Moartea Mielului njunghiat la ntemeierea lumii

- de Erbiceanu Teodor -

Cuvnt nainte ctre cititor

ntruct timpul este preios, nainte de a angaja cititorul n lectura unui articol de dimensiuni considerabile (87 pagini), dorim s-i furnizm acestuia cteva informaii, pentru a-i putea face o imagine general asupra problemelor abordate. Studiul nostru este scris din perspectiva mai larg a caracterului lui Dumnezeu i a marii controverse din univers dintre Dumnezeu i Satana. Articolul ncearc s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce este pcatul? Care sunt efectele pcatului? Este moartea un efect al pcatului sau al interveniei lui Dumnezeu? Ce a fcut Dumnezeu la apariia pcatului n univers? A folosit El fora pentru reprimarea rebeliunii lui Satana sau L-a oferit pe Mielul lui Dumnezeu? A murit Mielul lui Dumnezeu, A Doua Persoan a Dumnezeirii, de moartea venic, moartea a doua? Ce vrea s spun Biblia cnd vorbete despre testamentul lui Dumnezeu (Galateni 3:17; Evrei 9:15-17)? Cine sunt motenitorii lui Dumnezeu? Ce a motenit Isus din Nazaret? Cum a nviat Isus a treia zi, dac El a murit de moartea a doua? Cum vor pieri la sfrit cei pctoi n iazul care arde cu foc i cu pucioas (Apoclipsa 19:20)?
1

Articolul susine urmtoarele: 1. Marea jertf pe care a fcut-o Dumnezeu a avut loc la apariia pcatului n univers. Atunci a avut loc cu adevrat jertrea Mielului lui Dumnezeu (Apocalipsa 13:8). 2. Aceasta nseamn c, la apariia pcatului n univers, A Doua Persoan a Dumnezeirii a murit pentru totdeauna, de moartea a doua i a disprut din univers. 3. La moartea Sa, A Doua Persoan a Dumnezeirii a lsat inelor universului cel mai bogat testament. 4. Isus din Nazaret este cel dinti Motenitor dintre mai muli frai. 5. Moartea lui Isus pe cruce este o imagine, un simbol, a adevratei mori a Celei de-A Doua Persoane a Dumnezeirii la apariia pcatului n univers. 6. n sensul cel mai nalt, motenirea nseamn a frate cu Dumnezeu pe tronul universului. Prin testament, Dumnezeu se d pe Sine nsui, caracterul Su i ofer accesul la toate atributele divinitii, prin locuirea Sa n ecare creatur. 7. Acest fapt duce la realizarea scopului lui Dumnezeu din veacuri venice, justicarea caracterului lui Dumnezeu, ncheierea marii controverse i asigur pentru venicie linitea universului. Studiul nostru este o nlnuire de verigi, ecare verig ind important n lanul argumentaiei. Exist o logic intern a prezentrii, ecare argument ind cldit pe cel precedent. Din acest motiv recomandm cititorului s parcurg capitolele n ordinea prezentat (nu pe srite), altfel are anse minime s neleag i s surprind problemele pe care i le aducem n atenie. N-am urmrit s-l copleim pe cititor cu numeroase versete biblice, ci s punem aceste versete la locul lor, ntr-o nou lumin. Dac numeroasele versete cunoscute i arhicunoscute sunt copleitoare, aceasta se datoreaz faptului c argumentele pe care Biblia le aduce n faa minii, n favoarea adevrului, sunt copleitoare i de nezguduit. Nimic din ceea ce scriem aici nu este nafara oricrei discuii. Totul poate dezbtut, cercetat, analizat. Articolul prezent se vrea o invitaie la studiu, o provocare pentru o cercetare mai arztoare a Scripturilor. Celui interesat de caracterul Mntuitorului Su i se deschide n fa un teren nou: Moartea venic a Cuvntului i Testamentul Lui!

Moartea Mielului njunghiat la ntemeierea lumii

Cuprins: Introducere Capitolul 1 Studiu despre pcat i moarte
1.1 Legea lui Dumnezeu.......................................................................................5 1.2 Legea pcatului i a morii............................................................................7 Ce este pcatul? 1.2.1 Deniia pcatului.............................................................................7 1.2.2 Transmiterea pcatului......................................................................8 1.2.3 Trsturile i descrierea pcatului.......................................................9 1.2.4 Efectele pcatului...........................................................................10 1.3 Pcatul produce moarte venic......................................................................12 1.4 Pcatul produce moarte instantanee, fulgertoare.............................................15

Capitolul 2 Msurile luate de Dumnezeu la apariia pcatului n univers

2.1 Pentru a mpiedica moartea instantanee a pctosului este necesar o intervenie instantanee: Cineva trebuie s se aeze ntre moarte i pctos.........................17 2.2 A se aeza ntre moarte i pctos nseamn a muri n locul pctosului de moartea pctosului, moartea venic...........................................................19 2.3 Numai Cineva dintre Persoanele divine, egal cu Legea clcat, poate s Se aeze ntre moarte i pctos. Aceasta este A Doua Persoan a Dumnezeirii, Fiul lui Dumnezeu...........................................................................................19 2.4 ntruct pcatul produce moarte instantanee, la apariia pcatului n univers este necesar o intervenie instantanee.................................................................19 2.5 n timpul de har, oamenii nu mor de moartea a doua, ci de moartea somn...........20 2.5.1 Folosirea termenului a adormi........................................................20 2.5.2 Folosirea termenului a muri...........................................................21 2.5.3 Folosirea ambilor termeni a adormi i a muri n acelai pasaj...........21 2.5.4 Moartea nti este comparat cu somnul............................................22 2.6 Concluzii......................................................................................................22 2.7 Moartea a doua ilustrat n Ioan 12:24 i n Ioan 3:16.......................................22 2.7.1 Principiul bobului de gru (Ioan 12:24)...........................................22 2.7.2 Principiul druirii Fiului (Ioan 3:16).................................................23

Capitolul 3 Isus nu a murit de moartea a doua pe cruce. Demonstraie.

3.1 Pe cruce s-a produs desprirea naturii divine de cea omeneasc........................25 3.2 Natura divin nu a murit...............................................................................25 3.3 Natura omeneasc a murit de moartea ntia...................................................27 3.3.1 Cea care a murit a fost natura omeneasc.........................................27 3.3.2 Iehoua a nviat.............................................................................27 3.3.3 Folosirea termenilor a se odihni i a muri pentru perioada n care Iehoua a fost n mormnt....................................................28 3.4 Moartea lui Iehoua n comparaie cu moartea a doua.......................................29 3.5 Isus este Jertf pentru pcat nu Ardere de tot..................................................36 2.5.1 Ce este altarul arderii de tot?...........................................................36 3.5.2 Arderea de tot n comparaie cu Jertfa pentru pcat.............................37 3.5.3 Iehoua este Jertf pentru pcat.......................................................40

Capitolul 4 Testamentul lui Dumnezeu

4.1 Persoanele implicate ntr-un testament: 4.1.1 Autorul testamentului (testamentarul)...............................................42 4.1.2 Motenitorii....................................................................................42 4.1.3 Executorul testamentar...................................................................45 4.2 Prevederi testamentare: ce prevede testamentul, care este coninutul lui? 4.2.1 Prevederi pentru Avraam.................................................................45 4.2.2 Prevederi pentru Isus din Nazaret.....................................................46 4.2.3 Prevederi pentru ii lui Avraam......................................................49 4.3 Pai n mplinirea unui testament: 4.3.1 Redactarea testamentului................................................................49 4.3.2 Autenticarea i legalizarea testamentului..........................................49 4.3.3 Moartea testamentarului..................................................................50 4.3.4 mplinirea condiiilor de ctre motenitori: Problema nevrstniciei motenitorului..............................................................................50 4.3.5 Primirea motenirii. Cnd intr testamentul n vigoare: nainte sau dup cruce?...................................................................................51

Concluzii nale.......................................................................................................52 Capitolul 5 Marea controvers dintre Dumnezeu i Satana ilustrat n controversa dintre David i Absalom
Pilda lui David: pilda surghiunului................................................................................54 Mahanaim: cetatea de scpare....................................................................................60

Capitolul 6 Marea controvers dintre Dumnezeu i Pcat, de la origini pn la ncheierea ei

Creaiunea i Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice.............................................62 Rzvrtirea lui Lucifer.................................................................................................62 Moartea Cuvntului - Pilda lui Avraam.........................................................................64 Adam: primul Hristos Adam motenitorul...............................................................67 Motenirea lui Avraam........................................................................................68 Iehoua cel dinti Motenitor dintre mai muli frai - Pilda lui Isus...............................71 Crucea i demascarea lui Satana.................................................................................74 Pilda lui Lucifer..........................................................................................................75 Martorii lui Dumnezeu.................................................................................................76 Procesul lui Dumnezeu: faza de cercetare.....................................................................77 Procesul lui Dumnezeu: faza nal.............................................................................78 Moartea lui Satana i sfritul pcatului......................................................................80 Note...........................................................................................................................82

Introducere
Pentru a apreciat i neles corect, ecare adevr din cuvntul lui Dumnezeu, de la Geneza la Apocalipsa, trebuie studiat n lumina care se revars de la crucea Calvarului (Slujitorii Evangheliei, pag. 315). Att cei rscumprai, ct i inele neczute vor descoperi n crucea lui Hristos tiina i cntecul lor (Hristos, Lumina lumii, pag. 19). Vom studia pcatul, moartea i jertfa lui Isus pe cruce ca apoi s putem aprecia i nelege corect alte adevruri din cuvntul lui Dumnezeu de la Geneza la Apocalipsa. Scopul nostru este s nelegem mai bine caracterul lui Dumnezeu, ... natura guvernrii Sale i ... principiile procedrii Sale cu pcatul (Tragedia Veacurilor, pag. 492).

Capitolul 1 Studiu despre pcat i moarte

1.1 Legea lui Dumnezeu asigur viaa creaturii
Prin creaie, orice in, de la seramul luminos i sfnt la om, este o entitate spiritual (1 Corinteni 15:40) ce funcioneaz dup anumite reguli, adic este guvernat de un set de principii morale. Aceste principii sunt structurate ntr-un program de funcionare, un program de via, care poart denumirea de Legea lui Dumnezeu. Desprit de Dumnezeu, nici o creatur nu poate mplini de la sine aceste principii i nu se poate conforma lor (fr Mine nu putei face nimic). Ele pot mplinite prin Duhul lui Dumnezeu, ceea ce implic locuirea lui Dumnezeu n ecare creatur. Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice a fost ca ecare in creat, de la seramul luminos i sfnt la om, s e un templu n care s locuiasc Creatorul (Hristos, Lumina lumii, pag. 161). Trirea dup aceste principii, asigur viaa creaturii, a ngerilor, locuitorilor altor lumi i a omului: Legea nu se ntemeiaz pe credin, ci ea zice: ,Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele (Galateni 3:12). S pzii legile i poruncile Mele: omul care le va mplini, va tri prin ele (Leviticul 18:5). Le-am dat legile Mele i le-am fcut cunoscut poruncile Mele, pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin ele (Ezechiel 20:11). Casa lui Israel s-a rzvrtit mpotriva Mea n pustie. N-au urmat legile Mele, ci au lepdat poruncile Mele, pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin ele (Ezechiel 20:13). N-au umblat dup rnduielile Mele, n-au pzit i n-au mplinit poruncile Mele, pe care trebuie s le mplineasc omul, ca s triasc prin ele (Ezechiel 20:21). Ei ... n-au ascultat de poruncile Tale, au pctuit mpotriva ornduirilor Tale, care fac viu pe cel ce le mplinete (Neemia 9:29). Dac (omul) ... urmeaz nvturile care dau viaa, i nu svrete nici o nelegiuire, va tri negreit, i nu va muri (Ezechiel 33:15). Acest program de via a fost exprimat pe Sinai sub forma Celor 10 Porunci. Legea de pe Sinai este o transcriere a originalului dup care funcioneaz ntregul univers de ine create: Preceptele nscrise pe tablele de piatr i redate de Moise n Pentateuh au fost o copie fr gre a marelui original al Legii lui Dumnezeu din Sanctuarul ceresc (Tragedia Veacurilor, pag. 434). Aceste principii ale universului sunt sintetizate n Legea iubirii. Ele sunt rezumate n Legea iubirii lui Dumnezeu i legea iubirii aproapelui: ,nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? ... ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suetul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii (Matei 22:36-40).
5

Dumnezeu nsui este Dragoste, iar creaturile Sale funcioneaz dup Legea dragostei. Prin urmare, dragostea este principiul universului, legea vieii pentru univers: Legea iubirii ce renun la sine este legea vieii pentru pmnt i pentru cer (Hristos, Lumina Lumii, pag. 19) Legea iubirii este temelia guvernrii divine (Semnele Timpului, 13 februarie 1893; Tragedia Veacurilor, pag. 492). Legea iubirii ind temelia guvernrii lui Dumnezeu, fericirea tuturor inelor create depindea de conformarea lor desvrit cu marile principii ale dreptii (Tragedia Veacurilor, pag. 493; Patriarhi i Profei, pag. 34). Legea dragostei, prin care este condus cerul, a fost greit prezentat de arhiamgitorul ca o restrngere a fericirii oamenilor, ca un jug apstor (Profei i regi, pag. 311). Privind la Isus, vedem c slava Dumnezeului nostru este de a da. ... n aceste cuvinte, se face cunoscut marele principiu, care este legea vieii pentru univers. Domnul Hristos a primit toate lucrurile de la Dumnezeu, ns El a primit ca s dea. Tot aa procedeaz El i n curile cereti, n slujirea Sa pentru toate inele create: prin Fiul iubit, viaa Tatlui se revars peste toi i tot prin Fiul revine, printr-o slujire voioas i de proslvire, n valuri de iubire la Marele Izvor al tuturor. i astfel, prin Hristos, circuitul binefacerilor este complet, reprezentnd caracterul Marelui Dttor, legea vieii (Hristos, Lumina lumii, pag. 21). Legea universului este o exprimare a caracterului lui Dumnezeu. Aceste principii deriv din natura lui Dumnezeu i sunt o exprimare a caracterului Lui: Legea lui Dumnezeu este o transcriere a caracterului lui Dumnezeu (Parabolele Domnului Hristos, pag. 305). Legea este o transcriere a caracterului lui Dumnezeu, iar caracterul Su este dragoste (Review and Herald, 10 octombrie 1899). Legea lui Dumnezeu este expresia caracterului Su (Semnele Timpului, 12 martie 1896). Legea descoper atributele caracterului lui Dumnezeu (Hristos, Lumina lumii, pag. 761). Legea lui Dumnezeu ... (este) o descoperire a voinei Sale, o transcriere a caracterului Su (Tragedia Veacurilor, pag. 434). ntruct Dumnezeu nsui i caracterul Su este neschimbtor, Legea este venic. De aici rezult caracterul sfnt, neschimbtor al Legii divine (Tragedia Veacurilor, pag. 434). Legea lui Dumnezeu este neschimbtoare i venic, deoarece ea este transcrierea caracterului Su (Review and Herald, 3 mai 1898). Legea lui Dumnezeu ind ... o transcriere a caracterului Su, trebuie s dinuiasc venic (Tragedia Veacurilor, pag. 434). Legea lui Dumnezeu este expresia caracterului Su. Dumnezeu posed independen absolut, invariabil i imutabil, iar legea Sa este neschimbtoare, venic, deoarece este transcrierea caracterului Su (Semnele Timpului, 12 martie 1896). Atacul lui Satana este ndreptat mpotriva Legii universului i caracterului lui Dumnezeu: Sfaturile cereti au struit pe lng Lucifer. Fiul lui Dumnezeu i-a prezentat mreia, buntatea i dreptatea Creatorului i natura sfnt i neschimbtoare a Legii Sale. Dumnezeu nsui stabilise ordinea din ceruri; aa c, neinnd seama de ea, Lucifer ... aducea ruin asupra lui nsui (Tragedia Veacurilor, pag. 495). Lucifer a plecat s mprtie spiritul nemulumirii printre ngeri. ... El a nceput s semene ndoieli cu privire la legile ce guvernau inele cereti (Patriarhi i profei, pag. 37). El (Satana) cuta s falsice cuvintele lui Dumnezeu i reprezenta eronat planul Su de guvernare naintea ngerilor, susinnd c Dumnezeu nu a fost drept atunci cnd a dat legi i rnduieli locuitorilor cerului (Tragedia veacurilor, pag. 498). Satana punea pe seama Legii i guvernrii lui Dumnezeu discordia pe care aciunea lui o provocase n ceruri. Toate relele, spunea el, erau urmarea conducerii divine. El pretindea
6

c scopul lui era s mbunteasc ntocmirile lui Iehova. De aceea, era necesar ca s demonstreze natura preteniilor sale i s arate efectul schimbrilor propuse n Legea divin (Tragedia veacurilor, pag. 498). Scopul lui Hristos este de a nla Legea universului i a apra caracterul lui Dumnezeu: Isus venise s ,vesteasc o lege mare i minunat (Hristos, lumina lumii, pag. 206). Misiunea Lui era ,s vesteasc o Lege mare i minunat (Isaia 42:21) (Cugetri de pe Muntele Fericirilor, pag. 49). Trebuia demonstrat naintea locuitorilor cerului i ai celorlalte lumi c guvernarea lui Dumnezeu era dreapt, iar Legea Sa era desvrit (Tragedia veacurilor, pag. 498).

1.2 Legea pcatului i a morii Ce este pcatul?

1.2.1 Deniia pcatului
Pcatul este dicil de denit, din trei motive: 1. Efortul constant al lui Satana a fost de a denatura nelegerea despre pcat: Efortul permanent al lui Satana este acela de a reprezenta greit ... natura pcatului i adevratele puncte n disput din marea controvers (Tragedia Veacurilor, pag. 569). 2. Pcatul n sine este misterios i inexplicabil: Pcatul este un intrus, pentru a crui existen nu se poate gsi nici un motiv. El este misterios, inexplicabil; a-l scuza nseamn a-l apra. Dac s-ar putea gsi o scuz sau vreo cauz a existenei lui, ar nceta s mai e pcat (Tragedia Veacurilor, pag. 492). 3. Capacitatea noastr de a nelege problemele universului, inclusiv pcatul este limitat i afectat tocmai de pcat. Chiar inele cereti, neczute n pcat, au diculti n a nelege pcatul. Nici prima victim a pcatului nu a neles de la nceput implicaiile lui: Nici chiar Lucifer n-a vzut de la nceput unde va ajunge; el nu nelegea natura adevrat a simmintelor lui (Tragedia Veacurilor, pag. 496).

Pcatul: Un principiu opus Legii care asigur viaa creaturii

Pcatul este un principiu opus Legii lui Dumnezeu: Unica deniie pe care putem s-o dm pcatului este aceea pe care o gsim n Cuvntul lui Dumnezeu; el este ,clcarea Legii, este aciunea unui principiu n conict cu marea Lege a iubirii, care este temelia guvernrii divine (Tragedia Veacurilor, pag. 492). Vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea (legea lui Dumnezeu) i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele (Romani 7:23). Umblarea dup lucrurile rii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun (Romani 8:7). Firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva rii pmnteti: sunt lucruri protivnice unele altora (Galateni 5:17) Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri potrivnice (Divina vindecare, pag. 113). Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4). Ce este pcatul? Clcarea Legii (Selected Messages, vol. 1, pag. 341). Pcatul este clcarea Legii lui Dumnezeu (Testimonies to Ministers and Gospel Workers, pag. 115). Poruncile lui Dumnezeu sunt largi i cuprinztoare; n cteva cuvinte ele descoper ntreaga datorie a omului. ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suetul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. Iar a doua
7

este urmtoarea: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu este alt porunc mai mare dect acestea. (Marcu 12:30-31). n aceste cuvinte este cuprins lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea Legii lui Dumnezeu, cci, aa cum arm Pavel, ,dragostea este mplinirea Legii (Romani 13:10). Singura deniie a pcatului pe care o gsim n Biblie este: ,pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4). Cuvntul lui Dumnezeu declar: ,toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). ,Nu este nici unul care s fac binele (Romani 3:12) (Selected Messages, vol.1, pag. 320). Acest principiu opus Legii lui Dumnezeu este denumit legea pcatului i morii (Romani 8:2), sau simplu legea pcatului (Romani 7:25).

1.2.2 Transmiterea pcatului

Pcatul se transmite prin inuena unei mini asupra altei mini: Satana a avut ntr-o mare msur succes n realizarea planurilor lui. Pe calea inuenei, protnd de aciunea unei mini asupra altei mini, el l-a fcut pe Adam s pctuiasc. Astfel, natura omeneasc a fost corupt chiar la originea sa. i de atunci ncoace, pcatul i-a continuat lucrarea lui urcioas, trecnd de la minte la minte. Fiecare pcat comis trezete ecourile pcatului original(Review and Herald, 16 aprilie, 1901). Chiar oapta cea mai tainic a unui gnd ru, sugestia facerii de ru, va trece de la minte la minte, crescnd n trie, ntinzndu-se i lrgindu-se, i exercitndu-i tot timpul inuena sa vtmtoare pentru a despri suetele de Dumnezeu (Semnele Timpului, 21 decembrie 1891). Pcatul corupe chiar prin natura sa. Un singur om infectat cu lepra lui mortal poate pta ali sute (Comentarii Biblice, vol. 2, pag. 996). ntruct pcatul se transmite prin inuena unei mini asupra altei mini, curirea universului de pcat implic anularea principiului pcatului, i nu distrugerea tuturor creaturilor afectate de pcat. Aceasta se realizeaz prin claricarea n mintea creaturilor a celor dou legi: Legea lui Dumnezeu i a legii pcatului i morii, i a efectelor lor: una asigur viaa, cealalt produce moartea. Planul de mntuire are un scop mai larg dect numai mntuirea omului i rscumprarea pmntului. Prin descoperirea caracterului lui Dumnezeu n Hristos, binefacerile guvernrii divine vor prezentate naintea universului, acuzaiile lui Satana respinse, natura i rezultatul pcatului claricate i perpetuitatea Legii deplin demonstrate (Semnele Timpului, 22 decembrie 1914). La nceputul marii lupte, ngerii nu nelegeau aceasta. Dac Satana i otile sale ar fost lsai s culeag pe deplin roadele pcatului lor, ei ar pierit; dar inele cereti n-ar neles pe deplin c acesta a fost rezultatul inevitabil al pcatului. n mintea lor, ar rmas o ndoial cu privire la buntatea lui Dumnezeu, ca o smn a rutii, care ar dat natere la ucigtoarele roade ale pcatului i nenorocirii. Dar lucrurile nu vor astfel cnd marea lupt se va sfri. Atunci, planul de mntuire ind ncheiat, caracterul lui Dumnezeu va descoperit tuturor inelor create. Se va vedea c preceptele Legii Sale sunt desvrite i neschimbtoare. Pcatul i va descoperi natura i Satana, caracterul su. Nimicirea pcatului va da satisfacie iubirii lui Dumnezeu i va restabili onoarea Sa naintea unui univers de ine care ndeplinesc cu plcere voia Sa i n a cror inim se a Legea Sa (Hristos, Lumina lumii, pag. 764). Rzvrtirea lui Satana urma s e o lecie pentru univers de-a lungul veacurilor viitoare, ca o mrturie continu cu privire la natura i la urmrile grozave ale pcatului. Efectul conducerii lui Satana, urmrile ei asupra ngerilor i a oamenilor aveau s arate care urmau s e roadele lepdrii autoritii divine. Aceasta trebuia s dea mrturie despre faptul c de existena guvernrii lui Dumnezeu i a Legii Sale depindea bunstarea tuturor inelor pe care El le crease (Tragedia veacurilor, pag. 499).

1.2.3 Trsturile i descrierea pcatului

Pcatul este prezentat ca ind infect, malign, hdos, respingtor, neltor, ru, nspimnttor, ntunecat, cumplit, zdrobitor, etc.: Valoarea innit a jertfei cerute pentru rscumprarea noastr descoper faptul c pcatul este un ru nspimnttor. Dumnezeu ar putut terge aceast pat infect de pe Creaiune, nlturnd pe pctos de pe faa pmntului. Dar El ,att de mult a iubit lumea, nct a dat pe unicul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16) (Mrturii, vol. 9, pag. 44). Numai Golgota poate dezvlui enormitatea teribil a pcatului. Dac noi am nevoii s purtm povara propriei noastre vinovii, aceasta ne-ar zdrobi. Dar Cel fr de pcat a luat locul nostru; dei nu merita, El a purtat nelegiuirea noastr (Cugetri de pe Muntele Fericirilor, pag. 116). ,Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27:46). Povara pcatului, contiena teribilei lui grozvii, a despririi pctosului de Dumnezeu: acestea au fost cele ce au zdrobit inima Fiului lui Dumnezeu (Calea ctre Hristos, pag. 13). Domnul va lucra asupra inimilor la care nu s-a fcut apel n trecut, inimi care mai nainte nu au vzut enormitatea pcatului (Colporteur Ministry, pag. 153). Pcatul este cel mai mare ru dintre toate relele (Hristos, Lumina lumii, pag. 504) Voi nu vedei ce este pcatul n ochii lui Dumnezeu ... Dac ai vedea ct de ofensiv este pcatul n ochii lui Dumnezeu, n-ai ceda aa de repede ispitei (Mrturii, vol. 2, pag. 291). Foarte puini i dau seama de pctoenia pcatului (Comentarii Biblice, vol. 3, pag. 1166). Pctoenia nespus de mare a pcatului poate neleas numai n lumina crucii de pe Golgota ... fr aceast jertf era imposibil pentru neamul omenesc s scape de puterea mnjitoare a pcatului (Calea ctre Hristos, pag. 31). Omul trebuie convins de rutatea pcatului (Mrturii, vol. 6, pag. 66). Oricine i d seama de caracterul respingtor al pcatului i, n trie de sus, rezist ispitei, va strni cu siguran mnia lui Satana i a supuilor lui (Tragedia Veacurilor, pag. 507). De-a lungul veniciei caracterul malign al pcatului va neles prin preul pltit de Tatl i Fiul pentru rscumprarea rasei rsculate (Adevrul despre ngeri, pag. 296). inta postului pe care Dumnezeu ne ndeamn s-l inem nu este de a ne chinui trupul pentru pcatul suetului, ci de a ne ajuta s ne dm seama de caracterul cumplit al pcatului (Cugetri de pe Muntele Fericirilor, pag. 87). Satisfacerea continu a pcatului obinuiete persoana cu obiceiul de a face ru, dar nu micoreaz caracterul grav al pcatului (Mrturii, vol. 4, pag. 312). Nimic nu este mai perd ca nelciunea pcatului (Solii ctre tineret, pag. 83). Cnd el a vzut natura spiritual a Legii, pcatul i-a aprut n adevrata lui hdoenie (Calea ctre Hristos, pag. 29). A locui venic n cminul binecuvntrii, a pstra n minte, trup i suet nu urmele ntunecate ale pcatului i blestemului, ci desvrita asemnare cu Creatorul ... - acesta este obiectivul spre care viseaz sperana cretin (Sfaturi pentru prini, educatori i elevi, pag. 55). Numai sngele Domnului Hristos ne poate curi de orice ntinciune a pcatului (Calea ctre Hristos, pag. 29). Lepra este un simbol al pcatului: Dintre toate bolile cunoscute n Orient, lepra era cea mai de temut. Caracterul ei incurabil i contagios i efectul grozav pe care-l avea asupra victimelor i umpleau de groaz chiar i pe cei mai curajoi oameni. ... Ptrunznd adnc, ind cu neputin de vindecat i provocnd moartea, era privit ca un simbol al pcatului. Prin legea ceremonial, leprosul era declarat necurat. Ca i cnd ar murit deja, el era ndeprtat din locuinele omeneti.
9

Tot ce atingea el era necurat. Aerul era contaminat prin respiraia lui. Cel bnuit c are boala trebuia s se nfieze la preoi, care aveau s cerceteze i s hotrasc n cazul lui. Dac era declarat lepros, era desprit de familie, alungat din adunarea lui Israel (Hristos, Lumina lumii, pag. 261). Noi suntem rnii, poluai de pcat. Ce s facem pentru a vindecai de lepra lui? (That I May Know Him, pag. 112). Cei pentru care lucrai sunt fraii votri ndurerai, care sufer de boli zice i de lepra spiritual a pcatului (Mrturii, vol. 4, pag. 568). Un cadavru n stare de putrefacie este un simbol al pcatului: Suetul corupt de pcat este reprezentat printr-un cadavru n stare de putrefacie. n sistemul ceremonial, splarea i stropirea persoanelor cu ap curat erau parabole prin care era nvat necesitatea unei lucrri de regenerare a inimii, de curire a suetului mort n greeli i pcate i de asemenea necesitatea puterii snitoare a Duhului Sfnt (Review and Herald, 19 decembrie 1907; Comentarii Biblice, vol. 4 , pag. 1176).

1.2.4 Efectele pcatului

Pcatul are urmtoarele efecte: desparte creatura de Creator (deci de Sursa de via), distruge trupul i mintea acesteia, i produce moartea creaturii. Pcatul desparte creatura de Creator. Creatura triete doar n virtutea planului de mntuire: Prin pcat omul a fost separat de Dumnezeu. De n-ar fost planul mntuirii, desprirea venic de Dumnezeu, ntunecimea unei nopi nesfrite, ar fost partea lui (Educaie, pag. 28). Pcatul primilor notri prini a adus vinovie i durere asupra lumii, i, dac n-ar fost buntatea i ndurarea lui Dumnezeu, rasa omeneasc ar plonjat n disperare fr speran. Nimeni s nu se nele: ,Plata pcatului este moartea (Romani 6:23) (Patriarhi i profei, pag. 61). Prin pcat, omul a fost desprit de viaa lui Dumnezeu. Suetul lui este paralizat prin mainaiunile lui Satana, autorul pcatului. De la sine, omul este incapabil s-i dea seama de pcat, incapabil s aprecieze i s-i nsueasc natura divin ... Puterea neltoare a lui Satana este asupra lui. Toate subterfugiile ingenioase pe care Diavolul le poate sugera sunt prezentate minii sale pentru a nbui orice impuls bun. Fiecare facultate i putere dat lui de Dumnezeu a fost folosit ca o arm mpotriva Binefctorului su divin (Comentarii Biblice, vol. 6, pag. 1099). ntruct pcatul a adus desprire ntre om i Creatorul su, nici un om nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu, dect manifestat n Hristos (Divina vindecare, pag. 419). Prin pcat, noi am fost desprii de viaa lui Dumnezeu. Suetele noastre sunt paralizate (Hristos, Lumina lumii, pag. 203). Prin pcatul, omul a pierdut legtura cu Dumnezeu (Parabolele Domnului Hristos, pag. 165). Nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru; pcatele voastre v ascund Faa Lui (Isaia 59:2). Pcatul distruge trupul i minile creaturilor: Pcatul este un lucru urcios. El a mnjit frumuseea moral a unui mare numr de ngeri, a intrat n lumea noastr i aproape c a ters chipul lui Dumnezeu n om (Mrturii, vol. 9, pag. 21). Nu greutile, munca sau srcia degradeaz omenirea, ci pcatul, clcarea Legii lui Dumnezeu (Mrturii, vol. 6, pag. 259).
10

Pcatul i-a adus pe muli n starea n care se a - o stare de slbiciune a minii i neputin a trupului (Counsels on Health, pag. 373). Pcatul este acela care ntunec minile i nceoeaz percepiile noastre (Mrturii, vol. 8, pag. 322). Pcatul aduce boal i slbiciune zic i spiritual (Medical Ministry, pag. 12). Povara pcatului, cu dorinele sale nelinitite i nesatisfcute, st chiar la temelia numeroaselor maladii de care sufer pctosul (Mrturii, vol.4, pag. 579). Prin pcat ntreg organismul omului este rvit, mintea este pervertit i imaginaia corupt. Pcatul a degradat facultile suetului. Ispitele din interior, ca rspuns, fac s vibreze o coard n suet i piciorul se ntoarce imperceptibil spre ru (Divina vindecare, pag. 451; Mrturii, vol. 8, pag. 312). Pcatul nu numai c ne desparte de Dumnezeu, dar distruge n suetul omului deopotriv dorina i capacitatea de a-L cunoate. Prin pcat ntreg organismul omului este rvit, mintea este pervertit, imaginaia corupt, facultile suetului degradate. Exist o absen a religiei curate, a sneniei inimii (Profei i regi, pag. 233). Orice fapt de nelegiuire, orice neglijare sau respingere a harului lui Hristos are repercusiuni asupra celui n cauz; acestea mpietresc inima, pervertesc voina, ntunec nelegerea i nu numai c te fac mai puin dispus, dar i mai puin capabil s te supui blndelor ndemnuri ale Duhului Sfnt al lui Dumnezeu (Calea ctre Hristos, pag. 33). Ca efect al pcatului, simurile morale amoresc pn acolo, nct cel care svrete rul nu-i d seama de enormitatea abaterilor lui i, fr puterea convingtoare a Duhului Sfnt, rmne ntr-o orbire parial fa de pcatul su (Patriarhi i profei, pag. 361). Medicul cretin inteligent va dobndi o cunotin din ce n ce mai mare despre legtura dintre pcat i boal. El se va strdui constant s-i mbunteasc cunotinele despre relaia dintre cauz i efect (Medical Ministry, pag. 49). De multe ori, cnd Hristos vindeca boala, El i-a avertizat pe cei suferinzi: ,De acum s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru (Ioan 5:14). Astfel, El i nva pe suferinzi c singuri i-au adus boala asupra lor nii clcnd legile lui Dumnezeu, i c sntatea poate pstrat doar prin ascultare (Divina vindecare, pag. 113). Pzii-v de orice ru. Pcatele obinuite, orict de neimportante vi se par, vor ruina sensibilitatea voastr moral, vor nbui impresiile interioare ale Duhului lui Dumnezeu. Caracterul gndurilor i pune amprenta asupra suetului, conversaia josnic polueaz mintea. Rul lucreaz spre ruina celor care i se predau. Dei Dumnezeu l iart pe pctosul care se pociete, suetul este mnjit. Puterea gndirii nalte, posibil minii neptate, este nimicit. Suetul rmne cu cicatrici (Principiile fundamentale ale educaiei cretine, pag. 195). Starea noastr, datorit pcatului, este nenatural, i puterea pentru a refcui trebuie s e supranatural (Divina vindecare, pag. 428). Tot capul este bolnav, i toat inima sufer de moarte! Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne vie, nestoarse, nelegate, i nealinate cu untdelemn (Isaia 1:5-6). Chiar nainte ca sentina divin s fost rostit mpotriva lui, David a nceput s culeag roadele pcatului. Inima lui David nu mai avea linite. Chinul suetesc pe care l-a ndurat n tot timpul acesta este scos n eviden n Psalmul 32. El zice: ,Ferice de cel cu frdelegea iertat i de cel cu pcatul acoperit! ...Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i noapte mna Ta apsa asupra mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii (Psalmul 32:1-4) (Patriarhi i profei, pag. 724). Faa, suetul i trupul mi s-au topit de ntristare; mi se sfrete viaa n durere, i anii n suspinuri. Mi s-au sleit puterile din pricina frdelegii mele, i-mi putrezesc oasele! (Psalmul 31:9-10). N-a mai rmas nimic sntos n carnea mea, din pricina mniei Tale; nu mai este nici o
11

vlag n oasele mele, n urma pcatului meu. Cci frdelegile mele se ridic deasupra capului meu; ca o povar grea, sunt prea grele pentru mine. Rnile mele miroase greu i sunt pline de coptur, n urma nebuniei mele. Sunt grbovit, peste msur de istovit; toat ziua umblu plin de ntristare. Cci o durere arztoare mi mistuie mruntaiele i n-a mai rmas nimic sntos n carnea mea. Sunt fr putere, zdrobit cu desvrire; tulburarea inimii mele m face s gem. ... Inima mi bate cu trie, puterea m prsete i lumina ochilor mei nu mai este cu mine (Psalmul 38:1-10). i prin durere este mustrat omul n culcuul lui, cnd o lupt necurmat i frmnt oasele. Atunci i este grea de pine, chiar i de bucatele cele mai alese. Carnea i se prpdete i piere, oasele care nu i se vedeau rmn goale; suetul i se apropie de groap, i viaa de vestitorii morii (Iov 33:16-22). Boala, suferina i moartea sunt lucrarea unei puteri potrivnice. Satana este nimicitorul, Dumnezeu este Restauratorul (Divina Vindecare, pag. 113). Cnd Adam a ieit din minile Creatorului, era asemntor cu Fctorul lui, ca natur zic, mintal i spiritual. ,Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su (Geneza 1:27), iar scopul Lui a fost ca omul s descopere cu att mai mult acest chip, cu ct tria mai mult - s reecte din ce n ce mai del slava Creatorului. Toate facultile sale puteau dezvoltate; capacitatea i vigoarea lor trebuia s creasc nencetat. Pentru exercitarea lor, s-a deschis un orizont larg i un cmp glorios. Tainele universului vizibil - ,minunile Aceluia a crui tiin este desvrit (Iov 37:16) - l invitau pe om s le studieze. Privilegiul su cel mare era s aib o comuniune direct, fa-n fa i de la inim la inim, cu Fctorul su. Dac I-ar rmas loial lui Dumnezeu, toate acestea ar fost ale lui pentru totdeauna. De-a lungul veacurilor nesfrite, el ar continuat s dobndeasc noi comori ale cunoaterii, s descopere izvoare proaspete de fericire i s obin concepii mereu mai clare, legate de nelepciunea, puterea i dragostea lui Dumnezeu. Ar mplinit din ce n ce mai mult scopul crerii sale i ar reectat din ce n ce mai del slava Creatorului. Aceste lucruri au fost ns pierdute prin neascultare. Prin pcat, asemnarea cu divinul a fost mnjit - aproape c a fost tears cu desvrire. Puterile zice ale omului au slbit, capacitile sale mintale au sczut, viziunea sa spiritual s-a nceoat. Omul a devenit supus morii (Educaie, pag. 15). Pcatul produce moartea creaturii. Acest efect al pcatului va studiat, pe larg, n continuare.

1.3 Pcatul produce moarte venic

ntruct pcatul este aciunea unui principiu n conict cu marea Lege a iubirii, n opoziie cu legile date ca ina creat s triasc prin ele, legi care asigur viaa creaturii, rezult c stricarea acestor legi de funcionare a inei produce moartea creaturii. Clcarea acestor principii duce la funcionarea anormal a programului de via a inei, i implicit la distrugerea ei, la dispariia ei zic din univers. Pcatul produce moartea, distrugerea, nimicirea gazdei.1 Fiindc plata pcatului este moartea (Romani 6:23). Boldul morii este pcatul (1 Corinteni 15:56). Ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua (Apocalipsa 21:8). Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua (Apocalipsa 20:14). Ci ecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul odat fptuit, aduce moartea (Iacob 1:15). Ce seamn omul, aceea va i secera. Cine seamn n rea lui pmnteasc, va secera din rea pmnteasc putrezirea (Galateni 6:7-8). Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai,
12

e c este vorba de pcat, care duce la moarte, e c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (Romani 6:16). Atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. i ce roade aduceai atunci? Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea (Romani 6:21). Cnd triam sub rea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre, i ne fceau s aducem roade pentru moarte (Romani 7:5). Umblarea dup lucrurile rii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace (Romani 8:6). Adevrata neprihnire duce la via, dar cel ce urmrete rul gsete moartea (Proverbe 11:19). Ochii celor ri se vor topi; ei n-au loc de scpare: moartea, iat ndejdea lor (Iov 11:20). Cel ce pctuiete mpotriva Mea i vatm suetul su; toi cei ce M ursc pe Mine, iubesc moartea (Proverbe 8:36). Multe ci pot prea bune omului, dar la urm se vd c duc la moarte (Proverbe 14:12). Iat, i pun azi nainte viaa i binele, moartea i rul ... dac inima ta se va abate, dac nu vei asculta, i te vei lsa amgit s te nchini naintea altor dumnezei i s le slujeti, v spun astzi c vei pieri, i nu vei avea zile multe n ara pe care o vei lua n stpnire ... Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta (Deuteronom 30:15, 17-19). ,Doresc Eu moartea pctosului? zice Domnul, Dumnezeu. ,Nu doresc Eu mai degrab ca el s se ntoarc de pe cile lui i s triasc? ns dac cel neprihnit se abate de la neprihnirea lui i svrete nelegiuirea, dac se ia dup toate urciunile celui ru, s-ar putea s triasc el oare? Nu, ci toat neprihnirea lui va uitat, pentru c s-a dat la nelegiuire i la pcat; de aceea va muri n ele (Ezechiel 18:23-24). ,Pe viaa Mea, zice Domnul Dumnezeu, ,c nu doresc moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc. ntoarcei-v, ntoarcei-v de la calea voastr cea rea! Pentru ce vrei s murii voi, casa lui Israel? (Ezechiel 33:11). S tii c cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va salva un suet de la moarte (Iacob 5:20, King James Version). Toi aceia care au trit vreodat pe pmnt au simit neptura mortal a arpelui cel vechi, numit Diavolul i Satana (Apocalipsa 12:9). Efectele fatale ale pcatului pot ndeprtate doar prin prevederile fcute de Dumnezeu (Patriarhi i profei, pag. 431). Nu trebuie s-L vedem pe Dumnezeu ca ateptnd s-l pedepseasc pe pctos pentru pcatul lui. Pctosul i aduce pedeapsa asupra lui nsui. Propriile sale aciuni declaneaz o nlnuire de consecine care aduc un rezultat sigur. Fiecare act de nclcare a Legii se rsfrnge asupra pctosului, produce n el o schimbare a caracterului i-l face s pctuiasc mai uor a doua oar. Alegnd s pctuiasc, oameni se despart singuri de Dumnezeu, i ntrerup singuri canalul binecuvntrii i rezultatul sigur este ruina i moartea (Manuscript 23 a, 1896; Selected Messages, book 1, pag. 235). Atunci va veni sfritul ... Pcatul i pctosul vor pieri cu rdcin i ramuri (Maleahi 4:1) - Satana ind rdcina, iar urmaii si ramurile ... Acesta nu este un act la puterii arbitrare din partea lui Dumnezeu. Cei ce au respins mila Sa vor culege ceea ce au semnat. Dumnezeu este izvorul vieii; iar atunci cnd cineva alege s slujeasc pcatului, el se desparte de Dumnezeu i, n acest fel, nu mai are legtur cu viaa. El este strin ,de viaa lui Dumnezeu. Hristos spune: ,Toi cei ce M ursc pe Mine, iubesc moartea (Efeseni 4:18; Proverbe 8:36). Dumnezeu le d via, pentru un timp, pentru ca ei s-i poat dezvolta caracterul i s-i manifeste principiile pe care le au. Odat nfptuit acest lucru, ei culeg rezultatele propriei alegeri. Printr-o via de rzvrtire, Satana i toi cei care se unesc cu el ajung n aa msur s nu mai e n armonie cu Dumnezeu, nct chiar
13

prezena Lui ajunge s e pentru ei un foc mistuitor. Slava Lui, care este iubire, i va nimici (Hristos, Lumina lumii, pag. 764). Dumnezeu este izvorul vieii, iar noi putem avea via numai n msura n care trim n comuniune cu El ... Dac v agai de eul personal, refuznd s cedai n faa voinei lui Dumnezeu, voi alegei moartea (Mind, Character, and Personality, volumul 2, pag. 693). n serviciile de la sanctuar, moartea venic este simbolizat de arderea de tot. Ca ardere de tot puteau aduse anumite animale i psri.

Arderea de tot: simbolul morii a doua

nlocuitorul pctosului Procedeul: - era njunghiat Viel (Levitic 1:1-9) Efectul: - njunghierea produce o rana mortal datorit afectrii organelor vitale i a pierderii de snge; - era jupuit complet de piele - jupuirea integral a pielii este ea nsi mortal deoarece mpiedic schimbul de ap i oxigen prin piele i las organismul expus infeciilor (vedei cazul celor cu arsuri de gradul III pe suprafee extinse ale corpului); - era tiat n buci - tierea n buci produce moartea ntruct sunt desprite unele de altele organele vitale i prile corpului; - era ars complet pe altar - arderea pe altar produce moartea, distrugnd complet ina (cazul martirilor ari pe rug). Nu mai rmne dect cenua (Levitic 6:10). - la fel ca mai sus Berbec, ap (Levitic 1:10-13) - era njunghiat sau miel (Geneza 22:7-8; - era tiat n buci Numeri 28:3-4) - era ars complet pe altar Pui de porumbel sau turturea - capul era despicat cu unghia - despicarea capului este mortal; - scoaterea guei (mpreun cu tot coninutul (Levitic 1:14-17) - gua era scoas ei alimentar) mpiedic hrnirea psrii i implicit produce moartea prin nfometare; - aripile erau frnte fr a - frngerea aripilor unei psri zburtoadetaate de corp re aduce n cele din urm moartea prin mpiedicarea deplasrii, hrnirii i aprrii de dumanii naturali; - pasrea era stoars de snge - stoarcerea sngelui n cazul unei psri (Levitic 1:15, King James produce moartea cci viaa trupului este n snge (Levitic 17:11); Version, NIV) - arderea pe altar produce moartea, distru- era ars complet pe altar gnd complet ina. Nu mai rmne dect cenua (Levitic 6:10).

Oricare dintre procedurile de mai sus duce la moartea sigur a animalului sau psrii. ns aplicarea lor combinat i simultan are ca efect nimicirea complet a victimei. Cenua care rmne este un simbol al distrugerii complete, totale, iremediabile. Nici un animal sau pasre, aduse ca ardere de tot, n-a mai nviat vreodat. Arderea de tot este simbolul morii a doua.

14

1.4 Pcatul produce moarte instantanee, fulgertoare

n absena harului protector, pcatul produce moarte instantanee. Iat cteva exemple: moartea ntilor nscui ai egiptenilor: La miezul-nopii, Domnul a lovit pe toi ntii nscui din ara Egiptului, de la ntiulnscut al lui Faraon, care edea pe scaunul lui de domnie, pn la ntiul-nscut al celui nchis n temni, i pn la toi ntii-nscui ai dobitoacelor (Exod 12:29). moartea celor doi i ai lui Aaron cnd aduc foc strin: Fiii lui Aaron, Nadab i Abihu, i-au luat ecare cdelnia, au pus foc n ea, i au pus tmie pe foc; i au adus astfel naintea Domnului foc strin, lucru pe care El nu li-l poruncise. Atunci a ieit un foc dinaintea Domnului, i-a mistuit i au murit naintea Domnului (Levitic 10:1-2). moartea lui Core, Datan i Abiram i a celor 250 de israelii rzvrtii: Ei (oamenii) s-au deprtat din preajma locuinei lui Core, Datan i Abiram. Datan i Abiram au ieit afar, i au stat la ua corturilor lor, cu nevestele, copiii i pruncii lor ... Pmntul i-a deschis gura, i i-a nghiit, pe ei i casele lor, mpreun cu toi oamenii lui Core i toate averile lor. i s-au cobort astfel de vii n locuina morilor, ei i tot ce aveau; pmntul i-a acoperit de tot, i au pierit din mijlocul adunrii ... Un foc a ieit de la Domnul, i a mistuit pe cei dou sute cinci zeci de oameni care aduceau tmia (Numeri 16:27-33,35). A doua zi, toat adunarea copiilor lui Israel a crtit mpotriva lui Moise i mpotriva lui Aaron, zicnd: ,Voi ai omort pe poporul Domnului! ... i Domnul a vorbit lui Moise, i a zis: ,Dai-v la o parte din mijlocul acestei adunri, i-i voi topi ntr-o clip! (Numeri 16:41-45). moartea locuitorilor din Bet-eme cnd se uit n chivot: Domnul a lovit pe oamenii din Bet-eme, cnd s-au uitat n chivotul Domnului; a lovit apte zeci de oameni din popor. i poporul a plns, pentru c Domnul l lovise cu o mare urgie (1 Samuel 6:19). Cutezana lipsit de respect a locuitorilor din Bet-eme a fost pedepsit imediat. Muli au fost lovii ndat de moarte (Patriarhi i profei, pag. 589). moartea lui Uza cnd pune mna pe chivot: Au pus chivotul lui Dumnezeu ntr-un car nou, i l-au ridicat din casa lui Abinadab, de pe deal; ... Uza mergea alturi de chivotul lui Dumnezeu, i Ahio mergea naintea chivotului. Cnd au ajuns la aria lui Nacon, Uza a ntins mna spre chivotul lui Dumnezeu i l-a apucat, pentru c erau s-l rstoarne boii. Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lui Uza, i Dumnezeu l-a lovit pe loc pentru pcatul lui, i a murit acolo lng chivotul lui Dumnezeu (2 Samuel 6:3-7). moartea lui Anania i Sara: Petru i-a zis: ,Anania, pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt, i s ascunzi o parte din preul moioarei? ... N-ai minit pe oameni, ci pe Dumnezeu. Anania, cnd a auzit cuvintele acestea, a czut jos, i i-a dat suetul ... Cam dup trei ceasuri, a intrat i nevast-sa, fr s tie ce se ntmplase ... Atunci Petru i-a zis: ,Cum de v-ai neles ntre voi s ispitii pe Duhul Domnului? Iat picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu, sunt la u, i te vor lua i pe tine. Ea a czut ndat la picioarele lui, i i-a dat suetul (Fapte 5:3-10). Adam i Eva ar murit instantaneu dac nu intervenea Isus: (Abel) i-a artat lui Cain greeala ... l-a ndreptat spre mila lui Dumnezeu, manifestat n cruarea vieii prinilor lor, cnd ar putut s-i pedepseasc cu o moarte instantanee, i
15

a mai adugat c Dumnezeu i iubea, cci altfel n-ar dat pe Fiul Su, sfnt i nevinovat, ca s sufere pedeapsa pe care ei i-o atrseser (Patriarhi i Profei, pag. 74). La apariia pcatului n univers, Satana ar murit instantaneu dac Dumnezeu n-ar intervenit s-l menin n continuare n via: Dac Satana i otile sale ar fost lsai s culeag pe deplin roadele pcatului lor, ei ar pierit; dar inele cereti n-ar vzut de bine c acesta este rezultatul inevitabil al pcatului (Hristos, Lumina Lumii, pag. 764). Dumnezeu ar putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s e biruit prin for ... A fost planul lui Dumnezeu ... s se dea timp lui Satana pentru a-i dezvolta principiile care stteau la temelia sistemului su de crmuire (Hristos, Lumina Lumii, pag. 759).

16

Capitolul 2 Msurile luate de Dumnezeu la apariia pcatului n univers

2.1 Pentru a mpiedica moartea instantanee, fulgertoare a pctosului este necesar o intervenie instantanee; Cineva trebuie s se aeze ntre moarte i pctos
Deoarece pcatul omoar instantaneu, pentru ca pctosul s nu moar instantaneu, Cineva trebuie s intervin imediat i s se aeze ntre moarte i pctos. Iat cteva exemple: Cnd Adam pctuiete, Fiul lui Dumnezeu se aeaz ntre moarte i Adam: Imediat ce omul a acceptat ispitele lui Satana, i a fcut chiar lucrurile pe care Dumnezeu le-a zis s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a aezat ntre cel viu i moarte, spunnd ,Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi lua locul omului. Omul s mai aib o ans (22 Letter, 13 februarie 1900). Moise i Aron se aeaz ntre urgie i popor i urgia nceteaz: A doua zi, toat adunarea copiilor lui Israel a crtit mpotriva lui Moise i mpotriva lui Aaron, zicnd: ,Voi ai omort pe poporul Domnului! Pe cnd se strngea adunarea mpotriva lui Moise i mpotriva lui Aaron, i pe cnd i ndreptau privirile spre cortul ntlnirii, iat c l-a acoperit norul, i s-a artat slava Domnului. Atunci Moise i Aaron au venit naintea cortului ntlnirii. i Domnul a vorbit lui Moise, i a zis: ,Dai-v la o parte din mijlocul acestei adunri, i-i voi topi ntr-o clip! Ei au czut cu feele la pmnt; i Moise a zis lui Aaron: ,Ia cdelnia, pune foc n ea de pe altar, pune tmie n ea, du-te repede la adunare, i f ispire pentru ei; cci a izbucnit mnia Domnului, i a nceput urgia. Aaron a luat cdelnia, cum zisese Moise, i a alergat n mijlocul adunrii; i iat c ncepuse urgia printre popor. El a tmiat i a fcut ispire pentru norod. S-a aezat ntre cei mori i ntre cei vii, i urgia a ncetat (Numeri 16:41-48). Aici Moise l reprezint pe Hristos. n aceast vreme de criz, Moise a manifestat interesul Adevratului Pstor pentru turma ncredinat grijii Sale. El a pledat ca mnia unui Dumnezeu ofensat s nu nimiceasc complet poporul Su ales. Prin mijlocirea lui, el a oprit braul rzbunrii, ca Israelul neasculttor i rzvrtit s nu e nimicit de tot. Moise i-a artat lui Aaron ce s fac n aceast criz teribil, cnd a izbucnit mnia lui Dumnezeu i urgia a nceput. Aaron sttea cu cdelnia sa, legnnd-o naintea Domnului, n timp ce rugciunile lui Moise urcau odat cu fumul de tmie. Moise n-a ndrznit s-i nceteze mijlocirea. El s-a prins de tria ngerului, la fel ca Iacob cnd s-a luptat cu ngerul, i la fel ca acesta, a biruit. Aaron s-a aezat ntre cei morii i ntre cei vii cnd a venit rspunsul plin de har: ,Am auzit rugciunea ta, nu-i voi nimici (Mrturii, vol. 3, pag. 358). Aaron a stat ntre cei mori i cei vii i plaga a fost oprit (Numeri 16:48; King James Version). Arderea de tot adus de David se aeaz ntre urgie i popor, iar urgia nceteaz: Domnul a trimes ciuma n Israel, de diminea pn la vremea hotrt. i, din Dan pn la Beer-eba, au murit aptezeci de mii de oameni din popor. Pe cnd ngerul ntindea mna peste Ierusalim ca s-l nimiceasc, Domnul S-a cit de rul acela, i a zis ngerului care ucidea poporul: ,Destul! Trage-i mna acum. ngerul Domnului era lng aria lui Aravna, Iebusitul. David, vznd pe ngerul care lovea pe popor, a zis Domnului: ,Iat c am pctuit! Eu sunt vinovat: dar oile acestea, ce au fcut? ... n ziua aceea, Gad a venit la David, i i-a zis: ,Suie-te i nal un altar Domnului n aria lui Aravna, Iebusitul. David
17

s-a suit, dup cuvntul lui Gad, cum poruncise Domnul ... Aravna a zis: ,Pentru ce vine domnul meu, mpratul, la slujitorul lui? i David a rspuns: ,Ca s cumpr de la tine aria i s zidesc n ea un altar Domnului, pentru ca s nceteze urgia aceasta de peste popor. ... i David a cumprat aria i boii cu cinzeci de sicli de argint. David a zidit acolo un altar Domnului, i a adus arderi de tot i jertfe de mulumire. Atunci Domnul a fost potolit fa de ar, i a ncetat urgia deasupra lui Israel (2 Samuel 24:15-25; i plaga a fost oprit de la Israel - King James Version). Fineas intervine i urgia se oprete: Ei (israeliii) s-au alipit de Baal-Peor, i au mncat vite jertte morilor. Au mniat astfel pe Domnul prin faptele lor, i o urgie a izbucnit ntre ei. Dar Fineas s-a sculat i a fcut judecat, i astfel urgia s-a oprit (Psalmul 106:28-30). i a ncetat astfel urgia care izbucnise printre copiii lui Israel (Numeri 25:7-8). Sngele mielului de pate se aeaz ntre urgie i moartea ntilor nscui ai israeliilor: n noaptea aceea, Eu voi trece prin ara Egiptului, i voi lovi pe toi ntii-nscui din ara Egiptului, de la oameni pn la dobitoace; i voi face judecat mpotriva tuturor zeilor Egiptului; Eu, Domnul. Sngele v va sluji ca semn pe casele unde vei . Eu voi vedea sngele, i voi trece pe lng voi, aa c nu v va nimici nici o urgie, atunci cnd voi lovi ara Egiptului ... Cnd va trece Domnul ca s loveasc Egiptul, i va vedea sngele pe pragul de sus i pe cei doi stlpi ai uii, Domnul va trece pe lng u, i nu va ngdui Nimicitorului s intre n casele voastre ca s v loveasc (Exod 12:12-13,23). Leviii se aeaz ntre urgie i popor: Am dat pe Levii n totul lui Aaron i ilor lui, din mijlocul copiilor lui Israel, ca s fac slujb pentru copiii lui Israel n cortul ntlnirii, s fac ispire pentru copiii lui Israel, i astfel copiii lui Israel s nu e lovii cu nici o urgie, cnd se vor apropia de sfntul loca (Numeri 8:19). Copiii lui Israel s tbrasc ecare n tabra lui, ecare lng steagul lui, dup cetele lor. Dar Leviii s tbrasc n jurul cortului ntlnirii, pentru ca s nu izbucneasc mnia Mea mpotriva adunrii copiilor lui Israel; i Leviii s aib paza cortului ntlnirii (Numeri 1:52-53). Moise se aeaz ntre urgie i popor: M-am uitat, i iat c pctuiser-i mpotriva Domnului, Dumnezeului vostru, v fcuser-i un viel turnat, v deprtaser-i curnd de la calea pe care v-o artase Domnul ... Domnul mi-a zis: ,Eu vd c poporul acesta este un popor tare ncpnat. Las-m s-i nimicesc i s le terg numele de sub ceruri; iar pe tine te voi face un neam mai puternic i mai mare la numr dect poporul acesta. ... M-am aruncat cu faa la pmnt naintea Domnului, ca mai nainte, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, fr s mnnc i fr s beau ap, din pricina tuturor pcatelor pe care le svriser-i, fcnd ce este ru naintea Domnului, ca s-L mniai. Cci m ngrozisem la vederea mniei i urgiei de care era cuprins Domnul mpotriva voastr, pn acolo nct voia s v nimiceasc. Dar Domnul m-a ascultat i de data aceasta (Deuteronom 9:12-19). Dumnezeu nsui se aeaz ntre urgie i cel credincios: Pentru c zici: ,Domnul este locul meu de adpost! i faci din Cel Prea nalt turnul tu de scpare, de aceea nici o nenorocire nu te va ajunge, nici o urgie nu se va apropia de cortul tu (Psalmul 91:9-10).

18

 La nchiderea timpului de har nimeni nu va mai sta ntre urgie i pctoi: i din Templu au ieit cei apte ngeri, care ineau cele apte urgii ... i Templul s-a umplut de fum, din slava lui Dumnezeu i a puterii Lui. i nimeni nu putea s intre n Templu, pn se vor sfri cele apte urgii ale celor apte ngeri (Apocalipsa 15:6-8).

2.2 A interveni, a se aeza ntre moarte i pctos nseamn a muri n locul pctosului de moartea pctosului, moartea venic
Deoarece plata pcatului este moartea, cel care moare n locul pctosului trebuie s moar de moartea pctosului, adic de moartea a doua.

2.3 Numai Cineva dintre Persoanele divine, egal cu Legea clcat, poate s Se aeze ntre moarte i pctos. Aceasta este A Doua Persoan a Dumnezeirii, Fiul lui Dumnezeu
Legea lui Dumnezeu clcat cerea viaa pctosului. n tot Universul nu se aa dect Unul singur care, n folosul omului, putea s satisfac cerinele ei. Deoarece Legea divin este tot aa de sfnt ca i Dumnezeu, numai cineva deopotriv cu Dumnezeu putea face ispire pentru clcarea ei. Nimeni altul, ci numai Hristos putea s rscumpere neamul omenesc din blestemul Legii i s-l aduc iari n armonie cu cerul (Patriarhi i profei, pag. 63).2 n remucarea i durerea lor (Adam i Eva) au cerut ca pedeapsa s nu cad asupra Lui, a Aceluia a crui dragoste fusese izvorul ntregii lor bucurii, ci mai degrab s vin asupra lor i asupra urmailor lor. Li s-a spus ns c, deoarece Legea lui Iehova este temelia guvernrii Sale n ceruri i pe pmnt, nici chiar viaa unui nger nu putea primit pentru neascultarea lor. Nici unul dintre preceptele ei nu putea anulat sau schimbat pentru a putea veni n ntmpinarea omului, n starea sa czut; numai Fiul lui Dumnezeu, care l-a creat pe om, numai El putea face ispirea aceasta (Patriarhi i profei, pag. 66). Nici un om de pe pmnt sau nger din ceruri n-ar putut plti pedeapsa pcatului. Isus era singurul care putea s-l salveze pe omul rzvrtit (That I May Know Him, pag. 368). ngerii s-au prosternat naintea Lui. Ei i-au oferit viaa lor. Domnul Isus a spus c prin moartea Sa avea s-i salveze pe muli; c moartea unui nger nu putea plti datoria. Doar viaa Lui putea acceptat de Tatl, ca pre de rscumprare pentru om (Experiene i viziuni, pag. 150).

2.4 ntruct pcatul produce moarte instantanee, la apariia pcatului n univers este necesar o intervenie instantanee, nentrziat
Imediat ce a aprut pcatul, a existat un Mntuitor. Hristos tia c va trebui s sufere, totui a devenit nlocuitorul omului. Imediat ce a pctuit Adam, Fiul lui Dumnezeu S-a prezentat pe Sine ca garant pentru rasa omeneasc, avnd tot atta putere pentru a mpiedica osnda pronunat asupra celui vinovat ca i atunci cnd a murit pe crucea Calvarului (Review and Herald, 12 martie 1901; Bible Commentary , vol. 1, pag. 1084). El (Hristos) a fost Rscumprtor, att nainte ct i dup ntrupare. ndat ce s-a ivit pcatul, a existat i un Mntuitor. El a dat i d tuturor via i lumin (Hristos, Lumina lumii, pag. 210).3 Imediat ce a aprut pcatul, a existat un Mntuitor. Hristos tia c va trebui s sufere, totui a devenit nlocuitorul omului. Imediat ce a pctuit Adam, Fiul lui Dumnezeu S-a
19

prezentat pe Sine ca garant pentru rasa omeneasc (In heavenly places, pag. 13). Imediat ce omul a acceptat ispitele lui Satana, i a fcut chiar lucrurile pe care Dumnezeu le-a zis s nu le fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a aezat ntre cel viu i moarte, spunnd ,Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi lua locul omului. Omul s mai aib o ans (22 Letter, 13 februarie 1900; Comentariu Biblic, vol.1, pag. 1085). Imediat ce omul s-a supus ispitei lui Satana, i a fcut chiar lucrul pe care Dumnezeu i-a zis s nu-l fac, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a aezat ntre cel viu i moarte, spunnd ,Pedeapsa s cad asupra Mea. Voi lua locul omului. Mai pune-l la o ncercare (Semnele Timpului, 27 iunie 1900). Singurul plan prin care se putea realiza mntuirea omului angrena cerul ntreg n sacriciul su innit. ngerii nu se puteau bucura atunci cnd Hristos le-a nfiat planul de mntuire ... El trebuia s stea ntre pctos i pedeapsa pcatului (Patriarhi i profei, pag. 64). Pentru o vreme, Dumnezeu a amnat executarea deplin a sentinei de moarte pronunate asupra omului ... Tatl a dat lumea n minile Fiului Su (Rscumprarea sau Ispitirea lui Hristos, pag. 17). Puini se gndesc la suferina pe care pcatul I-a provocat-o Creatorului nostru. Tot cerul a suferit n agonia lui Hristos; dar acea suferin n-a nceput nici nu s-a sfrit cu manifestarea Lui n trup. Crucea este o descoperire pentru simurile noastre tocite a durerii pe care pcatul, chiar de la apariia lui, i-a adus-o inimii lui Dumnezeu (Educaie, pag. 263). Hristos este Mielul njunghiat de la ntemeierea lumii: i toi cei ce locuiesc pe pmnt i se vor nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris, n cartea vieii Mielului njunghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8, King James Version). Planul de Mntuire fusese alctuit mai nainte de aducerea la existen a pmntului, cci Hristos este ,Mielul junghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8) (Patriarhi i profei, pag. 63). (Spiritul Profetic conrm felul acesta de a traduce Apocalipsa 13:8). El (Hristos) a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul vremurilor pentru voi (1 Petru 1:20).

2.5 n timpul de har, oamenii nu mor de moartea a doua, ci de moartea somn

Ca efect al interveniei instantanee a lui Dumnezeu la apariia pcatului n univers i a punerii n aplicare a planului de mntuire i salvare a creaturilor afectate de pcat, n timpul de har, toi cei care coboar n mormnt nu mor de moartea a doua, ci de moartea somn.

2.5.1 Folosirea termenului a adormi pentru perioada ct oamenii sunt n mormnt, n timpul de har
David a adormit cu prinii lui, i a fost ngropat n cetatea lui David (1 mprai 2:10). Solomon a adormit cu prinii lui, i a fost ngropat n cetatea tatlui su David (1 mprai 11:43). Roboam a adormit cu prinii lui, i a fost ngropat cu prinii lui n cetatea lui David (1 mprai 14:31). Iehu a adormit cu prinii si, i a fost ngropat la Samaria (2 mprai 10:35). Iosafat a adormit cu prinii si, i a fost ngropat cu prinii si n cetatea lui David (2 Cronici 21:1). i aruncau cu pietre n tefan, care se ruga i zicea: ... ,Doamne, nu le inea n seam pcatul acesta! i dup aceste vorbe, a adormit (Fapte 7:60).
20

(Isus) le-a zis: ,Dai-v la o parte; cci fetia n-a murit, ci doarme! (Matei 9:24). (Isus) le-a zis: ,Lazr, prietenul nostru, doarme: dar M duc s-l trezesc din somn. Ucenicii I-au zis: ,Doamne, dac doarme, are s se fac bine. Isus vorbise despre moartea lui, dar ei credeau c vorbete despre odihna cptat prin somn (Ioan 11:11-13). Dup aceea (Hristos) S-a artat la peste cinci sute de frai deodat, dintre care cei mai muli sunt nc n via, iar unii au adormit (1 Corinteni 15:6). Nu voim, frailor, s i n necunotin despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. Cci dac credem c Isus a murit i a nviat, credem i c Dumnezeu va aduce napoi mpreun cu Isus pe cei ce au adormit n El. Iat, n adevr, ce v spunem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, care vom rmnea pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii (1 Tesaloniceni 4:13-15). Iat, v spun o tain: nu vom adormi toi, dar toi vom schimbai (1 Corinteni 15:51). n zilele din urm vor veni batjocoritori ... i vor zice: ,Unde este fgduina venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii! (2 Petru 3:3-4).

2.5.2 Folosirea termenului a muri pentru perioada ct oamenii sunt n mormnt, n timpul de har
Iov a murit btrn i stul de zile (Iov 42:17). Toat adunarea a vzut c Aaron murise (Numeri 20:29). Iacov s-a cobort n Egipt, unde a murit el i prinii notri (Fapte 7:15). (David) a murit la o btrne fericit, stul de zile, de bogie i de slav (1 Cronici 29:28). Ct despre patriarhul David, s-mi e ngduit, frailor, s v spun fr sal c a murit i a fost ngropat (Fapte 2:29). Elisei a murit, i a fost ngropat (2 mprai 13:20). Hazael, mpratul Siriei, a murit, i, n locul lui, a domnit ul su Ben-Hadad (2 mprai 13:24). Atunci Isus le-a spus pe fa: ,Lazr a murit (Ioan 11:14). Marta a zis lui Isus: ,Doamne, dac ai fost aici, n-ar murit fratele meu! (Ioan 11:21). Isus le-a zis: ... ,Astfel este pinea, care s-a cobort din cer, nu ca mana, pe care au mncat-o prinii votri, i totui au murit (Ioan 6:53,58). Prinii votri au mncat man n pustie, i au murit (Ioan 6:49). n credin au murit toi acetia, fr s cptat lucrurile fgduite (Evrei 11:13).

2.5.3 Folosirea ambilor termeni a adormi i a muri n acelai pasaj sau n pasaje paralele
Asa a adormit cu prinii si, i a murit n al patruzeci i unulea an al domniei lui (2 Cronici 16:13). David a adormit cu prinii lui / David ... a murit, a fost ngropat lng prinii si (1 mprai 2:10 / Fapte 13:36). ,Lazr, prietenul nostru, doarme: dar M duc s-l trezesc din somn. ... Isus vorbise despre moartea lui, dar ei credeau c vorbete despre odihna cptat prin somn (Ioan 11:11-13). Pe cnd le spunea Isus aceste vorbe, iat c a venit unul din fruntaii sinagogii, I s-a nchinat, i I-a zis: ,Fiica mea adineaori a murit; dar vino de pune-i minile peste ea, i va nvia ... (Isus) le-a zis: ... ,fetia n-a murit, ci doarme! (Matei 9:18,24). Privete, rspunde-mi, Doamne, Dumnezeul meu! D lumin ochilor mei, ca s n-adorm somnul morii (Psalmul 13:3).
21

2.5.4 Moartea nti este comparat cu somnul

Pasajele n care este folosit verbul a adormi sunt o explicaie a pasajelor n care este folosit verbul a muri. Isus nsui folosete ambele verbe (deci aici avem autoritatea lui Isus n problema morii) artnd prin aceasta c prima moarte este de fapt un somn. Hristos prezint copiilor Si credincioi moartea ca ind un somn (Hristos, Lumina lumii, pag. 527). Moartea este vzut de Hristos ca un somn: un somn linitit, n ntuneric (Selected Messages, book 1, pag. 302). Nicieri n Sntele Scripturi nu se gsete declaraia c cei neprihnii i primesc rsplata sau cei nelegiuii i primesc pedeapsa la moarte. Patriarhii i profeii nu ne-au dat o astfel de asigurare. Hristos i apostolii n-au fcut nici o aluzie la aceasta. Biblia nva lmurit c cei mori nu merg ndat la ceruri. Ei sunt descrii ca dormind pn la nviere (1 Tesaloniceni 4:14; Iov 14:10-12). Chiar n ziua cnd funia de argint se rupe, iar vasul de aur se sfrm (Ecleziastul 12:6), pier i gndurile omului. Aceia care coboar n mormnt stau n tcere. Ei nu mai tiu nimic din ceea ce se face sub soare (Iov 14:21). Ce binecuvntat odihn pentru neprihnitul obosit! Fie timpul lung sau scurt, pentru ei nu este dect o clip. Ei dorm i sunt trezii de trmbia lui Dumnezeu (Tragedia Veacurilor, pag. 549).

2.6 Concluzii
Pcatul produce moartea venic. La apariia pcatului n univers prin Satana i ngerii lui, Cineva a trebuit s intervin imediat pentru ca cei care au pctuit s nu moar instantaneu, de moartea venic. Acel Cineva a trebuit s Se aeze ntre moarte i pctoi i s moar n locul lor. Numai Cineva egal cu Legea clcat putea face lucrul acesta. Acel Cineva este Hristos, Fiul lui Dumnezeu, A Doua Persoan a Dumnezeirii. Prin urmare Fiul lui Dumnezeu a murit de moartea venic la apariia pcatului n univers. De aceea Hristos este Mielul njunghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8). ntruct Hristos S-a aezat ntre moarte i pctoi, acetia nu au murit de o moarte fulgertoare i venic, ci li s-a dat timp de har pentru a alege s rmn alturi de Dumnezeu. n acest timp de har, toi cei care coboar n mormnt nu mor de moartea a doua, ci dorm n ateptarea judecii. Unica in care a murit de moartea doua din acest univers este Persoana care S-a aezat ntre moarte i pctoi, toi ceilali au murit de moartea-somn.

2.7 Moartea a doua ilustrat n Ioan 12:24 i n Ioan 3:16

ntreaga creaiune a lui Dumnezeu este ntemeiat pe un singur principiu: moartea venic a Fiului lui Dumnezeu, A Doua Persoan a Dumnezeirii. Acest principiu este prezentat n trei formulri: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road (Ioan 12:24). ,,O, ul meu Absalom, ul meu, ul meu Absalom! Mai bine muream eu n locul tu, o, Absalom, ul meu, ul meu! (2 Samuel 18:33, traducerea Trinitarian Bible Society).

2.7.1 Principiul bobului de gru

,Adevrat, adevrat v spun, a zis El, ,c dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road. Cnd gruntele de gru cade pe pmnt i moare, rsare i aduce road. Tot astfel i moartea lui Hristos urma s aib ca rezultat roade pentru mpria lui Dumnezeu. Potrivit cu legea din lumea plantelor, viaa trebuia s e rezultatul morii Lui.
22

Cei care lucreaz pmntul au mereu ilustraia aceasta n fa. An dup an, omul i pstreaz provizia de gru, aruncnd, aparent, partea cea mai aleas. Pentru un timp, aceasta trebuie s e ascuns sub brazd, unde numai Domnul i poart de grij. nti, se arat rul verde, apoi spicul i, n cele din urm, grul deplin n spic. Dar dezvoltarea aceasta nu poate s aib loc dect dac gruntele este ngropat pentru a nu vzut, este ascuns i, dup toate aparenele, pierdut. Smna ngropat n pmnt produce rod, i acesta, la rndul lui, este semnat. n felul acesta sporete recolta. Tot astfel i moartea lui Hristos pe crucea Golgotei va aduce road pentru viaa venic. Contemplarea acestei jertfe va slava acelora care, ca rod al Lui, vor tri n veacuri venice. Gruntele de gru care-i pstreaz viaa nu poate aduce road. Rmne singur. Hristos putea, dac alegea aceasta, s-i crue viaa i s nu moar. Dar, dac ar fcut aa, ar rmas singur. N-ar putut aduce i i ice la Dumnezeu. Numai dndu-i viaa putea s dea via omenirii. Numai cznd pe pmnt pentru a muri putea El s devin smn pentru acea nemsurat recolt - mulimea aceea, care este mntuit pentru Dumnezeu din orice naiune, seminie, limb i popor. Hristos pune acest adevr n legtur cu nvtura jertrii de sine, pe care toi trebuie s o nvee: ,Cine i iubete viaa, o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa venic. ... Viaa trebuie s e aruncat n brazda nevoilor lumii. Iubirea de sine, interesul egoist trebuie s piar. Legea jertrii de sine este n acelai timp legea pstrrii de sine. Gospodarul i pstreaz grunele aruncndu-le. Tot aa este i n viaa omului. A da nseamn a tri ... Viaa trit pentru sine este ca un grunte mncat. Dispare, dar nu sporete. Un om poate s adune ct se poate de mult pentru sine; el poate tri, gndi i plnui pentru sine; dar viaa lui piere i nu-i mai rmne nimic. Legea slujirii eului este legea distrugerii de sine (Hristos, Lumina lumii, pag. 623-624). Ce se ntmpl cu gruntele de gru semnat n pmnt? Biologia ne nva c orice smn are n interiorul ei un scule cu amidon i alte substane nutritive, numit cotiledon. Cnd se formeaz rdcina i viitoarea plant, ea se hrnete cu resursele vitale din acest rezervor, pn la consumarea lor. Cnd substanele hrnitoare din acest rezervor sunt epuizate, bobul de gru se usuc i moare. Uneori viitoarea plant iese din pmnt avnd n vrf coaja uscat a bobului de gru. Murind el d via viitoarei plante. De acum nainte, rdcina i va trage substanele necesare direct din sol. Dac Agricultorul divin i ine n palm Bobul i-L pstreaz, aceasta este tot ceea ce va avea - un Bob. El nu va avea niciodat spicul. Dac l seamn, Bobul moare, dar dup ce i va da viaa ... va vedea o smn de urmai ... va vedea rodul muncii suetului Lui (Isaia 53:10-11).

2.7.2 Principiul druirii Fiului

Ioan 3:16 se refer la ntreaga creaiune a lui Dumnezeu. Dumnezeu a iubit ntreaga lume de la seramul luminos i sfnt la om. Nu doar pentru mica noastr lume a fost jertt Fiul lui Dumnezeu: Rscumprarea n-a fost un gnd venit ulterior - un plan alctuit dup cderea lui Adam ci un scop venic care avea s e mplinit nu numai pentru binecuvntarea acestui atom de lume, ci pentru binele tuturor lumilor pe care le-a creat Dumnezeu (Semnele Timpului, 25 aprilie 1892). Jertfa Fiului a fost pentru ca oricine crede de la seramul luminos i sfnt la om s nu piar, ci s aib via venic: i dup ce voi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi (Ioan 12:32, King James Version; cuvntul oamenii este adugat de traductori). Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El, i s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri, fcnd pace, prin sngele crucii Lui (Coloseni 1:19-20). A binevoit s ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui,
23

ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea vremilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i cele de pe pmnt (Efeseni 1:9-10). Ioan 3:16 arm c Dumnezeu a dat. nainte de momentul crucii, Dumnezeu l avea pe Isus din Nazaret care avea un trup prta sngelui i crnii (Evrei 2:14). Dup nlare L-a primit pe Isus cu un trup ceresc de slav asemenea cu cel pe care-l vom primi i noi la nviere (1 Corinteni 15:35-44). nainte de cruce, Isus nu era zic cu Tatl. Dup cruce, El este la dreapta Tatlui. Dup cruce, Dumnezeu are mai mult dect nainte de cruce. Prin urmare Ioan 3:16 nu se refer la cruce. Dac a dat i a dat cci Cuvntul lui Dumnezeu nu poate desinat cum zice Scriptura a dat altcndva, sau la ntrupare sau altcndva. Mai mult Tatl nu a dat pentru 33 de ani ca dup aceea s ia napoi. Singurul mod n care Dumnezeu poate s dea este ca El s nu mai ia napoi ceea ce a dat. Adic ceea ce a dat Dumnezeu s nu se mai ntoarc napoi la Dumnezeu. Isus nsui spune c Se ntoarce la Tatl: acum las lumea, i M duc la Tatl (Ioan 16:21) prin urmare nu Isus din Nazaret este Cel dat. Cnd Dumnezeu a dat, druirea a fost total, denitiv i iremediabil. Singurul mod n care Dumnezeu putea s-L dea pe Fiul, iar Acesta s nu se mai ntoarc napoi la Dumnezeu este ca Fiul s moar venic, de moartea a doua.

24

Capitolul 2 Isus nu a murit de moartea a doua pe cruce. Demonstraie

3.1 Pe cruce s-a produs desprirea naturii divine de cea omeneasc
Pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu glas tare: ,Eli, Eli, Lama Sabactani? adic: ,Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27:46). n toat viaa Sa de pe pmnt, El umblase n lumina prezenei lui Dumnezeu. Cnd ajungea n conict cu oamenii care erau inspirai chiar de Satana, El putea spune: ,Cel ce M-a trimis, este cu Mine; Tatl nu M-a lsat singur (Ioan 8:29). Dar acum, avea simmntul c este desprit de lumina prezenei susintoare a lui Dumnezeu (Hristos, Lumina lumii, pag. 685). Cnd Domnul Hristos a simit c unitatea Sa cu Tatl a fost ntrerupt, S-a temut ca nu cumva, n natura Sa omeneasc, s nu poat n stare s suporte conictul care-I sttea n fa, cu puterile ntunericului (Hristos, Lumina lumii, pag. 686). n agonia Sa (din Ghetsemani), El Se prindea de pmntul rece ca i cnd ar vrut s mpiedice ndeprtarea de Tatl Su (Hristos, Lumina lumii, pag. 687). Avea simmntul c, datorit pcatului, fusese desprit de Tatl Su. Prpastia aceasta era att de mare, att de ntunecat i att de adnc, nct spiritul Su a nceput s tremure n faa ei (Hristos, Lumina lumii, pag. 686). Att de nspimnttor i aprea pcatul, att de mare greutatea vinei pe care trebuia s-o poarte, nct era ispitit s Se team ca nu cumva aceasta s-L despart pentru totdeauna de iubirea Tatlui Su (Hristos, Lumina lumii, pag. 685). El Se temea de faptul c pcatul era att de neplcut naintea lui Dumnezeu, nct desprirea Lor avea s e venic (Hristos, Lumina lumii, pag. 753). Suetul Domnului Hristos era plin de teama despririi de Dumnezeu. Satana i optea c, dac devenea garantul unei lumi pctoase, aceast desprire avea s e venic. El avea s e identicat cu mpria lui Satana i niciodat nu va mai putea una cu Dumnezeu (Hristos, Lumina lumii, pag. 687). Tatl i-a ascuns faa de El (Hristos, Lumina lumii, pag. 755). Dar acum, sub povara teribil a vinoviei ce apsa asupra Sa, nu putea vedea faa dttoare de pace a Tatlui. Retragerea privirii dumnezeieti de la Mntuitorul n aceast or a supremei dureri a strpuns inima Sa cu o ntristare ce nu va putea niciodat s e neleas de ctre om (Hristos, Lumina lumii, pag. 753). Domnul Hristos nu putea mngiat de prezena Tatlui. El a clcat singur n teasc i din cei ce se gseau acolo nimeni n-a fost cu El (Hristos, Lumina lumii, pag. 754). Ei (ngerii) au auzit strigtul Su amar: ,Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta (Matei 26,39). Cnd prezena Tatlui s-a retras, ei L-au vzut ntristat, o ntristare plin de o amrciune ce o ntrecea pe aceea a ultimei lupte cu moartea (Hristos, Lumina lumii, pag. 759).

3.2 Natura divin nu a murit

S-a schimbat cumva natura omeneasc a Fiului Mariei n natura divin a Fiului lui Dumnezeu? Nu; cele dou naturi au fost misterios unite ntr-o singur persoan - omul Isus Hristos. n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Cnd Hristos a fost rstignit, natura Sa omeneasc a fost aceea care a murit. Dumnezeirea nu se distruge i nu moare; acest lucru ar fost imposibil (Letter 280, 1904).
25

Cnd s-a auzit glasul ngerului strignd: ,Tatl Tu Te cheam, Acela care a spus: ,mi dau viaa, ca iari s-o iau, ,Stricai Templul acesta, i n trei zile l voi ridica, a ieit din mormnt prin viaa care era n Sine. Dumnezeirea nu moare. Omenescul a murit, dar acum Hristos proclam asupra mormntului deschis a lui Iosif: ,Eu sunt nvierea i viaa. n divinitatea Sa, Hristos avea puterea de a frnge legturile morii (Manuscript 131, 1897). ,Eu sunt nvierea i viaa. Acela care a spus: ,mi dau viaa, ca iari s-o iau, a ieit din mormnt prin viaa care era n Sine. Omenescul a murit. Dumnezeirea nu moare. n divinitatea Sa, Hristos avea puterea de a frnge legturile morii (The Youths Instructor, 4 august 1898). Pe cruce divinitatea nu a murit, omul a murit. Divinitatea nu poate s moar. Pe cruce a murit tmplarul Isus din Nazaret. Tatl care locuia n Sfnta Sntelor suetului Lui n-a murit, ci S-a retras de la El i n-a mai locuit n El (Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit?). Isus a supravieuit despririi de natura divin i a trit n natura omeneasc, la fel cum trim oricare dintre noi. Oamenii triesc n natura omeneasc fr a prtai de natur divin. Moartea este desprirea de sursa de via, nu lipsa naturii divine. Ellen White arm c Isus a biruit n natura omeneasc, ceea ce nseamn c El tria acum n natura omeneasc. Isus a dovedit c nu este obligatoriu s pctuieti n natura omeneasc, att timp ct ai n inim dragoste pentru Tatl. n ciuda tuturor dovezilor c Tatl L-a prsit, Isus a continuat s-L iubeasc pe Tatl. Spiritul Profetic dezvluie faptul c medical, moartea lui Isus poate explicat zic; inima Sa a cedat presiunii nervoase: El a murit de sfiere de inim. Inima Sa s-a frnt din cauza chinului Su suetesc (Hristos, Lumina lumii, pag. 772). Dar ce a provocat chinul suetesc? Dou lucruri: perceperea hului pcatului, a ureniei lui i durerea imens a pierderii Persoanei iubite. 1) Nici mpunstura suliei, i nici chinurile crucii n-au fost acelea care au cauzat moartea lui Isus. Strigtul rostit n clipa morii, cu ,glas tare (Matei 27:50; Luca 23:46), uvoiul de ap i snge care a curs din coasta Sa, ddeau mrturie despre faptul c El a murit de sfiere de inim. Inima Sa s-a frnt din cauza chinului Su suetesc. El a fost ucis de pcatul lumii (Hristos, Lumina lumii, pag. 772); Simmntul pcatului ... a frnt inima Sa (Hristos, Lumina lumii, pag. 753); Suferina Sa provenea din faptul c era contient de rutatea pcatului, de cunoaterea c, prin familiarizarea cu rul, omul devine orb fa de grozvia lui (Hristos, Lumina lumii, pag. 752); Vinovia ecrui urma a lui Adam apsa asupra inimii Sale (Hristos, Lumina lumii, pag. 753). 2) Isus a murit de dragoste. El nu doar c a fost bolnav de dragoste, ci realmente El a murit de dragoste: Retragerea privirii dumnezeieti de la Mntuitorul n aceast or a supremei dureri a strpuns inima Sa cu o ntristare ce nu va putea niciodat s e neleas de ctre om (Hristos, Lumina lumii, pag. 753). Niciodat nu se va uita c El ... S-a umilit pentru a ridica omenirea czut; ca s poarte vinovia i ruinea pcatului i ascunderea feei Tatlui, pn cnd chinurile unei lumi pierdute I-au sfiat inima i I-au zdrobit viaa pe crucea de pe Calvar (Tragedia Veacurilor, pag. 651). Numai Cineva egal cu Legea Se putea aeza ntre moarte i pctoi. Dar cnd Hristos a fost rstignit, natura Sa omeneasc a fost aceea care a murit. Dumnezeirea nu ... moare. ntruct divinitatea nu a murit, ntruct Dumnezeu nu a murit, la cruce nu avem o jertf divin, ci una uman, prin urmare nu avem nlocuire pentru pctos.

26

3.3 Natura omeneasc a murit de moartea ntia

3.3.1 Cea care a murit este natura omeneasc
Cnd Hristos a fost rstignit, natura Sa omeneasc a fost aceea care a murit. Dumnezeirea nu se distruge i nu moare; acest lucru ar fost imposibil (Letter 280, 1904). Omenescul a murit. Dumnezeirea nu moare (The Youths Instructor, 4 august 1898). Dumnezeirea nu moare. Omenescul a murit (Manuscript 131, 1897). Ca om, El trebuia s sufere urmrile pcatului omului. Ca om, El trebuia s ndure mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului (Hristos, Lumina lumii, pag. 686). Domnul Hristos Se aa acum ntr-o situaie cu totul diferit de cele n care S-a aat vreodat. Suferina Sa putea s e cel mai bine descris de cuvintele profetului care spunea: ,Scoal-te, sabie, asupra pstorului Meu, i asupra omului care mi este tovar, zice Domnul otirilor (Zaharia 13:7) (Hristos, Lumina lumii, pag. 686). Natura omeneasc a Fiului lui Dumnezeu tremura n ceasul acela al ncercrii (Hristos, Lumina lumii, pag. 660). Cuvintele ieeau tremurnd de pe buzele palide ale lui Hristos: ,Tat, dac nu se poate s se ndeprteze de Mine paharul acesta, fr s-l beau, fac-se voia Ta! (Matei 26:42). De trei ori a nlat El ruga aceasta. De trei ori natura uman s-a dat napoi de la acest sacriciu nal (Hristos, Lumina lumii, pag. 660). Eu sunt Pinea vie ... i pinea, pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6:51). Prin aceast ,voie am fost snii noi, i anume prin jertrea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna (Evrei 10:10).

3.3.2 Iehoua a nviat

Cea mai mare dovad c Isus a murit de moartea ntia este aceea c a nviat: Tatl L-a nviat: Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s e inut de ea (Fapte 2:24, nu era posibil s e inut - Revised Standard Version; era imposibil s e inut - New International Version). Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus, pe care voi L-ai omort, atrnndu-L pe lemn (Fapte 5:30). Dumnezeu a nviat pe acest Isus, i noi toi suntem martori ai Lui (Fapte 2:32). Ai omort pe Domnul vieii, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori (Fapte 3:15). Dumnezeu L-a nviat a treia zi, i a ngduit s Se arate, nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei mai dinainte de Dumnezeu (Fapte 10:40-41). Dar Acela, pe care L-a nviat Dumnezeu, n-a vzut putrezirea (Fapte 13:37). Dumnezeu, care a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea Sa (1 Corinteni 6:14). Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui (Romani 6:4). Isus a nviat prin viaa care era n El: Dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:26). Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari (Ioan 10:17-18). Isus i-a zis: ,Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11:25). Fie c a nviat prin puterea Tatlui, e c a nviat prin viaa care era n El, faptul c a nviat este dovada cea mai clar c Isus nu a murit de moartea a doua. Ct fusese n via El a declarat: Eu triesc prin Tatl (Ioan 6:57). Aceasta arat c, la fel ca oricare
27

dintre noi, El era dependent de viaa pe care o primea de la Tatl. Diferena dintre El i noi era c, n timp ce Sursa de via se aa n interiorul Lui pentru c Tatl locuia n El, n cazul nostru Sursa de via se a n exteriorul nostru. Numai datorit faptului c Tatl locuia n El, putea Isus s spun c are viaa n Sine. Cnd Tatl L-a prsit i n-a mai locuit n El, Sursa de via s-a mutat din interiorul Lui n exterior; acum Isus nu mai avea viaa n Sine i nu mai avea puterea s-o ia sau s-o dea. Hristos avea aceast putere, att timp ct Tatl locuia n El. Cnd Tatl n-a mai locuit n El, a pierdut i puterea de a frnge legturile morii. El tria acum prin viaa primit din exterior. Ulterior suarea de via (Geneza 2:7) s-a ntors la Tatl (Ecleziastul 12:7) i El a murit. n mormnt trupul Lui a fost lipsit de via. n prima zi a sptmnii, Tatl S-a ntors s locuiasc n acel trup fr via. Acel trup de om, devine locuina lui Dumnezeu. Acum Isus are iari viaa n Sine, pe care are puterea s-o ia i s-o dea. El i reia viaa. Acum n divinitatea Sa, Hristos avea puterea de a frnge legturile morii (The Youths Instructor, 4 august 1898).

3.3.3 Folosirea termenului a se odihni i a muri pentru perioada n care Iehoua a fost n mormnt
Folosirea termenului odihn pentru perioada n care Iehoua a fost n mormnt: Chiar i trupul mi se va odihni n ndejde: cci nu-mi vei lsa suetul n Locuina morilor, i nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea (Fapte 2:26-27).4 Hristos a nviat din mori, prga celor adormii (1 Corinteni 15:20; Hristos a nviat din mori ca prim rod al celor adormii - The New Jerusalem Bible; Hristos a nviat din mori i a devenit primul rod al celor adormii - King James Version).5 ,i spun astzi, tu vei cu Mine n Paradis. Domnul Hristos nu i-a fgduit tlharului c va cu El n Paradis n ziua aceea. Nici chiar El nu mergea n ziua aceea n Paradis. El a dormit n mormnt, iar n dimineaa nvierii a spus: ,Nu M-am suit la Tatl Meu (Ioan 20:17) (Hristos, Lumina lumii, pag. 751). ngeri cereti pzeau locul unde dormea iubitul lor Comandant (Review and Herald, 9 octombrie 1888). Isus se odihnea acum de lucrarea mntuirii (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). n sfrit Isus se odihnea (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). El S-a odihnit n cursul orelor snte de Sabat (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). Ziua n care Isus s-a odihnit (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). Ziua n care Hristos a fost aezat la odihn n mormntul lui Iosif (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). Maria zbovea lng locul de odihn al Domnului lor (Hristos, Lumina lumii, pag. 775). piatra cea grea a fost rostogolit, iar Mntuitorul a fost lsat s se odihneasc (Hristos, Lumina lumii, pag. 774). Folosirea termenului moarte pentru perioada n care Iehoua a fost n mormnt: Cnd au venit la Isus, i au vzut c murise, nu I-au zdrobit uierile picioarelor (Ioan 19:33). Pilat s-a mirat c murise aa de curnd; a chemat pe suta, i l-a ntrebat dac a murit de mult. Dup ce s-a ncredinat de la suta c a murit, a druit lui Iosif trupul (Marcu 15:44-45). Pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii (Romani 5:6). Pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Romani 5:8). Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu (Romani 8:34). V-am nvat nainte de toate, ... c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi (1 Corinteni 15:3). Prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna (Romani 6:10). Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a murit i a nviat (Apocalipsa 2:8).
28

Concluzii: Am vzut c, n cazul tuturor celorlali oameni, Biblia i Spiritul Profetic folosesc att termenul a muri ct i termenul a adormi pentru prima moarte. Aceasta cu scopul de a arta c prima moarte este de fapt un somn. n cazul lui Isus, Biblia folosete termenul a se odihni n Fapte 2:26-27 (acesta este o dovad foarte clar despre natura morii lui Isus) i a adormi n 1 Corinteni 15:20 (aceast dovad ar putea contestat); n toate celelalte versete este folosit verbul a muri. Spiritul Profetic folosete att termenul a muri ct i termenul a adormi. Dac acceptm ideea c Biblia i Spiritul Profetic au aceeai surs de inspiraie, lucrul acesta este semnicativ. De remarcat c Ellen White folosete n mod repetat termenul a adormi cnd discut despre mprejurrile n care trupul lui Isus a fost aezat n mormnt. Considerm c Biblia i Spiritul Profetic folosesc termenul a murit pentru Isus, n acelai sens n care o fac i n cazul celorlali oameni care mor de moartea nti. n cazul lui Isus, Biblia i Spiritul Profetic folosesc cu preponderen termenul a muri din dou motive: 1) acela de a arta c Isus nu era doar leinat, n com, n moarte clinic, i c ntr-adevr viaa Lui ncetase; prin urmare i nvierea Lui dintre cei morii este real i adevrat; 2) acela de a ntri ncrederea n Persoana Lui. Dac s-ar spus doar c Hristos a adormit pentru pcatele noastre, credina pctosului n Isus ar fost mult slbit i efectul morii Lui mult diminuat n contiina credinciosului; n felul acesta ecacitatea planului mntuirii ar fost mai moderat.

3.4 Moartea lui Iehoua n comparaie cu moartea a doua

Moartea a doua (trsturi)
1. n moartea a doua are loc distrugerea venic total, nimicirea complet a persoanei. Aceast distrugere integral este prezentat sub simbolul focului care-l mistuie complet pe pctos: i ei s-au suit pe faa pmntului, i au nconjurat tabra snilor i cetatea prea iubit. Dar din cer s-a cobort un foc care i-a mistuit (Apocalipsa 20:9). Te nimicesc, heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor scntietoare ... scot din mijlocul tu un foc, care te mistuie, i te prefac n cenu pe pmnt, naintea tuturor celor ce te privesc (Ezechiel 28:16,18). Vai de cei ce trag dup ei nelegiuirea cu funiile minciunii, i pcatul, cu leaurile unei crue ... De aceea, cum mistuie o limb de foc miritea, i cum arde acra iarba uscat, tot aa ca putregaiul le va rdcina lor, i oarea li se va risipi n vnt ca rna, cci au nesocotit legea Domnului otirilor, i au dispreuit cuvntul Sfntului lui Israel (Isaia 5,18,24). Iat-i, au ajuns ca miritea, pe care o arde focul, i nu-i vor scpa viaa din cri: cci nu va ca un crbune, la care se nclzete cineva, nici un foc, la care st (Isaia 47:14). Suarea vostr de mnie mpotriva Ierusalimului este un foc, care pe voi niv

Moartea lui Iehoua

1. Problema trupului lui Isus: n moartea a doua, pctosul i implicit trupul acestuia este nimicit complet pentru totdeauna, nct nu mai rmne nimic. Totui dup moartea lui Isus rmne un trup zic care este vzut, atins i aezat n mormnt. Martori oculari vd i ating trupul lui Isus. Ei depun mrturie despre existena unui trup dup aa zisa moarte a doua a lui Isus: A venit Iosif din Arimatea, un sfetnic cu vaz al soborului, care i el atepta mpria lui Dumnezeu. El a ndrznit s se duc la Pilat ca s cear trupul lui Isus. Pilat s-a mirat c murise aa de curnd; a chemat pe suta, i l-a ntrebat dac a murit de mult. Dup ce s-a ncredinat de la suta c a murit, a druit lui Iosif trupul. i Iosif a cumprat o pnz subire de in, a dat jos pe Isus de pe cruce, L-a nfurat n pnza de in, i L-a pus ntr-un mormnt spat n stnc (Marcu 14:43-46). Nicodim, care la nceput se dusese la Isus, noaptea, a venit i el, i a adus o amestectur de aproape o sut de litri de smirn i de aloe. Au luat deci trupul lui Isus i l-au nfurat n fii de pnz de in, cu miresme, dup cum au obicei iudeii s ngroape (Ioan 19:39-40). Femeile, care veniser cu Isus din Galilea, au nsoit pe Iosif; au vzut mormntul i felul cum a fost pus trupul lui Isus n el (Luca 23:55).

29

Moartea a doua (trsturi)

v va arde de tot. Popoarele vor ca nite cuptoare de var, ca nite spini tiai care ard n foc (Isaia 33:11-12). Casa lui Iacov va un foc, i casa lui Iosif, o acr; dar casa lui Esau va miritea, pe care o vor aprinde i o vor mistui; i nu va mai rmnea nici unul din casa lui Esau, cci Domnul a vorbit! (Obadia 1:18). Dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o ateptare nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii (Evrei 10:26-27). Peste cei ri plou crbuni, foc i pucioas: un vnt dogoritor, iat paharul de care au ei parte (Psalmul 11:6). Dumnezeu Se scoal, vrjmaii Lui se risipesc, i protivnicii Lui fug dinaintea Feei Lui. Cum se risipete fumul, aa-i risipeti Tu; cum se topete ceara la foc, aa pier cei ri dinaintea lui Dumnezeu (Psalmul 68:1-2).

Moartea lui Iehoua

D porunc dar ca mormntul s e pzit bine pn a treia zi, ca nu cumva s vin ucenicii Lui noaptea s-I fure trupul (Matei 27:64). Dup ce a trecut ziua Sabatului, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i Salome, au cumprat miresme, ca s se duc s ung trupul lui Isus (Marcu 16:1). Maria edea afar lng mormnt, i plngea. Pe cnd plngea s-a plecat s se uite n mormnt. i a vzut doi ngeri n alb, eznd n locul unde fusese culcat trupul lui Isus (Ioan 20:11-12). Apoi a zis lui Toma: ,Adu-i degetul ncoace, i uit-te la minile Mele; i adu-i mna, i pune-o n coasta Mea; i nu necredincios, ci credincios (Ioan 20:27). Dup ce a zis aceste vorbe, le-a artat minile i coasta Sa. Ucenicii s-au bucurat, cnd au vzut pe Domnul (Ioan 20:20). Unul din ostai I-a strpuns coasta cu o suli; i ndat a ieit din ea snge i ap (Ioan 19:34). Un neam viclean i preacurvar cere un semn; dar nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona. Cci, dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului, tot aa i Fiul omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului (Matei 12:39-40). Mrturia cu privire la trupul lui Isus ar trebui luat n considerare la fel de serios precum mrturia cu privire la nvierea lui Isus, ca avnd aceeai for. Trupul lui Isus nici mcar nu a putrezit. Celulele i implicit esuturile i organele corpului n-au fost afectate de efectele distructive ale morii (pur i simplu ele erau lipsite de via). Ele au fost pstrate intacte prin puterea Tatlui: Dar Acela, pe care L-a nviat Dumnezeu, n-a vzut putrezirea (Fapte 13:37). Despre nvierea lui Hristos a proorocit (David) i a vorbit el, cnd a zis c suetul lui nu va lsat n Locuina morilor, i trupul lui nu va vedea putrezirea (Fapte 2:31). David zice despre El ... ,nu-mi vei lsa suetul n Locuina morilor i nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea (Fapte 2:27). De aceea mai zice i n alt psalm: ,Nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea (Fapte 13:35).

30

Moartea a doua (trsturi)

Moartea lui Iehoua

Spre deosebire de trupul lui Lazr care ,,miroase greu, cci este mort de patru zile (Ioan 11:39), trupul lui Isus nu a suferit nici unul din efectele descompunerii. Intervenia special a lui Dumnezeu a blocat procesele de distrugere a celulelor. n cazul morii a doua, o asemenea intervenie este exclus.

Isus a dormit n mormnt: Chiar i trupul mi se va odihni n ndejde: cci nu-mi vei lsa suetul n Locuina morilor, i nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea (Fapte 2:26-27). ,i spun astzi, tu vei cu Mine n Paradis. Domnul Hristos nu i-a fgduit tlharului c va cu El n Paradis n ziua aceea. Nici chiar El nu mergea n ziua aceea n Paradis. El a dormit n mormnt, iar n dimineaa nvierii a spus: ,Nu M-am suit la Tatl Meu (Ioan 20:17) (Hristos, Lumina lumii, pag. 751). ngeri cereti pzeau locul unde dormea iubitul lor Comandant (Review and Herald, 9 octombrie 1888). Isus se odihnea acum de lucrarea mntuirii (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). n sfrit Isus se odihnea (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). El S-a odihnit n cursul orelor snte de Sabat (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). Ziua n care Isus s-a odihnit (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). Ziua n care Hristos a fost aezat la odihn n mormntul lui Iosif (Hristos, Lumina lumii, pag. 769). Maria zbovea lng locul de odihn al Domnului lor (Hristos, Lumina lumii, pag. 775). Piatra cea grea a fost rostogolit, iar Mntuitorul a fost lsat s se odihneasc (Hristos, Lumina lumii, pag. 774). Hristos a nviat din mori, prga celor adormii (1 Corinteni 15:20). 2. NU MAI EXIST NVIERE din moartea a 2. ISUS NVIE doua. Aceasta este cea mai mare dovad c Isus nu a murit de moartea a doua. Ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ,,ngerul a luat cuvntul, i a zis femeilor: ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, ... ,Nu este aici; a nviat, dup cum zisese. i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care Venii de vedei locul unde zcea Domnul; i arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua (Apocalipsa 21:8). ducei-v repede de spunei ucenicilor Lui c a nviat dintre cei mori (Matei 28:5-7). Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a ,,Isus, dup ce a nviat, n dimineaa zilei
31

Moartea a doua (trsturi)

doua (Apocalipsa 20:14). Te nimicesc, heruvim ocrotitor, din mijlocul pietrelor scnteietoare ... Toi cei ce te cunosc ntre popoare rmn uimii din pricina ta; eti nimicit, i nu vei mai niciodat! (Ezechiel 28:16,19). Nu tii tu c ... biruina celor ri a fost scurt, i bucuria nelegiuitului numai de o clip? Chiar dac s-ar nla pn la ceruri, i capul iar ajunge pn la nori, va pieri pentru totdeauna, ca murdria lui, i cei ce-l vedeau vor zice: ,Unde este? Va zbura ca un vis, i nu-l vor mai gsi; va pieri ca o vedenie de noapte. Ochiul care-l privea nu-l va mai privi, locul n care locuia nu-l va mai zri (Iov 20:4-9).

Moartea lui Iehoua

dinti a sptmnii, S-a artat mai nti Mariei Magdalenei (Marcu 16:9). ,,Cnd a nviat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c le spusese vorbele acestea; i au crezut Scriptura i cuvintele pe care le spusese Isus (Ioan 2:22). ,,Dumnezeu L-a nviat a treia zi, i a ngduit s Se arate, nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei mai dinainte de Dumnezeu, nou, care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori (Fapte 10:40-41). ,,Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi (Romani 8:34). Hristos a nviat din mori, prga celor adormii (1 Corinteni 15:20). ,,Iat ce zice Cel dinti i Cel de pe urm, Cel ce a murit i a nviat (Apocalipsa 2:8).

n moartea a doua are loc desprirea venic a Isus nu este desprit venic de Tatl ci, pentru pctosului de Dumnezeu. Pctosul sufer o venicie, este i va la dreapta Tatlui ,,Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat pierzare venic de la faa Domnului: la cer, i a ezut la dreapta lui Dumnezeu Dumnezeu gsete c este drept s dea ntristare celor ce v ntristeaz ... la descoperirea (Marcu 16:19). Domnului Isus din cer, cu ngerii puterii Lui, ,,Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei ntr-o acr de foc, ca s pedepseasc pe cei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii ce nu cunosc pe Dumnezeu i pe cei ce nu lui Dumnezeu, i venind pe norii cerului ascult de Evanghelia Domnului nostru Isus (Matei 26:64). Hristos. Ei vor avea ca pedeaps o pierzare Dar tefan, ... a vzut slava lui Dumnezeu, venic, de la faa Domnului i de la slava i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui puterii Lui (2 Tesaloniceni 1:6-9). Dumnezeu i a zis: ,Iat, vd cerurile deschise, Dac ei (pctoii) refuz ajutorul ceresc i i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta aleg plcerile i nelciunea pcatului, ei au lui Dumnezeu (Fapte 7:55-56). ceea ce au ales, i la sfrit i primesc rspla,,El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi (Romani 8:34). ta, mnia lui Dumnezeu i moartea venic. Ei vor desprii pentru totdeauna de ,,El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf prezena lui Isus, a crui jertf au dispreuit-o pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la (Mrturii, vol. 2, pag. 210). dreapta lui Dumnezeu (Evrei 10:12). ,,Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri (Evrei 8:1). ,,El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte (Evrei 1:3). ,,S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea
32

Moartea a doua (trsturi)

Moartea lui Iehoua

a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu (Evrei 12:2). Despre cei care nvie din mormnt, se spune c asupra lor moartea a doua nu are nici o putere: Fericii i sni sunt cei ce au parte de ntia nviere! Asupra lor a doua moarte n-are nici o putere (Apocalipsa 20:6). Isus a nviat din mormnt; moartea nu a avut nici o putere asupra Lui, cci nu era cu putin s e inut de legturile morii: Dumnezeu L-a nviat, deslegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s e inut de ea (Fapte 2:24, era imposibil s e inut - New International Version). Prin urmare, Isus este unul dintre acei fericii i sni care au avut parte de ntia nviere. 3. Isus nu a fost nici pentru o clip n vrjmie cu Tatl cci El n-a fcut pcat (1 Petru 2:22). Isus a strigat cu glas tare: ,Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe i-a dat duhul (Luca 23:46).

3. Pctosul moare n vrjmie cu Dumnezeu ,,Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va dezlegat i va iei din temnia lui, ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale pmntului, ... ca s-i adune pentru rzboi. Numrul lor va ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului, i au nconjurat tabra snilor i cetatea prea iubit. Dar din cer s-a cobort un foc care i-a mistuit (Apocalipsa 20:7-9). ,,Acum M voi scula, - zice Domnul, - acum M voi nla, acum M voi ridica. Ai zmislit fn, i natei paie de mirite; suarea vostr de mnie mpotriva Ierusalimului este un foc, care pe voi niv v va arde de tot (Isaia 33:10-11).

Pctosul moare lipsit de speran, n dezndejde i Isus a murit n credin: n ceasurile acelea ngrozitoare, El S-a sprijinecredin: A venit timpul pentru o lupt disperat, nal nit pe dovezile acceptrii Sale de ctre Tatl, mpotriva mpratului cerului .. Cei nelegiuii care I-au fost date mai nainte. El cunotea sunt plini de aceeai ur fa de Dumnezeu pe caracterul Tatlui Su, nelegea dreptatea, care o inspir Satana; dar ei vd c situaia lor mila i marea Sa iubire. Prin credin, El Se este dezndjduit, c nu pot birui mpotriva baza pe Acela pe care totdeauna L-a ascultat lui Iehova (Tragedia Veacurilor, pag. 671). cu bucurie. i n supunere, El S-a ncredinat pe Sine lui Dumnezeu, iar simmntul pierderii aprobrii Tatlui L-a prsit. Prin credin, Domnul Isus a fost biruitor (Hristos, Lumina lumii, pag. 756). Credina i sperana au tremurat n agonia de moarte a lui Hristos pentru c Dumnezeu a ndeprtat asigurarea acceptrii i aprobrii Sale date mai nainte preaiubitului Su Fiu. Atunci Rscumprtorul omenirii S-a bazat pe
33

Moartea a doua (trsturi)

Moartea lui Iehoua

dovezile care L-au ntrit mai nainte, c Tatl Su a primit i c avea plcere n lucrarea Sa. n agonia Sa de moarte, cnd i-a dat viaa Sa preioas, doar prin credin El s-a ncrezut n Acela pe care a fost totdeauna bucuria Sa s-L asculte ... El a strigat cu glas tare: ,Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! El este familiarizat cu caracterul Tatlui Su, cu dreptatea, mila i marea Sa dragoste i n supunere El se arunc n mna Sa (Mrturii, vol. 2, pag. 210). (Vedei i Psalmul 22, un psalm al credinei lui Isus pe cruce; versetele 3-5,9-10,22,25).

4. Pctosul se a n agonie mintal datorit 4. Isus a experimentat agonie mintal datorit pierderii Persoanei iubite i a percepiei ureniei autocondamnrii pentru pcatul fptuit: Dac i este foame vrjmaului tu, d-i s pcatului: i pe la ceasul al noulea, Isus a strigat cu mnnce; dac-i este sete, d-i s bea; cci dac glas tare: ,Eli, Eli, Lama Sabactani? adic: vei face astfel, vei ngrmdi crbuni aprini pe ,Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce capul lui (Romani 12:20). Aceasta este metoda lui M-ai prsit? (Matei 27:46). Dumnezeu de a se purta cu pctosul. Respingerea ,,Suetul Meu este cuprins de o ntristare de buntii lui Dumnezeu de-a lungul ntregii viei, va moarte (Marcu 14:34). produce n Ziua Judecii un simmnt teribil de vinovie i autocondamnare. De ndat ce crile cu rapoarte sunt deschise, i ochiul lui Isus privete asupra nelegiuiilor, ei devin contieni de ecare pcat pe care lau svrit vreodat. Ei vd exact locul unde picioarele lor s-au deprtat de pe crarea curiei i a sneniei i ct de departe i-a dus mndria i rzvrptirea n clcarea Legii lui Dumnezeu. Ispitele seductoare pe care le-au ncurajat prin ngduirea pcatului, binecuvntrile folosite n ru, solii lui Dumnezeu dispreuii, avertizrile lepdate, valurile de mil respinse din cauza inimii ndrtnice i nepocite toate acestea apar ca i cnd sunt scrise cu litere de foc (Tragedia Veacurilor, pag. 666). Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor judecai dup lege ... Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din re lucrurile Legii, ... ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; indc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se desvinovesc ntre ele. i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor (Romani 2:12, 14-16; de asemenea
34

Moartea a doua (trsturi)

contiina lor d mrturie, i gndurile lor cnd i acuz, cnd i apr - New Internaional Version). Pe cine M nesocotete i nu primete cuvintele Mele, are cine-l osndi: Cuvntul, pe care l-am vestit Eu, acela l va osndi n ziua de apoi (Ioan 12:48). n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor rostit. Cci din cuvintele tale vei scos fr vin, i din cuvintele tale vei osndit (Matei 12:36-37). Nu eu, ci gura ta te osndete, buzele tale mrturisesc mpotriva ta (Iov 15:6). 5. Desprirea de Dumnezeu are loc la iniiativa pctosului. Pctoii aleg mai bine s moar dect s stea o venicie cu Cel pe care-L ursc: Toi cei ce M ursc pe Mine, iubesc moartea (Proverbe 8:36).

Moartea lui Iehoua

5. Isus nu a dorit s Se despart de Tatl. Desprirea are loc la iniiativa Tatlui. Isus doar Se supune acestei despriri inexplicabile ncreztor n nelepciunea Tatlui: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Matei 27:46).

Concluzia logic a celor de mai sus este aceea c Isus nu a murit de moartea doua pe cruce. n sprijinul ideii c Isus a murit de moartea a doua pe cruce, se aduc urmtoarele dou argumente: 1) deoarece plata pcatului este moartea, cel care moare n locul pctosului trebuie s moar de moartea pctosului, adic de moartea a doua (Se spune c pcatele lumii au fost puse asupra Lui. Dar vom vedea n continuare c Isus este jertf pentru pcat, c pcatele au fost puse asupra Lui n calitatea Lui de jertf pentru pcat i nu ca ardere de tot, c, la urma urmei, aceast jertf pentru pcat nici nu era necesar, deoarece era adus deasupra arderii de tot. Necesitatea ei era doar una subiectiv, nu obiectiv.); 2) pe cruce Isus simea ceea ce vor simi pctoii la sfrit cnd vor muri de moartea a doua. 1) Primul argument Iat de exemplu, un citat pe care se bazeaz primul argument: Hristos a fost tratat aa cum meritam noi, pentru ca noi s putem tratai aa cum merita El. El a fost condamnat pentru pcatele noastre, la care El n-a contribuit cu nimic, pentru ca noi s putem ndreptii prin neprihnirea Lui, la care noi n-am contribuit cu nimic. El a suferit moartea care era a noastr, ca noi s putem primi viaa care era a Lui (Hristos, Lumina lumii, pag. 25). Primul argument este perfect valid; raionamentul este corect; da, ntr-adevr, pentru a-l salva pe pctos, Fiul lui Dumnezeu, A Doua Persoan a Dumnezeirii trebuia s moar de moartea pctosului, moartea venic. Greeala care se face este ns c aceast moarte este plasat la cruce i nu imediat ce pctosul a pctuit, adic la apariia pcatului n univers. Armaia lui Ellen White c El a suferit moartea care era a noastr este evident adevrat. ns susinerea c acest lucru s-a ntmplat la cruce ar contrazice direct armaia Spiritului Profetic El a dormit n mormnt (Hristos, Lumina lumii, pag. 751). Ori Spiritul Profetic nu se contrazice. 2) Al doilea argument Argumentul c Isus simea ce vor simi pctoii la sfrit cnd vor muri de moartea a doua este doar parial adevrat. Iat cteva pasaje pe care se bazeaz aceast susinere:
35

Domnul Hristos simea groaza pe care avea s-o simt pctosul atunci cnd harul nu va mai mijloci deloc n favoarea neamului omenesc vinovat (Hristos, Lumina lumii, pag. 753). Hristos a simit profund aa cum vor simi pctoii cnd va vrsat mnia lui Dumnezeu asupra lor. Disperarea neagr, ca linoliul morii, se va aduna n jurul suetelor lor vinovate i atunci i vor da seama de ntinderea deplin a pctoeniei pcatului (Mrturii, vol 2, pag. 210). Am vzut c exist diferene subtile ntre starea mental a lui Isus pe cruce i starea mental a celor care vor muri de moartea a doua. n plus, nimeni nu este mntuit pe baza a ceea ce simte cineva n locul altcuiva, (e el chiar i Una dintre Persoanele Divinitii) ci pe baza unei intervenii concrete, efective, pe baza a ceea ce face i ntreprinde cineva. De exemplu un copil este salvat de la nec dac printele lui se arunc n ap dup el, nu dac printele st pe mal i simte ceea ce simte copilul care se neac. Uneori se susine, puin mai nuanat, c, pe cruce, Isus nu a murit de moartea a doua, ci de echivalentul morii a doua. Dar echivalentul morii a doua este sau moartea a doua nsi sau acea moarte NU este moartea a doua. Unicitatea morii lui Isus pe cruce: Dei Isus a murit de moartea ntia pe cruce, moartea Lui este unic. Unicitatea morii Lui const n faptul c, n afara Celei de-A Doua Persoane a Dumnezeirii, care a murit n venicii, nimeni nu a experimentat i nici nu va experimenta vreodat ceea ce vor suferi pctoii la sfrit, cnd vor muri de moartea a doua. Chiar pctoii nii, nu vor experimenta toate dimensiunile i nuanele teribile ale morii lui Isus pe cruce. Marea deosebire este dat de natura relaiei pe care au avut-o cu Creatorul: pctoii sunt plini de pcat i au trit desprii de Dumnezeu; Isus n-a fcut pcat i a trit toat viaa Lui ntr-o unire intim i profund cu Tatl. Doar Isus va putea nelege agonia Tatlui cnd, n venicii, S-a desprit de Fiul Su. De aceea ntr-o terminologie foarte precis, corect ar s spunem, nu c n venicii Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul a murit de moartea a doua, ci c a murit de moartea venic.

3.5 Isus este Jertf pentru pcat nu Ardere de tot

3.5.1 Ce este altarul arderii de tot?
Orice jertf este adus pe un altar. Altarul nu este o structur rigid, inert i lipsit de via: i un alt nger, care avea stpnire asupra focului, a ieit din altar, i a strigat cu glas tare (Apocalipsa 14:18). i am auzit altarul zicnd: ,Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale! (Apocalipsa 16:7). i am auzit un glas din cele patru coarne ale altarului de aur, care este naintea lui Dumnezeu, i zicnd ngerului al aselea, care avea trmbia: ,Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! (Apocalipsa 9:13-14). Apoi mi s-a dat o trestie asemenea unei prjini, i mi s-a zis: ,Scoal-te i msoar ... altarul i pe cei ce se nchin n el (Apocalipsa 11:1).6 Curirea altarului n Ziua Ispirii demonstreaz i ea c altarul este o structur vie. Pcatul nu rezid n lucruri lipsite de via, n obiecte, ci n inimi de carne, n mintea creaturilor. Dup ce va iei, (marele preot din cortul ntlnirii) s se duc la altarul care este naintea Domnului, i s fac ispire pentru altar; s ia din sngele vielului i apului, i s pun pe coarnele altarului de jur mprejur. S stropeasc pe altar cu degetul lui de apte ori din snge, i astfel s-l cure i s-l sneasc de necuriile copiilor lui Israel (Levitic 16:18-19). Cnd va isprvi de fcut ispirea pentru sfntul loca, pentru cortul ntlnirii i pentru altar, s aduc apul cel viu ... apoi s-l izgoneasc n pustie (Levitic 16:20-21).
36

S fac ispire pentru Locul prea sfnt, s fac ispire pentru cortul ntlnirii i pentru altar, i s fac ispire pentru preoi i pentru tot poporul adunrii (Levitic 16:33). Mai mult, pcatul nu este o problem doar a necuriei copiilor lui Israel, limitat la minuscula planet Pmnt, ci este o problem cosmic implicnd ngeri i oameni, ine czute i neczute deopotriv. Necuria copiilor lui Israel este un simbol al necuriei pcatului din universul lui Dumnezeu. Pn i locuitorii altor lumi i ngerii neczui au nevoie de curirea universului de pcat precum i de conrmarea credinei lor. Potrivit voinei divine orice jertf este adus pe un altar. Niciodat jertfa nu a fost adus direct pe pmnt: S-Mi ridici un altar de pmnt, pe care s-i aduci arderile-de-tot i jertfele de mulumire, oile i boii. n orice loc n care mi voi aduce aminte de Numele Meu, voi veni la tine, i te voi binecuvnta (Exod 20:24). Forma zic a unui altar este aceea de ridictur, nlime. El sugereaz imaginea unui munte. Altarul este un munte n miniatur. n sensul cel mai nalt, altarul este simbolul Muntelui dumnezeilor de la miaznoapte.7 Aa cum capitala unei ri reprezint ara ntreag, tot aa Muntele Dumnezeilor de la miaznoapte, Noul Ierusalim, reprezint ntreaga creaiune. Frumoas nlime, bucuria ntregului pmnt, este muntele Sionului; n partea de miaznoapte este cetatea Marelui mprat (Psalmul 48:2). Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, u al zorilor! ... Tu ziceai n inima ta: ,M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi ca Cel Prea nalt (Isaia 14:12-14).

3.5.2 Arderea de tot n comparaie cu Jertfa pentru pcat:

Sistemul ceremonial iudaic cuprindea mai multe tipuri de jertfe: arderea de tot, jertfa pentru pcat, jertfa pentru vin, jertfa de mulumire, jertfa de consacrare (vedei Levitic 7:37). Vom studia arderea de tot i jertfa pentru pcat. Arderea de tot este jertfa fundamental a sistemului ceremonial de nchinare. Este jertfa adus de la porile Edenului dup izgonirea primilor prini din grdin, pn la Sinai i apoi de la darea Legii, pn la desinarea sistemului ceremonial. Ea a fost adus de Abel (Adevrul despre ngeri, pag. 64),8 de Noe (Geneza 8:20), de Iov (Iov 1:5), de Avraam (Geneza 22:13), de Ietro, socrul lui Moise (Exod 18:12), de Moise nsui (Levitic 8:18-21), de Ilie pe Muntele Carmel (1 mprai 18:38), etc. Arderea de tot i Jertfa pentru pcat sunt dou jertfe complet diferite i distincte: S se aduc Domnului un ap, ca jertf pentru pcat, afar de arderea de tot necurmat (Numeri 28:15; aceast expresie se repet identic i n Numeri 29:11,16,19,22,25,28,31, 34,38; Cornilescu revizuit). S aducei ca ardere de tot Domnului de un miros plcut Domnului: un viel, un berbec i apte miei de un an fr defect ... i un ap ca jertf pentru pcat, ca s fac ispire pentru voi (Numeri 29:2-5, Cornilescu revizuit). n timpul celor apte zile ale srbtorii, va aduce ca ardere de tot Domnului, apte boi i apte berbeci fr cusur ... i un ap ca jertf pentru pcat n ecare zi (Ezechiel 45:23, Cornilescu revizuit). Aaron i-a ridicat minile spre popor, i l-a binecuvntat. Apoi, dup ce a adus jertfa pentru pcat, arderea de tot i jertfa de mulumire, s-a cobort (Levitic 9:22, Cornilescu revizuit). Tu nu doreti nici jertf, nici dar de mncare, ci mi-ai strpuns urechile; nu ceri nici ardere de tot, nici jertf pentru pcat (Psalmul 40:6, Cornilescu revizuit). De aceea, cnd intr n lume, El zice: ,Tu ... n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat (Evrei 10:5-6).
37

n Ziua ispirii arderea de tot este distinct de jertfa pentru pcat: Iat cum s intre Aaron n sfntul loca: cu un viel pentru jertfa pentru pcat i un berbec pentru arderea de tot (Levitic 16:3, Cornilescu revizuit). (Aaron) s ia, de la adunarea copiilor lui Israel, doi api pentru jertfa pentru pcat i un berbec pentru arderea de tot(Levitic 16:5, Cornilescu revizuit).

Arderea de tot simbolul nlocuitorului care moare de moartea a doua

Jertfa pentru pcat simbolul curirii de pcat

1. Sngele este vrsat pe altarul arderii de tot (Levitic 1. Sngele este vrsat la baza altarului arderii de 1:5,11,15). tot i sunt unse sau coarnele altarului arderii de tot (Levitic 4:25,30) sau coarnele altarului tmierii (Levitic 4:7,18). 2. Este ars integral pe altar (Levitic 1:8-9,12- 2. Grsimea este ars pe altar, iar carnea este sau 13,17). mncat de preoi n curtea cortului ntlnirii (Levitic 7:26,29-30) sau ars nafara taberii n locul unde se ducea cenua, direct pe pmnt (Levitic 4:12,20). 3. Este o jertf permanent: Este adus permanent: ,,Iat legea arderii de tot. Arderea de tot s rmn pe vatra altarului toat noaptea pn dimineaa, i n felul acesta focul s ard pe altar. ... Focul s ard pe altar i s nu se sting deloc: n ecare diminea, preotul s aprind lemne pe altar, s aeze arderea de tot pe ele (Levitic 6:9,12). Iat jertfa mistuit de foc pe care o vei aduce Domnului: n ecare zi, cte doi miei de un an fr cusur, ca ardere de tot necurmat. S aduci un miel dimineaa, i cellat miel seara ... Aceasta este arderea de tot necurmat (Numeri 28:3-4,6). n ecare diminea i sear, un miel de un an era adus ca ardere de tot pe altar, cu darurile de mncare corespunztoare, simboliznd astfel consacrarea zilnic a naiunii fa de Domnul Dumnezeu (Patriarhi i profei, pag. 352). 3. Este o jertf ocazional. Este adus doar la comiterea unui pcat: Cnd va pctui cineva ... (Levitic 4:2). Dac o cpetenie a pctuit ... (Levitic 4:22). Dac cineva din poporul de rnd a pctuit ... (Levitic 4:27). Dac toat adunarea lui Israel a pctuit ... (Levitic 4:13). Cnd este adus n Ziua ispirii i la alte srbtori, este adus tot n legtur cu comiterea unui pcat, pentru curirea lui: Domnul a zis lui Moise: ,Vorbete fratelui tu Aaron s nu intre tot timpul n sfntul loca, dincolo de perdea, naintea capacului ispirii care este pe chivot, ca s nu moar; cci deasupra capacului ispirii M voi arta n nor. Iat cum s intre Aaron n sfntul loca: cu un viel pentru jertfa pentru pcat ... S ia, de la adunarea copiilor lui Israel, doi api pentru jertfa pentru pcat ... (Levitic 16:2-3,5; Cornilescu revizuit). Fiind jertf ocazonal, ea nceteaz odat cu ncetarea pcatului. Punctul culminant al jertfei pentru pcat este Ziua Ispirii. Ea ncetaz odat cu Ziua Ispirii. 4. Este o jertf de baz 4. Este o jertf suplimentar. Este ars direct pe altar. Toate celelalte tipuri de Este ars pe altar deasupra jertfei pentru arderea de jertfe sunt arse deasupra arderii de tot: tot, prin urmare este o jertf suplimentar. Fiii lui Aaron s le ard pe altar, deasupra arderii de tot (Levitic 3:5). n ecare diminea, preotul s aprind lemne pe altar, s aeze arderea de tot pe ele, i s ard deasupra grsimea jertfelor de mulmire (Levitic 6:12).
38

Arderea de tot simbolul nlocuitorului care moare de moartea a doua

Jertfa pentru pcat simbolul curirii de pcat

A splat mruntaiele i picioarele, i le-a ars pe altar, deasupra arderii de tot (Levitic 9:14). Moise le-a luat din minile lor, i le-a ars pe altar, deasupra arderii de tot (Levitic 8:28). S le iei apoi din minile lor, i s le arzi pe altar, deasupra arderii de tot; aceasta este o jertf mistuit de foc naintea Domnului, de un miros plcut Domnului (Exod 29:25). Prin urmare, arderea de tot este baza, suportul pentru toate celelalte tipuri de jertfe. 5. Are dou roluri, dou funcii: de iertare i de 5. Are rol de nlocuire: curire de pcat. Avraam a ridicat ochii, i a vzut napoia lui un berbece, ncurcat cu coarnele ntr-un Rol de iertare: tu; i Avraam s-a dus de a luat berbecele, Astfel va face preotul pentru omul acesta i l-a adus ca ardere de tot n locul ului su (Geneza 22:13). ispirea pcatului pe care l-a svrit, i i se va ierta (Levitic 4:35,31). Luai acum apte viei i apte berbeci, Astfel va face preotul pentru cpetenia aceea ducei-v la robul Meu Iov, i aducei o ardere ispirea pcatului lui, i i se va ierta (Levitic de tot pentru voi. Robul Meu Iov s se roage 4:26). pentru voi, i numai n vederea lui nu v voi Astfel s fac preotul ispire pentru ei, i li face dup nebunia voastr (Iov 42:8). se va ierta (Levitic 4:20). Rol de curire; prin ceremonia sngelui, pcatul este luat de la pctos, este transferat i pus asupra cortului ntlnirii i apoi este curit n Ziua ispirii: Astfel s fac ispire pentru sfntul loca, pentru necuriile copiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege, prin care au pctuit ei. S fac la fel pentru cortul ntlnirii, care este cu ei n mijlocul necuriilor lor. S nu e nimeni n cortul ntlnirii cnd va intra Aaron s fac ispirea n sfntul loca, pn va iei din el. S fac ispire pentru el i pentru casa lui, i pentru toat adunarea lui Israel (Levitic 16:16-17). S fac ispire pentru Locul prea sfnt, s fac ispire pentru cortul ntlnirii i pentru altar, i s fac ispire pentru preoi i pentru tot poporul adunrii. Aceasta s e pentru voi o lege venic: o dat pe an s se fac ispire pentru copiii lui Israel, pentru pcatele lor (Levitic 16:33-34). Cci n ziua aceasta se va face ispire pentru voi, ca s v curii: vei curii de toate pcatele voastre naintea Domnului (Levitic 16:30).
39

3.5.3 Iehoua este Jertf pentru pcat

Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suferin ... Dar, dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai, va tri multe zile, i lucrarea Domnului va propi n minile Lui (Isaia 53:10). El (Isus), dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu (Evrei 10:12). Unica jertf n care sngele era dus n Sfnta Sntelor n cortul ntlnirii era jertfa pentru pcat. Faptul c Isus intr n Sfnta Sntelor cu propriul Su snge, dovedete c El este jertf pentru pcat: Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, ... i a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic (Evrei 9:11-12). Singura jertf al crui snge avea rol de curire a cortului ntlnirii i a nchintorilor era jertfa pentru pcat din Ziua ispirii. ntruct sngele lui Hristos cur sanctuarul ceresc i pe nchintori rezult c El este jertf pentru pcat: Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, ... i a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Cci dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste cei ntinai, i snete i le aduce curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului cel viu! (Evrei 9:11-14). Deoarece chipurile lucrurilor care sunt n ceruri, au trebuit curite n felul acesta, trebuia ca nsi lucrurile cereti s e curite cu jertfe mai bune dect acestea. Cci Hristos n-a intrat ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul adevratului loca de nchinare, ci a intrat chiar n cer, ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu. i nu ca s Se aduc de mai multe ori jertf pe Sine nsui, ca marele preot, care intr n ecare an n Locul prea sfnt cu un snge, care nu este al lui; indc atunci ar trebuit s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii; pe cnd acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa (Evrei 9:23-26; vedei i Evrei 10:1-22). Ca jertf pentru pcat, Isus are rolul de a ierta i de a cura de pcat: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). - Rolul de iertare: V scriu, copilailor, indc pcatele v sunt iertate pentru Numele Lui (1 Ioan 2:12). n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor (Efeseni 1:7). El ne-a izbvit de sub puterea ntunerecului, i ne-a strmutat n mpria Fiului dragostei Lui, n care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor (Coloseni 1:13-14). Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 5:31). n El vi se vestete iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 13:38). Oricine crede, este iertat prin El de toate lucrurile de care n-ai putut iertai prin Legea lui Moise (Faptele Apostolilor 13:39). Toi proorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Faptele Apostolilor 10:43).

40

- Rolul de curare: i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat (1 Ioan 1:7). El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s e al Lui (Tit 2:14). El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte (Evrei 1:3). Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curit inimile prin credin (Fapte 15:8-9). Avnd n vedere cele de mai sus, sensul expresiei Hristos a murit pentru pcatele noastre sau pentru noi este c Hristos a murit pentru iertarea i curarea pcatelor noastre (i nu acela c a murit n locul nostru). El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre (Isaia 53:2). Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi (1 Corinteni 15:3). El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru (Galateni 1:4). El este ispirea pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:2, Cornilescu revizuit); Dumnezeu ... a trimis pe Fiul Su ca ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10, Cornilescu revizuit); Hristos ne-a iubit, i S-a dat pe Sine pentru noi ,ca un prinos i ca o jertf de bun miros, lui Dumnezeu (Efeseni 5:2). Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Romani 5:8). Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Hristos, care a murit pentru noi (1 Tesaloniceni 5:9-10). El i-a dat viaa pentru noi (1 Ioan 3:16). aptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei snte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii ... Dup aceste asezeci i dou de sptmni, unsul va strpit (Daniel 9:24,26). Jertfa pentru pcat i arderea de tot sunt dou jertfe complet diferite i distincte; Iehoua din Nazaret este jertf pentru pcat.9 El a fost adus ca jertf pentru pcat. Atunci Cine a fost adus ca ardere de tot? Cine este Persoana divin adus ca ardere de tot? Arderea de tot era permanent pe altar, iar Jertfa pentru pcat era o jertf ocazional, adus suplimentar, ars deasupra arderii de tot. Ce nseamn aceasta?

41

Capitolul 3 Testamentul lui Dumnezeu

Atunci cnd o persoan i face testamentul, el formuleaz anumite prevederi ca, dup moartea lui, motenitorii s primeasc motenirea cnd sunt mplinite anumite condiii. Persoanele implicate ntr-un testament: Autorul testamentului (testamentarul) Motenitorii Executorul testamentar Prevederi testamentare: Ce prevede testamentul? Care este coninutul lui? Pai n mplinirea unui testament: Redactarea testamentului Autenticarea i legalizarea testamentului Moartea testamentarului mplinirea condiiilor de ctre motenitori. Problema nevrstniciei motenitorului. Primirea motenirii de ctre motenitori. Cnd intr testamentul n vigoare: nainte sau dup cruce?

4.1 Persoanele implicate ntr-un testament:

4.1.1 Autorul testamentului
Autorul testamentului este nsui Dumnezeu. nainte de ntemeierea lumii, n sfatul divin s-a plnuit ca A doua Persoan a Dumnezeirii s-i dea viaa pentru pcat: nainte de a se aezat temeliile pmntului, Tatl i Fiul se uniser printr-un legmnt pentru rscumprarea omului, dac el ar biruit de Satana. Ei i strnseser minile ntr-un solemn legmnt c Hristos se va face garant pentru neamul omenesc (Hristos, Lumina lumii, pag. 834). Hristos n-a fost singur n marea Sa jertf. Aceasta era mplinirea legmntului ncheiat ntre El i Tatl nainte de ntemeierea lumii. Ei i-au strns minile ntr-un angajament solemn c Hristos Se va face garant pentru neamul omenesc dac acesta avea s e biruit de nelciunea lui Satana (The Youths Instructor, 14 iunie 1900).

4.1.2 Cine sunt motenitorii?

1) Avraam Frailor, (vorbesc n felul oamenilor), un testament, chiar al unui om, odat ntrit, totui nimeni nu-l desineaz, nici nu-i mai adaug ceva. Acum, fgduinele au fost fcute ,lui Avraam i seminei lui (Galateni 3:15-16). Fgduina fcut luiAvraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin (Romani 4:13). Dac motenirea ar veni din Lege, nu mai vine din fgduin; i Dumnezeu printr-o fgduin a dat-o lui Avraam (Galateni 3:18). 2) Isus din Nazaret Acum, fgduinele au fost fcute ,lui Avraam i seminei lui. Nu zice: ,i seminelor (ca i cum ar vorba de mai multe), ci ca i cum ar vorba numai de una: ,i seminei tale, adic Hristos (Galateni 3:16).
42

Fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea ... (Romani 4:13). Avea s vin ,Smna, creia i fusese fcut fgduina (Galateni 3:19). Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1:1-2). Stpnul viei a zis: ,Ce s fac? Am s trimit pe ul meu prea iubit; poate c l vor primi cu cinste. Dar vierii, cnd l-au vzut, s-au sftuit ntre ei i au zis: ,Iat motenitorul; venii s-l ucidem, ca motenirea s e a noastr (Luca 20:13-14). 3) Fiii lui Avram, urmaii lui Avraam Fiii spirituali ai lui Avram sunt cei ce au credin: nelegei i voi dar, c i ai lui Avraam sunt cei ce au credin (Galateni 3:7). Cei ce se bizuiesc pe credin, sunt binecuvntai mpreun cu Avraam cel credincios (Galateni 3:9). Scriptura a nchis totul sub pcat, pentru ca fgduina s e dat celor ce cred (Galateni 3:22). Motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s e prin har, i pentru ca fgduina s e chezuit pentru toat smna lui Avraam: nu numai pentru smna aceea care este sub Lege, ci i pentru smna aceea care are credina lui Avraam, tatl nostru al tuturor (Romani 4:16). nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. i, dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos (Romani 8:16-17). Aa c nu mai eti rob, ci u; i dac eti u, eti i motenitor, prin Dumnezeu (Galateni 4:7). Dac suntei ai lui Hristos, suntei ,smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (Galateni 3:29). Tocmai de aceea este El mijlocitorul unui legmnt nou, pentru ca, prin moartea Lui ... cei ce au fost chemai, s capete venica motenire, care le-a fost fgduit (Evrei 9:15). Binecuvntat s e Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou ... la o ndejde vie, i la o motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi (1 Petru 1:3-4). Dorim ns ca ... s clcai pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele (Evrei 6:11-12). Cel ce se ncrede n Mine va moteni ara, i va stpni muntele Meu cel sfnt (Isaia 57:13). Cel ce va birui, va moteni aceste lucruri. Eu voi Dumnezeul lui, i el va ul Meu (Apocalipsa 21:7). Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul (Matei 5:5). Oricine a lsat case, sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau nevast, sau feciori, sau holde, pentru Numele Meu, va primi nsutit, i va moteni viaa venic (Matei 19:29). Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: ,Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii mpria, care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 25:34). Nu sunt oare toi duhuri slujitoare trimise s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea? (Evrei 1:14). i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi suetete, i v poate da motenirea mpreun cu toi cei snii (Fapte 20:32). (Tatl) v-a nvrednicit s avei parte de motenirea snilor, n lumin (Coloseni 1:12). Orice facei, s facei din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii care tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii (Coloseni 3:23-24).
43

Dac motenitori sunt cei ce se in de Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit (Romani 4:14). Odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii vecinice (Tit 3:7). Ascultai, prea iubiii mei frai: n-a ales Dumnezeu pe cei ce sunt sraci n ochii lumii acesteia, ca s-i fac bogai n credin i motenitori ai mpriei, pe care a fgduit-o celor ce-L iubesc? (Iacob 2:5). Dumnezeu, indc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt (Evrei 6:17). Nu ntoarcei ru pentru ru, nici ocar pentru ocar; dimpotriv, binecuvntai, cci la aceasta ai fost chemai: s motenii binecuvntarea (1 Petru 3:9). Toi suntei i ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus (Galateni 3:26). n El am fost fcui i motenitori, ind rnduii mai dinainte, dup hotrrea Aceluia, care face toate dup sfatul voiei Sale (Efeseni 1:11). Voi, frailor, ca i Isaac, voi suntei copii ai fgduinei. Dar ce zice Scriptura? ,Izgonete pe roab i pe ul ei; cci ul roabei nu va moteni mpreun cu ul femeii slobode (Galateni 4:28,30). Neamurile sunt mpreun motenitoare cu noi, alctuiesc un singur trup cu noi i iau parte cu noi la aceeai fgduin n Hristos Isus (Efeseni 3:6). Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele care vor moteni mpreun cu voi harul vieii (1 Petru 3:7). Fiii lui Avram sunt totodat i frai ai lui Isus Cel ce snete i cei ce sunt snii, sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc ,frai, cnd zice: ,Voi vesti Numele Tu frailor Mei ... ,Iat-M, Eu i copiii, pe care Mi i-a dat Dumnezeu! (Evrei 2:11-13). n sens larg toate neamurile cuprinde ntreaga omenire. Toi, credincioi i necredincioi, sunt ii lui Dumnezeu: Toate neamurile pmntului vor binecuvntate n smna ta (Geneza 22:18). La botezul lui Isus Dumnezeu adopt, naz ntreaga ras omeneasc: ndat ce a ieit din ap, Isus S-a plecat n rugciune pe malul rului ... Ceru o dovad c Dumnezeu primete omenirea n persoana Fiului Su ... Tatl nsui va rspunde la cererea Fiului Su. ... Din cerurile deschise s-a auzit un glas zicnd: ,Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea. ... Cuvintele spuse lui Isus la Iordan - ,Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea - cuprind ntregul neam omenesc. Dumnezeu I-a vorbit lui Isus ca reprezentant al nostru. Orict am de pctoi i slabi, noi nu suntem aruncai ca fr valoare. El ne-a primit ,n Preaiubitul Lui (Efeseni 1:6) (Hristos, Lumina lumii, pag. 111-113). Datorm chiar i viaa aceasta pmnteasc morii lui Hristos. Pinea pe care o mncm este cumprat prin trupul Lui frnt. Apa pe care o bem este cumprat prin sngele Lui vrsat. Nimeni, sfnt sau pctos, nu-i mnnc hrana zilnic fr a se hrni cu trupul i sngele lui Hristos. Crucea de pe Calvar este gravat pe ecare pine. Se oglindete n ecare izvor de ap (Hristos, Lumina lumii, pag. 660). El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45). El este bun i cu cei nemulumitori i cu cei ri (Luca 6:35). ntruct toi sunt ii lui Dumnezeu, Isus este mntuitorul tuturor oamenilor: Noi ... ne-am pus ndejdea n Dumnezeul cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi (1 Timotei 4:10). Noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul ca s e Mntuitorul lumii (1 Ioan 4:14).
44

,,Acum nu mai credem din pricina spuselor tale, ci din pricin c L-am auzit noi nine, i tim c acesta este n adevr Hristosul, Mntuitorul lumii (Ioan 4:42). Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea (Ioan 3:16). Dei toi sunt ii lui Dumnezeu i au practic motenirea trecut pe numele lor, prin necredin unii i dau cu piciorul asemenea lui Esau care-i vinde dreptul de nti nscut. Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? (1 Corinteni 6:9). tii bine c nici un curvar, nici un stricat, nici un lacom de avere, care este un nchintor la idoli, n-are parte de motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5).

4.1.3 Executorul testamentar

Vegheaz ca prevederile testamentului s e aplicate. Isus este Mijlocitorul testamentului lui Dumnezeu. El vegheaz ca fraii Lui s-i primeasc motenirea fgduit. El este Mijlocitorul Noului Legmnt:10 Tocmai de aceea este El mijlocitorul unui legmnt nou, pentru ca, prin moartea Lui ... cei ce au fost chemai, s capete venica motenire, care le-a fost fgduit (Evrei 9:15). Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al crui mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune (Evrei 8:6). El s-a fcut chezaul unui legmnt mai bun (Evrei 7:22). V-ai apropiat de ... Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou, i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui Abel (Evrei 12:22,24). Este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos (1 Timotei 2:5). Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! (Romani 8:34).

4.2 Prevederi testamentare

4.2.1 Prevederi pentru Avraam
Avraam primete un u prin soia sa, Sara: La anul pe vremea aceasta, M voi ntoarce negreit la tine; i iat c Sara, nevast-ta, va avea un u (Geneza 18:10). Sara a rmas nsrcinat, i a nscut lui Avraam un u la btrnee, la vremea hotrt, despre care-i vorbise Dumnezeu (Geneza 21:2). Prin credin i Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc, indc a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise (Evrei 11:11). - Avraam este strmoul lui Mesia. Unsul se nate pe linia genealogic a lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor binecuvntate n smna ta, pentru c ai ascultat de porunca Mea! (Geneza 22:18). Isus avea aproape treizeci de ani, cnd a nceput s nvee pe norod; i era, cum se credea, ul lui Iosif, ul lui Eli, ... ul lui Iacov, ul lui Isaac, ul lui Avraam (Luca 3:23-34). Cartea neamului lui Isus Hristos, ul lui David, ul lui Avraam (Matei 1:1). Avraam este tatl celor credincioi: Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. i aceasta, pentru ca s e tatl tuturor celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta; i pentru ca s e i tatl celor tiai mprejur, adic al acelora care, nu numai c sunt tiai mprejur, dar i calc pe urmele credinei aceleia, pe care o avea tatl nostru Avraam, cnd nu era tiat mprejur (Romani 4:11-12).
45

 Avraam este declarat drept, neprihnit: Avram a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire(Geneza 15:6). Avraam a crezut pe Dumnezeu, i credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire (Galateni 3:6). De aceea credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire (Romani 4:22). Avraam primete viaa venic la nviere: V spun c vor veni muli de la rsrit i de la apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor (Matei 8:11).

4.2.2 Prevederi pentru Isus din Nazaret

Isus la natere primete un trup n care locuiete Tatl: De aceea, cnd intr n lume, El zice: ,Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai pregtit un trup; n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat. Atunci am zis: ,Iat-M (n sulul crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule! Dup ce a zis nti: ,Tu n-ai voit i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup Lege), apoi zice: ,Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evrei 10:5-9). Cuvntul din venicii este bobul de gru semnat care moare pentru ca Isus s primeasc un trup. Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road (Ioan 12:24). i cnd semeni, semeni nu trupul care va , ci doar un grunte, cum se ntmpl: e de gru, e de alt smn. Apoi Dumnezeu i d un trup, dup cum voiete; i ecrei semine i d un trup al ei (1 Corinteni 15:36-38). Doar n felul acesta Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1:14). Scopul lui Dumnezeu din veacurile venice a fost ca ecare in creat, de la seramul luminos i sfnt pn la om, s e un templu n care s locuiasc Creatorul. Din cauza pcatului, omul a ncetat s mai e un templu pentru Dumnezeu. Fiind ntunecat i pervertit de rele, inima omului n-a mai dat la iveal slava Celui Sfnt. Dar planul cerului a fost realizat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dumnezeu locuiete n corp omenesc i, prin harul salvator, inima omului devine din nou templul Su (Hristos, Lumina lumii, pag. 161). Isus motenete numele de Fiu: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i ... (care) a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor. Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: ,Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut? i iari: ,Eu i voi Tat, i El mi va Fiu? (Evrei 1:1-5). El primete acest Nume la natere i nu la nlare (cum susin unii). Demonstraie: La natere Isus este numit Fiu: ngerul i-a zis: ,Nu te teme, Marie; cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu. i iat c vei rmnea nsrcinat, i vei nate un u, cruia i vei pune numele Isus. El va mare, i va chemat Fiul Celui Prea nalt ... Duhul Sfnt Se va cobor peste tine, i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va chemat Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:30-32, 35). Pe parcursul vieii, Tatl nsui l numete Fiu - la botez: ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap ... i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: ,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Matei 3:16-17). - pe muntele schimbrii la fa: El S-a schimbat la fa naintea lor; faa Lui a strlucit ca soarele, i hainele I s-au fcut albe ca lumina. ... i din nor s-a auzit un glas, care zicea:
46

,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (Matei 17:2-5). Isus nsui se recunoate drept Fiul lui Dumnezeu: i marele preot a luat cuvntul i I-a zis: ,Te jur, pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. ,Da, i-a rspuns Isus, ,sunt (Matei 26:63-64). Mai mult, demonii l numesc Fiu, oamenii l numesc Fiu. Isus este consacrat la botez, la cererea Lui, drept Mielul lui Dumnezeu: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! (Ioan 1:29). ndat ce a ieit din ap, Isus S-a plecat n rugciune pe malul rului ... Ceru o dovad c Dumnezeu primete omenirea n persoana Fiului Su ... Tatl nsui va rspunde la cererea Fiului Su ... Din cerurile deschise s-a auzit un glas zicnd: ,Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea ... Ioan fusese adnc micat vzndu-L pe Isus plecat n rugciune, struind cu lacrimi pentru aprobarea Tatlui. Cnd slava lui Dumnezeu L-a nconjurat i s-a auzit glasul din cer, Ioan a recunoscut semnul fgduit de Dumnezeu. tia acum c botezase pe Rscumprtorul omenirii. Duhul Sfnt a venit asupra lui i, cu mna ntins spre Isus, a strigat: ,Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Hristos, Lumina lumii, pag. 111-112). tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de vieuire ... ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan (1 Petru 1:19). Isus este fcut Mare Preot, la nlare: Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri, ca slujitor al Locului prea sfnt i al adevratului cort, care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul (Evrei 8:1-2). Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat , n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului (Evrei 2:17). Fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile - pe Isus, Fiul lui Dumnezeu - s rmnem tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre (Evrei 4:14-15). Tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, i nlat mai presus de ceruri (Evrei 7:26). Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare (Evrei 9:11). Avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu (Evrei 10:21). Aintii-v privirile la Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre, adic Isus (Evrei 3:1). El este mare preot dup rnduiala lui Melhisedec: El ... a fost numit de Dumnezeu: Mare Preot ,dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5:10). Isus ... a fost fcut ,Mare Preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 6:20). Hristos, nu i-a luat singur slava de a Mare Preot, ci o are de la Cel ce I-a zis: ,Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. i, cum zice iari ntr-alt loc: ,Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5:5-6). Fiindc iat ce se mrturisete despre El: ,Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 7:17). El este fcut Mare Preot prin jurmnt: Lucrul acesta nu s-a fcut fr jurmnt - cci, pe cnd Leviii se fceau preoi fr jurmnt, Isus S-a fcut preot prin jurmntul Celui ce I-a zis: ,Domnul a jurat, i nu Se va ci: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 7:20-21).

47

 Isus este fcut Mntuitor: Astzi n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul (Luca 2:11). Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor (Fapte 5:31). Dumnezeu, dup fgduina Sa, a ridicat lui Israel un Mntuitor, care este Isus (Fapte 13:23). Noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimes pe Fiul ca s e Mntuitorul lumii (1 Ioan 4:14). Cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul Isus Hristos (Filipeni 3:20). ,,Acum nu mai credem din pricina spuselor tale, ci din pricin c L-am auzit noi nine, i tim c acesta este n adevr Hristosul, Mntuitorul lumii (Ioan 4:42). Isus este fcut Domn (KURIOS=Dumnezeu): S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn (KURIOS) i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi (Fapte 2:36). Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn (archegos) i Mntuitor (Fapte 5:31). Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei mntuit (Romani 10:9). Snii n inimile voastre pe Hristos ca Domn (1 Petru 3:15). Tatl nsui I se adreseaz numindu-L Dumnezeu: Pe cnd Fiului I-a zis: ,Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai pe sus dect pe tovarii Ti (Evrei 1:8-9). Isus este primit n Familia Divin i I se d numele de Cuvntul lui Dumnezeu: Apoi am vzut cerul deschis, i iat c s-a artat un cal alb! Cel ce sta pe el, se cheam ,Cel credincios i ,Cel adevrat, i El judec i Se lupt cu dreptate. Ochii Lui erau ca para focului; capul l avea ncununat cu multe cununi mprteti, i purta un nume scris, pe care nimeni nu-l tie, dect numai El singur. Era mbrcat cu o hain muiat n snge. Numele Lui este: ,Cuvntul lui Dumnezeu (Apocalipsa 19:11-13). Isus este nscunat pe tronul universului: Pe cnd Fiului I-a zis: ,Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate (Evrei 1:8). L-a nviat din mori, i L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti, mai presus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume, care se poate numi, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. El I-a pus totul sub picioare, i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile (Efeseni 1:20-22). Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai presus dect pe tovarii Ti (Evrei 1:9; ungerea cu ulei este, n acest caz, un gest specic de ncoronare). Pe Acela, care a fost fcut ,pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii, adic pe Isus, l vedem ,ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii, pe care a suferit-o (Evrei 2:9; ncununarea sau ncoronarea implic n acest caz, aezarea pe tron) (El) S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri (Evrei 8:1). Pe hain i pe coaps avea scris numele acesta: ,mpratul mprailor i Domnul domnilor (Apocalipsa 19:16). Pori, ridicai-v capetele; ridicai-le, pori venice, ca s intre mpratul slavei! ,Cine este acest mprat al slavei? - Domnul otirilor: El este mpratul slavei! (Psalmul
48

24:9-10) (Spiritul Profetic citeaz aceste versete n contextul nlrii lui Isus, vedei Hristos, Lumina lumii, pag. 833). 4.2.3 Prevederi pentru ii lui Avraam prevederi pentru cei care au credin: ntruct legmntul cu Avraam include Noul Legmnt, cei care au credin beneciaz de prevederile Noului Legmnt, adic de scrierea Legii n inim: ,Iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: ,voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi Dumnezeul lor, i ei vor poporul Meu (Evrei 8:10). (Aceast fgduin a fost dat i cu ocazia construirii cortului ntlnirii: Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel, i voi Dumnezeul lor - Exod 29:45). Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: ,Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou; nu ca legmntul, pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, ca s-i scot din ara Egiptului. Pentru c n-au rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat de ei, zice Domnul. ,Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi Dumnezeul lor, i ei vor poporul Meu. i nu vor mai nva ecare pe vecinul sau pe fratele su, zicnd: ,Cunoate pe Domnul!` Cci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei. Pentru c le voi ierta nelegiuirile, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor (Evrei 8:8-12). Lucrul acesta ni-l adeverete i Duhul Sfnt. Cci, dup ce a zis: ,Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, i le voi scrie n mintea lor, adaug: ,i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor (Evrei 10:15-16). prevederi pentru ntreaga omenire Datorm chiar i viaa aceasta pmnteasc morii lui Hristos. Pinea pe care o mncm este cumprat prin trupul Lui frnt. Apa pe care o bem este cumprat prin sngele Lui vrsat. Nimeni, sfnt sau pctos, nu mnnc hrana zilnic fr a se hrni cu trupul i sngele lui Hristos. Crucea de pe Calvar este gravat pe ecare pine. Se oglindete n ecare izvor de ap (Hristos, Lumina Lumii, pag. 660).

4.3 Pai n mplinirea unui testament:

Redactarea testamentului Autenticarea i legalizarea testamentului Moartea testamentarului mplinirea condiiilor de ctre motenitori Primirea motenirii, intrarea n posesia motenirii

4.3.1 Redactarea testamentului

Planul de mntuire a fost fcut n venicii, nainte de ntemeierea lumii.

4.3.2 Autenticarea i legalizarea testamentului

Un testament, chiar al unui om, odat ntrit, totui nimeni nu-l desineaz, nici nu-i mai adaug ceva. Acum, fgduinele au fost fcute ,lui Avraam i seminei lui. ... Iat ce vreau s zic: un testament, pe care l-a ntrit Dumnezeu mai nainte, nu poate desinat,
49

aa ca fgduina s e nimicit. (Galateni 3:15-17). Frailor, vorbesc potrivit omului, un testament, chiar al unui om, odat conrmat, totui nimeni nu-l desineaz, nici nu-i mai adaug ceva (Galateni 3:15, Cornilescu revizuit). Un testament conrmat de Dumnezeu mai nainte, nu poate desinat, aa ca fgduina (adic prevederile testamentului) s e anulat (Galateni 3:17; Cornilescu revizuit). Cnd a fost conrmat, ntrit testamentul? Dumnezeu a raticat testamentul cnd i-a fcut lui Avraam fgduinele, mai precis cnd a jurat lui Avraam:11 Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina, indc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat pe Sine nsui, i a zis: ,Cu adevrat te voi binecuvnta, i i voi nmuli foarte mult smna ... Oamenii, ce-i drept, obinuiesc s jure pe cineva mai mare; jurmntul este o chezie, care pune capt oricrei nenelegeri dintre ei. De aceea i Dumnezeu, indc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt (Evrei 6:13-17). ngerul Domnului a chemat a doua oar din ceruri pe Avraam, i a zis: ,Pe Mine nsumi jur, zice Domnul: pentru c ai fcut lucrul acesta, i n-ai cruat pe ul tu, pe singurul tu u, te voi binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna (Geneza 22:15-17).

4.3.3 Moartea testamentarului

Acolo unde este un testament, trebuie neaprat s intervin moartea celui care l-a fcut, pentru c un testament capt putere dup moarte, n-are nici o putere ct timp triete cel care l-a fcut (Evrei 9:16). Fr moartea venic, denitiv, n care nu mai poate vorba de nici o nviere a Testamentarului nici unul dintre motenitori nu va primi nimic. Testamentarul este una dintre Persoanele Divinitii: Tatl, Cuvntul, Duhul Sfnt. Dintre aceste Persoane, unica care a murit a fost Cuvntul. Versetul cere ca aceast moarte s e venic. Mai mult, dac Iehoua din Nazaret ar testamentarul, motenitorii nu i-ar primi niciodat motenirea pentru c testamentul n-are nici o putere ct timp triete cel care l-a fcut, adic ct timp triete Iehoua din Nazaret, ori Iehoua triete venic, cci a nviat i S-a nlat la Tatl. Prin urmare a doua parte a versetului i interzice lui Isus s e testamentarul. Concluzia este tulburtoare: Isus din Nazaret i Cuvntul sunt dou persoane diferite. (La prima vedere, aceasta pare c contrazice direct Ioan 1:14. Contrazicerea este doar aparent: a fost posibil ca Cuvntul s Se fac trup n persoana lui Isus din Nazaret numai prin moartea venic a Cuvntului n venicii).

4.3.4 Condiii pentru primirea motenirii; Problema nevrstniciei motenitorului

Pentru ca motenitorul s primeasc motenirea se pune o singur condiie; motenitorul s nu e un copil, s nu e nevrstnic:12 Ct timp motenitorul este un copil, nu se deosebete cu nimic de un rob, dei este stpn pe toate; ci este sub tutori i ngrijitori, pn la vremea rnduit de tatl su (Galateni 4:1-2, Cornilescu revizuit). Tradus n termeni spirituali, condiia ar ca motenitorul s aib o credin matur n Dumnezeu, s ajung la maturitatea credinei la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos, s creasc n toate privinele, ca s ajung la Cel ce este Capul, Hristos (Efeseni 4:13-15). Condiii pentru Avraam Dei avea peste 80 de ani, el s-a purtat ca un copil n credin cnd a ncercat s obin ul fgduit prin Agar. Cnd a devenit mare n credin i tatl celor credincioi fgduina s-a mplinit cu el.
50

 Condiii pentru Isus A fost totdeauna desvrit fr pcat pentru vrsta biologic i perioada spiritual la care se aa, dar i El a trebuit s creasc n credin i s ajung la maturitatea desvririi: Iar Copilul cretea i Se ntrea, ind plin de nelepciune; i harul lui Dumnezeu era peste El (Luca 2:40, Cornilescu revizuit). i Isus cretea n nelepciune, n statur i n har fa de Dumnezeu i fa de oameni (Luca 2:51, Cornilescu revizuit). El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i ind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice (Evrei 5:7-9). Se cuvenea, n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, ... s desvreasc, prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor (Evrei 2:10). Legea pune mari preoi pe nite oameni supui slbiciunii; dar cuvntul jurmntului, fcut dup ce a fost dat Legea, pune pe Fiul, care este desvrit pentru venicie (Evrei 7:28). Pentru a desvrit, credina lui Isus trebuia ncercat i clit: Prin faptul c El nsui a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Evrei 2:18). Condiii pentru ii lui Avram i fraii lui Isus: Pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai m copii ... ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos (Efeseni 4:13-15). Dumnezeul oricrui har ... v va desvri, v va ntri, v va da putere i v va face neclintii (1 Petru 5:10). Pe El l propovduim noi, i sftuim pe orice om, i nvm pe orice om n toat nelepciunea, ca s nfim pe orice om, desvrit n Hristos Isus (Coloseni 1:28). El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea snilor (Efeseni 4:11-12). Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s n-ajung ei la desvrire fr noi (Evrei 11:40).

4.3.5 Primirea motenirii

Testamentul cuprinde prevederi iniiale i prevederi nale; cu alte cuvinte unele din prevederile testamentului s-au mplinit deja, iar altele se vor mplini la a doua venire a lui Hristos. Exemplul cel mai bun este cel al lui Avraam. El a primit deja un u, pe Isaac, Mesia a venit pe linia lui genealogic, a fost deja declarat neprihnit. De aceea, pe de o parte Biblia zice c Avraam a primit prevederile testamentului (este vorba de prevederile iniiale): Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina, indc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat pe Sine nsui, i a zis: ,Cu adevrat te voi binecuvnta, i i voi nmuli foarte mult smna. i astfel, indc a ateptat cu rbdare, a dobndit fgduina (Evrei 6:13-15). Pe de alt parte, pentru c Avraam nu a primit nc viaa venic, el andu-se n mormnt pn n ziua nvierii, n Evrei capitolul 11 el este inclus printre eroii credinei care n-au primit nc prevederile testamentului (este vorba de prevederile nale): Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit; pentru c Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru noi, ca s n-ajung ei la desvrire fr noi (Evrei 11:40).
51

Cntarea Mariei i Cntarea lui Zaharia, referindu-se la fgduinele fcute lui Avraam, arat c acestea se mplineau la naterea lui Isus i nu la cruce: Iat c de acum ncolo, toate neamurile mi vor zice fericit, pentru c Cel Atot Puternic a fcut lucruri mari pentru mine ... A venit n ajutorul robului su Israel, cci i-a adus aminte de ndurarea Sa, - cum fgduise prinilor notri, - fa de Avraam i smna lui n veac (Luca 1:48-49,54-55). ,,Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul Su. i ne-a ridicat o mntuire puternic n casa robului Su David ... Astfel i arat El ndurarea fa de prinii notri, i i aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, potrivit jurmntului prin care Se jurase printelui nostru Avraam (Luca 1:68-69,72-73). ntrebarea care se pune este aceasta: cnd are loc primirea motenirii, nainte de cruce sau dup cruce? Cnd intr n vigoare prevederile testamentului? Cu alte cuvinte: cnd are loc moartea Testamentarului, nainte de cruce sau dup cruce? mplinirea prevederilor iniiale nainte de cruce dovedete c Testamentarul a murit venic nainte de cruce.

Concluzii nale

Moartea doua
1. Deoarece pcatul produce moartea instantanee, pentru ca Satana, ngerii i ulterior oamenii s nu moar instantaneu era necesar o intervenie imediat. Una dintre Persoanele divine, mai precis Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul trebuia s Se aeze imediat ntre moarte i pctoi. 2. Doar intervenia, jertfa unei Persoane divine egal cu Legea putea opri pcatul i mpiedica moartea creaturilor. 3. n moartea a doua are loc distrugerea venic total, nimicirea complet a pctosului. 4. Nu exist nviere din moartea a doua. Are loc o desprire venic de Dumnezeu. 5. Pctosul moare n vrjmie cu Dumnezeu. 6. Principiul gruntelui de gru (Ioan 12:24) i Principiul druirii Fiului (Ioan 3:16) cer pierderea venic a Bobului, a Celui dat. 7. Ardere de tot este simbolul morii a doua. Moartea pctosului este mpiedicat prin moartea venic a unui nlocuitor. 8. Testamentul lui Dumnezeu capt putere doar dup moartea venic Testamentarului.

Moartea lui Isus

1. Raportat la planeta Pmnt, moartea lui Isus a avut loc la mii de ani dup apariia pcatului n univers prin cderea lui Satana i a ngerilor lui i la 4000 de ani de la cderea lui Adam. Intervenia trzie a lui Isus la cruce nu ar putut mpiedica moartea instantanee a lui Satana i a ngerilor si, iar ulterior a lui Adam, n momentul cnd acetia au pctuit. 2. Pe cruce avem jertfa unei ine umane, ntruct Divinitatea nu a murit (Cnd Hristos a fost rstignit, natura Sa omeneasc a fost aceea care a murit. Dumnezeirea nu ... moare). 3. Divinitatea nu a murit. Omenescul a murit de moartea ntia. (Dup moartea rmne un trup zic, vzut, atins i care n-a vzut putrezirea. Isus a dormit n mormnt). 4. Isus a nviat. Nu este desprit venic de Dumnezeu, ci pentru venicie este i va la dreapta Tatlui. 5. Nici pentru o clip Isus nu a fost vrjmaul Tatlui. 6. Dup momentul crucii, Tatl are mai mult dect nainte de cruce. Prin nlare, Iehoua se altur Tatlui. 7. Iehoua este jertf pentru pcat. Ca jertf pentru pcat, El este jertf ocazional, adus deasupra arderii de tot. Rolul Lui de iertare i curire a pcatului nceteaz n Ziua Ispirii, odat cu ncetarea pcatului. 8. Iehoua din Nazaret este beneciar al testamentului lui Dumnezeu.

A Doua Persoan a Dumnezeirii nu a murit de moartea a doua la cruce, Marea jertf adus de Dumnezeu nu a avut loc la cruce.
52

ntr-un pasaj superb, Spiritul Profetic rezum concluziile studiului nostru: Dumnezeu este dragoste, este via. Este prerogativa lui Dumnezeu aceea de a rscumpra, reface i restaura. nainte de ntemeierea lumii Fiul lui Dumnezeu a fost dat s moar, i rscumprarea este taina care a fost inut ascuns timp de veacuri (Romani 16:25). Totui pcatul este inexplicabil, i nu poate gsit nici un motiv pentru existena lui. Nici un suet nu tie ceea ce este Dumnezeu pn cnd nu se vede pe sine un pctos n lumina de la crucea Golgotei; dar cnd, n marea sa nevoie, strig dup un Mntuitor care iart pcatul, Dumnezeu i se descoper ca ind ndurtor i milos, ndelung rbdtor, plin de buntate i adevr. Lucrarea lui Hristos este de a rscumpra, reface, cuta i mntui ceea ce era pierdut (In Heavenly Places, pag. 291; Review and Herald, 26 februarie 1895). Rscumprarea este parte a naturii divine. Este prerogativa lui Dumnezeu aceea de a reface i nu de a distruge. Fiul lui Dumnezeu a fost dat s moar nainte de ntemeierea lumii. Existena pcatului este inexplicabil; prin urmare nici un suet nu tie ce este Dumnezeu pn cnd nu se vede pe sine n lumina reectat de la crucea Golgotei; i, n amrciunea suetului su, se detest ca ind pctos. Cnd, n marea sa nevoie, suetul su strig dup un Mntuitor care iart pcatul, atunci Dumnezeu i se descoper ca plin de compasiune, iertare i dragoste, ndelung rbdtor (Testimonies to Ministers and Gospel Workers, pag. 264). n acest pasaj, Spiritul Profetic spune: 1. Fiul lui Dumnezeu, A Doua Persoan a Dumnezeirii, a murit la ntemeierea lumii. Atunci a nceput lucrarea lui Dumnezeu de rscumprare, refacere i restaurare a universului afectat de pcat. 2. Aceast tain a fost inut ascuns timp de veacuri. Ea n-a fost descoperit i n-a fost neleas de universul fpturilor inteligente de-a lungul veacurilor. 3. Taina jertfei Fiului lui Dumnezeu la ntemeierea lumii este descoperit n lumina de la crucea Golgotei. Jertfa lui Isus din Nazaret, pe cruce este o descoperire, o imagine n oglind a marii jertfe a Fiului lui Dumnezeu, A Doua Persoan a Dumnezeirii care a avut loc n venicii. Iar Isus este chipul Celei de-A Doua Persoane a Dumnezeirii njunghiate la ntemeierea lumii: Dac ceva n lumea noastr ar trebui s ne inspire entuziasmul, atunci acesta este crucea Golgotei. ... Jertfa Sa ar trebui s ne inspire s lucrm cu zel n slujba Sa, invitndu-i pe alii s vad n El Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii, Prezena plin de har a lui Hristos ne vorbete mereu n Cuvntul Su, indicndu-ne spre Cel njunghiat de la ntemeierea lumii (Review and Herald, 29 septembrie 1896).13

53

Capitolul 5 Marea controvers dintre Dumnezeu i Satana ilustrat n controversa dintre David i Absalom
Grbii-v de plecare (2 Samuel 15:14)
Experiena pe care David a avut-o cu ul su rzvrtit este o parabol a marii controverse dintre Hristos i Satana. Pilda lui David14 este o dezvluire despre Absalom i David, despre cele dou ceti Ierusalim, i Mahanaim.

Pilda lui David: pilda surghiunului

David i Absalom
Nu era om n tot Israelul aa de vestit ca Absalom n privina frumuseei lui; din talpa piciorului pn n cretetul capului, n-avea nici un cusur. Cnd i tundea capul - i-l tundea n ecare an, pentru c prul i era greu - greutatea prului de pe capul lui era de dou sute de sicli, dup greutatea mpratului (2 Samuel 14:25-26).

Dumnezeu i Satana
,,Ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin de nelepciune, i desvrit n frumusee. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai acoperit cu tot felul de pietre scumpe: cu sardonic, cu topaz, cu diamant, cu hrisolit, cu onix, cu iaspis, cu sar, cu rubin, cu smaragd, i cu aur; timpanele i autele erau n slujba ta, pregtite pentru ziua cnd ai fost fcut. Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor scnteietoare. i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta (Ezechiel 28:12-14,17). Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, u al zorilor! (Isaia 14:12). Pcatul a nceput n acela care, dup Hristos, fusese foarte mult onorat de ctre Dumnezeu i care era, printre locuitorii cerului, n poziia cea mai nalt n ce privete puterea i slava (Patriarhi i profei, pag. 35)

Timp de doi ani, Absalom, protectorul natural al sorei sale att de mult njosite, i-a ascuns planul de rzbunare, dar numai pentru ca la sfrit s dea o lovitur mai sigur (Patriarhi i profei, pag. 727). Absalom n-a vorbit nici bine nici ru cu Amnon; dar a nceput s-l urasc, pentru c necinstise pe soru-sa Tamar (2 Samuel 13:20,22). i Absalom a dat urmtoarea porunc slujitorilor si: ,Luai seama cnd se va veseli inima lui Amnon de vin, i cnd v voi zice: Lovii pe Amnon! atunci s-l omori; s nu v temei de nimic: oare nu v poruncesc eu? Slujitorii lui Absalom au fcut lui Amnon cum le poruncise Absalom (2 Samuel 13:28-29). Absalom a fugit i s-a dus la Talmai, ul lui Amihur, mpratul Gheurului. Absalom a stat trei ani la Gheur, unde se dusese, dup ce fugise (2 Samuel 13:34,37-38). Absalom, energic, ambiios i fr principii, ndeprtat de la treburile mpriei din cauza exilului, a nceput n curnd s pun la cale uneltiri primejdioase (Patriarhi i profei, pag. 728).
54

Prindu-i locul din prezena nemijlocit a Tatlui, Lucifer a plecat s mprtie spiritul nemulumirii printre ngeri (Patriarhi i profei, pag. 37).

David i Absalom
Inima mpratului era aprins de dor dup Absalom (2 Samuel 14:1). mpratul a zis lui Ioab: ,... du-te dar, de adu napoi pe tnrul Absalom. Ioab s-a sculat, a plecat n Gheur, i a adus pe Absalom napoi la Ierusalim (2 Samuel 14:21,23). Dar mpratul a zis: ,S se duc n casa lui, i s nu-mi vad faa. i Absalom s-a dus n casa lui, i n-a vzut faa mpratului (2 Samuel 14.24) David ... orict de duios l-ar iubit pe frumosul i capabilul su u, a crezut c este necesar, ca o lecie att pentru Absalom ct i pentru popor, s-i arate dezgustul fa de o astfel de crim (Patriarhi i profei, pag. 729). Absalom a locuit doi ani la Ierusalim, fr s vad faa mpratului (2 Samuel 14:28). n inima poporului, prinul era privit mai mult ca un erou dect ca un vinovat. Avnd avantajul acesta, el s-a hotrt s ctige inima poporului (Patriarhi i profei, pag. 729). Absalom ambiios, impulsiv i ptima - a nceput s nutreasc timp de doi ani nemulumiri pentru nite nedrepti nchipuite. Faptul c David i-a ngduit s vin la Ierusalim, fr s-i permit s se prezinte naintea lui, a atras simpatia poporului de partea lui (Patriarhi i profei, pag. 729). Dup doi ani mpratul a chemat pe Absalom, care a venit la el i s-a aruncat cu faa la pmnt naintea lui. mpratul a srutat pe Absalom (2 Samuel 14:33). Prin inuena lui Ioab, Absalom a primit ngduina s vin n faa tatlui su; dar cu toat mpcarea exterioar, el i-a urmrit mai departe uneltirile primejdioase (Patriarhi i profei, pag. 729). Aproape c i-a luat rangul de mprat, avnd care i cai i cincizeci de oameni care alergau naintea lui (Patriarhi i profei, pag. 729). Dup aceea, Absalom i-a pregtit care i cai, i cinci zeci de oameni care alergau naintea lui. Se scula dis de diminea, i sttea la marginea drumului la poart. i ori de cte ori avea cineva vreo nenelegere i se ducea la mprat la judecat, Absalom l chema i zicea: ,Din ce cetate eti? Dup ce-i rspundea: ,Sunt din cutare seminie a lui Israel, Absalom i zicea: ,Iat, pricina ta este bun i dreapt; dar nimeni din partea mpratului nu te va asculta. Absalom zicea: ,De m-ar pune pe mine judector n ar! Orice om care ar avea o nenelegere i o judecat, ar veni la mine,
55

Dumnezeu i Satana
n ceruri, Lucifer pctuise n lumina prezenei lui Dumnezeu. Lui - ca nici unei alte ine create - i-a fost descoperit dragostea lui Dumnezeu (Hristos, Lumina lumii, pag. 761). mpratul universului a adunat toate otile cereti naintea Sa, pentru ca n prezena lor s poat prezenta adevrata poziie a Fiului Su i s arate relaia pe care El o promoveaz cu toate celelalte ine create. Fiul lui Dumnezeu S-a aezat cu Tatl pe tronul Acestuia i slava Celui venic, a Aceluia ce exista prin Sine nsui, i cuprinse pe amndoi ... Plini de bucurie, ngerii au recunoscut supremaia lui Hristos i s-au plecat naintea Lui, manifestndu-i astfel iubirea i adorarea lor. Lucifer s-a plecat mpreun cu ei ... o iubire cu neputin de descris a micat ntreaga lui in; suetul su n armonie cu nchintorii lipsii de pcat, s-a ndreptat plin de iubire spre Tatl i Fiul ... dar n inima sa se ddea o lupt stranie, teribil. Adevrul, dreptatea i credincioia se luptau mpotriva urii i geloziei. Pentru un timp, se prea c inuena ngerilor buni l ctigase de partea lor ... Dar, din cauza dorinei sale de mrire, mndria a pus iari stpnire pe el. Dorina lui de supremaie a reaprut i ura fa de Hristos a fost iari nutrit (Patriarhi i profei, pag. 36).

ntietatea i cinstea artate fa de Hristos, el (Satana) le-a declarat ca ind un act de nedreptate att fa de sine, ct i fa de toate otile cerului, declarnd c nu se va supune niciodat acestei restrngeri a drepturilor lui i ale lor. El nu va mai recunoate autoritatea suprem a lui Hristos. Era hotrt s cear s i se dea onoarea care i se cuvenea, lund conducerea tuturor acelora care aveau s-l urmeze; el a fgduit o nou guvernare celor care aveau s intre n rndurile grupei sale, o conducere mai bun, sub care toi aveau s se bucure de libertate. Un mare numr de ngeri i-a exprimat intenia de a-l accepta s e conductorul lor. ncurajat de modul favorabil n care au fost primite avansurile sale, spera s-i ctige de

David i Absalom
i i-a face dreptate. i cnd se apropia cineva s se nchine naintea lui, el i ntindea mna, l apuca, i-l sruta. Absalom se purta aa cu toi aceia din Israel care se duceau la mprat s cear dreptate. i Absalom ctiga inima oamenilor lui Israel. (2 Samuel 15:1-6). Absalom cuta n mod viclean s ctige favoarea poporului (Patriarhi i profei, pag. 729). Prin isteimea sa, Absalom ntorcea spre folosul su orice pricin de nemulumire. Acest brbat cu nfiarea aleas putea vzut la poarta cetii n ecare zi, loc unde o mulime de oameni, cu plngerile lor, ateptau s prezinte nedreptile ce li se fceau pentru a se lua msuri de ndreptare. Absalom se amesteca printre ei i le asculta plngerile, exprimndu-i simpatia cu suferinele lor i regretul pentru incapacitatea guvernrii (Patriarhi i profei, pag. 729). nfiarea princiar pe care o luase Absalom era socotit de David ca o dovad a inteniei lui de a onora curtea - ca o expresie a bucuriei aduse de mpcare (Patriarhi i profei, pag. 730). ntreinut de cuvintele viclene ale prinului, nemulumirea fa de guvernare se ntindea cu repeziciune. Laude la adresa lui Absalom se auzeau de la toi. n general era privit ca motenitorul mpriei; poporul l privea cu mndrie, socotindu-l vrednic de situaia aceea nalt, i s-a trezit dorina ca el s ocupe tronul. ,Absalom fura iubirea oamenilor lui Israel (Patriarhi i profei, pag. 730). Absalom zicea: ,De m-ar pune pe mine judector n ar! (2 Samuel 15:4).

Dumnezeu i Satana
partea lui pe toi ngerii, s devin deopotriv cu Dumnezeu i s e ascultat de oastea cerului (Patriarhi i profei, pag. 40). Cu coada trgea dup el a treia parte din stelele cerului (Apocalipsa 12:4).

Mintea poporului ind astfel pregtit pentru ceea ce urma s se ntmple, Absalom a trimis pe ascuns oameni alei la toate seminiile ca s ia msuri n vederea unei rscoale. Apoi, pentru a-i ascunde planurile de trdare, a mbrcat mantia devotamentului religios (Patriarhi i profei, pag. 730). Absalom a zis mpratului: ,D-mi voie s m duc la Hebron s mplinesc o juruin pe care am fcut-o Domnului. Cci robul tu a fcut o juruin, cnd locuiam la Gheur n Siria; i am zis: ,Dac m va aduce Domnul napoi la Ierusalim, voi da cinste Domnului (2 Samuel 15:7-8). Conspiraia ajunsese la mplinire. Fapta farnic cu care Absalom i ncorona lucrarea
56

Tu ziceai n inima ta: ,M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi ca Cel Prea nalt (Isaia 14:13-14). Dumnezeu ar putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s e biruit prin for. Puterea constrngtoare se a numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire, i prezentarea acestor principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Autoritatea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i iubirea trebuie s e puterea predominant (Hristos, Lumina Lumii, pag. 759).

David i Absalom
de pn aici urmrea nu numai s nchid ochii mpratului, ci s sporeasc ncrederea poporului i s-l mping la rscoal mpotriva mpratului ales de Dumnezeu (Patriarhi i profei, pag. 730). Dou sute de oameni din Ierusalim, care fuseser poftii, au nsoit pe Absalom; i l-au nsoit n prostia lor, fr s tie nimic (2 Samuel 15:11). oamenii acetia au mers cu Absalom, fr s-i dea seama c iubirea lor fa de u avea s-i mping la rscoal mpotriva tatlui (Patriarhi i profei, pag. 730). Ahitofel s-a unit cu conspiratorii, iar sprijinul dat de el lucrrii lui Absalom a fcut ca izbnda s par sigur, atrgnd sub steagul lui muli brbai cu inuen din toate prile trii. Cnd a sunat trmbia pentru rscoal, iscoadele prinului din tot cuprinsul trii au rspndit vestea c Absalom s-a fcut mprat i s-a strns mult popor la el (Patriarhi i profei, pag. 730). ntre timp, vestea alarmant a ajuns la Ierusalim, la mprat. David s-a trezit deodat, vznd c rebeliunea izbucnete chiar lng tronul lui. Fiul lui - pe care l iubea i n care i pusese ncrederea - uneltise s-i ia coroana i, fr ndoial, chiar i viaa (Patriarhi i profei, pag. 730). Absalom i-a adunat otirea la Hebron, la o deprtare de numai treizeci de kilometri. Rebelii aveau s soseasc curnd la porile Ierusalimului (Patriarhi i profei, pag. 731). Timp de muli ani (David) a cutat s-i fac datoria ca slujitor credincios al lui Dumnezeu; el a muncit pentru nlarea mpriei sale, i sub conducerea sa ea a ajuns la o trie i prosperitate ca niciodat nainte. El a fcut provizi bogate de materiale pentru zidirea casei lui Dumnezeu; se va risipi acum munca lui de o via? Aveau oare s treac rezultatul anilor de trud, lucrarea de geniu i devoiune, ca om de stat, n mna ului su nesbuit i trdtor, care nu urmrea nici slava lui Dumnezeu nici binele lui Israel? (Conict and Courage, pag. 182). Din palatul su David i-a privit capitala ,frumoas nlime, bucuria ntregului pmnt ... cetatea Marelui mprat (Psalmul 48:2). Se cutremura la gndul de a o expune la mcel i nimicire. S cheme oare n ajutorul su pe supuii rmai credincioi tronului i s fac o ncercare de a pstra capitala? S ngduie ca Ierusalimul s e inundat de snge? El a luat hotrrea. Grozviile rzboiului nu trebuia s cad asupra cetii alese. Va prsi Ierusalimul i n felul
57

Dumnezeu i Satana

David i Absalom
acesta va pune la ncercare credincioia poporului su (Patriarhi i profei, pag. 731). adoc era i el acolo, i cu el toi Leviii, ducnd chivotul legmntului lui Dumnezeu; i au aezat jos chivotul lui Dumnezeu, i Abiatar se suia, n timp ce tot poporul isprvea de ieit din cetate. mpratul a zis lui adoc: ,Du chivotul lui Dumnezeu napoi n cetate. Dac voi cpta trecere naintea Domnului, m va aduce napoi i m va face s vd chivotul i locaul lui. Dar dac va zice: ,Nu-mi place de tine, iat-m, s fac ce va crede cu mine (2 Samuel 15:24-26). i Absalom a intrat n Ierusalim (2 Samuel 15:37). Absalom i tot poporul, brbaii lui Israel, intraser n Ierusalim (2 Samuel 16:15). i Ahitofel a zis lui Absalom: ,Intr la iitoarele pe care le-a lsat tatl tu pentru paza casei; astfel, tot Israelul va ti c te-ai fcut urt tatlui tu, i minile tuturor celor ce sunt cu tine se vor ntri. Au ntins un cort pentru Absalom pe acoperi, i Absalom a intrat la iitoarele tatlui su, n faa ntregului Israel (2 Samuel 16:21-22).

Dumnezeu i Satana

Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). Adevrat, adevrat, v spun, c, dac gruntele de gru, care a czut pe pmnt, nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road (Ioan 12:24).

i de acolo a ieit un om din familia i din casa lui Saul, numit imei, ul lui Ghera. El nainta blestemnd, i a aruncat cu pietre dup David i dup toi slujitorii mpratului David, n timp ce tot poporul i toi vitejii stteau la dreapta i la stnga mpratului. imei vorbea astfel cnd blestema: ,Du-te, du-te, om al sngelui, om ru! Domnul face s cad asupra ta pedeapsa pentru tot sngele casei lui Saul, al crui scaun de domnie l-ai luat, i Domnul a dat mpria n minile ului tu Absalom; i iat-te nenorocit, cci eti un om al sngelui! imei mergea pe coasta muntelui, n dreptul lui David, i mergnd, blestema, arunca cu pietre mpotriva lui, i vntura praf (2 Samuel 16:5-8,13). Atunci Abiai, ul eruiei, a zis mpratului: ,Pentru ce bleastm acest cine mort pe domnul meu mpratul? Las-m, te rog, s m duc s-i tai capul.Dar mpratul a zis: ,Ce avei voi cu
58

Prin mulimea nelegiurilor tale, prin nedreptatea negoului tu, i-ai spurcat locaurile snte (Ezechiel 28:18). Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete ,Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2:4). Vrjmaul a pustiit totul n locaul Tu cel sfnt. Protivnicii Ti au mugit n mijlocul Templului Tu; i-au pus semnele lor drept semne. Parc erau nite oameni, care ridic toporul ntr-o pdure deas: n curnd au sfrmat toate podoabele spate, cu lovituri de securi i ciocane. Au pus foc sfntului Tu loca; au drmat i au pngrit locuina Numelui Tu. Ei ziceau n inima lor: ,S-i prpdim pe toi! Au ars toate locurile snte din ar. Semnele noastre nu le mai vedem; ... locurile dosnice din ar sunt pline de brloage de tlhari (Psalmul 74:3-9,20). (Satana) l acuz pe Creator de cderea primilor notri prini, cu toate nenorocirile care au rezultat, determinndu-i pe oameni s-L priveasc pe Dumnezeu ca autor al pcatului, suferinei i morii (Hristos, Lumina lumii, pag. 24).

Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta (Hristos, Lumina Lumii, pag. 759).

David i Absalom
mine, ii eruiei? Dac bleastm, nseamn c Domnul i-a zis: ,Bleastm pe David! Cine-i va zice dar: ,Pentru ce faci aa? (2 Samuel 16:9-10). David ajunsese la Mahanaim, cnd a trecut Absalom Iordanul, nsoit de toi brbaii lui Israel. Absalom a pus pe Amasa n fruntea otirii ... Israel i Absalom au tbrt n ara Galaadului (2 Samuel 17:24-26).

Dumnezeu i Satana

David a numrat poporul care era cu el, i a pus peste ei cpetenii peste mii i cpetenii peste sute. A pus o treime din popor sub porunca lui Ioab, o treime sub Abiai, ul eruiei, fratele lui Ioab, i o treime sub Itai din Gat. i mpratul a stat lng poart, n timp ce tot poporul ieea cu sutele i miile (2 Samuel 18:1-2,4).

i mpratul a zis poporului: ,Vreau s ies i eu mpreun cu voi. Dar poporul a zis: ,S nu iei! Cci dac vom lua-o la fug, luarea aminte nu se va ndrepta asupra noastr; i cnd vor cdea jumtate din noi, nu vor lua seama la noi; dar tu eti ca zece mii dintre noi, i acum este mai bine s ne vii n ajutor din cetate. mpratul le-a rspuns: ,Voi face ce credei c este mai bine (2 Samuel 18:2-4). Poporul a ieit n cmp naintea lui Israel, i btlia a avut loc n pdurea lui Efraim. Acolo, poporul lui Israel a fost btut de slujitorii lui David, i a fost o mare nfrngere n ziua aceea, ca douzeci de mii de oameni. Lupta s-a ntins pe tot inutul, i pdurea a mncat mai mult popor n ziua aceea dect a mncat sabia (2 Samuel 18:6-8).

Cnd se vor mplini cei o mie de ani, Satana va dezlegat; i va iei din temnia lui, ca s nele Neamurile, care sunt n cele patru coluri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, ca s-i adune pentru rzboi. Numrul lor va ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului, i au nconjurat tabra snilor i cetatea prea iubit (Apocalipsa 20:7-9). ,,,Am dat porunc sntei Mele otiri - zice Domnul - ,am chemat pe vitejii Mei la judecata mniei Mele, pe cei ce se bucur de mrimea Mea. Un vuiet se aude pe muni, ca vuietul de popor mult; se aude o zarv de mprii, de neamuri adunate. Domnul otirilor i cerceteaz oastea care va da lupta (Isaia 13:3-4). Dumnezeu mpratul i adun otile. Poporul Tu este plin de ncrare, cnd i aduni otirea; cu podoabe snte, ca din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca roua (Psalmul 110:3). ,,Cine este aceea care se ivete ca zorile, frumoas ca luna, curat ca soarele, dar cumplit ca nite oti supt steagurile lor? (Cntarea Cntrilor 6:10). Voi tbr n jurul Casei Mele, ca s-o apr mpotriva unei otiri, mpotriva celor ce se duc i vin, i nu va mai trece asupritorul peste ei, cci acum M uit cu ochii Mei (Zaharia 9:8).

n ziua aceea, Domnul va pedepsi n cer otirea de sus, iar pe pmnt pe mpraii pmntului (Isaia 24:21). Toat otirea cerurilor piere, cerurile sunt fcute sul ca o carte, i toat otirea lor cade, cum cade frunza de vi, cum cade frunza de smochin (Isaia 34:4). Cci Domnul este mniat pe toate neamurile, i plin de urgie pe toat otirea lor: El le nimicete cu desvrire, le mcelrete de tot (Isaia 34:2). Domnul face s tune glasul Lui naintea otirii Sale, cci tabra Lui este foarte mare, i cel ce mplinete cuvntul este puternic. Dar mare este ziua Domnului i foarte nfricoat: cine o poate suferi? (Ioel 2:11)

59

David i Absalom
Absalom s-a pomenit n faa oamenilor lui David. Era clare pe un catr. Catrul a ptruns sub ramurile nclcite ale unui mare stejar, i capul lui Absalom s-a prins de stejar; a rmas astfel spnzurat ntre cer i pmnt, i catrul care era sub el a trecut nainte. Un om, vznd lucrul acesta, a venit i a spus lui Ioab: Iat, am vzut pe Absalom spnzurat de un stejar. i Ioab a zis omului care i-a adus tirea aceasta: L-ai vzut! De ce dar nu l-ai tiat pe loc? (2 Samuel 18:9-11). Ioab a zis: ,Nu voi zbovi atta cu tine! i a luat trei sgei n mn, i le-a npt n inima lui Absalom, care era nc plin de via n mijlocul stejarului. Zece tineri, care duceau armele lui Ioab, au nconjurat pe Absalom, l-au lovit i l-au omort (2 Samuel 18:14-15). Au luat pe Absalom, l-au aruncat ntr-o groap mare din mijlocul pdurii, i au pus peste el o grmad foarte mare de pietre (2 Samuel 18:17).

Dumnezeu i Satana
Vei mai zice tu atunci n faa ucigaului tu: ,Sunt Dumnezeu, mcar c eti om i nu Dumnezeu, sub mna celui ce te va ucide? Vei muri de moartea celor netiai mprejur, de mna strinilor! (Ezechiel 28:9-10).

Toi mpraii neamurilor, da, toi, se odihnesc cu cinste, ecare n mormntul lui. Dar tu ai fost aruncat departe de mormntul tu, ca o ramur dispreuit, ca o prad luat de la nite oameni ucii cu lovituri de sabie, i aruncat pe pietrele unei gropi, ca un hoit clcat n picioare. Tu nu eti unit cu ei n mormnt, cci i-ai nimicit ara i i-ai prpdit poporul. Nu se va mai vorbi niciodat de neamul celor ri (Isaia 14.18-20).

Absalom, propriul su u pe care-l iubea mai presus de toi ceilali i ai si, s-a rzvrtit mpotriva lui. Prin frumuseea sa remarcabil, maniere cuceritoare, i aparent buntate, n mod iret el a furat inima poporului. El nu avea bunvoin a inimii, dar era ambiios i, aa cum s-a vzut din purtarea sa, s-a folosit de intrig i crim pentru a obine mpria. El a rspuns dragostei tatlui su ncercnd s-i ia viaa. Adepii si l-au proclamat mprat la Hebron, iar el i-a condus n urmrirea tatlui su. Dar a fost nvins i omort (Spiritual Gifts, volumul 4a, pag. 89).

Mahanaim: cetatea de scpare

Am vzut c, atunci cnd a fost atacat de Absalom, David a fugit de la Ierusalim i s-a refugiat n cetatea Mahanaim. n Biblie, cetatea Mahanaim este strns mpletit cu marea lupt dintre Hristos i Satana, cu marea controvers din jurul caracterului lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine acest subiect vom studia situaia cetii Mahanaim: Semnicaia numelui Mahanaim: Iacov i-a vzut de drum; i l-au ntlnit ngerii lui Dumnezeu. Cnd i-a vzut, Iacov a zis: ,Aceasta este tabra lui Dumnezeu! De aceea a pus locului aceluia numele Mahanaim (Dou tabere) (Geneza 32:1-2, Cornilescu revizuit). Din nou Domnul i-a dat lui Iacov o dovad a ocrotirii divine. n timp ce mergea spre sud de muntele Galaad, dou otiri de ngeri l nsoeau mergnd n faa i n spatele su, naintnd odat cu ai lui, pentru protejarea lor. Iacov i reaminti de visul avut cu mult timp n urm la Betel, i inima sa mpovrat se simi mai uurat de faptul c solii cereti, care i aduseser ndejde i curaj la fuga sa din Canaan, aveau s e acum pzitorii ntoarcerii sale. i el a zis: ,Aceasta este otirea lui Dumnezeu! De aceea a pus locului aceluia
60

numele Mahanaim ,dou otiri, sau ,tabere (Patriarhi i profei, pag. 195). n ebraic Machanaym nseamn dou tabere. Dup cucerirea Canaanului, Mahanaim este desemnat ca cetate de scpare: Din seminia lui Gad: cetatea de scpare pentru ucigai ... Mahanaim i mprejurimile lui (Iosua 21:38). Cetatea de scpare este loc de refugiu pentru ucigai, n cazul omorurilor involuntare: Cine va lovi pe altul cu o lovitur de moarte, s e pedepsit cu moartea. Dac nu i-a ntins lauri, i dac Dumnezeu l-a fcut s-i cad n mn, i voi hotr un loc unde va putea s fug (Exod 21:12-13). Dar dac un om mpinge pe aproapele lui fr veste i nu din vrjmie, sau dac arunc ceva asupra lui fr s-l pndit, sau dac arunc asupra lui din nebgare de seam o piatr care-i poate pricinui moartea, i moare, fr s-l urasc i fr s caute s-i fac ru ... (Numeri 35:22-23). Procedura n cazul unui omor involuntar era urmtoarea: Ucigaul fugea la intrarea porii cetii de scpare i acolo relata btrnilor cetii circumstanele omorului. Acetia l primeau n cetate i convocau adunarea. Avea loc un proces, o judecat n care adunarea l declarat nevinovat pe uciga i i oferea protecie n cetate: Ucigaul s fug ntr-una din aceste ceti, s se opreasc la intrarea porii cetii, i s spun ntmplarea lui btrnilor cetii aceleia; ei s-l primeasc la ei n cetate, i s-i dea o locuin, ca s locuiasc mpreun cu ei. Dac rzbuntorul sngelui l va urmri, ei s nu dea pe uciga n minile lui; cci fr s vrea a omort pe aproapele lui, i fr s-i fost vrjma mai nainte. El s rmn n cetatea aceasta pn se va nfia naintea adunrii ca s e judecat, pn la moartea marelui preot care va atunci n slujb (Iosua 20:4-6). Adunarea este cea care pronun judecata denitiv: El s rmn n cetatea aceasta pn se va nfia naintea adunrii ca s e judecat (Iosua 20:6). Iat legile dup care va judeca adunarea ntre cel ce l-a lovit i rzbuntorul sngelui (Numeri 35:24). Aceste ceti s v slujeasc drept ceti de scpare mpotriva rzbuntorului sngelui, pentru ca ucigaul s nu e omort nainte de a se nfia n faa adunrii ca s e judecat (Numeri 35:12). Adunarea va izbvi pe uciga din mna rzbuntorului sngelui, i-l va face s se ntoarc n cetatea de scpare unde fugise (Numeri 35:25). Acestea au fost cetile hotrte pentru toi copiii lui Israel i pentru strinul care locuiete n mijlocul lor, pentru ca cel ce va ucide pe cineva fr voie s poat fugi n ele, i s nu moar ucis de mna rzbuntorului sngelui, nainte de a se nfia naintea adunrii (Iosua 20:9). Ucigaul achitat de vin trebuie s rmn n cetatea de refugiu pn la moartea marelui preot, apoi se poate ntoarce la motenirea lui: El s rmn n cetatea aceasta ... pn la moartea marelui preot care va atunci n slujb. Atunci, ucigaul s se ntoarc i s intre iari n cetatea i n casa lui, n cetatea de unde fugise (Iosua 20:6). Cci ucigaul trebuia s locuiasc n cetatea lui de scpare pn la moartea marelui preot; i dup moartea marelui preot, putea s se ntoarc la moia lui (Numeri 35:28). S locuiasc acolo pn la moartea marelui preot care este uns cu untdelemn sfnt (Numeri 35:25).
61

Capitolul 6 Marea controvers dintre Dumnezeu i Pcat, de la origini pn la ncheierea ei

Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice
Cnd ntinderile cereti nesfrite cu locuitorii lor au ieit din mna Printelui ceresc, o singur vibraie de armonie i fericire strbtea prin creaiunea cea imens. De la Acela care a creat toate se revrsa viaa, lumina i fericirea prin domeniile spaiului fr sfrit. Proaspt modelai dup imaginaia divin, ecare copil al lui Dumnezeu era esut n pnza Artistului ceresc. Prin nervurile acestei pnze curgea viaa, lumina, dragostea, fericirea, cunotina i prtia. De la tronul universului izvoare de har i slav neau din Cuvnt i udau inima roditoare a heruvimului ocrotitor i apoi mai departe ecare smn de pe cmpia universului. Creaturile umblau n lumin i primeau din plintatea Lui har dup har, privind slava Singurului care era n snul Tatlui. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d ecare ncheietur (Efeseni 4:16) i primea creterea spre msura deplin a staturii lui Hristos i se zidea n dragoste. Heruvimul ocrotitor, ul lui Dumnezeu, izbucnea n cntri de adorare n faa Aceluia n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (Coloseni 2:3). Purttorul de lumin umbla n mijlocul pietrelor scnteietoare i a crilor venice ale sneniei Creatorului Su. Fiii lui Dumnezeu (Iov 1:6) erau prtai de natur divin, reectnd n mii de faete dumnezeirea Printelui ceresc. Cel Atottiutor dezvluia comoara cunotinei i, n cunoaterea Printelui ceresc, unii erau cap, alii ochi, ureche, sau mn. Hrana tare cuvntul despre neprihnire (Evrei 5:13-14) i Lege era frnt ilor lui Dumnezeu adunai la masa Tatlui. n explicaii directe, jocuri, imagini, simboluri i pilde, dup cum putea ecare s priceap, adevrul era fasonat, modelat i dat ecruia. Tatl nsui Se ddea pe Sine ecruia. Scopul lui Dumnezeu din veacurile venice a fost ca ecare in creat, de la seramul luminos i sfnt pn la om, s e un templu n care s locuiasc Creatorul (Hristos, Lumina lumii, pag. 161). Lecia pe care urmau s-o nvee creaturile cereti era Hristos n voi, ndejdea slavei (Coloseni 1:27) pentru ca Dumnezeu s e totul n toi (1 Corinteni 15:28). Creatorul i creatura urmau s e una, ei doi ... un singur trup (Efeseni 5:31-32). Heruvimul ocrotitor i fraii lui urmau s e nlai i primii n Snul Dumnezeirii, n Sfatul Divin. Tronul era deschis, lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea dumnezeirii desfurat naintea lor.

Creaiunea:

i n cer s-a fcut un rzboi (Apocalipsa 12:7)

Cnd n inima universului a aprut un intrus, ceva misterios i inexplicabil, pentru a crui existen nu se poate gsi nici un motiv Dumnezeu, n pretiina Lui, a neles c, pentru El, a nceput sfritul. Undeva, aruncat n brazd, smna morii sta gata s germineze. Ochiul divin a privit cu ngrijorare minuscula smn care avea s se leasc i s cutremure Tronul divin. Familia divin a urmrit cu interes minusculul punct negru, de dimensiuni microscopice, scpnd percepiei celorlali, care va njunghia Mielul lui Dumnezeu. Micuul punct negru, n dezvoltarea lui spectaculoas, s-a nlat pn la otirea cerului s doboare la pmnt o parte din stele i s surpe locul locaului Su cel sfnt (Daniel 8:10-11). i Domnul, n confruntarea cu pcatul, i-a ntins ocrotitor aripile protectoare asupra creaiunii, strngndu-i copiii precum gina puii supt aripi (Matei 23:37). Mintea unuia din ii lui Dumnezeu a devenit solul n care a ncolit un principiu opus Legii iubirii, care este legea vieii pentru pmnt i cer. Lucifer a cultivat cu hotrre bobul nlrii de sine i, n mndria lui, a crezut c a gsit o alt cale spre tronul divin. Perspectiva era fascinant: toi sunt dumnezei i dac se vor elibera de stpnirea Celui ce locuia n ei, vor ajunge i ei ca Cel Prea nalt. Lucifer n-avea rbdare s creasc pn la nlimea necesar primirii n Sfatul Divin. De ce nu acum? De ce legea vieii pentru univers este legea jertrii de sine? El va plonja n libertate. El nu se va mai supune scopului lui Dumnezeu
62

Rzvrtirea lui Lucifer:

din veacuri venice. La o parte cu limitrile! Piciorul lui nu se va mai mpiedica n ngrdiri! El se va sui n cer, pe vrful norilor, va edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei, i va ridica scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu, va ca Cel Prea nalt. El va aduce libertate pentru toi. Legea slujirii sinelui, a inei desctuate va aduce un univers mai bun, o guvernare mai bun. Iar el va acolo, n frunte, iubit i adorat de ngeri frumoi i liberi. Sub aripile sale scnteietoare, mplinirea deplin a inei va realizarea suprem. Vor zbura pe culmile ameitoare ale libertii, vor respira aerul tare al nlimilor. Minile se vor deschide i totul va posibil. El va sorbi din cupa vieii venice. Va avea via n sine, mna sa va crea i va modela lumile. Cnd heruvimul ocrotitor s-a lsat cuprins patima mndriei, dragostea lui Dumnezeu s-a ncrat i mai mult i s-a prins de ul iubit. Dar balsamul dragostei a fost refuzat, iar purttorul de lumin a devenit purttorul infeciei letale. Acum smna morii amenina s se rspndeasc n domeniile spaiului fr sfrit. Dumnezeu era fntna vieii ce adpa ntregul univers; desprirea de El era moarte i ntuneric, abis i neant. Tatl i-a avertizat copiii: Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci, desprii de Mine, nu putei face nimic. Pentru ce vrei voi s pierii? Dar avertizarea plin de dragoste a Printelui a fost pervertit. Lucifer i-a amgit pe ngeri, otrvindu-le minile: Dumnezeu ne amenin c dac vom pleca de lng El, ne va omor. Nencrederea, ndoiala i nesigurana au tulburat linitea inelor i pacea universului. Fiul i-a ponegrit Tatl. Farmecul neasemuit al Printelui a fost umbrit i atributele Lui ncnttoare ngroate cu tue ntunecate. Tatl a fost vzut ca aspru, sever, tiran, necrutor. Dttorul vieii a fost privit ca Nimicitorul. Nemulumii, copiii rzvrtii erau gata s prseasc Izvorul vieii i plece n cutarea unei viei fr constrngerile Legii. Lucifer fusese un heruvim ocrotitor. El sttuse n lumina prezenei lui Dumnezeu. Dintre toate inele create, fusese pe treapta cea mai nalt, avnd un rol proeminent n a descoperi universului planurile lui Dumnezeu. Dup ce a pctuit, puterea sa de a nela a fost cu att mai amgitoare i descoperirea caracterului su cu att mai dicil datorit poziiei sale nalte pe care o avusese la Tatl. Dumnezeu ar putut nimici pe Satana i pe cei ce-l simpatizau tot att de uor cum cineva poate arunca o pietricic pe pmnt; dar El n-a fcut aceasta. Rzvrtirea nu trebuia s e biruit prin for. Puterea constrngtoare se a numai sub crmuirea lui Satana. Principiile Domnului nu sunt de natura aceasta. Autoritatea Sa se bazeaz numai pe buntate, mil i iubire i prezentarea acestor principii reprezint mijloacele ce trebuie folosite. Crmuirea lui Dumnezeu este moral, iar adevrul i iubirea trebuie s e puterea predominant. A fost planul lui Dumnezeu acela ca lucrurile s e puse pe o temelie de venic siguran, iar n consftuirile din cer se hotrse ca s i se dea timp lui Satana pentru a-i dezvolta principiile care stteau la temelia sistemului su de crmuire. El susinuse c acestea sunt superioare principiilor lui Dumnezeu. S-a dat timp pentru ca principiile lui Satana s e puse n aplicare, ca ele s poat vzute de universul ceresc (Hristos, Lumina lumii, pag. 758-759). Dar timp nu era pentru c moartea sta gata-gata s se prvleasc asupra lui Satana. n aceast urgen cosmic, singurul mod n care putea s se dea timp, cnd timp nu era, a fost acela de a-l crea. Venicia urma s e frnt, ntrerupt de clipa efemer, trectoare. Eu Sunt urma s aib un trecut. Timpul era ngemnat cu testamentul ceresc. Timpul impunea deschiderea testamentului lui Dumnezeu. Iar testamentul, moartea Testamentarului. Din venicii Dumnezeu i-a avut n vedere pe motenitorii Si de la seramul luminos i sfnt pn la om. nainte s existe vreo in creat, Dumnezeu cunotea preul libertii. El tia c avea s moar. Dar El a inut ca dup moartea Lui, copiii Si s primeasc motenirea.

63

Ia pe ul tu, pe singurul tu u pe care-l iubeti ... i adu-l ardere de tot (Geneza 22:2)
Prin Satana a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea. Lucifer i ai lui pctuiser. n nebunia lor erau gata s se despart de Sursa vieii. Moartea sta s-i nghit. Abisul morii era sub picioarele lor. Comarul oricrui printe sta gata s se ntmple. Tatl urma s-i piard copiii. Fiii i prietenii Si urmau s piar. n ceruri, Lucifer pctuise n lumina prezenei lui Dumnezeu. Lui - ca nici unei alte ine create - i-a fost descoperit dragostea lui Dumnezeu (Hristos, Lumina lumii, pag. 761). n ceruri adevrul era c nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13). Modul suprem n care lui Lucifer ca nici unei alte ine create avea s-i e descoperit dragostea lui Dumnezeu avea s e cel al jertrii de Sine. Urma s se ntmple ceva de neneles care va rvi Snul Dumnezeirii. Dar ngerii n-aveau cum s priceap acum. Inexistena, moartea, nimicirea erau de neconceput n universul pulsnd de via al lui Dumnezeu. A sau a nu nu putea intra n mintea lor. Era de negndit. A sau a nu frmnta doar snul Familiei divine, amenina doar Persoanele divine. Printele sau copiii? n sfatul divin hotrrea a fost luat. Nimicirea a czut ca un trsnet. Snul Dumnezeirii a fost zguduit, rvit din temelii. Moartea a cutremurat Tronul divin. Dumnezeu dorea ns s descopere adevrul. Momentul de rscruce care a schimbat creaiunea trebuia fcut cunoscut. Taina ascuns din veacuri (Efeseni 3:9-11,4-6; 1:9-11; Romani 16:25) trebuia descoperit. nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns (1 Corinteni 2:7-9) trebuia explicat. Dar slava orbitoare a jertfei nu putea artat n toat splendoarea ei ochilor muritori ai inelor cereti. Nebunia lui Dumnezeu (1 Corinteni 1:25) trebuia modelat s intre n formele nelepciunii ngereti. Adevrul trebuia fasonat pe mintea inteligenelor cereti. Marama urma s e cte puin ridicat. Dumnezeu a fost nevoit s nchid adevrul n pilde i s desfoare ghemul pildelor naintea minilor ngereti. Numai aa credina ngerilor putea conrmat, dovada credinei lor fcut palpabil. Demonstraia cea mai clar a morii Celei de-A Doua Persoane a Dumnezeirii avea s e coninut n smbure n ntmplarea lui Avraam de pe muntele Moria, cnd a trebuit s-i jertfeasc ul iubit. Domnul a dorit cu ardoare s poat face din Avraam o privelite pentru lume, ngeri i oameni (1 Corinteni 4:9) i s ofere universului spectator Pilda lui Avraam. Dar, dup ani de ateptare i suferin divin, cnd pilda urma s e jucat, Domnul a trebuit s biruie necredina celui ce era prietenul lui Dumnezeu (Iacob 2:23). Eroul principal, Avraam aducea mereu pe scen gurani care nu-i aveau locul n pild: S triasc Ismael naintea Ta! (Geneza 17:18) i roaba Agar. Pn cnd n cele din urm btrnul este gata. Reectoarele cereti erau ndreptate acum asupra lui. Pilda sta gata s e jucat! Acum Avraam era Dumnezeu. Tatl celor credincioi avea s e chemat la o experien prin care s i se descopere jertfa pe care a fcut-o Tatl, dnd pe Fiul Su. Lui Avraam i s-a dat privilegiul s ntrezreasc jertfa divin pentru pcat. n propria sa experien, el a trit o exemplicare a acestui sacriciu, cnd a primit porunca: ,Ia pe ul tu, pe singurul tu u, pe care-l iubeti, pe Isaac... i adu-l ardere de tot (Geneza 22:2) ... Prin aceast ncercare grozav a trebuit s treac Avraam, ca ... s-i dea seama de marea iubire a lui Dumnezeu pentru lume - att de mare nct pentru a o ridica din degradarea ei, a dat pe unicul Su Fiu la cea mai ruinoas moarte. Avraam a nvat de la Dumnezeu lecia cea mai mrea care a fost dat muritorilor ... i s-a artat c, dnd pe unicul Su Fiu spre a salva pe pctoi de la ruina venic, Dumnezeu fcea un sacriciu mare i minunat, mai presus de ce ar putut face vreun om (Hristos. Lumina lumii, pag. 468-469). Pe muntele Moria, Avraam fusese ntrebat de ul su: ,Tat... unde este mielul pentru arderea de tot? Tatl a rspuns: ,Fiule, Dumnezeu nsui va purta grij de mielul pentru arderea de tot (Geneza 22:7-8). n berbecul oferit providenial n locul lui Isaac, Avraam a vzut simbolul Aceluia care avea s moar pentru pcatele oamenilor (Hristos, Lumina lumii, pag. 112). Jertrea lui Isaac a fost plnuit de Dumnezeu pentru a pregura jertfa Fiului Su. Isaac a fost un simbol al Fiului lui Dumnezeu care a fost oferit ca jertf pentru pcatele lumii. Dumnezeu dorea s-l fac pe Avraam s neleag evanghelia mntuirii omului; i pentru a face din adevr un fapt concret i pentru
64

Moartea Cuvntului Pilda lui Avraam:

a pune la ncercare credina lui, El i-a cerut lui Avraam s-l omoare pe ul su iubit. Toat agonia pe care Avraam a ndurat-o n timpul acelei ncercri ntunecate i ngrozitoare avea ca scop s-l fac s neleag mai profund planul rscumprrii omului czut (The Youths Instructor, 1 martie 1900). Prin simboluri i fgduine Dumnezeu ,a propovduit lui Avraam nainte de Evanghelie (Galateni 3:8, KJV). ... Berbecul adus ca jertf n locul lui Isaac l reprezenta pe Fiul lui Dumnezeu, care avea s e jertt n locul nostru. Cnd omul a fost dat morii din cauza clcrii Legii lui Dumnezeu, Tatl, privind asupra Fiului Su, spuse pctosului: ,Triete, am gsit un pre de rscumprare. Pentru ca s imprime n mintea lui Avraam valoarea Evangheliei, cum i pentru a-i pune la prob credina, Dumnezeu i poruncise s aduc jertf pe ul su. Chinul de moarte prin care el a trecut n timpul zilelor de teribil ncercare a fost ngduit pentru ca el s poat nelege, din propria sa experien, ceva din mreia sacriciului fcut de Dumnezeul cel venic pentru mntuirea omului. Nici o alt ncercare nu i-ar pricinuit lui Avraam un astfel de chin suetesc, cum a fost aducerea ului su ca jertf. Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su prad unei mori chinuitoare, pline de ocar. ngerilor, care erau martori la umilirea i chinul suetesc al Fiului lui Dumnezeu, nu li s-a ngduit s intervin, ca n cazul lui Isaac. Nu a fost nici un glas care s strige: ,Destul. Pentru a salva neamul czut, mpratul slavei i-a dat viaa. Sacriciul cerut lui Avraam nu a fost numai pentru binele su i nici chiar numai spre folosul generaiilor viitoare; ci a fost de asemenea pentru nvtura inelor lipsite de pcat din cer i din celelalte lumi. Cmpul luptei dintre Hristos i Satana - cmp n care se aduce la ndeplinire Planul de Mntuire - este Manualul ntregului Univers. ... Dumnezeu dorea ... s fac mai clar Planul de Mntuire naintea lor. Fiine cereti au fost martore la scena punerii la prob a credinei lui Avraam i a supunerii lui Isaac. ... Porunca dat lui Avraam cerea sacriciul cel mai chinuitor. ntregul cer privi cu uimire i admiraie ascultarea neovitoare a lui Avraam. Tot cerul a preuit credincioia lui. Acuzaiile lui Satana au fost dovedite ca ind false ... Fusese greu chiar i pentru ngeri s ptrund nelesul adnc al tainei mntuirii - s neleag faptul c Fiul lui Dumnezeu, Comandantul cerului, trebuia s moar pentru omul vinovat. Cnd lui Avraam i-a fost dat porunca de a aduce ca jertf pe ul su, aceasta a trezit interesul inelor cereti. Cu un viu interes, ele au urmrit ecare pas n aducerea la ndeplinire a acestei porunci. Cnd, la ntrebarea lui Isaac: ,Unde este mielul pentru arderea de tot?, Avraam a rspuns: ,Domnul nsui va purta de grij de miel i cnd mna tatlui a fost oprit n momentul n care era gata s njunghie pe ul su, i berbecul de care Se ngrijise Dumnezeu a fost adus ca jertf n locul lui Isaac - s-a revrsat atunci lumin asupra tainei mntuirii i chiar ngerii au neles mult mai clar hotrrea minunat pe care Dumnezeu o luase pentru mntuirea omului (Patriarhi i profei, pag. 154, 155). Avraam a vzut atunci ,un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tu i, lund imediat noua victim, a adus-o ca ,ardere de tot n locul ului su. n bucuria i recunotina sa, Avraam a dat un nume nou acelui loc sfnt ,Iehova-iire, ,la muntele unde Domnul va purta de grij (Geneza 22:13-14) (Patriarhi i profei, pag. 153). Pe locul acesta, memorabil pentru c aici zidise Avraam altarul pentru jertrea ului su, mai trziu, mielul adus ca ardere de tot de David a ndeprtat urgia de la popor, cnd mpratul a fcut numrtoarea poporului i tot aici fumul arderii de tot se ridica ncontinuu spre cer pentru popor n templul ridicat de Solomon (Patriarhi i Profei, pag. 748). Dar, de fapt, ce s-a ntmplat atunci cnd Lucifer s-a rzvrtit? El i ngerii lui pctuiser i asupra lor sta gata s cad urgia morii, urgia nimicirii venice. Urmarea pcatului, moartea, era gata s se prbueasc asupra celor rzvrtii. Dar Imediat ce a aprut pcatul a existat un Mntuitor. nainte de a se aezat temeliile pmntului, Tatl i Fiul ... i strnseser minile ntr-un solemn legmnt (Hristos, Lumina lumii, pag. 834). Fiul lui Dumnezeu urma s se aeze ntre cei mori i ntre cei vii. Urma criza de la Muntele unde Domnul va purta de grij, de la Muntele Dumnezeilor de la miaznoapte. Cuvntul, A Doua Persoan a Dumnezeirii, avea s e adus ca ardere de tot. Muntele Dumnezeilor de la miaznoapte avea s devin altar. Altarul avea s e stropit cu snge. Sngele avea s cad pe Muntele unde Domnul va purta de grij. Avraam dorea ca nimeni s nu e martor la scena despririi. El porunci slujitorilor Si s rmn pe loc (Patriarhi i profei, pag. 152). Dumnezeu n-a fcut o reuniune universal, nu i-a chemat pe locuitorii corturilor Sale: Venii s vedei moartea Fiului Meu, ci le-a spus slujitorilor Si: rmnei aici ... Eu i biatul ne vom duce pn acolo (Geneza 22:5). Urma s aib loc unul dintre acele lucruri pe care ochiul
65

nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima creaturilor nu s-au suit, cci aa sunt lucrurile, pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc (1 Corinteni 2:9). Tatl, n modestia caracterului i n durerea Lui, i tria nvtura: Tu, dar, cnd faci milostenie, nu suna cu trmbia naintea ta, ... Ci tu, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta, pentru ca milostenia ta s e fcut n ascuns (Matei 6:2-4). Totul urma s se petreac n ascuns, n intimitatea Familiei, cci ngerii, slujitori Lui (Geneza 22:5), nu puteau nelege acum ce este moartea. Ei urmau s priceap ,,dup aceea (Ioan 13:7). Btrnul i Fiul urcau tcui Unul lng Altul. i au mers astfel amndoi mpreun (Geneza 22:6,8). Isaac nu se mpotrivi. El ar putut s scape de ceea ce-l atepta, dac ar ales s fac aa; btrnul paralizat de durere, istovit de lupta celor trei zile ngrozitoare, nu s-ar putut mpotrivi voinei tnrului plin de vigoare. Dar Isaac ... cnd planul lui Dumnezeu i-a fost descoperit, a dat pe fa o supunere plin de bunvoin. El era prta al credinei lui Avraam i i ddu seama c era onorat prin faptul c era chemat s-i dea viaa ca jertf pentru Dumnezeu (Patriarhi i profei, pag. 152). Apoi au fost rostite ultimele cuvinte pline de iubire, s-au vrsate ultimele lacrimi i avu loc ultima mbriare (Patriarhi i profei, pag. 152). Jertfa este gata s e adus. Avraam a ntins mna i a luat cuitul, ca s njunghie pe Fiul Su (Geneza 22:10). Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su prad unei mori chinuitoare, pline de ocar ... Nu a fost nici un glas care s strige: ,Destul. Pentru a salva neamul czut, mpratul slavei i-a dat viaa (Patriarhi i profei, pag. 154).15 Nu s-a gsit nici o mn care s opreasc cuitul, nu s-a auzit nici un glas care s zic: S nu pui mna pe biat i s nu-i faci nici un ru, n-a behit nici un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tu, nu s-a gsit nici un pre de rscumprare pentru Cel dat morii. Btrnul a trebuit s mearg pn la capt. Singur n durerea Lui netiut! Mielul a fost njunghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8). Arderea de tot a fost adus. Fiul a fost njunghiat, jupuit, tiat n buci i ars pe altar. Capul I-a fost despicat cu unghia, aripile frnte, gua scoas, a fost stors de snge i ars. Sngele I-a fost stropit pe altar. Cenua I-a fost scoas afar din tabr. Departe de lumea celor vii. Bobul a czut la pmnt i a murit ca s aduc mult road (Ioan 12:24). Heruvimul ocrotitor i ngerii lui pctuiser i fuseser pe pragul morii. Hul morii sttuse gata s-i nghit. Dar att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar ci s aib viaa venic. Fiul lui Dumnezeu S-a aezat ntre cei mori i ntre cei vii, i urgia a ncetat. Un nou suu de via a intrat n univers. Acolo unde este un testament, trebuie neaprat s intervin moartea celui care l-a fcut, pentru c un testament capt putere dup moarte, n-are nici o putere ct timp triete cel care l-a fcut (Evrei 9:16). Acum putea deschis testamentul lui Dumnezeu. Motenitorii, de la seramul luminos i sfnt pn la om, puteau s-i primeasc motenirea. Urcnd pe munte, Avraam a crezut i lucrul acesta I S-a socotit ca neprihnire (Geneza 15:6). Astfel, n faa universului spectator Btrnul avea s e declarat drept i neprihnit. Dumnezeu avea s e justicat. Credina Lui Avraam s-a manifestat prin faptele Lui. ,Avraam, printele nostru, n-a fost El socotit neprihnit prin fapte, cnd a adus pe Fiul su ,Isaac jertf pe altar? Vezi c credina lucra mpreun cu faptele Lui, i, prin fapte, credina a ajuns desvrit (Iacob 2:21-22). Astfel ,Avraam a crezut i aceasta I s-a socotit ca neprihnire (Romani 4:3). n credina Lui, Btrnul atepta s vin ziua cnd va socotit drept i neprihnit, cnd orice limb, din ceruri i de pe pmnt, va declara: Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! (Apocalipsa 15:3); ,,Drept eti Tu, Doamne, care eti i care erai! Tu eti Sfnt (Apocalipsa 16:5). Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine! (Apocalipsa 4:8). Prin credin, Btrnul a fost biruitor. Iar ,,Cel Neprihnit va tri prin credina lui (Habacuc 2:4). Credina lui Dumnezeu era hypostatis despre lucrurile ndjduite, o dovad despre lucrurile care nu se vd (Evrei 11:1). Iar testamentul dovada despre lucrurile petrecute n snul Familiei divine. Cnd prietenul lui Dumnezeu, Avraam, locuitorul corturilor, a trebuit s-i jertfeasc ul el nu murmur mpotriva lui Dumnezeu, ci i mbrbt suetul ... Apoi credina repet iari fgduina: ,Numai din Isaac va iei o smn (Geneza 21:12), o smn tot aa de numeroas ca i boabele de nisip de pe rmul mrii. Isaac era ul unei minuni i nu putea oare puterea care i-a dat via s i-o redea? Privind dincolo de ceea ce se vedea, Avraam se ag de cuvntul lui Dumnezeu, ,cci se gndea c Dumnezeu poate s nvieze chiar i din mori (Evrei 11:19) (Patriarhi i profei, pag. 151). Cnd Fiul lui Dumnezeu
66

a murit pentru venicie, Tatl tia c numai din Isaac va iei o smn, care va purta cu adevrat numele Su (Geneza 21:12). Prin urmare Isaac trebuia s nvieze. Trebuia s-l primeasc pe Isaac napoi. Dar cum avea s-l primeasc pe Isaac napoi ca nviat din mori, dac Isaac a murit venic? Slujitorilor Si le spusese: Eu i biatul ne vom duce ... i apoi ne vom ntoarce (Geneza 22:5). Tatl trebuia s urce pe munte i s coboare de pe munte, srind prpastia timpului i s Se ntoarc cu Isaac. Credina lui Dumnezeu era c cineva, cndva va nelege i va accepta s e nat ca Fiu al Celui Prea nalt, c astfel l va primi pe Isaac napoi ca nviat din mori (Evrei 11:9) i va vedea rodul muncii suetului Su. Credina Lui era aceea c omul va veni s-i ocupe locul n Snul Dumnezeirii. C va face din pumnul de rn cu suare de via Motenitorul tronului Su. Cu gndul acesta El s-a aplecat i a modelat din rn un om, un Isaac. n Isaac era sperana Lui acum.

S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Geneza 1:26)

naintea inteligenelor cereti Motenitorul tronului urma s e o mplinire vie a scopul lui Dumnezeu din veacuri venice El urma s e Locuina Celui Prea nalt, Templul viu, Chivotul lui Dumnezeu n carne i oase. Linitea i pacea universului cereau nfiarea naintea inteligenelor cereti a unuia ieit din mna lui Dumnezeu, asemenea frailor si cereti, plin de toat plintatea Dumnezeirii. Dar demonstraia unui nger nu era deajuns, cci ngerii sunt duhuri slujitoare (Evrei 1:14). Un nger este ,credincios n toat casa lui Dumnezeu, ca slug, ca s mrturiseasc despre lucrurile, care aveau s e vestite mai trziu. Era nevoie de unul credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu (Evrei 3:5-6), de unul creat dup chipul i asemnarea Noastr. Aa c Domnul S-a aplecat, a modelat rna i a suat n nri suare de via, duh din Duhul Lui. Adam era ul lui Dumnezeu (Luca 3:38). Era dup chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea Sa (Geneza 1:26-27). El urma s e Unsul, Mesia, Hristosul. Cel fcut dup chipul lui Dumnezeu avea s dezvluie creaturilor cereti chipul Tatlui Su, caracterul Lui i natura guvernrii Sale. El urma s ajung la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos (Efeseni 4:13). Urma s creasc n toate privinele, ca s ajung la Cel ce este Capul. Avnd chipul lui Dumnezeu urma s e chemat s ocupe locul Cuvntului, s e primit n Snul Dumnezeirii. rna avea s e aezat pe tron! Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d ecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea ecrei pri n msura ei, i se zidete n dragoste (Efeseni 4:15-16). ns rna nu se ridic la nlimea acestei perspective slvite. Cile Domnului sunt prea nalte pentru Adam, gndurile Lui prea de neptruns (Isaia 55:8-9). n faa pomului, prin poft, el nu poate nva c legea iubirii ce renun la sine este legea vieii pentru pmnt i pentru cer i c legea slujirii eului este legea distrugerii de sine (Hristos, Lumina lumii, pag. 19, 624). Iubind mai mult rna pieritoare dect Duhul de via, Adam avea s-o sfreasc n rna din care a fost luat. Onoarea refuzat, ansa risipit, era acum pstrat pentru smna lui. Un prunc ridicat din corturile lui urma s e Lumina lumii, Sperana veacurilor. Cnd plnsetul unui copila a umplut corturile lui Adam, Eva a tresrit. nfiarea nevinovat a pruncuorului din brae, gnguritul drgla al lui Cain, ochiorii lui vioi, au aprins ndejdea mamei. n minile sale, Eva inea ntruchiparea speranelor ei: micuul acesta nevinovat va Smna femeii care va zdrobi capul arpelui (Geneza 3:15; 4:1). Dar n-a fost dect un uciga, un vrstor de snge. Cellalt biat, neprihnitul Abel, care era i el ul lui Adam, ul lui Dumnezeu (Luca 3:38) aducnd jertf un miel a recunoscut astfel - n sinceritatea inimii - c el nsui este un pctos n cutarea unui Mntuitor i c nu era el Cel ateptat. Au urmat apoi ceilali i ai lui Dumnezeu. Dar toi au czut i au pctuit (Romani 3:12). Nu se gsea nici un om care s mplineasc scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. Nici un om care s e Smna, Motenitorul.

Adam: primul Hristos Adam motenitorul

67

Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8:56).
Cnd a primit pentru prima dat fgduina: Toat ara aceasta o voi da seminei tale (Geneza 12:7), lui Avraam i-a fost greu s neleag jocul semantic i vorbirea la singular a Domnului cu privire la smna lui (Galateni 3:16). Natura spiritual profund i bogia fgduinei scpa prietenului lui Dumnezeu. Proaspt sosit cu turmele sale n Canaan, trgnd n piept aerul nviortor al rii n care tocmai fusese chemat, el privea plin de speran glia Canaanului ca pmntul ce avea s-i e dat curnd ca motenire lui i urmailor si. El a strbtut toat ara dinaintea lui i fgduina a venit iari la el: toat ara pe care o vezi, i-o voi da ie i seminei tale n veac (Geneza 13:15). El nici nu bnuia c smna era la singular sau c Domnul i vorbea de propria lui nviere. Ce altceva puteau nsemna cuvintele acestea dect c se va termina n curnd cu viaa n corturi, c se va aeza pe aceste pmnturi prospere ale Canaanului, iar pntecele nc preafrumoasei sale soii vor rodi bucuria btrneilor sale. Dar anii au trecut chinuitori fr ca el s primeasc glia fgduit sau smna dorit s i se nasc. Cuvntul Prietenului Su prea greu ncercat. Odat, dup ce Avraam s-a ntors de la nfrngerea lui Chedorlaomer i a mprailor care erau mpreun cu el (Geneza 14:17), el s-a dus la corturile sale, chinuit de vrsarea de snge ce se npustise asupra panicei lui familii. Bolta cortului cu pnzele lui erau acum fundalul pe care jucau naintea ochilor lui scenele de comar cu morii czui n lupt. Mintea sa era frmntat de gnduri chinuitoare. El fusese un om al pcii i .. acum el retria scenele de mcel la care fusese martor. ... El nu intrase nc n posesia Canaanului i nici nu putea ndjdui acum s aib un motenitor, fa de care s se mplineasc fgduina fcut (Patriarhi i Profei, pag. 136). El n-avea nici un copil i se prea c slujitorul nscut n casa lui va motenitorul averilor sale. El s-a ntors spre Prietenul su Ceresc revrsndu-i povara inimii naintea Lui. Domnul a ncercat iari s-l fac s neleag care era adevrata lui parte de motenire: Eu sunt ... rsplata ta cea mare! (Geneza 15:1). Dar mintea sa era aa de copleit de gnduri negre, nct nu putea s prind acum fgduina cu o ncredere nendoielnic, aa ca pn atunci (Patriarhi i Profei, pag. 136). Avraam se gndea tot la pmntul Canaanului i la motenitorii si pmnteti. Domnul S-a ndurat de slbiciunea prietenului Su i i-a dat asigurarea c propriul su copil avea s e motenitorul su. Apoi l-a dus afar din cortul su i i-a spus s priveasc stelele nenumrate ce sclipesc pe bolta cerului; n timp ce el fcea acest lucru, s-au rostit cuvintele: ,Aa va smna ta (Geneza 15:2-5). ,Avraam L-a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire (Romani 4:3) (Patriarhi i Profei, pag. 137). Acum c Avraam a prins funia credinei i a fost socotit neprihnit, Domnul a putut s-i descopere prietenului Su c att el ct i urmaul lui imediat nu vor stpni nici o palm de loc din glia aceea a Canaanului. i glasul lui Dumnezeu s-a auzit cerndu-i s nu se atepte s ia imediat n stpnire ara fgduinei, artnd nainte spre suferinele urmailor si, mai nainte ca acetia s se aeze n Canaan (Patriarhi i Profei, pag. 137). i Domnul a zis lui Avram: ,S tii hotrt c smna ta va strin ntr-o ar, care nu va a ei; acolo va robit, i o vor apsa greu, timp de patru sute de ani. ... Tu vei merge n pace la prinii ti; vei ngropat dup o btrnee fericit. n al patrulea neam, ea se va ntoarce aici (Geneza 15:13-16). Astfel, n cele din urm, Avraam, tatl celor credincioi, a neles c nici el, nici ul lui, care pe vremea aceea nici mcar nu se nscuse, nu vor primi pmntul fgduit, ci el va merge la odihn, iar fgduina se va mplini cu urmaii si ndeprtai. (Adevrul acesta dureros l-a urmrit pe parcursul ntregii lui viei i a fost pecetluit ani mai trziu, cnd btrnul ndoliat a fost nevoit s cumpere o palm de loc din pmntul acela fgduit lui, ca s-i ngroape moarta. El a fost nevoit s cear ilor lui Het Dai-mi un ogor, ca loc de ngropare la voi, ca s-mi ngrop moarta i s-o ridic dinaintea mea (Geneza 23:4), iar ei i-au vndut o palm de loc din pmntul visurilor lui de tineree. Tot ceea ce a avut el a fost un mormnt, o peter pentru oasele soiei sale. Unica sa stpnire n ara fgduinei a fost acel mormnt spat n stnc din petera Macpela (Patriarhi i Profei, pag. 169). Din ara aceea (Dumnezeu) nu i-a dat nimic n stpnire, nici mcar o palm de loc, ci i-a fgduit c i-o va da n stpnire lui, i seminei lui dup el, mcar c n-avea nici un copil (Faptele Apostolilor 7:5).) Odat lmurite aceste aspecte ale motenirii, Domnul s-a folosit de credina lui Avraam i a putut
68

Motenirea lui Avraam

s descuie naintea minii lui comoara fgduinei: ara pe care o vezi, i-o voi da ie i seminei tale n veac. Pentru prima dat n via, lui Avraam i-a fost adus la cunotin Planul de Mntuire. ntr-o viziune de noapte lui Avraam i-a fost dezvluit acum Planul de Mntuire n moartea lui Hristos, Jertfa cea mare, i venirea Sa n glorie. Avraam a vzut de asemenea pmntul, readus la frumuseea lui edenic, ce avea s-i e dat ca o venic stpnire, ca o mplinire nal i deplin a fgduinei (Patriarhi i Profei, pag. 137). n sfrit patriarhul a priceput c pmntul readus la frumuseea lui edenic avea s-i e dat ca o venic stpnire, ca o mplinire nal i deplin a fgduinei. Motenirea lui era un pmnt eliberat de blestemul pcatului, nu glia poluat de pcatele chinuitoare ale cananiilor. Aceasta nsemna c Domnul l va ridica din mormntul prinilor si! Ce profund i preioas i aprea acum fgduina! Cu sperana nvierii i a noului pmnt n suet, de-acum nainte el s-a aezat n ara fgduinei, ca ntr-o ar care nu era a lui i a locuit n corturi, ca i Isaac i Iacov, care erau mpreun motenitori cu el ai aceleiai fgduine. Cci el atepta cetatea care are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu (Evrei 11:9-10). Dar ceea ce a tulburat cel mai mult mintea prietenului lui Dumnezeu din viziunea aceasta era jertfa aceea tainic care avea s-l urmreasc ntreaga lui via: moartea lui Hristos, Jertfa cea mare, i venirea Sa n glorie. Ce era cu aceast misterioas jertf mare? Ce era cu iptul acela sfietor al iedului stnd ntre cei mori i cei vii, zbtndu-se n ncletarea morii, pe care-l njunghia ca ardere de tot n ecare sear i diminea (Patriarhi i Profei, pag. 128)? De ce viaa lui zilnic era cuprins n arcul celor dou strigte: iptul de diminea i iptul de sear?16 De ce era altarul mereu mnjit cu snge? Ce era cu fgduina aceea ajuns pn la el, din strbuni, ca o lumin strbtnd veacurile: vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei.? Ce era cu fgduina pe care Domnul i-o fcuse chiar lui toat ara pe care o vezi, o voi da ... seminei tale n veac? Cine era aceast Smn? Avraam a dorit s ae mai mult despre toate acestea dar lecia a trebuit amnat pn dup ncurctura cu Agar, cnd credina patriarhului se va ridica iari la cotele necesare ptrunderii adevrului divin. Dup ce s-a nscut Isaac iar biatul s-a fcut mricel i a fost nrcat, cuvntul divin a venit iari la el i lucrurile s-au claricat i mai mult: Numai din Isaac va iei o smn care va purta cu adevrat numele tu (Geneza 21:12). Acum Avraam a neles c ul su era prta mpreun cu el al fgduinelor. Credina tatlui n-a rsuat uurat ca i cum Rscumprtorul venise, ci a priceput c propriul su u era cel prin care va veni Mesia. Isaac era urmaul su imediat prin care va veni Eliberatorul, Cel ce va zdrobi capul arpelui. Trecnd pe lng Isaac, Avraam a continuat s priveasc nainte spre Smna ateptat. Adunnd dovezile credinei lui, mintea lui iscoditoare decojea ghinda adevrului divin. Mergnd adesea cu ul su s se roage la vreunul din diferitele altare care marcaser pelerinajul su (Patriarhi si Profei, pag. 68), njunghiind arderea de tot sub privirile curioase ale tnrului, el a ajuns s vad tot mai mult Cine murea sub tiul pcatului su. Umr la umr cu ul su, rspunznd ntrebrilor iscoditoare ale tnrului, prtai agoniei victimelor, el a fost condus tot mai aproape de semnicaia original a jertfelor i anume aceea c jertfele i sacriciile au fost poruncite de Dumnezeu spre a pentru om o continu amintire i o recunoatere plin de pocin a pcatului su, cum i o mrturisire a credinei sale n Rscumprtorul fgduit. Ele aveau rolul de a imprima n neamul omenesc czut adevrul solemn c pcatul a fost acela care a produs moartea (Patriarhi si Profei, pag. 68). Privind oribilul cuit din mn, credina patriarhului s-a prins de Rscumprtorul ce avea s vin (Patriarhi i Profei, pag. 154). El a fcut din Rscumprtorul ce avea s vin inta cercetrii i cutrii lui struitoare. Acest Rscumprtor a devenit subiectul lui de meditaie, n mijlocul behitului turmelor lui, n miezul zilei, sau n linitea nopii, privind sclipirea tcut a stelelor. Avraam avea acum 120 de ani (Patriarhi i Profei, pag. 147) dar viziunea aceea primit cu peste 40 de ani n urm continua s e subiectul erbinte al minii lui. Avraam dorise foarte mult s-L vad pe Mntuitorul fgduit. El a nlat cea mai arztoare rugciune, cernd ca, nainte de a muri, s poat vedea pe Mesia (Hristos, Lumina lumii, pag. 468). Avraam s-a rugat Domnului s-L vad pe Mntuitorul, iar Domnul a rspuns rugciunii lui - aa cum prea - n modul cel mai neateptat i crud cu putin: El i-a cerut s-i omoare ul! Dumnezeu i-a zis: ,Ia pe ul tu, pe singurul tu u, pe care-l iubeti, pe Isaac ... i adu-l ardere de tot (Geneza 22:2). Pentru ca s imprime n mintea lui Avraam valoarea Evangheliei... Dumnezeu i poruncise s aduc jertf pe ul su. Chinul de moarte prin care a trecut el n timpul zilelor de teribil ncercare a fost ngduit pentru ca el s poat nelege, din propria sa experien, ceva din mreia sacriciului fcut de Dumnezeul innit pentru mntuirea omului. ... Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su prad
69

unei mori chinuitoare i pline de ocar. ... Pentru a salva neamul czut, mpratul slavei i-a dat viaa (Patriarhi i Profei, pag. 154). Aceast ncercare grozav a fost impus asupra lui Avraam, ca el s poat vedea ziua lui Hristos i s-i dea seama de marea iubire a lui Dumnezeu pentru lume - att de mare, nct, pentru a o ridica din degradarea ei, a dat pe unicul Su Fiu la cea mai ruinoas moarte (Hristos, Lumina lumii, pag. 469). Prin suferina sa, Avraam a fost fcut capabil s contemple lucrarea de sacriciu a Mntuitorului (Hristos, Lumina lumii, pag. 469).17 n felul acesta Avraam a nvat de la Dumnezeu lecia cea mai mrea, care a fost dat vreodat celor muritori. Rugciunea lui de a-L vedea pe Hristos nainte de a muri a fost ascultat. L-a vzut pe Hristos, a vzut tot ce pot vedea cei muritori i s triasc. Consacrndu-se pe deplin, el a fost n stare s neleag viziunea despre Hristos ce i-a fost dat. I s-a artat c, dnd pe unicul Su Fiu spre a-i salva pe pctoi de la ruina venic, Dumnezeu fcea un sacriciu mare i minunat, mai presus de ce ar putut face vreun om (Hristos, Lumina lumii, pag. 469). Avraam dorise foarte mult s-L vad pe Mntuitorul fgduit. El a nlat cea mai arztoare rugciune, cernd ca, nainte de a muri, s poat vedea pe Mesia. i L-a vzut pe Hristos. Lui i s-a dat o lumin supranatural i a recunoscut caracterul divin al lui Hristos. A vzut ziua Lui i s-a bucurat. I s-a dat privilegiul s ntrezreasc jertfa divin pentru pcat. n propria experien, el a trit o exemplicare a acestui sacriciu, cnd a primit porunca: ,Ia pe ul tu, pe singurul tu u, pe care-l iubeti, pe Isaac... i adu-l ardere de tot (Geneza 22:2) (Hristos, Lumina lumii, pag. 468). n felul acesta superb prietenului lui Dumnezeu i-a fost descoperit marea jertf pe care a fcut-o Dumnezeu, jertf ce a avut loc la ntemeierea lumii. Avraam a vzut atunci ,un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tu i, lund imediat noua victim, a adus-o ca ,ardere de tot n locul ului su. n bucuria i recunotina sa, Avraam a dat un nume nou acelui loc sfnt ,Iehova-iire, ,la muntele unde Domnul va purta de grij (Geneza.22:13-14). (Patriarhi i Profei, pag. 153). Isus spusese iudeilor: ,Tatl vostru, Avraam, a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8:56) (Patriarhi i Profei, pag. 154). Cnd Avraam a vzut ziua lui Hristos, el n-a avut experiene mistice, n-a avut viziuni cu cruci, nici n-a vzut imagini idilice din Nazaret sau scenele rstignirii, ci a avut o nelegere a jertfei celei mari pe care a fcut-o Dumnezeu la ntemeierea lumii. Cnd a vzut ziua lui Hristos, el n-a umblat n trans, ci - la lumina zilei, n deplintatea facultilor mintale i deplin contient - njunghiind berbecul providenial, a neles adevrul divin. Prietenul lui Dumnezeu a sltat de bucurie cnd, n bucuria i recunotina sa, a dat un nume nou acelui loc sfnt ,Iehova-iire, ,la muntele unde Domnul va purta de grij.18 Astfel porunca cea mai absurd i mai crud s-a dovedit a chiar rspunsul la rugciunea lui, vehiculul cel mai frumos pentru lecia ce urma s-i e mprtit. Tatl celor credincioi a fost mult onorat cnd i-a fost descoperit marea jertf de la ntemeierea lumii, iar nelegerea pe care a primit-o l-a fcut s ocupe un loc de cinste n testamentul lui Dumnezeu. Slava orbitoare a jertfei a fost artat minii unui muritor, iar Avraam a vzut tot ce pot vedea cei muritori i s triasc. Avraam a nvat de la Dumnezeu lecia cea mai mrea, care a fost dat vreodat celor muritori (Hristos, Lumina lumii, pag. 469). El a putut s bea paharul acesta i s triasc. El a ptruns acolo unde nici un muritor n-a mai ajuns vreodat, n anticamera suferinei lui Dumnezeu. Dumnezeu a descoperit prietenului Su, coleg de suferin, taina inut ascuns timp de veacuri (Romani 16:25) pe care chiar mini ngereti se strduiser s-o priceap. Dintre cei ce locuiesc pe faa pmntului, doar tmplarul din Nazaret s-a mai ridicat la o asemenea percepie a adevrului divin. Prin credina lui, tatl celor credincioi a deschis testamentul lui Dumnezeu i a lsat o l alb pentru numele tuturor copiilor lui care calc pe urmele sale: ,Fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui (Galateni 3:16). Avraam nsui trebuia s e prta la motenire. ... Darul fcut lui Avraam i seminei lui nu cuprinde numai ara Canaanului, ci tot pmntul. Apostolul ne spune c ,fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin (Romani 4:13). n Biblie ni se vorbete n mod clar c fgduinele fcute lui Avraam urmeaz s e mplinite prin Hristos. Toi cei ce sunt ai lui Hristos sunt ,smna lui Avraam, motenitori prin fgduin - motenitori ,la o motenire nestriccioas i nentinat, care nu se poate veteji (Galateni 3:29; 1 Petru 1:4), - un pmnt eliberat de blestemul pcatului. Cci ,domnia, stpnirea i puterea tuturor mpriilor care sunt pretutindeni sub ceruri se vor da poporului snilor Celui Prea nalt; ,cei blnzi motenesc ara i au belug de pace (Daniel 7:27; Psalmul 37:11) (Patriarhi i Profei, pag. 170). Cnd din naltul Slavei s-a auzit fgduina c Cineva va zdrobi capul arpelui (Geneza 3:15), ngerii
70

au privit cu interes spre micua planet pierdut n spaiu. Acolo urma s se nasc Smna femeii, biruitorul arpelui. Dar nimeni nu bnuia amploarea uvoiului de pcat ce avea s brzdeze chipul planetei. Totul ar trebuit s se termine ct mai repede. Cerul n-avea nevoie s vad attea procesiuni funebre, cuie btute n sicrie, cimitire, pcat i nelegiuire din partea celor vii. Aa cum n-a fost voia lui Dumnezeu ca Adam s cad i adevrul s e prezentat pe scena pcatului, n condiiile nelegiuirii, tot aa n-a fost voia lui Dumnezeu ca adevrul s e amnat att de mult i agonia s se prelungeasc. Demonstraia neprihnirii se putea face i la o generaie sau dou de Eva. Ceea ce trebuia prezentat universului ceresc n-avea nevoie de mii de ani de dezvoltare a tainei nelegiuirii i elaborare a tiinei pcatului. Cu ct mai repede venea Smna, cu att istoria s-ar terminat mai devreme. Dar nu se gsea nici un om care s mplineasc scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. Nici un om care s e Motenitorul. Domnul Se uit de la nlimea cerurilor peste ii oamenilor, s vad de este vreunul care s aib pricepere, i care s caute pe Dumnezeu. Dar toi s-au rtcit, toi s-au dovedit nite netrebnici; nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar (Psalmul 14:2-3). Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu (Romani 3:10-12). Domnul cuta un om, o Smn: Poporul din ar se ded la silnicie, fur, asuprete pe cel nenorocit i pe cel lipsit, calc n picioare pe strin, mpotriva oricrei drepti! Caut printre ei un om care s nale un zid, i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru ar, ca s n-o nimicesc; dar nu gsesc nici unul! (Ezechiel 22:29-30). Prin urmare profeia era nevoit s fac cunoscut universului c de la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului, pn la Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece apte sptmni; i asezeci i dou de sptmni (Daniel 9:25-26). Abia atunci se va gsi Unul care s e Smna, Motenitorul.

Iehoua cel dinti Motenitor dintre mai muli frai Pilda lui Isus
Iat motenitorul; venii s-l omorm (Marcu 12:7)

Cnd din pilda lui Avraam s-a revrsat lumin asupra tainei mntuirii i chiar ngerii au neles mult mai clar hotrrea minunat pe care Dumnezeu o luase dnd pe Fiul Su, amura lui Satana mai arunca nc ntunecimi peste credina lor. Sosticriile lui mai vrjeau nc inteligenele cereti. Umbre ntunecate mai pluteau n minile lor cu privire la caracterul Tatlui i natura pcatului. Tatl mai era nc vzut ca Cel care omoar: Cu mare interes lumile neczute ateptau s vad cum Iehova Se ridic i nimicete pe locuitorii pmntului ... Dar n loc de a distruge lumea, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su s o salveze (Hristos, Lumina Lumii, pag. 37). Dac Dumnezeu ar fcut lucrul acesta, Satana ar fost gata s-i pun n aplicare planul de a-i asigura supunerea inelor cereti. El declarase c principiile de guvernare ale lui Dumnezeu fceau imposibil iertarea. Dac lumea ar fost distrus, el ar pretins c acuzaiile lui s-au dovedit adevrate. El era gata s arunce blamul asupra lui Dumnezeu i s rspndeasc spiritul su de rzvrtire n lumile de sus (Hristos, Lumina Lumii, pag. 37). Dar gndurile lui Dumnezeu erau gnduri de pace i nu de nenorocire ca s dea un viitor i o ndejde (Ieremia 29:11). n creuzetul divin se pregtea substana adevrului: Pilda lui Isus, perla nelepciunii divine. Lumina este cresctoare, adevrul este progresiv, iar pildele tot mai aproape de miez. De data aceasta, naintea universului spectator avea s e jucat o pild mult mai aproape de adevr, mai ncrcat cu semnicaii. Acum, actori nu mai erau Avraam i ul, ci Tatl i Isus din Nazaret. Tatl nsui avea s coboare n scen, sub lumina reectoarelor cereti. Urma s e interpretat cea mai tare i mai profund pild a tuturor vremurilor, surs de studiu pentru veacurile viitoare. Dar vor putea ngerii i oamenii s ias din aceast pild i s neleag c, la urma urmei, ea nu este dect o pild? Vor putea s vad adevrul dincolo de pild? Sau vor lua pilda drept realitate? Forma drept substana adevrului? Coaja drept miez? Isus nsui, dup nlare, avea s fac din aceast pild cartea Lui de studiu. El avea s neleag mai multe, dup ce S-a dus la Tatl. Pilda avea s explice misterul acela al despririi Tatlui de El pe cruce, s lumineze aspectele acelea att de tulburtoare ale Golgotei. ntrebarea aceea agonizant, chinuitoare: Dumnezeul Meu! Dumnezeul Meu! De ce M-ai prsit? avea s-i gseasc rspuns. Omul din Nazaret a fost actorul care, dei ct a fost pe pmnt n-a neles totul, i-a jucat rolul
71

exemplar pn la capt. Isus l-a interpretat cu toat sinceritatea, cci El a fost fr pcat. El l-a trit pn n cea mai profund br a suetului Su. Rolul, scenariul, i era descoperit n ecare zi: Aa de mult Se golise Isus de Sine, nct nu fcea planuri pentru Sine. El primea planurile fcute pentru El de Dumnezeu Tatl i n ecare zi Dumnezeu I le desfura mai departe (Hristos, Lumina Lumii, pag. 208). El era supus n totul Marelui Regizor. Misiunea actorului principal era s descopere caracterul Tatlui, mplinind pe viu scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. El urma s dezvluie taina inut ascuns timp de veacuri (Romani 16:25), moartea aceea misterioas i netiut a Mielului njunghiat la ntemeierea lumii. Dar Moartea venic a Cuvntului putea prezentat i n dragoste i neprihnire, nu doar prin cruce. Pentru a fcut cunoscut, adevrul n-avea nevoie de tore, ciomege, piroane, cruci, tlhari, batjocuri, oet i ntuneric. Nu era nevoie de nici o Golgot, cci n-a fost voia Tatlui ca Motenitorul s e omort. n universul lui Dumnezeu, crucea nu era o necesitate obiectiv; deja Mielul fusese njunghiat la ntemeierea lumii, deja Cuvntul murise. Crucea nu avea dect o valoare didactic impus de nenelegerea creaturilor. Regia divin nu scrise n scenariul pildei Golgota, dar o prevzuse. Domnul tia c ea va rodul vrjmiei lui Lucifer. Cnd crima veacurilor a ptat scenariul, pentru a transmite adevrul, Tatl a fcut din Golgota o miniatur a morii Cuvntului din venicii. El a fcut din cruce material didactic cu ajutorul cruia s prezinte universului njunghierea Mielului la ntemeierea lumii. Prin urmare, moartea ntia a lui Isus pe cruce a trebuit jucat ct mai del, drept moartea a doua a Cuvntului. Moartea ntia a trebuit aezat deasupra morii a doua, mai-mai ca marginile s se suprapun i imaginile s se confunde. Dumnezeu a fost nevoit s apropie ct mai mult cele dou mori, cu riscul de a nu neles de proprii Si copii. Domnul S-a gsit iari n situaia de a turna vin nou n burdufuri vechi i caracterul Su a fost iari pus n joc. n cartea de studiu a universului, nu doar moartea pe cruce este o pild. Viaa, cuvintele, faptele lui Isus, toate sunt o dezvluire a adevrului venic. Isus nsui este o pild. Isus este Adevrul (Ioan 14:6) n pild. Venind s locuiasc aici, cu noi, Isus avea s-L descopere pe Dumnezeu att oamenilor, ct i ngerilor. El era Cuvntul lui Dumnezeu - gndul lui Dumnezeu fcut auzit. n rugciunea Sa pentru ucenicii Si, El spunea: ,Le-am fcut cunoscut Numele Tu ... Dar descoperirea aceasta n-a fost dat numai copiilor Si de pe pmnt. Mica noastr lume este cartea de studiu a universului. Scopul minunat al harului lui Dumnezeu, taina iubirii rscumprtoare, constituie subiectul pe care ngerii doresc s-l adnceasc i care va studiul lor de-a lungul veacurilor nesfrite. Att cei rscumprai, ct i inele neczute vor descoperi n crucea lui Hristos tiina i cntecul lor. Se va vedea c slava ce strlucete pe faa lui Isus este slava iubirii ce se jertfete pe sine. n lumina de la Calvar se va vedea c legea iubirii ce renun la sine este legea vieii pentru pmnt i pentru cer (Hristos, Lumina Lumii, pag. 19). n familia unui tmplar Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr (Ioan 1:14). Iehoua a fost smna femeii ateptat de Eva (Geneza 3:15), nscut din femeie, nscut supt Lege (Galateni 4:4). El a fost Smna ateptat de Avraam, ul lui David, ul lui Avraam (Matei 1:1). Mldia care iese dintr-un pmnt uscat (Isaia 53:2) s-a fcut un tinerel fr frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile. Mldia i-a ntins ramurile spre Cer i S-a prins prin credin de fgduina fcut lui Avraam: Seminei tale dau ara aceasta (Geneza 15:18). El a gndit c fgduina nu zice: ,i seminelor (ca i cum ar vorba de mai multe), ci ca i cum ar vorba numai de una: ,i seminei tale (Galateni 3:16).19 Fgduina vorbea despre o motenire i despre o Smn. A citit Scriptura: Domnul Mi-a zis: ,Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut. Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire i marginile pmntului n stpnire (Psalmul 2:7-8). Tnrul a luat hotrrea. El va Smna. Va Motenitorul. El se va ridica s-i cear motenirea. Va debloca fgduina lui Avraam pentru neamul omenesc. Va pune n minile omului bogiile testamentului lui Dumnezeu. n singurtatea colinelor din Nazaret, ul lui Avraam (Matei 1:1) a ptruns experiena strmoului Su i a intrat n bucuria lui Avraam de pe muntele Moria, cnd a pus nume locului ,Iehova-iire, ,la muntele unde Domnul va purta de grij. Astfel prevederile testamentului au nviat n faa tnrului Iehoua. Credina Lui s-a prins de fgduine, iar Motenitorul a fost modelat dup tiparul divin. Fgduina fcut lui Avraam avea s e sperana tainic a inimii Sale n toi anii vieii Lui. Cnd S-a fcut mare, mulimile au vrut s-L pun cu fora pe tronul tatlui su David, dar El a refuzat. Nici unul din cei ce-L urmau n-a neles c motenirea Lui nu era Sionul acesta. nconjurat de pescari mnzi i rani
72

sraci umblnd dup Fctorul de pine, bolnavi ntrebnd de Vindectorul, ucenici greoi la pricepere i preoi bnuitori, Domnul singurtii a fost nevoit s pstreze pentru Sine tainele mpriei, cci urechile nu erau pregtite s le aud. Ele fceau parte din acele lucruri pe care nc nu le puteau purta i pe care Mngietorul avea s le fac cunoscute mai trziu. El purta cu Sine taina Mielului njunghiat la ntemeierea lumii; i uneori, din comoara inimii Sale, a scos la lumin diamante de slav divin. Odat, la nceputul lucrrii Lui misionare, mulimile s-au strns la El s-L asculte. Oamenii s-au aezat pe iarb, pe muntele fericirilor i-L priveau int sorbindu-I cuvintele. El a ndreptat gndul mulimii spre motenire, un pmnt eliberat de blestemul pcatului: Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul (Matei 5:5). Cel de pe buzele Cruia curgea adevrul nu S-a jucat cu cuvintele. De ecare dat, El a folosit exact cuvntul potrivit. Cnd a spus vor moteni, El vorbea despre un testament i moartea Celui ce a fcut testamentul. El tia c un testament nu are nici o putere ct vreme triete cel ce l-a fcut. Cu alt ocazie, Iehoua a dus adevrul mai departe i a artat c nu El a fcut testamentul. Dimpotriv, El nu era dect motenitorul. n pilda viei (Marcu 12:1-12), tmplarul din Nazaret atinge culmea profunzimii identicndu-Se pe Sine cu motenitorul lui Dumnezeu: Iat motenitorul, venii s-l omorm i motenirea va a noastr (Marcu 12:12). El a artat c este cel dinti Motenitor dintre mai muli frai i c, la sfrit, via va dat celor care vor aduce roadele la vremea cuvenit (Matei 21:43). Altdat, Iehoua le-a dezvluit oamenilor mai multe despre motenirea lor. El a descris scena de la sfritul veacurilor, cnd motenitorii vor intra n posesia motenirii: Atunci mpratul va zice celor de la dreapta Lui: ,Venii binecuvntaii Tatlui, de motenii mpria care v-a fost pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 25:34). El a dezvluit c motenirea a fost pregtit de la ntemeierea lumii, c toate pregtirile necesare privitoare la motenire, tot ceea ce trebuia fcut pentru motenire, a fost fcut de Dumnezeu la ntemeierea lumii.20 El lsa s se neleag c aceste pregtiri nsemnau moartea Mielului lui Dumnezeu, spre care artau Scripturile i sistemul jertfelor. Discuia cea mai profund cu privire la jertfa lui Dumnezeu la ntemeierea lumii, Iehoua a purtat-o cu nvaii naiunii (Ioan 8:31-58). Ca de obicei, iudeii au susinut c ei sunt smna lui Avraam (Ioan 8:33,39) avnd dreptul la binecuvntrile promise lui Avraam. Rspunsul lui Iehoua a fost categoric: oricine ... este rob al pcatului nu are drept la motenire cci robul nu rmne pururea n cas; ul ns rmne pururea (Ioan 8:34-35). Iehoua implica c El nsui, pe care nici unul din ei nu-L puteau dovedi de pcat (Ioan 8:46), este smna lui Avraam. Iehoua a uimit asistena artnd care este adevrata Lui relaie cu Avraam: Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8:56). El a pus o min de aur naintea minilor nvailor iudei. Cuvintele tainice ale lui Iehoua spuse iudeilor: Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat dezvluie c Iehoua nsui a avut o nelegere profund a experienei lui Avraam pe muntele Moria i c a neles tot ceea ce a neles i patriarhul. El avea cunotin despre bucuria lui Avraam, bucurie care nu era amintit nicieri n paginile Scripturii i pe care Duhul Celui Prea nalt I-a descoperit-o. Avraam a vzut Ziua Mea i s-a bucurat. Iudeii ar priceput ce nseamn Ziua Mea dac ar crezut spusele Lui: cuvntul, pe care-l auzii, nu este al Meu, ci al Tatlui, care M-a trimis (Ioan 14:24). Cnd Tatl care locuia n El a vorbit prin gura tmplarului din Nazaret despre Ziua Mea, Tatl nsui S-a referit la Ziua Lui de jertf. Tatl i-a nucit pe iudei dezvluind cnd a avut loc Ziua Lui de jertf: Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu (Ioan 8:58). Ziua Mea - spunea Tatl - a fost mai nainte ca s se nasc Avraam, la ntemeierea lumii, nainte de orice timp cci Eu sunt. n faa frumuseii acestor adevruri iudeii au ridicat pietrele. Pentru ei totul era o hul. Era revolttor! Li se prea c dulgherul Acesta se face pe Sine Dumnezeu! Diavolul a neles i el semnicaia tainic a fgduinei fcute lui Avraam i seminei lui. n conictele sale deschise cu Iehoua a adus n prim plan tot felul de puncte n disput, dar el a intit ntotdeauna n inima conictului: fgduina lui Avraam. Vrjmaul a evitat s sue vreun cuvnt pe fa despre motenire; nu trebuia ca Omul din Nazaret s descopere fgduina-comoar. Dar Iehoua tia bine cine era. Era Smna lui Avraam, Motenitorul! Primul conict deschis asupra motenirii a fost n pustie. Diavolul L-a suit pe un munte nalt i a fcut s-I treac prin fa toate bogiile pmntului: ie i voi da toat stpnirea i slava acestor mprii, cci mie mi este dat i o dau oricui voiesc. Diavolul I-a oferit toate mpriile pmntului dac i se va nchina lui, propunndu-I s ocoleasc fgduina fcut lui Avraam i s stpneasc pmntul, nu prin
73

credin, ci prin uzurpare. Realitatea concret imediat a pmntului I-a fost oferit n schimbul realitii credinei, a lucrurilor ndjduite care nu se vd. mpria lui Satana era ceea ce el smulsese de la Adam, cci prin trdare Adam a trecut stpnirea lui n minile lui Satana. Cnd I-a oferit lui Hristos mpria i slava lumii, ispititorul a propus de fapt ca Hristos s predea adevratul Lui drept de a mpri asupra lumii (Hristos, Lumina lumii, pag. 129-130). Diavolul I-a spus: Dac Te vei nchina naintea mea, toat va a Ta. Drept rspuns, Iehoua i-a zis: napoia Mea, Satano! (Luca 4:7-8). nfrnt mereu, cel ce de la nceput a fost un uciga a urzit atunci crima tainic n abisul inimii lui. ns, pe cnd spunea o pild conductorilor iudei, adresndu-Se lumii nevzute a ngerilor lui Lucifer, Iehoua a dezvluit gndurile ce frmntau inima lui Satana i a otirii lui: Iat motenitorul; venii s-l omorm, i motenirea va a noastr (Marcu 12:7).21 Conictul asupra motenirii a culminat la cruce: Acum, ispititorul venise pentru ultima i teribila lupt ... Dac avea s dea gre aici, sperana sa de a atotstpnitor se nruia; mpriile lumii aveau s e n cele din urm ale Domnului; el personal avea s e ndeprtat i aruncat afar. Dar, dac Domnul Hristos putea nfrnt, atunci pmntul avea s devin mpria lui Satana, iar neamul omenesc avea s e pentru totdeauna sub puterea sa (Hristos, Lumina lumii, pag. 687). Fgduina fcut lui Avraam i seminei lui avea s e blocat pentru totdeauna. Nu frica de moarte apsa greu asupra Lui. Nu durerea i ocara crucii I-au provocat chinul de nedescris. Domnul Hristos a fost prinul celor ce au suferit; dar suferina Sa provenea din faptul c era contient de rutatea pcatului, de faptul c, prin familiarizarea cu rul, omul devine orb fa de grozvia lui. Domnul Hristos a vzut ct de nrdcinat este puterea pcatului n inima omeneasc i ct de puini vor binevoitori s se rup de sub puterea lui. El tia c, fr ajutorul lui Dumnezeu, omenirea avea s piar i vedea mulimile pierind, dei aveau la ndemn un ajutor mbelugat (Hristos, Lumina lumii, pag. 752-753). Cnd Tatl L-a prsit, chinul a fost groaznic cci prea c nsi fgduina-comoar, inta vieii Lui, avea s e anulat.

acum stpnitorul lumii acesteia va aruncat afar (Ioan 12:31)

Cnd crucea a fost ridicat pe Golgota, lumina a strlucit asupra minilor cereti i locuitorii lumilor neczute n pcat au avut o nou percepie a adevrului. Pilda lui Avraam mpletit cu Pilda lui Isus a iluminat aspectele acelea tulburi ale marii controverse dintre Dumnezeu i Pcat, i rzboiul din cer (Apocalipsa 12:7) a fost adus mai aproape de ncheierea lui. n strigtul de moarte al Mntuitorului ,S-a sfrit,a btut clopotul de moarte al Satanei (Tragedia Veacurilor, pag. 503). Atunci, pe bun dreptate, ngerii puteau s se bucure cnd priveau la crucea Mntuitorului, cci, dei nu nelegeau totul, tiau c nimicirea pcatului i a lui Satana era pe deplin sigur i c rscumprarea omului era nendoielnic, iar universul era de acum ntr-o venic siguran. Hristos nsui nelegea pe deplin rezultatele jertfei Sale aduse pe Golgota. El privea nainte la toate acestea, cnd, pe cruce ind, a strigat cu glas tare: ,S-a sfrit (Hristos, Lumina lumii, pag. 764). Tot cerul a triumfat o dat cu biruina Mntuitorului. Satana a fost nfrnt i i-a dat seama de faptul c i-a pierdut mpria. Att pentru ngeri, ct i pentru lumile neczute n pcat, strigtul ,S-a sfrit a avut o profund semnicaie. Pentru ei, ca i pentru noi, marea lucrare de rscumprare fusese nfptuit. mpreun cu noi, ei se mprtesc din roadele biruinei lui Hristos. Caracterul lui Satana n-a fost n mod clar descoperit ngerilor sau lumilor neczute n pcat pn la moartea Domnului Hristos. Arhiapostatul s-a nvemntat n aa fel n nelciune, nct chiar inele cereti n-au priceput principiile lui. Ele n-au vzut n mod clar natura rzvrtirii lui (Hristos, Lumina lumii, pag. 758). Satana i-a dus pe oameni la pcat i Planul de Mntuire a fost pus n aplicare. Timp de patru mii de ani, Hristos a lucrat pentru ridicarea omului, iar Satana, pentru ruina i degradarea lui. Universul ceresc a privit toate acestea ... Cerul ntreg i lumile neczute n pcat fuseser martore la aceast lupt. Cu ce interes viu au urmrit ele scenele de ncheiere a conictului! Ei L-au vzut pe Mntuitorul intrnd n grdina Ghetsemani, cu
74

Crucea i demascarea lui Satana

suetul apsat de groaz i ntuneric mare. Ei au auzit strigtul Su amar: ,Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul acesta (Matei 26:39). Cnd prezena Tatlui s-a retras, ei L-au vzut ntristat, o ntristare plin de o amrciune ce o ntrecea pe aceea a ultimei lupte cu moartea ... Cerul nu mai putea s ndure scena i un sol al mngierii a fost trimis la Fiul lui Dumnezeu. Cerul a vzut Victima vndut n minile gloatei ucigae i n mijlocul batjocurii i violenei, trt de la un tribunal la altul. El a auzit glumele murdare ale persecutorilor Si pe tema naterii Sale umile. El a auzit tgduirea cu blesteme i jurminte a unuia dintre cei mai iubii ucenici ai Si. A vzut lucrarea turbat a lui Satana i puterea lui asupra inimii oamenilor. Ce privelite nspimnttoare! ... Cerul urmrea cu durere i surprindere pe Hristos atrnnd pe cruce, sngele iroind din tmplele Sale rnite, sudoarea amestecat cu snge stnd pe fruntea Lui. ... Tot cerul era plin de uimire, atunci cnd rugciunea Domnului Isus a fost nlat n mijlocul groaznicelor Lui suferine: ,Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! (Luca 23:34). i cu toate acestea, se aau acolo oameni fcui dup chipul lui Dumnezeu, unindu-se pentru a zdrobi viaa singurului Su Fiu. Ce privelite pentru universul ceresc! (Hristos, Lumina lumii, pag. 759-760). La crucea Golgotei, iubirea i egoismul au stat fa n fa. Acolo s-au descoperit n toat plintatea lor. Hristos a trit numai pentru a mngia i a binecuvnta, iar Satana, punnd la cale omorrea Sa, a dat pe fa rutatea urii sale mpotriva lui Dumnezeu. Prin aceasta, dovedea c adevratul scop al rebeliunii sale era de a-L detrona pe Dumnezeu i de a-L nimici pe Acela prin care se manifesta iubirea lui Dumnezeu (Hristos, Lumina Lumii, pag. 57). Satana a vzut c masca sa a fost smuls. Guvernarea sa fusese descoperit naintea ngerilor neczui i naintea universului ceresc. El se descoperise ca uciga. Vrsnd sngele Fiului lui Dumnezeu, el se dezrdcinase de simpatia inelor cereti. De aici nainte, lucrarea lui avea s e restrns ... Ultima verig a simpatiei dintre Satana i lumea cereasc a fost rupt (Hristos, Lumina lumii, pag. 761). n lumina vieii Mntuitorului, inimile tuturor, de la Creator pn la domnul ntunericului, sunt descoperite. Satana L-a prezentat pe Dumnezeu ca ind egoist i asupritor, c pretinde totul i nu d nimic, cere de la toate creaturile Sale s-L slujeasc pentru gloria Sa i nu face nici un sacriciu pentru binele lor. ns darul lui Hristos descoper gndurile din inima Tatlui. Dovedete c gndurile lui Dumnezeu fa de noi sunt ,gnduri de pace i nu de nenorocire (Ieremia 29:11) (Hristos, Lumina Lumii, pag. 57). Doar la moartea lui Hristos caracterul lui Satana a fost descoperit n mod clar ngerilor i lumilor neczute. Atunci, minciunile i acuzaiile aceluia care fusese odat un nger nlat au fost vzute n adevrata lor lumin (Semnele Timpului, 27 august 1902). Cu toate acestea, Satana nu a fost nc nimicit. Nici chiar atunci ngerii n-au neles tot ceea ce era cuprins n lupta aceea mare. Principiile n jurul crora se ddea lupta trebuiau s e mai bine lmurite. i, pentru binele omului, existena lui Satana trebuia s continue. Omul, ca i ngerii, trebuie s vad contrastul dintre Prinul vieii i prinul ntunericului (Hristos, Lumina lumii, pag. 761).

El de la nceput a fost uciga i nu st n adevr ... cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8:44)
Acum c Motenitorul a fost aruncat afar din vie (Marcu 12:7-8), cei ce locuiesc pe faa pmntului sunt liberi s prpdeasc via. Ei l aleg iari mai degrab pe Baraba dect pe Hristos i n cele din urm l vor primi pe Baraba. Lucifer va lsat i el s joace n faa inteligenelor cereti, propriul lui rol. La vremea sfritului, universul va spectatorul Pildei lui Lucifer, o pild despre natura guvernrii sale. Pmntul va o miniatur a mpriei lui Lucifer, un model la scar redus a guvernrii pe care dorea s-o instituie la dimensiuni universale. n sfrit i se va mplini dorina. n sfrit va ca Cel Prea nalt: Satana nu numai c va apare ca in omeneasc, ci el l va personica pe Isus Hristos; i lumea care a respins adevrul l va primi ca mpratul mprailor i Domnul domnilor (Review and Herald, 30 ianuarie 1900). Ca o ncoronare a dramei celei mari de amgire, nsui Satana va lua chipul lui Hristos. Biserica a mrturisit timp ndelungat c ateapt venirea Mntuitorului ca mplinire a ndejdii ei. Acum amgitorul cel mare va face s se arate ca i cnd Hristos ar venit. n diferite pri ale pmntului, Satana se va prezenta ntre oameni
75

Pilda lui Lucifer:

ca o in maiestuoas, de o strlucire orbitoare, care se aseamn cu descrierea Fiului lui Dumnezeu dat de Ioan n Apocalipsa (Apocalipsa 1:13-15). Slava care-l nconjoar nu este ntrecut de nimic de ceea ce ochii omeneti au vzut vreodat. n vzduh rsun strigtul de biruin: ,A venit Hristos! A venit Hristos! Oamenii se arunc la pmnt n adorare naintea lui, n timp ce el i ridic minile i pronun asupra lor o binecuvntare, aa cum i binecuvnta Hristos pe ucenicii Si cnd era pe pmnt. Glasul lui este plcut, mieros i melodios. ntr-un ton amabil i plin de simpatie, el prezint unele dintre adevrurile cereti pline de har, pe care Mntuitorul le-a rostit (Tragedia Veacurilor, pag. 624). Dar scopul lui Dumnezeu din veacuri venice va iari pervertit. Trupurile oamenilor vor temple ale potrivnicului care se nal mai presus de tot ce se numete ,Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare (2 Tesaloniceni 2:4). El i va exercita puterea i va lucra asupra imaginaiei omeneti. El va corupe deopotriv minile i trupurile oamenilor i va lucra prin copiii neascultrii, fascinnd i vrjind precum un arpe. Ce spectacol va lumea pentru inteligenele cereti! Ce spectacol pentru Dumnezeu, Creatorul lumii! ... Cei care-i dau afeciunile lor oricrui conductor nafar de Hristos, se vor trezi sub stpnirea; trup, suet i spirit, a unei infaturi care este aa de amgitoare nct sub puterea ei suetele se vor ntoarce de la auzirea adevrului s cread o minciun (Review and Herald, 30 ianuarie 1900). Legea, temelia guvernrii divine, va nlturat i pmntul se va prbui n ruin: n asemnarea cu Hristos pe care i-a asumat-o, pretinde c a schimbat Sabatul n duminic i poruncete tuturor s sneasc ziua pe care el a binecuvntat-o (Tragedia Veacurilor, pag. 624). Cel ce de la nceput a fost uciga i va descoperi iari caracterul. Oponenii vor persecutai. n muni i nchisori, n singurtate, Golgota va retrit. Strigtul acela chinuitor: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? se va ridica spre cer de 144 000 de ori. i tot de 144 000 de ori nu se va auzi nici un rspuns. Agonia lui Isus va repetat. Perdeaua dinuntrul templului va sfiat i suferina Tatlui, dndu-L pe Fiul, perceput ntr-o strfulgerare. Astfel l vor urma pe Miel oriunde merge El (Apocalipsa 14:4).

Voi suntei martorii Mei (Isaia 43:10)

n faa inteligenelor cereti Iehoua din Nazaret a depus mrturie c ecare in creat, de la seramul luminos i sfnt pn la om, poate s e un templu n care s locuiasc Creatorul. El era dovada vie c scopul lui Dumnezeu din veacuri venice poate realizat. El era temelia locuinei lui Dumnezeu de-a lungul veacurilor nesfrite. Dar locul locuinei Lui nu era terminat ct vreme era pus doar Piatra din capul unghiului i nu era aezat peste ea toat cldirea bine legat i nchegat. Mrturia tmplarului din Nazaret nu era sucient pentru nfrngerea lui Satana i curirea universului de pcat. Ea putea contestat. Cnd a fost pe pmnt fariseii I-au zis: ,Tu mrturiseti despre Tine nsui; deci mrturia Ta nu este adevrat (Ioan 5:3). Guvernarea divin avea nevoie s furnizeze dovezi care s alunge orice umbr de ndoial i s ctige pe deplin afeciunea i dragostea locuitorilor lumilor de sus i a planetei albastre. ngerii czui trebuiau i ei s e convini pe baza mrturiei. De aceea orice cuvnt trebuia sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Urma s aib loc un proces. Cine ar crezut? Atotputernicul universului, Cel care zice, i se face; poruncete i ce poruncete ia in avea s peasc n boxa acuzailor i s Se lase judecat de creatura muritoare! Dragostea avea s Se lase examinat i cercetat n toate manifestrile ei. Mireasa veacurilor venice nu putea ctigat n adorare, apreciere i iubire, ct vreme dragostea Mirelui Divin era suspectat de crim. De aceea, naintea locuitorilor galaxiilor stelare, naintea ntregului univers, Dumnezeu avea s e chemat n instan. Problemele marii controverse, ale rzboiului dintre Pcat i Neprihnire aveau s e claricate pentru totdeauna. Juriul cosmic avea s decid dac Dumnezeu este responsabil pentru toat nebunia i comarul pcatului. De la seramul luminos i sfnt pn la inteligena cea mai plpnd i rav, de la marele amgitor pn la creatura cea mai jalnic i nenorocit czut n pcat, ecare avea s hotrasc dac Creatorul este vrednic de ncredere sau nu. Dubiile, ndoielile, umbrele de pe caracterul Tatlui ceresc aveau s e alungate pentru venicie. Prin urmare urmau s e prezentate dovezi clare i copleitoare care s probeze nevinovia Lui. Dosare voluminoase, le de viei, probe, proceduri ale lui Dumnezeu cu pcatul, aciuni ndoielnice i ciudate ale lui Dumnezeu aveau s e trecute toate sub lumina reectoarelor cereti. Lupa avea s cad asupra ecrei fapte a lui Dumnezeu, ecrui cuvnt, porunc, judecat,
76

Martorii lui Dumnezeu:

ridicare din sprncean, gest fcut cu capul, mna sau degetul. Istoria rzvrtirii din cer i a micuei planete albastre avea s e defalsicat i demisticat, i totul vzut ca prin ochiul divin. De la potopul de ape la sngele Izabelei lins de cini, de la vrbiua czut la pmnt (Matei 10:29) la bomba atomic ce a spulberat Hiroima, de la moartea lui Goliat la bolnavul care s-a stins n tcere pe patul de suferin, pentru toate Dumnezeu avea s e tras la rspundere i s ofere explicaii amnunite. De la uscarea ricelului de iarb la pierderea unei treimi din locuitorii cerului totul avea s e cercetat. De la moartea mmruei la njunghierea Mielului la ntemeierea lumii totul avea s e descoperit i explicat universului. Urmau s e fcute investigaii minuioase: Judectorii s fac cercetri amnunite (Deuteronom 19:18). Martorii aveau s e chemai n instan. Pledoaria cea mai convingtoare avea s-o susin Martorul credincios i adevrat (Apocalipsa 3:14). El era chipul Tatlui n vasul de lut. Era gndul lui Dumnezeu fcut auzit. Cel n gura Cruia nu s-a gsit vicleug (1 Petru 2:22) avea s-i depun mrturia. La proces adevrul avea s primeze: Dac se va aa c martorul acela este un martor mincinos, i c a fcut o mrturisire mincinoas mpotriva fratelui su, atunci s-i facei cum avea el de gnd s fac fratelui su (Deuteronom 19:18-19). Pacea i linitea veacurilor venice nu puteau fondate pe minciun i mrturie mincinoas. Altfel, cu mrturia mincinoas asupra Lui, lipsit de locuin, Tatlui nsui avea s I Se ntmple cum avea el de gnd s fac fratelui su. Satana nsui nu putea nimicit pe baza mrturiei unui singur martor: Cel vinovat de moarte s e omort pe mrturia a doi sau trei martori; s nu e omort pe mrturia unui singur martor (Deuteronom 17:6); Un singur martor nu va deajuns ca s e osndit cineva la moarte (Numeri 35:30). Mai mult, chiar mrturia Martorului credincios i adevrat putea contestat. n ochii creaturilor cereti, naterea Lui nereasc prin intervenie divin avea s tirbeasc fora mrturiei Lui. Avantajul naterii Lui din Duhul Sfnt, la proces avea s e un dezavantaj. Veridicitatea, autenticitatea mrturiei Lui putea tgduit. Obieciuni puteau ridicate. ndoieli vehiculate pe coridoarele tribunalului ceresc. uoteli auzite: Nu cumva El a fost fr pcat pentru c S-a nscut din Duhul? Dac El a fost o marionet tras de sfori, n mna Marelui Ppuar? Dac Pilda lui Isus a fost un mare fals? De aceea era nevoie i de depoziia altor martori care s conrme mrturia Lui. Domnul i va chema martorii Si; ei vor nscui din pcat. Pcatele lor urcioase vor demonta orice acuzaie de falsicare a probelor. Vor nainta cei mai preioi martori ai lui Dumnezeu: vameii i curvele, vameii i pctoii (Matei 21:31; Luca 15:1). Mrturia lor va uimi juriul ceresc: cci tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din voia rii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:12-13). Dup o via de pcat, vor i ei nscui din Dumnezeu, precum Martorul credincios i adevrat. Minunea se va ntmpl i cu ei: Oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, indc este nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Trupurile lor vor templul Duhului Sfnt, locuina Celui Atotputernic. Slava lui Dumnezeu Se va odihni n ei. Tronul lui Dumnezeu, mpria Lui va n ei (Luca 17:21). Descoperirea ilor lui Dumnezeu (Romani 8:19) va ncnta juriul cosmic. ns mrturia decisiv a vameilor i curvelor, dovada veacurilor, va oferit universului spectator de cei 144 000 care urmeaz pe Miel oriunde merge El i care aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui Su (Apocalipsa 14:1). Ei au fost rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. i n gura lor nu s-a gsit minciun, cci sunt fr vin naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu (Apocalipsa 14:4-5). Cei 144 000 de i i vor aduce i ei mrturia lor. Ei cntau o cntare nou ... i nimeni nu putea s nvee cntarea (Apocalipsa 14:3). Isus va reprodus de 144 000 de ori, iar mrturia Lui reprodus de 144 000 de ori.

a venit ceasul judecii Lui (Apocalipsa 14:7)

Pilda lui David ne spune c, atunci cnd tnrul Lucifer, ul pe care-l iubea mai presus de toi ceilali i ai Si, s-a rzvrtit mpotriva Tatlui, David a cobort de pe tronul de la Ierusalim i a plecat n exil.22 Marele Surghiunit a fugit la Mahanaim, cetatea de scpare. n ochii creaturilor cereti prea c Fugarul era ucigaul fr voie: (Satana) l acuz pe Creator de cderea primilor notri prini, cu toate
77

Procesul lui Dumnezeu: - faza de cercetare

nenorocirile care au rezultat, determinndu-i pe oameni s-L priveasc pe Dumnezeu ca autor al pcatului, suferinei i morii (Hristos, Lumina lumii, pag. 24). Satana, autorul pcatului i al urmrilor lui, fcuse pe oameni s priveasc la boal i moarte ca pornind de la Dumnezeu - ca o pedeaps arbitrar dat din cauza pcatului (Hristos, Lumina lumii, pag. 471). Glasul sngelui lui Adam (adam = om) striga din pmnt i vocile ngerilor pstrai pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric (Iuda 1:6), se nlau mpotriva Celui ce prea a autorul pcatului, suferinei i morii. Rzbuntorul sngelui s-a ridicat s-L urmreasc pe Marele Vinovat, dar Ucigaul fr voie a fugit la Mahanaim, cetatea de scpare. Biserica este fortreaa lui Dumnezeu. Este cetatea Lui de scpare pe care o nal ntr-o lume rzvrtit (Cminul adventist, pag. 11).23 Fugarul a fugit la biserica Lui, cetatea Lui de scpare. De cnd pcatul a mnjit creaiunea dorina inimii Lui a fost ca biserica s-L apere de acuzaiile rzbuntorului sngelui i s-I ofere locuin n Mahanaim (dou otiri, dou tabere). Fugarul spera ca cele dou otiri s-L apere precum a fost aprat Iacob odinioar, una n fa i alta n spatele Lui. Domnul otirilor dorea ca cele dou otiri, otirea din cer i otirea de pe pmnt s e alturi de El. Credina Lui era c biserica de pe pmnt unit cu biserica din ceruri pot mplini toate lucrurile (Mrturii, vol. 7, pag. 31). Poporul Tu este plin de ncrare, cnd i aduni otirea; cu podoabe snte, ca din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca roua (Psalmul 110:3). ,,Cine este aceea care se ivete ca zorile, frumoas ca luna, curat ca soarele, dar cumplit ca nite oti sub steagurile lor? (Cntarea Cntrilor 6:10). Surghiunitul s-a oprit la porile cetii s spun ntmplarea Lui btrnilor cetii i ei L-au primit n cetate. Avea s nceap procesul i Fugarul avea s e judecat. Adunarea avea s pronune sentina denitiv. l va da adunarea, ekklesia, biserica, pe mna rzbuntorului sngelui? l va gsi adunarea vinovat de omor pe Dumnezeu? Este Dumnezeu autorul pcatului i morii? A venit ceasul judecii Lui (Apocalipsa 14:7). M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat ... S-a inut judecata i s-au deschis crile (Daniel 7:9-10). La judecata de cercetare pcatul i moartea sunt sub lupa juriului. Sunt chemai martorii. i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un u al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui (Daniel 7:13). Caracterul Fptaului este investigat i sentina pronunat: Nevinovat! Fugarul a fost primit n cetatea Lui de scpare. Duhul Domnului a gsit odihn n biserica Lui. Martorii au acceptat s-i dea o locuin, ca s locuiasc mpreun cu ei (Iosua 20:4). Dorina Fugarului s-a mplinit: Eu voi locui i voi umbla n mijlocul lor; Eu voi Dumnezeul lor, i ei vor poporul Meu (2 Corinteni 6:16; Exod 25:8). Ei au primit scopul lui Dumnezeu din veacuri venice. Dac rzbuntorul sngelui l va urmri, ei s nu dea pe uciga n minile lui (Iosua 20:5). i El va locui n cetatea Lui de scpare pn la moartea marelui preot; i dup moartea marelui preot, putea s se ntoarc la moia lui (Numeri 35:28). Fugarul va rmne nc puin n cetatea de scpare, apoi Se va putea ntoarce la moia Lui, la Ierusalim. nc puin pn cnd preoia va nceta n sanctuarul de sus i Isus, Marele Preot, va dezbrca haina, i va ridica minile i va spune cu glas puternic S-a sfrit! (Tragedia Veacurilor, pag. 613).

s iei biruitor cnd vei judecat (Romani 3:4)

Tnrul Lucifer, rzbuntorul sngelui a ajuns la porile cetii. El e mniat pe Fugar i pe adunare. El vrea s pun mna pe cetate i neamurile din cele patru coluri ale pmntului sunt adunate pentru rzboi. Numrul lor va ca nisipul mrii. i ei s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra snilor i cetatea prea iubit (Apocalipsa 20:8-9). n ncercarea nal de a se mpotrivi lui Dumnezeu, pctoii atac cetatea. Dar se opresc pentru o clip. Porile ei nu se vor mai nchide ziua (Apocalipsa 21:25). Porile tale vor sta venic deschise, nu vor nchise nici zi, nici noapte (Isaia 60:11).24 Calea e liber. Nici un zvor, nici un zid de foc sau raze laser care s mprejmuiasc cetatea. Doar armele celor mntuii. Credincioii sunt narmai ca s se poat mpotrivi n ziua cea rea uneltirilor Diavolului cci ei nu lupt mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului, mpotriva duhurilor rutii
78

Procesul lui Dumnezeu: faza nal

care sunt n locurile cereti. De aceea sunt narmai cu toat armura lui Dumnezeu (Efeseni 6:11-18). Armele lor sunt mijlocul ncins cu adevrul, ... mbrcai cu platoa dreptii ... picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii, ... scutul credinei, ... coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, fcnd tot timpul, prin Duhul tot felul de rugciuni i cereri pentru vrjmaii lor. Dumnezeu nu st pe ziduri narmat pn-n dini, gata s topeasc pe oricine se apropie prea mult i cuteaz s pun pasul pe zona interzis. Dimpotriv. n urechile tuturor rsun rugmintea: purtai-v blnd cu tnrul Absalom! (2 Samuel 18:5). Chiar i acum Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc de la calea lui i s triasc (Ezechiel 33:11). El dorete ca nici unul s nu piar (2 Petru 3:9), pentru c El este acelai ieri i azi i n veci (Evrei 13:8). Btrnul nu vrea s cad foc peste samariteni, ci este gata s binecuvnteze pe cei ce-L ursc, gata s dea ploaie peste cei drepi i nedrepi, gata s ntoarc i cellalt obraz i s lase i haina (Matei 5:44,45,40,39). Tatl este gata s-l primeasc pe ul risipitor, gata s aduc haina cea bun, s-l mbrace pe cel gol cu ea, s-i pun un inel n deget i nclminte n picioare, s aduc vielul cel ngrat, s mnnce i s se veseleasc venic (Luca 15:22-23). Pentru c aa este El ... Dar nu, o via de pcat, o via la porci, l vor face incapabil, de aceast dat, pe pctos s recunoasc n pocin Tat am pctuit mpotriva cerului i mpotriva Ta, incapabil s-i vin n re (Luca 15:17), incapabil s-i ridice ochii spre cer i s-i vin iari mintea la loc (Daniel 4:34). Chiar i acum pctoii au nainte viaa sau moartea (Deuteronom 30:19). Dar vrjmaul a pustiit totul n locaul Tu cel sfnt a pngrit locuina Numelui Tu (Psalmul 74:3,7). n templul suetului lor, totul este spart, sfrmat, distrus (Palmul 74:4-6). Locurile dosnice sunt pline de brloage de tlhari (Psalmul 74:20), i toi idolii casei lui Israel zugrvii pe perete de jur mprejur (Ezechiel 8:10). Fiecare este n ntuneric n odaia lui plin de chipuri (Ezechiel 8:12). Potrivnicul s-a aezat n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2:4). Creierul lor, mintea lor gndete n modelele pcatului. Crrile pcatului, crrile lor neuronale sunt spate adnc. Pcatul lui Iuda este scris cu un priboi de er, cu un vrf de diamant; este spat pe tabla inimii lor (Ieremia 17:1). n timpul vieii lor n-au pregtit calea Domnului, n-au netezit crrile (Luca 3:4), ca orice vale s e astupat, orice munte i orice deal s e prefcut n loc neted; cile strmbe ndreptate, i drumurile zgrunuroase netezite (Luca 3:5). N-au croit n pustie un drum pentru Domnul. Nu i-au deselenit un ogor nou (Ieremia 4:3). Crrile pcatului sunt acolo, neastupate i neplecate. Ei sunt tot n vrjmie cu Dumnezeu.25 i are loc procesul! La judecat Satana rmne mut. Scopul marelui rzvrtit a fost totdeauna s se ndrepteasc i s dovedeasc guvernarea divin rspunztoare de rzvrtirea lui ... Dar acum a venit timpul cnd rzvrtirea trebuia s e nfrnt pn la urm, iar istoria i caracterul Satanei s e demascate. n ultimul su efort uria de a detrona pe Hristos, de a distruge pe poporul Su i de a pune stpnire pe cetatea lui Dumnezeu, arhiamgitorul a fost demascat denitiv ... El devine obiectul repulsiei generale (Tragedia Veacurilor, pag. 670). Acuzaiile, minciunile, neltoriile lui sunt spulberate. Nu-l mai crede nimeni. Iat dovada. Isus i fraii Si. naintea juriului a fost adus Fiul omului, Martorul credincios i adevrat (Apocalipsa 3:14) i fraii Si. Martorul cel adevrat depune mrturie n faa adunrii: Voi vesti Numele Tu frailor mei, i Te voi luda n mijlocul adunrii ... n adunarea cea mare, Tu vei pricina laudelor mele (Psalmul 22:22,25). Te voi luda n adunarea cea mare, i Te voi slvi n mijlocul unui popor mare la numr (Psalmul 35:18). Vestesc ndurarea Ta, n adunarea cea mare; iat c nu-mi nchid buzele. Tu tii lucrul acesta, Doamne! Nu in n inima mea ndurarea Ta, ci vestesc adevrul tu i mntuirea Ta, i nu ascund buntatea i credincioia Ta n adunarea cea mare (Psalmul 40:9-10). Verdictul este dat: Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! (Apocalipsa 15:3). Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine! Cnd aceste fpturi vii aduceau slav, cinste i mulmiri Celui ce edea pe scaunul de domnie, i care este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea Celui ce edea pe scaunul de domnie, i se nchinau Celui ce este viu n vecii vecilor, i aruncau cununile naintea scaunului de domnie, i ziceau: ,Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n in i au fost fcute! (Apocalipsa 4:8-11). n mijlocul adorrii ilor Si, Cel Sfnt va nuci creaiunea prin gestul Su. nainte de a prsi boxa acuzailor, Tatl va clca pcatul n picioare, nimicindu-l pentru totdeauna. Numai aa nenorocirea nu va veni de dou ori (Naum 1:9). De necrezut! naintea ntregului univers Tatl l cheam pe tmplarul din Nazaret pe tron. Pilda lui Isus a dezvluit i iluminat identitatea Celui pe care Tatl l declarase: Fiul Meu
79

prea iubit, n care mi gsesc plcerea. Ochii ngerilor s-au deschis, solzii au czut de pe ei, alia cereasc le-a limpezit vederea. ntruparea lui Dumnezeu cnd S-a cobort s-l salveze pe omul pctos le-a aprut n adevrata ei lumin. La Golgota credina lor c n cetatea lui David, ... s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul (Luca 2:11) s-a spulberat i ntr-o strfulgerare au neles cine murea cu adevrat pe cruce. Ei au vzut absena lui Dumnezeu din jertf cnd Tatl S-a retras i rstignitul i-a strigat durerea, i s-au ntrebat unde este Jertfa, iar gndul le-a fost ndreptat la Mielul njunghiat la ntemeierea lumii. Pilda le-a artat locuitorilor cerului c Dumnezeul Acela pe care l credeau ntrupat este Om, iar ii lui Dumnezeu de pe pmnt au neles c n tmplarul din Nazaret locuia Dumnezeu.26 Iar acum cerul este mut de uimire: Iat, Iehoua, dulgherul, aezat pe tron! A venit ceasul cnd Hristos i ocup poziia de drept i este preamrit mai presus de domniile i puterile i de orice nume ce se poate da (Tragedia Veacurilor, pag. 671) n prezena locuitorilor pmntului i ai cerului adunai, are loc ncoronarea nal a Fiului lui Dumnezeu (Tragedia Veacurilor, pag. 666). Satana a vzut coroana pus pe capul lui Hristos de un nger cu o statur nalt de o prezen maiestoas (Tragedia Veacurilor, pag. 669).27 Iehoua este mpratul mprailor i Domnul domnilor (Apocalipsa 19:16). El a motenit Numele mai presus de orice nume: Cuvntul lui Dumnezeu (Apocalipsa 19:13). De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele, care este mai presus de orice nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul (Filipeni 2:9-11). Dar Iehoua, Motenitorul, mai are o rugminte: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s e mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea (Ioan 17:24). Cci Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie (Apocalipsa 3:21). Cei 144 000 urc pe tron cci ei urmeaz pe Miel oriunde merge El (Apocalipsa 14:4). Btrnul cu haina alb ca zpada i prul capului ca nite ln curat (Daniel 7:9), curit de orice acuzaie, se poate ridica eliberat din boxa acuzailor. Btrnul nu a inut mori la scaunul Lui de domnie, la statutul Lui de Dumnezeu. El i-a mprit tronul cu Isus i fraii Lui. Fiii primii pe tron sunt dovada vie, palpabil, c, de-a lungul veacurilor venice, tronul este deschis oricrei creaturi. Cnd Btrnul a dat (Ioan 3:16), cnd L-a dat pe singurul Lui Fiu, El a fcut o jertf innit. Acum i desface braele s-L cuprind pe Iehoua i fraii Lui. n vidul imens lsat de pierderea venic a Mielului njunghiat la ntemeierea lumii, Btrnul va vedea rodul muncii suetului Lui i se va nviora (Isaia 53:11).

din cer s-a cobort un foc care i-a mistuit (Apocalipsa 20:9)
Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb, i pe Cel ce edea pe el (Apocalipsa 20:11). i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie ... i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea (Apocalipsa 20:12). Rzvrtiii se ateapt s e judecai i condamnai. Dar surpriz: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5:22). Nici o acuzaie nu se aude de pe buzele Tatlui mpotriva celor pierdui. Mai mult nici Fiul nu judec pe nimeni: Dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec; cci Eu n-am venit s judec lumea ... Pe cine M nesocotete i nu primete cuvintele Mele, are cine-l osndi: Cuvntul, pe care l-am vestit Eu, acela l va osndi n ziua de apoi (Ioan 12:47-48). Cuvintele lui Moise sunt scrise n cri, n suetele lor. De ndat ce crile cu rapoarte sunt deschise, i ochiul lui Isus privete asupra nelegiuiilor, ei devin contieni de ecare pcat pe care l-au svrit vreodat. Ei vd exact locul unde picioarele lor sau deprtat de pe crarea curiei i a sneniei i ct de departe i-a dus mndria i rzvrtirea n clcarea Legii lui Dumnezeu. Ispitele seductoare pe care le-au ncurajat prin ngduirea pcatului, binecuvntrile folosite n ru, solii lui Dumnezeu dispreuii, avertizrile lepdate, valurile de mil respinse din cauza inimii ndrtnice i nepocite - toate acestea apar ca i cnd sunt scrise cu litere de foc (Tragedia Veacurilor, pag. 666). Satana pare paralizat. Memoria i aduce aminte de cminul nevinoviei i curiei lui ... Acuzaiile lui, rscoala lui, amgirile lui pentru a ctiga sprijinul ngerilor, struina lui ncpnat de a nu face nici un efort de ntoarcere atunci cnd Dumnezeu i-a oferit iertarea - toate acestea i vin cu putere n minte. i revede lucrarea fcut printre oameni, cu urmrile ei ... i amintete de toate eforturile lui permanente de
80

Moartea lui Satana - sfritul pcatului

a se mpotrivi lucrrii lui Hristos (Tragedia Veacurilor, pag. 669).28 Convingerea adevrului coboar asupra minii pctoilor. Toate faptele lor nenorocite, cuvintele i atitudinea lor, sunt scrise acolo n cri, n contiina lor, cu litere de foc. Dumnezeu este dragoste, un foc mistuitor (Evrei 12:29). Mintea lor este aprins de mustrrile de contiin. Gndurile lor se nvinovesc ... ntre ele (Romani 2:15). Iadul este n cugetele lor. Buntatea lui Dumnezeu respins le incendiaz suetul. Mncarea pe care au primit-o din mna Celui pe care L-au urt cnd le-a fost foame, apa pe care au but-o cnd le-a fost sete, ngrmdete crbuni aprini pe capul lor (Romani 12:20). Din cer s-a pogort un foc care i-a mistuit (Apocalipsa 20:9). Nenorociii fac ultima lor alegere. Mai bine aleg moartea dect s triasc venic alturi de Cel pe care-L ursc: Toi cei ce M ursc pe Mine, iubesc moartea (Proverbe 8:36). Mintea lor este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Ei vor pleca departe. Departe de Cel pe care-L ursc. Se vor deconecta de Sursa vieii. Apoi o ultim durere pentru inima ncercatului Btrn. Moartea ului iubit, Lucifer, purttorul de lumin ce umbla n mijlocul pietrelor scnteietoare (Ezechiel 28:14), urmtorul dup Hristos. Dispariia pentru venicie a ilor Si pierdui, a ngerilor i oamenilor ce odinioar erau dup chipul i asemnarea Sa (Geneza 1:26). Ei i-au tiat legtura cu Sursa vieii. Ei au fugit departe de Faa Domnului. Ei au ales moartea. Hul. Neantul. Agonia Btrnului: mi erb mruntaiele, mi se vars catul pe pmnt, din pricina prpdului icei poporului meu. uvoaie de ap mi curg din ochi din pricina prpdului icei poporului meu. Mi se topete ochiul n lacrimi, necurmat i fr rgaz (Plngerile lui Ieremia 2:11; 3:48-49). O! de mi-ar capul plin cu ap, de mi-ar ochii un izvor de lacrmi, a plnge zi i noapte pe morii icei poporului meu! (Ieremia 9:1). Cum s te dau Efraime? ... Mi se zbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se mic de mil! (Osea 11:8). Asupra ecrui pctos pierdut strigtul Tatlui: ,,Fiul meu Absalom! Fiul meu, ul meu Absalom! ... Absalom, ul meu, ul meu! (2 Samuel 18:33). ... i n ziua aceea, biruina s-a prefcut n jale pentru tot poporul, cci n ziua aceea, poporul auzea zicndu-se: ,mpratul este mhnit din pricina ului su. n aceeai zi, poporul a intrat n cetate pe furi, ca nite oameni ruinai c au fugit din lupt. mpratul i acoperise faa, i striga n gura mare: ,Fiul meu Absalom! Absalom, ul meu, ul meu (2 Samuel 19:2-3). i pilda lui David continu: n toate seminiile lui Israel, poporul zicea: ,mpratul ne-a izbvit din mna vrjmailor notri, el ne-a scpat din mna Filistenilor; i acum a trebuit s fug din ar dinaintea lui Absalom. i Absalom, pe care-l unsesem s domneasc peste noi, a murit n btlie: de ce nu punei o vorb pentru ntoarcerea mpratului? La rndul su, mpratul David a trimes s spun ... ,Vorbii btrnilor lui Iuda, i spunei-le: Pentru ce ai voi cei din urm pentru ntoarcerea mpratului n casa lui? ... Voi suntei fraii mei, suntei os din oasele mele i carne din carnea mea; pentru ce ai voi cei din urm pentru aducerea mpratului napoi? ... David a nmuiat inima tuturor celor din Iuda, de parc ar fost un singur om; i au trimes s spun mpratului: ,ntoarce-te, tu i toi slujitorii ti. mpratul s-a ntors, i a ajuns pn la Iordan. i Iuda s-a dus la Ghilgal, ca s ias naintea mpratului, i s-l fac s treac Iordanul (2 Samuel 19:9-15). Se arat zorii unei lumi noi, a unei zile noi, fr pcat, fr timp.28 Poporul a ieit naintea mpratului ca s-l treac Iordanul. mpratul se ntoarce la Ierusalim. Scopul lui Dumnezeu din veacuri venice este realizat. O singur vibraie de armonie i de bucurie strbate prin creaiunea cea imens. De la Acela care a creat toate se revars viaa, lumina i fericirea prin domeniile spaiului fr sfrit. De la atomul cel minuscul i pn la lumile cele mari, toate lucrurile, nsueite i nensueite, n frumuseea lor neumbrit i n bucurie desvrit, declar c Dumnezeu este dragoste (Tragedia Veacurilor, pag. 678).

81

Note: 1. Dumnezeu nsui, triete prin conformarea permanent fa de aceste principii. El este del caracterului Su. Dac prin absurd, Dumnezeu ar alege s nu Se conformeze propriilor principii, cu alte cuvinte s fac rul, pcatul ar produce aceleai efecte asupra Lui (moartea Lui i prbuirea universului). 2. Acesta este un principiu universal, general valabil i pentru cderea lui Lucifer i a ngerilor si, chiar dac este enunat i plasat n contextul cderii lui Adam. 3. Expresia folosit de Ellen White este: As soon as there was sin, there was a Saviour. Imediat ce a existat pcatul, a existat un Mntuitor. De ndat ce a aprut pcatul, a aprut un Mntuitor. n clipa n care a aprut pcatul, a aprut un Mntuitor. 4. n mod clar toate versetele din Fapte 2:25-27 se refer la Isus i nu la David, i vorbesc despre perioada ct Isus a fost n mormnt (vedei versetele 25, 29, 31). Spiritul Profetic conrm acest lucru: Aici apostolul Petru arat c David nu s-a referit la sine nsui, ci la Isus Hristos (Istoria mntuirii, pag. 244). David mrturisete c suetul lui Hristos n-avea s e lsat n mormnt, nici trupul Su s vad putrezirea. Petru arat c aceast profeie s-a mplinit n Isus din Nazaret (Istoria mntuirii, pag. 244-245). Acela care avea s sufere moartea din mna oamenilor pctoi avea s nvie ca biruitor asupra pcatului i mormntului. Sub inspiraia celui Atotputernic psalmistul lui Israel avea s mrturiseasc de slava dimineii nvierii. ,De aceea inima mi se bucur, suetul mi se veselete i chiar trupul mi se odihnete n ndejde. Cci nu vei lsa suetul meu n locuina morilor, nu vei ngdui ca sfntul Tu s vad putrezirea (Psalmul 16:9-10) (Faptele apostolilor, pag. 227). 5. Hristos a nviat din mori, prga celor adormii (1 Corinteni 15:20). n contextul acestei armaii Pavel folosete att a adormi, ct i a muri (versetele 12, 18, 22). Prin urmare, cnd Pavel spune n alte locuri din Noul Testament c Isus a nviat din mori, aceasta nseamn c El a venit la via dintre cei adormii. 6. n pasajele din Apocalipsa 14:18 i Apocalipsa 9:13-14 este vorba despre altarul tmierii, situat n cortul ntlnirii, dar acelai principiu de interpretare este valabil i n cazul altarului arderii de tot, situat n curtea cortului ntlnirii. 7. Marea jertf este adus pe altarul arderii de tot i nu pe altarul tmierii. Cele dou altare au funcii diferite i sunt simboluri diferite: naintea perdelei locului prea sfnt era un altar al continuei mijlociri, iar naintea locului sfnt, era un altar al continuei ispiri (Patriarhi i profei, pag. 353). Cele dou simboluri trebuiau clar difereniate, prin urmare era interzis s se aduc arderea de tot pe altarul tmierii: S nu aducei pe altar ... nici ardere de tot, nici jertf de mncare, i s nu turnai pe el nici o jertf de butur (Exod 30:9). 8. Geneza 4:3-4 ne spune c Abel i Cain au adus o jertf de mncare. Spiritul Profetic face precizarea c, mpreun cu jertfa de mncare, ei au adus i o ardere de tot. Li s-a cerut s aduc la ndeplinire o rnduial ... care s arate respectul lor fa de Dumnezeu i dependena de Mntuitorul cel fgduit, prin jertrea celor dinti nscui ai turmei, pe care, cu solemnitate, s-i aduc, mpreun cu sngele, ca o ardere de tot lui Dumnezeu ... El (Cain) nu voia s urmeze cu strictee planul ascultrii i s caute un miel pe care s-l aduc jertf mpreun cu roadele pmntului. El a luat numai roadele pmntului i a nesocotit cerina lui Dumnezeu (Adevrul despre ngeri, pag. 64). Faptul c li s-a cerut s aduc arderea de tot mpreun cu roadele pmntului este n perfect armonie cu Biblia ntruct adeseori arderea de tot era adus mpreun cu jertfa de mncare (Levitic 9:16-17; Levitic 23:12-13; Levitic 23:18). 9. Traducerea nefericit a pasajelor Romani 3:25, 1 Ioan 2:2, 1 Ioan 4:10, din versiunea Cornilescu creeaz falsa impresie c Isus ar jertf de ispire, ori pasajele spun simplu c Isus e ispire. Diferena este esenial. Iat pasajele traduse corect, n versiunea Cornilescu revizuit: Pe El Dumnezeu L-a rnduit s e ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate neprihnirea Lui (Romani 3:25, Cornilescu revizuit); El este ispirea pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:2, Cornilescu revizuit); n aceasta este iubirea, nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10, Cornilescu revizuit); (vedei i King James Version, Revised standard Version, etc.). n plus versiunea Cornilescu deruteaz cititorul prin traducerea pasajelor din Vechiul Testament referitoare la jertfe, lsnd impresia fals c ar exista un tip anume de jertfe de ispire. Consultarea altor traduceri demonstreaz c exist mai multe tipuri de jertfe: arderea de tot, jertfa pentru pcat, jertfa pentru
82

vin, jertfa de consacrare, jertfa de mulumire (Levitic 7:37) i c nu exist un tip separat de jertf de ispire. Din jertfele enumerate mai sus unele fac ispire (ex. arderea de tot face ispire (Levitic 1:4), jertfa pentru pcat face ispire (Levitic 4:14,20), jertfa pentru vin face ispire (Levitic 4:16). 10. Isus este totodat motenitor i executor testamentar. Nu trebuie s confundm mijlocirea lui Isus ca executor testamentar, cu mijlocirea Duhului Sfnt prezentat n Romani 8:26-27, care are alt scop. Isus este mijlocitorul Noului legmnt n care Legea e scris n inim, o lucrare a Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este dat ca o prevedere a testamentului (Galateni 4:6; Romani 8:14-17, Efeseni 1:13-14, etc). 11. nti are loc conrmarea testamentului i apoi moartea testamentarului. ns, dac testamentul a fost conrmat cnd Dumnezeu i-a jurat lui Avraam, cum este posibil ca moartea testamentarului s aib loc la ntemeierea lumii? Soluia la aceast problem comport dou aspecte: unul ine de natura lui Dumnezeu (Tatl a supravieuit morii celei de-A Doua Persoane a Dumnezeirii i i-a conrmat mai trziu lui Avraam testamentul) i cellalt de factorul timp (vedei nota 29 pentru o explicaie a acestui factor). 12. Condiia pentru ca motenitorul s primeasc motenirea este ca el s nu e un copil n credin, ci s ajung la o credin matur. Totui exist aspecte ale motenirii care nu implic nici o condiie. Cu alte cuvinte sunt necondiionate. De exemplu att cei credincioi ct i cei necredincioi beneciaz deopotriv de jertfa Cuvntului, avnd viaa asigurat. Acetia sunt n situaia motenitorului-copil, aat sub tutori i ngrijitori care primete de mncare necondiionat n casa tatlui su. ns el va putea primi averea i gestiona motenirea doar n anumite condiii, cnd va ajunge mare. 13. n majoritatea pasajelor, Ellen White identic Mielul njunghiat la ntemeierea lumii cu Isus din Nazaret i moartea Lui pe cruce. Iat ns trei pasaje superbe n care Spiritul Profetic descoper lumin suplimentar, artnd c Mielul lui Dumnezeu a fost jertt la ntemeierea lumii i c jertfa lui Isus pe cruce ne ndreapt atenia spre jertfa de la ntemeierea lumii: God is love, God is life. It is the prerogative of God to redeem, reconstruct, and restore. Before the foundation of the world the Son of God was given to die, and redemption is the mystery that was kept in silence through times eternal (Rom. 16:25, R.V.). Yet sin is unexplainable, and no reason can be found for its existence. No soul knows what God is until he sees himself a sinner in the light from the cross of Calvary; but when in his great need he cries out for a sin-pardoning Saviour, God is revealed to him as gracious and merciful, long-suffering, and abundant in goodness and truth. The work of Christ is to redeem, to restore, to seek, and to save that which was lost (In Heavenly Places, pag. 291; Review and Herald, 26 februarie 1895). Redemption is part of the divine nature. It is the prerogative of God to have to reconstruct, not to destroy. The Son of God was given to die before the foundation of the world. The existence of sin is unexplainable; therefore not a soul knows what God is until he sees himself in the light reected from the cross of Calvary, and detests himself as a sinner in the bitterness of his soul. When his soul cries out in great need for a sin-pardoning Saviour, then God is revealed as gracious, full of compassion and forgiveness and love, long-suffering and patience (Testimonies to Ministers and Gospel Workers, pag. 264). If there is anything in our world that should inspire enthusiasm, it is the cross of Calvary. Behold, what manner of love the Father hath bestowed upon us, that we should be called the sons of God. Christ, made unto us wisdom, and righteousness, and sanctication, and redemption, should be humbly and thankfully received by us. His sacrice should inspire us with zeal to work in his service, calling upon others to behold in him the Lamb of God, which taketh away the sin of the world. Christs gracious presence is ever speaking to us in his word, pointing us to the One slain from the foundation of the world. To each one who will receive him he is the hope of glory (Review and Herald, 29 septembrie, 1896). 14. Vechiul Testament nu este o istorie a rzboaielor i sngelui, ci este o comoar de pilde legate ntre ele precum nodurile unei plase, ecare pild fcnd aluzii la alte pilde. Aceste pilde sunt de fapt coduri care descuie i descifreaz adevruri mntuitoare despre caracterul lui Dumnezeu, natura pcatului i adevratele puncte n disput din marea controvers (Tragedia Veacurilor, pag. 569). Pilda lui David este jucat de actori n carne i oase, personajele ind oameni vii cu pcate i lipsuri.
83

Pilda este stricat de pcatele actorilor, de interpretarea lor. Ea este o pild imperfect. 15. n original textul este urmtorul: To save the fallen race, the King of glory yielded up His life (Patriarhi i profei, pag. 154). 16. Spre deosebire de alte animale, atunci cnd este njunghiat, mielul nu ip deloc (n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie - Isaia 53:7). Prin urmare, atunci cnd Avraam aducea ca ardere de tot un miel, el era martorul agoniei mute a victimei, iar atunci cnd aducea un ied, linitea era strpuns de iptul victimei. n oricare din cazuri, principiul era acelai: n animalul njunghiat vedea jertfa adus de Dumnezeu. Cu privire la animalele permise pentru a aduse ca ardere de tot, vedei pagina 14 a articolului. 17. Vedei originalul; traducerile n limba romn, aate n circulaie, altereaz sensul textului. 18. Att n Patriarhi i Profei ct i n Hristos, Lumina lumii, Spiritul Profetic plaseaz armaia lui Isus: Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea; a vzut-o i s-a bucurat n contextul experienei lui Avraam avute pe muntele Moria, cnd i s-a cerut s-i jertfeasc ul. Mai mult, armaiile categorice ale Spiritului Profetic (armaii reproduse n articolul de fa) arat c ntr-adevr acesta a fost momentul i felul n care Avraam a vzut ziua lui Hristos. Cnd a vzut ziua lui Hristos, lui Avraam nu i-au fost artate simple imagini cu rstignirea lui Isus pe cruce, ci el a avut o nelegere a Marii jertfe fcute de Dumnezeu la ntemeierea lumii. Pur i simplu, zic, el nu a vzut dect un berbec ncurcat cu coarnele ntr-un tu. Att i nimic mai mult. Dar n aceast imagine, lui i s-a dat o nelegere a jertfei divine pe care a fcut-o Dumnezeu. n termenii acestei interpretri, cnd Avraam a recunoscut caracterul divin al lui Hristos (Hristos, Lumina lumii, pag. 468), el nu a recunoscut divinitatea lui Iehoua din Nazaret, cum am tentai s nelegem pasajul, ci faptul c jertfa oferit era de origine divin, de provenien divin, adic este Una dintre Persoanele Dumnezeirii. Avraam a recunoscut caracterul divin al jertfei i anume faptul c doar Una dintre Persoanele Dumnezeirii putea opri pcatul. 19. Dac Pavel, inspirat de Duhul Sfnt, a neles acest lucru, cu att mai mult Cel cruia Tatl I-a dat Duhul fr msur. 20. Armaia m duc s v pregtesc un loc (Ioan 14:2) nu anuleaz adevrul c mpria a fost pregtit de la ntemeierea lumii (Matei 25:35). Armaia din (Ioan 14:2) vizeaz persoanele, cea din (Matei 25:35) este o armaie general. Cu alte cuvinte mpria a fost pregtit la ntemeierea lumii, indivizii concrei care vor motenitorii sunt pregtii de Isus n timpul vieii lor. 21. n pilda viei (Marcu 12:1-12) Isus se identic n mod clar cu motenitorul (Marcu 12:7). n prim plan, pilda vizeaz naiunea iudaic i a fost adresat liderilor naiunii (Marcu 12:12; vedei Parabolele Domnului Hristos, pag. 285). Dar, aceti lideri religioi erau reprezentanii vizibili ai lumii demonice invizibile (Oamenii pe care Dumnezeu i chemase s e stlpul i temelia adevrului deveniser reprezentanii lui Satana - Hristos, Lumina lumii, pag. 36). Prin urmare, n plan mult mai profund, Isus se adresa celor care erau n spatele conductorilor religioi ai naiunii. n acest context, ntreaga pild capt semnicaii mult mai profunde. 22. Rugciunea Domnului Isus era: fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt (Luca 11:2). Ne propune Isus un model cu Absalom la Ierusalim? n nici un caz ! S nu uitm c taina voiei Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea vremilor este de a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i cele de pe pmnt (Efeseni 1:9-10) i s mpace totul cu Sine prin El, att ce este pe pmnt ct i ce este n ceruri, fcnd pace, prin sngele crucii Lui (Coloseni 1:20). Isus ne-a spus c dac o mprie este dezbinat mpotriva ei nsi, mpria aceea nu poate dinui. i dac o cas este dezbinat mpotriva ei nsi, casa aceea nu poate dinui (Marcu 3:24-25). Orice mprie dezbinat mpotriva ei, este pustiit; i o cas dezbinat mpotriva ei, se prbuete peste alta. Deci, dac Satana este dezbinat mpotriva lui nsui, cum va dinui mpria lui (Luca 11:17-18). Atunci cum de nu se prbuete aceast guvernare cu Absalom la Ierusalim? Pentru c chivotul cu Legea a rmas la Ierusalim i David triete la Mahanaim. Nu se cuvenea ca el (David) s ndeprteze din capitala naiunii sntele statute care ntrupau voina divinului ei Suveran, constituia mpriei i temelia propirii ei Ceea ce trebuia s stea la locul cel mai de frunte n mintea mpratului lui Israel era ... interesul poporului, nu interesul su personal inima i viaa lui trebuia s e n armonie cu preceptele divine, cci altfel chivotul urma s e mai mult un mijloc de nfrngere dect de izbnd (Patriarhii i
84

profei, pag. 723). nfricotor gnd! 23. Biserica este fortreaa lui Dumnezeu. Este cetatea Lui de scpare pe care o nal ntr-o lume rzvrtit ... De la nceput, suetele credincioase au format biserica de pe pmnt. n ecare veac, Domnul a avut veghetorii Si, care au dat o mrturie credincioas generaiei n care au trit ... Dumnezeu i-a adus pe aceti martori n legmnt cu Sine, unind biserica de pe pmnt cu biserica din ceruri (Cminul adventist, pag. 11). Biserica este fortreaa lui Dumnezeu. Este cetatea Lui de scpare ... Mult vreme noi am vzut biserica drept cetatea noastr de refugiu, unde noi putem gsi adpost. i ntr-un fel aa i este. Dar n-a sosit vremea s vedem biserica drept cetatea Lui de scpare, unde El gsete adpost n inimile noastre? Dac ceasul judecii Lui (Apocalipsa 14:7) poate nsemna ceasul n care El este judecat, de ce cetatea Lui de scpare n-ar putea nsemna cetatea n care se refugiaz El? Mai mult, ,,Temei-v de Dumnezeu, i dai-I slav, cci a venit ceasul judecii Lui (Apocalipsa 14:7), poate nsemna faptul c n cetatea n care El se refugiaz, I se d slav n ceasul judecii Lui cnd adunarea l declar nevinovat. 24. Aceasta nu este n contradicie cu Ellen White care n Tragedia Veacurilor arm c porile cetii vor nchise. O nelegere corect a semnicaiei cetii i porilor ei va lmuri aparenta contradicie. 25. Numai datorit faptului c la nviere pctoii sunt n aceeai vrjmie cu Dumnezeu, incapabili de pocin, nu va mai exista o a doua ans dup moarte (Evrei 9:27). 26. Astzi n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul (Luca 2:11). Convingerea ngerilor a fost c, la ntrupare, Dumnezeu a cobort pe pmnt. ngerul care le anun pstorilor naterea lui Mesia este Gabriel, conductorul otirii cereti, cel care a ocupat locul lui Lucifer, dup cderea acestuia (vedei Hristos, Lumina lumii, pag. 780). El a preluat atribuiile lui Lucifer, prin urmare era cel mai informat dintre ngeri, ind acela care aducea la cunotina ntregului univers planurile lui Dumnezeu. n anunul su, ngerul i aplic pruncului nou nscut cel mai nalt titlu posibil: Hristos, Domnul echivalentul termenului Iehova din Vechiul Testament. (Cu privire la identitatea pruncului vedei Hristos, Lumina lumii, pag. 52.). Pilda lui Isus a spulberat dou concepii cu privire la identitatea lui Isus din Nazaret: cea a ngerilor i cea a oamenilor. 27. Am vzut c, conform testamentului lui Dumnezeu, Hristos este ncoronat i Se aeaz cu Tatl pe tron. Se ridic dou ntrebri: a) Cnd are loc ncoronarea efectiv a lui Isus? i b) Cum Se aeaz Hristos pe tron, dac Tatl nsui nu este la Ierusalim ci la Mahanaim? Isus nainte de nlare susine c este mprat (Ioan 18:37). Dup nlare, Apocalipsa 3:21 l prezint pe Hristos pe scaunul de domnie al Tatlui. Vechiul Testament plaseaz ncoronarea lui Isus n contextul judecii de cercetare (Daniel 7:13-14). Ellen White n Hristos, Lumina lumii, pag. 829 i Faptele Apostolilor, pag. 38, susine c Isus a fost ncoronat ca mprat dup nlare, iar n Tragedia Veacurilor, pag. 666, arm c ncoronarea lui Isus are loc dup mia de ani cnd Satana i pctoii atac Noul Ierusalim. Cum am putea nelege toate acestea? Cnd are loc aezarea lui Isus cu Tatl pe tron? Un exemplu din Vechiul Testament ne-ar putea ajuta. David a fost uns ca rege de ctre profetul Samuel (1 Samuel 16:1,13), ns au trecut mai bine de 10 ani pn cnd David a devenit mpratul lui Iuda la Hebron (2 Samuel 2:4) i nc 2 ani pn cnd a devenit mpratul lui Israel (2 Samuel 5:3,5). n tot acest interval, de la ungerea lui de ctre profetul Samuel i pn la aezarea efectiv pe tron, a fost un fugar dinaintea lui Saul (asemenea Surghiunitului care a fugit la Mahanaim) i a fost n rzboi cu urmaii lui Saul. Dup moartea lui Saul, este reconrmat ungerea lui; David este iari uns ... ca mprat peste casa lui Iuda i apoi iari uns .. mprat peste Israel. Practic David devine rege numai dup moartea tuturor pretendenilor la tron. n acelai fel, Hristos este uns ca mprat (Evrei 1:9), este ncununat (Evrei 2:9), iar Tatl i spune: ,,ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale (Evrei 1:13), urmnd ca, n cele din urm, la sfritul istoriei pcatului, dup moartea lui Lucifer, pretendentul la tron, s se aeze pe scaunul de domnie al universului mpreun cu Tatl Su. i, la fel ca n cazul lui David, El nu se aeaz pe tron, dect cnd supuii Lui vin s-L ncoroneze. 28. Vedei Tragedia Veacurilor, pag. 669-670, cu privire la Satana cruia memoria i aduce aminte i care vede toat nelegiuirea al crei autor este. Vedei Hristos, Lumina Lumii, pag. 157-158,162 cu privire la izgonirea vnztorilor din templu, o parabol a zilei judecii. 29. Problema timpului. Am vzut c A doua Persoan a Dumnezeirii a murit pentru totdeauna n venicii, imediat ce a aprut pcatul n univers. ns se nate o ntrebare: cum explicm apariiile lui
85

Hristos nainte de naterea Lui efectiv n Beltleem, n intervalul dintre moartea celei de-A doua Persoane a Dumnezeirii n venicii i naterea Lui din fecioar? (Iat cteva exemple: Hristos este stnca care i urma pe israelii n pustie, 1 Corinteni 10:4; Hristos este n stlpul de nor n pustie, Hristos d Legea pe Sinai, Hristos se ntlnete cu Iosua, etc.) Biblia nu susine teoria nemuririi suetului, rencarnarea sau disocierea suetului de corp. Hristos n-a fost o fantom care a bntuit de-a lungul veacurilor, artndu-se cnd unora, cnd altora. Atunci cum explicm apariia lui Hristos nainte de naterea lui n Betleem? Biblia prezint timpul ca o noiune foarte relativ. Profeii vd lucruri viitoare sau trecute (Moise vede evenimentele din sptmna creaiunii, evenimentele dinainte i de dup potop), vd lucruri reale sau lucruri care nu exist n realitate (Ezechiel vede un templu ce nu va construit niciodat), sunt transportai zic n timp sau viziunea se petrece doar n mintea lor (Pavel a fost rpit pn n al treilea cer (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu) - 2 Corinteni 12:2; Ellen White era luat n viziune n timp ce martorii prezeni puteau mrturisi de prezena ei zic n faa lor.). Dac profeii, prin puterea lui Dumnezeu, pot martorii unor evenimente trecute sau viitoare, cu att mai mult Isus, n care locuiete trupete toat Dumnezeirea, poate martor al evenimentelor trecutului i viitorului. Despre Hristos avem armaia c a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care S-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare ... n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia (1 Petru 6:18-20). Teoria relativitii lui Einstein a artat c, pentru un astronaut care se mic cu viteza luminii, o secund din viaa lui este echivalent cu sute de ani pmnteti. Toate aceste fapte arat c timpul este relativ. Biblia ne-a spus-o mai simplu: pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi (2 Petru 3:8). Considerm c apariia lui Hristos nainte de ntrupare poate explicat printr-o mai bun nelegere a timpului. Biblia i Spiritul Profetic vorbesc att despre un moment de apariie a timpului, de creare a timpului, ct i despre un moment cnd timpul se va sfri i nu va mai . La fel ca toate lucrurile, timpul a fost creat de Dumnezeu Tatl, prin Fiul Su, A Doua Persoan a Dumnezeirii: Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile (Evrei 1-2; Ioan 1:1). De aceea El este Printele veniciilor (Isaia 9:6). Cnd a avut loc crearea timpului? Am vzut c, n lipsa harului lui Dumnezeu, pcatul omoar instantaneu. Pctuirea lui Satana - i moartea lui Satana - sunt dou lucruri simultane, dou aciuni care se petrec concomitent. Imediat ce Satana ar pctuit, imediat Satana ar murit. Singurul mod de a despri i separa aceste dou momente este de a introduce un timp ntre ele, un interval ntre ele. Dar timp nu era pentru c moartea sttea gata-gata s se prbueasc asupra lui Satana. i singurul mod de a introduce un timp ntre ele, cnd timp nu era, a fost acela de a-l crea. A fost planul lui Dumnezeu acela ca lucrurile s e puse pe o temelie de venic siguran, iar n consftuirile din cer se hotrse ca s i se dea timp lui Satana pentru a-i dezvolta principiile care stteau la temelia sistemului su de crmuire. ... S-a dat timp pentru ca principiile lui Satana s e puse n aplicare, ca ele s poat vzute de universul ceresc (Hristos, Lumina Lumii, pag. 759). De aceea Imediat ce a aprut pcatul, a aprut un Mntuitor (In heavenly places, pag. 13). Prin urmare timpul este un produs al pcatului. Dumnezeu a fost nevoit s creeze timpul, pentru a introduce timp ntre momentul pctuirii lui Satana i momentul morii lui. Dumnezeu a inventat timpul pentru a-i da timp lui Satana ca acesta s nu moar. Timpul a aprut o dat cu pcatul. Timpul este o prevedere a testamentului lui Dumnezeu. Timpul a aprut o dat cu pcatul i se va sfri o dat cu pcatul. Cnd planul de mntuire va neles complet de creaturi i Satana va lsat s culeag rezultatele alegerii lui, s sufere consecinele pcatului, atunci va veni i momentul morii lui Satana. Aceasta nseamn c timpul creat i plasat ntre cele dou momente - pctuirea lui Satana - i - moartea lui Satana - se va epuiza, va nceta s mai existe. Timp nu va mai . Biblia i Spiritul Profetic vorbesc de asemenea despre sfritul timpului. Pe cruce, n punctul culminant al pildei, Isus a scos un strigt tulburtor: S-a sfrit! Ce s-a sfrit? Timpul. El a anunat c timpul lui Satana, timpul pcatului s-a sfrit. O dat ce Satana a fost demascat, nu mai exist nici o raiune pentru Pcat i timp. n strigtul de moarte al Mntuitorului ,S-a sfrit, a btut clopotul de moarte al Satanei (Tragedia Veacurilor, pag. 503). Satana a fost nfrnt i i-a dat seama de faptul c i-a pierdut mpria. Att pentru ngeri, ct i pentru lumile neczute n pcat, strigtul ,S-a sfrit a avut o profund semnicaie (Hristos, Lumina lumii, pag. 758).
86

n contextul evenimentelor nale ale istoriei pcatului, ngerul din Apocalipsa, Domnul Isus nsui, jur c timpul va nceta s existe: i ngerul pe care-l vzusem stnd n picioare pe mare i pe pmnt i-a ridicat mna dreapt spre cer i a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor ... c nu va mai timp (Apocalipsa 10.5-6). La ncheierea lucrrii de curire a sanctuarului ceresc, Marele Preot anun acelai lucru - timpul nu va mai : Atunci Isus i nceteaz mijlocirea n sanctuarul de sus. El i ridic minile i cu glas puternic spune: ,S-a sfrit! (Tragedia Veacurilor, pag. 613). n contextul marii controverse, Diavolul nsui tie c mai este doar puin timp: Vai de voi, pmnt i mare! Cci Diavolul s-a cobort la voi cuprins de o mare mnie, indc tie c are puin timp (Apocalipsa 12:12, Cornilescu revizuit). Timpul este legat de pcat. Acolo unde este pcat, este i timp. Prin urmare, n lumea lui Dumnezeu, unde nu exist pcat, nu exist timp. Numele lui Dumnezeu este Eu sunt. Fr trecut, fr viitor, fr timp. Simplu: Eu sunt. Desprit de pcat, Iehoua din Nazaret a putut arma n faa iudeilor consternai: nainte s e Avraam, Eu sunt. Numele Domnului este: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov. Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor mori, ci al celor vii, cci pentru El toi sunt vii. (Matei 22:32; Luca 20:38). Unde nu este pcat, nu este timp, ci este via venic. Pe Noul Pmnt, dispariia timpului nu va afecta inerea Sabatului, ntruct Sabatul nu va legat de timp i pcat, ci de neprihnire i via. Fizic, Sabatul va putea stabilit dup rotaia atrilor.

87