M intereseaz fiinta uman n profunzimea ei, n Fiinta ei esential.

Omul este chemat s descopere n el nsusi aceast Fiint esential care transpare n anumite experiente. Noi spunem mereu c omul l caut pe Dumnezeu; n realitate Dumnezeu l caut pe om i omul are datoria de a se lsa gsit.

Karlfried Graf Durckheim (Munchen, 1896 Rutte, 1988)

Opera lui Durckheim se situeaz la confluena unei triple surse: psihologia lui C.G.Jung, mistica lui Meister Eckhart i tradiia Zen pe care a ntlnit-o n Japonia. Si, de fapt, se regseste a fi pe linia crestinismului timpuriu. Dar nu numai... Durckheim a fost un mare nelept pentru muli, un printe pentru unii, un iniiator pentru cei mai muli, un prieten de neuitat pentru toi cei care l-au ntlnit. A fost exploatat n mii de feluri, a fost nsuit, adeseori a fost pus pe un piedestal sau trt mai jos dect pmntul, unii l-au aezat n rndul ereticilor i l-au condamnat ca pe Meister Eckhart n secolul al XIIIlea, alii s-au lsat lucrai de el i au cunoscut astfel o nou existen. Dar el nu aparinea nimnui... ...dect Celui al crui Nume se ferea s-l rosteasc prea usor dar a Crui Prezent era preocuparea sa de cpti, fidelitatea si exigenta unei vieti ntregi... Pe parcursul sesiunilor animate de K.G.Durckheim n diferite mnstiri revenea mereu urmtoarea ntrebare: - Domnule, lucrarea dvs este crestin? Si, de fiecare dat, Durckheim rspundea: - Nu, nu; lucrarea mea nu este crestin. Si dup un minut de tcere, aduga: - Dar nu este nici non-crestin. Imediat intervenea un alt participant pentru a spune: - Atunci lucrarea dvs este budist?. ntrebare pertinent tinnd cont c Durckheim a petrecut mai bine de 10 ani n Japonia. De aceeasi manier el rspundea: - Nu, nu; lucrarea mea nu este budist... dar nu este nici non-budist. Pe Durckheim l interesa la fiecare ceea ce este dincolo de diferentele de traditii, de rase, de moduri de viat. Muli s-au oprit n lectura crilor lui Graf Durckheim din cauza limbajului pe care-l folosete. Dac, de exemplu, cartea Mediter i era prezentat unui cretin foarte practicant, acesta gsea c nu are nimic comun cu o carte spiritual; aceasta vine, n special, din formaia lui Graf Durckheim care nu este fcut ntr-o Biseric, nici ntr-o coal teologic, ci ntr-o universitate. Este, aadar, mai mult un limbaj actual i filosofic dect un limbaj religios i astfel, el ne scoate din murmurul nostru obinuit, aa cum poate fi auzit n bisericile noastre.

Graf Durckheim a folosit un vocabular personal n care cuvintele nu mai erau purttoare de ideologie cretin. De aceea refuz el cuvntul Dumnezeu prea purttor, pentru el, a tuturor proieciilor noastre. tim bine c nu mai putem rosti cuvntul iubire care a fost deturnat de la adevratul lui sens care era magnific. Graf Durckheim nu aparine unei Biserici, dei nu-i ascunde credina n Isus Hristos. El ine s fie deschis tuturor. Pentru a-i primi pe toi, el nu se prezint nici ca i catolic, nici ca protestant, nici ca budist. Este ceva important. Eu, de exemplu, dac m prezint n calitate de preot catolic, ceea ce urmeaz s spun va fi neles ca provenind de la un preot i deja mesajul meu va fi deformat. Astfel, Graf Durckheim poate primi orice om, oricare ar fi apartenena sau neapartenena lui la o Biseric. (Jacques Breton, preot catolic)

Despre autor Scurt biografie (aici) Un Maestru Om - interviu cu Jacques Castermane despre K. Durckheim (aici) In memoriam Karlfried Graf Durckheim (la 20 de ani de la disparitie) (aici) Pagini alese pe site: Aforisme (aici) VIATA SI OMUL (aici) Maestrul interior - Maestrul, Discipolul, Calea (aici) Umbra (aici) Terapia initiatica (aici) Etapele maturitatii umane din punct de vedere psihologic si religios (aici) Adolescenta, trezirea fiintei (aici) Dialog pe calea initiatic -K.Durkheim si A.Goettmann (aici)- carte tradus n romneste. Detalii carte (aici) Arta pisicii minunate (o poveste Zen) (aici) A MEDITA. PENTRU CE si CUM? - fragmente traduse (aici) VIATA IUBIREA MOARTEA - Dialog Graf Durckheim cu Jeanne Guesn (aici) Carti traduse in franceza

Mai multe despre Durckheim : n englez (aici) n francez (aici)

Trim astzi un timp de mare schimbare. Nucleul cel mai intim al omului, Fiina lui transcendent, a rmas de mult vreme n uitare. Dar rdcina vie care este ea nu poate fi niciodat distrus. De fiecare dat cnd acest nucleu intim este lsat n uitare, negreit vine o zi n care el se rzvrtete i se revolt. Aceast descoperire l privete pe omul occidental din viitor. Pentru prima dat n istoria umanitii, lumea occidental ia n serios experienele n care acest nucleu intim se manifest. n zilele noastre, aceasta nu se produce, ca dintotdeauna, numai n mijlocul acestor cercuri restrnse pe care le numim mistice, ci la o scar mult mai mare. Aceasta nseamn, pur i simplu, o redescoperire a sufletului, nu ca o chestiune de credin, ci ca o realitate tangibil i de neocolit, o experien. (K.G. Durckheim) Despre autor

Contele Karlfied Graf Eckbrecht von Durckheim-Montmartin s-a nscut la 24 octombrie 1896 la Munchen, ntr-o familie cretin. Arborele genealogic al naintailor si urc pn n secolul al III-lea. De foarte tnr, este fascinat de mister. n biserica satului natal, prinii lui deineau o loj, de la nlimea creia tnrul Karlfried putea vedea sacristia i putea urmri ritualul sacerdotal, fr a-i nelege intelectual sensul, dar simind-o cu inima. Aceasta l va conduce ntr-o zi s spun: Nici imaginile, nici gndurile nu conteaz n cursul unei liturghii, ci atitudinea. Trebuie s fii prezent, ntr-o atitudine de druire i abandonare; numai atunci se poate nate i dezvolta ceva n noi. Casa lor familial era mereu deschis artitilor-pictori, muzicienilor, poeilor i filozofilor (Paul Klee, Kamdinsky, Rainer Maria Rilke, Richard Wilhelm etc), fapt ce a favorizat dezvoltarea cultural a tnrului conte. Trebuie s recunosc c am crescut fericit i fr griji. Cnd Primul Rzboi Mondial izbucnete el are optsprezece ani. Determinat de o etic centrat pe patriotism, se angajeaz n mod voluntar. Ajuns repede la gradul de ofier, va petrece patruzeci i apte de luni pe front. Pe tot timpul rzboiului, moartea a fost compania mea zilnic. Confruntat cu ceea ce era mai terifiant, am fcut, de multe ori, experiena unei viei mai vaste. Aceast experien de plenitudine i de senintate, dei trit ntr-un fior de groaz, va fi determinant pentru tot restul vieii mele. Studii i o carier plin de promisiuni Dup rzboi, contele Durckheim ntreprinde studii de filozofie i psihologie care l vor conduce la profesorat. Elevii lui, la universitatea din Kiel, povestesc c slile lui de curs erau pline de lume. Durckheim nu este un filosof care se mulumete s fac discursuri despre existen. Ceea ce l intereseaz este experiena filozofic. El i centreaz cercetrile asupra a ceea ce el numea experiena fiinei: Experiena unei nsusiri care nu corespunde nici noiunii teologico-religioase de fiin, nici conceptului limitat al experienei ntrebuinat n tiinele naturale. Aceast linie a gndirii, referitoare la realitatea experienei religioase, o va urmri pn la sfritul vieii sale. Dup rzboi, la 24 de ani, n timp ce se gsete n atelierul pictorului Willi Geiger la Munchen, o aude pe viitoarea lui soie, Enja von Hattingen, citind cu voce tare versetul al unsprezecelea din Tao te King de Lao Tz. n aceast clip, voalul se rupe, el se trezete la o alt realitate. Se simte umplut de o graie extraordinar care l copleete de bucurie i l plonjeaz ntr-o linite imens. Dup acest eveniment ncepe studii filozofice la Munchen, apoi emigreaz la Kiel. n 1923 se cstorete cu Enja Hattinberg. Impreun cu un cuplu prieten se intereseaz de budism, daoism i de mistica renan (Meister Eckhart). ntrebndu-m dac nu cumva marea experien pe care misticii o evoc sub nume diferite, care i-a cuprins i i-a hrnit, nu este, la urma urmei, aceeai experien. Mai trziu, la ntoarcerea lui din Japonia, va scrie un articol care va deranja autoritile Bisericii, Experiena religioas dincolo de religii. Rspunsul ordinului iezuit german, n revista Christus, este imediat: Meditaie=Trdare ! Dup obinerea unui doctorat efectueaz un sejur n Italia, n cursul cruia lucreaz la filozofia Unitii, fascinat de problema unitii: "Simind c exist o Unitate care strnge totul i care, ntr-o aranjare interioar, d natere formelor. Apoi este numit profesor la institutul de psihologie din Leipzig n 1925, pe urm la Academia din Breslau n 1931. 1933: ascensiunea nazismului Ascensiunea fulgurant a naional-socialismului l pune n pericol. Bunica sa, descendent a fondatorului bncii Rothschild, este evreic. Non-arian fiind, Durckheim se vede interzis s predea n universiti. Totui un destin singular l ateapt. Numele, naintaii lui(ambelani ai regelui i reginei Bavariei din secolul al III-lea), serviciile aduse de el n timpul Primului Rzboi Mondial, cunoaterea mai multor limbi par a fi la originea deciziei ministerului Afacerilor Externe al Reichului de ai ncredina contelui Durckheim o misiune diplomatic n Anglia. Poate pentru c de la aristocraia german a preluat toat mentalitatea, Durckheim pare a nu face nici o diferen ntre naional i naional-socialism. Aceast misiune const n a raporta ce cred englezii despre noua Germanie. Acest sejur la Londra, n 1936, i-a dat ocazia s-i ntlneasc pe regele Eduard al VIII-lea i pe Churchill. De la ntoarcerea din Anglia, el va fi imediat calificat ca politic deranjant (din cauza originii sale) i este invitat s se expatrieze ct mai departe posibil de Germania. A ales Japonia. Marea turnant: de la adult la omul nelept nsrcinat cu o misiune cultural n Japonia pentru a studia arierplanul spiritual al educaiei japoneze, rmne aici din 1937 pn n 1947, cu o ntrerupere cauzat de moartea soiei. nc de la sosirea n Japonia este fascinat de lumea zen-ului: Zen-ul este o filozofie care difer profund

de gndirea discursiv i de speculaia intelectual, i care consider intuiia ca i cale de acces direct la adevr. Urmare a participrii lui la o ceremonie a ceaiului, el va scrie: Este impresionant s vezi cum fiecare gest al maestrului de ceremonie pare reglat i precis. n toate aceste gesturi exist altceva dect un simplu obicei estetic. Frumosul, n tot adevrul lui natural i original, aa cum se dezvluie aici, depete simpla frumusee. Aceast ntlnire cu Calea tehnicii l conduce la diferenierea corpului pe care-l avem (Korper) i a corpului care suntem (Leib) . Corpul este ansamblul gesturilor i al atitudinilor prin care omul se prezint, se realizeaz sau se rateaz. Mai trziu, el va acorda o mare importan, n nvtura sa, practicrii exerciiilor i stpnirii perfecte a gesturilor. Frumuseea unui gest are dou surse: gestul nnscut sau gestul deplin stpnit. n ambele cazuri, acest gest nu este, nu mai este, un fapt pentru om. Este o aciune care eman din adevrata natur a omului, din propria sa esen, i exprim adevrul profund al celui care o realizeaz nc de la sosirea sa n Extremul Orient, Durckheim se intereseaz de practica meditativ: Clugrul zen exprim o for de reculegere interioar care, ntr-un fel, l fortific n exterior. Ca i cum ar purta l el plumb care l leag nencetat cu profunzimile fiinei lui. Absolut nimic nu-l mai atinge, el devine complet independent de lume. Durckheim percepe deja importana a ceea ce japonezii numesc hara: Faptul de a se centra altfel dect n eu i de a ctiga astfel o anumit libertate i o anumit independen. Iniiat n coala tirului cu arcul (Kyudo) a marelui maestru Umeji, el scrie, n 1941: Tirul cu arcul este un minunat exerciiu de concentrare care ofer o profund linitire. n zen corpul nu este considerat, aa cum este prea adesea considerat n Occident, ca un obstacol n calea vieii spirituale. Dimpotriv, corpul este considerat ca fiind instrumentul care favorizeaz naintarea spiritual. ntoarcerea n Pdurea Neagr n 1947 Durckheim este repatriat. La rentoarcerea n Germania gsete o familie ruinat. Trebuie deci s plece de la zero i s reia lucrul su la o filozofie a unitii. Dar el tie c, ntr-un fel sau altul, trebuie s scoat profit din experiena sa japonez. El tie c, n efortul su de a elabora ceea ce el numete o tiin a omului, el trebuie s integreze spiritualul i corporalul: Trebuie s vedem n corp pe omul nsui, persoana. Este aceasta zen? Da i nu! n primele lui lucrri el atrage atenia c zenul nu este un fenomen specific oriental. Durckheim nu vrea s transplanteze n Occident o tradiie spiritual oriental, cum alii sunt tentai s o fac. El caut s integreze n propria sa cutare experienele fcute n Japonia. nvtura lui nu utilizeaz mijloacele gndirii analitice i nu ia nici o clip forma unei credine dogmatice sau a aunei metafizici speculative. Durckheim propune o cale de experien i exerciiu. Experiena? Este eliberarea naturii noastre profunde din lanurile unui eu dependent de lume. Este experiena mistic; experiena mistic natural. De ce natural? Pentru c este inerent adevratei naturi a omului, fiinei lui eseniale, spune Durckheim. Sunt aceste momente ale vieii noastre n cursul crora, de la o clip la alta, ne simim, pur i simplu, n ordine. Experien de plenitudine, de linite, de simplicitate. O experien n care se triete o pace profund. Aceste momente ale vieii noastre n cursul crora am fost foarte aproape, fie i numai pentru o clip, de adevrul vieii. Exerciiul ? Pentru c, pentru a deveni ceea ce experiena ne-a permis s descoperim, trebuie s ne lum n mini, aa cum artizanul i ia n fiecare zi n minile lui opera neterminat nc. Exerciiu ? nseamn a exersa o alt manier de a fi n cotidian. Treizeci i cinci de ani n slujba Cii La ntoarcerea n Germania fondeaz mpreun cu analista yung-ian, Maria Hippius (care mai trziu i va deveni soie), centrul de meditaie i psihologie iniiatic din Todtmos-Rutte, n Pdurea Neagr. De-a lungul ultimilor treizeci i cinci de ani de via, Graf Durckheim consacr o bun parte din timpul lui scrisului i turneelor de conferine (n Europa, n Statele Unite, n India etc). Dar activitatea sa major const n a primi, individual, femei i brbai aflai n cutarea sensului. M intereseaz fiina uman n profunzimea ei, n esena ei. Fiecare este chemat s descopere n el nsui, n anumite experiene, fiina lui esenial. Mereu atent, cald, binevoitor, dar nici odat complezent, el v nva cum s meditai. V ia n mini (n sensul literal ala cuvntului) pentru a v ajuta s experimentai ceea ce se numete corpul care este. V povestete cum spal vasele: n orice aciune exist ceea ce trebuie fcut i exist maniera de a face. A face bine, a stpni ceea ce facem bine acesta este exerciiul nostru pe cale. Exerciiul spiritual (practica meditativ) nu are sens dect dac deschide spre o alt

manier de a fi n viaa de toate zilele. Cel care a avut de ales ntre a gestiona averea familial, o carier militar, nvmntul universitar sau diplomaia triete de acum nainte n modul cel mai simplu. Sculndu-se n fiecare diminea la orele 5 pentru a practica meditaia, primete apoi, de luni pn vineri, cte opt persoane pe zi pentru o lecie: un dialog care are efect de formare, care v nva s trii. Calea trasat de Durckheim nu este o cale nou. El actualizeaz cile nelepciunii vechi. i exprim, prin modul lui de a fi prezent, acest mod de a fi care se numete nelepciune. nseamn a fi, n mod constant, prezent siesi i altora. A tri n prezent, a da clipei trite, n spaiul trit, o valoare etern. A primi tot ceea ce se prezint pentru simplul motiv c ceea ce este n acest moment este! Cu senintate, atunci cnd mplinete aptezeci de ani, remarc vederea sa care rmne deficient. Cincisprezece ani mai trziu, v spune, surznd: Genunchii mei nu mai fac absolut de loc ceea ce m atept de la ei ceea ce nu-l mpiedic s fie un bon vivant. El prefer asceza vivifiant n locul ascezei mortifiante. Karlfried Graf Durckheim moare la 28 decembrie 1988. Opera lui practic i intelectual vizeaz s opereze o sintez armonioas a gndirilor i a practicilor orientale i occidentale care permit omului s se deschid transcendenei care este n el i, ncepnd de aici s se transforme. Ceea ce l-a preocupat ntotdeauna pe Graf Durckheim este Omul n profunzimea lui, adic ceea ce n om este dincoace sau dincolo de toate diferenele. i aceasta acceptndu-l pe fiecare n diferena lui. Dup el: Omul este predispus experienei Fiinei, nu pentru c este cretin sau budist, ci pentru c este Om. n aceast calitate are parte de Fiina supranatural prin Fiina sa esenial. Ceea ce propune el nu privete unul sau altul din aspectele individului. El se adreseaz omului ntreg. Att celui pentru care Dumnezeu, n sens cretin, exist, ct i celui care a crescut ntr-o familie necredincioas. Pentru unul ca i pentru cellalt se va putea mplini adevrata transformare, cea care conduce la contiina absolut, la senintate i armonie interioar.

Carti traduse in franceza: Le Centre de l'tre (8 octobre 1992) de Karlfried Graf Drckheim, Jacques Castermane L'exprience de la transcendance -- de Karlfried Graf Drckheim, M.-P. Schelmbach(Traduction) Le son du silence -- de Karlfried, Graf Drckheim Hara, centre vital de l'homme (29 mars 1993) de Karlfried von Drckheim Le Japon et la culture du silence (6 octobre 1992) de Karlfried Graf Durckheim La voie de la transcendance (23 avril 1991) de Karlfried, Graf Drckheim Mditer : Pourquoi et comment? (16 mars 1999) de Karlfried von Drckheim Pratique de la voie intrieure (3 janvier 1994) de Karlfried, Graf Drckheim L'Homme et sa double origine (7 mars 1996) de Karlfried Graf Drckheim, Catherine de Bose( La Perce de l'tre ou Les Etapes de la maturit (29 mars 1993) de Karlfried von Drckheim L'Esprit guide : Entretiens (12 mars 1985) de Karlfried Von Drckheim, Frantz Woerly Exercices initiatiques dans la psychothrapie (13 mai 2002) de Karlfried von Drckheim Le Don de la grce. Confrences de Francfort 1967-1970 (9 septembre 1992) de Karlfried Graf Durckheim Pratique de l'exprience spirituelle (7 juin 2005) de Karlfried von Drckheim Le Matre intrieur : Le Matre, le disciple, la voie (12 janvier 1999) de Karlfried von Drckheim, Catherine de Bose(Traduction) Le don de la grce. 2, La voie initiatique (16 septembre 1997) de Karlfried, Graf Drckheim, Christa Well