cele mai severe msuri cu privire la recrutarea noilor elemente, n aa fel nct s nu ptrund dect acelea capabile de credin n Dumnezeu i n viitorul acestui neam." i spre a nu mai lsa loc de interpretri, iat ce scrie CPITANUL despre Hrisots, Dumnezeul legionarilor: "Vom nvia din mori n numele lui Hristos; adec n afar de credina lui Hristos, nimeni nu va fi mntuit." (nsemnri) Sau: "A nviat Hristos, sdind ndejdea nvierii din mori; c viaa nu se termin aici, la aa de trectori 60-70 de ani; c se prelungete dincolo; c ne vom ntlni iar i nu ne vom mai despri niciodat." (nsemnri)

10

La Jilava, n noaptea de Pati a anului 1938, Cpitanul atepta cu nfrigurare ceasul nvierii. Dup multe osteneli izbutete s i procure o lumnare. Scrie el n nsemnri: "O fi trecut de 12 (noaptea). Poate i de 1. Nam mai auzit clopotele sunnd nvierea. Aprind lumnarea i zic: Hristos a nviat!" socotesc inutil a mai continua. nvtura Cpitanului despre Hristos i despre rnduiala Bisericii cretine se afl la tot pasul, aceeai, neschimbat. Ea nu se deosebete de nvtura Prinilor Bisericii. iu s fac aici o remarc. i s dau un ndemn. Sunt unii camarazi care nclin a crede c n vremea din urm Cpitanul ar fi czut la misticism. (Vom vedea imediat ce e i cu misticismul.) c, adec, unul ar fi Cpitanul din "Pentru Legionari" i altul Cpitanul din "nsemnri". E o eroare grav. i o impietate. Cpitanul este un bloc. Existena lui pmnteasc ni-l arat ca pe un mare credincios. A crezut, totdeauna, n Dumnezeu. A crezut n Hristos cel nviat din mori. A fost totdeauna adnc respectuos fa de rnduielile Bisericii. C n nsemnri a formulat mai mult? Este evident: prilejul de sta mai mult de vorb cu sufletul su asupra celor netrectoare l-a fcut s formuleze mai mult. Dar oare n Pentru Legionari i n Circulrile nscute pe cmpul de btaie, n-a spus el exact acelai lucru? Paii lui au fost paii Legiunii lui. Cci aa a fcut el Legiunea: pe msura adncimii i a bogiei lui. Nici un pas al ei n-a fost fcut fr asistena Bisericii printeti. Amintii-v de recrudescena credinei cretine din anii de blestem recrudescen al crei punct culminant l-a nsemnat primvara anului 1938 i vei nelege ce au nsemnat pentru Biserica rumneasc fapta i cuvntul Micrii Legionare. Se mira lumea c Bisericile au devenit nencptoare. La citirea Evangheliei la care doar femeile mai n vrst mai ngenuncheau ngenuncheau acum, cu evlavie, legiuni de tineri. Ei se spovedeau i se mprteau, ca monegii. Drept nevroit omagiu s-a aruncat, deci, Legiunii lui Codreanu acuzaia de misticism. Atunci mintea cea mai luminat, inteligena cea mai rodnic a timpului nostru Nae Ionescu a avut prilejul s pun lucrurile la punct. Din expunerea sa dau aici numai un fragment: "Sunt oameni, culturi i civilizaii care cred c realitatea aceasta sensibil n care trim noi i care constituie experiena noastr imediat, nu epuizeaz existena; c, mai mult, exist oarecum dou lumi, dintre cari una tangibil de aici i alta intangibil, invizibil de dincolo principiu oarecum i raiune de a fi a celei de aici. Putina omului de aici de a ptrunde dincolo, n chiar aceast via, constituie experiena mistic a fiecruia dintre noi. Ptrunderea vieii de dincolo n viaa de aici, prezena ei n fiecare moment al istoriei, constituie nelegerea mistic a existenei. Misticismul deci poate fi contestat dar cu o condiie: ca anume cei cari o fac s-i dea seama c contest nsi existena religiei; sau, dac vrei, a oricrei religii" nainte de a trage o concluzie, a vrea s spun dou vorbe i un cuvnt despre Moa, cu care Cpitanul n credina n Hristos i n Biseric a trecut pragul veniciei mbriat. Moa a fost cretin adevrat. mpreun cu Cpitanul el a fost ctitor al Micrii Legionare. nc din tineree el scrie despre rostul i puterea Duhului Sfnt n Biserica lui Hristos; despre "nesfritul ir al Apostolilor, al Sfinilor Prini ai Bisericii i al celorlali Sfini i Martiri, cari rspndir i ntrir Biserica." n "Pmntul Strmoesc" el scrie: "Nu suntem furitori ai mntuirii dorite; ci vrem s fim simple unelte ale mntuirii, pe care na cutm n alt parte dect la singurul loc unde se afl: la Dumnezeu." Despre legtura dintre cretintate i neamul nostru, el scrie din Spania: "Neamul nostru nu poate tri fr credina noastr cretin. Aprnd

11

cretintatea, chiar pe pmnt strein, noi aprm o putere care este izvor al puterii neamului nostru, iar ascultnd de ndemnul dragostei de cruce, noi ne supunem, aici n Spania, dragostei pentru neamul nostru romnesc." (Prezent) Moa a trit precum a nvat. i a murit precum a trit: a murit pentru Hristos i Legiune. (Nu pentru Legiune.) M opresc aici i fac constatarea c nu numai n ara romneasc, ci niciri pe tot pmntul strjuit de umbra crucii, smna Evangheliei n-a rodit att de drept, att de curat i de falnic, precum n casa la a crei temelie s-a ngropat nsui Cpitanul, creatorul ei. ntre Micarea lui Corneliu Codreanu i Biserica lui Hristos nu exist cale deschis conflictelor. Dimpotriv. Preciznd poziiile, Cpitanul scrie, ca un Dascl al Bisericii: "Linia istoric este una: aceea pe care o trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, ale lumii i ale moi-strmoilor notri. Recunoatem c suntem pctoi; aceasta este atitudinea legionar fa de Biseric." (Pentru Legionari) Prin urmare: recunoatem c suntem pctoi; c purtm, de-a lungul existenei noastre, pcatele noastre i ale lumii. i n starea n care ne aflm, noi ne zbatem, ne jertfim viaa, sub aripa ocrotitoare a Bisericii strbune, pentru aprarea crucii; i pentru aducerea neamului nostru la Hristos. Nu-mi place s ocolesc dificultile. Fr ndoial c n sufletele dvs. struie o ntrebare: "Camarazi de-ai notri plenipoteniari ai destinului comunitii noastre au fost adui n situaia de a pedepsi pe clii sufletului naiei; cum stau ei, cu fapta lor, fa de nvtura lui Hristos?" Rspunsul la aceast ntrebare l d Cpitanul: suntem n starea de oameni pctoi. La rndul ei, Biserica ecumenic nu pedepsete pe mputerniciii comunitilor de destin ca pe nite ini singurateci. Iar fapta care se cheam ucidere, uneori e numai NECURENIE A MINILOR. Doctrina Bisericii spune c la Judecata cea de pe urm unde trebuie s se in seama de toi i de toate vor nvia i trupurile, ca unii cari au fost tovari ale sufletelor n timpul vieii i deci solidar rspunztoare. Ei bine, judecata aceasta judecata desvririi nu va trece cu vederea vremile, strile i motivele care au determinat hotrri i gesturi. Cci dac Nicadorii notri n-ar fi trit adnc toat tragedia neamului lor; dac ar fi fost nite "ceteni ai lumii" (adec acea plmid igneasc pe care vntul o mn pe faa nisipului i unde se afl umezeal, prinde rdcin, iar cnd umezeala s-a dus, i ia i ea drumul spre alte locuri) n-ar fi pedepsit, niciodat, pe Duca. Hotrrile Sinoadelor Ecumenice adec ale supremei autoriti formale n Biseric nu se pot discuta. Dar cum nu e bine ca n inimile dvs. s rmie vreo urm de ndoial cu privire la adevrul Evangheliei, vreau s v previn c Evanghelia nu este o utopie. Vreau s spun c, adec, a vrut Dumnezeu ca ea s fie trit i n absolut, chiar n viaa aceasta. Cci scrie n crile de slujb ale Bisericii: "unde vroete Dumnezeu, acolo se biruiete rnduiala firii". Biserica noastr cnt biruina cuvioasei Parascheva, care s-a desprins i de patrie i de rudenie. Troparul slujbei sfintei ncepe chiar cu aceste cuvinte: "Patria i rudenia ai lsat" (Aceast trire n absolut a Evangheliei o cnt Biserica i Sinoadele ei. Adec aceleai Sinoade care ne nva cum s nelegem Evanghelia.) Pn acum ns, aceste biruini, aceste scoateri din istorie, s-au operat numai individual, colectivitile rmnnd, cu legile lor, n istorie. (Aceasta n-a neles-o Ghandhi cnd a propus unei colectiviti de 400.000.000 trirea poruncii nempotrivirii, porunc cu care se biruie hotrt; ns dincolo de istorie.) Funciunea Evangheliei este aceea de a chema spre nlimi; de a ine n noi treaz nostalgia absolutului i a desvririi. Ne nlm pe ct ne ajut

12

neputina noastr. Nu avem dreptul s spunem c de cdem de pe "scara lui Iacov" nu avem vin. Vin avem. C nu suntem singuri n aceast lume. De aceea ne vom ruga nencetat pentru pcatele noastre. Am vzut cum a rodit Evanghelia n casa noastr; n Micarea noastr Legionar. Am neles c doctrina i fapta Legiunii nchid poarta oricrui conflict ntre Micarea Legionar i Biserica ecumenic. Biserica lui Hristos cel nviat din mori afl n aceast Micare un instrument prin care neamul nostru este abtut pe calea mntuirii. Biserica ecumenic nu poate s nu se bucure vznd cum floarea unui tineret se rupe de bucuriile sortite muritorilor i se jertfete de bun voie pentru zidirea unei ri frumoase i curate ca soarele i puternice i asculttoare de Hristos. Dac ns Biserica ecumenic nu poate s nu se bucure vznd florile crescute din smna Evangheliei semnate n grdina Legiunii, bucuria aceasta s-ar fi cuvenit ca, n primul rnd, s fie a Bisericii lui Hristos din ara rumneasc. Ei bine, cum a fost primit apariia Legiunii de ctre Biserica "oficial", de ctre clerul nostru bisericesc? Cum ne-au primit Prinii Episcopi cari sunt chip Tatlui o arat n chip plastic nsui Cpitanul, n nsemnrile sale din 1938: "Un copil care nu i-a vzut de mult pe tatl su se repede s-l mbrieze. Cnd copilul se apropie, tatl l primete cu rceal i-l lovete cu palma peste gur, scondu-i doi dini" i mai departe: "Biserica printeasc", "biserica strbun", ne lovete. Patriarhul e i prim-ministru, n numele cruia se fac toate; de la care ne vin n fiecare zi attea chinuri! n palatul Patriarhiei, n ziua de Pati a anului 1938, Patriarhul acesta rostete, n faa a 60 de preoi venii s-i ureze via cu pace i iertare tuturor, potrivit cntrii Bisericii "S iertm toate. Pentru nviere", sentina: "mai bine s moar unul pentru popor". (Patriarhul Miron se dovedea a fi un om umblat prin Scriptur.) Cel ce batjocorea Evanghelia prin chiar faptul ndeletnicirii lui cu "ocrmuirile publice" aducea, aadar, citat din Evanghelie! El adoga, pentru a ntri cuvntul, c n vinele Cpitanului "nu curge un strop de snge romnesc". Sfatul lui a fost urmat chiar n cursul acelui an: Cpitanul a inut naiunei cel mai mare discurs al su. i cel din urm. Urmaul n cinste al patriarhului Miron, Patriarhul Nicodim, avea s procure guvernului, n toamna anului 1939, tot din scriptur, o motivare a ngrozitoarelor asasinate comise n acea toamn. i toate acestea nu pentru vreun temeiu doctrinar. C aceasta nu era mcar cu putin. Ci pentru c aa cereau cei ce-i fcuser episcopi i patriarhi; aa cerea guvernul. Au ieit atunci din rnduri clugrii i preoii de mir cei sraci. Clcnd disciplina clugreasc i ascultarea preoeasc, prsind pe pstorii cei nimii, ei au mbrcat cmaa verde, au nfruntat primejdia, au pltit cu viaa credina lor. i au splat, astfel, ruinea de pe obrazul clerului Bisericii romneti din al 4-lea deceniu al veacului XX. Prinii episcopi n-au ntrebat niciodat stpnirea de ce au fost aceti clerici mpucai; nici mcar asupra numrului celor mpucai n-au cerut lmuriri. Au primit decoraii i portofolii ministeriale. i au tcut. Este adevrat c aceast atitudine a lor, constant, fa de Micarea Legionar, a fost prsit o singur dat: n primvara anului 1937. Dup nmormntarea lui Moa i Marin, guvernul a cerut, ca de obiceiu, Sinodului s ia unele msuri mpotriva clerului care a participat la nmormntarea celor doi lupttori ai Crucii. Spre surprinderea general, Sinodul a dat un rspuns care a smuls Cpitanului cuvinte de admiraie. A scris el atunci:

13

"Pentru mine, atitudinea de acum, istoric, a Bisericii Ortodoxe, este un nceput de mrire, un nceput de atitudine de mprat." (Circulara 64, 1937) Iar Nae Ionescu scrie despre aceeai atitudine: "Rspunsul Sfntului Sinod al bisericii noastre privitor la amestecul preoilor n politic este de la 1919 i pn acum, adec de cnd urmresc eu linia pe care se mic aciunea Bisericii oficiale cel dinti act izvort din rspunderea fa de aezarea, rosturile i destinul Ortodoxiei." (Predania, Nr. 4, 1937) Atitudinea aceasta din 1937 a Sinodului a rmas fr a doua zi. Cci acelai Sinod a rmas mut, fr glas, la ororile comise de demena stpnitoare. Mai mult: fiecare episcop n parte i toi laolalt au felicitat, ncurajnd crima. Cum se explic atunci gestul din 1937? Simplu: dup nmormntarea celor doi martiri legionari, ara ntreag nu se mai ndoia de biruina Micrii Legionare. Guvernul nsui a mrturisit-o mai trziu: "am avut noroc c n-au ndrznit mai mult." Prinii episcopi, deci, cutaser i ei s se pun bine cu stpnirea ce se zrea, falnic, la orizont. (Dup vechea rnduial) n Romnia Legionar; ntro Romnie n care apele vor intra n matca lor fireasc, nimeni nu se va mai ncurca n cmpul de activitate al altuia. Starea de dezechilibru n care se afla comunitatea ncetnd, va nceta i rzvrtirea mpotriva vechii rnduieli. Cci ceea ce pnaici era lucru firesc, de-acum nu va mai fi firesc. Clerul bisericesc va trebui s rmn la rosturile lui fireti: povuitor cu putere spre calea mntuirii; sfinitor al fptuirii, prin oficierea ierurgiilor al cror smbure sunt Sfintele Taine. O Romnie legionar care va crea condiiile necesare unei dezvoltri fireti a lucrrii preoeti va fi n drepturile ei s pretind clerului exact ce pretinde legionarului: seriozitate, munc, credin, spirit de jertf. Pe plan duhovnicesc. Deci, dar: 1) Prinii episcopi ai Romniei legionare i vor aduce aminte c Prinii Apostolici i Sfinii Prini i-au numit "Chipuri ale Tatlui ceresc". 2) preoii de mir nu vor avea nicicnd prea mult timp spre a se ngriji de sufletele ncredinate lor spre mntuire. 3) n Romnia Legionar cel mai legionar dintre clugri va fi acela carei va ine mai cu strnicie fgduinele lui clugreti; cele trei fgduini: srcia desvrit, omorrea voinei proprii, castitatea. (n Romnia Legionar, clugrul ori preotul de mir n uniform legionar i cu pistol la centur ar fi o sinistr artare.) n mnstiri nu va mai seca untul-de-lemn al rugciunii. Att de fundamental lucru este rugciunea Bisericii pentru mntuirea neamului omenesc, nct Sfinii Prini nu se opresc a spune c "Mai bine s nceteze soarele din cltoria sa dect s nceteze cetirea Psaltirii. " Iar Cpitanul nostru scrie: "n momentul n care mnstirile i bisericile nu se vor mai ruga, ara aceasta se va prbui." n rnduiala Bisericii cretine a Rsritului, svrirea Liturghiei are o att de mare nsemntate, nct st scris c de se va ntmpla s ia foc Biserica n vremea Liturghiei dup ce se va fi trecut de un anumit moment al ei preotul nu va mai putea prsi altarul: el va arde acolo mpreun cu Sfintele Taine. Iar dup cucerirea Constantinopolului i transformarea Sfintei Sofii n moschee, evlavia cretin a nscut o legend de adnc semnificaie. Spune legenda aceasta c se oficia Liturghia n biserica lui Iustinian I, cnd necredincioii nvlir nluntrul strlucitului loca, spurcnd i pngrind.

14

Atunci s-a ntmplat minunea: preotul liturghisitor a disprut cu Sfintele Taine, dup un zid tainic. De atunci el tot ateapt ca Sfnta Sofie s fie redat slujbei cretine; ca s-i continue Liturghia ntrerupt. i aceasta se va ntmpla, cu certitudine absolut, de vreme ce Liturghia nu poate rmne ntrerupt. n Romnia Legionar, Biserica lui Hristos va trebui s cunoasc viaa i calea mprteasc. Dar aceasta prin vrednicia ei. nchei aceast mrturisire de credin cu cuvintele Cpitanului, aflate n Circulara nr. 64, 1937. "Cred c e bine ca Ortodoxia noastr s tie c cineva nu-i mprat pentru c mpria de alturi s-a drmat; ci ntruct are inim de mprat i ia hotrri i atitudini de mprat. Am credina c n marea lume a Ortodoxiei, Biserica Romniei va juca cndva cel mai mare rol." Gh. RACOVEANU
(Conferin inut n faa grupului legionar Weimar-Buchenwald, n seara zilei de 15 martie, 1943)

15

Partea a II-a

DESPRE FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE A LUI CORNELIU CODREANU

Freising 1965

I. MRTURISIRE II. DESPRE FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE III. CONFESIUNE IV. INTRODUCERE (Treizeci de ani de denigrare, de ur i prigoan. Explicaia.) V. REALITATEA LEGIUNE (Capital de gnd i fapt, constituind un instrument de salvare naional): VI. Legiunea fiin (smbure substanial a ceea ce este). VII. Legiunea existen (nfiarea extern a ceea ce este). VI. FIINA (Componente eseniale): VII. Credina n Dumnezeu VIII. Iubirea de Patrie IX. Dragostea de trecutul de mndrie romneasc X. Dragoste de munc XI. Lupta mpotriva rului din suflet XII. Sentimentul onoarei XIII. Omenia romneasc VII. EXISTENA A) Legiunea, coal spiritual: B) edina de Cuib C) Disciplina acceptat D) Tabra de munc E) Marurile F) Cntecul G) Rugciunea H) Eroul I) Legiunea, organism politic: J) Partidul K) Programele L) Antisemitismul M) Violena material N) Haiducismul VIII. LEGIONARISM I CRETINISM: IX. Omul sfnt X. Omul erou XI. Patrie i rudenie IX. DESPRE "NVIEREA NEAMURILOR" X. "ECUMENICITATE NAIONAL" XI. COLABORATOR PE PLAN BISERICEI CRETINE NAIONAL (NU INDIVIDUAL) AL

XII. STIL LEGIONAR (definiie): XIII. Expresie a rezultatului unui proces de cunoatere (fie imediat, fie nemediat). Condiionat de: 1. Structur spiritual: 2. Natur logic 3. Natur mistic 4. Natur mixt 5. Grad de cultur 6. Natura lucrrii (Circulri, nsemnri etc.) 7. Talente speciale (Semne distinctive) B) Expresia rezultatului unui proces de educaie (inuta legionar) XIII. OMUL MODEL = EDUCATORUL XIV. CPITANUL! XV. DESPRE CRETEREA REALITII: XVI. Cretere fireasc (normal) XVII. Cretere nefireasc (anormal) XVIII. Operaia de confruntare = organicitatea creterii Motto: "Ca un arhitect priceput, eu am pus temeliile. Altul a zidit pe ele. ns fiecare s ia bine seama cum zidete; c alt temelie, n afar de cea pus, nimeni nu mai poate pune" (I Cor., III, 10-11) XVI. CRITERIUL ADEVRULUI LEGIONAR: adevr-realitate Definiie = Concordana (unei afirmaii, atitudini, aciuni) cu esenialul legionar. (Esenial accesoriu) XVII. CONSIDERAII FINALE ("eaua pe destin") XVIII. CONCLUZIE: XIX. Cea mai profund revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la ncretinarea lui ncoace. XX. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i peremtatea ei, revoluia lui C.C. este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective.

I. DESPRE FIINA (1) I EXISTENA (2) MICRII LEGIONARE

Legiunea lui Corneliu Codreanu n-avea s fie, dintru nceput, un tot organic. ntre 24 iunie 1927 data nfiinrii "Legiunii Arhanghelului Mihail" i 17 aprilie 1938 data arestrii ntemeietorului ei Legiunea, n pofida condiiilor cu totul nefavorabile ei, a crescut nencetat. n profunzime, ca i n suprafa. De la cele 4 dreptare iniiale credina n Dumnezeu, ncrederea n misiunea lor, dragostea reciproc i cntecul care cluzeau paii legionarilor, pn la cucerirea sufletului poporului (cucerire pe care o dovediser alegerile parlamentare din 1937), legiunea parcursese un drum lung. Din 1927 i pn n aprilie 1938, data arestrii, ea crescuse mereu, sub controlul sever al lui Corneliu Codreanu. Temeliile fuseser puse. Dar construcia nu era ncheiat nc. Pe temeliile puse, se cldea nencetat. i ne putem nchipui ct s-ar fi construit i cum s-ar fi construit dac arhitectul priceput ar fi supravieuit celui de-al doilea rzboi mondial Cci nsui ntemeietorul se afla n continu cretere, devenire spiritual. Formal, el i ncepuse opera la vrsta de 28 de ani. Cnd l-au ucis, mplinise 39. i faa lumii avea s se schimbe. Arhitectul a pus temeliile i a nceput zidirea. Dup el, altul a continuat construirea. n continuarea aceasta, s-a inut, oare, seama de sfatul sfntului Pavel, aflat n scrisoarea I ctre Corinteni (III, 10-11). S-a construit adec pe temeliile puse? S-a respectat planul construciei? Ori s-a continuat zidirea pe alte temelii? Cu alte cuvinte, creterea Legiunii dup dispariia ntemeietorului a fost cretere fireasc (normal)? Ori a fost cretere nefireasc (anormal)? Mai precis: n ce msur creterea aceasta a fost fireasc i n ce msur nefireasc? Viaa, creterea Legiunii, se nscriu pe o curb. n cazul creterii normale (fireti), fiecare moment al acestei curbe st, structural, ntr-un raport organic cu toate celelalte momente; fiecare moment se integreaz n unitatea organic a curbei. Dac momentul nu se integreaz, nsemneaz c el introduce o anormalitate n curb, un dezechilibru n situaie, i trebuie respins. (Un exemplu: cnd practica infamiei, a mieliei n lupt n locul legii legionare, care spune c e mai bine s cazi pe drumul onoarei dect s nvingi printr-o mielie, practica aceasta trebuie respins ca anormal, ca una care introduce un dezechilibru n situaie.) II. CRITERIUL ADEVRULUI N LEGIUNE O afirmaie este adevrat n msura n care ea este conform realitii. O judecat este adevrat sau fals n msura n care ea se reazem sau nu pe starea de lucruri la care se refer; cnd concord sau nu concord cu starea de lucruri la care se refer. Necunoaterea exact a strii lucrurilor face imposibil judecata adevrat, la judecata dreapt. Confundarea esenialului cu neesenialul, a permanentului cu accidentalul, a necesarului cu superfluul, duce fatal la judecata strmb, la judecata fals. Am trit i trim vremi n care dreptarul adevrului era Fhrerul ori Partidul. Pe Corneliu Codreanu eu l-am auzit odat declarnd c "se va da afar din Legiune" dac el, Cpitanul, va clca o anumit lege moral impus de el Legiunii lui. Iar altdat ddea dispoziii unuia dintre bunii lui comandani legionari pentru cazul n care acesta va trebui s ia hotrri urgente i nu va avea posibilitatea de a cere instruciuni de la centru. ntr-o astfel de situaie spunea el nainte de a pune n aplicare hotrrea luat, trebuie s te ntrebi:

I. Dac prin aceast hotrre a ta nu mnii pe Dumnezeu; II. dac hotrrea ta este spre folosul Patriei; III. Dac ea nu nesocotete legile fundamentale ale Legiunii. Evident c aceste norme sunt valabile n cazul n care cel ce hotrte este, spiritual i moralicete, ntr-o stare de elevaie. Dar ce intereseaz aici este altceva: este ierarhia valorilor. Dumnezeu, Patria, Legiunea. Nu pe dos. Evident c pentru tot ce se lucrase pn n vremea despririi lui de Legiune, el, cel ce-i pusese temeliile, putea spune dac lucrul este sau nu legionar. Dar el, ntemeietorul, nu s-a socotit niciodat ndreptit s schimbe temeliile odat puse. ntr-un fel el era prizonierul operei pe care o nfptuise; mai exact: prizonierul legilor fundamentale ale acestei opere. Cnd el spune aceste cuvinte de testament legionarilor si: "Iubii camarazi, de acum i ct va fi via legionar, s tii c unde vei vedea aprnd, fie n sufletul vreunui lupttor, fie n propriul vostru suflet, rnjetul interesului personal, acolo a ncetat de a mai exista Legiunea." (Pentru Legionari) El intuise prin aceasta criteriul adevrului n Legiune. Dreptarul adevrului n Legiunea lui Corneliu Codreanu este concordana (unei aciuni, unei atitudini, unei afirmaii) cu esenialul legionar. III. LEGIONARISM I CRETINISM Faptul c legionarii lui Codreanu erau n covritoarea lor majoritate cretini practicani oameni care se mrturiseau i se mprteau faptul c nici o lucrare de seam a Legiunii nu se ncepea fr binecuvntarea preoilor, faptul c la mesele comune ale legionarilor se spunea rugciunea i-acolo unde era, preotul da binecuvntarea, a nscut confuzii chiar n unele cercuri clericale. Micarea lui Codreanu ns nu a cutat s se substituie bisericii romneti cretine. Asupra acestuia adevr Corneliu Codreanu a inut s spulbere, dintru nceput, orice echivoc. El vorbete n termeni limpezi despre "linia" bisericii i "linia" Micrii Legionare. "Linia istoric scrie Cpitanul este una: aceea pe care o trim noi. Cci noi trim n veac. Linia Bisericii este cu mult deasupra noastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm dect puin. Pentru c trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, a lumii i a moistrmoilor notri. Recunoatem c suntem pctoi: aceasta este atitudinea legionar fa de Biseric." Din scrisoarea rspuns unui preot-profesor. (Circulri, pag. 109) ntr-adevr, ntre viaa lui Hristos i viaa legionar nu poate exista confuzie. Este vorba aici de planuri de micare deosebite. Omul care poate spune despre sine: mihi enim vivere Christus et mori lucruim (Filipeni, I, 21); se mic pe alt plan dect omul legionar. Idealul omului cretin e sfinenia. Pe omul nou al Evangheliei nu-l mai poate clinti din mersul su nici nedreptatea, nici ofensa, nici ameninarea, nici exilul, nici moartea. Arhiereul Vasile al Cesareei Capadiciei (+ 379), ameninat de Modestus, prefectul mpratului arian Valens, cu confiscarea, cu exilul, chinuirea i moartea, l-a ntrebat, senin, pe atotputernicul Modestus: "Asta este tot ce-mi putei face? Altceva mai ru nu ai? Confiscarea averii? Dar n afar de aceste haine vechi de pe mine i de cteva cri nu posed nimic. Exilul? Dar care e patria mea? Eu m simt bine oriunde pe acest pmnt, care nu e al meu, precum nici al tu. Chinurile? Vrei s spui prima lovire, cci trupul acesta slbit nu o va putea suporta pe a doua. Iar despre partea morii, ea va

nsemna tocmai mplinirea dorului meu de a fi mpreun cu Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul meu Iisus Hristos" Omul nou al Evangheliei nu mai cunoate dificulti din afar. Viaa n Hristos depete proporiile naturii noastre; nesocotete drepturile i nfrunt energiile ei. Silit de un oricine s mearg cu el cale de o mil, omul Evangheliei va merge cu el dou mile. De va vrea careva s se judece cu el spre a-i lua haina, el i las nu numai haina, ci i mantaua, numai s fie pace. l lovete cineva peste obrazul drept, el i ofer spre lovire i obrazul stng. Ucis fiind cu pietre, se roag ca Dumnezeu s-i ierte pe ucigai. Acesta este omul Evangheliei. ntre omul acesta i omul legionar e deosebire. nfiinnd Legiunea lui, Corneliu Codreanu nu s-a gndit s pun bazele vreunui ordin nou clugresc. Nici mntuirea individual a legionarilor nu era mobilul lui. Nici nu avea pentru aceasta mijloacele sfinitoare. Pe acestea le are numai biserica. Setea adnc a sufletului, singur Biserica o putea potoli. Asupra acestui lucru, doctrina i practica legionar nu las loc ndoielii. Cnd Corneliu Codreanu spune c "linia Bisericii" st la uria nlime fa de "linia Legiunii", la aceast putere supranatural a ei se gndea. Corneliu Codreanu nu avea intenia s fac din legionarii lui sfini. El voia altceva: voia s pregteasc din suflete tari i din brae vnjoase o Romnie sntoas, puternic i temtoare de Dumnezeu. Cu romnii din vremea lui, el nu era mulumit. El deschidea o coal spiritual, un organ de educaie ceteneasc. Elevii lui erau, n marea lor majoritate, cretini practicani. Se spovedeau i se mprteau. Aflndu-se n serviciul naiei, punnd pre pe omeneasca onoare, ca virtute de sine stttoare, fiind oricnd gata s moar n slujba patriei, legionarul nu era n situaia de a da tiranilor rspunsul pe care Sfntul Vasile cel Mare l dduse prefectului arian Modestus. elul colii lui Codreanu nu era sfinenia. Ci omenia romneasc. Omenia nu e sfinenie. Omul de omenie nu se las plmuit. Legionarului nu-i era indiferent nedreptatea omeneasc. El nu poate sta cu braele ncruciate cnd vede jefuindu-se averea rii. Organizarea de rezistene active, necesare i ndreptite nu e lucrul Bisericii. Ci al conductorilor legali sau ilegali mulimilor. Contient de abaterile de la poruncile Evangheliei, Codreanu a spus, rspicat: recunoatem c suntem pctoi. Iar n nchisoare fiind, scrie aceste cuvinte de sfrit: "Adu-i aminte, Doamne, de toi ai mei. Ia-i sub scutul tu. Iart-i i odihnete-i n pace. Celor vii d-le trie i biruin asupra potrivnicilor, ca Romnia legionar s nfloreasc i s se apropie de tine, Doamne al neamului nostru romnesc, n sperana nvierii lui. Amin!" (nsemnri) Activitatea colii lui Codreanu, nsemnnd o nsntoire a sufletului tineretului, era totodat un ajutor imens dat Bisericii. Omenia i eroismul nu erau sfinenie, dar constituiau climatul cel mai prielnic pentru pasul ultim, pentru marele pas al desprinderii de patrie i rudenie. Faptul c bisericile erau pline de tineree legionar este gritor. E de mirare nenelegerea ntlnit la nalta ierarhie a Bisericii Ortodoxe. Dar preoii de mir i clugrii au simit de unde le vine ajutorul. i au mbriat, cu riscuri, strduina lui Corneliu Codreanu. IV. DESPRE NVIEREA NEAMURILOR

Am artat mai sus cum Corneliu Codreanu se ruga lui Dumnezeu pentru neamul romnesc, n sperana "nvierii lui". n alt parte, revine, cu preciziuni, asupra acestei credine, att de mult ironizate de adversarii lui politici. Redau aici un ntreg pasagiu: "elul final, sensul ultim al neamului este nvierea. nvierea n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, sunt doar mijloacele pentru aceasta, nu scop n sine. Sunt mijloace pentru aceast nviere. Dar cultura este rodul capacitilor i dispoziiilor pe care Dumnezeu le-a pus neamului nostru. Pentru aceasta purtm toat rspunderea. Va veni o vreme n care neamurile pmntului se vor ntrece pentru aceast ultim nviere; toate neamurile, cu toi regii pe care i-au avut. Atunci se va da fiecrui popor locul hotrt lui naintea Tronului lui Dumnezeu. Aceast clip covritoare, aceast nviere din mori, este cel mai nalt i mai strlucit el spre care se poate pregti o naiune." (Pentru Legionari) Nu e de prisos s adaug c aceast nvtur a Educatorului neamului romnesc, Codreanu, este scoas din Noul Testament. V. ECUMENICITATE NAIONAL Corneliu Codreanu obinuia s vorbeasc de "ecumenicitate naional" expresie care, desprins de context, ar putea s par unora nelalocul ei. De aceea socotesc aici necesare unele lmuriri. Cuvntul grecesc oikos = a locui: oikoumeni (ghi) = pmntul locuit, apoi lume. n Evanghelia dup Luca, citim: Ieit-a porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea (pasan oikumnin = universus orbis). Prin "ecumenicitate naional" Codreanu nelege totalitatea neamului romnesc: Romnii prezeni, Romnii care au rposat i Romnii care se vor nate n viitor pe acest pmnt. Contiina permanenei neamului romnesc era la el totdeauna vie. Odat, la o or de teorie fcut lucrtorilor unei tabere de munc, vorbea de frumosul obiceiu strmoesc de a sdi nuci. Cei de azi, spunea el, nu mai sdesc nuci; ci caii. De ce? Fiindc nucul crete ncet; de multe ori, najungi s mnnci din roada lui. Pe ct vreme caisul crete repede i te poi bucura de rodul lui. Dar oare pe vremea moilor i prinilor notri creteau nucii mai repede ca azi? Nu. Creteau la fel. Dar naintaii notri tiau c de nu vor mnca ei din rodul nucilor, vor mnca copiii i nepoii lor. i va fi tot una; ba va fi mai bine; cci acetia le vor binecuvnta amintirea. VI. STIL LEGIONAR S-a vorbit adesea de un "stil" legionar. Nu de un stil de via, nu de o inut legionar, rezultat al unui proces de educaie. (Aceasta reiese limpede din ntreaga expunere asupra fiinei i existenei Legiunii.) S-a vorbit despre stilul scrisului legionar. i anume, cu un regret pentru lipsa de uniformitate a acestui stil. Stilul este expresia rezultatului unui proces de cunoatere. El este condiionat de:

a. b. c. d.

Natura individului: logic, mistic, mixt; Gradul de cultur; Daruri speciale; Natura operei.

ntr-un fel scrie Corneliu Codreanu, n altul Ion Moa, n altul Puiu Grniceanu, n altul Vasile Marin. i iari la acelai autor: ntr-un fel sunt scrise Circulrile lui Codreanu pentru legionari, n alt fel nsemnrile lui de la Jilava. Diversitatea stilului e semnul bogiei i al firescului. i totui, nu se pot tgdui anumite note ale scrisului legionar: sobrietatea, gravitatea, sinceritatea. De altfel, Legionarii lui Codreanu vorbeau i scriau puin. Pentru ei aveau s vorbeasc faptele. ndemnul nelepciunii populare. Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea, era la ei n cinste. * Consideraiile acestea sunt valabile pentru toat perioada de timp 19271938; pentru timpul n care Corneliu Codreanu, ntemeietorul Legiunii, i-a putut continua opera i a putut supraveghea lucrrile colaboratorilor si. Din anul 1938, nainte chiar de sugrumarea lui n nchisoare (29-30 noiembrie 1938), Legiunea i-a urmat drumul fr controlul su; a stat sub alte directive, sub alt control, uneori fr nici un control. De aceea, tot ce s-a cldit de la 1938 ncoace aciuni, atitudini, teorii trebuie supus unei operaii de verificare, spre a se vedea dac ce s-a cldit dup dispariia ntemeietorului s-a cldit conform planului hotrt de el, n stilul voit de el. Tot ce s-a fcut dup 1938 toate aciunile, toate dispoziiile, toate teoriile trebuie, aadar, supuse unei operaii de verificare. Dreptarul adevrului n Legiune fiind concordana cu esenialul, cu permanentul legionar, operaia de confruntare este posibil. Cnd legea legionar "Lupt i nu fi niciodat miel Dect s nvingi printr-o infamie, mai bine s cazi, luptnd, pe drumul onoarei" (Crticica efului de Cuib) ar fi nlocuit cu deviza "nvinge prin orice mijloc, orict de abominabil", atunci ne-am afla n faa unui caz de denaturare. i aceast denaturare trebuie respins hotrt. Cnd ntemeietorul cere ca legionarul s fie un om de cuvnt (Idem); sau cnd se spune c legionarul nu cunoate tragerea pe sfoar a altui om (Idem), acestea sunt norme care nu pot fi infirmate de urmaii la conducerea Legiunii. Cnd C. Codreanu afirm c ideea fundamental de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic (Pentru Legionari); cnd el spune c Legiunea va birui numai cu desvrirea unui proces de contiin la poporul romn; numai cnd acest proces de contiin va cuprinde majoritatea poporului i va da roade. (Circulri) A voi s ajungi la conducerea rii cu orice pre chiar cu preul loviturii de stat ca apoi s impui procesul de contiin de care este vorba, nsemneaz a aeza carul naintea boilor. Iar a practica convingerea c "misticismul" legionar, credina n nvierea lui Hristos i credina n "nvierea neamurilor" sunt "plumb n aripile Legiunii", nsemneaz a dovedi c n-ai neles nimic din rodnicia unei credine care constituie actul de noble al poporului romn cretin. Catalogul semnelor creterilor false n snul Legiunii i catalogul falselor formulri ale creterilor normale poate fi continuat. Aici am indicat doar calea de urmat n ntocmirea lui. CONCLUZIE

Micarea Legionar a lui Corneliu Codreanu este cea mai profund revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i perenitatea ei, revoluia lui C.C. este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective.

NOTE 1. FIINA (opoz. EXISTEN) (Wesenheit) (Dasein) Fiin spre deosebire de existen este smburele substanial a ceea ce este; este fiinialitatea luntric a lucrurilor, spre deosebire de nfiarea lor (exterioar). Spre deosebire de existen (Dasein), fiinialitatea (Wesenheit) este esen. Fa de plintatea fiinialitii, existenialitatea cuprinde doar un sector al posibilitilor fiinialitii. Fiinialitatea este poten subiectiv; existen, act. Pe cnd nfiarea vizibil (existena) este supus schimbrii, smburele substanial (fiina) e permanent durabil. Fiina este ceea ce e esenial, n opoziie cu ceea ce este neesenail. n alt accepiune: fiinele singuratice ale lumii vizibile; fiinele singuratice de acelai fel. 2. EXISTENA (Dassein) Existena este momentul fundamental care, mpreun cu esena (Wesenheit) constituie tot ce exist. Pe cnd fiinialitate spune ce este un lucru, existena exprim c ceva exist, c nu doar e gndit ori reprezentat de fantezie, ci exist n sine nsui, realmente. Ne lovim de prezena lui, de el aa cum este; nu cum am vrea noi s fie. Metafizicete exist dou feluri de existene, fundamental deosebite: a. Existena noastr i a tuturor existenelor lumii sunt limitate n timp i spaiu; sunt un da-sein (un sein limitat). Aceast mrginire vine de la finalitatea noastr mrginit. Fiinialitatea mrginit nu atinge plintatea fiinei: se deosebete de ea prin finire. De aceea, existena are caracter contingent (ne-necesar); poate fi sau nu; existnd realmente sau fiind doar posibil. b. Fiinrii limitate n timp i st n fa existena infinit, a crei fiinare se confund cu a fi (esse), desvrire care se acoper cu existena sensibil. Sein (a fi) nsemneaz a exista realmente. A fi, ideal, conine doar structurile fiiniale ale diverselor existene.

Partea a III-a

MRTURII LEGIONARE I CRETINE (Publicate n Orientri pentru Legionari)

1) LA NATEREA LUI HRISTOS Cei ce slujeau stelelor, de la stea au nvat s se nchine ie, soarelui dreptii. Acum aproape dou milenii, nvaii de la Rsrit, cei ce se ndeletniceau cu mersul stelelor, alergaser s se nchine, umili, Pruncului din Galileea, recunoscnd n el adevrul. Irod, tiranul, ncercase s-i fac din cei trei magi aliai n tentativa lui de ucidere a adevrului. Dar "Pruncii Haldeilor" nu sau pus n slujba tiranului: ngerul le artase calea de urmat. i Irod n-a izbutit dect s ucid prunci nevinovai Tiranii de azi irozii de la Rsrit vor i ei s ucid adevrul. Cci adevrul acesta bareaz drumul lor smintit. i ca tentativa s nu fie lipsit de analogii, i tiranii de azi vor s-i fac aliai din nvaii care stau n slujba stelelor. i n beia primelor zile de irelevant izbnd ne-a fost dat s auzim chiote de victorie: cerul fusese, pas-mi-te, golit de taine; nerozia umilise pe Dumnezeu i chiotul de victorie al tiranilor din Rsrit impresionase mult lume blajin din Apus. Uitaser oamenii c i mintea tot de la Dumnezeu este, spre folosul omului; dar c i ei i se pusese hotar, pe care nu-l poate trece Noi, legionarii lui Corneliu Codreanu, pornii la drum sub ocrotirea sfntului Mihai, arhistrategul otilor cereti, nu cunoatem sprietura; noi avem "cetate tare", stm pe stnca adevrului cretin. Drumul nostru e drumul luminii care va risipi puterile ntunericului. Naterea lui Hristos este srbtoarea Cunoaterii. mpotriva lumii care, speriat, ar fi gata s fac pace cu diavolul, noi trebuie s afirmm cu trie poziia noastr fa de lumea ce ne nconjoar i fa de eternitate. Pentru noi nu pot exista surprize care s infirme adevrul adus lumii de Hristos-Dumnezeu. Noi frie cu adversarii "Soarelui dreptii" nu putem ncheia. Noi credem c uneltirile ucigailor, ale pngritorilor i ale palavragiilor vor fi stricate. Chiar dac n slujba acestora s-au pus i unii oameni care trebuiau s rmn numai n slujba stelelor. n aceast credin stnd, noi strigm, cu sutele de milioane: Hristos se nate: cntai-L! Hristos din ceruri: ntmpinai-L! 2) PE CINE AU OMORT "expedit, unum hominem mori pro populo" Caiafa arhiereul n ziua de Pati a anului 1938, n prezena a aizeci de preoi venii s-i spun "Hristos a nviat!", marele arhiereu al Bisericii Ortodoxe romneti din acea vreme a rostit sentina: "mai bine s moar unul pentru popor, dect s se prpdeasc poporul din cauza unuia". Cine era de data aceasta cel pe care marele preot l socotea vrednic de moarte "pentru popor"? Era vreun duman al aezrilor cretine ale poporului romn? Era vreun predicator de nvtur potrivnic adevrului adus lumii de Hristos? Nu. Era un om tnr, plin de rvna i puterea de a face din ara romneasc o ar "temtoare de Dumnezeu", i din neamul romnesc un neam ncreztor n nvierea fgduit de Hristos neamurilor care se vor fi dovedit vrednice de ea. Numele lui Corneliu Codreanu. Acesta era "unum hominem" pe care "arhiereul anului aceluia" l osndea la moarte.

Dar poporul? Cine era poporul pentru care viaa acestui om constituia o primejdie de moarte? Era, oare, poporul romn care, n cntecele speranei lui, l mbrcase pe tnrul "cpitan" n "suman de viorea"? Erau, oare, ranii romni care, n februarie 1937, mbrcai n haine de Pati i n mini purtnd fclii, alergaser s ngenuncheze n faa sicrielor cu trupurile lui Ion Moa i Vasile Marin, czui luptnd pentru Hrisots i Legiune? Era, oare, poporul care trecnd peste toate ademenirile, peste toate ameninrile, peste toat teroarea jandarmilor i peste toate abuzurile judectorilor nedrepi ridicase pe scut pe acest tnr lipsit de averi? Sau, poate, poporul de care vorbea marele preot era tineretul universitilor; ori elevii colilor de pe cuprinsul rii romneti? Ori erau clugrii mnstirilor? Ori preoii bisericilor? Nu. "Poporul" care se simea ameninat i n numele cruia vorbea, n ziua de Pati a anului 1938, marele preot al Bisericii Ortodoxe romneti, era altul. "Poporul" pentru salvarea cruia trebuia s moar "unul" putea fi aflat n tagma arhiereilor necredincioi, arghirofili, trndavi, pctoi, cu dosare compromitoare n "cassa de fier" a partidelor politice; putea fi aflat n lumea ppuarilor politici care ruinaser ara ntregit; putea fi aflat n lumea profitorilor de toate nuanele; "poporul" arhiereului din acel an de blestem putea fi identificat n venitura galiian i greco-armeneasc. Patronul acestui "popor" se ntmpla s fie nsui regele rii rege imoral, deuchiat, prdtor al avutului public, aprtor al intereselor evreieti n ara de la gurile Dunrii. Acesta era "poporul" pentru care trebuia s moar Corneliu Codreanu. Un an de zile nainte de rostirea sentinei de ctre arhiereu, crturarul Nicolae Iorga artase i chipul n care trebuia svrit omorul. n februarie 1937, ntr-una din seciunile Senatului, nconjurat fiind de minitri i de senatori guvernamentali, crturarul recomandase metoda aflat de el de la un vntor canadian, colonelul Boyle, salvatorul coloniei romneti din Odessa revoluiei bolevice. Sfatul nevinovatului om de carte era aa: s inteti ntre ochi pe cel care conduce. i totul ia sfrit Mielia cu orgoliul s-au ntmpinat. Ura cu demena s-au srutat. Au uneltit sfat i au hotrt. L-au nchis. L-au osndit hoete. Apoi l-au omort. Noaptea, tlhrete. Relatarea oficial vorbea de ncercarea ucenicilor de a-l fura Vestea omorrii "omului" i-a nmrmurit pe romni. Poporul de plugar l-a plns, n cuviin i tcere, pe Corneliu Codreanul, ndejdea lui. n localuri de petrecere, lutarii i-au atrnat viorile n cuiu i au plecat. Universitile, n care el readusese pe Hristos, s-au mbrcat n doliu. Monstruozitatea era att de mare, nct mult lume nu i-a dat crezare se legnau pe aripa speranei c e vorba numai de o "minciun de stat". Dar mai era o "lume" care tia bine c "omul" era mort. "Poporul" arhiereului Miron Cristea era mulumit nelepciunea lui Caiafa l ferise de ru. Poporul acesta numai el a srbtorit, cu ritualul cuvenit, moartea dreptului. Marele preot a dat a doua zi dispoziii s se fac rugciuni polihronice pentru regele asasin. Crturarul a tiprit, drept adevr, ntr-unul din volumele lui, relatarea ucigailor (povestea cu fuga de sub escort). Pentru istorie. Cci o mn mnjete pe alta i amndou faa Au trecut 20 de ani de la executarea nebunei porunci. n aceti 20 de ani am putu auzi i am putut vedea ce spun despre Corneliu Codreanu i despre opera lui ucigaii, hoii, nenelegtorii i ucenicii lui. Ticloia celor care, ntr-un fel sau altul, au fost prtai la crim, a fost dat n vileag prin uluitoarele mrturisiri fcute n 1940 de cei ce au executat porunca. Exagerrile ucenicilor cte vor fi

fiind i afl explicaia n marea lor evlavie fa de dreptul omort hoete. Nenelegtorii de pretutindeni n-au putut vedea n opera lui Corneliu Codreanu altceva dect ncercarea de a transplanta la noi revoluia lui Adolf Hitler ori a lui Benito Mussolini La 20 de ani de la consumarea abominabilei crime, ajutai de sfatul pe care ni la-u dat bogatele ntmplri ale acestui interval de timp, putem judeca drept i mrturisi fr team de pcat ce s-a pierdut prin retezarea vieii acestui brbat care nu mplinise nc vrsta de 40 de ani. n ncercarea de apreciere a oamenilor se comite de obicei o greeal fundamental: se caut la ei tocmai ce nu le este esenial. Se preuiesc arhierei pentru abilitatea lor politic; diplomai, pentru elocina lor; comandani de armate, pentru credina lor n Dumnezeu; regi, pentru inteligena lor sclipitoare; clugri, pentru frumuseea glasului; oameni politici, pentru vasta lor cultur. Se-nelege c n asemenea cazuri, unitatea de msur nefiind proprie, judecile sunt false. Cci arhiereul se distinge prin tria credinei n Hristos; diplomatul, prin tact i abilitate; comandantul, prin capacitatea lui de strateg; regele, prin nelepciune; clugrul, prin adncimea evlaviei; brbatul de stat, prin simul lui pentru real. Prin ce se distingea Corneliu Codreanu, ntemeietor de coal spiritual i de micare politic, totodat? Am auzit pe muli vorbind cu admiraie despre noutatea ideii ce st la baza micrii lui rul, mizeria, ruina, ne vin de la suflet (nu de la lipsa de programe). Este adevrat, ideea aceasta el a adus-o n plan politic. Dar pentru cine cunoate doctrina cretin, nu exist aici nici o noutate. Nu n domeniul ideilor stau mreia i podoaba acestui om neobinuit. Ci altundeva. Dup secole de desprire i de lupt ntre frai, o generaie de patrioi izbutise, n 1859, s fac unirea Moldovei cu Muntenia. La 60 de ani dup acest nsemnat pas, sfritul primului rzboi mondial adusese mplinirea visului attor generaii de romni patrioi poei, scriitori, ziariti, crturari, oameni politici, soldai. Transilvania, Basarabia, Bucovina fceau cu Regatul vechi un singur trup. ara se mrise, bogiile se adugaser, puterile spirituale sporiser. Dar n ar sporit lucrurile mergeau prost. Corupia, jaful, nstrinarea i dduser aici mna. Pentru poporul romn perspectivele deveneau tot mai sumbre. De ce nu mergeau lucrurile bine? Era lipsa de oameni cu pregtire? Nu. Naia romn dduse avocai strlucii, medici celebri, crturari, gnditori, oameni de tiin, tehnicieni, poei, scriitori, mari gazetari. Existau n ar partide politice cu programe seductoare i ppuari politic abili. Nu de astfel de lipsuri suferea naia. Naia suferea de lips de cinste. Ce-i trebuia ei nu erau frumoasele programe politice (aplicate de suflet de tlhar), ci altceva: naia avea nevoie de un mare EDUCATOR. i pe acest educator ea l dduse. La timp suprem. Acesta se chema Corneliu Codreanu. Corneliu Codreanu nu era un predicator; nu era profesor de educaie cretin; nu era dascl de pedagogie. Ci era NVTORUL, ORGANIZATORUL, CLUZITORUL. El nva, organiza, conducea. Marele nostru Eminescu n-a avut numai intuiii geniale, ci i darul de a formula pregnant adevruri din care ne hrnim noi astzi. Corneliu Codreanu n-a avut numai darul de a intui i de a formula. Ci a avut i puterea de a organiza; a avut capacitatea de a prelucra materialul uman existent. l distingea, fr ndoial, marele lui sim pentru real. Dar peste aceasta, era n el o putere care topea zgura ticloiei omeneti, gonea boarea leneviei, pregtea sufletele spre fapta eroic, spre totala jertfire de sine. n aceast putere, n acest dar excepional st valoarea lui. Aici, extraordinarul lui prestigiu. Corneliu Codreanu n-a izbutit numai s pun pe

picioare n pofida tuturor adversitilor inimaginabile o micare de mari proporii. Corneliu Codreanu a transformat oameni: le-a mbrcat sufletul n hain de nunt. ntr-o ar i ntr-o vreme n care lipsa de onoare, jaful de sus i desfrul erau la ele acas, Corneliu Codreanu a aezat pe soclu onoarea ca virtute de sine stttoare, a fcut din corectitudine i din cinste sufleteasc condiia primordial a vieuirii mpreun, iar din austeritatea moravurilor blazonul lupttorilor lui. Iar cununa acestor virtui era credina n Iisus Hristos. Aceste virtui el nu le-a predicat. Le-a dat trup. Iat de ce neamul romnilor vedea n el cluza, capul, cpetenia, cpitanul su. Decapitndu-l, sceleraii de la 1938 au decapitat Naiunea. Fcnd aceast afirmaie, nu m gndesc la rolul pe care Corneliu Codreanu l-ar fi avut n stvilirea puhoiului de la Rsrit ori n schimbarea profilului politicii europene. Ocupaia ruseasc se va curma odat cu nfrngerea Rusiei sovietice, nfrngere n care credem cu trie. Dar cu alungarea ruilor, procesul de vindecare a Naiei nu s-a sfrit. Pentru vremea de dup liberare, Naia va avea nevoie tocmai de educatorul, de omul extraordinar pe care ea l dduse i pe care nu-l mai poate da dect la intervale de secole: de Corneliu Codreanu, cel ucis "pro populo". tim c Nae Ionescu, care a neles toat adncimea operei lui Corneliu Codreanu i care a simit chemarea lui, a spus pe cnd Codreanu tria nc c minunea nfptuit de acesta e att de mare, c de acum l depete i pe el. Iar dup omorre, tot Nae Ionescu ne-a nvat c cea mai rodnic rzbunare a lui Corneliu Codreanu este nfptuirea vrerii lui. Ucenicii i prietenii lui Corneliu Codreanu au datoria de onoare s nu trdeze opera lui. Dar Codreanu nu mai este. i Codreanu nu mai poate fi nlocuit de nimeni. Iat de ce, prin decapitarea de la 1938, Naia romneasc a rmas srac. Dar Dumnezeul ndurrilor va face cu ea semn spre bine. Cci pcatul nu l-a svrit Naiunea. Ci dumanii ei de moarte. 3) I PE PMNT PACE "Nolite arbitrari quia pacem vererim mittere interram non veni pacem mittere, sed gladium." (Mat. X-34) De ziua ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, de ziua n care se pune nceput mntuirii neamului omenesc, se obinuiete a se preamri PACEA. Nu pacea izvort din actul mpcrii omului cu Dumnezeu pace cntat de ngerii Betleemului pacea din suflete; ci pacea ncheiat ntre dou sau mai multe mprii care au ceva de mprit. Se ntmpl c predicatorii "pcii pe pmnt" sunt tocmai cei care au tlhrit ceva i vor s in ce au luat. Cei mai neobosii propaganditi ai "pcii ntre popoare" sunt conductorii mpriilor zidite pe nedreptate, furt i pe crim. Despre mpriile zidite pe nedreptate, pe furt i pe crim, Biserica lui Hristos Domnul Pcii spune prin gura sfntului Augustin c nu sunt altceva dect "mari tlhrii" (magna latrocinia). Marile tlhrii, care in n robie popoare cretine, care ucid libertatea i vor s alunge pe Hristos din suflete, trmbieaz, uneori chiar prin arhiereii cretini prea-plecai lor, mesajul PCII lui Hristos: pace pe pmnt! Arhiereii lui Hrisots, aflai n slujba "pcii" dorite de ucigaii libertii omeneti, uit c pacea Evangheliei e pacea sufletului. Nu pace ntre tlhari i tlhrii; nu pace ntre mai muli tlhari care au de stpnit popoare. Ci pace n sufletele oamenilor pmntului ncretinat.

Deosebirea dintre oameni nu ine nici de rang, nici de instrucie, nici de limb, nici de snge. Deosebirea ine de credin. Cnd Iisus spune s nu socotii c am venit s aduc pe pmnt pace nam venit s aduc pace, ci sabie, de deosebirea aceasta, de deosebirea de credin, vorbete; de cei ce cred n Hristos-Dumnezeu i de cei ce stau mpotriva lui Hristos-Dumnezeu. n cretinism, pacea ncheiat ntre mpriile pmntului nu e scop n sine. Scopul e mntuirea sufletului. Condiia mntuirii e ns LIBERTATEA. i cine sugrum libertatea omului st de-a curmeziul n calea mntuirii lui. Iat de ce uneori mntuirea sufletului se poate cuceri tocmai prin jertfirea trupului; adic prin sabie. mpotriva otilor necretine i anticretine mpotriva barbarilor Biserica lui Hristos are, din vechi, o cntare care vorbete de biruina binecredincioilor cretini asupra potrivnicilor lor. De ziua ntruprii Cuvntului, de ziua naterii lui Hrisots, noi, motenirea Sa, preamrindu-I gloria, s intonm cu glas sporit: D, Doamne, biruin binecredincioilor cretini asupra dumanilor rodirii Evangheliei Tale n lume! 4) SPRE UN SINOD ECUMENIC? Un comunicat al Serviciului de Pres al Vaticanului spune c n alocuiunea inut naintea cardinalilor, n biserica Sfntul Paul din Roma, cu prilejul srbtoririi sfntului Apostol, Papa Ioan al XXIII-lea a anunat inerea unui sinod ecumenic, la care vor fi invitai i conductorii "comunitilor desprite", spre a se ajunge la unirea spre care tind toate marginile pmntului cretin. Comentnd tirea, postul de radio al Vaticanului precizeaz c sunt indicii c la acest sinod care nu se va ine nainte de 1961 vor fi invitai, n afar de Episcopii Ortodoci, Episcopii Anglicani, Episcopii Chinezi hirotonii fr aprobarea Papei i conductorii comunitilor evanghelice. Astfel prezentat, evident c tirea nu se putea s nu produc nedumerire n cercurile teologice. Sinoadele ecumenice sunt impuntoare adunri de episcopi (numai de episcopi) i se in la vreme de primejdie grea. n aproape 2000 de ani, Biserica Ortodox Rsritean n-a cunoscut dect apte sinoade ecumenice: Nicea (325), Constantinopol (381), Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol (553), Constantinopol (681), Nicea (787). Biserica Ortodox Apusean, mai norocoas, a mai inut treisprezece: Constantinopol (869), Lateran (1123), Lateran (1139), Lateran (1215), Lyon (1245), Lyon (1274), Vienne (1311), Konstanz (1414/1418), Basel (1431), continuat n Ferrara (1438) i Florena (1439), Lateran (1512-1517), Trient (1545-1563), Vatican (1869-1870) prorogat. n total 20. Bisericile Rsritene nu numr printre ecumenice aceste 13 sinoade inute dup anul 789. Dificulti n calea inerii unui sinod ecumenic astzi. I. Din partea Bisericii Apusene, dificultile s-ar rezuma ntr-o fraz a revistei "Vers lUnit Chrtienne", buletinul catolic de informaie al centrului de studii "Istina": "Le mot oecumnique a t entendu comme sntendent toutes les confessions chrtiennes, do lon a conclu que toutes celles-ci seraient invites y participer. Ctait ne pas tenir compte que, dans la lgislation

cannonique actuelle, lEglise catholique est considr comme oecumnique un concile convoqu par le Souverain Pontife et assemblant les lvques rsidentiels de tout lunivers catholique romain, cest- dire actuellement en communion avec lvque de Rome." (Le prochain Concile et lUnit Chrtienne, numro spcial, Janvier-Fvrier, 1959) II. Din partea Bisericii Rsritene, dificultile sunt tot aa de mari. Mai nti trebuie recunoscute de Rsriteni drept ecumenice cele 13 sinoade inute de Apuseni dup anul 787, lucru aproape imposibil, mai ales n situaia de acum a Bisericilor autocefale aflate sub stpnire comunist. III. Alte dificulti. La sinoadele ecumenice au participat numai episcopi adevrai ( cu succesiune apostolic, cu credina n cele 7 taine; cu cultul Pururea-Fecioarei etc.). Care ar fi situaia ntistttorilor protestani i chiar a episcopilor anglicani ntr-o adunare care se mrturisete solidar cu deciziile dogmatice i morale ale celor apte sinoade ecumenice ale vremei nemprirei? Aceasta ar fi numai schiarea unora dintre dificultile care stau n calea inerii unui sinod ecumenic astzi. Porunca vremei. Dac un sinod, anunat aa cum a fost anunat, nu va putea duce la nimic, o astfel de iniiativ ar putea, credem, s duc la nfptuirea mult doritei uniti de aciune n faa primejdiei care pate ordinea cretin a lumii. Realizarea unui bloc al lumii care mrturisete pe Hristos mpotriva dracilor ce-l tgduiesc pe Hristos. mpotriva dracilor din Rsrit, mai nti; apoi mpotriva dracilor din Apus, din Miazzi i din Miaznoapte, de vor fi. Ar fi, aceasta, porunca instinctului de conservare. Ar fi treab de bun sim. (O, fericite oseminte ale tinerilor romni, care au vzut limpede, care au vzut din capul locului rul crescut la snul miopiei politice a marilor Puteri i ajutat de drcescul calcul confesional "cretin"!) S se realizeze, dar, un bloc de aciune cretin n faa Anticristului, lsnd pentru vremi mai bune grelele dispute teologice. Cci btlia, iat, se d ntre dou lumi. n faa acestui imperativ al vremii, nsemnm aici, cu bucurie, atitudinea a dou foi romneti reprezentative: una a romnilor unii cu Roma, alta a romnilor ortodoci. UNIREA (foaia Asociaiei Romnilor Catolici din America) salut vestea c "naltul Pontif de la Roma are de gnd s convoace, ntr-un viitor apropiat, un Consiliu Ecumenci al Bisericii, cu scopul principal de a rezolva problema dezbinrii bisericeti i a uni astfel forele cretine ntr-un bloc compact, care s poat rezista i nfrnge atacurile violente ale comunsimului ateu." (Vol. 10, No. 2, februarie, 1959) SOLIA (foaie publicat de Episcopia Ortodox Romn din America), referindu-se la aceeai tire, scrie: "Ateismul comunist amenin astzi nu numai fiecare Biseric sau Confesiune n parte, ci Biserica lui Hristos, n totalitatea ei. Deci, pentru un duman comun, se cere un front comun." (15 februarie 1959) (Oare nu poate "Solia" s renune, acum i aici, la atacurile fr rost mpotriva "intoleranei catolice?") Cele dou publicaii romneti "au pus degetul pe ran". Cci de aceasta este nevoie: de realizarea unui front comun mpotriva dumanului comun. Iniiativa revine Romei. Pentru attea i attea motive. S nu i se spun "sinod ecumenic". C, iat, se ivesc dificulti; precum am vzut, nti din partea romano-catolicilor. Despre ceilali s nu mai vorbim. S i se spun altfel! Oricum. Dar s fie ntr-o adunare a tuturor conductorilor liberi ai Bisericilor i comunitilor ce se numesc cretine. Roma trebuie s-i sileasc pe unii s ias din echivoc. (Cci nu poi fi i cu Hristos i cu Anticrist). i apoi s se ntocmeasc un plan de aciune unitar.

Unirea Bisericilor? S fie lsat n grija Duhului Sfnt, prin care cele slabe se ntresc i cele neputincioase se vindec. Deocamdat s se nfptuiasc Fraternitatea n lupta dintre "cele dou lumi". i, cine tie? Poate c prin aceast frie, dup risipirea primejdiei, s se ajung acolo unde, odat i odat, trebuie s se ajung. 5. NDEMN LA ASASINAT Dup ceremonia ngroprii trupurilor lui Ion Moa i Vasile Marin, un Subsecretar de Stat (venetic) dduse, de pe banca ministerial, expresie strii de spirit a stpnirii romneti din zilele acele: "Domnilor , am avut noroc c n-au ndrznit mai mult!" Cei ce "nu ndrzniser mai mult" erau legionarii. Ce "ndrzniser?" ndrzniser s dovedeasc o ordine i o disciplin nemaipomenite n viaa public romneasc. n toat vremea ceremoniei nici o palm grea nu czuse pe gura vreunui insulttor al jertfei, care nnobilase iar chipul omului romn; nici un cuvnt greu la adresa ndobitocirii omeneti. ns miile de rani n haine de Pati, fcliile aprinse, ngenuncherea n faa sicrielor, sutele de preoo n odjdii, irul nesfrit al sutelor de flci romni studeni ori plugari tcerea i seriozitatea lor cuceriser respectul i iubirea nu numai ale poporului, ci n bun msur i ale aparatului de Stat. De aceea veneticul de pe banca ministerial avea dreptate s vorbeasc de norocul stpnilor. Norocul acesta era ns asigurat, din capul locului. Cci Corneliu Codreanu nu se gndea la lovituri de Stat! n vremea aceasta n care stpnitorii rii rsuflau uurai c "primejdia" trecuse, la Senat, nconjurat de minitri i senatori guvernamentali, marele crturar Nicolae Iorga aflase de bine s aduc oarecare cuvnt de mbrbtare: "Ei, domnilor, v-ai speriat? V-ai speriat de nite copii? Eu, domnilor, lam ntrebat odat pe Colonelul Boyle: cum ai putut dumneata, domnule, s salvezi, singur, colonia romneasc din Odessa, n vremea revoluiei bolevice? (N. red. Colonelul Boyle, ataat militer englez). i Colonelul Boyle mi-a rspuns: domnule Profesor! Eu sunt canadian i vntor. i la noi, n Canada, vnatul cel mai al dracului e cinele slbatic. Te atac n hait. Poi s dobori dumneata unul, doi, patru; cei ce rmn, te sfie. Ei, dar de eti vntor cu experien, vei observa dumneata c n grmada care atac este unul care conduce. Pe acela de-l inteti ntre ochi, toat liota se mprtie!" M aflam n localul redaciei "Cuvntului" cnd a sosit acolo, revoltat, Nae Ionescu: "Auzi, mi, nebunul! Auzi ce vorbete! sta e ndemn la asasinat!" (i Nae Ionescu mi-a povestit ce spusese Iorga la Senat. Despre "povetile cu cini canadieni" a scris i Nae Ionescu, nu mult dup aceea.) Public aceste nsemnri nu pentru ca s justific o fapt pe care eu n-am aprobat-o i n-o voi putea aproba niciodat. Dar constat c anumii romni din exil ncearc s scrie i anume, pe dos istoria celei mai zbuciumate generaii romneti: generaia de la 1922. Vreau s le dau o mn de ajutor. N-am terminat.

6) UNELTELE TRDRII "De somn diavolesc fiind cuprins, Iuda a dormit ntru moarte"

(n sfnta i marea Joi seara) Acum 22 de ani, n sptmna sfintelor patimi, un scriitor romn, membru al Academiei, vrnd s fac educaie cretin poporului romn, publica, ntr-un organ de mare rspndire, aceste meditaii: "Nu-mi trebuie s fac nici un efort pentru a-mi nchipui c, pe cnd aici, pe pmntul nostru, oamenii mprii n filosemii i antisemii se ursc i se nvrjmesc, undeva, departe, ntr-o grdin frumoas, stau pe o banc Crist i Iuda, ca doi buni prieteni, de mult i definitiv mpcai. Pot auzi desluit pe Crist zicnd prietenului su: Ce ru mi pare c numele tu a ajuns att de odios oamenilor!" (I. Al. Brtescu-Voineti) C pentru mpcarea lui Dumnezeu cu omul de el zidit trebuia s ptimeasc Dumnezeu-Omul; c trebuia s fie spnzurat pe lemn cel ce spnzurase pmntul pe ape; c mpratul ngerilor trebuia s fie mbrcat cu "profir mincinoas" i ncununat cu cunun de spini; c toate acestea trebuiau s se ntmple "ca s se mplineasc scripturile", o tim. A spus-o nsui Hristos cel nviat din mori, pe cnd cltorea, cu Luca i Cleopa, spre Emmaus. Dar c Iuda, Vnztorul, i-ar fi jucat bine "rolul", asta n-a spus-o nici Hristos, n-au spus-o nici Ucenicii lui i nici Biserica n-o spune. Dimpotriv. De aproape 2000 de ani, Biserica lui Hristos blestem pe Iuda, "fiul viperelor care mncau mana, n pustie, i crteau mpotriva Hrnitorului" (Slujba din sfnta i marea Joi, la Vecernie); pe "Iuda prieten i diavol" (Joi, la Laude); pe trdtorul care "a adormit ntru moarte" (Joi seara). Biserica lui Hristos nu are nelegere pentru mielia omeneasc; nici nu preuiete leintura literar a omului care vrea s depeasc graniele Patri i Rudeniei altfel dect prin sfinenie: prin aptitudini de "plmid igneasc". Sensul ptimirii i al jertfirii insului singuratic ori al comunitii de destin naia nu poate fi scrutat de om; c omul nu are dreptul de a judeca sub specie ternitatis. S-ar putea ca nesfrita Sptmna a Patimilor a poporului romn s fie spre folosul lui. S-ar putea ca suferina i jertfa attor viei tinere ale generaiei dintre cele dou mari rzboaie s fi fost spre folosul neamului nostru, rmas n urm cu plata pcatelor. (Cci rscumprarea nu se poate face dect cu jertf curat; pocitura moral neputnd constitui, n nici un fel, o jertf.) S-ar putea. Dar uneltele prin care vin ptimirea i moartea rmn, totdeauna, subt piatra de moar a blestemului: binele izvort din jertf nevinovat nu poate vorbi n favoarea mieliei. S ne ferim de confuzii. C nu putem noi arta mai mult "nelegere" pentru fapte dect poate arta Biserica lui Hristos cel trdat de Iuda. Trdarea rmne trdare. Iudele rmn, pn la sfritul veacurilor, Iude. 7) DESPRE NVIEREA NEAMURILOR "Celor vii d-le putere i biruin asupra potrivnicilor, spre nflorirea Romniei cretine, legionare i spre apropierea de Tine, Doamne al neamului nostru romnesc, ntru ndejdea nvierii lui. Amin!" Corneliu Z. Codreanu Realismul bunei-vestiri cretine se dovedete i n atitudinea ei fa de comunitatea de destin care e naiunea. Evanghelia nu face abstracie de aceast

realitate n snul creia ne ivim, trim i trecem pragul veniciei. Biserica lui Hrisots, nglobnd n unitatea ei feluritele popoare ale pmntului, nu o face reducndu-le pe acestea la un numitor comun; srcindu-le de ce au ele mai de pre: specificul, unicul lor. Fr ndoial, Biserica lui Iisus Hristos nu este nici greceasc, nici latineasc, nici slavoneasc, nici rumneasc. Dar "ne-grecia" ori "ne-slavonia" ei nu se opereaz prin de-naturalizare, ci prin supra-naturalizare. Cci Sfntul Pavel spune c "omul nou" nu mai nici "grec", nici "scyt", spune altceva dect c acest om i-a valorificat n Hristos "grecia" ori "scytia". Una dintre crile Noului Testament ne pune nainte viziunea defilrii popoarelor n cetatea Ierusalimului ceresc, dup ce marea i nfricoata Judecat s-a fcut: "Popoarele vor umbla n lumina ei (n lumina cetii) i regii pmntului vor aduce ntr-nsa gloria i onoarea lor." (Apoc. XXI-24) "i vor fi aduse aici gloria i onoarea naiunilor." (vers. 26) Dar nu toi ci au aparinut naiunii vor intra n cetate, cci: "Nimic din ce este ntinare, ori grozvie, ori necinste nu va intra n ea" (vers. 27) Cei ce n-au svrit fapte vrednice a fi trecute n cartea vieii vor avea parte de "moartea a doua" (XX-14), care e moartea venic. Viaa venic (ori moartea venic) este plata faptelor. Dar faptele omului stau subt semnul lui hic et nunc. Ele se svresc ntr-un anumit loc, ntr-un anumit timp, ntr-o anumit mprejurare. Patria i Rudenia (de Dumnezeu lsate) au avut aici cuvnt greu de spus. Adevrul cretin se triete "cu inim roman, cu inim german, cu inim romn." Dar att. Mielia, neomenia nu pot fi scuzate. Aberaia nu poate afla iertare. n cetatea vieii, n faa Tronului dumnezeiesc, va defila numai neamul aflat vrednic de nviere; cellalt "neam", care prin nemernicie i-a agonisit moartea a doua, va fi lips la numr; cci "nimic din ce este ntinare, ori grozvie, ori necinste" nu va intra mpreun cu drepii neamului. Prin lipsa mieilor, neamul nu va aprea nici mpuinat, nici srcit naintea mpratului Hristos. Dimpotriv! Aceasta este ceea ce s-a zis poporului romn prin Corneliu Codreanu: "Va veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia, cu toi regii i mpraii lor; avnd fiecare neam locul su naintea Tronului lui Dumnezeu. Acest moment final nvierea din mori este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam." Pe acest vestitor al nvierii neamului romnesc mieii l-au omort. "Pentru popor" 8) S CINSTIM ZIUA n ziua de 13 septembrie a anului 1899 s-a nscut Corneliu Codreanu, pricinuitorul celei mai adnci revoluii morale pe care o cunoscuse poporul romn de la cretinarea lui ncoace. Naiunea aproape toat la un loc avea nevoie de un mare EDUCATOR. i i-l dduse, la vreme. Pe acesta dumanii ei lau ucis. Prea trziu, cci el indicase calea de urmat i opera lui ncepuse s dea roade. Crescut n credina lui Crist cel nviat din mori i n disciplina celui mai bun liceu militar al rii, patriotismul lui afla frna n universalismul nvturii cretine. Puternicul lui sim pentru real i precizase limitele aciunilor izvorte din datoria fa de cele dou grele moteniri: Patria i Rudenia. "Cerul i pmntul romnesc", pe de o parte, "strmoii din noi", pe de alta, nu-l mpiedicaser s vad, limpede, rostul adnc al existenei colectivitii

romneti: pregtirea pentru nviere. "elul final, sensul ultim spunea el nu este viaa! Sensul final al neamului este nvierea: nvierea n numele Mntuitorului Iisus Hristos." i rugndu-se pentru noi: "D-le (Doamne) putere celor vii i biruin asupra potrivnicilor, spre nflorirea Romniei cretine, legionare i apropierea de Tine, Doamne al neamului nostru, n ndejdea nvierii lui. Amin." n istoria spiritului romnesc, Corneliu Codreanu va rmne apostolul nvierii neamului romnesc. Cinstind ziua n care acest mare "pedagog spre Hrsitos" s-a nscut, cinstim Naia care l-a dat. i stigmatizm strpiturile morale care au vrut s-i pecetluiasc Naiei mormntul. R (No. 24, sept. 1959) 9) GOLGOTA LEGIONAR "A nviat Hristos. Aa va nvia i dreptatea neamului romnesc. Dar pentru aceasta se cere ca fii de ai lui s bat drumul pe care a mers Iisus; s li se pun pe cap coroan de spini, s urce Golgota n genunchi, cu crucea n spate, i s se las rstignii! legionari, fii voi copiii acetia." CPITANUL (Pmntul strmoesc, 15.IV.1928) I AU CZUT DRACII n anul 30 al erei cretine (783 de la zidirea Romei), la 16 Nisan, dup miezul nopii, nainte de vrsatul zorilor, a nviat Hristos, precum fgduise. Piatra de pe intrarea mormntului rmnea neclintit, sigiliile neatinse, iar ostaii, nesimind nimic din mreia Tainei, continuau a pzi mormntul gol, mormntul care "luase trup i se lovise de Dumnezeu, luase pmnt i se ntmpinase cu cerul luase ce vzuse i czuse peste ce nu vzuse". Dup ce stpnul firii i Domnul atomilor a nviat, a venit ngerul i a prvlit piatra, ca lumea s vad c un mormnt nu poate s ncap pe "cel nencput". Atunci s-au nspimntat ostaii. ngerul arhanghelul Gabriel a fost, cu fapta i cu vorba, cel dinti vestitor al nvierii. Fondat pe credina n nvierea din mori a lui Hristos pentru Elini "nebunie", pentru Jidovi "sminteal" comunitatea cretin i are privirile aintite spre rmul tainic al nvierii celei de obte. Viaa cretin este viaa transfigurat de faptul nvierii. Cimitirul cretin este o grdin n ateptarea nvierii. Teologia cretin este o teologie a nvierii. Cci fr nvierea din mori a Domnului, nici ntruparea, nici rstignirea Lui n-ar fi avut sens. "Dac n-a nviat Hristos scrie sfntul Pavel zadarnic este predica noastr; zadarnic i credina voastr.!" Din scrisul sfntului Pavel desprinde Corneliu Codreanu "dovezi hotrtoare" despre nviere. Actul de noblee al spiritualitii legionare poart acest sigiliu al credinei n nviere. Rsrit pe pmntul care se reazem astzi i pe oasele tinere ale miilor de legionari i hrnit din tradiia cretin romneasc, Legiunea va intra n istorie cu acest sigiliu al harului. Acesta este temeiul mndriei i acesta tlcul linitei soldailor lui Corneliu Codreanu.

Solidari cu fraii notri cei adormii n credina nvierii, noi ne vom mrturisi mpotriva "Elinilor" i a "Jidovilor" din ara robit i din diaspora, credina n puterea "Celui care prin moarte, moartea clcnd a druit lumii viaa." Ptruni de adncimea tainei, n aceast zi a "banchetului credinei" i a ndrznirii fr margini, noi ne rugm biruitorului morii s schimbe n bine soarta neamului nostru cretin. C, iat, dup omoruri, dup schingiuiri drceti i dup spurcri de cinstite datini, slugile iadului se muncesc s tearg orice urm a rodirii Evangheliei n pmntul romnesc. Curm, Doamne, zilele robiei! Ca adunndu-ne toi cei ce credem n Tine, s putem mpreun cnta: Venii toi credincioii s ne nchinm sfintei nvierii lui Hristos; c iat, a venit, prin Cruce, bucurie n toat lumea! R. No. 31, aprilie 1960 10) DUP CONGRESUL EUHARISTIC Congresul euharistic mondial, inut la Mnchen n prima sptmn a lunii lui august, a fost o magnific demonstraie de for a Bisericii romanocatolice. 25 de cardinali, 450 de arhiepiscopi i episcopi, multe mii de preoi de mir i clugri i peste un milion de credincioi din toate prile pmntului lui Dumnezeu au luat parte la solemniti. Peste impecabila organizare trecem: numai n lumea occidental se poate ntlni atta geniu organizatoric. Momente covritoare au fost multe n aceast sptmn nchinat "vieii lumii". Liturghiile, corurile, trompetele, clopotele, cuvntrile toate au impresionat pn i pe falnicii, pe "obiectivii" reporteri ai posturilor de radio-difuziune. Poate c cel mai rscolitor a fost momentul n care 1200 de preoi n odjdii, purtnd n mini sfintele Potire, au nceput, din nlimea uriaului altar ridicat pe "Theresienwiese", s "se reverse" n mulimea de 1.300.000 de credincioi, pentru sfnta cuminecare. Mesajul Sfntului Printe citi aici vorbea de "ntunecaii nori ai primejdiilor", de "ameninarea pcii popoarelor" i de "demnitatea omului". Congresul euharistic a toat lumea a fost o impuntoare afirmare a dorinei de a tri n respectul demnitii omului i n libertatea de a te nchina Dumnezeului pe care numai tu singur i l-ai ales. Aceasta este semnificaia uriaei manifestri din capitala Bavariei. Congresul euharisitc nu putea fi nicicum o manifestaie cu implicaii politice. Manifestarea dorinei de a tri n respectul demnitii omului i n pace care este "fiica iubirii i opera dreptii" rmne ns nevinovat manifestare platonic dac nu se pete la aciune la campania menit s creeze acea stare de spirit care s-i constrng pe incapabili i pe ppuari s-i vin n fire. Pentru aceast aciune de luminare nu este suficient o predic domoal la interval de o lun de zile. Astzi avem nevoie de oameni de curaj. De oameni care s ndrzneasc a vorbi deschis. Predicatorii de talia printelui iezuit LEPPICH sunt rari. Dar dac fiecare preot romano-catolic ar atrage atenia mbuibailor asupra primejdiei care i pate, s-ar realiza mult. C primejdie ca cea de acum n-a mai cunoscut istoria de dou milenar a Cretinismului. R. (No. 35, august 1960)

11) CHIP AL GLORIEI DUMNEZEIETI omul, n cinste fiind, n-a cunoscut i s-a asemnat dobitoacelor Srbtoarea ntruprii Domnului este srbtoarea nnoirii chipului duhovnicesc al omului. Creat dup chipul lui Dumnezeu, i se dduse omului posibilitatea de a ajunge, prin fapte, la asemnarea cu Dumnezeu. Dar el "n cinste fiind, nu cunoscuse i se asemnase dobitoacelor". Pentru repunerea lui "n frumuseea cea dinti", Fiul lui Dumnezeu se fcuse prunc al omului, ca astfel noi, pruncii oamenilor, s putem deveni fiii lui Dumnezeu. De aceea Crciunul e srbtoarea cunoaterii demnitii omului. Crciunul e srbtoarea OMENIEI. Nu srbtoarea "umanitii". Omenia nu crete i nu rodete ntr-o atmosfer din care Dumnezeu a fost alungat. Cci omenia e tocmai expresia chipului dumnezeiesc n om. nnoirea chipului spiritual al omului este act al Harului; act al iubirii dumnezeieti. Actul acesta ns nu siluiete vrerea omului. Omul e liber s aleag ntre mbrcarea chipului dumnezeiesc ori coborrea la chipul cel dobitocesc. Putina de ridicare i s-a dat. Dar libertatea voii nu i-a fost luat. ntr-o foaie romneasc de departe erau prezentate pregtirile febrile pentru Crciun: purceii, curcanii, buturile, darurile bogate. Nimic din ce-i trebuie trupului nu era uitat. Despre mpodobirea despre adparea "chipului luntric" al omului botezat, nimic; nici despre inerea cuvntului dat, nici despre iubirea de sraci, nici despre cei care ndur lipsuri pentru drzenia lor de a rmne oameni adevrai, nimic despre datoria de "a face binele i a-l da pe ap" (nu despre binele fcut n faa fotografilor, n mijlocul adunrilor, publicat la ziare). ntr-un cuvnt: nici un semn al prezenei omeniei romneti Dar aceasta nsemneaz c srbtoarea lui Dumnezeu Cuvntul i-a pierdut semnificaia. Coborrea ei la rostul de pretext pentru mbuibare, pentru risip, pentru ndobitocire e act de prihan grea. Cretinii care ntmpin astfel faptul "pogorrii cerurilor" sunt mai vinovai dect cei care au cel puin curajul s proclame srbtoarea "tainei din veac ascuns i de ngeri netiut" simpl "srbtoare de iarn". R. No. 39, Decembrie, 1960

Partea a IV-a

OMENIA I FRUMUSEEA CEA DINTI

cu un cuvnt nainte de MIRCEA ELIADE

CUVNT NAINTE Paginile acestea de exegez le-am ascultat pentru ntia oar citite de Gheorghe Racoveanu. Era ntr-o dup-amiaz din septembrie 1961, la C Foscari, unde aveau loc edinele Congresului Internaional al Societii Academice Romne. Cunoscnd de mai bine de treizeci de ani proza fr gre, dens i clar a lui G. Racoveanu, tiam c o seam de observaii, precizri i nuane mi vor scpa la o prim lectur. Cu ce bucurie am recitit acest text somptuos i totui concis, aproape laconic! Nu m ndoiesc c exegeza lui Racoveanu va figura ntro zi alturi de late interpretri clasice ale realitilor romneti, semnate de nume ilustre, de la Mihai Eminescu i Hadeu la Lucian Blaga i Mircea Vulcnescu. Cndva se va scrie istoria culturii romneti altfel dect a putut fi ea scris pn acum. Adic o istorie integral a creativitii geniului romnesc, iar nu exclusiv a creaiilor culte, livreti. Nu c acestea din urm n-ar fi importante sau reprezentative; e destul s ne amintim de un Eminescu sau Blaga pentru a ne da seama de valoarea i semnificaia lor. Dar asemenea creaii culte sunt, la noi, de dat recent. Noi de-abia am nceput s scriem bine romnete. Pn la Eminescu, majoritatea intelectualilor nu tiau s scrie romnete, dei, probabil, vorbeau destul de bine; cel puin la ei acas, n satul sau n trgul lor, tiau s vorbeasc. Dar aproape nimeni, pn la Eminescu, nu ndrznea s scrie limba vorbit, rneasc. Limba noastr scris urma modle streine: fie calapodul vechilor traduceri din slavonete, fie structura limbilor din care se tradusese n ultimele dou secole, adic neo-greaca, italiana i franceza. Problema e prea complex pentru a o putea dezbate aici. Destul s spunem c autorii romni au reuit s scrie bine romnete de-abia de la Eminescu ncoace, adic de mai puin de o sut de ani. Or, e limpede c o cultur nelegnd prin acest termen exclusiv creaiile autentice nu se poate judeca numai dup producii att de recente. Se va scrie, deci, ntr-o zi, istoria culturii romne integrale: adic a instituiilor i credinelor, a creaiilor lingvistice i folclorice. Redus doar la documentul scris, cultura romneasc i nu numai ea pare srac, timid, provincial. De fapt, n orizontul culturii moderne suntem provinciali. Ca i alte culturi din Europa rsritean, am mprumutat modlele de la centru, din Occident. Cam tot ce s-a scris n romnete de la coala latinist ncoace depinde, direct sau indirect, de ce s-a scris n Occident. Aceasta nu nseamn numaidect lips de originalitate. Cultura european, aproape n totalitatea ei, este rezultatul imitaiei creaiilor efectuate n cteva centre din Occident. Autorii rui au nvat meteugul prozei literare de la englezi i francezi, dar un Dostoievski sau un Cehov au influenat la rndul lor ntreaga literatur european. Probabil c un fenomen analog ar fi avut loc i cu anumii prozatori, eseieti i gnditori romni, dac n-ar fi intervenit ocupaia sovietic. Nu trebuie s uitm c n Romnia s-a putut crea liber, adic fr a urmri un obiectiv politic, numai dup mplinirea idealului naional i pn n preajma celui de-al doilea rzboi mondial. Cu totul i cu totul, cam vreo douzeci de ani. Iar scriitorii romni au nceput s aib la dispoziie un instrument de expresie adevrat numai de pe la 1890 Dac n orizontul culturii europene am rmas provinciali, nu e numai vina noastr. Istoria care n cazul nostru mai nseamn i incontiena politic a occidentalilor ne-a zvort din nou n ntunerec, mai ru dect am fost zvori n Evul Mediu, prin nvlirile barbarilor.

Dar o cultur nu se reduce numai la expresiile ei moderne, adic, n cele din urm, la creaiile personale. Dimpotriv, atenia cercettorilor se ndreapt tot mai mult astzi spre creaiile trans-personale: mituri, simboluri, stiluri de existen, tradiii, folclor religios, arte populare etc. Toate acestea alctuiesc n felul lor tot attea limbaje prin care se exprim geniul unui neam. Asemenea limbaje sunt universale, n sensul c ele releveaz moduri de a fi n lume, comportamente, nostalgii, universuri imaginare care nu sunt exclusive unui anumit popor sau unui anumit moment istoric. Ele au un caracter trans-istoric i arhaic. Datorit acestor limbaje, culturile sunt deschise i pot comunica ntre ele. Prin nsi structura lor, un simbol, un mit, un mod de a fi n lume nu pot fi provinciale, pentru c ele nu depind de un centru cultural, nu imit un model. De aici, perenitatea acestor limbaje: ele nu stau sub semnul timpului istoric (care demodeaz, ntr-o generaie-dou, 90% dintre creaiile individuale moderne), ci, am spune, sub semnul unui timp trans-istoric, timpul fermecat al miturilor i basmelor, timpul marilor cicluri cosmice, dar i clipa n care triesc sfinii, contemplativii, poeii, logodnicii. Dintr-un asemenea limbaj face parte, alturi de attea noiuni, nostalgii i moduri de a fi, i conceptul romnesc de omenie. Nu voiu ncerca s rezum aici iscusita hermeneutic a lui G. Racoveanu. Nu voiu tirbi bucutria cititorului de a o descoperi singur. Prin asemenea contribuii se pregtete ziua cnd se va putea scrie adevrata istorie a neamului i culturii romneti. i de-abia atunci vom putea interesa, n mod sincer i profund, Occidentul, a crui atenia o jinduim att. Pn acum am ncercat s trezim interesul Occidentului mai ales prin meritele i sacrificiile noastre istorice (rezistena contra turcilor) i prin produciile culturii romneti moderne. Trebuie s recunoatem c, nenorocul urmrindu-ne i de data aceasta, am euat n ambele cazuri. Neizbutind s ne traducem poeii, literatura romneasc n-a interesat. n ceea ce privete misiunea pe care i-au asumat-o Domnii romni de a ine piept iureului otoman, n sperana c occidentalii vor nelege, pn la urm, c mplinesc rolul propriei lor avantgarde, dezamgirea e i mai mare. Ne-am fi ateptat c, dac n-am fost nelei de efii politici i militari de acum cteva veacuri, vom fi nelei mcar de istoricii de astzi. Dar, din nefericire, contiina istoriografic occidental n-a reinut rolul pozitiv al romnilor n istoria Europei. S-ar putea ca ntr-o zi, nu prea ndeprtat, lucrurile s se schimbe. Occidentul ncepe s se intereseze tot mai mult de alte moduri de a fi n lume dect ale lui, de structuri antropologice tradiionale, de alte valori culturale dect cele care-i sunt familiare. S-ar putea ca ntr-o bun zi, descoperind adevrata noastr istorie i cultur, Occidentalii s se laude cu noi (cci, n fond, i noi tot din Europa facem parte) mai mult dect s-ar fi ludat dac am fi dat un Shakespeare sau un Dante Chicago University 15 Aprilie 1962 MIRCEA ELIADE

OMENIA I FRUMUSEEA CEA DINTI*

Comunicare fcut n edina din 12 septembrie 1961 a Congresului Internaional de Studii al Societii Academice Romne (Veneia, 6-12 septembrie 1961)
*

Omenia, expresie verbal a unei noiuni colective, a dat ntotdeauna de lucru lexicografilor cnd au ncercat s traduc, convenabil, cuvntul. Fiindc a traduce cuvntul omenie prin ospitalitate, prin onestitate, prin onorabilitate, prin cuviiin, prin buntate ori, pur i simplu, prin umanitate, nsemneaz a-l traduce numai n parte. Ca realitate, ca document de via, omenia este un tot unitar, constnd din numeroase componente eseniale. Omenia nu este o anumit virtute, ci o adevrat antologie, un buchet de flori ale sufletului. Iubire de strini, inerea cuvntului dat, sentimentul onoarei, dispoziie de jertf, spiritul de dreptii, mrinimie, modestie, credin n Dumnezeu toate acestea sunt podoabele omeniei. I. a. Dintre virtuile omeniei romneti, cel mai des numit este IUBIREA DE OASPEI. Este adevrat c a omeni pe cineva nsemneaz a-l primi cu inim deschis, a-l ospta i a-i da cinstea cuvenit omului. Cu aceasta ns nu s-a spus prea mult despre omenie. Iubirea de oaspei nu este o virtute exclusiv romneasc: toate popoarele pmntului se dovedesc, mai mult sau mai puin, ospitaliere. Ceea ce caracterizeaz ospitalitatea romneasc este iubirea de strini. n casa romnului, strinul, nu ai casei, primete ce e mai bun. Iubirea de strini spune poporul dar dumnezeesc. Strinul cltor, care vine la tine flmnd i ostenit, trebuie primit cu dragoste de printe: Cnd vine la tine strinul, ntmpin-l ca un printe. Sau: Pe strin nu-l ndeprta de la casa ta nainte de a-l ndestula. Pentru romn este strin nu numai omul de alt neam, ci i omul necunoscut lui. Strin poate fi italianul, germanul, bulgarul, ca i frtutele din Banat (pluralul: frtui) ori ungureanul (romn din Transilvania). Cineva s-ar putea ntreba dac nu cumva n aceast revrsare de dragoste a romnului fa de omul necunoscut nu se pot identifica urmele unei explicabile vaniti omeneti. Cine a cunoscut ns bucuria care inunda sufletul gazdei cnd vedea pe strin mulumit, nu poate avea pentru fapt dect un rspuns: setea omului lui Dumnezeu de a se devota tocmai celui fr cunoscui, fr aezare, fr cmin, e pricina bucuriei, care nu e aici dect semnul nendoielnic al harului. b. Un semn sigur al omeniei este INEREA CUVNTULUI DAT. Fii totdeauna om pe cuvntul cruia poi zidi spun legile omeniei. Din ele s-a inspirat cntecul poporan: Furnica, de e furnic; lighioana micutic, la trup mare, la cap mic, se trte pe pmnt, i se ine de cuvnt. Dar noi, oamenii bitezai de cuvnt cam fost lsai! La omul de omenie, inerea de cuvnt mbrac hain religioas: Pe unde iese vorba, i sufletul! De aceea pune el mare pre pe cumpnirea oricrui cuvnt, fiindc: Vorba cnd a ieit din gur, no mai poi ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul. n consecin, sfatul: ine-i limban gur can temni. Zbava la vorbire ar fi indicat omului de Dumnezeu chiar de la Creaiune: Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb; ca mai mult s aud, dect s spun. Pentru vorbire exist, de altfel, numai o justificare: Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea. c. FACEREA DE BINE. Binele fcut de ochii lumii binele cu zurgli nu-i merit numele. Facerea de bine numai atunci i merit numele cnd nu e cu

socoteal ascuns; cnd nu e fcut cu scop de ctig. Poporul spune: F binele i d-l pe ap. Nu-i poi face griji cu soarta lui: undeva va trage el la mal i va da roade. Omul de omenie face binele i uit c l-a fcut: Cnd druiti, uit; cnd i se druiete, nu uita, n veac. Mila nu cunoate deosebire ntre buni i ri: Milostiv cu cel ru de eti, omenia cinsteti. d. MRINIMIA. Cel care nu e n stare s uite rul pe care i l-a fcut altul i abia ateapt s-i vad adversarul la greu, ca s-i rsplteasc rul cu ru, e un om mic, om pmntesc. Un astfel de om nu se poate socoti n rndul oamenilor de omenie. Oamul de omenie are inim mare: Cnd i caden mn potrivnicul tu spune el nu gndi la pedepsirea lui, ci la ndestularea lui i la ndreptarea lui. i iari: Braul ce nu d moarte cnd poate, multe poate. Inima omului de omenie e logodit cu iertarea: Iertarea poart-on sn, ca so ai la ndemn, spune omenia. Capacitatea de a ierta l nnobileaz pe om: Cel puternic, cnd iart, atunci puternic sarat. e. SPIRTUL DREPTII. Omul de omeie este ncredinat c: Slujitor al dreptii de vei rmnea, nici naintea lui Dumnezeu fric vei avea; c Dumnezeu dreptatea este. Om drept, cu adevrat, nu este ntotdeauna cel care nu lucreaz nedreptatea; c unii n-au fost n situaia de a face nedreptate: Nu oricine, nelucrnd nedreptatea, e drept; ci acela care poate face nedreptatea, dar no face, acela drept se socotete. Omul de omenie nu se supune legii numai fiindc e lege (Pascal). Dreptatea legal poate, n anumite mprejurri, s devin fr noim i pgubitoare. Aadar: nu legalitate, ci dreptatea nedreapt. Criteriul? Iat-l: ine-te de legea care te sftuiete spre calea omeniei. f. DISPOZIIA DE JERTF. Nu e vorba numai de jertf de timp, de munc, de bani; ci chiar de gtirea de a-i pune capul pentru altul: Binele pe care i l-a fcut chezaul tu spune omenia nu-l uita nicicnd; c el pentru tine capul i-a pus. g. NFRNAREA. Desfrnarea fiind dumanul de moarte al omeniei, nfrnarea nu poate lipsi din panoplia virtuilor acesteia. Experiena poporului tie c: Frul cnd slbete, n prpastie te trntete. Ca s poate fi de folos, ns, nfrnarea trebuie practicat de timpuriu, fiindc: nfrnarea la btrnee, nici o laud; c nu omul se nfrneaz, ci neputina lui l arat a fi nfrnat. Despre pofta de mncare aat de butur: Omul de va bea, ca porcul va mnca. Despre nfrnarea pasiunilor: Acela e stpn mare, care-i stpnete patimile sale rele. h. MODESTIA. Orice fapt vrednic de laud vei svri spune nelepciunea poporului nu arta a o fo svrit tu: las s vorbeasc fapta pentru tine. Despre mbrcmintea menit s te arate om de seam: Nu haina s te cinsteasc, ci tu s cinsteti haina. i. ONOAREA. Onoarea este temelia ncrederii ntre oameni. Omul de omenie nu-i pteaz onoarea, chiar dac n joc e viaa lui: Lupt i nu fi niciodat miel; e mai bine s cazi luptnd pe drumul onoarei, dect s nvingi printr-o mielie. Dumanul onoarei este ruinea: Omul de omenie nu se teme de alta, fr numai de ruine.

j. UMILINA. Umilina nfrneaz, ns nu st-n calea iubirii de onoare. Din respect fa de chipul lui Dumnezeu n el, omul vrea s evite exagerate exigene de onoare. Umilina cu orgoliul nu pot locui mpreun: Cel umil cu cel mndru nu se pot vedea unul pe altul; c unul se uit la pmnt, altul la cer spune poporul. Despre orgoliul de a fi de neam mare: Nu cel de neammare e de cinstire vrednic, ci cel ce se dovedete a fi vrednic de neam mare, acela e de cinstire vrednic. l. CREDINA N DUMNEZEU. Cununa tuturor virtuilor omeniei este credina n Dumnezeu. Om de omenie fr credin-n Dumnezeu nu s-a dovedit nicicnd. Omul de omenie tie c: Unde voiete Dumnezeu se biruiete rnduiala firii. Dar aceasta nu dup socoteala noastr, ci dup purtarea de grij a lui Dumnezeu: Pronia dumnezeiasc ntrece socoteala muritoreasc. Omul de omenie e ncredinat c: Spre pedepsirea noastr, Dumnezeu ne d uneori stpni cumplii. Pentru aceea se cuvine s: Mulumim lui Dumnezeu i de bine i de ru. Ce ne druiete Dumnezeu, nu ne poate lua omul. Dar n ateptarea darurilor de sus, omul trebuie s activeze, spre a fi vrednic de dar: Dumnezeu i d, dar n traist nu-i bag. i, ca s ncheiem cu cteva zicale chiar despre omenie: Omul lipsit de omeie, pe oricine ntlnete, prihnete. Locul omeniei n domeniul harurilor: mbriarea, semn al dragostei; dragostea, semn al milei; mila, semn al omeniei; iar omenia, dovedirea credinei. II Omenia i are rdcinile n nvtura Evangheliei; de aici i trage seva. n iubirea de strini a omului de omenie se oglindete ndemnul Apostolului: Frailor! Nu uitai, iubirea de strini, prin care unii, fr s tie, au osptat ngeri. (Evrei, XIII, 2) mpotriva clcrii cuvntului dat: Frailor! n numele Domnului nostru Iisus Cristos, v ndemn: fii una n ce spunei! (I Corint., I, 10) Sau: Pentru aceea: lepdai minciuna i fiecare din voi s griasc adevrul ctre aproapele su. (Efes. IV, 25) Despre celelalte virtui: Drept aceea, frailor: cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte demne de iubit, cte de bun auz, orice virtute, orice este vrednic de laud, la acestea s v fie gndul. (Filip. IV, 8) n sfrit, ndemnul: Cugetai la cele de sus, nu la cele de pe pmnt. (Colos. III, 2) III Omenia ns nu se acoper, fr rest, cu viaa lui Cristos. Omul de omenie nu se identific cu omul nou al Evangheliei. Omul care poate spune despre sine: Mihi enim vivere Christus est, est mori lucrum (Filipeni, I, 21): omul care ntradevr s-a mbrcat n Hristos se mic pe alt plan spiritual dect omul de omeie. Pe omul nou al Evangheliei nu-l mai abate din drum nici nedreptatea, nici ofensa, nici ameninarea, nici lovirea. Oamul care la toate ameninrile poate rspunde tiranului: M amenini cu exilul dar care e patria mea? Eu m simt tot aa de bine oriune pe acest pmnt, care nu e al meu, dup cum nici al tu; de

confiscat, nu-mi poi confisca altceva afar de cele cteva cri pe care le posed; ct despre moarte, ea nu poate dect s grbeascp unirea mea cu Domnul i Mntuitorul meu, dup care suspin, omul acesta a biruit toate dificultile. Omul care a izbutit s se supun poruncii de a nu sta mpotriv celui ru (non resistere malo) plutete pe late nlimi. mpotriva violenei el nu-i mai ngduie alt ripost fr numai cea dat de Cristos: De am grit ru, arat c e ru; iar de am grit bine, de ce m loveti? (Ioan, XVIII, 23) Viaa n Cristos, via care depete proporiile naturii noastre; care nesocotete drepturile i nfrunt energiile ei i care nu e reclamat de nevoile ei, a cunoscut-o omenirea de-attea ori de-a lungul veacurilor. E lung irul aaziselor scoateri din istorie. Toate sunt ns cazuri individuale. Popoare ntregi n-au atins niciodat aceast culme. IV OMENIE I VIOLEN. Cu porunca de a nu sta mpotriv celui ru (Matei, V. 39) am ajuns la smburele temei noastre generale: omenie i violen. Porunca Evangheliei mpotriva violenei fizice este clar; iar contextul nu las nici o posibilitate de escamotare. Te silete un nebun s-l ntovreti o mil de cale? Mergi cu el dou, chiar dac n-ai timp pentru asta. Vrea cineva s se judece cu tine spre a-i lua haina ta? Las-i lui i mantaua. Te lovete careva peste obrazul drept? ntoarce-i pentru lovire i pe cel stng. (Matei, V, 39-41) Un singur fapt relatat de Evanghelie ar putea s par celui neprevenit c dezice nu numai porunca limpede a non-violenei, ci ntreg spiritul nvturii evanghelice: biciuirea de la Templu. i Iisus intr n Templul lui Dumnezeu i alung pe toi cei ce vindeau i cumprau n Templu, i rsturn mesele schimbtorilor de baji i scaunele celor ce vindeau porumbei i le zise lor: Scris este: Casa mea cas de rugciune se va chema; iar voi ai fcut din ea peter de tlhari. (Mat. XXXI, 12-13) Pe acest fapt petrecut la Templu i construiesc unii cretini justificarea violenei fizice. Atunci cnd nu interese personale sunt n joc spun ei ci interese de ordin general, interesele comunitii (de dragoste ori de destin), biciul ori sabia din mna ta sunt sfinite prin nsui zelul tu dezinteresat. Toi acetia trec cu vederea un fapt esenial, anume c cel care a biciuit pngritorii Templului era Dumnezeu: Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat de o fiin cu Tatl prin El toate s-au fcut. Uit aadar c ntre El i noi, oamenii, e deosebire. Uit c nainte de a fi pedepsit pe pctoii de l aTemplu toate le zidise, iar dup fapta de la Templu, El, stpnul materiei, nviase din mormnt cu trupul, fr s strice sigiliile mormntului. 1 Partizanii violenei fizice n slujba cauzelor mari uit c omul nu are dreptul s judece sub specie aeternitatis; fiindc atunci i poate ngdui orice. Uit c omul nu are alt drept dect acela de a mplini poruncile date lui spre urmare. i pentru cretini porunca este: non resistere malo! Bogate sunt interpretrile poruncii non-violenei. Peste toat ascuimea i strlucirea lor rmne, limpede, adevrul c mplinirea acestor porunci este privilegiul ctorva alei; privilegiul acelora despre care imnele bisericii cretine a Rsritului spun c patria i rudenia au lsat; privilegiul celor care s-au liberat din ctuele onoarei i a tot ce este pmntesc n noi.
Pstrnd peceile ntregi, Cristoase, ai nviat din mormnt N-au simit cnd ai nviat ostaii cei ce Te-au strjuit. (Cntrile Penticostarului)
1

* Dou sunt posibilitile de a te desprinde din legturile patriei i rudeniei: supranaturalizarea (prin ctigarea harului) sau denaturalizarea (prin agonisirea blestemului). Prima e sfinenia. Ea cinstete neamul omenesc. A doua denaturalizarea este degradarea chipului de om. Fpturile care in de aceast categorie se simt bine oriunde cerinele lor trupeti le sunt satisfcute. Pentru aceasta sunt gata, oricnd, s lepede: credin, onoare, omenie. Pe aceste vieuitoare poporul romnesc le-a numit plmid igneasc.2 Omul de omenie nu s-a eliberat de subt legile onoarei omeneti. Cnd el spune c nu se teme de altceva, fr numai de ruine, este aci vorba nu numai de fapta de ruine pe care ar svri-o el nsui; ci i de ruinarea lui venit prin altul. Cci omul de omenie nu se las plmuit. Iubirea de patrie nu s-a stins n pieptul lui. Iubirea de patrie spune el patim cinstit. i iari: Cine pentru patria lui grete, orict ar gri, puin se socotete. Nici de rudenia de snge i de cea spiritual nu s-a putut lepda. C dei el tie c: Noi oamenii toi o rudenie suntem, c toi dintr-un neam ne tragem, nu poate s nu recunoasc faptul firesc c: Mai aproape e cmaa dect haina V RNILE PCATELOR I FRUMUSEEA CEA DINTI. Omenia nu este expresia unei condiii umane a crei cea mai nalt trapt ar indica-o cunoscutul vers al lui Terntius: homo sum: humani nihil a me alienum puto, iar cea mai joas ar arta-o spusa: gur de om, gur de cne: cere pne. Omenia nu e logodit cu acel homo humanissimus3 al lui Cicero. Ea nu tinde neaprat spre acea demnitate pe care Pascal o subscrie omului: Toat demnitatea omului const n gndire. (Penses) Cci toate aceste nlri pot fi rezultate fireti ale condiiei umane date. Omenia ns trdeaza setea dup alt condiie uman. Cu toate c supus locului i timpului, omul de omenie nseteaz dup o stare de splendoare, dup o mreie iniial, dup frumuseea cea dinti cu care fusese el mpodobit. Contient de faptul c poart ranele pcatelor, el tie c este, totui, chipul gloriei lui Dumnezeu, cea negrit.4 Setea dup aceast frumusee iniial l mn pe om pe anumite ci. Care sunt acestea? Sunt cele indicate de nvtura evanghelic. Adevrul Evangheliei este ns absolut. Trirea lui de ctre oameni fiind fapt istoric, poart urmele condiionrii. Smna nvturii a czut pe terenuri felurite. Limb, cultur, tradiie, temperament, mentalitate i-au lsat, totdeauna, urmele lor n trirea adevrului evanghelic absolut. ntmpinarea sufletului omenesc cu nvtura evanghelic aa cum o pred Biseric a nscut omenia. OMENIA ESTE REZULTATUL TRIRII ROMNETI A ADEVRULUI EVANGHELIEI.
Buruian uscat i de forma ariciului nchis. Cnd vntul sufl tare, ea se las purtat de vnt pe faa pmntului. Afl undeva puin ap, prinde rdcin; bate iari vntul cu putere, se desprinde din loc i-i continu rostogolirea. 3 homme trs humain parce quhomme trs cultiv, N.I. Herescu, LHumanisme latin comme forme de libert, n ACTA PHILOLOGICA (Societas Academica Dacoromana), tomus II, Romae, 1959, p. 13
2 4

Evhologhion, Binecuvntrile nmormntrii

VI OMENIE I SFINENIE. Omenia nu este sfinenie. Omenia constituie ns climatul cel mai prielnic pentru nlesnirea pasului spre suprema treapt la care cheam nvtura lui Cristos: Fii desvrit precum i Tatl vostru cel ceresc desvrit este! (Mat. V, 48) Poporul romn are despre sfinenie o idee att de nalt, c niciodat nu a ndrznit s treac pe vreunul din ai si n catalogul sfinilor, adec n rndul acelora care prin desvrirea vieii lor s-au unit cu Dumnezeu. Pn la anul 1855 dup obinerea autocefaliei Romnii n-au ndrznit s fac un astfel de pas.5 Lipsa canonizrilor nu nsemneaz lipsa sfineniei pe pmntul romnesc. (Pe la mijlocul veacului al XVIII-lea, de pild, n vremea n care tnrul Platon Velicicovski marele Stare Paisie de mai trziu se afla n schitul Tristeni din ara Munteneasc, tria acolo un sfnt clugr valah, Gheorghe cu numele, prietenul vrbiilor. Vrbiile l ateptau totdeauna la ua chiliei i, aezndu-se pe umerii i pe braele lui, l nsoeau pn la ua bisericii. Aici ateptau sfritul slujbei, ca apoi, la fel, s-l petreac pn la chilie. i svrindu-se sfntul clugr i fiind purtat la groap, s-au aruncat vrbiile n mormnt, tvlindu-se de durere. i nu putea arunca pmntul n groap din pricina vrbiilor surori.) Dumnezeu singur tie ci sfini brbai i cte sfinte femei au binecuvntat cu viaa lor pmntul romnesc, pmnt care a cunoscut adevrul cretin naintea tuturor vecinilor lui de astzi. Cci poporul romnesc a fost ncretinat naintea ruilor, a bulgarilor, a srbilor, a ungurilor, a cehilor, a polonezilor. Apocalipsa sfntului Ioan ne nfieaz defilarea neamurilor pmntului n cereasc cetate luminat de gloria lui Dumnezeu: i se va duce n ea gloria i cinstirea neamurilor. (XXI, 26) prin gloria i cinstea neamurilor se nelege aici specificul i unicul popoarelor. 6 Fi-va, acum, neamul nostru romnesc ruinat, naintea tronului Mielului, n ziua supremului examen? La aceast ntrebare, nimeni dintre muritori nu e ndreptit a da un rspuns. Freising

A trebuit s vin vremea stpnirii ruseti comuniste asupra Romniei, ca actualii conductori ai bisericii ortodoxe romneti rupnd-o cu cinstitia tradiie s peasc la canonizarea unui nsemnat numr de episcopi, clugri, preoi de mir i laici. 6 ce que les peuples ont de plus spcifique et de plus unique M.-J. CONGAR, OP, Chrtiens dsunis, Paris, 1937, p.139
55

POSTFA Aproape ntreaga pres romn din exil a scris despre moartea lui Gheorghe Racoveanu, regretnd moartea lui prematur, pe care o considera ca o mare pierdere pentru scrisul romnesc. E greu a reproduce aici tot ce s-a scris n aceast privin. Ne vom mrgini s reproducem mai jos numai dou articole. CUVINTE PENTRU GHEORGHE RACOVEANU n dimineaa zilei de 1 mai a.c. s-a stins din via Gheorghe RACOVEANU. Discipol apreciat al lui Nae Ionescu, Gheorghe Racoveanu s-a apropiat de Micare odat cu Maestrul su. Ca i acesta, i-a pstrat o poziie independent, fr a se ncadra oficial, mult timp. Aceast independen nu nsemna rezerv fa de Micare. Mai degrab ea pornea din dorina de a o servi pe acest plan, cu acelai devotament de legionar, dar cu mai mult eficacitate. Pe aceast linie, Gheorghe Racoveanu a adus mari servicii Micrii Legionare: n mod indirect, prin difuzarea unei spiritualiti cretine, care servea de suport pentru doctrina legionar; i n mod direct, prin studii scrise pentru prezentarea acestei doctrine. n ultimul timp, el lucra la un studiu menit s evidenieze elementul teologic n doctrina legionar. Moartea lui neateptat a ntrerupt desvrirea unei lucrri pe care numai el ar fi putut s-o scrie cu toat competena necesar. Dar Gheorghe Racoveanu n-a fost numai un intelectual distins, el a fost un curajos lupttor. Cnd a vzut c elemente dubioase, promovate de fore obscure, tindeau s deruteze Micarea Cpitanului prin nesocotirea legilor morale ce-i stau la baz, Gheorghe Racoveanu a trecut n primele rnduri, spre a o apra. Astfel, el a fost eful presei legionare i n aceast calitate a redactat oficiosul Micrii Legionare, "LEGEA". De asemenea, a colaborat la buletinul nostru "Orientri pentru legionari". Mai mult: Gheorghe Racoveanu a participat la toate adunrile legionare din exil i totdeauna a susinut cu ardoare linia Micrii fixat de Cpitan, singura care poate duce Neamul Romnesc spre adevrata lui mntuire. Npraznica moarte vine deci s sece un izvor de nalt spiritualitate romneasc, de inepuizabil energie animatoare, de spirit combativ, de dragoste pentru treab romneasc i cretin, de robust optimism pentru via. Prezena lui era mereu tonifiant. Oriunde se ducea, rspndea voie bun i dor de via. De aceea, lipsa lui se va simi adnc n acest exil plin de amaruri. Mulimea de camarazi i prieteni, romni i strini, care au venit s-i aduc ultimul salut, a artat, prin prezena ei, ct de dureroas a fost desprirea de Gheorghe RACOVEANU. A fost nmormntat n cimitirul Waldfriedhof, pe un deal frumos, mpodobit cu brazi i mesteceni, care strjuiete oraul Freising, unde i-a petrecut un sfert de veac din amarul exil. "KLUG, HEITER, LIEBENSWERT" Sub acest titlu, ziarul "Mnchener Merkur Freisinger Zeitung" din 6-7 mai 1967 public urmtorul necrolog pentru Gheorghe Racoveanu, pe care-l redm, n traducere romneasc: "La 1 mai s-a stins din via, la Freising, n urma unui atac de inim, scriitorul i jurnalistul romn Gheorghe Racoveanu. S-a nscut la 10 februarie

1900 n Crgueti (Romnia). A fcut studiile teologice la Universitatea din Bucureti, specializndu-se apoi n problemele Bisericii Orientale (Ortodoxe). A fost unul dintre discipolii cei mai apropiai i apreciai ai profesorului i gnditorului romn Nae Ionescu, cunoscut n strintate, n cercurile de specialitate, care a jucat un rol nsemnat n viaa cultural romneasc dintre cele dou rzboaie. mpreun cu el a fondat i redactat revista teologic "Predania" i a colaborat regulat la ziarul acestuia (Cuvntul)". Frmntrile vieii politice romneti ncepnd din 1940 l-au constrns s ia spinoasa cale a exilului.

Constantin Papanace

CUPRINS Prefa Partea I Micarea Legionar i Biserica . Partea a II-a Despre fiina i existena Micrii Legionare a lui Corneliu Codreanu Partea a III-a Mrturii legionare i cretine . (publicate n Orientri pentru Legionari) Partea a IV-a Omenia i frumuseea cea dinti cu un cuvnt nainte de Mircea Eliade Postfa .....................................................