Sunteți pe pagina 1din 23

Cuplul conjugal cuplul erotic Cuplul se prezint ca o structur socio-uman contradictorie, bidimensional, n care partenerii el i ea, sau el / el,

l, ea / ea n condiiile homosexualitii se satisfac, se completeaz i susin reciproc, se stimuleaz n devenirea individual i comun, att n plan biologic, psihologic, ct i social unul prin intermediul celuilalt. Privit astfel, cuplul poate ntruni cel puin dou tendine: una, de stabilitate i consonan, existenial, de echilibru, armonie i plcere, n forma cuplului conjugal, iar a doua tendin este cea disonant, de instabilitate, dezarmonie, de obinere a unor plceri de scurt durat, doar ca defulare sexual, n forma cuplului erotic. n primul caz, cuplul conjugal este rezultatul alegerii partenerului i se contureaz dup faza de ndrgostit prin manifestarea dragostei, a dragostei sexuale, ca unire afectiv a dou persoane de sex opus determinat de factori mentali, afectivi, morali, intelectuali ce depesc structura natural, biologic, a individului uman (J. Evola, 1994). El, cuplul, se realizeaz ca scop al unirii celor doi, el i ea, i credem c niciodat ca mijloc. Diversitatea actelor, aciunilor, conduitelor partenerilor devin convergente i sunt orientate spre cuplu, spre realizarea unitii prin cstorie. Ambii actori fiind animai de afectivitate, iubire, de dorina de a fi i de a tri mpreun, de a avea urmai i de a-i crea o proprie prosperitate i confort material, psihologic i social. Construirea cuplului conjugal este un act de voin, n care intr, vrem nu vrem, i afectivitate att ct este nevoie pentru c alturi de alte procese psihice i intelectuale s determine aciunile necesare nfptuirii cuplului, a scopului raportului dintre el i ea. Ca o form a relaiilor interpersonale, cu o conotaie aparte, fa de orice raport individual, cuplul conjugal presupune verificarea, examinarea propriilor caracteristici i trsturi prin altul, prin cellalt, dup cum se bazeaz pe complementaritate, respectiv, satisfacerea complementar a tririlor, a legturilor statornicite ntre parteneri, complementaritate care are la baz compatibilitatea prilor att din punct de vedere atitudinal, ct i comportamental, acional. n cuplul marital, persoanele parteneriale i sincronizeaz conduitele, manifest genuri comune de conduite, el i ea, ei, reuesc s obin o identitate calitativ a rspunsurilor la stimulii interni sau externi, la presiunea factorilor asupra unitii create. Aceasta i pentru c partenerii pornesc n cuplu pe baza cooperrii i colaborrii interdimensionale n distribuia ca i n realizarea rol-statusurilor familiale;

pleac de la acceptarea i promovarea competiiei interpersonale n nfptuirea drepturilor i obligaiilor care decurg att din status, ct i din rolul familial asumat. O asemenea tactic, uzitat n relaiile cuplului marital, cu determinri n societatea contemporan, are efect benefic n plan socioprofesional, n cariera fiecrui partener, dar i pentru stabilitatea i autoritatea cuplului. Este vorba, de nelegerea manifestat de parteneri privind complexitatea relaiilor interpersonale din cuplul marital, cnd alturi de cooperare exist posibilitatea apariiei relaiilor tensionale, chiar conflictuale, ale cror izvoare le gsim ntr-o multitudine de factori psihologici, materiali i psihosociologici, relaionali pe care nu-i analizm acum i care doar prin tact i nelegere pot fi depite; dup cum este vorba, n al doilea rnd, de capacitatea manifestat de parteneri pentru ntreprinderea unor aciuni concrete, bazate pe analize i decizii comune n gestionarea constructiv, pozitiv a tuturor situaiilor dorite sau nedorite, dar existente n cadrul cuplului, a cror nesoluionare ubrezesc cuplul, orientndu-l spre disoluie. Aadar, cuplul marital reprezint unitatea dat de relaia dintre el i ea prin cstorie, deci cu recunoatere social legal, este nplinirea strii de cutare interuman, de dragoste i iubire care se dobndete n situaii i condiii sociale, etnice, religioase i tradiionale specifice. El reprezint o nou via, viaa n doi, ca rezultat al deciziei de schimbare a vieii singure, de construire a existenei alturi de el / ea, de fiina cutat i gsit, dorit i acceptat ca partener, n msur s-i aduc ceva, ceva dorit de tine i pe care singur nu-l poi obine: afectivitate, nelegere, atenie, tandree, toleran, proiecii noi, dragoste i iubire, decizie n doi, procreaie (obiectivare n urmai), adaptabilitate, idealuri i anse de noi construcii familiale, rbdare i preuire, comunicare total, convingeri i sperane de mai bine. Cuplul conjugal, cel marital, nu se poate construi n lipsa dimensiunii erotice, dar el se realizeaz ca o microexisten, ca o microstructur existenial, deci bio-psihosocial, prin unirea partenerilor heterosexuali, ca individualiti, ca entiti bio-psihosociale. El este rezultatul unor ample i contrariate procese interacionale motivate biopsiho-social, natural-afectiv i social; de structurare intern a rolurilor-sex, a comunicrii verbale i nonverbale, i pe aceast baz a aciunilor i conduitelor n perspectiva dezvoltrii cuplului. Astfel, cuplul marital devine un nou mod de via, de existen, unde

partenerii se dezvolt, se modeleaz la traiul n doi, comunic i devin fiine complete unul prin cellalt, cu un obiectiv constructiv, dat de obinerea copiilor, a urmailor. n al doilea caz, cel al cuplului erotic, relaia interpersonal devine mijloc, avnd drept sens, dobndirea doar a dragostei sexuale n vederea acuplrii. Prioritar, aadar, apar senzualitatea, instinctul, nevoia de sex, nevoia de altul (de partener sexual), n afara cuplului conjugal, n care primeaz atracia fizic, comunicarea intersexual, satisfacerea unei nevoi naturale i psihologice, lsndu-se pe planul secund intercunoaterea, descoperirea valorilor individuale, rol-statusurile ca i proiecia n viitor a relaiei. Etapa contemporan aduce cu sine, n cadrul familiei fracturate noi forme de cuplu erotic, blamate cndva, neobservate tolerate sau legalizate astzi. ASPECTE DEFINITORII N EXPLICAREA I NELEGEREA

FAMILIEI: cuplu cstorie familie Abordarea unui asemenea evantai de probleme, de altfel fundamentale n descifrarea complicatului domeniu al familiei, trebuie s nceap cu ce este prioritar, adic cu nelegerea relaiilor dintre sexe, pornind de la Legea atraciei sexuale (O. Weininger), aspect ce ar permite depirea unor nenelegeri, a unor neliniti, a strii de angoas i de frustrare pe care le trim mai cu seam nainte, dar nu absente i dup consumarea actului relaional intersexual. Or stim c existena individului uman este posibil doar n coordonatele sale principale, clare si precise, care sunt atinse inevitabil n timp; ele privesc ateptrile individului, expectane care presupun: ndeplinirea/nendeplinirea lor, sentimente, realizri sau dezamgiri, stresul suportat ntro etap sau alta de via, ca i trecerile rapide care survin ntre etapele vieii. Pe bun dreptate susine Carl Gustav Jung, noi, oamenii ne natem ntr-un cuplu familial, ntr-o matrice familial; ne dezvoltm i devenim noi nine, cu polarizri masculine sau feminine, entiti i identiti psihosociale, contiente de sine; ne integrm social n funcie de ce ne este fundamental biologic (brbai i femei); ne cutm, ne gsim perechea, pentru c misiunea noastr psihologic este de a convieui ca brbai i femei, cutnd partenerul pentru a ne dezvolta afectiv, spiritual, mental, unul prin altul, unul prin intermediul celuilalt; descoperim erotismul, iubirea, care pune n eviden satisfacia

relaiei reciproce, ncrederea reciproc, intensitatea relaiei intersexe, iar aceasta conduce la apariia gndurilor reciproce, dnd natere la cstorie. Dar cstoria presupune c partenerii valorizeaz familia, o apreciaz ca pe o autentic instituie social; ei i pun problema obinerii descendenilor, c i asum responsabiliti i c sunt interesai de pstrarea unitii familiei, promovnd nelegere, armonie, socializarea urmailor. Tratarea i nelegerea acestui fenomen nseamn descifrarea triadei propuse: cuplu cstorie - familie, triad dependent de evoluia societii umane, pentru c elementele ei luate n mod individual reprezint un produs social. Aceast viziune ne permite s explicm apariia sau dispariia unor forme organizatorice ale familiei; nelegerea valorii i condiiilor de mediu concret date, ale condiiilor economice i sociale n care evolueaz familia (Voinea, 1993). Este real faptul c atracia erotic, relaia sentimental ocup o pondere principal n viaa omului, dar mai cu seam la preadolesceni i adolesceni, etap de vrst unde i fac loc tot felul de imaginaii i fantezii erotice, emoii i dorine erotice. Nu ntmpltor n zilele noastre s-a generalizat ideea ca tinerii s-i nceap viaa sexual, erotismul, ct mai devreme, pentru c sexualitatea a rmas un domeniu de atracie fascinant, de exercitare, de afirmare i autonomie a Eului. Exist teorii psihosociale care susin c factorul fizic este activat prin modaliti erotice de tip comportamental, iar cel psihologic stabilizeaz relaia dintre brbat i femeie, accentuat n cstorie. 1. Psihosociologia cuplului Cuplul este cunoscut n psihosociologie ca fiind o relaie heterosexual, respectiv structur bipolar, de tip bio-psiho-social, bazat pe indeterminism mutual; prile se satisfac, se stimuleaz se susin, se dezvolt, se realizeaz ca individualitate biologic, afectiv, social, unul prin intermediul celuilalt. Prin coninutul relaiilor promovate, prin natura acestora, cuplul poate fi consonant, armonic satisfctor, n raport cu expectanele, stabilizator, dup cum poate fi disfuncional, dizarmonic, nesatisfctor, distorsionant, tinznd la disociere. Prin structura ca i prin viaa lor, cuplurile oscileaz ntre stabilitate, coeziune i progres sau ntre instabilitate, disensiune i dizolvare. Cuplurile cu o proiecie de via pozitiv pot conduce la cstorie sau ar reprezenta permanentizarea relaiei cuplului n form legal. 2. Psihosociologia cstoriei

Cstoria ca fenomen psihosociologic i sociologic se definete ca un proces mai amplu care implic consecine sociale, morale, afective, juridice. Ea, spunea Papa Ioan Paul al II-lea, st la baza instituiei familiale i reprezint un legmnt prin care un brbat i o femeie alctuiesc ntre ei o comunitate pentru toat viaa, ornduit prin caracterul ei natural i educarea copiilor. n acelai timp, arat F. Alexander (1956), cstoria presupune: maturitate spiritual, domnia spiritului asupra raiunii i asupra afectivitii, pentru c prima este limitat i a doua este schimbtoare; maturitate psihologic, individul devine capabil s fac alegeri, s decid n legtur cu el i cuplul marital; maturitate emotional, stpnirea i dirijarea sentimentelor spre triri stabile, determinate i consolidate; maturitate social i economic, capacitatea partenerilor de a asigura independena noii entiti fa de familiile de orgine ca i fa de alte structuri, grupuri existeniale. Cstoria este uniunea conjugal a partenerilor de sex opus, un act interindividual, interpersonal de unire a dou persoane de sex diferit, n baza legilor, normelor ntlnite n plan naional (sau de cutuma), act care confer cuplului marital, noii uniti sociale create familia drepturi i obligaii specifice n raport cu societatea sau comunitatea aprintoare. Determinant n contractarea cstoriei este acordul prilor de a se uni, voina subiecilor de a se cstori, ca act juridic i nu numai. Din perspectiv juridic, cstoria reprezint fundamentul familiei i se definete ca uniunea liber consimit dintre brbat i femeie ncheiat conform legislaiei naionale, care se finalizeaz n formarea i ntemeierea familiei. Este consfinirea egalitii dintre sexe, dintre el i ea, angajarea prilor de a fi i de a merge mpreun, ca i voina i dorina de a da natere, crete i educa urmaii. n condiiile legislaiei romneti, cstoria este acceptat pentru brbai de la mplinirea vrstei de 18 ani, iar pentru fete de la vrsta de 16 ani, prtile fac declaraie de cstorie la unitatea abilitat pentru ncheierea cstoriei. Cstoria se autentific prin actul cstoriei, numit certificat de cstorie, elaborat n baza registrului actelor de stare civil. Societatea civilizat a elaborat unele interdicii n contractarea i ncheierea cstoriei, norme generalizate i n ara noastr:

a. cstoria unui brbat n condiiile n care acesta a mai fost cstorit, soia sa este n via iar unitatea cuplului nu a fost desfcuta prin forme ale disoluiei (bigamie); b. cstoria ntre rudele n linie dreapt sau n linie colateral pn la al patrulea grad de nrudire (sunt cazuri n care se aprob i asemenea situaii); c. cstoria ntre cei care adopt i cel adoptat sau ascendenii acestuia (ai celui adoptat); d. ntre cei adoptai de aceeai persoan; e. cu alienai mintali, subieci fr discernmntt; f. ntre viitorii soi care nu i-au comunicat prin acte doveditoare sntatea fizic i psihic, etc. Din perspectiv psihologic, cstoria este o construcie complicat dat de unele dimensiuni obiective i subiective; de prefacerile psihologice ale individului uman cnd din unealt a naturii, a strii lui instinctuale trece ntr-o alt realitate; el devine un rezultat al prefacerii naturii n cultur i a instinctului n spirit (C. G. Jung, 1994). Acest proces este ndelungat i destul de complicat, este un drum, o cale plin de sinuoziti, de transformri morfologice, anatomo-fiziologice, psihice i sociale; unii se mpotmolesc, alii depesc pozitiv oprelitile de tot felul. Dac acest proces de trecere rmne n sfera incontientului, prefacerea individului ar putea fi fr conflict i fr rost, dar n condiiile individului civilizat, este un proces continuu, de afirmare a contiinei de sine nct cstoria tocmai asta i face afirm contiina de sine. Contientizarea este o mare suferin. Aceasta presupune transformarea relaiei dintre soi, dintr-o relaie colectiv instinctual, de perpetuare a speciei ntr-o relaie individual, ntre dou persoane contiente de sine, iar aceasta nu se poate face dect prin suferint, trit, suportat de parteneri. Este suferina suportat cu plcere de ctre parteneri, prin ea construindu-se o nou via, o nou existen a celor n cauz. Transformrile suferite de parteneri n cstorie reprezint momentul celei mai mari nfloriri, cnd pasiunea se transform, se schimb i devine datorie, cnd orice vreau devine trebuie, iar ntoarcerile din drum, surprizele, descoperirile de alt dat devin obinuine, triri cotidiene. Cstoria nu poate terge cu desvrire particularitile individului, nu poate i nici nu i propune s aplatizeze i s anuleze structurile de personalitate, s determine ca

prile s devin identice, dar are calitatea de a asigura adaptarea unuia la cellalt ca proces reciproc. Dup I. Mitrofan (1998) cstoria este un proces interpersonal al desvririi, maturizrii, contientizrii, fructificrii tendinelor, pulsiunilor, afinitilor de autocunoatere prin intercunoatere. Este o trire neleas din interiorul tririi. Este descoperirea drumului propriu, a unei anse unice, a unui potenial ce se transpune n realitate. Din perspectiv sociologic cstoria reprezint actul simbolic i instituia social care legalizeaz unirea, uniunea dintre dou persoane de sex opus, supunerea lor la obligaii reciproce i n acelai timp recunoaterea unor drepturi specifice (G. Ferreol, .a. 1998). "Este modalitatea acceptat la nivel social susine I. Mihilescu (1998) - prin care dou sau mai multe persoane constituie o familie. Poate comporta un aspect juridic, prin sancionarea formal de ctre o instituie abilitat a uniunii, ca i un aspect religios, de sancionare prin sacralizare a uniunii partenerilor, care are un caracter facultativ i se realizeaz dup sancionarea juridic. Fundamental ns n cstorie este recunoaterea social a cstoriei, care tradiional se face printr-un ceremonial public, nunta. Prin cstorie se asigur transmiterea motenirii valorilor materiale i nemateriale de la familiile de origine ctre noua entitate format, aceasta cu atat mai mult cu ct ea ndeplinete funcia principal de unire a dou neamuri. Ca proces reglementat social, cstoria cunoate urmtoarele tipuri: A. Dup apartenena partenerului: 1. endogamia alegerea partenerului s se fac din acelai grup etnic; partenerii se pot cstori doar dac fac parte din aceeai cast, ras, religie, etc. 2. exogamia alegerea partenerului s se fac obligatoriu numai din afara grupului de familie, a grupului etnic, a clanului sau tribului, a comunitii locale; aceast form conduce la neacceptarea relaiilor sexuale ntre rudele de snge (uneori mergnd pn la a treia generaie), a incestului. Neaceptarea incestului, spune C. L. Strauss, contribuie la dezvoltarea i promovarea relaiilor interfamiliale i ntrete, consolideaz interdependenele existeniale, sociale.

Legislaia contemporan promoveaz tabuul incestelor pn la nivelul verilor primari, dar n situaii particulare se accept cstoria i la acest nivel, respectiv ntre veri primari. B. Cstoria n raport cu numrul partenerilor poate mbrca mai multe forme: 1. monogamia cstoria unui so cu o singur soie i care reprezint i forma cea mai rspndit n plan mondial. 2. poligamia cstoria unui so cu dou sau mai multe soii, practicat de brbaii care posed un status economico-social ridicat, i acolo unde femeile au o contribuie important la asigurarea subzistentei. Se practic legal doar n anumite tipuri de societate i comunitti tradiionale, fiind un atribut ce aparine cu precdere brbailor. 3. poliandria - cstoria a doi sau mai muli brbai cu o singur soie, se practic relativ rar i mbrac forma dreptului fratelui mai mic de a ntreine relaii sexuale cu soia fratelui mai mare, mai cu seam cnd nu se pot asigura soii i pentru fraii mai mici ci doar pentru fratele mai mare. 4. de grup - cstoria a doi sau mai multor soi cu dou sau mai multe soii; dovezi nu exist c aceast form de cstorie ar fi fost reglementat prin norme sociale, comunitare, ea fiind cunoscut ca un fapt marginal, anomic. 5. ntre persoane de acelai sex form acceptat doar n unele societi, cunoscut n forma cstoriei ntre brbai - homosexualitate, sau ntre femei lesbianismul, sau dreptul brbatului de a avea pe lng soia-femeie i o soie-brbat. Este adevrat c aceste forme de cstorie se ntalnesc destul de rar, primele cu precdere n societile civilizate, iar ultimele n societile tradiionale. Avnd n vedere faptul c momentul cstoriei pune bazele unei familii, asemenea aspecte vor fi analizate n consens cu problematica familiei. Cert este faptul c evoluia societii i emanciparea uman pun n eviden unele mutaii care s-au produs n contractarea cstoriilor: reducerea/accentuarea motivaiei economice, desacralizarea procesului, "egalizarea rol-statusurilor sociale, profesionale, culturale etc. Ale partenerilor, diminuarea sau chiar neamestecul, tergerea rolului familiei, ndeosebi a prinilor n alegerea partenerului; declinul cstoriei i realizarea altor forme alternative de convieuire n cuplu, forme tolerate de societate, migraia extern i pe aceast baz

creterea procesului de aculturaie i inculturaie, a raporturilor i transferurilor interculturale, etc. Psihosociologia familiei Familia este un fapt existenial complex, cu dimensiuni biologice, naturalgenetice, psihologice, psihosociologice, cultural-educative, sociologice, juridice, religioase, demografice, etc. Specifice fiinei umane, individului uman socializat i integrat. Ea este rezultatul cstoriei, a unirii liber consimite a partenerilor, egali n drepturi i ndatoriri, obligaii, bazat pe dragoste, iubire i respect. Unitatea sa, spune P. Petroman (1999), este dat de dragostea dintre parteneri, stabilitatea mediului, de consonan, armonia construit, respectul reciproc ca i de apariia urmailor, a copilului natural sau adoptat. Fiind o existen att de complex, pluridimensional, familia a devenit, la fel ca i omul, obiect de studiu al mai multor discipline tiinifice, nct la ntrebarea: Ce este familia? rspunsurile, ntr-o varietate apreciabil, nu s-au lsat ateptate: A. n sens general, familia este definit ca: a. nucleu social primar reunit prin cstorie, legtur de snge i adopiune (U.chiopu, 1997); b. grup social al crui membri sunt legai prin raporturi de vrst, cstorie sau adopiune i care triesc mpreun, coopereaz sub raport economic i au grij de copii (Murdock, 1949); c. totalitatea celor unii prin snge sau alian; totalitatea celor care se trag din acelai strmo, cas, neam; grup de indivizi umani cu caractere comune (Dicionarul limbii romne, 1958). B. n sens particular familia este: a. instituie social bazat pe sexualitate i pe tendinele materne i paterne, a crei form variaz de la o cultur la alta" (Dicionarul de psihologie, Larousse, 2000); b. grup social format dintr-un cuplu cstorit i copiii acestuia" (I. Mihilescu); c. form de comunitate umana care cuprinde un grup de oameni legai prin cosanguinitate i nrudire, cu funcii pentru individ i societate; o instituie social () prin care societatea controleaz asocierea sexelor n cstorie i sancioneaz reproducerea i socializarea generaiilor, un sistem social cu pri constitutive legate

prin interaciuni i interdependene, o interaciune, o unitate de personaliti aflate n interaciune cu roluri, statusuri i relaii determinate, unitate supus factorilor i influienelor externe care modific comportamentul componenilor (Vl. Trebici, 1974); d. o comunitate de via i iubire ce dinuie dinamic, prin aportul prilor, a lui i al ei, deopotriv a copilului/copiilor rezultai din dragostea i iubirea cuplului marital (P. Petroman, 1999); e. un grup uman care i are originea n cstorie, alctuit din so, soie i copiii nscui din unirea lor, unii prin drepturi i datorii etice, juridice, economice, religioase i sociale, implicit drepturi i interdicii sexuale (Cl. L. Strauss, 1973); g. mediul, locul, spaiul unde putem fi noi nine, ne putem odihni, manifesta emoiile, comunica sentimentele i gndurile, unde gsim securitate, nelegere, acceptare, simpatie i suport (W. Good, 1964); Aducerea n atenie a ctorva accepiuni - generale sau particulare, (sociologice, psihologice, antropologice, juridice, etc.) asupra familiei, a avut n vedere sublinierea nc o dat, a complexitii acestui fenomen, complexitate care se amplific odat cu parcurgerea devenirii istorice. Ca form a comunitii umane ntemeiat prin cstorie, familia este supus unui bombardament de factori i influene care, cu toat rezistena opus i schimb structura, funciile, nsemntatea ca i rolul existenei sale. Ca urmare a potopului de nouti care s-au abtut asupra sa, familia trece prin complicate frmntri, prin puternice tensiuni, i de ce nu, prin stri conflictuale, diminundu-i spune A. Toffler, 1983 nsemntatea de uria absorbant de ocuri, locul unde individul uman lovit i rnit se rentoarce dup ce s-a luptat cu lumea, cu semenii, cu sine, devenind locul, singurul punct stabil ntr-un mediu ambiental tot mai frmntat i confruntat. Fr a-i diminua importana ca instituie social, familia nu mai reprezint o instituie conservatoare, ci una tot mai adaptat transformrilor de la nivelul societii, democratic i deschis. Familia este tot mai integrat n dinamica societii, tot mai mult condiionat de schimbrile economice i sociale, influennd, la rndul ei, evoluia de ansamblu. Schimbrile din ultimele decenii din societatea occidental au nscut ideea c ne aflm n faa unei noi civilizaii, diferit de cea industrial i denumit postindustrial, postmodern, a doua modernitate sau modernitate reflexiv (Beck, 1995), modernitate

10

trzie, nalt, radicalizat (Giddens, 1990), modernitate lichid (Bauman, 2000). Instituiile care se dezvoltaser nc din modernitate au continuat s preia tot mai mult din funciile care odinioar erau asigurate de familia tradiional: educativ, economic, cultural, chiar i cea de solidaritate. Dezvoltarea sferei serviciilor a promovat activitatea femeilor n afara domiciliului i a favorizat emanciparea femeii att n plan social ct i familial. Individualizarea, independena economic i autonomia personal au determinat indivizii i n special femeia s fie tot mai puin dispui s se sacrifice pentru unitatea familiei. Femeile au continuat s se afirme i s i dovedeasc competenele pe piaa muncii, s militeze pentru egalitatea ntre sexe i s infirme mitul superioritii capitalului intelectual al brbailor (Vlsceanu, 2007, p. 189). Angajarea femeilor pe piaa muncii a contribuit la o reevaluare a rolurilor de gen, dar i la o colaborare economic din perspective egale ntre brbai i femei. Sub aspectul calitii relaiilor din familie a aprut o mutaie considerat fundamental: relaia pur (Giddens, 2000), o relaie care exist prin ea nsi, fr constrngeri exterioare. Tipul relaiei pure nu se rezum doar la relaiile de dragoste, ci este valabil i pentru celelalte: prini copii, rude, prieteni. Apar strategiile alternative de cretere a copilului, n care calitatea relaiei este pe primul plan, i care se fundeaz pe sensibilitate i nelegere reciproc, intimitatea nlocuind autoritatea printeasc. Prinii sunt mai degrab prietenii copilului, ocrotitorii, confidenii i sftuitorii lui. Prietenii devin la fel de importani ca rudele, un fel de familie pe care i-o creezi, o familie la alegere (Hardyment, 2000, p. 87). Pe lng suportul afectiv i emoional, ei asigur legturi cruciale cu lumea economic i social exterioar (Broderick, 1988p. 298). Teza individualizrii a lui Beck (1995) a fost invocat n explicarea acestor evoluii n sfera familiei i a relaiilor intime. n prima etap, modernitatea a fost o for eliberatoare pentru o minoritate, a desctuat indivizii de structurile tradiionale, dar i-a nctuat n alte structuri. De exemplu, n modernitatea simpl, femeile au fost integrate n sistemul familial, fiindu-le atribuite roluri care le ndeprtau de piaa muncii. A doua modernitate modernitatea reflexiv este rezultatul unui proces general de destructurare, fr s fie urmat de un alt proces de reconstrucie structural. n planul biografiei personale, aceasta nseamn c indivizii sunt condui doar de alegerile lor libere. Indivizii experimenteaz de-a lungul vieii mai multe aranjamente familiale, chiar de tipuri diferite, adaptabile n

11

funcie de context. Starea de diversitate i de tatonare devine una permanent, care nu se va finaliza ntr-un nou model al echilibrului familial. Vieile indivizilor au devenit autonome, autoconstruite i autoreflexive. Mai mult ca niciodat, indivizii trebuie s se autosusin, s-i creeze biografia prin propriile lor mijloace (Beck, Beck Gernsheim, 2002, p. 2). Schimbarea, instabilitatea, diversitatea devin caracteristici ale vieii cotidiene. Bauman vorbete despre sindromul turistului (Bauman, 2005), care ar caracteriza viaa individului n contemporaneitate, confruntat cu instabilitate pe toate planurile: i schimb frecvent locul de munc, rezidena, prietenii, partenerul de via, fiind un turist prin propria via. Omul contemporan are fa de propria via detaarea cltorului care se afl ntr-un loc cruia nu i aparine. Mitul declinului sau al disoluiei familiei aa cum o tim este vehiculat att n discursul tiinific, ct i n cel politic sau public, dei datele demonstreaz c motivele de ngrijorare sunt mai puine: ct va mai putea familia s rmn o instituie fundamental a societii romneti, ale crei rdcini se afl n fondul sntos al acestui popor? (Mitrofan, 1999, p. 477). Rezultatele analizelor pe date empirice din Romnia, prezentate n continuare, susin ideea c familia clasic rmne i de acum nainte cea mai rspndit i cea mai puternic valorizat. Dei familia romneasc a traversat o perioad de schimbare n ultimele decenii, modificrile au fost de natur mai mult expresiv: o familie n care deciziile sunt luate tot mai mult n comun, n care se negociaz rolurile domestice, parentale, de cuplu, o familie mai liber, mai bine conectat i integrat n societate. Transformrile eseniale pe care le-a suferit familia romneasc pot fi reduse la modelul unei familii mai democratice n interior i mai deschis spre exterior.

FAMILIA I CSTORIA Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin relaii de consangvinitate i nrudire, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de copii.

12

Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de funciile economice sau de alt natur exercitate de membrii si, dar i de contexte istorice i culturale. Indiferent de mrimea ei, familia constituie o instituie regsit n orice societate de oriunde i din orice timp, ceea ce nu este valabil pentru alte tipuri de instituii: religioase, economice, politice, educaionale, medicale. Nu exist societate fr relaii familiale. De-a lungul istoriei s-au cunoscut mai multe tipuri de familie: 1. familia pe grupe mari care cuprinde grupuri de perechi cstorite, trind laolalt n cadrul aceleiai gospodrii. De pild, la slavii din sud o asemenea form de familie o reprezint zadruga sau la chinezi este de notorietate convieuirea mai multor cupluri n acelai spaiu de locuit; 2. familia extins format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate. ntr-o asemenea familie coabiteaz una sau dou generaii ascendente sau descendente. De asemenea, relaiile dintre soi sunt mediate de relaiile fiecruia dintre ei cu rudele existente n cadrul familiei (prini, nepoi, etc.); 3. familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so-soie) mpreun cu copiii, care triesc separat, ntr-o locuin proprie, de celelalte rude apropiate. Aceast ultim form de familie predomin n societatea contemporan. Este semnificativ c fiecare membru al cuplului conjugal provine la rndu-i dintr-o familie nuclear. n afirmarea familiei nucleare un rol decisiv l-au avut schimbrile generate de industrializare i urbanizare. Angajarea ntr-o ocupaie i aspiraia ctre o ct mai bun pregtire profesional i spre obinerea de performane ct mai nalte au contribuit la structurarea relaiilor de cstorie n forma familiei nucleare. Relaia dintre brbat i femeie poate fi structurat n patru moduri: 1. monogamia (n fapt, cuplul conjugal); 2. poligamia (un brbat, so cu mai multe soii); 3. poliandria (o femeie, soie cu mai muli soi); 4. grupul de cupluri (doi sau mai muli soi cu mai multe soii). Monogamia este forma de familie preferat n societile civilizate. Poligamia este prezent n anumite culturi. Dintr-un studiu al antropologului american George Murdock, pe 565 de societi, a reieit c 80% dintre acestea au cunoscut aceast form de cstorie (Richard T. Schaefer, 1983, p. 298).

13

O problem important n sociologia familiei o reprezint modul cum este gndit de ctre individ i societate descendena, cu corolarul ei rudenia. n orice cultur, copiii sunt introdui n raporturile de rudenie. Rudenia este relaia cu ali ini provenii dintr-un strmo comun. Rudenia biologic este consangvin (bazat pe legturi de snge) sau afin (rezultat din cstorie). Exist i o rudenie spiritual (nia, fria de cruce) bazat pe raporturi determinate de participarea la un eveniment deosebit din viaa individului (natere, cstorie etc.). Rudenia este nvat i ea nu este n ntregime determinat prin legturi biologice sau maritale. Revenind la descenden, s amintim c ea este totalitatea inilor n linie direct care se trag dintrun cuplu conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descendenei atribuie indivizii la grupuri de rudenie conform relaiei lor cu mama sau cu tatl. Cele mai multe societi, 64% dup Murdock, prefer numai o linie de descenden (R. Schaefer, op.cit., p.299). Descendena patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este considerat important n afirmarea individualitii unei personae i n stabilirea motenirii, i proprietii. Descendena matrilineal desemneaz c numai rudele mamei sunt importante i mama este responsabil pentru evoluia descendenilor. Exist i descendena bilineal, adic att mama, ct i tatl au aceeai importan n stabilirea descendenei. Rezidena familial este un aspect esenial al relaiilor intrafamiliale i interfamiliale, pentru c societile umane se deosebesc ntre ele i prin modul de locuire a tinerilor cstorii. n orice societate exist norme sociale privitoare la rezidena noii familii. Astfel, rezidena patrilocal este caracteristic noii familii care locuiete mpreun cu familia soului, iar rezidena matrilocal definete familia tnr care locuiete la locuina familiei soiei. Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu reedina patrilocal. n prezent, chiar i n condiiile dificile de asigurare a unei locuine, predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prini. n familie, autoritatea este exercitat n chip diferit n funcie de societate. n structurile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst. n perioada matriarhatului, mama dispunea de mai mult autoritate. n societatea modern autoritatea este egal distribuit ntre soi.

14

Funciile familiei Familia fiineaz ca urmare a rolului pe care-l are att pentru cei doi soi, ct i pentru ceilali membri ai si. Un brbat i o femeie se reunesc ntr-o familie n scopul realizrii unor scopuri clare derivate din trebuinele fiecruia i din oportuniti sociale. a. Reproducerea - Familia este locul de procreere i de natere a copiilor. Prin funcia de reproducere, familia contribuie hotrtor la meninerea i supravieuirea umanitii i a societii. b. Funcia economic rezult din necesitatea asigurrii condiiilor materiale necesare vieii de familie i creterii copiilor. n familiile tradiionale, soul aducea principalele venituri n familie i aceasta era cauza pentru care el dispunea de autoritate, iar soia era ocupat cu gospodria i depindea economic de so. n societile preindustriale, funcia economic a familiei a fost i mai pregnant datorit producerii de bunuri n familie de ctre toi membrii si, iar veniturile proveneau din aceste bunuri. n societatea actual ambii soi sunt angajai n cmpul muncii, fiecare contribuind deci la veniturile familiei. Apoi, trebuie remarcat prezena serviciilor n gospodrie, ceea ce a redus mult din munca femeii n cas. Evident aceast ultim remarc se cuvine a fi vzut n condiiile reale de existen a fiecrei familii. Dup anul 1989, n Romnia, din cauza proceselor de schimbare profund n statusul economic i social al oamenilor, se observ o revenire, n unele familii cu posibiliti materiale i financiare reduse, la asigurarea unor bunuri prin producerea lor n gospodria proprie. n statusul economic i social al femeii au intervenit modificri: creterea posibilitilor de egalizare a poziiilor de putere i autoritate ntre so i soie n cadrul familiei, creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie. Apar ns i aspecte negative: diminuarea rolului social al familiei, srcia coninutului vieii de familie, diminuarea ngrijirii copiilor n ceea ce privete afeciunea i supravegherea. c. Socializarea - Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale vieii. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat, i dup cum am subliniat la tema despre socializare, autonomia real a acestuia i este acordat de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe tot acest traseu, de la copilrie pn la perioada independenei sale, individul are nevoie

15

de socializarea exercitat de ctre familie. Prinii i cei din familie transmit copilului limba, norme, valori, principii de conduit. d. Funcia sexual - Familia reglementeaz comportamentul sexual. Societatea nsi influeneaz normele de via sexual n familie. Dup cum vom vedea, aceast funcie cunoate unele particulariti n societatea contemporan. e. Funcia educativ se manifest n efortul familiei de a educa pe membrii si conform unor norme proprii i cu scopul pregtirii lor de a se integra n societate. Nu sunt puine cazurile n care familiile educ pe membrii lor n spiritul tradiionalismului i al conservatorismului. f. Asigurarea cadrului de manifestare a afectivitii. Un brbat i o femeie i reunesc destinele pentru a tri ntr-un mediu al intimitii i al cldurii sufleteti, ca i pentru sprijinul reciproc i asigurarea securitii personale. Problemele sociale ale familiei Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale soilor i apoi ale copiilor, nu este mai puin semnificativ chestiunea dificultilor derivate din viaa de familie. Am menionat problemele ridicate de statusul economic i social al femeii care i diminueaz mult prezena ei afectiv n familie, cu deosebire n relaiile cotidiene cu copiii. La acestea se adaug modificrile din relaiile dintre soi. ntruct soia lucreaz cu acelai volum de timp ca i soul este clar c implicarea ei n muncile gospodreti nu se poate face dect n perioada de dup ndeplinirea obligaiilor profesionale, ceea ce-i mrete efortul fizic i intelectual. n asemenea circumstane, poziia soului n familie se schimb. Dar aceast schimbare se produce lent, iar femeii i revin cele mai multe dintre treburile familiei. Intervine, indiscutabil, mentalitatea brbatului orientat pe o anumit nelegere tradiional a masculinitii concomitent cu perpetuarea de ctre femeile nsele a mentalitii despre poziia lor n familie. Societatea contemporan, prin modalitile de stimulare a mobilitii profesionale i spaiale, a determinat ca oamenii s poat lucra n alte localiti dect cea n care locuiete familia sa. Are loc o separare, temporar, a unuia dintre soi de familie. Un subiect al sociologiei familiei l reprezint divorul, fenomen determinat de o multitudine de cauze i motivaii personale i sociale. Posibilitatea femeii de a-i asigura singur un venit din exercitarea unei ocupaii este un factor ce acioneaz n hotrrea

16

pentru desprire. Intervin i multele dificulti materiale i sociale, cu deosebire n aceast perioad, cu efecte directe asupra raporturilor dintre soi. Trebuie adugat i rolul jucat de schimbrile profunde din societatea romneasc de dup anul 1989 n decizia de a divora. Rigiditatea impus de regimul de dinainte de anul 1989 n relaiile familiale concretizat n punerea multor obstacole n desprirea oficial a soilor a influenat, fr ndoial, motivaia desfacerii cstoriilor, imediat dup revoluie, din partea unui numr de familii. Oricum, se constat, n perioada actual, o cretere, fr precedent n istoria noastr, a ratei divorurilor. O problem social de extrem gravitate o reprezint violena n familie i, corolarul ei, abuzul fa de copii. Violena vizeaz agresivitatea soului fa de soie, dar i fa de ceilali membri ai familiei, generat de trsturile de personalitate, de nivelul de educaie, de modelele parentale cunoscute n copilrie, de comportamentul soiei i fora ei n a interzice o asemenea conduit din partea soului, de tipul de comunicare ntre membrii familiei, de respectul ce i-l acord fiecare. Fa de copii, violena se poate manifesta i din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social, ct i de evenimente din viaa personal (divor, pierderea slujbei, exercitarea unei ocupaii potrivnic nivelului de aspiraii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul violent i abuziv fa de copii. Muli dintre copiii aa-zis ai strzii provin din familii unde au suferit violene i abuzuri. Am subliniat c astzi predomin n societile dezvoltate familia nuclear, cu consecina important a despririi acesteia de prini. De aici rezult o grav problem social: cea a btrnilor. n societatea romneasc putem observa, n majoritatea familiilor, o comunicare permanent ntre familiile tinere i prini ca i acordarea de sprijin btrnilor de ctre copiii lor. n SUA, 80% dintre persoanele n vrst nu au primit nici o ngrijire de la membrii familiei (James W. Vander Zanden, p.360). Contextele sociale postdecembriste au erodat i la noi relaiile dintre copii i prini, fr ns a putea susine manifestarea acestei situaii ca o tendin general n societatea romneasc. Nu este mai puin adevrat c btrnii nu dispun de un sistem de ngrijire asociat cu un buget personal adecvat, i de aceea sprijinul n copii rmne fundamental. Indiscutabil, aciunea de ngrijire a btrnilor de ctre copiii lor ajuni aduli cu responsabiliti sociale i rspunderi familiale fa de propriii copii se produce cu multe dificulti. Aceast

17

generaie sandwich, ncadrat ntre generaia propriilor copii i generaia propriilor prini, este nevoit s gestioneze situaii i probleme sociale i umane cu mijloace, pentru cei mai muli, precare. DISOLUIA FAMILIEI Disoluia familiei, desfacerea sau dizolvarea cstoriei este un fenomen psihosociologic i demografic care const n anularea, decesul unui partener sau a divorului, care face imposibil continuarea, convieuirea, meninerea unitii familiale. Frecvena cea mai mare n disoluie o au evenimentele de deces i mai cu seam cele de divor cu implicaii diverse i hotroare asupra vieii individului uman (V. Trebici, 1975). Dac disoluia prin deces nu se nfptuiete prin voina prilor sau a unei pri din cuplul marital, dect n cazul sinuciderilor, cea obinut prin divor este rezultatul deciziei prilor, iar prin implicaiile sale depete sfera unui simplu eveniment, nscriindu-se ca proces etapizat, multifactorial determinat i cu urmri psihosociale, psihologice, economico-financiare, parentale, sociale i juridice asupra partenerilor i descendenilor lor (E. Bujor, 1998). Divorul ca proces are antecedentele sale date n principal de erodarea relaiilor interparteneriale, de insatisfacia vieii n cuplu, manifestri de infidelitate, nesinceritate, tensiuni i conflicte, agresivitate verbal, moral sau fizic, umilire, lipsa afectivitii, a comunicrii i satisfaciei sexuale. Atmosfera din cuplu se caracterizeaz prin ruperea relaiei intime, iar unul dintre parteneri devine interesat de obiective noi, de alt grup uman, prin rcirea sentimentelor unuia fa de cellalt sau a ambilor parteneri (de reciprocitate), trirea n singurtate a propriilor insatisfacii, nstrinarea unuia de cellalt i cutarea altor medii prieteni, rude, colegi de serviciu, alcool, droguri pentru consolare i pregtirea pentru adoptarea deciziei finale. Un alt moment al divorului l reprezint separarea partenerilor care premerge divorul; nu n toate cazurile spune I. Mihilescu (1995) separarea duce la divor, dar n principal ea este antemergtorul disoluiei. Dup aceste momente n care se confrunt opinii ale partenerilor despre viaa lor, a descendenilor, se fac calcule asupra valorilor obinute mpreun, iar n plan individual asupra proiectelor proprii, partenerii se afl n faa deciziei finale, a disoluiei legale, a divorului.

18

Disoluia familiei, prin divor, se obine potrivit legislaiei din fiecare ar, normelor de cutum i religioase promovate n comunitatea dat. Aceasta pentru c ntemeierea familiei prin cstorie este un contract legal ntre cuplu i societate / stat, ceea ce nseamn c disoluia trebuie s se produc i cu participarea statului (I. Mihilescu, 1998), n conformitate cu normele sociale i juridice care reglementeaz acest proces. Ca fenomen psihosocial, ca disfuncie a relaiilor interparteneriale, divorul marcheaz, prin urmrile sale morale, psihologice i materiale, subiecii, descendenii i n perspectiva devenirii lor. Sunt opinii care susin c divorul este urmarea imaturitii, incapacitii i ignoranei cuplului asupra cunoaterii i colaborrii, a autodezvoltrii n comun (I. Mitrofan, C. Ciuperc, 1998); altele invoc gradul de dezvoltare, emancipare, modernizare i industrializare, dinamica mentalitii despre viaa cuplului i despre divor (P. Ilu, 1995); diferena ntre conduitele partenerilor i ateptri, expectane, dintre fapte i sperane, ultimele nefiind satisfcute (L. Parkinson, 1993); condiiile materiale, veniturile obinute (insuficiente), lipsa spaiului de locuit, insecuritatea i nesigurana locului de munc, rata mare a omajului, srcia etc. sunt tot attea cauze ale disoluiei cstoriei. Pentru a obine divorul arat A. Giddens, 2000 unul dintre soi trebuie s aduc acuzaii violena, prsirea domiciliului, adulter celuilalt. Prima lege a divorului din vina ambilor pri a fost introdus n unele ri dup 1960 i ntrit prin amendamente dup 1996. De reinut este faptul c n zilele noastre, se nregistreaz creterea ratei generale a divorialitii n toat lumea. Astfel, n Marea Britanie, susine acelai gnditor, ntre 1960 1970 divorul a crescut constant cu 9% n fiecare an, dublndu-se la fiecare decad. Dup cum edificatoare sunt ratele divorialitii n raport cu numrul cstoriilor: n 1994, divorurile au reprezentat 25,7% din totalul cstoriilor nregistrate n acelai an; n 1995, 22,67%, iar n 1996, 23,67% . Se remarc creterea ponderii divorurilor la tineri i n general dup primii 2-3 ani de la cstorie, la cei cu o vrst de pn la 29 de ani, care n 1994 reprezenta 33,49% din totalul divorurilor, 34,84% n 1996, i cam 9-10% pentru cuplurile sub 20 de ani. Este adevrat c rata divorialitii nu red starea de nefericire din cuplul conjugal, nu include persoanele care triesc separat, fr s fi divorat pentru c ei cred n valorile

19

cstoriei sau i fac probleme legate de consecinele emoionale sau financiare ale despririi nfapt, ori rmn mpreun pentru a oferi descendenilor un cmin familial. Interesant este i faptul c n Marea Britanie 75% dintre femeile divorate i 83% dintre brbaii divorai se recstoresc n mai puin de 3 ani (Giddens, 2000), iar n Romnia n perioada 1994 1999 din totalul cstoriilor nregistrate o pondere de 12-13% dintre acestea partenerul (soul) avea statutul de divorat n momentul contractrii noii cstorii (recstoriei). Prin ponderea sa divorul a devenit un fenomen obinuit n societatea actual, la care concur mai muli factori, susine A. Giddens (2000): schimbrile sociale semnificative din societate; la cei mai muli parteneri cstoria nu mai este legat de perpetuarea proprietii din generaie n generaie; familia nu mai are forma unui parteneriat economic, aceasta pentru c femeia i-a recptat independena economic (femeia societal); divorul nu mai este un fenomen blamat, condamnat, el confer i un nou impuls partenerilor, transform relaiile interpersonale n raporturi compensatorii i satisfctoare pentru cei n cauz. Cu toate acestea, divorul, prin ncrctura sa emoional, social, material i juridic las urme att la partener dar mai cu seam la urmai; stressul, ncredinarea copiilor, divizarea proprietii sunt doar unele i poate cele mai nsemnate. Desprirea are cele mai mari consecine pentru copii, uneori greu de estimat pentru c ea este n raport cu vrsta urmailor, cu numrul de copii (frai i surori), de disponibilitatea bunicilor, rudelor, prietenilor, de relaiile copiilor cu fiecare printe n procesul de adaptare, de socializare etc. astfel nct efectele asupra decendenilor sunt practic un atentat la personalitatea acestora (A. Giddens, 2000). Investigaiile realizate de J. Wallersteein i J. Kelly (1980) pe un numr de 131 de copii provenii din 60 de cupluri separate arat implicaiile acestui fenomen: tulburri emoionale, confuzii, stri de fric, sentimente de furie; dou treimi dintre copii acceptau viaa de familie de nainte de divorul prinilor; o treime erau nemulumii de viaa lor, erau victime ale depresiei i sentimentelor de alienare, de nstrinare. Acelai grup investigat dup 10 15 ani, susinea aproape la unison c triete amintirile i sentimentele din timpul divorului; aproape toi subiecii susineau c au fost marcai psihologic i psihosociologic de desprirea prinilor lor; c sunt hotri s obin

20

rezultate superioare celor dobndite de prini chiar dac au pit n via, n maturitate cu amprenta divorului prinilor, ngrijorai, subestimai, cu o contiin de sine afectat. Studiile psihosociologice contemporane se opresc asupra complexitii procesului de divor, sferei largi acoperit de aceast disoluie. Astfel, P. Bohannan (1970) susine c divorul presupune: 1. 2. 3. 4. 5. 6. divorul emoional ca deteriorare a relaiilor afective interparteneriale i prezena sporit a divergenelor dintre acetia; divorul legal disoluia familiei obinut pe cale judectoreasc; divorul economic divizarea proprietii, separarea bunurilor, obligaii pentru ntreinerea urmailor (plata pensiei alimentare); divorul printesc custodia, ncredinarea copiilor unui printe i stabilirea drepturilor i obligaiilor pentru cellalt printe; divorul comunitar divizarea grupurilor de prieteni, izolarea de rudele fostului partener; divorul psihic ctigarea autonomiei psihice fa de fostul so (soie). Credem c, dincolo de traumele provocate, divorul este un act moral, pune capt unei stri relaionale alterate, imorale, tensionale i conflictuale, de traumatizare a copiilor, dup cum creeaz situaii psihice, economice, psihosociologice noi, devenind un nceput de nou drum; cele mai multe probleme, i nu uoare, sunt resimite de ctre descendeni, care-i doresc ambii prini i au nevoie de unitatea familiei, de climatul psihologic i moral al familiei n integralitatea sa. Stiluri de via alternative Fa de viaa de familie exist din partea unor persoane tendina de a construi alt tip de relaii ntre brbat i femeie, care s rspund trebuinelor lor sociale, biologice i emoionale. Celibatul reprezint opiunea individului de a tri singur, aceasta fr s nsemne numaidect c ea s-ar produce ca urmare a unor constrngeri exterioare. Celibatul include persoane care nu ntrein relaii sexuale permanente, i persoane care au relaii sexuale cu alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii care determin scderea natalitii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de aciuni de descurajare a acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari, restricii n

21

obinerea de credite pentru locuine din fondurile publice sau chiar restricii n accesul lor la unele cariere profesionale. Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie. Din punct de vedere funcional, cuplul consensual nu difer prea mult de familia nuclear, el ndeplinind toate funciile familiei. Acest stil de via este adoptat de tineri mai ales, fiind pentru ei un mod de exersare a vieii n cuplu i de pregtire pentru viaa de familie. Cstoria fr copii este o alt alternativ. Dac tradiional, acest mod de convieuire familial era nesemnificativ, el a crescut foarte mult astzi. Cauza principal pentru familiile tinere de a nu avea copii rezid n mijloacele insuficiente de asigurare a condiiilor de cretere a acestora. Familia fr copii este i familia cuplului nefertil. Familiile monoparentale sunt, n cea mai mare parte, rezultatul divorului i, ntr-o mic msur, al decesului unuia dintre prini sau al naterilor n afara cstoriei. n unele ri ponderea acestor familii este destul de ridicat. n SUA, n anul 1985, 26,3% din familii erau familii cu un singur printe (J.W. Vander Zanden, 1988, p.363). Aceste familii se confrunt, inevitabil, cu dificulti mult mai numeroase dect familiile nucleare complete. Cuplurile de homosexuali se constituie ca o alternativ la cstorie. n unele ri sa acceptat cstoria ntre persoane de acelai sex. Manifestarea acestui mod de raporturi ntre brbai sau ntre femei trezete n opinia public romneasc atitudini de respingere, dat fiind educaia populaiei n cvasimajoritatea ei n spiritul valorilor derivate din raporturile fireti dintre brbat i femeie. ntr-o societate democratic se las libertatea fiecruia de a-i decide modul de a tri i a aciona, iar acceptarea acestor cupluri de homosexuali este oportun numai dac ele acioneaz n cadrul legal al societii. Am prezentat stiluri alternative de via n familie pentru a observa complexitatea raporturilor ce se stabilesc ntre brbat i femeie i pentru a nelege mecanismele utilizate de societate n soluionarea problemelor rezultate din aceste raporturi. Se desprinde concluzia c orice societate funcioneaz numai n msura n care evolueaz concordant cu cerinele vieii de familie. CARACTERISTICI DEMOGRAFICE

22

Rata nupialitii n ara noastr este printre cele mai ridicate la nivel european: 6,79 la mia de locuitori, n 2006. Dup cea mai sczut valoare de 5,85 la mie atins n 2001, nupialitatea se afl ntr-o tendin ascendent constant n ultimii ani. Datele pentru 2007 indic o cretere spectaculoas, plasnd Romnia pe primul loc n cadrul Uniunii Europene: 8,78 la mie (valoarea este la nivelul din anul 1990). Vrsta medie la prima cstorie este printre cele mai sczute din Europa, de 25,2 ani pentru femei i 28,5 ani pentru brbai n 2005. Divorialitatea se caracterizeaz printr-o mare stabilitate n timp i se situeaz la un nivel mediu n Europa: aproximativ 1,5 divoruri la mia de locuitori. Durata medie a cstoriei pn la divor, la nivel european, este de 12 ani, iar n Romnia de 10,5 ani. Fertilitatea este una dintre cele mai sczute din Europa, la niveluri comparabile cu celelalte ri foste socialiste. Vrsta medie la prima natere n Romnia este de 25 de ani, cu aproape 3 ani mai ridicat fa de 1990, dar rmnnd una dintre cele mai sczute din Europa. Trei sferturi dintre gospodriile familiale din Romnia cuprind cupluri cstorite, o valoare ridicat ntre rile europene. Cuplurile n coabitare dein o pondere destul de sczut, la distane mari de statele anglo-saxone, dar mai ridicat ca a multor ri estice sau mediteraneene. Familiile monoparentale dein o pondere medie n context european. Conform datelor de la Recensmntul din 2002 (INS), dimensiunea medie a gospodriei n Romnia este de 2,92 persoane. Modelul familial cel mai rspndit este cel al cuplurilor cu un copil, peste jumtate dintre familii fiind de acest tip. Numrul mediu de copii pe familie este de 1,21 (1,71 pentru familiile cu copii). Familiile extinse, multigeneraionale sunt destul de numeroase: reprezint 7,3% din totalul gospodriilor i nregistreaz un trend cresctor. Fa de 1992, ponderea lor n totalul gospodriilor familiale a crescut de la 7,6% la 9,2%.

23