Sunteți pe pagina 1din 15

Psihologie pastorala Tema Relatii extraconjugale.

Infidelitatea

Cuprins :

Cap 1. Introducere. Fidelitate Cap 2. Relatia extragonjugala. Infidelitatea Cap 3. Concluzii

pag. 3-5 pag. 6-12 pag. 12-14

Cap 1. Introducere. Fidelitate In adancul sufletului toate fiintele umane cred in marea iubire: sa se iubeasca si sa se uneasca printr-o deplina fidelitate pentru eternitate. Cei care se hotarasc sa traiasca impreuna prin casatorie o fac cu intentia si certitudinea de a ramane fideli partenerului, de a se angaja pentru totdeauna. Casatoria, din punct de vedere istoric a aparut acum 4 000 ani cand oamenii traiau in cete, barbatii impartind frateste femeile si toate celelalte bunuri, iar din punct de vedere religios casatoria a fost randuita de Dumnezeu ca institutie familiala, ca celula a societatii fiind cea mai elementara forma de organizare, ca o prima scoala a instruirii umane, ca o forta motivata, casatoria fiind o expresie suprema a iubirii si scop al procreerii. Legatura trupeasca in care nu se cuvine sa se urmareasca desfatarea, trebuie sa-si gaseasca locul firesc in cadrul mai larg al iubirii, pe care sotii o au unul pentru altul, infaptuind pe plan trupesc o unire asemanatoare celei pe care potrivit cuvantului Scripturii, ei devin un singur trup si un singur duh. Iar Sf. Vasile al Anciriei spunea atunci cand partea rationala a sufletului este prima care tine sufletele sub domnia ei, unindu-le printr-o legatura intemeiata e firesc sa fie si o unire legiuta a trupurilor in care locuiesc ele, dar atunci cand sufletele urmaresc intai altceva, iar trupurile cauta numai placerea pentru ele atunci se unesc doua suflete numai pentru a le pune in slujba patimii care le framanta, iar faptul ca sunt tarate in viiile trupului fac nelegiuta unirea trupeasca. O casatorie reusita formeaza intodeauna un triunghi : Dumnezeu, barbatul si femeia, dupa cum preciza dr. Cecil Myers. Cuplul format prin casatorie va fi miza unei lupte permanente intre fortele de coeziune, care tin sa consolideze legaturile si fortele de dezbinare care tind sa le rupa, fortele de coeziune sunt cele care asigura fidelitatea. Femeia la fel ca si barbatul, unitate a fiintei in care masculinul si femininul se contopesc ca unitate a universului in care tot ceea ce era creat era un tot si Geneza face referire la un trecut de unitate atunci cand Dumnezeu a savarsit procrearea lui Adam si a Evei in
3

stare sa interationeze cu alte fiinte umane, orchestrate in mod Divin prin Legea Sa, dar cu intelepciunea Sa a facut ca toate relatiile umane sa inceapa cu un sot si o sotie. Barbatul si femeia simte o nevoie legitima de a avea o relatie stabila si exclusiva, nevoia de securitate si de implinire care constiuie pentru cuplu un spatiu optim de inflorire atat pe plan psihologic, cat si sexual. Este adevarat ca totul se intampla ca si cum dincolo de nevoile fiziologice fundamentale (a manca, a bea, a dormi, a face dragoste-iubire, etc.) si de cele psihologice de baza (stima de sine, recunoasterea) sau chiar mai inalte (implinirea), exista o nevoie superioara, nevoia de transecendenta, adica necesitatea de a da sens existentei si suferintelor noastre si un sens care sa depaseasca eul, cuprinzand nevoia de legatura, adica de a lega existenta noastra de aceia a altor fiinte si univers, aceasta trecere reprezinta evolutia spiritului care ar trebui sa fie scopul intregii existente umane. Din momentul in care relatia femeii si a barbatului depaseste sentimentalismul si fiziologicul in care partenerul este mai mult decat o proiectie romantica sau un depuseu al nevoilor organice, in care acesta se releveaza ca el insusi, detinator al unei parti divine si purtator de sens, in care uniunea se realizeaza la sfarsitul separarii si accesul spre o largire a limitelor, atunci ne aflam in planul transcendentei. La acest nivel fidelitatea capata o alta dimensiune aceea de recunoastere a valorii metafizice a celuilat, ce este un respect pentru dimensiunea sacra, inerenta a intalnirii. Daca s-a depasit inca un grad in spiritualitate si se poate ajunge la credinta intrun Dumnezeu, se poate face de aici inainte un angajament in fata lui Dumnezeu de a ramane fidel. Astfel, spiritualitatea poate fi in acelasi timp sursa de inspiratie a unei legaturi fidele si mijlocul de a o face sa traiasca, aceste atitudini de fidelitate inspirate din transcendent sunt precum diamantele libere de orice constrangere si de orice convenienta. Iubirea poate conduce la spiritualitatea, iar spiritualitatea poate inspira fidelitatea. Cei doi parteneri se iubesc profund, sunt fericiti, coplesiti : nu doresc pe nimeni altcineva nici in plan afectiv, nici in plan sexual. Aceste sentimente de iubire, de dorinta reciproca si exclusiva caracterizeaza
4

momentele initiale ale relatiei si se intampla ca aceasta stare de gratie sa persiste toata viata. Fidelitatea vine de la sine, dar poate fi : 1. aleasa pe baza pe baza unui demers sipiritual laic, adica uniunea barbatului si a femeii fiind considerata ca o cale de inaltare a constiintei, cei doi isi iau angajamentul de a trai in relatia de cuplu ca pe un mijloc de a se implini si de a-l ajuta pe celalalt sa se realizeze ; 2. aleasa pe baza unui demers religios, adica alianta intre o femeie si un barbat tine de sacralitate si se implineste in cadrul unei religii, promisiunea reflectand o adeziune la aceste valori si rezulta in urma unui proces reflexiv si nu o supunere la conventiile sociale. 3. fidelitatea obisnuita poate fi motivata cand sentimentele supravietuiesc, dar nu ele mentin fidelitatea partenerilor, ci unele motivati mediocre : modestia nevoilor lor afective si sexuale, placerea rutinei, lipsa ambitiei, supunerea pasiva la normele sociale si religioase, atasamentul de bani si de bunurile obtinute, motivatii care pot fi traduse in termenii temerilor : teama de complicatii de orice tip, teama de schimbare, teama de pasiune, teama de proasta reputatie, teama de a pierde, teama de a ramane fara ceva, acestia pot fi persoane casnice sau inhibate sau rigide psihic. 4. fidelitatea indurata se intalneste la persoanele care s-au iubit, nu se iubesc ; isi sunt indiferenti sau mai rau, ostili, ei raman impreuna fideli unul altuia, din teama de consecinte : declin financiar, violente, teama de repudiere, teama de a-si pierde copiii sau de a-i face sa sufere, teama de a ramane fara resurse financiare, teama de necunoscut, teama de vid. Cand cuplurile si-au epuizat capitalul lor de sentiment si si-au pierdut sentimentul de uniune, presupunand ca l-au avut vreodata, tot ceea ce ramane din fidelitate ramane zgura fidelitatii sau vidul. Cap 2. Relatia extragonjugala. Infidelitatea Daca prin fidelitate intelegem respectarea cu strictete in cadrul cuplului a legilor monogamiei in a contrario putem deduce ca infidelitatea consta in a iesi
5

din monogamie, insemnand tradarea increderii unuia dintre parteneri, constiinta proprie fiind judecatorul, judecator care poate fi mai mult sau mai putin permisiv in functie de supraeul fiecaruia. Prima cauza a infidelitatii este ca partenrul/partenera duce lipsa de ACEL CEVA in relatia maritala : neintelegeri maritale, dragostea nu mai e la fel de puternica, paratenrul/partenera nu mai e satisfacut/satisfacuta, extinderea campului placerii prin multiplicarea numarului de parteneri sexuali, doreste sa simta din nou acea senzatie de inceput de dragoste sau/si partenerul/partenera este atras/atrasa de o noua persoana fiindca doreste el sau noul partenerul din diverse motive. Fidelitatea are si caracter eredidar si se dobandeste prin educatie. Ducand lipsa de ACEL CEVA partenrul/partenera va incerca pana va reusi sa-si afle refugiul la acel/aceea care compenseaza acea lipsa. Astfel cauzele infidelitatii pot fi urmatoarele : 1. Cauze genetice. Antropologia religioasa si istorica ne-a dovedit ca toti oamenii de pe pamant au urmasi comuni pe Adam si Eva si toti urmasii lor in timp au adaugat calitati si/sau defecte la codul lor genetic care s-au transmis urmatoarelor generatii si prin care se face defapt diferentierea intre oameni. Astfel ca fiecare dintre noi mostenim ceea ce primim de la inaintasi si transmitem generatiilor urmatoare propriile noastre calitati si/sau defecte, ceea ce se confirma si prin urmatoarele exemple : a) Cercetatorul dr. Kristine Durante de la Universtatea din Texas, in urma studiului efectuat a constatat cu cat nivelul hormonului estradiol este mai mare cu atat femeile au tendinta de a-si schimba mai des partenerul de viata si ajunga sa duca o viata duplicitara pentru a fi pe deplin satisfacute, protejate si iubite. b) Psihologii din cadrul Universitatii din Austin, in urma cercetarii au aratat ca femeile care produc cantitati mari de estrogen, hormon legat direct de fertilitate manifesta o tendinta crescuta de a schimba mai des partenerii, aceste femei fiind gata sa se bucure de toate

oportunitatile care apar si sa profite de disponibilitatea barbatilor de cate ori au ocazia. c) Dr. Hasse Wallum de la Universitatea din Stockholm a efectuat un studiu pe mai multi barbati si a descoperit gena 334 care determina comportamentul barbatilor care o poseda sa-si insele mai des partenera si sa-si construiasca relatii vulcanice, legandu-se emotional mai putin de partenera lor, fiind mai putin multumiti si fericiti in relatia lor cautand refugiu la alte persoane care ii inteleg necesitatile imediate. d) Un alt studiu efectuat in Suedia de catre cercetatorii in problema infidelitatii masculine au descoperit o anumita gena, gena legaturii amoroase care influenteaza numarul sau plasamentul receptorilor de vasopresina in neuronii creierului, cea care face un barbat sa fie bun sau nu in rol de sot. Datorita modului in care actioneaza aceasta gena, barbatul are capacitatea de a fi mai mult sau mai putin atasat de sotia lui si mai mult pasionat de aventura. Vasopresina este singurul factor ce influeteaza un barbat de a participa la o legatura stabila cu o femeie. e) Dr. Donatella Marazziti, prosefor de psihiatrie la Universitatea din Pisa a descoperit ca nivelul de testosteron la barbati si la femei este cel care stimuleaza dorinta sexuala atat la barbat, cat si la femeie, cu cat cantitatea este mai mare cu atat infidelitatea creste. 2. Cauze generale a) cauze ereditare indepartate avand in vedere ca predecesorii nostrii preistorici, rudele maimute, practicau in imensa lor majoritate amorul liber si poligamia, avem si noi oamenii in virtutea acestei rudeii aceleasi tendinte b) cauze inerente naturii umane fiinta umana pastreaza in adancurile sufletului o dorinta orientata in toate directiile si o tendinta
7

exploratorie care il impinge sa se aproprie de semenii sai, sa-i atinga, sa-i doreasca si sa-i cunoasca, aceasta foame de celalalt fiind extrem de puternica, ea manifestandu-se intr-un mod irezistibil. Aceste abateri, aceste accese de nebunie nu pot fi explicate doar prin pulsiune sexuala, ci ele corespund si unei nevoi intense de a trai, de miraculos, de evaziune, de transcendenta, de transgresiune. Daca ar fi vorba doar de nevoi organice, fiinta umana nu ar invalui cautarea unui partener cu atatea emotii, sentimente, visuri, decoruri, pe scurt cu tot cortegiul sufletului si imaginatiei sale. Dorim adesea sa fim noi insine, dar nu dezorientati de propriile ambivalente, ambiguitati sau paradoxuri. c) cauze legate de copilarie aceasta cauza este acea care impinge la o cautare continua a partenrului care va sti sa-si umple haul. Atunci cand partenerul nu este suficient sau nu mai este de ajuns atunci va porni la cautari in afara cuplului. Inconstientul adultului format in copilarie poate fi uneori chiar perfid : o femeie isi ia un amant insurat, dar ceea ce o intereseaza defapt este sotia acestui amant, pe care o asimileaza mamei sale, scopul jocului este acela de a-i cere amantului sa-si paraseasca partenera asa cum a sperat sa-si vada tatal parasind-o pe mama pentru copilul care era ea. Un alt exemplu, cand o femeie tandra, o femeie sotie, o femeie stapana a casei, o femeie mama, toate acestea amintesc barbatului de cineva asemanator care era de neatins : mama sa. Mai mult aceasta femeie a oferit copii, ceea ce o sacralizeaza si mai mult. Astfel, in mod inconstient barbatul este sfasiat intre dorinta lui pentru ea si un soi de respect. Solutia : din datorie el face dragoste cu ea (sotie), dar in stilul conjugal-cuminte, iar pentru rafinamente, excese, recorduri, el se va adresa altor femei, unor femei din afara acestui context de respectabilitate : metrese sau prostituate. Alergand dintr-o aventura
8

in alta, de cele mai multe ori din imaturitatate, starea de indragostire ii permite individului sa retraiasca starea de copil. Inconstientul impinge uneori sa fie ales un partener prin complementaritate, ceea ce inseamna alegerea unei persoane a carei nevroze o va compensa, o va echilibra pe a noastra : depresiv(a) va lua de sotie/sot un partener linistitor, protector fobicul(a) isi va alege un partener contrafobic, care se va pune in fata amenintarii fantasmate voyerul(a) isi va alege un(o) exhibitionist(a) masochistul(a) isi va alege un sadic (o sadica).

Incostientul cand este extrem de vicios si dorintele individului sunt inconstiente in ciuda avizului dorintelor constiente imping spre alegerea partenerului (partenerei) care vor fi malefice, totul intamplandu-se ca si cum un sentiment de culpabilitate ingropat ar dicta sa se faca alegerea cu titlu de pedeapsa permanenta un partener negativ pe care il stie ca are defecte, dar se crede ca poate fi schimbat. d) Cauze legate de relatia barbat-femeie ca infidelitate de mesaj femeia este cea care se foloseste de aceasta cel mai frecvent, dorind ca partenerul sa o asculte, sa fie mai tandru, sa faca dragoste cu ea in alt mod decat cel normal, sa o inteleaga, sa o plimbe. Ea nu analizeaza situatia in ansamblu, ci traieste insatisfactie sexuala, si se focalizeaza pe aceasta, iar cand decide sa isi gaseasca un amant o face, CREDE EA, ca tocmai din acest motiv care este cel mai tangibil si mai evident. Dar in cursul aventurii sale ea isi da seama pe deplin ca insatisfactia este mult mai ampla si ca defapt se refera la evolutia sa psihica, cautand in realitate ajutorul de a-si descoperi toate dimensiunile personalitatii. In schimb, barbatii atunci cand sunt

cei nesatisfacuti rareori o spun, prefera sa se inchida in ei si cauta mai repede in afara casniciei ceea ce le lipseste. e) Cauze legate de civilizatia actuala libertatea sexuala, in special pentru femeie s-a impus mai intai in mentalitati, aceasta evolutie fiind o adevarata revolutie-revolutie sexuala. Noua morala proclama ca placerea sexuala este un drept si un scop legitim si ca fiecare este liber sa dispuna de corpul sau. Barbatii nu isi pot da seama la fel de mult ca femeile in ce masura libertatea sexuala reprezinta o revolutie, pentru ca ei intotdeauna au comis cu usurinta pacate trupesti sau adultere fara sa suporte cu adevarat rigorile civile si religioase. In masura in care uniunea unei femei cu un barbat nu mai este prezidata de o transcendenta laica sau religioasa, ea se goleste de sens si devine fragila partenerul/partenera parasind cuplul. Infidelul(a) considera ca partenerul(a) sau(sa) nu-i satisface nevoile legitime dupa ce a asteptat in van un anumit timp el se adreseaza in cele din urma unei persoane din afara cuplului intalnindu-se doua situatii :
-

fie nevoile infidelului(ei) sunt normale si numai raspunsul partenerului(ei) este realmente insuficient fie nevoile infidelului(ei) sunt exagerat, iar raspunsul partenerului(ei) este relativ insuficient

In ambele cazuri existand un decalaj intre asteptarile unuia si ceea ce ofera celalalt. f) Cauze legate de lipsa de satisfacere a nevoilor afective. Atunci cand un barbat ale carui nevoi sunt imense, chiar insatiabile, el trebuie iubit cu fervoare si fara gres, el trebuie in permanenta reasigurat. Partenera se straduieste plina de zel, apoi cedeaza nu pe motivul ca ar da prea mult, ci ca da fara rezultate durabile. Astfel intervine criza, barbatul se simte abandonat incercand sa o faca el acum pe
10

partenera sa revina la o forma de maternaj, dar aceasta continuand sa-l iubeasca doreste sa traiasca intr-o forma mai autonoma. Astfel barbatul incepe sa caute un supliment de tandrete si narcisizare in exteriorul cuplului. Cand intr-o familie anumiti parinti formati intr-o stricta traditie religioasa, care nu au incredere in sentimente decat in tentatii si astfel isi cresc copiii intr-un mod dur fara manifestari de iubire, fara vorbe dulci, fara gesturi tandre, ceea ce determina partenerul de viata sa suporte consecintele educatiei primite in familie. g) Cauze legate de lipsa de satisfacere a nevoilor sexuale anumite persoane care un libidou puternic au nevoi sexuale importante, chiar considerabile, fiind pur si simplu niste gurmanzi care nu au nimic de a face cu acele cazuri patologice de satiriazis si nimfomanie. Partenerul acesta, chiar daca este dornic de placere nu poate face intotdeauna fata si astfel recurge la alti parteneri. In mod contrar exista persoane a caror posibilitati sexuale sunt obstructionate si care au din aceasta cauza dificultati de a-si satisface a caror cereri sunt totusi rezonabile. In acest caz poate fi o chestiune de temperament stiind ca anumite fiinte nu sunt foarte inclinate spre sexualitate sau poate suporta consecintele unei boli : tulburari sexuale, impotenta, ejacularea precoce, absenta dorintei, afectiuni locale genecoligiceurologice, boli generale, neurologice(paralizie), cardiace sau toxice(alcolism, tabagism, droguri), maladii psihice, depresii, nevroze, etc., complicatii ideopatice, anumite medicamente pot diminua dorinta si perturba actul, uzura dorintei, deoarece odata cu trecerea timpului si cu abitarea cotidiana dorinta sexuala poate sa se estompeze. h) Cauze legate de lipsa de satisfacere a nevoilor de comunicare omul fiind o fiinta comunicativa el are nevoie sa-si exprime emotiile, sa-si
11

formuleze dorintele, sa fie auzit, sa fi ascultat, dar cea mai mare nevoie o are de a cunoaste sentimentele, dorintele si opiniile celuilalt. Se simte frustrat de cei care nu vorbesc, de taciturni, de persoanele care prin temperament sau printr-o educatie bazata pe reprimare, cei care nu asculta pentru ca vorbesc prea mult, se asculta prea mult sau nu sunt suficient de deschisi. Astfel cand un partener s-a saturat ca nu poate sa exprime, ca nu este auzit, atunci cand i s-a luat de indiferenta celuilalt el va fi tentat sa se lege de un al treilea partener mai apt care sa compenseze lipsa de comunicare. i) Cauze legate de lipsa de satisfacere a nevoilor energetice - orice relatie intre fiinte constituie un schimb de energie, pentru ca un cuplu sa dureze partenerii trebuie sa-si transfere intr-o maniera echilibrata cantitati semnificative de energie. Daca unul are impresia ca nu primeste destul si ramane blocat in foamea sa, atunci risca sa se adreseze unei alte persoane din afara cuplului.
j) Cauze legate de lipsa de satisfacere a nevoilor de evolutie omul in

evolutie se afla intr-o neincetata transformare atat pe plan fizic, psihic, intelectual, sexual, afectiv, artistic si spiritual. Omul se analizeaza in permanenta pe sine fiind intr-o continua cautare preocupat de nenumarate subiecte, creaza fara odihna si se perfectioneaza pe el insusi fara sa se oboseasca. Dar are nevoie langa el de un altul care sa-i corespunda, iar daca din nefericire acest altul este o persoana agatata de trecutul lui/ei, de obiceiurile lui/ei, de parerile lui/ei proprii sau cineva rutinier, cu o fire rigida, contradictorie sau blocata in mod nevrotic care il va deceptiona pe cel aflat in evolutie. In concluzie cu cat mai mult acesti pasivi nu numai ca nu pot merge inainte, dar nici nu pot urma pe cineva fiind chiar o frana, cei mai slabi se folosesc de arma lor preferata : induiosarea manipulatorie.In loc sa accepte sa evolueze, cei care au
12

un ego mai darz devin dominatori si incearca sa opreasca inaintarea partenerului lor. Obosit sa tot acumuleze dezamagiri, contradictii si piedici, daca partenerul aflat in evolutie intalneste o persoana insufletita de acelasi elan exista posibilitatea ca ea sa se apropie foarte tare de aceasta si sa paraseasca cuplul. Cap 3. Concluzii Infidel din cauze genetice, din cauze generale enumerate mai sus sau infidel ca gest reflex a mediului de viata din societatea moderna, infidelul gaseste intotdeauna o motivatie a gestului sau, a actiunii sale de la moda la necesitate, obisnuinta, placere, nevoi fizice, psihice, intelectuale, insatisfactie emotionala, infidelitate emotionala si/sau in ultimul rand compensarea la infidelitatea celuilalt. Infidelitatea are intotdeauna importante consecinte, uneori chiar capitale, pentru infidelul(a) insusi(insasi), pentru partenerul (a) sau (sa), pentru amantul(a) sau (sa) si pentru anturaj. Un asemenea eveniment zdruncina reperele si credintele fiecaruia si-l face sa-si puna intrebari, aparand gelozia care este inainte de orice o durere, o forma particulara de suferinta. Aceasta suferinta este insotita de tulburari ale dispozitiei : tristete, anxietate, anecoase, depresie adevarata, cat si de tulburari psihomatice, greturi, migrene, gastrite, colite, chiar boli de inima sau cancere, suferinta se poate transforma in disperare care imping la violenta, lovituri, suicid, crima. Daca suferinta este atat de intensa, reactiile intratat de dramatice, daca iau proportiile unui cutremur se poate sa atinga doua puncte sensibile : ale sufletului pe de-o parte si a marelui vis pe de alta parte, ca in final sa paraseasca temporar sau definitv cuplul. Lucrarea de tamaduire a bolilor sufletesti se face in prezenta unui consilier mediacl, consilier pastoral, care trebui sa inceapa in primul rand cu lucrarea de tamaduire a patimei lacomiei si apoi cu lucrarea de tamaduire a patimii desfranarii extraconjugale, pentru ca patima desfranarii este nemijlocit legata de gastrimarghie care cel mai adesea duce la aparitia ei. Nu se poate ajunge la nimicirea patimii, pentru ca salasul dorintei sexuale nu este numai in trup, ci si in
13

suflet, sexualitatea omeneasca nefiind numai de natura fizica, ci si pshica si de aceea omul impotriva patimii desfranarii extraconjugale trebuie sa lupte mai intai in launtrul inimii decat pe plan trupesc dupa cum ne arata Sf. Casian. Deoarece patima desfranarii il desparte pe om de Dumnezeu, aceasta ne face sa intelegem ca cel in cauza trebuie sa faca convertirea dorintei, astfel ca iubirea duhovniceasca sa ia locul iubirii trupesti ca sa se obtina astfel tamaduirea desfranarii si dobandirea curatirii trupesti dupa ne spune Sf. Ioan Scararul : fericit este cel ce are fata de Dumnezeu un dor asemanator celui pe care-l are indragostitul nebun fata de iubita sa. Este limpede deci ca intoarcerea la sanatatea oamenilor si a familiei consta in re-castigarea firii sale originare printr-o miscare inversa, adica prin indepartarea realitatilor trupesti nocive si re-intoarcerea la Dumnezeu prin indreptarea tuturor puterilor sufletesti spre implinirea voii Lui.

14

Bibliografie : Secretele comunicarii-Dr. Marvis Karlins Cum sa fim fericiti in cuplu-Dr. Gerard Leleu Terapeutica bolilor spirituale-Jean Claude Larchet Dincolo de ratiune-Dr.Stanislav Grof Cand sufletul e bolnav-Dr.Dimitri Avdeev Psihologia inteligentei-Jean Piaget

15