UNIVERSITATEA

BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ELEMENTE PENTRU CURSUL DE

OMILETIC
ANUL IV TEOLOGIE PASTORAL

Preot lect. dr. VASILE GORDON

- 2001 -

ABREVIERI
BAILLY = BAR BFT BPT BO BOR BRC BSS DEX EA GB IBR MA MB latina. MMS MO O PSB RT ST TR VO = Rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai. = Rev. Mitropolia Olteniei, Craiova. = Rev. Ortodoxia, Bucureti. = Prini i scriitori bisericeti. = Revista Teologic, serie nou, Sibiu. = Rev. Studii Teologice, Bucureti. = Telegraful Romn, Sibiu. = Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti. = = = = Dictionnaire grec - franais. Biblioteca Academiei Romne. Biblioteca Facultii de Teologie. Biblioteca Pentru Toi Biserica Ortodox.

= Rev. Biserica Ortodox Romn, Bucureti. = Biserica Romano - Catolic. = Biblioteca Sfntului Sinod. = Dicionarul explicativ al limbii romne moderne. = Editura Academiei = Rev. Glasul Bisericii, Bucureti. = Istoria Bisericii Romne = Rev. Mitropolia Ardealului, Sibiu. = Rev. Mitropolia Banatului, Timioara.

IBMBOR = Institutul Biblic i de Misiune al B. O. R.

MIGNE P.G. & P.L. = Patrologia Cursus Completus, graeca &

QUICHERAT = Dictionnaire latin - franais.

I. ELEMENTE DE OMILETIC GENERAL

1. NOIUNI INTRODUCTIVE. ntre disciplinele cu tradiie ale Catedrei Practice,
Secia Pastoral, se numr i Catehetica-Omiletica, alturi de Liturgic, Pastoral, Drept i Muzic Bisericeasc. n primii ani ai funcionrii Facultii de Teologie (care i-a deschis cursurile la Bucureti n anul 1881), urmtoarele materii constituiau o singur Catedr: Catehetica, Omiletica, Liturgica i Pastorala, deloc ntmpltor, avnd n vedere strnsa lor legtur. Pe parcurs, datorit dezvoltrii individuale, fiecare disciplin i-a ctigat statut propriu, n funcie i de profesorii specializai pentru una sau alta dintre ele. Omiletica i-a obinut independena propriu-zis n anul 1928, dar asociat cu Catehetica, avndu-l ca titular pe printele Grigorie Cristescu (1928-1938). Ea va fi legat apoi, potrivit unei bune orientri, de Pastoral, ca de pild n anii 1939, 1941-1943, 1948-1955. Din anul 1955, Omiletica, Catehetica, cu noiuni de Pedagogie, vor forma o singur catedr, care va funciona n aceast formul pn n anul 1992, cnd, o dat cu reintrarea Facultilor de Teologie n Universitate, vor rmne asociate doar Catehetica i Omiletica, Pedagogia intrnd n atribuiile profesorilor laici, cu specializare propriu-zis n domeniu. Omiletica se aseamn, ntr-un anume fel, cu Retorica de altdat, care a constituit n antichitate o preocupare de mare cinste pentru multe mini luminate ale vremii. Se tie c idealul majoritii tinerilor de atunci era s ajung buni oratori, dar pentru cretinism retorica antic nu a reprezentat un model dect n privina anumitor tehnici ale vorbirii, aa cum vom vedea ntr-o prelegere separat, care se va ocupa de raportul dintre predica cretin i retorica greco-roman. Coninutul omileticii se deosebete esenial de cel al Retoricii. n timp ce Retorica avea drept el ctigarea proceselor n tribunale, sau pur i simplu susinerea unor discursuri frumoase, rostite cel mai adesea n pieele publice, Omiletica vizeaz transmiterea ctre asculttori a nvturilor cretine i nduplecarea voinei lor spre fapte bune, n vederea mntuirii. Etimologic, cuvntul omiletic, ca disciplin teologic i termenul omilie, ca gen al predicii, provin din grecescul oJmilevw, care nseamn a fi n relaie cu, a se ntlni, a convorbi, ia ovmiliva, ca substantiv, nseamn reuniune, adunare, ntreinere familial, aadar dialog o{milo" = mulime, adunare). n Noul Testament, termenul oJmiliva apare de trei ori: Luca, 24,14, Fapte 20, 11 i Fapte 24, 26: Luca 24, 14: Kai; aujtoiv wJmivloun pro;j ajllhvlou; peri; pavntwn tw`n sumbebhkovtwn touvtwn (i aceia vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea); Este vorba de convorbirea dintre Luca i Cleopa, n timpul cltoriei spre Emaus a lui Luca i Cleopa, nainte de ntlnirea lor cu Mntuitorul. Fapte 20, 11: Anaba;" de kai; klavsa" to;n a[rton kai; geusavmeno" ejf j iJkanovn te oJmilhvta" a[cri aujgh`", ou{tw" ejxh`lqen (i dac s-a suit i a frnt pinea i a mncat, a vorbit cu ei mult, pn-n zori. Este vorba de activitatea Sfntului Apostol Pavel n Troa. Fapte 24, 26: Ama kai; ejlpivzwn o{ti crhvmata doqhvsetai aujtw`/ uJpo; tou` Pauvlou: dio; kai; puknovteron aujto;n metapempovmeno" wJmivlei aujtw` (ndjduind Felix, n. n.totodat c Pavel i va da bani; de aceea trimitea dup el mai des i sta de vorb cu el...

6
Observm c sensul nou-testamentar al verbului oJmilei`n este de convorbire, neles pe care trebuie s-l reinem i s-l aplicm n demersul omiletic actual. Cci, aa cum vom vedea n partea aplicativ, predica nu nseamn monolog, ci convorbire, ntreit convorbire a predicatorului: cu Dumnezeu, cu asculttorii i cu sine nsui. Din punct de vedere istoric, n legtur cu disciplina Omileticii, facem cteva precizri: a) predica a fost parte integrant a cultului divin nc din zorii cretinismului, ca mijloc concret de exercitare a funciei didactice, sau nvtoreti; b) omilia, ca termen, i are paternitatea la Origen (185-254), ca gen al predicii fiind utilizat, ns, chiar nainte de Hristos, cretinismul prelund-o de la Templul iudaic; iar termenul de predic a fost consacrat de Tertulian (160-240), preluat din retorica pgn. Apogeul omiliei i al predicii va fi atins prin zelul inegalat al Sf. Ioan Gur de Aur; c) ca tiin, ns, termenul Omiletic va fi impus de germanii W. Leyser (+1649), n lucrarea Cursus Homileticus i S. Gbel (+1685) n Methodologia Homiletica. Lor le urmeaz Bayer, care tiprete Compendium theologie homileticae (Jena, 1677). La noi, ca prim tratat de omiletic este socotit Ritorica sau nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri (Buda, 1798), atribuit lui Ioan Piuariu-Molnar, fiul preotului ortodox Ioan Molnar, cunoscut i sub numele de Popa Tunsu, persecutat de autoritile politice, datorita zelului su pentru aprarea credinei ortodoxe n faa aciunilor de catolicizare. O a doua omiletic reprezentativ este o traducere din rusete, n original fiind cuprins ntr-o lucrare de Pastoral a ierarhilor Gheorghe Koniski i Partenie Sopkovski, aprnd n romnete n dou ediii, la Buda (1817) i la Sibiu (1857), cu binecuvntarea mitropolitului Andrei aguna (cu titlul: Teologia pastoral cea pentru preoi de legea ortodox rsritean). Propriu-zis, este cea dinti carte de Omiletic n romnete. Tratatul care a impus n Biserica noastr, ns, termenul ca atare este Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, aparinnd eruditului Vasile Mitrofanovici (Cernui, 1875). Este cel dinti tratat modern al acestei discipline, n mare msur valabil i astzi. Ca disciplin teologic, omiletica va fi predat la noi de personaliti binecunoscute. La Bucureti: Badea Cireeanu, pr. Marin Ionescu, pr. Grigorie Cristescu, pr. Mihail Bulacu, arhid. Nicolae Balc i pr. Constantin Galeriu; la Sibiu: pr. Dumitru Belu, pr. Dumitru Clugr i pr. Sebastian ebu. * ntruct n anul al III-lea al Seciei Pastorale s-a studiat Catehetica, att partea teoretic ct i cea aplicativ, se cuvin, n final, cteva precizri n legtur cu deosebirile eseniale dintre catehez i predic: - din punct de vedere cronologic, cateheza premerge predicii. n Biserica primar mai ales, nainte de a fi botezai, aspiranii la intrarea n cretinism (catehumenii) treceau printr-o perioad de pregtire sau catehizare. Propriu-zis, ntr-o comunitate se succedau aceste trei etape: kerigma (vestirea evangheliei), cateheza i predica rostit n cadrul Sfintei Liturghii; - predicatorul vorbete continuu (metoda monologic, sau acroamatic, de la grecescul ajkroavomai = a povesti), iar catehetul dialogheaz (metoda dialogic, numit i socratic sau erotematic, de la ejrotavw = a ntreba); - predica se adreseaz cu precdere inimii, cateheza minii sau raiunii; - n predic vorbitorul este mai liber n desfurarea ideilor, iar n catehez el trebuie s se limiteze la subiectul respectiv.

2. PROPOVDUIREA CUVNTULUI, DIMENSIUNE ESENIAL A SLUJIRII

PREOETI1.

Preliminarii. Ne gsim la sfritul celui de-al XX-lea secol de propovduire cretin, cnd, la fel ca n ziua de natere a Bisericii, la Cincizecime, misiunea preoeasc are n vedere aceleai dimensiuni de baz ale slujirii: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral, potrivit slujirilor i poruncii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Subliniem dintru nceput c, potrivit tradiiei ortodoxe, slujirea nvtoreasc nu poate fi evaluat dect n contextul celorlalte dou, propriu-zis ntre ele existnd o legtur organic. Nu se poate afirma c una este mai important, iar celelalte dou ar fi secundare. Despre toate trei se afirm, ns, c sunt eseniale, ntruct in de fiina sau esena Bisericii. De aceea nu pot fi evaluate dect mpreun. Se recunoate, totui, o prioritate cronologic a slujirii nvtoreti: era firesc, ca nainte de botez, spre exemplu, s se desfoare o activitate nvtoreasc, de catehizare, prioritate consfinit n nsi porunca Mntuitorului: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou..."(Mt. 28, 19-20). Misiunii nvtoreti, sau didactice, i consacrm acest studiu, din dorina de a evidenia cteva dintre elementele de baz ale acestei slujiri, n contextul pastoraiei actuale confruntate cu o avalan fr precedent de propovduitori venii de unde nu te atepi peste bieii romni. Romnia, nceoat acum de incertitudinile tranziiei, este considerat de aceti fali apostoli o terra misionis, un fel de ogor nelucrat, care trebuie, n concepia lor, numaidect evanghelizat i adus la Domnul. Cu un zel demn de alte cauze, oneste, falii apostoli predic n tot locul unde li se permite: casele de adunare, parcuri, stadioane etc. Unii dintre ei o fac cu Biblia n mn, ntr-un limbaj ndelung ticluit i exersat. Vorbesc liber i de multe ori convingtor pentru ortodocii mai puin avizai. Provoac dialoguri, pun ntrebri, sau rspund la ntrebrile ce li se pun. Muli dintre bieii romni, abia ieii din bezna comunismului ateu, n-au nc discernmntul necesar deosebirii grului de neghin. n aceste condiii suntem martori ndurerai ai ruperii unor confrai ortodoci de comunitatea de credin romneasc, dar nu ncetm a tri i sperana rentoarcerii la Biserica mam, tiind c dezbinarea ntre frai nu bucur pe Dumnezeu i nu folosete mntuirii i vieii noastre2. n plus, trebuie s observm c democraia prost neleas a permis importarea unor curente atrgtoare, dar periculoase, pentru tinerii romni neancorai bine n dogmele ortodoxiei. Noutatea i mirajul acestor curente fac numeroase victime printre ei, crora, trebuie s-o recunoatem, nu ntotdeauna li se prezint nvtura ortodox pe msura importanei ei mntuitoare. Predicatorii neghinei fac, ns, din cuvnt arm cu foc continuu! n faa acestei situaii tot mai alarmante suntem obligai, ca slujitori ortodoci, s dm predicii importana cuvenit, aa cum au fcut-o naintea noastr attea generaii de prini de vrednic pomenire. Predica - act liturgic. Trebuie s precizm mai nti c slujirea didactic se manifest autentic doar n contextul celorlalte dou misiuni, aa cum am pomenit mai sus. Cci predica, modul concret de manifestare al slujirii didactice este, n acelai timp, parte
Prezentm aceast prelegere cu notele la subsol, pentru a oferi studenilor un model clasic de citare bibliografic, util pentru redactarea lucrrilor de seminar i a tezelor de licen. Pentru orientare facil a se vedea mai nti lista abrevierilor de la p. 2. 2 DANIEL al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt la instalarea ca mitropolit, B.O.R, an. CVIII, 1990, nr. 7-10, p. 19.
1

8
integrant a cultului divin. Aa a fost dintru nceput3. Adunrile de cult, numite n Noul Testament, cnd sunagw;gai (Faptele Apostolilor, 2, 2)4, cnd ekklhsivai (Fapte... 12, 5)5, aveau urmtoarele momente liturgice: frngerea pinii, rugciunea i lauda adus lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, predica i cntrile religioase, momente unite cu agapele freti, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor6. Mrturiile din Sfnta Scriptur, cunoscute ndeobte7, sunt ntregite cu cele din scrierile ulterioare, dintre care consemnm mai nti una aparinnd perioadei prinilor apostolici: Iar n aa-zisa zi a soarelui, se face adunarea tuturor celor ce triesc la orae sau la sate i se citesc memoriile apostolilor sau scrierile profeilor, ct vreme ngduie timpul. Apoi, dup ce cititorul nceteaz, nti-stttorul ine un cuvnt prin care sftuiete i ndeamn la imitarea acestor frumoase nvturi ( proestj di lgon tn nouqesan ka prklhsin tj tn kaln totwn mimsewj poietai). Apoi, ne ridicm n picioare toi laolalt i nlm rugciuni; dup care, ncetnd noi rugciunea, aa cum am artat mai nainte, se aduce pine i vin i ap, iar nti-stttorul nal deopotriv rugciuni i mulumiri, ct poate mai multe, la care poporul rspunde ntr-un singur glas, rostind Amin8.

Pentru raportul cult-predic, a se vedea: Pr. dr. Victor N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944, 78 p (extras din BOR 4-6/1944, p. 224-262); Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, ST. 9-10/1953, p. 626-643; idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, S.T. 3-4/1963, p. 131-140; Pr. prof. dr. Nicolae NECULA Cultul divin ca mijloc de aprare a dreptei credine, G.B. 9-12/1976, p. 901-906; Pr. dr. Gh. DRGULIN, Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox Romn, S.T. 3-4/1975, p. 242248; Pr. drd. Nicolae DURA, Cultul Bisericii ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, M.A. 910/1985, p. 592-605; Pr. drd. Vasile GORDON, Predica - parte integrant a cultului divin, G.B. 3-4/1992, p. 42-46. 4 "En gr eslqh ej sunagwgn mn nr...'', NOVUM TESTAMENTUM GRAECE-LATINE, Editio XXVII, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1994, p. 590. 5 ''O m on Ptroj threto n t fulak; prosuc d n ktenj ginomnh p tj n kklhsaj prj tn Qen per ato ", Ibidem, p. 355. 6 Pr. prof. dr. Ene BRANITE Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, ST. 3-4/1963, p. 133. 7 Spre ex. Fapte, II, 42: "i struiau n nvtura Apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni"; i XX, 7: "n ziua cea dinti a sptmnii (duminica, n. n.), adunndu-ne noi s frngem pinea, Pavel, care avea de gnd s plece a doua zi, a nceput s le vorbeasc i a prelungit cuvntul lui pn la miezul nopii... " 8 Sf. JUSTIN Martirul i Filosoful, Apologia I-a, cap. LXVII, MIGNE, P. G. Tom. VI, col. 429 ('Apologa prth per cristiann). Iat fragmentul: ''Ka t to lou legomnh mrv pntwn kat pleij groj menntwn p t at sunleusij gnetai, ka t pomnhmonemata tn postlwn, t suggrmata tn profitn naginsketai mcrij gcwre, E ta pansamnou to naginskontoj, proestj di lgon tn nouqesan ka prklhsin tj tn kaln totwn mimsewj poietai. Epeita nistmeqa koln pntej, ka ecj pmpomen ka j proefmen, pausamnwn mn tj ecj, rtoj prosfretai ka onoj ka dor ka proestj ecj mowj ka ecaristaj, sh dnamij atJ napempei, ka laj peufhme lgwn t ''Amn'', Vezi i trad. rom., n P.S.B., vol. 2, Apologei de limb greac, trad. Pr. prof .dr. Olimp CCIUL, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1980, p. 71.
3

9
Cultul cretin s-a mbogit treptat9, iar predica i-a pstrat locul firesc n cuprinsul lui, cci ea a fost fr ncetare o pies sau element al cultului 10. O scriere deosebit de valoroas din secolul al IV-lea, Peregrinatio ad Loca Sancta (Itinerarium Egeriae), propriuzis un memorial de cltorie al peregrinei apusene Egeria, cunoscut i sub numele de Silvia, consemneaz la un moment dat: Aici (la Ierusalim, n. n.) e obiceiul ca dintre toi preoii care sunt de fa, s vorbeasc toi care doresc, i, n urma tuturor, predic episcopul. De aceea, aceste predici se in totdeauna n zile de duminic, pentru ca totdeauna s se instruiasc poporul n Sfintele Scripturi i n dragostea de Dumnezeu; i pn ce se in aceste predici se ateapt mult, ca s se fac Liturghia n Biseric11. Aadar, un prim aspect, care se evideniaz de la sine, l reprezint faptul c dintru nceput cultul a inclus n rnduiala sa predica, rnduial care este respectat n Biserica noastr pn astzi. Trebuie s facem meniune asupra faptului c slujirea didactic este un atribut prin excelen al episcopului. Preotul numai cu binecuvntare de la arhiereu o exercit, el fiind un reprezentant al episcopului eparhiot ntr-o anumit parohie. Aa se explic faptul c att n Rsrit ct i n Apus, ntlnim -n primele veacuri cretine- situaii n care unii episcopi nu ngduiau deloc ca preoii din eparhia lor s predice. Cercettorul Louis Duchesne relateaz, spre exemplu, c n apus, nainte de Leon cel Mare (+ 461), preoii romani nu aveau dreptul s predice i papii vedeau cu ochi ri (dun mauvais il) ca ali episcopi s-i lase s predice pe ai lor, aa cum rezult dintr-o scrisoare a papei Celestin trimis episcopilor Provenei (anul 381). Sozomen, n a sa Istorie bisericeasc, noteaz c nimeni nu predica la Roma n acea vreme. Abia al doilea conciliu de la Vaison din Arles (529) a dat dreptul ca i n parohiile rurale sa se predice12. Astfel de situaii sunt confirmate i de Fericitul Ieronim, care scrie ntr-o epistol a sa ctre Nepotian: n unele biserici s-a luat urtul obicei ca preoii s nu cuvnteze n faa episcopilor, ca i cum acetia ar fi geloi, sau n-ar voi s asculte...13. Aceeai practic este confirmat i n rsrit. nsui Sf. Ioan Gur de Aur, pe cnd era preot n Antiohia, nu predica dect cu ncuviinarea episcopului Flavian, cu precdere atunci cnd lipsea din localitate14. Cu timpul dispoziiile restrictive s-au diminuat, preotul fiind investit, de fapt, prin hirotonie i cu puterea nvtoreasc, alturi de celelalte dou, sfinitoare i pastoral (ndrumtoare).
A se vedea Instituirea i dezvoltarea cultului cretin. Scurt expunere istoric a evoluiei cultului cretin, n general, de la origine pn la formarea sa deplin, la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica General, Editura IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 80 - 93. 10 Pr. prof. dr. N. NECULA, op. cit., p. 904. 11 Hic (ierusalim n. n..) consuetudo sic est, ut de omnibus presbiteris qui sedent, quanti volunt praedicent, et post illos omnes episcopus praedicat; que predicationes propterea semper dominicis diebus sunt ut semper erudiatur populus in Scripturis et in Dei dilectione; que praedictiones dum dicuntur grandis mora fit ut fiat missa ecclesiae... cf. L.DUCHESNE, Origines du culte chrtien. tude sur la liturgie latine avant Charlemagne. Editeur, E. de Boccard, Paris, 1927, p. 59, nota 1. n completare la mrturia pelerinei Egeria, L. Duchesne adaug: "Lhomlie est toujours prcd dun salut lassistance; on y rpond par lacclamation Et avec vtre sprit... (Ibidem ). O prezentare detaliat a raportului predic i cult face pr. dr. Victor N. POPESCU, op. cit., n special cap. al VI-lea, Predicarea Evangheliei i legtura cu cultul, p. 29- 38. 12 L. DUCHESNE, op. cit., p. 181. 13 Epistola LII-a ctre Nepotian, MIGNE, P. L. XXII, col. 534, trad. de G. P. POPESCU-ZIMNICEA, Bucureti, 1933, p. 28. 14 Pr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Studiu omiletic comparativ, Bucureti, 1946, p. 8; Omilia este tradus de pr. D. FECIORU i publicat n M. A. 1-3/ 1978, p. 58-66.
9

10
De altfel, cultul nsui are i o dimensiune didactic, alturi de funciile latreutic i harismatic15. Faptul c n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop secundar, accesoriu i subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale, cum afirm printele profesor Ene Branite16, nu trebuie neles ca o minimalizare a importanei cuvntului n cadrul serviciilor divine, ci arat specificitatea ortodoxiei comparativ cu celelalte mari confesiuni, catolic i protestant. Slujirea cuvntului este esenial att preoiei, ct i firii umane nsei, pentru c omul este fiin cuvnttoare: fiin care se distinge, se manifest prin cuvnt17. Vorbirea este un dar divin dat omului, o cale de comunicare a mesajului divin, astfel c propovduirea se manifest ca vestire i nsuire a nvturii Bisericii 18. Propovduirea este esenial n actul mntuirii. De eficiena ei depinde naterea credinei n asculttor: ...Credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom., 10, 17). De aici rezid uriaa responsabilitate a celui chemat s predice. Evident, pregtirea lui se cere a fi direct proporional cu aceast responsabilitate. Oratoria clasic i predica cretin. Mari predicatori, mai vechi i mai noi, consider slujirea omiletic o art19. ntrebuinarea inteligent a limbajului a constituit o grij special chiar la oratorii pgni, cu toate c rostirea lor avea scopuri limitate exclusiv la relaiile inter-umane, orizontale. Iat, bunoar, opinia lui Cicero, numit i prinul oratorilor 20: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu

Pr. Prof.dr. Ene BRANITE, Scopurile sau funciile cultului divin public ortodox, op. cit., p. 73-78. Ibidem, p. 77. 17 Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, Preoia ca slujire a cuvntului, n O. 2/1979, p. 294 ; n acelai context, P. C. Sa afirm: Lumea noastr spiritual i Cuvntul care o reveleaz (Iisus Hristos, n. n.. ) constituie darul, bogia, unicitatea noastr... Cuvntul e raza de lumin i iubire care nete din soarele luntric al Spiritului. Este ntrupare i revelaie a universului gndirii noastre, aa cum Dumnezeu-Cuvntul este revelaia dumnezeirii. Cuvntul este rspunsul i mesajul nostru ctre Dumnezeu i ctre lume... Ibidem, p. 295. 18 Pr. lect. Nicolae DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, proiect de Tez de doctorat, ms. dactil., p. 13-81. P. C. Sa susine, pe baza argumentelor scripturistice i patristice, chiar un caracter sacramental i soteriologic al propovduirii (p. 230-235 ), fapt care poate frapa pe unii ortodoci rigoriti, determinnd poate suspiciuni de influenare protestant. n fapt, autorul susine caracterul sacramental al cuvntului numai n strns legtur cu Sfintele Taine. 19 Spre ex. R.P. RAMBAUD, n Trait moderne de prdication, Lyon, 1941, premiat de Academia francez, are un capitol n care afirm c L elocvence est lart de bien parler... p. 12; Fred B. CRADOCK (S.U.A.), n vol. Preaching, trad. par J. F. REBEUD, Genve, l991, sub titlul Prcher, vorbete de Postulats de base sur lart de prcher..., p. 16 .u; Pr. I. BUGA, n volumul de Pastoral, Bucureti, 1992, afirm: Elocina sacr, aceast dumnezeiasc art, i are istoria ei distinct i strlucit... p. 93. Sublinierile ne aparin. 20 Vezi James BLACK, The mystery of preaching, London, 1924, p. 98.
15 16

11
cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea senatului? 21 . Admirator al lui Cicero, socotindu-se discipol al su, M. Fabius Quintilianus a redactat la rndu-i un alt celebru tratat de Retoric, Institutio oratoria, n care elogiaz arta rostirii nelepte: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia? ... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convinso vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut - fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...22. Astfel de pledoarii (i ar mai putea fi citate nc multe altele), explic influena pozitiv a oratoriei pgne asupra omileticii cretine, nu n ceea ce privete coninutul, ci legat de forma sau regulile de expunere. Dup cum omilia iudaic, spre exemplu, a constituit sursa de inspiraie pentru omilia cretin23, schimbndu-i-se coninutul, desigur, dar pstrndu-se n mare msur regulile exegetice, tot aa normele retoricii pgne au fost utilizate de predicatorii cretini, fr ca prin aceasta eficiena propovduirii s fi pierdut ceva. Dimpotriv, utiliznd aceste norme, se venea n sprijinul stimulrii receptivitii noilor convertii, a cror ureche era familiarizat cu discursul retoric pgn. S ne amintim, de asemenea, c mari Sfini Prini, ca Vasile Cel Mare, Grigorie de Nazianz, sau Ioan Gur de Aur, au fost instruii n arta oratoric de retori pgni, unii dintre ei celebrii 24. Este adevrat c a existat o mare distonan ntre mesajul retoricii pgne i cel al cretinismului, mai ales c n primele secole dup Hristos retorica era vehicul de idei filosofico-religioase pgne, idolatre i
De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28. 22 Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETC.O, BPT, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502. 23 Vezi drd. Ioan D. POPA, Caracterizarea omiletic a predicii profeilor Vachiului Testament, GB. 34/1971, p. 281-293. L. DUCHESNE, n lucrarea mai sus citat, vorbind despre originile iudaice ale cultului cretin, n general, enumer i omilia printre elementele de baz ale cultului bisericii primare: Un exercice moins essentiel, mais trs pratique, cetait lhomelie (midrasch), sur une thme fourmi par les lectures... (En conclusion) ces quatre elements: lectures, chants, homelies, prieres, furent adoptes sans difficulte par les eglises chretiennes...., Origines du culte chretien...., p. 49. Ca o confirmare asupra prioritii vechimii omiliei n cultul cretin, cercettorul G. BARDY, n a sa Litterature grecque chretienne, Vesontione, 1927, noteaz la p. 31: Lhomelie est sans doute romaine (sic!) et date du milieu du second sicle: elle est le plus ancien specimen que nous ayons garde de la predication chretienne... (subl. n. ). 24 Un studiu excepional privitor la raportul dintre retoric i predic a publicat pr. dr. C. DUU: ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, ST. 2/1991, p. 102 - 161.
21

12
imorale n mare parte. De aici aversiunea unor reprezentani de seam ai cretinismului fa de o astfel de art a cuvntului, fa de coninutul ei nociv, de fapt. Prin aceasta, ns, ilutrii propovduitori ai Evangheliei nu excludeau retorica n sine: ei i ddeau bine seama c experiena acumulat n domeniul oratoriei, principiile i metodele elocvenei, nu pot fi neglijate de slujitorii prin cuvnt ai religiei cretine, chiar n acea vreme de confruntare25. Profesorul Dimitrie Gusti, cunoscut specialist n cmpul retoricii26, este foarte tranant cu privire la deosebirile ntre elocina bisericeasc i cea laic, afirmnd: Elocvena sacr sau cea de amvon, este cea care vorbete oamenilor pentru a le mblnzi i mbunti pasiunile lor; ea este cu totul contrarie elocvenei profane, a crei scop principal este de a mica. Elocvena profan nu poate fi dezbrcat de toat arta; ea cere ntorsturi ingenioase, pregtiri agere, cu un cuvnt tot ceea ce arat c ea se ngrijete de puternicia sa i c cuvntul ominesc nu are n sine tot ceea ce trebuiete spre a subjuga pasiunile popoarelor. Elocvena sacr, cretin, din contra nu cunoate aceast ngrijire, aceast temere, pentru c puterea sa o are aiurea (n alt parte, la Dumnezeu, n. n.), iar nu n geniul ominesc. i fiindc ea vorbete n numele lui Dumnezeu, de aceea comand cu autoritate pasiunilor i, sau, c ajunge de a subjuga sau nu, limbajul su tot are aceeai mreie i superioritate ce nu se afl n discursurile inspirate din ideile omineti. Aice dar, se cuvine ca numai adevrul curat s fie fundamentul acestei elocvene 27. Dac oratori pgni, ca cei citai mai sus, contientizau marea rspundere fa de cuvnt, cu toate c scopul rostirii lor nu depea interesele lumii imanente28, cu mult mai adnc trebuie s fie contientizarea propovduitorilor Evangheliei, a cror misiune are drept el mntuirea sufletelor. Pentru mplinirea acestui scop, propovduitorii au un izvor de valoare i autoritate unic, Dumnezeiasca Scriptur, n faa creia scrierile pgne plesc, precum stelele la apariia soarelui. Cu deosebire, Evanghelia propovduit de Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem29, este temelia predicii cretine. Chiar i n Vechiul Testament,
Pr. lect. Gabriel POPESCU, Omiletica i retorica n pastoraie, BOR 5-6/1976, p. 532. Printele G. Popescu arat, de asemenea, c identitatea omileticii se evideniaz prin urmtoarele puncte: materia, izvoarele fundamentale, scopul, faptul c predicatorul este i preot, modelul suprem al predicatorului este Iisus Hristos, responsabilitatea pe vertical (nu numai pe orizontal) a predicatorului, comuniunea de slujire (sinergia), Ibidem, p. 533-534. 26 Vezi, spre ex. Ritoric pentru tinerimea studioas, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, Ediie ngrij. de M. FRNCULESCU, 391 p. 27 Ibidem, p. 332. Textul este reprodus dup originalul publicat de autor n anul 1875, la Iai, pe care M. Frnculescu l-a redat fr schimbri eseniale. Aa se explic unele arhaisme care apar n citat i pe care leam redat i noi fr adaptri la lexicul actual. 28 Cu toate acestea, ARISTOTEL, de exemplu, recunoate n retoric puterea de a vedea posibilele ci de persuasiune a oamenilor cu privire la orice subiect dat (inclusiv subiecte care privesc transcendentul, n. n., subl. n.), Retorica, 1355b26, apud Sir David ROSS, Aristotel, cap. Retorica i poetica, trad. de Ioan-Lucian MUNTEAN i Richard RUS, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 259. 29 A se vedea studiul pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos- nvtorul nostru suprem, O. 1/1983, p. 34-61. Fcnd o sintez a acestei expuneri -afirm P. C. Sa - evideniem nc odat c Domnul nostru Iisus Hristos cuprinde n nvtura Sa existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lumea, omul i rspunde n chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman. Mntuitorul ne vorbete despre Dumnezeu ca Fiu al Su; n aceast calitate unic. De aceea El este nvtorul nostru suprem (subl.n.), p. 60. Vasile FLORESCU, n remarcabila sintez Retorica i neoretorica, (Edit. Academiei Romne, Bucureti, 1977), noteaz cu privire la predica Mntuitorului: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale impresioneaz chiar i pe cel mai adnc adversar al cretinismului... , p. 91. Avnd n vedere c aceste lucruri se scriau n Romnia anilor 1977, sub egida Academiei, autorul merit aprecieri
25

13
ntlnim modele admirabile ale grijii fa de rostirea frumoas (cum sunt Psalmii, scrierile profeilor, Cntarea Cntrilor .a.). Isus, fiul lui Sirah, spre exemplu, recomand vorbirea aleas drept criteriu de laud pentru cineva: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...(27, 7). Dar limbajul dumnezeiesc al Mntuitorului avea s uimeasc mulimile ce-L ascultau, nct vor exclama la un moment dat: Niciodat n-a vorbit un om aa cum vorbete Omul Acesta (Ioan, 7, 46). Mntuitorul nu a dat doar un exemplu unic de respect fa de cuvnt, El fiind Dumnezeu-Cuvntul ntrupat (Ioan I, 14), ci a atenionat c vom rspunde n faa judecii de apoi pentru modul de ntrebuinare al cuvntului: Pentru orice cuvnt deert pe care l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii(Matei, 12, 36 ). i iari: Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi osndit(Matei, 12, 37). De aceea Sf. Apostol Petru ndeamn: Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu... (Ep. I, 4, 11). Iar Sf. Ap. Pavel scrie colosenilor: Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia (4, 6). Dac n vorbirea obinuit, cuvintele nu pot fi ntrebuinate la ntmplare, n predic grija rostirii trebuie s fie maxim. Pentru a nu grei, propovduitorii vor urma Modelului Suprem, nvtorul Iisus Hristos. Att n limbaj, ct i n coninut, aa cum au fcut Sfinii Apostoli. Cci n ei s-a ntiprit i vieuia, n Duhul Sfnt, prezena lui Iisus Hristos, icoana, cuvntul Lui30 . Coninutul este, de fapt, El nsui, precum scrie inspirat Sf. Ap. Pavel: Cci nu ne propovduim pe noi nine ci pe Hristos! (II Cor., 4, 5). Cunoscutul teolog Paul Evdochimov sugereaz o adpostire smerit, o estompare a propovduitorului n umbra Mntuitorului, ca El s vorbeasc: Nu devii peste noapte propovduitor. A te apropia de om, de omul modern, este o art. Esenial este acea putere minunat de a te pune n pielea lui, de a privi lumea cu ochii lui i de a aduce ncet la suprafaa ceea ce dormiteaz n el: comuniunea. Esenial este s te estompezi, pentru a-L lsa pe Hristos s vorbeasc.31 Fideli nvturilor Sfintei Scripturi, Sfinii Prini au dovedit un respect exemplar fa de cuvnt, predicile lor fiind i astzi modele de oratorie cretin, att n form ct i n mesaj. Sfntul Ioan Gur de Aur, recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din epoca patristic32, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Per erwsnhj)33 vorbete despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin
deosebite. Pentru spaiul teologic intereseaz n special cap. VI al lucrrii, Teologii cretini i retorica, p. 87-116. 30 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Biblia n Biserica Ortodox, M.B. 9-10/1985, p. 592. 31 Paul EVDOCHIMOV, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Edit. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 180. 32 Nicolae IORGA vede n scrierile Sf. Ioan Gur de Aur i cel mai preios izvor pentru istoria Bizanului din sec. IV-V: Dac n-am avea alt izvor pentru a cunoate lumea bizantin din veacul al IV-lea i al Vlea, am putea recurge cu deplin ncredere la Sfntul Ioan Hrisostomul; vezi Cri reprezentative din viaa omenirii (dup note stenografiate), Ediie ngrijit de Mihai GHERMAN, Edit. Enciclopedic, vol. I, Bucureti, 1991, p. 51. 33 MIGNE, P. G. - XLVIII, 623-692; SOURCES CHRTIENNES, vol. 272, Introduction, Texte critique, Traduction et notes, par A. Marie MALINGREY, Les Edition du Cerf, Paris, 1980, 431 p.

14
predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului ...34. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (Omila per tj khrxewj)35 de care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4, 2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat...36. Prescripii canonice. Obligativitatea slujirii nvtoreti este, de altfel, stipulat i n Canoanele Bisericii, nc din perioada apostolic. Bunoar, Canonul 58 apostolic, prevede afurisirea i chiar caterisirea celui neglijent n predicarea cuvntului: Episcopul sau presbiterul artnd nepsare clerului sau poporului i nenvndu-i pe acetia dreapta credin, s se afuriseasc, iar struind n nepsare i n lenevie, s se cateriseasc 37. Iar Canonul l9, fixat la Sinodul Trulan (Constantinopol - 692) reprezint cea mai detaliat reglementare cu privire la predic, dintre toate celelalte canoane, att apostolice, ale sinoadelor ecumenice i particulare, ct i ale Sfinilor Prini. Din acest motiv, socotim util s-l redm integral: Se cuvine, ca nainte stttorii Bisericilor s nvee n fiecare zi, i cu deosebire n duminici, ntregul cler i popor, cuvintele dreptei credine, culegnd din Scriptura dumnezeiasc nelesurile i judecile adevrurilor i s nu treac hotarele cele ce i snt puse, sau predania de Dumnezeu purttorilor prini. Dar i dac s-ar dezbate vreun cuvnt din Scriptur, pe acesta s nu-l tlcuiasc altfel dect au artat lumintorii i dasclii Bisericilor prin scrierile lor proprii i mai vrtos ntru acestea s se mulumeasc, dect alctuind cuvntri proprii, ca nu cumva s ajung ca fiind neiscusii pentru aceasta, s se abat de la ceea ce se cuvine. Pentru c popoarele prin nvtura pomeniilor prini au ajuns la cunotina celor vrednice i de dorit, precum i a celor nefolositoare i de lepdat, s-i potriveasc viaa spre mai bine i s nu fie cuprini de patima netiinei, ci lund
Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE, Edit. IBMBOR, trad. pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99. 35 MIGNE, P. G., tom. L, col. 653-662; J. BAREILLE, Oeuvres compltes de Saint Jean Chrysostome, Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419. Vezi i pr. dr. Mihail BULACU, Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom, Studiu omiletic, analitic i comparativ cu predica modern i contemporan, Bucureti, 1946, 47 p. 36 "Otoj gr ristoj atreaj trpoj, m mnon tmnein, ll ka pidesmen t lkh: otoj qaumastj didaskalaj nmoj, m mnon pitimin, ll ka parakalen ka paramuqesqai. Otw ka Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, parakleson. En te parakal tij dilou, rvqumotrouj poie toj kroatj: n te pitim mnon, tracutrouj grzetai: o gr dunmenoi t jorton tn dihnekn lgcwn negken, pophdsin eqwj. Di cr poiklon tin enai tn tj didaskalaj trpon.", J. BAREILLE, op. cit., p. 405-406. Trad. rom. pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58. 37 CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Ed. ngrij. de arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Sibiu, 1992, p. 37. Este util, credem, i aceast precizare: i n canonul prezent ca i n alte canoane (5,29,51,57 Apost.), pedeapsa afurisirii nu are sensul de excomunicare, ci doar pe acela de suspendare din slujb (ibidem).
34

15
aminte la nvtur, se feresc pe ei ca s nu peasc ceva ru, i de frica pedepselor care au s vie, i lucreaz loru-i mntuirea.38 Caracterul punitiv al primului canon citat i coninutul parenetic al acestuia din urm ne aduce aminte de teama izvort dintr-o grij adnc a Sf. Apostol Pavel, exemplu de contiin misionar: "Cci dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci vai mie dac nu voi binevesti!" (I Cor. 6, 19 ), i de ndemnul fresc adresat colosenilor, al aceluiai: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi, bogat ntru toat nelepciunea" (3, 16). Pentru completarea imaginii cu privire la prescripiile canonice, amintim nc dou reglementri, de data aceasta cu referire la interdicia laicilor, brbai i femei, de a predica: - Canonul 64 Trulan: "Nu se cuvine ca laicul s in cuvntare sau s nvee n chip obtesc nsuidu-i de aici slujba nvtoreasc, ci s se supun rnduielii predanisite de ctre Domnul, i s deschid urechea spre cei ca au darul cuvntului de dsclie i s nvee cele dumnezeieti de la acetia. Cci n Biserica cea una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup cuvntul Apostolului... Iar de s-ar prinde cineva atingnd (clcnd) canonul de fa s se afuriseasc pe 40 de zile"39. Canonul oprete, aadar, ca laicul s-i aroge cu de la sine putere dreptul de a predica. Dar, cu o pregtire corespunztoare, poate s predice dac are binecuvntare de la episcop sau preot. Este soluia pentru care pledeaz majoritatea canonitilor i care a fost utilizat nc din primele veacuri cretine. S ne amintim, astfel, de "laicul" Origen, care a fost unul dintre cei mai mari predicatori nehirotonii. Precizri de nalt competen n legtur cu posibilitatea laicilor de a predica ne-a lsat eruditul canonist romn Liviu Stan, n excepionala carte "Mirenii n Biseric"40. - Canonul 70 Trulan: "S nu se ngduie femeilor s vorbeasc n timpul dumnezeietilor liturghii, ci dup cuvntul apostolului Pavel, s tac, pentru c nu li s-a ngduit lor de a vorbi, - ci s se supun, precum i legea zice: "Iar de voiesc s nvee ceva, s-i ntrebe acas pe brbaii lor" (I Cor. 14, 34-35). Fr comentarii! Implicaii actuale. Trecerea timpului n-a micorat gradul de rspundere al propovduitorilor. Dimpotriv. Rspunderea a crescut o dat cu mutaiile multiple pe care omenirea le-a suferit. Se vorbete, ns, nu fr temei, de o criz a predicii, att cu privire la form ct i la coninut. ntre cauzele acestei stri de fapt, credem c prevaleaz lipsa unei temeinice orientri pastorale41. Propovduitorii contemporani trebuie s in seama c asculttorii triesc hic et nunc, iar predica s ncerce s rspund nevoilor i frmntrilor prezente. Predicile Sfinilor Prini constituie modele i surs de inspiraie de valoare peren, dar a le reproduce acum, aidoma, la amvon, ar constitui un anacronism. Lumea crora s-au adresat Sfinii Prini a apus de mult. De aceea, sfatul printelui profesor, de vrednic pomenire, Sebastian Chilea, unul din cei mai mari predicatori romni ai secolului al XX-lea, este extrem de binevenit: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea
Ibidem, p. 117. Vezi i pr. drd. N. DURA Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului, M.B. 3-4/ 1983, p. 155-169. 39 Preluat de la Arhid. I. Floca, Op. cit., p. 142. 40 Pr. dr. Liviu Stan, Mirenii n Biseric, Studiu canonic-istoric, Sibiu, 1939, 816 p. Vezi n special capitolul al III-lea, Participarea laicilor la exercitarea puterii nvtoreti, p. 64-108. 41 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, O. 1/ 1967. Criza actual a predicii, spune P. C. Sa, nu poate fi numai de form, ci mai degrab de fond, o criz de substan, o criz de orientare pastoral... p. 65.
38

16
sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei 42. Ca s-i mplineasc scopul, predica trebuie s rspund exigenelor credincioilor de azi. Ei ateapt o vorbire n limba lor, a veacului n care triesc. Rostirea de la Amvon presupune argumente indubitabile, logic, desfurare de idei, stil sobru i ales. Lumea nu se mai mulumete cu retorici ieftine i cu floricele...43. Adevrurile eterne ale credinei cretine vor fi exprimate ntr-o form adaptat la nnoirile prezente. Slujirea preoeasc autentic este consecina succesiunii nentrerupte a preoiei lui Hristos, care este nscut din nviere - ca o nou creaie, o nnoire a vieii. Preoia lui Hristos este slujire a nnoirii nencetate a vieii, a creaiei n genere. Preoia este astfel slujire a iubirii, a vieii, a tuturor valorilor n slujba vieii, a acelor nnoiri creatoare prin care crete mereu calitatea vieii44. Actualitatea sufleteasc a asculttorilor, de care vorbeam mai sus, este legat implicit de nnoirile care apar n mod firesc i spontan n viaa lor. De aceea, se impune o nentrerupt actualizare a predicii, mai ales sub aspect misionar. De ce misionar? Att ca un imperativ al responsabilitii misiunii nvtoreti, n general, ct i pentru prevenirea i contracararea prozelitismului de orice fel.45 Aceste considerente presupun o anumit strategie omiletic, n paralel cu promovarea unei doctrine a predicrii. n lumea protestant, care profeseaz o slujire prioritar a cuvntului (din pcate, n detrimentul cultului), se vorbete tot mai mult de respectarea cu strictee a acestei doctrine a predicrii46, demers a crui valoare nu poate fi negat. Desigur, nu suntem de acord cu
Ibidem, p. 72. n acelai context, P. C Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil, nemaintlnit n literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne dect s plece..., Ibidem. 43 Dr. Antonie PLMDEAL, Mitrololitul Ardealului, Vocaie i misiune n vremea noastr, Sibiu, 1984, p. 163. n acelai loc. . P. Sa afirm: Exigenele oamenilor fa de preoi au crescut. Cultura, care a devenit un bun de mas, a schimbat simul critic al credincioilor. Se cere la preot neaprat cultur. Nu mai merge numai cu Ceaslovul i Molitfelnicul.. (subl. n. ). 44 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, O. 4/1982, p. 548. 45 A se vedea studiul nostru, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, BOR 5-6/1985, p. 102115. 46 Spre ex. Gerd THEISSEN, Rflexion en vue d une doctrine de la prdication, n vol. Le dfi homiltique . Lexgse au service de la prdication. Textes dites par Henry MOTTU et Pierre-Andr BETTEX, Genve, 1993, 321 p. G. Theissen vede conturarea acestei doctrine de la prdication, lund n calcul patru dimensiuni ale slujirii omiletice: istoric (la cnnaissance dun certain nombre de thmes fondamentaux (bibliques n. n..) peut contribuer au dpassement de la distance entre le passe et le present...), teologic (... Une prdication qui nest pas une occasion propice ltablissement du contact et du dialogue avec Dieu, nest quun discours quelconque... ), existenial ( ... Elle annonce ltre humain sa valeur infinie en tant qutre image de Dieu, et elle lengage a mner une vie qui corresponde ce statut... i a comunicrii (... Le prdicateur joue de manire significative son rle de reprsentant lorsquil evoque et interprete sa propre vie et sa conduite la lumire de ces thmes. Sa subjectivite peut revtir par l un caractre de reprsentativit, mme sil manque encore de maturit et sil doit, travers des crises, grandir encore dans
42

17
dezechilibrul produs n protestantism ntre cult i predic47, att ca proporii ct i ca tematic, dar zelul predicatorial incontestabil care-i propune chiar o doctrin a predicrii, poate constitui un subiect de reflexie pentru propovduitorii ortodoci contemporani. ncercnd s recupereze pierderile spirituale cauzate de Reform, protestantismul accentueaz prioritar dimensiunea didactic a slujirii. Aa se explic abundena de manuale i tratate de predic, cu un apreciabil numr de pagini, vizavi de srcia n coninut a crilor cu caracter liturgic48. La noi fenomenul este invers: n timp ce Liturgica i-a urmat drumul firesc, prin tiprirea periodic a manualelor, Omiletica a beneficiat doar de cursuri dactilografiate, e adevrat foarte bune, dar cu ultimul manual, la nivel universitar, tiprit acum mai bine de 100 de ani 49. De altfel, manualul nu poate fi considerat depit, dect sub aspectul limbii. Regretabil este faptul c exemplarele sunt foarte rare50. Cu regret observm, iari, c predicii s-a acordat o mai puin atenie dect cultului, cel puin sub aspectul pe care l-am semnalat. Aceast lips a fost dublat i de o concepie greit care s-a strecurat pe alocuri n gndirea unor propovduitori, potrivit creia o slujb bine fcut ar face de prisos predica51. Unei astfel de preri i rspunde strlucitul reprezentant al Amvonului de la sfritul sec. al 17-lea - nceputul sec. al 18-lea, Episcopul de Cernika i Kalavrita din Peloponez, Ilie Miniat, rspuns, socotim, valabil i azi: Amar cnd este tcere n Biseric, adic dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, dac pzitorii staulului, pstorii oilor celor cuvnttoare, urmaii Apostolilor nu cuvnteaz, ci sunt fr de glas, fie din netiin, fie din lenevie. Atunci diavolul ia ndrzneal, iese fr fric, intr nuntru n turma lui Hristos, i ca un lup mnctor de snge, mnnc sufletele cretinilor ca pe nite oi fr de paz... Hrana iudeilor n pustie a fost mana, iar hrana cretinilor este cuvntul lui Dumnezeu. De ar fi lipsit mana n pustie, ce s-ar fi fcut ticloii iudei? i dac s-ar fi lipsit cuvntul lui Dumnezeu din Biseric, ce se vor face ticloii cretini? Urgia dumnezeiasc nu poate trimite o foamete mai rea dect lipsa cuvntului lui Dumnezeu din Biseric. Pentru c dac nu se aude cuvntul lui Dumnezeu n Biseric, dac nu se afla aceasta man
la foi..., p. 25-26. 47 Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania apusean, privite din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, Tez de doctorat, M.A. 4-6/1980, p. 299-498. A se vedea, n special, Partea I: Locul acordat predicii n protestantism i n Biserica Ortodox, p. 310-335. Ca o concluzie anticipat a vastei cercetri, P. C sa afirm n aceast prim parte a lucrrii: Din cele expuse rezult c n protestantism propovduirea formeaz caracteristica esenial a Bisericii i centrul cultului ei divin (subl. n.), p. 320. 48 Vezi, de ex. STUDIUM: THEOLOGIE; Ein evangelisch-katholisches Literaturzeichnis 18. Ausgabe. Studienjahr 1994/ 1995, n special p. 118-131 (Praktische Theologie ). Nu credem c n ultimii ani situaia s se fi modificat substanial. 49 Prot. dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, 772 p. 50 Vezi pr. prof. dr. Nicolae NECULA Contribuia pr. prof. dr. Vasile Mitrofanovici la dezvoltarea disciplinelor teologiei practice, ST. 5/1988. Printele Necula remarc faptul ca acest manual este primul tratat universitar tiinific i sistematic, ntocmit n literatura teologic romneasc de specialitate (p. 103). Eruditul arhim. Iuliu SCRIBAN, scria despre acest tratat, n anul 1929: Omiletica lui Mitrofanovici e ca o piatra de hotar ntre omileticile romneti vechi i noi...Un curs universitar care a stat apoi la temelia a tot ce s-a scris la noi dup aceea n materie de omiletic...(Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti, 1929, p. 5, apud pr. Necula, ibidem). 51 n Evul Mediu predica a cunoscut o astfel de perioad de umbrire, prin prerea c este suficient pentru cretini s se svreasc slujbele cu credin i evlavie, iar viaa de preot s fie pilduitoare. Predica putea lipsi... Vezi Protos. dr. Vasile VASILACHI, Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938, p. 258.

18
cereasc, dac piere de tot smna propovduirii evanghelice, atunci aceasta este o foame, care a fcut s moar nu trupurile, ci sufletele, i moartea sufletelor este munca iadului... 52. Chiar dac preotul este nzestrat cu toate calitile unui liturghisitor desvrit i ale unui ndrumtor cu tact pastoral admirabil, fr predic misiunea lui va fi neroditoare, incomplet. Sfntul Ioan Gur de Aur atrage atenia ca nu este greu s-i administrezi cuiva Sfintele Taine, dup ce a fost instruit i a devenit credincios, problema este s nvei i s converteti pe cel necredincios53. Chiar dac ar fi cineva fctor de minuni, nu se poate lipsi de ajutorul predicii. i fericitul Pavel a ntrebuinat-o, dei uimea pe toi cu minunile sale, zice n alt parte acelai Sf. Ioan Gur de Aur54. Una din problemele eseniale cu privire la eficiena predicii este aflarea modalitilor optime de comunicare a mesajului propus. Cu alte cuvinte, este necesar o grij special pentru adaptare, limbaj, gestic .a., ntruct putere de convingere nu are numai mesajul omiletic, n sine, ci i forma n care este prezentat. Cuvntul poate zidi, poate apropia pe asculttori de Dumnezeu, dar, prost ntrebuinat, poate s-i i ndeprteze. Printele Dumitru Stniloae remarc puterea de influenare a cuvntului, n ru sau n bine, dup felul cum este ntrebuinat: Cuvntul zidete, dar poate i drma n ordinea spiritual a vieii, deoarece prin cuvnt omul devine subiect plin de putere asupra altora55. Capcanele vorbirii care drm sunt extrem de periculoase, mai ales atunci cnd exprimarea deficitar este nsoit i de gnduri ascunse, viclene. ntr-o formulare de-a dreptul cinic, Talleyrand Perigord, prelat i om politic francez56, avea s spun n acest sens: Graiul i-a fost dat omului ca s-i ascund gndirea57. De fapt, aproape n acelai sens se exprimase i Euripide58, cu mai bine de 2000 de ani n urm: Ah! Ce pcat, spune el, c lucrurile nu au glas, pentru ca vorbele meteugite s nu aib nici o putere. Pe cnd aa, prin elocvena lor, ei (vorbitorii, n. n.) ascund lucrurile cele mai nvederate, astfel nct nu credem ce trebuie crezut59... Cuvntul este ziditor, ns, atunci cnd se mbin armonios: coninutul mntuitor al mesajului, acurateea limbii, o form cucernic de prezentare i urmrirea unui scop nobil al vorbirii. De aceea, se impune ncercarea unei definiii a predicii, care s puncteze succint elementele enumerate anterior. Dac pentru oratorii pgni, elocina urmrea doar asigurarea unui succes imediat, n coordonatele limitate ale imanentului (Quintilian, de

nvturi pentru sfnta patruzecime, Veneia, 1859, p. 231 sq. (Text reprodus dup pr. dr. Petre PROCOPOVICIU, din vol. Introducere n omiletic, Iai, 1946, p. 16-17). 53 Hom. 6,13 la I Cor, apud arhim. Veniamin MICLE, Datoria preotului de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, n ndrumtorul bisericesc, Cluj-Napoca, 1981, p. 161. 54 Despre preoie, trad. pr. D. FECIORU, n BOR, 10/1957, p. 971. MELCHISEDEC TEFNESCU, Episcop de Roman, a editat un volum de predici ale Sf. IOAN GUR DE AUR, intitulat asedeci i patru cuvinte seu predice..., Bucureti, 1883, 557 p., propriu-zis o traducere dup J. HEFELE din Tubingen. La Duminica dup Botezul Domnului, Sf. Ioan Gur de Aur spune la un moment dat (redm traducerea n varianta din 1883): i precum scnteea, aprindnd odat lemnul, din acesta face o flacr nou mai mare i prin aceea aprinde iari pe altele, aa se ntmpl cu voroava cea cucernic, seu predica... p. 360. Minunat zicere, excepionl traducere! 55 Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p. 219. 56 1854 - 1838. 57 La Th. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Edit. Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995, p. 594. 58 Euripide, poet tragic grec, 480-406 .Hr. 59 Th. SIMENSCHY, op. cit., p. 162.
52

19
pild, spune c Elocina este tiina de a vorbi bine60, iar Gorgias61 c este fora de a convinge prin cuvnt62), scopul principal al vorbitorilor fiind ctigarea bunvoinei judectorilor n tribunale, pentru predicatorii cretini scopul propovduirii este fiinial legat de mntuirea asculttorilor. ntre obiectivele prioritare ale predicii se numr i refacerea ordinii religios-morale surpat de pcatul strmoesc restaurnd omul n integritatea lui primordial. Cderea a fcut ca fptura uman s apar ca un vas spart n mii de cioburi. Readucerea prticelelor risipite, ntr-o nou unitate, este o lucrare pe care Dumnezeu o svrete progresiv, ncepnd cu reconstituirea cuvntului su scris n Scriptur 63. De aceea, din orice unghi ar fi privit predica, trebuie mai nti s se aib n vedere scopul ei principal, fapt care se reflect i n definiiile date . Pentru exemplificare optm pentru cea propus de Dimitrie Gusti, n a sa Ritoric pentru tinerimea romn, care ni se pare, deodat, plastic, sugestiv i complet: Predicaiunea este publicarea i declaraiunea voinei lui Dumnezeu fcut oamenilor, prin acela ce acolo este legiuit trimis, pentru ca s-i lumineze i s-i mite de a servi mrirea dumnezeiasc pe lumea aceasta, spre a-i mntui pe cealalt!64. * Concluzii. Am ncercat prin aceste consideraii s evideniem importana mntuitoare a predicii, n contextul celorlalte slujiri din Biseric. Trebuie s mai amintim c una din cerinele sine qua non ale reuitei este concordana ntre nvturile propovduite i viaa, trirea, celui chemat s mplineasc aceast slujire. Predicatorul autentic este un om cu personalitate, care se impune prin cultur, moralitate i realizri practice. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite, ci dup faima predicatorului...65. Propovduitorul trebuie s fie un om cu viziune larg, cu perspectiv spre cele viitoare. Predica trebuie s se realizeze, aadar, n perspectiva veniciei, fiind orientat permanent spre Dumnezeu. Printele prof. Nicolae Balc 66 evalueaz predica autentic din perspectiv theotropic i theocentric, izvorul nevzut dar adnc i inepuizabil al propovduirii fiind rugciunea, cale unic de comunicare cu Dumnezeu. Ceea ce nseamn, n esen, c predica poate fi actual numai n msura n care ea se alimenteaz, ca substan, din imuabila i eterna descoperire a Bisericii tritoare n veac. Propovduitorul, cu o vieuire cucernic potrivit unei puternice credine n Dumnezeu, va face slujba evanghelistului, deplin (II Tim. 4, 3-5), manifestnd o nermurit dragoste fa de sufletele ncredinate spre pstorire. Deci theotropism n interpretarea doctrinei, dar i antropocentrism n aplicarea ei. Dincolo de text i de tem, predicatorul trebuie s vad, sus, pe vertical, adic pe verticala crucii, a nlrii la cer i a celei de-a doua veniri a Domnului, i, n acelai timp, pe orizontala existenei planetare a omului. Numai n aceste
Arta oratoric..., p. 191 + 485 .Hr. 62 La Quintilian, Arta oratoric..., p. 191. 63 Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, MMS, 3/1989, p. 25. 64 Op. cit., p. 333. Aceast definiie a preluat-o, precum nsui mrturisete, de la Franois de Sales, Episcop de Geneva (1567-1622). 65 Despre preoie..., p. 117. 66 Titular al catedrei de omiletic-catehetic al Facultii de teologie din Bucureti, ntre anii 1952-1978; Curs de omiletic, dactil., Fasc. IV, BFT, cota 19367, f. a. p. 456.
60 61

20
condiii predica va realiza cele dou imperative fundamentale: al acordului cu venicia i al conformitii cu actualitatea67. n perspectiva unei atare abordri, att pstorul ct i pstoriii vor contientiza c propovduirea cuvntului este o dimensiune liturgic esenial a slujirii preoeti.

67

Ibidem.

21

22
PREDICA N VECHIUL TESTAMENT. CTEVA REPERE Una din carenele predicii din zilele noastre este c folosete extrem de puin Vechiul Testament68, ignornd totodat pe cei care, prin rvn exemplar, pot fi numii pe drept cuvnt propovduitori ai voii Domnului. n condiiile n care astzi oficiul Amvonului are o responsabilitate crescnd, deodat cu a celorlalte slujiri desigur, propovduitorii trebuie s reconsidere cu atenie maxim toate izvoarele autentice ale demersului omiletic. n acest scop nu trebuie ignorat nici o surs care poate servi slujirii nvtoreti, ntre care Vechiul Testament ocupnd, fr ndoial, un loc prioritar. Nu trebuie s uitm, de asemenea, c Biserica Ortodox se confrunt astzi ntr-o msur din ce n ce mai ngrijortoare cu propovduitori sectari tot mai numeroi, ntre care foarte muli exploateaz scrierile vetero-testamentare cu un zel cantitativ apreciabil. Cantitativ doar, pentru c, aa cum se cunoate, sub aspectul calitii i al corectitudinii ermineutice propovduirea lor este, de fapt, un act anti-omiletic. Trebuie s recunoatem ns cinstit c zelul lor este real, c citesc i comenteaz pasaje ntregi din Legea Veche, chiar dac o fac fr pricepere, cum inspirat se exprim pentru astfel de cazuri Sfntul Apostol Pavel: Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar sunt fr pricepere! 69 (Romani, 10, 2). Ei bine, chiar fr aceast pricepere ei propovduiesc, iar acest fapt se rsfrnge dureros asupra sutelor i miilor de asculttori, nefericite victime ale ignoranei i separrii de Biserica cea una. Concluzia este limpede: dac predicatorii autentici nu vor include n actul omiletic i Vechiul Testament, i nu vor explica ei nii cele cuprinse n el, muli dintre potenialii beneficiari, asculttori dornici ai cuvntului Domnului, i vor pleca urechea, contieni sau nu, ctre misionarii sectari, care o fac cu atta zel, cum spuneam. Din aceste motive considerm oportun s readucem n atenie acest subiect, n care s-a mai scris, de altfel, cu mult competen n literatura omiletic romneasc70, dar care se cere actualizat iar i iar. Pornim la drum remarcnd faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos fcea deseori referiri la nvturile din Legea Veche, aprobativ fa de unele, critic fa de altele, ncepnd de obicei cu expresia Ai auzit c s-a zis... Era aprobativ fa de cele cu valabilitate venic, critic cu cele care nu mai corespundeau mesajului evanghelic. Spunem critic nu n sensul strict al dezaprobrii, ci al precizrii unei mpliniri a ceea ce s-a spus i s-a scris a fi valabil pn la El. S ne amintim c celor care-L suspectau de nerespectarea sau stricarea Legii, Mntuitorul a spus limpede i nenvluit, tocmai pentru a nu ngdui cuiva ispita interpretrii echivoce: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc! (Matei 5, 17). S mplinesc se refer la acele prescripii cu valabilitate limitat, care s-au mplinit n El, i care nu mai trebuia s constituie o povar n Legea Harului (multitudinea jertfelor, ziua smbetei etc.). Altele au primit, ns, confirmare prin nsei poruncile i pildele Sale (cele zece porunci, iubirea de Dumnezeu i aproapele etc.) crora le-a imprimat un nou sens, acela al desvririi. Reinem, aadar, c Mntuitorul nu a nlturat tezaurul vetero-testamentar, ci a cldit pe el, aa cum un constructor nelept procedeaz la ridicarea unei case, fcndu-i mai nti
Afirmaia noastr se bazeaz pe un test fcut unui numr de peste 100 de studeni de la Secia Teologie Pastoral a Facultii din Bucureti, dintre care foarte puini au putut aduce mrturie c la bisericile pe care le frecventeaz preoii utilizeaz i Vechiul Testament n predici. 69 Fr cunotin, n unele ediii ale Sfintei Scripturi, ceea ce nseamn, practic, acelai lucru. 70 Cteva repere bibliografice vor fi consemnate la sfritul acestei prelegeri.
68

23
temelia. Predica cretin s-a cldit, astfel, pe strdaniile omiletice ale predicatorilor Vechiului Aezmnt, iar ca o confirmare imediat amintim faptul c nsi omilia, ca termen i ca gen al predicii, a fost preluat de la Templul iudaic. De altfel, Evangheliile sunt pline de mrturii n care ni se vorbete c Mntuitorul intra adesea n sinagogi, citea din Scripturi i tlcuia nelesul lor (fcea, adic, o omilie), n faa asculttorilor fascinai de nelepciunea i puterea cuvntului Su. Cci ne spune Sfntul Evanghelist Matei: ... i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29), iar Sfntul Evanghelist Ioan completeaz exclamaia de admiraie a fericiilor Si asculttori: Niciodat na vorbit vreun om ca Omul Acesta! (7, 46). De aceea, mergnd pe urmele Mntuitorului, vom ncerca n cele ce urmeaz s redeschidem Vechile Scripturi, dup ndemnul Su (Cercetai Scripturile..., Ioan 5, 39), s ne amintim de civa slujitori remarcabili ai cuvntului dumnezeiesc i s evideniem totodat cteva repere omiletice, pentru mplinirea scopului mrturisit deja, acela de a valorifica mai eficient tezaurul Vechiului Testament n predica actual. Trebuie s ne amintim i s recunoatem mai nti faptul c nc de la nceputul istoriei neamului omenesc, cu toat cderea lui de la desvrirea sfineniei, legtura ntre Ziditorul i fptura Sa nu s-a ntrerupt. Dumnezeu a vorbit oamenilor necontenit i i-a ajutat s se ridice la frumuseea cea dinti, adevrul Lui fiind totdeauna mrturisit. A existat, deci, continuu, o revelaie a voii Lui, fcut contiinei neamului omenesc, care a fost comunicat, interpretat i ntrit printr-o lucrare omeneasc contient i independent, dei condus n chip supranatural. Interpreii voinei i cuvntului lui Dumnezeu, care au explicat uneori mai limpede, alteori mai obscur, se pot numi pe bun dreptate predicatori, deoarece ei au vestit cuvntul lui Dumnezeu, pregtind omenirea pentru ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Evident, ne ducem cu gndul la prooroci, dup mrturisirea Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe feluri i chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul... (Evrei, I, 1-2). S nu-i uitm, ns, pe predecesorii lor, ntre care mai nsemnai sunt Noe, Moise i Aaron, dar, alturi de ei, i ali slujitori ai nvturii. Noe nu a fost doar un patriarh drept i neprihnit ntre oamenii timpului su, care mergea pe calea Domnului (Facerea, 6, 9), ci i un mrturisitor prin cuvnt al dreptii, cum inspirat l-a numit Sf. Ap. Petru: Cci Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie pzit spre judecat. i n-a cruat lumea veche, ci a pstrat numai pe Noe, ca al optulea propovduitor al dreptii, cnd a adus potopul peste cei fr de credin (II Pt. 2, 4-5; subl. n.). Moise, care a condus un exod i a eliberat pe fraii si din robia politic a Egiptului, om de stat i eminent organizator sub ascultarea nemijlocit a Domnului, nu s-a simit, totui, n stare s vesteasc adevrul dumnezeiesc n adunri obteti c era zbavnic n grai i ncurcat n limb (Ieire, 4, 10), lsnd aceast slujb lui Aaron. Totui, chiar i cu neiscusin n grai, misiunea de eliberator i organizator presupune o permanent comunicare i este exclus ca tot timpul Aaron s fi vorbit n locul su. El este, de altfel, unanim recunoscut ca autor al Pentateuhului, aadar un propovduitor cel puin prin scris, dup cum consemneaz cartea Deuteronom: Apoi a scris Moise legea aceasta i a dat-o preoilor, fiilor leviilor, care purtau chivotul legii Domnului i tuturor btrnilor fiilor lui Israel (31, 9). Din irul altor exemple ale slujirii didactice, afar de cea a profeilor despre care vom vorbi n chip special, mai amintim un moment relevant. n vremea lui Iosafat (870846), care a domnit n Iuda dup Roboam i Asa, au fost trimise cinci din cpeteniile sale,

24
Benhail, Obadia, Zaharia, Natanael i Miheia, ca s nvee poporul prin cetile lui Iuda. mpreun cu ei au trimis i levii....Iar din preoi pe Eliama i Ioram. Acetia au nvat n Iuda, avnd cu ei cartea Legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda i au nvat poporul (II Paral. 17, 7-9). Iat, aadar, cteva repere limpezi ale slujirii nvtoreti n Testamentul cel Vechi, exemplificatoare, la care se pot aduga, desigur, multe altele. Trebuie s precizm c nu numai cuvntul nvtorilor (= predicatorilor) era preuit ca atare de ctre asculttorii receptivi, ci i vorbirea n sine, comunicarea obinuit. Iat ce spune n aceast privin Isus, fiul lui Sirah: S nu lauzi pe nimeni nainte de a vorbi cu el, cci cuvntul este piatra de ncercare a omului...Vorba celui cuvios este totdeauna cu nelepciune, iar cel nebun se schimb ca luna;...Vorbirea protilor este groaznic i rsul lor izbucnete n desftrile pcatului... (27, 7, 9, 13). Predica profeilor. Cu toate c darul profeiei nu era ereditar ca al preoiei, proorocii s-au apropiat mai mult dect preoii legii vechi de propovduitorii predicii cretine, fiind nvtorii propriu-zii ai poporului. Vechiul Testament consemneaz chiar coli unde erau instruii tineri, ntr-un regim de rbdare, srcie i lepdare de sine. Ei sunt denumii fiii proorocilor (IV Regi, 2, 15: 4, 38 etc.). coli ale profeilor se gseau n Ghibeea, Rama, Ghilgal, Betel, Ierihon i Muntele Efraim. Despre instruirea n arta muzical i duhul profetic gsim mai multe meniuni la I Regi, X, 5, 6; I Paralip. 25, 1; II Regi, 6, 5 etc. Cel mai vechi sens al cuvntului ebraic profet (nabi, pl. nebiim) nu este att cel de prezictor ct de cuvnttor, orator, interpret. Iar profhvth" din greaca clasic nseamn persoana care vorbete pentru altul, aadar cineva care se gsete sub influen superioar, respectiv a lui Dumnezeu, interpretnd voia Lui. Practic, prin profet vorbete nsui Dumnezeu. Dei profeii erau oameni din popor, chemarea lor la misiune se fcea direct Dumnezeu, fapt care le ddea o autoritate suprem n slujirea cuvntului. Profeii spun poporului ce pcate i pasc, fr s se team de cineva. Nu puine erau cazurile cnd predica lor producea cin, inclusiv izbvire, n snul asculttorilor. S ne amintim c cetatea Ninive a fost cruat n urma cinei datorate predicii lui Iona, fapt evocat chiar de Mntuitorul (Matei, 12, 41). Oameni prin excelen ai lui Dumnezeu, ei se socoteau rspunztori numai fa de El. De aceea mustrrile lor nu-i cruau nici pe regi (cazurile cele mai cunoscute sunt mustrarea lui David de ctre Natan i a lui Ahab de ctre Ilie). Profetul mrturisea adevrul i credina mai mult moral-spiritual dect dogmatic i cu o elocin att de impetuoas i patetic nct provocau adesea profunde zguduiri de contiine. Tematica prioritar a propovduirii lor s-a axat pe dou coordonate: monoteismul i mesianismul. Monoteismul, nsoit de o lupt acerb mpotriva idolatriei, a pregtit, de fapt, omenirea pentru ntruparea lui Mesia, Fiului Dumnezeului Celui Unic. Mesianismul este, de altfel, firul rou al Vechiului Testament, de la un cap la altul 71, de aceea profeiile mesianice, constituie miezul coninutului omiletic vetero-testamentar. Alturi de propovduirea credinei n Dumnezeul Unic i demascarea deertciunii idolilor, profeii vorbeau necontenit de pedeapsa pcatului i a tuturor rtcirilor. Ei nu aduc ceva nou sau contrariu fa de legea lui Moise, ci, pe aceasta temelie, zidesc mai departe, adncind, desvrind i spiritualiznd o motenire transmis posteritii. Pe lng coninutul ei
Semnalm n acest subiect excelenta carte a pr. prof. dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament. nsemnri pe marginea textelor mesianice, Seria Teologic, nr. 27, Sibiu, 1944, 149 de pagini, structurat n cinci capitole: I. Profeii mesianice n crile istorice; II. Profeii mesianice n cartea Iov; III. Profeii mesianice n psalmi; IV. Profeii mesianice n crile profeilor; V. Profeii mesianice n crile necanonice.
71

25
religios, predica profeilor a avut i mictoare accente sociale. Ei prevd o ordine social superioar ce se va instaura dup venirea lui Mesia, Pstorul cel drept, Printele pcii (Isaia, 9, 6), Care face dreptate celor apsai iar pe mpilatori i va bate cu toiagul gurii Sale. Sub stpnirea Lui sbiile se vor preface n fiare de plug i lncile n cosoare... (Isaia, 2, 4). Predica Vechiului Testament este o dovad a luptei lor nencetate pentru rnduirea unei lumi superioare, fiind predica tuturor timpurilor. De aceea proorocii pot fi numii, pe drept cuvnt, contemporanii notri. Exemplificri. Cu toate c fiecare profet ar merita atenie separat, spaiul propus acestui studiu ne oblig s ne restrngem. Astfel, alegem trei profei pe care-i socotim reprezentativi prin raportare la temele fundamentale: Isaia i profeiile mesianice, Ilie i lupta mpotriva idolatriei i Ioan Boteztorul i pregtirea propovduirii Mntuitorului72. Isaia, numit pe bun dreptate evanghelistul Vechiului Testament, rostete cele mai multe profeii mesianice. Printele Nicolae Neaga, n excepionala lucrare, Hristos n Vechiul Testament (Sibiu, 1944), rezerv profetului Isaia cel mai mare spaiu (p. 49-84), analiznd 18 profeii mesianice, multe din ele cu ajutorul tlcuirilor Sfinilor Prini. Face, totodat, analize din punct de vedere etimologic, prin explicarea termenilor ebraici originali. Textele mesianice ale profetului Isaia sunt n general cunoscute i uor de reperat (II, 2-3; II, 4; VII, 14; IX, 1,5,6 etc.). Nu le mai reproducem, dar recomandm studierea lor cu ajutorul sus-pomenitei lucrri. Cu privire la dimensiunea oratoric a slujirii Profetului Isaia, evideniem cinci aspecte (alese pe considerentul actualitii, evident cu adaptrile de rigoare): 1. Forma de adresare (de atenionare, de fapt) este pe msura autoritii lui, conform toto dat cu starea moral jalnic n care czuse poporul lui Iuda, n snul cruia a propovduit: Ascultai cuvntul Domnului, voi conductori ai Sodomei, luai aminte la nvtura Domnului, voi popor al Gomorei! (I, 10); 2. Isaia este un iscusit utilizator al proverbelor. De exemplu: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru (V, 20); sau: Gndurile Mele nu sunt ca gndurile voastre, i cugetele Mele precum cugetele voastre, zice Domnul... (LV, 8) etc. 3. Isaia este un neobosit propovduitor al dreptii i pcii sociale: nvai s facei binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv (I, 17); Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul... (II, 4) ; Dreptatea va fi ca o cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mnca mpreun i un copil i va pate. Junica se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vor sllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; Pruncul de se va juca lng culcuul viperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! (XI, 5-9).

Ultimele dou exemplificri vor fi prezentate sub forma unor mici medalioane panegirice, cu intenia de a le furniza studenilor notri dou materiale omiletice oarecum de-a gata , spre utilizare la nceputul pastoraiei.
72

26
Isaia utilizeaz parabolele (pildele), n predicile sale. La capitolul al V-lea al crii, bunoar, ntlnim pilda viei neroditoare, care anticipeaz profetic parabola smochinului neroditor, rostit de Mntuitorul la trecerea a peste 700 de ani (Luca XIII, 69), cu acelai neles: nerodirea poporului ales, nelnd, astfel, ateptrile Stpnuluisditor, Dumnezeu. 5. n cadrul profeiei ntlnim n special cuvntri parenetice i panegirice de o frumusee deosebit, care pot fi reproduse si acum la amvon, fr modificri eseniale. Din prima categorie am exemplifica pareneza despre post (cap. LVIII), de o actualitate evident: "...Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de un neam cu tine... (v. 6-7); Din a doua categorie, a panegiricelor (cu accente parenetice, de altfel), reproducem un fragment din profeia despre patimile i jertfa Mntuitorului: ...Dispreuit era i cel din urm dintre oameni; om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i nebgat n seam. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat... Chinuit a fost, dar S-a supus i nu si-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa... (LIII, 3-12). n concluzie, notm c din toate aceste exemplificri remarcm o mare actualitate a temelor i modalitilor de abordare ale marelui profet, deodat cu posibilitatea utilizrii unor pri nsemnate din profeiile sale n predicile noastre.

4.

Ilie Tesviteanul, aprig lupttor mpotriva idolatriei i a slujitorilor ei, poate fi numit, prin actualitatea temelor predicii lui, contemporan al nostru. Exemplificrile de mai jos vor fi, credem, ntru-totul ilustrative: 1. Sf. Ilie, lupttor mpotriva idolatriei i a falilor preoi. Ahab, rege nelegiut, cstorit cu idolatra Isabela, a acceptat nchinarea la zeul pgn Baal, cruia i-a rnduit 450 de preoi mincinoi, iar pe preoii adevratului Dumnezeu i-a omort. Atunci Ilie, dup ce, cu puterea Domnului, a ncuiat cerul spre a nu mai ploua 3 ani i 6 luni, ca pedeaps pentru aceast nelegiure, i-a avertizat pe toi nchintorii la idoli: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai lui! Iar cu prilejul jertfei de pe Muntele Carmel, Ilie i-a fcut de rs pe preoii idolatri, care strigau n zadar pe Baal: Strigai mai tare.. Poate st de vorb cu cineva, poate doarme..., iar poporul lmurindu-se de mincioenia lor, i-a ucis pe loc. Ce ar face Ilie astzi, n mijlocul idolatriilor secolului XX, al puzderiilor de secte, al taumaturgilor rsrii din noaptea comunismului ateu, al pretinilor guru, al abaterii quasi-generale de la normele moralei cretine? Ar striga rspicat: Pn cnd vei chiopta, o, romnilor? Zicei c suntei urmaii lui Mircea cel Btrn, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare i Sfnt, Constantin Brncoveanul-Mucenicul, Alexandru Ioan Cuza, Mihai I cel Devotat? Dac da, v ntreb: ce credin au avut? Nu cea ortodox? i atunci, de ce alergai dup credine strine de neam i dup dumnezei strini?... Ce ar face predicatorilor de tot felul (n fapt, preoi mincinoi)? Le-ar demasca impostura, cu temeiuri biblice i patristice fr drept de replic, n aa fel nct poporul drept-credincios, luminat, s nu le mai cad n nici un fel victim. 2. Sf. Ilie i via lui Nabot. Ne amintim cum regele Ahab, prin uneltirile Izabelei a rpit via lui Nabot, pe care o motenise de la prinii lui. Ce i-a spus Ilie nelegiuitului rege? L-ai ucis pe Nabot i i-ai rpit via? n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge

27
i sngele tu! i aa a fost! Cum ar vorbi azi Sf. Ilie tuturor uzurpatorilor de proprieti, nomenclaturitilor care nu mai vor s prseasc proprietile rpite de Ahabii comuniti cu Izabelele lor? Cam aa, credem: Nu v este fric de mnia Domnului? Credei c vei sfri cu bine, uzurpatorilor? Pn i Bisericii Ortodoxe, Biserica neamului, i-ai rpit proprieti pe care nu vrei s le mai cedai... Un singur exemplu v dau: Aezmintele Sf. Pantelimon, altdat mnstire sfnt, pe care ai transformat-o n crcium! Grbii-v, uzurpatorilor s reparai nedreptatea, pn nu vei avea soarta lui Ahab! 3. Sf. Ilie, om al rugciunii. Sf. Ilie nu este doar un personaj aspru, justiiar intransigent, gata s taie i s ard cu foc pe cei nelegiui. Este i un om tandru, al rugciunii smerite, al rvnei exemplare, dup cum nsui mrturisete: Cu rvn am rvnit pentru Domnul Savaot!. Pe muntele Carmel, la vremea jertfei de sear, se roag struitor: Doamne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Domne, ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu eti singur Dumnezeu... C Tu le ntorci inima la Tine! Precum atunci, i acum se roag pentru cei ce-l cinstesc n Sfintele Biserici, cci el este acum un ales mijlocitor pentru toi care ngenuncheaz cu evlavie naintea icoanei lui. 4. Sf. Ilie las ucenici. n timp ce un car cu cai de foc l rpea spre cer, Elisei, cruia Ilie i lsase cojocul, semn al alegerii spre slujire, striga uimit: Printe, printe, carul lui Israel i clreii lui! Cuvinte pe care noi, preoi i credincioi, urmai ai lui Ilie n msura n care vom urma faptelor lui, nelegem i mrturisim: Doamne, Doamne, minunat-i scara care urc spre cer! F-ne vrednici s pim pe ea spre a veni aproape de Tine, precum Ilie proorocul a venit n carul cu cai de foc!. Sfntul Ioan Boteztorul, cel din urm i cel mai mare dintre profei, este o sintez perfect a slujirii educativ-morale a profeilor predecesori. Fermitatea i asprimea vieii lui au fost, ns, nelese greit de cei care citesc superficial Sfintele Evanghelii. De aceea propunem mai jos analizarea unor caliti nesesizabile la o lectur mai puin atent, caliti care anticipeaz (profeesc, de fapt), nsuirile nvtorului Suprem, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Celor predispui la aprecieri pripite li se poate ntmpla s cread c evanghelitii vd n Ioan doar un personaj aspru, dur i neierttor: un sfnt cu faa ncruntat i mna ridicat amenintor asupra oricrui pctos ce i-ar iei n cale. Cci, spun acetia, nu poate fi altfel cineva care strig conaionalilor: Pui de vipere i ...iat securea st la rdcina pomilor! Sau care, n ipostaza justiiarului intransigent, cu o mn ridicat, tun asupra pctosului Irod Antipa: Nu i se cuvine s ii de nevast pe soia fratelui tu etc. Este greeala n care au czut i unii regizori de filme ale vieii lui Iisus, n care Boteztorul apare doar ca un personaj pus pe strigte, tunete i fulgere, asupra a tot ce mic-n juru-i. Desigur, Sf. Ioan, cel numit nger n profeia lui Maleahi (III, 1) nu putea s tolereze ipocrizia fariseilor i nici concubinajul din palatul regal. i, totui: care este, de fapt, nota dominant a personalitii sale? Poate un nger s fie stpnit de duritate, asprime, intransigen? S cercetm mai atent Noul Testament. Evanghelitii, chiar n puinele amnunte pe care le surprind ne prezint un Ioan Boteztorul nebnuit la prima vedere de mai-puin cunosctorii textelor sfinte. n cteva versete pe deplin gritoare, sfntul ne apare smerit, sfios, simplu, delicat, ginga, plin de tandree, afabil, ndatoritor, bun i afectuos, purttorul unei mari i discrete iubiri. S exemplificm: smerit i sfios: i zice Mntuitorului nainte de Botez: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine?(Matei III, 14); simplu i discret n traiul zilnic:

28
...avea mbrcmintea lui din pr de cmil i o ncingtoare de piele...iar hrana lui era lcuste i miere slbatic (Matei III, 4); ndatoritor, afabil, bun-sfetnic: i mulimile l ntrebau zicnd: ce s facem? Rspunznd Ioan le zicea: Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate asemenea; iar vameilor le-a zis: nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit...Iar ostailor: s nu asuprii pe nimeni i s fii mulumii cu solda voastr! (Luca III, 10-14); nereceptiv la intrigi, delicat i ginga: Rabi -i zic unii din ucenici- iat Acela (Iisus n. n..) despre Care tu ai mrturisit, boteaz i toi se duc la El...(Ioan III, 26). Cum rspunde la aceast provocare? Cu o delicatee dezarmant, n care se cuprind, deodat, gingia, duioenia i smerenia: Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care st i ascult pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez... (v. 29-30). Dup ce am parcurs aceste mrturii, ne mai apare Ioan Boteztorul aspru, dur i neierttor? Sau, dimpotriv, bun, delicat, ndatoritor? Cu certitudine, oricine va vrea s fie obiectiv se va opri la aceste din urm nsuiri, la care se adaug i celelalte pomenite mai sus: smerit, discret, ginga, afabil, simplu .a. Totodat, nvm din aceast analiz s nu ne grbim niciodat s catalogm pe cineva nainte de a-i privi cu atenie nsuirile. Cci zice neleptul Sirah: Mainainte de a cerceta nu judeca; cunoate nti i apoi dojenete (XI, 7). Incontestabilele caliti ale Sf. Ioan aveau s-l impresioneze chiar i pe nvrtoatul, necioplitul, opacul Irod, cci ne zice Marcu Evanghelistul: Irod l ocrotea... i cu dragoste l asculta (VI, 20). Cum va fi decurs dialogul dintre marele profet i nefericitul rege? Putem bnui c Ioan i va fi vorbit cu asprime, pe bun dreptate, dar i cu mil i compasiune, spernd, de ce nu, n ndreptarea pctosului. Altfel, cum ar fi fost ascultat cu dragoste? Parc-l vedem pe Irod fcnd ochi mari, ca de copil ruinat, prins n flagrant de un nvtor aspru, dar drept i bun, totodat. Un Irod ascultnd docil i fascinat ... Aadar, n realitate, asprul Boteztor n-a fost dect un miel-naintemergtor al Mielului Hristos, pe care l vedem n cele din urm aezndu-se supus n genunchi, n faa clului tocmit de Irodiada, plecndu-i tcut capul spre tiere... Prevestire limpede a supunerii i jertfei Mntuitorului, Care se va lsa rstignit, ca un Miel spre junghiere, cum profeise Isaia Proorocul (LIII, 7). Iar acum, Sf. Ioan ni se nfieaz senin lng tronul mpratului Hristos, de cealalt parte fiind Prea Sfnta Fecioar Maria, n preafrumoasa icoan ce se cheam DEISIS (=rugciune), stnd smerit i sfios n straiele-i simplitii cunoscute i rugndu-se nencetat pentru noi. Pentru ntregirea imaginii Boteztorului i nainte-mergtorului Domnului, la mrturiile din Evanghelii socotim potrivit s adugm i pe cea a istoricului iudeu Iosif Flaviu (aprox. 37-95), care, n lucrarea sa Antichiti iudaice, noteaz urmtoarele: Ioan a fost un om bun, care le-a cerut iudeilor s practice virtutea, s fie drepi unii cu alii i pioi fa de Dumnezeu...(XVIII, 117) . Adaos. O dat cu prezentarea acestor strdanii nvtoreti reprezentative, nu numai pentru vremea aceea ci n mare msur i pentru zilele noastre, semnalm n plus oportunitatea utilizrii n predica actual a multor versete din Vechiul Testament, potrivit, desigur, cu temele i exigenele omiletice contemporane. n acest scop recomandm preoilor nceptori o metod practic de selectare i distribuire a textelor: notarea lor pe

29
fie aranjate alfabetic, sau, mai eficient, ntr-un caiet repertoar73. Fiecare text va fi trecut la litera corespunztoare temei principale n care se ncadreaz, tem care va fi consemnat drept titlu nainte de a copia textul respectiv, iar n parantez se vor nota cartea, capitolul i versetul. De exemplu, la litera P se va scrie, bunoar, titlul Pace, iar sub el versetul: Ct de frumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea... (Isaia, LII, 7). Sau, alt exemplu: sub titlul Doctor: Cinstete pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul (Sirah, XXXVIII, 1). Pentru o i mai bun orientare a celor interesai n sensul celor propuse, notm n continuare i alte texte, de mare folos actual (cte unul pentru fiecare liter), texte care neau fost de multe ori nou nine de un real sprijin n anumite predici: Ascultare: Fii grabnic la ascultat i zbavnic la dat rspunsul (Sirah, V, 13); Btrni (cinstirea lor): naintea celui btrn s te ridici; s cinstei faa btrnului (Levitic, XIX, 32); Cerit: Fiule, via ceretoare s nu trieti; mai bine s mori dect s ceri! (Sirah, XL, 31); Deertciune: Deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune (Ecclesiatul, I, 2); Educaie: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde, XIII, 24); Femeie (virtuoas): Femeia virtuoas este o cunun pentru brbatul ei, iar femeia fr cinste un cariu n oasele lui (Pilde, XII, 4); Ghicit: Ghicitul, tlcuirea semnelor i visele dearte sunt ca la aceea care este gata s nasc: inima ei aiureaz (Sirah, XXXIV, 5); Hran: Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni...(Psalm LIV, 25); Iubire: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic, XIX, 18); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu... Deuteronom, VI, 5); nelepciune: nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului n. lui Solomon, I, 4); Juruine: Facei juruine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalm LXXV, 11); Luceafr: Mainainte de luceafr Te-am nscut (Psalm CIX, 3); Mustrare: Mustr pe cel nelept i te va iubi (Pilde, IX, 8); Nume bun: Un nume este mai de pre dect bogia; cinstea este mai de pre dect aurul i argintul (Pilde, XXII, 1); Ochi: Ochii Ti (Doamne, n. n.) sunt prea curai ca s vad rul (Avacum, I, 13);

Acest procedeu seamn n mare msur cu cel utilizat de Concordanele (sau Cluzele) Biblice. Pentru c acestea sunt rare, iar cele care sunt se prezint uneori ntr-o form complicat, chiar stufoas, este recomandabil ca fiecare preot s-i alctuiasc n timp propria lui concordan , notnd n ea ori de cte ori citete Sfnta Scriptur i ntlnete versete care corespund cerinelor nu numai omiletice, ci i pastorale, n general.
73

30 Prini: Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii

sale va fi auzit (Sirah, III, 5); Rzbunare: A Mea este rzbunarea... (Deut. XXXII, 35); Simbrie: Cel ce oprete simbria slugii este ca cel ce vars snge (Sirah, XXXIV, 24); Tmie: i precum s-a aprins tmie pentru prinii ti i pentru ceilali regi...la nmormntarea lor... (Ieremia, XXXIV, 5); Ua: Ua aceasta va rmne ncuiat... cci Domnul a intrat prin ea (Iezechiel, XLIV, 1-2); Vise: Ca cel care se prinde de umbr i alearg dup vnt, aa este cel care crede viselor (Sirah, XXXIV, 2). * Aadar, dup cum uor se poate observa, texte ca cele de mai sus pot fi utilizate cu mult folos n predicile actuale, n special la cele care au ca tem cuvintele cheie la care am subscris versetele respective. Iar Vechiul Testament, se cunoate, este plin de astfel de texte semnificative, cu mare grad de oportunitate pentru omiletica actual, purtnd de altfel pecetea autoritii dumnezeieti, ntruct fac parte din ceea ce ndeobte numim cuvntul Domnului. S nu uitm c n veacul de aur al cretinismului, teologii i prinii propovduitori au zbovit cu mult folos pastoral asupra crilor vetero-testamentare. Este suficient, credem, s pomenim de omiliile biblice ale lui Origen, ale Sfinilor Prini Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Macarie Egipteanul, Ambrozie, fer. Ieronim, fer. Augustin, papa Grigorie cel Mare etc., care au predicat n mod exemplar nvtura Domnului cuprins n Testamentul cel Vechi. Mare parte din aceste omilii au fost traduse i n limba romn, fiind astfel la ndemna oricrui predicator contiincios74 Concluzii. Vechiul Testament nu este numai un veritabil izvor al propovduirii, prin valorificarea coninutului, ci i un model sub aspectul tehnicii oratorice utilizate ndeosebi de profei. R. P. Rambaud, premiat de Academia francez pentru excepionalul su Tratat de predic, remarc urmtoarele caliti oratorice ale profeilor: Imagini grandioase, suflu liric, modele ale elocinei viguroase i persuasive75 S ne amintim, de asemenea, c dup captivitatea babilonic, preoii i leviii citeau legea n sinagogi, dar nu o interpretau. Comentariile sau expunerile libere care urmau erau facultative i putea s ia cuvntul oricine se simea pregtit s-o fac. Aa se explic faptul c Mntuitorul intr n Sinagoga din Nazaret, smbta, dup obiceiul Su i a explicat locul de la Isaia LXI, 1-2.
74

Dm cteva exemple: Origen, Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia, trad. pr. T. BODOGAE, pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981, vol. 6 din P.S.B; Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I ), trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (vol. 21 din Prini i scriitori bisericeti ); Idem, Omilii la Facere (II ), trad. pr. D. FECIORU, Bucureti, 1989 (vol.22, P. S.B.); Idem, Omilia despre predic, Migne, P. G., L, 653-662 (vezi i J. BAREILLE, Oeuvres copletes de Saint J. Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. pr. D. Fecioru, n M.A. nr. 1-3/1978, p. 5866; Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. de pr. D. FECIORU, Bucureti, 1986 (vol. 17 - P.S.B. ); Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. pr. C. CORNIESCU, vol. 34 P.S.B., Bucureti, 1992.
75

Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, p. 96.

31
La fel va proceda Sf. Apostol Pavel n cltoriile sale (Fapte XVI, 26; XVII, 2; XVIII, 19). Oficiul propriu-zis al predicrii n sinagogi l aveau crturarii, numii i nvtori de lege (Luca V, 17). Din scrierile Vechiului Testament i-n primul rnd din cele profetice, se desprind cteva principii omiletice, aplicabile astzi, dintre care enumerm76: 1. Hirotonia oblig pe cel nvestit cu misiunea propovduirii s consacre ntreaga energie n oficiul nvtoresc, trecnd peste toate obstacolele; 2. Propovduirea s fie sprijinit neaprat pe exemplul personal; 3. Propovduirea s in seama i de viaa extern, social i material a asculttorilor. 4. Predica s intervin neaprat i n aprarea celor oprimai, pentru a fi sprijinii moral i material, precum odinioar procedau profeii, a cror exemplu este de-a pururi actual.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Arhid. prof. dr. Nicolae BALCA, Omiletica, Curs dactil., Ex. V, fasc. I, BFT- Bucureti, cota 19351, f.a., p. 4-7; Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Curs de omiletic, BFT-Sibiu, ms. 485, f.a, p. 80-87; Pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 33-35; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, 95-96; Pr. prof. dr. Nicolae NEAGA, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, 149 p.; Pr. prof. dr. Dimitrie BELU, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului, 7-8, 11-12, an. II, 1957, p. 504-521, respectiv 849-865.

Utilizm studiul pr. prof. dr. Dumitru BELU, Vechiul Testament ca izvor omiletic, n Mitropolia Ardealului, an. II, 1957, nr. 11-12, p. 860-864.
76

32
PREDICA MNTUITORULUI APOSTOLIC IISUS HRISTOS I KERIGMA

Intenii. Prelegerea de fa i propune, mai nti, studierea ctorva aspecte ale propovduirii Mntuitorului, n dublu context: al vremii sec. I al erei cretine i n contemporaneitate; n al doilea rnd, ne propunem a descoperi cheia succesului kerigmei apostolice, sub raportul coninutului i al tehnicii omiletice, propriu-zis cteva din explicaiile reuitei aparent paradoxale, adic observarea mijloacelor cuceririi unei lumi pgne, cufundate n bezna attor credine, curente i superstiii, de ctre nite predicatori simpli, pn mai ieri att de stngaci n a pricepe mesajul evanghelic, darmite a-l transmite i altora, ulterior, ns, dovedindu-se nvtori uriai ai omenirii. Trebuie din capul locului s facem precizarea c ambele propuneri constituie subiecte foarte vaste, care ar trebui tratate chiar la nivelul unor teze de doctorat77, aspect care ne oblig s contientizm c n limitele unui simplu curs noi vom putea doar s creionm datele mai importante, rmnnd obligaia celor interesai de a le completa prin consultarea bibliografiei aferente. I. Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem78. Despre nici un alt nvtor nu s-a spus vreodat niciodat n-a vorbit om ca Omul Acesta (Ioan VII, 46). Aceast exprimare lapidar, surprins de evanghelist pe buzele unor slujbai simpli, trimii de farisei s-L prind pe Iisus i s-L aduc legat, reprezint punctul de plecare al demersului pe ct de plcut pe att de dificil de a ptrunde n tainiele oratoriei divinoumane a Mntuitorului. Slujbaii s-au ntors cu minile goale tocmai pentru faptul c au rmas fascinai de verbul unui nvtor, pe care-L catalogaser iniial un agitator oarecare. Considerat din punct de vedere istoric, predica Mntuitorului este modelul prin excelen al predicii cretine. El este nvtorul unic, dup propriile-I cuvinte: Unul este nvtorul vostru (Matei XXIII, 8), Unul nu n sens de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevrului, cu putere dumnezeiasc de a trezi spiritele, pentru a le purifica i face prtae adevrului i n chipul cel mai profund79. Mntuitorul nu a fost elevul colii teologice iudaice. Dimpotriv, El a reprezentat opoziia faa de crturarii vremii Sale. A struit, ns, pe tlcuirea Legii i a Proorocilor, lege pe care n-a venit s-o strice ci s-o plineasc (Matei V, 17), adic s o desvreasc, completnd ceea ce lipsea, de fapt, Testamentului Vechi: iubirea universal, extins, pe de o parte de la conaionali la toate neamurile, pe de alta de la cei apropiai i la vrmai; totodat, iubirea total, pn la jertfa de sine. Aa se explic i noutatea poruncii Domnului: Porunc nou dau vou, s v iubii unul pe altul, precum Eu v-am iubit pe voi... (Ioan XIII, 34). Aadar, noutatea const n El, ca model al iubirii jertfelnice. Cu alte cuvinte cine iubete ca Iisus va gri ca El. Iisus este Profetul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte. n acest fel Mntuitorul a altoit adevrul nou i absolut pe slova veche, circumscris n limitele spaiului
Pr. lect. Constantin GRIGORA, titular al catedrei de Omiletic de la Iai a elaborat i susinut o tez de doctorat n acest subiect, kerigma apostolic, care va fi publicat curnd. Ct despre predica Mntuitorului trebuie s recunoatem c, datorit complexitii subiectului, nu poate fi studiat explicit la nivelul unei singure lucrri, nici la nivelul unei singure discipline. 78 Formularea aparine Pr. prof. dr. Constantin GALERIU, n studiul cu acest titlu, publicat n Ortodoxia, an. XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-60, studiu reprezentativ din p. d. v. al propovduirii Mntuitorului sub aspect omiletico-dogmatic, pe care l recomandm n mod special pentru aprofundarea cursului de fa. 79 Ibidem, p. 34.
77

33
poporului ales. El a mbriat cu dragoste i mil nevoile i tristeile unei lumi nstrinate de Dumnezeu i a evideniat descoperirea dumnezeiasc n natura nconjurtoare, n valea Nazaretului, n senintatea lacului Ghenizaret, de-a lungul pitoretii vi a Iordanului, sau n tcerea munilor pmntului fgduinei. Forma predicii Sale a fost variat i a avut n vedere caracterul i cultura asculttorilor. ntr-un fel a vorbit n faa crturarilor, fariseilor i bogailor, altfel n faa oamenilor simpli i umili. Pctoilor, brbai i femei, cuvntul Lui le-a trezit simul remucrii; celor ce aveau s sufere pentru Evanghelie, le-a vorbit de slava mpriei cerurilor. Pe cei obidii i-a mngiat, pe cei bolnavi i-a vindecat, pe cei mori i-a nviat, pe copii i-a binecuvntat, iar adevrurile spirituale pe care le rostea erau nfiate ntr-o form concret i sugestiv, menit s determine punerea n micare a gndirii i contiinei asculttorilor. Cci Mntuitorul s-a adresat, deopotriv, minii i inimii celor ce-L ascultau. Aadar: adevruri eseniale, vitale, formulate simplu, limpede, firesc i nsufleit, iat fondul, forma i fora predicii Sale. Tema central a predicii Mntuitorului este Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu sunt cuvinte programative n Predica Domnului (Matei IV, 17, Mc. I, 15 etc.). Strns legate de tema central, Mntuitorul a reliefat n predici trei subiecte principale: Dumnezeu, lumea, omul. Dumnezeu - Treime a iubirii: Tatl, a Crui dragoste nemrginit, mrturisit de Iisus prin cuvintele Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, III, 16), este reliefat ndeosebi prin parabola Fiului Risipitor, a crei frumusee i adncime este inegalabil sub acest aspect; Fiul, a Crui iubire S-a dovedit prin actul suprem al jertfei, nsoit de cuvintele de pe Cruce: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca, XXIII, 34); Duhul Sfnt, izvor nesecat al harului iubirii i adevrului (Ioan XIV, 26; Ioan XV, 26). Lumea este nfiat ca oper a iubirii lui Dumnezeu i mediul de via al omului. Este, n acelai timp, un dar i un sacrament, dup expresia bine cunoscut a Printelui Dumitru Stniloae. Omul, ca subiect el propovduirii Domnului, este un al doilea nume al Lui nsui (El se numete pe Sine Fiu al Omului- Matei XVII, 9; XVIII, 11 etc.). Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat n lume pentru a releva chipul adevrat al omului n mijlocul creaiei. Parabolele, mijloace preferate n predica Mntuitorului. Cu toate c n unele mprejurri folosea vorbirea obinuit, numit direct (predica de pe munte, de ex.), Mntuitorul a ntrebuinat cu precdere parabola, modalitate ntlnit, de altfel, frecvent la popoarele orientale. Ca termen, parabol (vparabolhv) nseamn a pune lucrurile alturi, a spune lucrurile n alt mod. Enumerm cteva din avantajele ntrebuinrii parabolei: pentru asculttorii simpli, istorioarele simple, intuitive, sunt mai uor de inut minte; prin parabole se pot biciui mai uor pcatele, fr ca cei de fa s fie atini direct; parabola solicit gndirea mai mult dect vorbirea direct, contribuindu-se, astfel, la ascuirea minii; parabola d posibilitatea de a feri unele adevruri sfinte sau taine dumnezeieti. S ne amintim de cuvintele Mntuitorului: Vou v este dat s

34
tii tainele mpriei cerurilor, iar acelora (fariseilor, n. n..), nu. Pentru aceasta le i griesc n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu aud i s nu neleag (Matei, XIII, 13)80. Exegeii au numrat 33 de parabole, care se ntrec n frumusee unele pe altele i prin care se fac cunoscute, n mod discret, adevruri dogmatice care depesc puterea obinuit de nelegere. Ne amintim n acest sens i de principiul pedagogic enunat de filosoful britanic Herbert Spencer (1820-1903): Pe cele abstracte le facem sensibile prin cele cunoscute. Aa se explic faptul c parabolele conin tablouri luate din toate genurile de ocupaii cunoscute atunci n ara Sfnt: agricultur, pescuit, gospodria casnic din familie, relaiile sociale comune, tabieturile casei regale etc. La frumuseea lor stilistic i adncimea mesajului omiletic, se adaug valoarea actualitii: oricare dintre ele pare a fi rostit pentru noi, cei de azi. * Mntuitorul Iisus Hristos este modelul suprem al predicatorului ideal, absolut81. El vorbea, dup mrturia evanghelistului, ca Unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (Matei VII, 29), putere ce izvora, de fapt, din fiina Sa dumnezeiasc, totodat din lipsa de pcat: Cine din voi M va vdi de pcat? (Ioan, VIII, 16) De aici deducem fr greutate cheia principal a reuitei actului omiletic: sfinenia vieii predicatorului. De aceea se potrivesc i propovduitorilor cuvintele Domnului: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei, V, 48). Iisus Hristos, Dumnezeu i om desvrit, era numit nu ntmpltor Rabi (nvtor), El nsui mrturisind c pentru a nva a venit n lume: S mergem n oraele i satele care sunt mai aproape, ca s vestim i acolo, cci pentru aceasta am venit (Marcu I, 38), sau: Se cade Mie s vestesc mpria lui Dumnezeu i altor ceti, cci spre aceasta sunt trimis (Luca, IV, 43). Evident, nu trebuie nelese n sens exclusivist aceste cuvinte. Alturi de misiunea nvtoreasc sau profetic, Mntuitorul le-a desfurat i pe celelalte dou: pastoral (mprteasc) i sfinitoare sau arhiereasc. Vrea s sublinieze, ns, importana mntuitoare a predicii, exemplu ce va fi urmat ndat de Sfinii Apostoli. Aproape la fel se va exprima i Sf. Ap. Pavel, de pild: Cci Hristos nu m-a trimis s botez, ci s binevestesc! (I Cor., I, 17). n concluzie, predica Mntuitorului are, n chip absolut, cele dou caliti necesare actului omiletic autentic: frumusee i putere de convingere. Ambele dovedesc cu prisosin c Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii, cum mrturisete profesorul savant Simion Mehedini82.
S-ar prea, la o analiz izolat a acestor cuvinte, c Mntuitorul nadins voiete ca numai unii s neleag... Evident, nu poate fi vorba de vreo discriminare. Explicaia o avem n versetul 15: Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s neleag i s se ntoarc i Eu s-i mntuiesc... Aadar, este vorba de un act deliberat, nu din partea Domnului, ci din partea unor asculttori, potrivit voinei libere pe care El o respect ntocmai. 81 Vasile Florescu, n Retorica i neoretorica, Editura Academiei, Bucureti, 1973 (!), afirm: Hristos a fost un vorbitor cu totul peste nivel., iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului..., p. 91. 82 Trilogia colii, n vol. Scrieri despre educaie i nvmnt. Antologie, E.A., Ediie ngrij. de D. Muster, Bucureti, 1992, p. 216.
80

35

II. KERIGMA APOSTOLIC. Cuvntul kerigm provine din grecescul khruvggw, care nseamn a fi crainic, vestitor, a anuna. S ne imaginm cum se petreceau lucrurile ntr-o comunitate n care venea pentru prima oar un apostol: spunea cine este, n numele cui vorbete i, apoi, prezenta pe scurt nvtura evanghelic. Cu alte cuvinte, anuna, vestea ceva, desfura, adic, o aciune kerigmatic. Dac acea comunitate l accepta, urma o perioad, mai mare sau mai mic (de la caz la caz) de catehizare. Dup catehizare cei instruii erau botezai, participau la Sfnta Liturghie i, aici, ascultau apoi omilia i, alternativ, predica tematic. Revenind la kerigma apostolic, precizm c ea avea, n general, urmtoarea schem: un mic rezumat al istoriei vetero-testamentare, cu evidenierea unor profeii mesianice, apoi ntruparea, activitatea, moartea i nvierea Domnului, ncheindu-se cu anumite sfaturi morale. Predica Sf. Apostoli, aa cum ne este nfiat n Noul Testament, s-a desfurat n patru etape: 1. predica din Ierusalim (Fapte, II-VIII); 2. predica din Samaria, Damasc i Antiohia (Fapte, VIII-XII); 3. predica Sf. Pavel i Barnaba n Galatia Meridional (Fapte XIII-XIV); 4. extinderea Evangheliei n Europa, prin predica Sf. Ap. Pavel (Fp. XV-XVIII); Din izvoarele Tradiiei putem completa aria kerigmei apostolice. Bunoar, istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea (aprox. 260-340), bazat pe cteva informaii preluate de la Origen, n a sa istorie bisericeasc are un capitol special intitulat n ce pri ale lumii au propovduit Apostolii, n care noteaz tirile ce i-au parvenit83. Pentru a ne edifica, pe ct este posibil, asupra structurii, coninutului i modului de prezentare a kerigmei, trebuie s analizm cuvntrile cuprinse n Faptele Apostolilor84: I. Cuvntri ale Sf. Ap. Petru: la alegerea lui Matia (I, 16-22); n ziua Pogorrii Sf. Duh (II, 14-40); n pridvorul lui Solomon (III, 12-26; dou n faa Sinedriului (IV, 8-20 i V, 19-32); n faa lui Corneliu (X, 28-43); n faa ierusalimitenilor (XI, 5-17); la Sinodul Apostolic (XV, 7-11). II. Cuvntri ale Sf. Ap. Pavel: n Antiohia Pisidiei (XIII, 16-17); n Listra (XIV, 1416); n faa Areopagului (XVII, 22-31); la Efes (XX, 18-35); la Ierusalim (XXII, 1-24); n faa Sinedriului; n faa lui Felix (XXIV, 10-31); n faa lui Festus (XXIV, 2-29) III. Cuvntarea Sf. Iacob la Sinodul I Apostolic (XV, 13-31); Cuvntarea Sf. tefan (VII, 2-53). Analiznd aceste cuvntri desprindem cteva concluzii85: pentru Sfinii Apostoli, predica este nti de toate o ascultare a poruncii Domnului (Mergnd, nvai toate neamurile...), precum mrturisete Sf. Ap. Pavel: Cci Hristos ... m-a trimis... ca s binevestesc (I Cor. I, 17); Porunc mare st asupra mea. Vai mie dac nu voi binevesti (I Cor. IX, 16); totodat un act de ascultare a ucenicilor Sf. Apostoli: Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp - ndeamn Sf. Pavel pe Timotei (II Tim. IV, 2);
Eusebiu de Cezareea, Scrieri. Partea I, trad. Pr. prof. T. BODOGAE, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., (Colecia P.S.B., vol. 13), Bucureti, 1987, p. 99. 84 Pentru examen studenii vor cunoate, n linii mari, coninutul acestor cuvntri. 85 n formularea lor utilizm cu precdere studiul Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Predica apostolic, n Mitropolia Ardealului, an. XI, 1966, nr. 1-3, p. 100-108.
83

36
caracterul preponderent al kerigmei este misionar, att de necesar n Biserica primar; locul desfurrii kerigmei era diferit, dup mprejurri: n casele viitorilor cretini, sau ale celor convertii deja, n Sinagogi, n piee etc.; kerigma era structurat, n principal, pe firul a dou procedee: 1. se pleca de la lectura biblic a unui text; 2. o anumit tem doctrinar (ex. despre Euharistie, I Cor, XI); Sf. Apostoli s-au dovedit buni cunosctori ai psihologiei asculttorilor, ai mentalitii i culturii lor, factori de care nelegeau s in seama n activitatea predicatorial. Temele, argumentele i stilul folosit erau perfect adaptate la fondul aperceptiv i la posibilitile asculttorilor. predica apostolic este strns legat de viaa harismatic n Iisus Hristos. Cuvntului propovduit i era asociat administrarea Sf. Taine. Cci mntuirea nu se poate dobndi prin simpla ascultare a predicii, ci prin ascultarea predicii i prin primirea Sf. Taine. Dovada cea mai elocvent o avem la Cincizecime, cnd, n urma ascultrii cuvntrii Sf. Ap. Petru, cei de fa au fost ptruni la inim, botezndu-se ca la trei mii (Fapte, II). * Precum se cunoate Sf. Apostoli nu au fost crturari, dar Sf. Duh le-a descoperit tiina tainelor dumnezeieti i darul limbilor. Cunoscnd bine adevrurile divine pe care aveau s le predice, fiind martori ai Domnului (Fapte, I, 8) i fiind profund convini de aceste adevruri, apostolii au avut putina s expun n limbajul propriu aceste adevruri. Exist o regul n retoric, dup care cel care stpnete bine ideile, adic cel ce are noiunile clare n minte, le poate prezenta cu uurin i n cuvinte. Romanii spuneau: Res verba rapiunt (ideile rpesc, smulg, cuvintele), cugetare din care desprindem c toi retorii cretini trebuie s-i contureze bine imaginea adevrului pe care l au de nfiat, pentru a-l putea transmite fr dificulti. Sf. Apostoli nu au nvat retorica n vreo coal special, nici nu i-au cultivat o vorbire rafinat, n stilul celui cu care se mndreau retorii greci pgni, ci cu smerenie i-au nsuit darurile primite de sus, pentru a spulbera prerea unora c lumea a fost cucerit prin miestria cuvintelor omeneti i nu prin dumnezeirea adevrurilor cretine. Este exact ceea ce a exprimat Sf. Ap. Pavel: Iar cuvntul meu i propovduirea nu stau n dovezile meteugite ale nelepciunii omeneti, ci n dovedirea Duhului lui Dumnezeu (II Cor., II, 4).

37

38
EXCURS N PREDICA POSTAPOSTOLIC I PATRISTIC. Preliminarii. Dup ce am analizat, n cursurile anterioare, elementele de baz ale predicii vetero i neo-testamentare, se impune observarea evoluiei predicii cretine n perioada Prinilor Apostolici i celorlali Sfini Prini, cu precdere a celor care au nnobilat arta propovduirii prin cuvntul scris i rostit de-a lungul secolelor patristice. Evident, spaiul limitat al unui curs nu ne permite dect semnalarea acestor contribuii i cteva scurte exemplificri. Utilizarea bibliografiei aferente, ns, va sprijini nelimitat demersul aprofundrii succintei noastre prezentri, pentru cei interesai. Un aspect edificator al perioadei patristice l reprezint raportul predicii cretine cu retorica greco-roman, n special n veacul de aur a Bisericii, n care reprezentanii ei strlucii studiaser arta oratoric pe lng profesori pgni celebri, dar al cror mesaj era centrat exclusiv pe Scriptur i Tradiia cretin, fr a respinge ns preceptele folositoare din scrierile profane, n armonie cu cele cretine. Predica Prinilor apostolici. Denumirea de Prini apostolici a fost pus n circulaie n secolul al XVII-lea, de primul editor al acestor scriitori, J. B. Cotelier, n lucrarea sa Patres aevi apostolici (2 volume, 1672). Sunt numii apostolici scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului I i prima jumtate a secolului al II-lea, care au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau cel puin i-au cunoscut: Barnaba, Clement Romanul, Ignatie al Antiohiei, Policarp, Pstorul lui Herma, Papias, la care se adaug autorii anonimi ai Epistolei ctre Diognet i ai Didahiei celor doisprezece Apostoli. Evident, titlul de printe i de apostolic nu se poate da exclusiv tuturor acestor scriitori, pentru c nu sunt nici toi prini nici toi apostolici, dar uzul, printr-un pogormnt, i-a nglobat pe toi. Literatura patristic din aceast perioad este strns legat de scrierile Vechiului i Noului Testament, are o nfiare modest i un caracter dublu: misionar (adresndu-se necretinilor) i catehetic (pentru cretini). Se poate mpri n trei categorii principale: epistolar, apologetic i antieretic (sau polemic). Din istoria predicii se observ dou fapte eseniale n perioada de care ne ocupm: a)- a ncetat inspiraia divin special, pentru c s-a ncheiat elaborarea scrierilor Sfintei Scripturi i de acum nainte urmeaz comentariul autentic al cuvntului lui Dumnezeu. b)- Intr n funcie natura uman, elocina i arta literar, mai mult ca n perioada apostolic, bineneles tot cu ajutorul harului divin. Predica se va sprijini, aadar, tot pe ajutorul lui Dumnezeu, dar ea trebuie s devin acum o predic cultivat, studiat, elocvent, ca i cum ar atepta succesul numai de la ea86. Oficiul predicatorial aparine prin excelen episcopului. Dar preoii, diaconii i chiar laicii (n anumite condiii) nu sunt exclui de la aceast slujire. Sfntul Apostol Pavel scria ucenicului su Timotei: Preoii cei ce-i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinstire, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i n nvtur (I Tim. V, 17). Clement Alexandrinul ( 215) tie c episcopul este cel care rspunde de propovduirea cuvntului, dar noteaz c i prezbiterul are oficiul de propovduitor. Mai mult: Adevratul prezbiter al Bisericii nu-i dect acela care face i nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu 87. De altfel i canonul 58 apostolic prevede c preotul este mpreun rspunztor cu episcopul de instruirea credincioilor: Episcopul sau preotul care nu poart grij de cler sau de popor i nu-l nva buna cinstire de Dumnezeu s se afuriseasc. Diaconii predicau, de asemenea, cnd episcopul sau preotul erau bolnavi, ori lipseau cu treburi importante din localitate. Obinuit, diaconii erau utilizai n activitatea de instruire a catehumenilor. Laicii puteau s predice n
86 87

Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, p. 46-47. Stromate, VI, 13, P. G. 9, 328

39
biseric numai cu ncuviinarea episcopului. Origen, se tie, a predicat n Cezareea cu ncuviinarea lui Teoctist al Cezareii i a lui Alexandru al Ierusalimului. Pentru denumirea cuvntrilor religioase se foloseau termenii: khvrugma (predici misionare), dialevxi" (didactice populare) oJmiliva (exegeze) i lovgo" (predici tematice). Predica se rostea n toate zilele n care se oficiau servicii religioase. Se propovduia n biserici anume construite pentru cult. Numai n cazuri excepionale se predica n catacombe i n bisericile cimitirelor. Episcopul predica stnd jos n scaunul su, iar preotul n picioare, din faa Altarului. Uneori se rosteau mai multe cuvntri n cadrul aceleiai slujbe. Pentru exemplificare evocm lucrarea socotit a fi cea mai veche cuvntare, anume Epistola a II-a a Sfntului Clement, episcop al Romei (92-101), adresat corintenilor. Cu toate c paternitatea acestei lucrri omiletice este foarte controversat88, fapt care creeaz dificulti patrologilor, din punctul nostru de vedere intereseaz, desigur, mai mult coninutul i felul n care este prezentat. Ca gen omiletic se ncadreaz n categoria parenezelor, fiind de fapt o grupare de pareneze, ntruct este plin de ndemnuri la virtute i pocin, n vederea ndreptrii. Epistola are ca scop principal atenionarea acelor membri ai Bisericii din Corint, mai ales din rndul tinerilor, care produseser anumite tulburri i alungaser pe preoii slujitori. Are 20 de paragrafe. Caracterul parenetic se evideniaz chiar de la nceput: Frailor, aa trebuie s gndim de Iisus Hristos, ca de Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al morilor, c nu trebuie s gndim lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac gndim lucruri mici de Iisus Hristos, lucruri mici ndjduim s primim. Cei care ascult vorbindu-li-se de Hristos, ca i cum li s-ar vorbi de nite lucruri mici, pctuiesc; de facem aa, pctuim i noi, ca nu tim de unde am fost chemai, de Cine i spre ce loc, c nu tim cte a suferit Iisus Hristos ptimind pentru noi... 89. Dup nirarea feluritelor sfaturi, autorul face un apel fierbinte pentru pocin, mai ales n cap. XVI i XVII: S lum, deci, frailor, nu mic prilej de a ne poci. Ct avem timp s ne ntoarcem la Dumnezeu cel ce ne-a chemat, pn l mai avem nc pe Cel ce ne primete. Dac ne lepdm de plcerile acestea i dac ne stpnim sufletul nostru i nu-i mai mplinim poftele lui cele rele, vom avea parte de Iisus... S ne ajutm, dar, unii pe alii i s-i povuim pe cei slabi spre bine, ca s ne mntuim toi; s ne sftuim unii pe alii i s ne ntoarcem la credin. S nu prem credincioi i cu luare aminte numai atunci cnd ne predic preoii, ci i cnd ne ducem acas, s ne amintim de poruncile Domnului... etc. C este vorba de o predic i nu de epistol se poate dovedi uor: n cap. I se vorbete de ascultarea cuvntului, termenul exprimnd atitudinea credincioilor prezeni la slujb n timpul cnd se citea sau se rostea predica. n cap. XVII sunt cuprinse cuvintele: S ne artm credincioi i asculttori nu numai acum cnd suntem povuii de ctre preoi, ci i cnd mergem acas... . Astfel, acest ndemn nu poate avea alt neles dect ca fcnd parte dintr-o cuvntare adresat unor asculttori prezeni la slujb. i dovezile ar putea continua. Predicile prinilor din sec. II-III. Pentru aceast perioad trebuie pomenii ndeosebi urmtorii: Clement Alexandrinul, Tertulian, Origen, Grigorie Taumaturgul, Ciprian, Lactaniu, Ilariu i Hipolit. Fiecare din ei merit atenie, ns spaiul programat nu ne ngduie a vorbi despre operele omiletice ale tuturor. De aceea zbovim selectiv.
Prerile majoritare converg spre ipoteza c ea a fost alctuit pe la anii 140-151 de ctre un autor necunoscut din Corint. Vezi Pr. prof. dr. D. BELU, Predica post-apostolic, M.A., XI, 1967, nr. 4-6, p. 372. 89 Cap. I, n vol. I PSB, trad. Pr. D. FECIORU, Bucureti, 1979, p. 94.
88

40
Clement Alexandrinul ne-a lsat o valoroas omilie, Care bogat se va mntui?90, cuvntare axat pe pericopa de la Marcu X, 17-31, ndeosebi pe textul: Mai lesne este cmilei s treac prin urechile acului, dect bogatului s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Marcu, X, 25). Particularitatea acestei omilii const pe de o parte n faptul c n ea se trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema bunurilor materiale din unghiul de vedere al moralei cretine, iar pe de alta, n faptul c valorific n expunerea sa nu numai argumente teologice, dar i puncte de vedere sociale, privind bunurile materiale ca mijloace menite s lege pe oameni ntre ei, s-i sprijine n demersul lor legitim de a se organiza n cadrul comunitii. Autorul condamn vehement, de la nceputul cuvntrii, att bogia agonisit necinstit ct i pe cei care-i linguesc pe bogtaii egoiti i mbuibai, : Dup prerea mea, cei ce aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui socotii, pe bun dreptate, nu numai linguitori i meschini, pentru c cinstesc cu frnicie, peste msur, pe cale care nu merit a fi cinstite, ci i necredincioi i vicleni...91. Origen ( 254) este cel dinti teolog rsritean de la care ne-au rmas un nsemnat numr de predici. El este nceptorul omiliei propriu-zise, inclusiv ca termen. Opera sa exegetic cuprinde aproape ntreaga Scriptur, dar, din pcate, nu toate omiliile s-au pstrat. Dintre acestea le amintim doar pe cele traduse deja n romnete: Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia 92. Erudiia lui Origen este arhicunoscut. nceputurile educaiei le datoreaz tatlui su, Leonida, care, fericit c fiul este att de receptiv i sruta pieptul, pe cnd Origen dormea, noteaz Printele Ioan Coman n Tratatul de Patrologie93. nalta sa pregtire nu-l ngmfa, ns. ntr-una din omiliile la Exod (a III-a), transpare sfioenia lui n faa textelor biblice, tlcuirea avnd, n parte, nuan autobiografic: Ct timp Moise se afla n Egipt i se iniia n toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab la cuvnt i nendemnatic la vorbire. Nici nu a spus c ar fi lipsit de iscusina vorbirii. n Egipt avea i voce puternic i elocvena incomparabil. Dar cnd a auzit glasul lui Dumnezeu i felul Lui de a vorbi i-a dat seama de puintatea i slbiciunea cuvntului su i de limba sa trzielnic i mpiedicat... 94. Sf. Ipolit ( aprox. 250), ajuns pap al Romei, era att de vestit nct nsui Origen l-a vizitat spre a-l asculta predicnd. Aa se explic pstrarea omiliei De laude Domini Salvatoris, rostit n prezena lui Origen. O privire de ansamblu asupra predicii post-apostolice impune acum cteva concluzii95: este legat fiinial de predica apostolica, neo-testamentar; nu mai este revelat ca n perioada apostolic, dar nu este nici o simpl parafrazare a textelor sacre. Se formeaz acum contiina c predica este i efort personal, pe baz de pregtire temeinic n cadrul Bisericii;

n vol. 4 din colecia PSB, trad. de pr. D. FECIORU, Bucureti, 1982, p. 35-66. Ibidem, p. 35. 92 Vol. 6 din Colecia PSB, trad. Pr. T. BODOGAE, pr. Nicolae NEAGA i Zorica LACU, Bucureti, 1981. 93 Bucureti, 1956, p. 97. 94 Apud Pr. prof. D. BELU, Predica post-apostolic..., p. 377. 95 Ibidem, p. 393.
90 91

41 ca metod de interpretare s-a folosit mai mult cea alegoric, cu scopul de a

atrage atenia asupra adncimii Scripturilor i de a respinge preri greite asupra textelor scripturistice; propovduitorii remarcabili au fost episcopii, dar, alturi de ei, preoi, diaconi i chiar laici (Origen, de ex.); predica post-apostolic a avut un rol determinant n pregtirea terenului pentru predicatorii din veacul numit de aur, despre care vom vorbi mai ncolo. Perioada a II- a a literaturii patristice. Este vorba de perioada sec. IV-V, numit de aur, cnd strlucesc mai ales urmtorii predicatori: n Rsrit: Sf. Macarie Egipteanul, Sf. Efrem Sirul, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Grigorie de Nisa, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Gur de Aur etc.; n Apus: Sf. Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Sf. Grigorie Dialogul etc. Sf. Macarie Egipteanul ( 390) ne-a lsat, ntre altele, 50 de omilii duhovniceti, la care se adaug nc apte96. Nu ascundem faptul c paternitatea lor este controversat, dar majoritatea cercettorilor le atribuie Sf. Macarie. Adresate iniial monahilor, ele sunt de folos deopotriv tuturor oamenilor, pentru c toi intesc spre desvrire. Fr a urma o expunere sistematic, omiliile cuprind ntreaga gam a tririlor omeneti, de la cderea n pcat pn la ndumnezeire97. Iat cteva titluri: Explicarea alegoric a vedeniei descrise de profetul Iezechiel (Omilia I), Se cuvine cretinilor s strbat cu luare aminte i cu grij stadionul acestei lumi... (Omilia IV-a), Numai Hristos, doctorul cel adevrat al omului celui dinluntru, poate s vindece sufletul i s-l mpodobeasc cu vemntul harului (Omilia XX-a); Despre paradis i despre legea duhovniceasc (Omilia XXXVII-a); Dumnezeu este Cel Care face minuni prin sfinii Si (Omilia L-a). Sf. Efrem Sirul ( 373), numit lira Sfntului Duh, pentru cuvntul su vibrant. Lui i datorm i frumoasa rugciune pe care o rostim n Postul Mare, Doamne i Stpnul vieii mele. Cele mai importante predici sunt urmtoarele: Cuvntrile asupra judecii viitoare, ndemnuri la cin, Cuvntul despre cei repauzai n Hristos i despre ceasul morii, ndemnuri ctre clugri, nvtura despre virtute, Cuvntri despre iubirea sracilor, Despre Post, Despre deertciunea lumii, Despre dispreul bunurilor i poftelor lumeti, Lauda Sfintei Cruci, Cuvntare despre preoie; Editura Buna-vestire, a tiprit recent un volum de Cuvinte i nvturi ale Sf. Efrem Sirul, care cuprinde peste 50 de predici, la care se adaug cuvinte folositoare ce pot fi, de asemenea, valorificate la Amvon98. Sf. Atanasie cel Mare ( 373), numit de Sf. Grigorie de Nazianz trmbia adevrului, viersul cel nalt, columna credinei, lumintorul lui Hristos, a lsat opere apologetice, dogmatice, polemice, istorico-polemice, care prezint un mare interes pentru Omiletic. ndeosebi cuvntrile mpotriva arienilor. Are, de asemenea, opere exegetice, cele mai multe la Vechiul Testament. Multe dintre acestea ne-au parvenit prin mrturiile lui Fotie i Ieronim.

Aa sunt rnduite n cea mai recent traducere, datorat Pr. prof. Dr. Constantin CORNIESCU, vol. 34 PSB, Bucureti, 1992. 97 Ibidem, Prefa, p. 5. 98 Bacu, 1996, 575 p.
96

42
Sf. Chiril al Ierusalimului ( 387) a devenit celebru n literatura omileticocatehetic prin Catehezele rostite att pentru catehumeni (18) ct i pentru neofii (5). Sunt studiate cu deosebire n cadrul Cateheticii (anul III-Pastoral). Sf. Vasile cel Mare ( 379), ne-a lsat 22 de omilii i 24 de cuvntri diferite: dogmatice, morale, panegirice, pedagogice. n lucrarea sa nvaturi morale, d reguli pentru predicatori; are 9 omilii la Hexaimeron i 13 la Psalmi. Interpretarea este literal, autorul punnd n contribuie tiina antichitii i a timpului su, n domeniul literaturii, filozofiei, medicinii etc. Omiliile la Hexaimeron, la Psalmi i alte diferite 24 de cuvntri diferite sunt traduse relativ recent de Pr. Dumitru Fecioru, n cunoscuta colecie Prini i Scriitori Bisericeti99. Sf. Grigore de Nisa ( 394) a scris, n domeniul nostru, mai multe cuvntri funebre i panegirice: Cuvnt funebru la marele Vasile, fratele su; Lauda sfntului printelui nostru Efrem; Viaa Sf. Grigorie, fctorul de minuni; dou cuvntri la Sfntul tefan, ntiul mucenic; La marele mucenic Teodor; La sfinii patruzeci de mucenici etc. Din pcate, nici una nu este tradus n limba romn pn acum. Sf. Grigorie de Nazianz ( 390) are aprox. 45 de cuvntri, majoritatea cu caracter dogmatic, liturgic i ocazional. Practic, se grupeaz n: cuvntri dogmatice, cuvntri la srbtori mari, necrologuri, panegirice i cuvntri ocazionale. Dintre acestea sunt traduse n limba romn urmtoarele: Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu100, Apologia i elogiul Sf. Vasile101, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei102. Sf. Ioan Gur de Aur ( 407), numit i Pavel al sec. al IV-lea, este recunoscut unanim ca cel mai mare predicator din perioada patristic, considerat, totodat, teoretician omiletic prin referirile la predic i predicator din Tratatul despre preoie103 i Omilia despre predic104. Dintre prinii rsriteni, el ne-a lsat cel mai mare numr de omilii (aprox. 700), la aproape toate crile Sfintei Scripturi, la care se adaug un mare numr de predici ocazionale, apologetico-polemice, morale, dogmatice, panegirice105. ntre studiile de analiz omiletic din literatura romneasc, consacrate Sf. Ioan Gur de Aur, menionm dou de importan deosebit: Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur106 i Omilia hrisostomic n ortodoxia romneasc107 . Secretul predicii hrisostomice const n utilizarea optim a Sfintei Scripturi, pe care o cunotea n chip admirabil (biografii spun c ase ani, retras n ascetism, a studiat-o cu ardoare, sfrind prin a o cunoate n amnunt). n toate predicile, fr excepie, apeleaz la Scriptur pentru a susine dogmele cretine. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor108, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea
Vol. 17, Bucureti, 1986, 650 p. Trad. pr. Gh. TILEA i N. BARBU, Curtea de Arge, 1947; retrad. de Pr. D. STNILOAE, Edit. Anastasia, Bucurei, 1993. 101 Trad. de N. DONOS, Hui, 1931. 102 Trad. de P. PAPADOPOL, Rm. Vlcii, 1939. 103 Trad. de pr. D. FECIORU, Bucureti, 1987 (Cartea V-a, p. 113-120). 104 Trad. pr. D. FECIORU, n Mitropolia Ardealului, 1-3/1978, p. 58-66. 105 Cele traduse n limba romn sunt menionate n lista noastr cu repere bibliografice la OmileticPastoral, pentru an. IV de studii. 106 Pr. D. FECIORU, BOR, 5/1954. 107 Pr. M. BULACU, G.B. 5-6/1975 108 Omilia IX-a la Coloseni, P. G. LXII, 361.
99 100

43
Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legaturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine109. O dat cu limbajul ales, n predicile sale ntlnim o permanent vioiciune a ideilor. Atenia asculttorilor este ntreinut, de asemenea, i prin expresii surpriz, prin actualizri ocante, n sensul bun al cuvntului. Cum spuneam mai sus, prin sugestiile i sfaturile pe care le d, Sf. Ioan Gur de Aur trebuie considerat i un teoretician al predicii. Bunoar, n binecunoscutul Tratat despre preoie (Periv ijerosuvnh") vorbete despre importana covritoare a predicii, n termeni testamentari: n afar de pilda prin fapt, preoii n-au dect un singur mijloc, o singur cale de vindecare: nvtura cu cuvntul, predica. Aceasta e instrumentul, aceasta e hrana, aceasta e cel mai bun aer; Aceasta ine loc de medicament, aceasta ine loc de cauterizare, ine loc de bisturiu. Dac preotul trebuie s ard sau s taie, trebuie neaprat s se foloseasc de predic. Dac predica nu-i n stare s fac asta, zadarnice sunt toate celelalte. Prin predic ridicm sufletul dezndjduit; prin predic smerim sufletul ngmfat; prin predic tiem ce-i de prisos; prin predic mplinim cele de lips; prin predic lucrm pe toate celelalte cte ne ajut la nsntoirea sufletului ... 110. Cu aceeai contiin a responsabilitii fa de importana cuvntului, Sf. Ioan Gur de Aur a rostit, pe cnd era preot n Antiohia, Omilia despre predic (OJmiliva periv th`" khruvxew") despre care am mai amintit, n care atrage atenia, ntre altele, c predicatorul nu trebuie s se asemene doar cu un chirurg care taie partea bolnav, aa cum reiese i din citatul mai sus-menionat, ci are ndatorirea s i vindece, s ngrijeasc rnile respective: Cel mai bun mijloc de vindecare nu-i numai tierea prii bolnave, ci i oblojirea rnilor; iar cea mai minunat lege de predicare nu-i numai mustrarea, ci i sfatul i mngierea. Aa a poruncit i Pavel: Mustr, ceart, mngie (II Tim. 4,2). Dac-i mngi mereu pe asculttori, i faci trndavi; dac i ceri numai, i faci ndrtnici, c, neputnd ndura povara unor continui mustrri, te prsesc ndat. De aceea felul predicrii trebuie s fie variat... 111. Pentru Rsrit trebuie s mai amintim, fie i n treact, pe Sofronie al Ierusalimului ( 638), supranumit Scolasticul, de la care au rmas 9 predici, Gherman al Constantinopolului ( 740), panegirist vestit, ndeosebi al Maicii Domnului (din cele 9 cuvntri rmase de la el, 7 sunt consacrate Maicii Domnului) i Sf. Ioan Damaschin ( 749), cu cele 13 omilii (se pare nu toate autentice). Pentru Apus, cele mai sonore nume de predicatori sunt: Sf. Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin i Papa Grigorie cel Mare.

Omilia X-a, P. G. LXIII, 485. Cap. 3, Preotul trebuie s fie destoinic n predicarea cuvntului lui Dumnezeu, n vol. DESPRE PREOIE, Edit. IBMBOR, trad. pr. dr. D. FECIORU, Bucureti, 1987, p. 99. 111Otoj gr ristoj atreaj trpoj, m mnon tmnein, ll ka pidesmen t lkh: otoj qaumastj didaskalaj nmoj, m mnon pitimin, ll ka parakalen ka paramuqesqai. Otw ka Paloj kleusen: Elegxon, pitmhson, parakleson. En te parakal tij dilou, rvqumotrouj poie toj kroatj: n te pitim mnon, tracutrouj grzetai: o gr dunmenoi t jorton tn dihnekn lgcwn negken, pophdsin eqwj. Di cr poiklon tin e nai tn tj didaskalaj trpon. (J. BAREILLE, op. cit., p. 405-406). Trad. rom. pr. dr. D. FECIORU, M.A. 1-3/1978, p. 58.
109 110

44
Sf. Ambrozie (397). De la el s-au pstrat cteva necrologuri: La moartea fratelui Satyrus (dou)112, La nmormntarea mprailor Valentinian II i Teodosie. Acestora se adaug i omiliile exegetice consacrate Evangheliei dup Luca (10 cri), Hexaimeronul, n ase cri (imitndu-l fidel pe Sf. Vasile cel Mare). Amintim de asemenea omiliile dedicate patriarhilor i Comentarii la 12 Psalmi. Fericitul Ieromim ( 420). Opera omiletic a nregistrat 59 omilii asupra psalmilor, 10 omilii la Marcu, 10 asupra altor texte biblice; de asemenea, 14 omilii la Psalmi, 2 la Isaia. A fost unul din cei mai mari comentatori ai Sfintei Scripturi, lsnd importante opere exegetice din care amintim: Mici comentarii la Psalmi, Comentarii la Ecclesiast, Comentarii la Profei, Comentarii la Matei, La cteva epistolele pauline (Galateni, Efeseni, Tit i Filimon), Comentarii la Apocalips etc. Fericitul Augustin ( 420) este cel mai prolific predicator din apus, identificndu-se aprox. 800 de omilii (inclusiv cele exegetice). De doctrina Christiana, oper augustinian de cpetenie, este un tratat n patru cri, dintre care primele dou se ocup cu pregtirea necesar n vederea nelegerii Sfintei Scripturi, a treia este ermineutic, iar a patra este omiletic. Din pcate nu este tradus nc n limba romn, dar ca un auxiliar al textului latin dispunem de traducerea francez alctuit de Peronne Vincent i echipa sa113. Predicile sale sunt scurte i simple (vulgare, adic populare). Se spune c timp de 40 de ani a predicat n fiecare zi. Este deosebit de sugestiv una din mrturisirile sale fcute asculttorilor: Dac v predic i m ascultai, eu m mntuiesc; dac v predic i nu m ascultai eu tot m mntuiesc; dar eu nu vreau s m mntuiesc fr voi... Papa Grigorie cel Mare-Dialogul114 ( 604) este ultimul orator apusean remarcabil al perioadei patristice. Ne-au rmas de la el 62 omilii. Pentru viaa sa exemplar este trecut n rndul sfinilor i pomenit n ziua de 12 martie. n afar de omilii, pentru slujirea nvtoreasc este de mare importan i Cartea regulei pastorale (Liber regulae pastoralis), structurat n patru pri, dintre care ultimele dou conin elemente cu preponderen omiletic115. Astfel, spre exemplu, n partea III-a, cap. 1 se intituleaz: Ct varietate trebuie s fie n arta predicrii, iar cap. 40: Despre faptele i cuvintele propovduitorului. Partea IV-a, Calitile i smerenia predicatorului, atrage atenia asupra celei mai nalte virtui morale, smerenia: Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc n smerenie sfnt... 116. Tot n perioada patristic se nscriu i urmtorii predicatori apuseni: Papa Leon cel Mare ( 461), de la care avem 96 de cuvntri, la posturi, praznice mprteti, panegirice, accentul fiind n general liturgic; Petru Hrisologul ( 450), arhiepiscopul Ravenei, cu 176 de cuvntri, n general cu teme luate din Sfnta Scriptur; Beda Venerabilul ( 735), clugr i istoric englez, a lsat dou volume cu omilii, cte 25 n fiecare, fiind adresate monahilor.
Partea I-a este tradus de pr. conf. dr. Al. I. STAN, n G.B., XLVIII (1989), nr. 2, p. 63-78, cu titlul Coninutul teologic al cuvntrii Sf. Ambrozie la trecerea din via a fratelui su Satyrus. 113 Oeuvres compltes de Saint Augustin, Paris, 1870. n P. L., vezi vol. XXXIV, col. 15-122. 114 Numit Dialogul dup lucrarea sa aghiografic Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, n care dialogheaz cu diaconul Petru. 115 Tradus n romnete de pr. prof. dr. Al. MOISIU, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996, 216 p. 116 Op. cit., p. 209.
112

45
Ca o concluzie general privind predica patristic, remarcm, pe de o parte utilizarea cu preponderen a Sfintei Scripturi, pe de alta preocuparea asidu pentru problemele vremii. Mesajul evanghelic, de-a pururi valabil, este propovduit n contextul frmntrilor, durerilor i bucuriilor cotidiene, astfel c predicile patristice ne dau, nou celor de azi, soluia eficienei omiletice: actualizarea permanent. Este ceea ce printele Sebastian Chilea, profesor de mare contiin, spune ntr-unul din studiile sale: Predicatorii de astzi trebuie s plece de la o anume prezen sufleteasc a asculttorilor, sau de la ceea ce nelegem prin actualitatea sufleteasc. S nu ndjduiasc niciodat c atenia asculttorilor i poate urmri n orice condiii, dac au de spus ceva de seam. Este iluzia cea mai frecvent. Atenia asculttorilor nu poate s urmreasc dect o dezvoltare care pornete de la ceva actual, cunoscut, trit i de nalt valoare pentru ei 117. De valoarea acestor observaii nu ne vom da seama, ns, dect aprofunznd, asimilnd i utiliznd scrierile patristice n predicile noastre.

Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia 1/1967, p. 72. n acelai context, P. C. Sa face o analiz psihologic de o finee remarcabil, nemaintlnit n literatura noastr omiletic. Redm un fragment: Nu se poate pretinde asculttorilor s preuiasc valori pentru care nu au nici un fel de pregtire i pentru care nu gsesc n cuprinsul sufletului lor nici o punte de legtur. Cnd predicatorul prefer un punct de plecare ndeprtat i cnd i dezvolt predica pe un plan necunoscut asculttorilor -orict de nalt ar fi el- atunci i se cere asculttorului s fac deodat dou lucruri deopotriv imposibile: nti, s fac un salt de gndire, s se rup de actualitatea sa sufleteasc, ceea ce, evident, este imposibil, i, n al doilea rnd, s urmreasc un proces de gndire pornit undeva, nu se tie unde, de la o foarte incert periferie a contiinei spre centrul ei, ceea ce nseamn a pretinde contiinei o activitate mpotriva naturii sale, care totdeauna pornete de la centru spre periferie. n asemenea mprejurri, predicatorul se aeaz mpotriva curentului firesc al contiinei asculttorului i urmarea e cunoscut: asculttorului nu-i mai rmne dect s plece..., Ibidem.
117

46
NTLNIREA PREDICII CRETINE CU RETORICA GRECO - ROMAN. Este arhicunoscut faptul c Sf. Vasile cel Mare, n celebra Omilie ctre tineri118, ndeamn pe tinerii cretini din vremea lui s nu dispreuiasc scrierile profane, dar s le utilizeze cu discernmnt, aa cum face albina: se aeaz pe toate florile, dar nu de la toate culege substanele pentru miere, ci numai de la cele neotrvitoare. Aa trebuie s procedeze i predicatorul cretin: s cerceteze i scrierile laice, alturi de cele bisericeti, mai ales cele cu privire la tehnica redactrii i prezentrii predicii, respectiv Retoricile. De altfel, mare parte din regulile retoricii antice au fost nsuite, cu mare folos, de ctre predicatorii cretini. S nu uitm c Sfinii Prini, n marea lor majoritate, au studiat i retorica la colile nalte ale vremii, alturi de alte discipline n uz atunci. Nu numai c au studiat-o dar au fost, muli dintre ei, retori, sau au practicat avocatura, pn n momentul cnd s-au dedicat exclusiv misiunii cretine. Este bine s exemplificm: Tertulian studiind retorica, a practicat avocatura; Sf. Ciprian a fost retor n Cartagina; Lactaniu a studiat retorica cu Arnobiu, devenind el nsui profesor de retoric n Nicomidia, iar mai apoi profesor de aceeai disciplin lui Crispus, fiul lui Constantin cel Mare; Sf. Vasile cel Mare studiaz retorica sub ndrumarea celebrilor profesori Libaniu, Proheresiu i Himeriu, el nsui profesnd-o apoi; Sf. Grigorie de Nyssa o studiaz cu Libaniu; Sf. Grigorie de Nazianz st n Atena aprox 8-9 ani, studiind-o cu Himeriu i Proheresiu; Sf. Ioan Gur de Aur cu retorul Libaniu i filozoful Andragatiu... i exemplele ar putea continua. Din perioada patristic nu avem tratate omiletice care s descrie amnunit arta retoricii, dar se simte, nu numai n omilii sau predici, ci i n anumite ncercri de teorie a predicii, prezena unor reguli oratorice specifice uzului profan al perioadei antice. Mai trziu, cnd se vor alctui manuale i tratate de retoric cretin, aceste reguli vor fi invocate aproape constant. Ca reprezentani ai Retoricii antice greceti, cei mai cunoscui i utilizai sunt Demostene (384-322 .Hr.), conductor al partidei antimacedonene, celebru prin Filipicele rostite mpotriva lui Filip al II-lea Macedoneanul119 i Aristotel (384-322 .Hr... coinciden d.p.v. cronologic cu Demostene!), elev al lui Platon i magistrul lui Alexandru Macedon, autor al ctorva tratate de Logic, Filozofie i Metafizic, dar i al unei Retorici, n care-i expune principiile dup care s-a cluzit n aceast disciplin120. Din spaiul latin, oratorii cei mai renumii sunt, fr ndoial, Cicero (106-44, .Hr) i cel care se considera discipol al su, Quintilian (35-96 d. Hr.). Cicero Marcus Tullius, celebru prin Catilinarele rostite mpotriva lui Catilina, care condusese o conjuraie mpotriva Senatului, a lsat posteritii celebrul tratat De Oratore, tradus n limba romn de harnicul latinist G. Guu121. Iat ce spune el, ntre altele: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice, i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s
Tradus de pr. D. FECIORU n PSB vol 17, Bucuresti, 1986. Vezi GHIA, Petre, Demostenes sau despre arta elocinei, Bucureti, 1970, 176 p (Biblioteca Academiei Romne, cota I - 555386). 120 Nu avem nc o traducere romneasc a Retoricii lui Aristotel, dar putem ntrebuina excelenta versiune francez propus de Mdric DUFOUR, Paris, Les Belles Lettres, Tom II, 1932 (BAR, II-384579) 121 Vezi G. GUU, Opere Alese, vol II, Bucureti, 1973, p. 17-78.
118 119

47
fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea Senatului? 122. Quintilian M. Fabius s-a impus n Retoric prin Ars Rethorica, n 12 cri, lucrare tradus la noi de Maria Hetc.o 123. Pentru ilustrare vom reproduce un fragment: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia? ... De altefel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut -fr nentrecuta putere a elocinei- ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...124. Aceast lucrare s-a impus mai mult dect precedentele, poate i pentru faptul ca autorul triete ulterior celorlali oratori amintii, avnd astfel posibilitatea s valorifice i experiena lor. De aceea vom strui doar asupra ei i vom observa anumite similitudini cu practica elaborrii predicii din zilele noastre, fapt care explic valabilitatea ei, fie i parial. Din punct de vedere didactic-bibliografic este util s tim c, dei neglijat veacuri de-a rndul, retorica antic a revenit n atenia oratorilor, cretini i laici, mai ales n secolul nostru. Pentru spaiul laic dispunem, spre edificare, de excelenta lucrare Retorica i neoretorica, datorat lui Vasile Florescu125, care, dei scris n plin epoc atee-comunist, are curajul s vorbeasc i despre Cel mai mare Orator al lumii, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos: Christos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului126. n spaiul ecleziastic, literatura omiletic romneasc dispune n acest subiect de un amplu studiu, elaborat de Printele dr. Constantin Duu, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman127, n care, dup o descriere amnunit a caracteristicilor retoricii antice, precizeaz diferenele dintre aceasta i practica omiletica cretin. Parcurgnd i numai aceste dou repere bibliografice, coroborate cu lectura operelor oratorilor antici menionai mai sus, nu va fi greu s ne dm seama de importana i
De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28. 123 Vezi M. HETC.O, Quintilian, Arta Oratoric, BPT, Vol. I, II, III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p. 124 Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETC.O, BPT, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502. 125 Editura Academiei, Bucureti, 1977, 266 p. 126 Ibidem, p. 91. 127 Publicat n Studii Teologice, an XLIII, 1991, nr. 2, p. 102-162.
122

48
influena major a experienei retorice antice asupra predicii cretine. Pirre Guiraud, n lucrarea sa La Stylistique (Paris, 1967), afirm pe bun dreptate c retorica este altceva dect un simplu manunchi de reguli; ea este expresia unei autentice culturi, astfel c dintre toate disciplinele antice ea este, cu siguran, cea care merit cel mai mult numele de tiin... (p. 24, 29). Cu privire la originea retoricii cercettorul Vasile Florescu arat c perioada ei de constituire coincide cu perioada marcat de modificarea structural a polisurilor, cauzat de prbuirea aristocraiei gentilice. Cci democraia este favorabil retoricii, n vreme ce aristocraia i este potrivnic. Cine poate constrnge n-are nevoie de tiina convingerii i a persuasiunii (Rhetorica rediviva, p. 30). Reinem din cele de mai sus, ntre altele, c Retoricii i se asociaz mai tot timpul calificativul de art. De fapt, de-a lungul timpului, i s-a spus ars (scientia) bene dicendi (Quintilian), ars orandi, ars pulchere loquendi (et persuabile) etc., definiii care sunt ntrutotul potrivite i omileticii cretine din zilele noastre. Operaiile discursului n retorica lui Quintilian, observate fie ct de succint, sunt ilustrative pentru anumite similitudini cu demersul elaborrii predicii din zilele noastre: - inventio = gsirea materialului, propriu-zis faptele i ideile strns legate de tema ce urmeaz a fi tratat; - dispositio = aranjarea ideilor selectate; - elocutio = preocuparea pentru stilul cuvntrii; - memoria = obligativitatea rostirii libere, printr-o cultivare atent a memoriei; - actio = aciunea oratorica (gesturi, mimic, atitudini etc.). Observm c aceste operaii sunt respectate ntocmai i de oratorul cretin. De asemenea, chiar i ordinea momentelor logico-psihologice ale discursului antic: - exordium = nceputul, introducerea; - narratio = istorisirea faptelor; -divisio = enunarea anticipat a ideilor ce vor fi dezvoltate (acest punct lipsete uneori); - argumentatio = prezentarea probelor pentru susinerea pledoariei; - digressio = digresiunile, sau ilustraiile, care creeaz acel binevenit respiro ntr-un discurs; - peroratio = ncheiere (uneori) vehement, aprins, a discursului; Scurt raport dintre Retorica antic i predica cretin. Similitudinile tehnice de mai sus nu pun, ns, semnul egalitii ntre cele dou discipline, cu toate c au fost unii analiti care au susinut nu numai egalitatea, dar s-au exprimat chiar n detrimentul Omileticii, afirmnd c ar fi o fiic a Retoricii... Evident, lucrurile nu stau aa. ntlnirea predicii cretine cu retorica pgn s-a petrecut n veacul al IV-lea, cnd anumii brbai ai Bisericii au nceput s introduc n tehnica omiletic i elemente ale retoricii profane, nvate n colile de retorica frecventate de ei, aa cum a fost cazul unor Sfini Prini, amintii mai sus. Au procedat aa i pentru faptul c urechea unor asculttori era familiarizat cu expresii i figuri stilistice ale oratoriei profane, dar coninutul era eminamente cretin. S nu uitm, apoi, faptul c pn la ntlnirea cu retorica profan, predica cretin avea un trecut de aproape patru veacuri. Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor direci nu i-au scos regulile propovduirii din retoric... Ei au predicat din

49
adncul fiinei lor, din bogia sufletului lor, din dumnezeiasca iubire fa de misiunea lor i fa de oameni. Deosebirea dintre Omiletic i Retoric nu rezid numai n coninut, ci i n scopul diferit: retorii, care practicau n marea lor majoritate i avocatura, urmreau s conving n tribunale pe judectori asupra unor cauze omeneti, chiar cnd clienii nu aveau dreptate... Scopul suprem, urmrit cu ncrncenare, care prea s scuze oarecum mijloacele, era persuasiunea. De aceea s-a afirmat c Retorica n sine este, parial, o creaie a sofitilor (se tie c sofitii erau acei filosofi care fceau afirmaii false, cu pretenie de adevr; de aici, cuvntul sofism; iar Sf. Vasile cel Mare spune n Omilia 22-a c Satana este primul i cel mai mare sofist!). n opoziie cu Retorica, predicatorii cretini au n vedere nu numai dimensiunea orizontal a comunicrii, cu oamenii, ci i pe cea vertical, cu Dumnezeu. Evident, propovduind numai adevrul, avnd ca obiect Revelaia dumnezeiasc i ca scop mntuirea asculttorilor. Vasile Florescu observ, de asemenea, c deosebirea capital dintre ars praedicandi, pe care unii o numesc cu exagerare retorica cretin, i disciplina tradiional (omiletica, n. n.) const nti n calitatea deosebit a auditoriului. Predicatorul vorbete n faa unui public deja convins. El nu tinde s transforme o res dubia n res certa. Auditoriul este de acord cu dogmele i cu preceptele morale, fiindc el aparine de drept eclesiei. Ca urmare, preocuparea esenial a retoricii128, obinerea persuasiunii, lipsete... Numai n cazul convertirii pgnilor, aciunea predicatorului implic un act retoric integral... (op. cit., p. 110). Parial, V. Florescu are dreptate. Spunem parial pentru c, aa cum vom vedea n cursul special consacrat scopului predicii, peredicatorul, prin orice cuvnt rostit, nu doar evoc nite adevruri, ci trebuie mereu s-i re-conving pe asculttori asupra lor, aa nct persuasiunea niciodat nu poate lipsi. Chiar una din definiiile acceptabile date predicii sun aa: Predica este arta vorbirii frumoase i convingtoare. n concluzie ntlnirea predicii cu retorica greco-roman, petrecut ndeosebi n veacul al IV-lea, n-a schimbat esenial tehnica propovduirii, dar predicatorii i-au mbogit-o n folosul cretinismului. Am observat, de asemenea, c anumite operaii retorice, sistematizate de Quintilian, sunt nc utile predicatorului modern. Adaptarea n predic nu nseamn numai armonizarea limbajului si a coninutului vizavi de nivelul auditoriului, ci i meninerea pasului cu anumite norme ale retoricii moderne. Limbajul i tehnicile de utilizare, ca orice lucru omenesc, evolueaz, se schimb. De aceea, predicatorul nu trebuie s se plaseze ntr-un conservatorism pgubos. n acest scop, va urmri noutile editoriale din domeniu, fructificnd tot ce sprijin demersul omiletic. n acest sens reamintim unul din reperele bibliografiei noastre, anume Limbajul vorbirii sau arta conversaiei, redactat de Allan Pease (& A. Garner)129, o carte scris, desigur, pentru mediul laic, dar care vorbete, ntre altele, despre metalimbaj i avantajele utilizrii acestuia etc. Un alt reper, mai recent, l constituie volumul editat la Humanitas de Mircea I. Manoilescu, Arta Avocatului (apte prelegeri)130, n special dou dintre capitole care vorbesc despre Arta de a vorbi n public (p. 144-175), totodat paginile care schieaz trsturile de baz ale personalitii vorbitorului (151 .u.). i exemplele ar putea continua.

Dup Aristotel, de exemplu, Retorica este, n principal, facultatea de a cerceta pentru fiecare chestiune ceea ce este propriu de a convinge. 129 Tradus de Ileana BUSUIOC, Bucureti, 1994 (n original Talk language; how to use conversation for profit and pleasure...); 130 Bucureti, 1998, 298 p.
128

50
Aadar, studierea Retoricii antice i, totodat, a tehnicilor moderne, nu numai c este de mare folos Omileticii actuale, dar va fi i dovada unei deschideri fireti pe care propovduitorii trebuie s-o aib fa de valorile profane, evident a celor care nu contrazic dreapta-credin.

51

52
REPERE ALE PREDICII POST-PATRISTICE

n Rsrit, dup impresionanta preocupare omiletic din perioada patristic, n secolele urmtoare se constat un anumit declin. Treptat, omilia patristic a fost nlocuita pe alocuri cu predica tematic, uneori fr text scripturistic, cuvntrile avnd mai mult un caracter retoric, bombastic. De fapt, predica devine o raritate, cultul fiind, n unele locuri, singura predic. Bineneles, preocuprile omiletice nu s-au stins total. Istoria bisericeasc a nregistrat nume importante de predicatori, dintre care amintim selectiv: Patriarhul Fotie al Constantinopolului ( 886). Mai cunoscute sunt dou dintre predicile sale: la praznicul Naterii Sfintei Fecioare i la trnosirea paraclisului mprtesc, cu hramul Maicii Domnului. Ele dovedesc marele talent de predicator al lui Fotie, cu fraze bogate, echilibrate, solemne. Sf. Simeon Noul Teolog ( 1022). Printre scrierile sale, cele mai multe cu caracter moral, se gsesc i 33 de cuvntri despre obiceiurile cretinilor, n general, i al monahilor, n special. Sf. Grigorie Palama ( 1359) are mai multe cuvntri despre isihasm, cu caracter dogmatic i speculativ. Gheorghe Scolarul ( 1460), cel dinti patriarh sub turci, clugrit mai apoi sub numele de Ghenadie, las posteritii mai multe predici ntre care se remarc: Despre Cina cea de Tain i Despre Trupul tainic al Domnului 131. Tot el rostete o cuvntare (parenez) n faa sultanului cuceritor Mahomed al II-lea, despre adevrul religiei cretine, tradus n turcete. ILIE MINIAT ( 1714) este, dup opinia noastr, cel mai nsemnat cuvnttor grec din perioada post-patristic. A fost nvtor i predicator al Bisericii celei Mari din Constantinopol, apoi episcop de Cernica i Kalavrita, n Peloponez. Didahiile sale au fot traduse n mai multe rnduri n limba romn, ultima oar de printele Dumitru Fecioru132. Cele mai recente ediii ne-au fost oferite de Editura Buna-Vestire din Bacu, sub titlul Didahii i Predici (1995) i de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (1996) sub titlul Didahii la Postul Mare. De fapt, coninutul ultimului volum este inclus n primul, care cuprinde, pe lng didahiile la Postul Mare (repartizate n trei serii133) i didahii la diferite duminici i srbtori: duminici dup Rusalii: a II-a, a III-a, a IV-a, a XI-a, a XXI-a, a XXVI-a, a XXVIII-a, a XXX-a; apoi: Cuvnt despre dragoste, Cuvnt la Sf. Ierarh Nicolae, Cuvnt la duminica dinaintea Naterii Domnului, Panegiric la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Dou panegirice la Buna-Vestire, Panegiric la Adormirea Maicii Domnului, Panegiric la nlarea Domnului. Acestora se adaug dou cuvntri rostite n italienete, Despre credin i Despre dragostea de vrjmai. Didahiile la Postul Mare. repartizate n patru serii, conform prezentrii Editurii Institutului Biblic, sunt tematice (dogmatice, morale i liturgice) vorbind despre credin,

Editate de Renaudot, Paris, 1709. Ediia I-a n anul 1945, a II-a n 1996, la Editura Intitutului Biblic i de Misiune al BOR. 133 Sunt petru serii de fapt, dar n ediia de la Bacu se face o mic greeal de numerotare, la seriile 3-4.
131 132

53
pcat, suflet, mrturisire, moarte, contiin, rai, predestinaie134, invidie, judecata viitoare, Sf. Cuminectur etc. Pentru ilustrare am ales cuvntul din Duminica nvierii, predica ce ncheie irul didahiilor din Postul Mare. Am ales-o din motive didactice: este mai scurt, aadar mai usor de asimilat, constituind, totodat, un model foarte apropiat de cerinele contemporane. Iat coninutul predicii135: S-au bucurat ucenicii cnd au vzut pe Domnul (Ioan, 20, 20). M bucur i eu mpreun cu voi, o ucenici dumnezeieti ai Stpnului nviat! Mai cu seam, se bucur mpreun cu voi toate popoarele purttoare de Hristos, care au vzut n sfrit strlucita lumin a mreei Duminici a nvierii! Se bucur de trei ori fericita cetate de sus i ngerii pcii, care nconjoar tronul mpratului puterilor i cnt imnul de biruin. Se bucur iadul de jos, i se lumineaz cu totul la artarea strlucitoare a Soarelui slavei Care a rsrit, Care aduce strmoilor ntristai ziua nenserat a vieii! Se bucur strlucitoarea mireas a lui Hristos, Biserica, i mbrieaz cu bucurie pe Mirele dumnezeiesc Care iese din mormnt ca dintr-o cmar de nunt! Chiar faa Golgotei s-a schimbat. Acolo unde rea scena preanfricoat a jalnicei tragedii, acolo s-a fcut teatru preaslvit al veseliei universale, Crucea, sulia, cununa de spini, unelte chinuitoare ale nfricoatelor patimi, mpodobesc, ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, triumful nvingtorului dumnezeiesc: mormntul, slaul neplcut al stricciunii de altdat, s-a artat cmara de via purttoare a nestricciunii; iar rnile, pricinuitoarele morii, sunt izvoarele vieii nemuritoare. S-au bucurat ucenicii cnd au vzut pe Domnul- s ne bucurm i noi, asculttori purttori de lumini, i s ne minunm azi de harul dat de Dumnezeu slvitei nvieri a lui Hristos. Atunci cnd a fost nchis usa raiului, din care a fost izgonit omul (Fac. 3, 23-24), s-a deschis ndat ua pcatului prin care a intrat moartea n lume (Rom. 5, 12). Moartea a intrat ntovrit de blestem i de stricciune. A mprit ca un tiran peste neamul omenesc, care pstra n chip nenorocit jugul greu cu trud i cu oboseal i pltea cu strnicie datoria cu viaa. Dar, dup cum Adam a fost primul, dintre toi oamenii, care a pctuit, tot aa trabuia ca Adam s moar primul dintre toi oamenii. Cu toate acestea, primul dintre toi, chia naintea lui Adam, a murit dreptul i nevinovatul Abel, ucis de Cain fratele invidios. Dar nu era oare drept s nceap moartea de la Adam i nu de la Abel, odat ce de la Adam a nceput pcatul? Fiecare mprie, asculttorii mei, atunci este statornic i tare cnd este ntemeiata pe dreptate. Cnd mpreti dreptatea i conducerea mpriei este neclatinat, atunci i dinuirea mpriei este venic; dimpotriv, mpria este cu totul nesigur cnd este nedreapt, i este de foarte puin durat cnd este silnic. Cnd conduce cu nedreptate, conducerea ei este greit, iar cnd stpnete cu fora, este aproape de sfrit. n chip firesc nedreptatea nu d rezultate bune, iar fora nu dinuie. Acum uitai-v la opera mare a proniei iubitoare de oameni a lui Dumnezeu, care a ngduit i n-a murit nti Adam, primul care a pctuit, aa cum era drept, ci a murit nti nevinovatul Abel. Prin aceasta, mpria morii a nceput de la nedreptate, ca sa aib un nceput fals. Nu numai c primul a murit nevinovatul Abel, dar n-a murit de moarte fireasc, ci de moarte sinlnic, ucis de fratele su. Prin asta, mpria morii, nceput cu nedreptatea, are ns tovar i fora, ca sa fie aproape de sfrit. prin urmare, moartea a
La Ilie Miniat acest termen nu are nelesul pe care i l-au conferit teologii apuseni. De altfel, el lmurete modul specific n care nelege aceast noiune, pe tot parcursul acestui capitol (n. red.). 135 Text preluat din Didahii la Postul Mare , trad. pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1996, p. 346 350.
134

54
mprit n lume cu o mprie nedreapt, ca s fie nesigur, dar i cu una forat, ca s fie de puin durat. Acesta-i gndul marelui Atanasie n al aizeciiunulea rspunntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel dinti, moartea ar fi avut temelie puternic, pentru c a primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c a primit nti pe cel care a fost omort pe nedrept, mpria ei este fals i putred. Chiar de la nceput s-a vzut c moartea, dei era tiranic, n-avea peste neamul omenesc mprie absolut. Din mna ei a scpat Enoh, care s-a mutat de viu (Fac. 5, 24); a scpat Ilie, care s-a urcat la cer cu crua de foc (IV Regi, 3, 11). Tot Ilie a izbvit de tirania morii pe fiul Saraftiei (III Regi, 17, 17-23), iar Elisei, ucenicul lui, pe fiul Sumanitidei (IV Regi, 4, 32-37). n zilele din urm a venit Fiul lui Dumnezeu ntrupat (Evr. 1, 2), Domnul viilor i al morilor, nfricotorul distrugtor al morii, i i-a artat ct este de neputincioas. Cu un cuvnt i-a luat pe fiica lui lui Iair, care era moart i a sculat-o din somn (Mt. 9, 18-25 etc). I-a luat pe fiul vduvei, care era dus pe nslii la mormnt, i l-a nviat prin atingerea minii (Lc. 7, 1115). I l-a luat pe Lazr, pe care iadul l inea legat de patru zile i printr-un cuvnt l-a scos din stricciune (Ioan 11, 1-44), I-a luat attea trupuri ale sfinilor mori, adormii, inui de ea de atta timp, pe care i-a scos vii din morminte (Mt. 27, 52-53). i, n sfrit, a dobort pe tiran, a omort moartea, a tulburat mpria ei, cnd a nviat a treia zi cu slav din mori. Noi, strnepoii lui Adam, eram prini, ca nite psrele, n acel la nenorocit, pe care moartea l inea strns din toate prile. n acel la a czut de bunvoie i IisusDumnezeu-Omul, murind de bunvoie; El a czut, ns, prin puterea lui dumnezeiasc, a distrus laul, a zburat El nti dup slvita Lui nviere i ne-a rscumprat i pe noi din stpnirea morii. Laul s-a distrus i noi ne-am izbvit; ajutorul nostru n numele Domnului Ne-am izbvit, ne-am izbvit, nu mai suntem robii morii! O vedem, dar nu ne mai temem de vederea ei slbatic. nainte de nvierea lui Hristos moartea era nfricotoare omului; dupa nvierea lui Hristos, omul este nfricotor morii. Dup ce Iisus Cel nviat a biruit moartea, o dispreuiesc cu brbie i ucenicii lui Hristos. Printre mucenici, i bat joc de ea mici copii, fecioare plpnde. Acesta-idarul Stpnului nviat. Acesta-iprivilegiul slvitei nvieri. A nviat Hristos i a fost omort moartea. A nviat Hristos i s-a dezlegat stricciunea. A nviat Hristos i a ncetat blestemul. A nviat Hristos i a rsrit nemurirea. A nviat Hristos i iari s-a deschis Raiul. Unde-i este acum moarte boldul tu? Unde-i este, iadule, biruina? (I Cor. 15, 55). Cdem muritori, dar nviem nemuritori; ne nchidem n nchisoarea unui mormnt ntunecos, dar i acolo ajunge s ne nvieze lumina fericit a nvierii Stpnului; ateptm moartea, dar ateptm viaa nemuritoare, a crei arvun ne-a dat-o nvierea Mntuitorului. HRISTOS A NVIAT! Mi-am terminat lucrul pe care mi l-ai dat s-l fac, ilustrule i preastrlucite ora al Navliei i Argosului! mi rmne, deci, datoria de mulumire. i mulumesc pentru pima chemare pn acum; v mulumesc pentru dragostea inimii voastre, pentru concursul ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s spun, pentru mulumirea cu care ascultai totdeauna cuvintele mele cele de foarte puin pre. Dar pentru c nu ajunge mulumirea prin cuvnt, chem n ajutor umbrirea harului dumnezeiesc. Preanalte Biruitor al morii, venicule Mire al Sufletelor noastre, Dumnezeiescule Iisuse, spre Tine-mi ndrept limba; n Tine privegheaz duhul meu; ie-i ncredinez sufletele iubite ale acestor asculttori ai mei. Acolo unde eu am aruncat smna adevrului Tu evanghelic, trimite ploaia harului

55
Tu dumnezeiesc, ca s odrsleasc rod de mntuire. Primete, o, Dumnezeiescule Cuvinte, cuvintele mele ca pe o jertf cuvnttoare, pe care eu o aduc spre slava sfntului Tu nume, spre mntuirea pctosului meu suflet i al asculttorilor mei. Arat-Te n Duh ca s ne bucuri cu lumina slvitei Tale nvieri! i dac cumva vei gsi nchise inimile noastre, treci totui nuntru, dup cum ai trecut prin uile ncuiate la ucenicii Ti i insufl acolo nuntru harul Sfntului Tu Duh i al Dumnezeietii Tale pci. Spune nc odat ctre noi: Luai Duh Sfnt! Pace vou!Amin. Facem acum cteva remarci asupra coninutului acestei didahii, care ni se pare a fi reprezentativ, att pentru praznicul n sine, ct i pentru aptitudinile omiletice ale autorului: n introducere asculttorii sunt invitai s triasc bucuria slvitei nvieri, autorul fcnd efectiv o pledoarie a veseliei duhovniceti; didahia se ntemeiaz la fiecare pas pe texte scripturistice bine alese, dar se face apel i la un text patristic relevant: Acesta este gndul marelui Atanasie n al aizeci i unulea rspuns-ntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel dinti, moartea ar fi avut temelie puternic, pentru c a primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c a primit nti pe cel care a fost omort pe nedrept, mpria ei este fals i putred...; tonul predicatorului este cald, apropiat asculttorilor: ...V mulumesc pentru dragostea inimii voastre, pentru concursul ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s v spun, pentru mulumirea cu care ascultai totodeauna cuvintele mele cele de foarte puin pre...; - ncheierea merit o meniune aparte, pentru ingenuozitatea ei: ...Arat-Te (Doamne, n. n.) n Duh ca s ne bucuri cu lumina slvitei Tale nvieri! i dac vei gsi nchise inimile noastre, treci totui nuntru... etc.

NICHIFOR TEOTOCHE ( 1800), originar din insula Corfu, face studii n Italia, ajungnd apoi la Constantinopol. De aici ese invitat la Iai de ctre domnitorul Grigorie Ghica, care l va numi Rector al Gimnaziului (1775). Mai trziu va ajunge episcop de Cherson (Rusia), apoi de Astrahan, n nordul Mrii Caspice. Spre sfritul vieii se va retrage la o mnstire n Moscova (spun biografii lui c a fost nevoit s se retrag din scaunul episcopal pentru c a refuzat s binecuvinteze o mas de dulce ntr-o zi de post...). Cea mai cunoscut lucrare a sa n domeniul omiletic este Chiriacodromionul, care cuprinde tlcuirea tuturor evangheliilor duminicale de peste an. Are urmtorul titlu: Chiriacodromion ce cuprinde ntru sine tlcuirea tuturor evangheliilor a Duminicilor celor de preste an, i dup fietecare tlcuire a evangheliei i deosebit cuvnt pentru nvtura nravurilor. Tradus ntia oar de Mitropolitul Grigorie Miculescu (Dasclul), n anul 1801, va mai aprea ulterior n cinci ediii136. Acest Chiriacodromion st la baza Cazaniei folosite n Biserica noastr (Ediiile 1960, 1973 i 1987). n aceast Cazanie se pstreaz, practic, ornduirea din Chiriacodromion: pentru fiecare duminic avem dou predici, una exegetic (omilia), alta tematic. Este interesant exemplificarea pe care o face din acest autor, Gh. Coma, n a sa Istorie a Predicii la Romni 137, pe care o reproducem i noi, n special pentru motivul actualitii: Ai auzit pre Domnul ce numire au dat mai-marelui Sinagogii, care altele gria i altele cugeta, altele erau cuvintele i alta socoteala cuvintelor lui: farnic l-a numit pe el Domnul... Osebit de aceasta vedem c vicleugul oamenilor au schimbat pre lucrul i numele cel urt al lui Dumnezeu al frniciei n lucru drgstos i n
136 137

Ultima n anul 1912. Bucureti, 1921.

56
nume de laud. Cine n vremea de acum nu poftete i nu se srguiete la politic? Mai toi. Cine nu voiete s-l socoteasc pe el om politicos (politic, n. n.)? Mai toi. Politica este socotit de toi meteugul de nevoie i stiin prea folositoare. Pentru aceasta ade ea n curile mprteti, petrece n divanuri, umbl prin trg, intr, vai, si n singur biserica. Aceasta se laud, i se cinstete i se socotete ca o mare sporire i svritoare de lucruri mari. Dar politica de acum nimic alta nu este dect numai frnicie, i cel politicos nimic alta fr numai farnic. i lucrurile sunt aceleai, iar numirile altele. Pentru c cine este omul cel ce se numete politicos? Fr numai cel ce alta are n gur i alta n inim. Te duci la omul politicos i-l rogi s-i ajute: i promite tot, dar te pune apoi la o parte i afacerea ta merge mai spre ru. De cumva ntmpini vreun politician ce e n dumnie cu tine, la aparen are miere n gur, ns otrav n inim. Atunci s nu mai facem politic? S fac oamenii cinstii i cu frica de Dumnezeu!138. * N APUS, ncepnd din secolul al XI-lea se impun n manifestarea cultural cele trei curente mai cunoscute: scolastica, mistica i umanismul. Predica medieval a fost i ea influenat de aceste curente, iar n perioada care a precedat reforma se constat o degradare a oficiului omiletic, att sub aspectul coninutului ct i al formei de exprimare. Unii predicatori speculau miraculosul i fceau apel la exemplificri nepotrivite, iar anumii clugri inculi i fanatici rspndeau, cu detalii, legende absurde din chiliile lor. Pe amvon se fceau chiar anumite mascarade insuportabile i farse vulgare, cu totul ne la locul lor, ca s-i amuze pe asculttori i s-i fac s rd cu hohot. Cnd Luther s-a ridicat, la nceputul secolului al XVI-lea, el a vzut nevoia urgent de a reforma i amvonul, iar prin el, Biserica.139 Dincolo de aceste aspecte negative, reinem cteva nume de predicatori reprezentativi, fiecare pentru secolul n care au trit i propovduit: Petru Damiani ( 1072), considerat doctor al Bisericii, predicator al reformelor clerului n Italia nordic i la Milano; Anselm de Caterbury ( 1109), arhiepiscop britanic, cunoscut mai ales ca susintor al argumentului ontologic privitor la existena lui Dumnezeu; Bernard de Clairvaux ( 1153), numit i doctor melifluus (dulce ca mierea), pentru dulceaa predicilor sale. Rmn de la el peste 300 de predici, rpstite n trei state: Frana n favoarea cruciailor, Italia mpotriva marii schisme, Germania mpotriva antisemitismului; Trebuie amintii, de asemenea, predicatorii numii populari: Antonie de Padova (1231), Ieronim Savonarola (1498) i Ioan Capistran (1456). Nu pot fi trecui cu vederea nici urmtorii predicatori: Toma dAquino ( 1204), dogmatistul oficializat al Catolicismului, alturi de reformatorii John Wycliff ( 1384), Jan Hus ( 1415), Martin Luther ( 1546), Ulrich Zwingli ( 1531), Jean Calvin ( 1564), care i-au propagat ideile reformatoare mai ales prin predici. Cel mai mare rsunet pe trm omiletic n predica apusean l au, ns, predicatorii francezi din secolele XVII-XVIII: Jacques Bnigne Bossuet ( 1707), Louis Bourdaloue ( 1704), Jean Baptiste Massillon ( 1742), Esprit Fnlon ( 1715). Din opera omiletic a doi dintre cei mai sus citai s-a tradus i n limba romn: Petit Carme a lui Massilon (trad. de Eufrosin Poteca, Bucureti, 1846) i Predicile de Advent ale lui Bourdaloue (trad. Al. Nicolescu, Blaj, 1920).
P. 120, cu meniunea Din predica despre frnicie, la duminica a zecea a lui Luca Arhid. prof. dr. N. Balc, Curs de Omiletic, Fasc. I, p. 39. Pentru detalii vezi i V. Vasilache, Predica n Evul Mediu, Tez de doctorat, Iai, 1938.
138 139

57
Cel mai renumit, ns, dintre toi este Bossuet, numit i Vulturul de la Meux (Meux fiind localitatea unde a slujit ca episcop). Predicile lui sunt pline de mreie i for, Sfnta Scriptur fiindu-i izvor principal de inspiraie. S-a dovedit un ostenitor de excepie, deosebit de harnic i muncitor. Se numea pe sine Bos-suetus aratro (Bou deprins cu plugul...). A servit cu devotament papalitatea, dei a fost n acelai timp un aprtor al galicanismului. N-a cruat, ns, cnd situaia o cerea, viciile curii lui Ludovic al XIV-lea. Predicile care s-au impus cel mai mult n contiina posteritii sunt necrologurile, dovad fiind i ediiile consacrate acestui gen omiletic140. Aceste necrologuri sunt foarte lungi, ns, pentru vremea de acum. De exemplu, Oraison funbrer de Marie-Thrse dAutriche (decedat la vrsta de 45 de ani), necrolog pronunat la Saint_Denis, la 1 sept. 1683141, are o extensie de 38 de pagini tiprite... Pentru ilustrare vom reda nceputul acestei cuvntri:
Sine macula enim sunt ante thronum Dei. Acetia sunt cei nentinai naintea tronului lui Dumnezeu (Apoc. 14, 5) Sire142, Ce minunat adunare ne face s vedem Sfntul Apostol Ioan! Acest mare profet ne deschide cerul i credina noastr descoper acolo, "pe muntele cel sfnt, al Sionului", n partea cea mai nalt a Ierusalimului celui ceresc, pe Mielul care ridic pcatele lumii, nconjurat de drepii cei vrednici de El. Sunt cei despre care Evanghelistul scrie la nceputul Apocalipsei: "Dar ai civa oameni n Sardes, care nu i-au mnjit hainele lor", adic acel vemnt preios cu care au fost mbrcai la Botez; vemnt care nu este altul dect nsui Iisus Hristos, dup cuvntul Apostolului care zice: "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Gal. 3, 27). Aceti civa oameni, plcui lui Dumnezeu pentru curia lor, au pstrat curat acest vemnt i harul primit la Botez. i care va fi rsplata unei asemenea credincioii? Asculi ce spune Cel Drept i Sfnt: "Ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe, fiindc sunt vrednici" (Apoc. 3, 4). Vrednici, prin curia lor, de a purta pentru venicie haina fr pat a Mielului, i de a sta n veci cu El, pentru c ei niciodat nu L-au prsit de cnd au fost n tovria Lui: suflete curate i nevinovate, "inimi feciorelnice", cum le numete Evanghelistul Ioan, n acelai neles n care Apostolul Pavel le spunea credincioilor din Corint: "pentru c v-am logodit unui singur brbat...lui Hristos" (II Cor. 11, 2). Adevrata feciorie a inimii, adevrata curie cretin, este s roeti la simplul gnd al pcatului, s nu ai ochi i dragoste dect pentru Iisus Hristos i s-i pstrezi curate simirile de murdria lumii. n aceast ceat a celor curai a fost dus regina noastr: ura pe care a nutrit-o ntotdeauna fa de pcat i-a adus aceast cinste. Credina, care se nal pn la cer, ne face astzi s-o vedem n aceast preafericit tovrie. i mi se pare c revd modestia, linitea i reculegerea cu care venea ea naintea altarului i care ne trezea respect pentru Dumnezeu, i pentru ea. Dumnezeu adaug acestor sfinte dispoziii ale sufletului ei nlarea bucuriilor cereti. Moartea nu a schimbat-o cu nimic; numai c n locul frumuseii supuse schimbrii i putreziciunii, i s-a dat o frumusee nepieritoare. Aceast strlucitoare albea, simbol al curiei i al candorii sufletului ei, n-a fcut dect s treac dincolo, unde noi o vedem nvemntat n lumina cea cereasc. "Ea umbl cu Mielul", cci este "vrednic". Sinceritatea inimii sale, lipsit de orice viclenie, o aaz n rndul celor despre care ne spune Evanghelistul Ioan c "n-au avut viclenie n gura lor" i nici schimbare n purtarea lor, pentru care i vedem "nentinai naintea tronului lui Dumnezeu". ntradevr, ea este nevinovat naintea lui Dumnezeu, ca i a oamenilor; nici o vorb rea nu se poate spune despre viaa ei, din pruncie pn la moarte; i o slav att de curat, un att de curat renume sunt o mireasm bine-plcut naintea lui Dumnezeu. Deschidei ochii n faa acestei priveliti! Cum a putea mai bine s v terg lacrimile vou, tuturor celor care o nconjurai acum, dect artndu-v vdit cum st n mijlocul acelei cete cereti strlucitoare i ntr-o stare att de slvit, pe aceast mam att de regretat i iubit? Chiar voi, prine, a crui trie nu poate nvinge durerea ndreptit, o vei ndura mai uor la acest gnd! Dar aceast singur mngiere n durerea voastr, trebuie s v fie i o mrea pild! i nsufleit de o strlucirea nemuritoare a unei viei Vezi de ex. Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870; de asemenea, Oraisons funbres, Paris, 1876. Oraisons funbres et pangiriques, Paris, 1870, p. 65-103. 142 Apelativul Sire se adreseaz Monseignorului Dauphin, prezent la ceremonie.
140 141

58
att de ordonate i neptate, trebuie s facei s treac toat aceast frumusee i strlucire asupra vieii voastre. Ct de rar este, frai cretini, ct de rar este s gseti curie la oameni! i cu ct mai rar este s-o gseti la cei mari! "Cei pe care i vedei nvemntai n haine albe, au avut parte de mari necazuri", ne spune Evanghelistul Ioan, pentru ca noi s nelegem c aceast cereasc curie se dobndete sub greutatea crucii, i foarte rar pe culmile mreiei omeneti, bntuite de ispite. i totui, domnilor, cu adevrat Dumnezeu, prin harul Su, poate alege dintre regi astfel de inimi curate. Astfel a fost sfntul rege Ludovic, curat i drept din pruncia sa; iar Maria-Tereza, fiica sa, a motenit de la el aceast preioas curie. S ptrundem, domnilor, scopurile Providenei i s admirm marea milostivire a lui Dumnezeu, care se revars asupra noastr i asupra tuturor popoarelor, privind la predestinarea acestei prinese. Dumnezeu a nlat-o pe culmile mririi omeneti, pentru ca nevinovia i ordinea vieii sale s fie mai strlucitoare i mai pilduitoare. Pentru ca, astfel, viaa i moartea sa, ambele pline de sfinenie i de har, s-i zideasc pe oameni. Veacul nostru n-a vzut o mai desvrit pild de asemenea curie i credincioie, cci nu s-a mai vzut niciunde, ntr-o asemenea poziie nalt. Aceast rarisim unire de mreie omeneasc i curie sfnt vrem s-o artm n cuvntarea noastr. Iat, n puine cuvinte, ceea ce vreau s v spun despre cea mai pioas regin: n persoana ei nu gsim dect noblee, iar n viaa ei numai curie. Alergai, popoare, venii s privii n locul cel dinti al lumii rara i mreaa frumusee a unei virtui statornice. De-a lungul unei astfel de viei att de ordonate i cumpnite, moartea putea lovi n orice moment, cci n orice moment ar fi gsit-o pregtit pentru venicie; nici un punct slab, unde ar fi putut fi surprins; mereu veghetoare i atent la voia lui Dumnezeu i la mntuirea ei; moartea ei, grabnic i nspimnttoare pentru noi, n-a avut nimic ru pentru ea. i astfel, nlarea ei regeasc nu folosete dect la a face s se vad peste tot acest mre adevr, c nu este nimic trainic i cu adevrat mre la oameni, dect ferirea de pcat; i c singura precauie n faa atacurilor morii este curia vieii. Aceasta este, domnilor, nvtura pe care ne-o d din mormnt, sau mai degrab din naltul cerului, prea nalta, prea puternica i prea cretina prines Maria-Tereza de Austria, infant de Spania, regin a Franei i a Navarei.

Dup cum uor se poate observa chiar numai din acest fragment Bossuet utilizeaz din abunden Sfnta Scriptur, citatele biblice fiind ntlnite, de altfel, pe tot parcursul necrologului. Pn la urm, ca i n cazul Sf. Ioan Gur de Aur, sau al altor mari predicatori, una din cheile succesului omiletic al lui Bossuet const n utilizarea cu miestrie a Sfintei Scripturi. Socotim o lips c pn acum nu s-au tradus i publicat mcar o parte din necrologurile sale, ntruct ele constituie mostre ilustrative nu doar pentru autor, ci i pentru epoca n care au fost rostite, importana lor depind graniele naionale.

59

60
PREDICA N BISERICA NOASTR. Studiu prin exemplificri (pn n sec. al XX-lea). Pentru o propovduire eficient, corespunztoare cu realitile i implicaiile misionare actuale din ara noastr, socotim imperios necesar a se cunoate eforturile omiletice depuse de brbai reprezentativi ai Bisericii noastre, de-a lungul veacurilor. Evident, spaiul relativ restrns pe care i-l propune studiul de fa oblig la o retrospectiv limitat. Fie i aa, analiza va fi util pentru observarea, mcar n linii mari, a preocuprilor misionar-predicatoriale, o dat cu urmrirea ctorva teme abordate, a tehnicii de amvon, a evoluiei limbajului omiletic etc. Se cunoate din Istoria Bisericii Romne c teritoriul rii a fost strbtut dintru nceput de paii diferiilor misionari cretini, ntre care se numr i Sf. Apostol Andrei, iar dup unele cercetri mai noi i Sf. Ap. Filip. Mai trziu, prin secolul al IV-lea, a predicat n inuturile strmoilor notri i episcopul daco-roman Niceta de Remesiana ( dup 414) 143. n secolele urmtoare mrturiile sunt puine, iar predici pstrate efectiv nu avem pn n secolul al XVI-lea. Sunt amintii, ns, ali misionari-predicatori, precum clugrii dominicani care pe la 1230 propovduiau prin inuturile oltene din zona Severinului i Grigore amblac (sec. al XV-lea), preot al Patriarhiei din Constantinopol, care, trimis de aceast patriarhie n Moldova i primit cu toate onorurile de Alexandru cel Bun la Suceava, va ine mai multe predici, dintre care unele chiar n limba romn144. Din pcate nici una nu ni s-a pstrat. Episcopul Melhisedec tefnescu, n Viaa i scrierile lui Grigore amblac, citit la edinele Academiei Romne, din 27 ian. - 3,10 i 17 feb. 1883, face la un moment dat aceasta afirmaie: De la Grigore amblacu au rmasu posterittii mai multe predice i panegirice, unor persoane iubite i stimate de dnsulu...Toate n limba srbeasc "145. Nu este exclus, ns, ca Grigore amblac s fi rostit unele predici n limba romn. Episcopul Melchisedec tefnescu vorbete, n acelai document, despre familia romneasc i locul naterii lui amblac146. ntre predicile rostite unele se nscriu n genul parenetic, ca de exemplu "Cuvntulu lui amblacu inutu la Moscova la mormntulu unchiului su Kiprian" 147, aadar un necrolog.
Vezi Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Bucureti, 1996, p. 307; de asemenea, pr. prof. dr. tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV-V, Tez de doctorat, n S.T. XXI, 1969, nr. 7-8, p. 453-587 (i extras, Bucureti, 1969, 141 p). 144 Diac. dr. Gh. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p. 8-9. 145 Melchisedec TEFNESCU, Viaa i scrierile lui Grigorie amblac, Bucureti, 1883, p. 79. Printele prof. M. PCURARIU, face aceast meniune: Grigore amblac a scris i a rostit la Suceava - n limba slav- un numr nsemnat de predici (dup unii 23, dup alii numai 5), IBR, Bucureti, 1980, vol. I., p. 401. Diac. dr. Gh. COMA, n Istoria predicii la romni..., noteaz c de la Grigore amblac rmn 8 predici. N. CARTOJAN zice c 17; vezi Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p. 47: despre Sf. Taine; despre rposai; viaa monahal; despre lsatul sec de brnz; Naterea Sf. Ioan Boteztorul; Sf. Ap. Petru i Pavel; Preacinstirea Maicii Domnului; laud celor trei tineri i proorocului David, p. 9. 146 Viat i scrierile..., p. 2; nsui numele amblac, deriv -dup afirmaiile episcopului academician- din im-blacu = Semi-vlachu; aa l numesc scriitorii rui, imblachu, ibidem. Melchisedec tefnescu admite i posibilitatea ca Gr. amblac s fie nmormantat la mnstirea Neamu, dup voina sa, ceea ce ar ntri ipoteza originii sale romneti: Tradiia pstrat la Mnstirea Neamu despre moartea lui amblacu n acea mnstire i nmormantarea lui acolo, are toat probabilitatea de adevr istoric, Ibidem, p. 107. N . CARTOJAN, este ns de alt prere: era bulgar , op.cit. p. 47, considernd, totodat, c studiul lui Melchisedec este depit..., ibidem, p. 48. 147 Ibidem, p. 80.
143

61
S-ar mai putea vorbi de unele mrturii ale predicii, dar socotim nepotrivit s continum, atta vreme ct sunt doar menionate n documente auxiliare dar nu s-au pstrat efectiv. De aceea recurgem la o metod practic: ne vom opri la cteva dintre cele mai reprezentative repere ale predicii romneti, propriu-zis la cele care s-au pstrat, plecnd de la cele mai vechi i ajungnd ct mai aproape de zilele noastre, pomenind nume i cuvntri, nsoite de mici comentarii. Vom avea, n acest mod, o mic imagine cronologic a evoluiei predicii la romni, att sub aspectul coninutului, ct i al formei. Vom observa, totodat, evoluia limbajului omiletic, care -n pofida modernizrii fireti- nu va pierde dulceaa limbii "vechilor cazanii", vorba poetului-preot Al. Mateevici148. Deschiznd cu emoie paginile acestor cri vechi, ncrcate de sfinenia i rvna brbailor alei care le-au scris, simi nevoia s rosteti o dat cu Eminescu, poetul nostru cel de toate zilele: "Cnd privesc zilele de aur a scripturilor romne/ M cufiund ca ntr'o mare de visri dulci i senine/ i n jur parc-mi colind dulci i mndre primveri,/ Sau vd nopi ce'ntind deasupr-mi oceanele de stele,/ Zile cu trei sori n frunte, verzi dumbrvi cu filomele,/ Cu izvoare-ale gndirii i cu ruri de cntri..." 149. 1. Prima predic pstrat n literatura noastr omiletic este Cuvntarea lui Neagoe Basarab la a doua ngropare a osemintelor mamei sale Neaga i a copiilor si: Petru, Ioan i Anghelina, la mnstirea Arge150. Pentru importana ei deosebit prezentm textul integral: Prea iubite Vldic Macarie,
cela ce eti cu mila i cu darul lui Dumnezeu ales i pus naintea noastr, de ne luminezi i ne strluceti ca razele soarelui, ca s ne ari i s ne nvei calea lui Dumnezeu i nou. Aijderea i voi, prini, care suntei cu aceeai mil ai aceluiai Dumnezeu alei, i egumeni din sfintele mnstiri i lavre, i pentru dragostea lui Hristos ai lsat hrana veacului acestuia i ai poftit s dobndii faa lui Dumnezeu cea bun, i s ajungei viaa cea de veci. Dumnezeu, care este mult milostiv i bun, s v dea dup mila Lui, s nu se lipseasc pofta voastr de cererea Lui. i voi, preoilor i slujitorii Bisericii, care slujii sfintelor mnstiri, s primeasc Dumnezeu pofta i ostenelele voastre i s nflorii n cer n veci ca crinul. Asemenea i vou, boieri, mireni, bogai i sraci, brbai i femei, ci dorii s dobndii mil de la Dumnezeu. O, bunul meu printe, vldic Macarie, i voi, iubitori de Hristos, cinstii egumeni, i voi, frailor preoi i poslunici, care totdeauna ludai pe Dumnezeu, aijderea i voi toi ci suntei buni slvitori cretini i v chemai mireni i aducei laud lui Dumnezeu n toat vremea, s dea Dumnezeu s nu se despart slava Lui de la voi. Ascultai-m i pe mine, ticlosul, cu uurare i cuvintele mele le auzii i le primii fr dosdire, c am s v spun un dor al inimii mele foarte amar i cu foc i s m iertai ntr-acest ceas zicnd puine cuvinte ctre oasele maicii mele, c, fr de iertciunea voastr, nu voi putea gri. O, maica mea i nsctoarea mea, ia i tu iertciune de la prini i de la frai, c voi s ncep a gri ctre tine, cu multe lacrimi i cu grele i nenumrat suspine, ci te rog s m asculi cu dragoste, c voi s ndrznesc s fac oraie ctre oasele tale cele ostenitoare! O, maica mea i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu, ct dosad ai avut pentru mine, fiind mult vreme nsrcinat cu mine, ziua i noaptea, i nc nu numai ziua i noaptea, ci n toat vremea i n tot ceasul ai fost nsrcinat i mpovrat cu trupul meu pn la vremea ce-i veni porunca lui Dumnezeu s m nati. Atunci, o, maica mea, attea griji i scrbe ai avut, cte ai avut i la moarte! Deci, cu porunca lui Dumnezeu, adaose Sfinia Sa ie via i mie natere. i dup aceea, nc mai multe ostenele i scrbe ai petrecut pentru mine, ct stau i eu de m mr de
Mrturisit n cunoscuta poezie "Limba noastr". Epigonii, strofa I; vezi Ediia critic semnat de Perpesicius, Editura Vestala, Bucureti, 1994, p. 31. 150 Publicat de Nicolae Iorga n Cuvntri de nmormntare i de pomenire, Vlenii de Munte, 1909, 138 p.
148 149

62
mulimea lor i nu pot s socotesc i s numr ostenelele tale ct te-ai ostenit pentru mine! tiu pe albin c se ostenete i ea mult, i niciodat, de dulceaa florilor, nu se poate stura de osteneal, nct mi se pare c ea este mai ostenitoare dect alte zburtoare. ns am socotit i am chibzuit c aceea numai ziua se ostenete, iar noaptea ea se odihnete. Dar pe tine, o, draga mea maic, eu team gsit mai ostenitoare dect ea, - pentru ce? Pentru c albina noaptea se odihnete. Asemenea i alte psri ale cerului toate, i petii din fundul mrii, toi atunci se odihnesc; iar tu, maica mea, niciodat n-ai avut odihn, nici ziua, nici noaptea, nici mcar un ceas, nici te-ai sturat vreodat de osteneal. Pentru aceea, iubita mea maic, te numesc pe tine c ai fost mai ostenitoare dect albina i dect psrile cerului i dect petii mrii. O, maica mea, iar cnd ai vrut s te odihneti de ostenelile tale, mare dor i dragoste ai avut n inima ta pentru mine. Atunci ai luat alte osteneli, mai mari i mai multe. Eu eram naintea ochilor ti mai luminat dect razele soarelui i niciodat n-ai avut naintea ochilor ti alt lumin mai luminoas dect pe mine, nici inima ta n-a avut alt avuie mai drag dect pe mine. Drept aceea, o, maica mea, tiu c inima i ochii ti pn la moartea ta nu s-au putut stura de mine i de vederea mea. i atunci nu mi se ntmpl s fiu cu tine, ca s se sature ochii ti de mine i eu, fiul tu, s iau iertare i blagoslovenie de la tine. i poate pentru c n-am avut eu dragoste din toat inima ctre tine, n-am ajuns s fiu la moartea ta, ca s se ndulceasc inima ta de mine, dac n vremea vieii tale nu te-ai sturat de dragostea mea, ci nc i la moartea ta i-a rmas inima aprins de dorul i de mila mea i ochii ti nu s-au sturat de vederea mea. De aceea, mi se umple sufletul de ntristare, cci am rmas lipsit de tine, i apoi am czut n mirare mare i nepricepere i nu tiu n ce chip voi putea face odihn sufletului meu, pentru c nu am fost la moartea ta Deci, unii mi-au spus c te-au ntrebat: ce vom face pentru sufletul tu, dup moartea ta? Iar tu ai zis: Fiindc inima mea niciodat nu s-a putut stura de dragostea iubitului meu fiu, a lui Neagoe, de aceea i eu acum mi pun toat ndejdea sufletului meu i zic: cum m-am nevoit i m-am ostenit eu pentru dnsul, aa doar se va osteni i el pentru sufletul meu. De aceea, eu, maica mea, dac am auzit porunca i nvtura ta pe care le-ai lsat pentru mine, pentru ostenelile tale cu care te-ai ostenit pentru mine, i eu nc m voi osteni pentru tine i pentru dragostea cu care m-ai iubit. i eu nc voi iubi sufletul tu i-mi voi aduce aminte de pcatele mele. Deci, maica mea, eu, cu firea mea, nu aflu alt ajutor mai mbuntit i mai milostiv dect pe Maria Preacurata Fecioar i maica lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru cel viu, pentru c de la dnsa au fost toate milele i buntile i ctre dnsa am strigat i am zis: O, Preacurat stpn, maica lui Dumnezeu i preabun ajuttoare, care eti aleas din toate neamurile, c numai pentru tine i ntoarce Dumnezeu faa Sa ntru buntate ctre noi, robii Si. Pentru tine ni s-a deschis mpria Cerului, pentru tine ni s-a druit hrana raiului; pentru tine, iadul a fost robit i satana ruinat; pentru tine am fost izbvii din legturi i din putrejune i din temniele iadului. Tu eti calea vieii i pentru calea ta au ctigat toi drepii mpria cerului. Tu eti via cea adevrat, care ai fcut nou strugurele cel copt, din care ne-a curs butura mntuirii, care este mai dulce dect mierea i dect fagurele. Pentru tine au fost dui drepii ntru mpria Cerului. Tu eti masa cea dreapt i curat care ne-a adus pinea cea cereasc, din care au mncat drepii i au luat bucuria cea nespus i negrit, i pentru tine toi s-au bucurat. Pentru aceea, i eu, maica mea, am cugetat c doar am dobndi ceva bucurie de la Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i ajuttoarea cea bun, c noi toi din pcate suntem nscui i iari pcatului lucrm, iar pentru mila lui Dumnezeu i a Preacuratei Lui Maici doar nu te va lsa s fii osebit de la faa Lui cea bun. C pe mine aa m-a dus firea i cugetul, c Maica Domnului nostru Iisus Hristos este milostiv ctre toi cretinii care o iubesc. Drept aceea i eu m-am nevoit i am nceput a zidi Sfiniei Sale cas din temelie i nu ndjduiam ca s o isprvesc i s o vd sfrit. Iar Preacurata Fecioar i nevinovata Maic a marelui mprat ceresc, ea n-a bgat n seam pcatele mele, ci a sturat ochii mei de dorul ce doream i am vzut casa Ei gata i sfrit. i dac am vzut aa, m-am umplut de bucurie i sltndu-mi inima de veselie, am zis n lauda ei: O, Preacurat Fecioar, Scaunul i lcaul

63
Cuvntului lui Dumnezeu, fie numele tu ludat de acum pn n veci, c eu, robul tu, nu am ndjduit s vd pofta inimii mele deplin, nici casa ta sfrit. Iar dup acea bucurie cu care m-am bucurat vznd casa ei sfrit, eu mi-am adus aminte de cuvintele tale, pe care le-ai poruncit la moartea ta, zicnd ce-i trebuie dup moarte s fac eu sufletului tu. Dar eu n-am tiut ce lucru ar putea fi mai mare i mai bun. Aadar, am adus oasele tale ca s se ngroape n sfnta cas a celei ce a nscut pe Dumnezeu. Iar la aducerea oaselor tale, eu, pentru pcatele mele, iar nu am putut veni ca s m satur de dorul tu, ci am trimis n locul meu pe iubiii mei fii Teodosie, Petru i Ioan i pe dragele mele fiice Stana, Luxandra i Anghelina, ca mcar ei s se sature de dorul oaselor tale, pentru c ei i sunt fii i ie, dup cum mi sunt mie, i pe care Dumnezeu i-a luat n cmara Sa cea cereasc. O, fiul meu, Petre, iat c-i trimit coroana i diademele, pentru c tu-mi erai stlparea mea cea nflorit, de care pururea se umbreau i se rcoreau ochii mei. Iar acum stlparea mea s-a uscat i florile ei s-au vetejit i s-au scuturat i ochii mei au rmas ari i prlii de jalea nfloririi tale. O, iubitul meu Petre! Eu gndeam i cugetam s fii Domn i s veseleti btrneele mele oarecnd cu tinereele tale i s fii biruitor pmntului. Iar acum, fiul meu, te vd zcnd sub pmnt, ca trupul oricrui srac. ntr-o vreme mi erai drag, iar acum te-am urt; ntr-o vreme mi era mil de tine, iar acum nu-mi este mil; ntr-o vreme erai bogat, iar acum eti srac; ntr-o vreme, fiul meu, te vedeam pe pmnt, iar acum te vd sub pmnt. Puin vreme te-ai artat ca o floare frumoas naintea ochilor mei i numaidect te-ai dus sub pmnt. Eu credeam s m vezi tu pe mine sub pmnt, dar te-am vzut eu pe tine ngropat. O, ftul meu, cci nu m acoperi mai bine pmntul pe mine dect pe tine i m lsai la btrneele mele, cnd era vremea s se odihneasc de ctre tine. Tu, atunci, n-ai nici o grij de mine, ci m-ai lsat s fie totdeauna inima mea ars i aprins de jalea ta i ochii mei s fie la btrneele mele tot plini de lacrimi, ziua i noaptea. O, fiul meu, mai bucuros a fi dat traiul i zilele mele, ca s fii tu viu. Eu i gtisem haine domneti, ca s te mbraci cu ele i s te mpodobeti, ca s veseleti inima mea i s usuci aceste lacrimi din ochii mei; iar acum trupul tu se dezbrac de hainele pe care i le-am gtit i se mbrac n pmnt, dintru care a fost luat, dup cum zice Dumnezeu: "Din pmnt eti, i iar n pmnt te vei ntoarce". Iar sufletul tu vede alte vederi i nu tiu dintr-acele vederi ce va fi vznd sufletul tu; milostivi-se-va Dumnezeu s-i mbrace sufletul tu cu mila Sa. Ci m tem ca s nu fie sufletul tu rmas cumva nestul de faa lui Dumnezeu pentru pcatele mele. ns, dup acestea toate, iat c-i zic: Scoal, ftul meu, scoal, c au venit i oasele moaei tale (bunicii) la tine, ca s se odihneasc i ele lng tine, pentru c i ie i este mum ca i mie. i, mpreun cu ele, am trimis i podoabele tale: coroana i surguciul tu i diademele. S se puie cununa i surguciul tu la Pantocrator (m-rea din Muntele Athos), ca s se mpodobeasc cu ele, ca doar s-o milostivi Domnul Dumnezeu spre voi i v-ar drui cununile cele ce nu vor trece niciodat. Iar diademele s se puie la vemntul Precistei, ca s se milostiveasc spre voi i s v acopere sub vemntul ei la nfricoata judecat i s v dea viaa cea de veci, care nu va trece niciodat. O, iubiii mei fii i avuia inimii mele cea scump i lumina ochilor mei cea strlucitoare, tu, ftul meu Teodosie i voi, dragele mele cocoane, Stano i Luxandro, acum muma mea i moaa voastr se ngroap sub pmnt, dup porunca lui Dumnezeu. Sculai-v voi i alergai ctre ndurtorul i stpnul nostru Iisus Hristos i ctre Preacurata a lui Maic i, cu mult fric i umilin, cuprindei n brae cinstitele lor icoane, pentru mum-mea i moaa voastr i pentru feciorii mei i fraii votri i zicei aa: O, Stpne Hristoase, mprate atotiitorule, bunule i iubitorule de oameni, Doamne i Dumnezeul cel nemincinos, care ai zis c: "Pe cel ce va veni ctre Mine, nu-l voi goni afar", drept aceea i noi, robii Ti, nu aflm dect pe Tine. Pentru aceea alergm ctre Tine, ca s ne miluieti, ns nu dup pcatele noastre, ci dup mila Ta cea mult, care nu o tie nimeni de unde vine, nici o poate socoti. C noi, Doamne, suntem zidirea Ta, ci nu lsa, Doamne, pe strmoaa noastr i pe fraii notri, fptura minilor Tale, s fie batjocorii de Satana, ci-iprimete n cmara Ta cea bun, - nu doar ca pe nite drepi, ci ca pe nite argai de cei mai proti.

64
Printele meu, chir Macarie, i voi, egumeni i preoi, i ali frai ci v aflai ntru Hristos, toi pe care v-am rugat i mai nainte s am iertare i blagoslovenie de la voi, ca s fac puin rug ctre oasele maicii mele. Pentru aceea, ct am putut pricepe dintr-o parte oarecare, eu am zis i mam rugat, dar s v fie fr suprare ca s m rog ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru sufletul maicii mele. C de a fi i vrut s m rog mai nainte, eu n-am ndrznit a gri cuvnt ctre Dumnezeul meu, c sunt ngreunat i nsrcinat de pcate; iar, cu ajutorul i cu blagoslovenia voastr, acum eu voi ndrzni a gri i a m ruga lui Dumnezeu, mpreun cu voi, cu toi. O, mprate atotiitorule, Dumnezeul cel milostiv i iubitor de oameni, ctre Tine cad, Domnul meu, i Te rog pentru mielueaua Ta i muma mea; pentru mila Ta cea mare, s nu fie desprit de turma Ta, n prpstiile cele adnci, nici s fie biruit de fiarele cele cumplite i nemilostive. Ci Tu, Pstorul cel bun, o ntoarce n staulul Tu i o scoate din adncul prpstiilor, i o izbvete de fiarele cele cumplite i nemilostive, i o primete n turma Ta. C numai spre mila Ta ne ndjduim, Doamne Dumnezeul meu. C mila Ta n-are nceput, nici sfrit. i pentru dragostea noastr Tu ai fcut cerul i nc Te-ai fcut i fecior lui Adam, i pentru dragostea noastr faa obrazului Tu cea dulce i luminat o ai dat spre lovire de palme i spre scuipare i ocar neamului jidovesc, celui nemulumitor. Pentru noi ai sttut la judecat naintea Caiafei. O, fric i minune, cum robul edea, iar mpratul sta n picioare! Cum Ana l batjocorea, iar mpratul cerurilor se smerea! Pentru dragostea noastr, mprate Hristoase, ai lsat cetatea cea cereasc i Te-ai pogort de i-ai rstignit trupul pe Cruce n cetatea ovreiasc i Te-au adpat cu oet i cu fiere. Pentru noi ai luat palme peste obraz i ptrundere de piroane. i cnd Te-au mpuns cu sulia n coast, fr de mil, atunci soarele s-a ascuns, luna nu i-a mai dat lumina ei, stelele cerului s-au ntunecat, cerurile s-au nfricoat, pmntul din temelie s-a cutremurat, ntuneric a fost peste toat lumea, catapeteasma templului s-a spart i pietrele s-au sfrmat. Iar cnd te-a vzut spnzurnd pe Cruce, cine ar putea spune lacrimile curatei Fecioare i ale iubitului Tu ucenic! Atunci s-a pogort Arhanghelul Mihail i cu Gavriil, cu Heruvimii cei cu ochi muli i cu Serafimii cei cu cte ase aripi i neputnd s caute spre mulimea rbdrii i smereniei Tale, i-au acoperit feele cu aripile lor i se mirau i ei de atta rbdare i smerenie ce ai artat pentru noi! Iar, pe urm, ci Te-au iubit i s-au nchinat sfintelor Tale patimi i rstignirii Tale, au zugrvit icoane, cinstitul i prea luminatu-i chip, iar ci au fost necredincioi i n-au crezut n Tine, au venit ctre icoana chipului Tu i mprtescul Tu trup l-au mpuns cu sulia i, o, minune! - a curse snge, ca i mai nainte. O, Doamne, mpratul meu, atta dragoste i patimi ai pus pentru noi, ct nimeni nu poate socoti nici numra milele Tale cte sunt, nici de cnd s-au nceput, nici cnd se vor sfri. Drept aceea, i eu, nevrednicul robul Tu, care sunt mai pctos dect toi oamenii, dimpreun cu roaba Ta i muma mea Neaga, i cu zidirea Ta i feciorii mei, ne nchinm rstignirii Tale i ranelor mpriei Tale, pe care le-ai rbdat pe Cruce pentru noi, oamenii, i slvim nvierea Ta, Dumnezeul nostru, pentru c printr-nsa a fost iadul robit i spart, i faa Satanei, cea scrnav i spurcat, a fost ruinat, iar drepii au luat viaa de veci. Vezi, ftul meu, Teodosie, ct este de bun Dumnezeu! Pentru aceea, cu nevoin i cu umilin, te scoal i te nchin lui Iisus Hristos, c nu se cade s stea mprtetile i nevinovatele rane necercetate de noi; ci ia surguciul robului lui Dumnezeu, fiului meu i al fratelui su, al lui Petru, i acopere cu el cinstitele rane ale Domnului nostru Iisus Hristos i s mi te nchini, ftul meu, i s srui rana cea cinstit a Domnului Hristos, pentru muma mea i moaa ta, Neaga, nc i pentru mine i pentru friorii ti, pentru Petru, i Stana i Anghelina, deci i pentru mine, ftul meu. i te roag lui Dumnezeu s te miluiasc i s-ifie mil de tine i n acest veac, i n cel ce va s fie. C Dumnezeu este mult milostiv i El nsui zice: "Oricine va veni la Mine, nu-l voi scoate afar". Pentru aceea i noi, ctre nimeni altul nu ne ntoarcem feele, ci numai ctre ndurrile i milele lui Hristos, ca doar s-o milostivi spre noi i ne va da traiul i viaa Sa, care nu va trece niciodat, ci va tri n ani netrecui i nesfrii. Amin.151
151

Op. cit., p. 7- 17.

65

Scurt analiz. Acest necrolog, cu pronunat caracter panegiric, rostit aprox. n anul 1519, fiind cea mai veche predic n limba romn cunoscut pn n prezent, impresioneaz att prin coninut ct i prin modul de exprimare. De la un cap la altul se evideniaz o adnc recunotin a fiului fa de mama sa, exprimat ntr-o smerenie total: "O, maica mea i dulceaa inimii mele i roaba Dumnezeului meu, ct dosad ai avut pentru mine, fiind mult vreme nsrcinat cu mine, ziua i noaptea, i nc nu numai ziua i noaptea, ci n toat vremea i n tot ceasul ai fost nsrcinat i mpovrat cu trupul meu pn la vremea ce-i veni porunca lui Dumnezeu s m nati. Atunci, o, maica mea attea griji i scrbe ai avut, cte ai avut i la moarte. Deci, cu porunca lui Dumnezeu, adaose Sfinia Sa ie via i mie natere. i dup aceea, nc multe ostenele i scrbe ai petrecut pentru mine, ct stau i eu de m mir de mulimea lor i nu pot s socotesc i s numr ostenelele tale ct te-ai ostenit pentru mine... " Atitudinea smerit a vorbitorului reiese chiar i din acest pasaj. Dar i mai elocvent din urmtorul: "Printele meu, chir Macarie, i voi, egumeni i preoi, i ali frai ci v aflai ntru Hristos, toi pe care v-am rugat i mai ninte s am iertare i blagoslovenie de la voi, ca s fac puin rug ctre oasele maicii mele. Pentru aceea, ct am putut pricepe dintr-o parte oarecare, eu am zis i m-am rugat, dar s v fie far suprare ca s m rog ctre Domnul nostru Iisus Hristos pentru sufletul maicii mele. C de a fi vrut s m rog mai nainte, eu n-am ndrznit a gri cuvnt ctre Dumnezeul meu, c sunt ngreunat i nsrcinat de pcate, iar cu ajutorul i blagoslovenia voastr, acum eu voi ndrzni a gri i a m ruga lui Dumnezeu, mpreun cu voi, cu toi..." Gndurile de recunotin exprimate att de smerit, sunt pilduitoare pentru toi slujitorii cuvntului. Ele conin implicit, la tot pasul, ndemnuri morale specifice acestui gen de parenez. Domnul cretin nu uit s citeze i Sfnta Scriptur n sprijinul argumentrii celor rostite, alegnd versete potrivite scopului propus, ca Din pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere 3, 19), sau Pe cel ce vine la Mine nu-l voi scoate afar (Ioan, 6, 37). 2. n ordine cronologic, cel mai important reper omiletic din a doua jumatate a secolului al XVI-lea l constituie Cartea cu nvtur a Diaconului George Coresi, tiprit n cheii Braovului la 1581152. Printele prof. acad. Mircea Pcurariu o consider "cea mai important dintre tipriturile sale romneti"153. Beneficiem de ediia critic semnat de filologii Sextil Pucariu i Alexie Procopovici, publicat n Bucureti n anul 1914. Cazania conine 65 de predici, la duminici, praznice mprteti i srbtori ale sfinilor154. Este deosebit de important (i impresionant, totodat) "Preadislovia" acestei cri, n care Jupanul Hrjilu Lucaci, judele Braovului, "sponsorul" lucrrii, face la un moment dat urmtoarea mrturisire: "Eu, jupnulu Hrjilu Lucaci, judeulu Braovului i a totu inutulu Brsei, foarte cu inim fierbinte i cu jale aprins, de multu jeluiia la aceast luminat carte. Dereptu aceia n multe pri amu ntrebatu 'amu cutatu pn o amu aflatu n ara-rumneasc, la arhimitropolitulu Serafimu, n cetate n Trgovite. Iar dup ce o amu oblicitu, iara eu foarte m'amu bucuratu. i cu mult rugciune cerutu-amu de la Sfinia
Prima Cazanie tiprita de Coresi i echipa sa, n 1564, din nefericire nu s-a pstrat. Istoria Bisericii Romne, Manual pentru Seminariile teologice liceale, Ediia a IV-a, Editura Episcopiei Dunrii de jos, Galai, 1996, p. 152. Dup aprecierea printelui profesor M. Pcurariu cartea este pur ortodox, fiind o traducere de pe un text slavon a omiliilor greceti scrise de patriarhul ecumenic Ioan Calecas (1334-1347), Ibidem. 154 A se vedea cuprinsul ediiei dup care lucrm, p. 551-561.
152 153

66
lui, i mi-o tremisu..."155. n scopul ncunotiinrii celor interesai, n anexa final includem i enunurile celor 65 de cuvntri, gndindu-ne la faptul c ele pot fi socotite nc preioase izvoare att pentru documentarea bibliografic n vederea lucrrilor de seminar, al licenelor etc., ct i pentru alctuirea propriu-zis a predicilor, bineneles cu adaptrile actuale de rigoare. Pentru exemplificare am ales prima predic din volum, la duminica vameului i a fariseului, al crei text integral este urmtorul156: Ce e de mitari i de fariseiu pilda i lucrulu,
ca o nvtur i nevoin fu tocmit de sfinii otei, i fcut s se cnte i s se ceteasc ntru aceast Duminec, ca s ne dereptmu i s ne gtimu spre sufleteasca nevoin a postului. Dereptu aceaia aceast Duminec, ea se i cheam preaglsitoare pre limba greceasc. S se spue i s se propoveduiasc ce e dup aceasta nechit pocaanie ce vine n vreamea de postu, ca c damu avea vreo betejal ntru sufletele noastre, ntI s curimu aceaia, i aa gata s fimu, ctr mntuitoarea nevoina a postului i a ineriei s meargemu. C calea spseniei nti iaste cire i ntoarcere i pacea, iar ctr lucrurile cealea bunele, mare vtmtur fi-va trufa i mria i preanlarea. Dereptu aceaia i Domnulu nostru Isusu Hristosu, mndria lu Dumnezeu i triia, cela ce inimile tuturoru ispiteate i socoteate i cu folosu mntuire tocmeate sufleteloru noastre, c aceast pild ce e de fariseiu i de mitariu nainte ne-o pune noao cu mndrie i cu folosu, i obliceate carii ndjduescu spre sine c sntu derepi i ocrscu pre ceia ce greescu. C opreate amu cu aceast pild nlarea celoru ce se inu cu mintea cu susu, i nva n ce chipu se cade a face ctr Dumnezeu rug i rugciuni, s nu cumva cu de ce ne se pare noao folosu a avea, cu aceastea s ntrtmu noi Dumnezeu spre noi i s mniemu nezlobivului i n-lungu-rbdtoriulu Domnulu, dttoriulu de toate buntile. C dentracestu lucru buntatea rugciuniei i lucrulu cela ludatulu i spsitoriulu, fr de folosu i fr de plat, afl-se noao. C mai mare vtmtur dectu trufa i mriia nu iaste, nice mai iute dectu mriia i trufa. C adec i dentru ngeri, carele era mai mare, trufa-lu lepd den ceriu, i n locu de luceafru luminatu, diavolu fcu-lu de-lu cheam. i strmoulu nostru Adamu, trufa i iubirea de dulcea den rai i den cinstea ceaia dentI surp-lu. C trufa iaste nceputulu tuturoru realeloru i a toat ajutriei sufleteasc tiare fi-i-va. C pretutindinea, cela ce i se pare ceva a fi, vtmse; i prea lesne pre elu i se nal i cela ce nemic nu iaste i i se pare c iaste oarece. Dereptu aceaia i muli oameni pierdu-iprearea. i amu acetii neputine oamenii ce voru boli, lsai de Dumnezeu fi-voru, i de ajutoriulu lui lipsescu-se i ntru chinulu cela fr de cinste cadu. i a toat buntatea i bogiia buntiloru i lucrurile cealea bunele trufa le rsipeate i le stric i le piiarde. i nu numai pre reale surp-lu, cea ns i aceloru bunti se lupt i mult vtmtur adauge noao, i oamenii nevoiate pururea i trufa s rabde, i nici o plat face-is aib fcndu aceastea. C amu s se voru posti trufaii, sau rugciune s voru face, sau milostenie, sau de se voru face i ntregi de minte i spre chinu a se rdica, nc macar i toate buntile sar face, ntru deertu se ustenescu, i de rsu fi-voru, derepce c urtu iaste lu Dumnezeu. C necuratu amu, zice, iaste naintea lu Dumnezeu totu mreulu cu inima. C cu mriia deart multe case i noroade i ceti mari sparser-se. i mria deart, cealea ce-su susu, josu face-le, i toate lucrurile beseareciei i mprtetile turbur-se i rsipescu-se. Ca i unii amu ce-au eitu ei din ceast lume, i singurtatea i viaa ngereasc iubir, i a pustiei lcuit gustar i toat viaa lumiei prsir, bogiia i slava i bucatele a lalte toate, i de-aciia i a trupului pohtire chinuitu-se-au de-au rbdatu, i muli dentracetea cu pcatulu mriei dearte prini fur, i de totu perir i se lipsir, i mpreun i cu ceia ce-au fostu nvai pcateloru i voroaveei lumiei
155 156

Ibidem, p. 5. Respectm lexicul ediiei din 1914, p. 12-20.

67
plecai, i i den dumnezeiasca slav cu nuii czur. C cumu amu iaste soarele de lumineaz tuturoru de destulu, aa e i mriia. C tuturoru ncepturiloru buntiloru meastec-se. i de aceasta amu zicu: Postindu-m i voiu dezlega a mnca, i nu m voiu arta. In deertu m laudu, i, ca un mndru, iaru n deertu m laudu! {I, cu veminte luminate mbrcndu-m, nc m biruescu acetii mrii dearte. C i n cealea mai realele schimbndu-m, iarim mrescu n deertu. i grindu, nc m mrescu, i tcndu, iari m mrescu. C cumu s ai arunca aceast n trei pri, de chinu nsctoare totu mpotriv afl-se sgetarea ei. Ce, ctu iaste de rea mriia i preanlarea, atta e de bun cirea i smerenia. C ce rsipeate trufa i preanlarea, iar acealea pre iuoru le adun smereniia. C trufa amu ntru propaste bag omulu, iar smerenia den cdeare scoate pre elu. C Domnulu amu trufailoru protiveate-se, zice, iar smeriiloru d-le buntate. i iaste de aceasta adeveritu, c nseu cuvintele ale cetii evanghelie spunu de aceastea, aa grindu: doi oameni duser-se n besearec, s se roage: unulu amu fariseiu, iar altulu mitariu. Intru pild i n chipulu oameniloru carei se derepteaz de sineu i ocrscu pre ceia ce greescu, pre fariseiulu puse Domnulu, iar pre mitariulu puse-lu ntru pilda oameniloru celora ce greescu i cu inem nfrmt i cu ispovedanie rugciune facu, ca s nveae pre toi trufiia s urasc, iar smereniia s iubeasc. i arat Hristosu chearu cu aceast pild, c dereptatea amu i buntile minunate i slvite sntu, iaproape de Dumnezeu punu omulu; iar cndu-lu priimeate trufiia, ntru frfundulu beznei arunc omulu. Cu aceasta amu grei i fariseiulu, i dereptu aceast vin osnditu fu i ntru sfreniia piiarderei czu. Vezi c nedreptatea i pcatulu urte sntu i pizmae, i mai vrtosu de toate realele mai grea, i deprteaz omulu de Dumnezeu; iar smereniia i pocaaniia i ispoveadaniia derepteaz-lu i spre spsenie-lu duce, i aproape de Dumnezeu-lu pune-lu. Aceasta dobndi mitariulu, i dentracestu lucru se dereapt i mntuire afl. Fariseiulu sttu aa, ntru elu, i se ruga: Doamne, laud ie dau, c nu sntu ca alali oameni, rpitori, nederepi, curvari, sau ca cestu mitariu. Inceputulu trufei dosdire arat-se, c ocrate pre alali i ntru o nemic nu-isocoteate pre aceia. C unii amu measeri-iare, e alii de rud rea, iar alii c nu nelegu i proti paru-ise, e alii nederepi i pctoi. C ocrreei acetiia trasu iaste i pre elui se pare numai c e prea mndru i neleptu, de rud bun i bogatu, putearnicu i dereptu i mai mare de toi oamenii i mai bunu. i va fi i ocrrea nceptoare trufei, iar trufa e cea smn rea a ocrrei. Dereptu aceaia zioa ceaia marea a lu Dumnezeu izbnd are a face spre toi dosditorii i trufaii; i cu fctorii pcateloru depreun muncii fi-voru. C-u arat fariseiulu chipulu su stndu i preanlarea a luiu i trufa ce avea. i cuvintele lui den nceputu avea chipu de omu bunu i de neleptu, c griia amu: Doamne, mulemescu-i!. Iar dup aceastea cte zicea, toate prea cu nlare i cu truf mplute era. Nu zicea amu c tu mai fcutu, Doamne, i cu ajutoriulu tu slobozescu-m de toat nedereptatea i de rpire i de alalte reale, ce toate ispravele prea-I-se c cu putearea luiu c le-au isprvitu. Totu omulu amu tire s aib, c fr ajutoriulu lu Dumnezeu nu poate isprvi nici un lucru bunu. Griate Hristosu, c fr de mine nu putei face nimic!i proroculu iar griate, c de nu va zidi Domnulu casa, ntru deertu se voru trudi ceia ce o zidescu. i apostolu zice c nu cine-ar vrea, nice alergtoriulu, ce carei-su miluii de Dumnezeu. i iar: Nu eu, ce dulceaa lu Dumnezeu carea e ntru mine. i iar: Dumnezeu iaste de lucreaz ntru noi, i, de ce va vrea, s ilucreaze. E s amu i cu voia putearniciloru cinstii fi-vmu, ns fr de ajutoriulu celuia de susu nici un lucru n calea vieiei acetiia putemu s facemu. C, tiu amu, zice, c nu e omului calea lui, nici mearge brbatulu s-u isprveasc meargerea sa. Dereptu aceaia amu s nu ne se pare c numai nine isprvimu nevoina biruirei, c a noastr iaste cine va vrea i s se nevoiasc spre ceaia mai buna, iar a lu Dumnezeu iaste ceaia ce scoate spre lucrulu cela bunulu cu pohta ceaia buna i cu usrdie. Iar cela ce nu poate avea pre

68
fire, ce den buntate va s o primeasc i griate c o pociu dobndi, aceaia iaste truf i laud. Ce amu zici c ai ce nai luatu? E sai i luatu, pentru ce te lauzi c nai luatu? Postescu-m de doao ori n sptmn i a-zeacea dau den totu ctu amu!. Iat amu c osndiia fariseiulu pre alali oameni i pre mitarnicii c sntu curvari irpitori. Aceasta amu mprotiva pcatului de curvie, cu trufa postului o schimb. Derepce amu c den saiu nate-se curviia (c saiulu iaste tat dosddireei, i curvie ntru mulimeaa bucateloru iaste), pentru aceaia fariseiulu, cu postulu, trupulu-u neca i-lu topiia, ca multu s-lu fereasc de acelu pcatu. Luda-se derepce c postiia fariseiulu doao zile n sptmn: Luni iJoi. Cu aceastea griia fariseiulu c sntu rpitori i nederepi, iar eu zeciuescu totu ctu amu. Atta se elu de luda, ctu vrea s se protiveasc rpirei i nedreptiei, ctu i a lui avuie altora o mpriia. Derepce amu c Jidovii den toat avuiia loru da o a-zeaceai iar alt a-zeaciuire i, dup aceastea, a treia. Acestoru trei a-zeace bag-le seam i se arat c a treia parte da den avuiia loru; de-aciia inceputulu turmei, ce era nscutu ntI, imulte altele da (ce se zice, ce e de pcatei de curiei de prazdnice i lsarea datoareloru). i robiloru aijderea idatorniciloru ce nu le lua camt, aceastea toate bag-le n seam i le socotiia, c jumtate de avuiia loru dau. Iar omulu cela ce- va da i jumtate de avuiia lui, nemic lui nu I se socoteate, de se va preanlai se va luda de aceaia. Cu ctu mai vrtosu cela ce nici a-zeace den avuiia lui nu d, cu ce va fi destoinicu s se preanalei sse mreasc? C ctr acetea isfnta evanghelie griate-le, c de nu va fi mai mult dereptatea voastr, mai vrtosu de a crtulariloru ia fariseiloru, nu avei a intra n mpriia ceriului. Iar mitariulu sta departe, nu vrea nici ochii si s-u rdice la ceriu, ce ucidea pieptulu lui, griia: Doamne, milostivu fii mie, pctosulu!. Adevru grescu voao, c detinse acesta dereptatu n casa lui, dectu cesta alaltu. Derepce c totu carele-u nal sine, pleac-se, iar carele se pleac, nal-se. Rugndu-se mitariulu, i lucrure, cce nu avea bune, nu le putea nice socoti, ca fariseiulu, ce se ucidea n pieptu i inema-u rniia. i cu mult nfrngere i cu mil griia: Doamne, milostivu fii mie, pctosulu! Dereptu aceaia i milostivu afl pre milostivulu i bunulu despuetoriu i asculttoriulu Dumnezeu. C a toate pcatele curie iaste smereniia cu mndrie, iar trufa piiarde toate buntile, derepce amu c a tuturoru pcateloru i realeloru mai mare iaste i mai grea trufa. C mai bine iaste s greeti, s te ntorcii ste smereti, dectu s faci buntii ste preanali. C mitariulu amu den pcate izbvi-se, c rabd osnda fariseiului cu blndeae i cu rbdare; iar fariseiulu den slav ntru propaste fr de cinste czu, c se derept pre eluu i osndiia pre mitariu i pre alali oameni. Mitariulu amu, den ponosolu vieiei i alu pcateloru, la cinulu cela bunulu i la fericita via sui-se, e fariseiulu de dumnezeiasca apropiiare deprt-se,i se delung de dulcele. Iar mitariulu nl-se cu smereniia, e fariseiulu plec-se cu mriia-u iprea cu nlarea-u. De aceaste doao lucruri s ne ntrebmu toi oamenii, s ne cutmu pcatele noastre i slsmu i grealele alltora. C cine-u va cuta ale lui pcate, erttoriu milostivu fi-va de grealele altora; iar cine va osndi, sine i munciei vinovatu se face, s va avea i lucrure bune multe. Aceasta nc iaste mare a nu osndi alii, ce numai sineu, frailoru! Iar noi ale noastre pcate de vomu lsa, e alali osndimu ialii ispitimu, netiindu c, samu fi i mai derepi de toi, e alalii vmu osndi, vinovai osndeei fi-vmu, aijderea i munciei i osndei destoinici fivmu. C zice: Cu ce judecat vei judeca, cu aceaia judecai fi-vei. C cine curveate amu, nvtura calc; i cela ce osndeate pre cela ce-au curvitu, i acela nvtura calc; c mpreun i aiavea amndoi nvtura lu Dumnezeu calc, i cela ce curveate i cela ce osndeate. Ins s schimbmu i ce e de alte osnde i de ntrebare mult, i de noiu mai vrtosu s ne grijimu, frailoru! i svmu vedea netine c greate, s nu-lu osndimu, ce ale noastre pcate ce ne-su puse naintea ochiloru notri, mai vrtoase i mai amrte s le cugetmu dectu ale alltoru. C sau igreitu, n acelai ceasu doar de acealea pcate cu adevru se-au i pocitu. E noi, pururea lcuindu fr de pocaanie, osndimu pre alii i-iispitimu. C Lotu ntru

69
Sodomu lcuiia i pre nimea nu osniia; dereptu aceaia se derepti den focu scp i de toat piiarderea mniei, de ce Sodomleanii osndii fur. S ne smerimu amu i noi, numai pre noiu s osndimu i pre noiu s ne ruinmu, ca neosndii s ne aflmu n zioa de judecata ceia nefarnica. i siubimu amu i smereniia cu mndrie, c de aceasta se derept mitariulu itarulu pcateloru scutur. i surimu preanlarea, derepce c fariseiulu de aceasta fu surpatu ilucrurile cealea bunele, ce avea, pierdu. Fariseiulu amu, ca un nebunu, lucru bunu lucrase; elu se osndi; iar mitariulu, ca un bunu, lucru bunu nu art,i se derept. C cut Domnulu spre suspinarea mitariului ispre frngerea inimiei lui i uciderea pieptului, i priimi cu dulce rugciunea lui, cu Avelu depreun derept elu. Iar jrtvele i buntile iisprvirea fariseiului, ca unui mare ludrosu i trufau, lepd-le i le ur, ca i celu de frate ucigtoriu Cainu osndi-lu. Dentr-acestu lucru s cunoatemu, frailoru, i s ne nvmu, i ce lucru mare samu lucra, s nu ne preanlmu pentru acealea. i samu fi bunii derepi i blnzi i milostivi, atunce mai vrtosu datori suntemu a ne teame i s ne smerimu, dectu s ne trufimui s ne mrimuis ne ludmu, s nu cumva truda noastr i usteneala s piiardemu. C zice Domnul: Cndu vei face aceastea toate, zicei c netrebnici robi suntemu, c, ce-amu fostu datori s facemu, fcut-amu. C cu nevoe amu i neprsitu iaste datoriulu nostru a aduce lucru Domnului de toate (ce se zice smerenie, rbdare, cucerire, ascultare bun, nelepie) i cu bun mulemit s slvimu i smrimuis ne nchinmu voiei lui ceaia sfnta. i s nu ne scrbimu de doszii de ocri de ce vinu noao de la alii,i snu scrbimu de nedereptatei de npaste, ce mai vrtosu s ne bucurmu cndu mput noao, derepce amu c i den aceastea multe folosuri dobndi-vmu. S ne nvmui snelegemu, frailoru, ctu iaste putearea smereniei i triia i ajutoriulu, i dentracesta lucru neleage-vomu, ctu iaste den preanlare osnd i lips im piiardere. i dup acea amu, buntate mare iaste pocaania i ispoveadaniia i nfrngerea inimiei, i lacrmile i suspinarea den adncu i umileniia. Dereptu aceaia, rogu-m, frailoru, ispovedii-v lu Dumnezeu pururea i pcatele voastre descoperii-le lui. C de vmu amu pune tiinele noastre naintea lu Dumnezeu i-ivmu arta lui ranele sufleteloru noastre, i alali nu vmu osndi, nici ne vmu slbtici de osnda veciniloru, nici s ne scrbimu dereptu mputareai de clevete i npaste iobide, milostivu fi-va noao de-oameni-iubitoriu Domnulu, imila lui i milostivniciia lui adpa-ne-va cu vindecare, i ne va unge iva vindeca noi. S artmu pcatele noastre nemputtoriului i nemniosului despuitoriului nostru, cela ce mai vrtosu iaste miluitoriu i vindectoriu; c amu noi s vmu i tcea, elu tie toat taina inimiei. Ce s artmu noi toate pcatele noastre, frailoru, i s ne ispovedimu pururea naintea Domnului, ca s dobndimu dela elu mil. S lepdmu acicea pcatele noastre, ca s fimu curai i gtii, ca cndu vomu mearge acolo, priimii fi-vmu de judeulu dereptu ntru mpriia lui ceaia nesfrit i fericit. i s motenimu acea dulcea ce va s fie i neputredulu rpausu, i nesczuta pite i ndulcire s o dobndimu toi mpreun n Hristosu Isusu, Domnulu nostru; c a lui e slava i inearea ntru veacii de veacu, aminu!

Cuvntarea face, aadar, o descriere i combatere a mndriei, opunndu-i virtutea smereniei, artnd c pe "ctu iaste de rea mriia i preanlarea, atta e de bun i cirea i smerenia. C ce rsipeate trufa i preanlarea, iar acelea pre iuoru le adun smereniia. C trufa amu ntru propaste bag omulu, iara smerenia den cdeare scoate pre elu..." 157. Scopul pericopei evanghelice este vzut astfel de autorul Cazaniei: "C oprete amu cu aceast pild nlarea celoru ce inu cu mintea prea susu, i nva n ce chipu se cade a face ctr Dumnezeu rug i rugciuni, s nu cumva cu de ce ne se pare noao folosu a avea, cu aceastea s nu cumva s ntrtmu noi Dumnezeu spre noi i sa mniemu nezlobivulu i n157

Op. cit., p. 14.

70
lungu-rbdtoriulu Domnulu, dttoriulu de toate buntile..."158. Se observ utilizarea preponderent a Scripturii, cu citate din alte locuri dect cele din pericopa propriu-zis, pentru argumentarea unor afirmaii, totodat formularea inspirat a unor cugetri de genul "C mai bine iaste s greeti, s te ntorci i s te smereti, dectu sa faci bunti i s te preanali"159. ntlnim destul de des expresii de o frumusee literar deosebit, care exprim plastic strile sufleteti ale persoanelor implicate n relatarea evanghelic. Bunoar, despre vame: "Rugndu-se mitariulu, i lucrure, cce nu avea bune, nu le putea nice socoti, ca fariseiulu, ce se ucidea n pieptu i inema-u rniia. i cu mult nfrngere i cu mil griia..."160. Spre finalul cuvntrii, autorul ndeamn struitor la pocin, act n simfonie, de altfel, cu mesajul evanghelic principal: "Dereptu aceaia, rogu-m voao frailoru, ispovedii-v lu Dumnezeu pururea i pcatele voastre descoperii-le lui."161 . Textul este inteligibil n cea mai mare msur, chiar dac pe alocuri este presrat cu slavonisme, ca de exemplu: pocanie, nezlobivulu, pite etc, al cror neles se desprinde prin absorbie, din context (pocin, nerutate, pace...). 3. Al treilea popas omiletic l facem ctre jumtatea secolului al XVII-lea, zbovind asupra unui monument unic al literaturii noastre, care aparine, deopotriv, spiritualitii ortodoxe bisericeti i patrimoniului literar laic: Cazania mitropolitului Varlaam, din anul 1643. Pentru studiul nostru utilizm ediia din anul 1943, datorat Fundaiei regale pentru literatur i art, Bucureti. Cartea are dou pri: partea nti cuprinde 54 de cazanii la duminici din toate cele trei perioade liturgice, Triod, Pentricostar i Octoih, iar partea doua 22 de cazanii la diferite srbtori. Sursa prioritar a Cazaniei o constituie crtea de predici a mitropolitului grec Damaschin Studitul (sec. al XVI-lea), intitulat "Comoara", din care a tradus vreo 20 de predici. Altele au fost transcrise dup manuscrise romneti care circulau n vremea aceea n toate provinciile romneti162. La fel ca n cazul Crii de nvtur a lui Coresi, i pentru Cazania de fa anexm n final cuprinsul crii, cu nominalizarea individual a fiecrei cuvntri. Importana Cazaniei, pe toate planurile culturii naionale, este inestimabil. Contiina unitaii de neam a tuturor romnilor este exprimat nu numai prin utilizarea de manuscrise de pe ntreg teritoriul romnesc, ci i prin prefaa alctuit de domnitorul Vasile Lupu, intitulat sugestiv "Cuvntu npreun ctr toat seminia romneasc", n finalul crueia adreseaz un impresionant ndemn:"...iar voi s o primii nu ca un lucru pemntesc' ce ca un odor ceresc. i prins cetind pre noi pomenii i ntru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi" 163. Iar mitropolitul Varlaam arat n prefaa scris de el trebuina unei astfel de cri n limba poporului, mrturisind, totodat, c-i face, astfel, simpla datorie n faa lui Dumnezeu: "...pentru ca s neleag hiecine s s nveae i s mrturisasc minunate lucrurile lui dmdzu (Dumnezeu, n.n.) cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce n-are carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi.... pentru aceea de nevoie mi-au fost ca un datornic ce snt lui dmdzu cu talantulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct' pn nu m duc' n casa cea de lut a

Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 17. 160 Ibidem (subl. n.). 161 Ibidem, p. 19. 162 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 170. 163 Din ediia cit., p. 40.
158 159

71
moilor miei, adunat-am dinti tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastre i deacam scris..." 164. Pentru exemplificare am ales tot duminica vameului i a fariseului, spre a putea face comparaie cu predica precedent, la aceeai duminic, din Cartea de nvtur a lui Coresi: Invtur pentru fariseu i pentru vam 165
Tocmal au mpraii, cnd vor s- tremie vonicii la rzboiu, mainte le dau veste s gteasc armelei s le ascu, i s s nvee a s deprinde n lucruri de rzboiu. i cnduitremit, stau de-i nva i-i ndemn cu cuvntul s nu bage n sam nice frica, nice moartea. In mijlocul acestora tuturor, le giuruesc daruri i boerii. Aea ntracela chip i prinii dascalii beserecei noastre au fcut, cci c vom s ne ducem cu rzboiu asupra diavolului, ucigtoriului celui de suflete, s-l luptmu i s-l batem cu postul i cu ruga, i s-l omorm cu smerenia. Pentracea cu trei sptmni nc mainte decea, adec mainte de nceperea postului, ne dau tire svenii otei s ne gtm ctr nevoina cea sufleteasc, i cu cuvntul ne ndeamn i ne nva s nu grijim nice de trupul nostru, ca de un lucru putred i trectoriu. Pentru care lucru ne
164

Ibidem, p. 42. Importana acestei prefee impune reproducerea ei integral: Smeritulu Arhiep(s)cp Varlaa(m) iMitropolitul de Tara Moldovei, Cuvntu ctr cetitoriu. De mare jeale, i de mare lucru iaste, o iubite cetitoriu cndu toate faptele ceriului ia pmntului, nbl imrgu toate carea la sorocul ila margina sa la carea nelepciunea cia veacinic le-au fcut inice puin nu smentescu nice greescu smnul su, numai snguru amrtulu omu ce-ifcut pre obrazul ipre chipul tvoreului su, cu mente i cu graiu dela dnsul cinstit domn ibiruitoriu pmntului imrei, paserilor idobitoaceloru, petiloru ituturoru fieriloru cumu griate iprorculu c cu puinelu lu micur pri nsu mai mic dect ngerii adec pre omu, numai c ci-icu trup iar cu sufletuliaste fr de moarte ca ingerii. la care margine ila care sorocu iaste fcut de dmdzu s marg n locu ce are hi s grijascis nevoiasc nice leac s nu smenteasc nice s s scape de acela smnu, iar elu departe rm(I)ne, iticieate s scap c idin fire de va socoti omulu, idin scriptur nu va afla altu svritchemrei sale sau alt margine. fr numai viiaa aceea vetit i cu nrocu iblagoslovit caria, svai c o idorescu io pohtescu toi oamenii iar n care lucru sti sine aceaia viia. uniii cu totulu nu tiu nice voru s tie. alii are putia s nu tie iar ei de bun voia loru, cotndu nu vd iaudzind nu neleg ai trei(I) svai c itiu ivdu, i cu dragu o pohteascu, iar lucrurile ceale de treab ce ducu la ceaia viia nu voru s le fac, pentraceea dintru ntiu, ce-au fostbrbai purttori de dhlu svntu. unii dup ali ipn acmu toi au ustenit scriindu itlcuind sventele scripturi de-au nvat, -au artat omului n toate chipurile. calia carea duce acolo. cum ca s nu greasc hietecine marginea isvritulu acela spre carele-ifcut. ctraceea alt ustenin sau adaos aceloru brbai purttori de dhulu svnt cci c mrgndu de susu n gios, in puinndu-se din oameni nelesul sventeloru scripturi, le-au cotat a pogor isvnta scriptur tot mai pre nelesulu oameniloru pnau nceput a scoate aea cine pre limba sa pentru ca s neleag hiecine s sa nveae.i smrturiseasc minunate lucrurile lui dmdzu cu multu mai vrtos limba noastr romneasc ce nare carte pre limba sa. cu nevoe iaste a neleage cartea alii limbi. ipentru lipsa dascalilor a nvturei, ct au fost nvndu mai mult vreame, acmu nice atta nime nu nva, pentraceea de nevoe mi-au fost ca un datornic ce sint lui dmdzu cu talanutulu ce mi-au dat s-mi poci plti datoria macaru de ct pn nu m duc n casa cea de lut a moiloru miei, adunat-am dintoi tlcovnicii sventei Evglii dascalii besearicii noastrei deacam scris. artat-am mriei sale pravoslavnicului domnu Io Vasilie Vovodul cu mila lui dmdzu Domnulu ri moldovei, mriia sa ca unu domnu cretin iblgocestivu iiubitoriu de besearec grijindu ca un stpn bunu de folosul oiloru lui hs nu numai pentru ceale trupeti, ce ipentru ceale sufleteti de unde snguru dmdzu. cu mna sa cea putearnic au artat mriei sale spre aceasta lucru nderepttoriu. prea osvenitul printe Petru moghila fecioru de domnu de moldova. Arhiepscpu imitropolitu chievului Haliciului ia toat rosiia, carele pre pofta mriei sale, au trimisu tipariulu cu toate meterugurile cte trebuescu, spre care lucru mriia sa domnulu ce scrie mai susu Io Vasilie Voevodul cu darulu lui dmdzu domnulu ri moldovei, cheltuial nesocotit spre tot lucrul tipriei au dat, iaea cu darul lui dmdzu dup nceput amu vdzut isvritulu, op. cit., p. 41-42.
165

Extras din Ediia Bucureti, 1943, p. 7-11. Transcrierea respect lexicul acestei ediii.

72
giuruesc din svnta scriptur daruri i plat mare. Deci, pentru cce c postului iaste folos i agiutor mare pocina i smerenia, iar smentela i npidecarea lui iaste mndriea, pentrace i svenii otei mainte de toate pun nainte nostra pilda care au grit Dumnedzu de vam i de fariseu. i cu acasta ca cu un bucin strig i chiam toi cretinii i-inva cu fariseul s lepede mndriia, iar cu vamul s se smereasc i s se pociasc. C cum iaste smerenia ntiu stepen ctr Dumnedzu, aea imndriea iaste ntiu cdere omului. C i diiavolul dintiu pentru mndrie cdzu i din-nger luminat s fcu drac ntunecat. Pentrace nime pentru buntile sale s nu s aib pre sine, i pre altul s osindesc, c Dumnedzu celor mndri cu toate le st n pomci, iar celor smerii le d dar bun. C mai iubete Dumnedzu pre cel pctos, cnd s poceate, dect pre cel dirept, cnd s flete. Pentrace macar i toate buntile sam face i toat legea sam mplea, s nu ne mrim, nice s ne ludm, ce pururea s ne smerimis ne osindim pre sine, iar nu pre altul. Acasta ne nva pre noi Dumnedzu astdzi, de griate cu pild i dzice aea: Doi oameni intrar n beserec s s roage. Cci c doa cete de oameni smt n lume, adec direpii i pctoii. Pentrace ca de doi oameni griate Dumnedzu. Pentru direpi aduce la mijloc pre fariseu, cci c ntracea vreme fariseii era alei dintrali oameni pentru postul i pentru direptatea ce avea, i era cinstii iludai de oameni buni. Iar pentru pctoi aduce pre vam, cci c vamii s chema cea ce cumpra veniturile domnilor i le precupea, inumai pentru s dobndesci sstrng mult npstuescu i asupresc lumea. C ntru inima vamului iubirea banilor petrece, lcomia, strmbtatea, apucrile. Intru toi oamenii vamul iaste asupritoriu i lup n oile cel cuvnttoare, adec n oameni. Fiiar slbatec iaste vamul. Cu atitea ruti intr vamul acela n beserec, cum dzice svnta evanghelie: Doi oameni intrar n beserec s s roage . i dupacea arat i ce oameni au fost, de dzice: unul fariseu, iar altul vam. Aceti doi intrar s s roage lui Dumnedzu pentru pcatele sale. Deci ascultai i ruga lor n ce chip fu. Fariseul sttui srug cu mndrie, de dzise aea: Mulmscuie, Doamne, Dumnedzul mieu, c nu smt ca ali oameni. Dect toi oamenii s fcu pre sine mai bun,i dect toat lumea s giudec pre sine mai svnt. i ncai nu dzise c nu smt ca uni oameni, ce dzise c nu iaste ca toi oamenii: apuctori, nedirepi, curvari. Pre toi fcu nedirepi, numai pre sine se afl dirept; pre toi-igsi curvari, numai pre sine curat i fr de pcate. i nu-isosi numai atta, nc osindi i pre vam, c-l vdzu rugndu-se i el lui Dumnedzu i dzise: Nu smt nice ca cest vamu pctos. Nu s rug pentru sine ntiu, dupacea s s roage ipentru cel pctos, ce numai ct intr n beserec osindi i pre vam, i pre ali oameni pre toi, numai pre sine s ludi savu bun naintea lui Dumnedzu. i ncepu a- numra lucrurile cele bune i a dzice: Postescu-m de doa ori ntro sptmn i dau a dzecea din toate ct agonisesc. Intracea vreme avea obicn Jidovii de postiea doa dzile ntro sptmn i da beserecei a dzecea din tot ct avea. Pentrace i fariseul acela s luda c postete i d a dzecea lui Dumnedzu din tot din ct are. Lucrurile lui cu adevrat era bune, iar gur avu rea. C celuea ce face aceste lucruri I s cade s iubasc streinul i cunoscutul i s-ihie mil de toi, cum era Avraam, iar acesta clevetia pre deproapele su i-l osindiea, i pentru buntile sale s mndriea. Pentrace darea lui nu fu priimit de Dumnedzu. C milostenia mndrului iaste ca o ran lui Dumnedzu, i de postul lui dzice Isaia proroc: Nu acesta post au ales Dumnedzu. Deci nice postul lui, nice darea lui fu de vrun folos. Ascultai decmu i ruga vamului, carele- adus aminte de pcatele sale i sttu departe i sucide n piept i cu aceste cuvinte s ruga i griea: Doamne, curete-m mene pctosul, c nu smt destonic s stau i s caot cu ochii miei ctr ceriu pentru mulimea pcatelor meale, c sau nmulit frdelegile meale mai vrtos dect nsipul mriei, i rutile meale au covrit preste prul capului mieu. Inaintea ta stau strnbtile mele. Audz c carile s vor dechide i vor hi scrise toate suspinile sracilor. Nu iaste nice un lucru, nice un gnd s nu

73
tii tu, Dumnedzul mieu. A rspunde nam vreme, a fugi nam unde. In ceriu nu-iloc, n pmnt m tem s nu m cumva nghi, vdznd faptele meale cele rele. Pentr ace am curs ctr tine, milostive despuitoare i iubitor de oameni Doamne, i cu lacrmi m rog curete-m mene pctosul. Multe smt pcatele meale, ce mila ta iaste mai mare. De la oameni nu iaste putin ca s m spssc eu, iar milostivirei tale iaste putin acasta. C pentru pctoi ai venit dn ceriu pre pmnt, ca s-i chemi spre pocint. Deci nu m lsa pre mene n deert, ce m priimete i pre mene ce cadz cu smerenie i cu lacrmi ctr Svenia Ta. Pentracestea cuvente, ce le grI vamul cu lacrmi i cu smerenie, fcu sufletul lui road de lucrure bune; iar fariseul cu cuvintele lui ca un vnt mare scutur toat roada ce bun a sufletului su. Pentr ace ntru tot milostivul i direptul giude Dumnedzu plti amnduror cumu s cade cte unuea cruea i dini: pre fariseu din buntatea mndriei lui pogor-le ntr adncul smereniei, iar pre vam din srciea smereniei lui nl-l ntru buntatea spseniei.i snplu scriptura ce greate: Dumnedzu miciuredz pre om i-l mrete. C pre fariseu miciur-l, cci c s ndirept pre sine, iar pre vam ndirept-l, pentru cci c s osindi pre sine. Ascultai ce grI Dumnedzu dinii demndoi: Adevr gresc voa c vamul acesta pogor n casa sa mai dirept dect farisul acela, cci c fiecarele cine s va nla pre sine smeris-va, i cine s va smeri nla-s-va. O, mare rutate iaste, iubiii miei cretini, neputina mndriei! Fariseul mearse n beserec nfrmat i ncununat cu bunti, ca cu nete flori frumoase, iar vamul gol de toate buntile. i fariseul pentru ce s fli cdzu din toat cinstea, iar vamul pentru ce s smeri dobndi de ce s rug i plat pentru ruga lui dobndi. Pentr acea, iubiii miei frai, nevoii-v cine dup ct poate, ca s dobndii i mpria ceriului, ntru carea pre noi pre toi s ne priimasc milostivul i nduratul Dumnedzu, cruea iaste slava i mriea neschimbat i nepuinat, ntru veci netrecui i nesvrii ai. Amin.

Tema predicii este aceeai ca la cazania precedent, combaterea mndriei i elogierea smereniei: "C cum iaste smerenia ntiu stepen ctr Dumnedzu, aa i mndria iaste ntiu cdere omului. C i diavolul dintiu pentru mndrie cdzu i din nger luminat s fcu drac ntunecat..." 166. Predica este destul de scurt, ncadrndu-se n genul omiliei, iar desfurarea ideilor parcurge cronologic versetele evangheliei. Spre final, dup exprimarea concluziei, care se desprinde firesc Din cele grite anterior, autorul face o mic aplicare: "Pentru aceia, iubiii mei frai, nevoii-v cine dup ct poate, ca s dobndii mpria ceruiului, ntru carea pre noi pre toi s ne primeasc milostivul i nduratul Dumnezeu, cruia iaste slava i mria neschimbat i nempuinat, ntru veci netrecui i nesvrii ai. Amin."167
166

Cazania lui Varlaam, p. 8. Redm textul integral: CUVNTU NPREUN CTR TOAT SEMENIIA ROMENEASC: Prea luminat ntru pravoslavie, icredinciosu ntru printele nenscut, intru fiiul dela printele nscut mainte de toi veacii. intru dhul svnt dela printele purcedztoriu, ipre fiiul odihnitoriu. svnta troi unul adevrat dmdzu ziditoriu ifctoriu tuturor vdzutelor inevdzutelor. Io Vasilie Voevod. Cu darul lui dmdzu iitoriu, ibiruitoriu, idomnu atoat ara moldovei dar imil, ipace ispsenie a toat seminia romneasc pretutindenea ce s afl pravoslavnici ntraceasta limb. cu toat inima cearem dela domnul dmdzu i izbvitoriul nostru Is Hs. Dintruct sau ndurat dmdzu dintru mila sa de ne-au druit druim i noi acest daru limbii romneti, carte pre limba romneasc ntiu de laud lui dmdzu, dup aceea de nvturi de folos sufleteloru pravoslavnici. s iastei de puin pre iar voi s o priimii nu ca un lucru pemntesc ce ca un odor ceresc. iprns cetind pre noi pomenii intru ruga voastr pre noi nu uitarei i hii sntoi., Ed. Cit. p. 40.
167

Ibidem, p. 11.

74

4. Antim Ivireanul (1650-1716) este cel mai mare predicator de la sfritul sec. al XVII-lea i nceputul celui de-al XVIII-lea. Didahiile sale sunt piese reprezentative att pentru slujirea omiletic, ct i pentru literatura romn n general. Proriu-zis ne-au rmas de la el 28 de predici la diferite duminici i srbtori i 7 cuvntri ocazionale (pareneze), n manuscris, tiprite ntia oar abia n 1886 de ctre Ion Bianu i Constantin Erbiceanu. Pentru viaa si opera distinsului mitropolit, literatura omiletic romneasc beneficiaz i de o tez de doctorat, elaborat de preotul Gabriel Popescu168. Didahiile au fost retiprite n mai multe ediii, ntre care semnalm pe cele semnate de Gabriel trempel, dintre care una va fi utilizat de noi pentru sumarul predicilor i exemplificare169. O interesant caracterizare a mitropolitului, sub aspect omiletic, ne-a lsat Nicolae Iorga n a sa Istorie a Bisericii Romneti, rednd i cteva fragmente din didahii: "Aceste cuvntri (didahiile, n.n.) de mustrare i de sftuire sunt pline de o elocven energic i sigur. Dar mai ales -i aceasta intereseaz din punctul nostru de vedere - ele arat hotrrea mitropolitului de a curi o Biseric deczut ca moravuri. Pornind de la ncredinarea lui c "are treaba cu toi oamenii ci sunt n ara Romneas, de la mic pn la mare, i pn la un copil de , afar din pagni i care nu snt de o leage cu noi", c "de gtul su spnzur sufletele credincioilor", el ine de ru pe boierii deprini a batjocori felurile pe care snt silii a le mnca n posturi, "verzele, legumile", care nu sufr ap, ci se mngie de nfrnarea de la frupt prin "brag, beare, erbet, mied"; pe femeile cu "fleacuri drceti" pe obraz i cu inele grmad pe degetele care nu mai tiu munci, pe cretinii care suduie, rznd ca de o vitejie, "de leage, de cruce, de cuminictur, de mori, de comndare, de lumnare, de suflet, de mormnt, de coliv, de prescuri, de ispovidanie, de botez, de cununie i de toate Tainele Sfintei Biserici", pe credincioii cari intr prin biserici, "de-i face cu ochiul unul altuia mai ru ca la crciume", pe toi cei care nu nchid prvliile i nu se opresc a cumpra, fie de la negustorii turci, n zilele de prznuire i n Dumineci..."170. Pentru exemplificare am ales predica rostit la instalarea ca mitropolit (n fapt o parenez, adic o cuvntare ocazional), pentru c, prin coninutul i forma ei, are un pronunat caracter programativ. Ea a fost rostit de n ziua de 22 febr. 1708, n catedrala mitropolitan din Bucureti, n prezena domnitorului Constantin Brncoveanu, de care i pomenete smerit spre finalul cuvntrii: "Iar Dumnezeul cel mare i nalt...s trimi darul Duhului Sfnt pre cinstit i de Dumnezeu ncununat cap al prea luminatului domnului i al nostru de obte binefctor, Io Costandin Basarab Voevod i s-l blagosloveasc dintru nlimea lcaului su, ca pe Avraam, nmulindu-iseminiia din neam n neam i s-l pazeasc cu ntreaga sntate i cu lin pace, pn la adnci btrnee la preanlat scaunul mrii sale..."171. Textul integral este urmtorul: Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit: "Venii
dup mine i voiu face pre voi pscari172 de oameni". Doftorii cei desvrii i nelepi atunci mai mult mresc lauda meteugului lor, nu cnd cu hier i cu foc lupt patima s o supue, dup cum iaste liagia rzboiului, ce numai cnd aceia ce ptimete cu apiperi mngioase i cu doftorii dulci
Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evangheliei, n S.T. an. XX, 1969, nr. 1-2, p. 5-97 (i extras). 169 Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar, Bucureti, 1962, 322 p. 170 N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, Bucureti, 1930, ediia II-a, vol. II, p. 57. 171 Predici..., p. 76. 172 n ed. Erbiceanu, ca i n ediiile Iorga I P.V. Hane: vntori. Citatul, luat din Evanghelia de la Matei, IV, 19, este: "Venii dup mine i v voiu face pe voi pescari de oameni", Biblia, ed. 1936.
168

75
vor afla leacul bolnavului i cele nfricoate porunci ale meteugului doftoresc s le opreasc i oarecare zile cu mncri doftoreti i hrnitoare potolind durerile, s arate pre acela ce ptimete mntuit de boal. Aa i preaneleptul doftor al sufletelor i trupurilor noastre, mpratul mprailor Hristos, Dumnezeul nostru, vznd lumea c bolnviia cu patimile necredinii i s umfla ca o ran cu nlciunile cele lumeti spre nchinciunea idolilor, au socotit cu multe feliuri de mijloace i au purtat de grij pentru mntuirea oamenilor i a neamului omenesc, de vreme ce acesta iaste lucrul cel dinti al buntii lui, a mntui pre omul din minile vrjmaului i a-l aduce la frumuseia cea dinti i la vredniciia de la care au czut pentru pcatul neascultrii al strmoului Adam i nu trimite ploae de foc spre ngrozirea lumii, nici pornete marea ca o oaste mpotriva pmntului, nici narmeaz puterile stihiilor mpotriva necredinii, ci numai o supune cu blndete i cu minuni i o trage spre dnsul cu faceri de bine i cu cuvinte cereti o preface s se mute de pre dnsa patimile cele sufleteti, ce s umfla ca o ran otrvit. i vrnd Dumnezeu cuvntul ca s se arate n lume mai nainte, pn a nu s ntrupa i a s face om, au trimis n lume proroci s propoveduiasc la oameni venirea lui cea nfat. i pentru aceasta n-au ales mprai i crai, s fac proroci; n-au luat filosofi i ritori, s trimit propoveduitorii venirii lui; n-au pogort din ceriu ntunerece i mulime de ngeri, ce are pe lng dnsul, mii de mii nesocotii i nenumra, ci au trimis oameni proti i mai vrtos pstori de oi, ca pre Moisi, ca pre David, ca pre Samuil i toat mulimea prorocilor, prin mijlocul a crora au smnat buna-credin, nu n toat lumea, ci numai la un neam, la jidovi, carii lcuia ntr-o parte a pmntului n Iudeia. Dar de vreme ce Dumnezeu va pre toi oamenii s-imntuiasc i la cunotina adevrului s vie, cci aceasta iaste mare sete la Dumnezeu a pofti i a iubi s se mntuiasc oamenii, pentru aceasta nu s odihniia Dumnezeu s fie numai la jidovi buna-credin i celelalte limbi fie lipsite de darul lui. Pentru aceasta au vrut s rsar lumina dumnezeirii lui n toat lumea: i viind mplinirea vremii, dup cum zice fericitul Pavel, vrut-au Dumnezeu s vie Fiiul lui, s se nasc din muiare, s se fac supt lege, ca pre cei de supt lege s-irscumpere; s-au fcut om din Nsctoarea de Dumnezeu i pururea fecioar Mariia, au petrecut n lume mpreun cu oamenii i vrnd s trag limbile la cunotina dumnezeirii lui i s-invee lucruri preaslvite i porunc noao i viia cereasc, cerca s afle slugi acestor porunci; i n-au cutat cet, nu s-au uitat la mulime de oameni, nu s-au socotit slujba mprailor, s-au scrbit de puteria avuiei, au urt biruina ritorilor, nu i-au trebuit limbile filosofilor, nu s-au slujit cu arme, dup cum e obiceiul ostailor, nici cu alte meteruguri asemenea acestora, pentru ca s nu aib putere nimenea dintre cei necredincioi s zic c au tras la sine Hristos mulimea cu unele ca acestea, ci numai s-au slujit iar cu mijlocul cu carele au ales pre proroci. i ce face? Au luat iar propoveduitori Evangheliei nu pstori, ca pre proroci, ci pscari, i vntori de pete i i-au trimis s propoveduiasc lumii bunavestire i le ncredineaz n minile lor i n limbile doftoriia lumii, zicndu-le: "Venii dup mine i voiu face pre voi pscari de oameni. ncetai de a v trudi deasupra mrii cei nensufleite. Mutai pentru dragostea mea meterugul cel pscresc pre pmnt. Acolea pre dnsul trimite i v ntinde mrejile. Vna pentru mine vnatul credinii. Veni dup mine.Urmai-mi mie, ucinicii miei i nvtorii lumii. Lucrai pentru dragostea mea meterugul vostru, pentru ceriuri. Vrsat iaste ca apa mrii pre pmnt nchinciunea idoleasc. Zidirea iaste acoperit cu norul a muli dumnezei. Adncul necredinii neac toat lumea; oamenii s cufund de valurile drceti. Lumea pute de mpuiciunea sngiurilor i s stric cu jirtfele cele striccioase. Voiu pune asupra lor ispravnici i doftori, pre voi, pre pscari. Patima aceasta chiiam meterugul vostru. S slujim cu iarb mntuitoare zidirea ce iaste n nevoi; venii dup mine". Iar ei, lsnd mrejile, merser dup dnsul. ntr-un gnd era ceata ucinicilor cu pohta stpnului; i ca nite oameni drepi i proti de rotate n-au viclenit n mintea lor, nici -au prepus n inima lor de acea chiemare; ci ca nite oameni blnzi i fr'de rutate au mers dup dnsul, ca hierul dup piatra magnitului i ca prul dup chihribariul cel curat. i cu puteria mntuitoriului Hristos au ruinat pre cei ce i-au vzut i ca pe nite peti, cu mreaja bogosloviei au prins mulimea

76
i au vnat auzurile noroadelor i au nduplecat inimile tiranilor i sufletele mprailor le-au supus; i au fcut o izbnd i o biruin atta de frumoas, ct n-au putut-o face toate mpriile lumii. Oameni fr'de arme i nedechisi de ale otirii, sraci de avuie, proti de nvtur, slabi de post, blnzi oentru nerutate au nlat nu steaguri de oaste, ci numai crucea, semnul pcii, propoveduind, nu cu sunet de tobe i de surle, ci numai cu neputincioas limb i nenvat, pe Hristos i credina i fulgerund, nu zic, cu fulgerile sabiilor, celor ascuite, ci numai cu strlucirile unei viei bune, neumplnd pmntul de oti, nici s acopere marea de corbii cu vetrile, ci numai fr'de rane, fr'de snge, fr'de vtmare, calc i supune toat pgntatea, biruiesc iadul, sting nlciunea, izgonesc minciuna, ntind numele lui Hristos i credina, ct iaste ntins pmntul i lumea. Pentru aceia dar nu iaste minune, iubiii mei asculttori i cinsti i de bun neam boiari, de m-au rnduit i pre mine Dumnezeu i m-au pus, om mic fiind i smerit, pstor mic, la mic turm, la dumneavoastr, pre carii eu nu v am, nici v iu turm mic, ci mare i nalt; mare pentru buna nchinciune i dreapta credin care o pzi curat i nespurcat, fiind ncungiurai i ngrdii ntre hotarle celor striini de fel i mpresurai de atta nevoi ce vin i scrbe ce vin totdeauna, nencetat, de la cei ce stpnesc pmntul acesta, nalt pentru buna ascultare i supunerea care artai de-a pururea ctr biseric i ctr arhiereu. De vreme ce aceste doao ntemeiaz i ntresc biserica, credina la Dumnezeu i buna ascultare la biseric i mcar c eu am fost mai mic i mai netrebnic dect toi, precum au fost i David mai mic ntre frai n casa ttne-su, dar Dumnezeu n-au cutat la micorarea i netrebniciia mea, nu s-au uitat la srciia mea i streintatea mea, n-au socotit prostiia i netiina mea, ci au cutat la bogiia i noianul buntii sale i au acoperit de ctr oameni toate spurcciunile i frdelegile mele, carele sunt mai multe dect perii capului mieu i dect nsipul mrii i m-au nlat, nevrednic fiind, la aceast stepen i mare vrednicie a arhieriei. i m-au trimis la dumneavoastr s v fiiu pstor, printe sufletesc, rugtor ctr Dumnezeu pentru buna sntatea i spseniia dumneavoastr i a cinstitelor dumneavoastr case purttori de grij la cele ce ar fi spre folosul mntuinii i s v fiiu mngiare la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acetiia, ca Ieremiia norodului lui Dumnezeu i ca Iosif, al unsprzecilea fecior al patriarhului Iacov egiptenilor; i dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte va aduce ceasul i vremia, pentru care lucru am datorie s priveghiez cu osrdie i fr'de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul, pentru folosul i spseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-v cu frica lui Dumnezeu, pre calea cea dreapt. i dumneavoastr nc avei datorie, cele ce ve cunoate c v nv, fr'de frie, i fr'de vicleug, v ndemn s le priimi i s le face, pentru folosul cel sufletesc al dumneavoastr i s v supunei ascultrii; c acea ascultare ce o facei mie, o face lui Hristos. C zice la 10 capete ale Luci: "Cel ce ascult pre voi, pre mine ascult i cel ce s leapd de voi s leapd de mine i cel ce s leapd de mine, s leapd de cel cel ce m-au trimis pre mine". Aijderea zice i fericitiul Pavel, la 13 capete ctr ovrei: "Frailor, plecai-v povuitorilor votri i v cucerii lor, c ei priveghiiaz pentru sufletele voastre cum ar fi s dea cuvnt ca cu bucurie aceasta s fac, iar nu suspinnd, c nu iaste de folos voao aceasta". i m rog buntii lui i iubirii sale de oameni s-mi lumineze mintea ca s poci propovedui cuvntul adevrului i s-mi ntreasc inima ntru frica lui, ca s poci pstori cuvnttoarea turma lui cea aleas, care o au rscumprat, cu preascump sngele su, din mna vrjmaului, dup cum adevereaz Petru apostolul zicnd: "...tiind c nu cu <lucruri> putrede, cu argint sau cu aur v-ai rscumprat din cea deart viia a voastr, ce era dat de la prini, ci cu cinstit snge ca a unui miel fr'de prihan i nespurcat Hristos". Iar Dumnezeu cel mare i nalt, carele iaste nchinat de toate fpturile, izvorul preanelepciunii, adncul cel neurmat al buntii ntru adevrat i adncimea cea nehotrt a bunii ndurri, nsui ca un stpn i iubitoriu de oameni, s trimit darul Duhului Sfnt pre cinstit i cel de Dumnezeu ncununat cap al prealuminatului domnului i al nostru de obte de mult bine fctor, Io Costandin Basarab voevod s-l blagosloveasc dintru nlimea lcaului su, ca pe

77
Avraam, nmulindu-iseminiia din neam n neam i s-l pzeasc cu ntreag sntate i cu lin pace, pn la adnci btrnee la preanlat scaunul mrii-sale, dimpreun cu toat luminat casa mriei-sale. Mna cea tare i puternic i braul cel nalt al preanlatului Dumnezeu s supue pre toi vrjmaii cei vzui i nevzu podnojie picioarilor mrii-sale; i s v ntreasc i pe dumneavoastr, de la mic pn la mare, mpreun cu toi ai dumneavoastr, ntru credina cea bun i dreapt, ntru cunotina adevrului i ntru ndejdea vieii cei de veci, care iaste fgduit de nemincinosul Dumnezeu mai nainte de vremile vecilor, aleilor lui i s v povuiasc la tot lucrul cel bun i de folos, spre plcerea lui, ferindu-v n toat vremia i n tot ceasul i n tot locul, de vicleugurile diiavolului s v ngrdeasc cu sfinii ngerii si i s v narmeze cu arma dreptii i s v druiasc pacea lui cea ce covrate toat mintea, ca s petrece viia cinstit i curat, cu pace i cu sntate; s pzeasc inimile voastre i gndurile voastre n Hristos Iisus, dup cum zice Pavel, ca s face cte sunt adevrate, cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte snt iubite, cte snt cu nume i ludate, cu rugciunile i cu blagosloveniia preasfiniilor arhierei i ntru Hristos iubi fra i de-a tocma slujitori. i dup petrecaniia vieii acetiia s ne nvredniceasc pre noi pre noi pre to Dumnezeul cel milostiv la mpriia ceriului, ca s auzim fietecarele din noi glasul acela: "Slug bun i credincioas, preste puin ai fost credincios pre mai multe te voiu pune. Intr ntru bucuriia Domnului " (Matei XXV, 23).

Cunoscutul specialist n istoria literaturii romne vechi, Nicolae Cartojan, consider aceast cuvntare un model de umilin cretineasc173, iar pentru a-l caracteriza pe mitropolit acelai cercettor reproduce mrturia unui discipol al lui Antim n ale tiparniei, Mihail tefanovici, care spune despre el c este ...un mrgritar scump, legatu cu aur ntru vindere, oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i n partea locurilor noastre adus i nemerit, strlucit-ai ca o raz luminoas...174. Tehnica utilizat de proasptul mitropolit este oarecum clasic, att sub raportul coninutului, ct i al mijloacelor stilistice. Coninutul este structurat astfel: pleac de la un text biblic (Matei, 4, 19), face o scurt retrospectiv a propovduirii mergnd pe firul revelaiei biblice, actualizeaz cu referiri la evenimentul n sine, al instalrii, mulumind lui Dumnezeu i celor de fa, iar n final cere smerit ascultare de la toi fiii duhovniceti, cci numai astfel i va putea mplini misiunea, sprijinindu-se pe textele scripturistice de la Luca 10, 16175 i Evrei 13, 17176. Dintre mijloacele stilistice remarcm utilizarea cu preponderen a comparaiei, remarcabil chiar de la nceputul cuvntrii: "Doftorii cei desvrsii i nelepi atunci mai mult mresc lauda meteugului lor, nu cnd cu hier i cu foc lupt patima s o supue... ci cu doftorii dulci ... (i cu) oarecare zile cu mncri doftoriceti i hrnitoare potolind durerile... Aa i preaneleptul doftor al sufletelor i al trupurilor, mpratul mprailor Hristos, Dumnezeul nostru, vznd lumea c bolnvia cu patimile necredinei... au purtat de grij pentru mntuirea oamenilor..."177. Sau, alt exemplu: "Vrsat este ca apa mrii pre pmnt nchinciunea idoleasc..."178. Dintre calitile stilului
Vezi Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p. 401 Ibidem, p. 414; Dar, din punct de vedere omiletic, alturi de ceea ce am reprodus mai sus din scrisul savantului Nicolae Iorga, socotim c una din cele mai frumoase i obiective caracterizri omiletice o face Nicolae Cartojan nsui: Nu se mulumea numai s rscoleasc sufletele prin cuvinte bine gndite i mictor spuse, ci gria cu acea rvn pe care o gsim numai la acei ce triesc adnc n sufletul lor credina pe care o propovduiesc, cu acea deplin consecven ntre vorb i fapt", Ibidem, p. 403. 175 "Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult..." 176 "Frailor supunei-v mai-marilor votri..." 177 Predici..., ediia cit., p. 71. 178 Ibidem, p. 73.
173 174

78
gramatical, se observ ndeosebi naturaleea i demnitatea, nsuiri care in de notele personalitii marelui ierarh-crturar. 5. Petru Maior (1756-1821), cunoscutul corifeu al "colii Ardelene", istoric, filolog, preot unit al Reghinului-sat, protopop al Gurghiului, militant pentru drepturile romnilor din din Transilvania, a lsat posteritii nu numai lucrri istorico-filologice deosebit de importante pentru cultura romneasc179, ci i opere teologice remarcabile, ntre care se nscriu i cteva cri de predici: Propovdanii la ngropciunea oamenilor mori180, Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor mori 181 i Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului 182. Confruntat cu zelul predicatorial protestant i neo-protestant, predica ortodox i unit din Ardeal a canalizat preocuprile propovduitorilor ntr-o msur mai accentuat dect n celelalte provincii romneti. Cu deosebire, predicile de nmormntare (necrologurile) sunt, cel puin cantitativ vorbind, n topul acestor preocupri, pentru faptul c la astfel de ceremonii particip i membrii altor confesiuni, fie n calitate de vecini, prieteni sau chiar rude prin cstoriile mixte, aspect valabil pn n ziua de astzi. Slujitorii au fost i sunt nevoii s-i pregteasc n mod foarte contiincios aceste predici, pe care de fiecare dat trebuie s le mbrace n hain misionar. De fapt, crile de predici la nmormntri se ntlnesc cu deosebire n Ardeal, iar preocuprile lui Petru Maior pe trm omiletic confirm acest fapt. De aceea socotim potrivit s reproducem o parenez la nmormntare, pe care s o supunem analizei. Ea se intituleaz Propovedanie la ngropciunea unui cretin i este, credem, reprezentativ pentru stilul autorului de care ne ocupm: "Iat scotea pe un mort, fiul unul nscut al maicii lui" (Luca 7, 12)
Singur legea cea cretineasc a fost aceea care i-a nvat pe oameni taina cea mare de a se folosi, precum se cuvine, de moarte. nelepii cei de demult se deosebeau foarte mult ntre ei n ceea ce privete problema morii, de vreme ce unii nu se gndeau deloc la moarte, alii se gndeau la ea n mod greit. Unii i nchipuiau c moartea este un lucru nevrednic de duhul omului, socotind-o a fi una din grelele silnicii ale firii, la care nu merit s gndeti, ba nc a crei pomenire este ntristtoare foarte, i de aceea o izgoneau cu totul din mintea i din gndul lor; alii credeau c nici un alt gnd nu este mai vrednic de un filosof ca gndul la moarte, de aceea singur moartea pururea i n toat vremea era inta i scopul cugetelor i privirilor lor. Iar toate sfaturile lor filosofice ntr-un sfrit fcea ca, rpii de slav deart i ngmfai, s nu considere n nici un fel moartea i era chiar meritoriu ca mai nainte de vreme s-i scurteze viaa, fie cu otrav, fie cu sabia sau n alt chip. Deci, unii nu se gndeau deloc la moarte, alii nu se temeau deloc de moarte, i unii i alii fiind, ns, cu att mai nebuni cu ct mai nelepi se socoteau a fi. Dar legea cretineasc, care este adevrata filosofie, ne nva c nelepciunea cea adevrat este s i gndim la moarte i s i ne temem de ea. Este dar o lips i n a te gndi la moarte i n a te teme de moarte. A gndi la moarte, fr a te teme de ea, este lucru pgn; a te teme de moarte, fr a te gndi la ea, este lucru dobitocesc; iar a i gndi la moarte i a i te teme de ea, este lucru cretinesc. Luai aminte! Jale este, temtorilor de Dumnezeu asculttori, c mcar c nu este lucru mai de lips cretinului dect a se gndi la moarte, totui nici un lucru nu este la care s ne gndim mai puin, ori tineri, ori btrni, ori drepi, ori pctoi. Tinerii cred c moartea este aa de ndeprtat de ei,
ntre care se remarc Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia, Buda, 1812 i Disertaie pentru nceputul limbei romeneti..., Buda, 1834. 180 Buda, 1809, 304 p. 181 Buda, 1809, 139 p. 182 Trei volume, Buda 1810-1811, 237+296+92 p.
179

79
nct socotesc o ruine pentru vrsta lor s-i aduc aminte vreodat de ea. Btrnii, vznd-o aa de aproape de ei, se nevoiesc n orice chip ca mcar cu gndul s o deprteze de la ei. Cei drepi, creznd c moartea care ndeobte este pedeapsa pcatului, nu este pentru ei, o izgonesc i ei din minte. Mai pe urm, pctoii neputnd suferi groaza ei, pe ct pot, i terg pomenirea i astfel nici unul nu aflm care s se gndeasc la moarte. Ci deteptai-v, cretinilor, deteptai-v! C tinerii trebuie s se gndeasc la moarte, pentru ca s nu fie vr de veste lovii de ea; trebuie s se gndeasc i btrnii, pentru ca s o atepte pregtii; drepii, pentru ca s se in n darul lui Dumnezeu; pctoii, pentru ca s se grbeasc a se poci i astfel vedem c nu este nimeni pentru care moartea s nu fie un necurmat ndemn i prea puternic bold spre lucrarea faptelor bune i vrednice de mntuire. ntre celelalte prea multe rtciri care s-a obinuit vrjmaul mntuirii noastre s le semene ntru inimile cretinilor, una Din cele mai mari i mai vtmtoare este aceea c ne fgduiete via lung. Pentru ca s ne trezim din aceast viclean i neltoare ndejde, este destul s ne ntoarcem ochii ctre acest tnr pe care n cea mai verde i mai mndr floare a tinereelor l vedem stins naintea noastr; vedem faa lui cea frumoas vetejit, ochii lui cei veseli ntunecai i lipsii de vedere, tot trupul fr simire. Adevrat, frailor, ru se neal cel care gndete c moartea ine vreo socoteal, c adic nti se ia viaa celor btrni i apoi a celor tineri. Izvorul nelciunii acesteia se nate din dragostea vieii de aici, care ne face s nu ne uitm la cei care mor n vrsta cea verde, ci numai la aceia s cutm, pe care-ivedem c au ajuns la adnci btrnee, de unde lesne ne plecm a ndjdui c i noi vom ajunge la aceeai btrnee. Ne fgduim dar nou nine o via lung. De ce? Pentru c o poftim; i ntru aceasta cea mai mare parte a oamenilor se afl pe urm ru nelat. Nu ne aducem aminte, ticloii de noi, nu ne aducem aminte c oamenii fiind cu toii muritori, mor i btrni i tineri, ba nc mai muli mor tineri, dect btrni, de vreme ce mai puini se vd pe lume btrni dect tineri; nu ne aducem aminte c puin boal, o ntmplare fr veste, cnd nici nu gndim, ne rpete viaa. i unde se duce sufletul acela care atta a fost fr grij i nebgtor de seam i lene n privina mntuirii sale i i-a petrecut zilele sale n dezmierdri? Unde se duce acela? Singur Dumnezeu tie! Cu dreptate se ntmpl acestor oameni fr de grij ceea ce li se ntmpl celor care pornesc cu corabia ctre Indii, unde se povestete c este mult aur. Vznd ei c doi sau trei negutori s-au ntors de acolo bogai, nu se gndesc la muli alii, fr de numr, care au pierit ntru acelai drum, sau prin rzmeri sau prin sfrmarea corabiei, sau prin boale, sau prin netocmirea vzduhului. Fr s le pese de acestea, ei vor s se vre n primejdie, alegnd mai vrtos s urmeze pilda cea norocit a celor doi sau trei care s-au ntors bogai, dect s se ngrozeasc de vdita primejdie a celor muli, care au pierit. Ce nebunie poat fi mai ciudat dect aceasta? Mai mare cu adevrat i mai slbatic este nebunia celor care vznd mii de mii de oameni murind n floarea tinereelor, nu se tulbur cu nimic i vznd c unul sau doi au ajuns la btrnee, cu semeie cred c i lor li se va ntmpla aa i se dedau veseliei, ospeelor cele necuvioase ale acestui veac i ntru acestea chiar moartea cea neateptat ne ntmpin, ne mpresoar, ne cuprinde i, ceea ce e mai ru, dup moarte vine osnda. Nimica nu este cu adevrat mai neltor pe lume dect moartea, i totui la nimic nu ne ncredinm aa tare, precum morii. Cine ar fi zis sodomenilor i gomorenilor c va ploua foc din cer i-iva face cenu (Facere, cap. 19)? Cine ar fi zis israilitenilor c osptndu-se ei, i fiind nc mncarea n gura lor vor pieri (Ieire, cap. 32)? Cine ar fi zis Izabelei c va fi aruncat dintr-un turn nalt i-i va rupe grumajii (IV Regi, cap. 9)? Cine ar fi zis lui Aman c-i va sfri zilele sale n furci? (Estera, cap. 7)? Cine ar fi zis lui Avesalom c va rmne spnzurat ntr-un ram de copac (II Regi, cap. 18)? Cine ar fi zis lui Baltazar c i se va scrie judecata morii la osp (Daniel, cap. 5)? Cine ar fi zis lui Faraon c, cu toat oastea lui, va rmne necat n Marea Roie (Ieire, cap. 14)? Cine ar fi zis lui Olofern c, dormind el, o muiere slab i va tia capul (Iudita, cap. 13)? Cine ar fi zis lui Sisara c i se va nfige un ru n tmpl (Judectori, cap. 4)? Toi acetia niciodat n-ar fi crezut c n floarea tinereii lor i va lovi i i va cuprinde moartea i n mijlocul dezmierdrilor i al norocirii lor, i totui le-a fost adeverit aceasta i acum

80
dintru adncul iadului necurmat strig c moartea i-a ntmpinat cnd se temeau cel mai puin de ea. "ntmpinatu-m-au greutile morii" (II Regi, cap. 22, 6). Dar ce caut eu pilde vechi i ndeprtate, ca s v adeveresc nelciunea morii? Trista i jalnica pild este de fa. Cine ar fi zis c pe acest tnr, la aceast vrst, l vom vedea desprit de viaa aceasta? Ai fi crezut tu, obidit i jalnic maic, c atunci cnd va mplini fiul tu aceast puin msur a vieii sale l vei jeli? Crezut-ai voi, toate rudele, prietenii, cunoscuii lui, crezut-ai voi c astzi pe acest tnr l vei petrece la groap? Nimeni cu adevrat nu ar fi crezut aceasta, i totui vdit este c de jalnica lui maic, n cea mai frumoas i mai vesel vrst cu venic desprire se desparte i singur dorul lui n casa maicii sale rmne. Pe oamenii cei btrni, e drept, nu-ineal moartea, dar i neal dragostea de via, care i face ca puina via ce le mai rmne de trit n aceast lume s li se par o venicie, nct, fiind aproape de moarte, ei rmnnd lipii de lume ca i cnd niciodat n-ar trebui s plece de aici. i cu adevrat am vzut c mai greu lucru este a ntoarce pe un btrn la pocin, dect pe un tnr. Dar s-ar prea c drepii nu sunt datori s se gndeasc cu atta nevoin la moarte, de vreme ce se pare c ei nu au nici un motiv s se team, fiind n darul lui Dumnezeu; ci tocmai acetia trebuie nencetat s se gndeasc la moarte, pentru c singur aceasta este mijlocirea ca s se poat ine ntru nevinovie. Dumnezeu, ca s in pe omul cel dinti, pe strmoul nostru Adam, n darul Su, ntru care l-a zidit, nu afl mai bun cale dect s-l fac s se gndeasc la moarte: "Dac vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri" (Facere 2, 17). Eu aflu n Sfnta Scriptur c trei lucruri sunt cele care ne pot face s pierdem nevinovia i darul cel dumnezeiesc: nti, pofta ochilor. A doua, pofta trupului. A treia, mndria vieii. Atunci cnd gndete omul c va muri i trebuie, de vrea sau nu, s se despart de toate cte sunt pe lume, lesne este a nu se lipi de nici un lucru al lumii acesteia i scurtimea vieii l face s simt i s priceap ct de repede trec toate lucrurile cele pmnteti. Dac tu, o, lacomule, care ziua i noaptea te osteneti i te trudeti ca s aduni bani, ai socoti c vei muri i vei lsa banii ti prad acelora care i vor bate joc de nesioasa ta lcomie, iar tu vei fi prad i mncare viermilor, ntrun mormnt ntunecat; dac tu, zic, te-ai gndi la aceasta, multe din grijile cele cu necaz i-ai scuti n viaa aceasta i multe chinuri n cealalt. Gndul morii risipete iari din inim vpaia dragostei celei spurcate. Cnd cugei c, curnd, faa pe care tu o iubeti ptima se va schimba ntru putreziciune i va fi mncare viermilor, uor este a micora patima care crete fr nfrnare pentru ea n tine. n Sfnta Scriptur aflm c erau nite popoare care nu se ruinau a se nchina la un trunchi, care avea o parte ars i fcut cenu: "Jumtate din el a ars n foc, i s-au nchinat lui" (Isaia 44, 19). Dar mai puini nebuni oare sunt cei care iubesc i se nchin la o frumusee pieritoare? Aceea jumtate este mistuit i dup puin vreme va fi pulbere i gunoi, iar noi, nebunii, o iubim i ne nchinm ei! Aijderea, slava cea deart se stric prin gndul morii. Cu ce ochi vei cuta spre cinste, spre dregtorii, spre fal, cnd i aduci aminte c, de vrei sau nu, acui vei fi acoperit cu rn i vei fi clcat de picioarele drumeilor? Frumoas nvtur da mai-marilor lumii acesteia acel nelept filosof, care fiind ntre o mulime de oase goale de oameni mori, a zis: Unde este Alexandru cel Mare? Era aceasta o neleapt ironie privind deertciunea celor care se mndresc cu ceea ce sunt ei i nu cuget c dup moarte asemenea sunt i mpratul i ostaul, asemenea i bogatul i sracul, asemenea i boierul i plugarul! Adu-i aminte de moarte, i te vei smeri. Afar de orice ndoial este c mijlocul cel mai tare i mai puternic de a te ine n darul lui Dumnezeu este ca s-i aduci aminte adeseori de moarte. ns dac este cineva cu adevrat dator s-i ntoarc gndul spre moarte, acela este ndeosebi pctosul, de vreme ce aceasta este mijlocul cel mai puternic de a iei din spurcciunea i din somnul pcatului. Eu am vzut, spune Iov, oameni crora le este cu neputin ntoarcerea i pocina. Flosul este att de plin de mndria sa i ngmfat nct nu este cu putin a-l supune lui Dumnezeu. "Cine va spune naintea feei lui calea lui?" (Iov 21, 31); bogatul este att de cuprins i stpnit de aur, nct nu-l poi face s-l cunoasc pe Dumnezeu cel adevrat: "Cine va spune naintea lui calea lui?". Curvarul este aa de cufundat ntru dezmierdrile lumii, nct nu-i poate

81
ridica ochii s priveasc la cer: "Cine va spune naintea lui calea lui?". Dar ce? Nu este nici o doctorie care s-ipoat trezi pe pctoii acetia? i vom lsa oare s piar ntru orbirea lor? Singura doctorie este, spune proorocul, s le pui naintea ochilor lor moartea i s-iduci la mormnturile cele pline de oase goale i reci, acolo li se vor deschide ochii i se vor poci. "i el n groap s-a dus i peste mormnt a privegheat" (Iov 21, 32). Pentru c moartea ia de la pcat tot ceea ce are pcatul plcut n el, i de la pocin ia tot amarul i greutatea. Adic moartea arat c dulceaa pcatului este trectoare i neltoare; iar pocina ne agonisete binele cel venic i nepieritor. Drept aceea de vom putea pleca pe pctos spre gndul la moarte, nu trebuie s ne dezndjduim de pocina i ntoarcerea lui. Iar cnd te gndeti la moarte, de ai vreo scnteie de minte, nu e cu putin s nu te temi de ea. Toate cte vin nainte de moarte, cte vin mpreun cu moartea, cte vin dup moarte, toate sunt puternice bolduri ca s o fac tare nfricoat. i vine atunci n minte viaa trecut, i se pun nainte toate pcatele, i cele mai ascunse, care ca nite fiare slbatice i rod inima. Te nfricoezi de judecata lui Dumnezeu, vznd dreptatea lui Dumnezeu ridicndu-i braul ca s te pedepseasc. Vezi atunci muncile cele de veci, focul cel nestins ateptndu-te, s te ard fr sfrit. i e oare nevoie de mai mult, Doamne sfinte, ca s ne temem, s ne nfricom, s ne ngrozim? Toate s-au adunat mpreun ca s ne fac s suferim o mie de mori, atunci cnd ateptm una singur. Nu m face s tremur de fric c voi pierde averea i buntile acestei lumi. Nu-mi slbete inima dac socotesc c trupul acesta va fi mncare viermilor; nu mi aduce suprare i durere c m voi despri de prieteni. De a avea a m teme numai de acestea la moartea mea, m-a alina ntru duhul meu i m-a mngia. Dar cnd privesc la judecata cea nfricoat, la care voi da seama cu amnuntul de frdelegile mele, care vor sta toate de fa, ca s-mi munceasc mintea; cnd m gndesc c nici o fapt, chiar cea mai mic, nu va scpa s nu fie pus n cumpna dreptului i neplecatului Judector, cnd mi umbl prin minte venicul foc nestins ntru care, aflndu-m moartea ntru pcat, voi fi dat; atunci cu adevrat m simt ptruns de fric i de groaz; i groaza mi s-ar schimba n dezndejde, dac sngele lui Iisus Hristos, vrsat pentru mine, nu mi-ar da ajutor i vrtute ntru inima mea dezndjduit. Tu, Doamne, dup dreptate ai hotrt ca moartea s fie pedeapsa pcatului nostru, nici de aceast prea dreapt judecat nu ne putem tngui noi, pctoii. Ci vars frica acestei drepte pedepse ntru inimile noastre. Ferice de noi de se va mpreuna cu frica aceasta i dragostea, care cu nedezlegat i venic mpreunare s ne mpreune cu Tine. Amin. 183.

Tema central a cuvntrii este dreapta cugetare asupra morii. Observm, aadar, cum chiar n prima parte a cuvntrii autorul face cteva precizri cu privire la atitudinea corect ce se cuvine vizavi de moarte, fcndu-se, totodat, chemarea pentru trezvie i dreapt socotin: Ci deteptai-v, cretinilor, deteptai-v! C tinerii trebuie s se gndeasc la moarte, pentru ca s nu fie fr de veste lovii de ea, trebuie s se gndeasc i btrnii, pentru ca s o atepte pregtii drepii, pentru ca s se in n darul lui Dumnezeu pctoii, pentru ca s se grbeasc a se poci i astfel vedem c nu este nimeni pentru care moartea s nu fie un necurmat ndemn i prea puternic bold spre lucrarea faptelor bune i vrednice de mntuire.... Imprevizibilitatea morii este nfiat erotematic, folosind exemple biblice concrete, ntr-o succesiune retoric admirabil: Cine ar fi zis sodomenilor i gomorenilor c va ploua foc din cer i-iva face cenu?... Cine ar fi zis lui Aman c va sfri zilele n furci?... Cine i-ar fi zis lui Faraon c, cu toat oastea lui, va rmne nnecat n Marea Roie? ... etc. Petru Maior dovedete un acut spirit pedagogic, mai ales atunci cnd anun i explic unele din pericolele pierderii harului dumnezeiesc: ...Trei lucruri sunt cele care ne pot face s pierdem nevinovia i darul cel dumnezeiesc: nti, pofta ochilor. A
183

Din vol. Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori..., dup ediia din Buda de la 1809, p. l6-24.

82
doua, pofta trupului. A treia, mndria vieii! Trebuie s remarcm, ns, c finalul cuvntrii este gndit mai mult spre nfricoarea asculttorilor, dect spre alimentarea ndejdii, aa cum credem c ar fi fost mai potrivit. Atenia este dirijat, poate involuntar, mai mult spre cruce dect spre nviere. Este aici o reflectare a doctrinei catolice, nclinat mai mult spre observarea suferinei, a pedepselor, dect spre optimizarea ndejdii, cum se strduiete ortodoxia. Se tie, de altfel, c autorul a aparinut confesiunii greco-catolice, cu o doctrin mult influenat de Roma. Oricum, aceste accente finale puse de el pentru trezirea temerii n faa morii i a judecii, nu scad valoarea general a parenezei, care, n ansamblu, este o mostr de erudiie teologic. Nu lipsesc nici ilustrrile, att de binevenite n orice gen de cuvntare (ca de exemplu referirea la cuttorii de aur din Indii i evocrile unor personaje biblice: Izabela, Abesalom, Baltazar, Olofern etc.). Partea ultim este pareneticmoral, cu referire directa la trei dintre pcatele care-i ntunec omului dreapta socotin, pentru o cretineasc vieuire pe pmnt, totodat pentru o judecata limpede cu privire la sfritul vieii: pofta ochilor, pofta trupului i mndria vieii. Dei nu face propriu-zis apel la textul din Sirah VII, 38, autorul, prin ntreaga-i pledoarie pare a voi s concluzioneze: "n tot ce faci adu-i aminte de moate i nu vei pctui niciodat". 6. Vasile Mitrofanovici (1831-1888) este profesorul de Teologie Practic de la Cernui, cruia i datorm primul i cel mai nsemnat Tratat de Omiletic din literatura noastr184, din pcate i ultimul manual de nivel universitar tiprit la noi... n acest tratat sunt cuprinse i cteva predici, ca exemplificri185, din care vom reda mai jos o parenez pentru Botezul Domnului, intitulat Parenez inut dup sfinirea apei la Artarea Domnului. Prezentm mai nti textul: Iubiilor cretini,
Sfinirea srbtoreasc a apei la srbtoarea artrii Domnului, care srbtoare o petrecem astzi, este aducerea-aminte de o fapt prea minunat a lui Iisus Hristos, umblnd aici pe pmnt i lucrnd mntuirea oamenilor. Domnul cerului i al pmntului, Care se mbrac cu lumina ca i cu o hain, care ntinde cerul ca un cort, care umbl pe aripile vnturilor, care face pe ngerii Si duhuri i pe robii Si par de foc, Acela, despre care cnt Sfnta Biseric: Unul Sfnt, unul Domn Iisus Hristos, nsui vine la Iordan i cere de la Ioan botezul. Iar Ioan, uimindu-se, zice: Mie mi se cade s m botez de la Tine, i Tu vii la mine? Cum ai venit la robul Tu, cela ce n-ai spurcciune, Doamne? ntr-al cui nume Te voi boteza? n numele Tatlui? Dar pe Acela-L pori ntru Tine! n numele Fiului? Acela Tu nsui eti, cela ce Te-ai ntrupat! n numele Duhului Sfnt? i pe Acesta-L tii da celor credincioi! Cum va pune mna robul pe Domnul su? Adevrate cuvinte, cu care se dezvinovete Ioan, dar la acestea aa-i rspunde Mntuitorul: Las acuma, c aa se cade nou s plinim toat dreptatea. Gonete frica, i te supune Mie. Atunci cu fric ridic Boteztorul mna i mplinete porunca Domnului su, zicnd cu inim umilit: Tu m sfinete pe mine, cci eti Domnul meu! Cel preasfnt se boteaz, pmntul se bucur, firea apei se sfinete, cerul se deschide, Duhul Sfnt se pogoar ca un porumbel, i vine peste El, iar Tatl i nal glasul zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit. S dm, cretinilor, nchinciune i mulumit Treimii celei prea sfinte, de o fiin i nedesprite, care s-a artat la Iordan; s mulumim Tatlui, care ne-a fcut i ne ine pe toi, Fiului, care ne-a rscumprat cu sngele Su cel prea scump, i Sfntului Duh, care ne sfinete cu darurile Sale. S ne aducem aminte cu bun ndejde de faptele cele minunate ale lui Dumnezeu; s nu uitm, cum c Acela care a dus pe Israiliteni prin mare ca pe uscat, care le-a dat n pustie ap din piatr i de noi nu va uita niciodat, precum nsui ne mngie zicnd: Au, doar va uita femeia de pruncul su, sau nu se va ndura de fiii pntecelui su, i dac va i uita femeia de acetia, dar
184 185

Omiletica Bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875, XIII + 771 p. ntre p. 678-712.

83
Eu nu voi uita de tine. S ne aducem aminte n ziua aceasta i de acea ntmplare minunat care ne duce la Dumnezeu i care este cheia la mpria cereasc, adic de botezul nostru, prin care neam nscut din nou la viaa venic, prin care ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, prtai de mpria cereasc i mdulare ale Bisericii celei sfinte. La sfntul botez s-a mbrcat sufletul nostru cu vemntul luminii. O, de-am nfrumusea vemntul acesta totdeauna cu fapte bune, de am urma totdeauna Mntuitorului, neuitnd cuvintele: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat! n aceast dulce ndejde mi ndrept cuvntul ctre toi fiii mei duhovniceti: Scoatei agheasma cu veselie, frailor! Cci tuturor celor care cu credin o vor scoate i vor gusta dintr-nsa, se va da darul Duhului Sfnt de la Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru. Amin." 186.

Pareneza de fa reprezint un exemplu al unui demers realist, de care orice preot se cuvine s in cont la acest praznic mprtesc: se tie c programul liturgic al acestei zile este foarte ncrcat, Sfintei Liturghii adugndu-i-se slujba de sfinire a apei celei mari, dup care cretinii trebuie s mai atepte cteva minute bune pn li se distribuie apa sfinit spre a o lua acas. n aceste condiii, un cuvnt scurt, limitat la strictul necesar este binevenit. Este ceea ce ne demonstreaz printele Mitrofanovici. Cu toat scurtimea, autorul atinge, totui, cteva elemente care merit a fi reinute: prezint pe succint tabloul evenimentului sfnt de la Iordan; amintete c Botezul Domnului readuce n memoria tuturor cretinilor propriul botez; face, n sfrit, o aplicaie potrivit: "O de am nfrumusea vemntul acesta totdeauna cu fapte bune, de am urma totdeauna Mntuitorului, neuitnd cuvintele: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat!". 7. Zaharia Boiu (1834-1903), poate fi socotit fr dubii drept cel mai mare predicator al sfritului de secol XIX, cel puin pentru Transilvania, provincie n care a propovduit cu druire exemplar cuvntul Domnului187. Alturi de abecedare, catehisme, cri de poezii etc, prin care s-a remarcat ca un veritabil pedagog al vremii, printele crturar Zaharia Boiu a lsat literaturii omiletice romneti cteva volume de predici: Cuvntri funebrale i memoriale. Cu un adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale188; Semine n agrul (= ogorul, n.n.) lui Hristos: Tom I. Cuvntri la duminicile de preste an189; Tom II. Cuvntri la prasnicele i srbtorile de preste an, precum i la casuale bisericeti 190; Tom III. Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte festiviti funebrale. Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale191. Menionm c aceasta din urm a fost premiat de Academia Romn192. Dup cum se observ, un spatiu nsemnat al preocuprilor omiletice este acordat necrologurilor, la fel ca n cazul altor predicatori ardeleni. Din acest motiv, reproducem textul unui necrolog, intitulat: La nmormntarea btrnei preotese vduve Ioana Arsenie din Gurariu193.
Ibidem, p. 678-680. Vezi n acest sens urmtoarele studii: Pr. drd. Nicolae Dura, Preotul profesor Zaharia Boiu, propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu, n MA, an. XXIX, 1984, nr. 1-2, p. 19-33; Arhim Veniamin Micle, Preotul Zaharia Boiu, reprezentatnt strlucit al Amvonului, n vol. Trepte spre Amvon, Rm. Vlcii, 1993, p. 181-187. 188 Sibiu, 1889, 240 p. 189 Sibiu, 1898, X+327 p. 190 Sibiu, 1898, VI+220 p. 191 Sibiu, 1899, 4+354 p. 192 Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Dictionarul teologilor romni..., p. 55. 193 n vol. Cuvntri funebrale i memoriale, Sibiu, 1889, p. 125-135.
186 187

84
Textul este urmtorul: "Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, cu
pace;c vzur ochii mei mntuirea Ta..." (Luca 2, 29) . Pe vremea naterii lui Hristos, ne spune Sfntul evanghelist Luca n evanghelia sa, tria n Ierusalim o femeie btrn evlavioas, Ana proorocia, fiica lui Fanuil, din neamul lui Assir. Aceasta, zice evanghelistul, mbtrnise n zile multe; ea locuise cu brbatul ei apte ani de la fecioria ei i a fost apoi vduv optzeci i patru de ani; ea nu se deprta de biseric, innd posturile i rugndu-se, slujind ziua i noaptea. i cnd au adus pe Iisus pruncul, ca s-l pun naintea lui Dumnezeu, dup legea lui Moise, atunci btrna cea sfnt, a fost dus de Duhul lui Dumnezeu ntru acel ceas n biseric i a vzut pe pruncul cel dumnezeiesc i l-a cunoscut i s-a mrturisit Domnului i a vestit tuturor celor din Ierusalim de pruncul acesta. Cine dintre noi, onorai ntristai asculttori, citind sau auzind acestea despre Ana proorocia nu va cugeta ndat i la adormita ntru fericire sor - sau mai bine voi zice maic a noastr, Ioana, pe care o petrecem astzi la venica odihn! Cci i dnsa, ca Ana proorocia, mbtrnise n zile multe i dnsa, ca aceea, trise cu soul ei, neuitatul paroh al acestei onorabile comune, Ioan Arsenie, patruzeci i opt de ani de la fecioria sa. i dnsa, ca i acea, petrecuse n vduvia ei ase ani. i dnsa, ca i aceea, nu se deprta de biseric, cu posturi i rugciuni, slujind Domnului ziua i noaptea. i precum fericita Ana proorocia pentru viaa ei cea sfnt i plcut lui Dumnezeu s-a nvrednicit a-L vedea pe Hristos, unsul lui Dumnezeu, adus ca prunc de patruzeci de zile la biseric, astfel i tu, fericita noastr maic preoteas Ioan, ai avut parte n viaa ta de tot ce Dumnezeu a binevoit a drui omului pe pmnt. i aa ajungnd la vrsta cea frumoas de aptezeci de ani, la care puini muritori ajung i care nu e departe de timpul cnd, dup cuvntul Psalmistului, ncep zilele ostenelilor i durerilor, rugndu-te tu ca Simeon btrnul: "Acum slobozete pe roaba Ta, Stpne, dup cuvntul Tu cu pace!", Dumnezeu a ascultat rugciunea ta i te-a chemat de aici la cele mai bune. Cci ce o mai atepta pe ea de aici nainte n lumea aceasta plin de valuri, dect osteneli i dureri, neputine i suferine de tot felul? nmormntnd nainte cu ase ani pe iubitul ei so, rmsese a purta singur jugul necazurilor pmnteti, care adeseori i pentru amndoi soii este destul de greu de purtat. Ba, pierznd anul trecut i pe iubitul ei fiu mai mare, Ioan, doctor, i nc n strintate i mare deprtare, aa nct nici a-inchide ochii cu minile ei de mam nu a avut parte, singura ei bucurie i mngiere, afar de iubita familie a fiului ei mai mic, Iacob, era cutarea casei lui Dumnezeu, postul i rugciunea i facerea de bine ctre toi oamenii. De aceea ea putea zice acum tot cu Psalmistul: "ntoarce-te suflete al meu ntru odihna ta, c Domnul bine a fcut ie!". Sau cu Apostolul: "C mie a vieui este Hristos i a muri dobnd!" (Filip. 1, 21). i aceasta cu att mai vrtos cu ct din iubirea i buna ngrijire a copiilor ei n decursul bolii sale de multe ori s-a putut mprti cu sfintele taine ale lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. i astfel, mpcat cu Dumnezeu i cu lumea, ea a plecat linitit pe calea veniciei, pe care, unul mai curnd, altul mai trziu, dar ntr-un sfrit toi odat suntem datori a o face; cci "rnduit este tuturor oamenilor a muri, iar dup moarte, judecat!" (Evrei 9, 27). Da, dac fericim, i pe drept cuvnt, pe Ana proorocia, care s-a nvrednicit a vedea pe Hristos i a-L mrturisi pe El tuturor celor din Ierusalim - sau dac fericim, tot pentru aceasta, pe dreptul Simeon, btrnul, care a fost druit de Dumnezeu a lua n brae pe Iisus pruncul i a simi culmea fericirii dorite, dup care nu i-a mai rmas dect a cere de la Stpnul slobozirea cu pace a robului Su; apoi, dup modestia i micimea mprejurrilor noastre, nu fr temei vom ferici i pe onorabila iubita noastr maic Ioana. Cci maic o numesc, i altminteri nu o pot numi dect maic! Maic dup trup pentru voi, iubiilor ei fii; maic dup vrsta vieii celor mai muli dintre noi, pentru adncile i cinstitele ei btrnee; maic duhovniceasc vou, iubii fii ai acestei respectabile comune bisericeti, ca preoteasa voastr cea btrn, de toi, mari i mici, btrni i tineri, brbai i femei, pn la copiii de pe uli, iubit i onorat, - maic n fine dup nelepciunea, blndeele, credina, buntatea i ndurarea ei ctre cei lipsii i necjii - i vai, muli sunt de acetia pe lume! - care nzuiau ctre dnsa. Da, o fericim, zic, pentru viaa ei cea

85
frumoas i pentru moartea ei cea fericit ntru Domnul; cci "scump e - zice Psalmistul - naintea Domnului moartea cuvioilor Lui" (Psalm. 115, 6). Nscut n anul 1815, din stimabilii prini Ioan i Lucia Pezzamosca, oameni de frunte din acest inut, adormita, dup o cretere bine ngrijit, al crei fundament a fost frica de Dumnezeu, ajungnd la vrsta cuvenit s-a cstorit cu tnrul Ioan Arsenie de aici, de asemenea dintr-o odrasl de frunte a acestei comune, pe atunci nvtor, mai trziu notar comunal i pe urm preot i paroh al acestei comune bisericeti i, n cele din urm, distins de fericitul Arhiepiscop i Mitropolit Andrei cu bru rou i numit asesor consistorial onora. Cstoria aceasta a fost una Din cele mai fericite. Cci fiind soii potrivii, domnind ntre ei buna nelegere i armonia i fiind ambii oameni muncitori i chivernisitori, Dumnezeu a binecuvntat lucrurile minilor lor att nct i astzi attea frumoase realizri, attea nsemnate zidiri din aceast comun poart stimatele lor nume. Iar ca o cunun a tuturor acestor fructe ale ostenelilor lor, se nal aceste case ca o mic cetate drgla, vestind trectorilor de hrnicia i vrednicia ziditorilor lor. De asemenea, Dumnezeu a binecuvntat cstoria lor i cu prunci buni, dintre care mai muli au trecut din via nc din pruncia lor, iar doi fii iubii, Ioan i Iacob, dup numele tatlui i al moului, au ajuns n etate, au crescut ca doi pomi altoii, prin coli mai nalte, i au devenit bucuria, onoarea i ndejdea btrneelor prinilor lor. Ba, Dumnezeu i-a nvrednicit, dup cuvntul Scripturii, a vedea, ca nite tinere odrasle de mslin, i pe fiii fiilor lor. Astfel, adormita noastr maic devenise, dup cuvntul neleptului Solomon, cunun pe capul brbatului ei i se adeverise i ntru dnsa lauda cea nepieritoare cu care acel nelept mprat mrete pe femeia cea temtoare de Dumnezeu, brbat i vrednic. Cci "femeie harnic - zice el - cine va afla, mai scump este una ca aceasta dect pietrele cele de mult pre". Da, brbia, chiverniseala cea bun, blndeea i buntatea inimii tale, ndurarea ta spre sraci, care te plng astzi ca pe mama i mngietoarea lor, credina ta cea vie i evlavia ta cea din inim vor pstra ntru venic pomenire memoria ta. Brbat ca Marta, credincioas ca Maria, aa ai fot tu n viaa ta! Fie ca Domnul s te nvredniceasc de ambele laude ale acelora! De aceea, iubitul unicul fiu n via al rposatei, Iacobe, cu soia ta, Maria, i cu ntreaga voastr familie, voi, care pierdei astzi pe iubitoarea voastr maic, comoara cea scump, pe care mai trziu numai vei fi n stare a o preui dup adevrata ei valoare, venii nc o dat a da maicii voastre srutare - srutarea din urm, a despririi de pe pmnt! Venii a sruta buzele cele reci i vetejite ale mamei voastre, al crei glas de nvtur i mngiere de azi nainte nu-l vei mai auzi. Venii a sruta ochii ei cei nchii spre somnul morii, a cror lin lucire spre voi nu o vei mai vedea, nu o vei mai simi. Venii a sruta minile ei cele ngheate de suflarea morii, care de nenumrate ori s-au nlat spre cer i o jumtate de veac au lucrat, au muncit i s-au obosit pentru binele vostru. "Iubiii mei fii - v optete din sicriu buna voastr maic -, iubiii mei fii, iat a sosit i pentru noi, ca pentru toi pmntenii, momentul despririi. Din pmnt suntem zidii i iari n pmnt avem s ne ntoarcem, aceasta o tim cu toii; dar, cu toate acestea, ct de grea i de dureroas mi este desprirea de voi! Dup trecerea din via a iubitului vostru tat i a doritului frate, voi ai fost bucuria, voi mngierea vduviei i btrneelor mele. Mulumesc lui Dumnezeu c m-a chemat la El din casa mea, din braele copiilor mei, despre care eram convins c precum n via m-au ntmpinat cu iubire, tot aa i cnd mi va bate ora, cu bun cuviin m vor i nmormnta. Primii, dar, pentru toate acestea srutarea din urm i binecuvntarea credincioasei voastre mame! Rmas bun, iubiii bunii mei fiu i fiic cu copiii votri! Dumnezeu s fie cu voi n tot locul i n toat vremea, s v nelepeasc, s v ajute, s v miluiasc ntru toate! Rmnei, iubiii mei, de-a pururea neclintii ntru frica lui Dumnezeu, cci "nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu!". i aducei-v aminte c "bogaii au srcit i au flmnzit; iar cei ce caut pe Domnul nu se vor lipsi de tot binele!". Nu v ncredei tinereelor, care sunt o floare curnd trectoare, nici puterii, pe care o singur nenorocire o poate frnge, nici sntii i triei trupeti - cci toate ale lumii sunt dearte i trectoare! Nu v ncredei nici n strlucirea averii i strii materiale; cci Dumnezeu nal i pogoar precum voiete i cumpenele lumii sunt n minile Lui!

86
Ci mai vrtos pstrai, precum pururea v-am nvat, frica lui Dumnezeu ca temelie sigur a tuturor simmintelor i faptelor voastre; cci aceasta este chezia neneltoare a fericirii omului pe pmnt i dincolo de mormnt. Fii blnzi, iubiii mei fii, fii nelepi, fii modeti, muncitori i chivernisitori, fii drepi i sinceri ntru toate ale voastre, ca i cnd Dumnezeu ar fi de fa lng voi, precum cu adevrat i este. Fii ndurtori spre cei sraci i necjii, fii mngietori i ajuttori celor ntristai, fii iubitori spre toi; cci iubirea aproapelui este nsi dovada iubirii lui Dumnezeu; "ceea ce ai fcut unuia dintre aceti frai ai mei prea mici, mie mi-ai fcut!" (Matei 25, 40), zice Hristos. Binecuvntarea lui Dumnezeu s fie cu voi, iubiii mei, i cu casa voastr! Rmas bun i vou, drglae odrasle ale casei voastre, iubii nepoei i nepoele; acuma buna voastr se duce de la voi, cci ea i-a terminat viaa sa, pe cnd voi acum vi-o ncepei. Dumnezeu s fie cu voi, iubiii mei, s v in pe voi prinilor votri i pe prinii votri vou, ca s v putei bucura unii de alii: cci aceasta este cea mai curat bucurie de pe pmnt. Fii cinstitori de Dumnezeu i asculttori de prini i de nvtorii i mai-marii votri, i darul lui Dumnezeu va fi cu voi! Iubita mea sor Magdalina i iubitul meu frate Matei, pe care cu iubire v vd aici lng sicriul meu, cci adncile btrnee i neputine tiu c numai cu greu v-au permis a face aceast osteneal - iat Dumnezeu aici a pus piatra de hotar a vieii mele, i eu, sora cea mic, ies naintea voastr din lumea pmnteasc. Fie numele Domnului binecuvntat n veci! Ceea ce voi suntei nc, eu am fost; ceea ce sunt eu, vei fi i voi la timpul su, cnd Fctorul tuturor va binevoi. Nu v voi mai pofti dar via ndelungat, cci noi tustrei am luat din mna Domnului i cele bune i cele grele ntr-un rstimp de cte aptezeci, optzeci i mai muli ani. Ci mai vrtos v voi pofti, precum ne nva maica noastr sufleteasc, Biserica, a petrece restul vieii voastre cu pace i ntru pocin, iar cnd Tatl va binevoi a v chema, sfrit cretinesc vieii voastre i rspuns bun la nfricoatul jude al lui Hristos. i aa, iubit sor, iubit frate, rmas-bun, pn la ziua cea mare a judecii lui Hristos. Iertai, v rog, pe sora voastr mai mic Ioana de toate cte v va fi greit n viaa sa, ca i Dumnezeu s ierte grealele voastre i s v primeasc cnd va binevoi n snul fericirii Sale. De asemenea rog pe iubiii mei nepoi Ioan cu soia sa Maria, pe care ca i pe fiii mei v-am purtat n inima mea, apoi pe toate rudeniile, prietenii i cunoscuii, mari i mici, btrni i tineri, brbai i femei, pe iubiii locuitori ai comunei noastre Guraiului i ai comune nvecinate, cu care am vieuit mpreun - pe toi care cu dragoste cretineasc ai ostenit la aceast din urm petrecere a mea, n fine pe toi i pe toate cu care mpreun am petrecut cltoria vieii, ca toi cu o gur i cu o inim s-mi dai cretineasca voastr iertare i dezlegare de ceea ce v-a fi greit vreodat n viaa mea. Iar tu, casa lui Dumnezeu, poart pmnteasc a raiului ceresc, tu, mam bun a sufletelor noastre, pe care de-a pururea acu credin fiasc te-am cinstit i te-am iubit, nsoete-m, te rog, i n momentele acestea din urm, cu cntrile tale duhovniceti, cu sunetul de jale al clopotelor tale, cu melodiile preoilor i cntreilor ti, cu mulimea credincioilor, pn la locul de odihn ce miam ales lng fericitul meu so, la umbra pomilor sdii i cultivai, sub binecuvntarea cerului, de minile noastre. i nu lipsi a pomeni la sfntul tu jertfelnic i pe roaba lui Dumnezeu Ioana, cerndu-imila lui Dumnezeu, mpria cerului i iertarea pcatelor ei de la Hristos, mpratul cel fr de moarte! i aa, Domnul cerului i al pmntului, fctorul meu i Dumnezeu meu, slobozete-m n pace, pe mine, roaba Ta, cci n viaa mea de aptezeci de ani vzur ochii mei mntuirea Ta; auzitam tainele rnduielii Tale, cunoscut-am lucrurile Tale, preamrit-am dumnezeirea Ta i am urmat, ca o femeie neputincioas, voile Tale, fiindu-mi legea Ta mai scump dect aurul i topazul, i cuvintele Tale mai dulci gurii mele dect mierea i fagurul. i mulumesc, Dumnezeul meu, pentru viaa cea mult i frumoas pe care mi-ai druit-o i pentru toate buntile, sufleteti i trupeti, pe care acu mn printeasc le-ai revrsat asupra mea. i Te rog, cu umilin, Fctorul meu i Dumnezeul meu, ca iertnd cu ndurarea Ta cea negrit toate pcatele i greelile mele, s

87
primeti duhul meu n minile Tale i s-ifaci parte ntre cei drepi, care i-au plcut ie din veac. Aa, Doamne Dumnezeul meu, care ne-ai nvat prin unul-nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, c viaa adevrat este a Te cunoate pe Tine, unul adevratul Dumnezeu i pe Cel pe care Tu l-ai trimis, pe Iisus Hristos, f-m i pe mine, nevrednica roaba Ta, neputincioasa Ta ucenic, fiic i motean a mpriei Tale. Amin.

Cuvntarea, dei lung i imposibil de reprodus pentru vremurile noastre, este remarcabil din cteva puncte de vedere: face o admirabil comparaie ntre rposata preoteas, la vrsta de 80 de ani, i Ana proorocia, de care vorbete Sf. evanghelist Luca (cap. II); partea parenetic este susinut de un numr impresionant de versete biblice, potrivit selectate; mpletete n chip exemplar viaa rposatei cu nvturi moral-cretineti, ca pild de urmat pentru asculttori. Partea final este tributar obiceiului destul de rspndit n Ardeal de a se face iertciuni fa de cei rmai, dar autorul procedeaz cu tact i msur, nct ascultndu-le nu se produce acea stnjeneal pe care, atunci cnd vorbitorul exagereaz, o ncearc cei prezeni194. Practic, cuvintele de rmas bun se preschimb discret n bune-sftuiri care pot fi primite fr nici un efort de voin de ctre asculttori. * Chiar dac nu mai facem exemplificri efective de predici, suntem datori mcar s menionm i alte nume de predicatori importani care au lsat cuvntri scrise (ordinea este cronologic): Preotul Ioan Zoba din Vin ( d. 1689)195; Samuil Micu (1745-1806)196; Mitropolitul Veniamin Costachi (1768-1846)197; Arhim Eufrosin Poteca (1788-1858)198; Arhiereul Neofit Scriban (1808-1884)199; Mitropolitul Andrei aguna (1808-1873)200; Episcopul Melchisedec tefnescu (1823-1892)201; Trebuie s amintim i faptul c un numr nsemnat de predici s-au pstrat n manuscrise, dintre care o mare parte se afl n custodia Bibliotecii Academiei Romne. Cele datate pn n secolul al XIX-lea, inclusiv, sunt scrise cu caractere chirilice, dar nu foarte greu de citit. Prin eforturile cercettorului Gabriel trempel (actualul director al Bibliotecii),

n privina iertciunilor, practic ntlnit nc n prezent n Ardeal, vezi cap. "Problema iertciunilor", din teza noastr de doctorat, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, ms. computerizat; la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 25/S2 23174, p. 132-137. 195 Sicriul de Aur. Carte de propovedanie la mori, Sebe, 1683 (conine 15 predici funebre); retip. de A. Goia, Bucureti, 1984, LXI+305 p. 196 Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784, 140 p. (ed. II-a, Sibiu, 1842, 220 p.; reed. de I. Nicorescu, Arad, 1907; are, de asemenea, cteva traduceri omiletice din Sfinii Prini: Cuvinte ctre norod zise (ale Sf. Vasile cel Mare), n 1805; Omilii sau Cuvinte n Evanghelia Sf. Ioan, ale Sf. Ioan Gur de Aur, 2 vol. (1787 i 1791) etc. 197 Tiprete Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, Neam, 1811; n manuscris: Omiliile Sf. Ioan Gur de Aur la Faptele Sfinilor Apostoli i Epistolele pauline (7 vol.!). 198 Cuvinte panighirice i moralnice, Bucureti, 1826, 367 p.; Predici i cuvntri, edit. de arhim. Veniamin Micle, Edit. Mt. Bistria, 1993, 128 p. 199 Cuvinte bisericeti la diferite ocazii, Bucuresti, 1868, 362 p. (format mic). 200 Tiprete Chiriacodromionul lui Nichifor Theotoche, cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile domneti, Sibiu, 1855, 473 p.; de asemenea, Tlcuirea Evangheliilor n Duminecile nvierii i ale srbtorilor, Sibiu, 1857, 206 p. (ed. II-a, 1860). 201 A tradus din l. german asezeci si patru de cuvinte sau predice ale Sf. Ioan Hrisostom, Bucuresti, 1883 (dup K. J. Hefele).
194

88
multe dintre aceste manuscrise au fost catalogate, alturi de altele, din alte domenii202. Transcrierea i publicarea acestora va fi deosebit de benefic pentru completarea imaginii asupra eforturilor omiletice anterioare secolului al XX-lea.

A se vedea Cataloagele cu manuscrise, vol. I-IV, Bucureti, 1978, 1983, 1987, 1993; Semnalm faptul c cel puin 75% dintre manuscrisele catalogate de G. trempel au coninut reigios; dintre acestea aprox. 40% sunt omilii si predici; cele mai frecvente, aprox. 25%, sunt necrologurile, provenind ndeosebi din Ardeal.
202

89
III. B. PREDICA N BISERICA ORTODOX ROMN N SECOLUL al XXlea. Studiu prin exemplificri. Dac pentru secolele precedente dificultile unei prezentri selective au fost mai puin expuse pericolului subiectivismului, dat fiind c personalitile evocate sunt, cel puin pe plan omiletic, recunoscute ca atare unanim, pentru secolul al XX-lea riscurile sunt foarte mari, mai ales pentru cea de-a doua jumtate, din cauza imposibilitii menionrii tuturor preoilor, episcopilor, profesorilor de teologie etc., ntruct un studiu limitat nu-i poate cuprinde pe toi autorii de cri predici sau de cuvntri publicate n diferite periodice bisericeti. Asumndu-ne, aadar, acest risc inevitabil al subiectivismului (recunoscnd, astfel, c anumii autori ne-au convins mai mult dect alii) purcedem la o prezentare selectiv, concentrndu-ne mai puin asupra consideraiilor teoretice, n favoarea analizrii exemplificrilor. Se poate aplica i aici binecunoscuta sintagm "Verba docent, exempla trachunt", fiind convini, astfel, c studierea ctorva predici ale unor autori reprezentativi este mai util dect orice ncercare de a face un studiu critic axat pe generaliti. De aceea propunem o list de autori, n ordine cronologic, avnd n vedere anul naterii fiecruia . Aa cum am menionat mai sus, prezentarea de fa va fi selectiv i limitat, impunndu-se n compensaie o completare individual pentru cei care doresc s aprofundeze studiul analitic al ostenelilor omiletice romneti pe ntreg parcursul secolului al XX-lea. Pentru moment, chiar dac avem n vedere doar cte o singur predic pentru fiecare dintre autorii selectai, datorit limitelor propuse pentru acest studiu, credem c este suficient, totui, spre a ne face o imagine asupra stilului, originalitii, coerenei limbajului etc., pe scurt, asupra stpnirii artei omiletice, ca exemplificri deosebit de utile mai ales pentru predicatorii nceptori de astzi. Mai nti s-i nominalizm pe cei ale cror predici le supunem ateniei: a. Dintre cei trecui n venicie: Irineu Mihlcescu (1874-1948), Iuliu Scriban (1878-1949), Ioan Lupa (1880-1967), Toma Chiricu (1887-1971), Grigore Coma (1889-1935), Marin Ionescu (1891-1965), Grigore Cristescu (1895-1961), Mihail Bulacu (1898-1985), Dumitru Belu (1902-1980), Ilarion Felea (1903-1961), Simion Radu (1906-1995), Sebastian Chilea (1906-1992?) Nicolae Petrescu (1908-1996), Vasile Coman (1912-1992), Ioan Bunea (1906-1990), Ilie Cleopa (1912-1998), tefan Slevoac (1912-1998), Nicolae Steinhardt (1912-1989); b. Dintre cei n via: Constantin Galeriu (n. 1918), Gheorghe Liiu (n. 1919), Anania Bartolomeu (n. 1921), Antonie Plmdeal (n. 1926), Teofil Prian (n. 1929), Veniamin Micle (n. 1939), Sebastian ebu (n. 1941). Majoritatea celor nominalizai sunt inclui n bibliografia omiletic pus la dispoziia studenilor din anul IV de la Secia Pastoral a Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, fiind, totodat, menionate i studiile lor reprezentative, crile de predici .a. "Lista" nu are, desigur, un caracter exclusivist, rmnnd deschis oricror completri ulterioare, mai ales n vederea alctuirii unui studiu mai amplu asupra secolului de care ne ocupm. Trebuie s menionm de la nceput constatarea c n predica secolului al XX-lea se reflect mai mult dect n secolele precedente realitile culturale, sociale, economice i politice prin care a trecut poporul nostru. Este incontestabil faptul c toi predicatorii contiincioi i-au structurat cuvntrile n primul rnd pentru mplinirea scopului religiosmoral, dar au avut n atenie i realitile vieii cotidiene. Sub acest aspect, dup opinia

90
noastr, predica din secolul al XX-lea cunoate trei etape: de la nceput pn la instalarea comunismului (1945); perioada propriu-zis a comunismului (1945-1989) i perioada 19902000, a rectigrii i manifestrii libertii de exprimare. n prima perioad s-au remarcat predicatori strlucii, teologi de mare erudiie, personaliti de nalt contiin sub aspect misionar i patriotic. Unii dintre ei prevznd pericolul comunismului-ateu au presrat n predicile lor ndemnuri la pstrarea contiinei naional-ortodoxe, fapt pentru care au avut mai apoi de suferit felurite prigoane, inclusiv nchisori n care, o parte dintre ei, i-au dat obtescul sfrit, cum a fost, de exemplu, printele Ilarion Felea, decedat ntr-o celul din nchisoarea Aiud, n anul 1961. n perioada comunismului, cum bine se tie (dar se ignor voit de ctre oponenii dreptei-credine), pe Amvonul romnesc nu s-a aternut praful, aa cum ar fi dorit mai-marii zilei. S-a predicat, cu timp i fr timp, n condiii vitrege de multe ori. Este adevrat c predicile s-au concentrat ndeosebi asupra coninutului teologic, evitndu-se comentariile privitoare la realitile sociale, economice, politice etc., datorit vigilenei urechilor securitii omniprezente. Cu toate acestea, muli dintre predicatori tratau discret i astfel de probleme, utiliznd un limbaj inteligent, criptat, a crui subtilitate depea adesea slaba inteligen a caraliilor, dar nu scpa ascuimii nelegerii, nici bunului sim al credinciosului de rnd. Comunismul nu putea fi atacat frontal, dar prin propovduirea continu a credinei n Dumnezeu, era negat sistematic. Acest mod pedagogic de a lucra este nvat de preoi de la nsui nvtorul Hristos: El nu a atacat direct, frontal, stpnirea roman, care apsa greu pe grumajii conaionalilor, ci, cu tactul su divino-pedagogic, a predicat panic iubirea de vrjmai, rugciunea pentru ei etc., ntr-un cuvnt Evanghelia, care nu numai c va alunga, apoi, jugul strin, dar va "robi" chiar i pe muli dintre stpnitorii romani, dintre ei unii devenind, apoi, vajnici propovduitori Exemplul dumnezeiesc al Mntuitorului, urmat i de preoii notri n perioada totalitarismului, va da roade nebnuite nainte de dec. '89: la "Revoluie" i dup, muli dintre fotii "adversari" ai Evangheliei s-au dovedit sinceri propovduitori ai ei, pn n ziua de astzi. Perioada ultimilor 10 ani a fost, desigur, una de libertate deplin i n ceea ce privete Amvonul. Se pot, n sfrit, spune lucrurilor pe nume, se poate predica n orice loc, nu numai n biserici. Biserica nsi, ca instituie public, a putut iei din "ghetoul" n care o izolaser salariaii diavolului. Poate nu ntotdeauna i peste tot s-a fructificat corespunztor aceast libertate, unii predicatori nelegnd greit c a fi liber s vorbeti nseamn s spui orice i oricum. Cele mai frecvente greeli se leag, credem, de atitudinile revanarde i de implicarea predicii n sfera politicului, totodat deturnarea n scopuri subiective a Amvonului, propovduindu-se chestiuni personale, n locul lui Hristos, ignorndu-se ndemnul Marelui Pavel: "Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos" (II Cor., 4, 5). Dincolo, ns, de aceste devieri, notm cu bucurie c predica a cunoscut n general o real nviorare, dovad i numrul nsemnat de cri de predici publicate n ultimii ani, unele prin reeditare, altele n ediii noi. Chiar dac nu toate rspund, poate, exigenelor omiletice, din fiecare ne putem inspira cu folos. Pn la o evaluare de ansamblu a predicii, inclusiv sub forma unei istorii a secolului al XX-lea, socotim util demersul nostru de semnalare, prin acest studiu, a ctorva dintre cei mai renumii predicatori. Dr. IRINEU MIHLCESCU (1874 - 1948), ilustru profesor de teologie, autor a numeroase cri, manuale, studii etc., ales arhiereu pentru meritele sale deosebite i nlat

91
apoi pe treapta de Mitropolit al Moldovei (1939-1948). A fost i un predicator exemplar, att n calitate de preot ct i de arhiereu. Pentru analiz am selectat o Pastoral la nvierea Domnului din anul 1947. Prezentm, mai nti, textul ei integral203: "Nu este alt nume sub
cer, dat ntre oameni, ntru care s ne putem mntui" (Fapte, 4, 12) Iubiii mei fii duhovniceti, Cnd stai n clipele de linite sufleteasc i priveti n urm cu ochii gndului, observi c ntreaga noastr via se sbucium ntru cutarea unui drum cluzit de ct mai mult lumin. Cci desvoltarea fireasc a vieii este condiionat de lumin, pe cnd ntunericul nseamn chin, durere i nsi nimicirea vieii. Orice om fuge de ntuneric i ar dori ca noaptea s fie ct mai scurt, cci ea nseamn o umbr a morii. Plantele crescute la ntuneric sunt firave, fr culoare, iar animalele care-s sortite s duc viaa n locuri umbroase sunt hidoase, rutcioase i lipsite de acel mbietor simmnt al frumosului i sociabilitii. Dac lrgim orizontul privirii i trecem peste graniele propriei noastre viei sufleteti, constatm c omenirea ntreag sa sbuciumat pentru gsirea unui fga, pe care ea s mearg sigur ctre un liman, unde vnturile tuturor neplcerilor s nu mai aib putere, iar mpria deplinei nelegeri i a pcii s domneasc peste toi i peste toate. Filosofii i nlepii tuturor timpurilor trecute nu au ostenit n cutarea acelei mprii venice n care nici-o alt lege nu are putere dect cea a dragostei fr margini. Nzuina aceasta a omenirii o gsim n ndreptarul Sfintei Scripturi, unde se spune: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelate se vor aduga vou. (Matei 6,33) Dar cumpnind feluritele mbieri ce ne stau n fa, constatm c nu toate ne pot da cluza unei singure orientri. Cei mai nsetai dintre oameni, dup satisfacerea dorinelor lor de mbogire sau mrire, vor alerga pe calea cea larg a pierzrii, unde omul singur i face lege, iar dreptatea, mila i adevrul s clcate n picioare ca lucruri de puin preuire i aductoare de piedici. Unii i iau ca ideal n via mplinirea numai a dorinelor lor, socotind c omul este msura tuturor lucrurilor. Ori aceast judecat nu numai c este greit, ci punerea ei n practic aduce o desfigurare a sensului vieii i a rostului omului pe pmnt. Omul este cea mai aleas creatur ce mpodobete lumea, i bunul Dumnezeu I-a ornduit un model dup care s-i fureasc felul de vieuire pe pmnt, ca astfel i mpria cerurilor, prin credin i fapte, s-ifie venic dobndit. i nu este alt nume subt cer, dat ntre oameni, ntru care s ne putem mntui. Iar acela este Domnul nostru Iisus Hristos, Cel a treia zi nviat din mori. Iubiii mei fii sufleteti, Srbtoarea nvierii Domnului este un praznic duhovnicesc, din care se ospteaz orice vrst omeneasc i orice stare social. Cei chemai la ospul bucuriei duhovniceti nu sunt alei dup rnduielile obinuite, adic dup avere, dup nalte demniti obteti, dup nvtur, dup frumusee fizic sau dup alte vremelnice i trectoare ndtinri. Ci, aici, dou pecei arat scaunul ce-l ocup cretinul la ospul nvierii Domnului: cea dinti pecete e cea a credinei n nvtura Bisericii Ortodoxe i a doua pecete e cea a faptelor bune, ca rodire a credinii religioase. La temelia srbtorii nvierii Domnului st suferina i moartea Fiului Omului pentru omenire. Cnd ne apropiem de nfricoatele i nemuritoarele Taine nu trebuie o clip s uitm de chinul depe Golgota al Mntuitorului. Cci mpcarea omului cu Dumnezeu sa fcut prin vrsare de snge nevinovat. De aceia pregtirea prin reinere dela mncri i rugcunea, n timpul Marelui Post, constituie poftirea la participarea festiv a praznicului nvierii. S nu se uite
Reprodus dup "Mitropolia Moldovei", Anul XXIII, 1947, Nr. 1-4, p. 1-7. Textul de fa respect ortografia original, de aceea apar unele diferene fa de ortografia de azi (sbucium, desvoltarea etc.)
203

92
porunca dat de Apostolul neamurilor: cel ce mnnc i bea cu nevrednicie trupul i sngele Domnului. osnda lui i bea i mnnc.(I Cor. 11,29) Vremurile grele de rzboiu, prin care am trecut, au lsat urme adnci nu numai n rosturile materiale ale traiului, ci mai ales n ogorul vieii sufleteti. Schilodirile de trupuri, pierderile avuiilor, dispariia celor dragi din familie i alte pricini au produs n unele suflete desndejdea. ndoiala i-a fcut loc n inimile credincioilor i unii au devenit, astfel, cretini numai cu numele. La probele puse n slujba altor idealuri, dect cel al mntuirii de suflet, unii din enoriai au legat actul credinii. Ori credina religioas e cu totul altceva dect ambiiile trectoare izvorte din lipsa de nelepciune. Suferina pentru Hristos sfinete pe om, pe cnd neplcerile legate de nerealizarea bunurilor materiale scoboar demnitatea celui ce le nutrete. Credina religioas nare nici-o vin n nendeplinirea dorinelor materiale individuale. Todeauna s ne ntrebm, ca altdat fericitul Augustin: Ce folos ai tu, c mrturiseti pe Dumnezeu, c-L cinsteti i-L preamreti, c crezi n Fiul Su i-L recunoti ca eznd deadreapta Tatlui, n schimb i huleti Biserica Sa? Vreau s v atrag luarea aminte asupra celor care spun c au credin n Dumnezeu, dar nu obosesc, cu timp i fr timp, a cutreiera satele i a huli Biserica i pe urmaii sfinilor apostoli, aducndu-le fel i chipuri de nvinuiri. Este vorba de acei eratici i schismatici, care socotesc c mprejurrile de lipsuri le sunt prielnice pentru aruncarea seminelor otrvitoare de suflet. Pstoriii notri si aminteasc de cuvintele Sfintei Scripturi: De omul eretic s te pzeti, tiind c sa rsvrtit unul ca acesta i pctuete, fiind singur de sine osndit. (Tit 3, 10-11). Cei ce se ndeprteaz de Biseric sunt oameni care au avut numai pe buze numele Domnului nostru Iisus Hristos. Pe acetia i-a vdit Sf. Evanghelist Ioan, cnd a scris: Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi, cci dac ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi, ci ei au ieit, ca s se arate c nu sunt toi dintre noi. (I Ioan 2, 19). Iuda Iscarioteanul trebuie s aib urmai, ca n lupta cu necredina lor s ne ntrim credina noastr. Cluza pailor notri s fie pacea i nfrirea, i prin acest fel de comportare cele mai mpietrite inimi se nmoaie, cele mai rsvrtite mini se convertesc la calea dreptei credine i cele mai aprinse simiri se potolesc i se nfresc. Aici st sensul srbtorii Sfintei nvieri i deaceia melodioasele cntri dela stran ne mbie duios: unii pe alii s ne mbrim, s zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru nviere. Cci dragostea ndelung rabd, se milostivete, nu pizmuete, se smerete, nu se trufete, nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu se gndete la ru, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. (I Cor. 14, 4-6) i aceast lege a dragostei este sditt n sufletele noastre de sacrificiul fcut pe cruce de Fiul lui Dumnezeu. Fr mplinirea acestei porunci a dragostei, orice alt privire, hain sau stare va mbrca cineva, nu se va putea apropia s srbtoreas, dup datin, praznicul nvierii Domnului. Iubiii mei fii credincioi, Pronia dumnezeiasc a rnduit ca srbtorea nvierii Domnului s cad la noi o dat cu nceputul primverii. E o bun potriveal ca i viaa cretin pururea s fie frumoas ca anotimpul plin de speran al primverii. Anii din urm ne-au ncercat cu o secet pustiitoare de ogoare i de viei omeneti. Moldova a ajuns, prin necazurile ce au cuprins-o, s fie cunoscut de toat lumea de pe globul pmntesc. Ajutoare sau trimis n hran, mbrcminte i medicamente din toate rile care in de legea cretin sau respect omenia ca pe cea mai nalt virtute social. Noi s le aducem mulumiri tuturor celor ce i-au ndreptat mila ctre cei lipsii, i celor cuprini ntre graniele noastre i celor din afar, i pururea s-iavem n rugciunile ctre Dumnezeu cu dorina fierbinte ca Atotputernicul s le rsplteasc din vistieria darurilor Sale. Iarna pe care am trecut-o a fost cumplit de grea, sporind necazurile populaiei moldovene. trebuie s recunoatem c bogia de omt a sturat pmntul nsetat de ap i astfel ogoarele sunt pregtite s primeasc felurite semine pentru ndestulare cu roduri de cereale i zarzavaturi. Noi vam dat povee, cu deamnuntul, s ieii cu mic cu mare s arai i s semnai holdele cu tot soiul de semine, ca astfel nicio palm de pmnt s nu rmn fr cultur. Unde rmne

93
prloaga, acolo se ivete i srcia. Fiecare s-i aminteasc de cuvintele Scripturii: Cel ce samn cu sgrcenia, cu sgrcenie va secera; iar cel ce samn cu binecuvntare, cu binecuvntare va i secera. Cel ce d smna secertorului i pne pentru hrana lui, va nmuli cele semnate de voi i va spori rodul dreptii voastre; ca voi s fii bogai n toate pentru tot felul de binefacere, care aduce prin voi mulumit lui Dumnezeu. Livezile au suferit i ele dup urma secetei, pomii trebuiesc curii de crengile uscate, ca i de omizile ce sau cuibrit n coaja lor. S fie spai pomii la rdcin ca ploaia s ptrund adnc n pmnt. fructele vor nlocui mncarea sau o vor complecta pn la noua recolt. Psrile i alte vieti din curtea gospodriilor voastre sau mpuinat peste msur. Cutai i prindei smn i le nmulii, cci ele aduc belug in cas in pung. De cu var s avei grija s v chivernisii cele trebuitoare pentru iarn: legume i zarzavaturi cultivndu-le n grdini. Voi tii proverbul romnesc, care se cade a-l rosti totdeauna cnd plecai la munc: unde omul pune mna acolo vine i Dumnezeu cu mila. Lenea s nu fie ncurajat, cci porunca Bisericii spune: cine nu muncete s nu mnnce. Grijii-v de sntatea trupeasc i vestii pe medici acolo unde se ivete boala. Cutai i smnai plante textile: cnep i in, ca s avei pnz pentru rufrie, iar lna o facei postav de cas pentru mbrcminte clduroas. Nu uitai de educaia copiilor pe care s-indemnai s nu-i strice rostul dela coal, ca astfel lumina crii s ptrund n cea mai umil cas. nvtura este un bun al tuturor i cel ce nu-l primete se condamn singur a orbeci n ntuneric. Fii supui i asculttori fa de autoritile legiuite, care au rspunderea i n faa lui Dumnezeu i n faa rii de buna conducere i propirea neamului. Cuminenia este cel mai bun sftuitor al omului i nu v ndeprtai de poveele cucernicilor preoi, care au grij de sufletele voastre. Dorind tuturor pstoriilor notri, clerici i mireni, spor duhovnicesc i belug de roade n cmpul muncii, v salut cu urarea cretineasc de HRISTOS A NVIAT! Al vostru rugtor ctre Dumnezeu care v trimite Binecuvntare arhiereasc, IRINEU, Mitropolitul Moldovei i Sucevei - Dat n reedina Noastr Mitropolitan din Iai, pentru srbtorirea Sfintelor Pati din anul mntuirii una mie nou sute patruzeci i apte".

Scurt analiz: avem n fa o parenez, propriu-zis o predic ocazional, alctuit pentru un moment liturgic de bucurie; tema predicii este n acord cu praznicul pentru care a fost rostit: Cutrile i nemplinirile omeneti i gsesc rspuns n nvierea Domnului; talentul oratoric este dublat de cel literar, dezvluindu-ni-se chiar de la nceput inuta intelectual a predicatorului: "Orice om fuge de ntuneric i ar dori ca noaptea s fie ct mai scurt, cci ea nseamn o umbr a morii. Plantele crescute la ntuneric sunt firave, fr culoare, iar animalele care-s sortite s duc viaa n locuri umbroase sunt hidoase, rutcioase i lipsite de acel mbietor simmnt al frumosului i sociabilitii"; cuvntarea este structurat, n principal, pe actualitate: rnile rzboiului; ororile comunismului aflat n fa; iminenta ispit a sectelor; apel la pace i nfrire; seceta care a pustiit Moldova i mulumirile pentru ajutoarele primite; ndemn la ascultare fa de crmuirea politic (comunist, deja), considernd c este mai neleapt dect confruntarea care ar fi fcut victime; sfaturi pentru munc, hrnicie etc. Arhim. dr. IULIU SCRIBAN (1878-1949), cunoscut profesor de teologie, care a predat, ntre altele, Omiletica i Catehetica - la Seminarul "Central" din Bucureti, la Facultatea de Teologie din Chiinu i la cea din Bucureti (1941-1943). Activitatea

94
publicistic prodigioas cuprinde i un numr nsemnat de lucrri omiletice204. Am selectat pentru analiz "Predic la Srbtoarea Sfintei Treimi " 205
"i a fcut pe om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu" (Fac. 1, 27) Frailor, Cel dinti cuvnt rostit pe lume a fost cuvntul lui Dumnezeu "S fie lumin!" El era singura fiin, cnd nimic altceva nu se mai afla n largul vzduhurilor. Numai cuvntul Lui a rsunat, atunci cnd alt fiin nu mai era. Despre acest cuvnt al Lui ne pomenete Prorocul David spunnd: Prin cuvntul Domnului cerurile s-au fcut i prin cuvntul gurii Lui toat fptura (Psalmul 32, 6 ). Dar tot al lui Dumnezeu, care a pornit nceputurile, e i sfritul. El va ncheia marea carte a socotelilor acestei lumi, n care pentru tot omul se afl o foaie deosebit, cu nsemnarea tuturor binefacerilor i a netrebniciilor. Apoi, frailor, tocmai acest gnd, c precum nceputul, aa i sfritul se afl n mna lui Dumnezeu, vrea s ni-l nfieze Biserica n aceast srbtoare a Domnului. n adevr, dup cum Dumnezeu, prin cele trei fee ale Lui: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, a lucrat la nceputul lumii, tot aa i azi nu cinstim srbtoarea deosebit numai a Domnului Hristos sau numai a Sfntului Duh, cum a fost ieri, ci suntem luminai de razele srbtorii ntregii Dumnezeiri, a tuturor celor trei fee dumnezeieti care sunt n Sfnta Treime. Atunci s lum aminte la neleapta ornduire a Bisericii, pentru ca s putem vedea cum ea ne duce din srbtoare n srbtoare, spre a arta n ziua de acum c la nceput numai Dumnezeu a fost i c al Lui va fi i cuvntul cel din urm. n adevr, frailor, pe ziua de ieri ne-am bucurat de frumoasa srbtoare a Pogorrii Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli s-au, cum i se mai zice, Duminica Mare sau Cincizecimea sau Rusaliile. Ziua Cincizecimii ns e srbtoarea de ncheiere a tuturor celor ce Dumnezeu a fcut pentru om spre a-l duce pe o cale mai dreapt i astfel a-l scoate din urtul pcatelor i a-l mntui. De la naterea Sfintei Fecioare i a nchinrii ei n biseric (8 septembrie i 21 noiembrie), apoi de la naterea Mntuitorului Hristos i de la toate srbtorile care ne arat ce sa petrecut cu Sfnta Sa Fiin, pn la Pati, nlare i Cincizecime, avem nencetat artarea celor ce Dumnezeu a fcut pentru om. E ca un schimb nencetat care s-a petrecut ntre om i Dumnezeu, pentru ca omul s fie curit i sfinit, sorbind din roua bunelor nvturi i a darurilor dumnezeieti. Dar dup ce toate acestea s-au ncheiat, rmne tot tronul lui Dumnezeu de se nal singur. Mai presus de om i de trebuina curirii lui, mai nainte de orice, rmne numai Dumnezeu. Toate se vor isprvi, iar Dumnezeu rmne i plutete peste toate. De aceea Biserica, dup ce luni ntregi ne-a tot nirat srbtorile care arat ce a fcut Dumnezeu pentru noi i cum a ntemeiat aezmntul Bisericii, pentru ca oamenii nencetat s fie nvai n dragostea i purtrile cretineti, dup acestea a aezat nc i srbtoarea Dumnezeirii i anume chiar ndat dup Pogorrea Sfntului Duh. Aceasta arat c Dumnezeu a nceput, tot Dumnezeu ncheie toate i rmne peste toate. De aceea e frumoas i mngietoare vorba: Fericii cei ce adorm ntru Domnul (Apocalipsa 14,13), fiindc ei rmn cu Cel ce nu piere niciodat. Iat cum, frailor, pe Dumnezeu Cel n trei fee, Care a ntemeiat lumile, tot pe El Biserica ne pune s-l prznuim i Cel din urm, ca pe Sfnta Treime cea fctoare de via. Nu doar c pn acum n-am fi pomenit de Sfnta Treime, cci ne rugm ctre ea n fiecare rugciune. O pomenim ns i acum, la ncheierea tuturor srbtorilor de prznuire a tot ce Dumnezeu a fcut
Citm selectiv: Priveliti n cmpul Omileticii, Bucureti, 1929; Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Sibiu, 1938; Patruzeci de predici populare, ed. I, Bucureti, 1904; ed. II-a: Cincizeci de predici populare, Vlenii de Munte, 1908; ed. III-a: aizeci de predici populare, Vlenii de Munte, 1913; ediia IV-a: Predici pentru popor, Bucureti, 1944. 205 Din vol. Predici pentru popor, Bucureti, 1944, p. 231-236
204

95
pentru om, spre a arta c Dumnezeu Cel n Treime mbrieaz totul i c El rmne singur i statornic chiar atunci cnd nu ne mai gndim nici la om, nici la lume. ncheind deci toat povestirea chipului cum a mers mntuirea omului i a ntregii lumi n care ne nvrtim, Biserica ne nva s abatem mintea o clip de la noi, de la lume, de la tot, s ne simim ca nite ngeri purtai n vzduh i s privim pe Dumnezeu Cel ce este nceputul i sfritul a toate. n adevr, cel ce umbl pe cile credinei e cu mult mai n stare s vieuiasc cretinete. Aa este cnd tu caui a te nla cu mintea i cu toat fiina ta pn acolo unde uii c mai trieti tu i te topeti uimit n ntinsul mrii de vieuire i lucire dumnezeiasc. Odat nlai cu mintea i inima noastr la cele de sus cnd ne ntoarcem la treburile i grijile noastre pmnteti, suntem ca ali oameni. Se simte n noi c am trecut ca pe lng o grdin plin de flori, care au vrsat asupra noastr mirosul lor mbttor. Cu adevrat, Frailor, privind Dumnezeirea, ne gndim la cuvintele Sfintei Scripturi c noi, oamenii am fost plsmuii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Suntem i noi rsrii din izvorul nelepciunii dumnezeieti i se simte asupra noastr pecetea dumnezeirii celei n trei fee. Apoi tocmai gndul acesta ne umple de vrednicie i ne d inim de a face s sclipeasc n noi darurile dumnezeieti cu care suntem nzestrai. Se nelege, tiind c suntem fpturile lui Dumnezeu, ne simim totodat ndatorai de a potrivi i viaa noastr dup curia Printelui Ceresc Care ne-a fcut dup chipul i asemnarea Sa. Oamenii care au uitat pe Dumnezeu umbl pe ci stricate i rtcite, pentru c ei se hrnesc cu gnduri despre fapte i lucruri care sunt cu mult mai prejos de Dumnezeu. Pierznd cunotina c ei atrn de Tatl Ceresc care i-a fcut, mrturisesc cuvinte mincinoase despre nceputul neamului omenesc i pierd vrednicia nalt pe care o d omului gndul c Dumnezeu este Printele lui. Ce poate avea omul mai nalt, mai mre i mai sfnt dect pe Dumnezeu?... Nimic. Deci oriunde aiurea i va ndrepta mintea lui i va umbla s-i nscoceasc ali dumnezei la care s se nchine, va fi ntotdeauna n pagub, fiindc prin nimic nu se poate asemna sau nlocui mreia i farmecul pe care omul l soarbe cnd se apropie de Dumnezeu. n locul adevratului Dumnezeu, omul i scornete uneori ali dumnezei la care se nchin. Ba, de cele mai multe ori se aeaz pe sine n locul lui Dumnezeu. Ajunge rob al patimilor sale, precum al beiei, al lenei, al brfelii, al lcomiei, al deertciunii i al multor altor patimi i pofte. Astfel, s-au vzut oameni copleii de atta deertciune, c, prin gteala lor cu fel de fel de veminte i podoabe, pierdeau o vreme pe care nici Sfinii nu o cheltuiau n rugciunile lor ctre Dumnezeu. S-au vzut oameni att de deeri n gndurile i faptele lor, nct tot ceea ce chibzuiesc i fac e numai pentru a fi vzui i ludai de oameni. Acetia i sunt lor dumnezei i nu au alt Dumnezeu. De aceea nici nu ajung s fac ceva de seam pe pmntul acesta. n adevr, imboldul lor spre lucru nefiind Dumnezeu, ci patimile i deertciunea, nici nu pot ntemeia ceva trainic i sntos... Putut-a oare omul s cldeasc ceva temeinic pe gusturile sale trectoare?... Fr de Mine nu putei face nimic, a spus Domnul Hristos (Ioan 15, 5). Deci orice face omul cu gndul strin de Dumnezeu sau dac a nlturat pe Dumnezeu din socotelile sale, - de fapt poate face, dar nu e lucru trainic. La popoarele care au uitat pe Dumnezeu, oamenii ajung robi ai gusturilor lor de toate zilele, nerbdtori i pofticioi ai tuturor buntilor, fr struin la lucru, fr ngduin fa de fratele lor, fr nelegere a datoriilor omului pe pmnt, fr brbie n suflet. Ochii lor sunt mai mult spre pmnt, la lucrurile de azi pe mine. Dorinele lor sunt mai mult spre chefurile i zbenguielile cu care s se poat amei i s-i treac vremea. Nu vei gsi la ei deloc o preuire a timpului care e foarte scump la adevratul cretin i niciodat nu-i vezi muncindu-se cu mintea pentru nvturile cele mari i netrectoare. Unii ca acetia i pierd din ce n ce mai mult asemnarea cu Dumnezeu. De aceea, fiindc

96
tim c de la Dumnezeu am ieit i c de El atrnm, s pstrm asemnarea cu Dumnezeirea cea n trei fee. Aceasta o vom face dnd sufletului nostru totdeauna hrana bunelor nvturi care se scot din Evanghelia Domnului i de la acei care au muncit pentru Domnul. Cunoscnd c suntem dup asemnarea lui Dumnezeu, s pstrm vrednicia noastr, ca s se poat zice: cu adevrat, oameni ai lui Dumnezeu sunt acetia! Aceast vrednicie ns se pstreaz prin ferirea de fapte urte, precum de minciun, grirea de ru, ur, clcarea cuvntului dat, jurmntul strmb, vorbe de ruine, furturi, nelciuni, destrblare i altele. Cine nu face acestea i altele de felul lor i pstreaz vrednicia sa de om i nu mnjete n el chipul lui Dumnezeu. E mare pagub, frailor, de a mnji cu fapte grosolane tiparul dumnezeiesc care se afl n noi. De aceea gndul c suntem de la Treimea cea fctoare de via s-l pstrm cu ngrijire, pentru ca Ea s ne mboldeasc fr ncetare spre a nu cdea din vrednicia noastr. S urmm pilda Bisericii, care, n rugciunile de ncepere a oricrei slujbe totdeauna pomenete nti Sfnta Treime. Ea nate pe om spre viaa sufleteasc prin botez n numele Sfintei Treimi. Prin semnul crucii fcut asupra noastr, noi pomenim totdeauna numele Sfintei Treimi. Dar aceasta s o facem nu numai ca un obicei, ci ca o mrturisire limpede i nencetat c noi suntem de la Dumnezeu i c ne simim rspunztori ctre El prin toate faptele noastre. Cei ce vor face aa vor gusta fericirea celor ce cunosc pe Domnul i urmeaz cile Lui, cci, dup cum a spus Proorocul David: fericit este brbatul care va cugeta la legea lui Dumnezeu ziua i noaptea (Psalm 1, 2). Amin.

Scurt analiz: aceast predic se ncadreaz n categoria panegiricilor (cuvntare de laud); "Sfnta Treime" este un subiect greu de prezentat n predic, dar arhim. Scriban propune prin acest cuvnt calea cea mai neleapt de abordare: Dumnezeu ntreit n persoane este izvorul vieii i temelia credinei noastre. n afara Treimii, totul este zdrnicie; lipsa Dumenzeului-Treimic din sufletul cuiva, duce la idolatrizarea propriei persoane; prin nvturile dezvoltate, autorul ne ndeamn a tri i gndi treimic. De fapt, chiar structura psiho-fizic a omului este treimic (dup chipul Prea Sfintei Treimi, n vederea dobndirii asemnrii). Preot dr. IOAN LUPA (1880-1967), cunoscut n plan cultural mai mult ca istoric, profesor i om politic, a fost de fapt un distins preot, militant al Marii Uniri a Transilvaniei cu Romnia. n literatura omiletic a lsat dou cri, n afar de predicile publicate separat, n diverse reviste: Czut-a cununa capului nostru. Cuvntri funebrale206 i Mngiai poporul, predici diferite, n colaborare cu ali preoi207. Pentru c n Ardeal a fost mereu o preocupare aparte mai ales pentru necrologuri, vom face o ilustrare cu acest gen de predic: Destul a fost, Doamne! 208 "Destul a fost,
Doamne, ia sufletul meu!" (I Regi 19, 4) Astfel a strigat odinioar Ilie proorocul, cnd se retrsese n pustie, spre a-i feri viaa de prigonirile cele multe care l ameninau n preajma cltoriei sale de patruzeci de zile i patruzeci
206 207

Arad, 1918. Sibiu, 1916. 208 Cuvntare rostit la nmormntarea unui preot btrn, din vol. Czut-a cununa capului nostru..., Arad, 1918, p. 168-173.

97
de nopi pn la muntele Horeb, muntele lui Dumnezeu. El a chema atunci pe Dumnezeu, ca simntuiasc sufletul din vltoarea suferinelor i s i-l uureze de povara cea grea a vieii. Sunt mprejurri cnd acest cuvnt al proorocului Ilie se desprinde cu suspinuri adnci de pe buzele oricrui muritor. Cel ce i numr anii vieii sale i vede c cei mai muli dintre ei n-au fost dect munc i trud, alergare fr popas, suferin i osteneal, arareori nseninat de cte o bucurie trectoare; cel ce cuget c toi aceia cu care a copilrit i trit mpreun s-au mutat rnd pe rnd la cele venice, lsnd un gol dureros i un pustiu imens n jurul lui, i simte sufletul cuprins de aceeai dorin, care l-a ndemnat pe proorocul Ilie s exclame: "Destul a fost, Doamne, ia sufletul meu!". Simul chinuitor al singurtii i al prsirii l alin moartea cu suflarea ei de ghea. Firul vieii, mpreun cu toate suferinele, grijile, alergrile i oboselile, pe care le aduc asupra bietului om valurile ei, l taie pe veci ale morii foarfeci. Umbrele ntunecate ale oricrui amurg trziu i posomort, le-alung raza credinei ntr-o via viitoare, de pe ale crei trmuri ptrunde prin taina mormintelor deschise glasul de chemare al evangheliei lui Hristos: "Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai ... i vei afla odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 18-29). Aceast odihn a sufletului i-o dorea Ilie proorocul n pustie, ca prin ea s poat ajunge prta al bucuriei nespuse de a se mpreuna cu nsui Ziditorul fpturii, lund de la El rsplata cea dreapt pentru toate ostenelile, suferinele, alergrile i luptele sale ntru aprarea credinei. i adormitul n Domnul preot, pe care l apsa povara celor 80 de ani de trai pmntesc, dintre care 50 au fost nchinai slujbei de pstorire duhovniceasc, a fost deplin ndreptit s rosteasc i el, ca odinioar proorocul Ilie: Destul a fost, Doamne, ia sufletul meu! Cci spre amurgul vieii, trecute peste 80 de ani, oricare muritor se simte ostenit i apsat de povara anilor muli. Cu att mai mult va fi simit povara aceasta preotul, care s-a ostenit nu numai pentru sine i familia sa, ci s-a simit dator s lupte lupta cea bun a credinei pentru ntreg poporul su, povuindu-l spre bine, ndreptndu-ipaii n cile Domnului i aprndu-l de rtciri pgubitoare. tiut este c dup cum ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su "Despre preoie" - "cel ce ia asupri grija aceasta, trebuie s aib mult nelepciune i nainte de nelepciune dar mult de la Dumnezeu i integritate moral i curia vieii i o virtute peste firea omeneasc... dup nsemntatea slujbei i greutatea cea felurit a lucrului. Cci ca nite furtuni care ntrt marea, se reped undele rutii asupra sufletului preoesc". Despre rposatul n Domnul preot pot mrturisi toi cei ce l-au cunoscut c, din darul i mila Tatlui ceresc, a fost mpodobit i cu nelepciune i cu integritate moral i cu curia vieii, cu nelegere dreapt pentru nsemntatea slujbei preoeti i cu virtutea trebuincioas spre a purta cu vrednicie timp de o jumtate de veac toate greutile acestei slujbe. Despre nelepciunea i dorul de a arunca smna luminii evanghelice, a dat dovezi din tinereile sale, de cnd a nceput s munceasc n coala de aici ca nvtor. Prin purtarea sa aleas i neleapt a ctigat ncrederea ntregului popor dreptcredincios din aceast parohie. i astfel la cel dinti prilej a fost naintat din slujba coalei n slujba Bisericii, de la catedra de rspndire a luminii, la altarul de ntrire a credinei. Cu aceeai evlavie a semnat n sufletul tinerimii lumina cunotinei prin coal, iar n sufletul poporului ntreg a picurat mngierea credinei i tria ndejdii prin rugciuni la sfntul altar. A luminat pe cei dintru ntuneric, a ntrit prin cuvntul su pe cei credincioi, a cercetat pe cei bolnavi, a mngiat pe cei ntristai, a ludat pe cei drepi, a nfruntat pe cei ngmfai, a ndreptat pe cei rtcii, a nvat pe cei vii, a plns pe cei mori i s-a rugat pentru ei, tiind c "sfnt i cucernic lucru este a face rugciuni pentru cei mori, ca s se cureasc de pcate" (II Macabei, 12, 46). Cu nelepciune a tiut folosi toate prilejurile potrivite spre a ndemna pe credincioii si s aduc jertfe i daruri de bun voie pentru podoaba Casei Domnului i pentru asigurarea viitorului ei. Dac biserica aceasta este ntr-o situaie material mai bun dect bisericile din alte parohii, dac din fondul parohial se pot da an de an preoilor de aici ajutoare mai nsemnate dect acelea de care se mprtesc ali preoi de la biserica lor, meritul revine n mare parte adormitului n

98
Domnul, care a trezit prin cuvntul su de nvtur spiritul de jertf la parohienii si i i-a scuturat din amoreal pe cei nepstori sau nedeprini a se gndi i la viitorul mai ndeprtat. Preoii din vechime, dup cum se spune, purtau pe hainele lor nite clopoei, ca un fel de semn c, precum clopotul trezete din somn pe cei ce dorm, tot astfel i preotul prin graiul nvturii sale s se sileasc a trezi din lncezeal pe cei nepstori. Aceast silin este firul cel rou al activitii pastorale dezvoltate de rposatul n curs de 5o de ani. Rezultatele muncii lui au fost preuite nu numai de parohienii si, ci de toi preoii acestui inut i de nsui rposatul nostru arhiepiscop i mitropolit, care, innd seama de cuvntul apostolului Pavel (I Tim. 5, 17), c preoii care i poart bine dregtoria, de ndoit cinste s se nvredniceasc, mai ales cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvtur, l-a distins pe rposatul cu bru rou. Iar cinstea de care l-au nvrednicit toi parohienii i cunoscuii lui, nu se va stinge la marginea acestui mormnt, ci va dinui pn n timpuri trzii, nvemntnd ca ntr-o aureol de amintire evlavioas i recunosctoare numele acestui devotat slujitor la altarul Domnului. Este adevrat c n cursul unei pstoriri de 50 de ani a avut i el destule amrciuni i nemulumiri sufleteti. Cci i asupra lui s-au repezit ca nite furtuni care ntrt marea undele rutii i ale vicleniei vrjmaului. Dar el i-a dat seama c trebuie s urmeze n orice mprejurare sfatul marelui ierarh i dascl al lumii Ioan Gur de Aur, care ne spune c n lupta necontenit contra rului (diavolului) s nu cutezm niciodat a depune armele, nici s ne dedm la somn, dac vrem s nu fim niciodat rnii de el. Cci trebuie s ne alegem una din dou: ori a cdea i a pieri, dac descingem armele, sau a sta i veghea necontenit la arme. El a stat i a vegheat necontenit, ca un adevrat osta al lui Iisus Hristos, n lupta aceasta mare i sfnt, fiind totdeauna narmat cu sabia duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu, i mbrcat ntru dreptate, cum cere cuvntul Psalmistului (Ps. 131, 9). De aceea s-ar fi putut mngia i el ctre sfritul vieii sale cu cuvintele Apostolului Pavel: "Lupta cea bun m-am luptat, curgerea am plinit, credina am pzit; i acum ce este mai mult, alesu-mi-s-a mie cununa dreptii, care mi-o va da mie n ziua aceea Domnul ca un drept judector, dar nu numai mie, ci i tuturor celor ce iubesc artarea Lui" (II Tim. 4, 7-8). Aceast cunun a dreptii i va rsplti toate ostenelile i jertfele lui, nchinate pe altarul credinei i culturii poporului nostru prin integritatea lui moral, prin cuviina i curia vieii, n care s-a inut pe sine i familia sa, crescndu-i copiii n coli nalte i ndreptndu-ispre crrile virtuii, ca s poat fi i ei fii credincioi ai Bisericii i slujitori luminai ai poporului. Desprindu-se acum de ntristata sa vduv, care dorete s-l urmeze ct mai curnd i ea n crarea veniciei, i mulumete pentru c i-a fost tovar credincioas n toat viaa i prin ngrijirea sa plin de iubire i-a nlesnit adeseori greutatea slujbei sale sfinte. Iar fiilor si le d sfatul printesc de a tri n frica lui Dumnezeu, n smerenie i dragoste ntre dnii, de a fi muncitori neobosii n ogorul activitii lor i de a se sili s nsenineze prin purtare aleas vduvia mamei lor, cte zile i vor mai fi date s triasc aici pe pmnt. Tot cu asemenea sfaturi printeti se desparte i de numeroii si fiii duhovniceti, de parohienii si, pe care s-a silit totdeauna a-ipstori cu iubire, cu credin, cu mil i cu dreptate. Pe toi i roag s-l ierte, de le va fi greit ceva n aceast via i s urmeze totdeauna sfaturile i nvturile cretineti, a cror smn a cutat i dnsul cu toat struina s-o sdeasc n inima lor. Cu salutare freasc i ia rmas bun i de la slujitorii acestui altar i de la toi preoii din acest protopopiat, n fruntea crora a stat ctva timp, n anii de vacan ai scaunului protopopesc. Toi cei ntrunii n aceast sfnt biseric, cu acest prilej, s mpreunm glasul rugciunilor noastre, zicnd: Stpne, Doamne Dumnezeul nostru, pe Tine Te rugm, primete sufletul acestui slujitor al Tu i-l odihnete pe el n snurile lui Avraam i ale lui Isaac i ale lui Iacob, i-id lui cununa dreptii Tale, ca pentru cele ce s-a ostenit n lumea aceasta pentru numele Tu, s ia mult plat n lcaurile sfinilor Ti - totdeauna, acum i n vecii vecilor. Amin.

Scurt analiz:

99 cuvntarea de fa este un necrolog, gen care face parte din categoria parenezelor la este un cuvnt bine cumpnit; deosebit de inspirat alegerea "textului-motto", Destul a
fost, Doamne!, care creaz un impact puternic asupra auditoriului. Reinem de aici c pentru trezirea receptivitii celor ce ne ascult trebuie s-i ntmpinm cu expresii "tari", "ocante" - n sensul bun al cuvntului; a evideniat n mod exemplar nsuirile printelui rposat, ca pild pentru credincioi, dar i pentru preoii care ascultau atunci cuvntarea. Desprindem de aici caracterul pedagogic al necrologului; vorbitorul n-a uitat s rosteasc i cuvintele de mngiere pentru cei rmai, familie, rudenii, enoriai. nelegem, aadar, rolul mngietor i ncurajator al predicii. momente de ntristare;

Preot dr. Toma CHIRICU (1887-1971), preot i publicist, unul dintre cei mai populari slujitori ai Capitalei, incomod pentru regimul comunist, fapt pentru care a fost transferat la mai multe biserici, dar drept-credincioii l urmau peste tot (bisericile Ztari, Ferantari, Popa Tatu etc.) . A fost un predicator zelos, o dat cu amvonul bisericilor vocea lui fiind prezent pn la instaurarea comunismului i la emisiunile radiofonice. A publicat mai multe cri de predici, singur i n colaborare209, toate nainte de 1948. Dup aceea nu i s-a mai dat dreptul sa publice. Abia dup "revoluie" i-a mai aprut un volum de predici, practic o reeditare selectiv cu titlul "Anul n predici"210. Pentru ilustrare prezentm o predic din acest ultim volum: Bucuria nlrii (cuvnt pentru praznicul nlrii Domnului)211.
"Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. i erau n toat vremea n templu, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu" (Lc. 24, 52-53). Cu prilejul praznicului care a trecut, al strlucitului praznic al nlrii Domnului, din pricini binecuvntate, nu ai putut fi hrnii cu pinea cea cereasc a cuvntului lui Dumnezeu. Desigur c pe unii dintre voi i-a ntristat atunci aceast lips de hran; dar iat, iubiilor, c hrana care trebuia dat atunci v va fi dat astzi, pentru c noi astzi tocmai asupra acestui lucru vrem s ne aplecm cu pietate inimile i cugetele noastre, tocmai asupra praznicului nlrii, care a trecut, dar n lumina cruia nc strjuim. Timpul de la srbtoarea ce-a trecut pn la Duminica Rusaliilor este timpul nlrii i n tot acest timp se cuvine ca noi s stm n faa lui Hristos, Celui care s-a nlat, ntocmai cum stteau apostolii Lui, pe muntele Taborului. S stm n genunchi n faa Lui, n adorare i privindu-L, adorndu-L, s primim n sufletele noastre lumin din Lumina Lui, via din Viaa Lui, venicie din Venicia Lui. Iubiii mei frai ntru Domnul Iisus, multe, nesfrit de multe sunt razele de lumin ce pleac din Iisus, Cel Care S-a nlat ctre ceruri, i coboar spre noi, cei care stm n genunchi n faa Lui i l privim. Noi, astzi, iubiii mei, vom ruga pe Duhul Sfnt s ne dea puterea s oprim cteva din aceste raze n mijlocul inimii noastre, pentru ca din lumina lor s ne ntrim i s ne putem cluzi tot mai deplin, n mijlocul acestei viei, de cltorie pe pmnt. Cel dinti gnd, cea dinti descoperire pe care o lucreaz Dumnezeu n cugetele noastre,
Chemri de departe. Predici la radio, Bucureri, 1929 (n colab. cu preoii Gh. Comana, Marin C. Ionescu i Manea S. Popescu); Chemri de sus. Predici i omilii, Bucureti, 1933; Cunoti tu calea? Chemri ctre suflet, Bucureti, 1934; Evanghelia tlmcit pentru timpul prezent, Bucureti, 1935 (n colab. cu pr. Gh. Butnariu); Drumul crucii, Bucureti, 1938; Evanghelia tlmcit pentru toi, Bucureti, 1947. 210 Editura "Anastasia", Bucureti, 1996. 211 Anul n predici, p. 106-114.
209

100
cnd privim la Hristos care Se nal, este un gnd de recunotin; da, un gnd de recunotin, cci, iubiii mei, L-am privit pe Domnul Iisus nscndu-Se ntr-un staul de vite, L-am vzut atunci cum Se dezbrac de slava Lui, de bogia, de puterea Lui i se face srac, Se face slab, mic, pentru noi. i atunci, stnd lng ieslea Lui, noi, n sufletul nostru, am simit mil pentru trupul Lui cel slab, pentru fiina Lui cea mic i ne-am zis n cugetele noastre: O, Doamne, ct de mari trebuie s fie pcatele noastre, dac Tu voieti s Te cobori att de mult, s Te njoseti att de mult, s Te micorezi att de mult, ca s ne poi mntui! Aceast tristee ne-a umplut sufletul, cnd ne-am uitat la fptura slab care cuprindea ntr-nsa pe Dumnezeu nsui, din petera naterii. Apoi, L-am privit pe Acest Dumnezeu fcut om, L-am privit n tot cursul vieii Sale pe pmnt, crescnd din pruncul din petera Betleemului, la copilul de 12 ani care n Templul din Ierusalim i umplea de uimire pe nvaii i preoii poporului Israel. L-am vzut crescnd mai mare, L-am vzut adstnd n casa prinilor Si i ducnd acolo o via tainic, o via plin de tcere i de ascultare. L-am vzut mai trziu pe malul Iordanului intrnd n valurile rului, n mijlocul pctoilor, njosindu-Se pentru ca s ne poat mntui, apoi umblnd cu picioarele Lui prea bune pe pmntul Iudeei, pe pmntul Palestinei, rscolind praful tuturor drumurilor i mergnd din cas n cas, din sat n sat, ipretutindeni vestind Evanghelia i pretutindeni fiind neneles, dispreuit, urt. Din toat ceata cea mare a poporului lui Israel, abia dac s-a ales un mic grup care s-L iubeasc, s-L urmeze, s-L neleag. Dar nici acest grup nu L-a neles cu adevrat, nu L-a iubit cu adevrat cci vom vedea cum l prsete, cum l trdeaz n noaptea cnd ncepe drumul Crucii lui Iisus. Vom asista apoi la acest teribil drum al Crucii, drum de snge, de njosire, de durere, de dispre i de moarte. Vom asista la njosirea Fiului lui Dumnezeu pe Golgota i sufletul nostru se va umple de o infinit tristee pentru Hristos, pentru rstignirea Fiului lui Dumnezeu fcut om. Atunci vom nelege ct de ngrozitor este pcatul nostru, dac a fost nevoie de o att de cumplit njosire a Fiului lui Dumnezeu i de o att de teribil suferin a Lui ca s ne poat mntui. Dar toat aceast tristee, care ne-a umplut sufletul n lunga cltorie a lui Iisus pe pmnt, de la naterea Sa pn la Golgota, pn la mormntul n care L-au pus Iosif i Nicodim, n care l vom vedea nchis i pecetluit, toat aceast tristee, asemntoare unui nor care acoper lumina cerului, se va risipi cnd l vom vedea nviind. Atunci va rsri i n inimile noastre soarele bucuriei celei cereti, soare care va dura tot timpul ct Iisus Cel nviat va rmne n mijlocul ucenicilor Si, tot timpul de la nviere pn la nlare; n timpul acesta vom fi i noi, mpreun cu ucenicii lui Iisus, martori la toate artrile Lui i ne vom umple inimile de bucuria care umplea atunci inimile ucenicilor. Dar, iubiii mei, aceast bucurie a nvierii, a slluirii mpreun cu Iisus Cel nviat, nu este o bucurie desvrit; i lipsete bucuria nlrii. Din soarele bucuriei nvierii lipsea nc aceast raz, iar noi astzi suntem recunosctori lui Dumnezeu pentru c ne-o druiete, pentru c desvrete soarele bucuriei noastre, pentru c ni-L arat pe Domnul Iisus Hristos nlndu-Se la cer. i anume, iubiii mei, de ce ne bucurm noi cnd l privim pe Hristos nlndu-Se la ceruri? Aceast ntrebare e de mare pre pentru orice inim i cuget de cretin i merit s-i adncim nelesul, s ne ostenim, s pierdem puin putere ca s cptm n schimb mult mai mult prin descoperirile pe care ni le va face Dumnezeu. Se cuvine mai nti s-L rugm s ne lumineze i s ne arate care este rostul cel minunat al acestei bucurii, ca o desvrire a tuturor celorlalte, bucuria mntuirii. ntr-adevr, cel dinti temei al bucuriei nlrii este acesta: cptm i mai mult siguran n credina noastr, care ne mntuiete, i anume sigurana c Hristos a venit din cer. Ai bgat de seam c la Naterea Mntuitorului au venit tot felul de veti din cer, tot felul de trimii din cer, care au spus pmntului: "Bucur-te, pmntule, cci i vine Mntuirea, i vine din cer!". Acesta a fost mesajul pe care l-a adus Arhanghelul Gavriil Sfintei Fecioare, prin cuvintele: "Bucur-te, Cea plin de daruri, Domnul este cu Tine, binecuvntat eti Tu ntre femei!". i apoi

101
i vestete: "Iat, ai fost aleas s fii Maica Celui Preanalt!". Aceste veti din cer vin nainte de natere i ne vestesc c Mntuirea vine din cer i numai din cer. n aceeai noapte, un alt mesaj din cer a rsunat n auzul oamenilor. E minunata cntare a corurilor de ngeri, care strigau din nalturi: "Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!". n acelai timp, un nger s-a desprins din ceat i a vestit pstorilor c S-a nscut Mntuitorul, Hristos Domnul. Prin urmare, nc o afirmare c din cer vine mntuirea oamenilor. Dar iat c, dei toate aceste mesaje au venit din cer, noi totui nu L-am vzut pe nsui Domnul venind de acolo; numai ngerii ne-au vestit c El vine din cer, c El este Fiul lui Dumnezeu, c se pogoar din cer i se face pmntean. Dar s-L vedem pe El nsui venind din cer, de aceast bucurie Dumnezeu nu ne-a gsit vrednici. Este adevrat c la botezul Mntuitorului am gustat ceva din aceast bucurie, atunci cnd deasupra Mntuitorului se coboar Duhul Sfnt i glasul lui Dumnezeu din cer strig ctre oameni: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit!". Dar aceast descoperire nu era desvrit. Desvrirea acestei descoperiri, a acestui adevr care ne mntuie pe noi, i anume c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, c El Se coboar din cer, Se ntrupeaz ca om pentru mntuirea noastr, desvrirea acestei descoperiri o avem numai n ziua nlrii Sale. Pentru c atunci noi l vedem pe Domnul nlndu-Se la cer i aceasta ne d desvrita siguran c El a venit din cer. Acesta este, iubiii mei, cel dinti temei al bucuriei nlrii Mntuitorului; bucurie pe care n-am avut-o pn acum n chip desvrit i de-abia n ziua nlrii o cptm n toat splendoarea ei. Iat pentru ce n aceast zi n care ne gndim la nlarea Domnului, sufletul nostru este plin de un simmnt de adnc, de nermurit recunotin. Dar din bucuria, din marea i luminata bucurie a nlrii Mntuitorului nostru, noi mai desprindem nc o descoperire, de cel mai mare pre pentru viaa noastr i anume c, dac avem un Mntuitor Care a venit din cer i S-a nlat la cer, atunci se cuvine ca noi niciodat s nu ne desprim, cu inima i cu viaa noastr, de cer. Dac ntr-adevr, iubiii mei, credem n Domnul Iisus, dac ntr-adevr l iubim, dac El slluiete n noi atunci nu se poate s nu vrem i noi, ntr-un anumit chip, tainic i neneles de srmana noastr minte pmnteasc, dar totui real, nu e cu putin s nu vrem s mergem i noi n cer mpreun cu Iisus. Aceasta este cea mai mare descoperire a srbtorii nlrii. Avem acum desvrita siguran c El este n cer, i totui este cu noi. El nsui ne-a spus-o, ne-a dat aceast asigurare: "Voi fi cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor!". i pentru ca s ne dea ceva concret, ceva vizibil, palpabil, doveditor al prezenei Lui ntre noi, pentru ca s nu avem nici un fel de ndoial, pentru ca slbiciunea noastr srman s aib o crj n care s se reazeme n cltoria pe pmnt, Iisus ne-a lsat Sfnta mprtanie. Ne spune c El, Cel din cer, este prezent n chip deplin n pinea Sfintei mprtanii. Acum nelegei de ce v-am spus c, dac noi l iubim, dac noi credem, dac ntr-adevr l avem pe Iisus n inim, atunci i noi suntem cu El n cer, dei trupete ne aflm pe pmnt, dei suntem n toate chipurile legai de pmnt. Cu duhul nostru ns noi suntem n ceruri. Suntem cu Hristos Cel nlat, pentru c El este n inima noastr, i inima noastr este n El. i acolo unde slluiete Iisus, slluim i noi. Deci noi suntem n cer, fiindc Iisus slluiete n cer. Desigur c dac ne-ar asculta acum cineva care nu are ceea ce se numete "natere din cer", care nu are ntr-nsul pe Duhul Sfnt, ar putea spune c vorbim ntr-o limb ncurcat, ntr-o limb cu totul fr sens. Ce nseamn acestea: "noi suntem n cer?!" Aceasta e de nesuportat, e un limbaj de neneles, ar spune. Aici este locul s lmurim: cine nu s-a nscut din cer, acela nu poate vedea cerul. Cine nu s-a nscut a doua oar din cer, acela nu poate vedea mpria cerului; acela este orb, nu vede nimic, este afar din cer. i, Doamne, ct de muli orbi sunt: se numesc cretini, dar

102
nu vd nimic din lumina aceasta cereasc a mpriei lui Hristos, care ne cuprinde din toate prile, ne soarbe, ne arde, ne purific i ne nal tot mai desvrit, tot mai deplin ctre Hristosul nostru Cel nlat din ceruri! Prin urmare, iubiii mei, o alt descoperire: dac noi suntem n cer cu duhul nostru, n schimb, cu trupul, cu viaa, suntem pe pmnt. i acest trup care ne nconjoar duhul - i, vai, de multe ori ca o temni cu ziduri vrjmae, n care sufletul se simte prizonier -, acest trup ne mpiedic s vedem cu toat claritatea, cu toat puterea i sigurana. Chiar cei care suntem mai naintai n viaa duhovniceasc avem uneori clipe cnd ne simit nconjurai de elementul pmntesc, cnd simim c am btut lumina cerului, c suntem din nou aici, prizonieri! Clipele acestea sunt teribile pentru cei care, ntr-adevr, cunosc bucuria cerului i tiu deci ct de groaznic este robia pmntului. Dar ele sunt trectoare pentru credinciosul adevrat, pentru c, curnd, se dau ntr-o parte, n chip tainic, zidurile acestei temnie pmnteti i din nou avem bucuria cerului i din nou simit c suntem cu Hristos n ceruri. ns, iubiii mei frai, aceast bucurie a noastr nu este desvrit, ci, cum spune Sfntul Apostol Pavel, noi, aici, nu putem privi la Hristos Cel din ceruri fa ctre fa, nu-L putem vedea n toat splendoarea Lui, ci, ca "prin ghicitur", ca prin vl, ca prin oglind. Atunci, dar, care este bucuria cea mare pe care ne-o d nlarea Domnului? Iat: bucuria siguranei credinei noastre mntuitoare, acea siguran c va veni clipa cea binecuvntat cnd noi, i cu trupul i cu sufletul vom fi n ceruri i-L vom privi pe Hristos fa ctre fa, aa cum l privesc ngerii i sfinii, care au adormit ntru El. Aceasta este bucuria cea mare i unic; sigurana noastr c odat i odat se va sfri cltoria aceasta pe pmnt, prin praful, prin smrcurile pmntului, prin toat aceast negur i cea vrjma a pmntului. Atunci ne vom urca sus, pe muntele cel nalt al cerului, i de acolo, din bucuria i slava lui Iisus, vom privi la negurile pmntului, cum privea i Iisus la norii ce rmneau n urma Lui cnd S-a nlat. O, ce nefericii sunt cei care nu-L cunosc pe Domnul Cel nlat! Cei care nu cred n nlarea Domnului! Dar s-mi ngduii, iubiii mei, s nchei predica mea cu o aplicare la viaa noastr, scoas din Evanghelia care ne istoricete nlarea Domnului. i anume: Evanghelia ne povestete c, dup ce Mntuitorul S-a nlat la ceruri, apostolii s-au ntors la Ierusalim cu o mare bucurie " i erau n toat vremea n Templu, i ludau i binecuvntau pe Dumnezeu". Iat nvtura pe care vreau s o scot, pentru noi toi, din acest mare fapt al nlrii: dac avem un Mntuitor n cer i dac viaa noastr este n cer, atunci se cuvine ca noi, aici pe pmnt, s trim o via cereasc, o via prin care s iradieze din noi n afar lumina cerului, pe care o purtm n duhul nostru. Aceasta, iubitul meu frate i iubita mea sor, este misiunea ta de cretin pe pmnt: s fii n mijlocul lumii acesteia o lumin aprins, dup cum spune cuvntul Mntuitorului: "Voi suntei lumina lumii!". Dar prin aceasta nu nelegem o lumin fizic, ci una spiritual: Lumina din cer care lumineaz pe om. i cnd Iisus ne spune c trebuie s luminm lumea ca nite lumini, aceasta nseamn ca noi, n mijlocul lumii acesteia, s facem s strluceasc din noi, prin noi, Lumina cerului pe care o purtm n noi, prin Hristosul Cel n slav nlat la cer, n Care credem noi. i atunci, iubiii mei, nelegei voi bine ct de mre este, ct de minunat rsun n sufletele noastre mesajul nlrii Domnului? S ne gndim la o armat obosit de frig, de ntuneric, de foamete, de toate piedicile pe care i le pun vrjmaii nainte, cuprins de slbiciune, de descurajare, de simmntul de nfrngere; i deodat, n auzul acestei armate, rsun o trmbi, care i vestete c mpratul vine, c mpratul este acolo lng ea, c n curnd El va lua comanda i c, prin urmare, ea nu trebuie s-i piard n nici un fel curajul, puterea ei de lupt i de biruin. Ei bine, aa rsun trmbia nlrii Domnului n sufletul cretinilor, n sufletul celor care-L cunosc pe Domnul. n mijlocul acestei lupte cumplite, care este viaa noastr de toate zilele, n aceast lupt care ne macin forele, care ne fur entuziasmul, ne stinge de

103
multe ori Lumina, n aceast lupt cu puterile ntunericului, care este lumea, rsun biruitoare, aductoare de sperana biruinei, trmbia nlrii Domnului. Glasul ei i spune fiecruia dintre noi n parte: sus inimile, voi cei care v numii cu numele lui Hristos! Iat, Eu mpratul vostru, Care pentru voi M-am cobort din ceruri i am dus lupt cu satana i l-am prbuit, iat, Eu, mpratul vostru Iisus, v strig vou: Nu v lsai cuprini de descurajare, de tristeea care ucide. Nu! Eu, mpratul vostru Cel din ceruri, v spun vou, copiilor Mei, prietenilor, frailor Mei, Eu v spun: sus inimile! Voi luptai, dar nu uitai c i Eu am luptat; voi suferii, dar tii c i Eu am suferit; voi suntei rstignii, dar aducei-v aminte c i Eu am fost rstignit. Toate acestea, dac le facei voi, le facei n Duhul Meu. i dac le facei cu adevrat n Duhul Meu, fii ncredinai c va veni clipa cnd voi vei fi prtai nvierii Mele, prtai nlrii Mele. Va veni clipa - i nu este departe - cnd va rsuna pentru toat lumea termenul de judecat cnd toate sufletele vor trebui s dea socoteal naintea Mea de ce au fcut n viaa pe care le-am dat-o Eu. Atunci, voi, copiii Mei, voi, care credei n Mine, care v punei toat viaa voastr la picioarele Mele, care facei din toat fiina voastr un necontenit imn de laud pentru Mine, voi vei cunoate, vei sta cu frunile sus naintea Mea i recunotina Mea o vei cunoate cci nu osnd venic, ci Via Venic vei primi; atunci v voi lua mpreun cu Mine n cerul n care triesc Eu i vei tri i voi cu toat fiina voastr, nu numai cu duhul, n Mine, n vecii vecilor. Frailor i surorilor dragi, spunei-Mi dac ai auzit vreodat un mesaj mai minunat dect acesta al nlrii Domnului? Spune-i voi, care suntei ucenicii lui Iisus, sau care credei c suntei, spune-i dac mai avei vreun temei pentru tristeea voastr, pentru slbiciunea, pentru dezndejdea voastr? Iar voi, cei care pn astzi nu L-ai cunoscut pe Hristos i nu v-ai druit Lui viaa, spune-i dac din clipa aceasta mai putei sta deoparte, mai putei ntrzia de a face i voi gestul pe care l-au fcut toi cei care i-au druit lui Hristos viaa lor; pentru ca astfel s participai i voi la bucuria nvierii i a nlrii Mntuitorului. O, frate i sor, dac ai rmas n urm, grbete-te cci Domnul te va ajuta n marea Lui ndurare, s-i ajungi pe semenii ti care i-au pus deja toat viaa n Iisus i sunt prtai ai bucuriei Lui! Frate i sor! Nu mai ntrzia, vino i tu la Iisus cel nlat, pentru ca s te bucuri i tu de bucuria nlrii Lui! Amin.

Scurt analiz: este o predic tematic (dogmatic); lungimea predicii este contraindicat vremurilor de azi, dar tim de la martori oculari212 c printele Chiricu era ascultat tot timpul cu emoie i mare bucurie. Pentru asculttorii lui, predicile nu erau lungi, cci psihologic erau predispui a-l asculta; apelativele "frate" i "sor" confirm, astfel, comuniunea predicatorului cu asculttorii; analiznd predica de fa ne dm seama de motivaia acestei ascultri rbdtoare: are mesaj, dinamism, putere de convingere, frumusee stilistic; reinem n chip deosebit urmtoarele procedee omiletice: 1. retrospectiva vieii Mntuitorului, n scopul de a ne contientiza asupra unui fapt: O, Doamne, ct de mari trebuie s fie pcatele noastre, dac Tu voieti s Te cobori att de mult, s Te njoseti att de mult, s Te micorezi att de mult, ca s ne poi mntui! 2. rspunsul la ntrebarea "de ce ne bucur nlarea Lui la cer?": pentru c ne convinge c El S-a cobort din cer! (ndemnul pentru noi: s nu ne desprim de cer!) 3. predica este un permanent "dialog" gradat, utiliznd cu precdere metoda inductiv.
212

De ex. pr. Constantin Voicesu (1924-1997) i pr. C. Galeriu (care-i este fin de cununie).

104
Dr. Grigorie COMA (1889-1935), episcop al Aradului (1925-1935), crturar cu renume, membru de onoare al Academiei Romne i al Societii Scriitorilor Romni, apreciat orator, deosebit de harnic pe trm publicistic (peste 75 de lucrri, volume de predici, brouri antisectare etc.). Este cel mai prolific autor omiletic din Ardeal, din toate timpurile. n afar de un numr nsemnat de cri de predici213, de la el ne-a rmas i Istoria predicei la romni (Bucureti, 1921), singura istorie de acest gen pe care o avem pn la ora actual, de asemenea dou volume cu pilde i istorioare ilustrative214. Prezentm n cele ce urmeaz o predic mai aparte, propriu-zis o parenez din care ne putem inspira n cazuri similare, care au i acum o frecven destul de mare la noi: Predic la caz de nenorociri extraordinare215 (revrsri de ape, secet mare, etc.)
Iubii cretini, "Eu sunt Dumnezeul tu, cel ce n viaa zilnic cnd se ntmpl cte o in dreapta ta, carele zic ie: nu te teme" nenorocire fratelui, vecinului i n genere altora cu care locuim n comun, ne interesm de (Isaia 41, 13). aproape de acea nenorocire. Comptimim pe cel nenorocit. Simim durere mare chiar dac mai nainte nenorocitul ne-ar fi fcut ru. Durerea e ntemeiat ntre adevrai cretini. Dar cu att mai mare este durerea noastr cnd nenorocirea a ajuns s npstuiasc pe mai muli (de pild: un foc cumplit, potop de ape, secet mare, grindin sau alt nenorocire, cnd preotul va ti s localizeze). Cu ct mai mare este nenorocirea cu att mai mare trebuie s fie mngierea i mbrbtarea. n timpurile vechi soldaii cretini cnd aveau n fa un inamic mare, erau dui cu gndul la un nume de viteaz, la numele rii, la numele regelui. Era destul ca un general s rosteasc numele regelui i soldaii toi strigau de bucurie. Omul nc se gsete n lupt permanent n lumea aceasta cu necazuri de tot felul. Mult suprare i necaz aduc nenorocirile pe capul omului. Avem nevoie de un nume n mijlocul nenorociilor. Un singur nume ne poate aduce atunci mngiere precum roua dimineii mprospteaz floarea frumoas: numele Iisus Hristos. n lumina acestui nume nenorocirea ce-a czut asupra capului nostru trebue judecat n chipul urmtor: Fr de ispite nu se d nimnui coroana, fr lupt nu se d cunun de lauri, fr strmtorare nu este liberare i fr iarn nu este var. Cuvintele acestea le spusese Sf. Ioan Gur de Aur n oraul Antiohia cnd o rscoal nimicete avutul multor oameni. i sfntul printe cu graiul de aur spunea c necazurile sunt pentru om folositoare. Zicea c precum pmntul trebue brzdat ca s poat fi nsmnat, aa brzdeaz nenorocirile sufletul nostru, spre a scoate din luntrul lui gndurile rele i viclene. Omul nesocotit a pierdut raiul, numai prin supunere i smerenie l poate redobndi. Ca i n natur. Inul i cnepa nu vor da giulgiu fin, dac nu o vom sdi, uda, scoate i frnge. Aa i durerea frnge sufletul ca s se cureasc. Fr durere nu putem deveni adevrai oameni virtuoi. Precum marfa nu o primeti dac nu dai bani, aa nici bucuriile adevrate fr dureri. Pn cnd omul are bucurii nu tie a aprecia ce e averea, scopul ei, nu tie ce rol are tinereea, care trebue ferit de pcate.
Exemplificm: Predici pentru toate duminicile de peste an i alte ocaziuni (colab. cu pr. Gh. Maior), Arad, 1918; Pentru neam i pentru lege. Patruzeci de cuvntri mpotriva adventitilor i baptitilor, Cransebe, 1923; Predici la srbtorile bisericeti, Arad, 1925; Venii la Hristos. Predici la toate Duminicile anului bisericesc, Arad, 1926; De la leagn pn la moarte, Arad, 1927; Brazde n ogorul Ortodoxiei, Arad, 1932. 214 Trei sute cincizeci de pilde pentru predici i alte cuvntri, Arad, 1928 (n colab. cu Arhim. Iustin Suciu) i O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929 (colab. cu pr. Nicolae Popovici i pr. Gh. Popovici). 215 De la leagn pna la moarte, Arad, 1927, p. 31-33.
213

105
Iat c Dumnezeu trimite omului ncercri. Zice Sf. Pavel: "Pe care iubete, Dumnezeu l ceart i bate pe tot fiul pe care-l primete" (Evrei 112 v. 6). Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s-i dea seama c nu pmntul e ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se desmeteceasc. n adevr Dumnezeu prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari prin btaia vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn ce nu s-a curit deplin. Prin necazuri trebue s devenim deci virtuoi. i dac ar nceta orice argument omenesc ce ar putea fi adus spre artarea folosului suferinelor, atunci s ne aducem aminte de rbdarea lui Iov care prin rbdare a primit iar avuiile sale. "Necazul rbdare lucreaz iar rbdarea curire: iar curirea ndejde" (Rom. 5 v. 3-4). S avem deci ndejde c ncercarea venit asupra noastr va da roade mbelugate. Pe vremea Sf. Ioan Gur de Aur nenorocirea de la Antiohia a fcut pe oameni mai buni, muli oameni indifereni n ale credinii s-au apropiat de Hristos, cercetnd Sf. Biseric. Azi, cnd muli oameni nu mai cunosc calea ctre biseric o vor cunoate pe urma nenorocirilor, cari au venit asupra noastr. mpcai-v deci cu gndul c trupul st sub legi ca i acelea ale naturii, deci legi comune cu ale naturii. De aici urmeaz c trupul este aproape totdeauna inamic al tendinelor noastre sufleteti i morale. Legea pcatului caut s se impun, s fie mai tare (Rom. 7 v. 23), dar atunci vin suferinele, cari sunt o dovad a nelepciunii nemrginite a lui Dumnezeu. Toi suferim i ne trudim, cci toi suntem pctoi iar Dumnezeu prin suferini pe toi voete s ne ndrepteze. Dumnezeu trimind o suferin, voete s desfac legturile cari ne legau de lume i s vedem c numai legtura cu Dumnezeu poate s ne fericeasc. n sfrit, iubiilor, nu uitai c i Hristos - dei singur este fr de pcat - prin suferini a trecut n patria Sa. "Au nu trebuia a ptimi acestea Hristos i a intra ntru slava Sa? (Luca 24 v. 26). Per aspera ad astra, zice latinul, iar noi cretinii zicem c prin voia lui Dumnezeu ptimim ceeace ptimim, pentru c tim c: "nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum de a se asemna cu slava cea viitoare, care va s se descopere ntru noi" (Rom. 8 v. 18). Amin!

Scurt analiz: predica se nscrie n categoria parenezelor ce se rostesc la momente de ntristare (ncercare); apreciem ca deosebit de inspirat aboradarea acestei teme, mereu actual, pentru c ea ofer posibilitatea ncurajrii cretinilor ncercai; reinem n chip special dou elemente: 1. rspunsul la ntrebarea "de ce i se dau omului necazurile?" (Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s-i dea seama c nu pmntul e ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se desmeteceasc. n adevr Dumnezeu prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari prin btaia vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn ce nu s-a curit deplin); 2. ntotodeauna, la necaz, ochii celui n cauz caut un "salvator"; n cazul cretinilor, "salvatorul" este nsui Mntuitorul Hristos. Spre El trebuie s privim! Preot prof. dr. Marin IONESCU (1891-1965), fost deinut politic n nchisorile comuniste, apreciat profesor la mai multe coli din Bucureti (coala Normal de fete "I. Oteteleianu", Liceul Lazr, Seminarul Pedagogic Universitar), s-a remarcat i n calitate de preedinte al Asociaiei profesorilor de Religie din ntreaga ar (pn n anul 1948). O dat cu studii i cri din domeniul predrii Religiei n coal, a publicat i cteva cri de

106
predici i studii omiletice216. Redm mai jos o predic la Duminica Samarineanului milostiv 217: " Frailor,
Nimic nu e al nostru. Totul e al lui Dumnezeu. Chiar viaa nu e a noastr, ci a Celui ce nea ncredinat-o. Avem nevoie nu numai de ajutorul lui Dumnezeu n vrtejul vieii, ci i de ajutorul semenilor. Cine-i nchipuie c poate tri fr s simt nevoie de sprijinul celor ce-l nconjoar, se nal amarnic! i chiar de n-ai avea nimic de cerut aproapelui, totui ai ceva de dat. ndurarea i ajutorarea Celui ce poart nu numai chipul tu pe faa sa, dar i chipul lui Dumnezeu n fiina sa, este smburele i mduva vieii noastre religioase. Ori de ce religie i ori de ce snge ar fi cel crui i-ai putea fi de ajutor, ajut-l. Lucrul acesta ni-l arat ct se poate de desluit Mntuitorul n pilda Samarineanului milostiv. "Iat c se scul un nvtor de lege, ispitindu-l i zicnd: "nvtorule, ce s fac, ca s motenesc viaa de veci?" Iar El i-a zis: "n lege ce-iscris? Cum citeti?" i rspunznd acela, a zis: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui". Atunci Iisus i-a zis: "Drept ai rspuns; f aceasta i vei fi viu". Acela ns, voind s se ndrepteasc, a zis ctre Iisus: "Dar cine-iaproapele meu?" i rspunznd Iisus, a zis: "Un om se pogora din Ierusalim la Ierihon i a czut n mna unor tlhari, cari desbrcndu-l, l-au rnit i s-au dus lsndu-l abia viu. i, din ntmplare, se pogora pe calea acea un preot i vzndu-l, a trecut pe alturea. De asemenea i un levit, ntmplndu-se la locul acela, s-a apropiat, a privit i a trecut pe alturea. Iar un samarinean trecnd, a dat de el i vzndu-l, i s-a fcut mil: i apropiindu-se, i-a legat ranele turnnd untdelemn i vin i suindu-l pe asinul su, l-au dus la o cas de oaspei i a ngrijit de el. Iar a doua zi plecnd, a scos doi dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: "poart grij de dnsul i orice vei mai cheltui i voiu plti cnd m voiu ntoarce." Deci care dintre aceti trei socoi tu c este aproapele celui czut n mna acelor tlhari? "Cel ce a avut mil de el" zise nvtorul de lege. Iar Iisus i-a zis: "Mergi de f i tu asemenea." Luca, 10, 25--37. Frailor, Aproapele nostru este oriice om de orice credin i de orice limb ar fi. Evreii socoteau c aproapele lor este acel ce e de un snge i de o credin cu ei. Mntuitorul lrgise nelesul acestui cuvnt mergnd dincolo de hotarele n snul crora l ncercuiser Evreii; dar nu avusese prilejul niciodat s spun lmurit ce nelege El prin cuvntul "aproapele". nvtorul de lege, simind lucrul acesta a venit ntr-adins la Domnul ca s-L ispiteasc i s-ismulg prerile care se ciocneau cu nvturile crturarilor. Mntuitorul nu-i rspunde de-a dreptul nvtorului, ci-i spune mai nti pilda i apoi l pune pe nvtor s-i dea singur rspunsul la ntrebare. Vom cuta s luminm pe ncetul miezul acestei parabole. 1. "Un om se pogora din Ierusalim spre Ierihon." Drumul acesta ctre Ierihon era cu adevrat drumul morii. El era semnat cu pietre mari i lucitoare. Razele soarelui se scldau n luciul acestor pietre -- aa nct o ploaie de lumin i mpnzea privirile i te fcea s nu mai vezi nimic naintea ochilor. n dosul acestor pietre uriae i orbitoare se ascundeau i edeau la pnd
Pentru luminarea ta, Nestorie! Predici rostite n cursul anului 1924 n biserica Sf. tefan-Cuibu cu barz, Bucuresti, f. a.; Predica misionar, Bucureti, f. a.; Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre. Planuri i exerciii de predic, Bucureti, 1927; Seceriul este mult, secertorii puini. Predici, Bucureti, 1927; Chemri de departe. Predici la radio, Bucureti, 1929 (colab. cu preoii Toma Chiricu, Gh. Comana i Manea Popescu); Lumin lin. Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice. Material omiletic i catehetic, Bucuresti, 1938; Catedra i Amvonul. Schie de leciuni practice, de predici i conferine religioase, Bucureti, 1942; Armele luminii. Predici catehetice, Bucureti, 1944; 217 Din vol. "Seceriul este mult i secertori puini" Vol. II., Bucureti, f. a. p. 55-67.
216

107
rufctorii. n aceste inuturi primejdioase se petrec ntr-o clip toate cele istorisite de parabol. Bietul drume, parc-l vedem mergnd sfios clcnd n vrful picioarelor i zorind n pasul su, silindu-i doar urechile s prind de veste de primejdia ce-l atepta, cci ochii nu-i puteau fi de nici un folos. Cltorul acesta eti chiar tu, asculttorule, care treci orb prin via i te lai ademenit de satana, care-i ntinde fel de fel de curse n cale. Numai urechea e mdularul ce i-ar fi de mult ajutor, dac ai ti s-l foloseti. E cuvntul sfnt i cluzitor al Evangheliei de care trebuie s asculi, dac vrei s treci teafr prin via! Ai tu oare urechea ntr-una aintit la cuvntul acesta venic al adevrului?! i legi tu inima i fiina ta ntreag de comoara aceasta a luminii?! Nu uita c ori de cte ori te vei prbui n orbeciala acestei viei, prietenii i cunoscuii te vor ocoli. "Privegheai i v rugai, ca s nu cdei n ispit" (Matei 26, 41) 2. Cel dinti care trece pe lng cel czut ntre tlhari, este un preot. Nu-i vine s crezi cum a fost n stare un preot s ocoleasc un prilej de a-i ndeplini cea mai nalt dintre datoriile chemrii sale. Ne vine foarte uor s zicem: Ce ne pas nou?! Acela era un preot israelit, iar nu un preot cretin! Lucrurile nu sunt tocmai att de uoare nct s trecem cu uurin pe lng ele. Mie mi se pare c preotul acest, chiar de-ar fi fost cretin ar fi fcut la fel cu preotul acesta Evreu i iat de ce: a) preotul din parabol nu mergea la Ierusalim ca s se recreeze, ci tocmai ca s-i fac datoria sa de preot n templul din Ierusalim. Era atta popor adunat n templu i atepta cu nerbdare s soseasc preotul ce era de rnd la serviciu. Ce s-ar fi ntmplat oare cu preotul nostru, dac el ar fi fcut ce trebuia s fac i ceea ce a fcut samarineanul i ar fi lipsit de la datoria sa de slujitor al Altarului? Aa e, c i-ar strnit o ploaie de nemulumiri i vorbe rele din partea credincioilor?! Vina nu e deci a preotului, ci a sarcinii preoeti i a poporului, care ine mori ca preotul s fie venic legat de Sfntul Altar, nengduindu-i s fie i s se poarte ca preot i n afar de Biseric, nu numai n Biseric. Bine! Bine! - rspunzi tu asculttorule, Preotul n-ar fi putut s fac ce a fcut samarineanul cci ar fi lipsit de la slujba dumnezeiasc i ar fi mhnit adnc poporul. Aceasta o neleg, dar nu neleg de ce preotul nu s-a apropiat i nu s-a aplecat mcar s vad ce e cu acest nefericit n mijlocul drumului?! b) asculttorule, sunt multe pricini care l-au silit pe preot s treac "pe alturea". Eu am s-i nir numai cteva: nti de toate frica, care l-a copleit pe preot cnd l-a vzut din deprtare pe bietul om zbtndu-se n lac de snge i anume: pe de o parte frica ca nu cumva ruvoitorii ascuni n apropiere, poate n spatele unei pietre, s nu ias de ndat i s sar asupra lui; iar pe de alt parte frica ca nu cumva trecnd pe acolo ali cltori i gsindu-l lng cel ce zcea n nesimire s fi zis c el este ucigaul Teama de molipsire va fi fost desigur o alt pricin care l-a silit pe preot s-l ocoleasc pe cel ce se gsea n braele morii ntruct bnuia c va fi suferind de vreo boal molipsitoare i doar tim ct de mult se fereau evreii de bolile molipsitoare. Firea sfioas i slab a preotului va fi fost iari una din piedicile care l-au oprit pe preot s dea mna de ajutor celui czut ntre tlhari, cci, Doamne, ci dintre noi avem curajul i tria sufleteasc de a privi un mort?! Sunt oameni crora le vine ru i cad n lein de cte ori ar avea o nenorocire prea mare sub ochi! De ce nu ne-ar veni deci s credem sau s bnuim cel puin c preotul acesta din Sfnta Evanghelie ar fi unul dintre acetia?! Te vd ns nemulumit cu dovezile ce i le-am adus, i se par nendestultoare, i nu-i vine s te desfaci n ruptul capului de vechea ta prere c preotul acesta a fost un preot ru i vinovat. Iat c-i mprumut i eu prerea i m ntreb: cum se face oare c tocmai preotul, care

108
avea lumina Scripturilor sfinte sub ochi i cunotea Legea pe degete s treac pe alturea i s ocoleasc nepstor pe cel care se lupta cu moartea?! Fr s m gndesc ns prea mult, mi rsare repede n minte rspunsul adevrat la aceast ntrebare. E o lips mare n sufletul unui om, care dei cunoate binele, totui nu-l svrete. Nu e de ajuns numai s cunoti, deoarece tiina nu are puterea de a te hotr s-i mplineti datoriile cele mai sfinte ale vieii tale. Preotul nostru avea destul tiin, dar ce folos?!... n-avea contiin. Iat beteugul cel mare, nu numai al preotului din pild, ci i al nostru, al multora...Nu-i folosete la nimic tiina ta, dac nu se revars n fapte bune. tiina fr fapte este ca norul fr ploaie, ca floarea zugrvit fr miros i ca ludrosul care are totdeuna gura plin i mna goal. tiina noastr n cele ale credinei trebuie nutrit i dovedit cu fapte corespunztoare. Ea trebuie trit, dac vrem s nu cdem n aceeai vinovie cu preotul din pild aa cum a czut i levitul, care dei s-a apropiat, i-a aintit privirile spre cel care se zbtea pe moarte, totui nu s-a nduioat i a trecut "pe alturea". S ne asemnm samarineanului, care, apropiindu-se de cel nefericit, i s-a fcut mil de dnsul i i-a dat ajutorul su fr s stea mult pe gnduri. Ar fi putut s se fi ntrebat mai nti dac e Evreu sau Samarinean cel care avea nevoie de ajutorul su, dac meseria i sarcina lui i ngduire s-i piard o parte din vremea lui preioas; dac sunt sau nu tlhari prin vecintate; dac acela sufer sau nu de vreo boal molipsitoare. Nici una din aceste ntrebri nu-i nelinitete fiina lui. El i d serviciile sale fr nici o tocmeal i n chip necondiionat. Tlharii nu avuseser pe Dumnezeu nici naintea ochilor nici n inimi; preotul i levitul avuseser pe Dumnezeu sub ochi pe paginile btrne i sfinte ale Legii, dar nu-l avuseser n inim; Samarineanul, cu ct l avusese mai puin pe Dumnezeu sub ochi, cu att mai mult l avu n inima sa. Iat de se opri tocmai el din mersul su, ridic pe cel lovit de moarte, l puse pe asinul su, iar el merse pe jos, punnd deci trud n svrirea faptei sale bune. El i pierde vremea i i cheltuiete punga pentru ngrijirea i tmduirea celui suferind. Ia pild, asculttorule, de la acest samarinean i nu uita c eti dator s-i pierzi chiar viaa pentru vindecarea sufleteasc a aproapelui, fie el sau nu de un neam i o credin cu tine, fie el chiar vrjmaul tu. O tnr propovduitoare a cuvntului evanghelic trebuia s treac printr-o pdure cu trsura spre un orel din vecintate. Pe drum lund seama c vizitiul era ncins cu pistoale se sperie i-l rug s opreasc. Apoi l ntreb cu mult senintate: "- Ce faci cu attea pistoale la bru?" - Ce s fac?! zise omul, pe aici e drumul tlharilor i ar fi bine s ne grbim ca s nu ne ias n cale din vreun col oarecare. - Bine, bine, zise ostenitoarea cuvntului dumnezeiesc - eu te rog s-mi dai mie pistoalele i te voiu apra eu de jefuitori. Dup multe schimburi de cuvinte, vizitiul se nvoi i-i ncredin armele sale n mna tinerei credincioase; iar dup aceea ncepu s-i mie de zor caii. Dar, deodat un zgomot i ptrunse pna la inim i o porunc amenintoare: "Oprete". l fcu s rmn cu minile nepenite pe huri i cu limba legat n gur. Tnra se dete jos din trsur i se pomeni mpresurat de o poter de tlhari. Cu un curaj nemaipomenit, cretina ncepu s le vorbeasc rspicat: Nu v e ruine vou s v repezii asupra unei femei, care n viaa ei nu a avut bani dect s ajute pe sraci i pucriai prini chiar din rndurile voastre?! Voi sta nemicat n mijlocul vostru i am s vd dac vei ndrzni i dac cugetul vostru o s v lase s v npustii asupra mea!" Deodat unul dintre ei sri n faa tinerei i srutndu-i mna, i zise: "Eu v cunosc nu dup chip, ci dup grai, deoarece cnd eram n celul, n temnia din Philadelphia mam nvrednicit s ascult predicile tale nduiotoare. Mergi n pace i cu adevrat c nimeni nu va ndrzni s se ating de fiina ta plin de buntate". Predicatoarea scoase n grab atunci armele de foc le nmn vizitiului cruia spuse: "Socotesc c te-ai ncredinat pe deplin acum c e mult mai bine s te ncrezi i s te ncredinezi

109
lui Dumnezeu, dect pistoalelor tale." Asculttorule, "czut ntre tlhari" este nu numai cel rnit trupete, ci i cel rnit sufletete i alunecat pe povrniurile i rspntiile deertciunilor acestei viei pmnteti. Nici un tlhar nu este mai viclean i mai slbatic dect Satana. Viciile i pcatele de tot soiul sunt rnile deschise ale celor ce stau niruii nu pe drumul dintre Ierusalim i Ierihon, ci pe toate crrile neltoare i rtcitoare ale acestei viei. Dac, dup nvtura pildei evanghelice suntem datori s dm ajutorul nostru tuturor celor cu beteuguri trupeti apoi nu trebuie s uitm c avem datoria s tmduim cu att mai mult pe cei care au beteuguri i rni sufleteti. S ne punem chiar viaa n primejdie ori de ori am inti s ridicm pe cei czui duhovnicete. Nu trebuie s rvnim la nici o rsplat sau la o laud n schimbul ajutoarelor ce dm noi celor rnii trupete sau sufletete precum i celor nevoiai i lipsii. Un bogat trecu odat din ntmplare pe o strad n care locuia o familie nevoia cu o spuz de copii. Lume mult se mbulzea n preajma locuinei acestor srmani din pricin c unul dintre cei micui ai lor se stinsese din via. Bogatul nostru se opri pe loc, se strecur prin mijlocul gloatei adunate, puse o sum destul de nsemnat lng cociugul celui ce plecase din lumea celor vii i ncerc s se fac nevzut. Credincioii fcur lan n jurul bogatului i oprindu-l, l ntrebar: "- Fii bun i spune-ne cum te cheam?" "- Iertai-m - zise bogatul - cci nu v-a putea mpca dorina. n tot cazul a dori s tiu cu ce scop inei s tii aceasta?!" "Fapta pe care ai svrit-o o ntrece toate ateptrile i e vrednic de toat lauda!; se aseamn cu fapta samarineanului milos din Evanghelie i de aceea ne-am hotrt ca pe orice cale s v aflm numele." "- Foarte bine! zise bogatul. Eu m leg s v spun numele meu dup ce mai nti vei putea s-mi spunei voi mie cum se numea samarineanul din Evanghelie." Toi cei adunai au rmas uimii i a trebuit s tac i s lase drum slobod celui care tiuse s ajute nu numai pe cei nevoiai, dar s le dea i lor o lecie att de preioas. Frailor, Datori suntem s ajutm pe aproapele nostru ori de ce snge i ori de ce credin ar fi el. S nu zbovim i s nu precupeim ajutorul ndreptat ctre aproapele nostru. S nu sprijinim binele svrit pe laude dearte. S lum lecie cluzitoare n via de la samarineanul milor, al crui nume Mntuitorul l ine sub tcere anume ca s ne arate c numele nostru n-are nici un pre n faa lui Dumnezeu, ci numai faptele noastre bune! S nu ne mrginim niciodat la ajutorul i iubirea de vorbe a aproapelui nostru ci totdeuna s pm la fapte, cci iubirea de vorbe este o iubire ieftin i nedovedit! S nu ne trmbim faptele noastre bune cu laude dearte! S ne vindecm odat de slbiciunea vestirii prin gazete a faptelor noastre bune! ndurarea noastr s fie cald, sincer i tainic, cci zice Domnul: "Iar Tatl tu Cela ce vede ntr-ascuns i va rsplti ie la artare!" (Matei 6, 4). tiina noastr n cele sfinte s fie luminat de contiin. Samarineanul milos i jerfete timpul su preios, i calc pe inim i lucreaz mpotriva sngelui i neamului su, se trudete i face multe cheltuieli spre a-i mplini dorul tainic al ajutorrii sale fa de cel czut ntre tlhari. E de mirare cum un samarinean se face vrednic n faa Domnului de atta laud, nct prin faptele lui s ne dea adevrata desluire i pild a ajutorrii cretineti. Abia pi se Domnul prin inuturile Samariei i abia legase i schimbase dou, trei cuvinte cu femeia samarineanc, pentru ca Mntuitorul s fi fost gzduit nu numai n casele lor unde a rmas trei zile, ci i n inimile i n viaa lor. Desigur c samarineanul din pilda evanghelic este unul dintre cei care auzind cuvntul Domnului, l-au primit cu inim curat i au inut anume s pun sub ochii notri prga roadelor lui sufleteti. nvtura evanghelic este via! ntruct ns viaa dup Evanghelie trebuie trit sub ochii notri, Mntuitorul ne aterne sub ochi viaa samarineanului ca o pild hotrtoare pentru

110
fiecare dintre noi i ne rostete rspicat, ca i odinioar nvtorului de Lege: "Mergi de f i tu asemenea!" Amin".

Scurt analiz: reinem mai nti stilul ntrebrilor retorice, care menine vie atenia asculttorilor, n pofida lungimii predicii; cuvntarea de fa se apropie mult de omilie, analiznd anumite pasaje din Evanghelie, gen de predic din pcate ocolit n zilele noastre; predica are ca mesaj sensibilizarea contiinei cretine. Pr. prof. dr. Grigorie CRISTESCU (1895-1961), fost titular al catedrei de Omiletic, Catehetic i Pastoral a Facultii de Teologie din Bucureti (1929-1940; 1946-1955). O dat cu un mare numr de studii teologice cu caracter general, activitatea sa publicistic nregistreaz preocupri speciale din domeniul catehetic i omiletic218. Am selectat pentru ilustrare omiletic un cuvnt reprodus din vol. "Mai aproape de Tine, Doamne. Meditaiile unui nchintor"219, intitulat Elogiul virtuii romneti (Cuvnt pentru nlarea Domnului):
Potolite acum sub mguri de pulbere, se topesc n tihn aici trupurile uriailor virtuii romneti. Au adormit alaltieri cu faa spre rsrit, obosite de attea drze mpotriviri, de nenumrate i sfinte mucenicii, i de atta neastmpr pe drumul marilor visuri i nzuine ale neamului din care i-au luat fiina. i gndul nostru desprins azi din mrejele clipei, lunec lin spre ceea ce a fost, dorind s isvodeasc luminiuri de pace i popas pentru o via care n fiecare zi, n revrsat de zori e chemat din nou la lupt. Ci pe lespedea vitejiilor asfinite, el lmurete taina sufletului care biruiete: Am urt pe cei ce urau dreptatea i adevrul. Nu desluii voi, iubiii mei, plutind n vzduhurile sub care se niruie tcute mormintele eroilor notri dragi, graiul acestui epitaf etern: "Am urt pe cei ce urau dreptatea i adevrul i iam rpus prin iubire?" i nu e acest epitaf i o porunc pentru noi, beneficiarii jertfelor nemaipomenite ale vitejilor notri slvii -- beneficiari o! de attea ori att de uituci i att de risipitori cu vistieria de virtui pe care ei ne-au lsat-o n pstrare. n nor de slav fiina lor spiritual urc azi renscut prin misterul morii i ne mbrieaz turnnd n noi puteri care numai n lumea de dincolo de priviri, se nasc i cresc i rodesc. l vd pe Iisus al meu i al lor, o ct de mult a fost Iisus al lor, l vd pe Iisus lunecnd pe scara de raze i de minuni a cerului nconjurat de soborul luminos al vitejilor neamului nostru -Mntuitorul lumii cu sfatul lui de mntuitori ai ogorului romnesc nlndu-se spre Dumnezeu. Ei ne arat drumul nlrii noastre "s nu se tulbure deci inima voastr nici s se nspimnteze". Durerile lor sunt izbvirile durerilor noastre. Ei deschid pentru noi drumul cel nou i drept al izbnzii prin virtute. i azi ei sunt i interpreii slovelor sfinte ale Evangheliei celei nemuritoare, cci ne griesc rspicat prin pilda vieii lor, c la Dumnezeu nu se nal cu Hristos dect cei care i-au cobort
Nominalizm cteva: Mai aproape de Tine Doamne. Meditaiile unui nchintor, Sibiu, 1926; Predic i catehez, Sibiu, 1929; Predic i predicator n vremea noastr, n "Studii Teologice", 3-4/1950, p. 137-157; ndrumri omiletice, n "Biserica Ortodox Romn", 7-8/1953, p. 689-705; Omilie mare i omilie mic sau omilie exegetic i omilie tematic?, n "Mitropolia Moldovei i Sucevei", 1-2/1958. 219 Sibiu, 1926, 320 p.
218

111
fiina prin jertf n mormnt cu El i c a-i risipi fiina ta de lut pentru neamul tu, pentru biruinele idealului su, i pentru venicia pomenirii lui, nseamn a-i ctiga i a-i nla de-a pururi sufletul tu eroic pe culmi. Rupt i eu ca i voi din trupul vnjos i din sufletul tare al neamului meu, am totui azi n faa acestei linii de disciplin a morii - a crei simetrie i las parc n suflet nu tiu ce din asprul i nenduplecatul imperativ al datoriei - am zic totui prin harul duhovniciei mele cretine, un mare avantaj: acela de a putea cuprinde n cteva formule lapidare cteva lecii de contiin -- pentru orientarea mai ales a feciorilor notri care ne-au inut mndr i entuziast tovrie n piosul i obtescul pelerinaj de azi; dar care pot fi ndjduiesc prielnice i celor mai vrstnici dect ei. Iubiii mei! Am venit aici s psalmodiem trisaghionul cretin pentru sufletul eroic strmutat n corturile drepilor i s ne mplinim cu aceasta o datorie de buni cretini i de buni prieteni n-am zis: o datorie oficial. Dar am mai venit ca s ne punem n aceste cteva clipe de reculegere sufletul nostru plpnd i ovielnic n contact cu duhul robust i nevzut al morilor notri - pentru a primi ceea ce voi numi: inspiraiile eroismului lor moral. Cci ei nu au fost numai mobilizaii datoriei militare stricte, ci n primul rnd mobilizaii categoricului imperativ naional i ai celei mai afirmative contiine morale care a stpnit cndva fiina unui neam. Dar eroismul moral nu-i poate gsi alt temei mai trainic dect temeiul solidaritii virtuilor. Ascultai o clip - cu sufletul vostru - cum se frmnt de indignare i cum se rzvrtesc morii notri viteji, cnd vd c pe brazdele aghiezmuite cu sngele lor biruiete mai mult solidaritatea pcatelor i c n sufletul nostru rzbete din ce n ce mai trufae nepsarea fa de sfintele lor idealuri. Ei stau cu rna n gur strivii de bulgri - dar sufletul le e plin de lumin. S nu ni se umple nou celor vii sufletul de tin - cci atunci ar fi pcat de lumina soarelui de care i mulumit morii lor, ne bucurm azi n pace. Din nlimile lor slvite n care i-a aezat virtutea, ei sun azi - destul de tare ca s aud contiina noastr - mobilizarea virtuilor pentru biruina idealului etic i cultural prin care un neam i poate ctiga negreit vrednicie i n faa oamenilor vremelnici i n faa lui Dumnezeu cel venic. De nu-i vom asculta va fi vai i amar de noi! Cci rzbunarea morilor e fr hotar cnd o deslnuie indiferena motenitorilor vieilor lor jertfite. i acum, degrab, voi tineri i frai ai mei la datorie - n ziua Sfintei nlri, morii n sobor tainic cu Hristos n fruntea lor - ne ntind scrile virtuii ca s ne facem i noi mine vrednici de nlrile lor. Haidei, urcai. Nu zbovii. - Mobilizarea moral a neamului nostru a sunat.- nainte! Iar vou, scumpi i neuitai eroi ai virtuii, v cerem de la Dumnezeu, venic pomenire pentru a fi tuturor fiilor acestui neam venic i luminoas pild. -- Amin!

Scurt analiz: este greu de ncadrat acest cuvnt ntr-un anumit gen, datorita interferenelor existente; credem c se apropie mai mult de parenez (cuvntare ocazionat de pomenirea eroilor); deosebit de impresionant este aceast evocare a eroismului martirilor pomenii la praznicul nlrii: un apel rspicat la recunotin fa de jertfa vieii lor; observm stilul elevat al predicatorului, tonul cald, dar ferm, tactul pedagogic de contientizare a urmailor; mesajul central se poate sesiza fr greutate: la Dumnezeu nu se nal cu Hristos dect cei care i-au cobort fiina prin jertf n mormnt cu El. Pr. prof. dr. Mihail BULACU (1898-1985), cel mai prolific publicist romn din domeniul Cateheticii, din toate timpurile, s-a preocupat ndeaproape i de cmpul omiletic, mai ales n calitate de profesor titular al acestei catedre la Facultatea de Teologie

112
din Bucureti (1936-1952, cu unele ntreruperi)220. Remarcm la P. C. Sa nivelul academic de abordare al temelor, lucrnd pe izvoare originale i folosind cu dexteritate bibliografie n cteva limbi de circulaie. Este ilustrativ n acest sens studiul "Omilia despre predic a Sfntului Ioan Hrisostom"221, o analiz pe textul grecesc (la acea dat omilia nu era tradus n limba romn), mostr de erudiie i capacitate de observaie, utiliznd n mod tiinific, exemplar, i alte studii importante n subiect, n special din scrierile teologilor germani. Acest studiu se impune grabnic a fi reeditat, att pentru importana omiliei hrisostomice propriu-zise, ct i pentru contribuia de excepie a printelui M. Bulacu. n domeniul predicii se cuvine s mai notm c s-a remarcat ca predicator cu mare audien i prin predicile rostite la radio (nainte de 1948, bineneles). Din volumul de predici "Cuvinte din Evanghelie pentru sufletul romnesc", propunem spre analiz cuvntarea Catiheii de odinioar i colindele religioase. 222
"Colindele religioase se prezint ca una Din cele mai de seam comori ale vieii noastre romneti. De aceea, ca tot ce este scump i de mare pre, ne face s ne ducem cu gndul deopotriv, la locul i timpul de unde le-am dobndit, ca i la modul cum le-am putea face s se vecineasc n viaa neamului. Trecutul i viitorul acestor colinde religioase i gsesc obri a ntr-unul i acelai izvor, ce depete veacurile i mileniile: Evanghelia Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci taina cu nelesul acestor colinde religioase se poate desprinde prin Biserica noastr strmoeasc, n legtur cu sfiniii slujitori, vldici, preoi i dieci, purttori i tlmcitori ai cuvntului dumnezeiesc, precum i ai rugciunilor cretineti naintea lui Dumnezeu. Cateheii sunt clericii sfinii, care au avut Din cele mai ndeprtate timpuri ale cretinismului, ndatorirea i misiunea de a nva i a pregti sufletete pentru primirea tainei Sfntului Botez. Iar cnd numrul cretinilor a devenit mai mare, copiii cretinilor, ce primiser taina de mici, cu garania credinei naului - urmau a fi pregtii n cele cretineti de ctre catehet la timpul de coal. coala nsi s-a nscut din aceast ndeletnicire didactic a cateheilor n pridvorul Bisericii, pentru ca apoi pe lng cele religioase s nvee i Din celelalte. Astfel, profesorul Nicolae Iorga, ntr-una din prelegerile inute la Universitatea din Bucureti n ciclul "coal i cultur", a afirmat c "coala pleac tot de la cretinism, de la lecia de catehism din pridvor, de la educaia celor "chemai", a "catehumenilor", care trebuiau firete, s nvee patru lucruri: dogma, simbolica, ritualul, morala"... Dar ceea ce s-a putut spune despre coal n genere, este despre coala noastr romneasc n special. Cateheii notri au rmas neuitai, att n literatura romneasc veche, ca i n cea modern. La Iai s-a deschis ntr-unul din anii trecui stagiunea Naionalului ieean cu "Catehiii dela Humuleti", dup opera lui Ion Creang, "Amintiri din copilrie". Cine nu-i amintete, dintre cititorii operelor lui Creang, de repetatele denumiri ale cateheilor, din amintirile sale din copilrie? ntr-o form plcut i glumea, Creang istoricete rolul dsclesc la coal al preoilor localnici. Astfel pe cnd bdia Vasilie a Ilioaei, dasclul bisericii, a fost prins la oaste cu arcanul, au rmas copiii de coal din Humuleti numai cu Printele Ioan. Aici ncepe s vorbeasc Creang despre plcutele colinde n ajunul Naterii i al Botezului Domnului, pe lng Printele Ioan: "biserica deschide pe om". Duminicile bzim la stran. i cnd veneau cele dou ajunuri, cte treizeci, patruzeci de biei fugeau naintea popii,
Omilia exegetic biblic. Studiu omiletic, Oradea, 1929; Omilia hrisostomic n Ortodoxia romneasc, n "Glasul Bisericii", 5-6/1975, p. 523-540; Omilia ortodox si Omiletica ortodox, n "Studii teologice", 910/1977 etc. 221 Bucuresti, 1946, 47 p. Traducerea romneasc a omiliei va fi fcut de pr. D. Fecioru, n "Mitropolia Ardealului", 1-3/1978, p. 58-66. 222 Bucureti, 1943, vol. I, p. 118-121.
220

113
de rupeam omtul de la o cas la alta: la Crciun nechezam ca mnjii, iar la Boboteaz strigam chiraleisa (Doamne Miluiete), de clocotea satul. i cnd ajungea popa, noi ne aezam n dou rnduri i-ideschideam calea, iar el i trgea barba i zicea cu mndrie ctre gazd: Aisti- mnzii popii, fiule. Nite zile mari ca aceste le ateapt i ei cu mare bucurie tot anul. Gtitu-leai ceva bob fiert, glute, turt cu julf i vrzare? Gtit cinstite printe; poftii de ne blagoslovii casa i masa, i poftii de mai edei"... Prin urmare Ion Creang ne destinuiete n chipul cel mai natural i plin de haz o practic local a colindelor de Crciun, n ajunul Naterii Domnului Hristos. Dac Ion Creang s-a nscut n anul 1837 i mai adugm 11-12 ani vrst a copilului Creang din aceste amintiri, avem anul 1848, anul n care d. prof. univ. N. Cartojan scrie c se cnta mai mult de copii la colinde de Crciun (Crile populare n literatura romneasc, 1928. Cntece de stea, p. 218). Dovad nsui faptul c dasclul de muzic bisericeasc i cntre vestit, Anton Pan, abia n ediia a IV-a a versurilor sale musiceti de colinde, n anul 1848, menioneaz i cntecul colindelor de Crciun. De altfel, nsui popularizatorul acestor colinde pe calea tiparului, Anton Pan, mrturisete n precuvntarea primei ediii de colinde din 1830, c "din vechime este datin de a se cnta versuri n seara Naterii Mntuitorului Iisus Hristos, precum i alte srbtori ale anului; adunndu-se mpreun oamenii se desftau cntnd laude dumnezeeti. ns aceste versuri neavndu-le tiprite, din mn n mn i din auzite scriindule"... Deci nainte de Anton Pan, colindele religioase circulau pe calea oral a cntului n satele romneti. Meritul lui Anton Pan a fost de a fi adunat dintre ele, de a le fi rnduit, ori cum spune Anton Pan n precuvntare: "culegndu-le, le-am ndreptat". Izvoarele colindelor religioase orale porneau, precum am afirmat de la nceput, tot de la Biseric. Cci cu o sut de ani nainte i anume n anul 1747, gsim "Catavasierul" tiprit la Rmnic, cu cheltuiala harnicului crturar Climent i binecuvntarea Mitropolitului Neofit, n care se afl colindul cu steaua, precum i oraiunile tradiionale. Astfel, dup textul grecesc, tiprit cu litere chirilice i apoi textul slavonesc, la sfritul Catavasierului - (catavasie, cuvnt grecesc, nseamn cntare de ctre mai muli la un loc din amndou stranele ), - se gsete cntul stelei n versuri, cu urmtoarea introducere: "Aicea la sfritul crii pusem i stihirile ce le cnt copiii cnd umbl cu steaua n seara Naterii lui Hs. i cetitorule, ce vei citi i cu poetica vei socoti i de nu vor veni la numr bine s ti, c noi precum le-am gsit, aa le-am i tiprit, dup cum s-au obicinuit a se cnta, iar n-am mai umblat a le numra: "Steaua sus rsare Ca o tain mare"... Apoi dup versurile cntecului de stea urmeaz prima "Oraie": "Dumneavoastr, cinstii boiari, aceasta iaste steaoa de care au proorocit mai nainte verhovnicul Varlaam, zicnd c va rsri o stea din Iacov i s va ridica un mprat din Israiliteni i va sfrma pe toi domnii Moavitenilor, care stea fost-au povuii acei trei crai i de lumin purttori filosofi i dup raza ei mergnd pn n Vitleem, gsit-au pre Hristos, prunc mic i cu bucurie au zis: "venii s ne nchinm mpratului nostru Dumnezeu, iind i daruri n mini aur smirn i tme: o ce s-au nvrednicit nalta nelepciune ispre cea de plin norocire i desftare i attea buntate i plcere dumnezeasc ntru toi vecinii"(textul dup d. Dan Simionescu, Tinerimea romn. Anul LI, Nd. 4, decembrie 1934). Apoi urmeaz "Oraia ctre ai casii n care vei merge": "Cinstit jupne, oblduitorule al casii acetia"... Deci colindul cu steaua se gsete tiprit din ndemnul unui episcop i cu binecuvntarea unui mitropolit ntr-o carte n anul 1747, n care se menioneaz vechiul obicei al copiilor de a cnta la Naterea Domnului. Cnd avem deci, mrturisirea sincer a lui Ion Creang, tipritura dasclului Anton Pann i mai nainte a unui episcop de la Rmnic, Climent din 1747, nelegem ce puternic a fost acest curent al colindelor religioase prin copii la sate. De asemenea, contribuia direct a Bisericii prin cateheii si. Astfel devin ntru totul justificate concluzile la care a ajuns d. Al. Rosetti n lucrarea "Colindele religioase la Romni", publicat de Academia romn (Analele

114
A. R. Tom. XL. Memoriile Sect. Literare): "Autorul colindei, biet pop sau diac fr nvtur, aa cum erau mai toi n veacurile trecute, era el nsu un om din popor. Colindele religioase sunt de origine literar. Diecii s-au inspirat din Noul Testament, din vieile sfinilor". Iat de ce colindele religioase revrsate din Biseric prin cateheii si, n sufletul romnesc, din izvorul cel puternic al Sfintei Scripturi, sunt nu numai ceea ce numim noi "datini strmoeti", ci acea tor de lumin a Evangheliei, trecut prin scrisul i melodia sufletului romnesc i transmis din generaie n generaie prin copiii notri. De aceea cateheii rechemai din pridvorul Bisericii n interiorul colii romneti, au datoria de a continua cu putere aceast tradiie a Bisericii, att de iubit de poporul nostru romnesc."

Scurt analiz: este o predic tematic-liturgic; se observ n aceast cuvntare (ce poate fi rostit ntr-una din zilele Crciunului) spiritul analitic al profesorului de teologie, iar reperele bibliografice utilizate dezvluie erudia sa; cuvntarea evoc importana catehetic a colindelor, dar i rolul pe care trebuie s-l aib cateheii (preoii, profesorii), n promovarea influenei lor.

Pr. prof. dr. Dumitru BELU (1902-1980), titular al catedrei de Omiletic i Catehetic al Facultii de Teologie din Sibiu (1952-1968), este profesorul prin excelen, cruia i datorm cel mai sistematic Curs de Omiletic din literatura noastr de specialitate223, cu un coninut n mare parte valabil i astzi. Printele Belu este, de asemenea, cel mai prolific autor de studii omiletice din ntreaga istorie a predicii la romni, cu subiecte cuprinznd aproape toat programa analitic a disciplinei224. Dintre numeroasele predici publicate n diferite periodice bisericeti, am selectat una pe care o considerm reprezentativ: Suflet deschis (Parabola cu Tnrul cel bogat, Matei 19, 16-26)225:
"Diversitatea de nsuiri constituie una din trsturile cele mai importante ale componenilor unei comuniti. Membrii oricrei colectiviti se aseamn, dar se i deosebesc unii de alii. Se aseamn prin natura lor uman comun i se desoebesc prin anumite caractere fizice particulare, prin situaia social, prin nivelurile culturale i morale diferite. Calitatea de membru al colectivitii nseamn practic iniierea i stabilirea de legturi cu unii sau alii dintre semenii cu care ne ducem viaa i munca. Firete, legturile corecte, omeneti cu ceilali i au toate rostul i utilitatea lor. Dar de un folos deosebit sunt pentru noi contactele cu oamenii care ne depesc ntr-o privin sau alta. De pild, printr-o nzestrare superioar, printr-o pregtire mai aleas, prin cunotine i experien, prin nelepciunea lor. Contactul prelungit cu asemenea oameni poate avea darul s ne trezeasc propriul nostru spirit, s ne scoat din comoditate i lncezeal, s ne dea un impuls puternic spre a ne fixa scopuri mai nalte i a ne concentra ntreaga energie ntru nfptuirea lor. Contactul cu oamenii frmntai de neliniti i ntrebri, legturile cu semenii care refuz a se
Ms. dactilografiat nr. 485, Biblioteca Fcaultii de Teologie din Sibiu, 405 p. Vezi Pr. drd. Nicoale Dura, Activitatea omiletic a preotului profesor Dumitru Belu, "Studii Teologice", 1/1987, p. 97-107.
223 224

225

Publicat n "Mitropolia Ardealului" 4-6/1980, p. 512-516.

115
instala i complace n situaii comode i care nu sunt mulumii cu nfptuirile lor, ne poate antrena i pe noi s renunm la satisfacii obinuite i s ndrznim a nzui spre trepte mai nalte ale binelui, ne poate ndemna s tindem de la binele comod, spre mai binele mai puin comod, dar care ne fgduiete mai adnci satisfacii. Tocmai un asemena om nemulumit cu realizrile lui i frmntat de ntrebri ne pune n fa Evanghelia de azi (Matei 19, 16-26). Prin exemplul su tnrul din pericop ne ndeamn s nu ne nchistm ntr-o anumit stare, ci s rmnem cu sufletul mereu deschis i receptiv pentru ceea ce e mai nalt, strduindu-ne s ne depim mereu n direcia mai binelui. Tnrul despre care ne-a vorbit azi Cartea Sfnt este tipul credinciosului crescut n snul unei familii de oameni evlavioi i cinstii practicani ai rnduielilor religioase. Atmosfera de credin i evlavie din snul familiei i-a pus pecetea pe ntreaga via a tnrului care, precum cei din jur, aa i el s-a strduit s-i ndrume comportamentul pe fgaul indicat de prescripiile sfinte ale Legii. Din copilrie, precum nsui ne mrturisete, s-a ferit de ucidere, de necurie, furt, minciun, i-a cinstit prinii i s-a purtat cu dragoste fa de semeni (Matei 19, 19). Respectarea unei asemenea discipline i va fi atras o sporit dragoste i preuire din partea prinilor, a prietenilor, a cunoscuilor. Cci, de obicei, omul virtuos e remarcat repede de cei din jur i e nconjurat de admiraie i respect chiar dac nu ntotdeauna n mod deschis. Cel ce nu-l cinstete fi pe cel virtuos o face uneori pentru c vede n acela o mustrare i o dezaprobare a propriilor alunecri i pcate. Tnrul din Evanghelie nvluit n unda cald a dragostei i preuirii din partea ambianei, putem spune c avea motive s se simt satisfcut de numele bun pe care i-l fcuse. i cu toate acestea el nu era deplin mulumit. Un sentiment de insatisfacie i strbtea sufletul mpingndu-l n nelinite i neastmpr, la formulri de ntrebri i cutri ce rmneau fr rspuns. Fr ndoial, tnrul va fi neles rostul interdiciilor de a nu fura, de a nu ucide, de a nu svri necurie, de a nu mini, dar nu va fi neles de ce iubirea de aproapele trebuie s-o limiteze numai la conaionali? De ce ceilali oameni s fie socotii necurai? De ce, dac Iahve e Dumnezeul tuturor oamenilor, s nu aib toi dreptul la respect i iubire? Nedumeriri adnci va fi avut tnrul i cu privire la viaa venic, fiindc printre sectele religioase pe care le cunotea, unele (Saducheii) tgduiau c ar exista o via etern a sufletului. Nu e exclus ca cel puin unele din ntrebrile care-l frmntau pe tnr s-ifi fost prilejuite de informaiile ce va fi primit n legtur cu activitatea Mntuitorului. Tnrul va fi aflat, pe o cale sau alta, c Iisus Hristos milita prin cuvntul i exemplul Su, pentru un universalism, pentru o spiritualizare a granielor etnice, pentru o nfrire a tuturor oamenilor. i va fi auzit de asemenea despre accentul pe care Domnul l punea pe nvtura despre viaa venic i cile care duc la ea. Negsind singur rspuns la ntrebrile i nedumeririle sale, tnrul a socotit potrivit s vin la Mntuitorul. Gestul dovedete hotrrea ferm a lui de a depi conformismul n care trise pe de o parte, iar pe de alta, venirea la Domnul dovedete c ntrebrile care-l frmntau i deschiseser i orientaser sufletul spre realiti mai nalte, spre orizonturi mai largi. Tnrul a fost primit cu drag de ctre Mntuitorul (Marcu 10, 21). L-a primit cu drag pentru c tnrul s-a artat cu suflet deschis i hotrt s fac mai mult dect fcuse pn atunci. Neastmprul i frmntarea lui mrturiseau despre o voin care se dorea angajat n direcia unor scopuri mult mai nalte. Mntuitorul n-a ezitat s-iindice calea ce trebuia urmat: renunarea la averi i ncadrarea n comunitatea celor hotri s urmeze Domnului (Matei 19, 21). Nefiindu-ipe plac asemenea ndrumare, tnrul a plecat ntristat. Ce se va mai fi ntmplat cu el, Evanghelia nu ne mai spune. Poate c se va fi lsat prins din nou n angrenajul mruntelor treburi i griji cotidiene. Nu-iexclus s se fi ncadrat ntre membrii vreunei secte religioase. Dup cum nu-iexclus s se fi adugat ntr-un chip oarecare la ceata urmtorilor lui Hristos. Adevrul n aceast privin nu-l tim i nu-l vom cunoate niciodat. S zbovim acum puin asupra ctorva din nvturile ce se desprind pentru noi din

116
atitudinea tnrului nfiat nou de pericopa evanghelic. O prim nvtur: s nu ne dm niciodat mulumii cu binele nfptuit. S mplinim cu strictee poruncile dumnezeieti, cci sunt porunci ale vieii i n afara lor ne pierdem sigurana drumului i a pasului. S mplinim regulile cretine de via, dar niciodat s nu ne dm mulumii cu ceea ce am nfptuit. S nu ne lsm prini n rigiditatea unor desprinderi care, pe lng partea lor bun, duc la o automatizare a vieii interioare. S avem mereu viu n minte gndul c nu e nivel de via dincolo de care s nu existe trepte ale unei viei i mai nalte. S rmnem mereu deschii spre ceea ce e mai nalt, mai bun, mai de valoare. Ne-am deprins, de pild, s respectm regulile dreptii? S ne strduim a realiza i mai mult dreptate. Ne-am deprins s fim evlavioi? S ne trudim pentru i mai mult evlavie. Ne-am agonisit virtutea friei i buntii? S ne ncordm puterile pentru i mai mult frie i buntate. Ne-am agonisit cunotine i ndemnare profesional? S nu ncetm a nva mereu i a ne spori mereu ndemnarea. Ne inspirm n viaa de toate zilele, din iubirea fa de Dumnezeu i de oameni? S facem eforturi noi pentru o i mai adnc iubire de Dumnezeu i de oameni. Cu alte vorbe, s nu ne dm niciodat satisfcui cu binele realizat i s fim mereu deschii sufletete, mereu n cutare, mereu n drum spre mai binele care ateapt undeva, n sfera legilor morale, intervenia noastr spre a fi convertit n realitate tangibil. A doua nvtur: n frmntrile i nedumeririle noastre s ne ndreptm spre Hristos. Aa a fcut tnrul din Evanghelie. Aa s facem i noi. Dar s nu reacionm precum a fcut el. Neplcndu-indrumarea Domnului, tnrul s-a ndeprtat ntristat. Noi, ns, s nu procedm aa. Hristos nu voiete suflete mpotmolite n nchircire i automatisme. El vrea oameni dinamici, care s nzuie mereu spre desvrire. A spus-o lmurit n cuprinsul Predicii de pe Munte: "Fii... desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc este desvrit" (Matei 5, 48). El adreseaz chemri fiecrui credincios, cerndu-is aib sufletul mereu n tensiune ctre desvrire. Asemenea chemri Domnul ni le adreseaz prin Evanghelia Sa, prin slujbele i rugciunile Bisericii, prin propovduirea celor rnduii pentru aceasta. Dar ni le adreseaz i pe alte ci. Trebuie s ne amintim c Iisus Hristos este stpnul Bisericii, dar i al lumii ntregi. El lucreaz prin Biserica Sa, dar lucreaz i prin marile evenimente din natur i istorie. Exist astzi n lume o uria micare, tinznd la o ridicare pe o treapt superioar a naturii, a comunitilor, a neamului omenesc ntreg. Exist astzi o micare general urmrind o mai intens valorificare a naturii, o mai intens fertilizare a pmntului. Natura, pmntul, sunt daruri ale lui Dumnezeu i anume sunt daruri perfectibile. De ele a legat Creatorul, obligaia pentru noi de a le lua n stpnire cu grija de a le lucra, de a le face mai productive, mai mpodobite, mai folositoare pentru toi. n micarea aceasta universal de ridicare a naturii, a pmntului pe o mai nalt treapt de productivitate trebuie s vedem o chemare adresat de Hristos tuturor urmtorilor Si de a se angaja, cu toate puterile lor spre a-i aduce contribuia de munc i jertf. La fel i viaa n cadrul comunitilor este un dar de la Dumnezeu, un dar de asemenea perfectibil. i n domeniul acesta se constat o micare spre nnoire, de o ntindere i o intensitate nemaicunoscute pn acum n istorie. i prin intermediul acestei micri Iisus Hristos ne adreseaz chemarea de a depi cercul ngust i comod al vieii conformiste i de a cobor n aren spre a ne asocia cu toi cei ce se strduiesc n vederea construirii unei viei noi, zidite pe temeliile dreptii, ale muncii i dragostei. Nu e naiune care s nu fie voit de Dumnezeu. Dar sunt attea naiuni care sufer din pricina apsrii la care sunt supuse, din pricina ignoranei i srciei n care sunt inute. Suferinele unor asemenea naiuni sunt, ntr-un anumit neles, suferinele lui Hristos nsui, Hristos voiete naiuni libere i unite printr-o freasc colaborare. De aceea, micrile de ridicare, de independen, de nnoire a structurilor i organismelor sociale sunt micri voite de Hristos i printr-nsele El adreseaz tuturor credincioilor chemarea de a nu rmne cu minile ncruciate, ci de a participa la ele n mod activ i susinut. Participarea la eforturile pentru fertilizarea pmnturilor i pentru nfrumusearea i valorificarea mai din plin a naturii; participarea la promovarea sub toate raporturile a vieii din

117
cadrul comunitilor; participarea la eforturile urmrind nlturarea nedreptilor i robiei; a discriminrilor etnice i rasiale, pe de o parte; pentru dobndirea libertii i independenei, pe de alta, constituie numai cteva din chemrile pe care Domnul ni le adreseaz astzi nou credincioilor n vederea dobndirii desvririi.Cci pentru cretinul de azi desvrirea nu mai poate fi neleas dect n strns legtur cu participarea activ la rezolvarea marilor probleme care frmnt lumea. De vrei s fii desvrit vinde ce ai i urmeaz-M, a spus Domnul tnrului care a venit la El. E chemarea pe care ne-o face i nou. S avem curajul de a da coninut mai larg datoriilor noastre morale i religioase. S fim gata a depi unele deprinderi i idei care ne in nchistai ntr-o anumit stare, care ne mpiedic s ne ridicm privirea i s-o ndreptm spre viitor. S avem curajul de a ntregi practicile obinuite, cu iniiative noi, menite ca la binele cu care ne-am obinuit, s adugm mai binele care i el are dreptul la existen. S ne ascuim sensibilitatea pentru a deveni capabili ca n marile micri din largul lumii s percepem prezena activ a Mntuitorului. napoia acestor micri, a eforturilor ce se fac n vederea ridicrii omului, a naiunilor, a lumii ntregi pe o trept mai nalt de via s vedem voina i chemarea Domnului adresat nou spre a-L urma acolo unde este El. Azi nu-L putem urma pe Hristos i nu putem fi pe calea desvririi dect nzuind i muncind pentru realizarea unei lumi mai unite, mai nstrite, mai pline de frie i iubire, aa cum a voit-o i o voiete Domnul nsui, cruia I se cuvine slav, cinste i nchinciune n veci. Amin.

Scurt analiz: este o predic tematic - moral, avnd ca tem receptivitatea fa de chemarea Mntuitorului la desvrire; remarcm n aceast predic o prezentare sistematic a materialului: introducere (raportul dintre individ i colectivitate), tratare (cele dou dimensiuni ale tnarului bogat: buna lui cretere, dorina de a ti mai mult, dar i nehotrrea de a merge pn la capt), ncheierea sau aplicarea (legarea mesajului evanghelic de viaa noastr); reinem n chip deosebit adevrul c Hristos lucreaz tainic o dat cu toti cei care militeaz fr ncetare pentru pace, libertate, adevr etc.

118
Pr. prof. dr. ILARION FELEA (1903-1961) este preotul martir care n 18 sept. 1961 se stingea trist ntr-o celul a nchisorii din Aiud, la numai 58 de ani, dup trei ani de ncarcerare, la care se mai adaug unul din perioada ian. 1949 - ian. 1950 226. Dei scurt, viaa printelui Felea a fost ncununat cu o frumoas activitate pastoral i didactic, care sau mpletit armonios n slujirea dreptei credine. Originar din Valea Brad, jud. Hunedoara, urmnd liceul i studii de teologie la Arad, la 24 de ani a fost hirotonit preot pentru a sluji n satul natal, dar i-a continuat simultan i studiile teologice, obinnd n anul 1939 titlul academic de doctor n teologie, cu lucrarea Pocina. Studiu de documentare teologic i psihologic227. Acest nalt titlu i-a pecetluit cariera universitar, nceput din anul 1937, la Academia Teologic din Arad, carier ce se va ntrerupe doar n 1948, o dat cu instalarea regimului comunist. Peste un an, datorit nesupunerii fa de ateismul rou va fi acuzat de uneltire contra ordinei sociale i condamnat la 20 de ani de temni grea pentru activitate intens contra clasei muncitoare i a micrii revoluionare... Alturi de teza de doctorat, s-au impus n literatura teologic multe alte lucrri, dintre care citm pe cele care se leag n special de activitatea misionar: Convertirea cretin228, Critica ereziei baptiste229, Catehism cretin ortodox230, Sfintele Taine231, Religia culturii232, etc. Ultima Din cele enumerate, o carte cu dimensiuni impresionante, structurat pe 14 capitole, trateaz teme de nalt nivel cultural cretin, precum: religia i arta, religia i tiina, religia i filosofia, religia n istoria culturii europene, religia i arta n serviciul meliorismului233 etc. O meniune aparte merit volumul de predici Duhul Adevrului234, premiat de Academia Romn pentru calitile excepionale sub aspectul coninutului, al modului elevat de exprimare, totodat pentru atitudinea ferm mpotriva bolevismului care i anuna amenintor instalarea pe meleagurile noastre. Predicile au n general coninut doctrinar, dar nu lipsesc nici temele morale i liturgice235. Exemplarul de la Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti are n cteva locuri anumite pasaje astupate cu buci de hrtie, lipite stranic n perioada antedecembrist, care ncearc (zadarnic de altfel) s ascund frazele n care curajosul autor atac ateismul comunist236. De altfel, n ansamblul ei, lucrarea are un
Date biografice detaliate vezi n: Mrturisitori de dup gratii, Edit. Arhidiecezan Cluj-Napoca, 1995, p. 33; Dicionarul Teologilor Romni, editat de pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Bucureti, 1996, p. 167-168 i vol. Biserica ntemniat. Romnia 1944-1989, editat de Institutul Naional pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 1998, p. 186. 227 Tiprit la Sibiu, 1939, VIII + 443 p. 228 Sibiu, 1935, 104 p. 229 Sibiu, 94 p. 230 Arad, 1940, 111 p (alte ediii, 1946, 1957, 1958). 231 Sibiu, 1947, 189 p. 232 Editat postum de pr. Demian Tudor; vezi supra, nota 2. 233 Meliorism = Concepie potrivit creia lumea nu este iremediabil rea, ci poate fi ameliorat, transformat. 234 Arad, 1942, ed. II-a, 1943, 565 p. 235 Autorul insereaz n ediia II-a un tabel cu temele abordate, la p. X-XII. 236 Exemplarul cu nr. de inv. 58.726; de exemplu p. 73, 191, 240, 313, 553,554 etc. La pag. 73, dei sunt acoperite parial, pot fi citite urmtoarele cuvinte: ...misiunea noastr etern pe pmnt, idealul nostru de popor cretin, care a purtat cel dinti rzboi sfnt mpotriva necredinei n Dumnezeu i mpotriva lui Antihrist ntrupat n bolevism dup ce veacuri ntregi a aprat civilizaia apusului, n faa nvlirilor barbare i pgne... (din predica la Duminica Ortodoxiei).
226

119
pronunat caracter apologetic i misionar: Ortodoxia, spune printele Felea, este Biserica Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea culturii noastre naionale, sinteza armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i naionalitate, dintre spirit i materie... 237. n continuare, prezentm integral aceast predic, Ortodoxia: "Avem srbtoarea
dreptei credine, Duminica Ortodoxiei. Ce este Ortodoxia? n convorbirea de la Cina cea de Tain, Mntuitorul Iisus Hristos face ucenicilor si o mrturisire i o fgduin cereasc: - Eu merg la Tatl meu. M duc s v gtesc vou loc,... ca unde sunt Eu s fii i voi. i unde merg Eu tii, icalea tii. Dar Toma, nenelegtor, L-a ntrebat: Doamne, nu tim unde mergi i cum putem s tim calea? Atunci Mntuitorul i-a rspuns cu o dulce blndee i dumnezeasc putere: "Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl, dect prin Mine "(Ioan 14,1-6 ) Cuvintele acestea au o nsemntate mntuitoare, - hotrtoare pentru orice om. Dintre ele tim i cunoatem c Iisus Hristos este calea spre Dumnezeu, adevrul care ne descoper pe Dumnezeu i viaa de model, trit dup chipul ei dumnezeesc. El merge la Tatl; i noi mergem la Tatl pe calea artat de El Ortodoxia este calea spre Dumnezeu, calea adevrului cretin (II Petru 2, 2), calea credinei drepte i a vieii sfinte. Ortodoxia este calea mntuirii (Fapte 16, 17), calea Domnului (Matei 3, 3), calea cea nou i vie (Evrei 10, 20). Ortodoxia este religia cretin Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 15, 9), Biserica Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, a martirilor i a mo-strmoilor notri. nainte de a se ntoarce la Tatl, Iisus Mntuitorul ne-a descoperit adevrul mntuirii i a ntemeiat religia cretin, ne-a dezvluit puterea dragostei i ne-a artat calea vieii, calea Bisericii. Noi ne numim cretini ortodoci, cretini dreptcredincioi sau dreptmritori, fiindc mergem pe calea artat de Hristos mpratul i Dumnezeul nostru. Cine merge pe calea descoperit i artat de El, ine credina dreapt. Noi ne numim cretini ortodoci pentru c inem credina de la nceput. Nu ne-am abtut nici la dreapta nici la stnga, ci am inut credina i calea dreapt, dup cum i Sfnta Scriptur ne ndemn: "Ceea ce avei, inei pn ce voi veni ", zice Domnul (Apoc. 2, 25). "Luptai pentru credina dat sfinilor odat pentru totdeauna "(Iuda 3). "Fii credincios pn la moarte i i voiu da cununa vieii "(Apoc. 2, 10); "celui ce va birui i voiu da s mnnce din pomul vieii, care este n Raiul lui Dumnezeu" (Apoc. 2, 7) Ortodoxia este calea mntuirii prin dogmele i tainele Bisericii; e calea spre Dumnezeul prinilor notri. Nimeni nu ajunge la Tatl dect prin Fiul, prin religia Fiului, care este Ortodoxia. Cine merge pe calea aceasta dreapt, acela este cretinul cel bun, acela este biruitorul, acela e cltorul spre patria cereasc n care Fiul ne-a gtit loc fericit i Tatl bucuria i binecuvntarea n Duhul Sfnt. Srbtoarea Ortodoxiei a fost rnduit i consfinit dup luptele pentru cultul icoanelor (hotrt la 787 cnd s-a inut sinodul VII ecumenic ), la anul 842. Luptele acestea au inut, cu mici ntreruperi, peste o sut de ani (726-842). Ele au fost pornite de unii mprai ispitii de evrei i mahomedani, care nvinuiau pe cretini c, cinstind sfnta cruce i icoanele, calc porunca a doua (Ieire 20, 4) i se nchin la idoli. Greeala lor venea din neputina de a face deosebire ntre idol i icoan. Orbirea aceasta sufleteasc a lor a mers aa departe nct au luptat s despoaie bisericile de frumuseea icoanelor. Lupta a fost ns zadarnic. Bunii cretini au aprat cinstirea icoanelor cu preul vieii lor. Ei tiau c un lucru este idolul i altceva este icoana. Idolul este zeul iscodit, chipul cioplit, la care se nchinau pgnii, n credina c n el este ascuns fiina de care se temeau sau care i nchipuiau c poate s le fie de ajutor. Ei se
237

Ibidem, p. 72.

120
nchinau la idoli, ca Baal, Astarte, Moloh iali zei, despre care credeau c sunt Dumnezeu. Noi nu spunem despre icoane c sunt Dumnezeu. Icoana este un semn, un simbol, un chip al unei fiine cereti. Ea reprezint fiina cereasc aa dup cum fotografiile reprezint figurile prinilor notri. n Sf. Scriptur avem foarte numeroase i aspre cuvinte de osnd la adresa idolilor, dar nici un cuvnt mpotriva cultului icoanelor. Dimpotriv, Sf. Scriptur ne arat c omul e fcut "dup chipul lui Dumnezeu" (Fac. 1, 27); Iisus Fiul lui Dumnezeu ntrupat este "chipul lui Dumnezeu cel nevzut" (Col.1, 15), "icoana fiinei Lui" (Evrei 1,3). "Cel ce m-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl" zice El (In 12, 45;14, 9). Iar Duhul Sfnt s-a artat "n chip trupesc ca un porumbel" (Lc.3,22) i n chipul limbilor de foc(Fapte 2, 2-4). Icoanele nu fac altceva dect caut s reproduc aceste chipuri, pe care noi le cinstim nu ndumnezeindu-le, ci respectnd n ele chipul cel ceresc. Noi credem, ca i Sfinii Prini, c "cinstirea icoanei se nal la chipul cel dinti". De aceea noi nu zicem: icoan ajut-mi, ci n faa icoanelor ne rugm: Doamne miluiete-m!... Sfinte Nicolae,... Maic Preacurat ajut-mi!...sf. Ioane,... Apoi deosebirea ntre idoli i obiecte sfinite iari este limpede artat n Sfnta Scriptur. Profetul Moise dup porunca lui Dumnezeu face cortul sfnt, altare, sicriul Legii, sfenicul cu cele apte brae, heruvimi de aur (Ieire 20,40) i arpele de aram (Numeri 21,8), care erau socotite obiecte sfinite. Cine se atingea de ele, afar de preoi, sau nu le cinstea dup cuvin, era pedepsit chiar i cu moartea. Chipul Maicii Domnului i al sfinilor se zugrvete pe icoane pentru viaa lor pilduitoare.Icoanele sunt Scriptura celor netiutori. Ele ne nva ntmplri biblice i ne nfieaz chipurile sfinilor; ele mpodobesc bisericile i casele cretinilor. Sunt ca nite ferestre prin care privim n venicie, sau ca nite oglinzi prin care privim n cerul lui Dumnezeu. Bisericile i casele fr tablouri i fr icoane sfinte sunt goale i pustii i fr Dumnezeu. Aa rspund cretinii prigonitorilor de icoane, i noi serbm la Duminica Ortodoxiei biruina aceste credine drepte i totdeauna mntuitoare. Dar Duminica Ortodoxiei nu are numai un neles biblic i istoric. Pentru noi lupta pentru icoane mai are un neles adnc, mistic; are un neles de lupt pentru icoana curat a sufletului nostru cretin, autohton; e lupta pentru autenticitate. Religia cretin nu are numai ceva din misterul cerului, ci i din misterul pmntului; e cerul pe pmntul strmoesc, de care ne leag bisericile i mnstirile, cimitirele i troiele, limba i prietenii, poporul i toate obiceiurile sfinte ale casei printeti. Ortodoxia este Biserica Mntuitorului Hristos pe pmntul strmoesc; e creatoarea culturii noastre naionale, sinteza armonioas i fericit dintre suflet i trup, dintre religie i naionalitate, dintre spirit i materie. Ortodoxia este, dup cum s-a spus cu desvrit dreptate, "concepia noastr de via", misiunea noastr etern pe pmnt, idealul nostru de popor cretin, care a purtat cel dinti rzboiul sfnt mpotriva necredinei n Dumnezeu i mpotriva lui Antihrist ntrupat n bolevism, dup ce veacuri ntregi a ocrotit cultura i civilizaia Apusului n faa nvlirilor barbare i pgne. Ortodoxia este Biserica martirilor, Biserica lupttoare pn la moarte pentru comorile ei sfinte. Iat ce este Ortodoxia: legea Domnului, legea strmoeasc, "btrneasca i curata i cinstita noastr lege". -- "Ct am iubit legea Ta, Doamne, toat ziua gndirea mea este... Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrile mele" (Ps. 118, 97 i105). "Pune Doamne Bisericii Tale ntrire, ca, necltit de valurile eresurilor, s petreac n veacul veacului! " Amin.

Scurt analiz: cuvntarea este tematic (Ortodoxia), din categoria predicilor dogmatice (cu implicaii morale); este o predic Din cele mai frumoase pentru Duminica Ortodoxiei: o dat cu

121
elementele ce alctuiesc coninutul, remarcm frumoasa i convingtoarea form de exprimare; reinem, ntre altele, motivaiile pentru care susinem ortodoxia; apreciem, de asemenea, mrturisirea identitii naionale cu aceea de a fi ortodox. Datorit acestui fapt am rezistat mpotriva nvlitorilor de tot felul, inclusiv n faa lui "Antihrist ntrupat n bolevism" Preot dr. Simion RADU (1906-1995), fost deinut politic, s-a remarcat n calitate de profesor de Religie la cteva licee din Sighioara i Sibiu, apoi ca duhovnic al Faculttii de Teologie din Sibiu. Preot intelectual, cu studii de doctorat238, n domeniul Omileticii s-a remarcat prin publicarea a peste 60 de predici, n diferite periodice (rev. "Duh i Adevr" - Timioara, "Mitropolia Ardealului", "Mitropolia Banatului" etc.). O remarc aparte facem n legtur cu un studiu omiletic excepional, Pentru o tematic cretin a necrologurilor 239, n care face prorpuneri practice cu privire la acest gen de parenez, inclusiv n legtur cu spinoasa problem a "iertciunilor". Prezentm pentru studiu o Predic la nlarea Domnului 240 (Trupul nostru este templu al Duhului Sfnt):
"Sfntul Ioan Gur de Aur zice c Sfnta nlare cu trupul la cer a Mntuitorului Hristos a readus ntre oameni pacea, nfrirea i bunvoirea. Dac pn la nlare, omul era departe de Dumnezeu din cauza pcatului lui Adam, dup ea, omul este ridicat pe tronul lui Dumnezeu prin Fiul Su, i i pune la dispoziie putere Sa, ca s lucreze toate dup voia Sa, pentru binele i fericirea sa. Prin nlarea la cer, noi, oamenii, am devenit frai i ne-am idealizat cu El i din moarte, pierdui i nevrednici cci eram pctoi, am devenit nevinovai i regsii, preuii i sfini, dotai cu puteri harice s ne urcm la cer cu sufletul i trupul nostru, s devenim pe pmnt ngeri n trup omenesc. Sfnta nlare descoper adevrul c prin har i bunvoina sa, omul cel mai pctos i mpovrat se poate ridica integral trup i suflet, la cea mai nalt preamrire, la ndumnezeirea sa. n persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu devenit Fiul Omului, firea omeneasc a fcut supremul salt calitativ, s-a ridicat la demnitatea sa de coroan a creaiunii, la aezarea sa i cu trupul pe tronul dumnezeiesc i de acolo particip la conducerea cosmosului n veacul de acum i va judeca lumea in viitor. Praznicul nlrii este prilej de adnc meditaie cretin pentru c el, pe de o parte, ne reveleaz mreia omului n microcosmos, domnul i stpnul universului, aa cum l-a rnduit Dumnezeu din faptul creaiunii. Pe de alta parte, arat originea divin a trupului care este creat de El, cu mna Sa (Fac. I, 27), la fel ca i sufletul. El nu provine de la diavol, din materia rea, cum ziceau chiar unii mari filozofi pgni, ca Platon, sau unele secte gnostice, filozofice, iudeo-pgne n vechime, ex. maniheii, sau unele secte religioase contemporane, cluzite de un bigotism ntunecat i misticism bolnvicios condamnabil. Toate aceste secte, prsind credina luminat a Bisericii ntemeiat pe doctrina Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii, nva ca trupul este temnia sufletului, instrumentul ru de tortur pentru suflet care a greit ntr-o preexisten cosmic, i acum i ispete pcatul. n consecin, dup ele, trupul trebuie maltratat, dispreuit, supus caznelor, lovirii, cobort la fapte nedemne, imorale, la tot felul de privaiuni, nengrijit, etc., cu scopul de a fi distrus repede i o dat cu moartea sa sufletul s fie eliberat de patimile pctoase.

Titlul tezei: Iubirea cretin i realitatea social (n manuscris). n "Mitropolia Ardealului", 7-8/1972, p. 572-594. 240 Preluat din "Mitropolia Ardealului", 3/1990, p. 55-57.
238 239

122
Aceast concepie, de a vedea n trup un duman al vieii omului, este absurd din punct de vedere cretin, cci nu poi alunga pcatul din om prin alt pcat, este imoral, antisocial i antimodern, contrar oricrei judeci sntoase. Ridicndu-se categoric mpotriva acestei doctrine i practici sectare din toate vremurile, Sf. Ap. Pavel reda n chip clar i luminos nvtura cretin despre demnitatea, valoarea i sfinenia trupului omenesc scriind corintenilor: Nu tii c suntei templul lui Dumnezeu i Duhul Su locuiete n voi? (I Cor. 3,16). Cu aceasta dumnezeiescul Apostol al neamurilor deschide o perspectiv infinit, superioar i cereasc despre sensul vieii i rostul omului pe pmnt, cu deosebire asupra semnificaiei divine a trupului su. Dup nvtura cretin, trupul nu trebuie njosit, dispreuit, chinuit, batjocorit, spurcat cu vorbe i fapte murdare. El nu trebuie s fie fcut instrument al celui ru, al poftelor i plcerilor inferioare. Nu trebuie fcut izvor de pcate i frdelegi n via. Dimpotriv, el trebuie ngrijit, curit, preuit i sfinit. El trebuie ridicat din imperiul forelor tenebre din omul pcatului, scos din dictatura instinctelor barbare, animalice, care-l degradeaz i toate dorinele, aspiraiile i pasiunile lui trebuie canalizate raional, normal, ca s devin instrument al slujirii trupului n chip docil, s devin templu n care intrnd Domnul Iisus Hristos prin Sf. Cuminectur s locuiasc Dumnezeu i s se ndumnezeiasc. Dac prin creaiune trupul este al lui Dumnezeu, iar prin taina Sf. Botez se seamn n suflet Hristos Domnul, cum zice Sf. Marcu Ascetul - prin voina noastr, prin virtute trebuie s devenim hristofori, s ne ridicm pn la plinirea vrstei brbatului desvrit care este Hristos(Ef. 4, 13). Sf. Botez ne altoiete pe trupul tainic al Domnului, care este Biserica Sa, deci trebuie s devenim una cu El, adic mdularele noastre s fie ale lui Hristos, s-islujeasc numai Lui i nu desfrului i frdelegilor (Rom.6,11-14) De aceea Sf. Ap. Pavel ne poruncete tuturor credincioilor s fugim de beie i desfrnare, s nu pctuim n trupul nostru, pentru c el este biserica lui Dumnezeu, este templul Duhului Sfnt, care locuiete n noi, iar noi aparinem lui Dumnezeu (I Cor.6,19-20). Deci gura, limba, picioarele i minile, toate trebuie puse n slujba lui Dumnezeu. Ele s aud, s vorbeasc i s se bucure de tot ce este bun, frumos, drept i adevrat, s fac numai voia lui Dumnezeu, sa-L laude i s-L preamreasc pe El. Ele s fie numai izvor de virtute i nu instrumente ale pcatului i frdelegilor S nu clevetim, s batjocorim i s ndemnm la ceart, la btaie sau alt ru asupra oamenilor. Trupul s ne fie curat, loc sfnt n care sufletul s slujeasc lui Hristos, aducndu-irugciuni i cinstire spre slava Lui. Rostul acesta al tuturor organelor i membrelor omeneti l arata Sf. Biserica de la nceputul vieii cretineti. Astfel la Taina Sf. Mir, preotul dup ce a botezat pruncul - unge toate aceste simuri i membre ale trupului, rostind: pecetea darului Duhului Sfnt- simboliznd astfel c toate acestea le supune s slujeasc numai lui Dumnezeu i nu diavolului - s fac poruncile Lui, nu ale celui ru. Iat deci chemarea noastr aici pe pmnt, poruncit de Hristos-Dumnezeu i de apostolii Si. S omorm rul din mdularele trupului nostru n toat viaa, pentru ca astfel rul s nu mai triasc n noi. El s nu mai robeasc gura noastr ca s clevetim i s aprindem focul urii i al vrjmiei dintre oameni, mintea i simurile s rmn curate, afar de orice ispit i poft, voina, cugetul i atenia s ne fie mereu treze, mereu vigilente cu gndul, cu vorba i fapta, ca toata viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm, ca s putem da rspuns n vremea judecii lui Hristos. Pe scurt, Praznicul nlrii s ne trezeasc viaa noastr de somnolena pcatului, pe cei muli, care numai cu numele ne mai numim astzi cretini. El ne mai poruncete ca trupul nostru, curat din Botez, ca i sufletul nostru, s nu-l mbrcm n haina murdar i zdrenuit a pcatului, s nu-l facem ptima frdelegilor, ci s-l pstram curat, s fie vas ales, n care s locuiasc Hristos, s stpneasca n noi, mplinind porunca Sf. Ap. Pavel care zice: Preamrii pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20).

123
Spunnd acestea s ne amintim multe scene dureroase pe care le-am vzut - ca muli alii cnd semeni de-ai notri batjocoresc trupul prin patima beiei i rmn ca mori aruncai n anuri, n groap, la margine de drum, pe trotuare, n pragul birturilor, n grdini publice, coborndu-se mai jos dect animalele. i ce este mai trist, n acesta stare de josnicie spiritualmoral i fizic, i auzi njurnd i suduind numele bunului Dumnezeu, s te ngrozeti i s te gndeti c acum-acum, El i poate pedepsi cu luarea graiului, ca s nu mai fie batjocorit de aceste fiare cu chip de om. n faa acestei degradri ne-am oprit cutremurai i ne-am zis: Iat cum i bate joc satana de om i l face s uite c este chipul lui Dumnezeu i nu animal. Acest lucru trebuie s ne dea de gndit tuturor, s vedem c umblm pe un drum greit nu suntem cretini. Unii ca acetia sunt pierdui pentru mpria lui Dumnezeu. Ce vom face? Vom trece pe lng ei nepstori ca i preotul i levitul din Evanghelie? Nu de o mie de ori nu! Cci pcatul lor este i al nostru, al tu, al su, al nostru, al tuturor. De aceea trebuie s-i cutm, s-i ajutm, s-i ndreptm, dac nu putem n ziua beiei, s ncercm s struim a doua zi, a treia zi, etc. Cnd sunt trezi. S facem apel la simul demnitii de om, al ruinii de oameni, la contiina pcatului, c sunt chipul lui Dumnezeu. Despre asemenea situaii - i altele multe la fel - Sf. Ap. Iacob zice pentru noi: Fraii mei, de se va rtci cineva dintre voi de la adevr, de la Hristos i poruncile Lui - suntei datori s-l ndreptai Cel ce trece pe lng cel pctos, cel czut in robia diavolului, face pcat mare i va rspunde la ziua judecii, ca nu l-a ridicat pe cel czut, n-a cutat pe cel pierdut, nu l-a ajutat n necaz pe fratele su, n-a avut mila de el. Dimpotriv zice acelai Sf. Ap. Iacob: Cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul de moarte i va acoperi mulime de pcate (5, 20). Apoi s nu uitm c acest trup aezat n mormnt va nvia la nvierea de obte, cnd va veni Domnul Hristos a doua oar, s judece viii i morii. Atunci trupul se va uni cu sufletul pe care l-a avut i mpreun vor veni n faa dreptului Judector, care - cu trupul Su preaslvit cu care azi s-a nlat la cer - va veni pe norii cerului i va judeca lumea, pe fiecare dup faptele sale. Atunci, pe cei ce s-au sfinit i ndumnezeit - dup modelul Su i al sfinilor Si - i va aeza de-a dreapta, iar pe cei ri, mpotmolii n mocirla pcatelor i a frdelegilor n iad. De aceea trupurile morilor - i n cimitirele care se gsesc - trebuie ngrijite frumos, ca s nu mai fie profanate de animale, prad rmtorilor, cum am vzut. nnoii-v n credina c Domnul cel nlat este cu noi, c ade cu Trupul de-a dreapta Tatlui i ne cheam la El ca s ne sfinim sufletul i trupul i s rmnem ai Lui pe veci". Amin.

Scurt analiz: ca gen, predica este tematic (moral), avnd n vedere sfaturile morale care abund, mai ales cu privire la combaterea pcatului beiei. interesant asociere ntre praznicul nlrii Mntuitorului cu trupul la cer i nvtura c trupul nostru este templu al Duhului Sfnt. Evident, nu ntmpltor autorul a ales aceast tem: n clipa nlrii, Trupul omenesc al Mntuitorului (al nostru, de fapt, prin asumarea de ctre El a firii umane) era ndumnezeit, n urma lucrrii Sale mntuitoare (patimile, moartea, nvierea); Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA (1907-1992), fost deinut politic (1959-1964), unul dintre cei mai strlucii profesori pe care i-au avut Seminariile Teologice din Craiova (1951-1959) i Bucureti (1965-1978), predicator cu mare audien al Catedralei mitroplolitane din Craiova, de asemenea la cteva biserici din Bucureti la care a slujit,

124
doctor n filosofie241, un om de o sensibilitate aparte (cnta admirabil la vioar, spre exemplu), foarte iubit de elevi242. Opera publicistic nregistreaz i cteva studii de omiletic, de valoare excepional243. A publicat peste o sut de predici n periodicele bisericeti. Pentru a ne face o imagine, fie i sumar, despre gndirea i exprimarea printelui Chilea, propunem o Meditaie pentru Naterea Domnului 244: Venirea Fiului lui Dumnezeu,
n smerit chip de om ntrupat printre oameni, inaugureaz opera Sa de mntuire sufleteasc. Faptul acesta extraordinar constituie una din trsturile dominante ale cretinismului. Analogiile fcute uneori sunt simple conjuncturi, posibile n istoria comparat a religiunilor, nu sunt ns temeiuri explicative i nici mcar date semnificative din unghiul de vedere pur religios. Umilina ntruprii Fiului lui Dumnezeu este n nvtura cretin un fapt de o nsemntate hotrtoare. Sfntul Apostol Pavel l-a subliniat cel dinti: Cel ce fiind chipul lui Dumnezeu n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci s-a golit pe Sine, a luat chip de rob, fcndu-se oamenilor asemenea i dovedindu-se la nfiare ca un om. (Filipeni 2, 6-7). Iar n urma marelui Apostol al Neamurilor ntreaga tradiie cretin este unanim n a recunoate c prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu mbrac firea omeneasc n formele ei cele mai simple, simplu om, redus la cele mai rudimentare condiiuni, firea omeneasc aa cum apare ea din minile Creatorului, srac, plin de suferini i de dureri, umilit pn la ultima treapt a umilinei. Dei era Dumnezeu i Domn al slavei, a binevoit totui s se arate n lume ca simplu om, mai mult, ca omul cel mai simplu, venit n trup asemntor trupului pcatului (Romani 8, 3) i a luat asupra Sa infirmitile omeneti afar de pcat toate cte in de viaa omeneasc supus stricciunii, suferinei i morii, n aa fel ca att pentru aprarea ct i pentru creterea Sa s aib statornic nevoie de ajutorul i darurile lui Dumnezeu. Actul acesta de dumnezeiasc smerenie, de care numai Dumnezeu este n stare, a fost totdeauna obiectul unor deosebite cinstiri n evlavia cretin. Sfntul Irineu (140-202) combtnd pe gnosticii care deosebeau pe omul Iisus de Fiul lui Dumnezeu, preaslvind numai divinitatea, art c taina smereniei Fiului lui Dumnezeu care de bun voie primete s se fac om este tocmai semnul c numai n ntrupare se vede milostivirea lui Dumnezeu fa de om: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut copila, ca omul, El, cel desvrit, nu pentru Sine, ci pentru ca s se arate astfel n stare de toat nimicnicia omeneasc, pentru ca i omul s ajung n stare de a se ridica la Dumnezeu (Adv. Haer. IV 38. 1). Fericitul Augustin struiete mai mult dect oricare altul asupra tainei umilinei mntuitoare: Prin umilina lui Dumnezeu mndria omeneasc este ruinat i vindecat (Enchir 10, 8). Umilina prin care Dumnezeu S-a nscut dintr-o femeie i a fost dat morii de oamenii muritori de-a lungul unor aa de mari suferine este leacul suveran care sa desumfle i s tmduiasc nfumurarea mndriei noastre (De Trin, I, VIII,5). i-ar fi ruine poate s imii pe un om umilit, ns imiteaz (urmeaz ) mcar pe un Dumnezeu umilit. Scriind acestea Fericitul Augustin vorbete din experien cci nsui mrturisete ca nainte de a nelege pe Hristos cel umilit, era neputincios n lupta cu pcatul: Cutam undeva puterea necesar i n-o gseam cci nc nu ineam n braele mele pe Domnul meu Iisus, nc nu eram umilul colar al unui umil Dascl (non enim tenebam Dominum meum Jesum, humilis humilem) (Confes. VII. 18, 24). i dac nici acest leac nu ne vindec de mndria noastr, atunci ea este incurabil, cci nu tiu ce altceva ar mai putea s o vindece (Haec medicina si superbiam non curat, quod eam curet nescio (Sermo, 77). Din nlimile slavei dumnezeieti, Mntuitorul S-a cobort n adncul umilinelor omeneti. i a nceput chiar cu nceputurile umilinelor, naterea n chip de om. Pentru Dumnezeu
Teza: Etica i estetica, Craiova, 1948. Am avut cinstea s-l am profesor, la Seminarul Teologic din Bucureti (1971-1976). 243 ntre acestea se detaeaz urmatoarele: Predica de succes, "Mitropolia Olteniei", 1-3/1954, p. 36-38; Predicatorul, "M. O.", 3-4/1958, 176-190; Cum poate fi prezentat n predici nvtura ortodox despre mntuire, "BOR", 9/1958, p. 878-885; Consideraii omiletice actuale, "Ortodoxia", 1/1967, p. 65-78; 244 Din "Mitropolia Olteniei", 11-12/1958, p. 780-782.
241 242

125
Creatorul acesta este semnul celei mai desvrite smerenii i semnul celei ai nalte iubiri. Nicierea i niciodat omul n-a fost obiectul unei att de mari iubiri. Gndirea vremii (Platon) considera naterea omului ca o condamnare, iar neo-platonicul Plotin se sfia s-i mrturiseasc data naterii - data aceasta a fost aflat prin deducii de elevul su, Porfiriu- cci i era ruine c s-a nscut; privea naterea ca o cdere de la Dumnezeu i ca un fel de ncarcerare n materie. Mntuitorul i ncepe opera de restaurare a omului de la leagn ca sa o duc pn la mormnt i dincolo de mormnt. ncepe cu copilria. Iisus S-a fcut copil ca sa conving lumea de valoarea vieii unui copil, adic despre o valoare care n lumea pgn era ceva aa de indiferent, dar nu chiar ceva vrednic de dispre (Bartmann). S-a fcut copil ca s arate c naintea lui Dumnezeu viaa omeneasc este deopotriv preioas de la leagn pn la mormnt. Un simplu copil, de o divin simplitate ntre toi simplii pmntului. El apare ca tipul ideal al copilului n care se ntlnete venicia lui Dumnezeu cu ce este trector n om. Menirea Lui era s slujeasc o cauz etern, mntuirea. i nici o cauz mrea nu poate fi slujit fr abnegaie i fr struin. Cel ce se devoteaz unei mari slujiri se identific cu ea, devine robul ei ndur toate asprimile care i ies n cale, i slujete idealul ca un rob cu suflet de erou. Predicatorul este inut sa mediteze mult asupra vastelor perspective care se deschid lumii n momentul Naterii Domnului. Naterea Lui este o piatr de hotar. De pe cretetul istoric al acestui moment se deschid zri nenumrate i se desprind multe nelesuri. Aici nu putem nsemna dect cteva date care mai mult sugereaz orientarea predicatorului. Mntuitorul a fost de attea ori parial neles i interpretat. n unele secole trecute a fost cu predilecie preamrit Dumnezeul Iisus, n altele omul Iisus. Rtcirile au oscilat de la o extrem la alta. Biserica a pstrat neatins nvtura sa despre Dumnezeu-omul. Predicatorul actual trebuie sa struiasc asupra acestei indestructibile uniti care se manifesta chiar din momentul Naterii Domnului. O predic la Naterea Domnului n mod firesc devine o expansiune liric i imn, care se dispenseaz de materialul informativ i didactic, dar pe care l presupune i pe care se construiete. Noi schim mai jos, dup cele cteva nsemnri informative, liniile mari ale unei omilii i textul unei predici alctuit ca un cuvnt de bun venit pe care predicatorul l adreseaz Mntuitorului copil. O predic de genul acesta cere ns mult miestrie, o adnc trire religioas, ndelung familiarizare cu adevrurile ontologice pe care se reazm i mai ales o autentic inspiraie de poem religios. Sfnta Scriptur. Domnul a zis ctre mine: Fiul meu eti tu, eu astzi te-am nscut (Ps.2, 7). Cci prunc s-a nscut nou, un fiu s-a dat nou, a crui stpnire e pe umrul lui i se cheam numele: lui nger de mare sfat, sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, printe al veacului ce va s fie (Is. 9. 5). i cuvntul trup S-a fcut i S-a slluit ntre noi i am vzut mrirea lui, mrire ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, ctre sfritul acestor vremuri ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1, 1). Sfinii Prini. Ca oamenii s se nasc din Dumnezeu, S-a nscut mai nti Dumnezeu din mijlocul lor, cci Hristos este Dumnezeu i S-a nscut dintre oameni (Fer. Aug. n Ioan 2, 5). Prin acelai Duh prin care Iisus S-a nscut din snul Preacuratei Sale Mame se nate i cretinul din snul sfintei Biserici (Leon cel Mare). Ziua de natere a Domnului este ziua de natere a pcii (Leon cel Mare). Altarul st n locul staulului. Cci i aici este depus trupul Domnului, numai c de data asta nu mai este nfat n scutece ca odinioar, ci nvemntat cu totul de Duhul Sfnt. (Sf. Ioan Hrisostom De b. Phil. 6, 3). Fericit cel care poart Betleemul n inima lui, n a crui inim Hristos zilnic se nate! (Sf. Ieronim, n Ps. 95). Stihuri pentru Iisus prunc. Iisuse prunc, ntr-un srman staul/ O! Ct este de mic! i copiii lumii/ vor doar mari s fie:/ f-ne mici Iisuse/ i smerii copii/, ca s fim pe lume/ doar nite copii! Iisuse prunc, ntr-un srman staul/ ct eti de srac/ i nu ai nici cas/ cum are oricine/ i nici un pat cald:/ f-ne slobozi, Doamne/ pe noi care suntem/ doar sclavi ai rnii,/ d-ne nou astzi sfnta srcie/ a acestei lumi! Iisuse prunc, ntr-un srman staul,/ ct eti TY de mare:/ Iisuse

126
Doamne, de la snul Mumii/ privete spre noi/ i ne mbrbteaz cu iubirea Ta/ i ne d puterea pe pmnt s fim/ fericii atta doar ct ai fost Tu/" (Przywara, Slovia 35). Gnduri i maxime- n clipa n care Iisus s-a nscut i inima lui de copil a nceput s bat, cu aceasta Dumnezeu a i creat o lir pe care putea s cnte simionia iubirii Sale de oameni. Sfinit a fost drumul oricrei nateri pe care noul nscut o strbate ca i Dumnezeu. Dac Iisus sar nate de o mie de ori n Betleem i nu n inima ta, rmi pe vecie osndit. De cnd Iisus a venit pe pmnt n chip de copil i s-a nscut minunat dintr-o fecioar, orice mam este mult cinstit i orice copil binecuvntat. Pentru o omilie la Luca, 2, 1-19.- Sfntul Evanghelist precizeaz timpul cnd s-a nscut Mntuitorul: Augustus, recensmntul lui Quirinus, date istorice care determin ndeajuns timpul, de bun sam cu mijloacele istorice ale vremii de atunci. Se mplinete astfel proorocia (Fac. 49,. 10; Daniel 2, 40; 2, 44).- Locul: Betleem,, oraul pstorilor, de unde a ieit David- cetatea lui David (cf. Mihea 5, 1-3; II Regi 7, 11; Isaia 11, 1; Ieremia 23, 5).-Era noapte: o noapte simbolic prenchipuind noaptea adnc a lumii vechi nstrinat de Dumnezeu, noaptea credinelor dearte ale pgnismului, noaptea pcatului, n care Mntuitorul trebuia s aduc lumina. Ieslea: nc un amnunt simbolic pentru activitatea Sa viitoare, care avea s se desfoare n srcie, cu jertfe, cu renunri i umiline, total dezarmat, plin doar de buntate i iubire. Cci nu mai era loc pentru ei: mprejurare prevestitoare, pentru c i mai trziu anevoie s-a mai putut gsi loc pentru Iisus, opera de cretinare a neamurilor, fie n convertirile individuale. Cci conversiunea este o natere a lui Iisus n inima omului.- Bucuria cea mare vestit de nger: Astzi vou s-a nscut un Mntuitor. ndelungata ateptare a luat sfrit, calea mntuirii s-a deschis! Cntarea ngereasc: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntru oameni bun voire. Naterea Mntuitorului nsemneaz totodat i momentul naterii Pcii: mpcarea mai nti a omului cu Dumnezeu i, ca o prim consecin, a contiinei umane pacificat, mpcarea oamenilor ntre ei. Mntuitorul este doar n scutece n-a rostit nici un cuvnt, vorbete totul mprejurul Su, vorbete pmntul i cerul cnt. Se deschide ntre cer i ntre pmnt o nou zare i pentru fii pmntului o nou istorie: ncepe era pcii. Lumea antic, instinctiv i prad pasiunilor, nutrea un ideal rzboiului de cuceriri i de ucideri. Popoarele Asiei, Grecii, Egiptenii, Perii, Romanii au fcut uriae imperii, cldite ns pe hecatombe de mori i scldate n snge. Au nzuit adesea dup om pace mrginit, dar n-au realizat-o niciodat. Si vis pacem para bellum era maxima lor favorit, sintetiznd suprema lor miestrie diplomatic. Apariia Domnului ns, strnete ngeretile simfonii, pentru c El era Domn al pcii i venea nu ca s verse sngele nostru ci s dea sngele Su pentru mntuirea noastr(Sf. Ambrozie n Ps. 61, 10). Prin El pornirile ucigae din om aveau s fie stinse i s se prefac viaa omeneasc, aceast vale a plngerii ntr-un nou Paradis, sa fie vieuirea laolalt precum n cer aa i pe pmnt. Pentru El pacea este ceva esenial, este structural (Cf. Luca 24, 36; Ioan 20, 21 i Matei 10, 12) (Cf. Isaia 9, 6; II Tesaloniceni 3, 16) i aceast pace deriv nemijlocit din viaa i nvtura Sa. Pace cu Dumnezeu, pace n suflet i pace cu oamenii, ce minunat privelite, vrednic s fie cntat de ngeri! Naterea Domnului n inimile credincioase. Cretinul cunoate o a doua natere din ap i din duh (Ioan 3, 5), Sfntul Botez, natere ntru Hristos. Marele praznic are neles deplin cnd cretinul i amintete de acest moment, de copilria Lui personal, n attea feluri asemntoare cu copilria lui Iisus. Cei vechi spuneau:christianus alter christus, cretinul este un alt Hristos. Cci nsui Domnul S-a nscut n dou feluri: din veci, din Tatl n timp, din Maica Preacurat. Deopotriv de mari taine nconjoar ambele Lui nateri- din tat fr mum, din mum fr tat duh venic n snurile Tatlui, trup i carne pe pmnt- ca i tainele care cuprind sufletul cretin, cel a doua oar nscut- din venicul Tat, prin Iisus Hristos n Duhul cel sfnt. Prznuind Naterea Domnului din Betleem, prznuim i naterea Domnului Iisus n suflet: copil nou nscut care trebuie crescut, aprat i educat, n snul unei adevrate creteri spre mntuire (cf. I Petru 2, 2; Filipeni 2, 5; Efeseni 4, 13).

127
Scurt analiz: coninutul pe care l-am reprodus nu este o predic propriu-zis, ci un material omiletic, din care pot rezulta mai multe cuvntri pentru Naterea Domnului. Nu este, ns, un material brut, ci unul prelucrat, aici intervenind merituos printele Chilea; constatm fineea observaiilor i erudiia printelui autor, att n plan scripturistic i patristic, ct i al culturii laice, n general; mesajul principal pe care printele l propune pentru acltuirea predicii este, credem, observarea umilinei la care se supune Fiul lui Dumnezeu pentru a ne mntui. Pr. prof. Nicolae PETRESCU (1908-1996), cunoscut mai ales ca distins profesor al Seminarului Teologic din Craiova, cu activitate publicistic prodigioas. Literatura teologic practic i datoreaz cele mai bune manuale de nivel seminarial, de Omiletic245 i Catehetic246, tiprite pn acum. A publicat, de asemenea, Explicarea Apostolelor duminicale 247, singurul manual de acest fel cunoscut la noi, care propune valorificarea pericopelor apostolice, ignorate n general n predic. Pentru ineditul acestei propuneri, prezentm una din aceste "explicri": Explicarea apostolului din Duminica a V-a dup Rusalii (Romani X, 1-10 )248: Capitolul al X-lea al Epistolei ctre Romani, din care face parte pericopa apostolic din aceast duminic, cuprinde nvtura despre puterea credinei n Hristos care este sfritul Legii. Textul pericopei. Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea mea la Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire. Cci le mrturisesc c au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere. Deoarece, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s statorniceasc dreptatea lor, dreptii lui Dumnezeu ei nu s-au opus. Cci sfritul legii este Hristos, spre ndreptarea a tot celui ce crede. Cci Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege, c: Omul care o va ndeplini, va tri prin ea. Iar dreptatea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la cer?, ca adic s coboare pe Hristos! Sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca s ridice pe Hristos din mori! Dar ce zice Scriptura? Aproape este de tine cuvntul, n gura ta i n inima ta, - adic cuvntul credinei pe care-l propovduim. C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 1-10). Explicarea pericopei. Din acest text, desprindem urmtoarele idei:
1. Sentimentul de iubire profund al Sfntului Apostol Pavel fa de poporul evreu din care face parte; 2. Dreapta nvtur despre mntuirea prin Hristos, iar nu prin Lege. Vom strui puin i aici asupra acestei nvturi. Sfntul Apostol Pavel reia i aici nvtura despre rostul Legii Vechiului Testament, ca ndrumtor ctre Hristos i nvtura despre dreptatea cea din credin, dar prezint ambele nvturi ntr-o nou form. Apostolul spune c Legea a inut pn la venirea Domnului Hristos i mrturisete c El a mplinit dreptatea lui Dumnezeu, i aceasta a svrit-o spre ndreptarea a
Bucureti, 1977, 280 p. Bucureti, 1978, 304 p. 247 Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1975, 351 p. 248 Ibidem, pag. 109-113.
245 246

128
tot celui ce crede. Credina n Hristos i n lucrarea Sa mntuitoare ndreapt pe om n faa lui Dumnezeu. Legea a avut rolul s trezeasc contiina pcatului, ca omul s ia cunotin amnunit de pcat, de natura i otrava lui sufleteasc i trupeasc, s-l fac s ncerce durerea sufleteasc, pe de o parte pentru realitatea pcatului, iar pe de alt parte s ncerce durerea sufleteasc, pentru c nu poate s se elibereze singur din pcat. n felul acesta Legea aprinde n suflet dorul mntuirii, fcnd s atepte mai cu ardoare pe Mntuitorul cel prezis de Prooroci. Ceva mai nainte, tot n aceast Epistol, Sfntul Pavel a spus: Pentru c din faptele Legii nici un om nu se va ndrepta naintea lui Dumnezeu, cci prin Lege vine cunotina pcatului (Rom. 2, 20). Ca nu cumva iudeocretinii din Roma s cread c prin cele spuse mai sus s-au ignorat ori s-au contrazis cuvintele lui Moise despre valoarea Legii, Apostolul citeaz aici i acele cuvinte la care s-ar putea gndi ei: Cci Moise scrie despre dreptatea care vine din Lege c: Omul care o va ndeplini, va tri prin ea (v. 5). Aceste cuvinte se gsesc n Levitic, 18, 5. Cu acestea Apostolul voiete s le atrag atenia iudeo-cretinilor din Roma i n special iudaizanilor, c aici, Moise vorbete despre dreptatea cea din Lege, iar nu despre dreptatea naintea lui Dumnezeu, care este mai presus dect dreptatea naintea Legii. Altfel spus, cine mplinete poruncile Legii este drept n faa ei, dar nu n faa lui Dumnezeu. mplinitorul Legii triete n marginile ngduite de ea, fr s aib vina c a clcat vreo porunc a ei. El nu este condamnat n faa Legii i de acea va tri bine aici pe pmnt, n tihn i pace, dar nu poate s-i asigure prin Lege o via fericit dup moarte. Oare nu tii, frailor, - c i celor ce cunosc Legea vorbesc c Legea are putere asupra omului, att timp ct el triete?, le amintete Apostolul celor ce ar crede c dreptatea cea dup Lege este aductoare de mntuire (Rom. 7, 1). Cel care vrea s dobndeasc viaa fericit de dincolo de mormnt, viaa pe care au dobndit-o drepii Vechiului Testament, n fruntea crora este dat ca pild Avraam (Rom. IV), acela trebuie s caute dreptatea prin credin. Apostolul o explic i pe aceasta nc o dat, n versetele 6-10: Iar dreptatea cea din credin griete aa: S nu zici n inima ta: Cine se va sui la cer?, ca s coboare pe Hristos! Prin acest cuvinte, Apostolul spune c nu este peste puterile omului s ajung la dreptatea lui Dumnezeu prin credin. Nu este nevoie s ne suim la cer, nici s ne coborm n adncuri, ca s aducem pe Hristos, fiindc El nsui a venit la noi din ceruri, a ptimit i a murit p Cruce pentru mntuirea noastr i a nviat din mori El nsui. Cele dou acte mari, moartea i nvierea, prin care am dobndit dreptatea lui Dumnezeu, au fost mplinite de El nsui: De la noi se cere credina c Domnul Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul nostru. Prin cuvintele versetelor 6-9, Apostolul amintete lui Israel c i Moise i-a spus c va mplini cu uurin cuvntul lui Dumnezeu, dac El a ptruns adnc n inima lui: Porunca pe care i-o poruncesc Eu astzi nu este neleas de tine i nu-ideparte. Ea nu-in cer ca s zici: cine se va sui n cer pentru noi ca s ne-o aduc i s ne-o dea, s auzim i s o facem? i a nu este nici peste mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne-o aduc, s ne fac s-o auzim i s-o mplinim? C cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta i n inima ta ca s-l faci (Deut. 30, 1-14). n fine, Apostolul completeaz nvtura despre mntuire i arat cum i omul este dator s contribuie la acest act minunat, prin credin puternic, slluit n inim, n nvierea Domnului i prin mrturisirea virtuii credinei cu gura, adic s fie exteriorizat. Dac credina nu este mrturisit i oral i nu este practicat i prin fapte bune, ea lncezete, ca orice organ neexercitat i chiar piere i nu se mai poate vorbi de existena ei nici n suflet (cf. Iacob 2). Nu numai posedarea credinei deci, ci i mrturisirea ei este o condiie a mntuirii noastre, ne nva marele Apostol: Iar cu gura se mrturisete spre mntuire. Ne oprim puin i asupra experienei folosite aici de Apostol: C Dumnezeu L-a nviat din mori (v. 9). Sfntul Pavel, aici, privete pe Domnul Hristos ca Om-Dumnezeu, cu trup real, n minus pcatul, desigur, pe care Dumnezeu nu L-a lsat s putrezeasc n mormnt, ci L-a nviat din mori.

129
nvturi dogmatice i morale: a) Cretinul trebuie s fie plin de duhul iubirii pentru poporul din care face parte, fiindc el este ieit din popor, este fiu al Bisericii i fiu al patriei n acelai timp. nvtura Bisericii i poruncete s iubeasc i celelalte popoare, fiindc toi oamenii sunt frai, fiind fiii aceluiai Dumnezeu. Sfntul Pavel, chiar la nceputul pericopei, i mrturisete iubirea pentru poporul su i se roag lui Dumnezeu pentru mntuirea lui (v.1). n acelai timp, din dragoste cretin, el numete frai pe toi pgno-cretinii din Roma i le mprtete i lor binefacerile cretine, pentru a-iaduce pe calea luminii i adevrului. Sfntul Pavel este i aici pilduitor n ceea ce privete lupta pentru ridicarea moral a poporului i pentru frietatea cu celelalte popoare. b) Pericopa apostolic ne povuiete, de asemenea, s lum aminte c mijloacele de mntuire i de nlare moral le avem fiecare lng noi: Biserica cu ierarhia ei, prin care primim Harul divin, Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ndrumrile pastorale ale Chiriarhilor notri etc. Domnul Hristos, cu nvtura i cu Harul Su, este prezent n biserica fiecrui sat i ora, pentru mntuirea noastr, noi avnd ndatorirea de a ne nvrednici de mntuire".

N. B. n cazul acestui material, nu mai este nevoie de vreo analiz, ci doar de recomandarea de a proceda asemntor i noi, mcar n cteva duminici i srbtori de peste an, valorificnd, astfel, pericopa apostolic citit la Sfnta Liturghie. Dr. Vasile COMAN (1912-1992), episcop al Oradiei, foarte harnic n cmpul publicistic. Pe cnd era protopop de Braov a publicat un volum de cuvntri pentru cununii, Hristos n familie 249, care constituie i azi o surs de modele pentru acest gen de pareneze. n calitate de episcop, scrisul P.S. Sale a avut n vedere n special dimensiunea pastoral a slujirii, favorizat i de specializarea, ca doctorand, n Liturgic i Pastoral. n plan omiletic amintim studiul Slujirea nvtoreasc a Bisericii n zilele noastre 250 i faptul c a publicat un numr nsemnat de predici, adunate apoi n volume251. Supunem ateniei una dintre cuvntrile pentru Taina Cununiei: "Bucurai-v!" 252 "Bucurai-v pururea ntru Domnul" (Filipeni 4, 4)
Dragi miri, mpratul i psalmistul David a preamrit una din zilele nsemnate ale vieii lui cu aceste cuvinte: "Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntrnsa. Acesta este i cntecul inimilor voastre n cea mai aleas, cea mai frumoas i mai hotrtoare zi a vieii. Bucurai-v, dragi miri, c aceasta este ziua pe care v-a druit-o Domnul. Bucurai-v, c astzi visurile i ndejdile voastre i ncep mplinirea. Bucurai-v, c aurora vieii voastre se arat i de aici nainte soarele v surde ntr-o nou via. Bucurai-v, c iubirea voastr s-a ntrit prin har, c legmntul vostru de credin este sfnt i venic. Bucurai-v, c astzi ai fost ncununai cu cununi mprteti.

249 250

Braov, 1945, 150 p. n "Mitropolia Ardealului", 7-9/1974, p. 390-403.

251

Cuvntri liturgice, Oradea, 1974 (ed. II-a, 1987 ); Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor (Cuvntri la duminicile i srbatorile anului, ocazionale etc.), Oradea, 1980.
252

Hristos n familie, Braov, 1945, p. 135-138.

130
ntr-adevr, Creatorul l-a voit pe om mprat al naturii. Dar regatul cel dinti n care omul avea s i exercite puterile lui spirituale i fizice, regatul n care el a fost chemat s conduc, s se fericeasc, s-l apere i s creeze, este familia. Familia este cea dinti i cea mai perfect mprie. Legea ei de via este iubirea. Hotarul ei fidelitatea. Pavza ei este rugciunea. i prinii i prinesele ei sunt copiii. Nici unul dintre acetia nu pot, nu trebuie s lipseasc din mpria cminului. S nu lipseasc nici o clip din inim iubirea, iubirea curat, gat totdeauna de jertf. S nu lipseasc devotamentul i fidelitatea soilor ntreolalt. "Fii credincios pn la moarte i-i voi da cununa vieii", zice Sfnta Scriptur. Dar, dragii mei, oamenii nu pot fi credincioi unul altuia dac nu sunt mai nti credincioi fa de Dumnezeu. Devotamentul i fidelitatea soilor sunt ca nite stlpi care se reazem pe virtutea credinei n Dumnezeu. S nu lipseasc din cminul binecuvntat azi duhul rugciunii. Gndul la Dumnezeu i ruga ctre El s v fie mereu cluzitoare pe crrile vieii. S nu lipseasc, i aceasta n chip deosebit, din cminul vostru prinii, copiii. S nu lsai ca n el s slluiasc tcerea, rceala, egoismul i sterilitatea. Taina cstoriei e mare. E mare prin iubirea ce st la temelia ei, e mare prin tainica i desvrita sudare a dou viei prin binecuvntarea cereasc, e mare prin bucuriile ce le prilejuiete soilor, dar e nespus de mare prin scopul ei: naterea de fii. Abia prin mplinirea acestei meniri, familia este ntreag, adevrat i cretin. Cci Dumnezeu a rnduit familia i Iisus Hristos a binecuvntat cstoria cu un scop nalt, sublim i venic. Prin aceasta l-a luat pe om colaborator, n opera de creaie permanent, i-a dat lui puterea de creaie n lume. E o mare demnitate care chiar dac e nsoit de griji, de sacrificiu i de responsabilitate, totui numai prin mplinirea ei familia i poate desvri menirea. Fr de copii familia devine un cuib n care ncolesc ndat viciile, egoismele, bucuriile de suprafa, nenelegerile i vrajba. Cci iubirea nu se desvrete dect prin creaie. Prin copii familia devine ntr-adevr coala adevratelor virtui. Pori, cinstite mire, o hain care este simbolul multor virtui; virtui pe care de azi nainte eti chemat s le trieti n viaa familiar. Uniforma militar este simbolul iubirii, devotamentului i jertfirii pentru Patrie. Sunt tocmai virtuile ce se cer unui so n familie: iubire, devotament i jertfire de sine. Eti chemat s conduci spre nflorire acest nou regat, s aduci mulumire i prosperitate pentru toi ai lui. Pe verigheta unui comandant de oaste erau scrise trei cuvinte: Dumnezeu, Patrie i numele soiei. Dumnezeu este primul nume i cel mai apropiat prieten al vieii. Iubii-L, cci El v-a ntlnit pe crrile vieii, v-a binecuvntat i v ocrotete familia. Credina n El s o pstrai totdeauna. Patria este al doilea nume care v leag. Cu devotamentul cu care ai slujit pn acum s continuai i de acum nainte a-isluji. De binele Patriei se leag binele nostru, i aa dup cum prinii notri s-au jertfit s ne-o dea mare i independent, tot astfel suntem i noi datori s o pstrm. Al treilea nume scump este numele soiei. Numele soiei este darul cel mai scump pentru ntreaga via. Sfntul apostol Pavel zice: "Brbailor, iubii-v soiile dup cum i Hristos iubete Biserica". i revine, cinstit mireas, rolul de a fi pzitoarea unui cmin, de a fi "vestala" care s ngrijeti s nu se sting de pe vatra lui focul sacru al iubirii i al credinei n Dumnezeu i n tot ceea ce El i-a rnduit. Vei avea s pori un nume, mai scump dect toate numele: acela de mam. Pregtete-te pentru aceast misiune i nu te mpotrivi rnduielii dumnezeieti. Cci numai pzind rnduiala i voia lui Dumnezeu, iubirea i bucuria voastr vor fi venice. Numai astfel familia va fi o coal n care se pregtesc generaii pentru Patrie i Dumnezeu. Numai astfel bucuria prinilor care v-au crescut i nvat va fi deplin.

131
"Darul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi, acum i totdeauna. Amin."

Scurt analiz: considerm extrem de binevenit un astfel de cuvnt (ca gen al predicii este o parenez la moment de bucurie), drept model pentru cuvntarea ocazional de la Taina Cununiei, mai ales pentru faptul c astfel de cuvntri se rostesc destul de rar; tema aleas (invitaie la bucurie) consun cum nu se poate mai bine cu evenimentul liturgic; remarcm n mod deosebit urmtoarea sintagm: "Familia este cea dinti mprie. Legea ei de via este iubirea. Hotarul ei fidelitatea. Pavza ei este rugciunea. i prinii i prinesele ei sunt copiii". pareneza de fa este, pentru zilele noastre, prea extins, totui. Recomandm, n consecin, njumtirea materialului, propriu-zis, njumtirea timpului de rostire.
Pr. prof. Ioan BUNEA (1906-1990), fost deinut politic (1959-1964), profesor la cteva licee de renume din Cluj i Turda, n ultima parte a vieii profesor la Seminarul Teologic din Cluj. Foarte multe predici publicate n periodicele bisericeti, de asemenea, studii omiletice, ntre care se remarc Opera omletic a lui Samuil Micu 253. A publicat dou crti de predici, cu larg rspndire, mai ales prin Ardeal 254. Cartea de predici la Botez, Cununie i nmormntri, este unica de acest fel n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Din acest volum prezentm spre studiu urmtoarea parenez: Cuvnt de nvtur la cununie 255: "nelepciunea a fost totdeauna o podoab sufleteasc mult rvnit de oameni. Mntuitorul a subliniat valoarea ei teoretic, dar ndeosebi rostul ei practic n durarea unei viei ndreptate spre mpria binelui. Omul nelept, spre deosebire de cel nesocotit, i zidete casa pe piatr, i pune temelie puternic, binetiind c, n felul acesta, o ferete de sprturi, iar furtunile de se vor abate peste ea, nu o vor clinti din loc. Cas vrei s zidii i voi, astzi, cnd v dai mna i inima unul altuia. Din temelia pe care i-o punei, atrn puterea ei de rezisten n faa furtunilor inexorabile ale vieii. Granitul este temelia sigur a caselor. La temelia casei voastre trebuie s aezai ceva similar cu granitul, ns de o constituie cu totul aparte, mai fin, mai subtil, de esen divin. Este iubirea, despre care un personaj al poetului francez Paul Claudel spunea c este cheia miraculoas a lumii, graie creia existena noastr cenuie mbrac haina luminoas a cureniei morale i-i gsete rostul ei fericit. ntr-adevr, iubirea, n accepia ei cretin, de "legtur a desvririi" (Col. 3, 14), este aceea care nu face din cstorie "o aventur episodic, nici o modificare parial a ritmului obinuit al vieii sau un simplu contract de drepturi i de datorii reciproce, limitate la asisten i bunstare material comun, ci o chemare a Creatorului i o lege a vieii". "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Facere 1, 27). Diferena ntre aceste dou fiine nu este numai de natur fizic, ci i metafizic. Unirea lor nu este dictat numai de impulsuri biologice, de instinctul genezic, ci "de un elan total, esenial, al dou creaturi nedesvrite ce-i caut plenitudinea". Vatra vieii familiale, ctitorit prin cstorie, este locul prin excelen unde plenitudinea celor dou fiine - brbat i femeie - se
253

"Mitropolia Ardealului", 7-9/1978, p. 494-510.

254

Predici la duminici i srbtori, Cluj-Napoca, 1983; Cuvinte de nvtur la botez, cununie i nmormntare, Cluj-Napoca, 1986. 255 Pag. 41-45.

132
realizeaz n mod fericit. Cstoria are tocmai menirea aceasta, de a aduce plinire omului, a-l scpa de apsarea singurtii i de chinuitoarea robie a pornirilor josnice, a-l face creator de via nou, pe care s-o ndrume n fgaul fericirii. Cstoria este i vocaie, este un act contient. Ea nu se nfirip oricum, ntre doi trectori, pe baza unei simple atracii dintre sexe, ci presupune un factor mai profund i superior, care nvinge orice adversitate i vizeaz eluri mult mai nalte dect cele biologice. La fel, dac dictatele raiunii ar prezida sublimul act al cstoriei, ea nu s-ar mai face niciodat. G. Papini definea cstoria ca pe "o fgduin de fericire i o nvoire cu martirajul", adic, de o parte, te ncnt cu bucuriile ei, iar, de alt parte, i pune n fa greutile mari pe care le contractezi prin acceptarea ei. Raiunea egoist, cntrind situaia, nu l-ar ncuraja pe om la svrirea ei. Totui, omul cu chemrile lui tainice, este stpnit de o alt putere care l determin s acioneze hotrt n alegerea celui sau celei ce-iva aduce mplinire, de fora moral a iubirii, care "nu caut ale sale" (I Cor. 13, 5). Alegerea soiei sau soului este mai mult o problem a inimii, a crei logic este inaccesibil minii noastre. n cazul dat, situaia a fost admirabil prins n credina romanilor, care susineau c atunci cnd zeii creeaz o inim omeneasc, o taie n dou pri i amndou prile le aaz n cte un trup omenesc, brbat i femeie. De la creare ncepnd, aceste dou jumti de inim se doresc una pe alta i atta se caut pn se gsesc. Cnd se gsesc, triesc n deplin bucurie, pentru c se plinesc reciproc. Totui, pentru ca fora moral a iubirii s contribuie cu maximul de roade la ntregirea soilor, este necesar ca puterile ei naturale s fie sporite prin intervenia activ a "Printelui luminilor, de la care vine toat darea cea bun i tot darul cel desvrit" (Iacov 1, 17). n lumina nvturii noastre cretine, darul desvrit este harul divin, care se mprtete prin Taina Sfintei Cununii. Toate Tainele Bisericii noastre mprtesc harul divin, pentru a nate i renate pe cretini. Taina Sfintei Cununii are - ns - ceva specific, exercitnd un efect dublu: de a nla i de a purifica. Ea leag firul iubirii mirilor de iubirea divin, pentru ca atunci cnd inimile s-au neles i trupurile s-au apropiat, s nu mai fie sabie sau lege care s le poat despri, aa dup cum spune Mntuitorul: "Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" (Matei 19, 6). n acelai timp, prin Taina Sfintei Cununii se produce o purificare i o organizare a apetiturilor sensoriale, nlturndu-se, sau cel puin mpuinndu-se, imoralitatea pricinuit de desfrnare (I Cor. 7, 2). Sf. Apostol Pavel susine categoric c nsoirea brbatului cu femeia - prin Taina Sfintei Cununii - este leacul eficace mpotriva ariei pcatului (I Cor. 7, 9). Ferice de cretinii care au neles aceste povuiri luminoase. Dndu-le ascultare, ei cldesc, prin Taina Cununiei, un al doilea altar, altarul vieii familiale, la care ei nii oficiaz slujba armoniei i bunei nelegeri, devenind cstoria - n felul acesta - o icoan fidel a unirii lui Hristos cu Biserica Sa. La acest altar, se prosterneaz inimi neprihnite, nvluite n razele iubirii cereti, din care odrslete fericirea mult ateptat. Pentru ca fericirea aceasta s fie permanent, se cere un lucru esenial: altarul s nu fie pngrit, ntr-un fel sau altul. Cu un cuvnt, n cuibul lor familial, s nu ptrund oapte insinuante, brfeli sau iscodiri diavoleti, fiindc acestea suscit ndoiala i nencrederea, devenind cariul care macin i - pn la urm drm aezmntul vieii familiale, orict de maiestuos ar fi el. E de la sine neles, c soii au aceeai imperioas i sfnt datorie fa de sanctuarul familial al semenilor lor. Lucrnd astfel, inima devine o cetate nebiruit, similar a celeia de care dispunea Penelopa, soia lui Ulise. Trecuser douzeci de ani de cnd Ulise plecase de acas; luase parte la rzboiul troian i apoi rtcise vreme ndelungat pe mare. n lipsa lui, o mulime de peitori i cer mna soiei. Pentru a scpa de insistenele peitorilor, Penelopa le-a promis c se va mrita cu unul dintre ei de ndat ce va isprvi de esut o pnz pe care ns ea o destrma n fiecare noapte. Dup douzeci de ani, pe neateptate, sosete vestea c Ulise se ntoarce acas. El se prezint naintea soiei, ea ns nu-l recunoate dect dup ce-imrturisete un secret, pe care n afar de soul ei nu-l tia nimeni. Mrturisindu-isecretul, Penelopa izbucnete n plns, i mbrieaz soul i srutndu-l i spune: "Nu te supra, drag Ulise, c la prima vedere nu te-am

133
recunoscut, fiindc inima mea totdeauna a fost plin de fric, gndindu-m c ar putea veni cineva care prin cuvnt s m ademeneasc. Crede-m, c foarte muli umbl cu vicleug". * Minunat femeie aceast Penelopa. Ea este personificarea fidelitii conjugale. Cu att mai vrtos, voi, iubii miri, n calitate de cretini, se cuvine s cultivai acest ataament reciproc, orice furtuni s-ar abate peste voi de aci nainte. Suntei, de azi nainte, "un trup i un suflet", "o ap i un pmnt", avnd ndatorirea s lucrai la unison n toate mprejurrile vieii voastre. Tu, iubite mire, cpetenie a unei noi obti, eti chemat s alergi n arena vieii, agonisind cele de lips familiei. Dar s nu uii c lamura sufletului tu trebuie rezervat soiei i odraslelor de care te va nvrednici Dumnezeu. Tu, iubit mireas, eti ndatorat s asiguri cldura i cerul nsorit al familiei. Prin delicatee - proprie spiritului feminin - poi face din cminul pe care l ntemeiezi astzi un paradis. Incontestabil c - n drumul vieii voastre -, pe lng bucurii, vei avea i amrciuni. Dar suferina n comun i pierde din intensitatea ei, fiind rspltit, n cazul dat, cu gnguritul dulce i nevinovat al unui ngera, n faa cruia dispar orice disensiuni, viaa familial i primete sensul ei adevrat, iar soii se recunosc "tovari de venicie", cu rspunderi fa de Dumnezeu i fa de norodul din care fac parte. n aceast via efemer, nu exist dect un lucru ce dinuiete pn la moarte i dup moarte: cstoria. "Este singura verig de venicie dintr-o salb hrzit pieirii", spune Papini. S dea Bunul Dumnezeu ca iubirea - creia i-ai dat expresie i ai consfinit-o astzi - s rmn pururea vie n inimile voastre, pentru ca duhul pcii i al fericirii nempuinate s se slluiasc peste cuibul vostru drag, binecuvntat astzi".

Scurt analiz: ca i n precedentul caz, avem de-a face tot cu o parenez, tot pentru Taina Cununiei; menionm, iari, c pentru zilele noastre i aceast cuvntare este prea lung; din ea s-ar putea desprinde trei pareneze de fapt, mai ales c apar trei noiuni distincte: vocaie, iubire conjugal, fidelitate; remarcm (i recomandm) exemplificarea cu Ulise i Penelopa, ca model pentru fidelitate.

Arhim. Ilie CLEOPA (1912-1998), unul dintre cei mai cunoscui clugri-duhovnici pe care i-a avut Romnia, autodidact, stare o vreme la Mnstirera Sihstria - Neam, a suferit prigoane n vremea comunismului, deosebit de rvnitor n plan misionarduhovnicesc, apreciat mai ales pentru dialogurile vii i substaniale n coninut (scripturistic i patristic) cu pelerinii care l cutau fr ncetare. A lsat literaturii bisericeti cteva volume de cri, ntre care i cu predici diferite256. Supunem spre analiz o predic La duminica a IX-a dup Rusalii: Despre Sfnta rugciune257
S-a suit n munte, ca s Se roage deosebi. i fcndu-se sear, era acolo singur (Matei 14, 23) Iubii credincioi,
256

Predici la dumunicile de peste an, Edit. Ep. Roman, 1990 (ed. II-a, 1996); Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an, Ep. Roman, 1986; Urcu spre nviere. Predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1998. 257 Din vol. Predici la duminicile de peste an, ed. II-a, p. 126-130.

134
ntruct n Sfnta Evanghelie de astzi se vorbete de patru ori despre rugciune, vom vorbi acum despre sfnta rugciune, care este numit de dumnezeietii prini "maica tuturor faptelor bune". C, precum nu putem tri fr hran i ap, aa nu putem tri i nu ne putem mntui fr rugciune. Ce este rugciunea? Rugciunea este vorbirea noastr direct cu Dumnezeu. Rugciunea este viaa noastr n Hristos i a ntregii lumi vzute i nevzute. Credina n Dumnezeu este izvorul rugciunii, iar iubirea de Dumnezeu este sufletul ei. Rugciunea este ndeletnicirea nencetat a ngerilor, care slvesc fr odihn pe Dumnezeu, cntnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot; plin este cerul i pmntul de mrirea Lui...! (Isaia 6,3). Rugciunea este cununa de laud a tuturor sfinilor din cer, ncepnd cu Maica Domnului, care se roag nencetat naintea Prea Sfintei Treimi pentru mntuirea noastr, a celor de pe pmnt. nsui Duhul Sfnt se roag pentru noi cu suspine negrite, spune Apostolul Pavel (Romani 8,26). Ba, nsui Fiul lui Dumnezeu se roag Tatlui zicnd: Printe Sfinte, pzete-in numele Tu pe cei pe care Mi i-ai dat, ca s fie una precum suntem i noi! (Ioan 17,11). Astfel tot cerul este n nencetat rugciune de laud, de mulumire i cerere naintea Tatlui, ncepnd cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos pn la ngerii cei mai de jos. Toi laud pe "Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit". Toi se nchin i mulumesc lui Dumnezeu pentru rscumprarea neamului omenesc prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su. Toi se roag pentru mntuirea noastr i a ntregului neam omenesc. Rugciunea deci, este viaa, lucrarea i bucuria venic a tuturor ngerilor i sfinilor din cer. Dar i pe pmnt, rugciunea de laud, de mulumire i de cerere, formeaz lucrarea de cpetenie a cretinilor, a clugrilor, a mamelor, a copiilor i a ntregii creaii. Slujbele din biseric, n frunte cu Sfnta Liturghie, formeaz cea mai nalt rugciune i jertf de laud i de mulumire adus de oameni lui Dumnezeu, n numele ntregului univers. Apoi rugciunile nencetate din casele lor, formeaz al doilea imn de laud, de mulumire i de cerere naintea Preasfintei Treimi, dup jertfa cea fr de snge a Sfintei Liturghii. Dup cuvntul proorocului David, toat zidirea laud pe Dumnezeu, Creatorul ei, i psrile cerului i petii mrilor i animalele pmntului i stelele cerului i soarele i luna i norii i vnturile toate cele de sub cer (Psalm 148). Toate n frunte cu oamenii de pe pmnt i cu sfinii i ngerii din cer sunt n nencetat rugciune n slava Preasfintei Treimi, pentru c rugciunea de laud i de mulumire este nsi viaa lumii vzute i a celei nevzute. Iubii credincioi, S vedem cum ne nva Domnul s ne rugm n Evanghelia de astzi. Dup ce Mntuitorul a nmulit cele cinci pini i doi peti prin rugciune i binecuvntare i a hrnit cu ele attea mii de oameni, ca s ne nvee i pe noi a face toate cu rugciune, a silit pe ucenicii Si s intre n corabie i s mearg naintea Lui, la cellalt rm... (Matei l4,22). De ce i-a trimis Hristos pe ucenici s mearg noaptea singuri pe mare? Ca s se deprind i ei a se ruga mai mult lui Dumnezeu, mai ales n vreme de primejdie, i ca s se nvee a se lupta cu valurile i furtuna ispitelor acestei viei, cci marea este imaginea lumii lovite de rutate, de pcate, de boli, de necredin, de ur i de tot felul de pcate. Dar n timp ce apostolii erau singuri n corabie i se luptau cu valurile mrii, Iisus Hristos a eliberat mulimea i s-a suit n munte ca s Se roage ndeosebi. i, fcndu-se sear, era acolo singur (Matei l4, 23). Rugciunea n linite i singurtate, este cea mai nalt rugciune. Este rugciunea sfinilor, a sihatrilor, a clugrilor i a celor mai rvnitori cretini. Ea se face n total reculegere i singurtate, mai ales noaptea cnd nimeni nu te vede i nimic nu-i poate fura gndul i simirea inimii de la rugciune. Aceasta se cheam i rugciunea inimii, pentru c izvorte din inim i se urc cel mai repede la cer. Mntuitorul, ca Dumnezeu, nu avea nevoie s se retrag la linite i singurtate pentru a se ruga Tatlui ceresc, cci El vedea i vorbea fa ctre fa cu Tatl. Dar obinuia uneori s se

135
roage singur, mai ales noaptea, precum fcea de obicei pe Muntele Taborului i n grdina din Ghetsimani, ca s ne nvee i pe noi a iubi mai mult rugciunea n linite i cea din timpul nopii dect cea din timpul zilei. Sfinii Prini numesc rugciunea de noapte "de aur" pentru c noaptea mintea se poate ruga fr gnduri i imaginaii. n schimb, rugciunea de diminea o numesc "de argint" fiind amestecat cu oarecare griji i gnduri, iar cea din timpul zilei o numesc "de aram" pentru mulimea grijilor i a gndurilor pmnteti care slbesc mult puterea rugciunii. Prin rugciunea de pe munte, Domnul ne ndeamn la cea mai nalt rugciune individual, numit de unii Sfini Prini "rugciunea minii i a inimii". Iar, cnd suntem trimii pe cale sau grijile vieii ne nconjoar corabia inimii ca nite valuri, atunci s ne rugm cu rugciunea apostolilor lovii de furtun pe mare. n aceste momente, cretinii trebuie s repete psalmii lui David, s fac rugciuni scurte pe de rost sau, mai ales, s repete cu atenie i simire rugciunea inimii: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Aceasta este cea mai nalt rugciune personal ortodox practicat de muli sfini i sihatri, adic repetarea deas, nencetat i tainic a numelui lui Iisus Hristos. Se cheam i "rugciunea inimii". Ne spune Evanghelia c n a patra straj a nopii, adic pe la orele trei n zorii zilei, a mers Domnul la ucenicii Si, umblnd pe mare ca pe uscat. Cnd L-au vzut ucenicii de departe, "de fric au strigat", adic s-au rugat, creznd c ar fi vreo artare de noapte. Aceasta ni se ntmpl i nou. Cnd mergem noaptea singuri pe ntuneric, pe crri necunoscute de pduri i ni se pare c auzim sau vedem vreo nlucire sau animale slbatice, facem ca i ucenicii Domnului, adic de fric strigm, ne rugm, facem semnul crucii, zicem rugciuni scurte cu credin, din toat inima i ndat scpm de primejdie. Domnul ns i-a linitit pe apostoli prin cuvintele: ndrznii! Eu sunt, nu v temei! Petru atunci, cuprins de ndoial, s-a rugat, zicnd: "Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ap!" "Vino!" i-a rspuns Domnul. Dar pe cnd mergea el pe valuri ctre Iisus, "vznd vntul cel tare", s-a biruit de fric i ndoial i a nceput a se afunda. n clipa aceea a strigat: "Doamne, mntuiete-m!" Iar Domnul l-a apucat de mn i l-a mustrat: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (Matei 14, 30-31). Vedei frailor, urmrile rugciunii fcute cu ndoial i cu puin credin? n vreme de primejdie i ispit nu te ajut dect n parte. Oare nu tot aa se roag muli din credincioii notri? "Doamne, dac eti Tu cu adevrat n cer i n inima mea, ajut-mi s vin la Tine! Ajutmi s fac minuni n numele Tu! Ajut-mi s reuesc la examene, la servici! Ajut-mi s biruiesc pe vrjmaii mei i-mi mplinete dorina mea!" O asemenea rugciune fcut cu ndoial, fr credin vie, din interes i mai mult pentru lucruri pmnteti nu este primit la Dumnezeu i cu greu ni se mplinete cererea. S fugim de o asemenea rugciune lipsit de credin, ndoielnic, pe care o facem numai la nevoie, cnd apa necazurilor ne este pn la gur! Da, s ne rugm pentru orice avem nevoie n via, dar mai nti s mulumim lui Dumnezeu pentru toate darurile ce ni le-a dat; apoi s-L ludm c n veac este mila Lui i apoi s-icerem iertarea pcatelor i mntuirea. La urm s cerem Domnului i cele de nevoie vieii i s zicem: "Doamne, fac-se voia Ta!" nu voia mea, precum ne nva "Tatl nostru". Iar cnd suntem n primejdie de moarte, sau pe masa de operaie, sau ntr-o grea ncercare, atunci s facem rugciuni scurte, de cteva cuvinte, rostite cu glas sau n tain, din adncul inimii, cu lacrimi i credin. Adic s strigm ca i Petru, cnd se neca: "Doamne, mntuiete-m!"; "Doamne, ajut-mi!", cum striga femeia cananeeanc i "Doamne miluietem!" Sau s repetm mereu "Tatl nostru", Crezul, un stih din psalmi, ori rugciunea monahilor: "Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dummnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!" Iubii credincioi, Nimeni nu poate tri, nu se poate izbvi de necazurile vieii i nu se poate mntui fr credin tare n Dumnezeu i fr rugciune vie, continu, cum ne nva Sfntul Apostol Pavel: Rugai-v nencetat! (I Tesaloniceni 5, 17)

136
De vei merge regulat la biseric i vei asculta cu evlavie sfintele slujbe, mai ales Sfnta Liturghie, multe daruri vei primi n via i de grele ispite i pcate vei fi izbvii. De vei crete copiii n frica lui Dumnezeu i vei face casele dumneavoastr locauri de rugciune i de laud lui Dumnezeu, iar nu case de ceart, de beie i de pcate, v va da Domnul zile ndelungate, reuit n toate cele de folos i mntuire. Iar de vei pi pe marea vieii cu ndoial, fr credin, fr rugciune i cri sfinte de cluz, fr biseric i duhovnici buni, fr spovedanie i mprtanie regulat, v vei neca n marea pcatelor i vei pierde mntuirea sufletului. S-L rugm pe Domnul nostru, Iisus Hristos s ne ntreasc credina, s ne nvee cum s ne rugm, s ne dea vreme de rugciune i lacrimi de pocin ca s ne nchinm i noi cu Apostolii, zicnd: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu! Tu eti Mntuitorul i Salvatorul lumii! Mntuiete-ne s nu pierim, c dup Tine suspin toat fptura! Amin."

predica de fa, ca gen omiletic, este o omilie tematic (tema fiind rugciunea);
recunoatem din aceast predic, fr mare greutate, stilul preferat al printelui Cleopa, acela de a utiliza, la fiecare pas, Sfnta Scriptur, cu texte foarte bine alese i rnduite corespunztor; reinem, pentru tema abordat, urmtoarea observaie: Sfinii Prini numesc rugciunea de noapte "de aur" pentru c noaptea mintea se poate ruga fr gnduri i imaginaii. n schimb, rugciunea de diminea o numesc "de argint" fiind amestecat cu oarecare griji i gnduri, iar cea din timpul zilei o numesc "de aram" pentru mulimea grijilor i a gndurilor pmnteti care slbesc mult puterea rugciunii Pr. prof. dr. tefan SLEVOAC (1912-1998), i-a nscris cu cinste numele n bibliografia omiletic romneasc, prin cele cinci volume de predici publicate258. Predicile printelui Slevoac sunt printre cele mai polulare, agreate deopotriv de credincioii simpli i de ctre intelectuali. Sunt foarte adesea utilizate i de ctre seminariti i de studenii teologi pentru redactarea predicilor obligatorii n cadrul orelor curs i seminarii. Au o cursivitate natural, un dinamism care convinge, sunt presrate adesea cu ilustraii sugestive i reconfortante, sunt, ntradevr, predici pentru sfritul de secol XX. Predica pe care o reproducem mai jos ne poate ajuta s ne facem mcar o imagine parial despre stilul omiletic al printelui autor: La nlarea Sfintei Cruci (nelesurile Crucii) 259:
Frai cretini, O minunat cntare rsun astzi n bisericile ortodoxe, un imn strvechi de veacuri, dar care nu-i pierde niciodat puterea. Iat cuvintele cntrii: "Strlucete, Cruce a Domnului, fulgerele luminate ale darului tu n inimile celor ce te cinstesc pre tine i cu dragoste te primesc, ceea ce eti de lume dorit. Cci prin tine mhnirea lacrimilor s-a pierdut, din cursele morii am scpat i la veselia cea nesfrit ne-am mutat". Imnul ne duce cu gndurile n adnc de istorie biblic. Pentru pcatele lor, israilitenii au
258

Scurt analiz:

Popasuri duhovniceti. Predici la toate duminicile de peste an, Rmnicu-Vlcea, 1945; Predici la duminici i srbtori, Bucureti, 1978; Fclii pentru dreapta credin, Buzu, 1985; Din tezaurul ortodoxiei, Buzu, 1990 (conine, la sfrit, pilde ilustrative); Raze din lumina lui Hristos. Predici la duminici, praznice i sfini. Buzu, 1996. 259 Din vol. Predici la duminici i srbtori, p. 365-368.

137
fost pedepsii de Dumnezeu cu plaga unor erpi veninoi, de ale cror mucturi muli mureau. Moise s-a rugat pentru poporul su. Domnul s-a ndurat pn la urm i a poruncit marelui conductor al poporului biblic s fac un arpe de aram i s-l nale pe un stlp. Moise a fcut aa. Iar minunea era c orice om mucat de erpi, de se uita la chipul de aram, era scpat de moarte i tria. (Numeri, 21, 9). ntr-un chip tainic dar nu mai puin adevratm minunea se repet sub ochii notri. Locul vechiului Israil l-am luat noi cretinii. Locul erpilor l-au luat mucturile cele nveninate ale diavolului. Biserica mplinete slujba lui Moise, ridicnd n mijlocul poporului drept-credincios Crucea lui Hristos. Tot omul care privete cu credin la acest semn minunat, primete dar nemrginit. Despre acest fapt nsui Mntuitorul ne ncredineaz cnd zice: "Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu moar, ci s aib via venic"(Ioan 3, 14-15). Astzi ni se descoper lmurit nelesul acestor cuvinte. Astzi prznuim nlarea Sfintei Cruci, cu bucurie i cu dragoste privind la fericitul lemn, ca s scpm din cursele morii i s ne mutm la veselia cea nestricat. O, nu este nicidecum uor s pricepem taina Crucii lui Hristos. Citeam undeva c John Milton, renumitul scriitor englez, a fost cuprins de dezndejde cnd s-a apucat s descrie Rstignirea lui Iisus. El scrisese pagini frumoase despre Natere, despre Botez, despre alte fapte din viaa Domnului. Dar cnd ncerc s nchine o od morii nfricoate de pe Golgota, Milton arunc pana cu disperare: simea c subiectul era mai presus de talentul su. ntr-o situaie asemntoare ne gsim noi propovduitorii cuvntului lui Dumnezeu: cnd ne apucm s vorbim despre Cruce, limbile parc ni se ncurc. Dar datoria totui ne silete s vorbim. Ce este, aadar, Crucea n cultul cretin? Firete, mai nti este lemnul binecuvntat pe care Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, a fost rstignit n Ierusalim, acum aproape dou mii de ani. Tradiia cretin spune c ucenicii lui Iisus, dup moartea i nvierea Mntuitorului, cu pioas grij au ngropat lemnul acela stropit cu dumnezeiescul snge, la poalele Golgotei. mprteasa Elena, mama lui Constantin cel Mare, dup trei sute de ani, dorind s afle cinstitul lemn, a poruncit s se fac spturi n sfnta Cetate, lucru care a dus la descoperirea preiosului odor. Patriarhul Ierusalimului l-a nlat n biseric pentru nchinare, spre bucuria fr margini a credincioilor. De atunci nainte prea-fericitul lemn a fost cinstit ca una Din cele mai preioase relicve ale cretintii. Locurile sfinte au fost teatrul multor lupte ntre cretini i necretini, au fost pierdute i redobndite n multe rnduri. Dar sfnta Cruce a rmas mereu mult preuit. Mici pri din ea au strbtut mri i ri, au fost pstrate cu sfinenie i au fost socotite mai scumpe dect aurul i argintul. Crucea este apoi un simbol, un steag, monumentul glorios al religiei noastre. nainte de Hristos ea fost socotit i folosit ca un instrument de pedeaps crud i amarnic de ruinoas. Pe ea erau executai sclavii, trdtorii, criminalii. Cu toate acestea, Dumnezeu, n nelepciunea Sa negrit, "a ales lucrurile cele nebune ale lumii, ca s fac de rui ne pe cele nelepte... a ales lucrurile josnice i dispreuite, ca s nimiceasc pe cele ce sunt". Fiul lui Dumnezeu a murit pe Cruce i din acea zi unealta ruinii s-a fcut obiect de mare onoare, instrumentul morii s-a fcut arm de biruin i izvor de via. Pe crucea Golgotei, ca pe un altar de jertf, Mielul lui Dumnezeu s-a oferit pentru pcatele lumii. Moartea Lui n-a fost o nfrngere, ci o biruin. Cci dup ruinea Vinerii Mari a urmat luminoasa zi a nvierii. Iisus a triumfat asupra morii, a nvins puterea diavolului, a eliberat pe Adam din ctuele iadului i s-a dovedit a fi ceea ce era: Dumnezeu i Domn. Nu e deci de mirare c dup nviere Crucea a fost privit cu atta admiraie. Nu e de mirare c Pavel apostolul, care s-a suit cu duhul pn la al treilea cer, scria Corintenilor c pentru cei ce sunt pe calea mntuirii "crucea este puterea lui Dumnezeu" (I Cor.1,18). Iar celor din Galatia le declara: "Mie nu-mi este a m luda dect n crucea Domnului IIsus Hristos" (Gal.6, 14).

138
Ce schimbare uimitoare!... Cea mai mare crim a omenirii, Dumnezeu a transformat-o n cea mai strlucit victorie. Crucea pe care se sfreau n agonie criminalii a devenit semnul de adorare al cretinilor. Cci Crucea, astzi, lucete pe turlele bisericilor, nfrumuseeaz altarele i casele credincioilor. "nsemneaz-te cu semnul Crucii", zice Sfntul Efrem Sirul. "Acopere-te cu el ca i cu un scut. Nu nceta, cretine, a purta aceast arm n tot locul, n toat vremea. Nimic s nu faci fr cruce. narmeaz-i toate membrele tale cu acest semn i de nimic nu te vei nfricoa". Cretinii ortodoci urmeaz acest ndemn cu sfinenie i prin nsemnarea cu chipul Crucii, prin pomenirea ei n rugciunile lor personale i n cultul divin, ei se simt ntrii cu puterea lui Dumnezeu, cum zice Scriptura. Prin semnul vzut se mpart darurile nevzute ale Duhului Sfnt. Dar cel mai adnc neles al Crucii este cel duhovnicesc:ea este semnul mpcrii noastre cu Dumnezeu. Citim n Noul Testament: "Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndule seam de pcatele lor, i ne-a ncredinat cuvntul mpcrii" (II Cor.5,19). Ce cuvinte pline de mngiere!... Nu mai suntem sub osnd. De greim, de pctuim, dac ne cim, Tatl ceresc ne primete, deoarece Fiul pe Cruce, prin sngele Su, a fcut pace ntre noi pctoii i dreptul Judector. Privelitea Mntuitorului rstignit a avut ntotdeauna un mare efect binefctor asupra contiinelor i inimilor omeneti. Am citit undeva urmtoarea istorie: n primele veacuri ale erei cretine, fiica unei familii de nobili din Roma refuz pe toi tinerii care o cerur n cstorie. Nici unul nu a fost n stare s o cucereasc. "Numai acela va ctiga inima mea", zise fata, "care va fi gata s moar pentru mine". Ani trecur dup ani. ntr-o zi ea auzi un misionar vorbind despre Iisus Hristos. Cu mare atenie ascult istoria Patimilor i a morii Domnului. Duhul Sfnt lucr n inima ei minunea ntoarcerii. Sufletul fecioarei fu luminat de razele harului divin i la urm ea declar spre uimirea prinilor: "Iat unul care a murit pentru mine. A lui mireas vreau s fiu". Nobila fiic se hotr din ceasul acela pentru viaa n curie. S lsm ca inimile noastre s fie cucerite de aceleaisimiri de recunotin. Pe cruce Hristos a murit pentru noi. S ne hotrm s trim pentru El. S ne lum de bunvoie crucea noastr zilnic i s pm pe urmele pailor lui Iisus. Asta-itoat predica zilei de astzi A intra n taina Crucii i a culege roade de mntuire nseamn a ne ncrede n dragostea lui Dumnezeu i a trit pentru El. Amin!"

Scurt analiz: avem de-a face cu o predic tematic (dogmatic), evident cu implicaii morale, liturgice etc; se observ, fr greutate, o bun sistematizare a materialului, prezentat ntr-o succesiune gradat; remarcm, de asemenea, modul de utilizare al ilustraiilor, care "rup" pericolul monotoniei i care nvioreaz, de fapt, predica. Ieromonah Nicolae STEINHARDT (1912-1989), cunoscut n cercurile intelectualilor mai ales ca scriitor, eseist, critic literar. Fost deinut politic, experienele de nchisoare fiind ilustrate n splendidul roman autobigrafic Jurnalul Fericirii. n domeniul nostru are o singur carte, cu dimensiuni reduse, dar de o valoare excepional: Druind vei dobndi, care conine aprox. 50 de predici, ntru totul originale. Valoarea lor este remarcabil, mai ales prin dou caliti speciale: frumusee literar i putere de convingere. Practic, dup opinia noastr, este cartea de predici cu cel mai fericit impact n rndurile intelectualilor,

139
indiferent de vrst i preocupri. Sunt voci, la care subscriem, care spun c Druind vei dobndi este cea mai bun carte de predici din ntreaga literatur omiletic romneasc. Predica pe care o reproducem mai jos este suficient de convingtoare n acest sens, credem: Predic la Duminica fiului risipitor (iertarea):
"Spre a vorbi cu folos despre virtutea iertrii - att de fireasc la oamenii din neamul romnesc, mereu gata s rspund afirmativ ba i cu efuziune, cu mna ntins i un zmbet prietenos cuvintelor: te rog s m ieri - se cuvine a cunoate c ea este de patru feluri: 1. iertarea greiilor notri, 2. iertarea celor crora noi le-am greit, 3. iertarea de sine, 4. iertarea pcatelor i greelilor de ctre Dumnezeu. Relund: 1. Iertarea greiilor notri e simpl, elementar i lesnicioas. Omul de treab iart fr a se lsa prea mult rugat i de ndat d glas magicei formule att de proprie fiinei simitoare i gnditoare: te iert, Dumnezeu s ne ierte pe toi. (El tie c este de asemenea supus greelii i cunoate ori poart din fire n adncul fiinei sale textul Sfntului Apostol Pavel: "Nu este drept unul; nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu; toi s-au abtut mpreun, netrebnici s-au fcut; nu este cine s fac binele, nici mcar unul nu este" (Rom. 3, 10-12; Ps. 13, 2-3). Domnul nsui ne-a poruncit s iertm oricnd i oride cte ori va fi nevoie, fr limit: cci ce nseamn rspunsul dat lui Petru (Matei 18, 20-22) "de aptezeci de ori cte apte" altceva dect: de infinit de multe ori, dificil fiind a presupune c omul cel mai nrvit ne va grei de patru sute nouzeci de ori ntr-o singur zi? Iar n Rugciunea Domneasc iertarea pcatelor de ctre Dumnezeu e condiionat i pus n concordan cu prealabila iertare a greiilor notri, devine cum spune limbajul matematic - funcie a capacitii insului de a-i ierta semenii. Felul acesta direct, limpede i uor de iertare implic totuidou adaosuri: a) Nu putem ierta dect rul fcut nou personal, nu altora. Cnd un frate al nostru e nedreptit, insultat, lovit, ocrt, nelat nu avem nici o cdere a ierta, noi, pe fptaul rului. Cu att mai puin cnd nu mai e vorba de un individ ci de un grup de oameni ori de o colectivitate ntreag. Dac o asemenea colectivitate ori o naiune ajunge a fi obiect de discriminri de orice natur, dac e prigonit, srcit, batjocorit, minit, npstuit, mpilat .a.m.d., ne este oprit a ierta n numele ei, nu avem calitatea de a o face. Nicolae Iorga, nu numai nentrecut istoric dar i cugettor adnc, era convins de lucrul acesta, afirmnd i el c fiecare poate ierta numai rul fcut lui nsui, nu altuia ori altora. b) Nu ajunge s ieri, mai e neaprat nevoie s i uii. Iertarea nensoit de uitare nu nseamn nimic, e vorb goal, vorbrie, flecreal, amgire i masc a inerii de minte a rului. Am cunoscut un preot, om de mare isprav (mi-a fost cndva duhovnic), printele George Teodorescu din Bucureti. Obinuia s spun enoriailor si: "Vin la mine brbai ori femei i griesc: de iertat l iert sau o iert, dar de uitat nu pot uita. Le rspund: zici c ieri dar nu poi uita. Prea bine. i-ar plcea ns, dup ce te voi fi spovedit i-i voi fi pus patrafirul pe cap i voi fi rostit: te iert i te dezleg, s vezi c sare Hristos de colo i-mi strig: l-oi fi iertnd Sfinia Ta dar s ti c Eu unul nu-l uit. Aud?!" n romanul su Madeleine Ferrat, Emile Zola nchipuie groaznica imagine a unei pctoase pe care Iisus o iart dar Dumnezeu Tatl nu, pentru c nu uit nimic. Lucrarea aceasta a minii scriitorului francez (influenat probabil de marcionism) ne ntrete parc i mai mult n convingerea c iertarea e lipsit de valoare i farmec i de putere izbvitoare (i nu face, pentru a vorbi mai pe leau, nici doi bani i nici ct o ceap degerat) dac nu i se altur uitarea. C uitarea e mai anevoioas dect iertarea nu ncape iari dubiu. E cu adevrat grea. Dar nu-ioare ntreg cretinismul greu? Cei care vin la Hristos nelund aminte la paharul pe care l-a but (paharul amrciunii, i pn la fund) i la botezul cu care S-a botezat (moartea pe cruce) dau dovad c nu tiu crui Dumnezeu se nchin i n ce obte se afl. Desigur c iertarea e grea, precum greu i este oricui s-i iubeasc vrjmaii, s ntind obrazul stng dup ce i-a fost lovit cel drept, s nu pctuiasc nu numai cu fapta ci nici cu gndul, s aduc la

140
ndeplinire toate att de subtilele i radicalele porunci ale Predicii de pe Munte i n general tot ceea ce Domnul cere de la acei care in i cuteaz s se numeasc ucenicii Lui. 2. Iertarea celor crora noi le-am greit pare a fi un paradox, de nu un sofism, i ar constitui o contradicie, o formulare absurd. Cum oare am ierta noi pe cel de ctre noi vtmat? Nu-ilimpede ca lumina zilei c lui i imcumb a ne ierta eventual pe noi? i totui formularea nu e greit ori forat i nu ncape ndoial c de tot ginga ne este a ierta pe cei crora noi le-am greit, adic pe cei crora le-am dezgolit i dezvluit toat nimicnicia, sluenia sufleteasc, nerozia, rutatea, necinstea, slbticia, perfidia, nestpnirea, josnicia, bdrnia ori netrebnicia noastr. Pe cei n prezena crora ne-am deertat strfundurile tulburi ale subcontientului, ne-am dat arama pe fa i poalele peste cap, ne-am fcut de basm, de ocar i de minune, i urm. Nu lor ne-am artat cu nfiarea noastr cea mai murdar i mai ticloas? Nu-inevoie de prea rafinat psihologie pentru a nelege c de mult mai mult ruine i ciud avem parte ct privete pe cei crora le-am greit noi dect n privina celor care ne-au greit nou, care s-au compromis ei n prezena noastr. S ne fie ngduit, n aceast ordine de idei, a ne referi la o veche pies de teatru a dramaturgului francez Eugene Labiche. Nu-idect o candid comedie profan, cuprinde totui o nvtur util. Eroul piesei, nstritul printe al unei frumoase fete, ntlnete la o staiune de munte pe cei doi tineri care deopotriv rvnesc la o cstorie cu fiica sa. Tatl - pe nume Perrichon - alunec n timpul unei plimbri i era ct pe aci s se prvleasc ntr-o prpastie dac nu-intindea o mn salvatoare unul din tineri. E, acesta, acum sigur c el va fi alesul, n calitatea lui de binefctor al familiei. Dar domnul Perrichon nu se grbete deloc a i-l face ginere, ba i caut -- n vanitatea sa rnit -- s minimalizeze fapta salvrii, afirmnd c se i agase de un arbore, c aa zisa prpastie nu era dect o groap, c e de felul lui agil ... Cellalt candidat, mai iste, simuleaz atunci un accident, dndu-idomnului Perrichon prilejul de a se dovedi vajnic salvator de viei omeneti. El va fi alesul! Cazul domnului Perrichon, credem, ne nlesnete a nelege ct de mare este efortul cerut pentru iertarea celor crora le-am greit, ct curaj i hotrre ni se cere pentru a-iprivi drept n ochi, a le solicita indulgena, a nu le purta pic, a nu transfera asupra lor printr-un ciudat, complex dar i logic proces psihanalitic necazul i stinghereala care ne copleesc. 3. Grea este iertarea rubricat sub numrul 2, ns mai greu ne este a ne ierta pe noi nine. Iertarea aceasta de sine reprezint probabil etapa care implic efortul cel mai penibil i mai susinut ntru biruirea poftei de nfrngere i de adpostire n dezndejde slluitoare n tot omul pctos, prototip al defetistului integral. Dup ce ne-am cit amarnic, ne-am mrturisit fr reticene, ne-am mplinit canonul, am fcut peniten, ne-am cerut din inim, suflet i cuget iertare i am vrsat lacrimile ispirii, urmeaz ca, n deplin smerenie i nu fr cutremur, s ne iertm pe noi nine. Psalmul 50, desigur, ne ndeamn s ne cunoatem frdelegea i vrea s ne fie pcatul nostru pururea n faa noastr. Iat un sfat admirabil. Dar pstrarea aceasta a pcatului n cugetul nostru s nu nceap a dospi i a se preface n izvor de nveninare i de cdere n obid pentru care nu exist leac. Amintirea vie a pcatului poate fi salutar; nu-imai puin adevrat c poate declana otrvirea lent a contiinei. Scriitorul francez cretin Georges Bernanos pune pe drept cuvnt accentul asupra acestui soi de iertare cu att mai anevoios de adus la mplinire cu ct vine n contradicie cu nvrtoarea inimii noastre i cu funciara noastr rutate. Suntem att de ri i de nvrtoai cu inima nct, ferecai n limitele orizontului nostru strmt i mbcsit, abia de ne putem nchipui c exist putina iertrii. Ne asemnm unor troglodii pe care nu-i poart gndul pn la conceperea marilor palasuri presrate pe ntinsul lumii contemporane. 4. De aceea chiar, trecnd la al patrulea aspect al iertrii, ne pomenim att de puin pregtii a crede c Dumnezeu ne va ierta pcatele orict de sincer i de fierbinte ar fi cina noastr. Dumnezeu, din fericire, e nespus mai bun dect noi i e ntotdeauna dispus a ierta. Omului, ns, prea puin nclinat prin nsifirea lui czut a crede n buntatea altora i prea puin pornit a se ierta nici pe sine, i trebuie un efort considerabil ca s cread cu adevrat n

141
posibilitatea tergerii depline a pcatelor sale. Vechea perspectiv a talionului i a compensaiei mai dinuiete n cugetul su, mpotrivindu-se nvturii lui Hristos, care nu pentru cei sntoi, drepi i buni a venit n lume ci pentru cei pctoi. n Vechiul Testament, Dumnezeu i Se dezvluie lui Moise numai ca legiuitor i aspru judector; Hristos desvrete revelaia i ne descoper Sfnta Treime furitoare, mntuitoare i mngietoare, adic pe Dumnezeul ndurrii. De aici un folos nu ne este a crede c Hristos e Mntuitorul dac nu credea tot att de puternic, fiecare, c i pentru mine a venit, ca s m mntuiasc pe mine, ca Mntuitor al meu. Unora li se pare, poate, c pcatele svrite de ei ntrec pn i capacitatea ierttoare a lui Dumnezeu. ntruct gndul acesta i are obria n teama de Domnul, n umilin, scrupul i delicatee a contiinei, e tmduitor i bun. Dac ns e pricinuitor de ndoial n eficacitatea pocinei, n puterea i buntatea lui Dumnezeu - ca pentru Iuda, i e deci tocmai al dezndejdii se transform n pcat care strig la cer, adevrul fiind c nu se afl pcat a crui virulen s poat frnge iubirea de oameni a Ziditorului. Pe de alt parte mai nseamn a trece peste foarte precisele cuvinte ale Sfntului Apostol Pavel de la 1 Cor. 6, 9-11, care dau categoric soluia problemei: "Nu tii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii; nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. i aa erai unii dintre voi". Pn aici textul e constatator i rece. Imediat ns tonalitatea se schimb i apare fgduina iertrii dac s-a ivit cina. Metanoia rstoarn situaia i deschide orizontul mntuirii: "Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n duhul Dumnezeului nostru."(Efeseni 2 i 5, 5-8) Poate c e bine s ne aducem ct mai des aminte de cuvntul Sfntului Isaac Sirul: "Nu hulii spunnd c Dumnezeu e drept!", cuvnt la prima vedere paradoxal i scandalos, n fapt profund ortodox i adevrat i neavnd de ce ne sminti. Cci dac Dumnezeu ne va judeca numai dup dreptate, suntem cu toii pierdui, nici unul nu va iei izbvit dintr-o judecat exclusiv dreapt i contabil (Ps. 129, 3-4 ). Dumnezeu care -- din dragoste pentru fpturile Sale -- a fost drept ngduind s moar pe cruce Acel Nevinovat, nu este, spre fericirea i ndejdea noastr, drept n nelesul stranic i nenduplecat al termenului. Dumnezeul nostru -Sfnta Treime - e Dumnezeul milei, care e un sinonim al "nedreptii", adic al unei drepti mai adnci, mai cuprinztoare, mai tainice, unei drepti de ordin superior. n mila Sa nespus, Dumnezeu (despre care s-a spus c din douzeci i patru de ore st pe tronul dreptii numai una iar celelalte le petrece pe tronul milostivirii) poate i voiete s ne ierte i s ne mntuiasc. A ierta este n esen un atribut dumnezeiesc (iertarea omeneasc aprnd n consecin ca nc o prob a prezenei suflului divin n fptur). Singur Hristos poate, ca dintr-o terstur cu buretele, cura o ntreag tabl neagr plin de pcate, poate albi pelicula pe care s-au nregistrat toate faptele i gndurile rele ale unei viei omeneti. Strduindu-ne a ierta i nvndu-ne a practica i iertarea sub formele ei mai subtile (pe cei crora le-am greit noi, pe noi nine dup ce ne-am cit cu adevrat), ne apropiem de nelegerea iertrii divine. Nu de judecata lui Hristos se nspimnt Marcel Jouhandeau, ci de a sa proprie: de-ar fi dup mintea obtuz, nvrtoarea inimii i ndrjita sa meschin rutate de om, el singur pe sine s-ar osndi. De iad mai degrab buntatea i mrinimia Domnului ne feresc dect vrerea noastr. Greu accesibil ne este nobleea suprem a iertrii. i misterul st tocmai n aceea c puterea de sus prin mil i har scoate fptura din ntunecimea ncrncenrii i-idescoper lumina de pe Golgota, nengrdit, infinit, biruitoare a beznei. S deprindem a crede n iertare, a ndrzni s credem aa, s ne rugm a fi tmduii de nendrzneal. S ne deprindem a nu dezndjdui ca Iuda - care n-a crezut nici c Hristos e de-ajuns de bun ca s voiasc s-l ierte i nici destul de puternic pentru a putea s-l ierte - ci a-l urma pe Sfntul Apostol Petru care s-a cit, a plns amarnic i nu s-a ndoit de voina ierttoare a nvtorului su. S nu pierdem nici o clip din vedere c nu mai suntem sub nenduplecata Lege, c suntem sub har, adic sub mil i bunvoin. Cele trei feluri de iertare omeneasc s ni le nsuim aadar netemtor, n cea dumnezeiasc s avem nestrmutat ncredere. Ele, laolalt, alctuiesc un tot inseparabil, stau la nsi temelia credinei

142
cretine i ne ngduie a ndjdui n sfnta milostivnic nedreptate a Domnului acum i-n ceasul judecrii noastre. Amin."

Scurt analiz: predica de fa este una tematic (moral), cu un subiect anunat ca atare, din capul locului (iertarea); nu credem c s-a mai vorbit att de bine n acest subiect, n secolul nostru, aa cum a fcut-o printele Nicolae Steinhardt: o expunere limpede, cursiv, dinamic, ntr-un limbaj simplu dar cultivat. Efectiv, asculttorul este inut "cu sufletul la gur"; se remarc, o dat cu argumentaiile biblice, recurgerea autorului la cunotine din literatura universal, fapt care dezvluie cultura sa aleas; aceste exemplificri sporesc simitor valoarea cuvntrii; n concluzie, considerm c este genul de abordare cel mai recomandabil, din toate punctele de vedere, pentru predica actual.

PREDICATORI N VIA I ACTIVITATE:

Pr. prof. dr. Constantin GALERIU (n. 1918), fost titular al catedrei de Omiletic i Catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti (1978-1994), este, la ora acual, cel mai cunoscut preot romn, att n ar ct i n strintate. Slujitor la Biserica Sf. Silvestru, printele Galeriu poate fi numit de fapt "preot al Capitalei", prin audiena larg de care se bucur, ntruct merg s-l asculte cretini din toate colurile Bucuretilor, iar unii vin chiar din provincie. Cu toate c vorbete la predic mai ntotdeauna peste trei sferturi de or, asculttorii nu se plictisec, datorit coninutului de substan, totodat formei atrgtoare de exprimare. Dogmatist de formaie260, predicile p. c. sale au un profund caracter doctrinar. nc nu a publicat nici un volum de predici, dei sunt cteva pregtite pentru tipar, ntruct este foarte exigent cu forma final de redactare. Are publicate, n schimb, cteva studii de mare valoare omiletic 261, o dat cu cea pastoralmisionar, n general. Dintre predici am ales pentru studiu cuvntul La Duminica a III-a din Postul Mare 262: "Cel ce voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, siia crucea sa i s-Mi urmeze Mie" (Marcu 8, 34).
"Cu acest cuvnt dumnezeiesc ncepe Sf. Evanghelie ascultat astzi. i cel dinti gnd pe care ni-l inspir e icoana unei viei vii, n mers. Mntuitorul spune: "Cel ce voiete s vin dup Mine". Cum le spusese i ucenicilor: "Venii dup Mine". Viaa n Hristos este cale; e mersul nostru mpreun cu El, ctre acelai el. i Biserica numete zilele, sptmnile pe care le parcurgem n acest timp, "calea
Teza de doctorat n Teologia Dogmatic: Jertf i rscumprare, n "Glasul Bisericii", 1-2/1973, p. 45203. 261 Dintre acestea le nominalizm pe urmatoarele: Preoia ca slujire a cuvntului, n O, an. XXXI, 1979, nr. 2, p. 294-312.; Preoia, tain i slujire n viaa Bisericii, n O, an. XXXIV, 1982, nr. 4, p. 538-549; Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, n O, an. XXXV, 1983, nr. 1, p. 34-61. 262 Din G.B., an XXXVIII, 1979, nr. 3-4, p. 215-220.
260

143
Postului". Iar n aceast cale a rnduit popasuri, rspntii, pe care naintm, suim duhovnicete ca pe nite "temeiuri i trepte", cum zice Sf. Andrei Criteanul. i n iragul acestor popasuri duminicale, Biserica ne cheam s meditm la cruce, tem fundamental a vieii cretine. S cugetm la cruce mpreun cu Mntuitorul, cu cuvintele Lui. Cci cretinul gndete, vorbete, poart crucea n Hristos, mpreun cu El. i a zis Mntuitorul: "Cel ce voiete s vin dup Mine". Cuvntul Lui cheam, nu silete: dei el se descoper pe Sine: "Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). Face apel ns la voin, la contiin. Dealtfel, fr contiina i voia noastr, umblarea pe aceast cale nu ar avea spiritual, valoare, rod; nu ar fi un "mers", o naintare. Iisus Hristos ne arat calea prin cuvntul i prin pilda vieii Lui, zicnd: "Cel ce voiete s vin dup Mine, s se lepede mai nti de sine". "Greu e cuvntul acesta", spunem i noi adesea, mpreun cu unii dintre ucenicii Lui (Ioan 6, 5). S te lepezi de "sine", cnd atia dintre noi, nimic nu iubim mai mult dect acest "sine". Cuvntul Mntuitorului se adreseaz ns celor ce voiesc s-L urmeze i trebuie ptruns, neles n duhul lui, n duhul n care a fost conceput, grit i mplinit de Domnul nsui. Iar n acest duh i neles dumnezeiesc, s m lepd de mine, nseamn: s m lepd de acea "iubire de sine" egoist, care face din "sinele meu" idol. "Eu nsumi idol m-am fcut", zice iari Sf. Andrei Criteanul. Ceea ce nseamn, nu jertfire de sine pentru alii, ci jertfirea altora pentru sine. O inversiune i pervertire a jertfei adevrate. -- Altfel spus, lepdarea de sine nseamn izbvirea de adorarea de sine, de egocentrism, aceast boal a existenei noastre, care e izvor i reazim a tot pcatul: lcomie, desfru, trndvie sau pismuire, mnie, nedreptate..., i maiales mndrie, slav deart, care m nchide n mine, n sinea mea, m ndeprteaz de semeni i aa m osndete la zolare, opacitate spiritual, nerodire, srcie sufleteasc. "Mndria e dovada unei mini srace" zice Sf. Ioan Hrisostomul. ntr-adevr, fcnd un pas i mai adnc n nelegerea lepdrii de sine, observm: cnd eu m vd, m preocup numai de mine, cnd snt plin de mine, nu mai las loc s ptrund n suflet, n inima mea nici o raz din lumina i iubirea lui Dumnezeu i a semenilor mei. n schimb, cnd eu reuesc s m golesc de mine, "s m lepd", cum zice Mntuitorul, golul acesta nu nseamn vid, ci un negrit plin; e deschidere i plinire nesfrit din plintatea lui Dumnezeu i bogia zidirii. Aceasta e taina i dezlegarea, cel puin n parte, a chemrii la lepdarea de sine. n esen: plin de mine, rmn gol de restul celorlali, rest infinit; gol de mine, m umplu de plintatea tuturor. -Apostolul era fericit s spun: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). i: "O, Corintenilor... s-a lrgit inima noastr ctre voi"(II Cor. 6, 2). Dar se nelege, pilda, icoana acestei "lepdri" ne este Mntuitorul nsui. El mai nti sa lepdat de Sine. Cum nva Sf. Pavel: "Hristos Iisus n chipul lui Dumnezeu fiind... s-a golit pe Sine chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor... s-a smerit pe Sine asculttor fcnduse pn la moarte --, i nc moarte de cruce" (Filip. 2, 6-8). Pentru a ne primi cu toate ale noastre, cu firea noastr omeneasc, fire rnit de pcat; pentru a se face i om, mai mult, chip de rob, s-a golit de Sine, s-a smerit pe Sine. N-a venit la noi cu strlucirea, n "lumina neapropiat" a Dumnezeirii Sale, ci s-a apropiat i s-a unit cu noi, lund chipul nostru smerit, mbrcnd vetmntul, haina smereniei noastre. De aceea, Sf. Isaac Sirul zice: "Smerenia este vemntul lui Dumnezeu". -- i atunci, dac El, Dumnezeu fiind, s-a golit pe Sine pentru a ne primi pe noi, n chip firesc, aceasta e i calea noastr: ne golim, ne lepdm de noi nine, pentru a-L primi n noi pe Dumnezeu, pe aproapele nostru, lumea. Acesta e primul pas al celui chemat s vin dup Hristos. Dar n chip firesc, i deschide calea celuilalt. Zice Domnul mai departe: "S-i ia crucea sa". Fiecare s-i ia crucea sa i chiar "n fiecare zi" (Luca 9, 23). Deodat, cuvntul ne spune c fiecare avem de purtat o cruce proprie, ntemeiat pe o chemare i undar, pe o nevoin i unrod propriu. Dar totodat, cretinul tie c aceast cruce a lui e rsdit n crucea lui Hristos. n mod obinuit, cnd vorbim de cruce, nelegem mai nti nevoin i ncercri sau o boal, suferin, moarte. Dac ns n toate acestea care alctuiesc crucea mea rmn singur, le port singur, cu puterea i orizontul meu mrginit, n care dincolo de suferin i moarte nu mai

144
vd nimic, dect sfritul; atunci, lipsit de "harul i adevrul" (Ioan 1,17), de lumina i puterea lui Hristos, lesne m cuprinde nelinitea, descurajarea, cu ntrebri fireti, ca de pild: n lumea aceasta a Ziditorului, n care pentru cretin, fapta ziditoare justific existena, viaa, binele nsui, ce rost are o suferin oarb? nu e absurd, "nebunie", cum spune Sf. Pavel (I Cor. 1,18); ce sens ziditor are moartea? Dar cnd crucea mea e prins n crucea lui Hristos, ca mldia n vi, ca raza n soare, atunci se lumineaz ntreg sensul i orizontul ei. n Hristos crucea nu e un punct final, nu e sfrit ci cale; cale luminoas spre nviere. Crucea poart asupra ei pe Soarele dreptii, pe Hristos. i crucea noastr este i crucea Lui, Care "a luat asupra Sa durerile noastre" (Isaia 53, 4). i atunci osteneala, nevoina, suferina noastr, moartea nsi, totul e svrit, suportat n Hristos. i totul devine n El jertf luminoas, iubire, druire. i privind astfel, ni se deschide un neles mai adnc, mai cuprinztor al crucii, al purtrii ei. i anume, fundamental: crucea este iubire. Nu este numai nevoin, ncercare, suferin a mea pentru mntuirea mea. E i aceasta, dar i ceva cu mult mai mult. Mntuirea mea este inseparabil legat de Hristos, iar n crucea Lui e prezent aproapele meu, Biserica, lumea. n cruce eu m ntlnesc deodat cu Hristos, cu semenii mei. Hristos nu poate fi conceput fr acetia. "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe singurul Su Fiu l-a dat... "(Ioan 3,16) pentru ea, pentru noi. Crucea e fapta cea mai revelatoare a iubirii Lui. Aa cum "cerurile spun slava lui Dumnezeu" (Psalm. 18, 1 ) crucea spune, descoper iubirea lui Dumnezeu. Dar n Hristos i crucea noastr trebuie s descopere iubirea noastr. Crucea ne vdete atunci iubirea, suferina noastr din iubire pentru ceilali, pentru aproapele; i manifestat n diverse chipuri; osteneal, purtare de grij, purtarea poverii lui la nevoie, rugciune, rbdare pilduitoare, ajutor, sacrificiu. Acestea i altele asemenea lor poart pecetea crucii i toate sunt dovada acelei realiti, c eu nu pot s nu fiu solidar cu semenii, cu aproapele meu att timp ct port numele lui Hristos, Cel ce a ptimit pentru noi. Iubirea adevrat nu poate fi strin vieii celuilalt. Altfel nu e iubire. Cum ai putea suporta cderea cuiva i s nu simi rspundere pentru el, cnd eti de o obrie cu el; i Hristos s-a jertfit i pentru tine i pentru el. De aceea Apostolul spune: "Cine este slab i eu s nu fiu slab, cine se smintete i eu s nu ard? (II Cor. 11, 24). Crucea nseamn schimbul de iubire ntre Hristos i mine, ntre mine i aproapele; este un schimb de euri, de viei, n care l neleg, l cunosc; simt c triesc aspiraia sau durerea, destinul semenului meu ca pe ale mele, aa cum simte mama ca pe ale ei, btile inimii, dorurile i durerile copilului ei. Crucea este revelaia nsi a iubirii ivieii Sfintei Treimi n inimile noastre, e locul de ntlnire, comunicare iunire cu Dumnezeu i ntreolalt. nainte de ptimirea Sa, Iisus se ruga: "Printe, toi s fie una, dup cum Tu eti ntru Mine iEu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una" (Ioan 17, 21). Aa cum ne poart Dumnezeu n iubirea Lui i noi s ne purtm n inim, "s ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim Treimea cea deofiin i nedesprit", cum rostim n Sfnta Liturghie. Firete, nu trebuie pierdut din vedere c aceast iubire implic suferin; e cruce. "A te ruga pentru alii e a-i drui snge pentru ei" zicea un suflet credincios. Se poate spune c iubirea e sngele de via dttor al sufletului. n iubire transmii celuilalt energie, putere din puterea ta, care izvorte din puterea iubirii, a crucii lui Hristos. De aceea e i transformatoare, mntuitoare i pentru noi i pentru cei pe care i iubim. i aceasta mai ales pentru c iubirea se manifest i crete paralel cu scderea pcatului. Crucea crete o dat cu lepdarea de sine. Scade iubirea de sine, crete iubirea jertfelnic. Biruindu-m pe mine m druiesc altuia. i ct nfrnare am, atta iubire am. n purtarea crucii se descoper astfel o legtur strns ntre rstignirea pcatului: "Cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit patimile, poftele" (Gal. 5, 24), i manifestare iubirii. Iar n acest fel crucea nu ngduie nici un ascetism sau o sfinenie egoist, de dragul sfineniei, doar a desvririi proprii. Aici, sfinenia, desvrirea cretinului se ncrucieaz cu iubirea, ca nsei braele crucii; aici e itindere spre cer i mbriare a lumii. E iubire a lumii cu iubirea lui Dumnezeu. n aceast cuprindere st i puterea ei pe care o mrturisete Sf. Pavel cnd zice:

145
"Cuvntul crucii... pentru cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1,18). Crucea este putere pentru c e iubire. Iar n iubire este putere pentru c n ea e via. Iubirea salveaz, d via. i aa cum din iubire nate viaa, din crucea Domnului nate noua via: nvierea. n Hristos, aminteam i mai nainte, crucea, moartea, nu reprezint ultimul cuvnt n existen. Crucea poart n ea lumina i puterea vieii. Zice o cntare a Bisericii: "Dac Te-a vzut Mielueaua pe Tine pe cruce rstignit, Hristoase... cu amar s-a tnguit: Fiule prea iubite! Ce minune este aceasta ce se vede? Iar Tu ai rspuns: Maic Prea Curat, ntru aceasta se va cunoate viaa a toat lumea" (i acum... a crucii, Miercuri a doua sptmn din Postul Mare, stihologie- Utrenie ). Aa precum noaptea poart n ea zorile dimineii, precum bobul de gru pus n pmnt poart spicul, "gruntele de gru dac moare mult road aduce" (Ioan 12, 24); dup cum lumnarea mistuindu-se poart n vrful ei lumina, crucea poart n ea viaa, nvierea. Mai mult, unific n ea prin Hristos care unific totul, taina i sensul ctre tot mai mult via, al ntregii zidiri. Cnd noi citim primul capitol al Crii Facerii, ne izbete dintr-o dat faptul c zilele creaiei nu ncep "dimineaa" ci cu "seara"; de la sear la diminea. "i a fost sear i a fost diminea, ziua ntia... i a fost o sear i o diminea... ziua a doua. i apoi... ziua a treia i celelalte. i n fiecare diminea a creaiei aprea ceva nou ncepnd cu lumina, apele, pmntul, plante, vieuitoare. Iat aadar calea creaiei: de la sear la diminea, de la ntuneric la lumina, de la nefiin la fiin, de la osteneal la rod, de la cruce la nviere. Crucea poart astfel n ea condiia i puterea zidirii; a nceputurilor ei i a naterii ei din nou Sf. Ev. Ioan vede "Mielul jertfit nc de la ntemeierea lumii" (Apoc. 13, 8). Jertfa este temeiul ei. i dac orice via, dup un rost proniator, poart n ea moartea, cci se i sacrific pentru o alt via; atunci i moartea, moartea n Hristos ca jertf, poart n ea viaa, ilustrat, cum s-a spus i de pilda bobului de gru: Hristos, primind fr de pcat i de bunvoie moartea. El moare morii. i, "cu moartea pre moarte clcnd", descoper o nou via: nvierea. Iar cretinul i urmeaz pe acest drum al vieii. "Mie s-Mi urmeze." zice Mntuitorul, n cea de-a treia chemare a Evangheliei Sale. i care sunt dovezile, semnele prin care cretinul arat c rspunde acestei chemri, c i urmeaz lui Hristos? Acestea sunt vdite de ntreaga lui via n Biseric. Prin Botez suntem mebre ale Trupului lui Hristos cel rstignit i nviat i prin Hristos i n noi trebuie s simim cum se rstignete i moare pcatul de orice fel, mndrie, rutate sau patimi striccioase i cum se nnoiete i nviaz sufletul, contiina noastr, n gndire, cuvinte, fapte bune, ziditoare, de tot felul. Acestea sunt dovada vie c lucreaz n noi harul Botezului i puterea nvierii; pentru care a i fost numit aceast tain nceptoare: mica nviere. De asemenea i celelalte Sf. Taine: pecetluirea cu darul Sf. Duh al lui Hristos; mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, cum a zis Domnul: "Cel ce mnnc trupul Meu ibea sngele Meu are via venic i Eu voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6, 54); precum i pocina, preoia, nunta... i pe toate le susine i le pune n lumin, iubirea. "Cunoatem c am trecut din moarte la via pentru c iubim pe frai", zice Sf. Ev. Ioan (I Ioan 3,4). 14). Iubirea, izvor al ntregii viei cretine, este semnul i arvuna nvierii - rod al crucii. i acum, n aceast zi sfnt, privind la cruce, la Mntuitorul Care S-a rstignit pe ea, aa cum El, cu o iubire cuprinztoare se ncredina atunci Tatlui, se ruga s-iierte pe rstignitorii Si, purta grij dumnezeiasc Mamei Sale - Prea Curatei Fecioare i ucenicului, iar prin acetia Bisericii nsi, primea pocina tlharului i l lua cu Sine n raiul iubirii Sale i al nvierii; la fel cretinul, chemat i el s-i poarte crucea lui, pentru care se i nsemneaz cu ea la orice rugciune, lucru i drum al vieii sale, ca i cu o pecete, trebuie s arate acea iubire a Domnului Su, n orice loc, n orice timp sau situaie i fa de oricine. i atunci, cu credin i ndejde, vrednic este s se roage, s rosteasc: "Crucii Tale ne nchinm, Hristoase i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim". Amin."

Scurt analiz:

146 predica de fa este tematic (dogmatic), tema fiind "Sf. Cruce", mai precis
"crucea ca iubire" (ancorarea crucii personale n Crucea lui Hristos); crucea devine, astfel, nu doar jertf (durere, necazuri, boli, moarte), ci cale spre nviere; observm aprofundarea dogmatic a temei, cu permanent susinere scripturistic; limbajul este liturgic, bisericesc, cuvintele fiind ales cu mult grij, fapt pe care-l remarcm chiar la nceput: Cu acest cuvnt dumnezeiesc ncepe Sf. Evanghelie ascultat
astzi. i cel dinti gnd pe care ni-l inspir e icoana unei viei vii, n mers. Mntuitorul spune: "Cel ce voiete s vin dup Mine". Cum le spusese i ucenicilor: "Venii dup Mine". Viaa n Hristos este cale; e mersul nostru mpreun cu El, ctre acelai el

Pr. dr. Gh. LIIU (n. 1919), fost deinut politic (1960-1964), profesor la Academia teologic din Arad, avnd contribuii de seam n domeniul istoriei. S-a remarcat n cmpul omiletic prin cteva studii263 i prin cartea de predici "Cartea Vieii"264. Din acest volum reproducem cuvntarea Adevrata pocin 265 (predic la Duminica fiului risipitor): "1. Pilda despre fiul risipitor care se ntoarce la casa printeasc dup rtciri
ndelungate n ara pcatului, unde a ajuns s jinduiasc dup mncarea ce o mncau porcii, i este primit cu dragoste printeasc i iertat de tatl su, este precedat n Sf. Evanghelie de la Luca (cap.15) de alte dou pilde asemntoare ca neles: pilda cu oaia cea pierdut pe care pstorul o caut neglijnd chiar pe cele 99 care nu s-au rtcit, i cu drahma cea pierdut pe care femeia o caut cu deadisnul i aflnd-o mpreun cu prietenele ei. Toate aceste pilde vor s arate ct de mare este iubirea lui Dumnezeu pentru firea omeneasc cea czut n pcat i, prin aceasta, sub puterea diavolului. ntoarcerea fiului risipitor este prilej de bucurie n casa printeasc cci "bucurie este naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete" (Luca 15, 10) Aceast pild, una Din cele mai frumoase i mai pline de neles, este menit s ne arate chipul adevratei pocine; ce este, n ce const, i cum trebuie fcut spre a fi ntr-adevr mntuitoare, spre a fi "bucuria ngerilor i oamenilor", mai nti a Tatlui ceresc, pe care-l nchipuie tatl din pild. 2. Se cuvine, mai nti, s artm c noiunea de pocin, ca de altfel multe alte cuvinte din limba noastr, cu vremea, au suferit o schimbare de neles, ba unele au dobndit unul peiorativ. Comparnd nelesul lor originar cu cel nou, te miri ct de mare este schimbarea care s-a fcut n sensul acesta cuvintelor. S dm doar un singur exemplu: cuvntul prost, care la origine, n limba slavon, precum se tie, nsemna om simplu, din popor, a ajuns s nsemne om lipsit de inteligen, fr minte i judecat (A se vedea DEX-ul, p. 753). n acest sens griete un personaj - domnitorul, dintr-o cunoscut pies de teatru: "Boieri i tu prostime!" indicnd prin acest cuvnt din urm poporul de rnd. O situaie asemntoare s-a petrecut i cu termenul pocin care, n nelesul lui adevrat, indic una Din cele apte sfinte Taine ale Bisericii noastre care const n mrturisirea pcatelor svrite, din cin i hotrre de ndreptare, din mplinirea, dup caz, a canonului primit urmat de dezlegarea din partea preotului duhovnic. Dicionarul mai sus amintit, consemnnd acest neles originar i adevrat al cuvntului pocin, nu ntrelas s aminteasc
Ca de ex. Locul Sfinilor Prini n lucrarea de propovduire a Bisericii Ortodoxe Romne, n "Mitropolia Ardealului", 9-10/1971, p. 721-731; Cuvntul la nmormntare n Biserica Ortodox Romn, BOR, 910/1978, p. 1124-1134. 264 Predici la duminici i srbtori, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1991, 196 p. 265 Ibidem, p. 41-44.
263

147
i sensul mai nou, folosit din pcate de foarte muli, chiar de unii dintre credincioii notri neavizai, anume "a deveni adept al anumitor secte religioase "cretine" (Dicionarul citat, p.712). S ne amintim c unii dintre credincioii notri atribuie cu uurin i fr s-i dea seama, acest nume unor oameni care nici ei nii nu i-l revendic, prefernd numirea specific confesiunii lor: baptist, adventist, penticostal, etc. Pentru aceti cretini nu ndeajuns lmurii, a te poci nseamn a prsi Biserica, ca i cum Biserica n-ar fi propovduit i realizat n chip strlucit de-a lungul veacurilor mntuirea credincioilor ei printr-o adevrat pocin. S mai amintim i de atitudinea, cu totul nejustificat, a unora de a evita termenul de pocin n cntri, n rugciune i n propovduire, cuprins de altfel n toate crile de cult nlocuindu-l cu cuvintele cin, ndreptare sau ntoarcere. tiut este i faptul c termenul de pocin, de origine slavon, nu acoper ntregul neles al echivalentului grecesc metanoia, care implic procesul de convertire, de nnoire i depire a firii omeneti, stricate prin pcat. Acest neles nu este ndeajuns de subliniat de cuvntul nostru pocin, fapt pentru care trebuie s nelegem sensul ei adevrat pentru c o mai bun nelegere va conduce la svrirea unei adevrate pocini, i prin aceasta, la mntuirea sufletelor noastre. 3. Sf. Ioan Scrarul (numit aa dup cartea lui intitulat Scara) definete pocina ca fiind "nnoirea botezului", sau ca "un legmnt cu Dumnezeu prin lucrarea faptelor bune potrivnice cu pcatele fcute nainte" (Scara, Cuv. 3, 1), deci o mrturisire prin fapte bune a credinei i a numelui de cretin. Dou lucruri ne spun aceste definiii: a) mai nti, c pocina se afl n strns legtur cu Botezul; c pocina este posibil tocmai fiindc, prin Botez, am primit n noi "arvuna Duhului Sfnt", care ne d putin ca, atunci cnd mugurii harului primit n Botez, crescnd "cu vrsta i cu nelepciunea", s aduc "roade vrednice de pocin", aa cum cerea i Sf. Ioan Boteztorul celor care veneau la el (Matei 3, 8). O via ntreag poate nu ne dm seama de smna harului primit n Botez; dar atunci cnd Dumnezeu binevoiete a lovi inimile mpietrite, aa cum a lovit Moise stnca n pustie, din care a curs ap, i din astfel de inimi curg lacrimile de pocin care spal ntinciunea pcatului. De n-ar fi harul Botezului n noi n-ar curge nici lacrimile cele mntuitoare ale pocinei. Harul Sfntului Botez, nvluit n negura pcatelor, se trezete n noi ca dintr-un somn greu, ca dintr-un mormnt, prin lucrarea pocinei. b) n al doilea rnd aceste definiii ne spun c pocina nu este lucrarea unei clipe, a unui ceas din viaa noastr. Nu putem s-o ncheiem ntr-un moment i dup aceea s spunem: am fcut destul pocin. Ea este i trebuie s fie lucrarea unei viei ntregi. E adevrat c pocina ca Sfnta Tain, numit i Spovedanie sau Mrturisire, nseamn mrturisirea cu cin momentan n faa duhovnicului. Aceasta ns nu exclude ci chiar presupune pocina ca lucrare a vieii ntregi. Prin pocin permanent ne pregtim pentru Pocina ca Tain (Spovedania, n. n.), n care ni se mprtete harul iertrii i dezlegrii din partea duhovnicului n numele Tatlui ceresc. Aadar, pocina ca Tain nu se poate despri de pocina unei viei ntregi, ci una presupune pe cealalt i o cheam; una se ntregete cu cealalt. 4. Cine urmrete cu atenie cunoscuta pild despre fiul risipitor, i poate da seama c aceast pild spus de Mntuitorul, ne arat nu numai chipul adevratei pocine, ci i treptele, momentele, pe care le triete cel ce se pociete cu adevrat.Fiul risipitor, dup ce i-a cheltuit avuia printeasc, ajuns s pasc porcii n ar strin, ntr-o zi i vine n fire. E momentul n care pctosul se trezete la realitatea trist a strii de mptimire n care se gsete. Starea de mptimire, moartea sufleteasc, cum o numesc Sf. Prini, cu toat aparenta ei fericire, nu satisface pe om, mai ales dup ce acesta "i-a venit n fire". Ea este ca apa srat a mrii pe care nefericiii marinari o beau n lips de ap dulce; dar cu ct o beau mai mult cu att gtlejul lor arde fr a le astmpra setea. Cu ct alearg mai mult dup fericirea pe care li se pare c o primeau pe urma satisfacerii poftelor i ambiiilor dearte, cu att sunt mai setoii nendestulai, "Traista unei astfel de fericiri - a spus un nelept (N. Velimirovici) - e spart la fund. Orict ai bga n ea, tot goal rmne". Fiul risipitor simte nevoia s mrturiseasc; la nceput n gndul i n mintea sa, apoi

148
tatlui la care se ntoarce: "Tat! greit-am... primete-m...! n aceste cuvinte se afl tot ce se cuprinde n noiunea de pocin; i mrturisirea cu lacrimi a greelilor, i cina sau prerea de ru pentru clcarea poruncii i prsirea casei printeti, precum i hotrrea de a se ndrepta, de a se ntoarce la casa n care, dup propria sa mrturisire, era ndestulat de toate. Ca i Zaheu vameul, el i croiete singur canonul cernd s fie primit nu ca fiu ci "ca pe unul din argai". Sunt momentele sau treptele adevratei pocine. 5. Ne-am putea ntreba: avea nevoie tatl din pild de mrturisirea fiului risipitor? Are nevoie Dumnezeu de mrturisirea noastr naintea duhovnicului? Fr ndoial c nu. Bine tia tatl din pild ce-a fcut fiul su, precum bine cunoate Dumnezeu pcatele noastre. Ci noi, noi avem nevoie de aceast mrturisire. "Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea", a zis Psalmistul. Numai o mrturisire cu cin "terge frdelegea", dar pentru aceasta este nevoie de "braele printeti" ntinse de Dumnezeu prin minile duhovnicului spre fiul care se mrturisete. Lui i s-a dat de ctre Iisus "puterea legrii i dezlegrii pcatelor" (Ioan 20, 22 - 23), putere care nu s-a dat nici ngerilor, dar acesta ine i locul tatlui din pild, care nu este altcineva dect Bunul Dumnezeu, nvnd, sftuind, certnd i mngind - dup caz, totdeauna cu iubire printeasc, pe cel ce se mrturisete. Acest lucru pare straniu unor credincioi. Ce nevoie am s-mi mrturisesc pcatele naintea duhovnicului? Nu pot eu face pocin i de unul singur? - spun acetia. Firete c se poate face pocin i de unul singur, dar acest fel de pocin nu este nici complet i nici mntuitoare. Ce s-ar fi ales de fiul risipitor dac ar fi rmas numai la tnguirea ce-o fcea de unul singur n ara pcatului? El simte trebuina de a se mrturisi, trebuin care, o tim cu toii, este n firea omului. Noi credem c adevrata pocin este un act bilateral. O parte a ei o reprezint strdania de ndreptare, dorina de nnoire, (i aceasta, desigur, un dar al lui Dumnezeu) pe care o face credinciosul. A doua parte ns o reprezint harul iertrii, pe care Dumnezeu l mprtete prin mijlocirea slujitorului Su investit cu aceast putere, ca urmare a puterii date Sfinilor Apostoli i prin ei urmailor legitimi pn la sfritul veacurilor. 6. Sunt apoi unii cretini care se ndoiesc de posibilitatea iertrii, mai ales n cazul unor pcate grele. n aceast privin, Sf.Ioan al Scrii zice: " nainte de a cdea n pcat, dracii ni-L nfieaz pe Dumnezeu ca iubitor de oameni, spre a ne ndupleca mai uor la pctuire; iar dup ce am czut n pcat, tot ei ni-L nfieaz ca aspru spre a ne ndoi de iertare i a cdea n dezndejde" (Scara, Cuv.5,11) de aceea - continu acelai sfnt - "nu te speria, chiar dac vei cdea n fiecare zi i nu te deprta de la Dumnezeu, ci stai cu brbie i fr ndoial c ngerul tu pzitor va cinsti rbdarea ta... Nimic nu se poate asemna cu mila lui Dumnezeu, nimic nu este mai mare ca ea" (Idem, cuv.5, 38). In Pateric citim c un frate a ntrebat pe Avva Sisoe: "Ce voi face Avva c am czut? I-a rspuns lui btrnul: "Scoal-te; zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut. Deci a ntrebat fratele: pn cnd? Zis-a btrnul: Pn cnd vei fi apucat (de moarte) sau n bine sau n ru; cci cu ce se afl omul cu aceea se i duce". E mare cuvntul acesta i se cuvine s ni-l nsemnm i s nu ispitim pe Domnul Dumnezeul nostru amnnd vremea pocinei. Muli cretini sunt hotri s fac pocin, dar puini tiu cum trebuie fcut adevrata pocin. Nici ntr-un caz ea nu nseamn prsirea Bisericii. Numai aici penitentul va nva s fac adevrata pocin. Numai aici este harul iertrii ncredinat ierarhiei sacramentale, primit i transmis prin succesiune apostolic. ntre cele ase rugciuni din ectenia cererilor, este una n care cerem de la Dumnezeu ca "cealalt vreme a vieii noastre n pace i pocin s-o petrecem". Cerem deci vreme de pocin, i acum, n postul Sf. Pati, este vremea cea mai potrivit; cerem un climat de pace - cu Dumnezeu, cu oamenii i cu noi nine, n care s putem mplini toate cele ce sunt de trebuin adevratei pocine, ca s nu ne surprind "nfricotorul ceas al morii", ci mpcai cu Dumnezeu i cu oamenii, ndreptai prin credin i fapte bune. Amin."

Scurt analiz:

149 predica este tematic-moral (despre pocin), cu implicaii misionare;

remarcm stilul ordonat al autorului: mprtirea materialului pe puncte, ntr-o succesiune logic, fireasc; reinem n chip deosebit urmtoarea comparaie, foarte sugestiv: Starea de
mptimire, moartea sufleteasc, cum o numesc Sf. Prini, cu toat aparenta ei fericire, nu satisface pe om, mai ales dup ce acesta "i-a venit n fire". Ea este ca apa srat a mrii pe care nefericiii marinari o beau n lips de ap dulce; dar cu ct o beau mai mult cu att gtlejul lor arde fr a le astmpra setea. Cu ct alearg mai mult dup fericirea pe care li se pare c o primeau pe urma satisfacerii poftelor i ambiiilor dearte, cu att sunt mai setoii nendestulai (subl. n.)

Bartolomeu ANANIA (n. 1921), arhiepiscop al Clujului, s-a afirmat, o dat cu slujirea pe diferite trepte eclesiastice, ca poet i scriitor, fiind membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. n vremea din urm, pe lng obligaiile arhiereti, s-a ocupat de tiprirea unei noi versiuni a Sfintei Scripturi, ntr-o diortosire personal, cu note explicative la subsol pentru anumite versete mai greu de neles. Este recunoscut unanim ca unul dintre cei mai mari predicatori contemporani. Din cte tim, va tipri curnd i un volum de predici pe care-l ateptm cu interes maxim. Pentru cursul nostru am ales un cuvnt legat de srbtoarea Bunei-Vestiri: F I E! 266
"Exist n viaa Maicii Domnului un moment de mare rscruce, att pentru propria ei rnduial, ct i pentru istoria mntuirii noastre. Acest moment se ntrupeaz ntr-un singur cuvnt: Fr el, ceea ce Dumnezeu inteniona n Bunavestire ar fi fost un eec divin; prin el, conlucrarea dintre Dumnezeu i om se dovedete biruitoare, iar consecinele ei rzbat pn la sfritul veacurilor. Aadar, tnra Fecioar se afl n rugciune, iar ngerul Domnului i se arat la un moment dat, o salut: bucur-te! i-i vestete ca va nate fiu. Maria i rspunde prin uimire; ea este numai logodit, nu tie de brbat, nu pricepe cum, n condiia ei de absolut puritate, i s-ar putea ntmpla aceasta. ngerul face un pas mai departe: zmislirea va fi de la Duhul Sfnt, Pruncul se va nate i se va chema Fiul lui Dumnezeu. Uluirea Mariei e total, puterea oricrei nelegeri e copleit de mister. Mai mult, asemenea momente sunt pndite, n mod obinuit, de ndoial i de necredin. n faa vetilor npraznice, colosale, spiritul reacioneaz mai nti negativ. El s-a obinuit cu ntmplrile comune i accept cu foarte mare greutate faptul extraordinar. Vestea, de pild, c i-a murit cineva drag e ntmpinat, mai ntotdeauna, cu exclamaia: nu se poate, aa ceva nu pot s cred! Aa va exclama o mam care afl c i-a murit fiul pe front, dei de mult s-a obinuit cu rzboiul i cu posibilitatea unei asemenea pierderi. Dar tot aa va exclama i peste civa ani aflnd, c de fapt, prima veste exprimase o eroare, c fiul ei a fost doar prizonier i c s-a ntors acum acas. Imposibil!... E ndoiala, vecin cu necredina, cu care ucenicii Domnului au ntmpinat vestea nvierii Lui; de aceea nu le venea s cread, ne spune Evanghelia, de bucurie mare. E prea frumos ca s fie i adevrat! ndoiala ns e imponderabilul din care te poi nclina fie ntr-o parte, fie n alta, e punctul neutru al cumpenei, e acea muchie de cuit care te poate salva sau te poate prbui. Pe o asemenea lam subire se afl, iat, acum, sufletul Fecioarei. Ct va fi tiut ea din Sfintele Scripturi? Ct va fi cunoscut ea din proorocia Isaiei? n ce msur atepta i ea, ca ntregul Israel, venirea lui Mesia? Iar dac Mesia, ca Fiu al lui Dumnezeu, urma s se nasc dintr-o fecioar, de ce tocmai ea trebuie s fie aceea? E prea frumos ca s fie adevrat! Dar, dincolo i maipresus de aceasta, cum poate fi o zmislire de la Duhul Sfnt, n ce chip poate Dumnezeu s
266

Preluat din "Ortodoxia", 3/1980, p. 437-442.

150
umbreasc o femeie pmntean spre a-inate Lui un Fiu? nelegerea n sine ovie i se poticnete. Maria st n cumpn, dar ngerul nu-id rgaz i-iofer un exemplu de putere a lui Dumnezeu: btrna Elisabeta, de o via cunoscut ca stearp, se afl n cea de a asea lun a unei sarcini binecuvntate. Asemenea ntmplri, aadar, nu trebuie judecate la msura omului, ci la aceea a lui Dumnezeu, nemsurat, adic. Exemplul Elisabetei e poate convingtor, dar, pe de alt parte, e de o concretee brutal. O femeie nsrcinat n luna a asea poart toate semnele apropiatei materniti, cu toate implicaiile ei intime, familiale i sociale. Or, ceea ce ngerul i vestete tinerei Fecioare este tocmai o viitoare maternitate. Imaginea Elisabetei se proiecteaz, npraznic i nemiloas, asupra nevinovatei adolescente. Elisabeta ns e o femeie cstorit, cu legmnt legiuit naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, iar faptul c va nate la btrnee e de natur s strneasc, cel mult, uimire. Dar ea, Maria?... Dac va trebui s poarte semnele sarcinii, cine o va scuti de bnuiala logodnicului, de osnda rudelor, de batjocura satului, de tot ceea ce se poate chema oprobiu public? Cine o va apra de condamnarea legii, care o poate tr la poarta cetii i ucide cu pietre? Dac e vorba de un mister, cine va fi n stare s-l propun nelegerii i, mai ales, cine va fi n stare s-l accepte, cnd el vine din gura unei tinere care nu vdete ntr-nsa nimic extraordinar? Iar dac ea va avea destul putere s ndure toate umilinele i va ajunge mam, cine-l va scuti pe Fiul ei de stgmatul unui copil de pripas, al unui bastard cruia societatea i refuz un statut normal?... Cuvntul ngerului nu este o porunc. Poruncile se dau n vis, aa cum le va primi, ceva mai trziu, logodnicul Iosif. Cuvntul ngerului nu este nici vestirea unui fapt mplinit, aa cum o avusese preotul Zaharia lng altarul tmierii. Bunavestire anun, deocamdat, doar faptul c Dumnezeu o alesese pe ea, Maria, s devin mama Fiului Su. ngerul poart un mesaj, dar i o invitaie. E un apel la libertatea Fecioarei de a decide, de a se pronuna ntre dou alternative, ntre un da sau un nu. Pentru ca libertatea ei s nu fie ntru nimic viciat, i se pun n fa cele dou perspective: pe de-o parte, harul de a deveni Nsctoare de Dumnezeu, pe de alta, jertfa de a purta o sarcin aparent reprobabil. Spre a-inlesni hotrrea, ngerul ar fi putut s-o asigure c Iosif, prin revelaie, va lua totul asupra lui i c, n faa societii i a legii, el va trece drept tatl Celui ce se va nate dintr-nsa. Dar Mariei nu i se face o astfel de fgduin, e lsat s cumpneasc singur, n deplin libertate a cugetului. Un nu ar nsemna o amnare a planului dumnezeiesc, un da, mplinirea lui imediat. ngerul ateapt din gura Mariei un singur cuvnt. l ateapt Dumnezeu, dar n acelai timp l ateapt toat suflarea, cci, ntrebnd-o pe ea, Dumnezeu ne ntreab pe noi, iar prin rspunsul ei urmeaz s se rosteasc ntreaga omenire. Iat, Eu stau la u i bat! E clipa cnd Fecioara nsumeaz ntr-nsa setea universal de mntuire. - Fie! S-mi fie mie dup cuvntul tu! n acea clip s-a petrecut ntruparea. Din acest moment ngerul nu mai are nimic de spus i se face nevzut. Bunavestire nu e o idil divin, nici capitolul romanat al unei biografii, ci actul dramatic prin care Dumnezeu consult libertatea omului i o invit la participare. Dac, prin Adam i Eva, omul se pronunase mpotriva lui nsui, prin Fecioara Maria el se reaeaz la unison cu Creatorul i-i restaureaz propria-ilibertate, redndu-in acelai timp, direcia pentru care i fusese, ntru nceput, druit. Printr-un singur cuvnt, Maria e purttoarea de cuvnt a tuturor risipiilor ce aspir la un destin comun, obtea mntuiilor Domnului. Prin acelai cuvnt, ns, Maria i asum, n mod contient i deliberat, o rnduial personal cu totul aparte, care va face din ea un unicat al neamului omenesc. Totul decurge din faptul c, ntre toate fecioarele lumii, ea este singura hrnitoare de prunc. Dar faptul acesta nu se petrece undeva, ntr-un spaiu indefinit i atemporal, ci aici, pe pmnt, ntr-un anume context social i ntr-un anume timp istoric, ceea ce i confer un caracter de profund autenticitate uman i, totodat, o not de dureroas dram personal. n aceast privin, realismul aproape brutal al relatrii din Evanghelia dup Matei este de-a dreptul zguduitor. Maria nu e scutit de

151
bnuieli, iar primul care se ndoiete de ea este nsui Iosif, ocrotitorul i garantul ei n faa societii. E de crezut c el va fi fost cel dinti cruia ea i-a mrturisit despre dumnezeiasca vestire i suprafireasca ntrupare, despre uluitoarea zmislire din pntecele ei sau, mai simplu i mai omenete, despre faptul c era nsrcinat. Dar Iosif nu are nici pe departe capacitatea unei asemenea nelegeri, aa dup cum nici nsi Maria nu o avusese dup cele dinti cuvinte ale ngerului. Cine va ntmpina un asemenea adevr fr s ncerce mai nti s se scuture de el? Dreptul brbat se crede victima unei mistificri, iar ntia sa reacie este aceea de a repudia impostura i, mai mult, poate chiar de a o denuna. Spusele Mariei ncearc, desigur, s nvluiasc o greeal, dar n cazul acesta vina ei este ndoit: mai nti, greeala n sine, n al doilea rnd, refuzul de a o mrturisi, tendina de a o ascunde tocmai fa de el, care i acordase logodnicei o ncredere total. Este aici un "vifor de gnduri necredincioase", care face din sufletul lui Iosif un adevrat iad i e de presupus, tot omenete, c acest vifor se va fi dezlnuit nu numai n cuget, ci i n lungi i dureroase aruncri de cuvinte. Totui, este posibil ca, pn la urm, el s fi acceptat adevrul Mariei, chiar dac nu era n stare s neleag nimic i s fi fcut din el i adevrul lui. Dar acest adevr al lui putea oare s devin i al societii? Cine va fi dispus s cread mcar o frm din povestea cu ngerul? Dou alternative i stau n fa: s cread c el este fptaul i s fie osndit ca unul care a nclcat puritatea logodnei, sau s se cread c fptaul este altcineva, un necunoscut, iar el s fie artat cu degetul ca un credul naiv, luat n rs de semeni i pus n rndul netrebniciluor. i ntr-un caz i n altul, integritatea lui moral e compromis, nu exist nici o soluie de a o salva n faa opiniei publice, atta vreme ct el va continua s rmn logodnicul Mariei. n cele din urm, Iosif alege soluia disperrii; s o prseasc pe Maria n ascuns, fr nici o explicaie, s-i piard urma, s rmn fiecare cu destinul su. E un act de laitate, ntr-adevr, dar singurul care l poate salva. l poate salva, desigur pe el. Dar cu Maria ce se va ntmpla? Ea va rmne complet descoperit n faa societii, cci nimeni nu va crede c logodnicul a prsit-o fr pricini foarte evidente. Fecioara e pndit de o singurtate fr margini... E adevrat c, n final, Iosif primete n vis revelaia adevrului, se hotrte s devin soul legal al Mariei i s ia asupra sa, n faa oamenilor i a legii, Pruncul ce se va nate, ceea ce va face ca Acesta s fie numit ndeobte Fiul lui Iosif i al Mariei. La nivelul comun, faptul extraordinar nu poate gesta dect mbrcnd vemntul vieii comune. Fiul lui Dumnezeu i asum condiia uman nc nainte de a se nate din Fecioara. Dar, pn la acest final, ct dram! O dram ce se nscuse dintr-un singur cuvnt: Fie! Nu avea s fie singura. Rnduiala Fecioarei Maria este aceea a unei maici ndurerate. Naterea umil din Betleem, spaima de Irod, pribegia n Egipt, singurtatea de dup ieirea lui Iisus la propovduire, drumul Crucii, rstignirea Fiului sub propria ei privire, jalea ngroprii, toate acestea sunt tot attea ascuiuri de sabie care trec prin inima ei. Toate, dintr-un singur cuvnt: Fie! Maica Domnului pare tot att de singular i n ipostaza ei cereasc. Nu e greu de neles de ce ea este "Mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii": acetia, neavnd trupuri, nu sunt supui ispitei i cderilor trupeti, dar Sfnta Fecioar, purttoare de trup, i-a pzit curia nentinat i l-a pstrat ca pe un potir de aur lmurit n focul dumnezeiesc. Dar ea slluiete, totui, undeva mai presus de ngeri, n spaiul unei eterniti care este numai al ei. n cerul nostru cretin, totul e obtesc, sfinii sunt n cete ngerii sunt n soboare, pn i Dumnezeu e n Treime, numai Fecioara Maria este singur, ca un luceafr de diminea, plutind ntre soare i stele, aa cum lumineaz i prticica ei de pine de pe discul proscomidierii. Totul dintr-un singur cuvnt: Fie! Este Fecioara Maria o contiin tragic? n ordinea omenescului, da. Dar ea este i purttoarea unei ordini suprafireti, iar aceasta se face cu luciditate, cu o anume contiin de sine. Ct timp triete pe pmnt, misterul Mariei nu poate fi neles i acceptat de nimeni, dar ea "l poart n inima ei" ca pe o dulce povar. Nu este exclus ca episodul dramatic dintre ea i Iosif, povestit de evanghelistul Matei, ca i teama de o nelmurit curiozitate public, s fi determinat

152
vizita ei, de trei luni, la Elisabeta. Dar extraordinarul episod istorisit de evanghelistul Luca ne d msura contiinei de sine a Sfintei Fecioare, poate c de abia acum dobndit deplin. Emoionanta ntlnire Din cele dou femei are dimensiunile unui poem ceresc. Elisabeta este cea care se simte deodat nvlit de Duhul Sfnt i are revelaia Celui pe care Maria l poart n pntece. Salutarea ei este, n acelai timp, i mrturisirea acestei revelaii, ceea ce face ca rspunsul Mariei s capete o rezonan de harp cosmic. El este nu numai un rezumat al mesajului evanghelic, ci i prefigurarea unei apoteoze tragice, a faptului c ea, Fecioara, va fi fericit de toate neamurile ca rezultat al jertfei sale de a se smeri. Salutarea ngerului: "Bucurte!", de neneles n suita suferinelor Mariei, i dobndete acum nelesul plenar. Lacrimile Mamei, vrsate din belug de-a lungul a treizeci i trei de ani, sunt rscumprate de bucuria luntric a Fecioarei, creia Puternicul i-a hrzit mrire n veci. Urmare a unui singur cuvnt: Fie! Oare este Maica Domnului chiar att de singur?... Iat, ea tmiaz mormntul mpreun cu femeile mironosie, se bucur mpreun cu ucenicii de nvierea lui Iisus, tot mpreun cu ei i urmrete nlarea la cer i, mai trziu, va tri extazul Cincizecimii. Adormirea i-o cnt apostolii, trupul i este ridicat la cer de ctre nsui Fiul ei. Toate acestea ns sunt evenimente. Deasupra tuturor este un fapt, i anume c Fecioara Maria, dei mai presus de ngeri, rmne solidar cu noi, oamenii, i cu a noastr mntuire. Potrivit uneia din cntrile Crciunului, Naterea Domnului a fost ntmpinat de fiecare cu cte ceva, ca o mrturie a participrii la vrerea lui Dumnezeu; ngerii au trmbiat cntri, cerul a pogort steaua, magii au adus daruri, pstorii au venit cu nchinarea, pmntul a oferit petera, iar noi, oamenii, am dat-o pe Fecioara Maria. Omenirea devine astfel nsctoarea Nsctoarei de Dumnezeu, genealogiile capt sens i adncime, ele mrturisind, pe de o parte, implicarea dramatic a lui Iosif n smerenia Mariei, iar pe de alta, implicarea apoteotic a neamului omenesc n actul Intruprii. Maica Domnului plutete singular undeva, n spaiul cerului cretin, dar n acelai timp ea este i rmne mpreun cu noi, cci prin ea ne-am rostit opiunea pentru mntuirea prin Iisus i tot prin ea ndjduim ntru neputinele noastre. Poate c de aceea Maica Domnului ne i este att de drag. In vreme ce pentru Domnul Hristos avem un dublu sentiment, de iubire pentru Mntuitor, dar i de team pentru Judector, pentru ea nu avem dect unul, cel de iubire, pentru aceea care niciodat nu ne va judeca, ci pururea se roag pentru noi. In numele nostru, Fecioara Maria s-a rostit cndva n faa lui Dumnezeu: Fie! In numele ei, la rndu-ne, vom atepta, prin rugciune, o suprem rostire a lui Dumnezeu: Fie!"

Scurt analiz: cuvntul de fa este un panegiric, unul Din cele mai frumoase din ntreaga literatur omiletic romneasc; frumuseea literar nsoete permanent prezentarea evenimentului sfnt, iar argumentarea este copleitoare; ne reine atenia, n chip deosebit, descrierea literar-omiletic (biblic) a dialogului dintre nger i Fecioara Maria, deodat cu fineea observaiilor asupra strilor ei sufleteti; cuvntarea reprezint un exemplu fericit pentru oricare din predicatorii contemporani, sub toate aspectele: coninut, stil, limbaj etc. Dr. Antonie PLMDEAL (n. 1926), Mitropolit al Ardealului, cu activitate prodigioas n snul Bisericii, dar i remarcabil crturar, membru al Uniunii Scriitorilor i al Academiei Romne, predicator cu foarte mare audien, autor de cri de predici cu

153
larg rspndire i utilizare267. Predicile . P. Sale se caracterizeaz, n general, printr-o accentuat actualitate, att sub aspectul coninutului ct i al formei de prezentare. Ele sunt presrate cu multe momente ilustrative, bine alese, din surse foarte diverse, cu preponderen din Pateric i Vieile Sfinilor. Crile de predici ale . P. Sale sunt preferate i de ctre elevii i studenii teologi, care le utilizeaz frecvent pentru a rspunde obligaiilor ce le revin la cursurile, seminariile i examenele de Omiletic. Predica pe care o prezentm aici este, credem, reprezentativ: Cei care "au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere"268:
"Dup cum tim toi, lumea de astzi e bntuit de probleme, e mprit, i nu mai contenesc conflictele i nenelegerile, nmulindu-se de la o zi la alta. Se fac eforturi mari pentru a se ajunge la unitatea lumii, la nelegere, la pace. n aceeai direcie fac eforturi mari i Bisericile cretine, pentru c nici ele nu au rmas toate credincioase mandatului pe care l-au avut de la Mntuitorul Iisus Hristos i anume, acela de a fi una, de a fi toi o Biseric, o credin, un Botez, de a avea toi aceeai credin n Dumnezeu, de a fi toi frai ntre noi, de a lucra i a ne ruga mpreun, de a cuta mpreun fericirea pe pmnt i mntuirea n cer. Dup cum spune Sf. Pavel n Epistolele sale, unii, din iubire de disput - i de slav deart, din ncredere prea mare n capacitatea lor de a tlcui Scripturile, au rtcit de la adevr iaa, n decursul istoriei, Biserica cea una dintru nceput, ntemeiat de Mntuitorul Hristos i propovduit de Apostoli, sa mprit n mai multe fraciuni. Primelor ncercri de mprire, Biserica le-a rezistat cu succes, n primul mileniu, organiznd cele apte sinoade ecumenice care au stabilit adevrurile de credin odat pentru totdeauna. Totui, dup aceea, la nceputul mileniului al doilea, de la Biserica cea una s-a rupt o bun parte i anume partea apusean, alctuind Biserica Romano-Catolic, cu centrul la Roma. Mai trziu, la nceputul sec. al XVI-lea, din Biserica Romano-Catolic s-a rupt alt fraciune, ceea ce numim marile Biserici Protestante, n special cea Luteran - zis i Evanghelic, - cea Calvin - zis i Reformat, - i apoi i altele care continu fracionarea i sfierea trupului lui Hristos pn n zilele noastre. In acelai timp, ns, n veacul nostru, n acest veac n care diviziunile din lume icaut soluia de regrupare ntr-o unitate de gndire social i politic, gndire care s fie n stare s desfineze barierele, discriminrile, decalajele de tot felul care produc sraci i bogai, liberi isclavi spre a se ajunge la idealurile pe care le-a visat omenirea dintotdeuna, la libertate, egalitate i fraternitate, pentru oameni i popoare, - n acest veac, Bisericile s-au gndit i ele s dea un bun exemplu, ncercnd s-i refac i ele unitatea cea dinti. Aa se face c acum, mai mult dect altdat, cnd direcia era spre mpriri ct mai multe, spre alctuiri de grupuri i dizidene tot mai numeroase, n veacul noastru a nceput o micare invers, o micare de refacerea unitii cretinilor de pretutindeni, din toat lumea. In acest scop s-a creat Consiliul ecumenic sau Consiliul mondial al Bisericilor, care adun astzi peste 3oo de Biserici cretine, visnd i lucrnd pentru refacerea unitii celei dinti. In acelai scop s-au iniiat convorbiri, dialoguri bilaterale i multilaterale, simpozioane, conferine. Noi, Biserica Ortodox Romn, am nceput nc din 1935 un dialog cu Biserica Anglican, ncercnd s netezim diferenele dintre noi. Dialogul mai continu i azi. Dup al doilea rzboi mondial, asemenea dialoguri au nceput cu Bisericile Vechi Catolice din Occident, cu Bisericile Ortodoxe Vechi Orientale i anume cu Biserica Copt din Egipt, cu Biserica din Etiopia, cu Biserica din Asia Mic i din India. S-a iniiat n acelai timp dialogul cu Bisericile Protestante. Acum, mai n urm, s-a nceput i dialogul dintre Ortodoxe i cea mai important dintre marile Biserici cretine, rupt
267

Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985 (coordonator); Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia IIa, 1996, editura Axios SRL ); Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989. 268 Extras din vol. "Tlcuri noi la texte vechi", ed. II-a, p. 200 - 207.

154
din trupul mare al Bisericii primului mileniu la anul 1o54, i anume cu Biserica RomanoCatolic. Un lucru este important i pozitiv: c hotrrea spre unitate e mai prezent n lumea cretin de astzi, dect a fost oricnd nainte, cnd, precum spuneam, tendinele erau de mprire. i noi, ortodocii romni, trim laolalt cu celelalte culte cretine, experiena cutrii, i ncercm i pe plan local, s ajungem la unitate. Ne bucurm ori de cte ori gsim puncte de convergen cu ceilali frai cretini, tot aa cum ne ntristm ori de cte ori anumite grupuri cretine, Din cele mai mrunte, n loc s urmreasc unitatea, urmresc dimpotriv, n continuarre, dezmembrarea. Caut pe toate cile s-iatrag pe cretinii notri ortodoci de la dreapta noastr credin spre alte credine, socotindu-se aceti cretini rtcii, acum, dup aproape dou mii de ani, mai buni interprei ai Sfintei Scripturio i ai nvturii Mntuitorului, dect au fost Sfinii Prini i dect a fost Biserica ntreag de-a lungul a dou mii de ani, de la Hristos pn azi! In Epistola care s-a citit astzi, Sf. Pavel spune c exist credincioi care "au rvn ctre Dumnezeu, dar fr pricepere" (Romani 10, 2) i i avertizeaz pe unii ca acetia s-i canalizeze cu pricepere rvna lor ctre Dumnezeu pentru c, tot Sf. Pavel spusese corintenilor, c nu se ncununeaz cel ce alearg la ntmplare (I Cor. 9, 26). A avea rvn cu pricepere nseamn a-i ordona gndirea i credina dup criterii sigure, a nu lsa nimic pe seama ntmplrii. Tot ce se face la ntmplare, duce la rezultate ntmpltoare. Ce nseamn a avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere? - Inseamn, n primul rnd, a urma rnduielile cele statornicite de Biseric dintru nceput, i verificate de-a lungul a dou mii de ani, pn astzi, ca fiind rnduieli bune; - Inseamn a urma ceea ce au crezut moii i strmoii notri, credina n care au trit i au murit ei pn n zilele noastre; - Inseamn a urma acea Tradiie care a dus la unitatea noastr de credin i la unitatea noastr ca neam, de-a lungul istoriei, i care s-a verificat a fi credina cea dreapt. Noi, ortodocii, am rmas dintru nceput pn azi pstorii dreptei credine. Toi ceilali, toate celelalte grupri care au aprut n istorie, de-a lungul secolelor, s-au rupt de la noi, de la dreapta credin, precum spunea Sf.Apostol Pavel, din dorina de dispute i de slav deart, i din ncrederea prea mare n felul personal de a interpreta Sf. Scriptur. A avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere, nseamn, aadar, a urma nvtura cea dreapt, lsat i transmis prin Biseric de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor. Invtura noastr, pe lng faptul c ne-a fost descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, rspunde i exigenelor gndirii corecte. Propovduim o credin luminat, cu temeiuri puternice i sigure, n descoperirea dumnezeiasc. tim c viaa vine de la Dumnezeu. In credina noastr Dumnezeu e autorul ntregii creaii i a ordinii din Univers, care ne minuneaz permanent i ne ncredineaz de Atotputernicia Sa. Pmntul i toate planetele stau suspendate n Univers, cltoresc pe ci bine alese i cunoscute ca pe nite i ne invizibile care le feresc de ciocniri ntre ele. Anotimpurile se succed ntr-o ordine uimitoare. Soarele nu uit s rsar niciodat i astfel zilele i nopile alterneaz cu implacabilitate i, dup ele, tot ritmul nostru biologic organizat ntr-o succesiune logic, trece de la epuizare la recuperare, de la munc la odihn i astfel suntem capabili s o lum mereu de la nceput, reeditnd minunea restaurrii noastre n fiecare diminea, aa cum se restaureaz pdurile primvara, dup o iarn de somn. Nu poate exista ordine fr Cineva care s-o fac. Aceast convingere ne ntrete credina n Dumnezeu. Din nimic nu apare nimic. Principiul e vechi de cnd lumea i nimeni n-a spus pn acum c n-ar fi logic. Credina noastr este luminat. Ea se vrea i se ine ntre limitele gndirii sntoase, aceea pe care ne-a predat-o Sf. Scriptur i Sf. Tradiie prin Biseric. Un nvat francez din sec.XVII, matematician i fizician, Blaise Pascal, spunea c logica cea mai simpl ne ndrum spre credin, ca fiind mai folositoare pentru destinul nostru venic dect necredina. Pascal propunea un fel de pariu spunnd: Eu m simt mai sigur s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui, i iat de ce:

155
Inti: dac nu exist Dumnezeu, i cred, nu mi se va ntmpla nimic. Mor i, o dat cu moartea s-a sfrit totul; Doi: dac nu exist Dumnezeu i nu cred, de asemenea nu mi se va ntmpla nimic. O dat cu moartea s-a sfrit totul; Dar, trei: dac exist Dumnezeu i nu cred, atunci am pierdut totul; i, patru: dac exist Dumnezeu icred, atunci am ctigat totul. Nu este deci mai logic s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui? Evident, nu pentru aceasta credem noi n Dumnezeu. Nu pe baza unui astfel de pariu neam fcut cretini. Dar, fr ndoial, i acest pariu i are fora lui. Unii ar putea zice: aceasta este o credin interesat, nu una adevrat. O credin din fric, nu din liber alegere. S-au i adus aceste obiecii pariului lui Pascal. Dar de ce s nu fim interesai? i de ce s nu ne fie fric? "Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii", spune psalmistul (Ps.110, 10). Locurile n care Scriptura recomand aceast fric sunt nenumrate. Dar s observm: ea este doar nceputul, i al nelepciunii, i al cunoaterii (Proverbe I, 7). Ea se transform apoi n "Duh de putere" sufleteasc (Iisus Tit I, 7), i dragoste "n care nu mai este fric, cci dragostea izgonete frica" (I Ioan 4, 1). De aceea un sfnt nevoitor n cele duhovniceti a socotit c a ajuns la msura cea adevrat, numai atunci cnd a putut spune: "De acum nu m mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc" (Antonie cel Mare, n. n.). Aa c orict de utilitarist ar putea prea pariul lui Pascal, nu avem nici un temei ca s nu-l lum n serios, de vreme ce l-a prins n logica lui chiar pe un Pascal! Noi credem c Dumnezeu a sdit n inimile noastre credina. Credina vine de la Dumnezeu. Dar ea, precum spuneam, trebuie s fie luminat, trebuie s fie o "credin cu pricepere". Credina noastr ortodox este o credin luminat. De ce? Pentru c ea ne ajut s ne nelegem destinul pmntesc i ceresc, nu ne oprete s trim n societate, ba, dimpotriv, ne ndeamn s ne integrm n societate mpreun cu toi fraii notri, s contribuim mpreun la o via mai bun, mai fericit aici pe pmnt, pentru ca s ne-o pregtim i pe cealalt din ceruri. Credinta nu ne ndeamn la izolarea de societate i de toi fraii notri, oameni de pretutindeni, ci dimpotriv, ne ndeamn la munc, s ne preocupm de tiin, de cultur, i de civilizaie, de art, de tot ceea ce poate face bucuria i fericirea oamenilor, de tot ceea ce poate promova dezvoltarea spiritului omenesc de ceea ce poate antrena mintea omeneasc spre creaiile cele mai nalte, impunnd doar o singur restricie: tot ce creaz s fie n folosul oamenilor i nu mpotriva lor. i ce nseamn oare a avea rvn pentru Dumnezeu dar cu nepricepere? Toate tendinele centrifuge de rupere de la Biserica cea una sunt nepricepere, nepriceperea celor care nu mai neleg rostul Bisericii i o nlocuiesc prin cel puin o mie de altfel de Biserici, fiecare pretinzndu-se unica adevrat. Nu mai neleg rostul preoiei cea ntemeiat de Iisus Hristos prin Apostoli i au ajuns s-l nlocuiasc prin altfel de preoi, autoinvestii, de cel puin o mie de feluri, fiecare pretinzndu-se a fi cel adevrat, n cel mai autentic spirit antibiblic, pentru c n Biblie se blameaz toi cei care se vor ai lui Apollo, ai lui Chefa etc. adic ai altor nvtori dect Hristos, rupndu-se din unitatea Bisericii lui Hristos, cea una (v. I. Cor. 3, 5 23). Preoilor investii de Hristos i de Apostoli li s-a dat puterea de a lega i dezlega: "Tot ce vei lega i vei dezlega pe pmnt va fi legat i dezlegat n ceruri". Numai lor i tot lor li s-a poruncit: "Mergnd, propovduii, boteznd pe toi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... " Toate acestea sunt Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Cei care nu mai vor s le priceap, care nu mai vor s cread n ele, creznd c au descoperit o alt modalitate de nelegere a Scripturii, acum, dup dou mii de ani, n ciuda faptului c de dou mii de ani, Biserica a crezut ntr-un anumit fel i ne-a transmis aa cum trebuie nvtura Mntuitorului, toi acetia au rvn ctre Dumnezeu, dar cu nepricepere, i nu se vor bucura de primirea n curile Domnului. Ei pretind c au credin, i poate au, dar au credin fr minte, fr rnduial, fr pricepere, de aceea lor li se aplic adesea cuvntul acela cu nume de ocar: obscurantism!

156
Fiindc muli dintre ei nva c trebuie s ne retragem din lume, c "lumea" e numai pcat; c tot ce e "lumesc" e diavolesc, ca i cum ei n-ar fi n lume i ar putea tri n afara ei. Unii ne ndeamn s nu mai muncim, s nu mai lum parte la nimic din ceea ce se ntmpl n lume, ca i cum nu am avea familie, ca i cum nu am tri n nite condiii materiale date, n mijlocul crora Dumnezeu ne-a dat porunc s trim. Nu noi am creat lumea aceasta i nici diavolul, ca s fie rea, Dumnezeu a creat-o i ne-a aezat n ea aa cum a creat-o El i"a vzut c e bun", cu rnduielile ei de tot felul (Genez 1, 31). Dumnezeu a fcut ca s trim n orae, n sate, cu strzi, cu fabrici, cu brutrii. Oare de ce unii ca acetia care ne ndeamn s nu ne implicm n viaa lumii, nu refuz nici pinea coapt de alii, nici lumina fabricat de alii, nici hainele fabricate de alii! Vor doar s ia, dar s nu dea nimic. E un fel de a justifica religios lenea i boala sufletului i a minii lor! Dumnezeu a creat lumea cu toate bunurile ei ca s ne bucurm de ele, s muncim, s le desvrim i s le nmulim, s contribuim astfel la o via comun ct mai fericit, mai complet, desvrit. Dumnezeu ne-a dat toate aceste bunuri, ca i viaa. De aceea, trebuie s primim tot ce nea dat El. Ni le-a dat ca s le desvrim i s ne desvrim: "Fii desvrii!" (Matei 5,48). Talantul trebuie nmulit (Matei 25, 24 - 30). Cei care nu fac aa, acetia sunt cei care au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere. Tot fr pricepere e i goana lor dup prad: s rup din turma cretin cea adevrat ct mai muli, s-iscoat din unitate, s-idezbine. n timp ce Bisericile mari i-au dat seama de greelile lor din trecut i caut acum unitatea, acetia umbl mereu s mpart i s nmuleasc "bisericuele", grupuleele lui cutare i ale lui cutare! S nu fim dintre acetia. Mai sunt i printre drepii notri credincioi unii care se las atrai spre unele obiceiuri marginale Bisericii. Dvs. ai auzit desigur c atunci cnd v ducei la spovedanie, preotul citete mai nti o rugciune, i-n rugciunea aceea este i-un text care cere iertare lui Dumnezeu pentru credincioii care au fost la vrjitoare sau la descnttoare .a.m.d. n popor, care adesea face dovada unei nelepciuni superioare, se zice despre unii ca acetia c "lucreaz cu necuratul". Aceasta nu e credin n Dumnezeu, cu pricepere, dimpotriv, e fr pricepere. S ne rugm lui Dumnezeu potrivit rnduielilor noastre tradiionale, i el va asculta rugciunile noastre, fr s fim nevoii s ne ducem la astfel de intermediari care totdeauna sunt dubioi i care, cu adevrat fac parte din categoria ce ine de obscurantism, adic de o credin ntunecat, cci acesta e tlcul cuvntului: credin neluminat, fr pricepere. S rmnem fideli Bisericii noastre Ortodoxe, aceea care pstreaz de milenii credina cea adevrat, i care, aici pe pmntul nostru romnesc a pstrat i unitatea neamului nostru, cci toi cei care se rup de la credina noastr sfresc ntr-un fel sau altul prin a se rupe i de unitatea neamului romnesc. S-au legat de stpnii care nu s-au nscut i n-au crescut n tradiiile noastre, care au ali strmoi dect ai notri, s-au legat de ali conductori dect conductorii notri religioi, dei Sf. Apostol Pavel ne aduce aminte mereu n Epistola nti ctre Corinteni: "Nu se poate pune alt temelie dect cea pus, i care este Hristos". Pe Imeneu i pe Alexandru, Sf, Apostol i-a dat satanei (I Tim. 1, 19-20). E o sentin foarte aspr: adic s fie desprii de Dumnezeu, de viaa venic, s mearg la iad! Tot Sf. Pavel, n Epistola ctre Tit. spune despre unii ca acetia: "De omul eretic, dup o sftuire sau dou, te ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pctuiete, fiind singur de sine osndit" (Tit. 3, 10-11). i mai nfricotor este un alt cuvnt al Sf. Pavel n Epistola ctre Evrei: "E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu" (Evrei 10, 31). Cine vor fi acetia care vor cdea astfel? Cei care propovduiesc un Dumnezeu care nu este cel adevrat, Tatl nostru, cei care propovduiesc un Dumnezeu dup mintea lor, cei care l falsific, ereticii, schismaticii, cei care nva "altmintrelea i nu urmeaz cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i nvtura cea cuvioas" (I Tim. 6, 3) a Bisericii. Cine urmeaz Biserica, "stlpul i temelia adevrului", acela are poate milostivirea lui Dumnezeu i de via fericit aici i dincolo, pe care s ne-o dea Dumnezeu tuturor, acum i

157
pururea i n vecii vecilor. Amin."

Scurt analiz: predica de fa se nscrie n irul predicilor tematice misionare, aa cum sunt majoritatea din volumul citat;269 dup chiar sfatul autorului, din prefaa volumului, aceast predic (ca de altfel toate), nu trebuie considerat un model, ci o surs de inspiraie; ea depete, ns, cu mult nivelul unui simplu material informativ: pasaje ntregi se constituie n argumentri i ilustrri efective, posibil de reprodus ntocmai, ndeosebi de ctre predicatorii nceptori, care nu au nc experien n formulri proprii asupra acestui subiect; tema este ct se poate de actual i opinm, n consecina, a fi reluat aprox. o dat n fiecare an, la fiecare parohie; reinem stilul direct, precis, totodat efortul de a da definiii limpezi, acolo unde cazul o cere (de ex.: A avea rvn ctre Dumnezeu cu
pricepere, nseamn, aadar, a urma nvtura cea dreapt, lsat i transmis prin Biseric de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor).

Arhim. TEOFIL PRIAN (n. 1929) este duhovnic al Mnstirii Smbta de Sus, jud. Braov. Orb din natere, printele Teofil impresioneaz prin vasta cultur teologic acumulat, totodat prin ascuimea minii i profunzimea rspunsurilor la ntrebrile ce i se pun. S-a remarcat n ultimii ani la diferite conferine organizate n special de ASCOR, prin claritatea expunerilor i vioiciunea replicilor date n dialogurile de la finele ntlnirilor. Este un vorbitor fascinant, att la Amvon, ct i la conferine, televiziune, radio, sau alte prilejuri. A publicat un numr nsemnat de predici, dintre care am selectat Doi ntr-unul270 (Cuvnt la Cununie):
"Din nvturile "De aceea va lsa omul pe tatl su i pe sfinte ce s-au rostit astzi, anume pentru voi, s lum aminte, n chip deosebit, la cuvintele mama sa i se va lipi de femeia sa i vor Sfntului Pavel din Apostolul cununiei: "Va fi amndoi un trup" (Efeseni 5, 31) lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". Ce trebuie s nelegem de aici? nainte de cstorie tinerii fac parte din familia n care au venit pe lume. Din clipa n care se cstoresc, ei pun nceputul unei alte familii, ntemeiaz propria lor familie. nceputul pe care l fac cei doi, care se cunun, nseamn n primul rnd o desprindere din vechea lor familie. Cci zice Apostolul: "Va lsa pe tatl su i pe mama sa". Dar acest nceput nseamn, n acelai timp, i ntemeierea unei alte familii, deoarece cu binecuvntarea lui Dumnezeu omul care las pe tatl su i pe mama sa i se lipete de femeia sa, cu care formeaz "un trup": "Se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". Unirea dintre brbat i femeie ntr-un singur trup, nfieaz n lumea vzut unirea dintre Hristos i Biserica Sa. Biserica n gndirea Sfntului Apostol Pavel este trupul lui Hristos, iar Hristos este capul Bisericii; precum ntre cap i trup este o unitate de nedesprit, la fel i ntre so i soie trebuie s fie aceeai strns legtur, fiecare fiind dator unul fa de altul cu iubire jertfitoare. Cnd acestea se mplinesc ntocmai, atunci familia este o artare a legturii dintre
269

Cea de fa a fost rostit n Catedrala Ortodox din Sibiu, la 11 iulie 1983, op. cit., p. 200. Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Timioara, 1984, p. 29-30.

270

158
Hristos i Biseric i, deci, ea este ocrotit i sfinit de ctre nsui Mntuitorul nostru. Dovada unirii i a iubirii prinilor sunt copiii cu care i binecuvnteaz Dumnezeu. Dar unirea dintre soi nu se realizeaz de la sine, ci ea trebuie susinut de voina celor ce se nsoesc i trebuie ajutat de darul lui Dumnezeu. Adevrata unire este "n Hristos" i "prin Hristos", este n "numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh". Ea este prin harul Sfintei Taine a Cununiei, care se adaug la voina celor ce caut "unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh" i sunt gata s-i druiasc toat viaa lor lui Hristos-Dumnezeu. N-a fost luat ntmpltor "trupul" drept "chip al unirii" dintre soi, ci aceasta s-a fcut cu bun rost, de vreme ce n trup sunt mai multe lucrri care se nfptuiesc de cte dou organe. Astfel, de pild, n trup avem doi ochi i o singur vedere; avem dou urechi i un singur auz; avem dou nri i un singur miros; dou mini avem, pentru un singur pipit i pentru o singur lucrare; avem dou picioare i numai un mers. Aa trebuie s fie unii i soii, ntr-o singur gndire i lucrare, dup cum cei doi ochi sunt unii ntr-un singur vz, cele dou urechi ntr-un singur auz, cele dou mini ntr-o singur lucrare i cele dou picioare ntr-un singur mers. Cinstii miri, e potrivit s avei n minte gnduri de acestea, binetiind c toate ale noastre pornesc de la gnd i se mplinesc mai nti n gnd. Purtai n mintea voastr gnduri ca cele ce vi le-am nfiat mai nainte, ca s putei avea n viaa voastr lucrri la fel cu gndurile pe care le ducei n minte. Aceasta cu att mai mult cu ct tim cu toii c naintea oricrui bine merg gndurile cele bune, prin care se nltur din minte gndurile rele. Fii unii ntre voi, gndind i lucrnd la fel. Surpai din mintea voastr orice gnd care ar ncerca s v strice unirea, pentru c "ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart!". Fii ncredinai c suntei unii prin darul i puterea lui Dumnezeu, cu voia lui Dumnezeu i spre lauda lui Dumnezeu. S inei la aceast unire i dai pentru ea mrire Preasfintei Treimi, fcnd bucurie prinilor votri, care se roag pentru voi i cinstindu-v naii, care ateapt de la voi s trii nelepete. Dumnezeu s v ajute s fii una. Maica Domnului s v ocroteasc. Toi sfinii s fie ajuttori ai unirii voastre cea ntru Domnul."

Scurt analiz: avem, aadar, o parenez la un moment de bucurie, cu o tem de mare actualitate: unitatea (comuniunea) dintre so i soie; apreciem dimensiunile realiste ale cuvntrii: poate fi rostit ntocmai, chiar i celor mai "grbii" miri (s ajung la fotograf, la mas etc., cum adesea auzim astfel de "motivri"); ne surprinde plcut preocuparea unui clugr pentru astfel de cuvntare, acest lucru confirmnd, de fapt, importana Tainei Cununiei; Arhim. Veniamin MICLE (n. 1939), duhovnic al Mnstirii Bistria (Vlcea), fost profesor la Seminariile din Craiova i Bucureti, remarcabil predicator, a mbogit literatura Catehetic-Omiletic romneasc cu studii de valoare excepional, tiprite n dou cri: Iniieri catehetice 271 i Trepte spre Amvon 272. Prin aceste studii, printele Micle se dovedete a fi unul dintre cei mai buni specialiti n domeniu catehetic i omiletic, comparabil cu oricare dintre profesorii universitari. Pentru analiza noastr propunem o Meditaie: Rugciunea de cerere, oglind a
Bucureti, 1993, 160 p. Bucureti, 1993, 256 p. Vezi i Pr. V. Gordon, Recenzie la cele dou cri, n B.O.R. 10-12/1993, p. 211-214.
271 272

159
sufletului credincios 273:
"Una din podoabele spirituale care nfrumuseeaz sufletul credinciosului este rugciunea. Ea se nal ca tmia binemirositoare ctre Dumnezeu, pentru c sufletul simte nevoia adnc de a se ndrepta ctre Fctorul cerului i al pmntului cruia s-idescopere durerile, bucuriile i aspiraiile sale morale i spirituale. Rugciunea s-a nscut o dat cu omul, potrivit mrturiei transmise de Sfnta Scriptur. Pe primele ei pagini citim despre Cain i Abel, care au zidit altar, au adus jertf i rugciune lui Dumnezeu, simindu-se dependeni de Creatorul lor. Avraam, strmoul poporului ales, prin rugciunile sale a vindecat pe Abimelec, regele din Gherara i pe soia lui (Facerea 20, 17). Ana, femeia lui Elcana din Efraim, "s-a rugat Domnului cu sufletul ntristat i a plns amarnic" (I Regi l, 10), ca s o binecuvnteze cu naterea unui copil. Iar proorocul Ieremia ndemna poporul zicnd: "Cutai binele rii... i rugai-v Domnului pentru ea, c de propirea ei atrn i fericirea voastr" (Ieremia 29, 7) In Noul Testament avem model de rugciune pe Iisus Hristos. Din tineree, l vedem alturi de prinii Si mergnd la templul din Ierusalim ca s se roage, iar n timpul dumnezeietii Sale activiti, Sfintele Evanghelii ni-L prezint rugndu-se de nenumrate ori, fie retras pe munte (Matei 14, 23), fie la mormntul lui Lazr (Ioan 11, 41-42), fie n Grdina Ghetsimani, unde "a czut cu faa la pmnt, rugndu-se" (Matei 26, 39), fie pe cruce, cnd plin de rni i batjocorit se ruga pentru cei ce-L chinuiau: "Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" (Luca 23,34) S-a rugat Sfnta Fecioar Maria, s-au rugat Sfinii Apostoli, ierarhii, mucenicii i cuvioii; s-au rugat moii istrmoii notri, ne rugm i noi n sfintele biserici sau n casele noastre. Credinciosul nu poate tri fr rugciune. Ea mbrbteaz pe cel dezndjduit, ridic pe cel czut, mngie pe cel ntristat, ntoarce pe pctos la pocin, mblnzete pe cel aspru i potolete pe cel ptima. Prin ea intrm n convorbire tainic cu Dumnezeu, de aceea, a i fost numit: "Convorbirea omului cu Dumnezeu" (Evagrie Ponticul), "petrecerea i unirea fpturii cu Dumnezeu" (Sfntul Ioan Scrarul), precum i "scar ctre cer", "cheia cerului", i "zvorul pcatului". Cu toate c rugciunea este att de rspndit, totui, muli constatm cu durere, i de multe ori cu dezndejde, c Dumnezeu nu ne ndeplinete ntotdeauna rugciunile noastre. Explicaia ne este dat de Sfntul Apostol Pavel, prin cuvintele adresate romanilor: "Nu tim s ne rugm cum trebuie" (Romani 8, 26). Dup nvtura noastr ortodox, rugciunea este de trei feluri: de cerere, de laud i de mulumire. Rugciunea de cerere este ntemeiat pe ndejde, rugciunea de laud este ntemeiat pe credin, iar rugciunea de mulumire este ntemeiat pe iubire, astfel, la temelia rugciunii stau cele trei virtui teologice. Cea mai rspndit este rugciunea de cerere dup cum vedem i din pericopa Evangheliei din duminica a XXIII-a dup Rusalii. n cuprinsul ei gsim cinci rugciuni ctre Mntuitorul nostru i toate sunt de cerere. Se roag omul demonizat, se roag duhurile necurate, se roag mulimea din inutul gherghesenilor i, din nou, se roag omul demonizat care acum era eliberat de sub stpnirea satanei. Ne vom opri puin asupra cererilor cuprinse n rugciunile lor, ca s nvm i noi, din exemplul lor ce se cuvine s cerem n rugciunile noastre, i s ne cunoatem mai bine starea sufleteasc, bun sau rea, dup coninutul cererilor adresate lui Dumnezeu. Sf. Evanghelist Luca ne istorisete c Iisus Hristos a fost ntmpinat de un om care avea demon i locuia printre morminte. El era victima celei mai crunte suferine mpotriva creia nu exista nici un leac, afar de puterea divin a Mntuitorului Hristos. Nu era vorba numai de o suferin fizic, ci de una moral mult mai mare. Demonul i pervertise adevrata simire, gndire i voin. El nu mai vedea pe semenii si n lumina adevratei frumusei umane pentru c
273

Din "Glasul Bisericii" Nr. XXXVI, 1977, nr. 1-3, p. 79 - 83.

160
avea privirea diavolului, a pcatului, a frdelegii, a ntunericului. El nu putea suferi nici pe Iisus Hristos pentru c exist i o reacie fireasc a pcatului mpotriva sfineniei, precum exist i o reacie fireasc a sfineniei mpotriva pcatului. Pcatul nu poate suferi virtutea. El vrea ca totul s fie minciun, imoralitate i ntuneric. El se ridic cu toat furia mpotriva luminii. Aceast reacie a izbucnit i n sufletul demonizatului vznd pe Iisus, "lumina lumii", apropiindu-Se de ntunericul ce-l cuprinsese. Rugciunea este identic cu sufletul su: "Rogu-Te, nu m chinui". Nu m smulge din mizeria n care m aflu, ntunericul e pentru mine a doua natur. Rugciunea aceasta este tragic, dureroas, care ne trezete comptimire fa de aceast fiin nenorocit, n sufletul creia Iisus Hristos, blndeea desvrit, se reflect ca un chinuitor. Sfintele Evanghelii ne arat c i demonii se roag. Constrni de mprejurri, demonii ieii din omul vindecat adreseaz lui Iisus dou rugciuni de cerere. n prima "l rugau pe El s nu le porunceasc s mearg n adnc". Este rugciunea izvort din stiina c, n adncul iadului i ateapt pedeapsa cauzat de rzvrtirea mpotriva Domnului. Ei se roag numai pentru interesul lor. Este un model de rugciune egoist, izvort din adncul unei fiine care nu vrea s tie de nimeni, care ignor creatura vzut i nevzut, care neag cerul i pmntul. Vznd milostivirea lui Iisus, care avea putere s-itrimit n iad dar nu-itrimite, demonii i adreseaz a doua rugciune: " s le ngduie s intre n turma de porci". Din aceast cerere ne convingem i mai bine care sunt preocuprile i inteniile diavolului. Din gndirea biblic, n general, turma de porci reprezint treapta cea mai de jos a degradrii morale. Fiul risipitor, n ultima stare a decadenei sale, ajunge pzitor de porci (Luca 15, 11-32). Mntuitorul Hristos sftuiete pe ucenicii Si s nu arunce mrgritarele naintea porcilor ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se s-isfie (Matei 7, 6). Din cererea pe care diavolii o fac lui Iisus se vede c le place s locuiasc acolo unde este decaden i mizerie moral. Dar ei mai doreau s intre n turm, tiind c aceste animale nu-ivor suferi i se vor arunca n mare provocnd pagub material gherghesenilor. Acesta este un model de rugciune de cerere cu scopul svririi rului, dar s nu uitm c este izvort din inim de diavol. Alt rugciune de cerere, cuprins n pericopa Evangheliei de care v-am amintit, este adresat lui Iisus de ctre ghergheseni care "L-au rugat... s plece de la ei". Ce i-a determinat pe aceti oameni care vznd pe semenul lor "mbrcat i ntreg la minte, eznd jos la picioarele lui Iisus" (Luca 8, 35), s renune la mulumire i la recunotin i s-L roage s plece de la ei? n sufletul lor nu are nici un ecou pozitiv vindecarea unui om i ncredinarea lui societii i familiei sale. Omul nu are nici o valoare n faa lor. Rugciunea li se aseamn cu a demonizatului. El rugase pe Iisus s nu-l chinuiasc. Acetia, fiind mai muli, au curajul s-L alunge de la ei. Este tot un model de rugciune care nu a cunoscut nc lumina dumnezeiasc, care nu a gustat dulceaa harului divin care izvorte dintr-o o contiin nc ntunecat de pcat. "Iar brbatul din care ieiser demonii l ruga s rmn cu El". Este a doua rugciune svrit de aceeai persoan care puin mai nainte se rugase:"Rogu-Te, nu m chinui". Cum se poate schimba un om att de profund, cum putem nelege pe acest om care vzuse n Iisus un chinuitor, iar acum nu voiete s-L prseasc, ci se roag insistent s-l accepte n preajma Lui? ndat ce Iisus i-a curit sufletul de ntunericul demonic, privirea lui s-a schimbat, simirea lui a devenit alta, gndirea lui s-a nnoit. ntreaga lui fiin dorea s rmn n preajma lui Iisus, pentru c el devenise o fptur nou. Puterea dumnezeiasc curise de pe sufletul lui cea mai mic pat de ntuneric. Prin el ptrundeau acum razele luminii divine. Cu ochii sufletului su curat, omul eliberat de puterea diavolului vedea pe Iisus Hristos n adevrata Lui lumin, vedea n El pe Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut, care din nemrginita Sa dragoste fa de omenire, a venit pe pmnt s aline suferinele, s vindece lepra i epilepsia, s dea orbilor lumin i surzilor auzire, s alunge demonii i s nvie morii. Numai n aceast lumin a reuit s rosteasc o adevrat rugciune de cerere. El cere un singur lucru: s rmn cu Iisus. ntre el i Iisus s-a format o comuniune deplin, nimic nu-l mai putea dezlipi de El Iisus Hristos i-a primit rugciunea rspltindu-l cu cel mai mare dar, prin trimiterea la propovduire "ntoarce-te n casa ta i spune ct bine i-a fcut ie Dumnezeu." Prin aceasta i

161
ridic la nalta misiune de apostol al cuvntului lui Dumnezeu, de vestitor al faptelor pe care le-a vzut svrite de Hristos. Din aceste rugciuni de cerere vedem c ele oglindesc starea sufleteasc, nivelul de sfinenie, de desvrire al celui ce se roag, dar nvm i ce trebuie cerut n rugciunile noastre. n ele nu trebuie s avem n atenie numai persoana noastr, interesul nostru, care adesea sunt rupte de voina lui Hristos. Noi s cerem mai nti s fim cu Hristos i atunci vom dobndi totul. "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui itoate acestea se vor aduga vou." (Matei 6, 33). n rugciunile noastre s cerem ca cele de folos, Dumnezeu s le druiasc tuturor. S cerem ceea ce Iisus ne-a nvat n Tatl Nostru: pinea noastr cea de toate zilele, iertarea greelilor noastre, s nu ne duc n ispit, s ne mntuiasc de cel ru. S cerem ceea ce ne nva Sfnta Liturghie.: pace la toat lumea, bunstare sfintelor lui Dumnezeu, biserici i unirea tuturor. Chiar dac nu-L nelegem pe Iisus Hristos n toat mreia Sa dumnezeiasc, chiar dac nu reuim s-L vedem n toat strlucirea Sa din cauza pcatului care ne acoper ochii sufletului, nu trebuie s-L considerm un chinuitor, ca ndrcitul din Evanghelie. S nu credem c El vine s ne tulbure existena noastr, s ne mpiedice n realizarea personalitii noastre, s nu cerem, ca demonii s ne mplineasc numai interesele noastre i s ne ajute s facem ru semenilor notri; s nu cerem, ca locuitorii din inutul gherghesenilor, s plece de la noi, pentru c nu ne-a mplinit dorinele noastre, ci cu inim smerit, curat ibun, s-icerem s rmnem lng El, c El este lumina, viaa i mntuirea noastr. Amin."

Scurt analiz: textul de mai sus nu poate fi catalogat ca text propriu-zis de predic, de aceea termenul de "meditaie" este mai potrivit; reprezint, ns, un material "de-a gata" pentru o predic tematic-moral despre rugciune, pentru tlcuirea evangheliei cu vindecarea ndrcitului din inutul Gherghesenilor. 274 se observ n acest material logica profesorului i dexteritatea cercettorului, ambele atribute aparinndu-i, cu prisosin, printelui autor; Pr. Prof. Dr. Sebastian EBU (n. 1941), titular al catedrei de Omiletic i Catehetic a Facultii de Teologie din Sibiu (din anul 1983), cu o tez de doctorat asupra predicii protestante (singurul studiu omiletic comparativ ortodoxo-protestant, din literatura romneasc de specialitate)275, cu numeroase alte studii omiletice publicate n revistele bisericeti276. n predici, printele ebu utilizeaz un limbaj precis, direct, simplu, fr divagaii obositoare. Acest stil de abordare face ca predicile s atrag i s conving. Exemplificm printr-un necrolog: Rvna pentru cele sfinte (Cuvnt la nmormntarea unui epitrop) 277
Duminica 23-a dup Rusalii (Luca 8, 41-56); Preocupri i orientri n predica protestant contemporan din Germania apusean, "Mitropolia Ardealului", 4-6/1980, p. 299-498.
274 275

276

Dintre care citm:Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, S.T. 3-4/1967, p. 206221; Principii omiletice n predica Fericitului Augustin, n M.A., 7-8/1968, p. 544-560; Propovduirea Evangheliei n Biserica romneasc din Transilvania, n volumul Contribuii transilvnene la teologia ortodox , Sibiu, 1988, p. 184-209.
277

Din vol. Culegere de predici (Cuvntri la cununii i nmormntri), Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 211-216.

162
viaa lui o dorin arztoare: aceea de a cldi lui "Rvna casei Tale m-a mncat" Dumnezeu un loca de nchinare, un templu mre, Psalmul 68, 11) pe msura mreiei lui Dumnezeu, pentru c n credina i contiina lui era ncredinat de fericirea pe care cineva o poate gusta n casa lui Dumnezeu, rugndu-se i slujind Creatorului a toate. "Una am cerut de la Domnukl - mrturisete el - s locuiesc n casa Domnului toate zilele vieii mele, ca s vd frumuseea Domnului!" (Psalmul 26, 7-8). Dar Dumnezeu nu l-a gsit vrednic de mplinirea acestei dorine, pentru c cel care vrea s slujeasc lui Dumnezeu trebuie s fie neprihnit, s aib inima i contiina curat. De aceea ultima parte a vieii mpratului David a fost stpnit de suspiunul inimii sale care exclama: "Rvna casei tale m-a mncat" (Psalmul 68, 11). Cu zidirea i mpodobirea primului templu al Vechiului Testament a fost ncredinat fiul lui David, mpratul nelept Solomon, iar la ngrijirea i ntreinerea lui a chemat i ales Dumnezeu numai pe membrii uneia Din cele 12 seminii ale poporului evreu, anume seminia lui Levi. Toate celelalte aveau numai datoria de-a aduce la templu jertfe pentru iertarea pcatelor lor. Deci, iat c n Vechiul Testament era un privilegiu ca cineva s zideasc, s ntrein i s poart grij pentru casa Domnului, privilegiu dat direct de Dumnezeu prin chemarea i alegerea unei singure seminii. n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, a extins acest privilegiu asupra tuturor credincioilor dornici de mntuire, care i sunt ataai i ascult poruncile Lui, pentru c El a venit n lume ca pe noi toi s ne ridice din pcat, s ne duc la Tatl nostru cel ceresc pentru ca toi s gustm din fericirea de a fi mpreun cu Dumnezeu. Iisus Hristos ne-a nvat c n faa lui Dumnezeu toi suntem egali i toi trebuie s ne comportm ca frai ntreolalt, iar ca suprem lege de urmat ne-a fixat porunca care s guverneze n relaiile noastre cu Dumnezeu, cu Biserica Sa, cu semenii notri. Porunca iubirii a fost corect neleas i transpus n via de Apostolii Mntuitorului, de cretinii adevrai din toate timpurile, dar mai ales de cei din primele veacuri ale istoriei cretine. n cartea Faptele Apostolilor n care ni se relateaz evenimente din primul secol al Bisericii cretine, ni se face cunoscut c primii cretini jertfeau totul pentru Biseric. Era o nfrire adevrat ntre cei care credeau n Hristos-Domnul ntruct renunau chiar la proprietatea personal, la averea ce o posedau, druind-o Bisericii pentru ca toi s se poat bucura n egal msur de bunurile pmnteti date de Dumnezeu pentru toi oamenii. Iat cum ne istorisete cartea amintit aceast fapt cretineasc: "Inima i sufletul mulimii celor care au crezut era una i niciunul nu zicea c este al su din averea sa, ci toate le erau de obte... i nimeni nu era dintre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini care le vindeau aduceau preul celor vndute i-l puneau la picioarele Apostolilor. i se mpreau fiecruia dup cum avea trebuin. Iar Iosif, cel numit de Apostoli Barbana, un levit nscut n Cipru, avnd arin i vnznd-o, a adus banii i i-a depus la picioarele Apostolilor " (Faptele Apostolilor 4, 32-37). n manifestarea iubirii cretine fa de Dumnezeu i Biserica Sa se cere din partea cretinilor sinceritate i corectitudine. Fr aceste caracteristici ea nu are valoare i nu mai este cretin. Exemple ce s-ar putea aduce n acest sens sunt nenumrate. Ne vom mrgini ns s amintim n treact pilda de adevrat cretin slujitor i sprijinitor al Bisericii - pilda Sf. Vasile cel Mare. Acesta a donat n folosul Bisericii ntreaga lui avere pentru a putea ajuta pe cei lipsii. Pe lng locauri de nchinare, el a zidit coli, spitale, cmine pentru btrni i orfani antrennd n aceast activitate i pe ali cretini cu posibiliti materiale. La fel a procedat i Sf. Ioan Gur de Aur n Constantinopol, nct contemporanii lui l-au numit "tatl celor srmani". Exemple nenumrate de slujire cu devotament a Bisericii cretine pot fi gsite i n istoria fiecrei parohii ortodoxe romne de pe cuprinsul patriei noastre, n oricare dintre ele, au existat, pe lng preoi i o mulime de cretini plini de iubire i rvn pentru Dumnezeu care i-au jertfit

"mpratul i profetul David avusese n

163
averea sau o parte din ea, mobiliznd i pe ali confrai n aceast direcie, pentru cldirea i nfrumusearea locaului lor de cult. Prin jertfa, abnegaia i credina vie a acestora a cobort asupra ntregii obti binecuvntarea lui Dumnezeu, nct strmoii notri i-au putut pstra credina cretin adevrat i fiina naional nealterat, crendu-i astfel premizele unei culturi proprii sntoase. Suntem convini Dumnezeu, credincios cuvntului Su dat nou n Sfnta Scriptur, a nscris n cartea vieii toate strdaniile i ostenelile naintailor notri depuse n slujba Bisericii Lui i le va rsplti nsutit i nmiit, pentru c El este izvorul vieii, al buntilor i al fericirii tuturor celor care cred n El. i rposatul n Domnul, fratele nostru, n faa cruia ne simim cu toi ochii necai n lacrimi de durerea despririi, cruia am venit s-iaducem un ultim omagiu de pioas amintire, nsoindu-irmiele pmnteti pe ultimul drum, a neles c iubirea cretin se arat cel mai deplin n jertfa pe care o poate aduce Bisericii lui Dumnezeu. i cu ct mai mult s-a ostenit n aceast direcie, cu att mai mult a simit n sufletul su, n casa i n munca lui de zi cu zi, binecuvntarea divin care i-a ntrit i mai deplin ataamentul fa de Dumnezeu i fa de confraii si. La slujba de epitrop al bisericii i al parohiei voi l-ai ales, iubii credincioi, la chemarea lui Dumnezeu-Tatl, la chemarea lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru i la chemarea Duhului Sfnt. n aceast calitate, n acest post de ncredere, acest confrate al nostru i-a consacrat ntreaga energie, ntreaga capacitate de munc, pentru ca aceast biseric n care ne rugm n fiecare duminic i srbtoare s fie locul potrivit unde s stm de vorb cu Dumnezeu n rugciuni i cntri de laud i s-isimim prezena Lui tainic. n acest scop el s-a ngrijit s o nfrumuseeze cu icoane i pictur, cu obiectele de cult i crile necesare slujbelor divine, s-a preocupat, de asemenea, de ntreinerea ei exterioar, de ngrdirea cimitirului i de alte lucrri importante din cadrul parohiei. Dar nu fr de ajutorul nostru a putut face toate acestea. Noi toi, mpreun cu el, am jertfit din avutul nostru, dar cel care a btut la ua fiecruia i v-a cerut jertf din dragoste i s-a ngrijit de procurarea i realizarea celor necesare, el a fost n primul rnd. De multe ori poate i va fi neglijat treburile sale gospodreti, a uitat de foame i de sete, hrnindu-se din rvna deplin pentru ca parohia noastr s nu sufere de ceva, ba dimpotriv el a dorit ca oricine ne-ar vizita bisericua noastr s duc n sufletul lui numai impresii frumoase despre hrnicia i evlavia credincioilor acestei parohii. Munca i strdania acestui confrate, care a fost slujitor sincer i devotat al parohiei noastre muli ani de zile, nu o vom putea aprecia noi la adevrata ei valoare, pentru c noi nu putem s vedem dect pe cele din afar. Dar frmntrile lui sufleteti de zi i de noapte izvorte din iubirea i rvna pe care le-a avut fa de casa Domnului, le cunoate numai Dumnezeu. Numai El poate ptrunde i tie cele din adncul sufletului omenesc. Ceea ce ne revine nou fa de confratele nostru este s-icinstim memoria pentru rvna depus n folosul Bisericii, s-iurmm faptele lui de devotament, de corectitudine exemplar n administrarea averii bisericeti i de jertf n toate mprejurrile, care au cerut sacrificiu i abnegaie pentru buna desfurare a vieii noastre parohiale, i s-l pstrm n inimi ca pe un exemplu de trire a vieii cretine. De ncheiere v ndemnm, iubii credincioi, s-iiertai greelile cu care iubitul nostru confrate, n viaa lui pmnteasc, v-a putut supra, i s rugm cu toii pe Bunul Dumnezeu sirsplteasc strdaniile i rvna aleas, puse n slujba Bisericii lui Hristos, cu dobndirea fericirii celei venice, iar peste noi s reverse harul Su cel bogat ca, n unitate de inimi i cugete, s fim mereu cu dragoste i evlavie sfnt, mplinitori ai nvturii Evangheliei n lumea aceasta, ca astfel s ne bucurm i noi din plin de buntile gtite nou de Dumnezeu, Tatl nostru, cnd ne va chema la El. Amin."

Scurt analiz:

164 cuvntarea de mai sus este o parenez (necrolog), gen de predic dezvoltat cu
precdere n Ardeal. Iat c i n cazul printelui profesor Sebastian ebu (ardelean) se confirm preocuprile n aceast direcie; necrologul de fa reprezint un model actual, din mai multe puncte de vedere: nu are o extensiune care s depeasc timpul psihologic, este structurat pe nvturile scripturistice i patristice, utilizeaz un limbaj simplu, care ine seam de nivelul comun al participanilor la nmormntare etc.; cu toate c n Ardeal mai sunt nc n uz "iertciunile" (i printele profesor tie foarte bine c nu pot fi eradicate dintr-o dat), p. c. sa vine cu o soluie practic: pn la eradicarea complet, trebuie procedat cu tact, pomenind scurt despre acest moment al iertrii, fr a desfura, ns, acel "pomelnic de ierttori", ci recurgnd la cteva sfaturi morale cu sens pedagogic (a se revedea "ncheierea": De ncheiere").

165

166

ELEMENTE DE OMILETIC SPECIAL

FACTORI AI REUITEI PREDICII: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc. a. Predica de succes 278. Trebuie s sesizm realitatea c sfritul de secol XX se caracterizeaz printr-un sprit critic din ce n ce mai acut din partea asculttorilor predicii. Mijloacele de informare n mas au contribuit simitor la ridicarea nivelului lor informaional, chiar dac, evident, nu toate informaiile receptate sunt ziditoare de suflet. Se poate lesne observa, mai ales la orae, c anumite biserici sunt preferate, pentru c slujesc n ele preoi care predic frumos, cum se spune ndeobte. Cum reuesc unii preoi s vorbeasc frumos, atractiv, convingtor?279 Ce spun ei att de interesant, nct vin s-i asculte credincioi de la distane kilometrice apreciabile? La aceste ntrebri ar trebui s ncerce s rspund fiecare slujitor care i-a asumat responsabilitatea misiunii sacerdotale. Noi vom semnala aici doar cteva dintre implicaiile multiple care duc la eficiena actului omiletic, dar vom spune ceva i despre piedicile care se opun eficienei. Factorii reuitei predicii trebuie bine determinai i respectai ca atare. Pe lng unii de baz, comuni, indiferent de loc, timp i felul slujbei280, sunt i factori speciali care in de mprejurri concrete. ntreprindem acest demers n scopul de a oferi cteva elemente de sprijin, care, adugate efortului general de pregtire a predicii, pot fi determinante n atingerea scopului slujirii nvtoreti. Aceste elemente pot fi urmrite clar doar atunci cnd sunt tratate distinct. De aceea ne-am propus mai multe paragrafe separate: limbaj, stil, gestic etc. nainte, ns, de a intra n aceste detalii, atenionm c pentru reuita predicii este necesar contientizarea unor principii de baz: - predicatorul vorbete n numele lui Hristos i cu puterea Lui, lucrtoare prin harul hirotoniei (Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi, Ioan 20,21)281; - obiectul propovduirii este Hristos i Evanghelia Sa, adevrul venic, nu o nvtur trectoare, lumeasc: Nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus Domnul(II Cor. 4, 5)282. Predic-L pe Hristos, spune prof. David Breed, nu-iuor s-o
mprumutm acest titlu din scrisul inspirat al pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes, n MO, an. VI, 1954, nr. 1-3, p. 36-38 (o pledoarie splendid asupra exigenelor predicii reuite, fcut de eruditul dascl, orator de mare talent). 279 Cicero spune c ati ce s spui i a ti n ce ordine este un lucru de mare importan. Dar a tii CUM, este de cea mai mare importan, apud James BLACK, The mistery of preaching, London, 1924, p. 98. 280 Karl BHLER enumer cinci factori distinci ai comunicrii: vorbitorul (den Redner), asculttorul (den Hrer), coninutul (den Inhalt), limbajul (sprachliche Zeichen) i situaia concret (die Situation); apud Peter KOHL, Die Taufpredigt als Intervention. Eine Untersuchung zum homiletischen Ertrag des Interventionsmodells, Wrzburg, 1996, p. 22. 281 Vorbind in nomine Christi, preotul nu emite doar sunete i nu repet doar simple cuvinte, vocabule lipsite de vibraie cereasc, ci las cuvntul lui Dumnezeu s vorbeasc prin el. Aadar, preotul este chemat s se prefac el nsui n cuvnt, spre folosul sufletesc al celor ce-l ascult, Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV, 1989, nr. 3, p. 9. 282 nvtura Mntuitorului Iisus Hristos vizeaz existena n totalitatea ei: Dumnezeu, lume, om, i rspunde n chip absolut i mntuitor la ntrebrile pe care le pun condiia i vocaia noastr uman, Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos nvtorul nostru suprem..., p. 60. Cel ce propovduiete cuvntul - spune teologul ENZO BIANCHI - ar trebui s-i aminteasc mai des i cu mai mare contiin de numele pe care i-l atribuie Scriptura: el apare de fapt ca slujitor al Cuvntului (Lc. I, 2), slujitor al vederii i mrturiei (Fapte, 26, 26), iconom al tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i, mai ales,
278

167
faci!283. Utilizarea prioritar a Scripturii n predic nu trebuie s exclud cellalt izvor al Revelaiei, Sfnta Tradiie, din care, de altfel face parte i Scriptura nsi. Bogia scrierilor patristice, bunoar, este o surs de mna nti pentru slujitorii Amvonului284. Cultul divin de asemenea . Aadar, cunoaterea Scripturii, a doctrinei Bisericii i actelor cultice sunt condiii sine qua non. - Modelul predicatorului cretin este Hristos nsui, nvtorul suprem285 (Voi M numii pe Mine: nvtorul i Domnul, i bine zicei, cci sunt, Ioan 13, 13); - subiecii predicii sunt credincioii, persoane concrete, nu asculttori imaginari, abstraci. La alctuirea predicii, slujitorul se va raporta nti la Dumnezeu286 (Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale lui Dumnezeu, I Petru, 4, 11). Dar orienterea lui pe vertical, nu exclude dimensiunea orizontal a propovduirii, observarea atent a vieii semenilor i a problemelor pe care le au287. Nu exist teologie pentru teologie, spune, de exemplu, printele prof. Grigorie Cristescu. Ar fi o aberaie i o impietate. Teologia are misiune soterilogic... Pe credincios l intereseaz, n primul rnd, dac i-ai neles sufletul lui...288. Aadar, cunoaterea manifestrilor sufleteti ale enoriailor este obligatorie pentru predicator289. Predica este, de fapt, un act sinergic. Pe de o parte un act divino-uman, un act de creaie comun, al lui Dumnezeu i al slujitorului consacrat, pe de alt parte un act interuman, ca rezultat al dialogului tainic, dar real, dintre predicator i asculttori290. Predicatorul ascult necontenit glasul lui Dumnezeu, revelat n izvoarele cunoscute, dar ascult i ntrebrile credincioilor, la care trebuie s rspund. Astfel, predica este un dialog permanent, cu Dumnezeu i cu asculttorii. Orice dialog, ca s fie plcut trebuie s se ncadreze ntr-un timp optim. De aceea considerm c una din cheile reuitei predicii este
rob al cuvntului (Fp. 6, 1-4). Aceasta nseamn c pentru propovduire el nu va putea s citeasc cuvntul n grab i cu att mai puin s-l cunoasc dup ureche din vreun sumar omiletic pentru a-l face apoi s vorbeasc cu gselnie intelectuale, psihologice i sociologice... , Cuvnt i rugciune, trad. Maria Cornelia OROS, Edit. Deisis, Sibiu, 1997, p. 15. 283 D. R. BREED, Preparing to preach, New York, 1930, p. 302, cap. Homiletical Maximus. 284 Vezi Pr. prof. dr. Dumitru BELU, Sfinii Prini ca izvor omiletic, n MA, an. IV, 1959, nr. 11-12, p. 891-901. 285 Pr. prof. dr. C. GALERIU, op. cit., p. 34-61. 286 Sf. IOAN GUR DE AUR atenioneaz: Dumnezeu s-ifie lui singurul ndreptar i singura cluz pentru alctuirea desvrita a predicilor lui, nu aplauzele, nici laudele..., Despre preoie, trad. pr. D. FECIORU, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 119 287 Oratorul trebuie s aib, mai presus de tehnica oratoric, o sensibilitate i nelegere profund cu care s cunoasc inima asculttorilor, nct oratorul s fie, mai nti, un interpret al simmintelor oamenilor. A stpni oamenii prin cuvnt, trebuie mai nti s pui mna pe inima lor (mettre la main sur les curs, dup o expresie francez)", Pr. dr. V. N. POPESCU, Predica n cultul cretin, Bucureti, 1944, p. 10-11. 288 Predic pentru vremea ta!, n GB, an. IX, 1950, nr. 7-8, p. 47-48. n acelai studiu, P. C. Sa creioneaz cteva din cauzele eecului unor predici: Teme imprecise, neclare, vagi, o dezvoltare confuz, haotic, articulaii artificiale sau sclerotice, concluzii lipsite de orice dinamism. Tu, predicator, eti izolat de viaa din vremea ta i prea prezent n trecutul ndepartat.., p. 48. Apoi sftuiete tranant: Mai bine nu predica! Sau povuiete-i cu buntate pe enoriasii ti s fie oameni de omenie i rnduial. Sau, las a se citi la stran, domol, Cazania din btrni, cu tlcul ei limpede i cuminte..., Ibidem. 289 Pr. drd. Gh. BURC, mportana cunoaterii manifestrilor sufleteti ale credincioilor pentru predicator, n ST, an. XXIII, 1971, nr. 5-6, p. 353-362. 290 Lect. dr. I. TOADER numete acest dialog interaciune: Considerm c aciunea de a predica este de fapt o interaciune ntre partenerii comunicrii, n cazul nostru ntre preotul care predic i ascultatorii prezeni n biseric i n felul n care preotul tie s-iimplice pe asculttori, s-iconsidere ca parteneri reali i egali n comunicare,(subl. n.), Metode noi n practica omiletic, Cluj-Napoca, 1997, p. 147.

168
nedepirea timpului psihologic indicat pentru predicile ocazionale. I. M. Fountoulis afirm n tratatul su de omiletic s nu se depeasc 5 minute 291. Desigur, la botez i cununie o parenez de 5 minute va fi foarte bineprimit, dar pentru un necrolog se poate depi acest barem, cu attea minute cte vor fi necesare pentru atingerea scopului necrologului, fr a se exagera. n cadrul Sfintelor Liturghii mai mult. Practic, timpul psihologic va fi msurat direct proporional cu interesul asculttorilor, spre a nu le pune rbdarea la ncercare, dar nici a-i lsa nelmurii, dac-i simi c te ascult cu plcere. Uneori se pot plictisi numai dup cinci minute, alteori, dac tii s-i captivezi, le poti vorbi i o jumtate de or sau chiar mai mult. Predica de succes este, aadar, cuvntarea al crei coninut se ntemeiaz pe Revelaie, dar i pe realitile umane, mai ales prezente. F. B. Cradock, creioneaz astfel exigenele unei predici actuale: unitate (inspiraie din Revelaia cea una); memorie (ncadrarea predicii ntr-o anumit tradiie); compatibilitate i identificare (ntre rostirea omiletic i nvtura Bisericii, totodat i nevoile credincioilor); anticipare (predicatorul s prevad efectele rostirii); intimitate (apropiere sufleteasc de credincioi)292. * Pn aici am vorbit doar de cile de reuit. Socotim oportun s schim i cteva Din cele mai frecvente cauze ale eecului. Dup opinia lui R. P. Rambaud, care ni se pare concludent i pentru vremurile noastre, sunt trei categorii de cauze ale nereuitei predicii: 1.Cauze raportate la persoana predicatorului; 2. Cauze psihologice; 3. Cauze ce in de predica nsi. 1: aspect exterior respingtor; vulgaritate n vorbe; preiozitate n exprimare; ticuri fizice i verbale; zel intempestiv; naivitate, puerilitate; lipsa prezenei de spirit. 2: aluzii suprtoare; reprouri, ameninri, blesteme; vivacitate deplasat; limbaj linguitor; expresii zeflemitoare, ironice. 3: gndire superficial; subiecte prea elevate i limbaj complicat; exagerri i erori; subiecte neactuale, demodate; plagieri; angajri politice deplasate; durat exagerat293. b. Noiuni de limbaj omiletic. Limbajul omiletic, parte a limbajului liturgic. La 3 oct. 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice, din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului!
Omiletiki, Tessaloniki, 1985, p. 137. F. B. CRADOCK, Precher, Trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170. 293 R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, p. 359-383. Despre durata exagerat Rambaud spune c este la plus frquente cause dchec... Ibidem,, p. 383. iar printele prof. Sebastian CHILEA, afirm n legtur acest ultim cauz, frecvent din pcate i n zilele noastre; Predica este o permanent convorbire ntre predicator i credincioi. ndat ce predicatorul simte c nimeni nu-l mai ntreab, e bine s ncheie. Cicero vorbete de un anumit miros al oratorului, cu ajutorul cruia el poate s-i dea seama ce gndesc, ce ateapt, ce vor sau ce nu place asculttorilor si..., Predica de succes..., p. 58.
291 292

169
294

. Eruditul arhimandrit Iuliu Scriban a pulblicat n 1938 un studiu-testament pentru toi slujitorii romni ai Altarelor, Datoria preotului ctre limba bisericeasc 295, n care spune la un moment dat: Preotul este om cu carte. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pna acum n snul neamului. De aceea este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seama de unele ca acestea i s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii... Fcnd aa, preotul va fi un lupttor fr sabie i puc, dar aprtor deplin i adevrat al acestei duioase moteniri a trecutului, care este limba noastr de la Traian pn azi296 . Am evocat aceste dou repere bibliografice pentru a preciza din capul locului c limbajul omiletic este, de fapt, limbajul liturgic, cultivat i pstrat n slujbele i n atmosfera Bisericii. Orice ndeprtare de la acesta este duntoare slujirii nvatoreti. Credincioii, familiarizai cu muzicalitatea, armonia i mireasma liturgic a rugciunilor i cntrilor cultului divin297, doresc s aud predici rostite n acelai grai. Prof. Marcu M. Deleanu, doctor n filologie (aadar, un exponent al enoriailor), exprim o prere just, general valabil credem: Venind la slujb i pentru a lepda toat grija cea lumeasc, enoriaii simt nevoia s li se vorbeasc aici altfel dect la servici, pe strad sau la pia...298. Am aduga noi, altfel dect la radio, televizor, sau n ziare299. ntruct limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc 300, n general, socotim c este, n acelai timp, i o carte de vizit a predicatorului. De fapt, a Bisericii, pe care slujitorul, n predic (i nu numai), o reprezint. n acelai context, s nu pierdem din vedere c predicatorii au marea responsabilitate de a-L reprezenta pe Hristos, n numele Cruia propovduiesc. Mntuitorul a nnobilat graiul omenesc cu verbul Su dumnezeiesc. Lund trup omenesc a luat i graiul omenesc. A venit s sfineasc trupul, dar i graiul301. Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta, aveau s exclame asculttorii fascinai
Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. II-a, Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrij. lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40. 295 Sibiu, edit. Revistei Teologice, 31 p. 296 Ibidem, p. 14, 29. 297 Semnalm, totui, c n unele cri de cult, chiar dac sunt tiprite sub aripa Bisericii, apar cuvinte i expresii nepotrivite cu duhul exprimrii liturgice. Din intentia de a actualiza limba, fr ns ca cel care a fcut-o s dea dovad i de pricepere, apare, de exemplu, ndeplinind, n loc de mplinind, sau Israil a trecut (marea Roie, n.n.) cu picioare repezi , n loc de Israil a trecut cu picioare vesele, cum att de poetic (de fapt, liturgic), sun textul n ediiile mai vechi etc. Dac cineva s-ar apleca asupra tuturor acestor actualizri ale limbii n crile de cult, operate mai ales n ultimii 20-30 de ani, ar descoperi multe asemenea abateri de la limbajul liturgic autentic. 298 Textul liturgic i limbajul poetic, Foaia diecezan, Edit. de Episcopia Caransebeului, an. II nr. 67/1996(serie nou), p. 2. Autorul demonstreaz fericita apropiere i ntreptrundere intre limbajul liturgic i cel poetic: Stilul ecleziastic, n varianta sa liturgic, se apropie cel mai mult de stilul beletristic, al literaturii artistice, numit i limbaj poetic sau limba poetic, Ibidem. 299 O predic nu trebuie s aib tonul limbajului militar sau al comenzilor civile, tonul i limbajul plngre al bocitoarelor antice, tonul i limbajul informaiilor tehnice, nicicnd un limbaj de aare, nicicnd un limbaj de comedie..., Pr. prof. dr. Sebasian CHILEA, Leonhard Fendt, Homiletik, Berlin, 1971,recenzie n O 2/1972, p.111. 300 Idem, Predicatorul, n MO, an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180. 301 Pr. asist. dr. Ilie MOLDOVAN, Biserica Ortodox Romn i limba naional, ca expresie moral a unitii poporului romn, n G B, an. XXXVI, 1977, nr. 10-12, p. 860.
294

170
ai graiului Mntuitorului (Ioan 7, 46). Puterea Sa dumnezeiasc prin care vindeca, mngia, ncuraja etc, s-a manifestat, de fapt, prin cuvnt. De aceea propovduitorii trebuie s ia seama c vorbele nelept rostite pot tmdui, iar o vorbire incorect, nepotrivit, stricat, poate rni, sau mri suferina. Cuvntul zidete, dar poate i drma!, avertizeaz Printele Stniloae302. Cuvintele frumoase sunt ca un fagure de miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase, spune neleptul Solomon n Pildele sale (16, 24). n acest sens cuvntul este o energie care cur, care sfinete, care odihnete (subl. n.)303. Cuvintele urte, se nelege, au efect contrar 304! Cuvintele sunt delicate ca porelanul, spune un predicator englez. Cine le rostete la ntmplare, nu va reui s fac dect un zgomot neplcut 305. S nu uitm c Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt. Adic prin Fiul Su, Care este Cuvntul Cel dintru nceput (Ioan I, 1-2). Aadar Cuvntul este numele Lui Dumnezeu i, n acelai timp, Dumnezeu - nsui. El se numete Fiu, dar este i Cuvnt al lui Dumnezeu i de aceea cuvntul are rdcini metafizice, adic nu-i doar o glagie arbitrar, prin care eu pot sa spun ceva i voi putei s nelegei gndirea mea. Cuvntul provine din energiile dumnezeeti... Cuvntul este o energie creatoare, o energie care devine, ns, periculoas, mortal, cnd este ru ntrebuinat... Dar, la modul pozitiv, cuvntul este o energie de comuniune, de mprtire306. Puterea de influenare prin cuvnt. n acelai context cu cele afirmate anterior, evideniem faptul c vorbirea nu trebuie s fie niruire ntmpltoare de sunete. Vorbirea responsabil este un act de cultur. Astfel, cuvintele devin vemntul noiunilor care nsufleesc coninuturile spirituale ale vieii omului. Cuvntul este un univers, nu de sunete, ci de valori. La rndul ei, limba este i ea un univers, un ntreg armonic, o lume n care se
Iisus Hristos sau restaurarea omului..., p. 219. Rafael NOICA, apud Pr. Drgoi Eugen (colab.) Cellalt Noica, Bucureti, 1995, p. 69. Odihna are sens aici de linitire, angajare senin n lucrarea mntuirii. Patericul egiptean folosete aceast expresie cu acest sens: Avva Olimbie cel al chiliilor, a fost luptat spre curvie i i-a zis cugetul: du-te, ia femeie! i sculndu-se a clcat lut i a fcut femeie. i i-a zis lui-i: Iat femeia ta. Trebuie dar s lucrezi mult ca s o hrneti. i lucra ostenindu-se mult. i dup o zi iari clcnd lut i-a fcut lui-i fiic i zicea gndului su: A nscut femeia ta. Ai mai mult trebuin s lucrezi, ca s poi s-i hrneti pe fiul tu i s-l acoperi. i aa fcnd, s-a topit pe sine... i a zis cugetului: Dac nu mai poti suferi osteneala, nici femeie s nu caui! i vznd Dumnezeu osteneala lui, a ridicat de la el rzboiul i s-a odihnit..., Ediia Iai, 1913, p. 168-169. 304 Nu orice cuvnt este rodnic, ziditor. Exist cuvinte goale, ca pleava, focuri de artificii, care dispun de o pronunat sonoritate, fr a avea darul de a lumina i trezi sufletul din ntunecimea i lncezeala lui moral. Astfel, sunt cuvintele ipocrite, bombastice, jignitoare, njositoare, rostite la mnie .a., care, n loc s zideasc, otrvesc sufletele i nimicesc solidaritatea uman, pr. prof. I. BUNEA, Cuvinte de nvtur la duminici si srbtori, Sibiu, 1983, p. 152. 305 James BLACK, op. cit, p. 105. 306 Rafael NOICA, op. cit., p. 67. Vezi i Jean KOVALEVSKY, Taina originilor, trad. Dora MEZDREA, Bucureti, 1996, n care prezint creatia lumii ca oper a Tatlui svrit prin Cuvntul-Logosul-Verbul Su (p. 25-27). Este util s observm distincia ntre dabar, cuvntul prin care Dumnezeu comunic poporului Israel masajele Sale i Logosul prin care creaz lumea. Chiar dac termenul logos este utilizat n filosofia stoic, nu trebuie s existe reineri n identificarea Cuvntului lui Dumnezeu cu Fiul nsui. Popoarele semitice, prin contientizarea sensului cuvntului dabar (n nelesul de mijloc de comunicare din partea lui Dumnezeu), aveau convingerea c dincolo de de cuvntul exprimat exista o for, gndirea tainic, care cauzeaz apariia lui ca realitate rostit prin gura celui care il pronun...; vezi arhim V. MICLE, Cuvntul lui Dumnezeu.., p. 544. Pentru conotaiile filosofice ale logosu-lui a se vedea: Peters FRANCIS, Termenii filosofiei greceti, trad. Dragodan STOIANOVICI, Edit. Humanitas, Bucureti, 1933, p. 161-163; Dicionarul biblic, Edit. Cartea cretin, Oradea, 1995, p. 313, col. II; pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionarul Noului Testament, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1984, p. 104.
302 303

171
ntrupeaz gndirea, iar nu o simpl sum de cuvinte307. De aceea, predicatorul care-i armonizeaz gndirea i aciunile cu etica cretin, nu va profesa un limbaj n dezacord cu ea. De fapt, nsusi limbajul are i o funcie etic, alturi celelalte valene (comunicativ, social, cultural etc)308. Rostirea unui cuvnt, bun sau ru, declaneaz consecine pe msura ncrcturii conferite. Ecoul unui cuvnt n universul moral este nelimitat. Prin viu grai sau prin scris, el trece din suflet n suflet, de la tata la fiu, din generaie n generaie, de la popor la popor, din veac n veac, zidind sau drmnd, ntrind sau slbind, nfrind sau nvrjbind, ca mrturie bun sau rea, dup cum a fost, bun sau ru, omul care l-a rostit 309 . Aadar, puterea de influenare a cuvntului nu trebuie subestimat. De aceea, socotim c poetul Al. Vlahu a fost inspirat cnd a scris: Ca-n basme-ia cuvntului putere / El lumi aevea-i face din preri / i chip etern din umbra care piere / i iari azi din ziua cea de ieri 310. Aceasta pentru c orice cuvnt implic relaii concrete, personale. Cuvntul pleac de la cineva spre altcineva. Omul nu vorbete n vnt311. Nu vorbete pentru sine, ca s se asculte, ci s fie ascultat. Cuvntul nu este proprietatea particular a cuiva, ci un bun obtesc. De aceea, ca orice bun obtesc, de cuvnt te poi folosi doar n anumite limite, cu respectarea anumitor reguli, avnd permanent contiina funciei lui normale, aceea de vehicol al binelui i adevrului312. Responsabilitatea fa de limbajul omiletic. Nu ne propunem n mod expres o prezentare sistematic a regulilor limbajului omiletic313, reguli ce sunt expuse detaliat n tratatele de specialitate, ci atenionarea asupra responsabilitii utilizarii lui. Graiul este unul din marile daruri fcute de Dumnezeu omului314. Dac acest fapt implic o responsabilitate special n faa lui Dumnezeu, cu att mai mult rostirea omiletic, ntruct ea imlpic transmiterea mesajului divin. De aceea, graiul omiletic se cere mbuntit continuu, apelndu-se nencetat la izvorul nesecat al cuvntului mntuitor: Sfnta Scriptur 315. Pentru
Pr. asist. dr. Ilie MOLDOVAN, op. cit., p. 861. Pr. prof. dr. D. BELU, Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1978, nr. 7-8, p. 453. 309 Ibidem, p. 461. 310 Alexandru VLAHU, Cuvntul, n Scrieri alese, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962, vol. I., p. 184. 311 Man spricht nichts in den Wind, das nicht aufgehoben wre im Unsichtbaren, spune Rudolf BOHREN, n al su Predigtlehre, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1972, p. 302. 312 Pr. prof. dr. D. BELU, op. cit., ibidem. 313 Respectarea regulilor rostirii omiletice are importan indiscutabil. Cu toate acestea nu trebuie s facem dintre ele un arsenal care s sufoce i s timoreze libertatea predicatorului. Cicero atrage atenia, pe bun dreptate, c nu elocvena se nate din reguli ci regulile din elocven (Non eloquentia ex artificio, sed artificium ex eloquentia), De oratore, trad. G. GUU, Bucureti, vol. II, p. 211. 314 "ntre marile minuni ale acestei lumi, spune savantul filolog Sextil PUCARIU, trebuie socotit graiul omenesc... Fr el, toate gndurile pe care le rscolete mintea i toate simuirile pe care le cuprinde sufletul nostru ar rmne ngropate n racl plumbuit. Raiunea omeneasc ar fi stearp dac n-ar fi nutrit i incitat necontenit printr-un schimb de vederi, iar n sufletul nostru n-ar putea ncoli sentimente generoase dac omul n-ar cunoate dect gestul primitiv al cinelui care d din coad de bucurie, sau modulaia vocii prin care pasrea i cnt iubirea. Numai facultatea de a-i exterioriza gndurile i preocuprile prin sunete perceptibile - nelese i uor de reprodus de toi membrii aceleiai comuniti sociale - i de a face s rsune n sufletele altora coarde care au vibrat n inimile noastre, contribuie la nmulirea cunotinelor i la nnobilarea sufletelor, strnind idei i porniri noi i deschiznd omului calea fericirii pe acest pmnt. Scnteia se nate prin izbirea amnarului de cremene; graiul omenesc e ntocmit pentru dialog, Limba romn. vol. II - Rostirea, E. A., Ediia II-a, Bucuresti, 1994, p.45. 315 Pr. lect. N. DURA, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine, Tez de doctorat, ms. dactil., cap. I.3 mbuntirea cuvintelor, p. 27-29.
307 308

172
reuita unei predici la sfrit de secol XX, limbajul Amvonului trebuie sa fie, desigur, elevat. n acest sens Rudolf Bohren vorbete, pe bun dreptate, de limbajul elevat al predicii 316 , nivelul elevat fiind susinut tocmai prin legtura strns a mesajului omiletic cu Scriptura. Limbajul elevat nu nseamn folosirea unui vocabular peste nivelul de nelegere al asculttorilor. Chiar dac slujirea omiletic este situat n rndul artelor, prin frumuseea coninutului i a rostirii, nu trebuie vzut ca o art pentru art, ci o art pus n slujba mntuirii credincioilor. Propovduirea nu este o art literar, aa cum este vorbirea laic, spune autorul unui modern tratat de omiletic317. La Amvon, grija pentru o rostire frumoas, corect, atrgtoare etc., nu trebuie mpins dincolo de limitele normelor omiletice. Asculttorii nu sunt critici literari, ci, de cele mai multe ori, oameni simpli. Intelectualii prezeni nu se vor supra niciodat dac predicatorul va vorbi simplu, fr farafasticuri preioase. Dac nu vom vorbi n felul simplu al lui Hristos i al Sfinilor Apostoli, spune harnicul ostenitor n cmpul omileticii romneti, printele Marin Ionescu, nu vom avea asculttori la predicile noastre. Limba predicatorial s fie limba pescarilor!318. Samuil Micu Clain, n predoslovia la cartea de propovedanii, se adreseaz n acelai sens celor ce o vor utiliza: Mai pe urm, te rog s ieri de te va sminti cumva curgerea graiului, c fiindc acestea (propovedaniile, n.n.) mai muli proti dect nvai auzitori vor avea, nu se cdea s fie cu maestrie ritoriceasc, nici cu grai de vorb nalt i adnc, ci mai de jos i mai prost, ca i cei proti s neleag i s se foloseasc, c acesta e scopul i cugetul meu, carele sunt pentru tine i pentru cei mori catre Dumnezeu rugtor cu credin adevrat 319. Graiul simplu este, ns, cu totul altceva dect vorbirea simplist, pe care propovduitorii trebuie s-o evite cu grij maxim. Ca orice limb creatoare de cultur, limba romn are personalitatea ei320. n slujirea omiletic respectul fa de adevr va fi dublat continuu de respectul fa de cuvnt. Propriu-zis, respectul fa de limba romn. Oamenii bisericii au fost dintru nceput ctitori de limb i cultur romneasc 321. Dac la origine, Biserica, prin slujitorii ei, preoi i clugri, a pus bazele formrii limbii romne literare322, este de la sine neles c slujitorii de astzi au marea responsabilitate, alturi de ceilali reprezentani ai
Die Hochsprache der Predigt etwas mit dem Text zu tun hat; Sie wird zur Hochsprache dedurch da sie den Text spricht..., R. BOHREN, op. cit., p. 305.
316

Preaching is not literrary art; it is speaking, D. BUTTRICK, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt Univesity, London, 1987, p. 187, cap. The language of Preaching . Oratoria clasic pgn urmrea cu obstinaie atingerea acelui ars dicendi, pentru a cuceri auditoriul cu orice pre: Eloquentia, spune Quintilian, est ars dicendi accommodate ad persuadendum quod honestum sit (Institutio oratoria), apud drd. Petru RDANU, Elocvena n retoric i omiletic, n ST, an. XXVIII, 1976, nr. 7-10, p. 637. 318 Inim i suflet; Omiletica vremurilor noastre, Bucuresti, 1927, p. 75. 319 Pr. SAMUIL CLAIN DE SAD, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Sibiu, 1842, Ediie tip. cu litere latine, Arad, 1907, p. 4. 320 Salutm demersul inspirat al conf. univ. Mihai DINU, de a-i intitula astfel una din crile domniei sale: Pesonalitatea limbii romne (Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1996, 367 p.). 321 Vezi Antonie PLMDEAL, Clerici ortodoci ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, 1977, 69p. 322 Vezi t. MUNTEANU i V. RA, Istoria limbii romne literare, Bucureti, 1978, 255 p. Reinem n chip deosebit precizarea lingvistului timiorean V. ra: Cultivarea limbii romne n scris trebuie s fi nceput nainte de elaborarea traducerilor cunoscute ale veacului al XVI-lea (coresiene, n.n.), adic aproximativ din vremea cnd s-au intocmit primele manuale bilingue folosite n coli de cei care urmau s devin preoi i dieci (subl. n) , op. cit., p. 33-34.
317

173
culturii naionale, de a o cultiva i nnobila, att prin textele liturgice ct i prin rostirea omiletic. Fcnd comparaie ntre contribuia literaturii laice i cea religioas la dezvoltarea limbii romne, episcopul Nicolae Colan spunea, la primirea sa n Academia Romn, n anul 1945: Ar fi nedrept, desigur, s nesocotim nsemntatea literaturii lumeti pentru dezvoltarea limbii noastre. Totui nu credem c aceast litaratur ar putea fi pus pe aceeai treapt cu literatura religioas, n ceea ce privete contribuia ei la unitatea limbii romneti. Cronicile, cronografele sau crile populare aveau un numr mare de cititori. Este adevrat. Crile sfinte ns aveau i un imens numr de asculttori: ntreaga obte a poporului dreptcredincios" 323. Acelai lucru este valabil i astzi. Obtea tot mai numeroas a cretinilor care frecventeaz Biserica pot fi martorii cultivrii limbii, n dimensiunile ei liturgice, sau, Doamne ferete, martori ai stricrii ei prin prestaii sub nivel. Cci exist numeroase pericole ale degradrii limbajului. Predicarea regulat, cu aproape acelai auditoriu n fa, poate fi confruntat cu o anumit rutin care conduce la pierderea respectului fa de cuvinte i semnificaia lor. Dac preotul nu va lua msuri mpotriva acestei eroziuni graduale, predicarea va aluneca, puin cte puin, n rutin i insignifian. n acelai timp, limbajul este supus unui pericol de sedimentare. Cuvinte care altdat erau pline, bogate, sugestive, evocatoare etc., se uzeaz treptat, pierd din suplee i pot fi apoi ntlnite n repertoriile artitilor comici, care le utilizeaz pentru a-i caricaturiza pe predicatori. Sunt unele cuvinte care pur i simplu se demonetizeaz, altele i schimb sensul, altele devin vetuste; pe alocuri unele par a fi chiar vulgare324. Greelile de limb n predic, spune printele D. Belu, nseamn lips de respect fa de nvtura propovduit, fa de asculttori i fa de sine nsui. Greelile de limb scad autoritatea predicatorului i eficiena predicii. Nu poate fi acceptat ca nvtor cine nu cunoate nici mcar regulile elementare ale vorbirii corecte325. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, din care spicuim: - contientizarea importanei i puterii cuvintelor; - strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative; - a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al prinilor Bisericii, ci n adaos, n.n.); - compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude .a. Dintre toate mijloacele de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit; - a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor expresii; - ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n ocazii culturale elevate, ci i n altele; - curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate... Este abslut necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-ilase reci acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii a

Nicolae COLAN, Biserica neamului i unitatea limbii romneti, discurs rostit la 28 mai 1945 n edina public solemn, Bucureti, 1945, p. 21. 324 De exemplu, este contraindicat sa se mai foloseasc expresia fiul cel curvar, cum ntlnim n vechile texte vorbindu-se de fiul cel risipitor... Vezi i F. CRADOCK, op. cit., p. 200 - 201. 325 Curs de omiletic..., p. 140 - 141.
323

174
tot ce este de prisos 326. ncheiem acest paragraf cu precizarea c responsabilitatea fa de limbajul omiletic, dincolo de importana evident a implicaiilor orizontale, vizavi de semeni, trebuie raportat pe vertical, la Dumnezeu, n faa Cruia vom da socoteal pentru fiecare cuvnt rostit. Mntuitorul a spus-o: Pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti oamenii, vor da socoteal n ziua judecii (Matei, 12, 36).

c. Stil, gestic, material ilustrativ. Stilul omiletic. Preliminarii. Stilul este modalitatea prin care coninutul unei cuvntri devine atrgtor i plcut, vzului i auzului. Ca aplicaie general, el reprezint totalitatea mijloacelor lingvistice folosite oral sau n scris pentru exprimarea gndirii327. ntruct stilul vorbirii se adapteaz coninutului (literar, juridic, medical etc), noi facem referire doar la stilul bisericesc, cruia se subsumeaz stilul omiletic. Se impune dintru nceput observaia c stilul trebuie considerat un auxiliar al mesajului. n acest sens stilul omiletic reprezint suma procedeelor lingvistice cu ajutorul crora predicatorul transmite mesajul omiletic. Fiecare slujitor al amvonului trebuie, indiscutabil, s posede noiunile de baz ale stilului scris i vorbit. Acest fapt ine, evident, de cunoaterea limbii, n general. Dar predicatorului i se cere n plus cunoaterea stilului omiletic, care s exprime n mod fericit adevrul evanghelic. Exist, desigur, diferene evidente ntre stilul scriitoricesc laic i cel bisericesc. Acesta din urm s-a plmdit n viaa liturgic a Bisericii, rezultnd ceea ce Al. Mateevici a exprimat prin nemuritorul poem Limba noastr: limba vechilor cazanii. n redactarea predicii, slujitorul amvonului va aborda un stil ce nu se va ndeprta de la duhul limbii vechilor cazanii, chiar dac, obligatoriu, limbajul va fi actualizat. Aa cum am procedat mai sus, cnd am prezentat elemente cu privire la limbajul omiletic, nici aici nu ne propunem detalierea figurilor i procedeelor stilistice. Vrem doar s facem cteva remarci de principiu n scopul evidenierii importanei stilului adecvat n predic. Stil scris i stil vorbit . n general predicatorii, nainte de a-i redacta propriile predici, se inspir din predicile scrise ale altora. Trebuie s observm, ns, c foarte puine utilizeaz un stil direct, apropiat de cel oral. Cele mai multe sunt compuse n "laborator", cu grij ca fraza scris s fie ct mai complet. Aa se face c ntlnim fraze lungi, greoaie, aproape imposibil de memorat i reprodus oral. Se ntmpl aa pentru c exist o diferen notabil ntre stilul propriu scrisului i cel al oralitii. Primul admite propoziii i fraze lungi. Admite abstraciile, argumentri mai complicate, subtile, bine confecionate. Stilul vorbit cere, ns, propoziii i fraze mai scurte, directe, pline de vioiciunea convorbirii de la suflet la suflet328. De aceea se impune o grij aparte n aceast privin. Cnd redactm predicile vom fi ateni ca propoziiile i frazele pe care le scriem s fie ct mai concise, apropiate stilului vorbit, spre a le facilita asculttorilor o ct mai uoar nelegere i asimilare. Mijloacele moderne permit acum nregistrarea predicilor. Este util s facem comparaie ntre predica pe care am scris-o n ajun i aceeai predic pe care am rostit-o
F. CRADOCK, op. cit., p. 201-202. Etimologic, cuvntul stil vine din latinescul stylus (sau stilus = tij, instrument de scris; vezi QUICHERAT...p. 1306, col. II), la rndul lui provenit din grecescul stuvlo" = coloan, condei, limbaj; v. BAILLY..., p. 1804, col. I, II. 328 Pr. prof. dr. D. BELU, Curs..., p. 287.
326 327

175
liber n srbtoarea respectiv, nregistrat. Vom constata diferene mai mari sau mai mici, de la caz la caz. Diferenierea coninutului rostirii orale fa de cel al textului scris a fost cerut de comunicarea direct cu asculttorii. Va fi de mare utilitate pentru predicatori, mai ales pentru nceptori, transcrierea textului rostit liber n faa credincioilor. Acest text reprezint un exemplu concret al stilului vorbit. Studierea lui comparativ cu textul redactat n ajun va sugera corecturi si mbuntiri, care-i vor facilita urcarea ctorva trepte semnificative n autoperfecionarea eficienei omiletice. Stil i doctrin. Stilul, orict de ngrijit ar fi, nu trebuie s subjuge coninutul. Din instrument auxiliar nu trebuie s devin scop n sine. Sfntul Ioan Gur de Aur, unanim recunoscut ca un geniu al frazei omiletice, nentrecut de asemenea n fineea stilului, afirm: Nu cer de la preot nici podoaba cntat a cuvntrilor oratorilor pgni i nici nu m intereseaz cum i este fraza i stilul! S fie preotul srac n cuvinte! S-i aranjeze simplu i fr meteugire cuvintele n fraz. Numai s nu fie neiscusit n tiin, s nu fie neiscusit n precizia dogmelor! 329 (subl. n.). Afirmaii, inspirate, de fapt, din cuvintele Sf. Ap. Pavel: i chiar dac sunt neiscusit n cuvnt, nu ns n cunotin (II Cor. 11, 6). Evident, Sf. Ioan Gur de Aur nu vrea s ndemne la neglijarea stilului, ci subliniaz doar statutul acestuia de auxiliar i nu scop n sine. C preotul trebuie s-i lucreze predicile n amnunt reiese Din cele spuse de acelai Sf. Gur de Aur, n aceeai lucrare: Preotul nu-iscutit de munc srguincioas nici cnd are un deosebit talent oratoric... Prin urmare, predicatorii mari trebuie s munceasc mai mult dect predicatorii slabi. Cci asculttorii judec predica, nu dup cuvintele predicii, ci dup faima predicatorului. Prin urmare, cnd un predicator mare ntrece pe toi ceilali predicatori n cuvnt, atunci mai cu seam trebuie s munceasc pentru pregtirea predicilor mai mult dect toi... 330. Despre metalimbaj. Termenul ca atare este de curnd popularizat, dar tehnica pe care o propune este la fel de veche ca practica omiletic. Etimologic, a intrat n dicionarele noastre prin filier francez331. Metalimbajul propune o exprimare bazat pe metafore i eufemisme, prin care vorbitorul, voind s exprime lucruri mai puin plcute asculttorilor, folosete expresii mai delicate, prin care acetia sunt menajai332. Allan Pease i Alan Garner, doi experi americani n domeniul tehnicilor de conversaie, au publicat relativ recent o interesant lucrare, n care sunt prezentate implicaiile tehnicii metalimbajului n comunicarea inter-uman333. Dup opinia autorilor, metalimbajul este un limbaj care codific altfel ideile dect limbajul natural. Cu alte cuvinte, este un limbaj ascuns n interiorul limbajului334. Practica menajrii prin metalimbaj este foarte necesar astzi, cu
SF. IOAN GUR DE AUR, Despre preoie, trad. pr. D. FECIORU, p. 107. Ibidem, p. 117. 331 MTALANGAGE ou MTALANGUE - 1. Langage spcialis que lon utilise pour dcrire une langue naturelle. 2. Langage de description dun autre langage formel ou informatique. - LE PETITE LAROUSSE, cit., p. 651, col. I. 332 Frate cu acest cuvnt este i termenul metacomunicare, prin care I. TOADER nelege ceea ce credincioii recepteaz dincolo (sau n paralel) de ceea ce transmite predicatorul. Sunt acele elemente reinute bine de credincioi, pe care preotul foarte discret le atinge doar; Metode noi n practica omiletic..., p. 163-164. 333 Allan PEASE & Alan GARNER, Talk language - How to Use Conversation for Profit and Pleasure, Simon and Schster Ltd., London, 1989; n l. romn, Limbajul vorbirii. Arta conversaiei, trad. Ileana BUSUIOC, Edit. Polimark, ediia II-a, Bucureti, 1997, 144 p. 334 Ibidem, p. 12; vizavi de aceast definiie, autorii dau urmtorul exemplu: Cu toii am stat la tejgheaua unui magazin universal ateptnd s fim servii, i am fost ntmpinai doar cu un dorii ceva? din partea
329 330

176
deosebire n pareneze, unde preotul se adreseaz cu precadere unei anumite familii (i chiar persoane, individual), ca de exemplu la nmormntri, cununii, botezuri etc. Sf. Ap. Pavel ne-a lsat un exemplu relevant: la Atena, adresndu-se locuitorilor dispersai n fel de fel de credine idolatre, nu-i mustr imprudent prin cuvinte ca sunt foarte tulburat c suntei rtcii, departe de Dumnezeul Cel adevrat, Cruia abia de i-ai desemnat un locor de vaga prezen, printe attea altare idolatre..., ci, cu tactul su inspirat, li se adreseaz eufemistic, folosind tehnica metalimbajului: Brbai atenieni, n toate v vd ca suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris Dumnezeului necunoscut... (Fapte, 17, 22-23). La fel poate proceda preotul zilelor noastre. La o cununie, de exemplu, n faa a doi tineri despre care tie c n-au dus o via exemplar pn atunci, preotul nu va face aluzii tioase, de genul tinerii din ziua de azi nu mai vieuiesc potrivit virtuilor de care au dat dovada strbunii notri..., ci ndjduim c tinerii care i-au unit astzi, prin binecuvntarea Domnului, inimile, vor vieui n virtuile prin care s-au fcut vestii strbunii notri etc. Eufonie - cacofonie. Un ran a fost ntrebat odat, la ieirea din Biseric, cum a vorbit n acea zi preotul la predic. Fr s-i caute prea mult cuvintele, ranul a raspuns: tii ct de frumos cnt mierla primvara? Aa mi s-a prut printele astzi... A vrut s spun, adic, minunat, fascinant! Eufonia presupune, aadar, o vorbire plcut auzului335. Cacofonia, reversul336. Vorbim de eufonie sub dublul aspect, al proclamrii adevrului revelat i al expunerii lui ntr-o form ct mai plcut. Adevrurile sfinte au o superioritate ce nu trebuie micorat prin cuvinte de valoare mai mic, ndoielnice sau chiar goale de sens. Doamne ferete, stricate sau vulgare. Sextil Pucariu face urmtoarea comparaie: dup cum valoarea aurului i a diamantelor se msoar n carate, la fel i cuvintele. Un fel de carate au i cuvintele eufonice. Ele nu pot fi nlocuite cu altele fr ca armonia s dispar. Romnul are ns o vorb foarte adevrat: nu-i frumos ce-ifrumos, ci-ifrumos ce-mi place mie. Ceea ce e eufonic pentru romn nu trebuie s plac urechii unui ceh, care prefer ngrmdiri de consonante, sau unui ungur, care aeaz accentul totdeauna pe prima silab, ca i cehul... Valoarea caratelor eufonice e variabil de la limb la limb, i tocmai de aceea ele completeaz tabloul a ceea ce este caractaristic unei limbi... 337. Predicatorul se aseamn ntr-un anume fel cu interpretul muzical. Observm de multe ori c aceeai pies, interpretat de instrumentii diferii, sun altfel, de la interpret la interpret, la unii bine, la alii mai puin. La reuita unor sunete plcute, armonioase, venite parc din alt lume, concur, n general, aceeai factori ca n cazul predicii: stpnirea textului, druire total, sensibilitate sufleteasc, respect fa de asculttori etc. Vorbind de stil, trebuie s menionm i importana vocii n reuita transmiterii mesajului. Naturaleea este calitatea cea mai preioas care se cere. Demnitatea amvonului respinge orice abatere de la exigenele pronunrii corecte. Vocea impresioneaz auzul precum gestul impresioneaz vzul. O predic nu trebuie recitat sau cntat, ci rostit, cu un timbru plcut, specific dialogului, comunicrii cu asculttorii.

vnztoarei. n metalimbaj aceasta se traduce: Este, oare, cu adevrat nevoie s m deranjai chiar acum?... i acesta este i sentimentul pe care, subcontient, l avem; Ibidem. 335 e[u = bun, bine, n chip fericit fwnhv = sunet, cntec .a; vezi BAILLY..., p. 823, 2111. 336 kakov" = urt, ru, sordid etc, Ibidem, p. 1004-1005. 337 Limba romn. Vol. II - Rostirea, p. 379.

177
Concluzii. Dintre calitile stilului, generale i particulare, cele mai strns legate de actul omiletic sunt: corectitudinea (gramatical i de coninut), puritatea,claritatea, precizia, concizia, naturaleea, armonia, fineea338. Stilul omiletic practic un limbaj adecvat, bisericesc, liturgic, ferit de afectare, bombasticisme, preioziti. n special naturaleea contribuie n gradul cel mai nalt la claritatea i puterea de impresionare a stilului339. Felul de a vorbi reprezint oglinda sufletului, a spus filosoful Seneca340. Gestica omiletic. Gesticulaia este un auxiliar preios al aciunii omiletice. La fel de importante sunt expresia feei i a ochilor341. Minile sunt mai predispuse, totui, la gesturi excentrice. De aceea se cere un control permanent asupra lor. Gesturile minilor trebuie s fie n armonie cu felul predicii, coninutul ei, cu toi ceilali factori. Miacarea minilor constituie n sine un mijloc eficient de comunicare. Sf. Grigorie de Nyssa spune: Minile i-au fost date omului ca s poat vorbi342. Printele D. Belu explic astfel aceste cuvinte: Dac omul ar fi lipsit de mini, atunci buzele i limba lui ar fi trebuit s fie ca la animale, adic aa s poat prinde cu ele iarba i s-o rup. Trecnd ns grija procurrii hranei pe seama minilor, gura a rmas s slujeasc i s se ocupe cu exprimarea cuvintelor... 343. Dincolo de aceast serviciu pe care minile l ofer gurii, gestica reprezint n sine un anumit limbaj, chiar cu caracter universal. De aceea Quintilian i acord o atenie aparte: Celelalte pri ale corpului ajut pe vorbitor, spune el, dar minile vorbesc ele nsele. Cu ele cerem, promitem, chemm, concediem, ameninm, implorm, ne exprimm groaza, teama; prin ele ntrebm, negm; prin ele ne manifestm bucuria, ntristarea, ndoiala, mrturisirea, regretul, msura, cantitatea, numrul, timpul. Oare nu ele ne inflcreaz, nu ele ne domolesc? Nu cu minile manifestm aprobare, admirare, sfial? Pentru a desemna locul i personajele, nu in ele locul adverbelor i al pronumelor? De aceea, n diversitatea att de mare a vorbirii tuturor neamurilor i popoarelor, gesturile minilor sunt vorbirea comun a tuturor oamenilor344. Calitatea cea mai nsemnat a gestului este discreia. Orice excentrism este obositor i deranjant. Gestul nu ajut cuvntul dect dac l subliniaz. Dac el l contrazice l slbete considerabil345. Materialul ilustrativ - este un alt auxiliar preios predicii de orice gen, din cel puin dou puncte de vedere, realizate simultan: 1. explicativ (orict de convingtoare ar fi explicaiile teoretice asupra unui subiect, de multe ori o ilustrare potrivit are efect mai rapid i mai puternic); 2. odihnitor, adic permite asculttorilor o binevenit respiraie, mai ales n cazul unor subiecte mai grele. Printele profesor Marin C. Ionescu este de prere c
pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica, Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1977, p.223-228. Dup ARISTOTEL, un precursor al stilisticii oratoriei greceti, virtuile fundamentale ale stilului sunt claritatea i adecvarea la subiect. El adaug: Stilul nu trebuie s fie nici mediocru nici pompos, Retorica, cap. 12, apud Sir David ROSS, Aristotel, trad. Ioan-Lucian Muntean i Richard Rus, Humanitas, Bucureti, 1998, Cap. Retorica i poetica, p. 262. 339 pr. prof. dr. D. BELU, Curs..., p. 282. 340 Imago animi sermo est, De moribus, apud V. DIACONU i M. MARINESCU-HIMU, op. cit., p. 67. 341 Adesea pe om l nelegi din priviri, chiar dac tace (Saepe tacens vocem verbaque vultus habet), OVIDIUS, Ars Amandi, 1, 574, Ibidem. 342 De hominis opificio, MIGNE, P.G. 44, 148. 343 Graiul n funcia lui etic..., p. 453. 344 Apud pr. N. PETRESCU, op. cit., p. 248-249. 345 Diac. prof. dr. N. BALC, Curs..., Fasc. III, p. 436.
338

178
utilizarea ilusraiilor este cel mai fericit mijloc de a da via predicilor noastre. Ilustraiile poart cu sine o putere uimitoare de a clarifica cele mai grele i cele mai abstracte idei religioase346. Nu ntotdeauna este bine (i nevoie) s se apeleze la ilustraii. Atunci cnd coninutul este limpede i limbajul ales, elementele ilustrative pot lipsi. Ceea ce este limpede nu are nevoie s fie ncrcat cu exemple, cci limpezimea este luminoas prin ea nsi347. De unde prelum ilustraiile? Este o ntrebare oarecum retoric. Izvoarele predicii sunt i izvoare pentru ilustraii: Biblia, scrierile Sfinilor Prini, literatura universal i naional etc. Episcopul de Arad Grigorie Coma a tiprit la nceputul secolului nostru (n colaborare), un mare volum de pilde, din care i astzi ne putem inspira348. Mai aproape de zilele noastre printele tefan Slevoac, a tiprit, ca adaos al unui volum de predici, aproape 100 de pagini cu ilustraii pe diferite teme349. Printre cele mai reuite ilustrri le socotim, ns, pe cele redate n predicile publicate de .P.S. Antonie al Ardealului350 i Ierom. Nicolae Steihardt de la Rohia351. Numeroase elemente istorice ilustrative ne ofer, de asemenea, cartea de predici publicat recent de printele prof. Petre David352. Aceste cri de predici sunt reuite n sensul mbinrii fericite ntre coninutul propriu-zis, deosebit de elevat, dar pe nelesul tuturor, i ilustrrile ca atare. O surs aparte o constituie Vieile sfinilor i, mai ales, Patericul. Apoftegmele din Pateric, de o nelepciune i frumusee rar, sunt deosebit de bine primite de credincioi, evident cu condiia s fie bine alese i plasate. Un alt izvor preios l constituie proverbele, pe care le putem prelua din crile i dicionarele destul de abundente n aceast privin353. Mai ales proverbele romneti, att de pline de nelepciune, sunt la ndemna oricrui predicator. n sfrit, folclorul, reprezint un izvor de mna nti pentru ilustraii354. Creaia popular, spune printele prof. Petru Rezu,
Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre, cit., p. 106. Tot P.C. Sa recomand i cteva reguli pentru utilizarea lor: 1. S nu fie fabricate n felul istorisirilor morale utilizate n cursul primar. Comunul i sterilul fac din ilustraii un balast ucigtor al predicilor noastre; 2. Trebuie s fie n aa fel alctuite nct s ngduie spiritului asculttorilor o scurt respiraie de ntrire spre zborul cald catre Dumnezeu; 3. A se ine cont de spiritul timpului, dei ilustraiile cele mai fericite sunt cele clasice, potrivite pentru toate timpurile, Ibidem, p. 107-108. 347 F. B. CRADOCK, op. cit., p. 199. 348 Grigorie COMA, O mie de pilde pentru viaa cretin, Arad, 1929, 415 p. 349 Pr. dr. t. SLEVOAC, Din tezaurul ortodoxiei, Edit. Episcopiei Buzului, 1990, p. 283-377. 350 Antonie PLMDEAL, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989, 479 p. i Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, 365 p. Mai ales primul volum abund de pilde i istorioare, extrase mai ales din Pateric i din literatur, religioas i laic, deosebit de instructive . 351 Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994. 352 Caut i vei afla. Predici misionar- patriotice la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitori si mrturisitori romni, Curtea de Arge, 1996, 636 p. 353 Pentru proverbe strine, de exemplu, recomandm Dicionarul de citate i locuiuni strine, ed. revizuit i completat de Eugen i Paul MARIAN, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1973, 338 p. i Dicionarul nelepciunii, edit. Th. SIMENSCHY, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1995 (ediia IIIa), 640 p. Pentru proverbe romneti, Din cele mai voluminoase ediii amintim: Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti, Ed. ngrij. de George MUNTEAN, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966, 445 p; Proverbele romnilor (din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia), Edit. libr. Socecu & comp., Bucuresti, 1901, sub ngrij. lui Iuliu A. ZANE, 739 p., lucrare premiat de Academia Romn. 354 Vezi pr. drd. Ioan IOANICESCU, Folclorul religios n predic, n BOR, an. XCVI, 1978, nr. 5-68, p. 574-580. Reinem din acest studiu i etimologia cuv. folclor: termenul a fost pus n circulaie prima oar de arheologul englez William John Thomas, n 1840, n rev. Athenaeum- London; Astfel, cuvntul este compus din folk= popor i lore = tiin; aadar, the lore of the people... (tiina poporului)...., p. 574.
346

179
a sustinut credina i viaa Bisericii i a credincioilor. Pe de o parte Biserica cu doctrina sa revelat a fost propovduit, pe de alta parte credincioii au pus aceasta nvatur i sfaturile cretine evanghelice n practica vieii lor, pe msura nelegerii lor i a coordonatelor personalitii lor355. La o eventual ntrebare dac se pot inventa istorioare pentru predici, rspunde prof. F. Cradock: Da, cci parabolele lui Iisus sunt istorii inventate. Nimeni nu L-a ntrebat pe Iisus vreodat la sfritul unei parabole: Acest fapt sa petrecut cu adevrat?356. Tot el propune urmtoarele principii orientative pentru utilizarea eficient a ilustraiilor: expunerea ilustraiei s nu se fac ex-abrupto, ci s se creeze, mai nti, cadrul familiar corespunztor; ilustraia s fie ct se poate de inteligibil; s nu fie nici simplist, nici stupid; s constituie un moment real de respiro pentru auditoriu; predicatorul sa fie contient de potenialul emoional pe care-l poart ilustraia respectiv. Este mai prudent uneori s se renune la ea dect s-o rosteasc i s nu reueasc a o stpni 357. * Din cele prezentate pn acum reiese n mod evident, credem, c pentru reuita predicii nu-i suficient doar grija pentru coninut, ci trebuie neaprat luat n calcul i preocuparea pentru forma de prezentare, cu respectarea unor norme bine determinate, sine qua non. Lucrurile se aseamn, oarecum, cu circulaia pe drumurile publice: cel care nu le respect face accident, uneori chiar mortal. Tot aa i n predic. Cel care nu ine seam de regulile de limb, stil, gestic etc., risc s-i accidenteze mortal pe asculttori, determinndu-i s plece de la biseric, s ajung, Doamne ferete, la secte, unde se expun morii sufleteti. Autorul moral, n astfel de cazuri, este chiar predicatorul ortodox care a ignorat normele omiletice de redactare i prezentare a predicii. De aceea, rostim i noi acea expresie paulin, care ndeamn la pruden: S nu fie! (I Cor., VI, 15).

Vezi, de asemenea, pr. drd. Marcel SABU, Literatura religioas popular n slujirea propovduirii Biseericii, Tez de doctorat, ms. dactil. BFT, cota 23010, Bucureti, 1997, 164 p., cu deosebire cap. Dogma cretin oglindit n literatura popular, p. 66-107. 355 nvtura despre religia subiectiv, din punct de vedere interconfesional, n ST, an. X, 1958, nr. 5-6 p. 375. 356 Op. cit., p. 210. 357 Ibidem, p. 207-208. Spre exemplu, ni se pare nepotrivit cu scopul necrologului urmtoarea ilustraie inclus ntr-o parenez la nmormntare: n galeria naional din Berlin se poate vedea tabloul pictorului Spanenberg, intitulat Der triumphzug des Todes (Triumful morii). Pe tablou este gravat moartea care trece prin mijlocul oamenilor, sunnd din clopoel, iar mulimea oamenilor o urmeaz. Copii mici, avnd cununi n mn, pe care le fcusera n timpul jocului... Clopoelul morii ns i-a chemat i ei au fost nevoii s plece. Tineri i btrni, sraci i bogati, oameni distini i oameni de rnd, nvai i nenvai, se vd oe tablou cum alearg far ncetare pe urmele morii... O femeie btrn, obosit, neputincioas, i ntinde mna dorind moartea, dar moartea nu o primete i femeia rmne la marginea drumului... Sub acest tablou impresionant st inscripia: Triumful morii..., la pr. Nicolae MPU, Cuvnt la nmormntare, Bucureti, 1988, ms. dactil. Dei este interesant i pare a voi contientizarea cretinilor asupra pregtirii pentru moarte, socotim c aceast ilustrare nu corespunde cu scopul principal al necrologului: ntrirea credinei n nviere i viaa de veci.

180
PERSONALITATEA PREDICATORULUI I ASCULTTORII PREDICII

1. Noiunea de personalitate. Relund spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, c asculttorii judec predica nu dup cuvintele rostite ci dup faima predicatorului358, vom aborda n cele ce urmeaz cteva elemente ce vizeaz personalitatea celui chemat s predice. Demnitatea actului omiletic presupune, implict, demnitate din partea svritorului acestui act. Toate tratatele de omiletic reclam obligativitatea unor caliti sine qua non, pentru cel care-i asum nalta responsabilitate a propovduirii. Aceste caliti sunt mprite, de regul, n trei categorii: intelectuale, morale i fizice359. Nu ne propunem a strui asupra lor, ci doar a evidenia care dintre ele susin statutul personalitii, care dau acea faim de care am amintit mai sus. De ce ntreprindem acest demers? Pentru c putere autentic de convigere au numai acei predicatori care sunt recunoscui de asculttori ca slujitori distini, cu personalitate. Printele Grigorie Cristescu afirm categoric, n acest sens: Aceasta este esena persuasiunii, ca predicatorul s-i toarne toat personalitatea lui n ceea ce spune. Sufletul lui trebuie s ias din trup i s se rspndeasc n sufletele asculttorilor... 360. Profesorul american William Evans, afirm c personalitatea este garania reuitei predicii361. Dup cum limba fiecrui popor, n general, are personalitatea ei, cuvntul omiletic este, la rndul lui, expresia unei duble personaliti: a limbii i a celui care o ntrebuineaz362. ncercarea de definire a personalitii, n general, i a personalitii propovduitorului, n special, se lovete de relativismul cuvintelor, de incapacitatea lor de a surprinde n profunzime trsturile psiho-fizice ale fiinei umane. Dicionarele se rezum la enunuri lapidare363, iar manualele, prelund n general definiiile din dicionare, ofer n completare mai mult un material descriptiv al celor trei categorii de caliti amintite, dect o
Despre Preoie..., p. 117. Majoritatea manualelor i cursurilor de omiletic precizeaz urmtoarele caliti: 1. Intelectuale: cultur general solid, dublat de cultur special teologic; inteligen vie; imaginaie creatoare; memorie durabil i fidel; 2. Morale: credin puternic; via n sfinenie; iubire nermurit; 3. Fizice: un trup sntor, far defecte izbitoare; voce plcut, curat, sonor; faa prietenoas, atrgtoare; inut vestimentar curat i lipsit de excentrisme; vezi de ex. pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 23-32. R. P. RAMBAUD, n cap. VI al Tratatului su de predic (Trait moderne de prdication, cit.), intitulat La personne du prdicateur, enumer urmtoarele nsuiri: dispositions innes, intelligence, jugement, juste milieu, loyaut, sensibilit dlicate, bont, apostlique courage, largeur desprit, rester soi-mme, vie surnaturelle, sant et hygine, amour du travail, prsentation extrieure (plcut, n.n.), p. 119-136; iar Hans KNG subliniaz, la rndul su urmtoarele caliti: autoritate, energie, tenacitate, inteligen, imperturbabilitate; de asemenea, afirm c un bun conductor al comunitii cretine trebuie s inspire, s animeze i s fie priceput moderator; s fie o figur-simbol a comunitii; de asemenea, imaginea lui fizic s fie luminoas i atrgtoare, Why Priests?, translated from the German by John CUMMING (n original Wozn Priester?), London and Glasgow, 1972, cap. The image of the church leader today, p. 88-91. 360 Pasiunea i emoia n predic, n MO, an. VI, 1954, nr. 4-6, p. 137. 361 William EVANS, Former Teacher at Moody Bible Institute, How to prepare sermons, Chicago, 1964, p.12. 362 n funcia lui normal, afirm pr. prof. D. BELU, cuvntul este expresia personalittii omeneti nsi, Graiul n funcia lui etic, n MMS, an. XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 460. 363 DEX-ul, spre exemplu, propune urmtoarele explicaii: Personalitate: 1. Ceea ce este propriu unei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan. 2. Persoan care are nsuiri deosebite ntr-un anumit domeniu de activitate..., Dic. cit., p. 607, col. II.
358 359

181
analiz a componentelor personalitii. Unele dintre acestea vizeaz exclusiv persoana predicatorului, analiznd particularitile preocuprilor intelectuale i insitnd pe recomandri vizavi de viaa privat. Aa este cazul, de exemplu, tratatului Fundamentals of preaching al lui John Killinger, care, n cap. The Person Behind the Sermon analizeaz n aprox. 15 paragrafe diferite aspecte ale ndeletnicirilor predicatorului, inclusiv pe linia ngrijirii sntii364. Parcurgnd definiii i descrieri, i dai seama c, de fapt, trsturile definitorii ale personalitii sunt mai presus de acestea. De aceea, pentru o apropiere ct mai strns de miezul lucrurilor, trebuie vzut mai nti diferena dintre persoan i personalitate. n timp ce primul atribut l au toi indivizii365, cel de-al doilea doar cei cu anumite nsuiri nu doar native, ca n cazul persoanelor comune, ci cultivate cu druire i perseveren. Cicero are mare dreptate n aceast privin cnd afirm: Poeta nascitur orator fit 366. Personalitatea, spre deosebire de insul obinuit, nseamn fiina uman care ntrunete la modul superlativ nsuirile superioare care-l difereniaz substanial de individul biologic pur i simplu367. nsuiri specifice personalitii propovduitorului. Abordarea acestei problematici are anse de reuit pornind de la ndemnul Sf. Ap. Pavel: Luai aminte la mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu (Evrei, 13, 7). Aadar, studiind trsturile personalitii marilor propovduitori, se poate ajunge, prin imitarea virtuilor, la formarea propriei personaliti. Este metoda abordat, de altfel i n Pedagogie. Aa procedeaz, de exemplu, G.G. Antonescu, unul dintre cei mai distini pedagogi romni din perioada interbelic, abordnd problemele pedagogiei moderne prin evidenierea gndirii i personalitii unor pedagogi consacrai ca J.J. Rousseau, Kant, chiller, Goethe etc368. Pentru propovduitorul cretin modelul personalitii desvrite este Mntuitorul Iisus Hristos. El este nvtorul prin excelen: Unul este nvtorul vostru (Matei, 23, 8). Este unic, dar nu n sensul de singular i exclusiv, ci de revelator suprem al adevarului369. Cei ce I-au urmat cu fidelitate i-au cultivat personalitatea, nu numai prin imitarea Lui, ci ntrii permanent de harul primit de la El: Sfinii Apostoli i urmaii lor, Sfinii Prini i ceilali slujitori din trecut i de azi ai Bisericii celei una. n conturarea personalitii oratorice, Sfinii Prini ai veacului de aur au fost receptivi i la sugestiile unor oratori pgni remarcabili, ale cror recomandri le-au armonizat cu doctrina i morala cretin. i astzi sunt valabile multe din prerile lor. Bunoar, Quintilian afirm c nu
Astfel, sub genericul An intelect of fire, John KILLINGER menioneaz: 1. Human rights. 2. Scientific and technological advance. 3. Medical and psychological research. 4. Art, film, theater, music and dance (!); 5. Fiction; 6.Television and mass communication; 7.Travel and athropology; 8. Sociology and ethics; Biblical and theological studies; Iar sub genericul The ministers health and recreation, autorul descrie: 1. Establish a suitable rhythm between work and relaxation; 2. Get a proper amount af phisical exercise; 3.Maintein a suitable diet; 4. Get a resonable amount of sleep; 5. Take frequent vacations; 6. Learn to play every day, FORTRESS PRESS, Philadelphia, 1985, p. 187-206. 365 Iniial latinescul persona nsemna masca pe care o purtau actorii pe scen, n anumite piese de teatru. Acesta este, de altfel, primul sens pe care-l red dic. QUICHERAT : 1. masque (au propr. et au fig.), vol. cit., p. 1008, col. III); 366 Tusculanae Disputationes, n vol. Proverbe i cugetri latine, cit., p. 165, nr. 1314. 367 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Personalitatea preotului ca pstor sufletesc, n MO, an. XXVI, 1974, nr. 1-2, p. 70. n opinia P. C. Sale, personalitatea se remarc prin nalta realizare a calitilor sale (native, n.n.), sau a talentelor pe care toi oamenii ar putea s i le dezvolte.., Ibidem. 368 G. G. ANTONESCU, Din problemele pedagogiei moderne, Ediia II-a, edit. Cartea romneasc, Bucureti, 1924, 303 p. 369 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuirorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem... p. 34.
364

182
poate s fie cineva orator, dect dac este brbat virtuos (non posse oratorem esse, nisi bonum virum) 370. Cicero face chiar portretul oratorului ideal: Oratorul demn de acest frumos nume este acela care poate s vorbeasc cu o bun cunoatere a subiectului, cu ordine metodic n idei, cu elegan a formei, ajutat de o bun memorie i cu demnitate n aciune... Unui orator trebuie s-i pretindem ascuimea de minte a logicianului, cugetarea filosofului, exprimarea poetului, memoria jurist-consultului, vocea tragedianului i, a zice, gesturile unui actor celebru... 371. Cu excepia ultimelor dou recomandri, care in de vremea de atunci, celelealte nsuiri sunt ntru-totul necesare i astzi. Dar, dac pentru Cicero i ali oratori pgni filosofia era izvorul fundamental al inspiraiei, aa cum remarc Ren Pichon372, pentru predicatorul cretin sursa de baz este Sfnta Scriptur, cercetat i explicat n snul Traditiei, n duhul Sfinilor Prini. De aceea, considerm c una din notele eseniale ale personalitii propovduitorului cretin, din punct de vedere intelectual, este cunoaterea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini. Se tie c faima sfntului Ioan Gur de Aur consta tocmai n cunoaterea amnunit a Sfintei Scripturi i utilizarea ei cu dexteritate n predici. El nsui atrage atenia c necunoaterea Sfintei Scripturi este pricina tuturor relelor373, iar cu alt prilej afirm: Cunoaterea Scripturilor ntrete duhul, cur contiina, smulge patimile nrobitoare, seamn virtutea, ne ridic deasupra sgeilor diavolului, ne face s locuim aproape de cer, elibereaz sufletul de legturile trupului, dndu-i aripi uoare i face s intre n sufletul cititorilor tot ceea ce s-a putut spune vreodat mai bine374. Sfntul Ambrozie, la rndul su, era foarte suprat c preoii din vremea sa neglijau citirea Scripturii: De ce nu v dedicai timpul liber citirii Scripturii? Voi nu mai vorbii cu Hristos? Nu-L mai vizitai, nu-L mai ascultai?... 375. n acelai gnd, Enzo Bianchi, prior al Comunitii Monastice din Bose (Italia), face o recomandare cu totul special celui care propovduiete cuvntul Scripturii: El (predicatorul, n.n.), va trebui mai nti s-l citeasc i s-l mediteze pe ndelete, va trebui s se roage acestuia, astfel nct s-l stpneasc i s-l fac robul lui. Dac este adevrat cum spune Petru (II, 2,19), c ceea ce te biruiete aceea te stpnete, atunci propovduitorul trebuie s fie nainte de toate un rob al cuvntului: doar astfel va fi un ecou liber, sincer, nenfricoat al acestuia. El va proclama cuvntul, l va re-spune ncercnd s nu-l deformeze i va ncerca o mediere spre a-i ajuta pe cei care-l ascult s neleag nsemnatatea textului, legndu-l de contextul biblic global i comentnd astfel Biblia cu Biblia376. Cunoaterea Scripturii, a scrierilor Sfinilor Prini i a teologiei n general, nu exclude, ns, cultura laic, o alt not important a personalitaii. O cultur laic bogat i ofer preotului mai multe puncte de contact cu viaa spiritual a omenirii377. n special cultura filosofic este necesar preotului nu numai pentru a-i forma propria sa convingere, ci i pentru convingerea altora. Pe omul cult l vom apropia, dac noi nine suntem narmai cu o cultur superioar, ptruns, ns, de spiritul cretin378. Cele mai dese aprecieri pozitive la adresa preoilor, mai ales la orae, se raporteaz la cultur. Cutare este
Ars Oratorica, III, 33. Despre Orator, trad. cit., p. 36, 51. 372 Histoire de la littrature latine, Paris, 1928, p. 212. 373 Omilia IX-a la Coloseni, P.G. LXII, 361. 374 Omilia X-a, P.G. LXIII, 485. 375 De officiis ministrorum, I, 20,28, P.L. XVI, 50 A. 376 Op. cit., p. 15-16. 377 Arhim Iuliu SCRIBAN, Chemarea preotului, Bucuresti, 1921, p. 66.
370 371

183
un preot admirabil, este un preot cult!. Cultura pe care cretinii, culi la rndul lor, o cer i o apreciaz este n primul rnd teologic. Nu-i intereseaz dac preotul are cunotine de astro-fizic, biologie, sau critic literar (dei le poate avea, nu fr folos). Vor s constate, n schimb, c stpnete bine doctrina Bisericii, biblic i patristic. La acestea adugndu-se, firesc, o bun cunoatere i utilizare a limbii, deodat cu dovedirea posesiei unei culturi largi generale, nsuit prin lecturi sistematice, fcute cu un riguros spirit eclectic. Dintre nsuirile morale care lumineaz personalitatea propovduitorului, accentum: sfinenia vieii, smerenia, discreia, discernmntul i bunul sim. Sunt, de altfel, att de legate ntre ele nct nu poi vorbi de una fr raportare la celelalte. Sfinenia vieii presupune compatibilitate ntre cuvntul predicat i viaa personal. Viaa ta s-i fie oratoria ta!, exclam Fericitul Augustin379. Pentru c cel care-L predic pe Dumnezeu, trebuie s fie un om al lui Dumnezeu380. Sf. Grigorie cel Mare spune n acest sens: Fiecare preot trebuie s vorbeasc mai mult prin viaa sa curat, dect s arate prin cuvinte drumul pe care trebuie s-l urmeze. Cci cocoul luat de Domnul ca simbol al unui bun propovduitor, atunci cnd vrea s cnte i scutur aripile i btndu-se pe sine, devine mai sprinten. Acest lucru vrea s arate necesitatea ca propovduitorii s fie treji n hotrrea de a fece binele. S nu-i trezeasc pe alii prin predic, n timp ce ei nii dormiteaz... S se loveasc pe ei nii cu aripile gndurilor bune, ndreptnd, cu un aspru examen de contiin, moleeala cea duntoare i zadarnic. nainte de a rsuna cuvintele lor de dojan, faptele vieii lor s fie mrturii dovedite a ceea ce vor s spun cu gura 381. Smerenia este virtutea unanim ludat, n toate locurile i timpurile. Rudolf Bohren spune cu dreptate c smerenia este virtutea-criteriu care-l deosebete pe predicatorul elevat de vorbitorul obinuit382. Mntuitorul nsui o evideniaz n propria-I persoan: nviv de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima (Matei, 11, 29). Dac din punct de vedere intelectual preotul nu este prea nzestrat, dar n sufletul lui vibreaz puternic lira sacr a rugciunii i cuvntul su smerit, ncrcate de mireasma duhului, el va hrni sufletele asculttorilor cu pinea cea vie, mai substanial dect cuvintele studiate i expuse cu meteug, sau dect serviciile pompoase, dar din care lipsete duhul rugciunii adevrate383. Sfntul Grigorie cel Mare atrage atenia c de multe ori reuita unei predici poate determina o prea mare ncredere n sine, o dat cu auto-supra-aprecieri deplasate. n aceste cazuri, predicatorul trebuie s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, nengrijindu-se de sntatea lui...384. A fi smerit nu nseamn, ns, a fi timid i inert. Predicatorul trebuie s zboare i s planeze ca un vultur. De aceea n faa lui pe
G. G. ANTONESCU, Pedagogia general, Bucureti, 1944, p. 546. Domnia sa este de prere c influena puternic pe care preoii protestani i catolici o au asupra lumii culte din Apus se datoreaz n cea mai mare parte tocmai acelei ptrunderi filosofice a religiei cretine, Ibidem. 379 Sit eius quasi copia dicendi, forma vivendi, De doctrina christiana, P.L., XXXIV, 4,61. 380 Lorateur de Dieu doit tre un homme de Dieu, R. P. G. LONGHAYE, La prdication. Grand matres et grands lois, Paris, 1927, p. 436. La cele afirmate mai sus, autorul adaug: En mme temps, cet hommel sera toujours assez lhomme de son temps, Ibidem, p. 456. 381 Cartea regulei pastorale, IV, 40, trad. rom. de pr. prof. dr. Al. MOISIU, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996, p.207-208. 382 Was dem Sprecher der Hochsprache auszeichnet, ist Demut, op. cit., p. 306. 383 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Rugciunea preotului, n MO, an. VII, 1955, nr. 3-4, p. 172. 384 Op. cit., p. 209.
378

184
Amvon este nchipuit un vultur385. Smerenia nu este doar o manifestare a inimii. Este, totodat, o dovad de inteligen a minii. T. S. Eliot afirm c "singura nelepciune (autentic, n.n.) pe care o putem ctiga este smerenia; ea nu are sfrit" 386. Discreia este o manifestare superioar a smereniei. Discret nu nseamn doar a tii s pstrezi secretele ce i se ncredineaz, ci i a te manifesta ct mai simplu, natural, cuviincios, msurat, sobru, cumptat .a.387. Predicatorul discret este cel care se ferete de orice excentrism, n idei, voce, gesturi. Face totul ca i cum n-ar face el nimic388. Are contiina limpede c este doar un reprezentant al lui Hristos, nu un nlocuitor al Lui. tie c slujete in nomine, nu in loco Christi. Dac are lng el un co-slujitor ncearc ntotdeauna s stea cu un pas n urma lui. D dovad de un fair-play total, contribuind prin aceasta la instaurarea unei armonii att de necesare ntre frai389. Discernmntul, sau dreapta judecat, numit i dreapt socotin este virtutea cea mai ludat de Sfinii Prini. Pentru predicator, discernmntul nseamn orientarea dreapt vizavi de locul i timpul liturgic n care-i va rosti cuvntarea. n funcie de acestea va hotr genul, tema, coninutul, durata i nivelul predicii. Discernmntul este acel juste milieu de care vorbete R.P.Rambaud: Devant guider les autres, il na pas le droit de les lancer dans des chemins incertains: il a obligation de leur montrer une vie sre 390. Aceast calitate ine, desigur, nu numai de inteligena slujitorului, ci mai ales de simirea lui, de ceea ce numim ndeobte bunul sim n predic. De aceea considerm c bunul sim este o calitate fr de care nu se poate vorbi despre personalitatea cuiva. Raportat la slujirea omiletic, bunul sim l ajut pe predicator n manifestarea unor atitudini eseniale pentru reuita predicii: respect fa de cuvnt391 i fa de asculttori, pregtirea contiincioas a cuvntrii, abordarea unei tematici adecvate etc. Bunul sim i spune cnd trebuie s vorbeti i cnd trebuie s taci. Mai ales cnd trebuie s te opreti. El i indic msura. Unde lipsete bunul sim i face loc nesimirea, unul din pcatele care fac din rostirea
Diac. prof. dr. N. BALC, Curs de omiletic..., Fasc. IV, p. 565. Die einzige Weisheit, der wir er weben knnen, ist die Weisheit der Demut: Demut ist ohne Ende, apud R. BOHREN, op. cit., p. 306. 387 Vezi Dicionarul analogic i de sinonime al limbii romne, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 176, 368. Ca adjectiv, discret este menionat n aceeai familie de cuvinte cu: modest, simplu, natural, firesc, sobru, msurat, cumptat, chibzuit, moderat, ponderat, cuviincios, cuvios (!), decent, politicos, respectuos, plecat. 388 n aceast privin este revelator ndemnul Sf. Ap. Pavel adresat corintenilor: i aceasta v-o spun frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct cei ce au femei s fie ca i cum n-ar avea; cei ce plng ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum nu s-ar bucura..." (I Cor. VII, 29-30). Adic s fac totul ca i cum n-ar face, discret! 389 Pagini de o frumusee rar despre smerenie au rmas de la prof. Teodor M. POPESCU, din care citm un fragment tiprit de curnd, dup un manuscris: Omul smerit este sfios, nu iese din firea lui, nu strig, nu cere, este fr pretentii i fr ambiie, blnd, panic, rbdtor, sincer, ngduitor, curat i drept. Omul smerit nu este ncrezut, nu se laud singur, nu caut nici lauda altora. Se mulumete cu puin, nu cere i nu primete ceea ce nu i se cuvine, st la urma tuturor i chiar nedreptit sau pgubit, ndur fr a se plnge i rzvrti. Pentru cele ce nu cere, de care se lipsete sau de care este socotit lipsit, el adun n sufletul su comoar de bune gnduri i simminte, i pe ct se pare de nendemnatic sau srac n nsuirile care arat pe oameni floi, istei i ndrznei, ludai de alii sau temui, pe att posed n sine nebnuite nsuiri frumoase i plcute de om duhovnicesc..., Meditaii teologice, Editura Sf. Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1997, p. 198. 390 Op. cit., p. 122. 391 Cuvntul preotului s fie nvemntat n haina nelepciunii, n orice mprejurare s-ar afla, pr. prof. dr. S. EBU, Gnduri despre predic i orice cuvnt al preotului, n MA, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 68.
385 386

185
omiletic un eec. Nesimirea, vecin cu infatuarea i suficiena prezumioas, i determin pe asculttori s-i astupe urechile, chiar dac cel care vorbete spune, uneori, lucruri interesante. Pe cnd, atunci cnd constat prezena bunului sim, credincioii l ascult cu maxim receptivitate, cu ncredere i, mai ales, cu iubire. Cci slujitorul de bun sim este iubit, pentru c el nsui, prin buna-cuviin ce-l caracterizeaz dovedete iubire fa de asculttori. n concluzie, predicatorul cu personalitate este, deodat, slujitorul ce dovedete zel apostolic392 i purttorul unei mari i discrete iubiri: fa de Dumnezeu, Care i-a acordat misiunea sacr a propovduirii i fa de credincioii ncredinai spre pstorire. Avnd calitile mai sus amintite, propovduitorul va fi un om cu autoritate, aceasta decurgnd att din cunotinele intelectuale ct i din vieuirea moral. n acest sens este interesant de remarcat c J. M. Bochenschi face distincie ntre autoritatea tiinific, numit i epistematic (de la gr. ejpisthmhv = tiin, cunotin) i autoritatea deontic (de la devwmai = trebuie)393.

II. Asculttorii predicii. Implicaii misionare. Enunul acestui paragraf este ncadrat de obicei n tratatele de Omiletic la capitolele ce vorbesc despre adaptare i comunicarea cu asculttorii. Nu intr n obiectivele noastre s prezentm amnunit regulile de adaptare i comunicare, cunoscute n general, dar vom creiona, totui, cteva aspecte, pentru o nelegere mai bun a probelmaticii auditoriului. Mai nti, trebuie s reinem c adaptarea presupune trei coorodnate majore: 1.Adaptare la ortodoxie. 2. Adaptare la asculttori. 3. Adaptarea predicatorului la sine nsui. Astfel, "adaptarea la ortodoxie" implic redactarea i desfurarea predicii n armonie total cu dreapta-credin, sub toate aspectele: doctrinar, cultic, canonic etc. Orice abatere a predicii de la norma credinei, compromite scopul sacru al Amvonului, acela de a-i cluzi pe asculttori pe drumul autentic al mntuirii. "Adaptarea la asculttori" presupune dimensionarea coninutului predicii (inclusiv a limbajului) la nivelul de nelegere al credincioilor. Cel mai adesea recurgem la un nivel mediu de prezentare i de exprimare a nvturilor, simplu (dar nu simplist), pentru a putea fi urmrii fr greutate de ctre toi cei pe care-i avem n fa. Este adevrat c de multe ori ntre cei care ascult predica se numr i intelectuali, pentru care suntem uneori tentai s vorbim mai elevat. Dar nu trebuie s ne ngduim vreodat aceast "plcere", sacrificndu-i pe cei simpli, care sunt, de altfel, majoritari la aproape toate serviciile divine. Iar intelectualii nu se vor supra niciodat dac n predic nu vom utiliza neologisme, sau nu vom intre n detalii dogmatice complicate, despre perihorez, apropriere, epectaz etc. Dimpotriv, dac vom cdea n ispita "teologhisirii nalte", aceiai intelectuali ne vor suspecta de snobism, preiozitate i chiar lips de discernmnt. "Adaptarea la sine nsui" se refer la contientizarea predicatorului asupra propriilor posibiliti i limite. Nimeni nu ne cere s spunem ceea ce nu tim (nc), nici s
Pr. prof. dr. Sebastian EBU, Din activitatea nvatoreasc a Mitropolitului dr. Antonie Plmdeal, n vol. Teologie, slujire, ecumenism..., Sibiu, 1996, p. 400. 393 J. M. BOCHENSCHI, Ce este autoritatea?, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1992, p. 53, apud I. TOADER, op. cit., p. 13. Vezi dic. Bailly..., p. 775, respectiv 451.
392

186
folosim expresii a cror semnificaie n-o stpnim. Prezentarea unei informaii receptat fragmentar, sau greit neleas, ne poate face adesea ridicoli n faa asculttorilor. De aceea, nu ne vom angaja niciodat la tratarea unor subiecte care ne depesc, sau n care, mai simplu spus, nu ne in puterile. Aventurarea pe terenuri "minate" reprezint un risc major, pgubos pentru asculttori, dar mai ale pentru predicator. La rndul ei, comunicarea n predic este tridimensional: 1. Comunicare cu Dumnezeu. 2. Comunicare cu asculttorii. 3. Comunicare cu sine nsui. Enunarea acestor trei dimensiuni ne atenioneaz asupra faptului c predica nu este un act singular, ci sinergic. Nu este monolog, ci dialog, ntreit dialog. El se desfoar prin conlucrare i comunicare simultan: pe vertical cu Dumnezeu, i pe orizontal cu asculttorii i cu sine nsui. "Comunicarea cu Dumnezeu". Att n cursul redactrii ct i al rostirii predicii, predicatorul trebuie s contientizeze conlucrarea nencetat cu Dumnezeu. nti de toate, mesajul omiletic nu este de la el, nici de la oameni, ci de la Dumnezeu. El este nu doar creatorul lumii, n general, ci i al cuvntului, al nvturii... Predicatorul preia acest mesaj i-l transmite, apoi, asculttorilor. Desigur, "preluarea" i "transmiterea" nu sunt simple acte mecanice. Mesajul divin este receptat, nsuit, experimentat, apoi formulat pe nelesul obtesc al credincioilor. Astfel, etapele pregtirii predicii (numite ndeobte apropiat i ndeprtat) se desfoar sub semnul sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu are, desigur, rolul esenial, dar, prin marea Sa bunvoin, ne face i pe noi prtai n actul omiletic. Este un extraordinar privilegiu s fim co-lucrtori cu Dumnezeu n slujirea nvtoreasc! De aceea, predica (i tot ce nseamn ea: coninut, form de exprimare, aciune etc.) poart nencetat pecete divin. Nu doar predicatorul vorbete, ci -prin el- nsui Dumnezeu. n acelai timp, predica nu este ascultat doar de ctre credincioi, ci nsui Dumnezeu o ascult. Numai cu aceast contiin n suflet predicatorul se va strdui s acorde receptivitate maxim mesajului revelat, totodat s cultive o comunicare optim cu izvorul revelaiei, Dumnezeu. "Comunicarea cu asculttorii" se ntemeiaz pe contientizarea predicatorului c cei care ascult predica nu sunt simpli spectatori, o mas inert de urechi, ci parteneri de dialog. Mai mult, prin aceeai bunvoin proniatoare a lui Dumnezeu, asculttorii nii ntregesc caracterul sinergic al actului omiletic, constituindu-se n factori394 sine qua non ai predicii. Ei nu doar ascult predica, ci o fac! Mesajul revelat, unic i neschimbabil n sine, va fi transmis n aa fel nct s rspund aspiraiilor credincioilor, nu doar sufleteti, ci i d. p. v. material, ambele aspiraii n acord, desigur, cu norma credinei. De aceea, predicatorul trebuie s cunoasc aceste aspiraii, iar cunoaterea presupune dialog, implicare misionar-pastoral etc., cu timp i fr timp, nainte de predic, desigur, dar nu numai. De multe ori, chiar n timpul rostirii predicii, predicatorul trebuie s-i exercite cu miestrie i finee spiritul de observaie, intuind problemele i ntrebrile asculttorilor, strduindu-se, apoi, s rspund la ele. "Cumunicarea cu sine nsui". Importana i caracterul acestei dimensiuni transpare din celelalte dou, explicate anterior. nvtura revelat i aspiraiile credincioilor se ntlnesc, de fapt, n fiina predicatorului, n mintea i inima lui. Astfel, atunci cnd vorbete predicatorul nu spune ceva dinafar, nici rostete doar din vrful buzelor ceea ce a vzut i auzit oarecum n treact, ci va predica o nvtur care a ptruns adnc n sufletul lui, este convins de importana ei i a experimentat-o personal, nu doar
394

"Factor" vine din lat. factor-oris = cel care face, care elaboreaz.

187
cerebral i declarativ, ci mai ales prin fapte concrete. Comunicarea cu sine nsui presupune completarea "ascultrii": predicatorul ascult mesajul divin, ascult problemele credincioilor, dar ascult i glasul tainic al propriei contiine, pentru c, o dat cu factorii enumerai mai sus, propria contiin (i personalitate) reprezint un factor esenial n elaborarea i rostirea predicii. Referindu-ne acum la credincioi, ca asculttori direci ai predicii, n cele ce urmeaz ne propunem s evideniem din cine este compus auditoriul, n general, care sunt ateptrile acestuia i cteva dintre cile practice optime de apropiere sufleteasc dintre slujitor i acest auditoriu. Trebuie fcut, mai nti, distincie ntre participanii la slujbele obinuite, din duminici i srbtori, i cei de la slujbele ocazionale. La cele obinuite, asculttorii predicii sunt, n general, enoriai cunoscui, statornici, n mare msur ctigai pentru Hristos. n faa lor se rostesc de obicei omilii, predici tematice i panegirice. Sigur, impactul pozitiv sau negativ este direct proporional cu nivelul reuitei acestor predici, inclusiv cu nivelul personalitii propovduitorului. O grij special trebuie avut, ns, la slujbele ocazionale (botezuri, cununii, diverse sfiniri, nmormntri, parastase etc.), unde auditoriul este special. Conform normelor omiletice, la slujbele ocazionale se utilizeaz pareneza, sau cuvntul de circumstan395. ntruct impactul cu asculttorii parenezei este mai delicat dect n cazul predicii obinuite, ne vom referi n continuare la aceasta categorie. Desigur, multe dintre remarcile care vor viza asculttorii parenezei sunt valabile i pentru cei de la slujbele din diminici i srbtori. Aadar, chiar dac vom deschide un paragraf special pentru cei dinti, observaiile au aplicabilitate i pentru cei din urm, fapt care justific titlul general dat de noi iniial, asculttorii predicii. Din dorina de a fi, ns, ct mai explicii, ne vom ocupa n mod special de auditoriul parenezelor, ntruct aici intr n calcul cu preponderen i implicaiile de ordin misionar. Asculttorii parenezei. De cele mai multe ori asculttorii parenezei sunt diferii de cei prezeni n Biseric n mod curent n duminici i srbtori. ntruct parenezele nsoesc n mod obinuit slujbe cu caracter ocazional, participanii au la rndul lor acelai statut de circumstan. La unele dintre aceste slujbe (cununii, nmormntri etc) ntlnim participani care nu calc niciodat prin Biseric. Dintre acetia unii sunt atei, alii membrii altor confesiuni. De aceea, parenezele trebuie s mbrace aproape de fiecare dat hain misionar. Auditoriul parenezei este un amestec rezultat din aunarea la un loc a cretinilor obinuii, care frecventeaz regulat Biserica, cunoscui bine de preot i a unor oameni venii ocazional, unii dintre ei din alte localiti, n general necunoscui. Primii pot fi ncadrai n ceea ce numim membrii comunitii parohiale, cei din urm situndu-se n categoria publicului larg396. Tema, coninutul i modul de adresare vor trebui s in seama i de unii i de alii, cu o uoar atenie n plus fa de cei din urm, datorit implicaiilor misionare. Aadar, o prim subliniere pe care o facem este c elementele de circumstan sunt hotrtoare n actul omiletic parenetic. Predicatorul se gsete n situaia aceasta: are un public pentru o tem, nu o tem pentru un public. Acest fapt l oblig pe predicator s se adaptaze publicului su pn la totala contopire sufleteasc cu el397. Aici intr n calcul att regulile de adaptare ct i de comunicare. Sfntul Grigorie cel Mare accentueaz n acest
Vezi pr. Vasile GORDON, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Tez de doctorat, Bucureti, 1998, ms. computerizat, Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 23174, 281 p. 396 Fred. B. CRADOCK, op. cit., cap. Asculttorii: -Asculttorii ca public i -Asculttorii ca parohieni, p. 86, 91. 397 Pr. prof. dr. Sebastian CHILEA, Predica de succes..., p. 38.
395

188
sens importana adaptrii limbajului: Aceleai ierburi pentru unele animale slujesc de hran, pentru altele, in schimb, sunt aductoare de moarte. O fluiertur domoal mblnzete pe cai, iar pe ctei i asmuete. Aceeai medicin, n timp ce vindec o boal, nrutete pe alta. Pinea ntrete viaa celor mari, iar viaa celor mici o ucide. De aceea, cuvntul i limbajul trebuie s in seama de capacitatea asculttorilor... 398. Problema cea mai grea care se pune aici const n faptul c auditoriul parenezelor fiind n mare parte necunoscut, nu se poate aprecia capacitatea acestuia de receptivitate, dect cu o mare aproximaie, n funcie de posibilitatea prelucrrii elementelor de circumstan. ns, chiar dac posibilitile de cunoatere ale acestora sunt reduse considerabil, comparativ cu cele din snul comunitii parohiale, nu sunt reduse total, totui. Pentru orice gen de parenez, preotul poate s aib o imagine oarecare vizavi de auditoriul respectiv. Fred B. Cradock, un remarcabil teoretician al Omileticii, propune, alturi de metodele obinuite de cunoatere psihologic a credincioilor (metoda formal, care ine de informarea general a slujitorului prin lecturi, vizionri TV, la cinema, teatre, citirea presei etc, toate pentru a simi pulsul cotidian; metoda informal, care presupune culegerea de date concrete asupra unei familii, grup de credincioi etc, prin toate mijloacele pastorale: vizite acas, vizite la spitale, dialogul cu ali slujitori .a399), propune o cale mai puin descris n tratate: metoda imaginaiei emphatice. Prin imaginaie emphatic, Cradock nelege capacitatea de a atinge un grad ridicat de nelegere a celuilalt, fr s fi trit dificultile de via ale lui 400. n aceast situaie se gsete de multe ori slujitorul n cazul evenimentelor triste din viaa credincioilor. Fr s fi trecut neaprat prin necazurile respective, preotul se va identifica total cu durerile pstoriilor. Cugetnd asupra lor, va include in parenez elementele pe care le ateapt asculttorii. Dar nu numai la evenimentele triste. Preotul se identific, deopotriv, i cu momentele de bucurie ale pstoriilor, insistnd n consecin pe elementele concrete de bucurie trite de asculttorii respectivi. Imaginaia emphatic poate suplini cu succes lipsa posibilitilor de cunoatere direct a multora dintre participanii la un eveniment sau altul. Mai simplu spus, preotul trebuie s se pun n locul asculttorilor. Sufletete, s ncerce a se vedea n locul celor pentru care vorbete. Adic s se numere printre asculttori, sau - cum afirm C. Mller, predicatorul s fie primul asculttor al predicii sale 401. Un alt aspect delicat al problemei, dependent de coeficientul de participare al necunoscuilor la slujbele ocazionale, mai ales din rndurile ateilor i sectanilor, const n suspiciunea i chiar ostilitatea prin care se manifest unii dintre acetia vizavi de preotul predicator. Chiar dac nu cu voce tare, cel puin prin priviri piezie i uneori prin gesturi dezaprobatoare. ntlnim astfel de cazuri mai ales la cununii i nmormntri. Astfel de ini sunt foarte sensibili la abordarea unor teme doctrinare controversate. Predicatorul este suspectat de intenia de manipulare, prozelitism, sau cel puin de a-i pune ntr-o lumin defavorabil comparativ cu cretinii ortodoci. Desigur, pentru prentmpinarea unor astfel de suspiciuni, preotul va utiliza la maximum tactul, discreia i experiena pastoral402. Dar
Cartea regulei pastorale..., trad. cit., p. 88-89. Op. cit., p. 94-95. 400 Ibidem, p. 96. 401 Erste Hrer seiner predigt, C. MLLER, Seelsorglich predigen... p. 83 402 Este un aspect asupra cruia printele N. BALC insist ntr-un mod admirabil: Fii atent la ce spui i cum spui ca s nu provoci anumite prejudeci i rezistene mentale sau morale n asculttor. Nu atinge punctele nevralgice dect dac este neaprata nevoie. Evit aluziile i personalizrile, mai ales cnd cei
398 399

189
nu se va lsa niciodat timorat sau copleit de rceala unui auditoriu infidel. Datoria nvtoreasc trebuie mplinit chiar i atunci cnd auditoriul este complet surd la mesajul omiletic. Sfntul Ioan Gur de Aur este att de convingtor n acest sens: Dup cum izvoarele curg cnd nimeni nu vine s bea dintre ele, fntnile se umplu chiar cnd nimeni nu vine s scoat dintre ele i rurile i urmeaz cursul chiar dac nimeni nu vine s soarb dintre ele, tot aa i predicatorul trebuie s-i plineasc calea ce ine de misiunea sa chiar dac nimeni nu vine s-l asculte. Aceasta este legea pe care Dumnezeu cel iubitor de oameni ne-a prescris-o nou celor ce am primit slujba cuvntului: de a nu nceta niciodat s predicm, fie c ne ascult cineva, fie c nu 403. Ce categorii de oameni alctuiesc auditoriul parenezelor? La aceast ntrebare nimeni nu va putea rspunde complet. Vorbind de adaptarea la asculttori, R. P. Rambaud prezint simultan o clasificare amnunit, valabil din pcate doar din punct de vedere teoretic: cretini cultivai, muncitori, oreni, rani, soldai, prizonieri, bogai, sraci, tineri, btrni, femei, brbai, clugri etc404. La marea majoritate a slujbelor care implic pareneza, nu vom ntlni doar una dintre categoriile pomenite mai sus, ci cel puin trei-patru. Menionm nc o dat c la slujbele ocazionale ntlnim cea mai mare diversitate de participani. Putem cel mult s-i clasificm uneori n oreni i steni, cu aproximarea c vor fi majoritari ntr-o situaie sau alta, potrivit locului unde se desfoar evenimentul. Indiferent, ns, de loc i preocuprile asculttorilor, preotul trebuie s cunoasc pulsul general cu privire la manifestrile sufleteti ale omului contemporan. Receptiv la aceste manifestri, predicatorul va aciona n consecin. O interesant analiz face recent n acest sens un clugr francez, n vrst de 82 de ani, printele Amde, membru al Ordinului Cistercienilor. Dup opinia sa, omul modern este marcat de cele trei E-uri: encombrement, parpillement i nervement (supraaglomerarea, mprtierea i enervarea) 405 . ntr-adevr, acestea sunt plgi fa de care exist azi o mare vulnerabilitate, dar nu sunt singurele. Auditoriul contemporan este alctuit n mare parte de oameni stresai, demoralizai, victime ale pauperitii i incertitudinilor, lipsii de ncredere n semeni i n institutiile fundamentale ale statului, unii dintre ei n Biseric chiar. Raportndu-ne la situaia din ara noastr, de la sfrit de secol XX, cnd tranziia oblig la privaiuni de tot felul, moralul multor cretini este extrem de sczut. Predicatorul trebuie s fie contient, astfel, c acest auditoriu nu este deloc dispus s asculte cuvntri cldicele, rostite ntr-un
ce te ascult nu tiu despre ce este vorba. D amploare numai acelor aspecte ale temei asupra crora crezi c este de acord i auditoriul. Vei crea astfel o atmosfer plcut pentru toi. D oamenilor a nelege c ai total ncredere n sufletul lor i n nobilele lui nsuiri. Pune-te de acord cu asculttorii i ei se vor pune de acord cu tine... Consider pe om nu cum este ci cum trebuie s fie. Nu divulga pe nimeni. Convinge pe pctoi nu c sunt pctoi, ci c ei pot deveni oameni ideali. Vorbete de bunele lor nsuiri i sperana unei reabilitri morale le va inflori n inimi. O convingere se cucereste, nu se propovduiete. Dac inima ta este plina de foc i de rvn, o vei putea aprinde i n inimile altora. Elimin orice spirit de controvers. Dac izbuteti s sterilizezi n tine duhul de har, ai ctigat o mare victorie. Cnd urci n amvon cu gndul c vei ntmpina opoziie, vei avea sigur ceea ce atepi... Dac inima ta e mpcat, cuvintele tale i vocea cu care le rostesti, privirea pe care o roteti peste credincioi radiaz linitea, ncrederea, pacea, vei crea o atmosfer de pace... , op. cit., Fasc. IV, p. 578-579. 403 De Lazaro Concio, l, 1, apud Pr. prof. dr. D. BELU, Cu privire la predic n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, n MA, an. III, 1958, nr.3-4, p. 276. 404 Op. cit., cap. XIV, p. 268-276. 405 Pr. Amde HALLIER & dr. Dominique MEGL, Le moine et le psychiatre; Entretiens sur le bonheur, Bayard ditions, 1995, p. 18; trad. rom. de Sora Eugenia VLAD, Edit. Christiana, Bucureti, 1997, 180 p.

190
vocabular ieftin i prezentnd un coninut vag, ndoielnic. Argumentaiile trebuie s fie precise, limbajul distins, mesajul de substan. Efortul actului omiletic trebuie s ntlneasc, ntr-un punct comun, priceperea vorbitorului cu nzuinele asculttorilor. Printele prof. Petre Rezu vede astfel aceast conlucrare: Preoii trebuie s respecte nivelul religios al adresanilor, fondul lor aperceptiv sufletesc; s le cultive nsuirile lor sufleteti i s depun un efort intens de cutare i de aflare a expresiei religioase cea mai potrivit cu scopul urmarit. i tot aa i din partea credincioilor. Ei trebuie s urce pn la nlimea nvturilor; trebuie s depun un efort de nelegere. Efortul pstorilor de suflete de predare se conjug, astfel, cu efortul credincioilor de primire, avndu-se n vedere acelai rezultat: mntuirea 406. * Concluzii. Aadar, asculttorii predicii, sunt contemporanii vieuitori hic et nunc, unii apropiai de Biseric, alii mai puin, alii rupi total. Propovduitorul s nu uite, ns, c pentru toi a murit i nviat Hristos, i c fa de toi are obligaia contiinciozitii pastorale maxime. Atta timp, ns, ct va vorbi n numele lui Hristos, tot n numele lui l ascult i credincioii. Hristos-Domnul este prezent n preotul vorbind i este prezent n credincios ascultnd i primind. Taina cuvntului se descoper ca adevr de credin n conlucrarea ierarhiei i a mirenilor407. Cheia problematicii auditoriului ne-o d, aadar, Hristos nsui, Care se adresa mulimilor deloc omogene, i Care, n ciuda diversitii preocuprilor, nivelului de nelegere, simpatiilor i antipatiilor, au exclamat unanim: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul Acesta (Ioan, 7, 46). Rspunsul nostru vizavi de ntrebarea cum s ne raportm la asculttorii contemporani ai predicii?, se gsete, fr ndoial, n intuirea modalitii de raportare a Mntuitorului dac ar cobor azi printre ei.

nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie..., p. 54. Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Cuvntul lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur i Tradiie, n MMS, an. LXV, 1989, nr. 3, p. 13.
406 407

191

192
PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA GENURILOR PROPOVDUIRII 408 Bene docet qui bene distinguit! nva bine cel ce distinge bine! Plecnd de la acest dicton programatic, amintim c una din marile i frecventele greeli omiletice este a purcede la rostirea unei predici fr a ti n prealabil ce gen vei aborda. Aa se face c nu de puine ori auzim aprecierea urmtoare: Cutare... a rostit astzi o predic de toat trebuina..., adic o ngrmdire de cuvinte nirate la ntmplare, dup inspiraia de moment, care n loc s zideasc produce confuzii, las un gust amar, ba chiar revolt pentru asculttori, care, pe bun dreptate, regret c i-au irosit timpul asistnd la o peroraie att de chinuit. Iat de ce, cunoaterea specificitii, competenelor i limitelor fiecrui gen omiletic n parte este una din regulile elementare ale slujirii nvtoreti. Sperm c utilitatea demersului nostru va fi sporit i prin semnalarea anumitor repere bibliografice, care va permite aprofundarea acelor probleme care in mai ales de strategia utilizrii variate a genurilor propovduirii. De aceea includem intenionat la notele de subsol un numr nsemnat de trimiteri, unele chiar n limbi strine, pentru ncurajarea unei fireti deschideri pe care trebuie s-o avem faa de experienele i reuitele omiletice ale celorlalte confesiuni, fapt care nu numai c nu conduce la umbrirea specificului ortodox, dar poate mbogi posibilitile de orientare teoretic i aplicare practic. Din experiena didactic aplicativ constatm c elevii i studenii programai pentru alctuirea unei predici, care tiu nainte de a purcede la lucru ce gen omiletic vor utiliza, reuesc de cele mai multe ori s se achite onorabil de aceast datorie. Dimpotriv, cei care nu in seam de aceast obligativitate a ncadrrii, risc s compun o predicu bun la toat trebuina, de fapt bun de nimic. Trebuie s recunoatem, ns, c o predic nu se ncadreaz strict i restrictiv 100 %, n limitele unui anumit gen. Cci graniele se ntreptrund de multe ori. Bunoar, o predic tematic va avea cteodat pasaje n care se face exegeza unui text scripturistic, trecndu-se astfel grania n genul omiliei exegetice. Dar, dup parcurgerea acelui pasaj, vorbitorul va reveni n matca predicii tematice. Propriu-zis, fiecare predic trebuie s se ncadreze n ansamblu ntr-un gen precis, din care chiar dac trece grania, nu va iei dect pentru scurte momente, pentru scopuri bine determinate. Autorii manualelor i cursurilor de omiletic nu fac o prezentare identic a genurilor, ntre ei existnd diferene de preri asupra unora dintre ele. De aceea facem i noi dintru nceput precizarea c aceast privire de ansamblu nu are un caracter exhaustiv i nici exclusivist. Totui, comparnd anumite surse bibliografice409 cu realitatea liturgic din

n mod obinuit acest capitol trebuia s fie aezat la finele cursului. ns, datorit faptului c studenii anului IV au obligaia de a ine predici la paraclisul Sf. Ecaterina i la alte biserici unde sunt repartizai, nc din luna octombrie, am socotit necesar s-l plasm mai la nceput. 409 Prot. dr. V. MITROFANOVICI, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875; Arhid. dr. N. BALC, Curs de omiletic, dactil., n Biblioteca Facultii de Teologie din Bucureti, cota 19351-19356; Pr. prof. dr. C. GALERIU, Curs de omiletic, dactil.,an. univ. 1980-81; Pr. prof. dr. D. BELU, Curs de omiletic, dactil., ms. 485, Biblioteca Mitropoliei Sibiului, f.a., 405 p.; Pr. prof. N. PETRESCU,Omiletica, Manual pentru Seminariile teologice, Bucureti, 1978; Pr. dr. C. DUU, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi. Actualitatea lui pastoral. Tez de doctorat, n O, an. XLIV, 1992, nr. 1-2-3-4 i O, an. XLV, 1993, nr. 1-2; Pentru comparaie cu situaia din Biserica RomanoCatolic, vezi Pr. dr. Nicolae BRNZEU, Semntorul. Omiletica modern, Tom. II, Lugoj, 1944; R. P. RAMBAUD, Trait moderne de prdication, Lyon-Paris, 1941, 437 p. ., iar cu cea din protestantism, G. THEISSEN (& alii), Le dfi homiltique. Lexgse au service de la prdication, Genve, 1993, 321 p.
408

193
Biserica noastr, recunoatem urmtoarele genuri distincte aflate n uz: omilia, predica propriu-zis (numit i sintetic), panegiricul, pareneza i conferina religioas410. Omilia (oJmiliva = cuvntare; oJmilevw = a cuvnta; o}milo" = mulime, adunare), are la rndul ei dou moduri de aplicare, omilia exegetic, numit i omilie mic i omilie tematic, numita i omilie mare, sau sintetic (suntivqhmi = a pune la un loc, a alctui, a concentra). Omilia mic, sau exegetic, are drept obiectiv explicarea pericopelor biblice verset cu verset, fcnd propriu-zis exegeza textelor, al fiecrui verset, iar la nevoie chiar al fiecrui cuvnt n parte. Din acest motiv, acest gen de omilie se mai numete i omilie analitic (ajnaluvw = a dezlega, a desface, a analiza). n tradiia ortodox, aceast form de predic a fost cea mai uzitat, ncepnd cu omiliile binecunoscute din perioada patristic i continund cu explicaiile evangheliilor din Cazaniile de mai trziu. Avantajul omiliei exegetice rezid n faptul c explic textele biblice pe nelesul poporului, ferindu-l n acelai timp i pe predicator de a se pierde n consideraii personale riscante. Acest gen de predic este, aadar, nu numai deosebit de eficient, ci extrem de actual411. O observaie se impune, ns. Printele profesor Grigore Cristescu412 atrage atenia, ntr-un studiu documentat, caracteristic rigurozitii tiinifice a P. C. Sale, c termenul de omilie mic este impropriu, el trebuind a fi nlocuit cu termenul omilie exegetic, ntruct primul ar sugera o presupus importan minor a actului omiletic, pe cnd al doilea exprim lucrarea real care se face: exegeza textului 413. Omilia mare (tematic sau sintetic), trateaz o singur tem, aleas din pericopa zilei, de obicei a Sfintei Evanghelii, dar uneori i din Apostolul rnduit n aceeai zi 414. Fiind vorba deci de omilie, nu se va face o predic tematic propriu-zis, ci tot o analiz, exegez, a unui fragment anumit, coroborat ns cu ideile considerate secundare fa de versetul sau cuvntul principal. i n legtur cu acest termen, se recomand folosirea expresiei omilie tematic, n loc de omilie mare415 . n afar de omilia exegetic i cea tematic, amintim un alt gen de omilie, numit catehetic, care, dup cum sugereaz denumirea, i propune tratarea unui adevr dogmatic, precis formulat n Simbolul de credin i cuprins n pericopa apostolic sau evanghelic
Ec. Nicolae IANCU, n teza de licen cu subiectul Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, susinut n anul 1902, n faa unei comisii al crei preedinte a fost Dr. Badea CIREANU, evideniaz doar trei feluri sau genuri de cuvntri bisericeti: n raport cu forma, omileii cei mai renumii din ntreaga cretintate au stipulat pentru cuvntarea bisericeasc, mai ales aceste trei feluri: predica propriu-zis, omilia i pareneza..., p. 75. Recent, lect. dr. Ioan TOADER, ntr-un interesant ndrumar omiletic, Metode noi n practica omiletic, Edit. Arhidiecazan, Cluj-Napoca, 1997, simplific lucrurile, menionnd doar dou mari genuri omiletice: omilia (exegetic) i predica tematic (n care intr: predici dogmatice, morale, liturgice, pareneza i panegiricul), p. 26. Totodat, autorul exclude conferinele religioase din rndul genurilor omiletice. 411 Vezi Pr. drd. N. DURA, Omilia biblic i actualitatea ei, n ST, an. XXXV, 1983, nr. 1-2, n special p. 34-40, care cuprinde i o prezentare a omiliei biblice n Biserica Ortodox Romn.
410

412

Titular al catedrei de Omiletic-catehetic la Facultatea de Teologie din Bucureti, ntre anii 1946-1955; vezi Pr. prof. dr. Mircea PCURARIU, Dicionarul teologilor romni, Bucureti, 1996, p. 136. 413 Pr. prof. dr. Grigore CRISTESCU, Omilie mare i omilie mic, sau omilie tematic i omilie exegetic?, n MMS, an. XXXIV, 1958, nr. 1-2, p. 46-58. 414 Vezi Pr. prof. N. PETRESCU, Explicarea apostolelor duminicale. Manual pentru Seminariile Teologice. Ed. IBMBOR, Bucureti, 1975, 351 p. 415 Pr. prof. dr. Gr. CRISTESCU, Ibidem.

194
explicat416. ntruct exist riscul iminent de a se face confuzie ntre acest ultim gen de omilie i catehez, recomandm - pentru simplificare i eficien - s se apeleze n mod clar i distinct, fie la omilia clasic, exegetic sau tematic, fie la cateheza propriu-zis, pentru a nu se crea dileme n rndurile asculttorilor. Evident, la Amvon, se vor desfura i celelalte genuri omiletice, dup caz, predica propriu-zis (sintetic), panegiricul etc., despre care vom vorbi n cele ce urmeaz, iar cnd situaia o impune chiar pareneza (aici cea simpl), care poate nlocui uneori cu succes celelalte genuri omiletice, precum vom vedea. Predica propriu-zis (sintetic), este genul de predic ce are specific unitatea materiei, tratnd doar o singur nvtur i sistematizarea n prezentarea acestor nvturi singulare417. Clasificarea predicilor sintetice se face dup coninut: biblice, dogmatice, morale, liturgice, apologetice (misionare), i istorice. Predicile biblice, precum le arat denumirea, au n obiectiv nvturi din Sfnta Scriptur, care pot fi prezentate ciclic, ntr-un interval de timp bine determinat (spre exemplu, n Postul Mare), pentru a facilita asculttorilor familiarizarea cu textele scripturistice i a le dezvolta gustul pentru lectur biblic particular. Predicile dogmatice, i propun ca tem tratarea unui adevr dogmatic, care va fi nfiat conform nvturii Bisericii drept-mritoare, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini. Scopul principal al acestor predici este de a-i ajuta pe credincioi s cunoasc doctrina ortodox. Predicile morale, au n vedere influenarea voinei asculttorilor pentru practicarea virtuilor cretine. Prin ndemnurile practice pe care le conin, aceste predici se aseamn cel mai mult cu parenezele. Dup cum se va vedea la momentul respectiv, parenezele, n marea lor majoritate conin sfaturi morale, ceea ce a dus uneori la confuzii ntre aceste dou genuri omiletice. De pild Meyers Lexikon 418, la termenul Parnese d urmtoarea
Pr. prof. N. PETRESCU, Omiletica..., p. 112. Deosebirile dintre catehezele propriu-zise i omiliile catehetice, spune P. C. Sa, sunt: catehezele constituie o serie de cuvntri de nvtur de credin, prezentate de preot, de regul la sfritul sfintelor slujbe, cu scopul bine precizat de a-i nva pe credincioi adevrurile doctrinare elementare, sau a-i ntri n credina ortodox i a-i feri de rtciri, pe cnd omiliile catehetice se desfoar n cadrul cultului divin public, strns legate de pericopa scripturistic zilnic, nu au continuitatea catehezelor i nici momentele logico-psihologice dup care se desfoar catehezele, care sunt propriu-zis lecii de religie , Ibidem. 417 Prot. dr. V. MITROFANOVICI, face urmtoarele precizri privitoare le delimitrile ce se impun intre predic i omilie: Predica... este o propunere n sine ncheiat, bine legat a materiei omiletice, cu privire la inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: unitatea materiei i forma ei sistematic...(op. cit., p. 493-494 )... Omilia este o propunere n sine ncheiat, care explic o tietur (pericop, n. n.), a Sfintei Scripturi, cu privire la inta dregtoriei omiletice, cu dou caracteristici principale: omilia care explic tietura verset cu verset i omilia care explic anumite pri, la alegerea predicatorului..., Ibidem, p. 589-590. Precizri utile face, de asemenea, Pr. prof. dr. M. BULACU: "Omilia, ca termen, este preluat de la templul iudaic, ntlnit n Sfnta Scriptur, folosit de printele apostolic Ignatie dnd sfaturi lui Policarp pentru ntocmirea unei omilii, putem s-o vedem dezvoltat aa de mult sub rvna marelui dascl i pedagog cretin Origen, supranumit Printele Omiliei, iar de Sf. Ioan Hrisostom o vedem dus la apogeu.." (Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti, 1946., p. 16).... "Iar termenul predic a fost popularizat de Lactaniu, supranumit i Ciceronele cretin, nu ca practic ci ca denumire. Iar la noi s-a impus termenul latin predic, nu pentru atitudine ostil omiliei, ci pentru latinitatea limbii noastre...", Ibidem, p. 20. 418 Leipzig, 1940, Ed. VIII-a, p. 885. Aceeai opinie exprim i pr. dr. Nicolae BRNZEU, n Semntorul. Omiletica Modern: Predicile parenetice sunt acelea la cere se propune o idee moral, un scop, n jurul cruia se grupeaz ndemnurile practice. Astfel, ea se identific cu predica moral..., Tom.
416

195
explicaie: scriere cu coninut moral (Schriften mit moralischen Inhalt). Trebuie s precizm c este o explicaie extrem de sumar, de dicionar, care nu acoper dect parial noiunea, aa cum vom demonstra chiar n capitolul urmtor al lucrrii noastre. Confuzia apare pentru cei neavizai, datorit elementului moralizator comun ambelor genuri. Dicionarul de neologisme tiprit sub egida Editurii Academiei 419, spune de exemplu c pareneza (s. f., rar), este un discurs care preamrete virtutea, limitndu-se la unul din obiectivele ei, ignorndu-le pe celelalte. Predicile liturgice, vizeaz explicarea serviciului divin public al Bisericii Ortodoxe, n special cu privire la locurile, timpurile i lucrrile liturgice. Acest gen de predic are implicaii n toate celelalte genuri, pentru c n Biserica Ortodox fiecare predic, indiferent de felul ei, se rostete n cadrul unei slujbe, aadar ntr-o ambian liturgic. Predica nsi, prin structura i implicaiile cultice, este un act liturgic420: Predica ortodox este o pies liturgic fr de care cultul nu-i poate atinge deplin scopul. Din acest motiv, predicii ortodoxe i se poate atribui, n general, denumirea de predic liturgic. A predica liturgic nseamn, deci, a propovdui cuvntul lui Dumnezeu n ambiana liturgic a cultului ortodox 421. Ca i n cazul anterior, exist, ns, pericolul unor confuzii. Cu toate c orice predic are, la modul general, un caracter liturgic, nu toate sunt liturgice, n sensul omiletic strict, special, al termenului. Sunt liturgice propriu-zise, cele care se ocup n mod special de o tem liturgic, care-i propun explicarea actelor liturgice, explicaii de care s-a simit nevoia nc din timpul dezvoltrii i definitivrii procesului de formare a cultului divin422. Predicile apologetice (misionare), au n vedere dou scopuri: 1. S combat atacurile la adresa credinei, de orice fel; 2. S desfoare o aciune preventiv, pentru ca aceste atacuri s fie contracarate din fa. Le spune apologetice (ajpologiva = aprare, justificare; ajpologevomai = a se apra, a pleda pentru sine423 ), pentru caracterul lor defensiv, i misionare, pentru c in de relaiile cu religiile i fenomenele eterodoxe. Predica apologetic va avea un caracter afirmativ, defensiv, dar i misionar, n sens kerigmatic (propagandistic, cum spune printele N. Balc424). Fr a intra n detalii ne
II, Lugoj, 1944, p. 127 419 Bucureti, 1986, sub ngrij. Fl. MARCU i C. MANECA, p. 791. 420 A se vedea studiul nostru, Predica- act liturgic, n T.R. 1-15 sept. 1988, p. 5. Predica este act liturgic n primul rnd pentru c ine de atmosfera liturgic a Bisericii. Predica este a Bisericii, ntruct - aa cum subliniaz printele prof. dr Ilie MOLDOVAN - Cuvntul lui Dumnezeu se aude n Biseric i numai n Biseric, nu pentru c trebuie s rsune undeva fr un anumit motiv, ci pentru c numai n Biseric triete el. Biserica fiind extensiunea ntruprii, Scriptura este cartea Bisericii. n afara ei, citirea Scripturii nu este citirea cuvntului lui Dumnezeu! Pe temeiul acestui adevr, preotul ortodox nu trebuie s considere pe cei care se gsesc n afara Bisericii, chiar buni cunosctori ai numeroaselor ei texte, ca pe unii care posed Scriptura. A poseda grafia Scripturii nu nseamn a avea Scriptura ...(subl. n.), Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, M.M.S., 3/1989, p. 27 . 421 Gh. V. BURC, Predica liturgic, n MMS, an. XLIX, 1973, nr. 1-2, p. 81. A se vedea i paragrafele Predicarea nvturii cretine prin cultul ortodox i Importana propovduirii nvturii cretine prin cultul ortodox, p. 82-98. 422 Ibidem, p. 102: Nevoia explicrii nsemntii simbolismelor actelor liturgice a aprut dup dezvoltarea i definitivarea procesului de formare a cultului i n timpul apariiilor ndoielilor de credin din cauza diferitelor erezii i influene ale pgnismului asupra vieii religioase cretine. 423 A. BAILLY, Dictionnaire grec-francais, Ed. Hachette, Edition 48, Imprim en Italie, 1996, p. 233. 424 P. C. Sa atrage atenia c astfel de predici cer o atenie special: ...Demonstraia i respingerea trebuie fcute clar i cu toat stringena logic. De asemenea, s nu prezentm cumva adevrul ca ceva dubios i echivoc. Totodat s lum n considerare numai ceea ce este important i semnificativ din atacurile, negaiile i obieciile ce se fac adevrului, nu ereziile perimate. Predicile apologetice sunt mai accesibile i

196
dm seama ct sunt de necesare astfel de predici, n aceste vremuri cnd Biserica noastr se confrunt cu fel de fel de misionari venii de pe unde nu te atepi, considernd patria noastr o terra missionis, un teren neevanghelizat, plin de rtcii, care chipurile trebuie adui la Domnul. Frai predicatori tot mai numeroi (i mai dubioi), mpart cri i crticele, gratuit, in discursuri n parcurile publice, sun pe la uile cretinilor notri, semnnd nu cuvntul Domnului, cum pretind, ci ndoial, vrajb, otrav n sufletele lor, mai ales a celor nc nedeprini cu tradiiile noastre sfinte. De aceea, n programul omiletic al preoilor notri trebuie incluse predicile apologetice, cu msur, bine alctuite i, mai ales, cu informaia necesar la zi. Predicile istorice, se refer, concret, la momentele importante din viaa Bisericii, cuprinse att n istoria universal, ct i n cea naional. Pot fi inute cu mult succes, fie sub forma unui ciclu plasat ntr-o oarecare perioad a anului bisericesc, pentru a se putea realiza o continuitate ntre evenimentele prezentate, fie la anumite srbtori cu implicaii istorice (Duminica Ortodoxiei, Duminica VII dup Pati - pomenirea Sf. Prini de la Sinodul I ecumenic etc.). Se impune urmtoarea observaie: aceste predici nu vor avea doar un coninut pur istoric, spre a nu fi transformate n lecii formale de istorie, ci vor avea dou pri: prima, teoretic, va conine cu precdere datele istorice respective, iar a doua, moral, va avea un caracter parenetic, aplicativ pentru viaa credincioilor. Panegiricul (pavn, hJguvri", ew" = adunarea poporului, reuniune pentru o srbtoare; panhgurivzw = a celebra o srbtoare; a pronuna un elogiu public la o srbtoare425 ) face parte din categoria predicilor tematice istorice, cu caracter aghiografic. La rndul lor, predicile aghiografice sunt predici pure i de laud (encomiastice, de la ejgkwvmion,ou = elogiu, discurs de laud). n aceast ultim grupare se nscrie panegiricul426. Printele buzoian Constantin Duu a consacrat acestui gen de predic o tez de doctorat de un nivel tiinific excepional, fcnd o munc de pionierat n acest capitol al Omileticii. Cu toate c P. C. Sa ncadreaz panegiricul n categoria predicilor propriu-zise istorice, noi socotim mai potrivit a fi nominalizat n mod distinct, dat fiind importana lui covritoare, dup cum de altfel p. c. sa a i dovedit n lucrare. De la sensul restrns de cuvnt de laud pentru eroi, pentru martiri i ca necrolog al unor cretini merituoi, panegiricul - aa cum este azi ntrebuinat - este o cuvntare bisericeasc n care se face preaslvirea unui adevr fundamental de credin, cum este Sfnta Treime, al unui fapt deosebit din istoria mntuirii, ca de exemplu Naterea Domnului, nvierea etc., a Maicii Domnului i a Sfinilor. n practic, cele mai dese panegirice ntrebuinate sunt cele consacrate Maicii Domnului i Sfinilor. Ele au drept scop principal trezirea n sufletele asculttorilor a sentimentelor de cinstire i, totodat, de imitare a vieii lor pilduitoare. Cu toate c au un pronunat caracter de laud, encomiastic, panegiricul nu trebuie s fie sufocat
mai necesare oamenilor culi. Este, ns, de folos s scutim amvonul de excesul apologetic. Excesul dezgust. i mai ales s nu tratm n consecin pe orice om de cultur un sceptic, un agnostic, sau ateu..., Curs dactil..., Fasc. III, p. 310. 425 A. BAILLY, Dictionnaire grec - francais, Hachette, 26-e dition, Paris,1965... p. 1451, col. I. Termenul pn + gor (gor = pia, loc public) indicat de Pr. prof. N. PETRESCU n manualul de Omiletic, pentru a explica etimologia cuv. panegiric (p. 131), nu se gsete ca atare n Dicionarul Bailly, asociat cu termenii notai mai sus. Nici Pr. dr. C. DUU n teza de doctorat consacrat panegiricului, nu-l menioneaz, cu toate c dedic 6 pagini etimologiei cuvntului (op. cit. p. 132-138). 426 Pr. dr. C. DUU, Panegiricul...., p. 107.

197
de prea multe epitete, care pot avea efectul contrar. El va fi structurat, desigur, pe reliefarea virtuilor celui evocat, dar va pstra tonul sobru, necesar de altfel oricrui gen de predic427 . Pareneza428. n accepiunea noastr de astzi, pareneza este o cuvntare bisericeasc simpl care se rostete la momente liturgice speciale, fie de bucurie (botez, cununie, sfinirea Bisericii, instalarea preotului n parohie . a.), fie de ntristare (nmormntare, parastase, calamiti naturale .a)429. Etimologic, pareneza vine din grecescul parainw-w = a sftui, a avertiza, a ncuraja, respectiv substantivul paranesij, ewj = ncurajare, exortaie, aviz, sfat, recomandare 430 . Att verbul ct i substantivul sunt compuse din prepoziia par = de la, lng, din partea, de...) i verbul an w- w= a luda, a aproba, a se resemna, a recomanda, respectiv substantivul aneshj, ewj = laud 431. Greaca modern utilizeaz verbul paranw = a sftui, a povui, a ndemna, a mboldi432. I. M. Funduli, spre exemplu, ntrebuineaz termenul parenez, n tratatul su de omiletic, la cap. "Peristatik krugma (predici ocazionale)433. Dicionarele limbii latine includ i ele termenul paraenesis, eos = avertisment, prescripie434. Limbile moderne de larg circulaie, engleza, franceza i german, au pareneza n lexic, dicionarele preciznd originea clasic a cuvntului. Astfel, The Oxford Englisch Dictionary, prezint substantivul paraenesis = exortaie, avertisment, consolaie; compoziie hortativ i adverbul parenetic = legat de natura parenezei; hortativ 435.
Printele prof. N. BALC noteaz n aceast privin un exemplu negativ, pe ct de amuzant pe att de instructiv: Ni se spune despre un predicator panegirist, care se nevoia aprig s instaleze pe Sf. Iosif n Rai i, deci, s -i gseasc un loc mai demn de persoana sa, c dup ce a asudat ct s schimbe patru cmi, fr a-i fi gsit loc nici ntre Serafimi, nici ntre Heruvimi, nici ntre Apostoli, nici ntre Mucenici, un om din popor, care era desigur mai istovit dect predicatorul, l-a ntrerupt zicndu-i: Printe, pune-l aici, n strana mea, c eu plec! ... Curs..., Fasc. III, p. 322, nota 1. 428 Pentru analiz detaliat a se vedea lucrarea noastr, elaborat sub ndrumarea tiinific a Pr. prof. Dr. Constantin GALERIU, Pareneza n slujirea misionar-pastoral a Bisericii, Tez de doctorat, sub tipar la Ortodoxia, nr. 3-4/2000. 429 George ARAM, n lucrarea Elemente de omiletic special, d o definiie mai larg, din care redm: "Pareneza este o cuvntare mai mult de circumstan, dar forma ei e mai simpl dect a cuvntrilor ocazionale, apoi este scurt i mictoare i, folosindu-se predicatorul de circumstan, scoate din ea remedii potrivite pentru vindecarea defectelor morale ale asculttorilor, adic scoate din mprejurarea ocazional, una sau mai multe nvturi religioase ori morale, pe care cnd e trebuin le explic, alteori le dovedete ori motiveaz i termin cu o ndemnare clduroas a le urma, sau i cu o aplicaiune, iar ndemnarea rmne la urm"..., Ediie ngrij. de Arhim. Iuliu SCRIBAN, Bucureti, 1930, p. 113. 430 BAILLY, Dictionnaire grec-francais..., p. 1463, col. I. 431 Ibidem, p. 45, col. II. Vezi i LEXIKON (grec-englez), abriged from Liddel and Scotts Greec-English Lexikon, Oxford, 1989, care indic pentru aijnevw i sensurile de a spune, a permite, a recomanda, a fi mulumit cu... p. 20, col.I. 432 Lambros PEINIS Dicionar grec-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 318, col. II. 433 Iwannou M. FOUNTOULH, Omilhtik, qessalonik, 1985: Omoiej tloj protrpej ka paraneseij, enai ndedeigmno n esacqon...., p. 138. 434 Vezi L. QUICHERAT et A. DAVELUY, Dictionnaire latin-franais, Hachtte, Paris, 1910, p. 962, col.II. 435 CLANENDON PRESS OXFORD, 1989 (XX volume), Second Edition, prepared by J. A. SIMPSON and E.S.C. WEINER, vol. XI, p. 186, col. III.
427

198
n limba francez doar dicionarele mari436 includ termenul clasic parenez, celelalte mai mici menionnd doar sinonimele de care am amintit mai sus, alocuiune i exortaie. Pentru omiletica german, Parnese nseamn Ermahnung = sfat, ndemn; de asemenea, este inclus n dicionar expresia Parnetische Schriften = Schriften mit moralischen Inhalt (scriere cu coninut moral ) 437. Limba rus folosete adjectivul parenetic, = nrabucitel (nrabuci = moral)438, ceea ce ne amintete de nelesul strict moral pe care l dau unii parenezei. Dar ca substantiv, apare doar echivalentul sinonimului alocuiune = cratcoe slovo = cuvntare scurt (crat = scurt)439. nainte de a da explicaiile cuvenite pentru termenii sinonimi moderni, trebuie s precizm c limbile clasice mai au dou cuvinte din aceeai familie cu pareneza: paregoreza i predica protreptic. Paregoreza este preferat ca termen, de exemplu, de printele prof. Nicolae Balc, n cursul de omiletic al P. C. Sale: Predica paregoretic are drept scop s determine pe asculttori s ia o anumit hotrre moral, vorbitorul utiliznd o expunere clar a anumitor idei i motive, pentru trezirea unor sentimente spontane440. Termenul paregorez deriv din substantivul parhgora (verbul parhgorw-w) = adresare, exortaie, persuasiune, consolare441. Cuvntul este compus din par (vezi mai sus) i goresi = discurs, alocuiune, cuvntare, luare de cuvnt, expunere, pledoarie442. Se observ rdcina comun cu substantivul gor = adunare, pia public i cu verbul gorzw =a te afla ntr-o pia public, a lua parte la discuii ntr-o pia public .a443. Latina a preluat termenul paregoria n mod identic din punct de vedere lexical, dar cu un neles uor diferit: paregoria, ae = uurare, alinare444, sau, dup cum explic dicionarul Quicherat, soulagement dun malade445, n acelai sens, deci, de a produce o alinare cuiva vorbindu-i. Expresia predic protreptic i are originea n protrpw = a mpinge, a provoca, a exorta (protreptikj - h - on = cel care poate stimula, exorta)446 . Aadar, predica protreptic este cuvntarea prin care vorbitorul ndeamn, convinge, sftuiete. Acelai neles cu pareneza i paregoreza. Termenii alocuiune i exortaie, cum spuneam mai sus, sunt de origine latin, cu neles, dac nu n totalitate identic, foarte apropiat cu pareneza. Etimologic, alocuiunea are la baz vb. alloquor = a vorbi, a consola, a exorta (substantivul allocutio-onis avnd
De exemplu, LAROUSSE DE XX-e SIECLE, En six volumes, Ed. par PAUL ANGE, Paris, 1932, termenul parense este explicat prin: discours moral, exhortation la vertu, Tom. V, p. 375. 437 MEYERS LEXICON, Leipzig, 1940, Ediia 8-a, vol. VIII, p. 885. 438 Dicionar rus-romn, Moscova, 1954, p. 618,col. II, respectiv 475, col II. 439 Dicionar romn- rus, Moscova, 1953, p. 33 col. I. 440 Curs dactil. Fasc. III, p. 312; i adaug, n pagina urmtoare: n paregorez scopul vorbitorului nu este s instruiasc, s conving prin lux de argumente dogmatice, ci numai s ctige voina asculttorilor pentru o anumit deciziune etic... 441 OXFORD LEXIKON... p. 582, col. II. Termenul figureaz identic i n greaca modern. Vezi Dicionar grec-romn, L. PEINIS, p. 322. 442 Ibidem, p. 17. Tot aici, explicaia verbului ajgoreuvw = a ine un discurs, a lua cuvntul, a vorbi n public; juridic = a pleda. 443 BAILLY.... p. 14, col. III, respectiv p. 15, col. I. 444 G. GUU, Dicionar latin-romn, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 360, col. II. 445 Uurarea, alinarea unui bolnav, QUICHERAT, p. 964, col. I. Tot aici, paregoricus - a - um = remde anodin (inofensiv). 446 BAILLY... p. 1685, col. II.
436

199
mai multe nelesuri, ntre care i cuvntare de consolare; iar alloquium = cuvnt de consolare, exortaie)447 Exhortaie, termen pe care l-am ntlnit de cteva ori pn acum, ca sinonim pentru toi ceilali termeni prezentai mai sus, provine din exhortor, aris, atus sum = a ncuraja; (substantivul exhortatio-onis = ncurajare) 448. Foarte apropiat de exortaie este persuasiunea, cuvnt ce se ntlnete destul de des, mai ales sub forma adjectivului persuasiv = convingtor449. Fcnd acum o recapitulare a termenilor prezentai, menionm faptul c ei sunt considerai n lexicul limbii romne ca neologisme, cu toate c pareneza figureaz n limbajul omiletic de mai bine de 100 de ani, desemnat ca gen distinct de predic n manualul de Omiletic al Printelui V. Mitrofanovici450. S-a recurs, ns, la ncadrarea lor n corpul neologismelor, credem, datorit filierei franceze prin care au intrat n vocabularul nostru. ntr-adevr, dac pareneza apare ca termen uzitat n limbajul omiletic din sec. al XIX-lea (sau chiar mai devreme), termenii alocuiune i exortaie sunt mai receni. Dicionarul de neologisme al limbii romne451d urmtoarele explicaii: pareneza, subst. f. (rar)= discurs care preamrete virtutea; parenetic, adj.(rar) = care ndeamn la virtute, moralizator452; Alocuiunea: 1. discurs inut ostailor de un comandant militar, rege sau mprat; 2. cuvntare ocazional scurt453. Exortaie: (liv.) - cuvntare, discurs prin care se urmrete strnirea unor sentimente, dezlnuirea unor aciuni etc.; ncurajare, ndemn, imbold, nflcrare454 . n limbajul omiletic romnesc, foarte rar vom ntlni termenul exortaie. n schimb, ntlnim ceva mai des alocuiunea, cnd se fac anumite reportaje sau cronici n pres, consemnndu-se despre o anumit personalitate c a rostit o alocuiune. Ne-am ocupat, ns, de etimologia acestor doi termeni, att din raiuni de clarificare, ct i pentru faptul c ei reprezint corespondentul parenezei n limbile francez i englez. Bunoar, Larousse du XX-e sicle, exemplific pentru exhortation cu un citat din Flechier, dintr-o predic la
L. QUICHERAT & A. DAVELUY... p. 63, Col. III. Allocutio pare a fi produsul combinaiei dintre alius (-a-um ) = altul, un altul i vb. concio (-concieo-es-civi-citum) = a asambla, aduna, a excita, a produce, a cauza etc. Ibidem, p. 287 col. II. 448 Ibidem, p. 505, col. I i II. Dup cum lesne se poate vedea, exhortor se compune din prep. ex (= de, de la, din etc.) i vb. hortor-ari = a ncuraja, a anima. 449 Vezi DEX, p. 608, col. I: persuasiv-, adj., = care urmrete s conving; convingtor, insistent, struitor. 450 p. 605 .u. 451 Editura Academiei Romne, sub ngrijirea lui Fl. MARCU i C. MANECA, Bucureti, 1986. 452 Ibidem, p. 791. 453 Ibidem, p. 49. Aceeai explicaie i n DEX, p. 26. 454 Ibidem, p. 423. DEX...p. 314. Observm c exortaie este redat fr h. THE OXFORD ENGLISH DICTIONARY..., pstreaz h-ul n interiorul cuvntului. Pentru exhort, menioneaz: v. trans. To admonish earnestly; to urge by stimulating words to conduct regarded as laudable. Said also of circumstances, etc., iar substantivul exhortation este explicat astfel: 1. The action or process of exhorting, of earnestly admonishing or urging to wat is deemed laudable conduct; an instance of this; 2. A set speech delivered for the purpose of exhorting; a discours; a formal adress in the course of religious observance, liturgical formulary or rite, Tom. V, p. 538, col.III, respectiv p. 539, col I. Sensul de cuvntare religioas este menionat de acest dicionar i pentru alocuiune: allocution = 1. A formal adress or exhortation by a general to his soldiers; hence in R.C.Ch. (sic!), A public adress by the Pope to his clergy, or to the Church generaly., Tom. I, p. 340, col. I. Vezi i C. DAICOVICIU, ENCICLOPEDIA ROMN, Vol. III, Sibiu, 1904, p. 528: Parenesa = exortaiune, agrire, cuvntare sacr, adresat poporului cretin, ori persoanelor singuratice, cu anumite ocasiuni mai solemne.
447

200
nmormntare: ...Sa mort est pour nous une exhortation bien vivre455. Iar Oxford English Dictionary, numete allocution interveniile publice ale Papei, intervenii care, potrivit clasificrii noastre, se nscriu n rndul parenezelor456. * Precum se vede, am acordat explicaiilor legate de parenez un spaiu mai mare dect pentru celelalte genuri nu pentru ca ar fi mai important ci pentru c presupune o atenie sporit. Omilia, predica tematic i panegiricul sunt genuri aa-zis clasice, n sensul c asculttorii n faa crora se rostesc sunt n general oameni care frecventeaz regulat biserica, fiind n mare msur ctigai pentru mntuire. La slujbele ocazionale, ns, la care se rostesc parenezele, participanii au statut de circumstan: muli dintre ei frecventeaz foarte rar biserica, alii deloc. Pentru acetia rostirea omiletic trebuie foarte atent redactat i prezentat. Conferinele religioase, sunt cuvntri bisericeti mai dezvoltate dect toate celelalte, citite sau rostite n mprejurri speciale, n faa unui public cu o cultur mai mare dect aceea a mulimii credincioilor obinuii. Ele mai poart numele de apologii moderne, fiind numite aa pentru promovarea credinei ortodoxe, sub diferite teme, prin discursuri academice. Ele nu pot ine niciodat, ns, locul predicii, de aceea nu se pot rosti n biseric, ci n sli corespunztoare scopului propus, i anume acela de a dezbate o anumit tem, fie de ordin bisericesc intern, fie de ordin extern, ecumenic. La noi acest gen omiletic a fost supus, n vremea dictaturii, unui regim de obedien total, n sensul c orice cuvntare trebuia mai nainte de a fi susinut s suporte cenzura Departamentului cultelor, n fapt o anex a securitii statului, de trist amintire. Era necesar punerea n lucru a ntregtalentului omiletic, pentru ca temele, impuse n general tot de sus, s nu plictiseasc auditoriul, plictisire care rar putea fi evitat. Dup evenimentele din 1989, s-a creat ansa unor ntruniri libere, cu teme liber-alese i cu vorbitori desctuai de teama vreunei opresiuni. S-a ivit, ns, un alt pericol, anume al dilurii i bagatelizrii, n sensul c s-au nfiat s conferenieze i persoane neavenite, crendu-se inevitabil chiar o inflaie de conferine i confereniari . Aceasta i din cauz c forurile responsabile cu organizarea lor i cu fixarea temelor (Cancelariile Eparhiale, Facultile de Teologie, Seminariile etc.), din dorina de a evita orice gest diriguitor, au lsat o prea mare libertate n desfurarea acestora, libertate receptat de unii drept libertinajul de a spune orice i oricum. ntre timp publicul a devenit tot mai avizat, prin sporirea posibilitilor de informare, nct exist ansa mbuntirii situaiei n sensul unei decantri fireti, fcndu-se distincie ntre valoare i non-valoare. Conferinele religioase sunt extrem de binevenite, datorit ansei de comunicare a unor probleme ntr-un cadru larg i la un nivel academic, dar numai cu respectarea unor criterii academice de selectare a temelor, n funcie de problematica actual, i, totodat, de selectare riguroas a vorbitorilor de ctre forurile ndreptite s-o fac, pomenite deja. * *
Tom V, p. 364 . Se nelege, aici exhortation are sensul de ndemn, pild, exemplu. De altfel, potrivit Laroussului du XX-e sicle...cit., L' allocution franaise cest le speech anglais, Tom. I, p. 157.
455 456

201
Scurt privire asupra genurilor omiletice n catolicism i protestantism. Cu cele tratate mai sus nu socotim c am epuizat descrierea genurilor omiletice. Aa cum spuneam la nceputul capitolului, manualele prezint diferit numrul i chiar denumirile formelor de cuvntare bisericeasc457. De aceea ne-am limitat doar la enumerarea i descrierea celor pe care le socotim ntrebuinate cel mai des. Se cuvin, ns, cteva consideraii cu privire la genurile de predic din celelalte doua mari confesiuni religioase, catolic si protestant. Pentru confesiunea catolic ne ghidm n demersul nostru dup Tratatul de predic a lui R. P. Rambaud458, unul din cele mai complete din romano-catolicism. Facem mai nti enumerarea, aa cum o prezint autorul sus menionat, dup care vom da explicaiile necesare celor care difer de practica ortodox. Cu prioritate, n Biserica Romano-Catolic se utilizeaz urmtoarele genuri omiletice: predica (propriu-zis); predica de circumstan i alocuiunile; cuvntul pentru cununie; panegiricul; cuvntul la intrarea n monahism; predica la nmormntare; conferina religioas; omilia; predica duminical; exhortaia de pietate; dialogul catehetic; glosa. Alturi de acestea, autorul consemneaz acele cuvntri care se ncadreaz n aanumita serie (cicluri) de predici: cursuri sistematice; predici pentru posturile Crciunului i Patilor; predici misionare; predici n cinstea Maicii Domnului; predici n serii: novene, octave, tridium-uri459 Dup cum am vzut, avem de-a face cu o mprire practic a cuvntrilor, pe categorii bine definite, unele dintre ele asemnndu-se cu cele ortodoxe, n formulare i scop. Cteva precizri se impun, ns, n legtur cu predica propriu-zis (sermon), predica duminical (Prne) i glosa. Termenul sermon se aplic acelor cuvntri care i propun expunerea metodic a unui adevr cretin, un subiect din dogmatic sau moral, orice discurs asupra unei solemniti catolice, n afar de cazurile cnd se aduce laud unui sfnt (panegiric) 460. Termenul prne include instruciunile familiare date de preot ntr-o parohie, n cursul liturghiei, n duminici i srbtori. Acest gen de predic se distinge de sermon fiind mai liber n ceea ce privete regulile retorice, i de omilie pentru c nu se leag neaprat de un text biblic"461 .

Este remarcabil clasificarea genurilor predicii pe care o face Pr. prof. D. BELU: dup form (omilia i predica tematic), dup coninut (predici: dogmatice, morale, de mngiere, apologetice, liturgice, sociale, istorice i catehetice) i dup scop (panegiricul, pareneza i necrologul), Curs..., p. 186-262. Interesant este faptul c printele Belu trateaz necrologul ntr-un capitol separat de parenez. Face acest lucru pentru faptul c necrologul este cel mai uzitat gen de parenez, uneori i mai extins dect alte genuri. ns printele Belu nu scoate prin aceasta necrologul din categoria parenezelor. Dovada o avem la pag. 258: n sfera mai larg a parenezelor intr i cuvntrile numite ocazionale precum cuvntri la botez, la cununii, la nmormntri....(subl. n.). 458 Trait moderne de prdication..., p. 67-94; Vezi, de asemenea, Paul GURIN & Terence SUTCLIFFE, Guide du prdicateur, Centurion, Paris, 1994, 210 p. 459 Suite de prires, dactes de devotion poursuivis pendant neuf, huit ou trois jpurs, en vue dobtenir une grace particulire" (Larousse, Dic. Encyklopedique, Paris, 1995, p. 697, col.I). Evident, la aceste popasuri de rugciune se rostete i un cuvnt, n fapt o parenez, n legtur cu srbtoarea ce urmeaz acestor zile premergtoare (Srbtoarea Sfintei Inimi, a Rozariului, a Imaculatei Concepii etc.) . 460 Trait moderne de prdication..., p. 68. RAMBAUD s-a ghidat, la rndul su, dup M. HAMON, cu al su Trait de la prdication, Paris, 1887, care consemneaz urmtoarele 10 genuri ale predicii: 1. la prdication solennelle ; 2. le cours suivi dinstructiones sur la doctrine chrtienne; 3. lhomlie; 4. le prne; 5. les avis; 6. les confrences; 7. les allocutions; 8.les lectures publiques; 9. les missions ou retraites; 10. le catchisme, p. 367. 461 Ibidem, p. 78.
457

202
Glosa este un foarte scurt expozeu (5 min.), despre un adevr religios, sau o datorie moral. Acest gen de cuvntare se ntrebuineaz n special n timpul misiunilor462. Dup cum se vede, aceast categorisire este destul de complicat, dar trebuie apreciat preocuparea de a se folosi toate prilejurile pentru propovduire. Din punctul de vedere al clasificrii ortodoxe, fcute la nceputul capitolului, cele mai multe dintre genurile enumerate se ncadreaz n genul parenetic. Simplificnd, aadar, n Biserica catolic ies n eviden aceleai genuri omiletice, ca i n Biserica ortodox: predica propriu-zis, omilia, panegiricul, pareneza i conferina religioas, evident cu diferenierile rezultate din rnduielile cultice confesionale. n Bisericile protestante, dein un loc prioritar predicile biblice463. Sola Scriptura, ca unic izvor revelaional n protestantism, se rsfrnge implicit n spaiul omiletic. Acest fapt a creat o unilateralitate nefast, n prezent accentundu-se o tot mai acut criz a predicii. Teologi germani ca Rudolf Otto, Friederich Heiler, spre exemplu, vd aceast criz i ca o consecin a unui cult religios srac, lipsit de forme concrete i adecvate de nchinare464. Ct privete formele concrete de prezentare a predicii, nu s-ar putea spune c ele difer esenial de practica bisericilor ortodox i catolic. Diferena fundamental const n coninutul lor exclusiv-biblic i n concepia despre locul predicii n iconomia mntuirii. Pentru protestani, predica, n accepiunea ei de cuvnt al lui Dumnezeu, este aceea care comunic harul credinei, care - coroborat cu sola fide- nseamn totul pentru mntuire, n sensul c singur credina n Iisus Hristos i Evanghelia Sa asigur mntuirea credincioilor. n consecin, Tainele nu ar fi dect cuvntul lui Dumnezeu n form material, care nu ofer mai mult har dect predica465. Cu alte cuvinte, predica singur este suficient pentru mntuirea credincioilor. Nu intrm acum n detaliile implicaiilor acestei concepii greite, dar avem cel puin un punct orientativ, n demersul nostru de a depista genurile de predic cele mai frecvente n protestantism. Textele scripturistice fiind izvor unic recunoscut, determin o preponderen a omiliei. Acest fapt nu exclude total, totui, predica tematic. H. Thielicke, spre exemplu, prefer predica tematic, pe care o gsete mai adecvat pentru predicatorul zilelor noastre, ntruct asculttorii de azi doresc s asculte teme prezentate logic, care s aib legtur cu problemele vieii contemporane466 . Consultnd cteva tratate omiletice protestante de apariie relativ recent467 am identificat, alturi de omilie i predica tematic, o gam variat de cuvntri pe care, potrivit clasificaiei noastre, le-am putea ncadra n genul parenetic: cuvntri la Botez (Confirmare), la cununie, la nmormntri, acestea fiind numite cu titlul general de predici cazuale468. De asemenea, se disting predicile catehetice, predicile
462

Ibidem, p. 83.

463

Pr. prof. dr. S. EBU, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean, Tez de doctorat, n M.A, an. XXV, 1980, nr. 4-6, Partea II-a, cap. II. 1- Orientarea evanghelic. Predica biblic, p. 356-379. 464 Ibidem, p. 346. 465 Ibidem, p. 461. 466 Pr. prof. dr. S. EBU, op. cit., p. 377. 467 Spre ex. R. BHREN: Predigtlehre, Munchen, 1972; D. BONHOEFER La parole de la prdication, trad. par. Henry MOTTU, Genve, 1992; F. CRADDOCK, Precher, trad. par. J.B. REBEUD, Genve, 1991; L. FEND, Homiletik, Berlin, 1970; Ch. MLLER, Seelsorlich predigen (Die parackletische Dimension von Predigt, Seelsorgeund Gemanide), 2 Auflage, Gottingen, 1990. 468 vezi L. FENDT, op. cit, p. 116-128 (cap. C.14: Die Besondeheiten der Kasualpredigt).

203
morale, predici speciale pentru anumite srbtori .a. Dietrich Bonhoeffer, n cursul de omiletic inut la Seminarul din Finkenwalde, tradus i prezentat de Henry Mottu sub titlul Cuvntul predicrii469, la cap. Formele propovduirii, propune trei ramuri de baz ale actului omiletic: doctrinar, edifiant i de conversiune (evanghelizare). La aceast calasificare, Bonhoeffer pleac de la cele trei deziderate ale cuvntrii pe care le evoc Fericitul Augustin n a sa De doctrina christiana470, preluate din retorica lui Cicero: a nva (docere), a plcea (delectare) i a mica (flectere)471. Acestor trei dimensiuni, Bonhoeffer asociaz genurile doctrinar, edifiant i de conversiune. Doctrinar, n sensul c fiecare text (scripturistic, n. n..) are coninutul su doctrinar, de nvtur 472; edifiant, avndu-se n vedere c genus delectandi este justificat prin dreptul auditoriului de a descoperi mereu bucuria n slujirea Evangheliei. Acest gen face parte din domeniul sntii spirituale n cult i manifestarea evlaviei. Desigur, predica edifiant pur pune plcerea n locul adevrului, nlarea sufleteasc n locul deciziei...473 ; De conversiune=convertire (evanghelizare), adic de a ndupleca voina asculttorului spre a lua decizia ntoarcerii, convertirii, sale spre Evanghelie i aplicarea preceptelor ei n viaa proprie. Flectere victoriae presupune, aadar, un act voliional ferm, n vederea biruinei (victoriae), adic a mntuirii474 . n consecin, acestor trei dimensiuni corespund acele genuri de predici care conin elemente specifice preponderente: n cadrul predicilor doctrinare vor intra predicile dogmatice, de exemplu, n cadrul celor edifiante anumite predici festive (ca de exemplu la Crciun, Pati, Cincizecime475), iar n irul celor de convertire, predicile misionare . Aa cum recunoate i autorul pe care l-am evocat, cele trei elemente: doctrina, edificarea i apelul la convertire, trebuie s fie prezente n fiecare act omiletic, nu doar ca trei pri distincte ntr-un program anumit. Atunci, ns, cnd predicatorul aplic regulile specifice ale unui anumit gen, unul din cele trei elemente va fi dominant. *

La parole de la prdication, Geneva, 1992, 99 p. Cartea IV-a, 12-27. 471 Docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae! 472 D. BONHOEFFER, op. cit., p. 71. 473 Ibidem, p. 71. 474 Ibidem. Bonhoeffer atrage atenia, ns, c actul convertirii nu este un act omenesc, ci aparine lui Dumnezeu: Aici apare confuzia periculoas dup care eu, chipurile, sunt cel care chem spre convertire, cnd de fapt Dumnezeu singur o face prin cuvntul Su. Textul (scripturistic, n. n..) este cel care domin i nu determinarea mea: acum eu sunt cel care chem spre cin i convertire. Atunci cnd eu convertesc, o fac spre un ideal oarecare. Doar Dumnezeu convertete spre Dumnezeu..., Ibidem, p. 71-72. Suntem i noi de acord c lucrarea lui Dumnezeu este prioritar i hotrtoare n actul convertirii. Dar nu numai. Potrivit doctrinei ortodoxe, orice act este sinergic, incluznd, alturi de lucrarea lui Dumnezeu, contribuia liber a omului, prin actul su de voin, concretizat n faptele sale. De fapt, precizarea lui Bonhoeffer se nscrie pe linia specific protestant a lui sola fide n actul mntuirii. 475 Ibidem, p. 70.
469 470

204
n loc de concluzii exprimm nc odat convingerea c numai atunci o predic va reui s-i ating scopul (luminarea minii, nclzirea inimii i nduplecarea voinei spre fapte bune) cnd vorbitorul o va ncadra ntr-un gen precis, prestabilit, corespunztor slujbei care se svrete. Evident, reuita depinde n egal msur i de ali muli factori asupra crora nu ne-am propus a zbovi acum, dar care se cunosc: dezvoltarea unei singure teme, adaptarea la asculttori, utilizarea unui limbaj potrivit etc. etc. Dup cum n circulaia rutier cei care intr n trafic trebuie s respecte nite reguli precise pentru a nu produce accidente i pentru a sosi la locul propus, la fel i n demersul omiletic: vorbitorii trebuie s respecte regulile oratoriei, altfel i accidenteaz pe asculttori, lovindu-i uneori mortal... Evident, nu mai ajung nici la inta propus, mntuirea sufletelor. Aa se ntmpl, din nefericire, cnd unii cretini ai notri lovii de nerespectarea regulilor omiletice, refuz s mai vin la biseric, ba uneori o prsesc definitiv, plecnd la secte. De aceea, socotim c nici un efort nu este prea mare pentru ca cei ce i-au asumat misiunea propovduirii s se documenteze riguros, tiind s utilizeze cu dexteritate i discernmnt omilia, predica sintetic, panegiricul i pareneza, potrivit cu cerinele pastoral-liturgice din fiecare loc i timp.

205

206
ELABORAREA I PREZENTAREA PREDICII, NTRE TEORIE I PRACTIC Preliminarii. Studiul de fa, alctuit cu intenia de fi integrat n cursul de Omiletic pentru studenii anului IV de la Teologie Pastoral, se adreseaz, deopotriv, i preoilor nceptori, pentru care vor fi binevenite, credem, cteva ndrumri practice legate de alctuirea i susinerea predicii. Este adevrat c i n slujirea omiletic poate fi aplicat sintagma "meseria se fur, nu se nva..." Cu alte cuvinte, fiecare dintre slujitorii crora li s-a ncredinat misiunea nvtoreasc au deprins ndeletnicirea predicrii ascultnd i citind predicile altora, mai mult dect "tocind" leciile teoretice din tratatele omiletice. Cci nu se poate ignora faptul c i n cazul predicii exist anumite diferene ntre teorie i practic, uneori destul de mari, diferene care se datoreaz, de fapt, caracterului inevitabil abstract al manualelor i cursurilor, fa de cel concret al situaiilor individuale n care se rostesc predicile. De aceea, n cele ce urmeaz vom ncerca s reducem la maximum noiunile teoretice, n favoarea consideraiilor de ordin practic. Experiena didactic ne confirm, de altfel, preferina general a studenilor fa de aplicaiile practice i repulsia lor nedisimulat vizavi de teoriile abstracte, orict ar fi ele de elevat elaborate. n acest sens este edificator s evocm sugestia unui proaspt absolvent de teologie, care, ntrebat fiind ce anume crede c trebuie mbuntit n cursul de Omiletic, ne-a mrturisit c ar fi de dorit s se includ ct mai multe "secrete" predicatoriale, acele particulariti care favorizeaz succesul, chestiuni de "buctrie omiletic..." I-am replicat atunci c aceste "secrete" nu se nva, ci se fur, potrivit sintagmei de mai sus... Ne-am dat seama ulterior, ns, c nu trebuie, totui, s lsm totul pe seama "furtului" i c detaliile tehnicii predicii reuite trebuie prinse n cadrul noiunilor teoretice generale. Pe de alt parte, dac n zilele noastre se constat pe alocuri o slab prestaie predicatorial (nct se poate face chiar amara constatare c amvoanele sunt uneori mute, iar cnd nu sunt mute bat cmpii!), trebuie s realizm c ntre cauzele nereuitei se numr i lipsa unor cunotine teoretice de baz. Aceast lips este determinat, n general, de anumite deficiene n predarea Omileticii n unele Seminarii i Faculti de Teologie, de puintatea manualelor acestei discipline, dar cel mai adesea de slaba preocupare individual pentru pregtirea predicii. Este adevrat c la nivel universitar literatura omiletic romneasc nu beneficiaz dect de tratatul lui Vasile Mitrofanovici, foarte bine alctuit, dar vechi de mai bine de un secol. 476 n veacul al XX-lea s-au tiprit n schimb cteva manuale de nivel mediu (pentru Seminar), care nu se mai gsesc ns prin librrii.477 Pe de alt parte, dei disciplina omileticii a beneficiat de unele cursuri universitare minuios elaborate478, ele au totui un circuit nchis, nefiind cunoscute nici mcar de ctre toi profesorii de Omiletic, ca s nu mai vorbim de majoritatea preoilor de rnd. Pentru depirea acestei carene a literaturii omiletice romneti actuale semnalm dou ncercri ludabile, datate relativ recent, chiar dac ele nu pot satisface ntru totul cerinele practice din zilele noastre. Este vorba de volumele Metode noi n practica omiletic479 i Omiletica ortodox480, care - cu puin efort - credem c mai pot fi gsite n
Dr. Vasile MITROFANOVICI, Omiletica bisericii drept-credincioase rsritene, Cernui, 1875, 774 p. Cel mai recent i mai bun este al pr. prof. Nicolae PETRESCU, Omiletica, Bucureti, 1977, 280 p. 478 Menionm dou dintre cele mai apreciate: al pr. prof. Dumitru BELU, la Sibiu, i al diac. prof. Nicolae BALC, la Bucureti. 479 Autor: lector dr. Ioan TOADER, Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1977, 215 p. 480 Autor: lector dr. Ilie IVAN, Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, 1999, 405 p.
476 477

207
unele librrii bisericeti. Ambele volume se prezint foarte bine n latura Omileticii Generale (teoretice), dar pentru partea Omileticii Speciale (aplicative), autorii se rezum la reproducerea unor predici mai mult sau mai puin reuite ale altora, fr s prezinte nici un model propriu, n concordan cu ateptrile asculttorilor contemporani, aa cum ar fi fost de dorit, dei suntem convini c ar fi putut s-o fac la nivel optim. Fa de toate semnalrile de mai sus, cu referire la posibilitatea redus de informare omiletic practic a preoilor nceptori, s-ar putea obiecta c n ultima vreme s-au tiprit numeroase predici, att n volume separate ct i n unele reviste bisericeti, care pot constitui surse valoroase de inspiraie la ndemna oricui. Parial, faptul este adevrat, dar dincolo de aprecierea fireasc pe care o avem fa de efortul tuturor autorilor de predici, trebuie s recunoatem c puine dintre ele l ajut efectiv pe preotul nceptor. Majoritatea se prezint mai mult ca o aglomerare de material informativ, uneori cu prea multe citate scripturistice, patristice etc., fr o legtur efectiv cu actualitatea. n aceast situaie, predicatorul nceptor trebuie s contientizeze necesitatea muncii intense de autodidact, cercetnd cu tot discernmntul sursele informative, cu atenie sporit asupra celor care, dincolo de coninut, inspir i o tehnic limpede a elaborrii predicii reuite. n materialul de fa vom ncerca s jalonm principalele etape ale redactrii i rostirii predicii, cu semnalarea ctorva dintre cele mai eficiente surse bibliografice n domeniu, prezentnd, totodat, schie de planuri i predici propriu-zise pentru principalele genuri omiletice actuale. I. ETAPELE PREGTIRII PREDICII. Majoritatea tratatelor omiletice vorbesc despre necesitatea unei duble pregtiri: ndeprtat (sau general) i apropiat (sau special), prima care ncepe, propriu-zis, cu pregtirea general pentru misiunea preoeasc, a doua care se desfoar n zilele care preced rostirea predicii respective. Ambele etape se sprijin i se condiioneaz reciproc, fiind imposibil o delimitare strict n timp a lor. n ziua rostirii predicii suntem avantajai de tot ce am acumulat prin pregtirea noastr de pn atunci, dar i de efortul depus n ajun. Este sugestiv n acest sens mrturisirea unui profesor de teologie american, Henry Ward Beecher, fcut unui proaspt absolvent al su. Fostul student i-a ascultat ntr-o diminea predica i impresionat de reuita ei i-a spus: "Intenionez i eu s intru curnd n pastoraie. Una din ntrebrile care m nelinitete este ct timp ar trebui s afectez pregtirii predicii. Mi-a plcut n aceast diminea att de mult predica d-voastr, nct m-am gndit s v ntreb ct timp va trebuit s-o pregtii, ca s am pentru mine un indiciu n ceea ce intenionez". Profesorul ia rspuns: "Tinere, predica pe care am rostit-o azi-diminea am pregtit-o chiar din ziua n care m-am nscut..."481 Cu alte cuvinte, pentru predicatorul contiincios pregtire nseamn ntreaga via i experien. Nu este nimic n viaa unui om care s nu-i influeneze dezvoltarea, cci fiecare carte citit, fiecare convorbire cu cineva, fiecare vizit fcut cuiva etc., contribuie ntr-un anume fel la experiena personal, care se va reflecta apoi n felul de a vorbi. 1. PREGTIREA NDEPRTAT, presupune cteva aspecte, dintre care enumerm: Dezvoltarea gndirii, a discernmntului, cu atenie aparte pentru puterea de a gndi logic. ntre mijloacele cele mai eficiente socotim ascultarea cu maxim receptivitate a
J. Daniel BAUMANN, An Introduction to Contemporary Preaching, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1988, p. 111.
481

208
vorbitorilor buni i lectura atent a crilor de valoare, selectate cu un riguros spirit eclectic. Ambele surse de inspiraie implic, ns, un anumit risc, atunci cnd se abuzeaz de ele: acela de a depinde 100 % de un vorbitor care ne fascineaz, nscnduse n noi tendina de a-l imita ntru totul, sau a refuza s mai gndim original, mpropriindu-ne ideile care ne acapareaz involuntar dintr-o carte sau alta. Bine a remarcat n acest sens Schopenhauer: "Abuzul de lectur priveaz spiritul de elasticitate, aa cum o greutate anuleaz elasticitatea unui resort, cnd apas mereu asupra lui. A-i bga capul n carte de ndat ce ai un moment liber, este cel mai bun mijloc de a nu ajunge s ai idei personale..."482. Cu toate c afirmaia trebuie privit cu o anumit rezerv (n realitate, lectura este unul din cele mai eficiente mijloace de instruire!), cele afirmate de Schopenhauer constituie o bun atenionare pentru cei care citesc fr discernmnt; Cultivarea memoriei, prin nvarea pe de rost a ct mai multe rugciuni, versete din Sfnta Scriptur, poezii, fragmente liturgice, citate semnificative din gnditori romni i strini etc. Repetarea periodic a lor nseamn, de fapt, ntreinerea memoriei. Trebuie avut n vedere, apoi, grija de a nu reine date de prisos, care pot mbcsi mintea cu lucruri banale. Un exemplu negativ n acest sens este cazul unui cetean care, voind chipurile s-i ntrein memoria, i-a propus s nvee Mersul Trenurilor pe de-asupra... Mecanismul cu performane impresionante al calculatoarelor din zilele noastre ne sugereaz, chiar dac ntr-o form relativ compatibil, una dintre soluiile "aerisirii" memoriei. Anume, tiindu-se c ceea ce este n plus ncarc disc-hardul i ncetinete comenzile, fabricanii au prevzut butonul "delete", care elimin la nevoie datele de prisos. Aa i noi, trebuie s avem un control permanent asupra noutilor care ne invadeaz audio-vizual i s ne propunem a reine doar ceea ce este moral, plcut i folositor; Cercetarea izvoarelor predicii, "cu timp i fr timp", din care s rezulte fie, notie, rezumate etc. Puse n rnduial, ele ne vor servi la nevoie, scutindu-ne de eventuale cutri disperate din ajunul rostirii predicii; Cultivarea cu grij a limbajului i stilului omiletic, prin nsuirea corect a limbii i mbogirea treptat cu expresii frumoase i convingtoare. Greelile de exprimare scad drastic valoarea unei predici, mai ales atunci cnd se fac dezacorduri, cacofonii, pleonasme, sau alte astfel de imprudene. Bine s-a spus c limbajul este cea mai bun oglind a spiritului omenesc483, dar socotim c este n acelai timp i cea mai elocvent carte de vizit a predicatorului. Profesorul Fred B. Cradock propune cteva sugestii interesante pentru prentmpinarea pericolelor degradrii limbajului, dintre care spicuim: - contientizarea importanei i puterii cuvintelor; - strdania de a gsi expresii imaginative i stimulative; - a consacra mcar un sfert de or n fiecare zi pentru a citi texte din mari autori de eseuri, poeme, romane, chiar piese de teatru i povestiri (acestea nu n locul Scripturii i al Prinilor Bisericii, ci n adaos, n. n.); - compunerea scrisorilor pentru prieteni, prini, rude . a. Dintre toate mijloacele de scriere, scrisorile personale sunt cele care se apropie cel mai mult de stilul vorbit;
482 483

Pr. prof. Sebastian CHILEA, Predicatorul, n "Mitropolia Olteniei", an. X, 1958, nr. 3-4, p. 180. Ibidem.

209
- a se revedea predicile anterioare, pentru a se evita repetarea excesiv a unor expresii; - ascultarea cu atenie a diferiilor vorbitori, n mprejurri diferite, nu numai n ocazii culturale elevate, ci i n altele; - curirea predicii, dup redactare, de idei vagi i complicate... Este absolut necesar acest fapt, altfel exist riscul ca asculttorii s nu neleag, sau s-i lase reci acele expresii confuze. Dup cum computerele, nainte de tiprirea unui text, fac acea operaie de curire ce se numete cleaning, tot astfel se impune i nlturarea din textul predicii a tot ce este de prisos 484. Exerciii de redactare a predicilor, nu numai n ajunul predicrii propriu-zise, dar i ca o preocupare curent. Revistele bisericeti ne stau la dispoziie n acest sens, ca s nu mai vorbim i de posibilitatea editrii n timp a cel puin un volum personal de predici. Printele Belu d un sfat foarte nelept n acest sens: "Este necesar ca viitorul preot s se deprind a sluji bine de condei, dac vrea s ajung a se sluji bine de cuvnt!"485 Deprinderea de a vorbi n public. n acest scop, trebuie utilizat orice ocazie care se ofer, procedeul fiind necesar mai ales celor emotivi, care au nevoie s-i domine timiditatea i s-i biruie tracul. Astfel, se vor folosi oportuniti ca: serbri, ntruniri literare, conferine, discuii n cercuri mai mari etc. Cea mai indicat soluie este, ns, a se deprinde s in mici cuvntri la sfintele slujbe, procedeu care se poate exercita i nainte de hirotonie, cu ncuviinarea preotului bisericii respective. Pentru instruirea teoretic n vederea deprinderii artei de a vorbi n public se pot utiliza cu succes nu numai tratatele omiletice bisericeti ci i anumite cri laice corespunztoare acestui scop486. Deprinderea de a vorbi n public trebuie precedat, ns, de exerciii retorice fcute n linitea camerei de lucru sau n mijlocul naturii, ntr-un loc retras, atunci cnd suntem singuri. Astfel, se pot aborda anumite subiecte, formulndu-se i rostindu-se fraze, se pot face chiar corecturi, repetndu-se apoi aceleai fraze dar cu un stil mbuntit. Toate acestea vor spori dexteritatea exprimrii, fiind totodat exersri benefice ale vocii, controlndu-se intensitatea timbrului. n acelai timp, un bun exerciiu pentru gestica i mimica omiletic, elemente foarte importante in ceea ce se cheam "aciunea" n predic. 2. PREGTIREA APROPIAT nsumeaz eforturile care se fac de ctre predicator naintea rostirii predicii, ntr-un spaiu de timp care variaz de la caz la caz. Printele Dumitru Belu a fcut n acest sens o precizare testamentar: "O predic, se tie, are valoarea ostenelii ce depui la ntocmirea ei!"487 Pentru nceptori este indicat ca pentru o predic duminical sau pentru o anumit srbtoare s nceap pregtirea ct mai devreme posibil, chiar cu o sptmn nainte. Cnd este vorba de o slujb ocazional, o cununie sau o nmormntare, de exemplu, vom face aceast pregtire apropiat cel mai trziu cu cteva ore naintea slujbei, evitnd a vorbi pe nepregtite i improvizat. Pentru a fi eficient, pregtirea apropiat trebuie dintru nceput s in seama de urmtoarele:
F. CRADOCK, Precher, trad. de J. F. Rebeaud, Geneva, 1991, p. 169-170. Cursul de Omiletic..., p. 141. 486 Ca de exemplu: Niki STANTON, Comunicarea, Editura S. C. "tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, 315 p. ; Nathalie PACOUT, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, 135 p. ; Mircea I. MANOLESCU, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 298 p. 487 Curs..., p. 159.
484 485

210
felul slujbei la care se va rosti (Sf. Liturghie, una dintre laudele bisericeti, slujba unei Taine, a unei ierurgii etc.); - perioada liturgic n care se rostete; - mprejurrile de loc: n biseric, ntr-o cas, n arin etc.; - mprejurrile de persoane, respectiv a se intui ce fel de auditoriu vom avea la predica respectiv; - capacitatea proprie de a redacta i rosti liber cuvntarea, propriu-zis contiina c este necesar o adaptare a predicii i la persoana noastr proprie. Itinerarul alctuirii predicii cretine are, n genere, o anumit compatibilitate cu cel profesat de Retorica antic, n special cel propus de Quintilian n lucrarea sa celebr Institutio oratoria, tradus i n romnete488. Iat care sunt etapele propuse de el: - inventio = gsirea i adunarea materialului; - distributio = aranjarea materialului, potrivit unui plan prestabilit; - elocutio = grija pentru limbaj i stil; - memoria = memorarea cuvntrii n vederea rostirii libere; - actio = grija pentru gestic, mimic, timbrul vocii etc.489 n cele ce urmeaz, le vom relua pe rnd i vom schia ceea ce ni se pare mai util n legtur cu fiecare: a. Inventio. nainte de a ncepe cutarea propriu-zis a materialelor, sunt hotrtoare trei elemente: o rugciune pentru nceputul lucrului, fie chiar i mai scurt, meditarea asupra temei i modalitii de lucru i ncercarea de a schia un plan scris fr a consulta nici o surs de inspiraie. Astfel, rugciunea va face ca redactarea predicii s se desfoare ntr-o atmosfer haric, iar meditarea sau cugetarea profund asupra temei ne va antrena ntreaga fiin n perspectiva redactrii. Predica nu este doar lucrarea noastr, ci este, nti de toate, lucrarea lui Dumnezeu. Ca orice act liturgic i predica este sinergic, divino-uman: mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. De aceea ne vom ruga Lui s ne ajute cu harul Su pentru a ntocmi i rosti o predic folositoare pentru zidirea ntru mntuire a credincioilor. Schia personal (cu formularea temei, a ideilor, argumentelor, digresiunilor etc.) va fi determinant n asigurarea originalitii. Cum i ct timp afectm fiecreia dintre aceste trei etape preliminare n parte vom stabili de la caz la caz. Dintre ele, etapei "meditaiei" i consacrm de obicei un spaiu mai mare de timp: propriu-zis, dup rugciunea de nceput, timpul care se va scurge pn la schiarea n scris a planului i a coninutului. S lum un exemplu: pentru o predic duminical ncepem s ne facem planuri n minte cu cinci-ase zile naintea rostirii efective, frmntnd teme, idei, gndindu-ne la eventuale actualizri etc. Pe parcursul zilelor respective vom renuna poate la unele idei cu care am pornit, vom aduga altele, vom reveni asupra unora etc. etc. Acest "proces" mental este ntru-totul benefic i se poate desfura cu ntreruperi, ntre alte treburi i obligaii, "printre picturi" - cum se spune. De multe ori i seara, nainte de a adormi, este bine s ne lsm antrenai n aceste "meditaii omiletice", cci peste noapte subcontientul continu s caute idei, soluii, formulri, n aa fel nct dimineaa beneficiem de ele fr s fi fcut vreun efort special. Astfel, dup cteva zile de cutri -

488

QUINTILIAN, M. Fabius, Arta oratoric, Traducere de Maria Hetco, "Biblioteca pentru toi", vol. I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p. 489 Amnunte vezi la pr. prof. N. PETRESCU, op. cit., p. 170-171.

211
vom avea deja o mulime de idei i formulri, din care vom selecta apoi i vom aterne n scris ceea ce considerm c este necesar490. Dac nu vom proceda aa i vom ncepe prin a ne inspira i copia de la alii, vom fi inevitabil influenai i riscm s nu mai avem mai nimic original n cuvntarea respectiv. Dup ce ne-am fixat, ns, propriile idei i intenii, vom recurge desigur i la sursele pe care le considerm de folos, avnd n vedere cu prioritate Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Schia personal (am zice i original), prezint nc dou avantaje: predicatorul are, ab initio, sentimentul stpnirii temei i contientizeaz limitele n care va face munca de documentare, ceea ce va favoriza ulterior ctigarea unui timp preios. Materialul poate fi adunat apoi sub forma fielor, a notielor, sau chiar prin aezarea de semne n crile sau revistele pe care le vom utiliza; b. Distributio (sau "sistematizarea"). Aranjarea i repartizarea materialului se face potrivit planului prestabilit. Aceste operaii presupun o triere curajoas a ideilor, versetelor, citatelor etc., ntruct de obicei adunm mai mult material dect este nevoie. Am spus "curajoas" pentru c, trebuie s recunoatem, renunm uneori foarte greu la anumite idei i citate, pe care le-am cutat cu rbdare i perseveren, deci cu o anumit osteneal. Pentru a ne ncadra n timpul optim i pentru a redacta o predic aerisit este absolut necesar acest efort de renunare, bine tiind c ceea ce este de prisos nu aruncm, ci punem deoparte, pentru altdat. Parafraznd o apoftegm a lui Boileau (1711) "cine nu tie s se limiteze, nu tie s scrie", vom zice i noi "cine nu tie s se limiteze, nu tie s predice". Exist o anumit tendin n fiecare dintre noi de a ncerca s spunem ct mai multe la o predic, cu intenia de a fi chiar exhaustivi, creznd greit c astfel vom fi mai convingtori... Dimpotriv, ncercarea de a spune totul, odat, va avea efect contrar: asculttorii vor fi suprasolicitai, obosii, chiar suprai c s-a abuzat de rbdarea lor. Totodat, spunndu-le prea multe deodat favorizm riscul ca ei s nu mai rein nimic, din pricina prea multor idei. Sau cum spunea Voltaire, cu ironia-i caracteristic, vom crea impresia c am emis "o mare de idei, ntr-un pustiu de cuvinte..." De aceea, opinm c restrngerea materialului la strictul necesar este nu numai un act de pruden, ci i unul de smerenie. Nici Dumnezeu n-a creat lumea ntr-o singur zi! S mai lsm material i pentru alt dat... Vom reda acum momentele unui PLAN ORIENTATIV491, contieni fiind de faptul c orice lucrare temeinic se nfptuiete dup un plan bine stabilit. Cci reuita unei predici depinde n mare msur de limpezimea lui, de structura sa realist i logic. Mai nti enumerm n sintez cteva dintre avantajele utilizrii planului: - elimin riscul mprtierii, obligndu-l pe predicator s-i valorifice mijloacele n direcia propus;
Cele trei etape propuse de noi se regsesc i n unele tratate omiletice occidentale. Bunoar, J. Daniel BAUMANN semnaleaz urmtorii pai ("steps"): 1. Preparing the precher. Prayer begins all preparation; 2. Choosing the subject and text; 3. Studying the text; Shaping the material; Writing the sermon...etc., op. cit., p. 117-119. Un alt exemplu este cel dat de Paul GUERIN i Terence SUTCLIFFE, coautori ai volumului Guide du prdicateur l'usage des laics et des prtres, Centurion, Paris, 1994. Astfel, n capitolul "La prparation d'une homlie", propune etapele: 1. Lire les textes dans le missel (sans notes ni commentaires); 2. Travailler les textes avec commentaires; 3. Mditer personnellement les textes; 4. Penser l'auditoire; 5. Faire une premire rdaction; 6. Mettre au point la rdaction finale..., p. 77-78. 491 Pentru creionarea acestor noiuni utilizm cu precdere studiul pr. prof. dr. D. BELU, De ce este necesar s predici dup plan?, "Mitropolia Ardealului", V, 1960, nr. 7-8, p. 563-569 i cartea lect. dr. Ioan TOADER, op. cit., p. 138-140.
490

212
- ne va ajuta s facem o triere corespunztoare cu scopul predicii respective a materialului adunat prin munca de documentare; - faciliteaz desfurarea materialului ntr-o ordine logic, potrivit nu numai cu scopul predicii, ci i cu puterea de receptare a credincioilor; - ofer cel mai preios sprijin n scopul de a rosti predica liber. Rostirea liber presupune memorizarea. Or, pentru o memorizare eficient, planul ne ajut s avem o privire de ansamblu pe tot parcursul predicii i sa dezvoltm fiecare idee n ordinea indicat de nsi legtura lor intern, logic. Desigur, nu putem utiliza cu strictee acelai plan pentru toate genurile omiletice. Dar, cele mai multe dintre acestea beneficiaz de urmtoarele momente: textul (sau "motto-ul"), formula de adresare, introducerea, tratarea i ncheierea. Dintre nsuirile de baz ale planului, reinem: unitatea (adic are n vedere o singur tem), claritatea (prezentnd o imagine bine conturat a temei) i simplitatea (care presupune o expunere accesibil). Evident, n timpul predicii nu vom anuna expressis verbis momentele planului, ci ele vor fi doar sugerate, prin pauze de cteva secunde, nsoite cel mai adesea de repetarea formulei de adresare. Textul este reprezentat de un verset din Sfnta Scriptur, de un fragment liturgic din slujba respectiv, de o fraz a unui sfnt printe etc. Trebuie s precizm, ns, c textul nu este neaprat obligatoriu, dar atunci cnd este ales n mod inteligent, el este binevenit n fruntea oricrei predici. El trebuie s stea n strns legtur cu tema pe care dorim s-o tratm, avnd rolul de a sugera i a o oglindi. Formula de adresare este absolut necesar pentru toate genurile predicii. Ea difer, desigur, de la gen la gen. Cele mai uzitate formule pentru predicile obinuite (omilii, predici tematice, panegirice) sunt: iubii credincioi, frai cretini, drept-mritori cretini; pentru pareneze, de la caz la caz: la cununii: iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai; pentru nmormntri: ntristat familie, ntristai credincioi etc.492 Formula de adresare se mai repet i de-a lungul cuvntrii, fr a se abuza ns de ea. Aceast repetare are efectul de a redetepta atenia asculttorilor i de a marca anumite etape. Ultima oar cnd se va rosti formula de adresare va fi naintea concluziei. Introducerea. Se mai numete i "exordiu" i reprezint prima parte a oricrei cuvntri, strns legat cu tratarea temei, prin care predicatorul face pregtirea credincioilor, pentru a asculta tratarea cu interes, cu bunvoin, cu atenie sporit i cu convingerea c cele ce vor urma sunt adevruri necesare mntuirii sufletului493. Introducerea are, aadar, un rol pregtitor, dar ea nu trebuie s fie nici prea lung (cci i-ar obosi pe asculttori), nici prea scurt (cci n-ar apuca s jaloneze traseul ce urmeaz a fi parcurs). Totodat, trebuie avut grij a ne feri de introducerile banale, care se potrivesc la orice tem, sau de introducerile care nu au nici o legtur cu subiectul tratat. Tratarea, sau corpul propriu-zis al cuvntrii, reprezint aproximativ 2/3 din predica respectiv. De regul, tratarea cuprinde urmtoarele momente logico-psihologice: explicaia (operaia de lmurire a unei idei dogmatice sau morale); istorisirea sau naraiunea (operaia de expunere a faptelor biblice, istorice etc.); argumentarea (operaie prin care se susine i se ntrete tema tratat). Dup ce preotul a explicat, istorisit, argumentat etc., va trebui s raporteze cele prezentate la viaa asculttorilor. n acest scop
492

Se vor evita categoric formule puerile de genul "iubiilor cretini", "iubii credincioi i credincioase"

.a. 493 Pr. N. PETRESCU, op. cit., Bucureti, 1977, p. 179.

213
sunt binevenite i digresiunile sau ilustraiile care au darul s nvioreze predica i, totodat, s exemplifice elemente din cele expuse anterior. Concluziile bine alctuite au darul de a determina nu numai o bun impresie asupra asculttorilor, ci i a le influena voinele spre aplicarea celor auzite. Se nelege c orice concluzie trebuie s fie n strns legtur cu subiectul tratat. Este contraindicat s se introduc n concluzii idei noi, care nu au aprut n corpul cuvntrii. Finis coronat opus ("sfritul ncununeaz lucrarea")- era deviza oratorilor latini clasici. Aceast maxim poate constitui i pentru predicatorul cretin nu numai o atenionare ci i un deziderat. c. Elocutio. Dup ce am repartizat materialele la locul potrivit n cadrul planului, redactarea efectiv a predicii o vom face ntr-un limbaj corect gramatical i ntr-un stil ct mai frumos, plcut i convingtor. Predica trebuie scris n totalitate, mai ales de ctre preoii nceptori. n cazul n care, din diferite motive, n-o vom scrie n ntregime, este de neaprat nevoie s se alctuiasc mcar un plan dezvoltat. La folosirea materialului trebuie s ne ferim pe ct posibil de copiere (plagiat!), chiar dac n materialul adunat avem multe idei ale altora. Acest material cules trebuie n aa fel prelucrat nct s avem sentimentul c predica ntocmit este a noastr. Cu timpul vom folosi tot mai puin materiale de mprumut, exceptnd textele scripturistice i patristice, care nu deterioreaz niciodat originalitatea, ci, dimpotriv, o autentific. Vom folosi mai puin (sau deloc) ideile, frazele i cuvintele altora, pentru a predica noi nine, nu alii prin noi, cci predica este un act de creaie personal, nu de compilaie. Etapa "elocutio" implic, de fapt, ntregul efort stilistic al predicatorului. n traducere, elocutio nseamn exprimare, fel de exprimare sau stil. Stilul reprezint, aadar, totalitatea mijloacelor lingvistice pe care le folosete un scriitor pentru a-i exprima gndirea i simirea sa. Sau, potrivit Dicionarului Explicativ al Limbii Romne, talentul, arta de a exprima ideile i sentimentele ntr-o form aleas, personal.494 Stilul predicii are, esenial, un fond comun, dar aplicat el se prezint cu anumite particulariti, de la vorbitor la vorbitor, potrivit temperamentului, capacitii, strilor sufleteti i mai ales talentului oratoric. De aceea, pe bun dreptate scriitorul francez Buffon (1707-1788) a spus c "Le style est l'homme mme..." Din punct de vedere omiletic stilul poate fi analizat sub trei aspecte: gramatical, literar i bisericesc. n cele ce urmeaz vom puncta, pentru o minim orientare, doar elementele de baz ale stilului, fr s intrm n detaliile care trebuie studiate de fapt n cadrul gramaticii limbii romne.495 gramatical (sau literal, ad litteram), nseman respectarea regulilor de baz ale limbii din punct de vedere fonetic, morfologic, sintactic, lingvistic i semantic496. Principalele caliti ale stilului gramatical sunt: corectitudinea, puritatea497, precizia, claritatea, fineea i armonia stilistic;

DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (DEX), Editura "Univers enciclopedic", Bucureti, 1998, p. 1021, col. II.
494

495

Pentru consideraii speciale privind limbajul i stilul poate fi consultat articolul nostru, Factori ai reuitei predicii: noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., publicat n "Studii Teologice", Seria a II-a, anul L (1998), nr. 3-4, p. 86-103. 496 "Semantica" este ramura lingvisticii care se ocup cu sensurile cuvintelor. 497 A nu se face confuzie cu "purismul", adic tendina de a elimina cu orice pre arhaismele, provincialismele i neologismele, atitudine care duce, de fapt, la srcirea limbii.

214 literar, adic vorbirea figurat, care implic urmtoare clasificare: figuri stilistice de
cuvinte i figuri stilistice retorice. ntre figurile stilistice de cuvinte (numite i "tropi" de la grecescul tre/pw = a ntoarce, a schimba) se nscriu: epitetul, comparaia, metafora, alegoria, personificarea, hiperbola etc., iar figurile stilistice retorice mai utilizate sunt: inversiunea, repetiia, interogaia retoric, invocaia retoric, antiteza, gradaia, eufemismul, reticena, concesia, antilogia (sau paradoxul), exclamaia etc.; bisericesc, adic stilul limbii "vechilor cazanii"498, armonizat desigur lexicului actual. Este, de fapt, stilul liturgic al sfintelor slujbe, att de apreciat de ctre credincioii notri. Cum predica nsi este considerat tot un act liturgic, stilul trebuie s fie acelai. La 3 octombrie 1876, la Iai, Mihail Eminescu participa la parastasul Voevodului Grigore Ghica, svrit cu prilejul dezvelirii bustului acestuia. Impresionat de frumuseea limbii liturgice din rugciunile i cntrile slujbei, Eminescu avea s noteze plin de admiraie: Aceasta este dulcea limb a trecutului! 499. Remarca poetului ne sugereaz a nu pierde dulceaa i frumuseea limbii noastre de dragul modernismului i al neologismelor, care ne pot duce, de altfel, n ispita preiozitilor i al unei suficiene retorice, detestabile n urechile asculttorilor. Dac n antichitate oratoria (sau retorica) era considerat o art, cu toate c ea se axa cel mai adesea pe discursurile avocailor n tribunale, cu att mai mult predica cretin: ea este, trebuie s fie mereu oper de art, o mostr a vorbirii ngrijite, inteligente, ptrunztoare. Dar s reinem, totodat, c n predic nu facem art pentru art, ci art pentru a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune n vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire. De aceea, nu vom utiliza figurile stilistice de dragul stilului, ci pentru a transmite la modul optim adevrurile de credin. La Amvon trebuie s se vorbeasc altfel dect prin ziare, la televizor, la radio, pe strad, la pia etc. Sau, cum foarte bine s-a spus, predicatorii cretini trebuie s rmn oratori ai Amvonului, nu ai forului. Pe de alt parte, sfinenia adevrurilor evanghelice nu poate fi exprimat dect prin cuvinte curate, bisericeti, ferite de banaliti, vulgaritate, dezacorduri i cacofonii500. Cuvintele predicii s poarte pecetea liturgic a cuvintelor armonioase de rugciune. Desigur, predica nu se confund cu rugciunea, dar ambiana n care se rostete trebuie s fie aceeai ca n timpul rugciunii, sau oricrei alte slujbe. Noi spunem acum "predic", dar rostirea omiletic se poate numi foarte bine i "oratorie bisericeasc". Or, cuvntul "oratorie" vine din latinescul "oratoria" care nseamn "vorbire", dar i "rugciune", plecndu-se de la rdcina termenului "os-oris" (gur), cci cu aceeai gur vorbim, dar ne i rugm n acelai timp. Aadar, predica nu este o vorbire oarecare, ci un act liturgic care se desfoar n cadrul liturgic al unei sfinte slujbe. Este, altfel spus, ca o slujb. De aceea, stilul omiletic autentic este cel bisericesc, care valorific dulcea limb a trecutului, fr a respinge tot ce este plcut, frumos i convingtor din stilurile exprimrii obinuite, gramatical, literar etc. d. Memoria. Fr excepie, toi predicatorii de seam recomand rostirea liber a predicii, nu citirea ei. Mntuitorul a vorbit liber, Sfinii Apostoli de asemenea. Ar fi inutil s insistm asupra dezavantajelor pe care le implic citirea predicii. Practica de toate zilele ne arat c o predic rostit liber este mult mai bine primit dect una citit, chiar i atunci
Dup celebra expresie a poetului-preot Alexei Mateevici, din cunoscuta poezie "Limba noastr". Apud D. MURRAU, Naionalismul lui Eminescu, Bucureti, 1932, p. 188. Vezi i ed. a II-a, Bucureti, 1994, Edit. Pacifica, sub ngrijirea lui Oliviu TOCACIU, p. 139, nota 40. 500 De la grecescul "kakov"", care nseman "urt" i "fonhv" = sunet.
498 499

215
cnd nu exceleaz n coninut. Predica rostit liber permite o comunicare direct cu asculttorii, pe cnd citirea ei interpune un anumit obstacol n calea comunicrii, un "intermediar" care-i deranjeaz pe asculttori i nu-l onoreaz pe vorbitor. Bernard Reymond noteaz urmtoarele ntr-un studiu dedicat oralitii (Le dfis de loralit501): La communication orale est un acte dimension communautaire" (subl. aut.). n acelai sens al predicrii libere se exprim i autorul unui alt tratat omiletic reprezentativ, F. Cradock: Va fi o greeal s credem c scopul ostenelii de alctuire a predicii const n a obine o predic scris (care apoi s fie citit, n. n.). Scopul este a predica, scrierea fiind un auxiliar, nimic mai mult 502. Dar pentru a o rosti liber i fr poticneli, predicatorii nceptori, dup ce au scris-o, o vor memora n ntregime. De aceea, una din grijile de cpetenie ale predicatorilor este si cultive memoria, prin reinerea de versete biblice, poezii, citate din sfinii prini, maxime i locuiuni celebre etc. Chiar prin repetarea propriilor fraze, formulri, expresii. Primele predici ale predicatorilor nceptori trebuie memorate cu maxim grij, pentru a prentmpina eventuale poticneli i sincope n timpul predicrii. Cu timpul, dup ce vorbitorul va ctiga experien i dexteritate n improvizaii i formulri ad-hoc, nu mai este att de stringent necesitatea memorrii integrale a predicii, fiind suficient reinerea reperelor de baz ale planului. O dat cu acestea, este recomandabil a memora i anumite fraze la care s-a muncit mai mult, la care inem n chip deosebit i care exprim foarte bine adevrurile pe care vrem s le propovduim. n acest scop, n ajunul predicrii vom repeta liber n linitea camerei de lucru fie predica integral, fie mcar acele pri care solicit un efort special pentru fixare. d. Actio, cuprinde mijloacele vorbitorului prin care i transmite predica: vocea (pronunarea), gestica, mimica, inuta vestimentar etc. Astfel, vocea, deodat cu pronunarea, trebuie s fie natural, cald, dulce, curat, cu timbru plcut, nu forat, dur sau strident. La predic nu utilizm invariabil aceeai intensitate a vocii, pentru c trebuie s-o adaptm n permanen textului, auditoriului, spaiului n care vorbim. n unele momente vorbim mai tare, n altele mai ncet, uneori pronunnd i cte un cuvnt optit, fiind ateni n tot timpul s fim auzii de toat lumea. S lum aminte c vorbitul mai tare nu nseamn s ipm! Ne amintim, n acest sens, de pania unui profesor de teologie (nomina odiosa), care a fost rnduit s predice la Catedrala Patriarhal pe vremea patriarhului Justin i care, din exces de zel, a vorbit cam tare. La sfrit, n altar, patriarhul l-a apostrofat: "De ce ai ipat m la credincioi? Ce-ai avut cu ei, m? Ce i-au fcut, m?..." ntmplarea este hazlie, desigur, dar patriarhul a avut dreptate: nimic mai dezagreabil ca ipetele, vorbitul prea tare, n loc de predicare calm, cu o intensitate a vocii bine armonizat contextului liturgic. Este adevrat c n unele momente coninutul predicii solicit o intensitate mai mare a vocii, dar numai n anumite momente i n nici un caz nu vom ipa! Aadar, pronunarea sau rostirea propriu-zis a cuvntrii, ca efect direct al vocii, trebuie s aib cteva nsuiri de baz: - natural, potrivit cu firea i temperamentul fiecruia, nu forat, nici cutnd s imite pe cineva, nici afectat; - corect, conform cu regulile ortoepice ale gramaticii;
501

n vol. Le dfi homiletique, coordonat de THEISSEN GERD & Alii, Genve, 1993, p. 231. CRADDOCK, Fred B., op. cit., p. 192.

502

216
variat, adaptndu-se permanent la coninut i la simmintele pe care vrem s le exprimm; - armonioas, adic o rostire echilibrat, nici prea rar (care duce la plictisirea i pierderea receptivitii asculttorilor), nici prea grbit (care-i las n urm pe asculttori). Gesturile omiletice sunt micrile minilor i ale corpului, n general, care nsoesc rostirea predicii. Frumuseea unei cuvntri rezult nu numai din coninut ci i din gesturi i micarea corpului. De aceea trebuie s avem un control atent mai ales asupra minilor i a capului. Se nelege, desigur, c la predic nu vom avea o poziie rigid, fix, de "statuie", sau de copil timid care-i rostete sufocat de emoie poezia pe scen. Dar nici nu vom face gesturi excentrice, fluturnd minile n toate prile, sau micnd tovrete mna dreapt, precum dictatorii comuniti. De asemenea, nu ne vom balansa corpul cu micri de balet, nici nu vom ridica mereu clciele ca gimnastele. Ci vom face numai acele micri discrete, absolut necesare pentru a sublinia anumite momente ale predicii. Vom fi ateni, totodat, la micarea capului, care trebuie s fie inut drept i natural, micndu-l la fel de discret ca i celelalte pri ale corpului. Trebuie s lum seama la cteva capcane: capul inut prea mult plecat dezvluie o timiditate excesiv, dat pe spate arogan, nclinat n laturi lncezeal, eapn i nemicat o oarecare duritate de caracter. Mimica i expresia feei trebuie s nsoeasc, de asemenea, n mod natural i discret textul cuvntrii. Credincioii privesc tot timpul faa celui care vorbete, fruntea, obrajii, micarea sprncenelor, urmrind mai ales expresivitatea ochilor. Simmintele noastre se pot citi foarte uor din felul privirii, ochii fiind numii pe bun dreptate "ferestre ale sufletului", prin care noi vedem lumea i lumea privete n noi. De aceea, n timpul predicii vom privi cu senintate pe cei din faa noastr, fr s fixm privirea doar spre o singur direcie, sau un anume col al bisericii, i nici s inem ochii nchii, complet sau pe jumtate, ori s afim o privire rtcit i cuttoare peste asculttori. Vom privi n aa fel nct fiecare asculttor s se simt vzut, fr a ne localiza cu insisten asupra cuiva. ntruct privirile unor credincioi care urmresc cu simpatie desfurarea predicii sunt ncurajatoare pentru predicator, socotim, totui, c este indicat a-i privi mai des, dar nu minute n ir i nu doar pe ei. Altfel, credincioii respectivi se vor simi stingherii, fapt care nu va trece neobservat de ctre cei din jur. inuta vestimentar, este un punct asupra cruia socotim de prisos a insista prea mult, rezumndu-ne la observaia c preotul trebuie s fie mbrcat n odjdii ngrijite, deopotriv, la sfintele slujbe i n timpul predicii. Nu murdare, zdrenuite, ifonate, prea mari sau prea mici. Prul, barba, dinii, unghiile, nclmintea, sunt de asemenea elemente care trebuie ngrijite cu atenie, cci un predicator neglijent tuns, nepieptnat, cu dinii stricai, cu unghiile netiate (sau cu unghie mare la degetul mic...), cu pantofii murdari etc., trezete dezgust n faa asculttorilor. Ct ar fi predica de bun, rostit de ctre un preot neglijent nu-i va mplini scopul! Trebuie eliminat categoric, de asemenea, obiceiul unor confrai de a purta ghiul pe unul din degete. Gestul este i de prost gust i sfidtor: n timp ce muli dintre credincioi abia i pot asigura pinea traiului zilnic, "pstorul" lor se afieaz cu podoabe de aur... Asta nu nsemn, ns, c nu poate purta inelul obinuit, dac este cstorit. * Toate aspectele care in de "actio", menionate mai sus (i altele asemenea) se ncadreaz n acel sim al msurii pe care trebuie s-l aib orice slujitor autentic, pe care l-

217
am numi de fapt bunul-sim.503 Cine se ngrijete s cultive aceast virtute, i va controla ntotdeauna vocea, pronunarea, gesturile, inuta corporal i vestimentar etc. Bunul sim al predicatorului, pe care credincioii l vor constata, va fi, deodat, factor decisiv al reuitei predicii i criteriu esenial de evaluare a ei. O bun stpnire i utilizare a vocii, gesticii, mimicii etc., ca factori auxiliari ai reuitei, deodat cu un coninut corespunztor al predicii, va favoriza o comunicare optim cu credincioii504. Aceti factori fac parte din ceea ce omiletica modern numete "metalimbaj", sau "metacomunicare"505, adic limbajul i comunicarea de dincolo de cuvintele propriu-zise. Cci avem, deodat, o comunicare obinuit, verbal, dar i o comunicare special, non-verbal sau "meta-verbal", cea a gesturilor, a timbrului vocii, a inutei corporale etc. Predicatorul ideal va fi cel care va transmite mesajul evanghelic armoniznd cele dou ci, verbal i meta-verbal, realiznd astfel o comunicare optim cu asculttorii, din toate punctele de vedere. * II. EXEMPLIFICRI DE PLANURI I PREDICI DEZVOLTATE PENTRU PRINCIPALELE GENURI OMILETICE AFLATE N UZ OMILIE EXEGETIC: La Duminica dup nlarea Sf. Cruci (Marcu, VIII, 34-38 i XI, 1)506
[PLAN. Introducere: - nceputul anului bisericesc ofer dou ajutoare puternice drept-mritorilor cretini: Prea Sfnta Cruce i glasul Domnului din Sfnta Evanghelie; Tratare: - analizarea individual a versetelor pericopei evanghelice, n acord cu nvtura de credin ortodox; ncheierea: - ndemn la ascultarea glasului Domnului, pstrat n poruncile Sale.]

Omilia propriu-zis.507 Cu ajutorul lui Dumnezeu, iat c am ajuns la nceputul anului bisericesc, unde aflm dou ajutoare tari i puternice pentru ostenelile noastre n calea ce ni se deschide nainte. Unul dintre acestea este Prea Sfnta Cruce, lemnul cel de via dttor, bucuria lumii, puterea credincioilor, ntrirea drepilor, ndejdea pctoilor. Pentru acesta, Sfnta Biseric o pune pe dnsa naintea noastr, ca, n evlavie nchinndune ei, s lum har i putere n greutatea drumului nostru dintr-un an ntreg. Cellalt ajutor este glasul Domnului din Evanghelia de astzi, care ne cheam s ne ridicm crucea noastr i s mergem dup Hristos, i ne ndeamn s ne mntuim sufletele noastre. S ascultm deci, cu evlavie, tlcuirea cuprinsului Evangheliei de astzi, care ne spune c: Domnul a zis: oricine dorete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Ct nelepciune dumnezeiasc, frai cretini, i ct iubire de oameni! Domnul Hristos nici nu silete pe cineva, dei are putere, i nici nu poruncete, dei este stpn, ci
Pentru detalii n acest subiect, vezi Pr. V. GORDON, Despre bunul sim n predic, sau, respectul fa de cuvnt, n " Vestitorul Ortodoxiei", nov. 1993. 504 Pentru o comunicare optim cu credincioii trebuie avut n vedere mai nti o bun comunicare (comuniune) cu Dumnezeu. De fapt, comunicarea n predic este ntreit: cu Dumnezeu, cu semenii i cu el nsui. n aceste trei direcii, predicatorul trebuie s aib mpcare i atunci comunicarea va avea temei.
503

505

Vezi lect. dr. I. TOADER, op. cit., p. 163-164. De asemenea, PEASE, Allan (and GARNER A.), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei (n original: Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti, 1994. 506 Din: Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniilor, alctuite de P. F. Justinian patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne dup Kiriakodromul lui Nichifor Teodoche, Bucureti, 1960, p. 593 596. 507 Omilia va fi precedat, desigur, de formula de adresare.

218
fiecruia, lsndu-i slobod stpnirea de sine nsui, ca un iubitor de oameni, cheam la Sine pe toi oamenii, pentru c voiete mntuirea tuturor, zicnd: Cel care, dup a sa socoteal i dintr-a sa voin, vrea s vin dup Mine, adic s fie ucenic al Meu, urmnd poruncile Mele, acela trebuie s fac trei lucruri: s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie. nvtura pe scurt a acestor cuvinte evanghelice pe care am artat-o mai pe larg la tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Duminica a treia a sfntului i marelui Post este: Cel care voiete s se fac ucenic al lui Iisus Hristos, trebuie s se lepede i s urasc orice pcat, s omoare toate patimile i toate poftele lui cele rele i s urmeze nvturilor lui Iisus Hristos. Artnd Domnul pentru ce cere aceste trei lucruri de la ucenicii Si, mai departe a zis: C cine va voi s-i mntuiasc sufletul l va pierde; iar cine va pierde sufletul su pentru Mine, i pentru Evanghelie, acela l va mntui. Sufletul omului este nemuritor i omul nu poate s-l piard din cauza dragostei sale fa de Iisus Hristos i fa de Evanghelia Sa. Prin aceste cuvinte, Iisus Hristos nu vorbete despre fiina sufletului, ci despre poftele i pcatele lui cele rele. Deci, cel care va pierde pcatele cele rele ale sufletului su: mndria, zavistia, ura, nemilostivirea i celelalte patimi i ruti ale lui, nu pentru frnicie, sau pentru iubirea de slav, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i pentru pzirea poruncilor Evangheliei, acela i va mntui sufletul su i va moteni viaa cea venic. Iar cel ce va cuta s-i ndeplineasc poftele cele rele ale sufletului acela i va pierde sufletul su, adic l va da chinurilor celor fr de sfrit. Cel care i iubete sufletul su, zice sfntul evanghelist Ioan, l va pierde, iar cel care i urte sufletul su n lumea aceasta, l va pstra spre viaa venic (Ev. Ioan XII, 23). Cine va cuta s mntuiasc viaa sa o va pierde, spune evanghelistul Luca; iar cine o va pierde, va pstra-o vie (Ev. Luca XVII, 33). Sfntul evanghelist Matei spune i mai lmurit acest lucru, zicnd: Cine ine la viaa lui va pierde-o, iar cine-i va pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o (Ev. Matei X, 39). Deci, zicnd Domnul s se lepede de sine cel care vrea s se duc dup El, prin sine s-a referit la suflet, nu la trup pentru c zice mai departe: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, adic cel care va voi s se mntuiasc pe sine nsui, acela se va pierde. Iar cel care se va pierde pe sine nsui, nu pentru mrirea sa nici pentru lauda oamenilor, ci pentru dragostea fa de Iisus Hristos i fa de nvturile Sfintei Evanghelii, acela se va mntui pe sine nsui, n viaa cea venic. Ca s arate ct de mare este valoarea sufletului omenesc i ct de costisitoare este pierderea lui, Domnul a adugat: Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? sau ce-ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul lui? Adic: ai dobndit toat lumea aceasta cu aurul, bogiile i desftrile ei. Care este folosul tu, dac n schimb i-ai pierdut sufletul tu, lepdndu-te de Hristos sau defimnd Evanghelia Lui? Orice lucru lumesc are alt lucru pe potriva sa, n care se poate schimba. Dai aur i iei n loc aceeai valoare de argint; dai pietre scumpe, mrgritare, arini, vii, orice alte lucruri pmnteti, dar iei altele pe potriva acestora; te lipseti de lucrul acesta, dar dobndeti altul de valoarea lui. Sufletul ns nu se poate schimba cu nimic, cci nu se gsete n lume vreun lucru vrednic, cu care s poat fi schimbat sufletul. Iar cine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul omului se va ruina de el, cnd va veni ntru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ngeri.

219
Prin aceste cuvinte Domnul spune lmurit c cei care se ruineaz de patimile, de crucea i de ngroparea Sa, sau se leapd de Dumnezeirea Sa i defimeaz poruncile Evangheliei Sale, naintea oamenilor din lumea acesta, cnd va veni ntru slava Tatlui Su s judece lumea, atunci i va ruina pe ei, zicndu-le: V spun vou c nu v tiu pe voi de unde suntei: deprtai-v de la Mine, voi toi, lucrtorii nedreptii (Ev. Luca XIII, 27). Atunci ce va folosi omului toat lumea cu bogiile ei? Sau ce va da atunci, cel pctos, ca s-i izbveasc sufletul su de focul gheenei? Domnul a numit neamul omenesc desfrnat i pctos, cci precum femeia care-i las brbatul i se duce cu altul, este o desfrnat i pctoas, tot aa este desfrnat i pctos sufletul celui care prsete pe Dumnezeu i se nchin diavolului. Apoi a grit ctre ei: Adevr griesc vou, c sunt unii din cei care stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere. Citind n continuare cele istorisite de sfntul evanghelist Marcu, aflm c dup ase zile de cnd Domnul Iisus spusese aceste cuvinte: a luat cu Sine pe Petru, Iacov i pe Ioan, i i-a dus ntr-un munte nalt, pe ei singuri, i S-a schimbat la fa naintea lor (Ev. Mc. IX, 7). Deci, lmurit este c Domnul a numit mpria lui Dumnezeu venind ntru putere, slava dumnezeietii Lui Schimbri la fa n Muntele Tabor, cnd au strlucit razele slavei Lui dumnezeieti, adic ale slavei Tatlui su, cu care va veni s judece viii i morii; ale slavei aceleia pe care o vor dobndi drepii ntru mpria Cerului. De aceea, faa Lui a strlucit ca soarele, iar hainele Lui s-au fcut albe ca lumina. Slava aceasta, despre care El a zis c sunt unii din cei ce stau aici, care nu vor muri pn ce n-o vor vedea, Petru, Iacov i Ioan aceti trei apostoli ai Domnului au vzut-o n Muntele Tabor, strlucind acolo cu puterea Dumnezeirii lui Iisus Hristos. i, pe cnd stteau n norul care-i nvluia au auzit glasul care venea din nor, zicndu-le: Acesta este Fiul Meu cel iubit, pe acesta s-L ascultai (Ev. Mc. IX, 7). Glasul Domnului L-am auzit i noi, frai cretini, n Sfnta Evanghelie de astzi. S ascultm deci i noi, de Fiul cel iubit al lui Dumnezeu Tatl i de poruncile Evangheliei Sale ca s nu ne pierdem sufletele noastre, ci s ni le mntuim. Amin! PREDIC DOGMATIC: Despre cunoaterea lui Dumnezeu (Duminica VII-a dup Pati, a Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic)508
[ PLAN. Text introductiv: o scurt pild din Pateric n legtur cu tema; Formula de adresare: "Iubii credincioi, Hristos S-a nlat!" Introducere: - legtura ntre pild i duminica VII-a dup Pati; mrturisirea inteniei de a vorbi despre calea adevrat a cunoaterii lui Dumnezeu; motivaia alegerii temei; Tratare: - cunoatere prin cercetarea Scripturilor; adevrata cunoatere o poate avea numai omul duhovnicesc; digresiunea: dialogul lui Arie cu unii cretini;

ncheiere: -

legtura cu Sinodul I ecumenic; argumentarea scripturistic i patristic a temei; exprimarea recunotinei fa de cei 318 Sfini Prini de la Sinodul I; invitaie pentru credincioi de a cerceta scripturile sfinte.]

508

Alctuit de pr. Vasile GORDON

220
Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Citim n Patericul cel vechi, la capitolul Pentru Avva Aghaton: S-au dus oarecarii la dnsul, auzind c are aleas dreapt-socotin. i vrnd s-l cerce de se mnie, i-au zis lui: Tu eti Aghaton? Am auzit c eti desfrnat i mndru. Iar el a zis: Aa este! i i-au mai zis lui: Tu eti Aghaton brfitorul, clevetitorul? Iar el a zis: eu sunt! L-au ntrebat iari: Tu eti Aghaton ereticul? Atunci el, srind ca ars, a strigat: Nu sunt eretic! i l-au rugat pe el zicnd: Spune-ne nou, pentru ce attea cte nvinuiri i-am adus, le-ai primit, iar cuvntul acesta eretic nu l-ai suferit? Zis-a lor: Cele dinti asupra mea le iau, cci este spre folos sufletului meu s le recunosc. Dar cuvntul acesta eretic este desprire de Dumnezeu i eu nu voiesc aceasta! Iar ei auzind, s-au minunat de dreapta lui socotin i s-au dus zidii, adic folosii... Iubii credincioi, HRISTOS S-A NLAT! Pilda pe care v-am nfiat-o este n strns legtur cu duminica de azi, att cu Sfnta Evanghelie ce s-a citit la Sfnta Liturghie (de la Ioan, XVII, 1-13), ct i cu pomenirea Sfinilor Prini de la sinodul I ecumenic, trecui n calendar. Cci ne gsim n a VII-a duminic dup Sf. Pati, cnd li se face pomenire special, ca-n fiecare an, duminic aflat ntre praznicul nlrii Domnului i cel al Pogorrii Sf. Duh. De aceea ne-am adresat cu salutul Hristos s-a nlat! Ne propunem, cu ajutorul Domnului, ca n cele ce urmeaz s vorbim despre calea dreapt, corect, care duce la cunoaterea lui Dumnezeu. Gndul alegerii acestui subiect a izvort din versetul al 3-lea al pericopei evanghelice de azi: Aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. Aceast invitaie de a-L cunoate ca singur Dumnezeu adevrat, are darul s alunge spusele ateilor ignorani i rutcioi, din trecut i de azi, care susin - fr temei - c n Biblie ar scrie "crede i nu cerceta..." Trebuie s spunem rspicat c nicieri n Sf. Scriptur nu ntlnim aceast expresie! Dimpotriv: "Cercetai scripturile, spune Mntuitorul (Ioan XX, 29), c socotii c n ele avei via venic. i acelea mrturisesc despre Mine... Se face referire, desigur, la scripturile Vechiului Testament, mai ales la profeiile mesianice. La vremea cnd Mntuitorul a rostit aceste cuvinte nc nu erau scrise crile Noului Testament. Dar acum, expresia "cercetai Scripturile" este, desigur, valabil i pentru aceste scrieri. Aadar, cercetai! Nimeni nu trebuie s cread orbete. Tot Mntuitorul a spus, ntrun alt context: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla (Matei, VII, 7). Iar Sfntul Apostol Pavel ndeamn: Toate s le cercetai (ncercai), inei ce este bun! (I Tes. V, 21). E adevrat c n Scriptur ntlnim i aceste cuvinte: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut... (Ioan XX, 29), dar ele se refer la cei care nu au trit n vremea n care Mntuitorul a vieuit pe pmnt i au crezut (i vor crede) pe temeiul mrturiilor din Sfnta Scriptur, al Sfinilor Apostoli i al urmailor lor. Ne amintim, aadar, c aceste cuvinte i-au fost adresate lui Toma, cel care o vreme s-a ndoit de nvierea Lui, iar apoi, vzndu-L, acelai apostol care se ndoise a exclamat, de data aceasta convins dar i gtuit de emoie: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iubii credincioi, Cercetarea Scripturii, pentru a-L cunoate pe Dumnezeul cel adevrat, nu se poate face la ntmplare. Tainele Scripturii pot fi ptrunse doar de omul cel duhovnicesc. Mintea celui care dorete s neleag drept aceste taine, trebuie s fie antrenat n acest sens, altfel se poate cdea uor n nelegeri greite i chiar n erezie. Biserica drept-mritoare a avut

221
mult de luptat (i nc mai are!) cu ereziile i nefericiii care le susin. Nu ntmpltor se face pomenire n calendar de sinodul I ecumenic i Sfinii Prini participani. Trebuie s ne amintim mereu de rvna acestor brbai ai Bisericii, nu numai de la acest sinod, ci i de la celelalte ase. Cci, n total, Biserica ortodox recunoate 7 sinoade ecumenice. N-a fost uor, bunoar, celor 318 Sfinii Prini de la sinodul I, pomenit astzi, s nfrunte argumentele, n aparen valabile, ale ereticilor, n frunte cu Arie, preot n Alexandria. Da, iubii credincioi, preot! i nc unul care se dovedise un bun predicator, din nefericire pentru el czut n patima mndriei, ndrznind s coboare tainele dumnezeirii la msur omeneasc... Cci, n esen, a cutezat - contrar cuvintelor Mntuitorului Eu i Tatl una suntem (Ioan X, 30) - s predice c Iisus Hristos, din moment ce-i zice fiu, nu este din veci, fiind, adic, o creatur a Tatlui... i n-au fost puini adepii lui. ncetnd a cugeta duhovnicete, dialoga cam n acest mod cu credincioii pe care-i ntlnea: "...Cretine, ai un fiu, da? Da, printe. S tii, omule, c fiul tu este de aceeai vrst cu tine... Asta-i o glum, printe! Nu, nu-i glum . Eu i vorbesc dup logica episcopului Alexandru, care nva, auzi nebunie, c Iisus Hristos-Fiul lui Dumnezeu e din veci, deci de o vrst cu Tatl Creatorul...Poi crede aa ceva? Nu Printe!... " i aa, de la om la om, rtcirea s-a ntins... Acest fapt l-a determinat pe mpratul Constantin cel Mare, care dorea pace n Biseric, s convoace ntiul sinod ecumenic, la Niceea, n anul 325. Iubii credincioi, Nu-i timpul i locul acum s intrm n amnuntele discuiilor ce s-au desfurat. Ele pot fi cunoscute fr greutate, de ctre cei interesai, din crile de istorie bisericeasc, tiprite acum n tiraje din ce n ce mai mari. Printre acestea, una dintre cele mai importante este a lui Eusebiu de Cezareea (volumul 14 din colecia Prini i scriitori bisericeti). S reinem, totui, c la acest sinod s-au formulat primele 7 articole din Crez, pe care le rostim la fiecare Sfnt Liturghie, ca mrturisire dreapt despre dumnezeirea Tatlui i a Fiului. Greeala fundamental a lui Arie i adepilor si era c prin negarea dumnezeirii Fiului, nega puterea Lui de mntuire a omului. Cci dac Fiul era creat, nu putea mntui creatura. Numai ca Dumnezeu, Fiul este i Mntuitor! De aceea tainele dumnezeieti nu pot fi judecate cu raionamente simpliste omeneti. Cum spuneam mai sus, numai o raiune luminat, nduhovnicit, se poate apropia s cunoasc, fr a grei, cele despre Dumnezeu. In aceast privin Sfntul Apostol Pavel griete: Omul trupesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete... Dar omul duhovnicesc toate le judec (I Cor. II, 14). Le judec, n sensul c e capabil s gndeasc drept, cu discernmnt, s-au dreapt-socotin, dup limbajul Patericului... Iubii asculttori, Rmnem de-a pururi recunosctori celor 318 Sfini Prini de la Sinodul I, pomenii azi, care prin rugciune i rvn deosebit au cugetat i formulat dreapta credin cu privire la dumnezeirea Fiului, Mntuitorul nostru. Cuvntul ce l-am rostit se dorete a fi o invitaie pentru o cercetare duhovniceasc a scripturilor sfinte: deodat Biblia i operele Sfinilor Prini, cu ncredinarea c n acest mod vom putea gsi, dup cuvintele Mntuitorului (Ioan XVII, 3), viaa venic spre care ne ndreptm. Amin.

222
PREDIC MORAL: Despre iertare (Duminica Evanghelia dup Matei, 18, 23-35)509 a XI-a dup Rusalii.

[PLAN. Text: "i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri"; Formula de adresare: "Iubii credincioi"; Introducere: - motivarea textului (motto-ului); - observarea neadvertenei ntre afirmaia c iertm i realitate; Tratare: - cine este "datornicul nemilostiv"? (R: fiecare dintre noi...) de cte ori trebuie s iertm? despre iertarea incomplet: acel "iert, dar..." pericolele i capcanele ne-iertrii; cum procedm fa de cei care greesc rii? ncheiere: - Evanghelia de astzi este nc o mn ntins de Dumnezeu pentru noi. - s lum pild de la El, Care ne iart mereu, spre a ierta i noi pe semenii notri.]

Predica dezvoltat. n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. "i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri" Iubii credincioi, Ai recunoscut, desigur, cuvintele din rugciunea Tatl nostru... De ce credei c am nceput predica de azi cu acest fragment? Pentru c are legtur strns cu Sfnta Evanghelie care s-a citit, cu tema ei principal: iertarea. Numai c, trebuie s recunoatem de la bun nceput, de multe ori cnd rostim Tatl nostru i ajungem la acest fragment, minim. S nu vi se par ocant aceast afirmaie. Pur i simplu, minim! O scurt i simpl analiz va fi, sperm, convingtoare. Cnd zicem i ne iart nou greelile, precum i noi iertm greiilor notri facem implicit o promisiune: precum Tu, Doamne, ne ieri i noi vom ierta... Dumnezeu ne iart, desigur, pentru c este atotmilostiv i atotierttor. Dar noi ne inem promisiunea?... Fiecare s-i rspund n faa propriei contiine! Adeseori se ntmpl, aadar, s rostim mecanic Tatl nostru, fr s ne dm seama c, de fapt, atta timp ct noi nu iertm pe cei ce ne-au greit, nu numai c nu-i drept s fim iertai, dar suntem i mincinoi. Aa s-a ntmplat cu datornicul din pilda de astzi: mpratul (nimeni altul dect Dumnezeu) l-a iertat de acea mare datorie (10.000 de talani; i s socotim: un talant = 49 kg aur...), iar el la rndu-i nu l-a iertat pe cel ce-i datora 100 de dinari (1 dinar = 4,5 gr. argint...). Rugmintea lui struitoare n faa Stpnului ar fi putut s sune aa: Iartmi, Doamne, marea mea greeal c nu i-am pltit la timp, mai ngduiete-m puin, c i eu la rndu-mi voi ierta pe cei ce-mi greesc , iar dup ce a fost iertat s-a dovedit mincinos i crud... Revolttor, nu-i aa? Numai c trebuie s limpezim puin apele: cine este, de fapt, datornicul nemilostiv, mincinos i crud? Cine? (cu siguran din popor ni se va rspunde: noi...., sau eu...). Iubii credincioi, dup ce l-am depistat, aadar, pe nemilostivul fpta, s vedem ce-i de fcut... Ceea ce este logic i drept: s iertm i noi celor ce ne greesc. De cte ori? De attea de cte a zis Mntuitorul: De aptezeci de ori cte apte (Matei, XVIII, 22), adic de nenumrate ori, aa cum de nenumrate ori ne iart Dumnezeu (i aici, o mic parantez: Dumnezeu, dup dreptate, nici n-ar trebui s ne ierte, de multe ori. Dar El, iubire fiind, uit de dreptate i se manifest ca milostiv, dup cum a spus cineva: Din 24 de ore
509

Alctuit de pr. Vasile GORDON

223
Dumnezeu st numai una pe tronul dreptii, iar celelalte 23 pe tronul milostivirii). Aadar, de ce nu lum exemplu de la El? Altfel va trebui s modificm, Doamne iart-ne, rugciunea Tatl nostru i s zicem: i nu ne ierta nou greelile noastre, cci nici noi nu iertm greiilor notri... Sau s trecem peste acel pasaj! Ar fi ridicol, nu? Ei bine, nu-i tot att de ridicol cnd rostim rugciunea normal, dar noi ne comportm, de fapt, anormal? Vei riposta, poate, unii zicnd: "Eu n-am nimic cu cutare, DAR..." Ei bine, dac exist un "dar" nseamn c-i bai, cum zice ardeleanul. i, of Doamne, ct e de subtil uneori acest "dar"... Iat cteva exemple: - nu-l ursc, printe, dar nici nu-l pot iubi... (pi, dac nu iubeti pe cineva sigur l urti. Cale de mijloc nu exist!); - l-am iertat, printe, dar nu pot s uit... (alt auto-nelare. Cci zice Sf. Ioan Gur de Aur: A nu ine minte rul, aceasta este adevrata cale a iertrii!); - l-am iertat, printe, dar nu vorbesc cu el... Este, credem, cea mai frecvent situaie. Iar cnd ncercm s artm pericolul, persoana cu pricina pare uneori foarte contrariat: "Cum, printe, dup ce mi-a fcut cutare i cutare lucru, s mai vorbesc cu el?!" Iubii credincioi, este clar c nu rmne n picioare explicaia cu nu pot... De fapt este "nu vreau" n toat regula. Cu alte cuvinte nu vreau s iert, nu vreau s iubesc...M simt mai bine aa. Numai aa consider c demnitatea mea este neatins! Mare auto-amgire, iubiii notri! Unde nu-i iubire sigur slluiete ura. i ura roade sufletul precum rugina fierul! Totodat, cel ce nu iart este ca un uciga pentru aproapele su. O spune Sf. Apostol i Evanghelist Ioan: ... Cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte. Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni nu are via venic... (I Ioan, III, 15). Ura fa de aproapele izvorte, de fapt, din negrija faa de propriile pcate. Cci zice Avva Moise din Patericul Egiptean: ''De nu va avea omul n inima sa cum c este pctos, Dumnezeu nu-l ascult pe el. i l-a ntrebat un frate: ''Ce este aceasta, a avea in inima c este pctos?''. i i-a zis lui btrnul: ''Cel ce-i poart pcatele sale, nu le vede pe ale aproapelui su.'' Se mai ntmpl ceva, n cazurile de nempcare: exist prejudecata c cel ce iart este un om slab. C dac cedeaz i este atins demnitatea etc. etc. Nimic mai fals. Aducem numai dou argumente, sperm suficiente: 1. Zice Sf. Ioan Gur de Aur: David a obinut biruin mai mare cnd l-a cruat pe Saul, dect atunci cnd l-a dobort pe Goliat; 2. Latinii au un proverb: Cine iart nvinge ntotdeauna (Perpetuo vincit qui utitur clementia, Balbus, Sententiae). Iat, aadar, dezlegarea: cel ce iart este un nvingtor, cci de fapt se nvinge (= nfrnge) mai nti pe el nsui. n acest sens trebuie i noi s ne cercetm: nu cumva nu iertm pentru c nu ne putem nfrnge orgoliul personal?... O alt situaie, descris admirabil de printele Nicolae de la Rohia (Steinhardt), este atunci cnd nu putem ierta pe cei crora le-am greit noi nine... Paradox, nu? Cum, adic, va zice cineva, s iert pe cineva cruia i-am greit? Nu el trebuie s m ierte? Logic aa pare. Numai c, trebuie s recunoatem: nu-i ocolim oare pe cei pe care i-am jignit, ocrt, n faa crora ne-am ridicat poalele n cap, cum se spune, dezvelindu-ne n faa lor toat slbiciunea i neputina de a ne stpni nervii?... Nu-i aa c ne este ciud c am fost slabi n faa lor, fapt pentru care i urm i, n consecin, nu-i putem ierta?... Iat, deci, o alt subtilitate a satanei care nu trebuie s ne scape. Iubii credincioi, S presupunem c toate cele de mai sus au fost nelese bine de noi i c nu ne vom mai lsa prad urii, urmnd s rostim cu sinceritate (dovedit prin fapte) fragmentul acela

224
din "Tatl nostru". Dar, n acelai timp, s mai presupunem c pune cineva urmtoarea chestiune: bine, dac mi greete cineva mie, personal, l iert. Dar dac greete cineva rii, obtii, cum voi proceda? Rspunsul, pe linie cretin, este c vom ncerca s-l ndreptm, s-l ctigm pentru adevr, ca s-i recunoasc greeala etc., iar de nu se va ndrepta atunci, n spiritul atitudinii civic-morale cu care suntem datori, ne vom desolidariza de fapta lui, cci obtea trebuie ocrotit. Altfel devenim complici cu el! S ne amintim de atitudinile ferme ale Mntuitorului n faa celor ce refuzau ndreptarea. Tot aa ale Sf. Ioan Boteztorul, ale proorocului Ilie etc. Este adevrat, iubii credincioi, c toate cele descrise de noi mai sus trebuie analizate n contextul problemelor concrete. Fiecare din noi avem, poate, relaii ncordate cu cineva, sau dac nu ncordate, cel puin reci, stpnite de indiferen etc. Fiecare situaie este unic. De aceea nici nu se pot da reete universal-valabile. Ce vom face? Vom analiza mpreun cu duhovnicii notri aspectele personale i, ct de ncurcat ar fi situaia, nu se poate ca, n duhul Evangheliei, s nu se gseasc o cale cretineasc de rezolvare. Iubii asculttori, S considerm, aadar, pilda din evanghelia de azi nc o mn ntins de Dumnezeu pentru ndreptarea noastr. Aa cum El este de-a pururi ierttor, s fim i noi gata, n orice clip, s acordm iertare din toat inima celor care ne greesc personal. Cci numai aa vom putea rosti cu inim mpcat i curat ctre Tatl ceresc: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Amin. PREDIC LITURGIC: n faa sfintei icoane510
[PLAN. Introducere: - n casele noastre, de obicei pe peretele de la rsrit, avem felurite icoane, ntre care cel mai adesea a Maicii Domnului cu Pruncul, n faa crora ne-am fcut rugciunile de cnd am nceput a vorbi...; - bisericile noastre sunt pline de icoane, care ne ndeamn s ne asemnm celor reprezentai i s le urmm pilda vieii; Tratare: - icoanele ne arat ce a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr; ele sunt ca o Biblie n culori; - deosebirile dintre icoane, tablouri i statui; - analizarea icoanei nvierii Domnului; - legtura dintre Euharistie i icoan; - implicaii misionare (deosebiri ntre icoane i idoli etc.); ncheiere: - ndemnuri la cinstirea sfintelor icoane; - evocarea unui fragment din Rugciunea Amvonului, cu referire la "podoaba Casei Sale (a Domnului, n. n.)..."]

510

Autor: Vasile COMAN, episcop de Oradea, Cuvntri liturgice, Oradea, 1976, p. 35-38.

225
Predica dezvoltat. n casa bunicilor notri credincioi ntlnim, cel puin pe peretele dinspre rsrit al camerei, o sfnt icoan. nainte de a o aeza n acest loc de cinste, ea a fost dus la biseric i sfinit prin rugciuni speciale. Astfel, n casele noastre cretineti este un semn vzut al mntuirii, un altar mic n faa cruia ne rugm, l preamrim pe Dumnezeu i i cerem ajutor pentru toate cele ce sunt de trebuin sufletelor i trupurilor noastre. Aa ne-am pomenit de mici, lng mamele noastre n genunchi n faa icoanei Maicii Domnului cu pruncul Iisus n brae, nvnd i rostind cele dinti rugciuni: ngeraul i Tatl nostru. tiam cnd ieeam din cas i mergeam la lucru, s ne nchinm i s zicem: Totdeauna lucrul tu /S-l ncepi cu Dumnezeu. / Unde-i El cu darul Su, / Nici un lucru nu e greu. Casa ne era un fel de mic biseric. Ceea ce vedeam i ceea ce nvam la biseric duceam cu noi acas i n via. Ceea ce caracterizeaz n chip deosebit bisericile noastre ortodoxe este faptul c ele sunt pline de icoane. Ori de cte ori intrm n biseric avem nfiat, prin icoane, ntreag istoria mntuirii, svrit de Domnul nostru Iisus Hristos. Vedem chipurile sfinilor i astfel avem un mijloc simit de nlare a sufletului spre Dumnezeu. n fiecare biseric ortodox este un mic iconostas pe care se aeaz icoana praznicului celui mai apropiat, icoana n faa creia ne nchinm i prin care avem pilda de vieuire a sfntului pe care l nfieaz icoana. Icoanele ne ajut s ne nlm cu mintea i inima spre cele cereti. Aflndu-ne n faa unei icoane, tace tot trupul i las s rsune n cuget i n minte ecoul veniciei. Ele ne ajut s devenim ceea ce trebuie s fim, ne ajut s ne asemnm cu sfntul reprezentat i s-i urmm pilda. De vreme ce avem ochi, este cu neputin s nu privim cu evlavie i s nu cinstim icoana care ne nfieaz chipul Fiului lui Dumnezeu ntrupat, Care s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor, i la nfiare fiind ca un om (Fil. 2, 67). Icoanele Bisericii noastre ne nva i ne arat ce-a fcut Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Ele sunt ca o Biblie n culori, prin care se descoper adevrurile dumnezeieti. Ele ne arat chipul omului nou, nscut prin har. De aceea icoana se deosebete de tablou i cu att mai mult de statuie. n timp ce statuia ne nfieaz frumuseea i vigoarea trupului, icoana ne arat frumuseea sufletului. Este cu totul altceva s te afli n faa icoanei Maicii Domnului cu Pruncul n brae, dect n faa unei statui n care Maica Domnului este nfiat ca o mireas pmnteasc, avnd cununi pe cap i mrgele la gt. Noi o cinstim pe Maica Domnului ca pe aceea ce este plin de dar (aa cum a numit-o ngerul Gavriil la Bunavestire), i nu pentru oarecare frumusee pmnteasc. Icoanele nu ne nfieaz ca ideal trupul destinat morii ci, pe ct se poate, trupul transfigurat, trupul veacului viitor, destinat nemuririi (1 Cor. 15, 34-35). Icoana ne cheam s cinstim ceea ce este venic, nemuritor. Arta religioas aparine Bisericii. Valoarea ei nu e dat numai de elementul estetic. n primul rnd valoarea ei st n puterea de a transmite adevrurile credinei, n puterea de a nfia o putere mai presus de fire. De aceea, un Sfnt Printe l socotete pe pictorul de icoane ca pe un fel de preot. n icoana care ne nfieaz chipul Domnului nostru Iisus Hristos nu cinstim nici rama de aur sau de argint, nici culoarea, nici chiar minile, faa, ochii sau inima Mntuitorului nsngerat, ci cinstim persoana Sa divino-uman. l cinstim pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin care am dobndit mntuirea. Cultul trupului lui Hristos, desprit de dumnezeirea Sa, este strin nvturii ortodoxe. Dup cum ne putem da seama, n statui sau n tablouri ni se nfieaz frumuseea trupului fizic, n timp ce icoana ne nfieaz frumuseea trupului transfigurat, biruitor asupra

226
pcatului, care particip ntr-o oarecare msur la nsuirile trupului spiritual, pe care l vor primi drepii dup nviere. S lum de pild icoana nvierii Domnului. Ea e nfiat de obicei n trei momente. Cele mai autentice i mai vechi icoane ortodoxe cu nvierea Domnului sunt acelea care ne arat minunea nvierii, cu piatra mormntului pecetluit. Cci nvierea Domnului nu este o ntoarcere la viaa dinainte de moarte i Iisus n-a avut lips s fie rsturnat piatra de pe mormnt n clipa nvierii. Alte icoane nfieaz momentul n care au venit femeile mironosie la mormnt i au aflat piatra rsturnat, iar pe Iisus nviat, ca s le conving despre adevrul nvierii. Al treilea fel de icoan a nvierii Domnului l nfieaz pe Iisus nviat, cobornd la iad, ca s-i nvieze, o dat cu El, pe drepii din Legea Veche. Deci icoanele ne arat firea omeneasc ndumnezeit prin har. Aureola care este n jurul capului celui pe care icoana l nfieaz ne arat legtura strns a harului cu firea omeneasc, prin care se poate ajunge la desvrire. Stnd n faa icoanei n biseric, contemplm mai ales credina, dragostea, buntatea, nelepciunea i pacea luntric a celui pe care ea l nfieaz. Aadar, icoana nu este o simpl imagine, nici numai decoraie. Ea are un rost nsemnat n viaa credincioilor. n ea se descoper un adevr dumnezeiesc i dobndete, prin rugciunile Bisericii un caracter sfnt. n bisericile noastre icoanele sunt n strns legtur cu sfintele slujbe, cu vestirea Evangheliei. Ceea ce cuvntul comunic auzului, pictura arat linitit prin reprezentare, spune Sf. Vasile cel Mare. n nvtura ortodox exist o legtur fireasc ntre Euharistie i icoan. n Euharistie avem prezena real a lui Iisus, n icoan avem o prezen simbolic. Icoana ni-L amintete i ni-L nfieaz pe Iisus, Euharistia ni-L mprtete. Aezarea sfintelor icoane pe zidul bisericii, pe catapeteasm sau n casele noastre, pe peretele dinspre rsrit, vine s ne arate c ele ne nfieaz imaginea unor fiine care se afl la hotarul dintre cele dou lumi, la limita de ntlnire a umanului cu divinul. De aceea ele se pare c ne privesc din orice parte i ne cheam spre idealul sfineniei pe care l reprezint. Iat ce scrie Sfntul Ioan Damaschin despre nsemntatea i rostul icoanelor: Apostolii L-au vzut cu ochii lor trupeti pe Dumnezeu, devenit om, Hristos. Ei au vzut patima Sa, minunile Sale, au ascultat cuvintele Sale. Or, noi care urmm nvturile Apostolilor, noi dorim arztor de a-L vedea i a-L auzi. Apostolii L-au vzut pe Hristos fa n fa, pentru c El era prezent trupete. ns noi nu L-am vzut direct, nici n-am ascultat cuvintele Sale; noi auzim totui cuvintele Sale prin intermediul crilor i ne sfinim simurile i sufletul (). Prin intermediul chipului Su, noi contemplm nfiarea lui Hristos, minunile i patima Sa. Aceast contemplare sfinete vederea i, prin ea, sufletul nostru. Noi ne simim fericii i considerm aceste icoane sfinte, ridicndu-ne n msura putinei de la nfiarea fizic la contemplarea mririi divine (Sf. Ioan Damaschin, n Despre Sfintele Icoane, Trat. 3, cap. 12). Acelai Sfnt Printe zice: Intru n biseric, spitalul obtesc al sufletului, nbuit de gnduri, ca de nite spini. Podoaba picturii m atrage i m uit. mi desfteaz vederea ca o livad. Pe nesimite slava lui Dumnezeu ptrunde n suflet. Temeiul cinstirii sfintelor icoane ni-l d nsi ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Cel ce este chipul slavei celei necuprinse i S-a fcut om, asemenea cu noi, ca pe noi s ne ajute s fim asemenea cu Dumnezeu. Este nentemeiat prerea unora c cinstirea icoanelor ar fi mpotriva poruncii a treia din Decalog, prin care se oprete nchinarea la idoli: S nu-i

227
faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer sus i pe pmnt jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Exod 20, 4-5; Deut. 5, 8-9). n vremea n care s-a dat aceast porunc, muli oameni se nchinau la stele, la pietre, la animale, ca i cnd acestea ar fi adevratul Dumnezeu. Ei, necunoscnd pe adevratul Dumnezeu, se nchinau la acestea, care i deprtau de la adevrata cinstire a lui Dumnezeu. Idolul este deci un lucru fcut de om sau din natur, care e socotit ca Dumnezeu i care-l desparte pe om de Dumnezeu. Sfintele icoane nu sunt idoli, pentru c nu ne despart de Dumnezeu i pentru c noi nu ne nchinm culorii sau materialului din care sunt fcute. Dovada despre aceasta sunt cuvintele Scripturii din Legea Veche, prin care Dumnezeu a poruncit lui Moise ca pe pnza Cortului mrturiei, care inea atunci rol de biseric, s fac heruvimi lucrai cu miestrie. De asemenea, n timpul lui Solomon au fost aezai, din porunca lui Dumnezeu, chipuri de heruvimi i templul cu heruvimi era sfinit. (Exod 26, 1; 30, 29; II Cronici 3, 7, 9, 13). Iat dar c, tocmai n vremea n care s-a dat porunc mpotriva idolilor, Moise a aezat n biseric heruvimi, artnd prin aceasta c cinstirea i sfinirea lor nu are nimic n comun cu nchinarea la idoli. nc din primele veacuri cretinii au cinstit icoanele, s-au nchinat lor i au mpodobit bisericile cu icoane sfinite. De aceea, intrnd n biseric, zicem: n biserica mririi Tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu. nelegnd, dup cuviin, nsemntatea i rostul sfintelor icoane pentru viaa noastr cretin, se cuvine s le cinstim, s le aezm ca mrturii ale credinei noastre i s ne mpodobim sfnta biseric cu ele. Pentru aceea, la sfritul fiecrei Liturghii auzim cuvintele: Binecuvnteaz, Doamne, pe cei ce iubesc podoaba Casei Tale. Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim ntru Tine c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Tine, Printele luminilor i ie mrire nlm: Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin!" MODEL DE PANEGIRIC: La sfinii mprai Constantin i mama sa Elena 511
[PLAN. Text: - "Condacul I" al Acatistului Sfinilor mprai... Introducere: - anunarea inteniei de evocare a ctorva fapte ale acestor sfini, mergnd pe firul Acatistului; invitaie pentru lecturarea crii "Viaa lui Constantin Cel Mare" scris de episcopul Eusebiu de Cezareea (vol. 14 din colecia P.S.B.); Tratare: - dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfntului Constantin cel Mare; dezvoltarea ctorva versete ale Acatistului, cu referire la viaa i faptele Sfintei Elena; explicarea etimologic a numelor Constantin i Elena; ncheiere: - ndemn la citirea ntregului Acatist;

invocarea rugciunii de la finele Acatistului].

Panegiricul dezvoltat. Cel ce chipul Crucii strlucind pe cer mai mult dect soarele l-ai vzut i biruina semnului Domnului bine i-a descoperit, cu care ntrarmndu-te pe toi vrjmaii i-ai biruit, acum i nou celor ce plecm genunchii naintea icoanei tale, Sfinte mprate Constantin, d-ne, mpreun cu buna ta maic, Elena mprteasa, ajutor celor ce cntm vou: Bucurai-v, prini ai cretinilor!
511

Alctuit de pr. Vasile GORDON

228
Iubii credincioi, Cuvintele pe care le-ai auzit alctuiesc primul condac din Acatistul sfinilor mprai pe care noi i cinstim astzi, alturi de ntreaga cretintate drept-mritoare. ntruct v este cunoscut, n general, viaa i exemplara lor osteneal, ne-am gndit s evocm doar cteva din cele mai semnificative fapte, mergnd pe firul Acatistului, pe care, dac nu l-ai citit pn acum, v ndemnm s-l citii, att ca zbav de rugciune, ct i ca semn de cinstire i preuire pentru sfinii pomenii. Cci Acatistul, minunat mpletire de cntri i rostiri liturgice, rnduite n condace i icoase, exprim ntr-o form poetic, plin de evlavioas simire, faptele pentru care Biserica le-a rnduit zi special de pomenire, n fiecare an. Alegem, aadar, cteva fragmente din Acatist, pe care le vom explica pe scurt, mai ales din punct de vedere istoric, utiliznd cu precdere scrierea episcopului Eusebiu de Cezareea, vieuitor i el n sec. al IV-lea, numit Viaa lui Constantin cel Mare (P.S.B., vol. 14, trad. R. Alexandrescu, Bucureti, 1991, p. 63-188): - Bucur-te, al cretinilor numit de noi tat... Friile voastre tii c pn la anul 313, cnd mpratul Constantin a dat un edict de libertate, cretinii au fost crunt persecutai de mprai pgni, fiind nevoii de multe ori s se ascund sub pmnt, n catacombe, pentru a se putea ruga. Uneori erau descoperii i acolo, iar persecutorii, n neomenia lor, astupau gurile de intrare cu nisip, cretinii murind asfixiai. Alteori erau ari de vii prin incendierea bisericuelor n care participau la sfnta liturghie... V amintii, de asemenea, c persecutorii foloseau cele mai diabolice chinuri pentru a-i nspimnta: erau uni cu smoal, pui pe stlpi, li se ddea foc, arznd ca nite tore, spre a lumina calea pe unde aveau s treac ei, puternicii zilei; alteori cretinii erau mbrcai, n btaie de joc, cu piei de oaie i azvrlii n arene unde se ddea drumul fiarelor spre a-i sfia... i multe alte asemenea ngrozitoare forme de persecuie. De aceea, pe bun dreptate, cnd au primit libertate, cnd li s-a dat voie s-i construiasc Biserici, cu ajutor chiar de la mpratul Constantin, cretinii au vzut n el un TAT, aa cum frumos glsuiete Acatistul. -Bucur-te c pe Maxeniu, prin puterea cinstitei cruci l-ai biruit... Cine nu cunoate lucrarea lui Dumnezeu prin care mpratul Constantin a biruit pe Maxeniu, cel care la Roma tria n desfrnri, ocupndu-se cu vrjitoria i srcindu-i supuii pn la nfometare? Nesuferind barbariile acestui nemernic, Constantin s-a rugat Domnului s-l ajute a-l birui. Mai departe l lsm pe Eusebiu de Cezareea s vorbeasc: i cum edea mpratul nlnd struitoare rugciune, i s-a artat un semn cu totul fr seamn de la Dumnezeu; crui semn - dac l-am fi aflat din gura altcuiva - poate c nu ne-ar fi tocmai uor s-i dm crezare; dar de vreme ce nsui mpratul ne-a destinuit nou, cu puterea jurmntului, cine, m ntreb, s-ar mai ndoi?... Deci cam pe la ceasurile amiezii, cnd ziua ncepuse s scad, vzuse cu ochii si chiar pe cer, strjuind deasupra soarelui, semnul mrturisitor de biruin al unei cruci ntocmite din lumin i, o dat cu ea, putuse deslui cuvintele: ejn tou` tw` nikav (ntru acesta vei nvinge!)... - Bucur-te, c singur Domnul Iisus n vis ie s-a artat..., cuvinte pentru care acelai Eusebiu are urmtoarea explicaie: Aceast artare (de pe cer, n. n..) l descumpnise, neputndu-i el pricepe tlcul. Or, tot cugetnd la ea i adncindu-se el n gnduri, dormind el, i s-a artat Hristosul lui Dumnezeu cu semnul vzut mainainte pe cer... Urmarea se cunoate: mpratul a poruncit s fie cusut semnul sfintei cruci pe steaguri i pe hainele ostailor, biruindu-l pe Maxeniu i intrnd triumfal n Roma unde, zice Eusebiu a nlat chiar n inima oraului un monument triumfal... Iar n mna propriei statui a poruncit s se aeze o lance lung n chipul crucii, iar pe soclu s se sape urmtoarea

229
inscripie, cu litere latine: prin acest semn mntuitor - adevrata dovad a brbiei- am izbvit eu oraul vostru de sub jugul tiranului, redndu-v libertatea; i, izbvindu-v, am redat att senatului ct i poporului roman nsemntatea i strlucirea de odinioar. - Bucur-te, c soborul cel dinti al celor 318 sfini prini cu porunca ta n Niceea s-au adunat..., cuvinte care amintesc de Sinodul I ecumenic, din anul 325, la care a fost condamnat Arie ereticul, iar Iisus Hristos a fost mrturisit ca Dumnezeu adevrat i om adevrat, alctuindu-se prima parte a Crezului, aa cum l rostim i noi, la fiecare Sf. Liturghie. -Bucur-te, c ntocmai cu apostolii, de la Dumnezeu eti cinstit..., mrturisire prin care Biserica recunoate nlimea faptelor sfntului mprat, socotit -pe bun dreptaten irul apostolilor. * Acatistul conine cntri i laude i pentru sfnta sa maic, evlavioasa Elena, cea care a avut o mare nrurire asupra fiului ei, dar i asupra multor pgni care, cutnd la exemplul ei minunat, au mbriat cretinismul, precum glsuiete un vers din Icosul al 3lea: Bucur-te c pgnii, cutnd la tine, cretini s-au fcut... Transcriem, mai departe, alte cteva versuri din Acatist, nsoindu-le cu mici explicaii: -Bucur-te c-n Ierusalim optsprezece Biserici ai zidit..., vers care amintete de cltoria mprtesei la locurile sfinte, de faptul c a fcut spturi pe Golgota descoperind, n anul 327, Sfnta Cruce pe care a fost rstignit Domnul, c pe acel loc a zidit o frumoas Biseric, alturi de alte 17 n ara sfnt... -Bucur-te c ntotdeauna pe sraci i-ai miluit... Evlavia mprtesei era pururi nsoit de acte de milostenie, precum ne ncredineaz istoricul Eusebiu: Cel mai mult i arta drnicia naintea sracilor celor goi i neajutorai: fa de unii, cu daruri de bani; altora mprindu-le cu prisosin veminte ca s-i acopere trupul. Pe cte unii i-a scpat din nchisoare; a slobozit de prigoan pe muli asuprii; n sfrit, cte unora le-a trimis vorb s se ntoarc din surghiun... Merita cu adevrat s vezi cum umbla femeia aceasta extraordinar, nvemntat simplu i modest, n mijlocul poporului nghesuit n jurul ei, vdindu-i evlavia fa de Dumnezeu prin tot soiul de fapte bine-plcute Lui. Iubii asculttori, aceste evocri din Acatist, completate cu mrturiile istorice pe care le-ai auzit, sunt doar frnturi din multele fapte pe care sfinii cinstii de noi astzi le-au svrit, fapte nscrise cu litere mari n cartea de aur a cretinismului. tii prea bine c sfinii mprai Constantin i Elena sunt foarte iubii i de neamul nostru romnesc, una din dovezi fiind marea rspndire a numelui lor, nume cu prea-frumoas semnificaie. Astfel, Constantin are la baz adjectivul constans = constant, ferm, statornic, iar Elena din gr. eJlenhv = tor, fclie, strlucirea soarelui (vezi Tatiana Petrache, Dicionar enciclopedic al numelor de Botez, "Anastasia, Bucureti, 1998). V ndemnm nc odat s v facei timp, chiar astzi, spre a citi n ntregime Acatistul sfinilor pomenii, spre a va ndulci de frumuseea duhovniceasc a cuvintelor ce-l compun, o dat cu mprosptarea n memorie a faptelor strlucite descrise n versurile lui. Acatistul se ncheie cu o rugciune pe care o socotim acum ntru-totul potrivit s ncheiem i noi smeritul panegiric: Sfinilor mprai Constantin i Elena, cei ce suntei mai cinstii dect toi mpraii, aleii lui Dumnezeu, cznd naintea voastr cu lacrimi v rugm: Daine mngiere i nou celor ce suntem n necazuri; voi suntei mijlocitori naintea Sfintei Treimi i putei s ne ajutai nou. Auzii-ne i pe noi acum, alungai de la noi necazurile i nevoile ce vin asupr-ne n aceast vremelnic via i vindecai neputinele noastre,

230
tmduii bolile noastre, potolii rutatea noastr, izgonii pe vrjmaii notri vzui i nevzui. Dai-ne nou ca n pace i linite s trim; ajutai-ne cu sfintele voastre rugciuni. Pentru mntuirea sufletelor noastre facei mil cu noi acum, cnd cu fric i cu umilin grim ctre voi aa: Bucurai-v, prini a cretinilor . Amin. MODELE DE PARENEZE512 PARENEZ LA BOTEZ
[PLAN. Text: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin! Formula de adresare: Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini. Introducere: - exprimarea bucuriei c Biserica Ortodox are un nou membru; TRATARE: - importana covritoare a evenimentului: s-au svrit trei Taine, nu una. - momentul principal al Botezului; - momentul principal al Mirungerii; - momentul culminant al Slujbei: Taina Euharistiei; - citat din Nicolae Cabasila, care exprim legtura dintre cele trei Taine; ncheiere: - urrile tradiionale, cu deosebire pentru pruncul botezat, spre a-i pzi haina botezului i logodirea duhului nentinat i fr prihan...(Ectenia Mare din Slujba Botezului).]

Pareneza dezvoltat. Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin! Cinstii nuni i prini, drept-mritori cretini, Cu bun-vrerea Domnului, din acest moment Biserica noastr ortodox are nc un vlstar, fapt care ne bucur n chip deosebit. La ntoarcerea acas vei purta pe brae un micu cretin, curat ca un nger, care v va umple casa de lumin sfnt. Am mplinit i astzi, la cererea d-voastr, porunca Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh...(Matei XXVIII, 19). Iubiii notri, Aa cum ai vzut, s-au svrit de fapt trei Taine, nu una: Botezul, Mirungerea i mprtania. Botezul, la care momentul principal a fost afundarea de trei ori n ap, cnd am rostit Se boteaz robul lui Dumnezeu.., n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. nsui cuvntul botez nseamn scufundare (de la verbul grecesc baptivzw = a scufunda). Mirungerea, care s-a fcut prin rostirea repetat a formulei Pecetea darului Sfntului Duh, o dat cu ungerea cu Sf. Mir, special pregtit de episcopii Bisericii n Joia Mare a fiecrui an i care se mai folosete doar la sfinirea bisericii noi zidite. mprtania, ce i s-a dat pruncului la urm, ca hrana cea mai preioas pentru ntrire i cretere trupeasc i duhovniceasc. Aceste trei Taine se mai numesc i Taine de iniiere i sunt absolut obligatorii pentru mntuirea omului. Printele Bisericii, Nicolae Cabasila, tritor in veacul al XIV-lea scrie astfel n lucrarea sa Despre viaa n Hristos: Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul

512

Toate parenezele sunt alctuite de pr. Vasile GORDON

231
Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea mesei euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos513. Iubii asculttori, n aceast atmosfer, de negrit bucurie, facem acum urrile tradiionale: - pentru pruncul nou botezat ne rugm Domnului s-i dea sntate, spre a-i mplini chemarea pe pmnt, s-i pzeasc haina Botezului i logodirea Duhului nentinat i fr prihan, aa cum ne-am rugat i la nceputul slujbei, s fie bucurie prinilor, nailor, tuturor celor din jur, i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc! - nailor, care i vor fi prini spirituali i sftuitori apropiai, s le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de acest fin pe care-l in acum n brae i s triasc ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc! - prinilor acestui prunc i tuturor celor care ai fost de fa la aceast mare i sfnt bucurie, le dorim sntate, cu spor i binecuvntare n casa fiecruia. S trii cu toii, ntru muli i fericii ani. Muli ani triasc! PARENEZ LA CUNUNIE:
[PLAN. Text: Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor! Formula de adresare: Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai! Introducere: - exprimarea bucuriei prilejute de evenimentul nunii; - atenionare asupra frumuseii ceremonialului i bogiei lui n semnificaii. TRATARE: - expresia primete cununile lor ntru mpria Ta... din penultima rugciune a slujbei 514, n strns legtur cu punerea pe cap a cununiilor i cu jurmntul mirilor pe Sf. Evanghelie i pe Sf. Cruce; - mirii vor purta cununile toat viaa, n mod nevzut (citat din pr. D. Stniloae 515); - cununile vor fi primite n ceruri, dac vor fi purtate cu vrednicie; ncheiere: urri tradiionale pentru miri, nuni, nuntai, nsoite de cntarea muli ani triasc! (de trei ori).]

Pareneza dezvoltat. Primete cununile lor ntru mpria Ta, pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii, n vecii vecilor! Iubii miri, cinstii nuni, cinstii nuntai! Ctre sfritul prea-frumoasei slujbe a cununiei ce s-a svrit, ai auzit cuvintele pe care le-am evocat acum cteva clipe, cuvinte n jurul crora vom ese cteva gnduri. nti de toate, ne exprimm bucuria c nc doi tineri au trecut pragul sfintei noastre biserici i s-au cununat dup rnduiala cretin, astfel c numrul familiilor ortodoxe a mai crescut cu una! Ai remarcat, iubiii notri, ct de frumoas este aceast slujb: rugciuni nelept alctuite de sfinii prini i cntri armonioase care exprim bucuria nemrginit a nunii... Dar, trebuie s tii c fiecare moment, fiecare gest, fiecare rugciune are o anumit semnificaie. Timpul nu ne ngduie, desigur, s le explicm acum pe toate, nct ne vom opri doar la un singur moment. Iubii miri,
513 514

Nicolae CABASILA, Despre viaa n Hristos, trad. de Teodor BODOGAE, Sibiu, 1946, p. 27. Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. III, p. 200

92.
515

232
Spre finalul slujbei, ai auzit cuvintele: Primete cununile lor ntru mpria Ta... Cine s le primeasc? Dumnezeu, se nelege. Care cununi? Cununile ce v-au fost puse pe cap de ctre preot mpreun cu naii. Spre a nelege semnificaia acestor cuvinte, trebuie s tim mai nti ce simbolizeaz punerea cununilor. Pe scurt, tim c n vechime purtau coroane mpraii i nvingtorii n rzboaie516. Aadar, cei care se remarcau printr-o anumit vrednicie. Astzi, cnd vi s-au pus cununile pe cap, dragi miri, ai fost considerai i voi vrednici de a fi so i soie. Biserica v recunoate aceast vrednicie prin preoii slujitori, prin naii i prinii d-voastr, prin toi cei de fa. Aceste cununi ce vi s-au pus, iar mai apoi v-au fost ridicate, le vei purta n chip nevzut toat viaa. Este o mare tain n aceast lucrare, prin voia Domnului! n acest sens se exprim cel mai mare teolog romn al secolului XX, printele Dumitru Stniloae: Ei (mirii, n. n..) vor purta n chip nevzut toat viaa cununile lor de vor tri n iubire adevrat, n curia fidelitii i n rspundere i respect reciproc. Cu aceste cununi ei vor merge chiar n mpria cerurilor... 517 . Noi ndjduim, aadar, c vei purta cu demnitate aceste cununi, aa cum ai jurat pe Sfnta Evanghelie i pe Sfnta Cruce, n faa Sfntului Altar, fideli unul altuia i amndoi lui Dumnezeu, binetiind c soii fideli sunt aceia care se ngrijesc unul de altul ca de nite bunuri venice ale sufletului lor518. Fcnd aa, cununile v vor fi primite, la sfritul vieii, n mpria cerurilor... Iubiii asculttori, n aceast ndejde, facem acum urrile tradiionale: - mirilor..., s le dea Dumnezeu sntate, csnicie rodnic, ani muli cu spor i binecuvntare! S trii ntru muli i fericii ani! (Muli ani triasc!); - nailor..., care n urma acestei sfinte slujbe au devenit prini spirituali ai mirilor, s le dea Dumnezeu sntate, cu spor i binecuvntare n casa dnilor, s se bucure de aceti fini pe care i-au cununat mpreun cu noi, i s triasc ntru muli i fericii ani! (Muli ani triasc!); - prinilor acestor miri, care i-au nscut, i-au crescut i educat cu multe sacrificii, precum i tuturor nuntailor care sunt de fa la aceast sfnt bucurie, s le dea Dumnezeu sntate, bucurii de pe urma mirilor, muli i fericii ani! (Muli ani triasc!). PARENEZ LA NMORMNTARE (necrolog pentru un cretin care a fost ataat de Biseric)
[PLAN. Text:Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13). Formula de adresare: "ntristat familie, cucernic asisten" Introducere: - spre deosebire de Vechiul Testament, n cel Nou moartea este un moment fericit pentru credinciosul virtuos; propriu-zis, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci (Sf. Atanasie cel Mare519 ); Dac mprejurrile ngduie, explicaiile pot fi i mai detaliate. Material explicativ la Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980, p. 412. 517 Op. cit., p. 200. 518 Pr. prof. dr. Ilie MOLDOVAN, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, Alba Iulia, 1996, p. 145. 519 Apud Nicolae MOLDOVEANU, Comori dezgropate, Dicionar de nelepciune patristic, edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 339
516

233
- faptele bune ale cretinului l nsoesc la trecerea peste pragul dintre pmnt i cer. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Matei, XI, 28); TRATARE: a) partea encomiastic - am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr ortodox; am svrit, adic ne-am rugat cu toii. Slujba n-a fost fcut numai de preot i cntrei, ci de ctre toi cei prezeni. - n centru ateniei noastre se afl credinciosul... a crui via suntem datori s ne-o reamintim acum, mcar n datele ei importante: obria, copilria, tinereea, colile, cstoria, ndeletnicirea, copiii, ataamentul fa de Biseric, relaiile cu semenii. b) partea parenetic - dintre faptele enumerate mai sus, pilduitoare pentru noi, dragostea lui fa de Sfnta Biseric s-a evideniat n chip deosebit, aa cum toi cei de fa tiu; - ce nseamn a fi membru viu al Bisericii? nseamn a fi o mldi roditoare n via Hristos (In. XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni, I, 23); - moartea, pentru cei drept-credincioi, este doar o trecere a sufletului din Biserica lupttoare, pmnteasc, de pe cale, n Biserica cereasc. De aceea sunt fericii cei ce mor n Domnul. ncheierea: - noi cei rmai avem cteva datorii cretineti: s-i imitm faptele bune svrite; s mplinim cele ce dnsul n-a mai apucat s mplineasc; s ne rugm pentru sufletul su, care se ndreapt ctre judecata rnduit (aa cum glsuiete, ca un testament slava gl. VI); s-i facem parastasele ndtinate, nsoite de milostenii n numele su.]

Pareneza dezvoltat. Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul!... Odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13). ntristat familie, cucernic asisten, A fost voia Domnului s-l cheme la Sine pe cretinul ..., ca s-l rsplteasc pentru toate ostenelile din viaa sa pmnteasc. Cu toate c credem i mrturisim acest lucru, ntristarea s-a aternut peste sufletele noastre, ale tuturor, dar mai ales ale celor din familie, ntristare datorat despririi care, omenete vorbind, este dureroas. De aceea, pentru mngiere i ncurajare, am invocat cuvintele Scripturii Noului Testament, pe care le-ai auzit. Dac n Vechiul Testament, se puteau auzi mrturisiri de genul oare morilor vei face minuni, sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? (Psalm LXXXVII, 11), aadar un motiv de tristee pentru moartea cuiva, n Noul Testament avem ncredinarea c cei mori n Domnul, adic cretinete, sunt fericii! Sau, cum mrturisete un sfnt printe al Bisericii, Atanasie cel Mare, drepii n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci. Sfntul printe a grit aa pentru c tia cuvintele Mntuitorului: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan V, 24). Aceast mutare este spre odihn binemeritat, aa cum ne ncredineaz cuvntul auzit la nceput, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei. Cci am auzit cntarea: Deertciuni sunt cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne nsoete mrirea... Dar ce ne nsoete, totui, dincolo? Doar faptele bune nsoesc sufletul peste pragul dintre cer i pmnt. Ele sunt aductoare de odihn binemeritat pentru cei ce au ostenit cu rvn n ogorul Domnului, dup cuvntul dumnezeiesc al Mntuitorului: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi! (Matei, XI, 28). Iubii credincioi, Am svrit slujba nmormntrii, dup rnduiala noastr cretin ortodox. Am svrit, adic toi ne-am rugat. Slujba n-a fost fcut doar de preot i cntrei, ci de ctre

234
toi cei de fa. Prin nsi prezena d-voastr, prin florile aduse, prin lumnrile aprinse, prin lacrimi i nchinciuni, prin ascultarea cu atenie a rugciunilor i cntrilor. Prin rostirea din tot sufletul a cretinescului Dumnezeu s-l ierte. Prin toate acestea, ai slujit i dvoastr. Iat, avem n mijlocul nostru pe cel care cu puin mainainte vorbea cu noi, iar acum se petrece spre ntlnirea cu cei dragi, adormii ntru Domnul. Suntem datori n aceste clipe s ne amintim de viaa sa pmnteasc, mcar n datele ei mai importante: obria, copilria, tinereea i colile prin care a trecut, cstoria, ndeletnicirile, copiii, ataamentul faa de sfnta biseric, frumoasele relaii cu cei din jurul su. Ne vom cluzi, n nfiarea scurtei biografii de un precept nelept, care ndeamn: de mori, numai de bine (de mortuis nihil nisi bene). Viaa omului se aseamn, ntr-un fel, cu anotimpurile anului... Astfel, rposatul ntru Domnul a trecut prin primvara copilriei, prin vara tinereii, prin toamna maturitii, iar la urm prin iarna btrneii, a neputinelor, dar i a nelepciunii. Dvs. cei din familie i cunoatei mai bine dect noi firul vieii, cu bucuriile i necazurile pe care, ca orice om, le-a avut. Cu o purtare exemplar, cu munc cinstit i credin tare n Dumnezeu, s-a dovedit biruitor. El a murit nu ca un nvins, ci ca un nvingtor, ridicndu-se, prin virtute, deasupra patimilor acestei lumi, ntrit de cuvntul Mntuitorului: n lume necazuri vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea! (Ioan, XVI, 33). n contextul acestui cuvnt ne amintim de un minunat exemplu, dat de Avva Iosif din Pateric: S-au adunat fraii odat la Avva Iosif i eznd ei i ntrebndu-l se bucura el, i cu toat osrdia le zicea: eu mprat sunt astzi. Cci am mprit peste patimi! 520. Iubii credincioi, Biruina rposatului ntru Domnul i-a avut izvor n dragostea lui faa de sfnta biseric, fapt constatat de noi toi. Aceasta credem c a fost una din virtuile definitorii. Nu numai n duminici i srbtori, ci i n multe alte prilejuri, dnsul era nelipsit de la biseric. Era, cum se spune n limbaj teologic, membru viu al Bisericii. Era o mldi roditoare n via Hristos (Ioan, XV, 5), binetiindu-se c Biserica este Trupul lui Hristos (Efeseni, I, 23). Muli netiutori afirm, srmanii: eu nu m duc la biseric, pentru c o am n suflet... Sau: eu m rog acas, de ce trebuie s m mai deplasez? Sau: tiu atia care merg la Biseric, dar se comport ca nite necredincioi...etc. Acestora le aducem aminte cuvintele Sf. Ciprian: n afara Bisericii nu exist mntuire521 i Cine nu are Biserica de mam, nu poate avea pe Dumnezeu de tat522. n acelai duh griete i Fericitul Augustin: n afara Bisericii poi avea totul n afar de mntuire. Poi avea cinstire, poi deine Evanghelia, poi avea credina i sa predici n numele sfintei Treimi, dar niciodat nu vei putea gsi mntuire dect n Biseric523. Ct despre faptul c i cei ce frecventeaz Biserica se comport uneori ca cei necredincioi, ca oameni supui greelii, evocm cuvintele cunoscutului teolog Origen: Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi comparat cu nimeni din adunrile omeneti524. Biserica i cuprinde nu numai pe sfini, ci i pe cei pctoi, care, orict de ri ar fi, au ansa
Pateric, Iai, 1913, p. 118. Scrisoarea 73, 21, apud nvtura de credin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p. 142 522 De Unitate Ecclesiae, 6, MIGNE, P. L. vol. IV, col. 502. 523 Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 44. 524 Contra lui Cels, 3, 29, MIGNE, P. G., XI, col. 957.
520 521

235
de a deveni -prin strdania corespunztoare- sfini. Avem attea exemple n istoria Bisericii! Aadar, ferice de credinciosul care iubete Biserica, stlp i temelie a adevrului (Tim. III, 15). Ferice de rposatul ntru Domnul..., care s-a mutat acum n Biserica cereasc, dup ce mai nti s-a dovedit iubitor al Bisericii pmnteti. n duhul acestei realiti nelegem acum cuvntul scripturistic prin care am nceput rostirea, Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul.... Iubii credincioi, Sufletul rposatului ntru Domnul ... se cltorete acum spre slaurile cereti, dup ce mai nti se va nfia, ca tot pmnteanul, naintea Dreptului Judector. Dup mrturiile unor sfini prini, judecata sufletului, numit i particular sau personal, va avea loc peste 40 de zile525. n acest timp noi avem datoria s ne rugm fierbinte pentru sufletul su, s-i facem parastasele ndtinate, cu deosebire cel de 40 de zile, totodat s facem milostenie n numele su. Dar nu numai att. Fa de memoria dnsului mai avem cteva datorii: s-i imitm faptele bune, s-i mplinim sfaturile date nou mai ales n anii din urm, cnd nelepciunea s-a mpletit cu bogata-i experien a vieii, s mplinim ceea ce el n-a apucat s mai ncheie. Toi cei de fa, prin prezena noastr, mrturisim regretul c ne desprim de el, totodat, mrturisim c dorim rentlnirea cu el. Pentru aceasta este nevoie, desigur, s vieuim n aa fel nct Dumnezeu s ne gseasc vrednici de o astfel de rentlnire, cu el i cu ceilali dragi ai notri plecai n venicie. Suntem aici i pentru a-i da cretineasca iertare pentru cele ce n via, ca om, va fi greit fa de noi, dar i pentru a ne cere noi nine iertare de la dnsul pentru cele ce i-am greit. De ncheiere, socotim potrivit sa evocm un fragment dintr-o cntare a slujbei nmormntrii, fragment ce poate fi socotit testament sufletesc al rposatului : Vzndum zcnd fr glas i fr suflare, plngei toi pentru mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor... i venii toi care m iubii i m srutai cu srutarea cea mai de pe urm... Ci v rog pe toi i cu struin cer vou, s va rugai nencetat lui Hristos-Dumnezeu pentru mine, ca s nu fiu rnduit, dup pcatele mele, la locul de pedeaps, ci s m aeze unde este lumina vieii 526. Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc. Amin. PARENEZ LA INSTALAREA PREOTULUI N PAROHIE:
[PLAN. Cuvntarea de instalare rostit de noul preot care se prezint parohie cuprinde urmtoarele idei: a) - Mulumire i slav lui Dumnezeu, pentru c l-a nvrednicit i pe el de a se numi trimis al Domnului (cf. Matei X, 1; Luca X, 1); - Mulumire i cinstire prinilor trupeti i sufleteti(profesorii), care l-au ajutat cu munca lor, si mplineasc gndul sfnt, de a deveni slujitor al Domnului i al oamenilor (cf. Efeseni VI, 1-3; Galateni VI, 6; Efeseni IV, 11); -Mulumire fa de episcop i protoiereu; b) -nelesul tainei preoiei i artarea zelului i abnegaiei cu care i va desfura ntreita activitate preoeasc: didactic (profetic), sfinitoare i conductoare (Matei XXVIII, 19-20) n mijlocul pstoriilor ; - Hotrrea de a se autoperfeciona n pastoraie, de a dobndi de la credincioii ncredinai numele de pstorul cel bun, cu celelalte trei nsuiri: cunoaterea oilor, jertfirea pentru ele i ntoarcerea lor de pe calea cea rea (Ioan X) spre Cel ce este, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan XIV, 6); - ndatorirea c va fi ntotdeauna un propovduitor al pcii (Matei V, 9); Vezi Teologia dogmatic ortodox, Manual pentru Institutele Teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958, vol. II, p. 943 526 Panihida, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 42-43.
525

236
(Rugmintea foarte decent, adresat tuturor credincioilor, precum i organelor locale de a-l sprijini n toat activitatea sa de slujitor al Bisericii i al patriei. c) - Mulumirea adresat tuturor celor prezeni, care s-au ostenit s vin n biseric, s vad i s asculte toate cele n legtur cu acest eveniment din viaa parohiei. - O rugciune de cerere a harului lui Dumnezeu, spre mplinirea a toate cele bune i de folos lui i tuturor pstoriilor si.]

Pareneza dezvoltat. Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi! (Ioan, XX, 22-23). Prea Cucernice Printe Protoiereu, Prea Cucernici Prini-frai, Iubii credincioi, Cuvintele pe care le-am evocat au fost rostite de Mntuitorul Iisus Hristos ctre apostolii alei de El, dup ce mainainte le poruncise Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi! (Ioan XX, 21). Dup cum se tie, sfinii apostoli, la rndul lor, au rnduit episcopi, preoi i diaconi n cetile n care au propovduit. Slujirea apostoleasc deplin a fost continuat, apoi, pn n zilele noastre, de cinstiii episcopi, care, dup cuvenita cercetare, hirotonesc i trimit preoi n parohii spre mplinirea ntreitei misiuni de nvtor, sfinitor i ndrumtor pe calea mntuirii. Aa s-au petrecut lucrurile, cu voia Domnului, i n parohia aceasta, iubii credincioi, n care mi s-a druit bucuria s v fiu trimis pstor. Mi-au rmas nc vii n suflet rugciunile de hirotonire rostite de Prea Sfinitul...: Dumnezeiescul har, cel ce totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete, rnduiete pe prea cucernicul diacon... n preot. S ne rugm, dar, pentru aceasta, ca s vin peste el harul Sfntului Duh 527, ntrindu-m, apoi, i cu puterea de a svri sfnta tain a spovedaniei: ...nsui i acum pe robul Tu acesta....care s-a ales de ctre mine, deplin fiind ntru tot harul, arat-l pe dnsul vrednic de apostoleasca i duhovniceasca Ta slujire, prin a noastr smerenie, de a lega i a dezlega greelile celor nevrednici...528 , pe temeiul poruncii date de Mntuitorul: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n ceruri (Matei, XVIII, 18). M simt copleit de greaua rspundere ce mi s-a ncredinat, dar i de bucuria adnc pe care o triesc din clipa hirotoniei. Dau slav i mulumire lui Dumnezeu pentru darurile revrsate asupra mea i m rog Lui s-mi ajute a-mi mplini misiunea dup cuviin. Cuvntul meu de mulumire se ndreapt, apoi, ctre toi cei alei de Dumnezeu s-mi ndrume paii spre aceast sfnt slujire. Mai nti ctre iubiii mei prini, aici de fa, care prin jertfelnicia lor m-au crescut i m-au ndemnat s urmez teologia i pe care i rog ca i de acum nainte s-mi fie alturi cu rugciunile lor. n acelai timp datorez mulumiri prinilor mei sufleteti, profesorii de la Seminar i de la Facultate, care - cu timp i fr timp- mi-au sdit n suflet sfintele nvturi i deprinderi teologice, spre a le pune n slujba d-voastr, iubii credincioi. n chip deosebit adresez recunotina mea Prea Sfinitului Printe Episcop... care m-a hirotonit i mi-a dat binecuvntarea s fiu preotul d-voastr. Totodat, mulumesc din toat inima printelui protoiereu..., care a avut i dragostea s vin aici, spre a da mrturie asupra naltei hotrri
ARHIERATICON, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 79 528 Ibidem, p. 107.
527

237
de a fi numit n aceast parohie. i mulumesc, de asemenea, pentru cuvintele calde i ncurajatoare rostite cu acest prilej529. ngduii-mi acum s mulumesc i celorlali oaspei, aici de fa, pentru gestul prietenesc de a fi alturi de noi n aceast binecuvntat zi. Iubii credincioi ai parohiei...., Dumneavoastr v mulumesc n chip aparte, pentru cldura sufleteasc ce mi-ai artat-o din clipa n care am sosit aici. Cu ajutorul Domnului, vom lucra de acum mpreun n ogorul Lui. Ne vom ruga mpreun, n aceast prea frumoas biseric i pe la casele fiecruia. Dar vom fi alturi i n ostenelile gospodreti, mai ales n cele ce in de buna rnduial a sfntului lca, a cimitirului, a troielor .a. De aceea v rog dintru nceput s fii lng mine, cu rugciunile, cu sfaturile i cu celelalte osteneli, pentru c fr sprijin nu voi putea mplini jurmntul pe care l-am rostit la hirotonie, n faa sf. altar. Am jurat ntre altele c n misiunea mea nu am n vedere dect a lucra cu osrdie pentru mntuirea sufleteasc a turmei duhovniceti mie ncredinat... Slujirea preotului are n vedere, aa cum am pomenit la nceput, trei laturi: nvtoreasc, sfinitoare i pastoral. Ca nvtor m voi strdui s plinesc angajamentul rostit n cadrul aceluiai jurmnt, c voi conforma nencetat viaa mea cu nvtura sfintei evanghelii, a sfinilor apostoli, i cu toate canoanele i nvturile sfinilor prini ai Bisericii ortodoxe. n misiunea sfinitoare sunt contient c nu se poate sluji fr o nencetat strduin de a avea eu nsumi o via cucernic, dup ndemnul dat de sf. ap. Pavel, ndemn inclus n textul jurmntului: Nu voi uita nicio dat cuvintele sf. ap. Pavel, care cere ca preotul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, privighetor, treaz, cumptat, ospitalier, nvtor, nu beiv, nu btu, nervnitor la ctig urt, ci blnd, nesfednic, nelacom, bine chivernisndu-i casa sa... (I Tim. III, 2-4). Am rostit i n faa d-voastr aceste cuvinte de jurmnt, cu rugmintea s m sprijinii cu rugciunile i sfaturile, spre a le respecta ntocmai. Iubii credincioi, Evocnd aceste fragmente din jurmntul pe care l-am depus n ziua hirotoniei, mi dau seama nc odat ct de nalt i nfricoat este rspunderea preoeasc. Cunoatem sfini prini care au fugit de preoie, nu spre a se eschiva de slujire, ci din aceast contiin a naltei rspunderi. n cele din urm au consimit, numai dup ndelungi insistene ale celor din jur, i vznd ct nevoie au cretinii de pstori. Aa s-a ntmplat, spre exemplu cu sfntul Grigorie de Nazianz, tritor n secolul al IV-lea, de la care ne-au rmas astfel de mrturii ntr-un Tratat despre preoie530. Grija de a nu grei, frmntrile i gndurile asupra nfricoatei rspunderi, l-au fcut s fac mrturisiri care se potrivesc ntocmai i nou, preoilor de azi: Cu aceste gnduri, spunea sf. Grigorie, triesc ziua i noaptea. Acestea-mi topesc mduva, acestea-mi macin trupul i nu m las s fiu ndrzne i s privesc n sus. Acestea-mi smeresc sufletul, mi ngenuncheaz mintea, mi pun lan limbii... Trebuie mai nti s fiu eu mai nti curat i apoi s cur pe alii; s fiu eu lumin, ca s luminez pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii; s fiu eu aproape de Dumnezeu, ca apropii pe alii; s fiu eu sfnt, ca s sfinesc pe alii... 531. Iubii asculttori,
n mod obinuit, preotul instalat vorbete la urma tuturor. Se presupune, deci, c protoiereul inuse pareneza mainainte. 530 MIGNE, P. G. vol. XXXV, col. 408-517, trad. de pr. D. FECIORU, n vol. Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 158-222. 531 Ibidem, p. 199.
529

238
Cu aceast contiin i responsabilitate a sfinilor prini, pe care i avem preioase modele, nchei cuvntul meu, mulumindu-v nc odat, tuturor, pentru dragostea de a fi alturi de mine. Socotesc potrivit ca acum, la nceput de drum, s rostesc mpreun cu dvoastr Rugciunea la nceperea lucrului: Doamne Iisuse Hristoase, Fiule, Unule-Nscut al Tatlui celui fr de nceput, Tu eti Cel ce prin gura proorocului Tu David ai zis: iei-va omul la lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Tu ai zis i prin gura fericitului Pavel apostolul ; cel ce nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. i iari Tu ai zis cu preacurat gura Ta: Fr de Mine nu putei face nimic. Doamne, Doamne, ascult din tot sufletul i din toat inima dumnezeietile Tale cuvinte i cu umilin alerg la buntatea Ta: ajut-mi mie, pctosului, cu darul Tu, s svresc lucrul ce ncep acum. AMIN.532 PARENEZ SIMPL PENTRU SFINTELE PATI
[PLAN. (Slujba nvierii de afar se ncheie cu rostirea solemn, de trei ori, a salutului pascal Hristos a nviat!, la care poporul rspunde, Adevrat a nviat!, dup care se cnt Troparul nvierii de trei ori. n acest mod se creeaz o atmosfer de maxim emoie, un teren ntru-totul favorabil pentru cuvntul parenetic). Text: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Formula de adresare: Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului! Introducere: Exprimarea mulumirii ctre Dumnezeu pentru nvrednicirea de a prznui Sfintele Pati, cu pace i cu bucurie. Tratarea: - scurt retrospectiv liturgic a sptmnii Sf. Patimi; - semnificaia cuvntului pate; ncheierea: - invitaie pentru cei prezeni de a nu pleca acas naintea de a se bucura de Sf. Liturghie i a lua Sf. Pati. (Se va rosti iari, de trei ori, salutul pascal, dup care, n sunet de toac, clopote i cntndu-se, n mod repetat, Troparul nvierii, se va intra n Sf. Lca)]

Pareneza dezvoltat. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Iubii credincioi, cinstitori ai nvierii Domnului, Ca n fiecare an, am rostit i am cntat mpreun Hristos a nviat i n aceast noapte sfnt a Patelui ...(se va preciza anul). Prin aceast rostire mrturisim, deodat, dou lucruri: credina n nvierea noastr, aa precum Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, totodat ndejdea c, o dat cu acest Pate, vom pi spre o via mai bun, mai demn, att sub aspect moral, ct i material. S-i mulumim, aadar, Domnului c ne-a ajutat s ne nvrednicim de participarea la aceast preafrumoas i sfnt slujb, c la aceasta or liturgic suntem lng o sfnt biseric. Iubii credincioi, Am urcat, ncepnd din Duminica Floriilor, spre Ierusalimul cel duhovnicesc, treptele Deniilor din serile sptmnii Patimilor. Am fost din nou martorii suferinelor Mntuitorului nostru: vinderea, batjocorirea, ncununarea cu spini, rstignirea,
Carte de rugciuni, tiprit de Edit. arhiedecezan Cluj, 1995 diortosit de .P. S. Bartolomeu ANANIA, p. 67.
532

239
moartea i punerea n mormnt. Am trecut i noi pe sub Sfntul Epitaf, mrturisind tainic c vrem s ne ngropm pcatele i noi cu Iisus, care S-a lsat ngropat spre a ngropa pcatele omenirii, apoi am srutat Sfnta Cruce, nelegnd c numai printr-o via jertfelnic putem ndjdui c vom nvia i noi, precum El a nviat n urma jertfei i morii pe Cruce. nvierea Lui ne umple acum sufletele de bucurie, Patele fiind cel mai luminos praznic din calendarul cretin. Dar ce nseamn, oare, cuvntul pate, rostit att de des? Acum 3500 de ani, n valea Nilului din Egipt, poporul evreu se gsea ntr-o grea robie, de peste 400 de ani. Prin voia Domnului ei au ieit din aceast robie i, la plecare, au luat, ntre multe altele, i un cuvnt care -nu bnuiau atunci- va primi o consacrare deosebit. Cuvntul minune era PASAH i desemna n limba egiptean srbtoarea solstiiului de primvar, cnd soarele trecea din emisfera austral n cea boreal. Propriuzis pasah nsemna trecere i semnifica biruina luminii asupra ntunericului. Cu oarecare transformare, evreii i-au zis pesah, tot cu nelesul de trecere, adic trecerea lor prin Marea Roie, de la robia egiptean la libertatea rii Fgduinei. Adic trecerea de sub jugul robiei la bucuria libertii. Grecii au preluat cuvntul minune, zicndu-i PASHA; aproape la fel i-au zis i latinii: pascha- pascae. De aici l are i limba romn, pati sau pate, cuvnt sinonim cu nviere, adic trecere de la moarte la via, de la robia pcatului -prin jertfa i nvierea Domnului- la bucuria vieii intru virtute. Iubii asculttori, n fiecare an, n cea mai emoionant noapte liturgic retrim sensul adnc al acestei treceri, cnd Hristos Cel nviat ne reaprinde speranele de trecere de la pcat la virtute i la o via mai bun pentru noi i familiile noastre. Aceast slujb impresionant ce s-a fcut aici, afar, este doar nceputul praznicului. V chemm acum s intrai cu noi n Sfntul Lca, s fii prtai la Sfnta Liturghie, apoi s primii patele, pinea binecuvntat, i s avei bucuria slujbei ntregi. Chiar dac trupul v cheam, poate, spre somn sau mncare, dai ascultare sufletului, care v ndeamn s rmnei. Facei bucurie sufletului! Pentru c, iubii credincioi, cinstitori ai slvitei nvieri, aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa! Amin. HRISTOS A NVIAT! PARENEZ SIMPL PENTRU ANUL NOU
[PLAN . Text: Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre! Formula de adresare: Iubii credincioi! Introducere: - mulumire ctre Dumnezeu pentru bucuria prezenei n Biseric, n prima zi a anului. - care este atitudinea cretinilor fa de revelion? Tratare : - ntreita semnificaie a praznuicului. a- scurt referire la praznicul Tierii mprejur a Domnului, cu ndemnul dat cretinilor de a lectura cap. II al Evangheliei dup Luca i cartea Levitic cap. XII. b- cteva cuvinte despre personalitatea Sf. Vasile cel Mare. c- anul nou, prilej de bilan sufletesc i de rennoire a hotrrii de a pi pa calea credinei i a faptelor bune. ncheiere: - urri cretineti pentru cei prezeni, pentru familiile lor i pentru neamul romnesc].

Pareneza dezvoltat. Pune, Doamne, nceput bun mntuirii noastre! Iubii credincioi,

240
Se cuvine, mainainte de orice cuvnt, s aducem mulumiri din adncul sufletelor noastre c lui Dumnezeu c ne-a ajutat s pim cu pace n noul an i, mai ales, s fim n Biseric la acest ceas de Liturghie. Mrturisim prin aceast prezen, dragostea noastr de a ncepe cu rugciune prima zi a anului, chiar dac acum suntem, poate, mai obosii ca de obicei. n componena vieii moderne a intrat, cu sau fr voia noastr, un eveniment devenit tradiional, necretin prin implicaiile lui, dar care nu poate fi negat ca realitate: revelionul. Suntem i noi tritori ai vieii moderne, dar n duh cretin. La miezul nopii trecute, cnd orologiul a marcat trecerea din vechiul n noul an, noi, mpreun cu familiile noastre am rostit mai nti o rugciune pentru ca Dumnezeu s ne ajute ntru nnoirea rvnei pe calea mntuirii, cernd de la El un nou nceput bun al mntuirii, apoi, desigur, am nchinat un pahar cu vin, ca tot romnul. Dar n-am mai zbovit mult, ci ne-am retras spre odihn, pentru a fi treji la ora venirii la Sfnta Biseric. Noi tim c nsui cuvntul revelion poate fi neles n sens cretin: rveiller (de la care vine romnescul revelion) n francez nseamn a trezi, a se detepta din somn. Iat-ne, aadar, aici, n Casa Domnului, unde toi cei care se numesc cretini ar trebui s fie la aceasta or. Iubii frai de credin, Calendarul nostru menioneaz, precum tii, trei srbtori pentru ziua de azi: Tierea mprejur a Domnului, Sf. Vasile cel Mare i Anul Nou. Despre fiecare vom face, n cele ce urmeaz, cteva scurte referiri. Tierea mprejur a pruncului Iisus s-a fcut a opta zi dup natere, precum citim n sfnta evanghelie dup Luca (II, 21-24), cnd I-au pus i numele, dup rnduiala veche consemnat de Moise n Levitic cap. XII. Pentru a afla mai pe larg despre acest sfnt eveniment, v ndemnm s citii acas din Scriptur, cnd vei dispune de un ceas de linite, att la Luca, cap. II, ct i la Levitic, cap. XII. Dac ar ntreba cineva de ce astzi noi, cretinii, nu mai tiem pruncii mprejur, rspundem: tierii mprejur din Vechiul Testament i-a luat locul Botezul cretin, n Noul Testament. Acum spunem i noi, o dat cu Sf. Apostol Pavel: Tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n liter (Rom. II, 29). Sfntul Vasile cel Mare, tritor n veacul al IV-lea, a crui pomenire astzi svrim, ne este cunoscut prin cteva fapte cu totul remarcabile: este autorul unei Sfinte Liturghii, numit n crile noastre Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ce se svrete de zece ori pe an, inclusiv astzi; este autorul unui nsemnat numr de lucrri teologice, omilii, epistole etc., dup care nvm i astzi, minunndu-ne de nlimea cugetrii sale; a rmas n istorie ca ctitor al unui aezmnt social de binefacere, intitulat Vasiliada, dup care s-au inspirat pn n ziua de astzi nenumrate centre de caritate. Nu n ultimul rnd, s-a remarcat printr-o via de sfinenie exemplar. Om al rugciunii, ne-a lsat i Molitfele, cunoscute sub numele su, pe care le-am rostit i noi astzi n genunchi. S-a dovedit biruitor peste patimi, dup cum nsui numele lui sugereaz. Cci Vasile vine de la grecescul Basileos, care nseamn mprat. Citim, de pild despre un caz asemntor, n Patericul egiptean, cum Avva Iosif a spus odat ucenicilor: Eu sunt mprat astzi, c am mprit peste patimi! (adic, le-am biruit!). Aa i Sf. Vasile, s-a dovedit biruitor peste cele lumeti, dobndind sla n ceruri, unde i astzi se roag pentru noi. Cu privire la marcarea Anului Nou, noi trebuie s vedem cretinete acest prag: s ne facem un bilan sufletesc a ceea ce am realizat sau nu n anul precedent, ct am lucrat la mntuirea noastr i a aproapelui, totodat s cerem ajutor de sus pentru un nou i bun nceput n calea mntuirii. S nu ne mire acest cuvnt nceput bun. Chiar dac suntem mai naintai n vrst, n cele ce privesc mntuirea trebuie s ne considerm mereu nceptori.

241
Cci spune un proverb sugestiv: n fiecare zi, din nou, de la nceput! Sau cum citim n acelai Pateric egiptean: Odat Avva Arsenie a fost auzit de ctre ucenici, care stteau afar, strignd din chilie: Dumnezeule, nu m prsi! Nimic bun nam fcut naintea Ta, dar d-mi dup buntatea Ta s pun nceput!533. Iubii asculttori, Mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile care au fost asupra noastr n anul care a trecut, pim cu ndejde n noul an, n dorina de a fi mai buni, mai ierttori, mai harnici, mai aprini de dragoste pentru Sfnta Biseric. V apreciem n chip deosebit pe toi care ai dovedit i astzi dragoste fa de legea noastr cretin i ai venit aici. Tuturor v dorim sntate i ani muli ntru Domnul! Cu deosebire, celor care purtai numele Sf. Vasile, v adresm binecuvntrile noastre printeti de tot binele, felicitndu-v pentru faptul c ai nceput ziua onomastic n Biseric. Aceleai gnduri cretineti pentru familiile d-voastr i, n comuniune cu friile voastre, pentru ntreg neamul nostru romnesc. LA MULI I BUNI ANI N OGORUL DOMNULUI! Amin. PARENEZ SIMPL PENTRU BOBOTEAZ:
[PLAN. Text : Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale! Formula de adresare: "Iubii credincioi" Introducere: - prezena n numr att de mare a cretinilor la aceast slujb se datoreaz, pe de o parte, mrimii praznicului n sine, iar pe de alta, dorinei de a duce pe la casele lor Agheasm Mare. Tratare: - foloasele Agheasmei Mari; modul de ntrebuinare i pstrare. - s ne ferim de a profana Agheasma, prin ntrebuinare spre alte scopuri dect cele binecuvntate (pentru anumite reete recomandate de persoane dubioase, n diverse scopuri eterodoxe). ncheiere: - ntrebuinarea Agheasmei presupune grij pentru o via virtuoas. n aceast ndejde, ne rugm Domnului ca apa sfinit s fie de folos pentru cretinii ce o vor lua cu evlavie, pentru case, arini .a.]

Pareneza dezvoltat. Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale! Iubii credincioi, Aceste preafrumoase cuvinte le-am auzit acum cteva minute i fac parte din marea rugciune de sfinire a apei, alctuit de Sfntul Sofronie, patriarh al Ierusalimului, tritor n veacul al VII-lea534. Suntem adnc micai de mreia aceste slujbe de sfinire a apei celei
Patericul..., p. 19. De va ngdui timpul, se poate da nc un exemplu cu privire la nceputul bun: Se spunea pentru Avva Sisoe, c atunci vrea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit. i dup puin, a zis: Iat ceata proorocilor a venit. i iari faa lui mai mult a strlucit. i a zis: Iat ceata Apostolilor a venit. i s-a ndoit faa lui iari. i se prea ca i cum el ar fi vorbit cu oarecare i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, printe? Iar el le-a zis: Iat ngerii au venit s m ia, i rog ca s fiu lsat s m pociesc puin . i i-au zis lui btrnii: Nu ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. i au cunoscut toi c este desvrit... Ibidem, p. 217. 534 644, pomenit n calendar la 11 martie; vezi Pr. Grigore POPESCU, Calendar cu toi sfinii din an prznuii n Biserica ortodox a rsritului, ntocmit dup Vieile Sfinilor scrise de Arhiepiscopul Dimitrie al Rostovului, dup Minee i alte lucrri, n BOR, an. LXXIV, 1956, nr. 1-2, p. 188.
533

242
mari, care se face o singur dat pe an, aducndu-ne aminte de Botezul Domnului, cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a sfinit apele prin intrarea n Iordan cu preacuratele Sale picioare. Vedem cu ochii sufletului, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt pogorndu-se ca un porumbel, deasupra capului Mntuitorului; auzim i noi, cu acelai Sfnt Boteztor, glasul din cer al lui Dumnezeu Tatl. Minunat artare a Prea Sfintei Treimi la rul Iordan! Prezena d-voastr aici, n numr att de mare este un semn al mreiei acestui praznic, pe de o parte, iar pe de alta a dorinei de a duce acas, n vase curate, Sfnta i Marea Agheasm, pentru evlavioas ntrebuinare. Drept-mritori cretini, Socotim potrivit ca n aceste momente de nlare sufleteasc, s v aducem aminte, pe scurt, despre foloasele agheasmei mari i modul de ntrebuinare i pstrare. n acest scop, reamintim un fragment lmuritor din Rugciunea de sfinire a apei, pe care ai auzit-o cu toii. Citim, iat, din Cartea dup care s-a fcut slujba 535: ... i-i d ei dar de vindecare i binecuvntarea Iordanului. F-o izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neajuns, plina de putere ngereasc. Ca toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintrnsa, s le fie spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinire a caselor, spre tot folosul de trebuin... n privina modului de ntrebuinare, amintim mai nti c s-a ndtinat obiceiul de a se consuma, pe nemncate desigur, timp de nou zile, ncepnd cu ajunul srbtorii Bobotezei, pn la odovania (sfritul) praznicului. Mai poate fi consumat n zile de post i ajunare, sau la srbtori mari, fie nainte, fie dup biseric536. O precizare se impune, ns: cnd lum agheasm mare i anafur, nti lum agheasma, apoi anafura. S tim, apoi, c agheasma mare este ntrebuinat de preot pentru a stropi casele d-voastr, n zilele ce preced praznicul Bobotezei; tot cu agheasm mare se sfinesc icoanele, crucile, vemintele preoeti, vasele liturgice (potir, disc .a.); de asemenea credincioii nii obinuiesc s stropeasc ogrzile, livezile, viile, holdele, .a., un lucru bun, avnd n vedere c toat firea nconjurtoare are nevoie de sfinire. De aceea trebuie s avem un respect deosebit fa de acest dar dumnezeiesc: agheasma se pstreaz cu atenie, ferind-o de ntinare. n acest scop, ea trebuie inut ntr-un loc deosebit n locuin, ntr-una din ncperile destinate pentru activiti mai pioase, i nu la un loc cu toate celelalte obiecte de uz casnic, n buctrii sau cmri, alturi de sticle cu alt coninut. Dac de la un an la altul agheasma prisosete, cea veche, dei nu este stricat i nu se stric niciodat, se vars n locuri curate, ferite de ntinare, de regul, n pmnt, la flori, la rdcinile pomilor537. Mai amintim, iubii credincioi, c trebuie s ne ferim ca de foc de orice ntrebuinare strin cu duhul ortodoxiei. tim c, din pcate, s-a nmulit n ultima vreme numrul dezlegtoarelor, descnttoarelor, sau altora asemenea, care - profitnd de
Mineiul pe ianuarie, sau Molitvelnic. Fraii preoi tiu efectul deosebit pe care l are utilizarea acestor cri n cadrul predicilor: este efectul autoritii. Credincioii vd c preotul nu spune de la el adevrurile respective, ci dintr-o carte sfnt, la fel cum se ntmpl mai ales n cazul ntrebuinrii Sfintei Scripturi. A se vedea, n aceast privin i studiul nostru Cunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi i folosirea ei n predic, n BOR, an. CIV, 1986, nr. 5-6, p. 533-543. 536 Pr. prof. dr. Ene BRANITE, Liturgica Special..., p. 463. A se vedea i studiul Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, Care este ntrebuinarea Agheasmei Mari i cum se pstreaz?, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Galai, 1996, p. 298-300. 537 Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, op. cit., p. 299.
535

243
necazurile oamenilor, dar i de ignorana lor - recomand fel de fel de reete, pentru aazisele dezlegri de farmece etc., reete n care includ uneori i agheasm, mare sau mic. S nu cumva s le dai ascultare, drept-mritori cretini, c facei lucru diavolesc, nu cretinesc! Nici nu vi se rezolv necazul, i svrii i un mare pcat. Canoanele sfinilor prini opresc de la mprtanie pe cei ce apeleaz la astfel de vrjitori538. Pentru buna cinstire a sfintei agheasme, v mai facem acum o recomandare. La sfritul Sfintei Liturghii, cnd vei primi n vase apa sfinit, s pstrai buna rnduial, ateptnd s vi se distribuie agheasma cu rbdare i bun-cuviin, aa cum se cade ntr-o astfel de sfnt zi. Iubii asculttori, Ndjduim c aceste cteva lucruri v vor ajuta pentru folosirea cu evlavia cuvenit a agheasmei mari. S avem grij, iari, c nu este suficient gustarea din agheasm spre sfinirea noastr, a caselor, a arinilor noastre, ci i de o via virtuoas, n credin i fapte bune. Pentru aceasta, s ne inem mereu strni n jurul Maicii noastre Biserici, ca astzi! De ncheiere, rugm pe bunul Dumnezeu s v mplineasc toate cererile cele spre mntuire prin gustarea i stropirea cu aceast ap sfinit. Amin.

PARENEZ LA SFINIREA BISERICII

[PLAN. Text: - versetul 1, Psalm CXXI; Formula de adresare va fi adaptat la oficialiti i la credincioi; Introducere: - evocarea sfinirii templului din vremea lui Solomon (III Regi, VIII); TRATARE: - exprimarea bucuriei pentru prezena episcopului locului, totodat pentru frumuseea slujbei de sfinire a noului lca;

descrierea nsuirilor Bisericii: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc; Digresiune: - pilda cu Avva Pavel zis "cel prost" din Pateric; ncheiere: - mulumiri finale; - rugciune ctre Dumnezeu pentru ocrotirea sfntului Su lca].

Pareneza dezvoltat. Veselitu-m-am de cei ce mi-au zis mie: n casa Domnului voi merge! (Psalm CXXI, 1) Prea Sfinite Printe Episcop, Prea Cucernice Printe Protopop, Prea Cucernici Prini - frai, Iubii credincioi, Cuvintele psalmistului David exprim n chip fericit bucuria sfnt ce ne copleete inimile, astzi, cnd - cu ajutorul Domnului - suntem mpreun pentru cel mai mare eveniment al parohiei din ultimii ani: sfinirea lcaului de cult. Atmosfera cu totul srbtoreasc ne aduce aminte de un eveniment similar petrecut n Ierusalim, acum aprox. 1000 de ani: sfinirea templului lui Solomon. La fel ca atunci, primul nostru gnd din aceast prea-frumoas zi este s nlm rugciune de mulumire ctre Dumnezeu, Care ne-a binecuvntat cu aceasta mare bucurie, zicnd o dat cu Solomon mpratul: Doamne Dumnezeul lui Israel! Nu este Dumnezeu asemenea ie, nici n cer sus, nici pe pmnt jos; Tu pzeti legmntul i ai mil de robii Ti care umbl cu toat inima lor naintea Ta! (III Regi, VIII, 23).
538

De ex. 61 "Trulan"; 65 i 72 ale Sf. Vasile cel Mare. Vezi Pidalion, Bucureti, 1933, p. 280-281.

244
Bucuria noastr este sporit de prezena d-voastr, a tuturor, fapt pentru care v mulumim din toat inima. n chip deosebit ne bucur prezena Prea Sfinitului Episcop..., nti-stttorul eparhiei noastre, care a binevoit s coboare n mijlocul nostru i s oficieze slujba de sfinire a bisericii. Prezen P.S. Sale ne amintete de cuvintele Sf. Ignatie Teoforul, tritor n jurul anului 100: Acolo unde apare episcopul, acolo este i comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus Hristos, acolo este i Biserica universal.... Ceea ce ncuviineaz episcopul este bine-plcut lui Dumnezeu, ca tot ce se svrete s fie sigur i ntemeiat539. Prea Sfinia Sa, nconjurat de soborul de preoi a svrit slujba de sfinire a noului lca, rostind minunatele rugciuni rnduite. ntre acestea un ecou deosebit n sufletele noastre are nc Rugciunea de sfinire a Prestolului, masa din Altar, din care amintim un fragment: ...Stpne, mult-milostive, umple de slav, de sfinire i de dar jertfelnicul acesta, ca s se prefac jertfele cele fr de snge ce ie se aduc pe el, n Preacuratul Trup i cinstitul snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos...540. Ne bucur, de asemenea, prezena printelui protoiereu, alturi de ceilali confrai preoi, care au sporit prin rugciune lucrarea harului n aceast sfnt zi. Mulumim respectuos i celorlali distini oaspei, reprezentani ai instituiilor oficiale. Nu n ultimul rnd, tuturor credincioilor care i-au manifestat dragostea fa de sfnta biseric i sunt prezeni aici i pe a cror fee se poate citi emoia sfnt izvort din sfinenia slujbei, de parc ar vrea s rosteasc frumoasele cuvinte ale cunoscutei rugciuni: n Biserica slavei tale stnd, n cer ni se pare a sta, Nsctoare de Dumnezeu.... Iubii credincioi, Din ziua Pogorrii Sf. Duh, zi de natere a Bisericii cretine, pn astzi, sufletele evlavioase n-au ncetat s se adune, n locuri consacrate, pentru sfintele slujbe. Dintru nceput, Biserica a fost socotit Stlp i temelie a adevrului (I Tim. III, 15), cum inspirat glsuiete Sf. Apostol Pavel. Adunrile de cult au avut loc mai nti n anumite case, unde cretinii se ntlneau la nceput pe ascuns, de frica iudeilor (Ioan XX, 19), apoi n biserici special construite, din ce n ce mai mari i mai frumos mpodobite, mai ales dup libertatea religioas acordat de cel ntre sfini mpratul Constantin cel Mare, la anul 313. Fcnd un arc peste timp, privim acum cu negrit bucurie spre acest Lca al nostru, a crui sfinire sa fcut astzi. Noi tim, ns, c biseric nu nseamn doar cldirea zidit, ci i comunitatea credincioilor dimpreun cu slujitorii ei. Credincioii alctuiesc Biserica cea vie, Trupul lui Hristos (Efeseni, I, 23). La fiecare Sfnt Liturghie, credincioii rostesc mpreun simbolul de credin, sau crezul, n care mrturisesc credina lor n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Una, pentru c Unul este Trupul lui Hristos. Doar cei ce au prsit Biserica cea una, fraii notri rtcii n credine greite, socotesc c Hristos poate fi mprit. Oare S-a mprit Hristos?, ntreab retoric Sf. Ap. Pavel (I Cor., I, 13). Sfnt, pentru c sfnt este Duhul Care slluiete i lucreaz n ea. Soborniceasc, pentru c i ntemeiaz nvtura pe cele 7 soboare, sau sinoade ecumenice, la care sfinii prini au luat hotrri de valoare universal. Apostoleasc, pentru c episcopii, preoii i diaconii ei, au pstrat nentrerupt rnduielile lsate de Mntuitorul Iisus Hristos prin sfinii apostoli.

Epistola ctre Smirneni, VIII, 2, n trad. Pr. D. FECIORU, vol. I PSB, Bucureti, 1979, p. 184. Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 176-177.
539 540

245
Iat, iubii credincioi, c Dumnezeu ne-a ajutat s nlm un nou i prea frumos Lca, n care s ne botezm pruncii n sfnta noastr credin ortodox, s ne spovedim, s ne mprtim la Sfintele Liturghii, s vedem n ea cununndu-se tinerii; tot aici, cu vrerea Domnului, s-i slujim pe cei care trec n venicie i apoi s le facem soroacele ndtinate. Biserica, Maica noastr a tuturor, ne ateapt i ne primete i la momente de bucurie i la cele de tristee. De cte ori, n necazuri, nu primim ntrire n Sfntul Lca, prin rugciunile slujitorilor rnduii? De cte ori nu intrm n Biserici triti, aproape dezndjduii i ieim ntrii, plini de ndejde, cu feele senine. Iat, n acest sens, o frumoas pild din Pateric: Fericitul Avva Pavel, ucenicul sfntului Antonie, a povestit prinilor un lucru ca acesta: odat mergnd la o mnstire pentru cercetarea i folosul frailor, au intrat n sfnta biseric ca s svreasc sfnta slujb, iar fericitul Pavel lua seama la fiecare din cei ce intrau n biseric, ca sa vad cu ce fel de suflet intra la slujb, c avea i acest dar dat lui de la Dumnezeu, ca s vad pe fiecare cum este la suflet, precum vedem noi obrazele unii altora. i intrnd toi cu faa luminat i cu obraz vesel i vznd pe ngerul fiecruia bucurndu-se de dnsul, pe unul l-a vzut negru i ntunecat la tot trupul i dracii inndu-l de amndou prile, iar pe sfntul lui nger departe mergnd dup dnsul, posomort i trist. Iar Pavel lcrimnd i btndu-i cu mna pieptul, edea naintea bisericii, plngnd foarte pe cel ce i se artase aa... Dup ce s-a isprvit slujba, iari lua aminte Pavel la feele celor ce ieeau fin sfntul lca. Deci vede pe brbatul care mainainte intrase ntunecat la faa, c iese luminat, alb la trup, iar pe ngerul su aproape de dnsul, bucurndu-se foarte. Iar Pavel l-a rugat pe omul cu pricina s-i spun cum i-a druit Dumnezeu aceast schimbare. Iar omul vdit fiind de Pavel, naintea tuturor a povestit fr sfial cele pentru sine, zicnd: Eu sunt un om pctos i de mult vreme vieuiam n grele pcate pn acum. Dar intrnd n sfntul lca, am auzi cuvintele lui Isaia proorcul: Splai-v i v curii, scoatei vicleugurile din inimile voastre... (Isaia I, 16 .u.); Iar eu, nevrednicul, de cuvintele proorocului umilindu-m i suspinnd, am zis ctre Domnul: ie, Dumnezeule, Care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, m fgduiesc s lepd toate frdelegile i-i voi sluji cu curat tiin!...Cu aceste fgduine am ieit mainainte din Biseric... 541. Iat, iubii asculttori, ce dumnezeiasc binefacere, de care se bucur orice cretin care se hotrte sincer s se ndrepte. Iar acum, mulumindu-v nc odat tuturor celor care v-ai ostenit s ne sporii bucuria sfnt din aceast zi, ne rugm Domnului s pzeasc sfnt lcaul nostru, pentru slava Lui i mntuirea noastr. Amin.

541

Pateric..., p. 209-210. Din motive de adaptare, am redus relatarea la strictul necesar.

246
PARENEZ LA NCEPUT DE AN COLAR
[PLAN. Text: nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde, VIII, 11). Formula de adresare: Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini. Introducere : - mulumire adus lui Dumnezeu la acest nceput de an colar. - atmosfera emoionant a momentului. TRATARE : - despre scopul educaiei; - nvturi din Scriptur, prinii Bisericii i marii pedagogi despre studiu ; - importana nvmntului n plan naional, familial i personal; ncheiere : - scurte ndemnuri, sau o rugciune scurt, potrivit acestui moment.]

Pareneza dezvoltat. nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei (Pilde, VIII, 11). Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini, Se cuvine, nti de toate, s-I mulumim Domnului c ne-a prilejuit aceast bucurie de a fi mpreun, elevi, profesori i prini, la un nou nceput de an colar. Drept mulumire am svrit o sfnt slujb542, prin care ne-am rugat ca Dumnezeu s binecuvinteze acest nceput de drum pe crrile tiinei i ale nelepciunii. Suntem cu toii adnc emoionai. Emoia izvorte din bucurie momentului rentlnirii, dar este sporit i harul sfnt pogort n sufletele noastre prin slujba ce s-a svrit. Acestei slujbe i adugm un foarte scurt cuvnt543, n care vom ncerca s evocm cteva lucruri legate de educaie, vzute din punct de vedere cretin. Iubiii notri, S ne amintim, mai nti, c noiunea a educa provine dintr-un verb latin, educo, care nseamn, originar, a scoate din..., a ridica...544, n procesul nvmntului nelegnd prin aceasta a-l scoate pe copil din starea ignoranei i a-l cluzi pe crrile tiinei i ale bunelor purtri. Amintim, totodat, c scopul cretin al educaiei este formarea caracterului religios-moral545. Pentru mplinirea acestui scop este nevoie, desigur, de osteneal pe msur. Nici o jertf, ofrand, sau osteneal nu va rmne, ns, fr rod 546 . Biblia, Cartea noastr de cpti, ne invit s rvnim dobndirea nelepciunii, cci nelepciunea, spune sfnta carte, este mai bun dect pietrele preioase (Pilde, VIII, 11). De aceea, la slujba care s-a fcut mai nainte ai auzit, la un moment dat: Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru, ca s caute cu milostivire asupra colarilor acestora, s le

De obicei se svrete sfinirea apei celei mici, la care se adaug rugciunile pentru nceputul anului colar i Te-Deumul. 543 Am introdus intenionat precizarea foarte scurt cuvnt, pentru eficiena receptivitii din partea auditoriului, mai ales a tinerilor, foarte puin dispui la cuvntri lungi, fie ele ct de reuite. Evident, aceast promisiune foarte scurt... va trebui respectat ntocmai. Timpul optim al unei astfel de pareneze: 5-7 minute. 544 prep e + vb. duco-ere; vezi Dic. latin-francais "QUICHERAT", Paris, 1910, p. 451, col. II i III. 545 Pr. prof. dr. Dumitru CLUGR, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 80. 546 Pr. prof. dr. C. GALERIU, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, "Ortodoxia", 1/1983, p. 61.
542

247
trimit n inimi, minte i grai, duhul nelepciunii, al tiinei, al evlaviei i al fricii Sale... 547. tim, apoi, c Mntuitorul Iisus Hristos s-a artat n lume, nu numai ca Arhiereu i mprat, ci i ca nvtor. Pildele i sfaturile Lui sunt de o frumusee inefabil, pe care voi, dragi tineri, le cunoatei, datorit faptului c acum se face religie n coal. Urmnd acestor sfaturi, prinii bisericii drept-mritoare au evideniat la rndul lor importana capital a studiului: ndeletnicete-i mintea cu nvtura, ca s nu gndeasc la lucruri rele..., spunea Sf. Chiril al Ierusalimului ntr-una din catehezele sale548 . Iar Sfntul Ioan, patriarh al Constantinopolului, cel numit Gur de Aur pentru vorbirea lui frumoas, a spus c nvtura cu ct se rspndete mai mult, cu att face mai puternice sufletele pe care acestea o primesc549. n duhul nvturilor scripturistice i patristice, marii dascli ai neamului romnesc s-au pronunat, de la catedr sau prin scris, pentru ridicarea cultural a poporului, ca unic ans de progres i civilizaie. Dintre acetia, am da un singur exemplu: profesorul academician Simion Mehedini (1869-1962), unul din cei mai mari pedagogi romni, ignorat i marginalizat - datorit puternicelor sale convingeri naional-cretine - de regimul comunist, de trist amintire. Profesorul Simion Mehedini propune, ca prim pas al culturii naionale, nsuirea i folosirea corect a limbii romne: Cel dinti semn vdit al ptrunderii n cultura romneasc, spune el, este cunoaterea i stpnirea deplin a limbii romneti. Limba e haina sufletului. Dup limb se poate vedea repede, dac cineva e din stnca de mijloc a poporului, sau este o biat rn mrgina, frmntat sub picioarele strinilor... 550. Stpnind bine limba, orice tnr are ansa asimilrii corecte a nvturilor, cu ajutorul crora va putea contribui la prosperitatea rii, a familiei pe care o va ntemeia i a lui personal. Iubii elevi (studeni), Strdaniile voastre nu vor inti doar obinerea unor note mari, ca o legitimare a apartenenei voastre la o coal. Non scholae discimus, sed vitae, a spus inspirat filosoful Seneca551. Noi cu toii nvm pentru via, cea de aici i n perspectiva celei viitoare. S reinem, aadar, iubiii notri, c scopul suprem al educaiei este formarea caracterului moral cretin. Sa devenii, adic, oameni de caracter. Cuvntul caracter, vine de la grecescul haractir, care nseamn ncrusttur, adncitur sculptat, form dltuit...552, ntr-un cuvnt amprenta imprimat n firea omului prin educaie. S ajute Dumnezeu ca profesorii votri s v dltuiasc n suflete cele mai frumoase i sfinte nvturi, spre mntuirea voastr i a poporului romn! Amin.

Molitvelnic, Bucureti, 1937, p. 484 Procateheza, 16; vezi trad. Pr. D. FECIORU, vol. 6 din Izvoarele ortotoxiei, Sf. Chiril al Ierusalimilui, CATEHEZELE, Partea I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 54. 549 Apud N. MOLDOVEANU, op. cit., p. 281 550 Simion MEHEDINI, Poporul (Cuvinte ctre studeni), Ediia II-a, Edit. Viaa romneasc, Bucureti, 1911, p. 195. 551 Epistulae, 86, apud Vasile D. DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Proverbe i cugetri latine, Edit. Albatros, Bucureti, 1976, p. 108, nr. cr. 888. 552 Caracthvr, hro" = amprent pe o moned; figur gravat pe lemn, piatr sau metal; semn distinctiv etc., dic. "BAILLY", Paris, 1965, p. 2122, col. III.
547 548

248

PARENEZ LA PARASTAS
[PLAN (pentru una din smbetele morilor). Text: Cu sfinii odihnete Hristoase, sufletele adormiilor robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. Formula de adresare: iubii credincioi (sau drept-mritori cretini). Introducere: - pentru cei adormii ne putem ruga n fiecare zi i n orice loc, dar Biserica a rnduit i zile speciale de pomenire pentru ei, smbetele morilor, cnd rugciunea fcut n comun este mai puternic, prin svrirea Sfintei Liturghii i a parastasului de obte. TRATARE: - parastasul face parte din capitolul liturgic al rugciunilor pentru cei adormii, de importan mntuitoare; - semnificaia cuvntului parastas; ncheiere: - ndemnul de a nu-i uita nici pe viitor pe cei plecai; - exprimarea ndejdii c slujba ce s-a fcut va fi primit naintea Domnului, att din partea credincioilor, ct i din partea slujitorilor].

Pareneza dezvoltat. Cu sfinii odihnete, Hristoase, sufletele adormiilor robilor Ti, unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, ci via fr de sfrit. Drept-mritori cretini, Aceste cuvinte liturgice exprim ndejdea noastr c cei adormii, pentru care facem astzi pomenire, odihnesc cu sfinii, n mpria cerurilor. Pentru morii notri noi ne putem ruga, de fapt, n orice zi: aprindem candelele acas, i pomenim n rugciuni, putem merge chiar la Biseric, de asemenea i la mormnt ca s aprindem o lumnare. Dar Sfnta Biseric a rnduit i zile speciale de pomenire, smbetele morilor, cnd rugciunea este mai puternic, ntruct se face n comun, prin svrirea sfintei liturghii i a parastasului de obte. De aceea, ne bucurm pentru d-voastr, cei care astzi ai venit n Sfnta Biseric, artndu-v iubirea fa de cei plecai, dovedind, de fapt, c nu i-ai uitat. Prin toate acestea, cei pe care i pomenim au astzi mare mngiere, din darul Domnului. Cerei i vi se va da!, a spus Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei VII, 7). Noi cerem astzi, cu credin tare, odihn pentru cei dragi ai notri plecai n venicie. i ndjduim c Dumnezeu va asculta rugciunile noastre, spre folosul lor sufletesc. Cci spune sf. Ioan Gur de Aur: Nu n zadar s-a rnduit prin Apostoli ca s se fac naintea nfricotoarelor taine pomenirea celor mori; ei au tiut c de aici izvorte mare folos, mare binefacere pentru ei 553. Iubii credincioi, Parastasul este una din formele tradiionale ale rugciunilor pentru cei adormii. El este nu numai o manifestare a iubirii fa de cei plecai, ci un act liturgic deosebit de important pentru mntuirea lor i a noastr. Este un act de comuniune cu ei, pe care mormntul n-o poate opri. Cci iubirea ca moartea e de tare (Cnt. Cntrilor, VIII, 6) i, de fapt, mai tare dect ea, cci ea nate viaa i o mntuiete 554. Pe noi, care credem n nviere, aadar n rentlnirea cu cei dragi, moartea nu ne nfricoeaz. Un scriitor francez, Maurice Maeterlinck ( 1949), laureat al premiului Nobel, vorbete despre moarte, nu ca

Omilia III-a ctre Filipeni, MIGNE, P. G. LXII, col. 204. Pr. prof. dr. C. GALERIU, Cuvnt pentru rnduielile celor de pe urm, "ndrumtorul Buzului" - 1984, p. 34.
553 554

249
despre un eec, ci ca despre un triumf: Moartea nu este dect triumful spiritului asupra materiei... 555. n aceeai credin facem i noi aceste pomeniri. ntruct cuvntul parastas este foarte des ntrebuinat n rostirea noastr liturgic, socotim potrivit s-l tlcuim, fr a intra, desigur, n amnunte obositoare. Este un cuvnt grecesc, paravstasi"", care nseamn, ntre altele, a sta alturi de..., nfiare naintea cuiva, mijlocire556. Aadar, alturi de cine stm? Desigur, unii alturi de alii, n comuniune sfnt de rugciune, dar alturi i de sufletele pentru care ne rugm i pentru care mijlocim naintea lui Dumnezeu. n faa Lui stm, cu credin i ndejde c rugciunile, izvorte din dragostea noastr pentru cei adormii, vor fi bine primite. Cu toate c nu-i vedem i nu-i auzim, i simim aproape. n Sfnta Biseric, cerul se unete cu pmntul. Ei, prin voia Domnului, ne pot vedea i ne pot auzi. Noi nu trebuie s socotim c ntre spaiul nostru de aici i slaurile lor cereti sunt distane de neparcurs. Dac Dumnezeu voiete, ei pot fi prezeni aici, n Biseric, n chip tainic, desigur. Ne pot vedea, ne pot auzi, pot fi fericii c se roag mpreun cu noi. Sfnta Liturghie este slujba la care noi ne rugm mpreuna cu ngerii, cu sfinii i cu cei pentru care facem pomeniri. Pe acelai sfnt disc, la proscomidie, scoatem prticele i pentru vii i pentru adormii. Acest fapt mrturisete comuniunea de iubire dintre noi. De aceea, repetm, prin voia Domnului, ei au putut fi prezeni aici, bucurndu-se de prezena noastr i mngindu-se de rugciunile fcute i darurile mprite pentru ei. Drept-mritori cretini, V ndemnm ca i pe viitor s artai aceeai dragoste i recunotin pentru cei plecai din familiile d-voastr, lund parte la slujbele consacrate lor, n smbetele morilor. Este vorba de cteva ore pe an... Cei plecai, mai ales prinii i bunicii notri, cte ore nu au sacrificat pentru noi, atunci cnd erau n via? n ndejdea c aceast Sfnt Liturghie i parastasul pe care-l vom svri peste cteva clipe vor fi bine primite naintea Domnului, pentru cei dragi ai notri, s rostim cu toii Dumnezeu s-i ierte i s-i odihneasc! Amin. PARENEZ LA VREMURI DE NCERCARE (inundaii)
[PLAN. TextuI: Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt ajutorul tu (Isaia, XLI, 13); Formula de adresare : Iubiii mei fii duhovniceti. Introducere : - viaa oamenilor este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri; - peste inutul nostru s-au abtut inundaii care au provocat o mare ntristare; TRATARE: - de ce Dumnezeu ngduie necazurile? - cum trebuie s primim, d. p. v. cretin, necazurile ce vin asupra noastr; - ntrirea ndejdii n Dumnezeu, Care va ajuta la ieirea din necaz. ncheiere: - ndemnuri la strngerea de ajutoare pentru sinistrai. - evocarea unei rugciuni din slujba special fcut pentru ncetarea ploilor].

Pareneza dezvoltat. Eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta ta i i zic: Nu te teme, cci eu sunt ajutorul tu (Isaia, XLI, 13).
MAETERLINCK, Maurice (1882-1949), Sablier, p. 127, apud T. SIMENSCHY, Dicionarul nelepciunii, Chiinu, 1995, p. 326. 556 Vezi Dic. A. BAILLY..., p. 1476, col. III: action de placer auprs... ou sous les yeux de...; action de se prsenter en public etc. Vezi i Pr. prof. dr. E. BRANITE, Liturgica general, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 494.
555

250
Iubiii mei fii duhovniceti, Am evocat aceste cuvinte din Sfnta Scriptur, spre a ne aduce aminte de Tatl nostru Cel ceresc, spre Care ne ndreptm ndejdea, acum, cnd peste inutul nostru s-au abtut mari inundaii care au provocat, nou tuturor, mult ntristare. Noi tim c viaa omului este presrat att cu bucurii ct i cu necazuri. De aceea i Sf. Apostol Pavel ndeamn: Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng! (Rom. XII, 15). Acum suntem chemai s plngem cu cei ce plng, nu numai n sensul vrsrii de lacrimi, ci n scopul de a fi alturi, spiritual i material fa de cei care au suferit mari pagube n urma acestor calamiti. De aceea am svrit astzi o slujb special prin care ne-am rugat cu genunchii plecai, ca Bunul Dumnezeu s ne ntreasc spre a trece cretinete peste suferinele de acum. Iubii credincioi, Ori de cte ori se abat asupra noastr necazuri, ca cele de acum, sau de alt natur, se ridic ntrebri de genul de ce Dumnezeu ngduie necazurile? Este greu de dat un rspuns complet, pentru c, de fapt, numai El tie cu adevrat de ce se ntmpl aa. O ncercare de rspuns putem avea, totui, dac apelm la Sfnta Scriptur i la Sfinii Prini. Vom observa, din exemplele pe care le vom evoca, c Dumnezeu, fie ne pedepsete pentru pcatele noastre, fie ne pune la ncercare credina, drnicia, rbdarea .a. Astfel, cuvintele rostite de Domnul prin profetul Isaia sunt n mare msur actuale: Nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi i Dumnezeul vostru i pcatele voastre L-au fcut s-i ascund faa... Pentru c minile voastre sunt ntinate cu snge i degetele voastre cu nelegiuiri; buzele voastre griesc cuvinte mincinoase i limba voastr strmbtate... " (Isaia, LIX, 2-3). Aadar, putem recunoate, fr a grei, c Dumnezeu ne-a pedepsit pentru pcatele noastre. Aceasta nu nseamn c nu ne iubete. Cci zice dumnezeiasca Scriptur: Domnul ceart pe cel pe care l iubete i ca un Printe pedepsete pe feciorul care i este drag..." (Pilde, III, 12). Pe de alt parte, prin necazuri, ni se ncearc credina, aa cum tim din pilda dreptului Iov, cunoscut nou tuturor. n duhul acestui exemplu biblic, spune Sf. Vasile cel Mare: Necazurile i durerile sunt trimise i cu scopul de a ncerca sufletele, a ispiti inimile i a scoate la iveal pe cei virtuoi, fie bogai, fie sraci. n astfel de mprejurri, nu exist mai bun piatr de ncercare i pentru unii i pentru ceilali; dup rbdare se cunoate valoarea fiecruia, anume: bogaii sunt oare darnici i milostivi? Sracii sunt ei, oare, nzestrai cu rbdare, sau, dimpotriv, crtitori i nerecunosctori? Sau, schimbndu-se dup mprejurri, ca nite trestii cltinate de vnt... (Despre foamete i secet, trad. pr. N. Donos, MMS, 12/1954, p. 11). Acestor explicaii le adugm cuvintele unui episcop romn, de vrednic pomenire, Grigorie Coma de Arad (1889-1935): Dumnezeu trimite necazurile, pentru ca omul s-i dea seama c nu pmntul este ara lui adevrat. Dumnezeu vede cnd lucrurile pmnteti pot s devin o primejdie pentru om i atunci i trimite nenorociri ca s se dezmeticeasc. ntr-adevr, prin necazuri nva pe om la trie. Arborii mari, prin btaia vnturilor se ntresc. Aurul nu se scoate din topitoare pn nu se cur deplin... (Predic la cazuri de nenorociri, n vol. De la leagn pn la moarte, Arad, 1927, p. 32). Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de nenorocirile ce vin peste noi? Rspunsul cel mai elocvent l avem tot la dreptul Iov, care, dup ce a pierdut toate bunurile materiale pe care le avea a rostit cu senintate: Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat! (I, 21). i tot el spune, puin mai departe: Fericit este omul pe care

251
Dumnezeu l mustr! S nu dispreuieti certarea Celui Atotputernic. Cci El rnete i El leag rana, El lovete i minile Lui tmduiesc" (IV, 17-18). Acest exemplu minunat ne ntrete pe noi acum, bine-tiind c Dumnezeu nu ne prsete, de fapt, niciodat: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor! - a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Matei, XXVIII, 20). S zicem, aadar, cu Sf. Ap. Pavel: S inem mrturisirea ndejdii cu neclintire, pentru c credincios este Cel ce a fgduit! (Evrei, X, 23). n acelai duh, griete Sf. Vasile cel Mare: Nu te descuraja! Cci descurajarea peste msur este izvor al pcatului, slbete mintea, tulbur sufletul i duce pe om la pcatul greu al nerecunotinei. Dimpotriv, punei ndejdea n Dumnezeu. Ce, crezi c El trece cu vederea necazul sau lipsa n care te zbai?. Chiar i cel care a pierdut totul, n urma acestui cataclism, poate, prin credin, ndejde i dragoste de munc, s-o ia de la capt. Ne amintim, n acest sens, de ndemnul inspirat al unui poet britanic, de origine indian, Rudyard Kipling, laureat al premiului Nobel, n extraordinara poezie If (Dac), n care spune la un moment dat: De poi risca deodat ntreaga ta avere / i tot ce-ai strns n via s pierzi ntr-un minut / i-atuncea, fr-a scoate o vorb de durere / S-ncepi agoniseala, cu calm, de la-nceput... 557. Ceea ce avem de fcut, practic, ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur, care ne recomand un comportament cretin pe care s-l urmm neabtut: S v ntoarcei la cugetul cel drept i atunci vor nceta relele ce ne-au cuprins. Biserica nu este un teatru, ca s ascultm pentru desftarea noastr! De aici trebuie s plecm cu un folos, alegndu-ne cu ceea ce este mai de pre... Bizuindu-ne pe aceast credin, s-L chemm pe Dumnezeu necurmat, s ne ndeletnicim cu rugciuni i s ne ngrijim cu toat osrdia de celelalte virtui, ca s scpm de primejdia ce bate la u, i s ne facem vrednici i de bunurile vieii viitoare... (Predica II-a Despre Statui, trad. t. Bezedechi, Rm. Vlcea, 1937, p. 47). Iubii asculttori, Avnd naintea inimilor aceste nvturi, vom pleca spre casele noastre cu ndejdea sporit c Dumnezeu, ca un Printe bun, ne va ocroti i n aceste zile grele pentru noi. Va trebui, totodat, s depunem partea noastr de efort, spiritual i material. S fim alturi de cei npstuii i cu rugciunea i cu braele i cu ajutorul concret. n acest sens, socotim c este necesar ca cei ce au posibiliti materiale s contribuie financiar, sau cu obiecte, la colecta pe care o deschidem pentru cei sinistrai. Ateptm cu ncredere roadele drniciei dvoastr. S-i mulumim, aadar, Domnului, c ne-a nvrednicit s participm la sfnta slujb de astzi, care ne-a ntrit ndejdea n ajutorul Lui. ncheiem acum invocnd o scurt rugciune din Molitvelnic, pe care am auzit-o puin mai-nainte, n timpul slujbei: Ctre Tine, Mntuitorul nostru, Dumnezeule prea venice, alergm noi pctoii robii ti i cu lacrimi ntru pocin cznd strigm ie: iart, iart, ndurate, pe poporul cel fr de rspuns, i s nu ne pierzi pe noi cu revrsarea ploilor celor nemsurate i cu reaua prefacere a vzduhurilor; ci d senin i nmulete roadele pmntului, ca un iubitor de oameni. Amin. N LOC DE CONCLUZII: Atitudinea predicatorului dup susinerea predicii. Cteva sugestii. ndat dup rostirea predicii, vom ncerca o auto-evaluare, fie ct de
Traducere liber. Textul original: If you can make one heap of all your winnings / And risk it on one turn of pitch-and-toss / And lose, and start again at your beginnings / And never breathe a word about your loss, din vol. Treasury of english verse new and old, by A.S. COLLINS, London, 1934, p. 360; Rudyard KIPLING, 1865-1936; Premiul Nobel - 1907.
557

252
sumar, a ceea ce am vorbit n faa credincioilor, prin comparaie cu ceea ce am pregtit i cu ceea ce am intenionat s prezentm. Vom face mai nti, desigur, o rugciune de mulumire lui Dumnezeu, pentru tot ajutorul dat pn la ncheierea rostirii. Dup aceasta, desctuai de marcajul i emoiile vorbirii, vom evalua predica "la rece", chiar n ziua respectiv, dac timpul ngduie, dac nu, neaprat n zilele urmtoare. Vom avea n vedere eventualele omisiuni mai importante i le vom sublinia, pentru a le utiliza n alte prilejuri. S-ar putea ca omiterea unor idei importante s ne creeze sentimente de adnc regret, dar nu trebuie s fim prea necjii: vom mai avea, cu voia Domnului, destule alte prilejuri s spunem ceea ce pe moment, din cauza oboselii, a emoiilor sau a mai-slabei pregtiri am uitat558. Se va ntmpla uneori s rostim lucruri pe care nu le prevzusem anterior, care neau venit n minte n timpul predicrii. Aceste lucruri vor fi notate, apoi, la sfritul manuscrisului, pentru a fi nregistrate i folosite i n alte ocazii, bunoar la o eventual publicare a predicii respective. Este bine ca toate predicile rostite s fie pstrate, pe categorii, n aa fel nct n anul urmtor s le revedem, pentru a nu repeta mereu aceleai teme, fraze, digresiuni etc. De mare utilitate ne vor fi consultrile cu cei apropiai nou (n special membrii familiei), dac se poate chiar n ziua n care am predicat, pentru a ti opiniile, observaiile i sugestiile lor. S-ar putea ca n urma unei predici mai reuite s primim laude. Le vom accepta cu respect, dar i cu smerenia cuvenit. n aceast privin socotim de mare folos a urma sfaturile Sfntului Grigorie cel Mare: "Predicatorul, dup ce i-a mplinit ndatoririle slujbei lui, trebuie s se ntoarc n el nsui pentru ca viaa i propovduirea s nu-l duc la trufie. Adeseori, o cuvntare reuit i bogat n coninut nal sufletul cuvnttorului i succesul obinut i poate cauza o bucurie tainic. Chiar pentru aceasta este nevoie ca predicatorul s trezeasc n el frngerea de sine i s triasc cu smerenie sfnt. Ca nu cumva el, care face s nfloreasc sntatea altora, vindecnd rnile, s se mbolnveasc el nsui, negrijindu-se de sntatea lui. Cuprins cu totul de dorina de a ajuta i pe alii, ar putea s nu se mai preocupe de sine, adic va ridica pe alii i el va cdea..."559. Pe de alt parte, s-ar putea ca uneori s primim critici severe. Le vom accepta cu aceeai smerenie, fr a dezndjdui, ns. Vom reface acele predici mai nereuite, vom reformula anumite fraze i expresii, cu rbdare, perseveren i ndejde, binetiind c reuita unei predici este direct proporional cu efortul care se depune pentru elaborarea ei.

BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE: 1. Pentru examenul din semestrul I :

Este hazlie, dar i instructiv, o ntmplare n acest sens, petrecut la catedrala din Cluj. Un printe predicator, la ntoarcerea n sfntul altar s-a uitat pe foile cu predica sa pe care o rostise liber i pe msur ce revedea textul a exclamat foarte necjit, de cteva ori: "Vai de mine, ce fraz important am omis!" Vzndu-l, un coleg mai glume i-a zis: "Nu-i nimic, frate, stai aa, credincioii nc n-au plecat! Poi s iei s rosteti i acele fraze..." Predicatorul n-a putut gusta gluma pe moment, dar a recunoscut ulterior c fratele ugub i-a fcut un serviciu fr s-i dea seama: i-a sugerat s sublinieze frazele omise, pentru a le rosti cu un alt prilej. 559 Sf. GRIGORIE CEL MARE, Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Al. MOISIU, Bucureti, 1996, p. 209.
558

253

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti,

1994 (vol. nr. 23 din P. S. B.);

Pr. prof. dr. Sebastian Chilea, Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia,

nr. 1/1967, p. 65-78;

Pr. Vasile Gordon, Bibliografie omiletic (orientare general).

2. Pentru examenul din semestrul al II-lea :

Antonie al Ardealului, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 (Ediia II-

a, 1996, editura Axios SRL ). Pr. Vasile Gordon, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n V. Ort./nov. 1993.

254

BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV
I. IZVOARE DE BAZ : Sfnta Scriptur (Ediiile Sf. Sinod). Cazania, Editat de Institutul biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1960, 1973, 1987. Crile de cult ale Bisericii Ortodoxe ( Octoih, Triod, Penticostar, Minee .a.), pentru valorificarea n predic a imnelor liturgice i a sinaxarelor. ProloageleIe, vol. I i II, editate de Mitropolia Craiovei, 1991 (diortosite de arhim. dr. Benedict Ghiu ) Vieile Sfinilor, editate de Eparhia Romanului i Huilor, sub supravegherea protos. Ioanichie Blan, ncepnd din 1991 (12 volume). Canoanele Bisericii Ortodoxe , editate prin osteneala arhid. prof. dr. Ioan Floca, Sibiu, 1993. Predicile prinilor i scriitorilor bisericeti : Sf. Ioan Gur de Aur, Saizeci i patru cuvinte sau predice, trad. Episcopul Melchisedec tefnescu, Bucureti, 1883( reeditate 1997, Ed. "Buna Vestire", Bacu). Idem, Omilii la cele 14 epistole pauline, 9 vol., trad. de ep. Atanasiu Teodosie, tiprite la Iai i Bucureti, ntre anii 1901 - 1923. Idem, Cuvinte la praznice mprteti, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942. Idem, Omilii la Facere ( I ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987 ( vol. 21 din Prini i scriitori bisericeti ). Idem, Omilii la Facere ( II ), trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1989 ( vol.22, P.S.B.). Idem, Omilia despre predic, Migne, P.G., L, 653-662 ( vezi i J. Bareille, Oeuvres copletes de Saint J. Crysostome..., Tom. IV, Paris, 1866, p. 405-419), trad. pr. D. Fecioru, n M.A. nr. 1-3/1978, p. 58-66. Idem, Despre preoie, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987; Cartea V-a , p. 113-120, cu referiri la predic i predicator. Idem, Omilii la Matei, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1994 (vol. nr. 23 din P.S.B.). Idem, Puul i mprirea de gru ( 57 predici ), Edit. Buna-Vestire , Bacu, 1995. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, Omilii la psalmi, Omilii i cuvntri, trad. de pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986 ( vol. 17 - P.S.B. ). Sf. Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. de pr. Gh.Tilea i N. Barbu, C. de Arge , 1947 ( retrad. de Pr. D. Stniloae, Ed. Anastasia, 1993). Idem, Apologia i elogiul Sf. Vasile, trad. N. Donos, Hui, 1931. Idem, Elogiul funebru al lui Cezarie i Despre Macabei, trad de Petru Papadopol, Rm. Vlcii, 1939 Idem, Poeme dogmatice, trad. pr. Gh. Tilea, n G.B. 5-6/1971 i G.B. 3-4/1973. Asterie al Amasiei, Omilii i predici, Izvoarele ortodoxiei , vol. 8, trad. de pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1946. Sf. Chiril al Alexandriei, Comentar la Sf. Evanghelie dup Luca, Edit. Pelerinul Romn, Oradea, 1998 (trad. din francez de diac. Gh. Bbu)

255
Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, Ed. Buna-Vestire, Bacu, 1996. Origen, Omilii la Facere, Ieire, Numeri, Iosua, Cntarea Cntrilor, Cartea Proorocului Ieremia, trad. pr. T. Bodogae, pr. Nicolae Neaga i Zorica Lacu, Bucureti, 1981, vol. 6 din P.S.B. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. pr. C. Corniescu, vol. 34 P.S.B., Bucureti, 1992. Fer. Augustin, De doctrina christiana, Migne, P.L., XXXIV, 15-122 (vezi cartea IV-a). Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. pr. prof. Alexandru Moisiu, Bucureti, 1996, n special cap. 39-40, cu referiri la predicator. Sf. Grigorie Palama, Omilii, vol. I, Edit. "Anastasia", trad. dr. Constantin Daniel, Bucureti, 2000 Revistele bisericeti, centrale i mitropolitane, pentru studii omiletice i predici propriu-zise . ndrumtoarele bisericeti , ale Sfintelor Arhiepiscopii i Episcopii. II. CRI DE PREDICI. AUTORI ROMNI Andrecu, arhiep. dr., Andrei, Ospul credinei. Cuvinte de nvtur, Alba Iulia, 1999. Bogdan, pr. Petru, Viaa n Hristos. Predici morale pentru toate duminicile i srbtorile anului, Arad, 1943. Boiu, pr. Zaharia, Semine n agrul lui Hristos, Tom I, II, III, Sibiu, 1898-99 : - Tom I : Cuvntri la duminicile de peste an ; - Tom II : Cuvntri la praznicele i srbtorile de peste an, precum i la casuale... - Tom III : Cuvntri bisericeti la nmormntri, parastase i alte festiviti funebrale. Adaos de texturi biblice pentru cuvntrile funebrale. Buga, pr. prof. Ioan, Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu. Predici la toat srbtoarea, Editura "Sf. Gheorghe-Vechi", Bucureti, 2000. Bulacu, pr. Mihail, Cuvinte din Evanghelie. Predici, Bucureti, 1944. Bunea, pr. Ioan, Predici la duminici i srbtori, Cluj-Napoca, 1983. Idem, Cuvinte de nvtur la botez, cununie i nmormntare, Cluj-Napoca, 1986. Chiricu, pr. Toma, Pocii-v, Predici duminicale, Bucureti, 1932. Idem, Cunoti tu calea ? Chemri ctre suflet. Bucureti, 1934. Idem, Evanghelia tlmcit pentru timpul prezent ( predici exegetice ), Bucureti, 1935. Idem, Anul n predici, Bucureti, 1996 ( Ed. Anastasia ). Ciceu, pr. Teodor, Praznicele legii noastre ortodoxe, Cluj, 1942. Cleopa, arhim. Ilie, Predici la duminicile de peste an, Edit. Ep. Roman, 1990 (ed. II-a, 1996). Idem, Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste an, Ep. Roman, 1986. Idem, Urcu spre nviere. Predici duhovniceti, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1998. Coman, ep. Vasile, Hristos n familie, Braov, 1945 (material pentru cuvntri la cununii). Idem, Cuvntri liturgice, Oradea, 1974 ( ed. II-a, 1987 ). Idem, Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor, Oradea, 1980. Coma, ep. Grigore, Predici la toate duminicile anului bisericesc, Arad, 1926.

256
Idem, De la leagn pn la moarte, Arad, 1927. Idem, Brazde n ogorul ortodoxiei. Cuvntri ocazionale, Arad, 1932. Corneanu, mitrop. Nicolae ( coordonator ), Ieit-a semntorul ( Cuvntri la duminicile i praznicele de peste an ), Timioara, 1974. Idem, Culegere de predici ( Cuvntri la cununii i nmormntri ), Timioara, 1984. Cristescu, pr. Grigorie, Mai aproape de Tine, Doamne! Meditaiile unui nchintor, Sibiu, 1926 Idem, Vino i vezi ! ( Meditaii ), Sibiu, 1929. David, diac. Petre, Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice, la toate srbtorile anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni. Curtea de Arge , 1996. Idem, Sinaxar Transilvan. Predici la srbtori, sfini mari, cuvioi..., cu sinaxar ardelean, Alba Iulia, 1998, 640 p. Demian, Tudor, Jertfa Laudei. Predici liturgice, Arad, 1945. Donos, pr. Nicolae, Modele de cuvntri bisericeti, Hui, 1927. Felea, pr. Ilarion, Duhul Adevrului, Arad, 1943. Herineanu, ep. Teofil, Tlcuiri din Sfnta Scriptur, Cluj - Napoca, 1987. Ionescu, pr. Marin, Seceriul e mult, secertorii puini. Predici., Bucureti, 1927. Idem (n colab. cu pr. Toma Chiricu i alii ), Chemri de departe. Predici la radio, Bucureti, 1929. Ispir, prof. Vasile, Biserica activ. Predici la radio, Bucureti, f.a., 145 p. Ivireanul, mitrop.,sfnt, Antim, Predici. Ediie critic ngrijit de G. trempel, Bucureti,1962. Idem, Didahii, Editura Minerva , Bucureti, l983. Lascarov- Moldoveanu, Al., Chemri la Domnul. Scurte lmuriri ale evangheliilor de peste an, Craiova, 1941. Liiu, pr. Gheorghe, Cartea vieii (Predici la duminici i srbtori ), Timioara, l991. Lupa , pr. Ioan, Czut-a cununa capului nostru. Cuvntri funebrale, Arad, 1918. Man, arhim., Serafim, Livada duhovniceasc. Predici, Cluj - Napoca, 1990. Maior, pr. Petru, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Buda, 1809. Idem, Didahii, adec nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor mori, Buda, 1809. Idem, Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului, 3 volume, Buda, 1810-1811. Marga, pr. Iacob, Predici la mori, Cluj, 1922. Martinic, pr. rom.catolic, Isidor, Omilii, vol. I, II, III, Bucureti, 1991-1993. Micu, pr. Samuil, Propovedanie sau nvtur la ngropciunea oamenilor mori, Blaj, 1784. Munteanu, patriarh Nicodim, Cuvntri liturgice..., Mt. Neam, 1933. Idem, Cuvntri pastorale i ndemnuri, Mt. Neam, 1940. Negulescu, pr. N. Marin, Predici la duminici i srbtori, Edit. Ep. Romanului, 1991, 396 p. Oancea, pr. Zosim (colab. cu pr. Spiridon Cndea ), Bune-vestiri. Predici la toate duminicile de peste an, Sibiu, 1944. Idem, Popasuri omiletice, Sibiu, 1975. Paschia, pr. Gheorghe, Cer i pmnt, Bucureti, 1944.

257
Pasculescu- Orlea, pr, Em. Venii s primii lumin. Meditaii evanghelice. Bucureti, 1939. Pcurariu, pr. Mircea, Predici la duminici i srbtori, la praznice mprteti i ale Maicii Domnului, ale Sfinilor i la Sfini romni; predici ocazionale i la nmormntri, Bucureti, 2000. Piculescu, pr. Grigorie ( Gala Galaction ), Ziua Domnului ( articole publicate n Curentul ), Bucureti , 1958 ( material util pentru predici). Plmdeal, mitrop. Antonie, ( coordonator ), Lumin din lumin. Predici, Sibiu, 1985. Idem, Tlcuri noi la texte vechi, Sibiu, 1989 ( Ediia II-a, 1996, editura Axios SRL ). Idem, Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989. Poteca, arhim. Eufrosin, Predici i cuvntri, Bucureti, 1993 (Editor arhim. V. Micle ). Rduleanu, pr. Boris, Semnificaia marilor srbtori cretine, vol. I, Sibiu, 1993. Idem, Semnificaia duminicilor din postul mare, vol. II, Bucureti, 1996. Robu, arhiep. rom. cat., Ioan, Sfinii ne nva. Predici la diferite srbtori, Bucureti, 1996. aguna, mitrop. Andrei, Chiriacodromion, adec cuvntri bisericeti pentru fiecare duminec a anului, ntocmite de Nichifor Teotoke... cu un adaos de cuvntri pentru srbtorile domneti, Sibiu, 1855. Idem, Tlcuirea Evangheliilor n duminicile nvierii i ale srbtorilor, Sibiu, 1857. Scriban, arhim. Iuliu, Predici pentru popor, Bucureti , 1944. Slevoac, pr. tefan, Popasuri duhovniceti. Predici la toate duminicile de peste an, Rmnicu-Vlcea, 1945; Idem, Predici la duminici i srbtori, Bucureti, 1978. Idem, Fclii pentru dreapta credin, Buzu, 1985. Idem, Din tezaurul ortodoxiei, Buzu, 1990 ( conine, la sfrit, pilde ilustrative ). Idem, Raze din lumina lui Hristos. Predici la duminici, praznice i sfini. Buzu, 1996. Steinhardt, ierom. Nicolae, Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, 1994. Tarnavski, prof. Teodor ( colab cu Em. Voiutschi ), Predici pentru duminicile anului, 3 vol, Cernui, 1896, 1898, 1900. Tnase, protos. Petroniu, Uile pocinei. Meditaii duhovniceti la vremea Triodului, Iai, 1994 Teodor, pr. Petre, Hran i bucurie. Predici la duminicile de peste an, Valea Plopului, 1995. Vasilachi, arhim. Vasile, Dumnezeu este lumin. Predici, Neam, 1939. Idem, Predici rostite la radio, Bucureti, 1942. Idem, Prietenii lui Dumnezeu : Sfinii. Predici, Bucureti, 1947. III. CRI DE PREDICI. AUTORI STRINI Barth, Karl, Komm, Schopfer Geist! Predigten. ( Vino, Duhule creator ! Predici ), Munchen, 1924. Bossuet, Jaques Benigne, Oeuvres, Tom I-IV, Paris, 1852. Idem, Oraisons funbres, Paris, 1876. Idem, Oeuvres oratoires, Paris, 1914. Idem, Meditations sur l'Evangile, Tom I-II, Paris, 1922. Bourdaloue, Louis, Oeuvres, paris, 1836.

258
Idem, Predicile de advent, trad. de dr. Al. Nicolescu, Blaj, 1920. Cantono, A., Brevi discorsi e panegirici, Torino, 1926. Farrar, F.V., Predici pentru tineretul colar, trad. de Nicodim Munteanu, Neam, 1935. Inochentie al Odesei, Cinci mrgritare, Neamu, 1929. Idem, 51 de cuvntri la Postul Mare, trad. de Nicodim Munteanu, Bucureti , 1909. Idem, Predici la srbtorile mprte ti, trad. de N. Munteanu, Neam, 1933. Idem, Cuvntri la srbtorile maicii Domnului, trad. de N.Munteanu, Neam, 1933. Idem, Predici. Despre cderea lui Adam, pcat, moarte i nviere. Trad. de Nicodim, mitropolitul Moldovei, Neam, 1939. Luther, Martin, Kirchen - Postille ... (Carte de predici a Bisericii), Braunschweig, f.a.(912 p. ). Massillon, Jean Baptiste, Oeuvres, Tom I-II, Paris, 1868. Idem, Cuvintele... sau Petit Careme ,Trad. de arhim. E. Poteca, Bucureti , 1846. Idem, Le Petit Careme - Sermons, Paris, 1895. Idem ( colab. cu Flechier i Mascaron ), Oraisons funebres, Paris , 1875. Miniatis, ep., Ilie, Viaa i opera lui...., trad. de pr. D. Iliescu- Palanca, Bucureti , 1936,vol.I. Idem, Predicile i panegiricile lui Ilie Miniatis..., trad. de acelai, Bucureti , 1944, vol.II. Idem, Didahii la Postul Mare, trad. de acelai, Bucureti ,1996 (reeditare a primei pri a vol. II din 1944, Edit. Institutului biblic i de misiune al B.O.R. ). Idem, Didahii i predici, Edit. Buna-Vestire , Bacu, 1995. Nicolae, mitrop. de Krutiki, Cuvntri biserice ti, trad. de pr. Nicolae Popescu, vol. I Bucureti , 1949, Vol.II, Bucureti , 1950, vol.III, Bucureti , 1952. Philarte ( Filaret ), Monseign., Oraisons funbres, homlies et discours, trad. de russe par Alexandre de Stourdza, Paris, 1849. Idem, Choix de sermons et discours, trad. par A. Serpinet, Tom. I,II,III, Paris, 1866. Sundar Sing, Sadhu, Prin Hristos i pentru Hristos, Cuvntri inute n Elveia ( l922), trad. de prof. Mihail Ionescu i pr. N. Bneanu, Cmpulung-Muscel, f.a., 200 p. Theodoru, D. Evangelou, Askiseis ekklisiastikis ritorikis i omiletkis ( Exerciii de retoric sau omiletic bisericeasc, Predici, n l. greac), Atena, l978. Varsanufie, Stareul, Omilii duhovniceti trad. de t. Nuescu, Mt. Frsinei, 1994. IV. MANUALE, CRI, STUDII I ARTICOLE. AUTORI ROMNI. Antonescu, pr. Const., Predica clasic francez, Tez de licen, Bucureti , 1913. Aram, George, Elemente de omiletic special, Bucureti , 1930. Idem, Cteva discursuri rostite la diverse ocasiuni n oraul Hui, Hui, 1883. Balc, diac. Nicolae, Curs de omiletic ( dactilografiat), n Biblioteca Facultii de Teologie, sala 3, cota 19351- 19356, f.a. Belu, pr. Dumitru, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R. nr. 3-4/ 1959. Idem, Predica prin exemplul personal, B.O.R. nr. 5 / 1954. Idem, Sfinii prini ca izvor omiletic, M.A. nr. 11-12 / 1959. Idem, Cu privire la necrolog, M.A., nr. 4-6 / 1965. Idem, Preocupri i studii de pastoral, omiletic i catehetic, n S.T. nr. 5-6 / 1968.

259
Idem, Curs de Omiletic (dactil.), Biblioteca Facultii de Teologie din Sibiu, ms. 485, f.a., 405 p. Branite, pr. Ene, Cultul divin ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, S.T., 9-10 / 1983. Brnzeu, pr. Nicolae, Semntorul. II. Omiletica, Lugoj, 1944. Bulacu, pr. Mihail, Omilia exegetic biblic, Oradea, 1929. Idem, Omilia despre predic a Sf. Ioan Hrisostom, Bucureti , 1946. Idem, Omilia hrisostomic n Ortodoxia romneasc, G. B. , nr. 5-6 / 1975. Idem, Omilia ortodox i omiletica ortodox, S.T. nr. 9-10 / 1977. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980. Chilea, pr. Sebastian, Predica de succes, M.O. nr. 1-3 / 1954. Idem, Predicatorul, M. O. nr. 3-4 / 1958. Idem, Consideraii omiletice actuale, Ortodoxia, nr. 1/ 1967. Cireeanu, Badea, Omiletica, curs litografiat, Bucureti , 1904. Chiriacescu, C-tin ( colab. cu C. Nazarie ), Cluza predicatorului, Bucureti , 1902. Coma, ep. Grigore ( din botez Gheorghe) , Istoria predicei la romni, Bucureti , 1921. Idem ( n colab. ), O mie de pilde pentru viaa cre tin, Arad, 1929. Cristescu, pr. Grigorie, Predic i catehez, Sibiu, 1929. Idem, Activitatea omiletic, teoretic i practic a Fer. Augustin, S.T. 1/1931. Idem, Predic i predicator n vremea noastr, S.T. 3-4 / 1950. Idem, Omilie mare i omilie mic, sau omilie exegetic i omilie tematic ?, M.M.S.,1-2, din 1958. David, diac., Petre, Cuvntul, arm mpotriva vrjmailor, S.T. 1-3 /1992. Dimancea, pr. Stan, Schie de plan pentru predici, G. B. 6-7 / 1954. Drgulin, pr. Gheorghe, Propovduirea cuvntului i cultul n B.O.R., n S.T. 3-4 / 1975. Dura, pr. Nicolae, Omilia biblic i actualitatea ei, S.T. 1-2 / 1983. Idem, Activitatea omiletic a pr. prof. dr. Dumitru Belu, S.T. l / 1987. Duu, pr. Constantin, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman, S.T. 2 / 1991. Floca, arhid. Floca, Predici publicate n periodicele bisericeti ( 1949-1964 ), M.A., 1112/1966 Florescu, V., Retorica i neoretorica, Bucureti , 1977. Galeriu, pr. Constantin, Preoia ca slujire a cuvntului, Ortodoxia, nr. 2 / 1979. Idem, Catedra de omiletic-catehetic, cu noiuni de pedagogie, S.T. nr. 7-10 / 1981. Idem, Mntuitorul Iisus Hristos, nvtorul nostru suprem, Ortodoxia nr. 1 / 1983. Idem, Cuvnt pentru rnduielile cele de pe urm, de la svrirea credinciosului din aceast via, n ndrumtorul , Buzu, 1984. Gordon, pr. Vasile, Necesitatea actualizrii predicii sub aspect misionar, B.O.R. nr. 7-8/ 1986. Idem, Predica n cultul divin, G.B. nr. 3-4 / 1992 Idem, Despre bunul sim n predic, sau respectul fa de cuvnt, n V. Ort. nov. 1993. Idem, Factori ai reuitei predicii : noiuni de limbaj, stil, gestic, material ilustrativ etc., S.T. 3-4/1998. Grigora , pr. Constantin, Predica n slujba cuvntului lui Dumnezeu, B.O.R. 7-8 / 1980. Gusti, Dimitrie, Ritoric pentru tinerimea studioas, Ediie ngrijit de Mircea Frnculescu, Bucureti , 1984 ( Ediia original aprut n 1852, retip., cu

260
mbuntiri, n 1875). Iancu, Nicolae, Cuvntarea bisericeasc i felurile ei, Tez de licen, Bucureti , 1902. Ionescu, pr. Marin, Inim i suflet. Omiletica vremurilor noastre. Planuri i exerciii de predic, Bucureti , 1927. Idem, Lumin lin. Doamne, Tu ai cuvintele vieii venice. Material omiletic i catehetic, Bucureti , 1938. Idem, Altarul i amvonul, Bucureti , 1942. Idem, Catedra i amvonul. Schie de leciuni practice, de predici i conferine religioase, Bucureti , 1942. Iorga, Nicolae, Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de Munte, 1909. Ivan, pr. Ilie, Omiletica ortodox. Repere teoretice, metodice i practice. Editura Episcopiei Argeului i Muscelului, Rm. Vlcea, 1999, 404 p. Liiu, pr. Gheorghe, Cuvntul de nmormntare n Biserica Ortodox , B.O.R. 9-10 / 1978 Manolescu, I. Mircea, Arta Avocatului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, 298 p. Micle, arhim. Veniamin, Trepte spre amvon (studii omiletice), Mt. Bistria ( Oltenia ), 1993. Mitrofanovici, pr.Vasiliu, Omiletica bisericii dreptcredincioase rsritene, Cernui, 1875. Moldovan, pr. Ilie, Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur i Tradiie, M.M.S., 3 / 1989. Idem, Pregtirea moral a preotului pentru predic, Telegraful romn , 35-38, Sibiu, 1985. Munteanu, pr. Armand, Cluz omiletic, G.B. 5-6 / 1968. Idem, Ghid bibliografic...: B.O.R. 1-2 / 1974 ( predicatori romni ) ; 9-10/1971 ( strini ) Nazarie, pr. Constantin (colab. cu C. Chiricescu), Cluza predicatorului, Bucureti , 1902 Pacout, Nathalie, Arta de a vorbi n public, Editura Alma Tip, Bucureti, 1998, 135 p Paschia, pr. Gh., Predica prin via la sfini, Bucureti , 1934. Petrescu, pr. Nicolae, Omiletica. Manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti , 1978. Idem, Explicarea apostolelor duminicale, Bucureti , 1975. Piuariu, dr. Ioan Molnar, Retorica, Oradea, 1999. Popescu, prof. Adrian, Pericope evanghelice explicate, G.B. 5-7 / 1994. Popescu, pr. Gabriel, Predic i predicator n Biserica Ortodox Romn, B.O.R., 1-2 / 1971 Popescu, pr. N. Grigore, Calendar cu toi sfinii din an, ntocmit dup vieile sfinilor scrise de arhiep. Dimitrie al Rostovului, dup Minee i alte lucrri, B.O.R. 12/1956, p. 151-196. Popescu, pr. Victor N., Predica n cultul cretin, B.O.R., 4-6 / 1944. Procopovici, pr. Petre, Introducere n omiletic, Iai, 1946. Provian, pr. Constantin, Activitatea pastoral i omiletic a Sf. Ioan Hrisostom n Antiohia, Buzu, 1919. Radu, pr. Simion, Pentru o tematic cretin a necrologului, M.A., 7-8 / 1972. Retoric romneasc ( Antologie ), Ed. Minerva, Bucureti , 1980. Rezu , pr. Petre, nvtura cretin despre cuvnt, mijloc de expresie n cele trei confesiuni, Ortodoxia, 1 / 1959. Scriban, arhim. Iuliu, Priveliti n cmpul omileticii, Bucureti , 1929.

261
Idem, Elemente de omiletic special, Bucureti , 1930. Idem, Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Sibiu, 1938, 31 p. Stan, pr. Alexandru, Un manuscris de Propovedanii inedit, de la sfritul secolului al XVIII-lea, n B.O.R. nr. 5-6/1988, p. 134-151; Idem, Trei vechi manuscrise inedite de cuvntri bisericeti (sec. XVII i XVIII ) i locul lor n cultura noastr , B.O.R., nr.11-12 / 1989, p. 51-67; Stanton, Nicki, Comunicarea, Editura S. C. "tiin & Tehnic", Bucureti, 1995, 315 p Stnciulescu, pr. Al.-Brda, Bibliografia revistei B.O.R., partea VI-a, Omiletic i catehetic," n rev. B.O.R., nr. 7-8 / 1988. ebu, pr. Sebastian, Forma i coninutul predicii cretine n primele trei veacuri, S.T. 34/1967. Idem, Propovduirea Evangheliei n Biserica romneasc din Transilvania, n volumul Contribuii transilvnene la teologia ortodox , Sibiu, 1988, pp. 184-209. Tarangul, Oreste, Regenerarea predicii ( Exegeza omiletic ), Chiinu, 1934. V. TEZE DE DOCTORAT

Bju, pr. Ioan, Predica n veacul de aur, susinut n anul 1996, n curs de apariie (?) Dura, pr. Nicolae, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, Bucureti , 1997 (BFT-23007), i ST, 1-2/1998, p. 3-286. Duu, pr. Constantin, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi , n "Ortodoxia", nr. 1-2-3-4 / 1992 i 1-2/ 1993. Gordon, pr. Vasile, Pareneza n slujirea pastoral-misionar a Bisericii, Bucureti , 1998 (BFT- 23174). Grigora , pr. Constantin, Kerigma apostolic, susinut n 1998 (la BFT, cota ?) Ivan, pr. Ilie, Cuvntul n slujirea mntuirii, Bucureti , 1997 (BFT, 23011/10bis). Popescu, pr. Gabriel, Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, crmuitor bisericesc i propovduitor al Evangheliei , n S.T. 1-2 / 1969. Sabu, pr. Marcel, Literatura ereligioas popular n slujirea propovduirii Bisericii, Bucureti , 1997 (BFT- 23010). ebu, pr. Sebastian, Preocupri i orientri n predica protestant contemporan, n Germania apusean , M.A. 4-6 / 1980. Stancovici, pr. Branislav, Episcopul Nicolae Velimirovici, viaa i opera, susinut n anul 1999 (n curs de apariie) Vasilachi, arhim., Vasile, Predica n Evul Mediu, Iai, 1938. VI. MANUALE, CRI I STUDII. AUTORI STRINI. Allen, J. Joseph, The ministry of the church; Image of the pastoral care. (Part II : The ministry of the word, p. 127-169), St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1986. Barth, Karl, La proclamation de lEvangile, text reconstitu par A. Roulin, Neuchtel, 1961.

262
Baumann, J. Daniel, An introduction to contemporary preaching, "Baker book house", Grand Rapids, Michigan, 1988; Berthier, labb, Le pretre dans le ministre de la prdication, Lyon, 1900. Black, James, The mystery of preaching, London, 1924. Bohren, Rudolf, Trost : Predigten, Neukirchner-Verlag, 1981. Bonhoeffer, Dietrich, La parole de la prdication, trad. par Henry Mottu, Genve, 1992. Buttrick, David, Homiletic. Moves and structures, Vanderbilt University, 1985. Charland, T., Artes predicandi ; contibution a lhistoire de la rhetorique du Moyen Age, Paris, 1936. Cicero, Marcus Tullius, De oratore, n Opere alese, ediie ngrijit de G. Guu, vol. II, Bucureti, 1973, p. 17-78. Craddock, Fred B., Prcher, trad. par J. F. Rebeaud, Genve, 1991. David, Breed, Preparing to preach, New York, 1930. Evans, William, How to prepare sermons, Chicago, 1964. Fend, Leonahardt, Homiletik, Berlin, 1970. Fountouli, Ioannou, Omiletiki, Tessaloniki, 1985 . Fournier, E. La Homilia, Barcelona, 1965. Gurin, Paul & Sutcliffe Terence, Guide du prdicateur, Paris, 1994, 210 p. Hamon, M., Trait de la prdication, lusage des sminaires, Paris 1887. Langhaye, Le R.P.G., La prdication. Grands matres et grands lois, Paris, 1927. Lardone,Giovenni, Nuptialia. Alocuzioni matrimoniali, Torino, 1934. Lopuhin, A.P., Comentariu la Evanghelia dup Matei, trad. de Patriarhul Nicodim Munteanu, Tomul al VIII-lea din colecia Biblia comentat..., Bucureti , 1948. Mller, Christian, Seelsorglich predigen (Die parakletische Dimension von Predigt, Seelsorgeund Gemeinde ), 2 Auflage, Gottingen, 1990. Mottu, Henry (et comp.), Le dfi homitique. Lxgese au service de la prdication. Edit. labor et fides , Genve , 1993. Pease, Allan ( and Garner A. ), Limbajul vorbirii sau arta conversaiei ( n original : Talk language; how to use conversation for profit and pleasure ), trad. de Ileana Busuioc, Bucureti , 1994. Puerth, De Gregorii Nazienzeni orationibus funebris, Strassbourg, 1907. Quintilian, M. Fabius, Arta oratoric, Trad. Maria Hetco, B.P.T., vol I, II i III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p. Rambaud, R.P. Grandes figures des precheurs, 2 vol., Paris, 1931. Idem, Trait moderne de prdication, Lyon - Paris, 1941. Trembela, P. N., Homiletiki i theoria tou kirygmatos , Atena, 1928. Theodorou, D. Evangelou, Mathimata ekklisiastikis ritorikis i omiletikis ( Cursuri de retoric sau omiletic bisericeasc), Atena, 1976 (n l. greac).

263

264

C U P R I N S
Abrevieri......................................................................................................... 2 I. ELEMENTE DE OMILETIC GENERAL 1. Noiuni introductive................................................................................... 3 2. Propovduirea cuvntului, dimensiune esenial a slujirii preoeti........... 5 3. Predica n Vechiul Testament. Cteva repere ................................. . 18 4. Predica Mntuitorului Iisus Hristos i kerigma apostolic...................... 29 5. Excurs n predica post-apostolic i patristic......................................... 35 6. ntlnirea predicii cretine cu retorica greco - roman.............................. 43 7. Repere ale predicii post-patristice......................................................... . 49 8. Predica n Biserica Ortodox Romn (pn n sec. al XX-lea)............. 57 9. Predica n Biserica Ortodox Romn (n sec. al XX-lea)...................... 86

265

II. ELEMENTE DE OMILETIC SPECIAL 1. Factori ai reuitei predicii. Noiuni de limbaj, gestic i material ilustrativ.......................................................................................................163 2. Personalitatea predicatorului i asculttorii predicii....................... ....... 177 3. Privire de ansamblu asupra genurilor propovduirii............................. 189 4. Elaborarea i prezentarea predicii, ntre teorie i practic...................... 203 Bibliografie obligatorie pentru examene......................................... ...........250 Bibliografie omiletic general...................................................................251