Cartea egiptean a morilor

Aceste "cri ale morilor" nsoeau pe rposat n lumea de Dincolo. Similare unor cri de rugciuni, erau aezate fie n interiorul unei statui de lemn a lui Osiris, fie ntr-o cutie ce servea ca soclu pentru statuia lui Sokari, n cutele bandajului mumiei, pe pieptul mumiei sau sub bra. Alteori textul era scris pe o fie de pnz care nfura mortul; mai putea fi scris i pe partea interioar a capacului sicriului sau pe pereii interiori. Textele au numeroase ilustraii colorate. La fel cum au procedat ei, am numit fiecare text "capitol". Unele capitole au anexat o "rubric", numit diferit pentru c era scris cu cerneal roie. Constantin Daniel, n Nota introductiv la "Gndirea egiptean antic n texte", face remarca adevrat c de fapt "Cartea Morilor" este o selecie din alte "cri": "Textele sarcofagelor", provenit la rndul ei din "Textele piramidelor". Textele reprezint formule magice rezervate, n prima perioad, numai faraonilor, pentru a-i face nemuritori. Dup mai multe secole, ele au putut fi folosite i pentru influenarea destinului postmortem al marilor demnitari de la curtea faraonilor, al oamenilor bogai i apoi al celor mai puin bogai. Textele de genul celor cuprinse n Cartea Morilor se vindeau de ctre scribi. Pentru operativitate, locurile unde trebuiau trecute numele i titlurile rposatului erau lsate albe, pentru a putea fi completate dup cumprare. Cartea Morilor, ale crei texte au fost reunite prin secolul XVI .C., este nu numai un ghid, ci i un manual, cuprinznd indicaii precise asupra cltoriei pe lumea cealalt i a modului n care se poate scpa de primejdiile ce l amenin de rposat Dincolo. Nici o scriere egiptean nu ne-a transmis direct legenda lui Osiris n ntregime. O cunoatem numai prin intermediul lui Plutarh. Potrivit lui, Osiris a fost un rege pmntean care a adus civilizaia n Egipt. Invidios pentru dragostea i stima de care se bucura Osiris, fratele acestuia, Seth, ajutat de 72 de complotiti, i pune la cale pieirea. Acestora li se mai altur o regin libian, Aso, care reuete s msoare dimensiunile exacte ale trupului lui Osiris (se spune c avea peste cinci metri nlime). Cunoscnd aceste msuri, Seth comand o lad foarte frumoas i bogat mpodobit pe care o prezint cu prilejul unui banchet, la care participa i Osiris, ca pe un lucru scump i de mare pre. Toat lumea i admir lucrtura nemaivzut, iar Seth spune c o va drui aceluia dintre ei care va ncpea n ea perfect. Firete, singurul care putea intra n ea, aa cum se prevzuse, era Osiris. Odat culcat acesta nuntru, Seth cu ai lui i trntesc capacul i toarn deasupra plumb topit pentru a-i zdrnici orice ans de scpare. La ceas de noapte, lada este dus i aruncat pe un bra al Nilului, care o poart spre mare. Vestea cumplitei mrvii ajunge la Isis (soia i sora lui Osiris) care i recupereaz trupul i l ascunde n Egipt. Seth ns l redescoper i l taie n 14 buci pe care le rspndete pe tot cuprinsul lumii (a se nelege Egipt). Din nou intervine Isis, care adun fragmentele, refcndu-l cu ajutorul lui Anubis i al surorii ei Nephtys sub form de mumie, dup care l renvie.

Mare magician, Isis l va concepe pe Horus cu Osiris, dup moartea acestuia din urm. Totui, pentru c a fost ucis, Osiris devine domn i stpn n lumea de Dincolo, judector suprem pe Trmul Morilor. Peste Egiptul de Sus i de Jos va domni Horus, fiul i motenitorul de drept al lui Osiris. Tot lui Horus i revine obligaia sacr de a-i rzbuna tatl, pedepsindu-l pe Seth. Lupta celor doi este un fel de fundal pe care se deruleaz imaginile lumii de Dincolo. n Cartea Morilor desluim un Osiris fantomatic, n postura hieratic a mumiei, nfat, eapn, inert. Caracterul singular i derutant al Crii rezid tocmai din aceast asociere n persoana lui Osiris a dou elemente, aparent incompatibile, dintre care unul este viaa, iar cellalt moartea. n ciuda titlului Crii, a tentei macabre inerent la un asemenea subiect, nc de la primele capitole desluim un optimism nedisimulat n faa morii. Limitnd cunoaterea numai la experiena posibil, excludem divinitatea. Dar Cunoaterea se face prin revelarea Adevrului, transcendent n esen, iar asta se ntmpl numai prin revelarea divinitii! Dac prin tiinele naturii putem nelege legtura dintre natere i moarte, nelegere pe care nu o are dect omul, asta nu nseamn c am nfptuit un act de cunoatere complet! Intrm astfel ntr-un domeniu al religiei, situat departe de lumea ntrebrilor din filozofie, art, tiin, etc... Adevrurile religiei egiptene, cum ar spune uea, sunt Adevruri revelate i primite spre nvare. Cu un pronunat caracter didactic, preceptele religiei egiptene oblig la nvare i la o continu exersare a memoriei. Pentru vechii egipteni moartea nu este o ameninare, ci numai o trecere spre o alt via. Cu ct memoria este mai fidel n legtur cu cele nvate n timpul vieii, cu att ansa rposatului de a ajunge n "adevrata lumin" este mai real. Citind textele Crii suntem propulsai ntr-un univers populat de suflete-psri care sgeteaz spaiile albastre sau adast n ramurile sicomorilor de pe malurile Nilului i zeistele care i supravegheaz "rotirile" dup "ritmurile timpului". Una dintre noiunile foarte repetate este aceasta: "ritmurile timpului", egiptenii antici dovedindu-se consecveni n strdania de a-l defini ca pe un element al armoniei cosmice. Cartea Morilor se situeaz ntr-un climat de ezoterism desvrit, n care ADEVRURILE NU SUNT DESCOPERITE CI REVELATE. De aceea ncercm o analogie subiectiv, cu un alt text de aceeai factur, i anume Geneza, sau Cartea Facerii. Prima creaie a Dumnezeului cretin a fost Lumina: "S fie LUMIN" i a fost LUMIN. Aadar Lumina primordial a fost creat prin efectul vibraiilor unui complex sonor: cuvntul. Nu putem ti care a fost configuraia sonor creatoare a acestui cuvnt. Totui, dac prin verbul divin s-a creat Lumina, rezult c i verbul cu o anumit structur sonor, la rndul su, este expresia sonor a Luminii. Desprind Dumnezeu lumina de ntuneric "a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte". Urmeaz o fraz de maxim i tulburtoare importan, deoarece ne face martorii Clipei n care, iat, parc auzim cetele ngerilor trmbind n Univers nceperea numrtorii inverse, Marea Secund solemn, n care Timpul i ncepe rostogolirea inexorabil: "Astfel, a fost o sear i apoi a fost o diminea; aceasta a fost Ziua nti". De altfel fiecare Zi a Facerii este marcat cu fraza care ne atrage atenia c timpul i-a nceput lucrarea lui neobosit. Simultan, tot prin virtuile Luminii, apare vizibil

"ntinderea" - Spaiul pe care Dumnezeu l-a modelat i l-a mobilat n zilele urmtoare. Detractorii Bibliei se folosesc ca de un argument forte de faptul c Dumnezeu a fcut Lumina n prima Zi, pe ct vreme abia n cea de-a patra Zi a aezat "lumintorii" pe cer. Problema este c, din punct de vedere tiiific, lumina nu poate exista n absena astrului solar i a lunii. Esena enunului biblic const n aceea c Lumina, cea creat n prima Zi, este lumina divin din primordii, alta dect cea care ne vine de la "lumintori". Chiar dac lampa electric ne ofer suficient lumin pentru a deslui obiectele, nu vom putea susine niciodat c aceast lumin este la fel cu cea venit de la Soare. Cam aceasta este i diferena ntre Lumina dintru nceput i cea pe care ne-o ofer astrul zilei. LUMINA din prima Zi este cea care, prin voia Tatlui, a creat cele dou noiuni care definesc ritmurile fundamentale ale vieii pmnteti: Timpul i Spaiul. Refrenul de atenionare "a fost o sear i apoi o diminea" semnific timpul care curge, este ritmul primordiei. Pulsul planetei este jalonat de o zon de trecere aflat n penumbr: seara, dimineaa. n aceast stare de semiobscuritate se situeaz mereu, pentru eternitate, presimirea sfritului, care este seara, urmat dup pauza de ntuneric, de un nou nceput: dimineaa. Aici credem c este locul n care l putem defini cel mai bine pe Ra, "lumintorul" Egiptului antic. n afara faptului c este zeul suprem care mprtie lumina solar benefic, Ra pare a fi nsui Timpul, construindu-i propria "form". El este copil dimineaa i, negndu-se pe sine, ajunge seara la desvrire. Revenind la textul biblic, n care Lumina primordial este anterioar "lumintorilor", ntrebarea este: dac Dumnezeu n-ar mai fi creat acest ritm Lumin-ntuneric, ar mai exista oare noiunea de Timp? Oare nu aceasta este Clipa n care Dumnezeu instituie pe Pmnt noiunea de "pieritor", potrivit creia totul are un nceput i un sfrit? Oare dac oamenii ar fi beneficiat doar de acea Lumin primordial continu, aa cum putem presupune c este n spaiul numit Paradis, nu cumva ei ar fi nemuritori? Poate c, urmare a pcatului adamic, Dumnezeu ne-a dat acest Ritm tocmai pentru a-i mpiedica pe cei "muli chemai" s distrug ritmurile cereti. Iat cum am putea concluziona c ntunericul numit "noapte" ntrerupe brutal trirea noastr psihic prin letargia numit "somn"; fr Lumin devenim ineri iar creierul uman, nemaiprimind harul Luminii, nu mai poate judeca. Aceast continu trecere, din somn n trezie, acest ritm pe care l numim Timp pare a fi adevrata cauz a naturii noastre muritoare. Pentru egiptenii antici viaa pmntean este o experien i un preambul al vieii venice care ncepea odat cu trecerea "pragului" i renaterea prin moarte. Promisiunea cea mai pregnant i mai dorit de ei, cu cea mai mare impetuozitate, era Libertatea. Prin Libertate egiptenii antici nelegeau posibilitatea de a putea "intra i iei" ori de cte ori ar dori, de a-i putea permite s stea la umbra sicomorilor de pe malurile Nilului savurnd mncruri alese, s se poat plimba cu barca, s stea printre zei ca egali ai lor i, n sfrit, s poat accede la "adevrata lumin". Or cile prin care se poate accede la acest nivel nu vor putea fi niciodat desluite la nivel general, ci vor fi performane meritorii ale fiecrui individ n parte! nc din via rposatul trebuia s cunoasc n amnunt geografia inuturilor pe care trebuia s le strbat, cu denumirile exacte ale munilor, lacurilor, etc. Iat ce citim n legtur cu acest subiect n textele hermetice intitulate "Tbliele de smarald" sau "Hermes Trismegistul": "...Egiptul este nsi imaginea cerului su, este reprezentarea proieciei cerului aici, jos, a ntregii ordini a lucrurilor cereti". Bineneles, "copiile"

proiectate pe pmnt sunt deformate de impuritatea omeneasc. Esenial este c toate cunotinele, din toate domeniile, erau subordonate cunoaterii magice; este punctul de sprijin al convingerii c moartea individului determin ca Dincolo s triumfe Viaa. n Carte se menioneaz c una din satisfaciile sufletului nemuritor este aceea de ai contempla mumia intact. Tehnica mblsmrii atinsese n antichitatea egiptean performane neegalate nici pn azi. Dup moartea individului se proceda la extragerea organelor interne i conservarea lor separat n patru vase numite canope, care erau depuse tot n mormnt. mblsmarea dura 72 de zile. mblsmarea era necesar n special pentru pstrarea Ka-ului, cea mai stabil component a sufletului postum i care, dup moarte, nlocuiete trupul pmntean. Statuia defunctului, aflat n mormnt, avea menirea de a conserva acest Ka. Descompunerea i putrezirea trupului duce automat la pierderea Ka-ului, astfel nct des compunerea care ar putea surveni dup moarte este obsedant pentru egipteanul antic. mblsmarea era prezidat de Anubis, zeul cu cap de acal. Poate cel mai enigmatic personaj din panteonul zeilor egipteni, Anubis pare, mai mult dect oricare dintre zeii egipteni, c poart o masc, sau mai curnd, o persona. El este cel care l-a reconstituit pe Osiris din bucile adunate de Isis, cu ajutorul feelor mumiei. Izolat, n postur de damnat perpetuu, Anubis, zeul care-i conduce pe mori la judecata osirian, domn peste pmntul sfnt al cimitirelor, rmne mereu "singuraticul de pe coline", cunosctorul secretului reconstruirii spirituale pornind de la reconstituirea anatomic. n tehnica mblsmrii, operaia de "deschidere a gurii" era de o nsemntate excepional, favoriznd, pe de o parte, plecarea sufletului din trup iar, pe de alt parte, utilizarea gurii ca organ al vorbirii, dup moarte. Pentru c, odat "pragul" trecut, singurele arme de care dispune rposatul n faa pericolelor care l pndesc de pretutindeni, sunt "cuvintele de putere" i firete, memoria: "Gura i limba, iat cine m conduce", spune la un moment dat n Carte rposatul. Stpnirea cuvintelor de putere depindea de pstrarea memoriei dup moarte. n drumul su prin lumea de Dincolo demonii ncearc s-i rpeasc rposatului memoria, prin retezarea capului i crestarea frunii. La fel de important era cunoaterea numelor ascunse ale divinitilor, demonilor i chiar a unor obiecte cu investitur magic. Potrivit concepiei egiptene, a cunoate numele ascuns al cuiva nsemna a-l domina pn n straturile cele mai profunde ale contiinei sale. Contieni de faptul c numele este o convenie social necesar, egiptenii antici i dau seama, pe de alt parte, i de faptul c ele sunt arbitrare, n sensul c nu reprezint personalitatea individului dect scriptic. Bunul lor sim i o judecat sntoas i mpiedica s cread c nveliul sonor al unui cuvnt ar trebui s se suprapun perfect peste obiectul pe care-l denumete. Liberi n gndire, ei mai aveau un nume, ascuns, pe care fiecare i-l cunotea. Era n interesul lor s-l in ascuns, pentru c altfel ar fi devenit vulnerabili la vrji, farmece, etc. n mod sigur Platon i-a nsuit aceast preocupare pentru nume i etimologizri de la egipteni. n dialogul Cratylos, ntlnim urmtoarea remarc a lui Socrate: i este Pan acesta, fie rostirea (logos) chiar, fie fratele bun al rostirii, ca fiu al lui Hermes. Or, este lucru cunoscut c grecii antici l-au asimilat lui Hermes pe zeul egiptean Thot.

Constantin Noica, n comentariul su Interpretare la Cratylos, referindu-se la problema numelor, este de prere c: unele lucruri au i trebuie s aib dou nume. Nu este oare ntreaga cultur un fel de a da al doilea nume lucrurilor, respectiv numele lor potrivit. i, adaug tot el : S-ar putea spune chiar c viaa spiritului sfrete atunci cnd lucrurile nu mai au dect un singur nume. De altfel egiptenii antici considerau c adevratul nume era numele ascuns. Acest nume ascuns era att de sacru nct era de nerostit. De exemplu, potrivit unei legende, ntr-un acces de furie Ra vrea s nimiceasc ntreg Pmntul. Intervine ns Isis care, cunoscndu-i numele ascuns, l mpiedic s-i pun n aplicare intenia. Judecata rposatului avea loc n marea Sal Dubl a lui Maat Adevr i Dreptate. Simbolic, Maat era reprezentat sub nfiarea unei femei micue, plin de delicatee i gingie, n poziie ghemuit, avnd prul mpodobit cu dou pene. () Maat nu este prezent la judecata propriu-zis. Sufletul rposatului era introdus n sal de ctre Anubis, care i invit pe judectori s-l miroas pe rposat, pentru a se convinge c este asemenea lor. Cntrirea inimii, ca centru al gndirii, se fcea n faa a 42 de judectori de ctre Thot. Pe unul dintre talere era aezat inima defunctului iar pe cellalt, ca o contragreutate, una din penele din prul lui Maat. Alteori pe taler era aezat ochiul zeiei. Toate prile componente ale organismului uman au o nsemntate deosebit n metafizica egiptean. Inima ns, ca centru vital, se bucur de o atenie aparte, fiind organul n care se localizeaz gndirea i contiina. n Carte se vorbete despre inima ib i de inima hati, ca despre dou aspecte complementare, avnd funcii i origini distincte. Inima ib vine de la Nut Cerul, pe cnd inima hati provine de la Keb Pmntul. n termeni actuali cele dou noiuni ar putea defini contientul i subcontientul. () Dup moarte rposatul era foarte preocupat ca inima ib s nu-i fie furat, devorat, nlocuit, etc, pentru c inima ib este cea care conine premizele viitorului din ara Venicia, fiind suma posibilitilor nerealizate () n opoziie cu inima ib, inima hati reprezint suma experienelor consumate, moarte, din timpul vieii pmntene. Aceast inim va fi cntrit, determinnd sorii judecii. Parcurgnd un spaiu vast, Barca lui Ra strbate zilnic Oceanul ceresc, de la rsrit la apus. n zori Ra este Khepra viitorul, un nou nscut. () Urcat n barca Mandjit, Ra i ncepe cltoria. n afara sensului de deplasare n spaiul geografic, aceast cltorie mai are o semnificaie, ezoteric, aceea de cunoatere prin acumulare. n drumul su diurn Ra devine, trecnd prin cele trei etape principale ale vieii, cltoria marcndu-l profund n sinele lui. Navignd n Barca sa, care are funcia de vehicul magic al cunoaterii, la prnz Ra devine el nsui, definindu-se pe sine. Dup amiaz el i continu cltoria, acumulnd pe parcurs, renunnd la sine n opiunea pentru desvrirea spiritual, pn seara el devine Tum Desvritul. Iat c egiptenii antici intuiau c saltul calitativ spre desvrire al individului implic negarea propriei personaliti. () La apus Ra se urc n Barca nocturn, fcnd invers drumul de peste zi, n dousprezece etape, prin Lumea Inferioar () Fiecare dintre cltoriile rposailor sunt reiterri ale cltoriilor unor zei, crora li se substituie. Spre exemplu, pentru a-i pune n eviden calitatea de scrib, mortul Osiris Ani l va avea ca mentor pe Thot. Reprezentat ca un om cu cap de ibis, Thot are un statut aparte, de o inteligen divin, de tip superior. Thot este considerat inventatorul scrierii hieroglifice, al gramaticii, dar i al matematicii, astronomiei, etc. () Thot,

hierogramatul perfect, secretarul zeilor, soul zeiei Maat Adevr-Dreptate, se impune prin nalta inut etic pe care trebuie s o aib scriitorul n toate timpurile. Echilibrat i cerebral, Thot este cel care mediaz luptele nencetate dintre Horus i Seth. Pentru contemporani patria este viaa pmntean. Pentru vechii egipteni, ara, portul, oraul, casa cele cu adevrat reale se afl Dincolo. Pentru a prentmpina spaima n faa morii Seneca recomanda: Gndete-te mereu la ea, ca s nu ai niciodat a te teme de ea (Scrisori ctre Liciniu) sau, tot el: Trebuie s dobndeti moartea ca s poi scpa de ea. n viziunea lui Seneca, omul nelept se cunoate dup felul n care i moare moartea. Dac l credem pe Seneca, vechii egipteni tiau cu adevrat s moar. La ei nu exista niciodat acea nedumerire existenial concretizat n ntrebarea De ce? pentru c ei primiser de mult vreme revelaia: viaa trectoare nu poate fi viaa nsi. Sigurana i optimismul manifestat de egipteanul din antichitate n convingerea lui c are deplina libertate de a dobndi nemurirea, creeaz o senzaie de confort spiritual, foarte greu de atins n lumea modern. Viaa pe care o trim astzi ne oblig s ne ntrebm uneori, precum Socrate: Oare viaa pe care o trim s fie moartea, iar moartea s fie nceputul adevratei viei?. Ca prim apostol al libertii individuale i sociale, despre Socrate se spune c a pregtit contiina anticilor pentru noua religie cretin. Despre egiptenii antici putem spune atunci c l-au fcut s apar pe Socrate i c, n plus, au dat posibilitatea tuturor muritorilor de a ptrunde sensul profund al misterului Divinitii.