Malise Ruthven

ISLAMU L
Foarte scurt introducere
Traducere: Florin Sicoie

372572 I B C U. IAI

fetmttoi & /propun* o srh d$ rspunsuri dat* pdUvct* sng^indibs$ firi ptimi si risipeasc strniri ipo/amici muii* fi fhdrumindibi pa cititor prin Hitui daxtoatartor privind fundsmantiismui isiamic.
Hicfmi GMsanan, Univm/tate din New-York

C&m & tispmto urni nmv urgente d$ * ne introduce pw&m*te

EDITURAMALLFA

nmm . Excomi CEEA HBUCM SERIEI FOM Tt SCURTA INTRODUCERE, UN

mu concept ai grupului Oxford Un/versty Press".

Nicholas Lezard, GUARDIAN

S scrii o Foarte scurt introducere n religia a aproximativ o cincime din specia uman a reprezentat i reprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet de societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice, orice proces de selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i deformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentul altora, sunt contient c miam urmat propriile instincte i prejudeci. Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, i m-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptul c Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, drept un posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninare ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politicii islamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra femeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titlurile tirilor despre lumea

islamic, n acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evite stereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei, tratarea acestor subiecte controversate n media. Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de ctre colegul meu James Thrower i de ctre referenii universitari consultai de Oxford University Press. Le mulumesc pentru numeroase sugestii pe00 t nOU redactarea final. Deniz Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,

Capitolul 1 Islam, musulmani l Islamism

asehWaf) spfMe tea . d*< dramul ,a r*a0 Mu ** t$i3Vf&Qr* fi vor D axista ralatri dasprai isHim Multa din vor fj nsoita da ala vk^an! o In RMiniif oosnia, Afgana **u Palastina tmaginaa Islamului. i^i cum rtifcii din j dd pa acranald taiavi?oafalof, alta dasad acaaa i unai omdjni ispre, tntransijanta, ai crai adapi vor racur^i li vtdtenil pentru apraraa principiilor lor sau ca sa $i impun voina asupri altora, Cu toata acastadi, pantru cai mal frniririti cu musutfTmftU t cu tradi|iila lor, imaginai unui Islam militint* ou sa potrtvtita cu O oradin pt oare cai mai muli dintra adatonii aoasta^a - cara nufn&r, probabil, un miliard pa tot cuprinsul lumi! - o privase ci nu mul puin panici din punctul da vadara al tamparamantului dact t>udisrou mu cretinismul Cuvntul Islam nsaamn !n arab a ta supun*, al asta strns lagat, din punct da vadara atimolo^jic* da cuvntul car axpnm pacaa Salutul Qanaral cu carii sa ndr^sdsz musulmanii unii altor# i strinilor asta sn/^r?) r ^Ifkurn - Pac&a sA podara asupra ta imaginea militant* wpfwint*, n ochii multor musulmani o wtow datorat medita ocddantak. Exii aoltcte temeiuri pontru

S2 ? ,ntf' 9f * Wor mucltooro do P*i, detarmmato do iitlurila tabloidelor e x i s t a , majorttWor lubitoar* da naco sunt ,n *' valorU
****** * N

"ani al color puini, in vmme c |^slfl4 *x^l<Gpihi i u ,ndlh^n ooior muiti, caractemi p^c

F Wfmm m

Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracta. Efectul cumulat' al percepiilor publice distorsionate alimenteaz procesul de ere** da politici-, Samuel Huntmgton, un influent profesor de la Harvar<j afirmi c .Islamul are granie nsngerate* El prezice o ciocnir* ' Civilaajiilor* ntre .Islam*, .Occident* i o Chin confucianist revita llpi ca fiind ce) mai probabil scenariu de conflict global dup* prbuirea marxismleninismului Adesea, sentimentele lui sunt con- finnae: n arab i n alte limbi musulmane, cuvntul gharb, det nseamn .occident", provine din aceeai rdcin ca i g h a r i b care semnifici ciudat, nefiresc, strin. Hrnite de noiuni atavice despre fiecare ca ostilul .cellalt* - teme care se ntind n urm pn n perioada Cruciadelor - asemenea previziuni se pot mplini cu foarte multa uurin, O politic de confruntare sau de reinere, predicat pe baza ideii c .Islamul" constituie o ameninare* pentru Noua Ordine Mondial, ar putea Intradevr s ntreasc chiar acela fore politice din lumea islamic care-i strig cel mai tare ostilitatea fa de Occident .Mitul confruntrii", scrie Fred Halliday, un observator pertinent al problemelor internaionale, este sprijinit din doua pri aparent contradictorii - din tabra celor care, mai ales n Occident, caut sa transforme lumea musulman Intr-un alt inamic i din aceea din rile islamice care susin confruntarea cu lumea nemusulman, n particular occidental".

Islamul ca identitate
.Islam* reprezint, n arab, un substantiv verbal, care n* saamn supunerea n minile Domnului, aa cum este ea revelat prin mesajul i viaa Profetului su, Mahomed. In nelesul sau principal (da exemplu, aa cum este folosit n Coran i n alte texte fundamentale) cuvntul musulman se refer la cineva care se supune (de la participiul activ al verbului as/ama, a se supune), hist, totui, un neles secundar pentru .musulman", care poate Jipbrit de cel dinti Musulman este cineva nscut dintr-un tat suiman, care preia identitatea confesional a printelui su fr

HMum. fmwumnl fi kwimmkmn

a subscrie In mod necesar la convingerile i practicile credinei, exact n felul In care un evreu se poate autodefini ca evreu fr a respecta Halacha In societile neislamice, asemenea musulmani pot subscrie la identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din Bosnia, descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub stpnirea otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la rugciune, abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici sociale atribuite musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei au fost desemnai oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi (ortodoci) i croai (catolici) sub fostul regim comunist iugoslav. Eticheta de .musulmani" le indic etnicitatea i apartenena de grup, dar nu n mod necesar convingerile religioase. In acest context limitat (care se poate aplica i altor minoriti musulmane din Europa i Asia), e posibil s nu existe o contradicie necesar ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu sau agnostic, exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei. Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o afiliere strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e folosit ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai muli dintre oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi despre cultura occidental ca despre o cultur predominant cretin. Trebuie remarcat totui, c aceast definire laic a .musulmanilor" (uneori se folosesc termenii de musulmani culturali" sau .musulmani nominali") este foarte departe de a fi necontestat. Exact n felul n care fundamen- talitii cretini din America au redefmit termenul de cretin* ca aplicndu-se exclusiv celor care mprtesc variantele lor particulare (de obicei nguste) de credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de a redesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le mprtesc punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn la a-i desemna pe acetia din urm drept necredincioi". n general, exist puin consecven n modul n care sunt aplicate asemenea etichete. Acolo unde musulmanii chitr jteci* laici sau .culturali", sunt fe^tizaQ^pn jo^neranste retoric i va include printre credincioi. Acolo unde, ca n Egipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea cu
m gu*** pe^put <* croi acestuia ca prea la< njsjnai r*bgrt pcadwcnperimr^cupena.neci*^
Cuvrnene saar> jnarm'suntpnUMeni teritorii disp^f

Islamul ca ideologie politic mimlmmcaiecmiSpm ocemibace sa resableasca s s irstm un s& same RotrMTaoesftf punct de vedere, ca^ sazns s&tu siamesa impun supunerea fa de legea revg^ a seruu -Sha*'*. mmemmjmkmw^stesieproblema. x, <ftt catzs ofigwiicr sate cretine: fundamentalismul a fast, fc rgne o mcare n&ec&a mpotriva teotogiefoeratesaumodema aa ojt era presea ea n semnarie protestante americane, fo 3TCJBT hpcrvs acetar docme care puneau sub semnul ntreb n&esj /-B3 a /xr evenimente sjjxanaturale ca facerea lumiih asezfc na&ea Fecioarei i nvierea n trup, ca i iminenta > Daraefe a u Crsstos. nvaii i ideologi musulmani socotii /jrca-ertaif au adoptat cu tom nite interpretri modemistei aegree ae CoratmM.tn vreme ce, practic, toi musulmanii cre- tcc - 'v njra cei considera^ fundamentad - vad n Coran Cu&eBm, nerjkxXalU Dumnezeu. Punctul central pe^ :s care caia ss apere l&amul mpotriva a ceea ce ei consider ca fire efec&e :-rx!Dsre aie iadsmUui modem i ale ^Occxtentufti ei :f ~a aegrc cec; credina. Acest program, onct de ne.:e ar f meiodeie sale de aplicare (indus/v adoptarea de ,^^D6 roas;, se aa ki generai, n acord cu nite tipare istorice r&zjr % mjt reme. Pe lot parcursul istoriei, n ceea ce privete smc a exjstat tendina ca ea s fie definit n relaie ~a xgtcjpractxz dect cu doctrina. Musulmanii care aveau ane ;v: osca: mapratea n legtur cu probleme referitoare la 'ssosjpe sj teocgte erau, de obicei, tolerai doar n situaia n csre 'iryrzr&M tor sodat se conforma standardelor general acceptate. Radical sau activitii musulmani urmresc o restaurare a legi islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab conformismul comportamental (oopraxia) dect conformismul doctrinar (ortodox).
CjvxJ marnaB$sT- a n&a ar? z perto a- desoie soe'

Totui, mijloacele adoptate In vederea atingerii acestui scop

pot varia in funcie de instituie politice ale rii respective. In unele

ri, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup foto parlamentare.

{n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt, acetia sunt angajai ntr2| un conflict armat cu statul. In Sudan i altdat n Pakistan, ei au exercitat sau exercit puterea din spatele dictaturilor militare. n Iran, acetia opereaz pe baza unui sistem hibrid, ocupnd fotolii de parlamentari alei de pe o list restrns de candidai cu idei asemntoare. Cu toate acestea, chiar a tund cnd, ca n Iordania, poate fi adoptat opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit scop, e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritatea musulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile ordinii internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei mai influeni, Said Abul Ala Maududi (1903-1979), ei urmresc s nlocuiasc suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie parlamentar, cu suveranitatea lui Dumnezeu, aa cum este revelat aceasta, n desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia. Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirul mpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric, ei arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de civilizaie islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii islamice, ntotdeauna a existat o prpastie ntre formulrile teoretice ale juritilor i exercitarea de facto a puterii politice. Mai mult dect att, date fiind uriaele diferente wlturatejj gecprpScjp ^itre[|^et^ec| islamice, legea islamic! prMwktermimpllt prin legi locale obinuite. n termeni juridico-istorid, Sharra n-a constituit niciodat o realitate.
Maflff Wuthvn Cea de-* douB critic, (ntind mal departe, ndreptat fmpo(^ celor care insist asupra politizrii Islamului, este denaturarea Departe deafl exclusiv .Islamice", Ideologia sau Ideologiile care au fost avansate sunt, de fapt, nite hibrizi care amestec acela concepte Islamice cu Idei ale secolului XX, liberale l totalltarlsta Fondatorii Islamului politic modem Maududl, Sald Qutb (1906- 1966) i ayatolahul Khomeini (19021989) - au fost profund Influena de culturile politice i intelectuale occidentale crora au pretins c || se opun. Astfel, critica fcut de ctre Maududl materialismului | decadenei morale occidentale a fost inspirat de atacurile fasciste asupra democraiei i de o admiraie pentru dictatorii din anii 1930

Chemarea la acpune mpotriva barbariei (jahilfya) a lui Qutb, departe de a se baza pe Islamul tradiional", este cu totul modern prin faptul c subscrie la un angajament existenialist", ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea Iul, conform creia democraia i dreptatea social au origini islamice, este considerat de unii ca fiind fals, bazat pe o interpretare anistoric a textelor sacre ale Islamului. (Pn i antisemitismul virulent pe care acesta l-a adoptat n urma conflictului araboisraelian este, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic a unor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic"a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amal gam de forme occidentale i islamice, nu o constituie islamic" propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentru legea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statul islamic, ca succesor al Profetului Mahomed, are puterea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i n chestiuni fundamentale ale

2|

credinei ca rugciunea, postul i pelerinajul.

In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic, musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuie deosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi pe ultimul fundamentalism" este nu doar o greeal; acest lucru face o concesie gratuit aprtorilor Islamului politic, sugernd c aprarea fundamentelor Islamului necesit, n mod invariabil, o aciune politic. Musulmanii care contest acest 21 punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nu-i mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, el nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.

Islamul i credina
Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este practicat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a mumiry

ului (credinciosului), pe de alta. In rzboaiele originare care au unificat Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2), abandonarea de sine sau supunerea ctre Dumnezeu, orict de sincer, s-a produs cu ajutorul exterior al Profetului Mahomed i al adepilor acestuia. Coranul face aluzie la o mprejurare n care un grup de arabi beduini susin c ar fi devenit credincioi, i li se rspunde de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea Profetului: Voi nu credei, ci s zicei: Suntem musulmani, pentru c nc n-a intrat credina n inimile voastre (Coranul 49, 14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetului musulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpul cuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenit subiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate grave dreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fost renviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pe musulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc prin umma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii Kharijiilor, cunoscui sub numele de Murji'a, ngduiau ca practic oricine s poat fi considerat musulman atta vreme ct proclama shahada, declaraia public de credin pstrat cu sfinenie n formula Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su. Majoritatea autoritilor clasice au adoptat viziunea rMVtea^bu|HSiifa,'af| crui nume a fost atribQQeia (pfifc ce*6 |UtrC coli oficiale ale Islamului sunnit, afirma c aceia care stau cu faa ctre Mecca la rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a lor nu-i poate

Islam, musulmani l Islamism

Cele dinti divizri sectare

* Unitatea de putere este reflectarea unitii di compromis de greelile evreilor i de doctrinele faiV'n0 }% divin, ispirea vinii altuia) ale cretinilor. Cu toate a* ^nSa de la nceput, potrivit relatrii sacre a Islamului, acea uni^S,8a ._.. un teasc este compromisa de musulmanii nii. Moartea Iul M '
I a(jevrat Aii ceea ce Partizanii si (n arab, Shia) consider ca I motenirea sa dup lege. Dar acum este prea trziu. Conducerea . (uj AH e contestat, iar el nu reuete s-i impun autoritatea [ asupra ntregii comuniti. Garnizoanele cu sediul n Irak l sprijin; Empele cu baza n Siria, sub comanda lui Muawiyya, rezist, f'i| i I tentativa unui compromis, iniiat de Aii n interesul unitii, se n 632 d.Hr., creeaz o criz de autoritate care n-a fost* ^ nruie Jn sarcasm. Unii dintre sprijinitorii lui Aii sunt att de niciodat. Abu Bakr, tovarul su apropiat i tatl soiei ioN deziluzionai f nct prsesc tabra acestuia, devenind niuiooaid. nuu dcim, iuvch cj^ui mu apupicti l tatal SOtjei ^ cunoscui sub numele de Retraii" (khawarij-\it cei care se rite, Aisha, este ales conductor la Medina, potrivit obicei ^ retrag"), un nume care devine asociat celei dinti secte separate arab. Preteniile lui Aii, vrul i ginerele lui Mahomed, cea U , ^1 din Islam. Unul dintre acetia, Ibn Muljam, l asasineaz pe Aii pia rud a sa pe linie brbteasc, sunt evitate n acea o^0' - i aa ncepe istoria tragic a iismului. n altoi Hmi 1 Itprinarp Numai dun mnartpa li ! i |Cel mai i+u ___________________________________________________ ^ls!mare fiu al lui Aii, Hasan, cade la pace cu Muawiyya, trind -linitit la Medina. Fratele lui mai tnr, Hussein, este cel care, la Eoartea lui Muawiyya, n 680, Schema familiei lui Mahomed ridic flamura revoltei i moare pe i cmpul de btlie de la Karbala, pe malurile Eufratului, ucis de trupele f fiului Abd Manaf Abd luiMu'awiyya, Yazid.

||9

_ _ ______________ _____ Unicitatea divin

Shams Omeyya

Hashim

1
Abu Talib

Abd al-Muttalib
MAHOMED

Aceste dispute de nceput privesc n mare msur, dac nu ln exclusivitate, puterea. Cine are dreptul la conducere, prin ce autoritate? Numai c ele dobndesc i o coloratur religioas distinct, pe msur ce problema conducerii i autoritii este perceput ca fiind necesar pentru mntuire. Imamii sau conductorii aflai n descendena lui Aii demonstreaz nu unitatea Islamului, ci mai degrab opusul acesteia. Sprijinul popular pentru cauza iit n rndul acelora care consider c liderii mondiali ai imperiului islamic au trdat mesajul acestuia de unitate, pace i dreptate social nu lipsete niciodat. In 749, o micare inspirat de iii conduce la formarea unei noi dinastii care mut capitala din Siria n Irak. Totui, spre dezamgirea multora dintre susintorii acesteia, noul conductor se dovedete a fi nu un n i descendent al luiAli, dai unchiului luiMahoted, AMA: 1hapro[) ! 29| de Famiia Sfnt dect Omeyya0,r

al-Abbas Abdullah

Aii

Califii Omeyyazi Califii Abbasizi Fatima Imamii iiti

Dupa Albert Hourani, 0 stone a popoareforarabe(Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1991)

Islam, musulmani l Islamism

fiiinpro^nrfura Profetului.
Aceast noua trdare l inspir pe conductorul iit al momentului, tamul Jalar, s adopte o abordare mai

temperat, mai degrab n

tatM JiViM
Mfctfm ftuthven ______________________ _ :yl

fekii iui Hasan dect ai lui Hussein. n ciuda acceptrii de realitii puterii, care nu aparine descendenilor lui Aii rmn un grwnpe n coasta noilor califi Abbasizi. n istoria s iismuiui, fiecare imam este la rndul su ucis n secret de orm otrvire. ?n cele din urm, cel de-al Doisprezecelea | Vunammad ai Muntazar - cel Ateptat - dispare cu totul. [ ' ntoarce la captul timpului ca Mesia (al-Mahdi), ca s aduc dreptate i unitate unei lumi sfiate de corupie, divizare i 3 Aceasta reprezint o soluie convenabil pentru problema u * canaucatof aandestin, dar cluzit divin: date fiind ndoielile Ca reouie sa nconjoare ntotdeauna o succesiune n aceste frnpr^ urn, ar ouiea fi mai uor de construit un consens n jurul ;mam absent dect n juml unuia care triete n clandestinitate

Ulterior, iismui va oscila ntre cvietism i activism. Exact n felul n care Retraii au fondat, pn la urm, comuniti separate la marginile iu mii islamice, 'n deertul tunisian, Oman i Zanzbar, unde suni cunoscui sub numele de Ibadip, i diferitele faciuni ale iitflor i-au creat organizri statale n afara zonelor metropolitane; n Tabaristan, Yemen, nordul Africii i n zona Golfului. Din cnd n cnd, conductorii iiiior ndeamn ia pruden. O doctrin cunoscut sub numele de taqiya - disimulare - le ngduie credincioilor s-i ascund adevrata loialitate fa de Imami, dac se tem pentru propria siguran: crudele nedrepti czute asupra familiei lui Mahomed i a adepilor acesteia vor trebui s atepte rentoarcerea Imamului Ascuns pentru a fi ndreptate. Dar ateptrile escatologice care- nconjur pe Imamul Ascuns pot inspirai legitima i revolte, dintre care unele au condus la schimbri definitive de guvernare. Exempiui nepoilor Profetului, Hasan i Hussein, cvietistuf i activistul, pot fi invocate pentru a justifica oricare din liniile de conduii.

71 Alte ratnun

zecelea Imam, C3f9 numr

Adepii celui de-al

UQtsgn

religie uesiat), ir3K.Ai9an.sian, Pakistan, Azerbaidjan, Sina, Lban,

,ran {unGe|Hsmui e^e

Turcia i nzona Golfului, suni cunoscui de obicei sub numele de ] Imami sau itha asharis uDucceamam"). Totui, o sect minoritar a-iisniuiui 'i afirm loialitatea fa de Ismaii, fi ui cel mai mare ai imamului ,a rar, despre care Duooecimami cred c a munt naintea tatlui su sau c a roi neglijat. Cunoscui uneori sub numele de Sepimani, ei sunt in general numii smailii. In cursul secolului ai Xrlea 14r., aceti smailii s*au gsit in fruntea mai muitor revolte inspirate de ateptrile escatologice, in 909, un conductor care se pretindea descenoent din isrnati s-a prociamac Mahdi i a creat un stat i nordul Atriei. Generalul fiuiui acestuia a invadat cu succes Egiptui, ntemeind un caiifat acolo (care devine cunoscut sub numele decalifaiui Taiimid, cupa fiica HncretuluO. Fatimizii domnesc vreme de mai bine $ dou secole, pn in 1171, cnd sunt nlocuii de eroul sunnit Salah ai-uin al-Ayyubi - cunoscut n Occident

sub

numele deSafadrrliberatoraltenjsaHmuluidesubstpnireacruciailor I De -9^* eacUw

n turma credincioilor sunniti, comunitile I ismaie supravieuiesc h fortreele muntoase din Siria, Persia i Yemen, Desesmenii lor cuprind dou prospere aruDun

modeme

din india - Vlusisiian Sobra i Mizri Ismaiii tdl !itr~ * V~ li i grup ie cars anrma loialitatea fata dp \ ? -

,.;firc,

- ^umui reprezint Sinqurui

tatM JiViM

[ imamui irr descendena califului fatimid ^lu Uf* fTiam n via^ asemenea. Nizari, acum km - ai~Mustaii .disprnd" de t
Africii, : jrcpa i America ce \orn Csntra T^C i m a m i , ! "^pndiin o
5

uci u.jtt. ..TV. ! ci y Qr

directe,

* 'fi

^aKistan, estui u oi

1>

deAgaKhan, esteesi de-al o-t ,uircisc plinie

vninei l ASia

Umllse Ruthvon----- ------- --------------------------- ... Liban, care se prezint drept Unitarieni (muwahiddun), punnd un accent special pe tawhid, aa cum a fost predat de cel deal aselea calif fatimid al-Hakim bi AmrAllah (996-1021), pe alawiii din Siria (cunoscui i sub numele de Nusairf) i pe Babi din Iran, o micare mesianic din secolul al XlX-lea care a dat natere religiei separate a Bahaismului. Mai degrab chestiunile de conducere dect de doctrin s-au aflat, la origine, n miezul disputei dintre iii i ceea ce a devenit majoritatea sunnit. Dar, n timp, disputele legate de politic au dobndit o dimensiune teologic. Masacrul de la Karbala, o btlie ntre clanurile rivale, care n-a durat dect o zi i n-a avut drept

Patimile puse n scen n alte prti, n orae, dar, nainte de toate, n sate, este I meninut taziya. Acest teatru religios este att de / extraordinar, att de popular i att de spontan! El adun I oamenii n jurul scenei improvizate n aer liber (sau n husseiniy\. Spectatorii i actorii se schimb ntre ei: toat lumea i cunoate pe Yazid, Aii, Akbar, Zeinab i Hazrat Abbas... ei sunt cei din sat care tiu s citeasc i care s-au mpodobit pentru ocazie n costumele dramei. Au textul n mini, iar regizorul le cere s-i citeasc rolurile, nmnn- du-le pe rnd microfonul. Exist vraj, cu cai iund-o la goan prin mijloc, cu pocnitori care explodeaz n timpul btliei, cu mna lui Abbas care zboar prin aer nainte de a reui sa ia apa din Eufrat (simbolizat printr-o cad), ca s potoleasc setea tovarilor lui Hussein. Exist snge, zngnit de sbii rotite pe deasupra capetelor, bti de toba i zgomotul strigtelor de moarte.

tatM JiViM Yann Richard, Islamul iit (Oxford, Blackwell, 1995), 99

consecine dect cteva duzini de mori, devine mitul definitoriu al iismului, o emblem a suferinei i martirajului. Reconstituit aniversar n fiecare sat iit, cu procesiuni de oameni care se flageleaz pn la snge, autopedepsindu-se pentru faptul c nepotul Profetului va fi fost trdat, el constituie pentru iism ceea ce reprezint Patimile

Imamatul iit
Imamatul este, ntr-o oarecare msur, consecina i aplicarea principiului dreptii n cluzirea omenirii. Dumnezeu, care i-a creat pe oameni, nu putea s-i lase s mearg la pierzanie, lat de ce El i-a trimis la ei pe profei, dintre care ultimul a fost Mahomed, ca s-i cluzeasc pe calea dreptii i adevrului. Dar, dup moartea celui din urm profet, era de neconceput ca Dumnezeu, n nelepciunea Sa, s-i lase pe oameni n voia lor, fr s existe,n fiecare epoc, un girant spiritual, dovad a adevrului revelaiei, care s conduc acea comunitate*, asta este Imamul, Cluza. Deoarece joac un rol fundamental n relaiile dintre Dumnezeu i oameni, Imamul nu poate fi ales de ctre oamenii supui greelilor i lsat n voia vicisitudinilor istoriei: el trebuie s ndeplineasc anumite condiii de principiu, s fie perfect nvat n problemele religioase, s fie cu totul drept i echitabil, s fie fr prihan, lipsit de orice pcat, s fie cel mai desvrit brbat al vremii sale; este de neconceput ca o persoan mai desvrit s se supun uneia mai puin desvrite... Imamul este desemnat printr-o investire supranatural (nas$, venit de la Dumnezeu prin intermediul Profetului sau al Imamului care l-a precedat: el i primete autoritatea de sus. Aadar, Imamul nesupus greelii leagxcmvf&ftea iH^n^Q lumeainvizibil^Q

2 - 04 . I *5 ^ *

Miis* Ruihvan

tui Uistos pentru catolicism; l mpac pe credincios cu nedreptile lumii, ofermdu-i, n acelai timp, promisiunea izbvirii. Imamii dobndesc o dimensiune supranatural. Ei sunt sursa cunoaterii ezoterice a scrierilor sfinte, purttorii Luminii Divine a Adevrului Creaiei, singurii care pot nelege i descifra nelesurile Scripturii, n tradiiile duodeciman i Mustalian Ismaili, autoritatea Imamului Absent este exercitat, n numele acestuia, de profesioniti sau reprezentani ai religiei. In rndul duodecimanilor, aceast delegare a condus la alctuirea unei ierarhii comparabile cu clerul cretin, care nu posed ns puterile sacerdotale ale celui din urm.

Richard, Islamul ut, 6

74

Tawhid\n gndirea islamic timpurie

Pentru ufamasunnii, doctrina unicitii lui Dumnezeu posed ramificaii n primul rnd n termeni juridici. Oamenii nu au dreptul s fac speculaii asupra naturii lui Dumnezeu. Datoria lor este, mai degrab, sa se supun poruncilor sale. n formularea cea mai extrema, ieojie omeneti nu beneficiaz de nici o autoritate care s !e sustn Numai legile lui Dumnezeu, ntrupate n Sharia, cer supunere. 0 asemenea insisten acordat prioritii poruncilor Domnului ca distincte de Natura sau Fiina sa n-a fost, totui, n dedat de ajuns pentru a satisface minile speculative sau y-entarea mistic a celor care au cutat s ptrund experiena cercar a c-vwti*. Dezbaterile teologice de nceput s-au concentrat asupra unor probleme ca statutul pctoilor, liberul arbitru i yeoesfaarea, dreptatea lui Dumnezeu i atribuiile antropomorfe & IXunnezeu n Coran.

i Caesunea pctoilor a implicat ntrebarea fundamental r - ^suiT-an?* Cel dinti grup separatist, cel al Khawarij uT cre<^ea c oamenii cu pcate grave, cum ar fi ^^^eexcfcjsesera pso factodin comunitate i nu mai puteau

Miis* Ruihvan
,iSUmni'

^ cei'a^ caPt al spectrului, un grup Fg uuiiue de Murjia, al crui cel mai bine cunoscut purttor de cuvnt a fost Abu Hanifa, ntemeietorul celei mai liberale dintre colile juridice, a argumentat c oricine fcea profesiunea de credin (Shahada) era musulman: pcatele sale aveau s fie judecate de Dumnezeu. Aceast doctrin a ncurajat convertirile ia Islam n rndul popoarelor de la fruntarii, cum ar fi nomazii asiatici; dar ea a fcut ca necesitatea ntririi legii s fie mai puin constrngtoare: dac totul trebuie lsat pe seama judecii pomnului, care mai este rostul aplicrii legii? La ntrebarea aceasta, nvaii din rndul Oamenilor Sunnei sau tradiionalitii au avut rspuns. Pctosul poate fi n continuare musulman, dar exist diferite niveluri de credin, iar poziia unei persoane n cadrul comunitii (i, prin extensie, elul urmrit de a crea o societate virtuoas) este determinat de faptele bune. Discuiile despre pcat au condus, n mod inevitabil, la pro blema mai larg a liberului arbitru i a predestinrii. tie Dumnezeu dinainte cine se ndreapt spre pcat? Este oare limitat de propriile-i reguli asupra dreptii? Trebuie el s rsplteasc virtutea i sa nedepseasc faptele rele? Sau lucrul acesta are nrurire asupra libertii sale de aciune, a omnipotenei sale? Discuia despre dreptatea lui Dumnezeu este profund legat de chestiunea unicitii lui Dumnezeu i de nsui statutul revelaiei. ntr-una din paginile de nceput din Coran, revelate Profetului Mahomed la Mecca, Dumnezeu - vorbind prin intermediul lui Mahomed - l blestem pe principalul adversar koreiit, Abu Lahab, pentru opoziia sa nverunat i i prezice c va arde n Iad (Coranul 111). Dac Abu Lahab era un factor liber, capabil s aleag ntre acceptarea i respingerea mesajului lui Dumnezeu, nsemna c Coranul trebuie s fi fost deja .creat atunci cnd mesajul a fost trimis". A sugera altceva ar nsemna c Dumnezeu hotrse dinainte soarta lui Abu Lahab, ^ Mpsindu-I de libertatea de aciune. Doctrina Crf^a.'

74

29

ntmpinat o puternic opoziiQlQpaiQ^adiTOrralitlor, care au ^derat-o ca tirbind ideea Coranului sub form de Cuvnt al lui teologi cunoscut sub numele de Mu'tazila, doctrina Coram ih Creat a afk^i
al argumentaiei, influenat de filosofii greci. Pentru ei, unicitatea divin era compromis de doctrina Coranului Necreat. Disputa a fost complicat ulterior de prezena n Coran a anumitor expresjj antropomorfe, cum ar fi chipul, minile, ochii, tronul .a.m.d. ale |gj Dumnezeu. Pentru Mutazila, care erau cunoscui i sub numele de Oamenii Unitii i Dreptii, interpretrile literale ale unor asemenea expresii aduceau a shirkasociaionism" sau idolatrie, asocierea unor fiine inferioare, adic create, cu Dumnezeu, diminundu-j jaIteritatea

transcendental. Expresii cum ar fi chipul" lui Dumnezeu trebuie nelese ca referindu-se la esena sa, ochii si - la capa*
dtateasadeavedea. Tendina raionalist a fost stpn la curtea abbasid, sub Califul al-Mamun (813-833), care a impus un sistem de tipul Inchiziiei mihna, potrivit cruia nalii funcionarii de stat erau obligai s-i declare loialitatea fa de doctrina Coranului Creat. Unul care a refuzat s fac asta, n ciuda ntemnirii i a torturii, a fost Ahmad Ibn Hanbal, tradiionalistul, care a devenit ulterior un erou pentru Oamenii Sunnei i Comunitatea anti-Mu tazIJi,

n 849, sub unul dintre succesorii lui al-Mamun, metoda a fost inversat. Susinerea teologic a unui compromis ntre raionaliti j tradiionaliti a fost asigurat de un fostMu'tazili, Abul Hasan ai-Ashari (m. 935). Ash'ari i adepii si au insistat asupra faptului ca Coranul era necreat i ca Dumnezeu are pretiina aciunii umane, aa cum este ea prezentat n Coran. El a afirmat, totui, ca omnisciena i responsabilitatea omeneasca puteau fi puse n acord de o doctrin a nsuirii", n care Dumnezeu creeaz pentru oameni puterea de a-i nsui aciuni create de el n momentul aciunii. Adepii lui Ashari erau satisfcui de faptul c doctrina lor pstra monopolul lui Dumnezeu asupra creaiei, aadar unicitatea sa. Ashari denunau ncercrile Mulazili de a alegoriza sau de a ; dezantropomorfiza atributele coranice ale Divinitii, afirmnd ca Weexistau alturi de esena sa. Dac voina divin ar fi fost per-

ca fiind una cu esena divin (aa cum argumentau

j\/|utazili), atunci unicitatea divin ar fi fost ntr-adevr compromis, pentru c libertatea de alegere a lui Dumnezeu ar fi

Unicitatea divin

fost pus sub semnul ntrebrii. In ultim instan, pentru Ashari Dumnezeu este inaccesibil raiunii umane. Dumnezeu nu se face cunoscut dect rin revelaie, iar termenii n care hotrte s se reveleze (inclusi v tronul, minile sale etc.) trebuie acceptate fr a ntreba n ce fel" bila kaif- Aceast fraz, un termen-cheie n teologia Ashari, ias \ seama Domnului nelegerea propriei taine".

Consonsul sunnit
Vreme de secole, teologia Ashari a stpnit ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Islamul sunnit. O dat cu prbuirea mihna, s.a considerat ca ncercarea de fuziune a autoritii religioase i politice din califat a euat Conducerea religioas a rmas, n cea mai mare parte, n minile 'ulama - o clas de nvai religioi a cror autoritate se baza pe cunotinele lor asupra scrierilor sfinte, dar nu pe o putere teocratic sau spiritual. Nu exist o ordine ierarhic limpede n rndul ulama sunnii: exact n felul n care, n rndul protestanilor americani, practic oricine cu o pregtire teologica fundamental poate deveni predicator, ntre sunnii orice jurist [islamic] calificat poate declara c un lucru este mpotriva legii islamice, aa c potexista tot attea variante de ortopraxie ci juriti. n general, autoritatea religioas descentralizat (ca n protestantismul american) tinde spre conservatorism. n lipsa unui cult al conducerii de inspiraie divin, textul capt supremaie, i chiar dac textul nsui este socotit a fi divin, este foarte probabil ca interpretarea s continue pe fgaul crrilor bine bttorite. __________________________

Speculaiile teozofice

dearabi ^afeCa *3aza Prerii generale, sunniii s fi optat mai pentru sigurana concentrrii asupra poruncilor Domnului

03.04.2013 12.29

* o o O

'
dect pentru a se lsa tri n speculaii legate de natura sa; dgr dup primele contacte cu gndirea elenocretin, unii intelectuali musulmani au refuzat s fie dai ia o parte de bila kaif, neprecupeit nimic pentru a mpca Divinitatea coranic i Dumnezeul filosofilor Pe msur ce dezvoltau un discurs tot mai sofisticat, filosofii islamici s-a ndeprtat treptat de Dumnezeul coranic, care creeaz, acio neaz n timp, cluzete omenirea, i care poate, ntr-un fel, chiar dac indirect, s fie cunoscut, ndreptndu-se spre un Dumnezei cu totul ndeprtat, care nu poate fi cunoscut, care nici mcar nu creeaz. Sistemele pe care le-au construit variaz asemeni terminologiilor lor. Comune celor mai muli dintre ei, totui, le sunt ideile de emanaie care deriv din neoplatonism i, n particular, din filosoful Plotin (cca. 204-270 d.Hr.), care la definit pe Dumnezeu drept Cel [aflat] cu adevrat dincolo de orice formulare i afirmare" n termeni negativi, ca i pozitivi. Aceast via negativa concord cu formula islamic de crez, care ncepe cu negaia Nu este Dumnezeu.dimensiunea pozitiv a lui Dumnezeu poate fi totui abordat prin numele sale mree, dintre care n Coran exista nouzeci i nou. Creaia nu vine direct de la Dumnezeu, ci printr-o serie de emanaii - Primul Spirit, Al Doilea Spirit, Primul Cer .a.m.d.care corespund diferitelor cosmogonii medievale. Dumnezeu nsui rmne intact, nelimitat, neexplicat i inexplicabil. Filosoful persan Ibn Sina (Avicenna) (979-1037), afirmnd c Dumnezeu are cunotin de generaliti, dar nu i de faptele particulare, accentueaz prpastia dintre Dumnezeul filosofic i Dumnezeul teologiei coranice, spre suprarea conservatorilor.

Cu toate acestea, speculaiilor n legtura cu Dumnezeu li s- a ngduit s nfloreasc sub patronajul Imamilor ismailii, care au ridicat raiunea sau spiritul la cel mai nalt nivel de sub divinitatea necunoscut i imposibil de cunoscut. Acest Dumnezeu nu este n sine cauza lucrurilor: fiina lui se afl dincolo de ntregul lan al existenei, al cauzei i efectului.

Cosmologiile ismailite variaz n ceea ce privete detaliile, dar mprtesc trsturi comune, inclusiv un accent pus pe o Divinitate Transcendent, necunoscut
19

i
------------------- -- ---------- ---------------- ivim

jmposibH de cunoscut; un sistem de emanaii legat, n interiorul erarhiei Ismaili, de Imam postat n fruntea acesteia i o viziune ciclica asupra istoriei, potrivit creia fiecare er i are profetul ei i pe tovarul tcut al acestuia, care cunoate semnificaiile interioare ale scrierilorsfinte. Elititi mndri, ismailiii i -au dezvoltat propriul sistem pe un fundal de hermeneutici variate, n care sensurile literale sau exoterice ale Coranului erau accesibile multora, n vreme ce semnificaiile interioare" sau ezoterice nu erau cunoscute dect ctorva. De exemplu, autorii ismailii interpretau descrierile coranice ale Raiului i Iadului ca referinduse mai degrab la stri ale fiinei dect la nite locuri fizice de fericire sau de suferin. Adevratul neles al scrierilor sfinte era cunoscut Imamului i dais (misionarii) numii de acesta. Dei nu un membru nregimentat al micrii Ismaili, Ibn Sina poate fi considerat un simpatizant. n acelai fel, marele filosof spaniol Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) a fost descris drept aproape un Ismaili tainic prin faptul de a fi aprobat diferite hermeneutici. Pentru Ibn Rushd, oamenilor de rnd li se cere s accepte Coranul n sensul su literal sau exoteric, ca nu cumva s fie dui spre kufr (necredin), n vreme ce filosofii posed o mult mai mare putere de judecat n interpretarea adevrului scrierilorsfinte. Ibn Rushd, care, n afar de faptul de a fi fost filozof, a activat i ca judector nsrcinat cu aplicarea Sharia, a fost acuzat de dou msuri", prin aceea c a predicat un adevr pentru mase i un altul pentru cei alei. Un mod mai diplomatic de formulare nseamn, totui, s spui c, asemeni ismailiilor, el este un partizan al unei exprimri a adevrului pe mai multe voci. Este general acceptat faptul c influenta lui Ibn Rushd a fost mai mare n Occidentul medieval dect n lumea musulman.

Sufismul
Nu numai filosofii i intelecQ^ay r{^lsin2|Qtri3it ale scrierilor sfinte. Sufitii - numii aa dup cmile aspre de lna | M), purtate de unii dintre adepii de nceput nclinai spre mistic,
Mails Ruthven

scrierile lui Ibn Arabi (1165-1240), pe care muli l consider dr * cel mai mare dintre maetrii sufiti, cele dou abordri sunt contonit^ Ibn Arabi este uneori acuzat de panteism pentru afirmaia confe creia .nu exist nimic n afar de Allah". Cu toate acestea, sistem* su face o distincie categoric ntre esena lui Dumnezeu, care U* poate fi cunoscut sau simit de ctre mistic, i nivelul de unicitaT la care misticul poate aspira prin revelarea numelor DomnulJ .Realitatea interioar* a lui Mahomed este identificat cu pr|rnuj Spirit Universal al sistemului neoplatonic, socotit a fi existat din eternitate, i cu Omul Perfect al terminologiei sufiste - fjjn microcosmic prin care Dumnezeu se autocontempl ca ntr.0 oglind. Ibn Arabi poate fi, aadar, descris drept un umanist mistic* pentru c .ntr-un mod cu totul real, omul [su] este, ntrun fel* Dumnezeu (n sensul c el este una cu Dumnezeu, asemeni tuturor lucrurilor), iar Dumnezeu este pur i simplu ntructva om", dei Dumnezeu este i mult mai mult dect att. Sistemului lui Ibn Arabi a fost descris drept .ultima semioz din gndirea islamic: fiecare lucru are o semnificaie, i totul nseamn doar Unica Realitate, Dumnezeu.

Sufism i iism Maetrii sufiti, renumii pentru spiritualitatea lor, sunt cunoscui sub numele de prieteni (wali) ai lui Dumnezeu, termen tradus uneori prin .sfini", dei, cum n cadrul Islamului nu exist biseric, nu exist nici proceduri oficiale de canonizare. Puterile de mijlocire atribuite Prietenilor lui Dumnezeu i nzestreaz cu autoritatea religioas care conduce la crearea ordinelor sufiste (vezi Capitolul 6). n mod inevitabil, exist o ntreptrundere considerabil ntre [ autoritatea spiritual a Imamilor i aceea a Prietenilor. ntr-adevr, | potrivit variantei

iite a mrturisirii de credin, Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su, iar Aii este Prietenul lui Dumnezeu. Exact n felul n care Aii urmeaz imediat dup Mahomed n irul autoritilor prin intermediul crora anumite

Jt de teama de pedeaps.

sufiste i traseaz respectivele reguli, i ntemeietorilor rCjjne|or sufiste li se ncuviineaz aceleai puteri de interpretare a mnificaiilor ezoterice ale scrierii sfinte pe care iiii le rezerv 5 arnilor lor. Asemeni Imamilor, numai prietenii" sunt creditai cu lina nelegere a Coranului. Att sufismul, ct i iismul insufl nelesuri spirituale; amndou i nzestreaz conductorii cu l9 - ur a autoritii supranaturale; ambele caut s instituie ci ofT1 |urninare inspirate mai degrab de dragostea de Dumnezeu

ofdine

iismul i Iranul

Iranul este un stat iit nc din secolul al XVI-lea, cnd ahul ntemeietorul dinastiei safavide (1501-1722), a convins un qrupde nomazi turcomani c el era Imamul Ascuns i a declanat o invazie ncununat de succes. Conductorii safavizi i succesorii acestora, Kajarii, iau retras pn la urm aceste pretenii, ngduind s se dezvolte un sistem paralel n care ulama iii au dobndit un | considerabil grad de autonomie. Sub Safavizi, sinteza dintre neoplatonism i gnoza sufist a atins un stadiu superior prin opera lui Mulla Sadra din Shiraz (1572-1641). Inspirndu-se din filosofia I iluminat a lui al-Suhrawardi (m. 1191), Mulla Sadra credea c lu- [ mina divin a cunoaterii curgea printr-un lan nentrerupt de la I Adam, cel dinti profet, trecnd prin filozofii greci (care-i includeau I pe Empedocle, Pitagora, Socrate, Platn, Aristotel i Plotin), prin I Mahomed, Imami i maetri sufiti, n special Ibn Arabi. Sistemul K sau nu recunoate nici o contradicie ntre liberul arbitru i deter- mm, ntre Dumnezeul filosofiei i acela al Coranului. n schema I lui Mulla Sadra, argumentele raionale sunt sustinute printr-o expe- nen intuitiv, subiectiv. Totui, nvaii sunt departe de a fi unanimi a ct de mult a reuit el s le mpace pe cele dou.
IsiTiail,

tradiia uta. Apariia ideilor moderniste a implicat

Mi lise Ruthyen

h mai mic msur dect n rndul sunniilor o disjungere de tracftoT Ca kxtitori ai Imamului Ascuns, mulahii exercit dreptul de ijtiha^' interpretarea independent a Shari'a n contrast cu majoritate" omologilor brsunnii care pn de curnd tindeau s se limiteze ? taqiid- Jmitarea precedentebr aplicate de predecesorii lor. Sadra rmne o influen important asupra unor gnditori i/i mode^- clerical ca Muhammad Hussein al-Tabatabai i Murtaza Mutahhan ca i asupra unor gnditori laid, cum ar fi A/i Shariati i Seyyecj HosseinNasr. Autoritatea cierului iit este ntrit de considerabila avere de care depun ca administratori ai numeroaselor focuri sfinte ijte, Ca destinatari ai unor taxe religioase cum ar fi zakat i khum, j Ca proprietari colectivi ai unor bunuri imobiliare urbane i agricole (de exemplu, un aezmnt religios administrat de cler deine mai mult de jumtate din Mashhad, capitala regiunii orientale a Iranului, un ora de mai bine de un milion de locuitori). nainte de 1979, ei au avut o lung istorie de sfidare a statului. n 1890, au declanat un boicot la scar naional al tuturor produselor din tutun n semn de protest fa de acordarea unui monopol regal unui englez, silindu-l pe ah la o retragere umilitoare. Acest triumf a condus n mod direct b revoluia constitutional din 19051906, n care clerul a jucat un rol conductor, chiar dac ambivalent, unii dintre clerici cutnd s octma restrngeri oficiale ale puterilor ahului, n vreme ce alii se opuneau cu trie unei constituii de tip

occidental.

Aa cum se cuvine unor mujtahid nzestrai cu dreptul de interpretare Independenta, efendi iii mprtesc o cultur comun, dar ei ou vorbesc pe o singur voce. Ca s devin mujtahid, un nvcei trebuie sa absolve un curs de studii teologice nainte de a cpa'a autorizaia scris de a interpreta legea. Dup ce a parcurs aces slad: j se acord titlul onorific de

hujjat-al-islam (trie a Islamic). Din rndurile mujtahid,

care numr cteva sute, un [consens intemn ii promoveaz pe aceia care au dobndit eminen In rndul 3)^l/ah (semnul lui Dumnezeu"). Din

vy rndurile ayatollahilor, care i au deja propriii adepi printre studenii teologi cinci sau ase sunt alei pentru a deveni Mari Ayatollahi, ^re acioneaz ca nite modele care trebuie urmate" (marja aligqlid). Teoretic, fiecare iit, fie c face parte din cler, fie c nu, alege un marja'drept cluz religioas. Dat fiind faptul c marjas nu sunt e acord ntotdeauna unul cu altul asupra unor chestiuni juridice saU politice, sistemul permite o considerabil diversitate. Independena istoric a ulama a fost favorizat de faptul c
ou dintre cele mai importante locuri sfinte i centre ale

Unicitatea divin

nvturilor cjjte, Karbala (locul martirajului lui Hussein) i Najaf (mausoleul lui Ali) se afl n afara fruntariilor Iranului, n fostul teritoriu otoman al Irakului- Conductorii otomani au fost fericii s ncurajeze independenta politic a clerului iit vizavi de rivalii lor politici, ahii persani, cu condiia s nu le amenine propriile interese. Tradiia a fost mentinut sub statul-succesor al Imperiului otoman, Irakul, care, n ciuda faptului de a avea o populaie de cel puin 55 la sut iii, are un guvern care rmne ferm sub control sunnit. n 1963, dup montarea unei campanii stridente de opoziie fa de reformele sociale i agricole ale ahului pro-occidental Mohammed Reza Pahlavi, un deric vrstnic din Qum, ayatollahul Ruhollah Khomeini, a fost expulzat n Irak i lsat s se instaleze la Najaf. Aici, sub binevoitoarea ngduin a liderului irakian Saddam Hussein, care i avea propriile sale conflicte cu ahul, Khomeini a fost liber s-i predice doctrina VilayeteFaqih (controlul juristului). Aceasta era, de fapt, un argument conform cruia, n absena Imamului, ulama aveau dreptul, dac nu chiar ndatorirea, de a

deine puterea - urmnd mai degrab exemplul Imamului Hussein dect pe acela al fratelui su mai vrstnic Hasan. Fotocopii i casete audio ale cuvntrilor lui Khomeyni erau trecute prin contraband n Iran i rspndite pe larg n rndul populaiei. In 1978, la recomandarea secretarului de stat al Statelor Unrte Henry Kissinger, care a ncercar splanezacJifQMndete o * ne Iran i irak, Khomeini a f03pjjlQt4l a s t a ' - *
Malise Ruthven

internaional, s-a putut prezenta drept liderul n exil (n vreme

ce intra n secret n coresponden cu ahul). n mod neobi* pentru un ayatoWah ii, a ngduit s i se atribuie titlul de Imam titlu n mod normal rezervat Celor Doisprezece Imami sfini descendena Profetului. Dei n-a pretins niciodat c este Imam * Ascuns, folosirea neoficial de ctre el a titlului, ca i abila exploata a ateptrilor care o nconjurau i-au promovat, fr ndoial, caui* Atunci cnd, n februarie 1979, n urma plecrii de la putere a ahului Khomeini a zburat la Teheran, dou milioane de oameni i-au fCuj apariia la aeroport ca s-l ntmpine. Dup cum observa unul dintre opozanii de frunte ai lui Khomeini, ayatollahul conservator Shariatmadari: Nimeni nu se atepta ca Imamul Ascuns s soseasc ntr-un Jumbo Jet!

media iHf'Prfl'8re ^ ^ans' unde, printr-o manipulare abil a mass- 13

Dominaia lui Khomeini asupra scenei politice iraniene, pn la moartea sa din 1989 (care a prilejuit scene la fel de extravagante de doliu, Imamul, cum s-a vzut, hotrnd s se ntoarc n ascunztoare), a lsat falsa impresie c acesta vorbea n numele cierului iranian n ntregime. De fapt, doi dintre cei mai puternici oponeni ai si, ayatollahul Shariatmadari (m. 1986) i popularul ayatoliah jde stngaTaleqani, proveneau din rndurile clerului superior. n Irak, ayatollahul Khoi (1899-1992) a rmas cu obstinaie apolitic (dei, n 1991, Saddam Hussein l-a silit s apar la televizor pentru a denuna revolta iit din oraul Najaf). Ayatollahul Montazeri, pe care Khomeini l desemnase drept succesorul su n rolul de suprem cluz a revoluiei, a fost ulterior dat la o parte de Khomeini pentru faptul de a-i fi aprat pe cei care se opuneau revoluiei i de a fi criticat sentina de condamnare la moarte pronunat mpotriva autorului britanic Salman Rushdie. Dup

prbuirea regimului ahului i suprimarea stngii islamice, n principal clerul de mijloc a fost acela care a beneficiat de pe urma regimului clerical. Muli clerici superiori au rmas ostili ideii lui Khomeini, conform creia clerul ar trebui s preia un rol activ n politic. Pe msur ce guvernul clerical devine tot mai corupt i mai nepopular, pare probabil ca tendina cvietist din cadrul iismului s se reafirme. Alegerea la preedinie, in mai 1997, a pragmaticului hojjatul-islam Muhammad Khatami, cu

g Demonstraii urmnd plecrii de la putere a ahului Mohammed Reza pahlavi, 20 ianuarier 1979. Cu doar cteva luni mai nainte, preedintele Statelor Unite, Jimmy Carter, descria Iranul ca pe o insul de stabilitate" din Orientul Mijlociu. Protestele de mas s-au inspirat puternic din temele iteale martirajului i sacrificiului.

majoritate zdrobitoare n comparaie cu scorul obinut de candidatul stabilit*, a marcat un pas semnificativ n aceast direcie. Dup mai bine de doi ani din mandatul su prezidenial, a fost evident c Khatami era departe de a deine un control deplin al statului. In ciuda instinctelor liberalizatoare i a dorinei sale de a pune capt izolrii internaionale a Iranului - simbolizat de promisiunea oficial a guvernului su, fcut Marii Britanii, de a nu pune n practic faiwa lui Khomeini mpotriva lui Salman Rushdie Khatami a fost neputincios n a mpiedica reprimarea de ctre miliii i bandele de strad controlate de clericii conservatori a demonstraiilor studeneti n favoarea
o

democraiei, care au zguduit Teheranul n timpul verii anului

03.04.2013

12:

Traducere i prelucrare din limba englez: Conf. dr. ALEXANDRU I. STAN

502877

RU dialog

Editura

GNOSIS

Bucureti, 1996

*Zik tw-

de

l-au constltuIt

c Aii, soul fiicei favorite a lui Mahomeu, * ^succesorul legitim la tronul profetului. Un grup mai *01 sunniii, au obiectat, dar iiii au crescut n numr, oricum. Acest din urm grup dispune de conductori imami, nu califi. Cel de-al doisprezecelea imam de la Aii ncoace este numit Mahdi sau cel cluzit, iar iiii afirm c el nu a murit, ci a fost cruat n chip miraculos i a fost ascuns de Allah. Ei mai cred cu tot dinadinsul c ntr-o zi Mahdi va aprea n lume i va cuceri lumea.
Diverse grupri musulmane
Multe grupri, secte i micri au aprut i1 _________ siori islamismului. Astzi exist sufiti (mistici) i exist ulama - mulla, sau juriti ai religiei. Exist califi autoinstituii i imami autodesemnai. nuntrul islamismului exist numeroase secte, unele chiar i n Statele Unite. Mrturie privind vastul numr al musulmanilor din America ne d recent construitul Centru Animator Islamic, situat n Washington, D.C. Singura for de coeziune din frontierele ntinse ct umea ale islamismului o constituie Coranul. Ca i Kaaba, OCoranul se crede c ar fi copia exact a originalului existent P^S. mcer. [M> Coranul a fost judecat sever de critici att din interiorul ct i din exteriorul acestei religii. Unii spun c e un plagiat dup scrierile iudeo-cretine, amestecat cu reverii i nscociri puse cap la cap de ndrzneaa imaginaie a lui Ubu 1 Kassim. Hal

us

Declaraia clasic a lui Thomas Carlyle despre Coran s- citat foarte des. El zicea c aceast carte (Coranul) i s-a prut greoaie la citit ori de cte ori a ncercat s-o citeasc. S-a referit la ea ca la un talme-balme, confuz i obositor. Dar islamul iubete aceast carte, a purtat-o printr-un lung ir de rzboaie sacre, a jurat pe ea i poate c ntr-o zi chiar va tri pentru ea n unitate i pace. Principalele puncte de credin musulmane

Coranul\ Hadith (Tradiiile musulmane) i pro f e t u j M a h o m e d constituie triada credinei lui Allah i o porunc
pentru lumea islamului. Acestea trei prescriu Cei cinci stlpi ai religiei i Cele ase articole de credin. Cei cinci stlpi sunt: 1. ahada sau recitarea, care glsuiete: Nu exist Dumnezeu afar de Allah; Mahomed este mesagerul lui Allah 2. Salat, sau rugciunea zilnic. Se efectueaz n limba arab, de ctre musulmanii pioi, de cinci ori n douzeci i patru de ore. Cnd rostesc aceste rugciuni, musulmanii se ntorc spre Mecca. 3. Zakatuleste o dijm pe care flecare musulman trebuie s o doneze ca o contribuie a sa pentru rspndirea credinei i sprijinirea sracilor. 4. Fiecare musulman este dator s in Ramadanul, luna a noua din calendarul musulman. Se ine post absolut ct este ziu n timpul Ramadanului, n amintirea primelor revelri ale Coranului. 5. Fiecare musulman devotat este dator s fac cel puin un pelerinaj sau hagialc (hadj) la Mecca pe toat durata lui ndat ce intr n Cetatea Sfnt, el se mbrac cu mnt fr custur i, printre alte acte ceremoniale, nconjoar sanctuarul Kaaba de apte ori, rugndu -se. Cele ase articole de credin, deosebit de importante 118

pentru musulmani, sunt: 1. Dumnezeu este unul singur, iar acest unul singur este Allah* 2. Coranul este adevrata carte inspirat a lui Allah. 3. ngerii sunt vestitorii i ajutoarele lui Dumnezeu, iar duhurile rele le stau mpotriv. 4. Dumnezeu a trimis pe pmnt profeii lui, la timpuri hotrte i pentru scopuri anume. Cel mai de pe urm i cel mai mare dintre profei a fost Mahomed. 5. Ziua Judecii va descoperi faptele bune i cele rele cntrite n balan, iar sufletele vor merge la rai sau la iad, pe o punte mai subire dect un fir de pr i mai ascuit dect tiul

sbieit(.

6. Viaa i faptele oamenilor sunt predestinate de un Dumnezeu atottiutor, dar aceasta nu exclude exercitarea voii libere. Pe lng aceste principii cardinale exist i coduri morale, cu a cror practic i demonstrare m-au impresionat prietenii mei musulmani. Coranul interzice furtul, minciuna, mrturia mincinoas, beia, carnea de porc, jocurile de noroc i nchinarea la zei fali. El cere musulmanilor s poarte mereu cuvintele lui Allah n inimile lor, i i ndeamn s fie buni fa de sraci, s fie modeti, iubitori de pace, generoi i blnzi. Islamismul pretinde, pe drept, c nici o religie nu a reuit s demonstreze att de mult egalitatea raselor i a rangurilor

03.04.2013

12.3

vf \ i H M i H

if a

// i ' j

11,

70

Tr

\2 1 rvl f h

IILE LUjVi ii

infirP r

ALE
/

AS/

A
F tura UNIVI ISQA Hit f i l i n i r p Qi l lf I Q Q Q

Cl

II

Sanna Dat fiind c totul, n Coran, nu este nici prezentat n amnunime, foarte repedCU rafie detaliat prin tradiiile care transmiteau cuvim SH, . i prin exemplele oferite de propria sa viat i r W ^ poziie, maniera sa de a aciona. Ansamblul tutu ,c i transmis sub form de povestiri sau informaii racestor^ (dictri, recitri), care constituie propriu-zis Sum,Uniite k Bineneles, a trebuit s se procedeze la 0 se? aceste hadith, pentru c nu toate erau autentice, unele^! fiind confecionate, cu bun credin, n spriji nuje^nW Sigur este c, n funcie de originea lor i a cii cT ^ misie prin care au parvenit (Profet... tovarii lui... <* H. urmat), s-au constituit culegeri de tradiii admise ca fiind ^ ^ tice, dintre care principalele sunt cele ale lui Bukari* i?*:] Mustim la sfritul secolului al IX-lea. c ' "i | Foarte rar prin hadith se reuete s se clarifice ceCa este cu adevrat obscur sau ambiguu n Coran, pentru 2 Dumnezeu singur cunoate semnificaia. De altf el, un chiar spune: Ce v ncurc, primii-1 cu credin. 0 maniei realist de a-i aeza cu spatele unul la altul pe cei care, de exemplu, ncearc s rezolve insolubila opoziie coranica dintre predestinarea divin i liberul arbitru omenesc. Dar tradiia explic, precizeaz i completeaz foarte bine ceea ce Coranul prezint n mare, pstrndu-se totui la distani de orice exoterism, ca i de orice fel de alegorizare simbolici Faptul c cei ce formeaz Islamul majoritar se numesc sunnii nu este numai pentru a indica apartenena lor la Coran - oamenii crii4* ceea ce, de altfel, sunt i iiii i karigiii, Q fiindc n egal msur sunt oamenii comunitii i ai consensului*, astfel cum aceast din urm idee se exprim i se realizeaz n Sunna, care

lupt mpotriva oricrui spirit de divergeni (II, 176) i a oricrei opoziii sectare.

istorice i geografice trimis (misionar) - 570632

Kep

l^22
622

632

,uiJV?2rro^d la Mccca (Mohammad ibn Abdallah, ^tcrc3 Jui gj trjbuiuj Coraiiilor.) din Claju* n ? nr estc crescut de bunicul su, apoi de Orfan fanc UnC sstoreste cu Hadige, o vduv bogat, creia i-a condus S Car anele i de Ia care va avea trei fii (mori Ia vrste cde) i patru fiice (dintre care Fatima, care se va cstori UMt vrul lui Mahomed). Revelarea i recitarea Coranului. Moartea unchiului su i a Hadigei. Se cstorete cu Aia, fiica prietenului i consilierului su, Abu Bakr, bogat comerciant din Mecca. Opoziie, polemici, sarcasme, persecuii, datorate oligarhiei comerciale i politeismului din Mecca. Hegira (Emigrare). La Medina (oraul - subneles al Profetului - ex.- Yathrib), Mahomed i gsete aici refugiu, se instaleaz cu o sut de adepi i fondeaz Umma (Comunitatea credincioilor). Btlia de la Badr: Mahomed contra celor din Mecca. Pe la 624, Mahomed rupe legtura cu evreii, i orienteaz rugciunea ctre Kaaba i instaureaz postul ramadanului. Cucerirea oazei fortificate Khaibar a evreilor. Cucerirea panic a oraului Mecca. Toat Arabia, n mare, este supus Islamului, politeismul fiind n afara legii: Adevrul a venit! Greeala a disprut! Greeala trebuie s dispar! (XVII, 81). Pelerinaj de adio la Mecca. Instituirea Dhu l-Hijj (luna-pelerinaj). Moartea lui Mahomed la Medina, n cabana soiei sale Aia.

II. Cei patru Califi Ortodoci (lociitori)

(bine ndrumai) 632-661 Capitala: Medina Cucerirea Siriei, Irakului (Mesopotamia), Iranului (Persia), Egiptului.
632-634 Califatul Iui Abu Bakr 634-644 Califatul lui Omar 635 cucerirea Damascului 638 cucerirea Ierusalimului 642 cucerirea Alexandriei, evacuat de Bizantini.

171

i-C sunt, dc altfel, fundamentai- sunt ca i hanbaliii, puritan,, 0* H#

L<aisiu

^exotenc . mno flt" dcviu^

dfcl

m ^Parte- ln ultuni f:^ t

ot j .

i nsui

0 lecturi ezoteric, care este i mai

altminteri, * P
rs

Revelaia nu este ncheiat

Numele lor vine de la cuvntul chi (grupare separat). Ei sunt partizanii lui Mahomed), n Mahomed), n care vd succesorul ereditar, si 22* i care vd succesorul ereditar, si 9 Profetului. Aadar, deci 1 fe ieS , F rezerv iui Aii i urmailor sad1 N y- J conduce Comunitatea credincioilor, n calitate de r ef carismatic deinnd ezoterice, pe primit de ia Profet i care, cimotin^e de atunci, sunt transmise decarel Lj ^ Imam.
a in

(ascunse, mvmtimp ^2 graie ualfe " ".cLprezenei r ooera Profetului n calitatea 86 tA . .-are desivil, --------------------------. desvresc opera K|jJ^oTl Q-g Dumnezeu i fideli.
PSeaztat

f"

P'^^^uinaaii ateapt venirea lui tnahdi (105) la m P

Profesiei de credin ortodox, surnit, Nu exiti M Dumnezeire n afar de Dumnezu, iar Mahomed este su. ei adaug i Aii este urmaul iui Este de subliniat imp^ incomparabil pe care ei o acord figurii lui Ah i Jmaxniior care l-au urmat acestuia, ajungnd a-i considera drept nite fiine luminoase, infailibile i impecabile. Totul se petrece ca i cum Aii, fiind interpretul ezoteric al Profetului, nu ar putea dect s-j depeasc, ia fel cum ultimul imam" i va depi pe toi cei dinaintea lui. .
Dac, desigur, nici misticismul, nici mesianismul, ma gnm nu sunt absente din Islamul oficial", chiar dac acesta le privete cu oarecare suspiciune i le tolereaz, sub condiia ca adepii lor s se supun articolelor i stlpilor" credinei. iismul se caracterizeaz tocmai pnn roiul preponderent pe care li-1 acord. Gnoz n concepia uilor, Dumnezeu reveleaz din prieiemcprotectoaxe (walayat) profeilor i Imamilor semnificiii* secrete (ezoterice) ale Coranului i ale Sunnei Altfel zis, graie acettei prietenii protectoare a Iui Dumnezeu, Imamii sufli capabili sd-i iniieze pe fideli n misterele divine
ficcarc sens exoteric^clrc p?dleste asemeni unui voaJ care nu dezvime sensul u ezoteric dect ia gradul

^ilor, uii ateapt venirea lui mahdi ca ntoarcere al doisprezecelea (106) Imam, invizibil i ascuns de la K i si n anul 878 (?). Acesta va fi ultimul succesor al pKiKisiva asigura triumful adevratei religii, iar prin aceasta i pacea Islamului pentru
ntreaga umanitate.
Ifoikism

Ca

[ importana dobndit n iism de ezoterism a fcut s se |eschid3 calea tuturor experienelor mistice. Uniunea mistic iimrit este bineneles aceea a credinciosului cu Dumnezeu, dai, dat fiind rolul Imamului n calitatea sa de Om perfect", aceast uniune trece, ntr un anumit fel, i prin el. Nu spune oare un ten ismailian c: Cei ce moare fr s-i G cunoscut Imamul are ca un incontient?
f

fifc vcrsct coranic avnd patru grade f

ncheiem aceast privire de ansamblu a iismuiui prin Mtaism (sau behaism) (107), nu fiindc bahaismul ar putea fi ak urat iismuiui ca o sect aparte decurgnd din el, ci pentru c. .. ^ 0 nou religie universal, depind-sincretiznd toate cele- IWte religii, comport totui anumite trsturi preluate din | $ismul mesianic i din aspiraia acestuia spre pacea i justiia lui Dumnezeu. Refuzndu-i orice practic ritual impus, bahaismul afirm, ca un deziderat esenial, depirea tuturor j conflictelor sociale, rasiale, religioase prin practica sntoas a principiilor morale. PrincipiLczyx nu au ns nimicrnou.fiindc.la fiecare epoc a istoriei,(jvT)tofl&^oi?.(|is|ifBttqMg Q7 Mahomed...) le-a reamintit.

Mali Ruthven ISLAM - A Very Short I.vtroduction Copyright C Vlaiise Ruthven 1997 First published in English in 1997. This translation is published by arrangement with Osdbrd University Press. Maiise Ruthven ISLAMUL - FOARTE SCURT INTRODUCERE Copyright 2004 Editura ALLFA Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei RUTHVEN, MAUSE Islamul - Foarte scurt introducere/Maiise Ruthven; trad.: Florin Sicoie - Bucureti: ALLFA, 2004 192 p.; 18 cm Bibiogr.

Indice
ISBN 973-8457-64-5 L Sicoie, Florin (trad.) Toate drepturile rezervate Editurii ALLFA. Nd o parte din acest volum nu poate fi copiat iar permisiunea scris a Editurii ALLFA. Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate editurii. AH rights reserved. The distribution of this book outside Romania, without the written permission of ALLFA is strictly prohibited. Editura ALLfA Bucureti Bd Timioara nr. 58, sector 6, cod 76548 * 402.26.80 Fax 402.26.10

Departamentul difuzare
* 402.26.20; 402.26.34

Comenzi la: comerei@al.ro URL hltpyAvwwafi.ro Redactor Constantin Vlad Procesare copert. RaduDobred

Malise Ruthven
ISL AM UL

Foarte scurt introducere

Traducere: Florin Sicoie

EDITURAimALLFA

Prefa
9

Cartea de fa rspunde unei nevoi urgente de a ne introduce in problemele Islamului... Ea ne propune o serie de rspunsuri dare i directe, angajndu-se fr patim s risipeasc stereotipuri i polemici inutile i ndrumndu-l pe cititor prin hiul dezbaterilor privind fundamentalismu/ islamic. Michaei Gilsenan, Universitatea din New-York

de selecie, iar selecia de excludere. Dat fiind vasta palet de societi omeneti cuprinse sub eticheta de islamice", orice proces de selecie sau de excludere trebuie s atrag dup sine i deformarea. n concentrarea pe anumite subiecte n detrimentul altora, sunt contient c mi-am urmat propriile instincte i prejudeci. Din punct de vedere profesional, sunt un ziarist devenit universitar, i m-am folosit de ambele domenii n aceast carte. Contient de faptul c Islamul" este considerat de mult lume drept o for ostil, drept un posibil nlocuitor al comunismului ca principal ameninare ideologic pentru liberalismul post-iluminist, am acordat politicii islamice mai mult spaiu dect s-ar considera justificat pentru acest subiect. Acelai lucru s-ar putea afirma despre capitolul asupra femeilor i familiei, subiect controversat care apare pe larg n titlurile tirilor despre lumea islamic. In acelai timp, universitarul din mine a ncercat s evite stereotipurile sau generalizrile facile care nsoesc, de obicei, tratarea acestor subiecte controversate n media. Unele bruioane de nceput ale textului sau pri din el au fost citite de ctre colegul Wf viJamat'ysrowk^Q.c^ke referenii. s\q universitari consultai <UQ#QrdUn^rsit^llsll^ulinw6c> l/i pentru numeroase sugestii pe care am ncercat s le integrez n redactarea final. Deniz Kandiyoti a citit un prim bruion al Capitolului 5,

i a NOV 2004
Excelenta ideea public Arh seriei FOARTESCURTINTRODUCERE, un
NOU CONCEPT AL GRUPULUI OXFORD UNIVERSITY PRESS".

Nicholas Lezard, GUARDIAN

S scrii o Foarte scurta introducere n religia a aproximativ o cincime din specia uman a reprezentat i reprezint o sarcin care intimideaz. Scurtimea depinde

(Nb&JItiSffiL-i am integrai ct se poate de multe din valoroasele ei puncte de vedere i sugestii. Mulumirile mele pentru efortul fcut de ea ntr-o perioad aglomerat a anului. Din cauza constrngerilor legate de timp, nici unuia dintre aceti lectori nu i-a fost prezentat redactarea final, astfel nct scuzele obinuite, conform crora nimeni nu este rspunztor pentru unele erori, omisiuni i simplificri exagerate rmase, trebuie subliniate cu mai mult for dect de obicei. Eu singur sunt rspunztor pentru coninutul acestei cri. O parte din materialul din Capitolul 6 a aprut sub forme diferite n The Middle East and North Africa, publicat de Europa Publications, n Mustim Almanac, editat de ctre Azim Nanji (Gale Research Inc.), i n London ReviewofBooks.

Nota traductorului Toate citatele din Coran sunt preluate din ediia aprut la Editura Cartier n 1997, care actualizeaz traducerea din limba arab a Coranului fcut de Dr. Silvestru Octavian Isopescul, publicat n 1912, n editura autorului, la Cernui.

Sumar
Lista ilustraiilor 8 Lista hrilor 11 Islam, musulmani i islamism 15 2 3 5 Coranul i Profetul 36 Unicitatea divin 66 Femeile i familia 110 (jT) Cele Anex: Cei Cinci Stlpi ai Islamului 167 Referine 173 Lecturi suplimentare 177 Indice 181

(jT) Sharia i consecinele sale 90 dou Jihad-uri 138

Lista

ilus trai ilor

1 Un prim-plan ai Kaaba (Casa Domnului), cuprinznd piatra neagra sacr, aezat n curtea central a Marii Moschei Popperfoto 2 Terminalul Hajj,Jeddah
Arhiteci: Skidmore, Owings i Merril

prin amabila ngduin a lui Trevor Mostyn 6 Demonstraii dup plecarea ahului, ianuarie 1979 Gamma/Frank Spooner pictures, fotograf: A. Mingam 7 Vedere aerian a Damascului Fotografie: l Serageldin i S. El-Sadek, n Oraul arab, p. 96 8 Detaliu de mashrabyia Fotografie: S. Angawi, reprodus prin amabila ngduin a Aga Khan Trust for Culture 9 Femei purtnd vluri

Fotografie: R. Gunay, reprodus prin amaba ngduin a Aga Khan Trust for Culture 3 O pagin decorat din

Coran: exemplu de manuscris Naskhi

World of Islam Festival

4 HaramaJ-Sharif (Domul Stncii i Moscheea al- Aqsa) Fotografie: I. Awwad, reprodus prin amabila ngduin a Aga Khan Twst 5 Sufiti svrind dhikr n apropiere de Omdurman Reprodus

Popperfoto

10 Marea Moschee din Niono, Mali

Constructor ef: Lassina Mint Fotografie: K. Adie, reprodus prin amabila ngduin a Aga Khan Trust for Culture

B.C.U. M. EMINESCU" IAI

11 Societatea

12 Dervii, dintr-un manuscris din secolul al XVII-lea

Weidenfeld & Nicolson Ltd

Islamic din America de Nord Arhitect: Gulzar Haider Fotografie: G. Haider, reprodus prin amabila ngduin a Aga Khan Trust for Culture

13 Sigla Hezbollah

lista hritor

UypjMptltfni *1 OH*WNkWM *

Procent din populaia naional Mai mult de 90%

50-90%

H 25-50%

O 5-10% fi 2-5%
m Expansiunea Islamului

632-

644 q expansiunea Islamului 644-750

Marea Arabtei

Capitolul 1 Islam, musulmani i islamism

eschidei aproape orice ziar, dai drumul la radio sau la televizor, i vor exista relatri despre Islam. Multe din aceste relatri vor fi nsoite de imagini ale violenei - ca n Kashmir, Bosnia, Algeria sau Palestina. Imaginea Islamului, aa cum reiese ea din ziare i de pe ecranele televizoarelor, este adesea aceea a unei credine aspre, intransigente, ai crei adepi vor recurge la violen pentru aprarea principiilor lor sau ca s-i impun voina asupra altora. Cu toate acestea, pentru cei mai familiarizai cu musulmanii i cu tradiiile lor, imaginea unui Islam militant nu se potrivete cu o credin pe care cei mai muli dintre aderenii acesteia - care numr, probabil, un miliard pe tot cuprinsul lumii - o privesc ca nu mai puin panic din punctul de vedere al temperamentului dect budismul sau cretinismul. Cuvntul Islam nseamn n arab a te supune"; el este strns legat, din punct de vedere etimologic, de salaam, cuvntul care exprim pacea. Salutul general cu care se adreseaz musulmanii unii altora i strinilor este salaam alaikumPacea s pogoare asupra ta. Imaginea militant reprezint, n ochii multor musulmani, o deformare datorat mediilor occidentale. Exist solide temeiuri pentru acest punct de vedere. ntr-o er a campaniilor muctoare de pres, determinate de titlurile tabloidelor, existenele i valorile majoritilor iubitoare de pace sunt inevitabil eclipsate de aciunile minoritilor zgomotoase, oraaut^s^ragytpi. P^ediilefMo^ acioneaz ca o oglind OTfowiatoWeae trcif^x Jgfernd spWu militant al celor puini, n vreme ce minimalizeaz caracterul panic sau indiferena celor muli.

Malise Ruthven

Acestea nu sunt doar nite reflecii abstracte. Efectul cum ** al percepiilor publice distorsionate alimenteaz procesul de ^ de politici. Samuel Huntington, un influent profesor de la Harv^ afirm c Islamul are granie nsngerate. El prezice o ciocnii* civilizaiilor" ntre Islam, Occident" i o Chin confucianist rev?9 lizat ca fiind cel mai probabil scenariu de conflict global du l prbuirea marxism-leninismului. Adesea, sentimentele lui sunt con firmate: n arab i n alte limbi musulmane, cuvntul gharb, dej nseamn occident", provine din aceeai rdcin ca i gharib care semnific ciudat, nefiresc, strin. Hrnite de noiuni atavice despre fiecare ca ostilul cellalt - teme care se ntind n urm pn n perioada Cruciadelor- asemenea previziuni se pot mplini cu foarte mult uurin. O politic de confruntare sau de reinere, predicat pe baza ideii c Islamul" constituie o ameninare" pentru Noua Ordine Mondial, ar putea ntr-adevr s ntreasc chiar acele fore politice din lumea islamic care-i strig cel mai tare ostilitatea fa de Occident. Mitul confruntrii, scrie Fred Halliday, un observator pertinent al problemelor internaionale, este sprijinit din dou pri aparent contradictorii - din tabra celor care, mai ales n Occident, caut s transforme lumea musulman ntr-un alt inamic i din aceea din rile islamice care susin confruntarea cu lumea nemusulman, n particular occidental.

Islamul ca identitate
Islam" reprezint, n arab, un substantiv verbal, care nseamn supunerea n minile Domnului, aa cum este ea revelat in mesajul i viaa Profetului su, Mahomed. n nelesul su prin- (de exemplu, aa cum este folosit n Coran i n alte texte amentale) cuvntul musulman se refer la cineva care se jjune (de la participiul activ ai verbului as/ama, a se supune). Exist, totui, un neles secundar pentru musulman", care poate fi umbrit de cel dinti. Musulman este cineva nscut dintr-un tata musulman, care preia identitatea confesional a printelui su fr
------------------------------------------------------- --------------------

Islam, musulmani si islamism 17

a subscrie n mod necesar ia convingerile i practicile credinei,

exact n felul n care un evreu se poate autodefini ca evreu" fr a respecta Halacha. n societile neislamice, asemenea musulmani pot subscrie la identiti laice i pot fi investii cu ele. Musulmanii din Bosnia, descendeni ai slavilor care s-au convertit la islamism sub stpnirea otoman, nu se remarc ntotdeauna prin participarea la rugciune, abstinen de la alcool, izolarea femeilor i alte practici sociale atribuite musulmanilor credincioi n alte pri ale lumii. Ei au fost desemnai oficial ca musulmani pentru a fi deosebii de srbi (ortodoci) i croai (catolici) sub fostul regim comunist iugoslav. Eticheta de musulmani" le indic etnicitatea i apartenena de grup, dar nu n mod necesar convingerile religioase. n acest context limitat (care se poate aplica i altor minoriti musulmane din Europa i Asia), e posibil s nu existe o contradicie necesar ntre faptul de a fi musulman i faptul de a fi ateu sau agnostic, exact n modul n care exist atei evrei i agnostici evrei. Dimpotriv, cuvntul cretin a ajuns s implice n uzul curent o afiliere strict confesional: un ateu cretin" - chiar dac expresia e folosit ocazional de unii teologi de avangard - le pare celor mai muli dintre oameni o contradicie n termeni, dei putem nc vorbi despre cultura occidental ca despre o cultur predominant cretin. Trebuie remarcat, totui, c aceast definire laic a musulmanilor" (uneori se folosesc termenii de musulmani culturali" sau musulmani nominali) este foarte departe de a fi necontestat. Exact n felul n care fundamen- talitii cretini din America au redefinit termenul de cretin" ca aplicndu-se exclusiv celor care mprtesc variantele lor particulare (de obicei nguste) de credin, i activitii musulmani moderni au avut tendina de a redesena graniele dintre ei i ali musulmani care nu le mprtesc punctele de vedere, n cazuri extreme mergnd pn la a-i desemna pe acetia din urm drept necredincioi. n general, exist puin consecven n modul n care sunt aplicate asemenea eticteie. Acolo-und^nu^dn^iii, Qfciittddca laici sau culturali, siUmerabi^r, Ga^UsKia^) gerferautatJ retoric i va include printre credincioi. Acolo unde, ca n Egipt, o majoritate ptruns de idei laice poate opta pentru colaborarea cu

Malise Ruthven

un guvern perceput de criticii acestuia ca prea laic u musulmani nebigoi se pot descoperi mnjii cu peria nec^S Cuvintele Islam" i musulman sunt pretutindeni teritorii

Spu^

Islamul ca ideologie politic

Cuvntul fundamentalist" a intrat n uz pentru a-i descrie acei musulmani care caut prin orice mijloace s restabileasc s instituie un stat islamic. Potrivit acestui punct de vedere, cadejn sarcina statului islamic s impun supunerea fa de legea revelat a Islamului - Sharia. Termenul de fundamentalist este problema- tic, din cauza originilor sale cretine: fundamentalismul a fost, la origine, o micare ndreptat mpotriva teologiei liberale sau modeme, aa cum era predat ea n seminariile protestante americane, n I particular mpotriva acelor doctrine care puneau sub semnul ntrebrii nelesul literal al unor evenimente supranaturale ca facerea lumii n ase zile, naterea Fecioarei i nvierea n trup, ca i iminenta ntoarcere a lui Cristos. nvaii i ideologii musulmani socotii fundamentaliti au adoptat cu toii nite interpretri moderniste i alegorice ale Coranului, n vreme ce, practic, toi musulmanii credincioi - nu numai cei considerai fundamentaliti - vd n Coran Cuvntul etern, nemijlocit al lui Dumnezeu. Punctul central pentru cei care caut s apere Islamul mpotriva a ceea ce ei consider ca fiind efectele coruptoare ale laicismului modem i ale Occidentului" este mai degrab aciunea dect credina. Acest program, orict de neobinuite ar fi metodele sale de aplicare (inclusiv adoptarea de metode teroriste), se afl, n general, n acord cu nite tipare istorice instituite de mult vreme. Pe tot parcursul istoriei, n ceea ce privete dreptatea islamic a existat tendina ca ea s fie definit n relaie mai degrab cu practica dect cu doctrina. Musulmanii care aveau alte preri dect majoritatea n legtur cu probleme referitoare la conducere sau teologie erau, de obicei, tolerai doar n situaia n care comportamentul lor social se conforma standardelor generai

Islam, musulmani si islamism 19 -- 1

acceptate. Radicalii sau activitii musulmani urmresc o restaurare" a legii islamice, susinut de puterea de stat, ntrind mai degrab conformismul comportamental (ortopraxia) dect conformismul doctrinar (ortodox/a). Totui, mijloacele adoptate n vederea atingerii acestui scop pot varia n funcie de instituiile politice ale rii respective. n unele ari, cum ar fi Iordania, radicalii musulmani ocup fotolii parlamentare, n Algeria i, ntr-o mai mic msur, n Egipt, acetia sunt angajai ntr-un conflict armat cu statul. n Sudan i altdat n Pakistan, ei au exercitat sau exercit puterea din spatele dictaturilor militare. n Iran, acetia opereaz pe baza unui sistem hibrid, ocupnd fotolii de parlamentari alei de pe o list restrns de candidai cu idei asemntoare. Cu toate acestea, chiar atunci cnd, ca n Iordania, poate fi adoptat opiunea democratic drept mijloc ndreptat spre un anumit scop, e posibil ca democraia ca atare s fie respins. Majoritatea musulmanilor aparinnd tendinei militante amenin temeliile ordinii internaionale: n formularea unuia dintre mentorii lor cei mai influeni, Said AbulAla Maududi (1903-1979), ei urmresc s nlocuiasc suveranitatea poporului, exprimat printr-o legislaie parlamentar, cu suveranitatea lui Dumnezeu", aa cum este revelat aceasta, n desvrirea i finalitatea ei, prin Sharia. Criticii acestei abordri - i exist muli - i ndreapt tirul mpotriva a dou din argumentele ei. Din punct de vedere istoric, ei arat c nici o societate islamic, chiar pe timpul marelui val de civilizaie islamic, n-a fost guvernat exclusiv potrivit legii islamice, ntotdeauna a existat o prpastie ntre formulrile teoretice ale juritilor i exercitarea de facto a puterii politice. Mai mult dect att, date fiind uriaele diferene culturale i geografice dintre societile islamice, legea islamic a fost pretutindeni completat prin legi locale obinuite. n ter^^ juridico^stori SJwi'An*3 copstituit niciodat o realitate. Ud - 04 - 20 7 3 7 3 - 7 0 Cea de-a doua critic, intind mai departe,

ndreptat' celor care insist asupra politizrii Islamului, este den Departe de a fi exclusiv islamice, ideologia sau ideologjj|e fost avansate sunt, de fapt, nite hibrizi care amestec^^ concepte islamice cu idei ale secolului XX, liberale i totalit r ^ Fondatorii Islamului politic modern - Maududi, Said Qutb 1966) i ayatolahul Khomeini (1902-1989)-au fost profund influente de culturile politice i intelectuale occidentale crora au pretins c J se opun. Astfel, critica fcut de ctre Maududi materialismului decadenei morale occidentale a fost inspirat de atacurile fasciste asupra democraiei i de o admiraie pentru dictatorii din anii 1939 Chemarea la aciune mpotriva barbariei (jahiliya) a lui Qutb, departe de a se baza pe Islamul tradiional, este cu totul modern prin faptul c subscrie la un angajament existenialist", ndreptat spre aciune, n vreme ce susinerea lui, conform creia democraia i dreptatea social au origini islamice, este considerat de unii ca fiind fals, bazat pe o interpretare anistoric a textelor sacre ale Islamului. (Pn i antisemitismul virulent pe care acesta l-a adoptat n urma conflictului arabo-israelian este, n parte, importat, bazat pe preluarea necritic a unor idei europene). n acelai fel, Constituia islamic" a Iranului, introdus de Khomeini n 1979, este un amalgam de forme occidentale i islamice, nu o constituie islamic propriu-zis. Departe de a fi un subiect pentru legea islamic, Khomeini a susinut n mod clar c statul islamic, ca succesor al Profetului Mahomed, are puterea de a nu ine cont de legea islamic, chiar i n chestiuni fundamentale ale credinei ca rugciunea, postul i pelerinajul. In viziunea numeroilor critici ai Islamului politic,

musulmani i nemusulmani, Islamul ca religie trebuie

deosebit de Islamul ca ideologie politic. A-l numi pe ultimul fundamentalism este nu doar o greeal; acest lucru face o concesie gratuit aprtorilor Islamului politic, sugernd c aprarea fundamentelor Islamului necesit, n mod invariabil, o aciune politic. Musulmanii care contest acest
Islam, musulmani i

islamism

21 ----------------------------- 1---------------- -r-ii*.--

punct de vedere argumenteaz c, atta vreme ct un guvern nui mpiedic pe credincioi s-i ndeplineasc ndatoririle religioase, el nu poate fi considerat ca ne- sau antiislamic.

Islamul i credina
Autoritile clasice fac o distincie ntre islam aa cum este practicat de musulmani, pe de o parte, i iman sau credin a mumin- ului (credinciosului), pe de alta. n rzboaiele originare care au unificat Peninsula Arabic (vezi Capitolul 2), abandonarea de sine sau supunerea ctre Dumnezeu, orict de sincer, s-a produs cu ajutorul exterior al Profetului Mahomed i al adepilor acestuia. Coranul face aluzie la o mprejurare n care un grup de arabi beduini susin c ar fi devenit credincioi, i li se rspunde de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea Profetului: Voi nu credei, d s zicei: Suntem musulmani, pentru c nc n -a intrat credina n inimile voastre" (Coranul 49, 14). Credina avea s urmeze supunerii n faa Profetului musulman, convingerile - recurgerii la harul su divin. La timpul cuvenit, nivelul credinei cerute din partea credinciosului a devenit subiectul dezbaterii teologice. Puritanii Kharijii (Retraii) i ngusteaz foarte mult plasa, negndu-le celor cu pcate grave dreptul de a se numi musulmani. Aceeai tendin puritan a fost renviat astzi de ctre grupurile militante, care i exclud pe musulmanii ndoielnici sau convenionali de la ceea ce ei definesc

prin umma, comunitatea mondial a credincioilor. Oponenii Kharijiilor, cunoscui sub numele de Murjia, ngduiau ca practic oricine s poat fi considerat musulman atta vreme ct proclama shahada, declaraia public de credin pstrat cu sfinenie n formula Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su". Majoritatea autoritilor clasice au adoptat viziunea mai larg. Abu Hanifa, al crui nume a fost atribujt uneia dintre celepatru coli oficiale ale Islamului sunnit, afirm^^S^'O3^ sid%Qafc H^re la rugciune sunt credincioi adevrai i nici o aciune a lor nu-i poate
ndeprta de credin*. Cu timpul, o majoritate de musulmani a ^ s accepte punctul de vedere conform cruia iman i /s/am r rentau aspectele interioare i exterioare ale angajamentului, cred^6' i aciunilor religioase. Manifestrile exoterice sau exterioare I credinei, prin grija acordat ritualului i stricta respectare a | ^ Sharra. i definea pe musulmani fa de lumea din afar; dar multjT I ajuns s considere c adevrata pioenie trebuia cutat n dimensiunile ezoterice ale credinei, cunoscute numai unei elite spirituale. In lipsa unei ierarhii sau Biserici" constituite oficial, membrii acestei elite erau recunoscui dup erudiia n ceea ce privete disciplinele religioase i dup stpnirea practicilor spirituale sau ascetice, nensuite, n mod normal, de majoritate. n rndul minorittii iite, elita spiritual se caracterizeaz prin apropierea ei prin rudenie de Profetul Mahomed i de familia acestuia. Ezoterismul, inclusiv explorarea unor nelesuri ascunse n scrieri i unele practici se* crete sau neconvenionale, a devenit semnul distinctiv al micrilor care se aflau n disiden fa de majoritate, din punct de vedere politic sau ca factur religioas. Viziunea foarte tolerant care caracteriza Islamul din punct de vedere exoteric, referindu-se la islam ca fiind distinct de iman, a ngduit ca o mare varietate de I dezvoltri spirituale s se exprime fr vlv. Dei cei aflai n I cutarea puterii politice au avut tendina de a se drapa n simboluri I religioase cu aceeai aviditate cu care au fcut-o cei din Occident I in perioada premodern, cu polemiti acuzndu-se reciproc cu I

70

dibcie de erezie, istoria Islamului, marcat, totui, de Islam, musulmani i isamtsn violen, este I remarcabil de neafectat de formele de intoleran religioas care I i-au aflat expresia n inchiziiile medievale i spaniole. n timpurile I moderne, sentimentul de angajament interior care-l leag pe I credincios de Dumnezeu printr-o relaie personal care poate I transcende imperativele exterioare ale ritualului i legii, n ciuda aparenelor contrare, a ajutat n mare msur la individualizarea i laicizarea credinei. Nici o religie n-ar fi putut prospera i supravieui, aa cum a prosperat i a supravieuit Islamul n vremurile modeme,

dac s-ar
fj mrginit n exclusivitate la formele exterioare sau exoterice de respectare. Nu mai puin ca alte religii modeme nfloritoare, Islamul conine un bogat repertoriu de concepte, simboluri i discipline spirituale prin care credincioii i pstreaz identitile i sensul de a fi pe lume, sentimentul de a se afla n legtur cu Dumnezeu. Criza cu care se confrunt muli musulmani n ceea ce privete adaptarea la realitile lumii contemporane nu este urmarea vreunei lipse de flexibilitate pe trmul ideilor. Din punct de vedere istoric, Islamul a dovedit o uria adaptabilitate n a cuprinde diferite sisteme culturale n structura sa boltit: familia avraamic a monoteismului din Asia occidental, care include iudaismul i cretinismul, ca i Islamul.

Criza Islamului modem - i puini ar putea nega faptul c o asemenea criz exist - nu este att o criz spiritual, ct o criz de autoritate - politica, intelectual i juridic, ca i spiritual. Cea mai bun comunitate menit de Dumnezeu pentru a impune ce este drept i a interzice ce este ru" - o comunitate care i-a dirijat cu succes propriile-i treburi vreme de secole, fr amestec din afar - necesit o conducere. Cu toate acestea, n afara tradiiei minoritii iite, o conducere care s dispun de un sprijin universal strlucete prin absen.

Islam, musulmani i isamtsn

Conducerea instituional
n cadrul Islamului nu exist nici o Biseric, nici un corp oficial instituit, ndrituit s dirijeze sau s dicteze agenda religioas, s articuleze un punct de vedere islamic oficial" comparabil celui al papalitii sau al conducerii numite ori alese a confesiunilor protestante. O dat cu prbuirea superstatului islamic, care n-a dinuit dect dou secole dup moartea Profetului Mahomed, autoritatea religioas a fost ncre< i

y0^ing2i0^3t>al^^T 1 o categorie de crturari al cror rol ca aprtori

i interprei ai tradiiei este mult mai apropiat de acela al rabinilor din cadrul

00

Mallse Ruthven

iudaismului dect de cel al preoiei cretine. Ei nu au exer ** putere politic, ci au acionat ca o bre n puterea stpnit^ 0 sultanii (autoritile") i emirii (.comandanii militari), dintrerilr muli au ajuns la putere prin fora armelor, interpretnd i avnd? grij legea divin potrivit unor reguli complexe, elaborate n acade Cea mai prestigioas dintre aceste academii, Al-Azhar din Cairo fost ntemeiat n anul 971 d.Hr. i se pretinde a fi cea mai vec^ universitate din lume. Dei rectorul ei - Shaikh al-Azhar - se bucuf* de ntietate printre 'ulama sunnii, opiniile acestuia nu-i obliga pe egalii si; n mod analog, dei toate guvernele musulmane vor numj un muftiu oficial, un aiim nzestrat cu autoritatea de a face judecai legale n legtur cu o diversitate de subiecte, opiniile sale sunt pur consultative dac nu produc efecte asupra unei judeci de tribunal fcute de un cadiu, adic de un judector. Conductorul este acela care l numete pe judector, astfel nct traducerea n via a legii I religioase, dar nu interpretarea acesteia, se afl sub controlul statului. Politicile educaiei de mas, iniiate de majoritate a guvernelor postcoloniale, au condus la un declin relativ n materie de prestigiu i de autoritate al 'ulama, pe msur ce absolvenii cu o educaie preponderent laic i-au forjat propriile interpretri asupra textelor sacre ale Islamului, scurtcircuitnd corpul tradiional de crturari. Ca alternativ, n ri care au fost mai puin supuse influenelor modernizatoare, cum ar fi Afganistanul sau regiunile rurale din Pakistan, ulama sau aspiranii la poziia de 'ulama caut, poate, s exercite puterea n mod direct, orbi n faa realitilor complexe ale lumii modeme. In fiecare din cazuri, criza autoritii intelectuale este, n ultim instan, aceeai: 'ulama, pregtii n mod tradiional, nu au reuit s nglobeze gndirea modern sau reformatoare contemporan n discursul lor. Activitii care caut s-i islamizeze societile, aducndu-le mai aproape de ceea ce ei percep a fi legea islamic, ignor secolele de erudiie nuanat i calificat prin care ulama din trecut au mpcat cerinele legii divine cu realitile puterii | politice i exigenele vieii de fiecare zi.
islamism 25

Modernizarea juridic

Islam, musulmani si - --------- ----------------------- ------------------- 1

Faptul c exist o prpastie serioas ntre cerinele legii

islamice i practica juridic actual din cea mai mare parte a statelor majoritar musulmane este, n mod cert, mai degrab o chestiune de percepie dect de realitate. La nceputul secolului XX, un mare jurist modern, Abd al-Razzaq Sanhuri, s-a strduit din rsputeri s mpace legea islamic cu sistemele legislative occidentale introduse sub guvernrile coloniale i post-coloniale ale statelor musulmane. Musulmanii radicali, care cer ca Sharia s fie restaurat" n ntregul ei, nu recunosc proporia n care aceast aciune, care a fost nglobat n legislaia intern a multor state musulmane, gsete teren comun ntre sistemele juridice aflate altdat n competiie. n practic, cererile de restaurare a Sharia tind s se concentreze asupra unor aspecte particulare ale legislaiei penale, mai ales asupra pedepselor corporale specificate n Coran i n tradiia musulman timpurie pentru delictele sexuale i pentru anumite categorii de hoii, n anumite regiuni ale lumii, pedepsele hudud (potrivit crora nclcrilor limitelor" sau granielor" stabilite de Dumnezeu n Coran li se hrzesc pedepse specifice, cum arfi amputarea, pentru hoie, sau biciuirea, pentru relaii sexuale n afara cstoriei) au cptat o semnificaie simbolic tocmai pentru c sunt considerate ca opunndu-se atitudinilor licenioase socotite a fi fost inspirate de un Occident decadent. Mai puin controversat, interdicia islamic tradiional sau riba, neleas ca acionnd mpotriva tuturor sumelor de bani mprumutate cu dobnd, a condus la unele experimente creatoare n materie de mprire a riscului financiar i a participrii egale, din partea bncilor islamice, care ncearc s repartizeze riscurile asumate de mprumuttori i mprumutai ntr-un mod mai echitabil dect o face sistemul bancar convenional. Aici, preocuparea islamic pentru echitate n relaiile de afaceri ofer o provpqare pentru o lume postcre00ri caQj^liere^^SMhS pr^r adesea n detrimentul nevoilor individuale sau familiale. n general, totui, cererile de restaurare a Sharia fac parte din ceea ce

MaHti Ruthven

savantul progresist Muhammad Arkoun, nscut i .imagistica socialaa musulmanilorcolecia de f n interiorul unei culturi, despre sine sau despre alte a9ini' I care tind s nlture analiza i meditaia obiectiv ^ ce hrnesc fantezii care se bazeaz pe nite viziun?6 'nvC anistorice ale trecutului.

Succese i eecuri ale statului islamic

Imagistica social sau, mai bine-zis, memoria social miezul aspiraiilor colective care revin mereu la epoca de aj care dar al-istam (sfera Islamului, distinsa n tradiia juridic isiarr^ de daral-harb, sfera rzboiului) se afla nc n expansiune ^ comunitile musulmane excelau n toate artele civilizaiei. Nu nca^ nid o ndoial ca, la nivelul civilizaiei, o treapt de cunotine, erudiie i rafinament fr precedent a fost realizat n darai-islam cu cteva secole nainte ca Renaterea s se produc n Europa sau c, aa cum au remarcat numeroi savani, o mare parte din munca de baz pentru gndirea tiinific i filozofici, nflorind ulterior n Oca dent, a fost efectuat n rile musulmane. Un scurt text introductiv | ca acesta de fa nu poate spera nici mcar s sugereze realizrile musulmanilor n domeniile n care au excelat - arhitectur i desen, prelucrarea metalelor i ceramic, poezie i filozofie, ca i n tiinele mai concrete", care includ matematica, optica, astronomia i medicina. Dincolo de restriciile de spaiu, rmne, totui, spinoasa problem a msurii n care asemenea realizri culturale sunt islamice, n sensul c pot fi atribuite n mod direct sau mcar indirect religiei Islamului, i a msurii n care acestea s-au bazat i au continuat realizrile civilizaiilor precedente (n principal greac i persan). Istoricul american Marshall Hodgson fcea deosebirea ntre termenii de islamic (caracteristic religiei) i islamizant* (aparinnd unei structuri culturale i de societate din care face Mrte religia i despre care se poate spune c aceasta din urm

Y!

Islam, musulmani l islamism

conduce). Distincia este una folositoare, chiar dac n-a fost pe larg adoptat, i ridic, probabil, tot attea ntrebri cte rspunsuri. Mai aproape de ceea ce privete acest eseu sunt problemele de autoritate i de putere. Mahomedanismul, ca i cretinismul, rivalul su istoric, aspir la universalitate. Eecul daral-islam de a-i pstra avntul iniial i de a ncorpora globul n sfera sa de-abia dac mai are nevoie de vreo explicaie, date fiind limitrile tehnologiilor premoderne: vastitatea teritoriilor cuprinse de arabi n cel dinti val de invazii este ndeajuns de uluitoare ntr-o er n care distana maxim pe care o putea strbate un om (n condiiile cele mai favorabile) va fi fost nu mai mare de cincizeci sau aizeci de kilometri pe zi. Totui, chiar viteza i nivelul expansiunii iniiale au constituit sursa problemelor politice care rmn nerezolvate dup treisprezece secole, iniial, Islamul s-a rspndit pe aripile tribalismului. Supunerea n faa lui Dumnezeu i a Profetului Su" a fost, n prim instan, o supunere n faa unei armate victorioase de beduini. De la nceput mesajul de dreptate social i egalitatea brbailor (i, nc i mai problematic, a femeilor) n faa lui Dumnezeu, aa cum erau exprimate n predicile lui Mahomed i pstrate n Coran, s-au ridicat mpotriva realitilor puterii tribale i dinastice. Rzboaiele rivie care s-au produs pe parcursul unei generaii de la moartea Profetului (632), sciziunea dintre sunnii i iii, prbuirea imperiului arab i fragmentarea politic produs n siajul ei - toate aceste evenimente istorice dau mrturie despre un proiect nemplinit: instituirea guvernrii divine pe pmnt. n absena unei Biserici sau a unui cler, realizarea proiectului a fost lsat n seama ovielilor unor entuziati laici. Conducerea a fost asumat de ctre dou elemente, aflate adesea n contradicie unul fa de cellalt. Pe de o parte, ea a trecut la efii tribali, pentru care Islamul (uneori n variantele sale cele mai heterodoxe, mai mesianice) a devenit lia^l^idantiltriba|f> fpC^jdpologk^ c^ne _ ndrepta energiile, coniuKae^rww io lujMintlsile, spre cucerire; pe de alta. la 'utema. interpreii laka ai legii, aprtori
savantul progresist Muhammad Arkoun, nscut n Algeria .imagistica social" a musulmanilor -

Malise Ruthven

colecia de imagini" n interiorul unei culturi, despre sine sau despre alte culturi care tind s nlture analiza i meditaia obiectiv de sine ce hrnesc fantezii care se bazeaz pe nite viziuni rom i* anistorice ale trecutului.

>c*.

Succese i eecuri ale statului islamic

Imagistica social sau, mai bine-zis, memoria social stn miezul aspiraiilor colective care revin mereu la epoca de aur n care daral-islam (sfera Islamului, distins n tradiia juridic islamic de dar al-harb, sfera rzboiului) se afla nc n expansiune, iar comunitile musulmane excelau n toate artele civilizaiei. Nu ncape nici o ndoial c, la nivelul civilizaiei, o treapt de cunotine, erudiie i rafinament fr precedent a fost realizat n dar al-islam cu cteva secole nainte ca Renaterea s se produc n Europa sau c, aa cum au remarcat numeroi savani, o mare parte din munca de baz pentru gndirea tiinific i filozofic, nflorind ulterior n Occident, a fost efectuat n rile musulmane. Un scurt text introductiv ca acesta de fa nu poate spera nici mcar s sugereze real izrile musulmanilor n domeniile n care au excelat - arhitectur i desen, | prelucrarea metalelor i ceramic, poezie i filozofie, ca i n tiinele .mai concrete*, care includ matematica, optica, astronomia i medicina. Dincolo de restriciile de spaiu, rmne, totui, spinoasa problem a msurii n care asemenea realizri culturale sunt .islamice, n sensul c pot fi atribuite n mod direct sau mcar indirect religiei Islamului, i a msurii n care acestea s-au bazat i au continuat realizrile civilizaiilor precedente (n principal greac i persan). Istoricul american Marshall Hodgson fcea deosebirea ntre termenii de .islamic (caracteristic religiei) i islamizant" (aparinnd unei structuri culturale i de societate din care face parte religia i despre care se

Malise Ruthven

poate spune c aceasta din urm

conduce). Distincia este una folositoare, chiar dac n-a fost pe larg adoptat, i ridic, probabil, tot attea ntrebri cte rspunsuri.

Mai aproape de ceea ce privete acest eseu sunt problemele de autoritate i de putere. Mahomedanismul, ca i cretinismul, rivalul su istoric, aspir la universalitate. Eecul daral-islam de a-i pstra avntul iniial i de a ncorpora globul n sfera sa de-abia dac mai are nevoie de vreo explicaie, date fiind limitrile tehnologiilor premoderne: vastitatea teritoriilor cuprinse de arabi n cel dinti val de invazii este ndeajuns de uluitoare ntr-o er n care distana maxim pe care o putea strbate un om (n condiiile cele mai favorabile) va fi fost nu mai mare de cincizeci sau aizeci de kilometri pe zi. Totui, chiar viteza i nivelul expansiunii iniiale au constituit sursa problemelor politice care rmn nerezolvate dup treisprezece secole. Iniial, Islamul s-a rspndit pe aripile tribalismului. Supunerea n faa lui Dumnezeu i a Profetului Su" a fost, n prim instan, o supunere n faa unei armate victorioase de beduini. De la nceput, mesajul de dreptate social i egalitatea brbailor (i, nc i mai problematic, a femeilor) n faa lui Dumnezeu, aa cum erau exprimate n predicile lui Mahomed i pstrate n Coran, s-au ridicat mpotriva realitilor puterii tribale i dinastice. Rzboaiele civile care s-au produs pe parcursul unei generaii de la moartea Profetului (632), sciziunea dintre sunnii i iii, prbuirea imperiului arab i fragmentarea politic produs n siajul ei - toate aceste evenimente istorice dau mrturie despre un proiect nemplinit: instituirea guvernrii divine pe pmnt. n absena unei Biserici sau a unui cler, realizarea proiectului a fost lsat n seama ovielilor unor entuziati laici. Conducerea a fost asumat de ctre dou elemente, aflate adesea n contradicie unul fa de cellalt. Pe de o parte, ea a trecut la ^ritnb^i,jpfintrvju , care Islamul (uneori n variaQ^sal^l^^ffiQ^W ma^ mesianice) a devenit liantul solidaritii tribale, fora ideologic care ndrepta energiile, consumate anterior n lupte intestine, n afar, spre cucerire; pe de alta, la 'u/ama, interpreii laici ai legii, aprtori

Halise Ruthven

respectat! ai tradiiei, diwr neposednd puteri executive i cje ** de strini, adui uneori ca sclavi din regiuni ndeprtate mplineasc poruncile lui Dumnezeu. Un compromis nestat* ** intre aceste dou instituii, conductorii militari i ulama, a q rnic un precar echilibru constituional n ceea ce s-a numit o civib^ internaional, cea dinti; poate, din istorie. Dup cum afirma MaJ?!! Hodgson cu pasiune i convingere, Aventura Islamului a q mult pentru a satisface necesitile popoarelor din regiunile urban aezate ntre fluviile Nil i Oxus, facilitnd apariia unei zone corriune de comer, bazate pe valorile mprtite de dreptate i comportri corecte sub privirea lui Dumnezeu. Realizarea istoric (care apare poate, fr prea mare denaturare, ca o epoc de aur n memoria social a musulmanilor) a fost contrabalansat de un izbitor eec la nivelul politicii puterii. Dup expansiunea sa iniial, imperiul arab a suferit o implozie. Instituia central a Islamului, califatul, contestat la nceput de faciuni rivale, a fost treptat secat de legitimitate, pe msur ce califul, umbra lui Dumnezeu pe pmnt, devenea prizonierul paznicilor palatului, recrutai din rndurile triburilor. Memoria social s-a concentrat asupra ctorva figuri semee de califi, cei patru Califi Bine-Cluzii -AbuBakr (632-644), Umar(634-644), Uthman (644-656) i Aii (656-661), i marele Harun alRaid (786-809), monarhul ideal imortalizat n povetile din O mie i una de nopti, cnd imperiul arab s-a aflat la apogeul su. Ceea ce memoria social nu poate, bineneles, inti este ambiguitatea esenial a califatului. Erudiii dezbat nc dac la nceput califatul a reprezentat o funcie religioas sau politic, ori o mbinare a celor dou, i, dac acest lucru este adevrat, n ce proporii. Termenul este la fel de ambiguu ca i funcia pe care o descrie. In Coran, el i

Islam, musulmani islamism este aplicat lui Adam, primul brbat i l vicar al lui Dumnezeu, i lui David, un profet care este de asemenea rege. Funcia ca atare a aprut n mod spontan dup moartea Profetului, care n-a lsat nici un succesor clar sau reguli desuccesiune. Primii patru califi s-au succedat la tron prin aclamaii, potrivit obiceiului tribal. Unii juriti au afirmat c dup aceea adevratul califat a ncetat s mai existe i ca acei califi care au urmat au fost mai degrab monartii sau regi. In scrierile ortodoxe, titlul de calif nseamn n general lociitor sau succesor al Profetului Mahomed (ca n khalifat rasul/V/a/lociitor al Trimisului iui Dumnezeu). Califii Omeyyazi de nceput i unii dintre Abbasizii care i -au nlocuit utilizau titlul de khalifat Allah - vicar sau lociitor al lui Dumnezeu (aa cum au fcut unii suverani musulmani de mai trziu, ca sultanul din Jogjakarta din Java). Pare limpede ca pn la jumtatea secolului al IX- lea califul exercita funcii spirituale, alturi de acelea politice pe care le avea, ntrind conformismul religios. Dup o reacie popular, ndreptat mpotriva strdaniilor califului al-Mamun de a impune ceea ce este uneori prezentat drept doctrinele raionaliste asupra nalilor funcionari ai stpnirii, prin intermediul mihna sau al anchetei, tendina ctre un control centralizat a fost abandonat, iar aprarea ortodoxiei a trecut n seama ulama. ^

Prbuirea califatului are repercusiuni majore atunci cnd comparm destinul guvernrii islamice cu acela al cretintii apusene, unde Biserica, sub controlul papal n general viguros, a pstrat un monopol asupra doctrinei i ritualurilor cretine, care a garantat salvarea. Dei monopolul catolic a fost, pn la urm, spart, lunga hegemonie a Bisericii a generat transformri sociale care au depit legturile de rudenie. Statul occidental a fuzionat pe msur ce Biserica - corporaia ideal care ntrupa persoana lui Cristos - a dat natere unor vlstare laice, sub form de orae i alte entiti publice. Dimpotriv, statul islamic nu i-a depit niciodat pe deplin matricea tribal. Implozia imperiului arab a pus capt neputinei califului de a ntri conformismul religios. Cu excepia iiilor, care au pstrat ideea unei autoriti spirituale

Halise Ruthven transcendente, lipsa oricrei instituii centrale n cadrul Islamului, avnd n sarcin conducerea religioasTe^pierfj^apai^^r^r^rKJejii^lesi^ -f forma statului laic. L^lTOtaVaQezvMat^^^tde irt&iife crora li se lsase n seam ntrirea ei, i, n acest fel, legea

iMalfse Ruhven

cu

strini, i conductorii capt ascultare ca strinj^^l reprezentani ai comunitii. Dei n aceast relaie a funcio^ element de consens, a existat i, aa cum au artat Crone j ^ Ufl ,o total lips de mecanisme instituionale n spatele acesteia Statul era, deci, ceva aezat n vrful societii, nu ceva care. avea rdcinile n societate: i dat fiind faptul c interaciunea din^ cele dou entiti era minim, i dezvoltarea politic era minima dinastiile veneau i plecau, dar nu se schimbau dect dinastiile Aceast formulare exagereaz, poate, msura imobilitii politice din statele musulmane, dar ea contureaz un punct important n ceea ce privete legtura dintre stat i societatea civil n inuturile musulmane anterior perioadei moderne (care ncepe, n mare, din secolul al XlX-lea), cnd conductorii musulmani au devenit contieni de necesitatea de a introduce schimbri n propriile societi, n scopul de a face fa ameninrilor militare i economice ridicate de Occident.

0 redeteptare religioas?
Orict ar fi de numeroi experii care sa nu fie de acord asupra implicaiilor ei pe termen lung, resurecia respectrii islamice a obiceiurilor n viaa de fiecare zi - tot mai ridicata frecventare a moscheilor, respectarea postului pe durata Ramadanului, proliferarea publicaiilor religioase sub form de tiprituri i mijloace audiovizuale, ca i accentul tot mai mare pus pe mbrcmintea islamic, mai ales pentru femei, este de netgduit. Doi dintre factorii citai mai frecvent drept explicaie sunt nivelul fr precedent al urbanizrii I , $ e$ecu* postcoionial

de a-i duce la ndeplinire promisiunile.

Islam, musulmani si Islamism 31 ------------------------------- = -----------Migraia spre orae nseamn att dispariia vieii rurale, unde reelele familiale extinse rentresc valorile sociale tradiionale, ct i expunerea la viaa urban modern, cu obiceiurile ei occidentale La nivel politic, prbuirea comunismului i eecul marxismului n a depi stigmatul .ateismului" fac ca Islamul s par o arm ideologic atrgtoare mpotriva regimurilor post-coloniale, percepute ca fiind corupte i autoritare, uneori tiranice. n rile lipsite de instituii de mocratice eficiente, moscheea i reeaua de activiti care o nconjoar se pot bucura de un anumit grad de imunitate. Dac guvernele ndrznesc s nchid moscheile .rebele", ele confirm acuzaiile de lips de credin lansate mpotriva lor de opozani.

Explozia tehnologiei informatice i, n mod particular, revoluia din comunicaiile audio-vizuale submineaz autoritatea elitelor cu tiin de carte, n vreme ce expun un tot mai mare numr de oameni imaginilor pctoase i adesea desfrnate create de industriile publicitare i de divertisment occidentale. n multe ri, o cretere exponenial n rata de urbanizare a alterat n mod decisiv echilibrul cultural i demografic ntre populaiile urban i rural, crend un nou proletariat numeros din migratorii recent urbanizai, sensibili la mesajele predicatorilor populiti i ale demagogilor. n ri precum Egiptul, micrile politice islamice, prin organizaiile lor de binefacere, au fost capabile s umple golurile datorate incapacitii guvernului de a se ocupa de srcie i de lipsa de locuine, ca i de alte probleme sociale cauzate de urbanizarea prea rapid.

Sau un vid spiritual?

n vremurile premoderne, nainte de perioada colonial, societile islamice erau legate laolalt nu numai prin solidariti familiale i de clan, ci iorin confreriile mimicasufite. cjpr^ie. aparineau cei mai mulQ bci ^QMmasZlOdTidctetmM* bane (vezi Capitolul 4). Dei

resurecia islamic a fost ntovrit.

Maiise Ruthven __________ ________

Vtr-o

oarecare

msura,

de

nevitaiizareTp^


combinai dintre lupta postcolonial naionalista demizatoare a condus ia un declin drastic al sufisn?CaW?J: modernizatori drept un semn de .napoiere" i de nu U- ^ 1 drept atins de erezie sau, chiar mai ru, de pgnisnf' *** 1 acestea, n absena unei preoimi, eicii (btrnii) % (cluzele spirituale) sau pirs (dup cum sunt cunoscui nT^N vorbitoare de limba persan sau urdu) sufiti au constituit de autoritate spiritual care s-a adugat autoritii intelect ^ uiama i uneori a depit-o. Dei unele confrerii sufiste au a ^ M loc de frunte tn luptele anticoloniale, altele au colaborat cu autontJ? coloniale. Cele din urm au privit aceste autoriti ca pe nite al1 I mpotriva modernizatorilor i reformatorilor care au deschis drum11 micrilor naionaliste modeme. Sufismul, cu .viziunea de uniune unicitate", cu orientarea ascetic ndreptat ctre lumea cealalt \ cu preocuparea sa pentru dimensiunile ezoterice ale credinei transoende particularitile lumeti ale politicii i efectele inevitabil coruptoare ale puterii. Peter Von Sivers, un savant american de frunte, leag n mod direct ascensiunea micrilor politice moderne din cadrul Islamului de declinul sufismului, pe care muli l consider drept inima spiritual i sufletul Islamului. Excluderea sufismului din disputa dintre reformitii de orientare laic i opozanii lor religioi contribuie la o confruntare tot mai arid ntre extreme violente.

Concluzie: islamul i islamismul

Resurecia religioas din Islamul modem constituie o reflectare a vitezei schimbrii sociale i tehnologice din lumea musulman, n particular a efectelor distrugtoare ale unei creteri rapide n urbanizare. n aceast privin, cauzele sunt similare celor din America Latin i din unele pri ale Africii subsahariene, unde trecutul secol XX a cunoscut o cretere de mas n activitile Bisericilor

protestante. Cu toate acestea, ntrirea respectrii islamice stricte 1. Kaaba, templul n form de cub situat In centrul Nob\\u\u\ Sanctuar din Mecca. Pelerinii nconjur Kaaba, iar musulmanii de pretutindeni se roag n direcia sa. Kiswa sau acopermntul de mtase neagr este nlocuit n fiecare an. Terminalul Hajj,Aeroportul Internaional .Regele AbdulAziz" n de Jeddah, Arabia Saudit. Uriaele sli n form de corturi, din materiale izolatoare dezvoltate n cercetarea spaial, pot^Nj pelerini ntr-un ritm de 5.000 pe or, sporind accesibilitatea i permis H Ha|. ^

a obiceiurilor, evideniat prin indicatori de felul rugciunii, posu. participrii la Haj, pelerinajul anual la Mecca, este inevitabil asocial cu aspiraiile politice ale musulmanilor, dintre care o bun par^ triesc n state postcoloniale conduse de guverne percepute ca lipsite de autoritate moral sau spiritual. Ascensiunea educaiei de mas i, tot mai mult, apariia mijloacelor de comunicare audio, vizual au condus la un dclin al surselor tradiionale de autoritate religioas att n rndul ulama, ct i n acela al conducerii confreriilor sufiste. Prpastia a fost umplut de o varietate de micri i de lideri, pretinznd cu toii o legitimitate religioasa pentru aciunile lor. Exist numeroase precedente istorice ale unor micri de resurecie religioas care au pretins i uneori au preluat puterea n ri islamice, nainte ca ordinea internaional colonial i postcoionial s aduc cea mai mare parte a lumii n orbita sa economic i cultural. Ar fi greit s concluzionm, totui, din cele de mai sus c micrile politice islamice contemporane nu reprezint mai mult dect exemplele cele mai recente ale unui model ciclic strvechi. Micrile revitalizate care par, uneori, s domine titlurile din mass- media surrt modeme nu numai prin metode, care pot include tehnici sofisticate de organizare, ca i folosirea armelor, rachetelor i
Islam, musulmani si islamism

35 - - - -

---------- x~ -----

bombelor. Ele sunt modeme prin faptul c au absorbit n dtscurtut slamic tradiional" multe idei importate din afara tradiiei inteleduak islamice. Declinul formelor tradiionale de spiritualitate. reprezentate de confreriile sufiste, a fost nsoit de ideoiogizarea*

Islamului la nivelul politic, de construcia unei ideologii politice care utilizeaz unele simboluri selectate din repertoriul istoric al Islamului, pn la excluderea altora. Aceast ideologie, numit uneori jfundamentafcsm islamic, este mai bine descris sub numele de islamism, sufixii laton, adugat cuvntului arab originar, exprim ou mai multa acuratee relaia dintre realitatea preexistent (n acest caz, o religie) i traducerea ei ntr-o ideologie politic, exact n felul n care comunismul tdeolo> gizeaz realitatea comunei, socialismul pe aceea a socialului, iar fascismul, strvechiul simbol al autoritii consulare romane. Islamismul nu nseamn Islam. Dei linii care le despart sunt adesea estompate, important este s facem distincie ntre ele.

03.04.2013 13

Capitolul 2 Coranul i Profetul

a nceputul secolului XX, se fcea referire la musulmani mahomedani, iar la religia Islamului ca mahomedanism Fa ^ ca aceti termeni au fost acum abandonai constituie, n parte reflectare a schimbrilor politice care s-au produs din perioada j care majoritatea lumii islamice se afla sub stpnirea coloniala european. Europenii, mai ales n Asia de sud, au privit respectul pe care-! acord musulmanii Profetului lor ca egaf cu idolatria. Musulmani nu se prezint ca mahomedani (cu excepia sensului descriptiv atunci cnd se adreseaz europenilor), deoarece a face aa ar prea s semnifice faptul c l venereaz la Mahomed n felul n care cretini l venereaz pe Cristos. Pentru musulmanii ortodoci, o asemenea semnificaie era profund ofensatoare. Musulmanii l venereaz pe Dumnezeu, iar nu pe Mahomed. Trimisul a fost un profet, nu o zeitate sau o ntrupare divin. A presupune altceva ar nsemna s nclci yania dintre Dumnezeu i omenire, dintre Cre- I aior i creaia sa. Din pund de vedere teologic, meninerea acestei I granie reprezint punctul central al credinei islamice. Nu este I Dumnezeu afara de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su. Aceasta nu nseamn ca Mahomed este, din vreun punct de vedere, un om obinuit sau c rolul su n formarea Islamului este mai puin central dect acela al lui Cristos n naterea cretinismului. Din cauza naturii voluminoase a canonului islamic, exist mult mai multe fapte, gnduri i fraze atribuite lui Mahomed dect lui Isus. Diferena const nu n influena istoric sau n gradul de fascinaie exercitat asupra minilor adepilor si, ci, mai degrab, n statutul
. ______ ___________________ ____________ Coranul si Profetul

diferit acordat enunurilor lui. Musulmanii de toate convingerile fac deosebire ntre acele fraze atribuite lui Mahomed n calitatea sa de profet sau de revelator divin - enunuri care sunt adunate n Coran (n nelesul su originar, Recitarea*) ~ i cele de un statut inferior, nregistrate de contemporanii acestuia ntr-un corp secundar de scrieri, cunoscut sub numele de Hadith (.Tradiii). Dei ambele categorii sunt nconjurate de un anumit grad de controvers, aceast diferen de statut reprezint ceva asupra cruia comentatorii musulmani i nemusulmani sunt n general de acord.

Coranul
Pentru imensa majoritate a musulmanilor, Coranul este cuvntul lui Dumnezeu, dictat fr vreo intervenie omeneasc. El este mai mult dect un text sacru, aa cum exist n alte tradiii. Conform controversei Mutazili (vezi pp. 76-77), Coranul a ajuns s fie privit ca necreat, deci exprimat o dat cu Dumnezeu. Dup cum observ Wilfred Cantwell-Smith, el ocup, pentru musulmanii credincioi, poziia pe care o deine Cristos pentru cretini. Un musulman nu trebuie s ating textul dac nu se afl ntr-o stare de puritate ritual. Pronunarea exact este la fel de important ca i semnificaiile; spre deosebire de majoritatea textelor arabe, scrierea coranic este nzestrat cu semnul de vocal scurt, ca s asigure cel mai nalt grad de acuratee oral. Lecturile sunt precedate de fraza M adpostesc mpreun cu Dumnezeu de Satan, cel blestemat i urmate de Dumnezeu Atotputernicul a vorbit adevrat!" Formulele de deschidere i de ncheiere instituie un fel de nchidere ritual verbal sau de sanctuar n jurul textului recitat, aprndu-l de ndemnuri rele sau de nesinceritate. Anumite versete sunt considerate ca posednd puteri vindectoare: de exemplu, prima sur sau primul capitol, cunoscut ^^mete.deLDesjhiderea, ste bup pentru mucturile de scorpQ^ltimCJTfciL ^Qefll i 1141) sunt bune pentru diferite boli.

39

Asamblarea textului este nconjurat de multe di rreti. Majoritatea savanilor nemusulmani, cu puine exce k-*8 faptul c forma scris a crii conine o nregistrare a ! % divine formulate de Mahomed n decursul misiunii sale n ncepute n jurul anului 610 d.Hr. i ncheiate o dat cu moarT^^ 632. Potrivit diferitelor tradiii, Mahomed cdea ntr-o stare asemrr^ri cu o trans, atunci cnd i veneau revelaiile. Aceste tradiii s acord cu relatrile revelaiilor primite de profei mai receni, cum Joseph Smith Jr., fondatorul mormonismului, ale crui enunuri profet^ sunt cuprinse n scrierea sfnt cunoscut sub numele de OogJJI i legminte. Istoricii musulmani sunt n general de acord c o part sau toate aceste enunuri, care sunt clar diferite de discursul nor maT al lui Mahomed, aa cum este el nregistrat n literatura hadith, au fost scrise n timpul vieii Profetului. Fiecare dintre cei patru califi ,bine-cluzii" a fost considerat iniiator sau continuator al culegerii textului. Cu toate acestea, istoricii i oamenii tradiiei sunt unanimi asupra faptului c manuscrisul oficial a fost adoptat sub cel de-al treilea calif, Uthman (domnie 644-656). Variantele au fost pn ia urm distruse, dar nu eliminate pe de-a-ntregul - o sarcin ngreunat de starea scrierii arabe timpurii, care era lipsit de semnele diacritice

Fatiha
N NUMELE LUI DUMNEZEU, CEL MILOSTIV, NDURAT Laud lui Dumnezeu, Domnul veacurilor, celui milostiv, ndurat, ce domnete n ziua judecii. ie voim s-i servim i ia Tine s ne rugm. Ocrmuiete-ne pe drumul cel drept, pe drumul ce/ora de care Te-ai ndurat, nu al celor asupra crora eti nfuriat, i nu al celor ce rtcesc.

Coranul 1,1-7
Coranul si Profetul

Esena Coranului
[Fatiha] conine, ntr-o form condensata, toate principiile fundamentale enunate n Coran, principiul unitii i unicitii lui Dumnezeu, al faptului de a fi cel ce a creat i a dezvoltat universul, izvorul ntregului har dttor de via, Acela fa de care este, n mod fundamental, rspunztor omul, unica for care poate cluzi i ajuta cu adevrat, chemarea la fapt dreapt n viaa acestei lumi,... principiul vieii dup moarte i al consecinelor organice ale aciunii i

comportamentului omului,... principiul cluzirii prin trimiii lui Dumnezeu ...; i, n cele din urm, necesitatea supunerii n faa voinei Fiinei Supreme i, deci, a venerrii numai a Lui.
Muhammad Asad, Mesajul Coranului^ 984), 1

necesare pentru a deosebi consoanele unele de altele. Pe msur ce scrierea a evoluat, textul a devenit standardizat. Variantele au fost reduse la apte, fiecare dintre ele fiind privit ca la fel de valabil. Cartea este organizat n 114 sure (n sens literal, iruri") sau capitole, aranjate aproximativ n ordinea lungimii, cu cea mai scurt la sfrit i cu cea mai lung aproape de nceput. Excepia cea mai important fa de acest model o constituie prima sur, Fatiha sau Sura Care Deschide Cartea, o invocaie de apte versete, repetat n timpul celor cinci rugciuni pe care musulmanii sunt obligai s le fac, zilnic, n cele douzeci i patru de ore. Numit uneori Mama Crii", Fatiha este considerat drept chintesena Islamului. Este folosit frecvent ca rugciune. n surele urmtoare, acelai mesaj fundamental este repetat, elaborat, amplificat i ilustrat cu istorisiri care folosesc repertoriul . Adam i Noe, Avraam i losif, Moise i Isus apar alturi de profeii i
tradiiei iudeo-cretine, alt0@une4mpn2^b| (incti^3 7

Malise Ruthven

........ i nelepii arabi - necunoscui m Biblie - Hud^SallhsW | reprezint un monoteism absolut i Intransigent Testament, profeii sunt trimii s-i avertizeze pe 0 9 ?l f| V^l abaterii de la calea virtuii, prin venerarea de fali 2ej ^ Sot!j crunt este pcatul shirk sau al asocierii", prin care 6S9% Dumnezeu este compromis, aa cum s-a ntrrTf^Ci I .contaminarea" de zeiti inferioare. Voina, mreia i H creatoare a lui Dumnezeu sunt subliniate i celebrate c PUN AUah - cuvntul arab pentru Dumnezeu - include articolul h El nseamn literal Dumnezeul. In loc s fac speculaii steji151 legtur cu atributele sale, oamenii sunt ndemnai s-i recuno prezena i s se supun legilor morale i poruncilor considerate fiindu-le revelate prin trimii sau profei succesivi. Ultimul di^ acetia este Mahomed. Dumnezeu este i transcendent, i imanent Domnul Creaiei i Acela care se afl

39

mai aproape de individ dect propria sa ven jugular". Faptul c Dumnezeu, mai degrab dect Mahomed, este acela care vorbete n Coran e evident din felul n care numeroase enunu ri sunt precedate de imperativul Spune!, adresat lui I Mahomed. Dumnezeu vorbete despre Sine la persoana nti singular i plural; dar Profetului i se adreseaz, dup cum se pare, i Cartea nsi, vorbindu-i-se despre Dumnezeu la persoana a treia. Multe dintre aceste pasaje sunt mai clare daca sunt nelese ca fiind rostite de ngeri sau de Arhanghelul Gabriel. Este cazul, n mod special, al pasajelor care apar aproape de nceputul crii, dar care sunt considerate ca aparinnd perioadei medinice [de la Medina, n.t] trzii a activitii religioase a lui Mahomed - pasaje coninnd prescripii detaliate n legtur cu cstoria, motenirea i pedepsele, I care reprezint sursa primar a legii islamice. De ce este lipsit Coranul pentru un cititor familiarizat cu Biblia I sau cu epopeile hinduse este o structur narativ coerent. Dei ^exist unele naraiuni individuale - mai ales istorisiri despre profei.

2. pagin din Coran: un exemplu de manuscris Naskhi. Textui apar\ine Surat al-Nas (SURA OAMENILOR) (114): Spune: Eu caut adpost \a Domnul oamenilor, regele oamenilor, Dumnezeul oamenilor, naintea ru\u\ optitorului, fugarului, careQ^te Q^turilg&Qeil^ duhurilor i a oamenilor". Mahomed este purttorul de cuvnt al voinei dh, care i este comunicata de ctre Gabriel, i deci, asIV,n6, unui demnitar de ncredere, st pe linia de grani curtea regelui i supui. El rmne ntotdeauna'^ Uneori primete mesaje care trebuie transmise oamenii*' sau primete porunci sau povee destinate acestora- * alte momente, i sunt adresate sfaturi i ndrept|ri- speciale, legate de propriul su comportament; i, ^ cnd n cnd, el trece, aa cum s-a ntmplat, peste linie i, ntorcndu-i faa ctre oameni, le transmite n mod direct poruncile i poveele divine. W. M. Watt, Introducerea n Coran a lui Bell (Edinburgh, 1970), 67

Purttorul de cuvnt al lui Dumn^^^

inclusiv aa-numitele povestiri moralizatoare, care redau amnunit soarta ngrozitoare hrzit celor care-i resping pe trimiii lui Dumnezeu discursurile istorice sunt legate mai degrab tematic dect cronologic. Naraiunile biblice adresate cretinilor i evreilor sunt prezentate ca readuceri aminte sau reafirmri ale unor revelaii precedente, nu drept nite revelaii noi. n aceste naraiuni apar, totui, importante deosebiri de doctrin. Cea mai semnificativ diferen teologic n termeni de evoluie istoric a Islamului este modul n care este tratat Cde rea. Satan este pedepsit pentru faptul c refuz s se nchine n faa lui Adam; i, dei Adam pctuiete, ca i n povestirea biblic, mncnd din fructul oprit, el se ciete i revine n curnd n graiile divine ca vicar sau lociitor (khalifa) al lui Dumnezeu, cel dinti profet din irul de profei care culmineaz cu Mahomed. Aici nu exist nici un fel de doctrin a pcatului originar, nici un fel de noiune de ispire a vinii altuia. Acolo unde nu exist pcat originar, nu exist rscumprare: Isus din Coran este un profet, nscut dintr-o Fecioar, dar nu este o

43 ntrupare divin. Acolo unde nu exist nici ntrupare, nici rsCoranul t Profetul

Semne i versete
Fiecare ayah din Coran reprezint i un semn - n sens simbolic sau semiotic - care intete un alt nivel de realitate, care, la rndul su, reafirm mesajul revelaiei. Credinciosul care caut s-i dezvolte un sentiment al sacrului trebuie, aadar, s studieze dou niveluri de limb (limbaj) n acelai timp textul arab al Coranului n sine i limbajul naturii, care reprezint de asemenea o manifestare a cuvntului lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea ca pe o carte; revelrile Sale au pogort pe Pmnt i au fost strnse ntr-o carte; din acest motiv, individul trebuie s nvee s citeasc lumea ca pe o carte. Vincent J. Comeil n John L. Esposito (ed.), Enciclopedia Oxford a Lumii Islamice Moderne (New York, 1995) iii. 388

cumprare, nu poate exista nici Biseric, nici mireas, nici trup mistic al lui Dumnezeu. Nu este necesar nici un fel de Corporaie Etern care s asigure mntuirea. Tot ce este necesar din partea oamenilor este s se supun poruncilor lui Dumnezeu i s-i foloseasc inteligena pentru a deosebi adevrul de falsitate, utiliznd Coranul drept criteriu (furqari). Dumnezeu se reveleaz nu printr-o Persoan, ci prin ceea ce devine un Text ale crui cuvinte sunt considerate de majoritatea musulmanilor ca fiind divine n sine. Versetele n care sunt mprite surele coranice sunt cunoscute n arab sub numele de aya - cuvntul nseamn semn i este frecvent folosit n Coran pentru a demonstra existena lui Dumnezeu. Aceste semne, care se refer i la expresii divine, subliniaz dovezile lui Dumnezeu din natur. Teologia Coranului este, aadar,

inundat de ceea ce Ruthven a devenit cunoscut n teologia cretin ca Malise argument de plano. Aciunea lecturii reprezint un act de devoiune n sine.

03.04.2013 13:12
Dei Mahomed este menionat pe nume de cel
nu exist aproape nimic n Coran, n afara unor aluz^0 S Gheare s poat fi dedus o biografe a lui Mahomed i activitii sate. n termenii Noului Testament, este r 910 ^ ---------------------------- ca j Cu_ pstrat Epistolele n lipsa tuturor celor patru Evanghelii sau p s'3fi Apostolilor. Coranul,se refer la fel de puin la evenime viaa hi Mahomed pe ct o face Pavel n legtur cu pov^^ vietiiJu

isus.
,re

31
Stilul Coranului este aluziv i eliptic. El se adreseaz u oameni deja familiarizai/ cu o mare parte a materialului pe cgr conine. Departe de a fi autoexplicativ, nu poate fi neles dect referire la materiale din afara sa. Chiar dificultile pe care le prezic ca sursa istoric constituie, la prima vedere, un puternic dubiu legat de autenticitatea sa. O lucrare care a fost subiectul oricrui tip de redactare ar dovedi, cu siguran, mai multe semne de coerent narativ. Ai impresia c vorbele lui Mahomed (cele articulate ia modul profetic, atunci cnd se presupune c acesta a fost stpnit de nger sau de Dumnezeu) au fost considerate de la nceput drept | artificii sfinte, distincte de celelalte enunuri ale sale i meritnd s fie nregistrate i pstrate asemeni unor relicve sacre. Spre deosebire de crile din Vechiul i Noul Testament, Coranul sugereaz despre sine impresia unui material brut, neredactat. Contextul narativ n care s-a petrecut-viaa lui Mahomed - a fost ceva care a trebuit reconstruit, n scopul abordrii multiplelor sale semnificaii. Aici, chiar n ceea ce-l privete pe sceptic, cronologia concord cu teologia. Exact n felul n care cuvntul lui Dumnezeu, transmis de nger, se bucur de un statut ontologic superior cuvntrilor Profetului, nregistrate n literatura hadith, i Viaa Profetului apare dup mrturia Crii. Departe de ideea c Mahomed ar fi autorul" Coranului, Coranul este, n sens literar-istoric, autorul lui Mahomed.

Coranul i Profetul

U
45 ----- --------------------

Sira (.Biografi'a)
Profetul Mahomed a dobndit o asemenea mreie ca figura istorica a lumii, nct este dificil s i-l imaginezi ca trindu-i viaa ntrun mediu cultural fr documente istorice, n care istoria este nvluit n mit, iar faptele istorice sunt practic inaccesibile. Evenimentele vieii sale, reconstruit cu grij n Coran din sugestii i aluzii, ca i din mrturiile orale ale tovarilor si, au fost transcrise la mai bine de un secol dup moartea lui, n mprejurri diferind dramatic de acelea n care i va fi trit viaa. Triburile arabe victorioase pn atunci sub flamura Islamului irumpseser din Peninsula Arabic i cuceriser o mare parte a lumii civilizate, incluznd Egiptul, Palestina, Siria, Mesopotamia i regiunile muntoase din Persia. Culturi mult mai rafinate, cea zoroastrian, cea cretin i cea iudaic, intraser sub stpnirea arab. ntre triburi izbucniser nvrjbiri fratricide, n vreme ce noul cult al lui Allah i al profetului arab al acestuia s -a confruntat cu critici din partea nvailor teologi ai religiilor mai vechi. Cele mai timpurii Viei ale Profetului care au ajuns pn la noi sunt, ca intenie, att exegetice, ct i apologetice. Ele slujesc la explicarea prilejurilor de revelaie - mprejurri speciale din viaa Profetului, n care a pogort" un verset sau un pasaj din Coran. Modul n care trateaz evenimentele ar putea fi influenat de o nelegere ulterioar sau de o nuanare retrospectiv, destinat s sprijine revendicrile uneia dintre faciunile aflate n competiia pentru putere. Ele conin o mare cantitate de material cu caracter retoric, ritual sau supranatural, destinate s susin preteniile celui Ales n ceea ce privete profeia n faa unor critici sceptici sau cu prejudeci. Intervalul de timp dinaintea celor dinti surse scrise este considerabil. Prima biografie pe care o avem i se datoreaz lui Ibn Ishaq, care a murit n anul 767 d.Hr., la 135 de ani dup moartea lui Mahomed. Varianta care a aiuns Dn la noi ^Jojt^xtras jjintr-o lucrare mult mai vast ^ ^iQ( tQriraQnli de Mm Jbtf Hisham (m. 833); ali biografi timpurii i cuprind pe al-Waqidi (m. 823)

3 4

{3

i j* ton S8d fm. 845). Cronicarul Tabari (m y<,3) lucruri- inclusiv celebrul episod al Versetelor Satan sefltefnaftesuise

Perioada de mai bine de un secol de transmitem vBte

l moartea iul Mahomed i cele dinti biografii, facei % cenitudinee asupra faptelor. Ceea ce poate fi spus cu rm?1' muU ncradere este faptul ca autoritatea Coranului i a lui Mah au devenit de o extrem importana n disputele i dezbaterile au urmat cuceririi arabe a Semilunii Fertile. Materialul careu^ catea clfe ografi pare s fi fost strns potrivit aceleiai metod gbtb a guverna! haditti sau Tradiiile . cea de-a doua piesei? susine a canonului musulman. Oamenii care au adunat ace* mam; au fost probabil,, pe att de scrupuioi n a cerne tradiiile demne de ncredere de cele nedemne pe ct le-au ngduit rnp^ jiirsrile (vszimaf jos).Erudiia critic modern este,
totui, obligg^ cb arceeze aceasta metodologie. n general, nvaii musulmani suntiTaipuin critici, dei nu n mod general. rieiHSfBB care urmeaz ofer numai liniile eseniale ale unei Biografi* cais va fi fasialctuit In timp pentru a cuprinde larga serie sBsiorisriexempiaB careformeaza materiaiu! bnjt al legii islamice. Manomec sa rascir m juru; anului 570 d.Hr. la Mecca, sediul unuisfivBCTv sanctuar, unul dintre cele cteva hawta sau locuri sfmedmiBpjne incaie-rzboinicii membn ai triburilor i suspendau DsilitiiB'pe durate iuniior de pelerinaj i svreau diferite ritualuri. Nemusumam-cFencB iuaiuriie includeau culturi ale fertilitii, cum ar fi frwoareBflfDiL are se gsesc n numeroase culturi. Tradiia isamissusiine^.'tempiu ptrat din centru! sanctuarului, Kaaba,a osiMruiidevraam (ferahim)ln apropierea locului de sacrificiu. tnBibiie.Avsam ^ devotamentul fat de Dumnezeu

pe toi cuprinsul lumii islamice ta ic a Adha sau Srbtoarea Sacrificiului, care se petrece ta apogeu Hai; sau a Maneu pelerinaj, cnd sute de mii de pelerini se ngrmdesc r sanctuar ca s svreasc ritualurile reformate sau depgnizaE, nsnune de profet n timpul ultimului sau an de via. In viziunea musulman tradiional, pgnismul care precumpnea ia Mecca ia monensJ naterii Profetului nu reprezenta o religie primar* care evolua spre monoteism, ci o manifestare a decadenei religioase. Era o cdere sau o alunecare de ia islamul5 sau monoteismul originar a lui Adam, vraam, Moise i al altor profei i patriarhi
comemorat

Tribul lui Mahomed, cel al .koreiiiior, fusese, cke generaii paznicul sanctuarului. Mecca era situat n apropierea, dar nu In calea, drumurilor comerciale pe uscat care legau Marea KAediteran de Arabia de Sud i de Oceanul Indian. Caravanele care se opreau acolo fceau un ocol datorit caracterului sfnt ai oraului Monopolul koreiiiior asupra locului sfnt a fost institutionaiizat prin intermediul unei organizaii religioase numite Hum, oamenii locului sfanf, care se deosebeau de beduinii dimprejur prin faptul c purtau veminte speciale. Ei nu prseau niciodat sanctuarul refuznd s participe la alte ritualun care aveau loc n afara zonei sacre (haram Aceste din urm rituri includeau ederea la Arafat i invocarea zeului tunetului ia Muzdaiifa, ncorporate ulterior de Mahomed In ceremonie HaJ Pelerinajul te aducea o oarecare prosperitate konatitar. alturi de produsele obinuite cu care faoeau comer piei tbcite i stafide. Bunicul iui Mahomed a dobndit prestigiu i renume ca furnizor de hran i ap pentru pelerini, i iui i se datoreaz resparea oetebre* fntni a iui Zamzam - asociat n tradiia islamic cu Agar. Rmas orfan ia aproape 6 ani, Mahomed a fost crescut de bunicii su l ultenor de unchiul su. matern, Abu Taiib. Ca tnr, a intrat In serveai jre *aji#e bogate, Kftadija. i a fafi (

sasione Mahomed .despre care se spune c a fost castont cu se pjtm roia ane femei.. -a rmas credincios Khade* pe timpii

oierindu-ispisacrificarex'ssa: sirnosulevreilor,fiul sucu

Ismim snaii fa; 1U;^ 47
r WB-nK

posibila victim
ConwMl i PralMi

supravieuit ca s devin srmou arabilor. Sacrifcaui este

Ualise Ruthven

vieii acesteia, In ciuda vrstei ei relativ naintate d

presupune c femeia i-a nscut lui Mahomed apte 9 40 0,6 * trei fii care au murit n copHrie). 0pii(intre La vrsta de aproape 40 de ani, Mahomed a * svreasc retrageri periodice ntr-o peter din aproJnCeput Sg teluiHira, n afara Mecci. Crturarii sunt divizai n privind* c practicile religioase pe care le-a adoptat el, inclusiv 0 fapiu,Ui anual sau tahannuth n timpul lunii Ramadamului, vor * f sau nu din cultura pagana existenta sau ca el ar fi putut s ^ practicile religioase ale cretinilor anhorii pe care-i'
ac,0nfft

Descrierea revelaiei
Pesteaua,careapune,tovarulnostninu rtceteinusena/,nicivorbetedinpoft. El este numai o descoperire descoperit; pe el l-a nvat ce!tare ia putere Domnul priceperii.iastatdreptierapeorizontul ce!nalt. Atuncis-aapropiateliavenitmaiaproapeieradepartededou arcurisaumaiaproapeiadescoperitservuluisuceeacei-a descoperitN-aminptinimaceeaceavzutei. Voiisvndoipdeceeaceavzutei? i el i-a vzut alt dat La lotusul hotarului, lng grdinalocuinei. Cndacoperealotusulceeace-lacoperea. Nus-aabtutprivireain-atrecutmaideparte. Da, ela vzutcelemaimaridinsemneleDomnuluisau. Coranul 53,1-18

^ ---------------------------- ------ ----------- ------------- Coranul i Profetul cltoriile sale n Siria. Totui, conform prerii generale, el a primit prima revelaie dup o perioad de meditaie. Natura sublim a experienei este cuprins n cea de-a cincizeci i treia sur din Coran (1-18). Tradiia, bazndu-se pe surele revelate n timpul perioadei medinice, l-a identificat pe cel tare la putere" cu Arhanghelul Gabriel. Cu toate acestea, doi savani apuseni, Richard Bell i W. Montgo - fnery Watt, afirm c n acele versete Mahomed se crede n prezena lui Dumnezeu nsui, asemeni lui Moise pe Muntele Sinai. Despre o a treia experien vizionar, la care se face de asemenea aluzie ntr -una din surele de la Mecca ale Coranului, se spune c s -ar fi produs dup moartea Khadijei, cnd Mahomed a fost transportat noaptea de la templul cel sfnt la templul cel mai ndeprtat" (17,1). Referirea a fost dezvoltat de tradiia musulman n celebrul Drum al Nopii, cnd Mahomed a fost transportat n chip miraculos la Ierusalim, pe fiara mitic Buraq, i de acolo n Cer, unde a fost nsrcinat de Dumnezeu s instituie cele cinci rugciuni zilnice, care reglementeaz credina musulman. Istorisirea concord cu experienele amanice din multe alte culturi i e posibil s fi fost pur vizionar. Un hadith atribuit soiei lui Mahomed, Aisha, spune c trupul lui nu i-a prsit niciodat locul n timpul nopii n chestiune. Khadija a acceptat mesajul lui Mahomed, aa cum a fcut i fiul unchiului Profetului, Aii. Vreme de trei ani, potrivit lui Ibn Ishaq, Mahomed s-a abinut s-i proclame mesajul n public. ntr-o comunitate mic asemeni Mecci, mesajul nu putea fi limitat la cercul familial. Oamenii au nceput s accepte Islamul, i brbai, i femei, n mare numr, pn cnd slava lui s-a rspndit pretutindeni n Mecca i a nceput s se vorbeasc despre el. Atunci Dumnezeu i-a poruncit Apostolului Lui s afirme adevrul despre ceea ce primise i s fac poruncile Sale cunoscute oamenilo^^^i efeemejaljp Potrivit lui Ibn Ishaq, mesajraiO a dpoziie pana cnd Mahomed n-a vorbit cu dispre despre zeitile pgne. Savanii apuseni sugereaz c, pe timpul perioadei de nceput, Mahomed
nsui a practicai unele dintre ritualurile pgnismului contestata de musulmani, care insist asupra fptuit/ 'nt% ^ I n-ar fi fcut niciodat vreun compromis cu pgnismui^ sprijin, n parte, pe datarea i interpretarea anum^'SpV

coranice, cum ar fi Sura 108.)

Maiise Ruthven

,tor

Aceeai disput apare n cazul aa-numitelor Versete q Potrivit cronicarului Tabari (m. 923 d.Hr.), una dintre deci I revelate la Mecca cuprindea referine pozitive la trei zeit^ Mecca, ai-Lat, al-Uzza i Manat, ca fiind trei cocori susr's ia a cror mijlocire trebuie ndjduit. Opoziia koreiit ncntat la culme, i toi, musulmani i pgni, s-au alturat*^ rugciune la sanctuar. Aici a aprut un important amendament redactare: a fost substituit un nou verset. Cele trei zeie sunt nu numiri pe care le-ai numit voi i prinii votri. Dumnezeu n-a tZj asupra lor mputernicire (Coranul 53,19-23). Istorisirea pr0fUr)J controversat (care se poate s fi fost nscocit i care nu apar j n culegerile hadith importante) le sugereaz celor care apro. fundeaz religia, dac nu oricrui credincios, c este probabil s se I fi produs o evoluie n felul n care Mahomed l percepea pe Dumnezeu -de la Marele Zeu al Panteonului arab la Dumnezeul Unic lipsit de tovari, asociai sau fiice. Coranul nu face dect aluzie la opoziia koreiit fa de Mahomed; istoricii i cronicarii, scriind trei secole mai trziu, sugereaz c, alturi de atacurile sale mpotriva idolatriei, interesele comerciale i-au avut rolul lor. Se spune c opoziia era condus de implacabilulbu Lahab, printele minciunilor. Mahomed i familia sa apropiat erau protejai de Abu Talib. Dar unii dintre adepii si mai sraci au fost tratai extrem de ru, mai ales Bilai, sdavul abisinian din care vocea puternica i sonor a fcut primul muezin. Temtor pentru sigurana lor personal i pentru fidelitatea fa de cauz, Mahomed i-a trimis pe unii dintre primii convertii n Abisinia, ai crei | conductor cretin lea asigurai protecie i care a rezistat l3 ncercrile koreiiiior de a face ca fugarii s fie trimii napoi la

------- ----- Coranut i Protetm Mecca. Mahomed, danul acestuia i aceta dintre adept si care au ramas n Mecca au fost supui unui boicot, n scopul excluderii tor de la
5I -----------------------------------------

viaa comercial a cetii. Boicotul a ntmpinat rezisten n rndul koreiiilor pgni; dar chiar atunci cnd prea s se prbueasc a murit unchiul lui Mahomed, Abu Talib. Soia lui Mahomed, Khadija, a murit n acelai an. Doi dintre cei mai importani susintori ai si au fost ndeprtai. Cu Khadija, soia i confidenta sa devotat, i mprea necazurile. Abu Talib l a protejat de ostilitatea propriului trib. Lipsit de sprijinul acestuia, Mahomed era tot mai expus ridiculizrii i ostilitii lui Abu Lahab i a aristocraiei koreiite. Adepii si, cu excepia puinilor convertii de

Descrierea Profetului n prima ediie a acestei cri, acest spaiu cuprindea o ilustraie din celebrul manuscris al Istoriei universale (1307) a lui Rashid alDin, aflat la Biblioteca Universitii din Edinburgh. Imaginea l prezint pe Profet aezat, ntr-un peisaj stncos stilizat. Arhanghelul Gabriel, o ntruchipare naripat care poart o coroan selgiucidmpodobit, se apropie dinspre stnga, cu braul ntins i degetul arttor ndreptat ctre el. In exprimarea istoricului de art David Talbot Rice, Spiritul meditaiei interioare este zugrvit ntr-un mod convingtor". Dei manuscrisul decorat de la Tabriz este, n mare msur, considerat o capodoper \ este reprodus adesea, un mic numr de cititori a gsit imaginea blasfemic. In cuvintele

unuia dintre ei, Jn mod hotrt, nu exist fiin uman care s poat zugrvi vreodat frumuseea i mreia nfirii

sale [a Profetului. In Coran nu exist ex$(M plai mpotriva artei figurative, Sar trauma pdpuflra musulman a devenit profund iconofob, iar manuscrisele care cuprind chipul lui Mahomed au fost adesea deteriorate.

Matise Ruthven,
prestigiu, ca Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab j. al-Affan - ultimul, membru al importantului trib omev ^S ' I neau, n majoritate, din rndurile elementelor mai sraci K influente dintr-o societate n care averea, prestigiul j legate laolalt. Cu toate acestea, prestigiul i reputaia ^ I a lui Mahomed s*au rspndit n regiunile nvecinate^H care-1 auzeau la trgurile i iarmaroacele locale au fost impr duinii - n special un grup de vizitatori din Yathrib, o aezare dinfrS situata cam la 400 de kilometri de Mecca. Aezarea fusese i^ de -a lungul granielor tribale, printr-o amarnic lupt ntrebi dintre care trei, Banu Quraiza, Banu Qainuqa i Banu $ adoptaser o form de iudaism (exact n felul n care unele trib ^ arabe care triau n deertul sirian i n jurul acestuia au adopt! variante de cretinism). O delegaie l-a invitat pe Mahomed la Yathii (redenumit ulterior Medina, Oraul Profetului) ca s acioneze & mediator, in anul 622 d.Hr., la aproape doisprezece ani dupg nceperea misiunii Profetului, musulmanii i-au svrit rnigratiunea I (fojra) la Medina. Calendarul musulman este datat de la anul Hijra I (sauhegira). Surele de la Medina din Coran ofer ceva mai multe date istorice despre cariera Profetului arab dect cele datnd din perioada I de la Mecca. Exist referiri la atacurile sale asupra caravanelor 1 koreiite, cnd Dumnezeu ngduie lupta n sfnta lun a lui Rajab (2,217), i la importanta victorie de la Badr, cnd Dumnezeu este ' nfiat ca ajutndu-i pe musulmani cu o otire de ngeri. (Se fac aluzit (3,122-3) i la btlia de la Uhud, din anul urmtor, cnd musulmanii au suferit un recul.) Exist aluzii la relaiile lui Mahomed cu alte comuniti din Medina: Ansar sau Ajuttorii, care i-au ajutat pe imigranii musulmani, Munafiqun sau Farnicii, care sunt oportuniti m ceea ce privete sprijinul lor pentru musulmani i Si"" ^ ^)Sniru ^ ^ loialitate, i evreii sau Fiii lui srael, care sunt lua*

pedepsii pwurfcars *pentru W*lor evlde '

Acestea i numeroase alte aluzii la evenimente care s -au produs n mod dar sunt mplinite de relatrile hadrth transmise peste fnai bine de un secol i incluse n ira. Profetul acioneaz ca un pacificator ntre faciunile tribale rivale din Medina, ntre Aw i Khazraj, i aliaii evrei ai acestora. Triburile evreieti se stabiliser, probabil, de mai mult vreme n oaz i deineau majoritatea curmalilor. Gospodriile prospere aparineau evreilor", spune un text din secolul ai zecelea, Kitab al-Aghani. Dar arabii beduini, aa cum se ntmpl adesea, posed puterea militar. Triburile evreieti ajung s se alieze cu faciunile arabe rivale. Ca pacificator, Profetul emite un document sau o culegere de documente care reglementeaz relaia politic dintre Imigrani, Ajuttori i evrei. n toate disputele, trebuie s se fac referire la Dumnezeu i Mahomed"; locuitorii Medinei aveau s alctuiasc o singur comunitate (umma). n interiorul ei, se pare totui c evreilor i chiar pgnilor li se acordase libertate religioas, avnd n vedere faptul c acetia nu sunt aezai n rndul dumanilor comunitii. n Coran, nu exist vreo referire dar la aceast nelegere i este posibil ca o clauz care s ngduie libertatea religioas pentru evrei s aparin unui alt document, semnat dup ce principalele trei triburi evreieti au fost exilate sau masacrate. Relaiile lui Mahomed cu evreii din Medina sunt la fel de cruciale pentru interpretarea Islamului timpuriu ca i relaiile sale cu koreiiii pgni. El le respect monoteismul i accept o filiaie comun patriarhal-spiritual din Avraam, un adevrat hanif sau monoteist. Pare limpede, totui, c, dei acceptau pentru moment conducerea politica a lui Mahomed, evreii din Medina l respingeau ca profet n sensul tradiiei lor. Dup victoria de la Badr, cnd poziia lui Mahomed este mult ntrit, relaiile sale cu ei se deterioreaz. O disput n piaa public duce 1a expulzarea Banu Qainuqa; doi ani mai trziu acetia sunt urmai de BfWadiQtyaUgQrfpQ n 1 asasinrii Profetului. n anuurmtor, sunt masacrai brbaii din nu Quraiza. iar femeile lor sunt luate n robie, dup ce uneltiser o cei din Mecca n timpul Btliei anului, un asediu care a durat

Coranul i Protetn

Mlis* Ruthven

Deteriorarea politic n relaiile cu evreii este co mMie de pe frontul religios. S-a sugerat c recitarea^H devine smpturalizat., tratat ca o Carte comparabil evreiasc sau cu (riffl (Evanghelia) cretin. Cea din urir ^ considerata drept o carte sfnt' distinct de o relatare J6s,fi sene de relatri - a unei viep sfinte. Qibfa - direcia rugciuni0 schimba de ia Ierusalim la Mecca. Sanctuarul de la Mecca j 0 "Se din tradiia pgn de la Mecca sunt reapropriate n etape succed cptnd noi nelesuri n cadrul paradigmei monoteiste, avraam^ fn cel de-al aselea an al Hegirei, Mahomed ncearc s fac'

pelerinajul mai puin important sau Umra, conducnd un detaam^ de Imigrani iAjutlori, ca i de membri ai triburilor beduine. Locuitorii oraului Mecca i-au mpiedicat s ptrund n zona sacr; dar se negociaz un armistiiu prin care locuitorilor Medinei avea s lise ngduie s svreasc pelerinajul n anul urmtor. Mahomed se folosete de pacea din flancul sudic pentru a-i ndrepta atentia spre nburie evreieti rebele din oazele Khaibar i Fadak, suspectate ca ind aliate cu Mecca. Conform termenilor capitulrii, evreii continu si lucreze plantaiile, dndu-te jumtate din produsul acestora musulmanilor. Dup ntoarcerea sa, locuitorii Mecci respecta nelegerea, iar Mahomed poate s conduc un grup de musulmani care s svreasc Umra. Totui, n anul urmtor (628 d.Hr.j, armistiiul este rupt i, n ianuarie 630, Profetul revine n cetatea sfnta prin for. Luai prin surprindere, locuitorii Mecci nu opun nici o rezisten. Conductorul lor. Abu Sufyan, a fost capturat de ctre musulmani i se hotrte s se salveze supunndu-se
Wamtlui.

Oupa ce d ocol Kaabei i atinge Piatra Neagr cu

Coranul i Protetn

toiagul su, Mahomed intr In templu i sfrm cei 360 de idoli dinuntru, cruninurai(taoar*e,akiUsusia Mriei, (Unom al tradiiei',
Coranul i Profetul

Atacarea idolatrilor
w Daci ns au trecut lunile cele sfinte, atunci omori-/ pe idolatri, undei aflai, i-iapucaii-i mpresurai. Pndii-i n toate cursele, iar dac se ciesc i mplinesc rugciunea i dau milostenii, dafi-le drumul, Dumnezeu doar este ierttor, ndurat.

Coranul 9, 5

al-Azraqi. afirm c a distrus idolii n chip miraculos, doar

ndreptndu- i toiagul spre ei.) Sunt distrui ali idoli din vecintate, inclusiv cei ai zeittilor feminine al-Uzza, Manat i al-Lat. Profetul rmne n zona Mecci i nfrnge o confederaie beduin ostil nainte de a face o a doua Umra la sanctuar. expediie lansat n nord atac o armat bizantin la Tabuk, n apropiere de Aqaba de astzi. Umma musulman reprezint acum cea mai important for din Peninsula Arabic. Pe parcursul anului 630 d.Hr.-Anul Delegaiilor majoritatea triburilor se supun; pgnilor care rmn li se acord patru luni de armistiiu n care s se hotrasc. Dup aceea, ei pot fi ucii fr risc de pedeaps.

Umma musulman a devenit, n mod efectiv, un stat sau o form de guvernare ideologic. Anterior, Mahomed semnase tratate cu necredincioii i chiar mprise prada din campaniile sale cu acetia. Acum, supunerea fa de Islam devine criteriul de apartenen. n ultimul an al vieii sale, 632 d.Hr., Mahomed face ceea ce devine cunoscut sub numele de Pelerinajul de Rmas-Bun. Pgnii sunt exclui, iar riturile Hajj i Umra, iniial dou srbtori pgne separate, care cdeau primvara i toamna, sunt contopite. Luna introdus n

calendar, prin care arabii adaptau lunile lunare la anul solar, este desfiinat, desprind legtura dintre ritualurile religioase i anotimpuri. De acum nainte, pelerinajul i Srbtoarea acritouW,, evenimentele centrale ale ca \iJu ^ic^Qut egr^D pe cuprinsul anotimpurilor, alctuind un ciclu complet la aproximativ

00 01

M,i/i Ruthven

% bolnav i moare pe neateptate n braele Aishel

optsprezece d '

treizeci i trei de ni. Mahomed se ntoarce la Mecf/na

Hadith (Tradiiile)

Traduse adesea prin Tradiii, hadith sunt, de fapt, is(o. eterogene despre spusele i aciunile Profetului, la origine transm^ oral, iar ulterior transformate n texte scrise. Biografia Profetului aa cum s-a afirmat deja - a fost construit folosindu-se aceea' metodologie ca i n cazul hadith, n care biografii au reinut cu scwpulozitate diferitele variante ale acelorai evenimente i au citat sursele. La prima privire, metoda posed o transparen care lip. sete in alctuirea altor cri sfinte, inclusiv a Evangheliilor. n |0c s-i contopeasc scalpelele redacionale, crend o singur naraiune dens din materialele orale care le stteau la dispoziie, culegtorii hadith au selectat fiecare istorioar, relatare i poveste potrivit unui criteriu foarte diferit. Ceea ce a contat nu a fost att de mult verosimilitatea sau coerente povestirii, ci caracterul demn de ncredere ai surselor. Culegtorii hadith i-au dat seama de la nceput c despre Profet circulau istorisiri contrafcute - adesea ca s sprijine poziiile rivale n disputele i luptele pentru putere care au urmat morii lui Mahomed. Exist o hadith, care poate s fte sau nu autentic, potrivit creia se relateaz c Profetul ar fi spus: .Acela care spune cu bun tiin minciuni pe seama mea va trebui s-i caute loc n Iad*. Contieni de capcane, mnuitorii hadith au mers foarte departe n a stabili temeinicia transmitorilor, cercetndu-le complet caracterul. Ei au stimulat o tiin a omului" prin care numai cei mai

57

Coranul i Profetul

onorabrti i demni de ncredere indivizi au ajuns s fie considerai Instrumente potrivite pentru ndatorirea sfnt de a relata spusele i atte Profetului. Hadith au fost mprite potrivit unor grade diferite de ncredere1, .sigure (sah.fi), .bune (hasan) i slabe- (da %

Exemplificarea toleranei

Dou persoane, un musulman i un evreu, se certau. Musulmanul spuse: Pe Acela care i-a dat lui Mahomed superioritate fa de toi oamenii! Evreul spuse: Pe Acela care i-a dat lui Moise superioritate fa de toi oamenii! La asta, musulmanul a ridicat mna i l-a lovit pe evreu peste fa. Evreul s-a dus la Profet i i-a adus la cunotin ce se ntmplase ntre el i musulman. Profetul a trimis dup musulman i l-a ntrebat despre cele ntmplate. Musulmanul i-a adus la cunotin mprejurarea. Profetul a spus: Nu-mi acordai mie superioritate fa de Moise, pentru c n Ziua nvierii toi oamenii au s-i piard cunotina, i eu am s fiu unul dintre ei, dar am s fiu cel dinti care am s -mi redobndesc contiina i am s-l vd pe Moise stnd n picioare i rezemnd Tronul [lui Allah]. N-am s tiu dac [Moise] i-a pierdut, la rndul su, cunotina i s-a trezit naintea mea sau dac Allah l-a cruat de acea lovitur. Bukhari, cartea 41 3, 593

ase culegeri au ajuns s dobndeasc statutul canonic, dintre care dou - sa hi hain sau cele dou sigure, aparinnd lui al- Bukhari (m. 870) i musulmanului ibn al-Hajjaj (m. 875) - considerate ca urmnd imediat dup Coran ca importan. n ciuda strdaniilor nvailor, volumul de hadith a continuat s creasc, iar criticii moderni, i musulmani, i nemusulmani, au ajuns s se ndoiasc dac metodologia a fost cu adevrat demn de ncredere, dat

fiind lunga perioad de transmitea oraja fkpai' ca hadith s ajung s fie scrise. 0l3ia; 4}4y (ZQiTfis&a Ahmad Khan (m. 1898) a nceput s cerceteze autenticitatea hadith in secolul al XlX-lea; tovarul su, Chirag Aii (m. 1898), a preluat

Malise Ruthyen

punctul de vedere conform cruia vastul uvoi n curnd o mare haotica. Adevr i eroare, fa#*"^''1 W amestecat laolalt ntr-o confuzie de nedescris" n o de felul lui ignaz Goidziheri Joseph Schacmauafir^ni % irurile de transmitori - au avut tendina de a mer adic de a spune istorisiri sau relatri aprute la o dat ulte^ dndu-i unui Tovar sau Succesor de dup cucerirea a w?1 Semilunii Fertile tsnad care-! conduceau napoi spre Profet, de a-l nzestra cu o autoritate de care altfel ar fi fost lipsit, in aceiW sens, pasajele cuprinznd coninutul anumitor hadith (cunos^ sub numele de matn) au fost identificate ca anacronice: ndeas Schachi a afirmat c multe nu apar n decursul dezbaterilor juridic dintr-o vreme n care referirea la ele ar fi fost obligatorie. n zilele noastre, musulmanii conservatori au tendina de a ignora aceste critici sau de a ie privi drept atacuri tipic occidentale la adresa Islamului, alimentate de animozitatea religioasa sau cultural. Generaiile dinainte erau mult mai sceptice n legtura cu caracterul i calitatea transmitorilor dect au ajuns sa fie descendenii lor.

Controlul naterilor
Am luat nite femei roabe i, atunci cnd ne-am culcat cu ele, am practicat retragerea (coitus interrupus. n arab, 'azi), astfel nct sa nu avem copii cu ele. L-am ntrebat pe Trimisul lui Dumnezeu despre asta, iar el a spus Aa ai fcut? Apoi a repetat de trei ori: Nu exista suflet care trebuie s se nasc pentru ziua nvierii i care sa nu se nasc. l-Bukhari, ed Krehl & Juyfooll. kitab af-iam 7al-sahih (Leiden, IBoiMBOS), voi. iii. 446, citat n John Akten Williams (ed.), Ist am (Londra, 1961), B. Traducerea a tost uor modernizata. (n.a.)

5>if*
a

tmagimi lui Mahomed

sau nu, hadith au ajuns mijlocul pnn oare exemp. ** modelul de comportnd uman oentru

ui fi devenit

Christifos&mB ^^ferinte! lui Cristos i adoptarea, n chip ideal, a evangheliei mitarea su , Testament nu exist prescripii detaliate asupra i*/te iubire, iniwwi ___ -n care se mbrca, mnca, i cura dinii sau se comporta felu,^al SUSr dei s-ar putea s fie adevrat faptul ca o imagine P^lozit a nfirii Sale s-a transmis, pn ia urm, prin iconc^^eiin, aa cum se ntmpl cu aceea a iui Buddha i a 0 ^g^ase zeiti hinduse. Imitatio Muhammadt nsemna urmarea exemplului Profetului n fiecare aspect al vieii, de la comportamentul tic 18 diet. In Islam, reprezentrile bi- sau tridimensionale ale fiinelor create sunt n general interzise (ca nu cumva artistul s fie considerat a apropriindu-i puterea creatoare a lui Dumnezeu), i chiar i acsle tradiii care ngduie reprezentarea, n vremurile din urm, l nfieaz de obicei pe Profet ca lipsit de chip sau ascuns sub vl, att de sfnt era prezena acestuia. Cu toate acestea, modelul sau - idealizat, fr ndoiala, i infuzat o dat cu valorile i aspiraiile unor generaii ulterioare - a fost rspndit, att oral, ct i prin literatura hadith, pentru a deveni o icoan cultural i religioas ia fel de puternic precum cea a iui Cristos sau Buddha, imaginea al-insan ai-kamU, fiina uman perfect sau complet, att n ceea ce privete aspectele saie pmnteti, ct i cele spirituale.

usu,mani de-a lungul secolelor. Imitath

Imaginea Profetului, mai degrab literar dect vizual, iradiaz pe tot cuprinsul lumii musulmane. Poate chiar restricia asupra reprezentrii picturale ajut la difuzarea ei cultural, ngduind popoarelor de diferite rase i etnii s-i interiorizeze trsturile eseniale - curajul, calmul, compasiunea, gravitas i sfinenia. Mahomed nu pretindea caliti supraomeneti pentru sine. Spune:
...eu sunt numai un ndemntor i un bine-vestitor pentru poporul credincioilor" [7,188]. Cu toate acestea, sira sunt pline de episoade supranaturale, cafaafcau

autenticitatea literaturii hadith este ilustrat de o! revelatoare, relatat de tradiionistul Umar ibn H h0risir* a ajuns s fie implicat ntr-o disput de la curtea cel* i?* calif Harun al-Raid (786-809), n legtur cu meritele dintre cei mai slvii transmitori hadith, Abu Hura^ considerat drept o surs mai presus de orice bnuial* sunna(tradiiei) Profetului. Atunci cnd adversarii si a* nceput s arunce ndoieli asupra credibilitii lui Abu Huraira, Umar n-a mai putut s se stpneasc -n ciuda faptului c preaputemicul calif sprijinea punctul lor de vedere. Dup ce a anunat c hadith-ul aflat n discuie era autentic i c Abu Huraira era un transmitor demn de ncredere, Umar a cptat o privire mnioas din partea califului. Atunci cnd a fost convocat n prezena califului, acesta i-a spus: O, Umar ibn Habib, nimeni nu m-a nfruntat vreodat cu argumente care-mi combat i mi resping prerea, aa cum ai fcut tu! O, Prin al Credincioilor, a rspuns nspimntatul Umar, Cu toat sinceritatea, n ceea ce ai spus i n argumentul pe care l-ai folosit exist lips de respect pentru Trimisul lui Dumnezeu i pentru ceea ce ne-a adus. Dac Tovarii si sunt considerai mincinoi, ntreaga shari 'a devine nul i neavenit; prescripiile referitoare la motenire, ca i reglementrile care privesc postul, ritualul rugciunii, divorul i cstoria, toate aceste prescripii vor fi atunci abolite i nu vor mai fi acceptate. Califul a devenit tcut. Apoi a spus: Mi-ai druit noi ptrunderi. Dumnezeu s te rsplteasc printr-o via lung, Umar ibn Habib. i a poruncit ca nvatului s i se dea 10.000 de dirhami.

Malise Ruthven

Autenticitatea
Scepticismul comentatorilor de n Adaptat dup G. H. A. Juynboll, Tradiia musulman (Cambridge University Press, 1983), 197-198

Coranul l Profetul
un povrni

^nU,
Poseda

semnul profeiei [o aluni m

d era de talie mijlocie, nu avea prul neted sau Qras avea o fa alb, rotund, ochi negri mari crenU . Cgncj pea, mergea ca i cum ar fi cobort rimea unui ou sene n ilifi Poseda semnul profeiei [o aluni ntu* DonirnbeO
iMa h rrie

ntre omopiai... Era voinic. Faa i strlucea gemeni lunii n nopile cu lun plin. Era mai nalt dect statura mijlocie, dar mai scund dect cei de o nlime care sare n ochi. Avea prul crlionat i cu firul gros. Prul i era mprit n plete... Mahomed avea o frunte nalta i sprncene fine, lungi, arcuite, care nu se mpreunau. ntre sprncene, era o ven care se umfla atunci cnd era mnios. Partea de sus a nasului su era coroiat; avea o barb groas, obraji netezi, o gur puternic, iar dinii i erau desprii. Aveau pr fin pe piept. Gtul i era asemeni gtului unei statui de filde, de puritatea argintului. Mahomed era bine proporionat, viguros, solid cldit, chiar n privina pntecelui i a pieptului, cu pieptul larg i cu umerii largi. Annemarie Schimmel, i Mahomed este Trimisul Su (Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1985), 34

adaosuri legendare elaborate. Istorisirea care provine din nceputul surei 94, Oare n-am lrgit Noi pieptul tu i am luat de pe tine sarcina ta, care apsa spatele tale?, este detaliat n hadith n legtura cu vizitatorii-ngeri care-l duc pe un vrf de munte, Ti deschid pieptul i-i scot inima, care este curit cu zpad i aezat la loc dup ce a fost ndeprtat un grunte negru, umplut cu snge", reprezentnd partea aparinndu-i lui Satan din el". Asigurat astfel, neprihnirea Profetului face din el imaculata surs de emulaie pentru generaiile de mai trziu. Totui, dup cum arat Annemarie Schimmel, n vremurile de nceput ale Islamului n-a existat o doctrin

Maltse Ruth ven

oficiis referitoare la neprihnirea profetului ^ ^ I istorici i comentatori a fost mai puin preocupat^ ***0 succesorii ei de a-i exonera de participarea ia rituaM^s^ ia Mecca nainte ca Aliah s-l cluzeasc spre ner9re3.a^ 1 vratuiui i unicului Dumnezeu. 0 edificare similara a legendei i imagisticii poetice s ia nceputul celei de-a cincizeci i patra sure, S-a apropi^^ s-a despicat luna. Dei modernitii i ali comentatori au cjw demiiizeze fraza, subliniindu-i contextul escatologic-alturi de f minuni, pe msur ce se apropie Ziua Judecii, luna se va desp6 -. majoritatea comentatorilor de nceput au privit-o ca pe o reerire la un eveniment real, descris n mai multe hadith atribuite tovarilor Profetului, potrivit crora luna a aprut ntr-o noapte ca i cum arfi fost despicat n buci separate. n tradiia popular, ca i n poezia mistic, despicarea lunii devine una dintre cele mai mree minuni aie lui Mahomed, celebrat n sindhi, punjabi, swahili i n alte limbi musulmane. n alte istorisiri de miracole, Profetul caut s-l ntreac pe isus cei din Coran, insuflnd viat ntro pasre de piatr, aducnd ploaie dup secet sau producnd ap din degete i fcnd ca o | singura oaie stearpa s dea ndeajuns de mult lapte pentru tovarii si nserai i pentru sine. O alt minune legat de mncare, n care 1.0 de oameni sunt hrnii de ia o singur oaie, amintete de nrnirea Celor Cinci Mii din Noul Testament. Cmilele i animalele slbatice se prosterneaz, alturi de obiecte nensufleite de felul stncilor, i pietrelor i copacilor, n faa lui Mahomed, tiind c el este un vestitor trimis de Dumnezeu. Marele poet persan Jami procam: O pietricic, mai mic dect o mrgea de mtnii, Recita m minile sale, cu cuvinte gritoare, lauda Domnului, Iar cei meteri ia vorb, ale cror inimi erau negre ca piatra, Efau unii n tcere,

Connui $. Prcrtetu

Afiai

Trimisul lui Dumnezeu n tot di>-te-virxHi sau, n ^rriin odihna.n felul de a mnca.n atitudine. n felul de b doimi i de a vorbi. Nu vreau sa arm asta n privina respectrii stricte a regulilor relig ioase pentru ca nu exista nici un motiv de a neglija tradiiile legate de acest aspect l/la refer mai degrab la toate cele legate de tradiii i de obiceiuri, pentru c numai urmndu-ie este cu putina o succesiune nenctuat. Dumnezeu a rostit: Spune: ,.Daca4 iubi pe Dumnezeu, atunci urmaHn, i Dumnezeu vi va iubi (Sura 3,29) i B a spus: i ceea oe va da vou trimisul, aceea luai, i ceea ce v oprete, de aceea tsati- v (Sura 59,7). Asta nseamn ca trebuie s stai aezai atunci cnd v mbrcai pantaloni i s stai n picioare cnd rsucii un turban, i s pornii cu dreptul atunci cnd va punei ricirile
Ghazalt. Ihya 'uium a/Dini, 300-344 (Lerden, Brii, 1963), citat de Schimmel 31 Cei crora Profetul te apare In vis nu pot fi amgii, pentru c Dumnezeu nu l va ngdui iui Satan s ia nfiarea acestuia, i, la trezire, ncperile tor vor fi pline de plcuta mireasm de mosc. A permite impostura - o fals viziune a Profetului- ar submina unitatea Islamului, provocnd acuzaii i contraacuzaii de neltorie. Conform aceleiai logici, misticului musulman u este respins accesul la revelaia divin, pentru c Mahomed este pecetea profeilor, revelatorul final trimis de Dumnezeu omenirii. Viziunile Profetului nu sunt numai pur i simplu autentice ipso fado - ele garanteaz c misticii i vizionarii crora ie sunt acordate rmn n cadrul turmei islamice. Acolo unde se pretinde c un mistic sau un om sfnt - ca n cazul lui Mirza Ghuiam AhmafL forxfeoryl secfej pcpz^rtfite
Ahma%a - va fi fos! receptacolui it \ - 1 pe V0F um ri igduieiile i acuzaiile de cr T*

d secretul fericirii const din. a unna Sunna i din a- iimteP

sae.

%
1

RoM lui Mahomed ca surs de emulate

de a fi limitat la mistici i vizionari. Detaliile fe* tierea brbii, vemintele pe care le purta, mn-'Cf alfi sS' aa cum sunt relatate in literatura hadith - 63

** diUnt - .v

drept modele de comportament uman i de atitudi 5 oameni evit anumite alimente, cum ar fi usturoiul, injcteT^ 1 i pepenii, pentru c s -a povestit c lui nu-i plceau sau ^ 1 nu exist nici o mrturie c el le-ar fi mncat. Mierea i Per'tru^ 1 oaie au fost apreciate pentru c el le aprecia; cinii au fost 1 necurai deoarece potrivit unui hadith binecunoscut - 2?^ I intr ntr-o cas n care exist un cine sau statui; dar p*^ 1 fost acceptate pentru c - aa cum se relateaz c ar fi spus ? sunt dintre animalele care mpodobesc locuinele oamenilor. Spiriy medieval gsea n fiecare activitate a lui perfeciunea ds comportament n fiecare prere a lui - o cluzire venit direct fe ia Dumnezeu.

Inaccesibilitatea lui Mahomed

Cultura noastr nu mai poate funciona in acest univers pe care i numete magic, superstiios, ireal, iraional, imaginar, minunat, fabulos i legendar. Tot acest vocabular exprim mai degrab

diferena, respingerea, distana i reinerea dect integrarea intrun domeniu comprehensiv de nelegere, capabil s armonizeze toate faptele i fenomenele prezentate spre analiza. Experiena religioasa i activitatea istoric a iui Mahomed se manifest l se dezvluie chiar n acest univers semiologic pe care noi nu-l mai Mohamed Aritoun, Regndirea islamului: ntrebri obinuite, rtpunturi neobinuite, tr. i ed. Robert D. Lee (Boufcter, Colorado, Westview Press (1994)), 43 0 od asemeni iui ISLS i fondaioritor altor reiigi: rransfe Ma h0m9 - une ntre mii i istorie, trmurile aciunii divine: ^'faciunii umane. Ei slluiete Intr-o lume In care resPf tStanc este nconjurat de fore supranaturale, *n care ^^aparine divinitii se ntreptrunde cu mrginit lume ^Measc a bunului sim. A nelege aceast lume n deplin - ^ ei trebuie s fie dincolo de capacitile noastre de oameni erni. Savani din domenii diferite nu pot spera dect s cer- ^ie7S fragmente din vastul sediment culturai-imaginatlv i istoric rrn3S n urma celor dou decenii n care Dumnezeu s-a adresat orngnirii dup cum privesc lucrurile musulmanii - prin cuvintele Lifiimuiui dintre profeii si.
nelegem

Capitolul 3 Unicitatea divin

Tawhid. Introducere
Dac exist un cuvnt unic care sa reprezinte impulsul al Islamului,

fie el ideologic, politic sau sociologic, acesta este tawhid - unu, unicitate. Dei cuvntul nu apare n Coran, conceptul pe care l articuleaz este implicit n formula de crez nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i exist referiri la Dumnezeu, care este lipsit de tovari sau de asociai pe tot cuprinsul textului sfnt. Insistena absolut, conform creia deasupra a tot ce definete divinitatea se afl Unicitatea, apare ntr-un contrast izbitor, chiar dac ironic, cu lipsa de unitate observabil n lumea musulman. Este ca i cum aspiraia de a realiza unicitatea divin n sensul ordinii sociale i politice este hrzit pe vecie s naufragieze pe rmurile perversitii omeneti. Accentul copleitor pus pe caracterul unic al lui Dumnezeu reflect contextul polemic n care s-a forjat Islamul la nceput. Tawhid contesta, n chip simultan, pgnismul arab, dualismul zoroastrian

Unitatea lui Dumnezeu

// Spune:Eleste Dumnezeulcelunic, Dumnezeulcelvenic,
Elnu$enateinuestenscutinimeninu-iesteasemenea."
Coranul, sura 112

Stncii i Moscheea al-Aqsa din Ierusalim. O capodoper n Domul Stncii proclama unitatea lui Dumnezeu, celebrnd, n acelai timp, triumful Islamului asupra cretinismului.
Domul stil bizantin,

i doctrina cretin a ntruprii divine, ntr-un limbaj care amintete i revine la monoteismul intransigent al profeilor ebraici. Prima mare construcie ridicat de cuceritorii arabi n Palestina - Domul Stncii, de pe Muntele Sfnt din Ierusalim - ocup locul Templului evreiesc pe solul cruia tradiia iudaic presupune c Avraam i-ar fi sacrificat fiul i unde, mai trziu, a ajuns s fie depus Tabernacolul. Splendida construcie octogonal, cu vemntul ei de marmur i cupola ei aurit, este mpodobit cu inscripii coranice proclamnd unitatea lui Dumnezeu i caracterul de profet ai iui Mahomed. Aceleai inscripii apar pe monedele btute de constructorul ei, califulk Abd al-Malik (685-705). Noul sanctuar este n apropierea locului de unde se presupune c Mahomed a urcatjacer w^^iona^dNtoptef| cnd, potrivit tradiiei islamice,

* a

nvat regulile rugciunii. Altarul este dedicat religiei lut Avraam. El nlocuiete i nltur Templul lui Solomon, i ridic o ameninare

direct la adresa cretinismului, credina imperial a Bizanului.

Malisc Ruthven

Cele dinti divizri sectare

Unitatea de putere este reflectarea unrtt compromis de greelile evreilor i de doctrine?"divine. o divin, ispirea vinii altuia) aie cretinilor. Cu fcj?* de ia nceput, potrivit relatrii sacre a Islamului, acea teasc este compromis de musulmanii nii. Moartea!^ n 632 d.Hr., creeaz o criz de autoritate care n-a fos^S* niciodat. Abu Bakr, tovarul su apropiat i tatl 32S rite, Aisha, este ales conductor la Medina, potrivit 1 obiceiul arab. Preteniile lui Aii, vrul i ginerele lui Mahomed, cea rr pia rud a sa pe linie brbteasc, sunt evitate n acea oca^ n altele dou ulterioare. Numai dup moartea lui Uthman ob^

Schema familiei iui Mahomed ___ Abd

Abd
Manaf ________________

Shams

Hashim Abd al-Muttalib

Omeyya

al-Abbas Abdullah AbuValib Califii Omeyyazi J MAHOMED

CalifiiAbbastzi Fatima j Ali $

imamiipti
Dups Albert BoutaniL 0 fetork a popoareior arabe {Cambnopt fcftassachuMtts, Harvard University

ii

Press,

1tM)

Malisc Ruthven

f1l0;A,i e

contestat, iar el nu reuete s-i impun autoritatea ,LJI f8 ^tregii comuniti. Garnizoanele cu sediul n irak l sprijin lupele cu baza n Siria, sub comanda lui Mu'awiyya, rezist, i tentativa unui compromis, iniiat de Aii n interesul unitii, se nruie n sarcasm. Unii dintre sprijinitorii iui Aii sunt att de deziluzionai nct prsesc tabra acestuia, devenind cunoscui sub numele de Retraii (khawarijiii cei care se retrag"), un nume care devine Muljam, l asasineaz pe Aii - i aa ncepe istoria tragic a iismuiuL Cel mai mare fiu al lui Aii, Hasan, cade ia pace cu Muawiyya. trind linitit la Medina. Fratele lui mai tnr, Hussein, este cel care, la moartea lui Muawiyya, n 680, ridic flamura revoltei i moare pe cmpul de btlie de la Karbala, pe malurile Eufratului, ucis de trupele fiului lui Muawiyya, Yazid. Aceste dispute de nceput privesc n mare msur, dac nu n exclusivitate, puterea. Cine are dreptul la conducere, prin ce autoritate? Numai c ele dobndesc i o coloratur religioas distinct, pe msur ce problema conducerii i autoritii este perceput ca fiind necesar pentru mntuire. Imamii sau conductorii aflai n descendena lui Aii demonstreaz nu unitatea Islamului, ci mai degrab opusul acesteia. Sprijinul popular pentru cauza iit n rndul acelora care consider c liderii mondiali ai imperiului islamic au trdat mesajul acestuia de unitate, pace i dreptate social nu lipsete niciodat. n 749, o micare inspirat de iii conduce la formarea unei noi dinastii care mut capitala din Siria n irak. Totui, spre dezamgirea multora dintre susintorii acesteia, noul conductor se dovedete a fi nu un !

desoendental lui Aii, ci al u^0*i lui (^^jrned^||a|]: ^ apr^ 1 f1

de Familia Sfnt dect Omeyyazi, dar nu din progenitura Profeite Aceast nou trdare l inspir pe conductorul ut al momentiiut. Imamul Jaiar, s adopte o abordare mai temperat, mai degrab n

Malise uthven

felul lui Hasan dect al lui Hussein. n c- realitii puterii, care nu aparine descendem ,aC^pt^ i rmn un ghimpe n coasta noilor califi Abba Ali.S iismuiui, fiecare imam este la rndul su ucisTn istori9?l prin otrvire. n cele din urm, cel de-al Ooisn2***i Muhammad al Muntazar - cel Ateptat - dispar* ***** W ntoarce la captul timpului ca Mesia (al-Mahdi), castUI dreptate i unitate unei lumi sfiate de corupie, diviz^^ Aceasta reprezint o soluie convenabil pentru probi conductor clandestin, dar cluzit divin: date fiind ndo^ ^ trebuie s nconjoare ntotdeauna o succesiune n aceste * jurri, ar putea fi mai uor de construit un consens n jurui^ Imam absent dect n jurul unuia care triete n clandestinitate'* Ulterior, iismul va oscila ntre cvietism i activism. Exactn felul n care Retraii au fondat, pn ia urm, comuniti separate la marginile lumii islamice, n deertul tunisian, Oman i Zanzbar, unde sunt cunoscui sub numele de Ibadii, i diferitele faciuni ale iiilor i-au creat organizri statale n afara zonelor metropolitane: n Tabaristan, Yemen, nordul Africii i n zona Golfului. Din cnd n cnd, conductorii iiilor ndeamn la pruden. O doctrin cunoscut sub numele de taqiya disimulare - le ngduie credincioilor s-i ascund adevrata loialitate fa de Imami, dac se tem pentru propria siguran: crudele nedrepti czute asupra familiei lui Mahomed i a adepilor acesteia vor trebui s atepte rentoarcerea Imamului Ascuns pentru a fi ndreptate. Dar ateptrile escatologice care-l nconjur pe Imamul Ascuns pot inspira i legitima i revolte , dintre care unele au condus la schimbri definitive de guvernare. Exemplul nepoilor Profetului, Hasan i Hussein, cvietistu! i activistul, pot fi invocate pentru a justifica oricare din liniile de conduit.

ramuri ale iismului

tji ce|Uj

de-al Doisprezecelea Imam, care numr In tul de fa

Unicitatea divin

aproape 80 de milioane, n Iran (unde iismu! este ^^destat), Irak, Afganistan, Pakistan, Azerbaidjan, Siria, Liban. re,^ie jn zona Golfului, sunt cunoscui de obicei sub numele de furcia i sau Ithaasharis (Duodecimani). Totui, o sect minoritar iismului i afirm loialitatea fa de Ismail, fiul cel mai mare al infamului Jafar, despre care Duodecimanii cred c a murit naintea tatlui su sau c a fost neglijat. Cunoscui uneori sub numele de Septimani, ei sunt n general numii ismailii. In cursul secolului al X- lea d.Hr., aceti ismailii s-au gsit n fruntea mai multor revolte inspirate de ateptrile escatologice. n 909, un conductor care se pretindea descendent din Ismail s-a proclamat Mahdi i a creat un stat n nordul Africii. Generalul fiului acestuia a invadat cu succes Egiptul, ntemeind un califat acolo (care devine cunoscut sub numele de califatul fatimid, dup ica Profetului). Fatimizii domnesc vreme de mai bine de dou secole, pn n 1171, cnd sunt nlocuii de eroul sunnit Salah al-Din alAyyubi - cunoscut n Occident sub numele de Saladin -, eliberator al Ierusalimului de sub stpnirea cruciailor. Dei Egiptul este readus n turma credincioilor sunnii, comunitile ismailite supravieuiesc n fortreele muntoase din Siria, Persia i Yemen. Descendenii lor cuprind dou prospere grupuri modeme din India - Mustalian Bohra i Nizari Ismaili. Ultimul reprezint singurul grup de iii care i afirm loialitatea fa de un Imam n via - Imamul din descendena califului fatimid al-Mustali disprnd" de asemenea. Nizari, acum foarte rspndii n India, Pakistan, estul Africii, Europa i America de Nord, ca i n vestul Chinei i Asia Central, cred c Imamul lor actual, cunoscut sub titlul su persan de Aga Khan, este cel de-al patruzeci i noulea Imam descendent n linie direct din Aii. O alt ramar imoortant a denonnjnjtoei iite suntzaidiii din Yemen, numr(Jj3jur (QrwniitcmGefnSndo, 3 care-l recunosc pe Zaid ibn Aii (nepotul direct al lui Hussein, care a murit la Karbala), n locul fratelui su Muhammad al-Baqir, drept cel de-al cincilea imam . Alte vlstare ale iiilor i includ pe druzii din
Liban, care se prezint drept Unitarieni accent special p e

Unicitatea divin

fawh/ci, aa cum , ,^Si aselea calif fatimid al-Hakim bi AmrAllah?LPr*as iteV Siria (cunoscui i sub numele de NusartT^'^S micare mesianic din secolul al XlX-lea care ** &abi separate a Bahaismului. a Mai degrab chestiunile de conducere dec s-au aflat, ia origine, n miezul disputei dintre iii i ^ ^ majoritatea sunnit. Dar, n timp, disputele legate dobndit o dimensiune teologic. Masacrul" de la Karbaf0'^'^^ ntre clanurile rivale, care n-a durat dect o zi i n-a a**

Patimile puse n scen

n alte pri, n orae, dar, nainte de toate, n sate, este meninut ta'ziya. Acest teatru religios este att de extraordinar, att de popular i att de spontan! El aduna oamenii n jurul scenei improvizate n aer liber (sau n husseiniy^ Spectatorii i actorii se schimba ntre el: toat lumea i cunoate pe Yazid, Aii, Akbar, Zeinab i Hazrat Abbas... ei sunt cei din sat care tiu sa citeasc i care s-au

mpodobit pentru ocazie n costumele dramei. Au textul n mini, iar regizorul ie cere s-i citeasc roiurile, nmnn- do-te pe rnd microfonul. Exist vraja, cu cai lund-o la goan prm mijloc, cu pocnitori care explodeaz n timpul btiei, cu mna lui Abbas care zboar prin aer nainte de a reui s te ap din Eufrat (simbolizat printr-o cad), cas potoleasc setea tovarilor lui Hussein. Exist snge, zngnit de sbii roite pe deasupra capetelor, bti de l zgomotul strigatelor de moarte.

1000

** . ^ jgj cteva duzini de mori, devine mitul definitori acnse!' 1 omhipm a suferinei i martirajului. Reconstituit aniversar

Vwm Rcnarti. isfemi] St f Qjcforci Sacfcwei^ 1995}, 99

dSfmw, ocn

f care sat iit, cu procesiuni de oameni care se fiageimza pana la snge, autopedepsindu-se pentru faptul ca nepoi Profetului va fi fosi trdat, el constituie pentru iism ceea ce reprezint Patimile

nuinven

. 1. ;

Imamatul iit
(Imamatul

este. ntr-o oarecare msur, consecina l aplicarea principiului dreptii n cluzirea omenirii Dumnezeu, care ha creat pe oameni, nu putea sn lase s mearg la pierzanie, lata de ce Ei i-a trimis la ei pe profei, dintre care ultimul a fost Mahomed, ca SH cluzeasc pe calea dreptii i adevrului. Dar, dup moartea celui din urm profet era de neconceput ca Dumnezeu, n nelepciunea Sa, s-i lase pe oameni In voia lor. fr s existe. n fiecare epoc, un girant spiritual, dovad a adevrului revelaiei, care sa conduc acea comunitate: asta este Imamul, Cluza. Deoarece joac un rol fundamental n relaiile dintre Dumnezeu i oameni, Imamul nu poate f? ales de ctre oamenii supui greelilor i lsat In voia vicisitudinilor istoriei: el trebuie s ndeplineasc anumite condiii de principiu, s fie perfect nvat n problemele religioase, s fie cu totul drept i echitabil s fie fr prihan, lipsit de orice pcat, s fie cel mai desvrit brbat al vremii sale; este de neconceput ca o persoan mai desvrit s se supun uneia mai puin desvrite... Imamul este desemnat printr-o investire supranatural (/wss>, venia de la Dumnezeu prin intermediul Profetului sau al Imamului careta precedat el ti primete autoritatea de sus. Aadar.

Imamul ne*^
lumeainviztoia.

; |^

Richard, Islamul t, 6 lui Cristos pentru catolicism: l mpac pe credin lumii, oferindu-i, n acelai timp, promisiunii dobndesc o dimensiune supranatural. Ei sunt sur V ezoterice a scrierilor sfinte, purttorii Luminii Divtnea CUn^5 Creaiei,

Unicitatea divin

singurii care pot nelege i descifra n|elesuril^!!H n tradiiile duodeciman i Mustalian Ismaili, autoritatea Absent este exercitat, n numele acestuia, de profesion^ reprezentani ai religiei. n rndul duodecimanilor, aceast def ^ a condus la alctuirea unei ierarhii comparabile cu clerul care nu posed ns puterile sacerdotale ale celui din urma. ^ Tawhidn gndirea islamic timpurie Pentru ulama sunnii, doctrina unicitii lui Dumnezeu poseda ramificaii n primul rnd n termeni juridici. Oamenii nu au dreptul s fac speculaii asupra naturii lui Dumnezeu. Datoria lor este, mai degrab, s se supun poruncilor sale. n formularea cea mai extrem, legile omeneti nu beneficiaz de nici o autoritate care s le susin. Numai legile lui Dumnezeu, ntrupate n Shari a, cer supunere. O asemenea insisten acordat prioritii poruncilor Domnului ca distincte de Natura sau Fiina sa n-a fost, totui, niciodat de ajuns pentru a satisface minile speculative sau orientarea mistic a celor care au cutat s ptrund experiena interioar a divinitii. Dezbaterile teologice de nceput s-au concentrat asupra unor probleme ca statutul pctoilor, liberul arbitru i predestinarea, dreptatea lui Dumnezeu i atribuiile antropomorfe ale lui Dumnezeu n Coran. Chestiunea pctoilor a implicat ntrebarea fundamental .Cine este musulman?" Cel dinti grup separatist, cel al Khawarij sau al Retrailor, credea c oamenii cu pcate grave cum ar fi adulterii, se excluseser ipso facto din comunitate i nu mai puteau fi considerai musulmani. La cellalt capt al spectrului un oruD cunoscut sub numele de Murjia, al crui cel mai bine cunoLt 15 d cuvnt a fost Abu Hanifa, ntemeietorul celei mai liberale Puri^r iile juridice, a argumentat c oricine fcea profesiunea de ^ $ (Shahada) era musulman: pcatele sale aveau s fie cr^cate je Dumnezeu. Aceast doctrin a ncurajat convertirile la i mn rndul popoarelor de la fruntarii, cum ar fi nomazii asiatici: jjar ea a fcut ca necesitatea ntririi legii s fie mai puin constrngtoare: dac totul trebuie lsat pe seama judecii pomnului, care mai este rostul aplicrii legii? La ntrebarea aceasta, nvaii din rndul Oamenilor Sunnei sau tradiionalitii" au avut rspuns. Pctosul poate fi n continuare musulman, dar exist diferite niveluri de credin, iar poziia unei persoane n cadrul comunitii (i, prin

nuinven

extensie, elul urmrit de a crea o societate virtuoas) este determinat de faptele bune. Discuiile despre pcat au condus, n mod inevitabil, la pro blema mai larg a liberului arbitru i a predestinrii. tie Dumnezeu dinainte cine se ndreapt spre pcat? Este oare limitat de propriile-i reguli asupra dreptii? Trebuie el s rsplteasc virtutea i s pedepseasc faptele rele? Sau lucrul acesta are nrurire asupra libertii sale de aciune, a omnipotenei sale? Discuia despre dreptatea lui Dumnezeu este profund legat de chestiunea unicitii lui Dumnezeu i de nsui statutul revelaiei. ntr-una din paginile de nceput din Coran, revelate Profetului Mahomed la Mecca, Dumnezeu" - vorbind prin intermediul lui Mahomed - l blestem pe principalul adversar koreiit, Abu Lahab, pentru opoziia sa nverunat i i prezice c va arde n Iad (Coranul 111). Dac Abu Lahab era un factor liber, capabil s aleag ntre acceptarea i respingerea mesajului lui Dumnezeu, nsemna c Coranul trebuie s fi fost deja creat atunci cnd mesajul a fost trimis". A sugera altceva ar nsemna c Dumnezeu hotrse dinainte soarta lui Abu Lahab, lipsindu-l de libertatea de aciune. Doctrina Coranului Creat a ntmpinat o puternic OMatoe dirvaartea trrtfoulitflor, opreau considerat-o ca tirbind f&J5Coriwftlfin sufewprnfcfrCuvmrflui Dumnezeu. Grupul de teologi cunoscut sub numele de Mutazila, -^a mbriat doctrina Coranului Creat, a adoptat un stil raionalist

al argumentaiei, influenat de filosofii greci. Pentru ei, unicitatea 7^ divin era compromis de doctrina Coranului Necreat. Disputa a fost complicat ulterior de prezena n Coran a anumitor expr^j antropomorfe, cum ar fi chipul, minile, ochii, tronul .a.m.d. ale |^ Dumnezeu. Pentru Mutazila, care erau cunoscui i sub numele ci Oamenii Unitii i Dreptii, interpretrile literale ale unor asemeni expresii aduceau a shirk- asociaionism sau idolatrie, asocier unor fiine inferioare, adic create, cu Dumnezeu, diminund * alteritatea transcendental. Expresii cum ar fi chipul lui Dumne? trebuie nelese ca referindu-se la esena sa, ochii si -la c ^ citatea sa de a vedea. Tendina raionalist a fost stpn la curtea abbasid* Califul alMamun (813-833), care a impus un sistem de tipul lnch,> ^ mihna, potrivit cruia nalii funcionarii de stat erau obligai * ' declare loialitatea fa de doctrina Coranului Creat. Unul *^ 9 refuzat s fac asta, n ciuda ntemnirii i a torturii, a fost Ah Ibn Hanbal, tradiionalistul, care a devenit ulterior un erou ^ Oamenii Sunnei i Comunitatea anti-Mutazili. ^

Malise Ruthven

n 849, sub unul dintre succesorii lui al-Mamun, metodaaf inversata. Susinerea teologic a unui compromis ntre raionali^tradiionaliti a fost asigurat de un fost Mutazili, Abul al-Ashari (m. 935). Ashari i adepii si au insistat asupra faptului ca Coranul era necreat i c Dumnezeu are pretiina aciunii umane aa cum este ea prezentat n Coran. El a afirmat, totui, c omnisciena i responsabilitatea omeneasc puteau fi puse n acord deo doctrin a nsuirii, n care Dumnezeu creeaz pent ru oameni puterea de a-i nsui aciuni create de el n momentul aciunii. Adepii lui Ashari erau satisfcui de faptul c doctrina lor pstra monopolul lui Dumnezeu asupra creaiei, aadar unicitatea sa. Ashari denunau ncercrile Mutazili de a alegoriza sau dea dezantropomorfiza atributele coranice ale Divinitii, afi^ndca ele existau alturi de esena sa. Dac voina divin air ios ceput ca fiind una cu esena divin (aa cum argumenta tazili), atunci unicitatea divin ar fi fost ntr-adevr compromisa, pentru c libertatea de alegere a lui Dumnezeu ar fi fost pus sub semnul ntrebrii. n ultim instan, pentru Ashari

Dumnezeu este inaccesibil raiunii umane. Dumnezeu nu se face cunoscut dect prin revelaie, iar termenii n care hotrte s se reveleze (inclusiv tronul, minile sale etc.) trebuie acceptate fr a ntreba n ce fel ^ bila kaif. Aceast fraz, un termen-cheie n teologia Ashari, las pe seama Domnului nelegerea propriei taine".

Malise Ruthven

Consensul sunnit
Vreme de secole, teologia Ashari a stpnit ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Islamul sunnit. O dat cu prbuirea mihna, s-a considerat c ncercarea de fuziune a autoritii religioase i politice din califat a euat. Conducerea religioas a rmas, n cea mai mare parte, n minile 'ulama - o clas de nvai religioi a cror autoritate se baza pe cunotinele lor asupra scrierilor sfinte, dar nu pe o putere teocratic sau spiritual. Nu exist o ordine ierarhic limpede n rndul ulama sunnii: exact n felul n care, n rndul protestanilor americani, practic oricine cu o pregtire teologic fundamental poate deveni predicator, ntre sunnii orice jurist [islamic] calificat poate declara c un lucru este mpotriva legii islamice, aa c pot exista tot attea variante de ortopraxie ci juriti. n general, autoritatea religioas descentralizat (ca n protestantismul american) tinde spre conservatorism. n lipsa unui cult al conducerii de inspiraie divin, textul capt supremaie, i chiar dac textul nsui este socotit a fi divin, este foarte probabil ca interpretarea s continue pe fgaul j^rnjorbinebttorite. ftffifjliBH

Speculaiile teozofice
Se poate ca, pe baza prerii generale, sunniii sfi (jptjlmai * ),^iu*u' degrab pentru sigurana concfji^i as '^j?oru
dect pentru a se lsa tri n speculaii legate de natura sa; dar, dup primele contacte cu gndirea eleno-cretin, unii intelectual} musulmani au refuzat s fie dai la o parte de bila kaif, neprecupeit nimic pentru a mpca

203

Unicitatea divin

Divinitatea coranic i Dumnezeul filosofj|or Pe msur ce dezvoltau un discurs tot mai sofisticat, filosofii islar^ s-a ndeprtat treptat de Dumnezeul coranic, care creeaz, acj^ neaz n timp, cluzete omenirea, i care poate, ntr-un fel, char dac indirect, s fie cunoscut, ndreptndu-se spre un Dumneze cu totul ndeprtat, care nu poate fi cunoscut, care nici mcar n creeaz. Sistemele pe care le-au construit variaz asem * terminologiilor lor. Comune celor mai muli dintre ei, totui, le s ^ ideile de emanaie care deriv din neoplatonism i, n particular filosoful Plotin (cca. 204-270 d.Hr.), care l-a definit pe Durrin drept Cel [aflatJ cu adevrat dincolo de orice formulare i afirm ? /n termeni negativi, ca i pozitivi. Aceast v/a negativa conco formula islamic de crez, care ncepe cu negaia A/t/ Dumnezeu... dimensiunea pozitiv a lui Dumnezeu poate fi ^ abordat prin numele sale mree, dintre care n Coran nouzeci i nou.

Creaia nu vine direct de la Dumn2iB printr-o serie de emanaii - Primul Spirit, Al Doilea Spirit, Prinur*

.a.m.d-care corespund diferitelor cosmogonii medievale Dum I

zeu nsui rmne intact, nelimitat, neexplicat i inexplicabil i^ persan Ibn Sina (Avicenna) (979-1037), afirmnd ca Dumnezeu are cunotin de generaliti, dar nu i de faptele particulare accentueaz prpastia dintre Dumnezeul filosofic i Dumnezeul teologiei coranice, spre suprarea conservatorilor. . Cu toate acestea, speculaiilor n legtur cu Dumnezeu lisa ngduit s nfloreasc sub patronajul Imamilor ismailii, care au ridicat raiunea sau spiritul la cel mai nalt nivel de sub divinitatea necunoscut i imposibil de cunoscut. Acest Dumnezeu nu este n sine cauza lucrurilor: fiina lui se afl dincolo de ntregul lan al existenei, al cauzei i efectului. Cosmologiile ismailite variaz n ceea ce privete detaliile, dar mprtesc trsturi comune, indus un accent pus pe o Divinitate Transcendent, necunoscuta?1 imposibil de cunoscut; un sistem de emanaii legat, n interiorul ierarhiei Ismaili, de Imam postat n fruntea acesteia i o viziune ciclic asupra istoriei, potrivit creia fiecare er i are profetul ei i pe tovarul tcut al acestuia, care cunoate semnificaiile interioare ale scrierilor sfinte. Elititi mndri, ismailiii i-au dezvoltat propriul sistem pe un fundal de hermeneutici variate, n care sensurile l^rale sau exoterice ale Coranului erau accesibile multora, n vreme ce semnificaiile interioare" sau ezoterice nu erau cunoscute dect ctorva. De exemplu, autorii ismailii interpretau descrierile coranice ale Raiului i Iadului ca referindu-se mai degrab la stri ale fiinei dect la nite locuri fizice de fericire sau de suferin. Adevratul neles al scrierilor

Ruthven sfinte era cunoscut Malise Imamului i dais (misionarii) numii de acesta. Dei nu un membru nregimentat" al micrii Ismaili, Ibn Sina poate fi considerat un simpatizant. n acelai fel, marele filosof spaniol Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) a fost descris drept aproape un Ismaili tainic prin faptul de a fi aprobat diferite hermeneutici. Pentru Ibn Rushd, oamenilor de rnd li se cere s accepte Coranul n sensul su literal sau exoteric, ca nu cumva s fie dui spre kufr(necredin), n vreme ce filosofii posed o mult mai mare putere de judecat n interpretarea adevrului scrierilor sfinte. Ibn Rushd, care, n afar de faptul de a fi fost filozof, a activat i ca judector nsrcinat cu aplicarea Sharia, a fost acuzat de dou msuri, prin aceea c a predicat un adevr pentru mase i un altul pentru cei alei. Un mod mai diplomatic de formulare nseamn, totui, s spui c, asemeni ismailiilor, el este un partizan al unei exprimri a adevrului pe mai multe voci". Este general acceptat faptul c influena lui Ibn Rushd a fost mai mare n Occidentul medieval dect n lumea musulman.

Sufismul
Nu numai filosofii i intelectualii au respins interpretrile literale ale scrierilor sfinte. Sufitii - numii aa dup cmile aspre de ln (soufj, purtate de unii dintre adepii de nceput -, nclinai sprejnjsti^, A
Sura Luminii

03.04.23H1

Dumnezeuesteluminaceruriloriapmntului...seamncuofirid,incare esteocandelicandelaestensticlisticlaestecaosteasclipitoare.Easeprinde de unpombinecuvntat,de unmslin,cenuenicidelarsrit,nicidelaapus,ai cruiu/eiaproapelumineazfrs-ifiatinsfocul-iuminpestelumin. DumnezeuocrmuieteialuminaSapecinevoiete.Coranul24, 35

au respins sau au deplasat accentul n afara formalismului respeci regulilor religioase, n favoarea unui stil de pietism care cuta s neleag realitatea unitpi lui Dumnezeu prin experiena

directa Savanii au sugerat c sufitii de nceput s-ar putea sa fi fostinfluentaf de tendinele mistice din rndul cretinilor rsriteni, al gnosticilor (care erau numeroi n strvechiul Orient Apropiat, n centre intelectuale importante, cum ar fi Alexandria), al amanilor dinAsia Central ichiaralyoghinilordin India. Dar exist multe pasajedin Coran care recurg la interpretri mistice, cel mai celebru fiind un verset din Sura Luminii (24,35), care struie asupra temei iradierii divine. Printre adepii sufiti de nceput era celebrul Rabia al* Adawiya, un poet din Basra care a sfidat conveniile evitnd cstoria i care alerga pe strzile cetii cu o tor ntr -o mn i cu un uldof ^ cu ap n cealalt: Am s dau foc Raiului i am s tom apasu^ ,

Unicitatea divin

Iadului, astfel nct ambele vluri s fie date la o parte din faa acelora

care cltoresc ctre Dumnezeu, [astfel nct] s poat plivi ctre Sprijinitorul lor fr vreun gnd de speran sau motiv de fric'. Dragostea pur, dezinteresat de Dumnezeu, lipsit de sperana de rsplat sau de teama de pedeaps, este laitmotivul sufismului pe parcursul secolelor. Adeptul sufist, prin tehnici spirituale cum ar fi respiraia yoga n timp ce rostete pronumele El (hua) spre evocarea lui Dumnezeu, aspir, n ultim instan, la starea de ^a, unirea cu Dumnezeu. Dar sufismul influeneaz i suflete mai puin ndreptate spre misticism, cum ar fi marele jurist i teolog Abu Hamid al -Ghazali (m. 1111) i Hasan al-Banna (1906-1949), ntemeietorul Friei Musulmane. Ghazali i-a prsit postul de profesor de la Bagdad i a petrecut civa ani ca sufist, cltorind n Siria i palestina, nainte de a-i scrie celebra llhya uium al-din - Revita- lizarea tiinelor religioase o carte care insufl ortopraxiei stricte a sunnismului o puternic doz de pietate mistic, astfel nct fiecare

Dragostea lui Dumnezeu

Sufitii ne nva c dragostea natural a oamenilor unii fat de alii este necesar pentru a-i arta cuiva calea ctre dragostea lui Dumnezeu. Iubitorului care i d duhul nu i rmne un suflet trupesc... prietenii Domnului, iubindu-se unul pe cellalt, dau mrturie realitii dragostei, aa cum fac

i animalele i operele Artistului Divin, care manifesta Malise Ruthven _ Frumuseea Universal, Iubitorii de Dumnezeu ating fie contopirea unificatoare cu el (ittihad, un concept condamnat n sufismul de mai trziu), fie condiia de a experimenta Unicitatea lui Dumnezeu (tawhidl, ceea ce nseamn s ajungi la el, astfel nct el pare i s fie, i s nu fie n i prin toate lucrurile. .r Julian Baldick, Islamul Q Q&uce2 ^ (Londra, Tauris, 1989), 57

5. Sufiti svrind dhikr - evocarea lui Dumnezeu - n apropiere de Omdurman, Sudan. Ritualurile sufiste celebreaz divinitatea ntr -un moH pur dezinteresat: punctul central este transcendena absolut a y Dumnezeu ca distinct de atributele sale, cum ar fi Mila i Compasiuni?

activitate, de la defecaie la rugciune, devine, n felul ei, o evocare a lui DumnezeuIlhya a fost lectura de cpti a lui Hasan al-Banna. O dat cu Ghazali, ca i cu ali autori aparinnd aa numiilor sufiti moderai, legea rmne cadrul prin care trebuie s se manifeste sentimentul mistic. Dar entuziasmul mistic poate lua s forme radical antinomice, care contravin regulilor Sharia i scandalizeaz uneori pe cei pioi.

Celebrul mistic al-Hallaj (857-922) i descria unirea spiritual cu Dumnezeu n cuvinte (Eu sunt Adevrul) n care stpnirile vremii au vzut o ameninare la adresa autoritii califului i a 'ulm. El a fost rstignit i ars, cenua sa fiind aruncat n Tigru. Motivul oficial al execuiei a fost nvtura sa, conform creia pelerinajulia Mecca putea fi ndeplinit i spiritual, rmnnd acas. n ciuda persecuiilor ocazionale, sufismul extatic sau al beivilor a rezistai alturi de Islamul oficial. El a nsufleit poezia inspirat de sufismprin imagini, care revin constant, ale dragostei divine, ameninnd 83 --------- -------------------- - -------------------religiozitatea convenional a ceea ce s-ar putea numi .instituia uldiwa"- Sufitii au cochetat adesea cu stigmatizarea public i cu pericolul social, ca i cum ar fi vrut s dovedeasc faptul c drag stea ^or Dumnezeu era total dezinteresat, cu adevrat peinfluenat i dispreuind aprobarea social pe care o cutau joii din afara lor. Vinul, interzis musulmanilor, devine emblema divinitii- homoerotismul

divin o tem (interzis n teorie, dei nu ntotdeauna Unicitatea i n oractic) constituie care revine mereu, n care divinul se Manifest prin frumuseea bieilor imberbi.

Sufitii au luat uneori n derdere abordarea intelectual a nelegerii tawhid, adoptat de ismailii i de ali neoplatonici, dar n

Dincolo de limbaj
n numele lui Dumnezeu cel Milostiv, cel ndurtor, Lui H cerem ajutor: Ludat fie Domnul naintea Unitii cruia na existat vreun nainte, dac naintele n-a fost El, i dup unicitatea cruia nu exist nici un dup, n afar de faptul c Dup este El. El nu este i cu El nu exist nici dup, nici nainte, nici deasupra, nici dedesubt, nici departe, nici aproape, nici unire, nici desprire, nici cum, nici unde, nici cnd, nici timpuri, nici clip, nici er, nici fiin, nici loc. i El este acum aa cum a fost El este Unul fr unitate i Unicul fr unicitate. Nu este alctuit din nume i numit, pentru c numele Su este El, i numele care I se d este El. El este Cel Dinti fr ntietate i Cel din Urm fr urmare. El este Exteriorul fr exterioritate i Interiorul fr inferioritate. Vreau s spun c El este chiar existena Exteriorului i chiar existena Interiorului. Aa c nu exist nici nceput, nici sfrit, nici exterior, nici interior n afara Lui, fr ca acestea s devin El sau El s devin ele. Ibn Arabi, Cine se cunoate pe sine... din Tratatul espre fiin - risalat-ul-wujudiyya (Londra, Publicaii

MaUe Ruhven

scrierile lui Ibn Arabi (1165-1240), pe care muli l consider drept cel mai mare dintre maetrii sufiti, cele dou abordri sunt contopi^ Ibn Arabi este uneori acuzat de panteism pentru afirmaia confor^ creia nu exist nimic n afar de Allah. Cu toate acestea, sisternui su face o distincie categoric ntre esena lui Dumnezeu, care nn poate fi cunoscut sau simit de ctre mistic, i nivelul de unicitate la care misticul poate aspira prin revelarea numelor Domnul^ Realitatea interioar a lui Mahomed este identificat cu Prj^ , Spirit Universal al sistemului neoplatonic, socotit a fi existat d' eternitate, i cu Omul Perfect al terminologiei sufiste - fjJn microcosmic prin care Dumnezeu se autocontempl ca nt oglind. Ibn Arabi poate fi, aadar, descris drept un umanist mi$t'' pentru c ntr-un mod cu totul real, omul [su] este, ntr-un f Dumnezeu (n sensul c el este una cu Dumnezeu, asemeni ti lucrurilor), iar Dumnezeu este pur i simplu ntructva om" J** Dumnezeu este i mult mai mult dect att. Sistemului lui Ibn A ^ a fost descris drept ultima semioz din gndirea islamic* fi lucru are 1 o e> semnificaie, i totul nseamn doar Unica RealV^ Dumnezeu.

84

Sufism i iism
Maetrii sufiti, renumii pentru spiritualitatea lor, sunt cunoscui sub numele de prieteni (wa/z) ai lui Dumnezeu, termen tradus uneori prin sfini, dei, cum n cadrul Islamului nu exist biserica, nu exist nici proceduri oficiale de canonizare. Puterile de mijlocire atribuite Prietenilor lui Dumnezeu i nzestreaz cu autoritatea religioas care conduce la crearea ordinelor sufiste (vezi Capitolul ). n mod inevitabil, exist o ntreptrundere considerabil ntre autoritatea spiritual a Imamilor i aceea a Prietenilor. ntr-adevr, potrivit variantei iite a mrturisirii de credin, Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su, iar Prietenul lui Dumnezeu. Exact n felul n care Aii urmeaz imeja dup Mahomed n irul autoritilor prin intermediul crora anu ordine sufiste i traseaz respectivele reguli, i ntemeietorilor ordinelor sufiste li se ncuviineaz aceleai puteri de interpretare a semnificaiilor ezoterice ale scrierii sfinte pe care iiii le rezerv

imamilor lor. Asemeni Imamilor, numai prietenii" sunt creditai cu deplina nelegere a Coranului. Att sufismul, ct i iismul insufl legii nelesuri spirituale; amndou i nzestreaz conductorii cu o msur a autoritii supranaturale; ambele caut s instituie ci spre iluminare inspirate mai degrab de dragostea de Dumnezeu dect de teama de pedeaps.

iismul i Iranul
Iranul este un stat iit nc din secolul al XVI-lea, cnd ahul Ismail, ntemeietorul dinastiei safavide (1501-1722), a convins un grup de nomazi turcomani c el era Imamul Ascuns i a declanat o invazie ncununat de succes. Conductorii safavizi i succesorii acestora, Kajarii, i-au retras pn la urm aceste pretenii, ngduind s se dezvolte un sistem paralel n care ulama iii au dobndit un considerabil grad de autonomie. Sub Safavizi, sinteza dintre neoplatonism i gnoza sufist a atins un stadiu superior prin opera lui Mulla Sadra din Shiraz (1572-1641). Inspirndu-se din filosofa iluminat a lui al-Suhrawardi (m. 1191), Mulla Sadra credea c lumina divin a cunoaterii curgea printr-un lan nentrerupt de la Adam, cel dinti profet, trecnd prin filozofii greci (care-i includeau peEmpedocle, Pitagora, Socrate, Platn, Aristotel i Plotin), prin Mahomed, Imami i maetri sufiti, n special Ibn Arabi. Sistemul su nu recunoate nici o contradicie ntre liberul arbitru i deter minism, ntre Dumnezeul filosofiei i acela al Coranului. n schema lui Mulla Sadra, argumentele raionale sunt susinute printr-o experien intuitiv, subiectiv. Totui, nvaii sunt departe de a fi unanimi n privina a ct de mult a reuit el s^lejmp^^^^dou.^ " ^ *n ciuda opoziiei unora dintre ulama, speculaia filosofic nu s ins niciodat n tradiia iit. Apariia ideilor moderniste a implicat

Malise Ruthven ------------ ---------------------- --------------------- "

n maj mic msur dect n rndul sunniilor o disjungere de tradiia Ca lociitori ai Imamului Ascuns, mulahii exercit dreptul interpretarea independent a Shari'a n contrast cu majori omologilor lor sunnii care pn de curnd tindeau s se limitele |a taq/id- imitarea precedentelor aplicate de predecesorii lor. Sadra rmne o influen important asupra unor gnditori iij rrjocfeJ clericali ca Muhammad Hussein al-Tabatabai i Murtaza Mutahh ca i asupra unor gnditori laici, cum ar fi Aii Shariati i ^ Hossein Nasr. ^

g7 divin

Unicitatea

Autoritatea clerului iit este ntrit de considerabila avf care dispun ca administratori ai numeroaselor locuri sfinte s'it ^ destinatari ai unor taxe religioase cum ar fi zakat i khum ^ proprietari colectivi ai unor bunuri imobiliare urbane i aqn \ ^09 exemplu, un aezmnt religios administrat de cler deine f de jumtate din Mashhad, capitala regiunii orientale a Iranuf ora de mai bine de un milion de locuitori). nainte de 1979 Uri avut o lung istorie de sfidare a statului. n 1890, au deci 619U boicot la scar naional al tuturor produselor din tutun n L ^ protest fa de acordarea unui monopol regal unui englez 2 pe ah la o retragere umilitoare. Acest triumfa condus n mod<? la revoluia constituional din 1905-1906, n care clerul a iu rol conductor,

chiar dac ambivalent, unii dintre clerici cutnd^ obin restrngeri oficiale ale puterilor ahului, n vreme ce ali opuneau cu trie unei constituii de tip occidental.

Aa cum se cuvine unor mujtahid nzestrai cu dreptul de interpretare independent, clericii iiti mprtesc o cultur comun, dar ei nu vorbesc pe o singur voce. Ca s devin mujtahid,\i!\ nvcel trebuie s absolve un curs de studii teologice naintedea cpta autorizaia scris de a interpreta legea. Dup ce a parcurs acest stadiu, i se acord titlul onorific de hujjat-al-islam (trie a Islamului*) Din rndurile mujtahid, care numr cteva sute, un | consens intern i promoveaz pe aceia care au dobndit eminenta i vrst mai mare n rndul ayatallah (semnul lui Dumnezeu ) rndurile ayatollahilor, care i au deja propriii adepi printre studenii teologi, cinci sau ase sunt alei pentru a deveni Mari Ayatollahi, care acioneaz ca nite modele care trebuie urmate" (marja ai- taqlid). Teoretic, fiecare iit, fie c face parte din der, fie c nu, alege un (Tidrja drept cluz religioas. Dat fiind faptul c marjas nu sunt de acord ntotdeauna unul cu altul asupra unor chestiuni juridice sau politice, sistemul permite o considerabil diversitate. Independena istoric a ulama a fost favorizat de faptul

c dou dintre cele mai importante locuri sfinte i centre ale nvturilor iite, Karbala (locul martirajului lui Hussein) i Najaf (mausoleul lui Aii),se 'n a^ara ftarii,or iranului, n fostul teritoriu otoman al Irakului. Conductorii otomani au fost fericii s ncurajeze independenta politic a clerului iit vizavi de rivalii lor politici, ahii persani, cu condiia s nu le amenine propriile interese. Tradiia a fost mentinut sub statul-succesor al Imperiului otoman, Irakul, care, n ciuda faptului de a avea o populaie de cel puin 55 la sut iii, are un guvern care rmne ferm sub control sunnit. n 1963, dup montarea unei campanii stridente de opoziie fa de reformele sociale i agricole ale ahului pro-occidental Mohammed Reza Pahlavi, un cienc vrstnic din Qum, ayatollahul Ruhollah Khomeini, a fost expulzat n Irak i lsat s se instaleze la Najaf. Aici, sub binevoitoarea ngduin a liderului irakian Saddam Hussein, care i avea propriile sale conflicte cu ahul, Khomeini a fost liber s-i predice doctrina VilayeteFaqih (controlul juristului). Aceasta era, de fapt, un argument conform cruia, n absena Imamului, ulama aveau dreptul, dac nu chiar ndatorirea, de a deine puterea - urmnd mai degrab exemplul Imamului Hussein dect pe acela al fratelui su mai vrstnic Hasan. Fotocopii i casete audio ale cuvntrilor lui Khomeyni erau trecute prin contraband n Iran i rspndite pe larg n rndul populaiei. n 1978, la recomandarea secretarului de stat al Statelor Unite, Henry Kissinger, care a ncercat s aplaneze diferendele dintre Iran i Irak, Khomeini a fost expulzat. El a decis s se stabi leasc n apropiere de Paris,uri jk, pnotMfnanifftBltelbia a mfs<3 media internaional, s-a putlii^^ennTOreiariidwjIin exil (n vreme

Malise Ftuthven ----------------------------------- -------------------- --------------------

8g

c lerulu i irania n n ntreg Jet!" ime. De Dominaia lui Khomeini asupra scenei politice iraniene la fapt, moartea sa din 1989 (care a prilejuit scene la fel de extra ^ de doliu, doi Imamul, cum s-a vzut, hotrnd s se nt 9^8 ascunztoare), a lsat falsa impresie c acesta vorbea n ^ dintre tre cei ma cei 1986) i mai 6 ayatollah de stnga Taleqani, proveneau din rndurile clerul7"' d opon eni ai si, ayatollahul Shariatmadari (m. 1986)|po ayatollah de stnga' Taleqani, proveneau din rndurile clemr^ perior. n Irak, ayatollahul Khoi (1899-1992) a rmas cu obstina? apolitic (dei, n 1991, Saddam Hussein l-a silit s apar la telev pentru a denuna revolta iit din oraul Najaf). Ayatollahul Montaj pe care Khomeini l desemnase drept succesorul su n rolul de suprem cluz a revoluiei, a fost ulterior dat la o parte de Khomeini pentru faptul de a-i fi aprat pe cei care se opuneau revoluieiide a fi criticat sentina de condamnare la moarte pronunat mpotriva autorului britanic Salman Rushdie. Dup prbuirea regimului ahului i suprimarea stngii islamice, n principal clerul de mijloc a fost acela care a beneficiat de pe urma regimului clerical. Muli clerici superiori au rmas ostili ideii lui Khomeini, conform creia clerulaf trebui s preia un rol activ n politic. Pe msur ce guvernul clerical devine tot mai corupt i mai nepopular, pare probabil ca ten# cvietist din cadrul iismului s se reafirme. Alegerea ^P^J| n mai 1997, a pragmaticului hojjat-ul-

ce intra n secret n coresponden cu ahul). n mod neobinujt pentru un ayatollah iit, a ngduit s i se atribuie titlul de Imam - Ur) titlu n mod normal rezervat Celor Doisprezece Imami sfini descendena Profetului. Dei n-a pretins niciodat c este lmamu) Ascuns, folosirea neoficial de ctre el a titlului, ca i abila explog^ a ateptrilor care o nconjurau i-au promovat, fr ndoial, cau> 6 Atunci cnd, n februarie 1979, n urma plecrii de la putere a ahul * Khomeini a zburat la Teheran, dou milioane de oameni iau f *' apariia la aeroport ca s-l ntmpine. Dup cum observa unul H' ^ opozanii de frunte ai lui Khomeini, ayatollahul conserv Shariatmadari: Nimeni nu se atepta ca Imamul Ascuns s seasc ntr-un Jumbo

islam

6.

Demonstraii urmnd plecrii de la putere a ahului Mohammed Reza pahlavi, 20 ianuarier 1979. Cu doar cteva luni mai nainte, preedintele Statelor Unite, Jimmy Carter, descria Iranul ca pe o insul de stabilitate" din Orientul Mijlociu. Protestele de mas s-au inspirat puternic din temele iite ale martirajului i sacrificiului.

o majoritate zdrobitoare n comparaie cu scorul obinut de candidatul stabilit, a marcat un pas semnificativ n aceast direcie. Dup mai bine de doi ani din mandatul su prezidenial, a fost evident c Khatami era departe de a deine un control deplin al statului. n ciuda instinctelor liberalizatoare i a dorinei sale de a pune capt izolrii internaionale a Iranului - simbolizat de promisiunea oficial a guvernului su, fcut Marii Britanii, de a nu pune n practic fatwa lui Khomeini mpotriva lui Salman Rushdie -, Khatami a fost neputincios n a mpiedica reprimarea de ctre miliii i bandele de strad controlate de clericii conservatori a demonstraiilor studeneti n favoarea democraiei, care au zguduit Teheranul n timpul verii anului 1999I

Capitolul 4 Sharia i
consecinele sale

03.04.2013

13.16

Introducere
Exact n felul n care n Islam nu exist o doctrin a ntruprii divine, nu exist nici biseric, nici instituie separat i nici corn distinct de
restul societii avnd ca sarcin exprimarea voinei lui Dumnezeu sau a nvturilor Profetului ctre credinciosul obinuit n Islam, Dumnezeu nu S-

a revelat pe Sine i natura Sa, ci legea Sa". Termenul de Sharia se aplic la mult mai mult dect la legen sensul strict juridic. Ea include amnuntele ritualului, ca i un ntrea spectru de obiceiuri i datini, dei legile cutumiare locale sunt asemenea, recunoscute. n sens literaI, Sharia nseamn calea ctre adptoare: sensul coranic al termenului mbin, n mod sugestiv, noiunile unui mijloc vital de subzisten pe aceast lume i de acces la trmul divin al lumii viitoare. Legea se afl acolo att n scopul de a susine binele societii, ct i pentru a ajuta fiinele umane s ating mntuirea. Interpretrile legii pot varia n funcjiede timp i moment, dat fiind faptul c Shari(a nsi este considerato manifestare imuabil a voinei lui Dumnezeu, nesupus nici istoriei, nici

circumstanelor. Evoluia Shari'a a fost, n primul rnd, rezultatul condiiilor istorice care au prevalat pe parcursul primelor trei secole de formare a Islamului. Monede datnd din vremea domniei lui Abd al-Maikf a unor conductori abbasizi de nceput conin inscripia Allah (reprezentantul sau locotenentul lui Dumnezeu): ca ^ j nceput s-au considerat, n mod evident, drept izvoare pr | puncte de ctre Dumnezeu, ale legii. Ei i-au ntemeiat reglementrile juridice pe Coran, aa-numita Sunna a practicii locale, iar hotrrile s-au bazat - asemeni celor ale imamilor iii pe propriile lor nelegeri, de inspiraie divin. Doar mai trziu conceptul de Sunna a ajuns s fie aplicat exclusiv faptelor sau spuselor Profetului, dup cum s-a consemnat ulterior n literatura hadith. (De exemplu, califul Umar a schimbat pedeapsa pentru adulter de la cele de lovituri de bici, prescrise n Coran, la lapidare - o hotrre susinut ulterior prin referire la diferite hadith atribuite Profetului.) Mai trziu, a intrat n uz titlul de khalifat rasulAllah (reprezentant al Trimisului lui Dumnezeu), indicnd

100

haria si

faptul c acum califul era privit n poziia mai puin nalt de consecinele saie succesor al Profetului. i Profetul este acela a crui tradiie sau Sunna se ntrevede, tot mai mult, drept sursa primar a legii. Schimbarea de terminologie a coincis cu prbuirea mihna sau a .inchiziiei. ceea ce a nsemnat sfritul ncercrilor califului de a contopi conducerea religioas i politic n persoana sa.

Rzboaiele civile i luptele pentru conducere care au urmat morii lui Mahomed au limitat, n cele din urm, puterea califului i j-au afectat autoritatea, nelsnd nici o surs de autoritate necontestat, cu excepia aceleia a Coranului i a preceptelor Profetului, ntrupate n culegerea care mbobocea de hadith. ntradevr, felul n care Sunna Profetului o eclipseaz pe aceea a califilor, ca i pe aceea a nsoitorilor si i a succesorilor acestora, constituie un strns paralelism cu Sharia nsi. Tradiiile locale sau regionale vii, bazate pe hotrrile juridice, mai mult sau mai puin pragmatice, ale conductorilor musulmani i ale judectorilor pe care i numesc acetia sunt nlocuite prin strdanii mai sistematice de a determina Voina lui Dumnezeu, aa cum este ea revelat n Coran i hadith. Literatura juridic prin care este elaborat i explicat Sharia, legea sau calea lui Dumnezeu, este cunoscul^ sub numele de fiqh, cunoaterea S^,^teleffl li termfcn ra us adesea prin noiuneaU^naiWmic de jurispruden"). e patru rdcini (usul) ale sale sunt, n ordinea ntietii, nu Sunna Profetului (aa cum este aceasta revelat prin literatura hadith), ijma 4 sau consensul i qiyas (raionamentul pri analogie).

03

Rdcinile legii islamice

1. Coranul Funcionnd drept Cuvnt direct i nemediat al lui Dumneze

Coranul reprezint sursa primar a legii n Islam. n cel mai Iar sens al cuvntului, ntregul Coran reprezint legea pentru jJ sulmani. Dumnezeu se arat pe sine ntr-o Carte, din care fiec verset poate fi perceput ca o porunc divin. Numai o mic 6 porie, totui - n jur de % din cele 6000 de versete ale Coran ? conine dispoziii care pot fi convertite n categorice impune religioase sau juridice. Majoritatea acestora apar n pasaie 6 ' dateaz din perioada medinic, n care Profetul a fost angajai mod dinamic n activitatea de legiuitor. Exist interdicii legate de anumite alimente (carnea de porc, carnea strvurilor, vinul ani malele sacrificate n ceremonii pgne), un numr de reglementa' juridice referitoare la legile familiei (cstorie, divor i motenire) o legislaie penal (delictele hudud, inclusiv pedepsele pentru tlhria la drumul mare, activiti sexuale nengduite, defimarea i butul de vin), reguli legate de martori i reglementri comerciale care includ oprobriul public pentru riba (camt) i tipuri de contracte. Nici una dintre aceste reglementri nu este complet lipsit de ambiguiti, iar avocaii care s-ar baza n exclusivitate pe Coran ca izvor de drept s-ar gsi repede angajai ntr-o nesfrit disput n legtur cu faptul c anumite versete au fost sau nu anulatede ctre altele, aa cum cred majoritatea musulmanilor, i, dacse ntmpl aa, n legtur cu ce versete au fost anulate de ctre

10

care".

93

Shari'a i consecinele sale

Un univers moral
Coranul reprezint o fereastr unic Intr -un univers moral. Este o surs de cunoatere nct ntregul corpus de precedente juridice nseamn tradiie pentru legea obinuit: nu un indice de posibile hotrri, ct ca o carier piatr n care cercettorul perspicace poate s gseasc blocurile de construcie pentru sistem etic valid din punct de vedere moral i, adevrat. Kevin Reinhart, Legea islamic ca etic islamic, Journal of Re/igious Ethics, 11/2 (toamna 1983), 189 astfel att ca de spera un deci, anului

2.Sunna
Obiceiurile Profetului, aa cum sunt ele nregistrate m literatura hadith, cuprind o mult mai mare cantitate de material juridic dect Coranul, material bazat, n numeroase cazuri, pe propriile hotrri juridice ale Profetului. Dei savanii occidentali i unii dintre musulmanii moderniti (asemeni autoritilor de nceput) au pus sub semnul ntrebrii autenticitatea multora dintre aceste hadith, Sunna rmne, pentru marea majoritate a musulmanilor, cea de-a doua rdcin a legii divine, necontestat i necontestabil. Sunna este, totui, foarte departe de a fi autoexplicativ: unele hadith le vor contrazice pe altele, experii nu vor fi de acord n legtur cu care dintre ele sunt temeinice i care sunt mai puin temeinice, t, m Upsa celorlalte dou rdcini" - ijma (consensului aiyas^r^pgewftntu prin analogie) ar fi imposibil lu0p0jnoQ

wrr^fiiicB.

Paradigma

mahomedan

/ Relatrile hadith, luate ca ntreg, cuprind sunna / Profetului, care nu este doar o simpl nregistrare g / faptelor profetice, ci a aciunilor, nonaciunilor / spuselor semnificative, exemplare ale Profetului. Int6, / gritatea Coranului a fost garantat de ctre miraculoas / sa imposibilitate de a fi imitat i de ctre transmitere / multipl; sunna profetic a fost chezuit d / imaculata protecie (ism) a Profetului, de atestar 6 / coranic i de transmiterea multipl. Ceea ce me ** / remarcat este faptul c, n afara unor linii gene i I sunna nu reprezint doar un catalog de como ment-model care trebuie dorit, ci mai degrab" culegere de informaii care necesitau evalua 9 aplicarea ntr-un

context potrivit. O via trit ^ a-ntregul n acord cu Morala devine o fereastr * ^ cunoaterea moral. Profetul este, aadar ^ practicantul fiqh, nu realmente un model h P6ntru normativ; nu atat o persoan, ct un Kevin Reinhart, Legea islamic ca eti
principiu. c

3. Ijma

islamic,

n primele secole de dup cucerirea islamic, crturarii cart interpretau legea n diferitele centre urbane sau bazat pe proprii consens i pe acela al ilutrilor lor predecesori pentru ajungelao nelegere asupra hadith care ar trebui acceptate sau respinse ca izvoare ale legii. Ideea c ijma ar trebui privit drept o rdcin) jurisprudenei a fost consfinit ntr-un hadith al Profetului:.Obte mea nu va cdea niciodat de acord asupra unei greeli. Aa* aveau s ajung s o priveasc musulmanii, ijma a fostacMi zilele de nceput ale Islamului, cnd

195

amintirea exemplului Profei

Alturi de Muhammad ibn Idris al-Shaf'i (767-820),

celelalte patru coli juridice ale Islamului sunnit sunt denumite dup Abu-Hanifa (699-767), irakian de origine persan, Malik ibn Anas al-Asbahi (713-795), arab de descenden yemenit, care i-a petrecut ntreaga via la Medina, neprsind-o dect ca s svreasc pelerinajul, i Ahmad Ibn Hanbal (780-855), un intransigent culegtor de hadith i un tradiionalist, care a evitat ///77i n-a folosit raionamentul prin analogie dect atunci cnd fuseser epuizate Coranul, hadith i reglementrile juridice ale Prietenilor. iiii i au propria lor coal juridic, coala Jafari, denumit dup cel de -al aselea Imam, Jafar al Sadiq (vezi Capitolul 4), n care hadith ale lui 'Aii i ale Imamilor ies n relief alturi de acelea ale profetului.

Dintre cele patru coli sunnite, Hanafi a devenit cea mai influent, fiind coala oficial a califilor abbasizi i, ulterior, a sultanilor otomani. Astzi ea este coala dominanta n materie de legislaie religioas i familial la musulmanii din Balcani, Transcaucazia, Afganistan, Pakistan, india, republicile din Asia Central i China. coala Maliki a fost reprezentat n Hijaz i s-a rspndit ctre Golf, ca i ctre Egiptul Superior i Sudan, Andaluzia i Africa de nord-vest, astfel nct ea este acum coala dominanta n Maroc, Algeria, Tunisia i Libia. coala Shafii este mai puin larg reprezentat dect coala Hanafi n Orientul Mijlociu - nu n ultimul rnd datorit faptului c coala Hanafi i-a luat locul n Egipt, dup cucerirea otoman din 1517. Astzi, adepii ei pot

fi gsii mai ales n zonele rurale din Egipt, Palestina, Iordania, regiunile de coast ale Yemenului i n rndul

populaiilor din Pakistan, India

Iu 33ra U063maimare PPul!'e islamic di

Malise Ruthven

era nc vie, iar obtea puin numeroas i ndeajuns de orrion ^ din punct de vedere cultural ca s se angajeze ntr-o di* * general. De aceea statueaz juristul Muhammad b. al-H af-Shaibani (749-805), comentnd n legtur cu o anumit hot^ juridica: Ceea ce consider musulmanii ca fiind bun este bun n lui Dumnezeu, i ceea ce consider musulmanii ca fiind ru ^ ru naintea lui Dumnezeu". De exemplu, circumcizia (masculin^ n anumite regiuni, i feminin) a devenit norm, dac nu ctr universal, dei ea nu avea o alt aprobare n afara obiceiului arab Hadith acceptate i urmate prin acest consens de nceput au incln' reglementri ale Prietenilor i ale Succesorilor acestora, ca i QS acelea ale Profetului nsui. Dac evoluia juridic islamic ar fi mers mai departe pe aceast linie, este probabil c ar fi rezultat o proliferare a sectelor regionale, revendicnd fiecare pentru sine un statut universal. Marele jurist palestinian al-Shafi i i-a dedicat cariera standardizrii legislaiei, verificnd faptul c cele mai importante hadith conduceau n mod direct la Profet. Pe ct vreme hadith timpurii puteau s se afle n contradicie unul cu altul, legea oral asemeni le gii scrise ntrupate n Coran, era considerat acum ca venind direct de la Dumnezeu, prin intermediul Profetului, i trebuia, din acest motiv, s fie liber de inconsecvene. Noua idee a ijma \ care s-a cristalizat n jurul acestei doctrine, a generat conceptul consensului obtii ca distinct de acela al crturarilor juridici. Aprobarea Profetului n legtur cu aceste tradiii juridice a asigurat acceptarea publica larg, dac nu chiar general. S -a sugerat, totui, c adap- . tabilitatea i creativitatea existent pe timpul colilor vii" s-a micorat pe msur. 4.Qiyas Cea de-a patra dintre rdcinile de jurispruden clasice reprezint o form de raionament analogic i silogistic, similar heqqesului talmudic din care, dup unii, ar deriva cuvntul. n principiu, ea implica aplicarea sistematic a logicii la situaiile nemenionate explicit n Coran sau hadith. Pe parcursul perioadei de formare a legii islamice,

(7 ljcarea ei a fost controversata, i unii juriti au adus argumente ? P otriva ei, pe temeiul c aceasta punea inadecvarea pe seama Afetului i a Sfntului Coran. Aprtorii ei citau, totui, un hadith ^m/it cruia Profetul l-a trimis pe unui dintre tovarii si, Muadh ibn ba* judector n Yemen. nainte de plecarea acestuia, ba i, a jfetul 1 l' supus unei scurte chestionri: pro
50

Sharl*a l consecinele sale

Cum vei ajunge la o hotrre atunci cnd se ridic o problem?" potrivit cuvntului lui Dumnezeu, a rspuns Muadh. "i dac nu gseti nici o soluie n cuvntul lui Dumnezeu?" ^tund potrivit sunnei Trimisului lui Dumnezeu."

i dac nu gseti nici o soluie nici n sunna, nici n cuvntul lui Dumnezeu?
^tunci voi lua o hotrre potrivit propriei mele preri (rayi).u

Profetul a fost mulumit de acest rspuns. L-a lovit cu palma

peste piept pe Muadh, rostind Lud lui Dumnezeu, care l-a cluzit
pe Trimisul lui Dumnezeu ctre un rspuns care i-a fost pe plac.

Cele mai limpezi exemple ale folosirii raionamentului analogic sau silogistic se refer la buturile alcoolice. Dei unii juriti au argumentat c numai produsele fermentate ale curmalului i vinul sunt interzise, alii, bazndu-i raionamentele pe q/yas, au insistat asupra faptului ca toate buturile alcoolice sunt interzise, deoarece temeiul efectiv sau numitorul comun (7//a) dinainte de prohibiie era acelai n fiecare caz: Toate buturile toxice sunt incluse n categoria vinului de struguri. Vodca este o butur toxic. De aceea, vodca este interzis.

litihad: Lupta pentru adevr

Raionamentul juridic prin aQ^ie"Q^isrn era un aspect Strdaniei (ijtihad) necesare pentru a aprofunda legea, aa cum esk ea revelat de ctre Dumnezeu i Profetul Su. Cuvntul ijtihad

.2013 .13:1

_j

Vin sau whisky

Cele ce buturile interzise, provenind din Hidaya lui Burhan ul Din alMarghinani (m. 1197), un fag/hHanafx din Farghana, n Asia Central (Uzbekistanu! modern). Berea, whisky-ul i vodca sunt, potrivit acestui punct de vedere Hanafi liberal, ngduite, dei toate formele de alcool din struguri sunt prohibite la modul absolut:
Cea dinti dintre aceste [buturi interzise] este khamr [vinul], adic, potrivit lui Abu Hanifa, sucul de strugure fermentat... Alii susin c sintagma khamr se aplica oricrei buturi care prezint nsuiri mbttoare, pentru c in tradiii se menioneaz c Orice mbat este khamn, i, ntr-o alt tradiie, c Khamr se produce din dou plante, i anume via de vie i curmalul...) Khamreste prohibit n sine, dac este folosit... chiar ntr-o cantitate att de mic nct aceasta s fie insuficient pentru a amei; cu toate acestea, altor lucruri cu nsuiri mbttoare nu li se aplic aceeai lege, pentru c o cantitate mic din ele, dac nu este suficient pentru a amei, nu este interzis... Oricine susine c khamr este permis este necredincios (i expus la pedeapsa pentru apostazie), pentru ca respinge dovezile incontestabile.
Mal i reprezint se ffuthven o parte dintr-o discuie despre urmeaz

.. .Oricine bea khamri atrage pedeapsa asupra sa, chiar dac nu este ameit, pentru c n Tradiii se spune: S fie biciuit cel care bea khamr, iar dac i bea din nou, s fie pedepsit iari, n aceiai mod. Butura produs din miere, gru, orz sau mei este permis, potrivit lui Abu Hanifa i Abu Yusuf (cel mai vestit discipol al acestuia), dei ea nu trebuie s fie

Sharia i consecinele saie

fiart, cu condiia s nu fie but ntr-un mod desfrnat Argumentul pe care li aduc ei este un hadith care spune c nKhamr este produs din dou plante (adic via de vie i curmalul)... n aceiai fel s -a discutat problema i P dac o persoan care se mbat cu oricare din aceste ; buturi trebuie pedepsit. Burhan ai Din al-Marghinani, AJ-Hidaya{e6\i\a a ll-a, Londra, 1 1870; Lahore, 1957), 607-608, citat n Williams, 130.

ndatoririle religioase i sociale

Mrturia nelegerii voinei divine de ctre oameni a fost L adunat ntr-un vast compendiu cunoscut sub numele de crile fiqh. Aceste cri nu reprezint nite coduri de iegi, ci ofer ndrumare judectorilor. Manualul tipic de fiqhesXe mprit n ndatoriri religioase i sociale ( ibadat i muamalat). Partea referitoare la ibadatse concentreaz, n primul rnd, asupra celor cinci rnkn sau stlpi (vezi Anexa). Ea va cuprinde prescripii detaliate n legtur cu abluiunile, momentele i svrirea precis a rugciunii att n intimitate, ct i vinerea, Ziua Adunrii; zakat (milostenia obligatorie); postul Ramadanului i pelerinajul la Mecca.

Mu'amaiat reprezint legile care guverneaz relaiile umane: n

aplicarea lor modern, ele sunt limitate, n mare msur, la problemele statutului personal, cstoriei i motenirii, ca i la interdiciile asupra substanelor prohibite, cum ar fi carnea de porc sau vinul. Ele cuprind, de asemenea, chestiuni politice, cum ar fi teoria califatului, care, n vremurile clasice, cdeau n sfera activ de competen a Sharia.

totala cheltuir e de efort n cercetar ea unei opinii ca cu lr1p,ic$

are aceeai rdcin ca i jihad (lupt) - un termen lo reglementri juridice, n aa fel nct individul resimte (n obicei, prin .rzboi sfnt. Juristul trebuie s se istove^' punct de vedere intelectual, pentru a determina detaliile
,,niPlic

Dumnezeu. Ijtihad, n exprimarea unei persoane competente^'lui * * ' 1 ' ** *

0r|^rei

| oric^

neputin de a face un efort suplimentar. elul nu este legjfe

finh _ ntolonorpa caii n nnasterpa un^i tarii e/wuu

^0
||

ci fiqh - nelegerea sau cunoaterea unei legi socotit ca existnd.

Sharia este divin, la fel de venic precum Dumnezeu. contrast, fiqh este rezultatul cutezanei omeneti. Faqih-u\~.^ care practic fiqh este un specialist juridic care caut, prin folosirea ijtihad, s ajung la nite concluzii n legtur cu Sharia, pentru a determina implicaiile poruncilor lui Dumnezeu n cazuri particulare Dac nu poate folosi ijtihad, el trebuie s utilizeze o alt metod^ cunoscut sub numele de taqlid-s urmeze exemplul unei mujtahkj recunoscute. Pentru c, dac oricine ar exercita ijtihad-u\ personal, rezultatul ar fi haosul. n cursul timpului, juritii au devenit tot mai reticeni n a practica ijtihad, prefernd s se bazeze pe taqlid. Credinele juridice s-au cristalizat n jurul celor patru figuri de marca pe seama crora este pus ntemeierea celor patru principale coli juridice (madhab) ale Islamului sunnit. Diferenele dintre cele patru coli juridice ale Islamului sunnit se limiteaz, n general, la chestiuni cum ar fi cstoria i tutela, Hanafi avnd o viziune mai liberal asupra drepturilor femeii dect Maliki. Diferenele juridice dintre colile sunnite i coala iit Jafari nu sunt foarte mari. Exist mici deosebiri n ritualul rugciunii. Cele mai semnificative constau n legile referitoare la motenire i la o instituie cunoscuta sub numele de muta (sigheh n persan) sau cstoria provizorie (vezi Capitolul 5). Dei juritii din toate colile, cu excepia colii Hanbali, au continuat s practice ijtihad vreme de mai multe secole, a aprut doctrina conform creia porile ijtihacf fuseser nchise dup cel de-al treilea secol musulman. Erudiia de

,0*i li

recent sugereaz, totui, faptul c porile nu s-au nchis

>a,s

-a-ntregul i c vestii mujtahid din tradiia sunnit au g o practice cel puin pn n secolul al XVI-lea.
Jnjurisprudena iit, despre

___ l

_ _ u > i . _ _ _ _ . . . .

porile ijtihaci se presupune, erai c ar fi rmas deschise. Vlama iii de rang superior, .j up titlul de hujjat al-lslam (mrturie a Islamului) sau Cl,ntolahii (semn al lui Dumnezeu) sunt, cu toii, mujtahid tatori individuali ai legii. Se consider c orice i it credincios m at 6516 sub ndrumarea unui mujtahid care acioneaz ca o al crei exemplu ar trebui urmat (marja-it-aqlid, n persan). <surs tj sunt cei care ncaseaz taxele religioase (zahat i $) i Pe Plan istoric acest ,e'a dat mai mu,ta inde" ^den fa de ocrmuire dect omologilor lor sunnii. Auto- ^ a ierarhiei religioase fa de stat face din ea o clas com - nabilcu clerul cretin sau cu Sangha budist. Reeaua indecent de moschei, n alian cu sectorul de afaceri tradiionale (bazarul), a ngduit clerului iranian s preia puterea, prin intermediul aripii sale religioase, Partidul Republican Islamic, n timpul evenimentelor care au nsoit prbuirea dinastiei Pahlavi, n iama anilor19781979 (vezi Capitolul 6). Flexibilitatea intelectual i hermeneutic a ulama iii le-a fa de omologii lor sunnii n a adapta legea la mprejurrile contemporane. Atunci cnd islamitii sunnii au cutat n mod activ s obin puterea politic, a fost vorba, adeseori, de independeni sau de autodidaci religioi care au dat tonul. Atunci cnd persoane de formaie crturreasc, cum ar fi eicul Aii Ben Hadj din Algeria sau eicul Abd al Rahman din Egipt, au ajuns s se implice n activitatea politic sau terorist, acest lucru nu s-a fcut ncalitatea lor de membri ai ierarhiei rejjqjaase^ ai d | ba lQ aceeadeindivizi carismatici. n tradiia tKSlt, ^Trtc^uTsa se osifice n cadrul propriei sale sfere intelectuale, devenind tot mai parat de
dat un ascendent

1 3

realitile vastelor i diverselor domenii dobndite de

ctre succesorii lui Mahomed. Insistena lui Al-Shafii - acj l* de ctre ali madhab - asupra axrii a ct se poate jfy reglementri juridice pe exemplul Profetului a asigurat Uft remarcabil de uniformitate, dei obiceiurile locale i regional ^ persistat, n mod inevitabil - adesea sub forma unor hadith ^ autenticitate ndoielnic. Aceasta nu nseamn, totui, c sistem i* fost monolitic. n cadrul corpului de jurispruden islamic, a din * o diversitate considerabil pe msur ce aceasta evolua, variaiile fiind justificate prin referire la un alt hadith important: Diferenele dintre cei nvai din cadrul comunitii mele reprezint o bine. cuvntare a lui Dumnezeu.

Malise Ruthven

Sharia: un ideal atotcuprinztor

Crile de fkfh mpart comportamentul omenesc n cinci categorii care acoper totul, de la crim la eticheta social i de la incest la regulile azilului religios. Categoriile, n variata terminologie a juritilor, cuprind lucruri care sunt hotrte, recomandate, indiferente din punct de vedere legal, dezaprobate i interzise. Formularea implica respingerea explicit a punctului de vedere aprat de ctre Mutazila, conform cruia lumea moral poate fi mprit n categoriile bipolare ale binelui i rului. Sistemul ncincit reprezint compromisul fcut, n primele dou secole, ntre perfecionismul moral al comunitilor musulmane de nceput, cum ar fi kharijiii, i solicitrile unei comuniti islamice aflate n expansiune, care urmrea s fie atotcuprinztoare i universal. n principiu, acest model remarcabil de cuprinztor nu ngduie o deosebire fundamental ntre religie i moralitate, legislaie i etic. Toate sunt privite ca avndu-i obria n porunca lui Dumnezeu, dei este loc pentru ca oamenii s dezbat detaliile. Numai Dumnezeu poate judeca msura n care aciunile unui

individ se conformeaz modelului juritilor. Legea, n sens mai strns, este

Malise Ruthven

Sharia si consecinele sale

Cinci tipuri de comportament clasice de drept mpart toate modurile umane de n cinci categorii: i impuse, obligatorii (wajibsau fard), pentru nesocotirea crora o persoan trebuie pedepsit (att pe aceast lume, ct i pe lumea cealalt) i pentru respectarea crora o persoan este rspltit. Obligaiile sunt mprite n fard'ain, ndatoriri individuale, cum ar fi rugciunea, milostenia i postul, i fardkifaya, ndatoriri colective, cum ar fi participarea la rugciunile pentru mori sau la jihad ori rzboiul sfnt. 2. Proscrise sau interzise (mahzur, haram), aciuni pentru svrirea crora exist pedeaps i (potrivit celor mai multe autoriti) pentru evitarea crora exist rsplat. Pedeapsa este, de obicei, aplicat pe lumea aceasta, conform legii islamice. Categoriile cuprind anumite tipuri de hoie, activitatea sexual interzis, butul de vin - aanumitele delicte hududpentru care sunt prescrise pedepse specifice n Coran. Rsplata pentru abinerea de la aceste aciuni se consider a se afla n Rai. 3.Recomandate (mandub, masnun, mustahhab, sunna): aciuni care sunt recomandabile, dar nu obligatorii, pentru svrirea crora exist rsplat, dar pentru nesocotirea crora nu exist pedeaps. Ele cuprind actele caritabile, cum arfi eliberarea sclavilor, rugciunile i posturile svrite peste limita impus, fapte cucernice de toate felurile.
Tratatele comportament

4. Descurajate sau odta^(mafflk/Jl), a^Meifru svrirea crora nu exl^idea|lajaf pentfti evitarea crora exist rsplat. Exist un larg dezacord In legtura

Malise Ruthven

cu aceast categorie, dar anumite autoriti vor include n ea divorul, ngduit prin declaraia unilateral a brbatului, dar dezaprobat de ctre Profet 5. Permise, dar indiferente din punct de vedere moral (jaiz, mubah\, aciuni pentru svrirea crora nu exist nici rsplat, nici pedeaps .

Rolul judectorului
Un antropolog american al justiiei, care a participat
la edinele unui tribunal marocan Shari a vreme de civa ani, a remarcat:

Mai curnd dect s urmreasc, pur i simplu, invocarea statului sau a puterii religioase ... scopul cadiului este s readuc oamenii n situaia de a putea s-i negocieze relaiile permise, fr a hotr dinainte care ar trebuie s fe rezultatul exact al acestor negocieri ... Pn i interesul social este conceput n termenii meninerii interaciunii private: ce este bine pentru individ este bine i pentru societate. Ceea ce lipsete, cel putin pn la declanarea influenei occidentale, este instituionalizarea opiniei publice ca entitate ale crei interese ar putea fi evaluate asemeni celor ale unei persoane. n lipsa ideii c entitile corporative ar putea constitui persoane juridice, interesul social ptrunde n lege ca o interpretare localizat a statutului juridic al I anumitor persoane i al aciunilor lor cu un grad nalt de personalizare. Lawrence Rosen, Antropologiajustiei:legeacafaptdeculturnsocietateaislamic (Cambridge, Cambridge University Press, 1989), 17,49

__________________ Sharia si consecinele sale 105 ------------------ - --------- --------------limitat la tratarea acelor aciuni care sunt interzise la modul explicit (baram) sau la judecarea preteniilor contradictorii ale indivizilor. Istoricii occidentali ai dreptului au tendina s argumenteze ca Sharia s-a dezvoltat ca un sistem ideal de legislaie separat de practic. Procedura preponderent oral i naltele standarde de dovedire-dei admirabile pentru protejarea drepturilor persoanelor acuzate n comuniti relativ mici, cum era Medina Profetului - erau mai puin potrivite n societile cosmopolite aflate n expansiune ale Imperiului arab. Condamnarea sever a riba (darea i luarea de mprumuturi cu dobnd fix) era eludat pe scar larg prin iretlicuri juridice, fcnd ca ntregi capitole de legislaie comercial s fie imposibil de aplicat. Drept urmare, administrarea justiiei penale n-a fost niciodat ncredinat total cadiilor. Tribunalele cadiilor au fost suplimentate cu acelea ale poliiei, n vreme ce muhtasib, Inspectorul Pieelor - urma direct al agronamos-M bizantin -, prelua un vast domeniu de practic comercial sub aripa sa. Atunci cnd au considerat reglementrile Sharia inadecvate, nepotrivite sau limitatoare, conductorii le-au adugat propriile lor decrete i legi obligatorii, altele dect Sharia, n tribunalele mazalim, Curile de Plngeri ale conductorilor.

Sharia i societile musulmane

Prin definirea comportamentului corect sau a ortopraxiei la nivelul social, Sharia i-a pus amprenta distinctiv asupra unui mod de via care a evoluat, de-a lungul timpului, i variaz de la o ar la alta potrivit tradiiilor locale. Consfinind, de asemenea, inegalitatea sexual (vezi Capitolul 5), legile de motenire preveneau concentrarea averii n rndul indivizilor, deoarece proprietile trebuiau mprite cofoirn Dr^ederijor o . Sharia, care limiteaz valog0p0? ca0h4joate2<Qeli swsingftr^ Vedere aerian a Damascului, care prezint densitatea labirintic de strzi din oraul vechi. n lipsa unui domeniu public constituit oficial, strzile

7.

erau n mod constant supuse unor uzurpri private. motenitor, favoriznd, n acelai timp, o mulime de pretenii din partea rudelor pe linie masculin. Dei aceste prevederi puteau fi ocolite prin crearea unor tutele de familie (awqat), nzestrri de pe urma crora familiile fondatorilor puteau extrage venituri la nesfrit, astfel de prevederi militau mpotriva utilizrii productive a capitalului n scopuri comerciale i industriale. Sharia era, att n teorie, ct i n practic, ferm individualist. Lipsa conceptului de biseric - trupul mistic al lui Cristos, care se afla ntre cretinul individual i Dumnezeu, i numai prin intermediul cruia era posibil mntuirea - a militat mpotriva crerii de instituii de felul cetii medievale sau al companiei de comer, n care interesul de grup l transcendea pe acela al individului. Sharia nu recunotea entiti corporatiste care puteau fi tratate, n cadrul legii, ca nite persoane. Scopul legii, n afara faptului de a impune poruncile lui Dumnezeu, era s reglementeze afacerile oamenilor. O consecin a lipsei conceptului de personalitate juridic a grupurilor poate fi observat n proliferarea pasajelor strmte n numeroase orae din Orientul Mijlociu din epoca premodern, n care teritoriul privat- cafenele, ateliere, prvlii .a.m.d. -uzurp n mod constant spaiul public. Domeniul public se presupune a fi, pur i simplu, nsumarea componentelor sale private, iar nu o entitate separat care s necesite o protecie legal. Rezultatul indiscutabil este o lege care este ndreptat, n primul rnd, spre autoreglementarea social. Judectorul musulman, asemeni vechiului culegtor de hadith, trebuie s fie, nainte de toate, un judector al persoanelor. n exprimarea unui nvat din Arabia Saudit, ei trebuie s aib un acut sim al observaiei: de exemplu, doar uitndu-se la un suspect, el ar trebui s poat spune ce a ascuns persoana n mrturia ei. n societile musulmane tradiionale, tiina oamenilor, administrat de ctre judector, oferea veriga de legtur dintre justiia divin i mediul omenesc n care se presupunea c opereaz aceasta. Idealismul Sharia era temperat de un pragmatism uman i umanist. O consecin negativ a abordrii legii n manier Sharia a fost lipsa de legitimitate acordat ^e^sulu^j^jjc la f^n^e

13:

Malise Ruthven

ceti, a unui stat sau a oricrei alte instituii aflate ntre individ j Dumnezeu. Corupia este endemica n numeroase societi, j arj. nedrept s acuzm societile musulmane ca fiind n mod speciei nclinate spre mit, venalitate i nsuirea ilegal a fondurilor publice Patrimonialismul - confundarea domeniului privat cu cel public - e$te rspndit n rile n curs de dezvoltare. Cu toate acestea, o cultura aflat n cunotin de cauz n legtur cu lipsa granielor instituionale dintre sfera public i cea privat poate fi mai vulnerabil la asemenea abuzuri dect una n care graniele sunt riguros confirmate de lege. |n societile occidentale, aceste granie fac parte din restul de motenire istoric a cretintii medievale, cu separaia ei de puteri ntre Biserica i stat Valorile familiale, indusiv acelea ale grupului de rudenie extins, sunt fundamentale pentru Sharia, i, atunci cnd valorile familiale predomin, statul este vulnerabil la manipulri din partea unor reele familiale puternice. Cu toate acestea, idealismul implicit din Sharia, speranele utopice pe care le genereaz acesta militeaz mpotriva limitrii constituionale a puterii. Pesimismul n legtur cu natura uman (un produs secundar, se poate argumenta, al doctrinei cretine a pcatului originar) este acela care conduce la percepia liberal potrivit creia orice putere corupe i c, n calea exercitrii ei, trebuie aezate limitri constituionale.

108

Aceast natur personalizat sau individualizat a Sharia nu numai c a dat aplicrii ei un caracter intim i personal caracter care este, se poate argumenta, rentrit prin aplicarea de pedepse corporale publice, inclusiv flagelarea i execuia, pentru anumite categorii de delicte. Ea menine discursul politic islamic modern n ceea ce s-ar putea numi un cerc virtuos". n loc s se adreseze reformei sistemice sau instituionale, reformatorii islamici moderni, de felul lui Maududi, au subliniat pur i simplu necesitatea unei rentoarceri la Sharia, punnd un accent excesiv asupra virtuii personale. Dup cum arat cercettorul francez Olivier Roy, deoarece modelul islamic este

Malise Ruthven

predicat pe baza credinei n crmuirea fcut de ctre indivizi neprihnii din punct de vedere

Sharia l conseelmai^ ^
1 ___________________________ ___________ ______________________________ ______

Legea ca bun-sim

Legea islamic ... caut s se conformeze presupunerilor de bun-sim n legtur cu omenirea, nu prin ameliorarea categoriilor propriei sale creaii. [Ea] reprezint un sistem de judecat, de etic i de logic, aflndu -i piatra de ncercare nu n perfecionarea doctrinei, ci n standardele vieii de fiecare zi, i, analizat n acest mod, este extrem de evoluat, integrat, logic i izbutit. ndatorirea omului este s se conformeze limitelor morale ale lui Dumnezeu, iar nu s ncerce s ie inventeze. Dar, n cadrul limitelor stabilite de ctre Dumnezeu, se pot crea relaii i se pot face schimbri n legtur cu cunotinele referitoare la existena acestor relaii, la complicaiile i repercusiunile lor. Rosen, Antropologia justiiei, 56

moral, care sunt considerai ca rezistnd ispitei, el nu genereaz instituii apte s funcioneze autonom, prin intermediul verificrilor structurale i al echilibrelor. Instituiile politice nu funcioneaz dect ca urmare a virtuii celor care le conduc, dar virtutea se poate rspndi numai dac societatea este deja islamic.

03 .04.2013
Capitolul 5

Femeile i familia

Introducere
Nu exist subiect mai controversat dect relaia dintre femei i Islam. Pe de o parte, exist percepia larg rspndit conform creia credina le oprim i chiar le persecut pe femei; pe de alta exist argumente n legtur cu autenticitatea cultural, n legtur cu drepturile femeilor de a se afirma n moduri care difer de modelele de autoafirmare feminin din societile nemusulmane. Chestiunea este complicat prin interaciunea dintre istorie, religie, cultur i politic. Din punct de vedere istoric, familia patriarhal i reelele extinse, bazate pe rudenie, legate de ea s-au dovedit a fi printre cele mai durabile structuri sociale din societile musulmane, mult mai durabile dect structurile construite n jurul asocierii profesionale sau al interesului de clas. Rolul religiei n susinerea acestor structuri nu este foarte clar. Legea islamic privilegiaz familia fa de alte instituii: legile de motenire, favoriznd brbaii fa de femei, sunt nscrise n Coran alturi de alte prevederi discriminatorii, cum ar fi inferioritatea testamentar a femeilor n cadrul anumitor proceduri juridice. Cu toate acestea, legea nu reprezint ntotdeauna o cluz de ndejde pentru practica social real: sclavia i concubinajul, practicate pe scar larg n perioada precolonial, reprezint, de asemenea, subiectul unor prevederi juridice detaliate i, dei permise n conformitate cu Sharia, au disprut amndou (n teorie, chiar dac nu

ntotdeauna n practic) din societile musulmane. Spre deosebire de hijab sau vl, ele nu se afl n rndul obiceiurilor specifice asupra crora insist islamitii din ziua de astzi. Protejarea familiei patriarhale i capitalul simbolic pe care l deine aceasta sub forma virtuii feminine este profund nrdcinat n semantica Islamului: cuvntul haram (sacru, interzis, tabu) are aceeai rdcin ca i harim - partea din locuin rezervat femeilor - i mahram - grupul de rude cu care relaiile sexuale ale unei femei sunt interzise prin lege i cu care ea este liber s se ntovreasc, pualitatea a ceea ce este manifest i ascuns (al-shahada/al-ghaib, al-zahir/al-batin), fundamental pentru abordarea coranic a divinitii, este legat, n mod sugestiv, n cel puin un pasaj, de sexualitate, prile ruinoase feminine fiind asociate cu aspectul ascuns al divinitii. Restriciile aezate asupra femeilor sunt legate, n mod intim, de noiuni legate de sacru. Dup cum a remarcat Michael Gilsenan n legtur cu viaa steasc din nordul Libanului, sharaf, onoarea personal i familial, care este n mod special identificat cu controlul exercitat asupra sexualitii femeilor, este esenial pentru identitatea public i social a brbailor. Aceleai observaii se aplic, a fortiori, n multe alte pri ale lumii islamice. Dar o obsesie legat de sex i de statut, ca i corolarul acesteia, afirmarea puterii masculine prin violen, nu este n nici un caz exclusiv islamic. Aceleai tendine patriarhale se gsesc n unele societi mediteraneene nemusulmane, ca i n altele, aflate departe. Dimpotriv, exist comuniti musulmane, n Africa de vest i n sud-estul Asiei, n care predomin sisteme de proprietate i de motenire pe linie matern. Toate acestea aduc n discuie punctul de vedere conform cruia textele islamice i valorile pe care le consfinesc acestea sunt responsabile n sine pentru tipurile de comportament care susin supremaia masculin. n acelai timp, nu poate exista nici o ndoial c rolul public i simbolic al femeilor se afl n miezul discursului islamist. n polemici

Femeile i Sharia

repetate, autorii islamici pun n contrast femeia musulman virtuoas cu omologa ei occidental sau occidentalizat dezgolit, lipsit de virtute i corupt, o potenial surs de fitna Egalitatea spiritual sau rivalitate.

03.04.2013

13:20

Ca i n cazul altor chestiuni cu ncrctur politica din j||i contemporan, disputa care nconjoar vlul este alimentat de perspectivele divergente asupra un ui trecut exemplar. Tradiionalitii n majoritate brbai, afirm c Profetul Islamului a mbuntit^ mare msur situapa femeilor arabe din vremea sa, garantndu-|e drepturi fundamentale n cadrul cstoriei, drepturi care le erau refuzate femeilor n epoca ignoranei -jahiliya. Surele de la Mecca a/e Coranului se refer cu oroare la obiceiul infanticidului feminin i la neglijarea vduvelor i orfanilor. Dup Islam, femeilor li s-au acordat drepturi garantate de motenire, sub umbrela de protecie a familiei Soul femeii a fost obligat s o ntrein pe aceasta i pe copiii ei Dei poligamia (un so i mai multe soii) a fost permis, brbatul a fost limitat la patru neveste, dintre care fiecare trebuia tratat egal Nu este vorba despre nici o inegalitate spiritual. Coranul se adreseaz, n mod explicit, att femeilor, ct i brbailor, iar femeile vor fi responsabile, din punct de vedere moral, pentru aciunile lor, n Ziua Judecpi, asemeni brbailor.

cele umilite, cei ce dau milostenii i cele ce dau milostenii, cei ce postesc i cele ce postesc, cei ce pzesc ruinea lor i cele ce o pzesc, cei ce-L pomenesc adesea pe Dumnezeu i cele ce -L pomenesc - lor le-a pregtit Dumnezeu iertare i rsplat mare. Coranul 33, 35

Acestea fiind spuse, exist anumite versete care dovedesc inferioritatea juridic a femeilor. Partea unei surori este doar de jumtate din fraciunea frailor ei, conform legilor coranice de motenirepresupunndu-se c soul o va ntreine. Un so poate pedepsi aspru, din punct de vedere fizic, o soie recalcitrant sau nesupus, ca msur ultim n cazul n care alte metode n-au avut succes. In anumite proceduri juridice, mrturia unei femei nu valoreaz dect jumtate din aceea a unui brbat: se presupune c ea va fi fiind nefamiliarizat cu problemele legate de afaceri i c va avea nevoie de un prieten pentru a-i mprospta memoria. n contextulArabiei secolului al Vll-lea, aceste alineate coranice nu sunt, n mod necesar, incompatibile cu argumentul c Islamul a mbuntit, n mod substanial, statutul femeii, nu n ultimul rnd mrindu-i gradul de siguran n ceea ce privete familia i proprietatea. Feministele moderne, care doresc s depeasc aceste Moslemii i moslemele, cei credincioi i cele credincioase, cei asculttori i cele asculttoare, cei iubitori de adevr i cele iubitoare de adevr, cei statornici i cele statornice, cei umilii i

poziii, ntlnesc, totui, un obstacol teologic. Ca inalterabil cuvnt al lui Dumnezeu, Coranul este considerat ca nefiind negociabil: pentru majoritatea musulmanilor, spiritul este ferm ancorat n liter. A aduce argumente conform crora condiiile moderne impun o abolire a prevederilor discriminatorii ale Coranului nseamn s te opui dogmei potrivit creia textul este stabilit pe vecie. Autoarele feministe sunt silite de logica poziiei lor s rup textul de spirit, n favoarea unei doctrine flexibile care conduce, n mod inevitabil, la recontextua- lizarea crii sfinte a Islamului. Problema drepturilor femeilor este cuprins, n mod inexorabil, n chestiunea modernismului. Dup cum consider modernitii, Coranul a fost revelaia un anumit moment i ntr-un context social specific. Telul lor este acela de a reinterpreta spiritul prevederilor acestuia n lumina realitilor moderne. Dificultatea care st n faa modernitilor este c aceia care iau textul ca atare, refuzpd s-lioteipret^ae asaa W nci o s se conformeze tendin@3u.4)4r so2lQcluB, suri O

Mal se Ruthven

Autoritatea masculin
Muierile voastre v sunt ogor: deci venii pe ogorul vostru cum voii, ns pregtii nainte de aceea sufletele voastre i temei -v de Dumnezeu i s tii Egalitatea spiritual c vei veni naintea lui...
Coranul 2, 223

Femeile i Sharia

Brbaii s fe naintea muierilor, pentru c i Dumnezeu i-a pus pe aceia naintea acestora i ei le in din averile lor. Muierile cinstite s fie asculttoare i s pzeasc tainele ca s le pzeasc i Dumnezeu.

Acele [muieri] ns, de care v temeti c v vor or prin purtarea lor, proboziile, legai-le n cmri i le batei, iar dac ascult de voi, atunci nu cutai pricin mpotriva lor, cci Dumnezeu este nalt, mre. Coranul 4,38 Ori de cte ori Profetul (pace Lui!) i-a ngduit unu brbat s administreze o pedeaps corporal soiei sale, a fcut-o cu reinere i a continuat s-i exprime aversiunea fa de acest lucru. i chiar i n cazurile n care pedeapsa corporal este necesar, Profetul (pace Lui!) lea poruncit brbailor s nu loveasc peste fa, s nu bat cu asprime i s nu foloseasc vreun obiect care s lase urme pe trup. Din comentariul lui Maududi asupra Coranului 4,38, n SayydAbul Ala Maududi, Tafhim al-Quran, tr. i ed. Zafar IshaqAnsari (Leicester, Islamic Foundation, 1989), li, 36

adesea

Femeile sis familia mai aproape de nelesul i scopul su originar. Ca lum un exemplu binecunoscut, versetele care permit poligamia impun ca fiecare soie s fie tratat egal. Tradiionalitii interpreteaz egalitatea n termeni legali: dreptul fiecrei soii la propria ei locuin, la egalitate n privina ntreinerii materiale. Modernitii submineaz ntreaga instituie, adugnd o dimensiune emoional i psihologic noiunii de egalitate, argumentnd c, deoarece nu este de ateptat ca vreun brbat s fie egal implicat din punct de vedere emoional fa de toate soiile sale, poligamia este efectiv eliminat.

Argumente similare sunt folosite de ctre moderniti pentru raionalizarea pedepselor draconice mpotriva soiilor necredincioase sau a indivizilor acuzai de activitate sexual interzis (zina). Conform strictelor reglementri coranice de dovedire, delictul de zina trebuie atestat de ctre patru brbai aduli independeni, martori la actul nsui. Deoarece, prin natura lucrurilor, o asemenea prevedere este aproape imposibil de ndeplinit, potrivit acestui argument decena sexual este, n principiu, satisfcut, n vreme ce este evitat asprimea social nedorit. De aceea atrage atenia Leila Badawi asupra interpretrilor juridice care par liberale dup st andardele premoderne: n cazul unei femei prsite sau vduve care rmne nsrcinat, aceasta poate fi protejat prin invenia legal (hila) a ftului adormit, potrivit creia poate fi acceptat faptul ca o sarcin s dureze cinci sau chiar apte ani, timp n care copilul rmne motenitorul legal al soului mort sau absent. O femeie nemritat care rmne nsrcinat poate recurge la nscocirea bii publice", n mod tradiional, bile erau deschise n zile alternative pentru brbai i pentru femei, iar o fecioar, se pretindea, care frecventa bile publice imediat dup ce fuseser eliberate de ctre brbai, se putea aeza din neatenie pe o balt de sperm, devenind, prin aceasta, nsrcinat.

Femeile si familia
luai ca soii, dac v pare bine, dintre muieri dou, trei sau patru i dac v temei c nu vei fi cu dreptate, atunci [luai]numai una sau pe ceea ce stpnete dreapta voastr(adic o sclav, n.a.). (Coranul 4,3) Unele persoane care au fost copleite i intimidate de concepia, marcat de cretinism, a occidentalilor au ncercat s demonstreze c adevratul scop al Coranului a fost acela de a pune capt poligamiei (care, dup prerea lor, reprezint un lucru ru n sine). Deoarece aceasta era, totui, practicata pe larg n acea vreme, Islamul s-a mrginit s pun restricii n calea ei. Astfel de argumente nu fac dect s dovedeasc sclavia spiritual creia aceste persoane nu i-au rezistat Faptul c poligamia ar reprezenta un ru n sine este o propoziie de neacceptat, pentru c, n anumite condiii, aceasta devine o necesitate moral i social. Dac poligamia ar fi cu totul interzis, brbaii care nu pot fi satisfcui de ctre o singur soie ar privi n afara granielor vieii matrimoniale i ar genera anarhie i corupie social. Acest fapt ar putea produce, pentru ordinea moral i social, un ru mult mai mare dect poligamia. Din acest motiv, Coranul le-a

ngduit celor care simt nevoia s recurg la poligamie.

Maududi, Tafhim al-Quran, ii, 7*8, comentariu la Coran 4,3

[Co-soia] este un cuvnt ngrozitor- aproape c pana mea se oprete scriindu-l dumanul de moarte al femeilor... Cte inimi a sfrmat, cte mini a zpcit i

cmine a distrus, ct ru a adus i ci nevinovai

------- ; ------------------ - ------- -------

au

Malak Hifni Nassef (1886-1918), citat In Leila Ahmed, FemeileisexulnIslam: rdcinile istoricealeuneidisputemoderne (New Haven, Yale UP, 1992), 182

fost sacrificai, i ci prizonieri au fost luai pentru versete despre poligamie a statDou la originea unui dezastru personal? [Este] un cuvnt ngrozitor, ncrcat de slbticie i de egoism... S ai n gnd faptul c, n vreme ce te distrezi cu noua ta mireas, poi produce disperarea altei femei, care izbucnete n lacrimi... i c acei copii, pe care i-ai nvat ce nseamn prerea de ru, i terg lacrimile... Tu asculi tobele i cimpoaiele [de la nunt], ar ei aud numai rsunetul nenorocirii.
cuvntul care

Dac teoria este, uneori, mai sever dect practica n ncurajarea fidelitii conjugale, reciproca se poate aplica n materie de motenire. n multe inuturi musulmane, femeilor leau fost sistematic refuzate drepturile de motenire conform legii islamice, fie prin presiunile familiei, fie prin tertipuri juridice de felul waqf sau al tutelei familiale. Cstoria ntre veri de gradul nti, ngduit conform legii islamice, este adesea transformat ntr-o dispoziie imperativ, fetele fiind obligate s se mrite cu verii lor primari. elul unor asemenea obiceiuri a fost acela de a menine proprietatea n cadrul familiei patriarhale, contracarnd efectele de frmiare ale legilor de motenire, care permit femeilor s moteneasc o parte din averea prinilor lor. Cstoria este, n cadrul Islamului, contractual, i, avnd n vedere faptul c aceste contracte sunt negociabile, reformatorii i modernitii au argumentat c dezechilibrele juridice pot fi contracarate prin prevederi contractuale specifice, urmnd, de exemplu, pilda strnepoatei Profetului Mahomed, Sukayna bint Hussein, al crei contract stipula faptul c soul ei trebuia s rmn monogam.

03.04.2013 13

[Sukayna] l-a fcut pe unul dintre soii ei s semneze un contract de cstorie care enuna n mod oficial dreptul ei la nushuz, acea rzvrtire mpotriva controlului marital care i-a tulburat atta pe fuqaha [pl. de la faqih|. Ea a pretins dreptul de a fi nash/zi a fcut parad de el, aa cum a fcut i de frumuseea i talentul ei, pentru a afirma importana i vitalitatea femeilor din tradiia arab. Plini de admirape i de respect, istoricii fac un deliciu din a evoca dramele ei familiale - de exemplu, plngerea legal pe care a fcut-o mpotriva unuia dintre soii si, care nc/case regula de monogamie pe care ea i-o impusese prin contractul de cstorie. Consternat de condiiile din contract, judectorul a fost obligat, totui, s audieze cazul, propria sa soie fiind de fa la acest proces al secolului, iar califul trimindu-i un emisar care s-l tin la curent cu evolupa procesului. Fatima Memissi, Femeile i Islamul: o cercetare istoric i teologic, tr. Mary Jo Lakeland (Oxford, Blackwell, 1991), 192

Exemplul Sukaynei

Cu toate acestea, nu toate colile juridice accept dreptul femeilor de a fixa termenii contractului n acest fel, i, oricum, capacitatea ei de a proceda aa este probabil s fi fost cu putin datorit puterii i statutului familiei creia i aparinea. Aa cum, n Pakistanul modem, nu femeile din clasa superioar sunt acelea care sufer de pe urma hruirii lor n pia, nu n ultimul rnd deoarece sunt conduse acolo cu maina de ctre oferi de sex masculin, femeile aristocrate, de tipul Sukaynei, au fost cruate de nesigurana i umilinele trite de femeile din clasa de jos.

Malise Ruthven

I ii* ~ .

I c^tor,a divortu* Cstoria este prescris n mod categoric n Islam, iar tinerii sjnt ndemnai s se cstoreasc, n ideea explicit de a evita | expunerea lsP'*e*e sexuale- Tinerilor, aceia dintre voi care pot jntreine o soie trebuie s se cstoreasc, pentru c acest lucru I v oprete de la a v uita dup femei i v pstreaz virtutea, spune una dintre hadith aparinndu-i lui alBukhari. Conform Shari'a, contractul de cstorie - nikaheste un contract juridic consfinit de legea divin. Nu este, ca n cretinism, un jurmnt. Potrivit celor ^ai multe autoriti juridice, wali sau tutorele unei femei (de obicei I tatl ei) angajeaz cstoria din partea acesteia, i majoritatea acestor autoriti este de acord asupra faptului c o fecioar poate [ fj sj|jt s se mrite dup voia tatlui su. Numai iiii privesc femeia ca pe o entitate juridic complet, egal cu omologul ei masculin. Se presupune c interesul unei femei musulmane este asigurat prin mahr sau dota pus la dispoziie de ctre so, o sum de bani sau echivalentul acesteia n bunuri casnice sau mobile, care rmn n posesia ei chiar dac acesta iniiaz divorul. Soul are dreptul la divor prin talaq- repudiere sau declaraie unilateral. El trebuie s rosteasc formula Divorez de tine de trei ori; primele dou declaraii sunt urmate de aa-numita idda sau o perioad de ateptare de trei cicluri menstruale, pentru a se verifica dac femeia este sau nu nsrcinat, i, daca este, pentru a angaja paternitatea soului. Pe durata acestei perioade, familia i prietenii sunt ncurajai s realizeze o mpcare. Dac acest demers nu reuete, cea de-a treia declaraie finalizeaz divorul, fr a se recurge la un tribunal. De obicei, un brbat va obine custodia copiilor si mai mari de 7 ani, pentru biei, i de 9 ani, pentru fete. Dac soia iniiaz divorul, o procedur cunoscut sub numele de khul\ ea i sacrific

mahr sau dota. Brbailor musulmani le este ngduit s se nsoare cu femei nemusulmane din Poporul Crii - adic

Femeile si familia

sraaaacifflsa3; 2

Femeiasupusa

Nu este legiuit pentru o femeie care crede n Alah s primeasc pe cineva n casa soului ei, atunci cnd acestuia i displace acest lucm. Ea nu trebuie s ias din cas, dac el nu este de acord, i nu trebuie s se supun cuiva care contrazice poruncile soului ei. Ea nu trebuie s refuze s mpart patul cu acesta [n nelesul c ea nu trebuie s se mpotriveasc relaiilor sexuale, atunci cnd el o dorete, n.t]. Ea nu trebui s-l loveasc (n caz ca este mai puternic dect el). Dac el a procedat mai greit dect ea, soia trebuie s insiste pe lng acesta pn cnd soul este mpcat Dac el i accept struina, foarte bine! i rugmintea ei va fi primit de ctre Allah. n vreme ce, dac el nu se mpac cu ea, rugmintea ei va fi ajuns oricum la Allah. Hadith relatat de ctre al-Hakim, citat n Qaradawi, 204

n aceast privin se bazeaz pe presupunerea conform creia brbatul este capul gospodriei. n vreme ce musulmanii sunt obligai s respecte drepturile religioase ale soiilor cretine i evreice, nu exist nici o garanie c soii evrei sau cretini vor proteja libertatea de credin a unei sofii musulmane. Ali observatori consider, totui, reglementarea ca fiind o afirmare lipsit de ambiguitate a supremaiei musulmane. Un antropolog libanez, Fuad Khuri, remarc faptul c acelai model, prin care casta dominant le ngduie fiilor, dar nu i fiicelor, s se cstoreasc n afara grupului, prevaleaz n rndul divizatelor comuniti libaneze. Acolo unde iiii predomin, brbaii iii se pot cstori cu femei sunnite, dar nu i invers; acolo unde sunt dominani sunniii, contrariul se aplic. Reguli similare guverneaz clritul animalelor-grupul dominant acordndu-i dreptul de a folosi cai, n vreme ce grupul subaltern este limitat la clrirea catrilor i mgarilor-, nlimile caselor, prin care

Malise Ruthven

dominaia capt

T
OJJ *

rT
___________________ ___________ __ _______ Femeile si famitia

o expresie arhitectonic, i vemintele - grupul dominant purtnd culori nchise, culorile deschise fiind asociate cu copiii i cu grupurile cU un statut social inferior.

Cstoria temporar
Tendinele patriarhale strbat Sharia, aa cum este ea interpretat de ctre majoritatea tradiionalitilor. Dreptul brbatului la satisfacie sexual este instituit de ctre divinitate: femeia nu are dreptul s refuze cererile sexuale ale soului ei. n rndurile iiilor duodecimani, privilegiile sexuale ale brbailor sunt duse cu un pas mai departe, prin contractul de cstorie temporar (muta sau sjgheh), care poate fi semnat pentru o perioad fixat de timp, mergnd de la o or la nouzeci i nou de ani. Dei criticii consider aceast tradiie o form de prostituie legalizat, figuri de prim rang din Republica Islamic Iran au promovat-o n mod activ, argumentnd c ea constituie o alternativ superioar, din punct de vedere etic i moral, la relaiile libere dintre sexe, care predomin n Occident.

Islamul i sexualitatea
I Nu exist via monahal n cadrul Islamului, glsuiete un hadith binecunoscut. mpreuneaz-te i procreeaz, spune un altul, pentru c am s dobndesc slav de pe urma mulimii tale, n Ziua Judecii. Spre deosebire de castul Isus, Profetul

Islamului este vestit nu numai Femeile pentru tovria femeilor, dar i i familia pentru plcerile sexului. Dup moartea Khadijei, se spune despre el c s-ar fi cstorit cu cel puin nou femei, poate chiar cu treisprezece. Hadith i proclam virilitatea: unul din culegerea lui al-Bukhari susine c el a ; ntreinut relaii sexuale cu nou dintre soiile sale ntr-o singur noapte. Polemitii cretini amuzat fSfrtde irjMM rf&j a-lie^ie 9 1 pe Profet ca fiind un monstoftfe Senzu^itte^pologeu musulmani

O anticipare a raiului

Dorina sexual ca manifestare a nelepciunii lui Dumnezeu are, independent de funcia ei declarat, o alt funcie: atunci cnd individul i se druiete i j-o satisface, el triete o plcere care ar fi neasemuit dac ar dura. Ea este o anticipare a desftrilor asigurate oamenilor n Rai, pentru c a le face oamenilor o promisiune legat de plceri pe care acetia nu le-au gustat ar fi un lucru ineficient... Aceast desftare pmnteasc, imperfect pentru c este limitat n timp, reprezint o puternic motivaie pentru a-i incita pe oameni s ncerce i s ating desftarea perfect, desftarea etern, i, aadar, i ndeamn pe oameni s-l venereze pe Dumnezeu n aa fel nct s ajung n rai. Din acest motiv, dorina de a ajunge la plcerea paradisiac este att de puternic, nct i ajut pe oameni s persevereze n aciuni pioase, pentru a fi primii n rai. Abu Hamid al-Ghazali, ihyauiumaldin{ Renvierea tiinelor religioase) (Cairo, f.a), 27, citat n Fatima Memissi, Dincolodevl: dinamicabrbat-femeiensocietateamusulmanmodern(ed. rev. Londra, Al Saqi Books, 1985), 29 moderni au reacionat la modul defensiv, insistnd asupra faptului c acele cstorii ale fui Mahomed au fost fie politice urmrind cimentarea alianelor tribale -, fie destinate s asigure o securitate social femeilor, dintre care multe erau vduve. Dei ambele explicaii sunt convingtoare n contextul unei societi nomade pastorale, n care poligamia era lege, ele nu trebuie s exclud imaginea lui Mahomed ca ideal conductor carismatic tipic, o figur asociat n mod clasic cu virilitatea sexual. (Un alt

Maltse Ruthven

122

exemplu este poligamul profet mormon Joseph Smith.) Cu toate acestea, existena unor asemenea relatri n literatur ne spune, poate, la fel de multe despre ceea ce este probabil s se fi produs n jurul conducerii sale ca i orice alt lucru care poate fi determinat, din punct de vedere faptic, n legtur cu nclinaiile personale ale lui Mahomed. Sexualitatea sa, asemeni aceleia a lui Cristos, deschide o serie de posibiliti de interpretare. Lsnd la o parte chestiunea istoric, cstoriile sale multiple dovedesc o atitudine pozitiv fa de sexualitatea uman, atitudine care contrasteaz cu ascetismul Bisericii cretine timpurii. Jn miezul viziunii sale, potrivit nvatului tunisian Abdelwahab Bouhdiba, Islamul reflect o concepie liric asupra vieii. Rcelile sexului constituie o anticipare a raiului, descris n Coran i dezvoltat de ctre exegei ca fiind juisarea infinit - starea de extaz care conduce, n cele din urm, la viziunea i unirea beatificatoare cu Dumnezeu. n epoca postfreudian, limbajul i imaginile care i ngrozeau i i dezgustau pe cretinii dintr-o perioad mai pudic merit s fie apreciate pentru mesajul care afirm viaa i pe care l mprtesc.

Femeile n viaa social i religioas

n tradiiile clasice este afirmat valoarea pozitiv a sexualitii, dar aceasta este, de asemenea, perceput ca fiind periculoas i potenial distrugtoare pentru ordinea social hotrt de ctre Dumnezeu. Tendina mpotriva celibatului mpiedic apariia unei caste distincte de credincioase feminine, comparabil cu clugriele i stareele din Occidentul cretin. Sentimentul c ordinea social potrivit este strns legat de reglementarea sexualitii - n particular, a sexualitii feminine - devine instituionalizat. Izolarea femeilor este justificat prin teama de fora sexual feminin: o amintire cultural atavic, poate, a zeitilor feminine distruse de ctre profetul triumftorului Dumnezeu unic. Diferenele de sex sunt puternic accentuate, Dumnezeu crendu-i pe

oameni ca brbat i femeie, iar orice aspect oompoct^ m mental, n veminte i atiti^gcarQ^iuegOilSia ^'
Femeile i familia

HHMNKSa

Matise Ruthven

descurajat sau interzis. Din acest punct de vedere, homosexualitatea este un pcat major, o inversare a ordinii naturale, o corupere a sexualitii brbatului i un delict mpotriva drepturilor femeilor. Brbaii trebuie s-i lase brbile s creasc, pentru a se deosebi de ne credincioi. Fii altfel dect politeitii", spune un hadith din culegerea luial-Bukhari: Jas-i barba s creasc i potrivete-i mustaa. Este makruh (condamnabil) s-i razi barba sau s o retezi ori s o scurte^ mult, dar este mustahab (recomandabil) s ndeprtezi o parte din lungimea i limea ei, dac ea crete mare. Spre deosebire de soul ei, cercul social al unei femei, dac aceasta este cstorit, trebuie s fie restrns, conform interpretrilor tradiionale ale legii, la prietene i la mahram - care sunt reprezentai de ctre acei membri masculini ai familiei ei lrgite cu care ea nu se poate mrita prin lege. Acetia sunt taii, fiii, fraii, fraii de lapte, nepoii i rudele masculine prin alian. Dei tradiiile locale difer, tabuul asupra asocierii feminine cu brbai din afara relaiilor mahram este rspndit n societile musulmane din Maroc pn n Asia de sud. Aceste modele nu sunt, totui, universale. n anumite pri din Africa, la sud de Sahara, legea islamic a ajuns s se amestece cu tradiiile locale care le acord femeilor drepturi substanial mai mari n privina cstoriei i divorului. n rndul musulmanilor din Asia de sud -est, nu exist tradiii de izolare, iar elementele tradiiilor matriarhale supravieuiesc chiar i n comunitile pioase. Aici, Sharia este privit mai curnd n termeni de ndatoriri religioase i etice (ibadat) dect n termeni de practici sociale (muamalat), n care legea cutumiar local are prioritate. n Orientul Mijlociu i n Asia de sud, ca i n alte pri ale lumii musulmane, grupul de rudenie extins, susinut prin tabuul mahramI a fost esenial pentru structura social. Contrastul fa de evoluia societilor occidentale este izbitor. n Occidentul medieval, Biserica a susinut politici deliberate mpotriva grupurilor bazate pe rudenie, i ncurajnd cstoriile la distan, insistnd asupra faptului c Biserca,

J25 ------- ~ ca trup si lui Cristos, transcende i are supremaie asupra legturilor biologice de rudenie.

Pe msur ce Biserica era nlocuit de corporaiile civile, de la orae la companiile de comer, au aprut interese i divizri de clas care, la momentul potrivit, au devenit ocazie pentru conflicte sociale i, de aici, pentru subiectul schimbrii istoric e. Emanciparea femeilor a fost predicat pe baza emanciprii brbailor de legturile de rudenie, profesiunea, meseria sau dasa acionnd, n final, ca factori codeterminanj ai identitii unui individ, alturi de mediul familial". Neexistnd nici o biseric n cadrul Islamului care s concureze familia ca focar al loialitii, individul a rmas mult mai strns legat de relaiile de rudenie. Se poate ca femeile s se fi bucurat uneori de o poziie onorant i protejat n acest sistem, dar libertatea lor era limitat n proporie direct cu capacitatea lor de reproducere, ca mesagere genetice i purttoare ale identitii de rudenie. Astzi, motenirea statutului privilegiat pe

8.

Detaliu de mashrabiya, Cairo. Acest grilaj de lemn atrn deasupra, o trstur familiar arhitecturii premoderne a locuinelor din Orientul Mijlociu, intensificnd ventilaia, n vreme ce askmr intiratot feminin.

03.04.^013 13

care l-a avui familia conform Sharia continu s militeze mpotriva unor instituii sau forme de solidaritate alternative, bazate pe libera asociere sau pe un scop comun. n multe ri musulmane, instituiile publice au fost corupte sau subminate de persistena formelor de solidaritate bazate pe rudenie: constituie exemple partidele Baas (a| Renaterii) aflate la putere n Siria i Irak [cartea, a Malise Ruthven crei ultirri ediie a fost publicat n anul 2000, nu reflect recentele transformri politice din Irak, n.t], ambele dominate de grupuri bazate pe rudenie alctuite din minoriti sectare. Excluderea femeilor din domeniul public, n principalele centre islamice, a condus, n mod inevitabil, i la excluderea lor din domeniul religios. La Cairo, de exemplu - dup cum descria Ed- ward Lane lucrurile, n anii 1820 -, femeilor le era interzis s le roage alturi de brbai n moschei deoarece musulmanii sunt de prere c prezena femeilor inspir o devoiune de un tip cu totul diferit de acela care este necesar ntr-un loc dedicat venerrii lui Dumnezeu. Excluderea femeilor a fost ntrit prin tabuurile de impurificare legate de menstruaie, natalitate i contactul cu copiii Culegerile hadith cuprind capitole detaliate asupra impurificrilor rituale, i, n general, femeile sunt acelea care sunt dezavantajate de reguli. Femeile particip la unele practici sufiste i se asociaz adesea vizitelor la mormintele unor sfini sau prieteni ai lui Dumnezeu -aciuni adeseori condamnate de ctre ulama. n sectoarele mai strns legate de tradiie ale societii, religiozitatea feminin este mai probabil s-i afle expresia n activiti condamnate de ctre cei cucernici, cum ar fi zar sau culturile posesiei spiritului, nc rspndite n Egipt i Africa de nord. n mod semnificativ, despre aceste spirite se spune acum c i silesc gazdele s se opun vlului: femeile baladi (de la ar), obligate s se acopere n conformitate cu cerinele islamice, sunt posedate de ctre spirite care le fac s se mboln veasc dac fac aa.
^ ______________________ ______ _ _______ Femeile i familia

Femeile, colonialismul i familia

Prbuirea majoritii statelor musulmane n faa puterii militare europene, n timpul epocii coloniale, a fcut din familie principalul refugiu pentru identitatea islamic. Brbaii, adesea ridiculizai i respini n cadrul noilor structuri guvernamentale i economice coloniale, au gsit n familiile lor un sanctuar, o reprezentare a valorilor religioase islamice, n care erau onorai. Dac familia era o zon sacr, relativ liber de umilirile impuse de ctre stpnii coloniali, femeia reprezenta centrul ei, axul n jurul cruia se nvrteau toate activitil e economice, personale i politice ale acesteia". Legislaia familiei constituia miezul Sharia: datorit rezonanelor ei sacre,

Valorile familiale

Familia musulman este copia n miniatura a ntregului societii islamice i a temeliei ferme a acesteia. n cadrul ei, brbatul sau tatl funcioneaz ca imam, potrivit naturii patriarhale a islamului. Rspunderea religioas a familiei apas pe umerii si... n cadrul familiei, tatl afirm dogmele religiei, iar autoritatea acestuia o simbolizeaz pe aceea a lui Dumnezeu n lume. n fapt, brbatul este respectat n familie exact datorit funciei sacerdotale pe care o ndeplinete. Rzvrtirea femeilor musulmane din anumite sectoare ale societii islamice s-a produs atunci cnd brbaii au ncetat s-i mai ndeplineasc funcia religioas i i-au pierdut caracterul viril i patriarhal. Devenind ei nii efeminai, au produs reacia, care decurge din aceasta, a rzvrtirii n rndul anumitor femei care n-au mai simit asupra lor autoritatea religiei. _ Seyyed Hossein NaO/J/J3i//u/1 3 (Londra, George Allen & Unwin, 1966, retiprit n 1975), 110

guvernele reformatoare erau reticente n a se atinge de ea, n ciuda schimbrilor introduse n domeniile legislaiei civile, comerciale j penale. Atunci cnd reformele au fost introduse, ele au fost percepute de ctre tradiionaliti ca venind din partea unui Occident ostil. Femeile nstrite, cum ar fi Hoda Sharawi n Egipt, au fost primele care au aruncat vlul, un simbol al opresiunii pentru femeile emancipate din dasa superioar, dar, pentru altele, un simbol de autenticitate cultural. Pe msur ce clasele superioare, ncurajate de ctre administraiile coloniale s considere vlul ca opresiv, adoptau mbrcmintea i manierele europene, acestea erau percepute ca abandonnd tradiia, identitatea i valorile familiale islamice.

Politica vemintelor
Costumaia i nfiarea fizic din societile premoderne n -au fost niciodat o chestiune de alegere pur personal. n Occident, pn de curnd, mbrcmintea era principalul indiciu extern al statutului, clasei i profesiei. Codurile mbrcmintei joac nc

Femeia virtuoas
Moravurile i manierele femeii musulmane sunt cu totul diferite de acelea ale femeilor nemusulmane i ale femeilor din vremea jahiliya. Femeia musulman este cast, demn, respectuoas de sine i modest, n vreme ce femeia care ignor cluzirea divin poate fi nfumurat, iptoare i dornic s-i afieze farmecele. O asemenea afiare cuprinde expunerea prilor atrgtoare ale trupului, mersul i vorbitul ntr- un mod seductor, afiarea podoabelor, purtarea de veminte care dezgolesc i incit, i altele asemenea. Qaradawi, 163

.22

Evitarea necredincioilor
Coranul, Sunna i consensul crturarilor Femeile musulmani ii nva, toate, pe 129 si familia musulmani s fie altfel dect necredincioii i, n general, s evite s se asemene cu ei. Orice este probabil s produc corupere ntr-un mod ascuns i difuz este legat de aceast chestiune i este, de asemenea, interzis. Imitarea nfirii necredincioilor va conduce la imitarea comportamentului imoral i a nclinaiilor lor rele - ba chiar i a credinelor lor. Asemenea influene nu pot fi nici aduse sub control, nici uor detectate, i, n consecin, devine dificil sau chiar imposibil s fie eradicate.
Kitab iqtida a/sirat af-mustaqim; citat n Qaradawi, 95

un rol important n numeroase instituii de educaie, iar uniformele reprezint o component esenial a identitilor corporative pe care nc multe firme le impun angajailor lor. n societile musulmane, n care meseriile i meteugurile reprezentau adesea apanajul unor grupuri etnice particulare, mbrcmintea i nfiarea fizic mergeau mpreun. Membrii minoritilor etnice, cum ar fi lurii din vestul Iranului, care s-au specializat ca hamali n Bagdad, de exemplu, puteau fi identificai dup o plrie de fetru de un tip special, purtat de ctre brbai. Diferitele ordine sufite erau caracterizate dup stilul turbanelor i dup cutele vemintelor lor.Autocraii reformatori din secolele al XlX-lea i XX au ncercat adesea s elimine loialitile locale, insistnd asupra unui acopermnt standardizat al capului. Cel mai binecunoscut exemplu a fost fesul otoman (o plrie roie de fetru, fr bor, purtat de ctre brbai) - introdus n anii 1820, n pofida opoziiei religioase, ca s ajung tocmai s fie identificat, n decursul secolului, cu justeea islamic". Atunci cnd brbailor li s-a poruncisei afl|ioi)e nrtbo&fliirtla ca**3B conformeze ideilor progresiste hotrte de ctre conductorii musulmani, femeile musulmane din clasa de sus au avut tendina de a adopta portul european n mod voluntar, imitnd moda importata din Europa. Excepia a existat n Iran, unde Reza Shah Pahlavi, un sergent cazac analfabet care s-a ridicat, n anii 1920, pn la pozjjg de conductor al rii, a trebuit, n fapt, s le porunceasc supuse^ sale s-i scoat chador(vlul). Vemntul islamic" standardizat, purtat de femei ntr-un numr tot mai mare de orae musulmane, nu are nici un fel precedente istorice speciale, dei el se conformeaz, la modul ge neral, ideilor despre modestia feminin, extrase din Coran cu noscute sub numele de ziysharii hijab (vl), aceste veminte'' form de cort, cu testemele de clugri acoperind capul sun destinate s ascund att prul, ct i curbele feminine, i se susin de ctre cele care le poart, c ele sunt similare costumelor purtate de ctre soiile lui Mahomed (crora li se poruncete s se apere din spatele vlului sau perdelei",

n unica referire coranic la izolar femeilor). Aceast tradiie musulman inventat a aprut, pentru prima dat, n rndul femeilor afiliate la Fria Musulman (Surorile Musulmane), n perioada anilor 1930. Ea a devenit tot mai popular n anii 1970 i 1980, i semnific, n general, sprijin, n rndul femeilor care le poart, pentru scopurile micrilor islamiste. Mai muli analiti insist asupra faptului c adoptarea hijab, departe de a semnala asumarea, de ctre femei, a atitudinilor patriarhale, poate reprezenta n realitate, contrariul, facilitnd o nou mobilitate social i spaial, care le ngduie femeilor s invadeze spaiile publice, rezervate anterior brbailor. Prin adoptarea vemntului islamic", o femeie - se argumenteaz - poate chiar s sfideze autoritatea patriarhal, n timp ce le transmite n mod clar brbailor ne-mahrampecare-i ntlnete de nevoie n afara casei c nu este disponibil din punct de vedere sexual i c hruirea ei echivaleaz cu un sacrilegiu. Autoritatea fa de care ea consider c este rspunztoare nu mai este aceea a tatlui sau a fratelui ei, ci aceea a lui Dumnezeu sau,

Malise Ruthven

i3o

Malise Ruthven

132 poate, a liderului religios care pretinde c vorbete n numele ei Acest punct de vedere este, totui, departe de a fi universal accepta i exist studii care arat c este mai puin probabil ca femeile care adopt hijab-ul, n comparaie cu femeile care nu poart vl, $ caute de lucru n afara casei sau s fie interesate de o educaie superioar. n principiu, exist un noian de diferene ntre situaia cu care se confrunt femeile care adopt vlul" n mod voluntar j cele care fac acest lucru ca urmare a legislaiei. Cele dinti j exercit libertatea de a alege, celor din urm li s-a luat libertatea alegerii. n realitate, situaia este mult mai complex dect o sugereaz oricare dintre aceste alternative. Att n rile musulmane, ct i n cele nemusulmane, vlul a devenit un marcaj simbolic al identitii culturale, un semn distinctiv prin care se consider c femeia musulman i proclam loialitatea religioas i politic. n ri, inclusiv n rndul diasporei occidentale, n care sunt posibile alte opiuni, un asemenea act poate reprezenta un gest de independen care semnaleaz o respingere a moravurilor sociale nemusulmane care prevaleaz. La Grenoble, n Frana, o elev de coal secundar care a refuzat s-i scoat acopermntul de cap pn i la orele de educaie fizic a devenit, n acelai timp, o eroin naional i o paria naional: Frana reprezint libertatea mea, la fel i vlul meu!, a declarat aceasta. Foarte adesea, totui, asemenea alegeri vor implica un grad de presiune din partea familiilor, soilor sau egalelor. Semiotica vlului variaz de la regiune la regiune, de la ora la ora, de la dar al-islam la dar al-harb. Nu exist generalizri care potfi aplicate cu siguran dincolo de bord.

unora dintre inechitile juridice cu care se confrunt femeile - de exemplu, restrngnd dreptul soului la divorul unilateral sau impunnd ca o soie s-i nregistreze aprobarea n faa tribunalului nainte ca soul ei s se 133 prevaleze de dreptul la a avea alte soii. Cteva ri au ridicat vrsta minim de cstorie. n prezent, aceasta este, n general, de 18 ani pentru biei, variind ntre 15 i 18 ani pentru fete, n funcie de ar. Cu toate acestea, dup Revoluia Iranian din 1979, clerul victorios a abrogat Legea de Protecie a Familiei, introdus de ctre ah, care fixa vrsta de cstorie la 18 ani pentru fete i biei, reintroducnd vrsta minim de 15 ani pentru biei i de 9 ani pentru fete.
------- --------------------------------Femeile l familia

Reformele juridice i reacia mpotriva lor

n deceniile recente, sub presiunile venite din partea reformatorilor, au fost fcute ncercri de ndreptare a

Coborrea vrstei de cstorie este ndreptat, n mod evident, spre ntrirea familiei patriarhale mpotriva presiunilor individualismului, deoarece prinii pot exercita o mai mare influen asupra oamenilor mai tineri, mai ales a fetelor, n alegerea de ctre acestea a partenerilor de cstorie. n acelai timp, reelele sociale instituite se prbuesc sub presiunile urbanizrii i schimbrilor economice,rapide: oriunde femeile sunt expuse la ntlniri cu brbai din afara grupurilor mahram, ntlnirile sunt nc socotite, de ctre muli, ca fiind ncrcate de pericol sexual. Unele guverne, cum ar fi acela din Pakistan, au rspuns cererilor populiste de rentoarcere" la Sharia prin emiterea de legi care introduc pedepsele Sharia. n 1979, guvernul militar al generalului Zia ul Haqq a introdus Ordonana Hudood care prescria pedepsele coranice pentru z/na, hoie, beie i false acuzaii de z/na. Insistnd asupra standardelor coranice ale dovedirii, Ordonana face dificil ca o femeie s poat aduce acuzaii de viol fr s rite o contraacuzaie de z/na, cu regulile de dovedire apsnd asupra ei. Prevederile sunt, totui, de aa natur nct nu s-a retezat mna nici unui ho. Prin contrast, n Sudan, unde legea Sharia a fost aplicat, contrar tradiiei, i

J35

Femeile l tamilia

nemusulmanilor, au fost aplicate amputri att nemusulmanilor, ct i musulmanilor condamnai pentru hoie.

islamul i feminismul
Feministele musul^QfirmQjriexist^j^najfflfere, ci mai degrab nite interpretan masMr^e^iffciVSletrWmei,

KS_fuhyen

jfcare sunt invocate pentru a justifica atitudinile patriarhale. Dup cum s-a sugerat mai sus, logica acestei poziii intr n mod inevitabil n contradicie cu anumite prevederi discriminatorii din textul divin al Coranului. O hermeneutic modern care statueaz c prevederile coranice sunt mai degrab tributare momentului dect absolute devine necesar nainte de a putea fi rezolvat contradicia dintre egalitatea spiritual i moral a femeilor i inegalitatea lor juridic Argumentul conform cruia o femeie care depune mrturie asupra unei probleme de afaceri ar putea avea nevoie de ajutor din partea prietenului ei are sens n condiiile epocii premoderne, n care majoritatea femeilor erau analfabete, dar, dup cum statueaz regulile coranice, mrturia unei femei cu o diplom superioar n administrarea afacerilor nu valoreaz dect pe jumtate din aceea a unui brbat analfabet. Cu toate acestea, dincolo de asemenea chestiuni textuale nepenite, exist domenii n care interpretrile masculine sau androcentrice sunt contestate, n special n sfera hadith, unde analizarea surselor aparine unei metodologii verificate n timp i este mai puin controversat dect extragerea chestiunii din textul Coranului. Cele mai mari obstacole cu care se confrunt feministele musulmane sunt culturale i istorice: feminismul este perceput ca provenind dintr-o surs ostil. O strategie de dezamorsare a acuzaiei conform creia criticul feminist musulman al atitudinilor islamice este, pur i simplu, un lacheu de inspiraie occidental este abordarea feminist indigen, adoptat de mai multe autoare, n special de marocana Fatima Mernissi i de Leila Ahmed, nscut n Egipt. Ambele autoare vd o contradicie ntre principiile etice ale Islamului, cu angajarea acestuia n favoarea unei justiii sociale, indiferent de sex, i restriciile crora femeile musulmane le-au czut tot mai mult prad. Pentru Ahmed, practicile aprobate de ctre Mahomed n societatea musulman iniial reflect atitudini mult mai pozitive dect cele care au devenit curente n vremea epocii abbaside de mai trziu, cnd practica concubinajului, aprobat, chiar dac nu ncurajat, de ctre Islam, a devenit rspndit. Ea crede c, dac s-ar fi avut n vedere vocea etic a Islamului, aceasta
Dou voci
Se pare... c exist dou voci n cadrul Islamului i dou nelesuri, aflate n confruntare, asupra sexului, una exprimat n
II

J35

reglementrile pragmatice pentru societate ... cealalt n articularea unei viziuni etice. Chiar daca Islamul a instituit cstoria ca pe o ierarhie sexual, n vocea sa etic - o voce practic neascultat de ctre conductori i legiuitori el a subliniat cu insisten importana dimensiunilor spirituale i etice ale fiinei i egalitatea tuturor indivizilor. n vreme ce prima voce a fost dezvoltat pe largntr -un corpus de gndire politic i juridic, care constituie nelegerea tehnica a Islamului, cea de-a doua - vocea cu care sunt de acord credincioii musulmani de rnd, care ignor, n esen, detaliile motenirii tehnice a Islamului - a lsat puine urme asupra motenirii politice i juridice a Islamului. Prezena de neconfundat a egalitarismului etic explic de ce femeile musulmane insist n mod frecvent, adesea intr-un mod inexplicabil pentru nemusulmani, asupra faptului c Islamul nu este sexist Ele aud i citesc, n textul sacru al acestuia, n mod just i legitim, un mesaj diferit de acela auzit de ctre constructorii i administratorii Islamului ortodox, androcentric. Ahmed, Femeile i sexul n Islam, 65-66

Femeile l tamilia

ar fifost pus n mod semnificativ n surdin de ctre polarizarea androcentric extrem a legii. Accesul la sclave i concubine a oondus la tratarea femeilor ca obiecte de uz curent, pe msur ce femeile din clasa superioar deveneau tot mai marginalizate. Memissi, adoptnd o linie similar de argumentaie, susine c femeile din vremea Profetului erau relativ IWe p^fc^u, ata/>ib%t,, 9 public, dac nu chiar lal^i erla^vS irfoM.1 m^ni stirpe'

Maiise Ruthven

136

de nceput. Potrivit majoritii tradiiilor, Khadija, soia de ndejde a lui Mahomed, a fost prima musulman, cea dinti din casa lui Mahomed care a acceptat faptul c mesajele lui Mahomed veneau de

la Dumnezeu. Dup moartea ei, Mahomed s-a cstorit cu multe femei, cu unele dintre ele din raiuni politice, cu altele, se pare, din dragoste. Soia sa favorit, Aisha, fiica tovarului su apropiat, Abu Bakr, a devenit sursa a numeroase hadith. Ea a fost un actor politic important n rzboiul civil sau conflictul (fitna) care a urmat asasinrii celui de-al treilea calif, Uthman, n anul 656. Rolul ei de surs de hadith este att de important, nct, conform unei tradiii se spune despre Profet c le-ar fi spus musulmanilor c au primit jumtate din religia lor de la o femeie. Mernissi confirm prin documente tensiunile personale dintre Aisha i Abu Huraira un adept al Profetului, care se situeaz n fruntea unor mari serii de transmitori de hadith, vznd n el sursa a numeroase hadith antifeministe care au ajuns, pn la urm, de uz curent. Metoda lui Mernissi, dup cum arat Andrew Rippin, mprtete, din aceea a islamitilor, o tendin spre remitologizarea societii, ambele pri citnd n mod selectiv dovezile care le confirm argumentele. Concluzie Simbolismul transmis prin purtarea vlului poate fi ambiguu, dar nu poate exista ndoial c femeile musulmane sunt pe cale de a deveni o for care trebuie recunoscut n viaa public. Pn i Arabia Saudit, bastionul apartheid-u\u\ sexual islamic, a fost martora unei demonstraii publice, organizate de ctre femeile care protestau mpotriva reglementrilor Sharia care le interziceau s conduc vehicule cu motor. In rndul femeilor mai puin bogate, migraia forei de munc impune schimbri n cadrul di viziunii sexuale a muncii, o proporie semnificativ de gospodrii fiind acum conduse de ctre femei. Universitile produc tot mai multe absolvente. Ameninrile la adresa restriciilor cu temei religios sunt inevitabile. Semnele

schimbrii sunt deja vizibile. Vocea feminin este considerat a fi contribuit n mod covritor ia neateptata n mai 1997, pe baza unei 137 alegere a lui Muhammati Khatami la preedinia Femeile siIranului, familia platforme electorale care cuprindea o mblnzire a restriciilor asupra femeilor i o mai larg participare feminin la conducerea economiei i statului.

03.04.2013 1
Capitolul 6 Cele dou Jihad-uri

Introducere
Jihad, asemeni cuvntului fatwa, reprezint un termen islamic care a intrat n lexicul contemporan, nu n ultimul rnd datorit folosirii sale de ctre micrile islamiste moderne, dintre care unele au fost implicate activ n terorism, rpiri i alte aciuni violente. n nelesul su primar, cuvntul nseamn strduin sau lupt, iar utilizarea lui n discursul islamic tradiional este foarte departe de a se limita la chestiuni militare. Sub aceast denumire sunt cuprinse numeroase forme de activitate. n formulrile clasice, credinciosul ntreprinde jihad -ul prin suflet, prin limb, prin mini i prin sabie - cea mai nsemnat dintre ele fiind cea dinti. Jihad-ul constituie o obligaie colectiv pentru musulmani - o ndatorire cunoscut sub numele de fard kifaya, distinct de obligaiile pur personale ale rugciunii, postului i pelerinajului. Poate fi iniiat de ctre conductor, n numele ntregii comuniti - i, din acest motiv, el devine, de-a lungul timpului, un instrument de politic. Doctrina clasic a jihad -ului a fost formulat n cursul secolelor de cucerire, cnd credina a ncurajat un avnt vizibil, fr precedent n istoria uman. Doctrina era att o expresie a triumfalismului islamic, ct i o ncercare, comparabil cu conceptul de rzboi drept din legea roman, de a limita consecinele rzboiului. Adaptnd tradiiile din rzboaiele beduine preislamice, a fost creat un element de cavalerism n cadrul codului: femeile i copiii, btrnii i bolnavii trebuiau s fie cruai. Politeitii erau confruntai cu alegerea ntre convertire i moarte, dar Popoarele Crii - ia origine, evreii i cretinii, ulterior noiunea fiind extins ia zoroastrieni, hindui i alii - trebuiau protejate, n schimbul pltirii de taxe (jizya, un impozit pe cap de locuitor, i khanaj, un impozit asupra pmntului). In unele comentarii, dhimmi (cum sunt numite minoritile protejate) trebuie s fie umilite n mod deliberat la pltirea impozitului. Dei justificat prin argumentul c dhimmi sunt scutite de ndatoririle militare i de plata zakat, i jizya este, asemeni reglementrilor asupra cstoriei, un exemplu de supremaie islamic. Aceasta nu nseamn toleran religioas, n conformitate cu valorile liberalismului postiluminist. Dar nu se ajunge la poziia necesar susinerii acuzaiei potrivit creia islamul convertete prin sabie. Politeitii au fost repede expediai, i nu ncape ndoial c, n anumite regiuni din Africa i Asia, oamenii care ader astzi la cultele animiste au fost supui islamizrii forate. Totui, dup standardele Europei medievale, doctrina jihad-ului este mult mai uman dect bulele papale care ndemnau ia strpirea ereticilor. Poporului Crii, care accept stpnirea

islamic, cum Islamul 139i se ngduie s-i practice religia n mod Celeliber, doui, Jhad-tin definete religia n termeni de larg ortopraxie, acest lucru nsemna, n practic, faptul c minoritile religioase se bucurau de o form limitat de autoguvernare. Mrturia islamic de toleran din vremurile pre moderne iese foarte bine atunci cnd este comparat cu Biserica medieval. Fr ndoial, doctrina clasic, interpretat din punct de vedere politic, implic, ntr-adevr, faptul c Islamul se va dovedi victorios n cele din urm. Urmnd logica jihad, lumea este mprit n dou tabere reciproc ostile: sfera Islamului (daral-islam) i sfera Rzboiului (daral-harb). Inamicii se vor converti, asemeni politeitilor, sau se vor supune, asemeni cretinilor i evreilor. Cei care mor pe crarea lui Dumnezeu sunt numaidect nlai n rai, fr a mai atepta nvierea sau ziua judecaii. Bsunt nmormntaiacolo unde cad, trupurilor lor fiind scu3 CUJ2'0 n^-3noscf^3 Martirii sunt deja puri.

Malise Ruthven
" 140

n felul n care primii cretini au fost obligai s amne, pe termen nedefinit, cea de-a doua venire a lui Cristos, avea s fie ntrziat i triumful global al Islamului. Avntul vizibil al cuceririi a fost frnat - nainte de Contantinopol, la Poitiers i n India. Porunca hotrt de divinitate s-a lovit de intransigena realitii istorice. Foste teritorii musulmane, de felul Siciliei i Spaniei, au revenit la necredin. La timpul potrivit, conceptul de daral-islam a fost modificat. Cum legea divin era, atunci cnd se aplica, mai degrab comun dect teritorial, nvaii s-au certat ntre ei n legtur cu numrul de musulmani necesar pentru a alctui un teritoriu daral-islam. Trebuia ca musulmanii s aib controlul politic sau era doar o chestiune legat de dreptul lor de a proclama mesajul Islamului i de a-j ndeplini ndatoririle religioase? Juritii n-au czut de acord dac un anumit teritoriu era daralislam sau daral-harb - sau dac se afla ntr-o stare de suspendare a rzboiului, indicat prin categorii intermediare de felul daral-sulh (sfera de Armistiiu).

Marele Jihad
Potrivit unui hadith binecunoscut, Profetul fcea deosebire ntre micul jihad al rzboiului mpotriva politeitilor i marele jihad mpotriva rului. n sensul su cel mai larg, ultimul reprezenta lupta n care erau angajai musulmanii virtuoi pe parcursul ntregii lor viei. n ciuda elanului cuceririlor de nceput, din punct de vedere istoric, marele jihad a fost acela care a sprijinit expansiunea Islamului n numeroase pri ale lumii. Dualismul binelui mpotriva rului, daral-islam contra dar al-harb, a fost meninut mai puin prin concepte teritoriale, ct prin respectarea legilor. Daral-islam exista acolo unde prevala legea. n vremurile precoloniale, nainte ca fora militar a Occidentului s erup n contiina musulman, acea lege era n direct proporie cu civilizaia nsi. nalta cultur de la Cairo i de la Bagdad s-a extins prin intermediul rutelor comerciale ctre sudul Africii, nordul Indiei i sud-estul Asiei.

Marea Moschee din Noino, Maii. Modelele de proiecte de moschei proliferau pe msur ce Islamul se rspndea n diferite regiuni culturale, absorbind dialectele locale i oferind ocazii de afirmare pentru realizrile artistice colective de cel mai nalt nivel.
10.

Procesul de expansiune a fost organic i autodirecionat. Deoarece nu exista o biseric sau o instituie religioas bazat pe o ierarhie, nu a existat nici un efort misionar direcionat dintr-un centru. A existat, totui, efectul demonstrativ al musulmanilor care duceau viei cultivate, curate i sobre. Cltoriile lui Ibn Battuta atest exuberanta varietate a unei lumi legate laolalt printr-o credin comun n Dumnezeu i n Profetul Su, i printr-o carte sfnt comun, ca i, ntr-o mai mic msur, prin practici comune, dup cum atest i prestigiul naltei culturi a acelei lumi. Atunci cnd vestitul cltor din Tanger a ajuns n Insulele Maldive, a fost de la sine neles ca el s preia funcia de cadiu, datorit cunotinelor sale juridice.

Tariqa sufist
Acelai proces de e^i^uneiwgaiic^iSllilfi^Qnjte)^ ^comercialesau printre ptJriiiemmomSzfaTist^usinut ctre

11. Moscheea Societii Islamice din America, din apropiere de Indianapolis,

Indiana. Este posibil s existe opt milioane de musulmani n Statele Unite. Daca numrul lor continu s creasc n proporia actual, Islamul ar putea lua n curnd locul iudaismului drept cea mai numeroas religie necretin.

tariqa sufiste, ordinele mistice ale Islamului. Dup cum am

vzut n Capitolul 3, adepii sufiti erau angajai n practici ascetice i mistice urmrind eliberarea spiritelor lor de legturile lumeti i realiznd, n ultim instan, contopirea sau rmnerea cu Dumnezeu. Aceleai ndemnuri religioase se regsesc n multe locuri, din India pn n vestul Asiei i nordul Africii. n cadrul cretinismului, ele i gsesc exprimarea n rndul pietitilor individuali, ca i n vastele i variatele tradiii ale monahismului. n cadrul Islamului, practicile mistice urmeaz aceeai logic de evoluie ca i scripturile orale. Exact n felul n care fiecare hadith este completat de un ir de transmitori (isnad), care i duc urmele napoi pn la Profet, diferitele discipline sau reguli sufiste (n arab, tariqa, literal crare") dispun de un lan (silsila) de autoriti, lan care se ntinde napoi pn la Profet, la adepii si de nceput i la fondatorii eponimi ai diferitelor ordine. De la jumtatea secolului al Xll-lea i pn n timpurile moderne, friile sufiste au nflorit pe tot cuprinsul lumii
Cltorul

143 JihWMi<

Cte doM

Muhammad ibn Abdulla ibn Battuta (1304-1377) a cltorit vreme de un sfert de veac, dup ce i-a efectuat pelerinajul la Mecca, vizitnd Anatolia, Constantinopol, Persia, Crimeea, India i China. n Insulele Maldive, el a acceptat cu reticen postul de judector sau cadiu. Cele ce urmeaz reprezint un pasaj din relatarea sa: I

Oamenii din Insulele Maldive sunt drepi i pioi, puternici n credin i sinceri n gndire; trupurile le l sunt slabe, ei nu sun t deprini cu lupta, iar armura lor este rugciunea. Odat, cnd am ordonat ca mna unui l hot s fie retezat, civa dintre cei aflai n ncpere au I leinat. Piraii indieni nu i prad i nu i molesteaz, l deoarece au aflat din experien c oricine i nsuete l ceva de la ei d repede peste nenoroc. n fiecare insul l de -a lor exist moschei frumoase, i cele mai multe l dintre cldirile lor sunt fcute din lemn... Femeile lor I nu i acoper minile, nici mcar regina lor nu face I asta, iar ele i piaptn prul i l strng ntr -o parte. I Majoritatea nu poart dect un or de la olduri pn l n pmnt, restul trupului rmnnd neacoperit. n l perioada n care am ndeplinit acolo funcia de cadiu, l am ncercat s pun capt acestei practici i le-am l poruncit s poarte veminte, dar n-am avut nici un \ succes. Nici o femeie nu era primit, n prezena mea, \ ntr-un proces dac trupul nu-i era acoperit, dar, n \ afar de aceasta, n-am putut s fac nimic. Din Cltoriile I \

lui Ibn Battuta n Asia i Africa: 1325-1354,

\ fad. H. A. R. Gibb (New York, 1929), 241 sq.

03T04.2013 13:23
12. Sufiti dansnd, dintr-o carte turceasc din secolul al XVII-lea. Derviii rotitori sper

s dobndeasc o stare de extaz sau de contiin spiritual superioar prin rotirea ritual pe muzic.

islamice, din regiunile rurale slab populate i pn n densa structur uman a oraelor. Ar fi greit s-i considerm neaprat pe sufiti ca retrai din lume. Dei unele dintre friile sufiste s-au lsat n voia unor practici rituale privite cu ostilitate de ctre ulama, majoritatea au insistat asupra faptului c realitatea interioar a Islamului (haqiqa) nu putea fi abordat dect prin

respectarea Shari a, legea vizibil sau exoteric. Sub umbrela diferitelor lor tariqa, friile au dezvoltat organizaii formidabile, unite prin legturi personale de loialitate faa de liderii lor. Disciplinele spirituale comune ale ordinelor, gradele de autoritate spiritual care l leag pe lider de adepii si, puterea de intervenie la Dumnezeu a conductorului, precum i obligaia de supunere fa de acesta, toate cele de mai sus fac din tariqa surse importante de putere social i, de aici, politic - mai ales n regiunile periferice, cum ar fi stepele din Asia Central, Sahelul i unele zone

j45 ----------- ...... tropicale din Africa. Chiar n centrele imperiului, ordinele au fost privite uneori ca o ameninare: de exemplu, de ctre sultanul otoman Mahmud II, care a suprimat ordinul Bektashi n anul 1826.

Cele dou Jihad-uri

jihad-ul i rezistena
Lupta mpotriva rului, marele jihad, poate lua o form pur moral; dar n momente de criz istoric tot mai traumatizant, intr n prim -plan micul jihad. Cele dou jihad-uri sunt interanjabile. Cele mai active micri de rezisten fa de stpnirea european, n cursul secolului al XlX-lea i ia nceputul secolului XX, au fost conduse sau inspirate de ctre nnoitori (mujaddid), membri, n majoritate, ai ordinelor sufiste, care au cutat s imite exemplul Profetului purificnd religia din vremea lor i purtnd rzboi mpotriva corupiei i necredinei. Asemenea micri au cuprins revolta condus de prinul Dipanegara n Java (1825-1830), jihad-ul predicat n rndul pathanilor Yusufzai de la frontiera de nord-vest a Indiei, de Sayyid Ahmad Barelwi, n 1831, campania liderului cecen Naqshabandi, Shamil, mpotriva ruilor, n Caucaz (1834-1859), i jihad-ul lui Abd el-Kader mpotriva francezilor, n Algeria (1839- 1847). Nu toate aceste micri au fost dirijate ca o form de rezisten mpotriva europenilor cea a lui Mahdi Muhammad ibn Abdullah din Sudan a fost iniial ndreptat mpotriva ambiiilor imperiale ale egiptenilor sau turcilor", despre care el considera c lsaser Islamul pe mna strinilor; Noua Sect din China, condus de ctre un alt eic Naqshabandi, Ma Ming Hsin, s-a gsit n spatele unei serii de revolte semnificative mpotriva politicilor de sinizare (de asimilare de ctre chinezi, n.t.) ale mprailor manciurieni, n cursul secolului al XlX-lea.

hMPMr'
Mallse Ruthven

03.04.2013 13

Reformiti i radicali

De ndat ce a devenit limpede c forele musulmane nu erau pe msura copleitoarei superioritp tehnice i militam a europenilor sau a guvernelor, teoretic musulmane, susinute de acetia, micrile de rennoire islamic au luat o 146 ntorstur intelectual radical. n rndul eHtekxcane fuseser expuse, la modul cel mai direct, prezenei europene, prbuirea catastrofal a Islamului era considerat ca aflndu-se tot att de mult n educaie ca i n nfrngerea militar. O rentoarcere la formele originare ale Islamului n-ar fi fost de ajuns pentru a garanta supravieuirea Islamului ca civilizaie i mod de via. Cei mai compleci nnoitori pot f mpriti, n mare, n reformiti i moderniti. Reformitii proveneau, de obicei, din rndurile u/ama i erau mai preocupai de rennoirea religioas n cadrul tradipei. Unul dintre cele mai influente centre reformatoare ale lor a fost colegiul din Deoband, n nordul Indiei fbndatn 1867. Cei de la Deoband nu numai c atacau cultul sfinilor sau prietenilor", larg rspndit n India, cu multe suprapuneri ntre stilul islamic i cel hindus de devopune. Ei au adoptat o postur modernist n sublinierea nssponsabilitpi personale n respectarea Sharia. S-au folosit pe deplin de tehnicile modeme de comunicare,

inclusiv de tipar serviciile potale i reeaua de ci ferate, aflat n expansiune. Deoband-ul a contribuit, n mod semnificativ, la apariia musulmanilor din India ca o comunitate cu contiin de sine. Spre deosebire de moderniti, totui, cei de la Deoband au ncercat s aib ct mai puin de-a face cu englezii sau cu guvernul acestora. ,A iubi i a aprecia obiceiurile necredincioilor, scria un alim de frunte de la Deoband, Maulara Asraf AJi Thanawi, reprezint un pcat grav. n zonele rurale, n care le era mai greu s ajung, lucrarea tor a fost completat de ctre organizaia Tablighi Jamaat, ntemeiat de ctre un absolvent de la Deoband, Maulana Muhammad llyas (1885-1944).
Modernismul a fost doctrina elitelor politice i intelectualitii, care au fost cel

mai mult expuse la cultura european. Acestea au recunoscut faptul c, pentru a rectiga puterea politica, musulmanii

Sayyid Ahmed Khan

Cel mai influent gnditor modernist care a aprut n India secolului al XlX lea a fost Sir Sayyid Ahmed Khan (1817- 1898), ntemeietor al Colegiului Mahomedan Anglo-Ori- ental de la Aligarh, unde erau predate artele i tiinele moderne, n englez, alturi de disciplinele islamice tradiionale. Fost angajat al Companiei Indiei de Est, elul lui a fost acela de a produce o elit de musulmani educai, capabil s intre n competiie cu hinduii pentru posturile din administraia indian. Supravieuirea const din modernizarea gndirii i a instituiilor islamice. Exercitnd un ijtihad personal, pe baza unui studiu al limbajului arab specific al Coranului, Sayyid Ahmed Khan a fcut o distinctie fundamental ntre detaliile

147

Cele dou Jlhad-mrl

revelaiei (fum *), care, a argumentat el, se refereau la mprejurri istorice caracteristice, i principiile generale {usu/) care stteau la baza lor. n principiu, el considera c legile lui Dumnezeu, aa cum au fostele revelate prin Sharia, erau identice cu legile naturii, deoarece Cauza Ultim sau Dumnezeul Creator a hotrt, n esen, relaiile cauzale care guverneaz toate lucrurile materiale i nemateriale.

arfi trebuit s adopte tehnicile militare europene, s-i modernizeze economiile i administraiile, i s introduc forme modeme de educaie, n planul religios, ele au adus argumente n favoarea unei noi hermeneutici sau a reinterpretrii credinei n lumina condiiilor modeme. Fascinaia modernitilor n faa Europei i a operelor acesteia i -a condus adesea la adoptarea vemintelor europene i a stilurilor de via europene care, la timpul cuvenit, i-au separat de clasele cu o concepie mai tradiionalist. Aexistat tendina ca feministele care i - au smuls vlul i lideri[micril< cercurilor moderniste,

Malise Ruthven

148

Nu exist granie dare care s separe cele dou tendine, care se contopesc i se divid n funcie de mprejurri. Lideri din ambele curente, cum ar fi Sir SayyidAhmed Khan, ntemeietorul Colegiului Anglo-Oriental (ulterior, Universitate) din Aligarh, n India, i reformatori ca Muhammad Abduh (m. n 1906), fondatorul micrii Salafiyya din Egipt, pot fi gsii, mai degrab, n centrele culturale din lumea musulman care fuseser cele mai expuse la influenele occidentale. Problema lor nu era, aa cum avea s argumenteze protectorul lui Abduh, Lordul Cromer (practic, conductor al Egiptului ntre 1883 j 1907), c Islamul se afla dincolo de reform, ci, mai degrab, c nu exista o ierarhie instituional, comparabil cu aceea a bisericilor cretine, prin care s poat fi efectuate reforme teologice i juridice. Vlama reformiti, asemeni lui Abduh sau asemeni discipolului mai conservator ai acestuia, Rashid Rida, nu posedau o autoritate special prin care s-i poat impune punctele de vedere, iar muli dintre omologii lor din rndul 'ulama au rmas, pn n prezent, nite tradiionaliti consecveni.

Sfritul Califatului
Pe 11 noiembrie 1914, sultanul otoman i califul Mehmed V a declarat un jihad sau rzboi sfnt mpotriva Rusiei, Franei i Marii Britanii, anunnd c devenise o obligaie pentru toi musulmanii, tineri sau btrni, clri sau pedetri, s sprijine lupta cu bunurile i banii lor. Proclamaia, care a luat forma de fatwa, a fost aprobat de conductori religioi de pe tot cuprinsul domeniilor sultanului. n afara Imperiului, totui, efectul acesteia a fost minim. n Asia Central ruseasc, n Africa de nord francez i n India britanic, autoritile coloniale n-au avut, n general, dificulti n a gsi ulama care s susin n mod public cauza Aliailor. Foarte suprtor pentru sultanul -calif, suzeranul su, eriful Hussein de la Mecca, Paznicul Locurilor Sfinte, a refuzat s susin jihacktl n mod public. Fusese deja abordat de ctre britanici, n vederea iniierii unei revolte arabe mpotriva turcilor - revolta al crei succes avea s conduc, pn la urm, la faptul c fiilor Feisal i Abdullah ai erifului le-au fost acordate tronurile Irakului i Iordaniei, ri aflate sub protectorat englez. Arabii din Siria, Mesopotamia, Palestina i

149

Cete dou Jihad-uri

Hejaz au preferat libertatea stpnirii islamice", chiar dac, pentru muli dintre ei, acea libertate comporta riscul (care avea s fie n curnd neles) unei noi dominaii colonialiste din partea necredincioilor. Atunci ca i acum, solidaritatea panislamic s -a dovedit o iluzie. nfrngerea armatelor otomane din anii 1917-1918 a dus chestiunea pn la capt. O naiune turc revitalizat, sub Mustafa Kemal, a fcut ultimul pas pentru abolirea califatului, n 1924, mpingnd criza de legitimitate islamic pn la ultima limit. Dei hotrrea a fost sprijinit de ctre Adunarea Naional Turc i aprobat, n general, de ctre naiunile arabe proaspt eliberate de sub dominaie otoman, msura a fost precedat de o agitaie n mas din partea musulmanilor din India, care au protestat mpotriva dezmembrrii Imperiului otoman i a desfiinrii ultimei legturi dintre un stat islamic existent i forma de organizare statal divin, ntemeiat de ctre Profetul Mahomed.

n cutarea unui stat islamic

Micarea Khilafat (dup cum este ea cunoscut) a accentuat contradicia dintre aspiraia panislamic i cea naionalist. n India, ea a reprezentat un punct de cotitur n micarea anticolonialist, deoarece musulmanii, anterior pacificai de politica oriental a Angliei, care favoriza interesul otoman, s-au alturat naionalitilor hindui aflai n opoziie fa de Raj. Acea coaliie s-a dovedit de scurt durat, iar avntul generat de ctre micarea khilafat avea s conduc, pn la urm, la un destin politic separat pentru musulmanii din India, sub forma Pakistanului. Micarea, totui, nainte de toate, n Turc

Maltse Ruthven

122

politic discreditat. Pentru naionalitii arabi, califatul ajunsese s fie asociat cu detestata stpnire otoman. 'Alim-ul i judectorul egiptean Aii Abd alRaziq, ntr-o lucrare foarte controversat, publicat n 1925, a afirmat c instituia nu avea nici o baz real n Islam. Faptul c Profetul mbinase rolul spiritual cu cel politic reprezenta o pur coinciden; califatul de mai trziu nensemnnd un adevrat consens al musulmanilor pentru c era bazat pe for. Mai conservatorul Rashid Rida, dei altdat un susintor al califatului otoman, accepta dispariia acestuia ca fiind simptomatic pentru declinul musulman i, dei nu era un partizan al secularizrii, vedea n hotrrea Adunrii Naionale Turce o expresie autentic a principiului islamic al consultrii (shura). Califul ideal, dup Rida, era un interpret independent al Legii (mujtahid), care avea s lucreze n comun cu 'u/ama. n lipsa unui candidat potrivit i a unor u/ama versai n tiinele modeme, cea mai bun alternativ era n favoarea unui stat islamic condus de o elit luminat, n consultare cu poporul, elit capabil s interpreteze Sharia i s legifereze, atunci cnd era necesar.

Fria musulman
Multe din ideile lui Rida au fost preluate de foarte influenta micare sunnit de reform, Fria Musulman, ntemeiat, n 1928, de ctre Hasan al-Banna, un institutor egiptean. Scopurile iniiale ale friei au fost morale, ca i politice: ea cuta c reformeze societatea mai degrab ncurajnd respectarea tradiiilor islamice i opunndu-se influenelor culturale occidentale dect ncercnd s cucereasc statul prin aciune politic direct. Cu toate acestea, pe parcursul crizei tot mai accentuate n legtur cu Palestina, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial i dup aceea, fria a devenit tot mai radicalizat. n 1948, primul ministru Nuqrashi Paa a fost asasinat de ctre un membru al friei, iar Hasan al-Banna a pltit aceasta cu propria sa via, fiind ucis de ctre serviciile de securitate, ca represalii, n anul urmtor.

Fria a jucat un rol de frunte n tulburrile care au condus la rsturnarea monarhiei, n 1952, dar, dup revoluie, a intrat n conflict cu guvernul naionalist al lui Gamal Abdel Nasser. n

1954, dup un atentat nereuit la adresa lui Nasser, fria a fost din nou suprimat, membrii ei fiind ntemniai, exilai sau mpini n clandestinitate. Pe parcursul acestei perioade, fria Malise Ruthver s-a internaionalizat, n Iordania, Siria, Sudan, Pakistan,152 Indonezia i Malaezia aprnd micri afiliate. n Arabia Saudit, sub conducerea energic a emirului (ulterior, rege) Feisal ibn Abdul Aziz, fria a gsit refugiu i sprijin politic i financiar, ca i fonduri pentru reeaua clandestin egiptean i posturi salariate pentru intelectualii exilai.

Noua Jahiliya
Un membru radical al friei, Sayyid Qutb, executat n 1966 pentru un pretins complot viznd rsturnarea guvernului egiptean, avea s se dovedeasc a fi cel mai influent teoretician islamist sunnit musulman din lume. Unele dintre ideile-cheie ale lui Qutb pot fi, totui, atribuite direct nvatului i ziar istului indian Abul Ala Maududi, ale crui lucrri au devenit disponibile n traducere arab n perioada anilor 1950. n particular, una dintre doctrinele lui Maududi avea s aib un impact major asupra micrilor politice islamice. Era ideea c lupta pentru Islam nu se fcea pentru restaurarea unui trecut ideal, ci pentru un principiu vital n locul i momentul de fa: viceregatul omului sub suveranitatea lui Dumnezeu. Din acest motiv, jihad-ul nu reprezenta numai un rzboi defensiv pentru protejarea teritoriului islamic sau a daralislam. El putea fi purtat mpotriva guvernelor care mpiedicau predicarea adevratului Islam, deoarece situaia de jahiliya (starea de ignoran dinainte de apariia Islamului) avea s fie constatat, n mod curent, n locul i momentul de fa. Qutb a aprat crearea unei noi elite n rndul tineretului musulman, care avea s lupte mpotriva noii jahiliya aa cum Profetul luptase mpotriva celei vechi. Asemeni Profetului i

03.04.2013

Reinterpretarea teologiei

13:23

Cele ce urmeaz reprezint un fragment dintr-un docu-

153

Cele dou Jhaduri

ment, Cele Cincisprezece Principii, pe care Sir Sayyid lea prezentat 4U/ama din Saharanpur, prin 1873 sau 1874: Orice versete din Gloriosul Coran ne-ar putea prea ca intrnd n contradicpe cu adevrul sau cu realitatea, exist dou explicaii pentru o astfel de apa rent contradicie: fie c am svrit o greeal n nelegerea semnificaiei acestor versete, fie c greim n nelegerea a ceea ce nseamn adevrul i realitatea. Nici un cuvnt al vreunui tradiionalist sau exeget nu poate fi considerat ca autentic n opoziie cu el - adic fa de cuvntul Gloriosului Coran. n chestiunile religioase, suntem obligai s ne supunem fa de sunna Profetului i Islamului , n chestiunile lumeti ni se ngduie s facem aceasta [dar acest lucru nu este obligatoriu]. Prin cuvntul sunna eu neleg precepte/e religiei,

n ceea ce privete preceptele revelate n mod explicit n problemele de religie (din), caracterul obligatoriu al unor asemenea precepte este sigur. Dar chestiunile care rmn i care sunt deschise exercitrii unei judeci independente (/jtihadi raionamentul analogic, qiyas) sunt, toate, conjuncturale. Toate preceptele religiei Islamului sunt n conformitate cu natura. Dac n-ar fi aa, un orb ar fi considerat vinovat pentru c nu vede, iar o persoan care vede ar fi considerat vinovat pentru c vede. Aciunile care au fost impuse sunt

atta tot

Malise Ruthver

154

bune n sine, iar aciunile care au fost interzise sunt rele n sine. Profetul nu ne aduce la cunotin dect nsuirea lor bun sau

155

Cele dou Jhaduri

rea, asemeni unui medic care te informeaz n legaturi cu boala i cu avantajul terapiilor [diverse].
Din Christian W. Troll, SayyidAhmad Khan: o reinterpretare a teologiei musulmane (New Delhi, Vikas Publishing House, 19??)

Prietenilor si, aceast eiit trebuia s aleag cnd s se retrag din jahiliya i cnd s caute s intre n contact cu ea. Ideile sale au stabilit programul radicalilor islamici pe tot cuprinsul lumii musulmane sunnite. Grupurile influenate de acetia i cuprind pe Shukri Mustafa, un fost activist ai Friei Musulmane i lider al unui grup cunoscut sub numele de Takfir wa Hijra (excomunicare i emigrare), care i -a continuat pe kharijiii de nceput n a -i desemna pe marii pctoi (n acest caz, guvernul) drept kafir (necredincioi), pe Khalid Islambuli i Abd al-Salaam Farraj, executai pentru uciderea preedintelui Anwar Sadat, n octombrie 1981, i Hizb al-Tahrir (Partidul Eliberrii), ntemeiat, n 1952, de ctre eicul Taqi al-Din al-Nabahani (19101977), un absolvent de la al-Azhar ale crui scrieri prezint prescripii detaliate n vederea unui califat restaurat.

Impactul revoluiei iraniene

Dei scrierile lui Qutb au exercitat n continuare o influen important asupra radicalilor islamici sau a islamitilor, din Algeria pn n Pakistan, un ajutor important pentru micare a venit din Iran, unde ayatolahul Khomeini a ajuns la putere dup prbuirea decenii ale secolului^QCfievolfllte j regimului Pahlavi, n februarie pentru radicalii slarMi^u",,iMn In 1979. Pe parcursul ultimelor dou duda acestui apel universalist, n tiP ain Maroc pn n Indonezia, revoluia nu a reuit, totui, s se

Malise Ruthven

156

rspndeasc niciodat dincolo de graniele comunitilor iite, i chiar i n rndul acestora capacitatea ei de a mobiliza oamenii a rmas limitat. Pe durata rzboiului de opt ani care a urmat invadrii de ctre Irak a Iranului, n 1980, iiii irakieni, care alctuiesc n jur de 50 la sut din populaie, nu au reuit s-i sprijine n mod vdit pe coreligionarii lor din Iran. Revoluia s-a extins, ntr-adevr, ctre comunitile iite din Liban, Arabia Saudit, Bahrein, Afganistan i Pakistan, dar, n general, s-a dovedit incapabil s treac peste divizarea sectar. In aceste ri, noul activism iit fie a strnit conflicte sectare, fie a ncurajat o reprimare sever din parte guvernelor sunnite (ca n Irak i Bahrein). In cadrul Iranului, succesul revoluiei se bazase pe trei factori, de obicei abseni din lumea sunnit: amalgamul dintre ideile iite i marxiste n rndul tineretului urban radicalizat, pe durata anilor 1970, autonomia ierarhiei religioase iite care, spre deosebire de 'ulama sunnii, dispuneau de o for social considerabil ca grup sau .clas i ateptrile escatologice ale iismului popular, care nconjur rentoarcerea celui de-al Doisprezecelea Imam. Exponentul iit de frunte al Islamului ca ideologie revoluionar a fost Aii Shariati (m. n 1977), un istoric i sociolog care fusese educat, n parte, la Paris. Dei lipsit de o pregtire religioas oficial, Shariati a avut acces la numeroi tineri din clasele tradiionale, prin intermediul conferinelor sale populare de la Husainiya Irshad, o academie neoficial pe care a ntemeiat-o la Teheran. nvturile lui Shariati cuprind un bogat amalgam de idei, n care speculaiile teozofice ale unor mistici de felul lui Ibn Arabi i Mulla Sadra erau amestecate cu punctele de vedere ale lui Marx, Sartre, Camus i Fanon (al crui prieten a fost Shariati, traducndu-i crile n persan). Rezultatul a fost o sintez eclectic ntre idei islamice i de stnga. Dumnezeu era, practic, identificat cu Poporul, justificn- duse activitatea revoluionar n numele Islamului. Critic fi al acelor membri ai clerului care au consimit tacit la tirania ahului,

Shariatl a formulat o distincie ntre iismul ofidal al dinastiei 157 Cele dou Jihad-url safavide (1501-1722), care a fcut din iism religia de stat n Iran, i angajamentul revoluionar" al unor figuri arhetipale iite de felul Imamilor Aii, i Hussein, i Abu Dharr al-Ghifari (un Prieten al Profetulului, pe seama cruia s-au pus adesea principii socialiste). Ideile lui Shariati, rspndite prin intermediul fotocopiilor i benzilor audio, au oferit o legtur vital ntre avangarda studeneasca i forele mai conservatoare, legtur care a dobort regimul ahului. Forele mai conservatoare au fost mobilizate de ctre Sayyid Ruhallah Khomeini, care se remarcase drept un critic de frunte al Revoluiei Albe a ahului Mohammed Reza Pahlavi, n timpul anilor 1960. Reformele sociale i din agricultur ale ahului ameninau interesele ierarhiei religioase, nu n ultimul rnd din cauz c proprietile de pe urma crora muli dintre 'ulama i scoteau veniturile au fost expropriate sau mprite. Exilat la Najaf, n Irak, Khomeini i-a dezvoltat teoria asupra guvernrii - Vilayet-ifaqhih (tutela juritilor) - care rupea cu tradiia, insistnd asupra faptului c guvernarea trebuie lsat, n mod direct, pe seama ierarhiei religioase.

Apelul islamismului
Totui, n afara Iranului, factorii care au contribuit la revoluia islamic continu s susin micrile islamiste, ceea ce explic continua popularitate a ideologiilor lor. Prbuirea comunismului i eecul marxismului de a depi stigmatul de ateism au fcut islamismul s par o arm ideologic atrgtoare mpotriva regimurilor devenite tot mai corupte, mai autoritare i, uneori, mai tiranice. Retorica de eliberare naional, nsuit de partidele care au monopolizat puterea, a devenit discreditat pe msur ce acele partide, care sunt tot mai mult considerate ca fiind controlate de ctre coteriile tribale sau de ctre clicile

Mallse Ruthven

Egiptul sau Algeria, succesele limitate obinute de ctre guverne n domeniul educaiei s-au ntors mpotriva acestora, deoarece absolvenii universitilor de stat i-au gsit blocate perspectivele de carier. Ca centre de opoziie, moscheile se vor bucura ntotdeauna de un anumit statut privilegiat, iar strdaniile guvernelor de a le supune controlului statului sunt, de obicei, incomplete. Moscheile nu sunt numai locuri de veneraie. Ele ofer o reea de comunicaii care va fi ntotdeauna parial independent de stat. In acelai timp, noile tehnologii ale comunicaiilor aduc clasele anterior analfabete n procesul politic ntr-un mod fr precedent, subminnd autoritatea elitelor cultivate* mai ales a 'ulama. Dale Eickelman, un antropolog american, atribuie politizarea Islamului educaiei de mas, pe de o parte, i declinului ulama, pe de alta. Tinerii nu mai consider o lung ucenicie drept o condiie necesar pentru legitimarea erudiiei religioase. Intr-o msur tot mai mare, carierele din domeniul erudiiei religioase le aparin celor care pretind un puternic angajament islamic, ca n cazul tinerilor educai din mediul urban. Eliberat de modelele tradiionale de nvtur i colarizare, care au fost adesea compromise prin controlul statului, erudiia religioas este tot mai mult interpretat ntr-o manier politica direct."

Urbanizarea i efectele acesteia

Dup cum au demonstrat numeroase studii, migraia de la ar la ora conduce adesea la o cretere n materie de religiozitate, deoarece un stil mai intens i mai contient de sine de respectare a tradiiilor religioase compenseaz ritmurile mai relaxate ale vieii de sat. Subpturile recent urbanizate sunt deosebit de sensibile la mesajele predicatorilor populiti. n acelai timp, micrile islamiste dobndesc respect i gratitudine prin asigurarea unei reele de servicii sociale, capabil s umple golurile produse de nereuitele guvernului. Restriciile aplicate cheltuielilor guvernamentale, impuse de ctre Fondul Monetar Internaional, au avut tendina de a accentua
13. Sigla Hezbollah-ului din Liban, Partidul lui Dumnezeu",

refleci amalgamul de religie i agitaie propagandistic revoluionari, comun majoritii micrilor islamice.

problemele sociale i pe acelea legate de asigurarea de locuine, impunnd ajustri ale cheltuielilor sociale, care conduc la retragerea statului din anumite zone i la nlocuirea acestuia de ctre organizaiile sociale i de ctre asociaiile caritabile islamice. Astfel de organizaii benevole au gsit surse de fonduri generoase n Arabia Saudrt i n zona Golfului. Sectorul finandar islamic, dei atins de pierderile masive suferite de ctre investitori n Egipt, ofer posibiliti de angajare i o

04.2013 13:

Maltse Ruthven

158

cale pentru construirea unor reele de binefacere, ortodoxie religioas i mobilizare politica apte s compenseze dispariia mai vechilor legturi i reele comune de binefacere. O dat cu urbanizarea rapid i cu extinderea cartierelor srace i a mahalalelor, vechile sisteme au ncetat s mai funcioneze, pe msur ce eicii i notabilitile, efii locali i de partid, s-au desprins de clienii lor anteriori. Fosta retorica naionalist, fie ea nasserist, fie baasist, a fost discreditat. n acest vacuum de organizare i putere", scrie Sami Zubaida, au ptruns grupurile islamice, ca s-i impun autoritatea i disciplina lor. Organizarea pe care o impun nu este una de participare popular. Activitii i militanii rmn n funcie, iar oamenii de rnd, crora acetia Ie ofer servicii contra unor pli modeste, sunt considerai subieci ai unei reforme etice, ca s fie convertii la conformism ortodox i mobilizai n vederea susinerii politice. Dimensiunea internaional Dei micrile islamiste au fost, de obicei, inspirate de condiiile locale, factorii internaionali nu trebuie ignorai. Veterani ai rzboiului din Afganistan mpotriva ocupaiei sovietice au format miezul grupurilor islamiste narmate i antrenate din Algeria, Yemen i Egipt. La apogeul rzboiului din Afganistan, se presupune c ar fi existat ntre 10.000 i 12.000 de mujahedini din rile arabe, finanai de pe urma moscheilor i contribuiilor private din Arabia Saudit i din statele din Golf. n mod ironic, despre muli dintre ei se relateaz c ar fi fost antrenai de ctre CIA. Influena saudit opereaz, de asemenea, la nivelul religios sau

ideologic. Muli dintre islamitii activi n Egipt i Algeria au petrecut un timp ca profesori sau ca exilai n Arabia Saudit, ar n care au ajuns s se converteasc la varianta rigid, puritan de Islam practicat acolo. Liderul FIS din Algeria, Aii Ben Hadj, departe de a aciona n limitele colii regionale Maliki de jurispruden, care permit o considerabil libertate de interpretare n interesul public", a ncercat s impun dogmele rigide ale colii Hanbali, care prevaleaz n Arabia Saudit, la

conducerea (acum interzisului) FIS Pretutindeni politici* o* islamizare, fie impuse de sus' de ctre guverne fie apucate m nivel local, de jos", au condus la restricii aplicate dreptunkx temtor i minoritilor religioase, deoarece interpretrile moderniste au pierdut terenul n faa atitudinilor mai tradiionaliste Tendina de articula scopurile politice n termeni islamici i-a gsii volant n migratorii proaspt urbanizai, ale cror nelegeri erau formate n mod specific, n mediile rurale steti, de ctre mullahi sau utema cu un acces minim la influenele moderniste. In consecin tendina modernist care forma un fir important n discursul lui 4 Abduh Gutb Banna sau chiar (ntr-o mai mic msur) Maududi tinde ss se estompeze n faa tradiionalismului maselor recent mobilizate Totui acest lucru nu _s-a ntmplat, n nici un caz, pretutindeni. In Asie Central, oamenii au respins, n general, alternativa isiamist" dupa prbuirea Uniunii Sovietice, n ciuda unei renateri a activitii islamice n rndul tinerilor i a unei renvieri a educaiei islamice n coli i colegii. Dei manipularea ruseasc explica, n parte, rentoarcerea vechilor nomenclaturi comuniste sub noi etichete naionaliste, este, de asemenea, limpede c, n societile n care tiina de carte este general, un consens n favoarea formelor islamice de guvernare strlucete prin absen.

Problema modernizrii
Maltse Ruthven

In regiunile musulmane importante, dup cum a artat Olivier Roy, modernizarea s-a produs deja, dar ea n-a fost absorbit ntr-un cadru conceptual recunoscut i acceptat n mod obinuit Ea s-a produs prin exodul rural, emigraie, consum, modificrile n comportamentul familial (o rat mai sczut a naterilor), dar i prin cinematograf, muzic, mbrcminte, antene de satelit, adic, pnn globalizarea culturii". Confuzia care a rezultat a afectat, n mod special, poziia femeilor, jumtatea anterior protejat i invizibii" din punct de vedere simbolic, a societilor musulmane tradiionale Ca l iriia oritatea ai iuni

160

! ,'! '

|y2|

Tirania materialismului

iJJj'

3 w2 4
~

...Acest lucru nefiindu-le de ajuns, au ntemeiat coli i instituii tiinifice i culturale chiar n inima teritoriului islamic, rspndind ndoial i erezie chiar n sufletele fiilor acestuia i nvndu-i cum s se njoseasc, s-i discrediteze religia i patria, s se lipseasc de tradiiile i credinele lor; i s

Europenii au lucrat cu asiduitate pentru a permite fluxului acestei viei materialiste, cu trsturile ei coruptoare i cu germenii ei devastatori, s nimiceasc toate teritoriile islamice ctre care i-au ntins minile ... iau fcut planurile pentru aceast agresiune social ntr-o manier miestrit, recurgnd la ajutorul rapiditii lor politice de percepie i la ascendentul lor militar, pn cnd i-au ndeplinit dorinele, l-au amgit pe liderii musulmani, acordndu-le mprumuturi i intrnd n tranzacii financiare cu ei, fcnd toate acestea lesne i fr efort pentru economie i pentru a inunda rile cu capitalul, bncile i companiile lor, pentru a prelua operarea mecanismului economic, aa cum doreau, i pentru a monopoliza, cu excluderea locuitorilor, profituri enorme i o bogie imens. Dup aceea, ei au putut s altereze principiile fundamentale ale guvernrii, justiiei i educaiei, i s impregneze sistemele politice, juridice i culturale, din pn i cele mai puternice ri islamice, cu propria lor natur specific. i-au adus, n aceste regiuni, femeile pe jumtate goale, alturi de buturile lor spirtoase, de teatrele, de slile de dans, de distraciile, de miturile lor, de ziarele, de romanele, de fanteziile, de jocurile lor prosteti i de vicii.

Malise Ruthven considere drept sacru orice este occidental, cu convingerea c numai ceea ce avea o surs european putea sluji ca model care trebuie imitat n aceast via.

Hasan al-Banna: O selecie din majmuat rasail al imam al shahid hasan ai-banna, trad. Charles Wendell
(Berkeley, University of California Press, 1979), 27-28

Aceste coli nu i-au pclit dect pe fiii din clasa de sus i au devenit o rezervaie limitat la acetia. Fiii din aceast clas constau din cei puternici i din grupul conductor, i din cei care vor ine, n scurta vreme, n strnsoarea lor cheia tuturor chestiunilor importante care vor interesa aceste naiuni i popoare. Hasan al-Banna, ntre ieri i astzi din Cinci brouri aie lui

vechile structuri familiale extinse, ducnd la o necesitate crescut ca femeile s ctige venituri n bani sau s-i mreasc ctigurile i s fie recunoscute pentru strdaniile lor. Consideraii similare se aplic problemelor sectare. n condiiile moderne, rivalitile sectare sau etnice, care coexistau ntr-o form grosolan sau ritualizat n vremurile premoderne, dobndesc o dimensiune devastatoare, ntrun contrast marcat cu predecesorii lor, guvernele musulmane moderne au ncercat s le impun tuturor cetenilor lor o uniformitate religioas i ideologic, indiferent de fondul religios. Rezultatul a constat ntr-o sporire semnificativ a conflictelor sectare n ri cu tradiii musulmane diferite, inclusiv Turcia i Pakistanul. Legitimitatea guvernelor teritoriale instituite dup decolonizare a fost ntotdeauna deschis contestrii pe temeiuri islamice. Noile state naionale au fost impuse unor societi n care cultura instituiilor

162 dou Jihad uri

Cefe

publice era slab i n care legturile de rudenie prevalau fa de loialitile vizavi de organismele corporative. n majoritatea rilor din Orientul Mijlociu i n multe altele din afara regiunilor musulmane importante, instituiile conductoare au czut victim, manipulate fiind de faciuni bazate pe rudenie, pe loialiti regionale sau sectare. Chiar i cnd armata a preluat puterea, ca unic grup corporativ care poseda o coeziune intern, corpul de elit care a sprijinit conducerea a fost adesea extras dintr-o anumit familie, sect sau trib. n oeriflada caret

obje^ve naionalistsrffecul Iot n a oferi lucruri bune", fie nplan

Jahiliya modern

aurmatdecolonializ0J)i,e04.au2aiitatS;^
0 societate cu adevrat islamic nu este una n care

oamenii i spun musulmani, dar legea islamic nu are statut legal, chiar dac rugciunile, postul i pelerinajul sunt practicate i respectate. Nu este o societate islamic nici aceea n care oamenii urmeaz propria lor variant de Islam, contrar celor prescrise i explicate de Allah i de Trimisul Su, pacea fie cu El, numindu-l, de exemplu, Islam progresist. Societatea jahfflapare sub diferite forme, toate sfidnd Cluzirea Divin...

Cum s iniiezi renvierea Islamului? O avangard trebuie s defineasc aceast hotrre i s continue apoi s nainteze, mrluind prin imensul ocean de jahUiyacare asalteaz ntreaga lume. n cursul acestei desfurri, aceast avangard, dei rmne, ntr-un fel, la distan de aceast atotcuprinztoare jahiliya, trebuie i s menin contactele cu ea. Musulmanii din aceast avangard trebuie s cunoasc pietrele de hotar i jaloanele de pe acest drum ctre int, astfel nct s tie punctul de plecare, ca i natura, responsabilitile i scopul final al acestei lungi cltorii. Nu numai att, ci ei trebuie i s fie contieni de poziia lor fa de jahiliya care i-a nfipt jaloanele pe tot cuprinsul pmntului. Ei trebuie s tie cnd s coopereze cu alii i cnd

Msllse Ruthven

s se despart de ei, ce trsturi i caliti trebuie s cultive i cu ce caracteristici i nsuiri este narmat jahiliya, aflat n imediat vecintate, cum s se adreseze oamenilor jahiiiyan limba Islamului, ce subiecte i probleme s discute cu acetia i unde i cnd s obin ndrumare n toate aceste chestiuni... Am scris Pietre de hotar
pentru aceast avangard, pe care o consider ca fiind o realitate n ateptare, pe cale de a fi materializat. Sayyid Qutb, Pietre de hotar, trad. de Ahmad Zaki Hammad din maalim filtariq (Indianapolis, American Trust Publica- tion, f.d.), 9

economic, fie n plan militar (mai ales n cazul statelor care se opun Israelului i n Pakistan, care s-a dovedit neputincios n a recupera de la India partea disputat a Kashmirului), a condus la o erodare a bazelor populare ale acestora i la ascensiunea micrilor care promit s restaureze formele islamice de guvernare dup ani de stpnire jahiliya.

Eecul islamismului
Ca urmare a prbuirii comunismului, este probabil ca islamismul s domine discursul politic din teritoriile musulmane, n viitorul previzibil. Dar, pentru toate nelinitile legate de o viitoare ciocnire a civilizaiilor, pare improbabil ca acest lucru s produc o

Malise Ruthven

164

schimbare politica extern semnificativ. Dup cum prezice Roy, efectele practice ale islamizrii aduc dup sine nu o confruntare cu Occidentul, ci, mai degrab, o retragere cultural n interiorul moscheii i n spaiul familial privat. Deoarece Sharia apr familia unica instituie creia i acord o autonomie real cultura musulmanilor este probabil s devin tot mai pasiv, mai privat i mai orientat spre consumator. Cu toate acestea, noile tehnologii invadeaz spaiul cminului musulman, anterior sacru. Sunt imposibil de cenzurat antenele de satelit, video-urile, faxurile, e-mail-ul sau accesul la Internet - cu excepia unor zone restrnse, puternic urbanizate. Statele musulmane existente sunt nchiseJntr-up ten*-* A uerrstat mai puine schimbri violente de guvern n Orientul Mijlociu din 1970 ncoace dect n cele dou decenii anterioare, cnd diferitele variante de naionalism arab au concurat pentru putere. In acelai timp, instabilitatea politica din Pakistan i rzboiul civil care continu n Afganistan demonstreaz ca Islamul", n formele sale politice sau ideologice actuale, este incapabil s depeasc divizrile etnice i sectare. Statul teritorial, dei niciodat consfinit de tradiia islamic, se dovedete foarte viguros, nu n ultimul rnd datorit sprijinului pe care l primete, din punct de vedere militar i economic, prin intermediul sistemului internaional. Pentru toate protestele micrilor islamiste, conform crora invadarea, de ctre Saddam Hussein, a Kuweitului, n august 1990, reprezenta o .chestiune islamic", rezultatul Operaiunii Furtun n deert" (la care au participat, alturi de Statele Unite i Marea Britanie, armatele musulmane ale Egiptului, Pakistanului, Siriei i Arabiei Saudite) a demonstrat, n mod convingtor, c, acolo unde sunt n joc interese economice i politice majore, sttu quo-u\ iese nvingtor.

Perspective
Pe termen lung, globalizarea culturii prin intermediul revoluiei n tehnologia comunicaiilor trebuie s conduc la o form de secularizare n

Malise Ruthven

165

societile islamice, nu n ultimul rnd datorit disponibilitii tot mai mari n oferta religioas i cultural. Un factor semnificativ va fi constituit de prezena unei diaspore musulmane numeroase i aflate n cretere, educat n Occident i capabil s redescopere n Islam o credin voluntar, eliberat de imperativele de constrngere, dar gsind un debueu pentru valorile islamice prin intermediul activitii benevole. Comunitatea ismailit, condus de ctre Aga Khan, ofer un exemplu impresionant despre felul n care preocuprile islamice pentru bunstare i justiie social pot fi integrate n vechea structur a inflamatului, pe baza unor nelegeri ezoterice ale Islamului, n care cele dou jihad-uri, cel activ i cel cvietist, au fost contopite ntr-o mbinare dinamic i ncrcat de energie creatoare. Dei curentele politice ale Islamului exoteric par s fie n ascensiune, n tradiia pietist i mistic st promisiunea viitoare. Att Maududi, ct i a!-Banna au ncorporat pietism n s*stenne& lor, considernd c societatea trebuie convertit nainte ca statui %% poat fi cucerit. Dei militanii i activitii care le-au urmat, obsedai de corupia guvernelor i nfuriai de ngrozitorul tratament de care au avut parte, muli dintre ei, n minile poliiei, au avut tendina de a se concentra asupra aciunii, nu n ultimul rnd pentru c asasinatele i atentatele cu bomb sunt fcute s atrag atenia ntr-o cultur internaional dominat de ctre televiziune, exist dovezi c variantele cvietiste de Islam ctig teren cu rapiditate. Tablighi Jamaat, iniial fondat n India, s-a rspndit n mai mult de nouzeci de ri, din Malaysia pn n Canada, i devine acum total internaionalizat. Dei activ n promovarea credinei, ea este explicit nepolitic. Pn i n rile musulmane, aceasta a respins, n modul efectiv, argumentul conform cruia Islamul ar trebui s ofere cadrul vieii politice. Cel puin n diaspor, exist dovezi clare c fosta organizaie militant Jamaat al -lslami se ndeprteaz de linia politica dur pe care a meninut-o n trecut, n scopul de a-i atrage pe convertiii occidentali. O dat cu globalizarea care erodeaz distincia clasic dintre daral-islam i dar al-harb, deceniile viitoare vor cunoate, probabil, o retragere din activitatea politic direct i un accent rennoit pus pe aspectele personale i private ale credinei.

Malisetoate Rutfwen 166 Pentru strdaniile Islamului politic de a cuceri statui pe baza unei noi ideologii colectiviste, construite pe ruinele marxismleninismului i folosind o parte din materialele acestuia, procesele de schimbare istoric i tehnologic conduc, n mod necrutor, spre un individualism i spre o alegere personal crescnd - principalii factori ai laicismului. Chiar dac unele conflicte regionale, cum ar fi cele din Palestina sau Kashmir, sau o lupt politic pentru putere, ca aceea din Algeria, pot continua s fie articulate n termeni islamiti, orice evaluare realist a perspectivelor pe termen lung pentru lumea musulman trebuie s cuprind nelegerea faptului c modernizarea este inevitabil. Pe termen lung, modernizarea este un procs glotal care nu mai are nev P0k$t pe^aQ lifsg^nonii 3ltur24 occidentale. Iluminismul a ajuns ntr-un punct mort, i toat lumea i cere rezultate n termenii beneficiilor materiale pe care le ofer. Problema diferenierii a ceea ce este universal modem de ceea ce este specific, din punct de vedere cultural, oricrei tradiii anume (fie ea islamic sau cretin, hindus, budist sau confucianist) este departe de a fi simpl. Ea a fost pus, ntre a Iii, de intelectuali musulmani progresiti de felul lui Mohamed Arkoun i Hasan Hanafi. Propria mea convingere este aceea ca, n ciuda diferenelor istorice din relaiile dintre stat i societatea civil, lumea musulman va evolua de-a lungul liniilor pe care a cltorit anterior Occidentul postcretin. Cu toate protestele, credina se va interioriza, devenind privat i voluntar. Intr-o epoc n care indivizii sunt mai puin angajai ca oricnd prin legturi de rudenie i tot mai mult expui la anomia urban, este probabil ca sufletele musulmane s considere crarea sufist a explorrii interioare i asocierii voluntare mai rodnic dect politica revoluionar. Din nefericire, e de ateptat ca alt snge s fie vrsat de-a lungul drumului.

Anex: Cei Cinci Stlpi ai Islamului

ndatoririle religioase fundamentale ale cunoscute sub numele de cei Cinci Stlpi.

musulmanilor

sunt

1. Shahada. declaraia de credin, potrivit formulei Nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu i Mahomed este Trimisul Su. La aceasta, minoritatea iit adaug: AH este Prietenul lui Dumnezeu (vezi Capitolul 4). 2. Salat venerare. Tradus uneori prin rugciune, salat ia forma unei prosternri rituale n care micrile exacte ale trupului sunt la fel de importante ca i activitatea mental care le nsoete. Musulmanii sunnii sunt obligai s svreasc salatte cinci ori pe zi - n zori, la prnz, la jumtatea dup-amiezii, la apusul soarelui i seara. Credincioii trebuie s se afle ntr-o stare de puritate ritual, dobndit prin svrirea unor abluiuni majore sau minore, n funcie de gradul de impurificare generat de secreiile trupului, de activitatea sexual, de contactul cu animalele .a.m.d. Salat poate fi svrit practic oriunde, cu condiia ca persoana credincioas s stea cu faa spre qibla- direcia ctre Kaaba din Mecca. Rugciunea comun este svrit la prnz, n zilele de vineri, cnd se adun toi brbaii aduli ai comunitii. Brbaii i femeile sunt, de obicei, desprii, femeile rugn- du-se n spatele brbailor sau ntr-o arip a moscheii separa printr-un paravan. De 00i, nia/wil sa|^i<^<iju|^torui 3 rugciune ine o predici jub' guvernarea islamic din Iran, predicile de vineri, inute de ctre conductori religioi care

Subtilitile postului
Ruthven Postul Malise de Ramadan devine obligatoriu atunci cnd s-au scurs treizeci de zile din luna precedent, Shaban, sau o dat cu apariia lunii noi n Ramadan. Aceast apariie este stabilit pe baza mrturiei unui martor demn de ncredere sau, dup cum spun unii, a doi martori. Dac un martor este acceptat, exist condiia ca el s aib calitatea de veridicitate, aadar, s nu fie nici sclav, nici femeie ... Pentru a posti, o persoan trebuie s evite, n mod strict, relaiile sexuale, vomatul ... sau introducerea oricrei substane n interiorul trupului. Unii fac o condiie din faptul c st n puterea trupului s absoarb hrana sau medicamentul introdus n acest fel. Nu conteaz dac interiorul se afl nuntrul capului sau al pntecelui sau al intestinelor sau al bicii udului; toate pot nclca postul o dat cu introducerea unei substane prin prizare sau nghiire sau injectare ori printr-o incizie fcut n pntece sau cap ori n alte organe. Potrivit prerii celei mai auto rizate, a pune picturi n nas sau n uretr ncalc postul. Este necesar [totui] ca o asemenea introducere s se fac printr-o trecere deschis. Astfel, nu exist nimic ru n uleiurile care ptrund n pori prin absorbie sau dac este folosit kohl (antimoniu), iar gustul acestuia este ulterior perceput n gt. Introducerea trebuie s fe intentionat, astfel nct, dac o musc sau un nar sau pulberea de pe drum sau praful de fin au ptruns din greeal, postul nu va fi nclcat. El nu va fi nclcat nici dac o persoan i-a nghiit saliva din neatenie.

Dar postul e nclcat dac saliva iese din gur i cineva o aduce napoi n gur sau dac cineva umezete un fir n gur i dup aceea l pune la loc n gur nc

169

Anex: Cei cinci stlpi ai tstarnutoi

umed sau dac cineva nghite saliva n care este amestecat o substan strin sau ceva necurat.
Fragment din instruciunile asupra respectrii postului Ramadanului aparinndu -i lui Muhyi al-Din al-Nawawi (m. 1277), faqih al colii din Shafii

sunt i personaliti politice marcante, reprezint adesea prilejuri pentru declaraii politice importante. 3. Zakat- milostenie obligatorie. Acest impozit, care se pltete o dat pe an de ctre toi musulmanii aduli, este fixat la 2,5 la sut din fondul de capital, de la un minimum cunoscut sub numele de nisabm sus. De exemplu, /7/safrpentru fondul de capital const din cinci cmile, treizeci de bovine (inclusiv boi sau bivoli) sau patruzeci de oi sau capre. Zakat este pltibil n depozite bancare, metale preioase, marf folosit n comer (dar nu posesiuni personale de felul automobilelor, mbrcmintei, caselor i bijuteriilor), vite i recolte de pe pmnturi cultivate. Primitorii trebuie s fie sraci i nevoiai. In trecut, zakat era colectat de ctre stpnirea musulman i distribuit dup nite modele prestabilite. Milostenia din zilele noastre este, de obicei, lsat pe seama contiinei credinciosului. 4. Sawm: postul din timpul Ramadanului. Postul, care se ine n timpul orelor de lumin din sfnta lun a Ramadanului, cea de -a noua lun a calendarului lunar, se aplic mncatului, butului, fumatului i activitii sexuale. Postul ncepe n zori i se sfrete la apusul soarelui. In unele ri musulmane, cum ar fi Egiptul, ntreruperea postului la cderea serii reprezint un prilej de srbtorire vesel, cu mese ntinse pe strzi i festinuri care se continu pn noaptea trziu. O mas dinainte de post se serveste, de obteijnainte de rreapiul. soarelui. Ramadan^e^ezi^ m<2Qtyi<&i. urlpdle* att pentru reunirea familiei, ct i de meditaie religioas. Se considera extrem de vrednic de laud, pe durata lunii sacre, recitarea ntregului Coran. Potrivit tradiiei, Coranul a pogort pe 27 Ramadan, n Noaptea Puterii. 5. Ha//: pelerinajul la Mecca. Aceast vie i dorit obligaie religioas

170

este impus fiecrui musulman adult cel puin o dat n timpul vieii. Pelerinajul anual sau Hajj are loc pe durata ultimelor zece zile ale celei de-a dousprezecea luni lunare (Dhul al-Hijja), ajungnd la apogeu o dat cu Srbtoarea Sacrificiului (ld al-Adha), o ceremonie cinstit pe tot cuprinsul lumii musulmane prin sacrificarea unei oi, vaci sau cmile ngrate special, n amintirea Sacrificiului lui Avraam. Pelerinajul mai puin nsemnat sau Umra poate fi svrit la orice moment al anului. n trecut, musulmanii din regiuni ntinse i petreceau cea mai mare parte a vieii n cltorie, croindu-i calea, de-a lungul Africii sau Asiei, pentru a ajunge n Oraul Sfnt La ntoarcere, ei se bucurau de statutul onorant de Hajji (hagiu, n I. romn, n.t) - persoan care a svrit pelerinajul, n zilele noastre, cltoria a fost facilitat, n mare msur, de transportul aerian ieftin. n jur de dou milioane de pelerini svresc Hajj n fiecare an. Jumtate dintre ei vin de peste hotare. Numrul lor este limitat printr-un sistem de cote administrat de ctre autoritile saudite, paznicii Locurilor Sfinte n comun cu guvernele musulmane. Ptimaele ritualuri, svrite, adesea, sub cldura intens a verii arabe, cuprind Tawaf - nconjurarea Kaaba, Sai (trrea de apte ori ntre colinele Safa i Marwa, nglobate, acum, ntr-o galerie cu aer condiionat), ederea n Cmpia de la Arafat, situat la civa kilometri de Mecca, Nvala prin defileul ngust de la Muzdalifa, Lovirea cu pietre a celor trei stlpi care -l reprezint pe diavol i sacrificarea unui animal ia Mina (anterior, svrit n aer liber, n zilele noastre, efectuat n abatoare igienice, pelerinii cptnd nite certificate pentru carnea de oaie care va fi congelat i distribuit familiilor srace din diferite teritorii musulmane). Avantajele foamei
Vestitul tratat spiritual al Imamului al-Ghazali, Renvierea tiinelor religioase (Ihya * uium al-din), ofer o viziune mai puin dogmatic asupra postului, punnd accentul virtuile spirituale i sociale ale acestuia.

\
\ 1 pe

Foamea posed zece foloase. Cel dinti este purificarea 1 sufletului, iluminarea caracterului natural i ascuirea \ i intuiiei unei persoane. Cci mbuibarea genereaz

prostie

i o orbire a sufletului, i favorizeaz producerea, de ctre 1 aburii din creier, a unei forme de ameeal, astfel nct izvoarele gndirii sunt nbuite, iar sufletul consider 1

171

apstor faptul de a gndi i de a nelege lucrurile cu o l ct de mic repeziciune ... Cel de-al doilea folos este I blndeea i puritatea sufletului, prin care acesta din urm este pregtit s ajung la desftarea dialogului tainic cu 1 Dumnezeu i s fie nrurit de amintirea Lui... Cel de-al 1 treilea folos const din mortificare i umilin, ca i din 1 nlturarea veseliei, bucuriei i exuberanei, care conin 1 mugurele rzvrtirii i nepsrii fa de Dumnezeu (Ludat 1 fie El!). Cci sufletul este mortificat i umilit cum nu se l poate mai bine prin foame care, atunci cnd prevaleaz, l 1 face s aib o ncredere linitit n Domnul su i s se team de El, M face s-i dea seama de propria neputin i umilin atunci cnd se vlguiete i devine disperat dup o mbuctur de pine care-i lipsete, n aa fel nct ntreaga lume i pare ntunecat unui om din cauz c o nghiitur de ap n-a venit atunci cnd i-a dorit-o ... Cel de-al patrulea folos este acela c o persoan nu ajunge niciodat s uiteJncercibakj 9fferin0|fe &0K Dumnezeu sau Q 3i dfcrafti etewercadranui

Anex: Cei cinci stlp i ai Islamului

ssnul este nclinat s-iuite pe cei flmnzi i s uite foamea nsi... el de-al cincilea i cel mai important folos const din

nfrngerea tuturor dorinelor pctoase i din dobndirea stpnirii Malis Ruthven 172 asupra sufletului, care tie s stpneasca rul. Cci orice pcat i are originea n dorinele i puterile cuiva, esena acestora fiind, de fiecare dat, hrana: atunci cnd o persoan mnnc mai puin, fiecare dintre dorinele i puterile ei va fi slbit ... Acest lucru nu constituie un unic folos; el este, mai degrab, hambarul tuturor foloaselor, din acest motiv spunndu-se c foamea este unul din hambarele lui Dumnezeu.
Fragment din instruciunile asupra respectrii postului Ramadanului aparinndu -i lui Muhyi al-Din al-Nawawi (m. 1277), ^al colii din Shafii

n anii din urm, pelerinii iranieni au folosit Hajj pentru a face declaraii politice care atacau Israelul, Occidentul i, implicit, dinastia saudit prooccidental, spre marea iritare a autoritilor i a majoritii pelerinilor, care privesc Hajj ca pe o srbtoare pur religioas. n august 1987, saudiii au raportat c402 persoane, dintre care 275 erau iranieni, fuseser ucise n tulburrile care s-au produs n urma unor demonstraii politice. In 1990, mai mult de 1100 de pelerini, mai ales din Turcia i Indonezia, au fost strivii mortal atunci cnd un pod pietonal s-a prbuit sub greutatea oamenilor. n 1997, cteva sute de pelerini, n special din India i Pakistan, au murit ari atunci cnd focul a mturat tabra de la Mina.

Referine
f

Toate citatele din Coran sunt din A. J. Arberry, The Quran Interpreted (London, 1955) afar de cazurile unde exist alte meniuni.
Capitolul 1

Ciocnirea civilizaiilor: Samuel Huntington, Foreign Affairs (72,3, 1993). 22-9; Mitul confruntrii: Fred Halliday, Islam and

the Myth of Confrontation: Religion and Politics in the Middle East (London, 1995). 6; Constituia Islamic: Sami Zubaida, The People and the State (London, 1993), 173; imaginarul social: Mohammed Arkoun, Rethinking Islam, Common Questions. Uncommon Answers (tr. and ed.
Robert D. Lee. Boulder. Colo., 1994), 6-13; .aventura" Islamului: Marshall G. S. Hodgson. The Venture of

Islam: Conscience and History in a World Civilization (3 vols., Chicago, 1974). i: The Classical Age of Islam, 3-99; un conductor care nu a spus nu: Patricia Crone and Martin Hinds, Gods Caliph: Religious Authority in the First Centuries of Islam (Cambridge, 1986), 108-9;
naterea micrilor politice modeme n Islam: Peter von Sivers in John Esposito (ed.) The Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World (4 vols., Oxford, 1995), II, 259-60.
Capitolul 2

de noapte a lui MahSI^ Quftr^: 1 ;(^^^Jeamuy: ton Ishaq, The Life of Muhammad. A Translation of Ishaqs Strat Rasul Allah (tr. and ed. Alfred Guillaume, Oxford, 1955), 117; aa-numiiele

Malise Ruthven

174

Versete Satanice: Guillaume, ibid., 165; proprietile evreieti: Kitab al Aghani, in F. E. Peters, Muhammad and the Origins of Islam (Alban, NY, 1994), 193; izvorul tradiiei: Chirag Ali in Annemarie Schimmel. And Muhammad is His Messenger (Chapel Hill. NC. 1985), 30; lipsa unei doctrine oficiale privind neprihnirea Profetului: Schimmel. ibid., 48, Jami. A little stone, in Schimmel, ibid. 76. Capitolul 3
bila kaif: I. R. Netton, Allah Transcendent (London, 1994), 26; ortopractica: Julian Baldick. .Among the Friends of God", Times Literary Supplement (26 Sept., 1986); Dumnezeul necunoscut: Netton, Allah Transcendent, 27: sosirea n Jumbo Jet Shariatmadari in H. M. Heikal, The Return of the Ayatollah (London, 1981). 177.

Capitolul 4 O dezbare fr sfrit Norman Anderson, Law Reform in the muslim World (London, 1976), 178; Musulmanii considera binele asociat cu Dumnezeu: George F. Hourani, Islamic Law and Legal Theory (ed. lan Edge. Dartmouth, 1996). 161; ntlnirea Profetului cu Muadh ibn Jabal: M. Bertrand n Encyclopedia of Islam, v. 281; Ijtihad: Sayf- al-Dinal-Amidi in Edge, Islamic Law and Legal Theory, 281; de la crima la etichetarea social: J. N. D. Anderson, ibid., 88; simul de observaie al judectorului: Lawrence Rosen, The Anthropology of Justice: Law as Culture in Islamic Society (Cambridge, 1989), 52; Credina islamic i guvernarea: Olivier Roy, The Failure of Political Islam (London, 1994). Capitolul 5 .Sleeping foetus. Leila Badawi in Jean Holm and John Bowker (eds). Women in Religion (London, 1994); ncurajarea cstoriei: Yusuf al-Qaradawi, The Lawful and the Prohibited in Islam (al-halal wal- haramfil islam) (tr. Kamal El-Helbawy. M. Moinuddin Siddiqui, and Syed Shukry. Indianapolis, 1985), 173; cstorie i modele dominatoare, Fuad I. Khuri, Imams and Emirs: State. Religion and Sects

175 -

Rtffin

in Islam (London, 1990). 85-8; cstoria temporar; Shahia Haeri, Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World, iv. 212; privirea liric asupra vieii/orgasmul infinit: Abdulwahab Bouhdiba Sexuality in Islam (tr. Alan Sheridan, London, 1985). ch. 7; homosexualitatea: Yusuf al-Qaradawi, The Lawful and Prohibited in Islam, 169; brbile; ibid. 94; prezena femeilor: Edward Lane, An Account of the Manners and Customs of the Modem Egyptians (London, 1836; facsimile New York, 1973). 82; cretinism i cstorie: Jack Goody, The Development of the Family and Marriage in Europe (Cambridge, 1983); sactuarul familiei: E. W. Femea in Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World. II. 49; plriile: Freya Stark, Letters, II. The Open Door 1930-35 (1975), 54; copilul din Grenoble: Gilles Kepel, Allah in the West (Oxford, 1997), 226; jumtate din religie este primit de la o femeie: Soraya al-Torki in Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World iv. 328; remitologizarea societii: Andrew Rippin, Muslims: Their Religbus Beliefs and Practices, II: The Contemporary Period (London,

1993), 124.
Capitolul 6

,A aproba i aprecia obiceiurile necredincioilor este un mare pcat": Thanawi, in Philip Lewis, Islamic Britain (London, 1994), 36; Islamul reformat: Earl of Cromer, Modem Egypt (London, 1908), ii, 184, 233; fatwa, 11 Nov. 1914. Rudolph Peters, Islam and Colonialism: The Doctrine ofJihadin Modem History (The Hague, 1979). 99 ff.; politizarea Islamului: Dale Eickelman, in Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World, iii. 342; lipsa de organizare i putere: Sami zubaida, Islam. The People ad The State: Essays on Political Ideas and Movements in the Middle East (London, 1993). p. xvii.

03.04.2013 13:25

Lecturi suplimentare

Capitolul 1

TEXTE INTRODUCTIVE: Frederick Mathewson Denny, An Introduction to Islam (New York, 1985); Andrew Rippin,
Muslims: Their Religious Beliefs and Practices, i: The Formative Period (London, 1990); ii. The Contemporary Period (London, 1993); Malise Ruthven, Islam in the Word (rev. edn., London,

2000); David Waines, An Introduction to Islam /Cambridge, 1995). ISTORIA: Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization (3 vols., Chicago, 1974); Albert Hourani, A History of the Islamic Peoples /Cambridge, 1993). ENCICLOPEDII/DICIONARE. The Encyclopedia of Islam (rev. edn., 6 vols., incomplete): John Esposito (ed.), The Oxford Encyclopedia of the Modem Islamic World (4 vols. Oxford, 1995); H.A. Gibb and J. H. Kramers (eds.), The Shorter Encyclopedia of Islam (6 vols., Leiden, 1961); Cyril Glass (ed.), The Encyclopedia of Islam (London, 1990); T. P. Hughes, A Dictionary of Islam (1896) -photo reprint; Ian Netton, A Popular Dictionary of Islam (Curzon Press, 1997).
Capitolul 2

COLECII DE HADITH: Sulayman ibn al-Ashath alSijistani Abu Daud, SunanAbu Dawud(tr. Ahmad Hassan, 3 vols., Lahore, 1984); Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Sahihal-Bukhari(\i. Muhammad Muhsin Khan, 9 vols., Chicago, 1979); Malik ibn Anas, Al-Muwatta (tr. Aisha Abdarrahman al^i^an^fijffeccf QiilloQ^or^Jh^ 1982); Muslim ibn Hajj^n^jshaH; r.

Malise Ruthven

178

William Chittick, Alban, NY, 1981. BIOGRAFII ALE LUI MAHOMED: Michael Cook, Muhammad (Oxford, 1983); Guillaume, Life of Muhammad, Maxim Rodinson, Mohamed (Harmondsworth, 1971); W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca (Oxford, 1953) and Muhammad at Medina (Oxford, 1956). CRITICA LITERATURII HADITH: Daniel W. Brown, Rethinking Tradition in Modem Islamic Thought (Cambridge, 1996); Ignaz Goldziher, Muslim Studies (ir. and ed. S. M. Stem, London, 1971); Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurispmdence (Oxford, 1950). Capitolul 3 Farhad Daftary, The Ismailis: Their History and Doctrines (Cambridge, 1990); Asghari Farhad Daftary, A Short History of the Ismailis (Edinburgh, 1998); Ali Engineer, The Bohras (New Delhi, 1980); M. Fakhry, A History of Islamic Philosophy (London, 1983); Moojen Momen, An Introduction to Shii Islam (New Haven, 1985); Yann Richard, Shiite Islam (tr. Antonia Nevill, Oxford, 1995). Capitolul 4 Normal Calder, Studies in Early Muslim Jurispmdence (Oxford, 1993); N. J. Coulson, A History of Islamic Law ( Edinburgh, 1964); Wael B. Hallaq, A History of Islamic Legal Theories (Cambridge, 1997). Capitolul 6 Leonard Binder, Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies (Chicago, 1988); Franois Burgat and William Dowell, The Islamic Movement in North Africa (Austin. Tex., 1993); Akbar S. Ahmed and Hastings Donnan (eds.), Islam. Globalization and Postmodemity (London, 1994); Akbar S. Ahmed, Postmodernism and Islam: Predicament and Promise (London, 1992); Daniel Easterman, New Jerusalems: Reflections on Islam, Fundamentalism

Lecturi suplimentare

and the Rushdie Affair (London, 1993); Ernest Gellner, Postmodernism. Reason and Religion (London, 1992); Gilles Kepel, The Prophet and Pharaoh (London, 1982); Fatima Memissi, Islam and Democracy: Fear of the Modem World (London, 1993); Olivier Roy, The Failure of Political Islam (tr. Carol Volk, London, 1994); Malise Ruthven, A Satanic Affair. Salman Rushdie and the Wrath of Islam (rev. edn. London, 1991); Emmanuel Sivan, Radical Islam: Medieval Theology and Modem Politics (New Haven, 1985).

03.04.2013

8FS $

lili

constituie pentru to cet 3 de informare intr-un scriselie s

ISBN 973-8457-64-5

mi ii mu iiiiiiiiniium