Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

Biblioteca antroposofic
Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi
Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

GA 152
Zece conferin e inute n diferite ora e, n anii 1913 i 1914
Traducere de NICOLAE CRCIUN Postfa de SORIN R. IGREANU
Rudolf Steiner, Vorstufen zum mysterium von Glgatha Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elve ia, 1990 GA 152
Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD TRIADE Bucure ti 2010 2003 Editura TRIADE, Cluj-Napoca
COLEC IA INI IERI Seria Biblioteca antroposofic Coordonatorul colec iei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: MARIAN MRZEA Coperta: SILVIU IORDACHE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota/ Rudolf Steiner; trad. de Nicolae Crciun. Bucureti: Univers Enciclopedic Gold; Cluj-Napoca: triade, 2009 3 vol. ISBN 978-606-92265-8-2 ISBN 978-973-8313-62-0 I. Crciun Nicolae (trad.) 141.3
Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucure ti Tel.: 021 323 20 57 w w w .antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com
ISBN 978-606-92265-8-2 978-973-8313-62-0
COPERTA IV Omul cretin a preluat prin credin, prin sentiment ceea ce i reveleaz scrierile sacre. Fraze ca cele de la nceputul Evangheliei dup Ioan: Toate prin El s-au fcut...; i Cuvntul s-a fcut trup...; i din plintatea Lui noi toi am luat i har pentru har... stau la temelia vieii cretine. n epoca n care trim e necesar s ptrundem i cu n elegerea profunzimile unor realiti ca cele revelate n frazele de mai sus, pentru ca aceast temelie s nu fie spulberat de neantul spiritual materialist. Cititorul va gsi descrise n aceast carte evenimente prin care Logosul divin echilibreaz forele corpului fizic, pune n ordine forele corpului eteric i aduce armonie n corpul astral, astfel ca omenirea s-i poat continua evoluia etap cu etap. Aceste evenimente reprezint, de fapt, trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota.
etap cu etap. Aceste evenimente reprezint, de fapt, trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota. Agenor CRIAN
CUPRINS [ Not ]
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner I. TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA Londra, 1 mai 1913 Legtura ntre vii i mori. Influena impulsurilor luciferice i ahrimanice. Configurarea unui viitor organ fizic pentru amintirea ncarnrilor precedente. Dezvoltarea ocult a omului actual: 1. Constituirea puterii luntrice a gndirii prin meditaie; 2. Ptrunderea meditaiei cu puterea sentimentului; 3. Ptrunderea meditaiei cu impulsurile de voin II. CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL AL XX-LEA Londra, 2 mai 1913 Entitatea lui Iehova. Mihael, Chipul lui Dumnezeu. Mihael i ali arhangheli ca inspiratori ai epocilor succesive. Legtura lui Christos cu destinul omenirii i unirea sa cu evoluia Pmntului. Noua revelaie mihaelic III. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 18 mai 1913 (prima conferin) Epoca trecut a lui Gabriel. Epoca mihaelic ncepnd din ultima treime a secolului al XIX-lea. nl area lui Mihael n ierarhia arhailor. Ptrunderea lumii spirituale n lumea sim urilor. Impulsul lui Mihael i concepia antroposofic despre lume. IV. IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA Stuttgart, 20 mai 1913 (a doua conferin) Gndirea tiinific n epoca trecut a lui Gabriel. Trezirea unei n elegeri pentru spiritual n noua epoc a lui Mihael. Coborrea lui Christos pe Pmnt pentru a trece prin poarta morii. nl area lui Mihael de la mesager al lui Iahve la mesager al lui Christos, de la Spirit al poporului la Spirit al timpului. V. CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR Copenhaga, 14 octombrie 1913 Epoca postatlanteean. Aciunea trupului eteric n epoca protohindus, a trupului senzitiv n cea protopersan, a sufletului senzitiv n cea egipteano-caldeean, a sufletului n elegerii n epoca greco-latin i a sufletului contienei n epoca actual. Cutarea lui Christos. Viziunea viitoare a lui Christos ca entitate eteric. Christos ca sftuitor i prieten al omului. VI. CELE TREI TREPTE SPIRITUALE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Stuttgart, 5 martie 1914 Tripla unire a lui Christos cu omenirea nainte de Misteriul de pe Golgota prin tripla Sa ptrundere n fiina spiritual care s-a nscut ulterior drept copilul Iisus nathanic: pentru reglarea experienelor senzoriale n perioada lemurian; pentru reglarea forelor vitale la nceputul perioadei atlanteene; pentru reglarea puterilor sufleteti la sfritul perioadei atlanteene. Aciunea impulsului lui Christos n lumea fizic i n evoluia omenirii. VII. IMPULSUL LUI CHRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM Pforzheim, 7 martie 1914 Treptele spirituale premergtoare Misteriului de pe Golgota. Cele trei trepte. Perioada lemurian. nceputul perioadei atlanteene. Sfritul perioadei atlanteene. Misteriul de pe Golgota. Revrsarea viitoare a impulsului lui Christos n puterea de amintire a omului. ndeprtarea pericolului devenirii haotice a amintirii prin impulsul lui Christos. VIII. SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA CONTIENEI Mnchen, 30 martie 1914 Cele trei trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota. Tripla ptrundere a fiinei ngereti care s-a ntrupat ulterior ca Iisus nathanic cu impulsul lui Christos. Aciunea lui Christos n istoria omenirii. Constantin i Maxeniu. Fecioara din Orlans. Retrospectiva lui Ahasver n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Micarea antroposofic i puterile conductoare ale timpului. IX. PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA CINCEA Paris, 27 mai 1914 Cele trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota. ntruparea lui Christos n Iisus din Nazaret. Trei epoci n dezvoltarea lui Iisus din Nazaret legate de vieuirea a trei mari dureri. Convorbirea lui Iisus cu mama Sa adoptiv; expirarea Eului lui Zarathustra. Necesitatea unei cunoateri contiente a lui Christos n prezent i viitor. X. CELE PATRU JERTFE ALE LUI CHRISTOS. CELE TREI TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA Basel, 1 iunie 1914 Necesitatea dobndirii unei noi cunoateri a lui Christos i educarea altruismului. tiina spiritului ca coal a altruismului pentru viaa intelectual i moral a omenirii. Adevrata n elegere a Misteriului de pe Golgota. Note Christologia antroposofic (postfa de Sorin R. igreanu) Rudolf Steiner despre stenogramele conferinelor sale
Acas
Index GA
Lucrri Online
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA152 Urmtoarea Corecturi

GA 152
TREPTELE ADEVRULUI
Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Urmtoarea
Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

GA 152
N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa m ea), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.
Acas
Lucrari Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
I TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA

Londra, 1 mai 1913
Am satisfacia profund de a-i saluta astzi pe prietenii notri n aceast sal, unde vin pentru prima oar. Regret c nu m pot adresa n propria dumneavoastr limb. Pentru a remedia aceast dificultate, prietenul nostru baronul Walleen va traduce cele spuse de mie, fraz cu fraz, iar mine voi vorbi nentrerupt, dup care baronul W alleen va avea buntatea s rezume conferina mea n limba englez. Dragii notri prieteni de aici, care ne-au vizitat de nenumrate ori pe continent, au nnodat strns legturile cele mai frumoase ntre prietenii notri de aceast parte a Canalului Mnecii cu cei din cealalt parte. Frumoasa cldire n care ne aflm arat, evident, fervoarea profund cu care prietenii din aceast lar [ Nota 1 ] i reunesc eforturile cu ale noastre pentru a lucra n sensul rspndirii antroposofiei. n ceea ce-i privete pe cei de pe continent, care se afl aici n vizit la prietenii notri englezi, sunt convins c ei resimt o bucurie sincer de a afla n aceast ramur un cadru att de propice pentru ceea ce este att de scump inimii noastre, pentru ceea ce este profund nrdcinat n sufletele noastre. Cu acest sentiment intim i profund al unitii care este proprie antroposofiei i care ar trebui s fie o trstur de unire ntre toi oamenii, fr deosebire de ras, culoare sau altele, cu acest sentiment permitei-mi s v vorbesc astzi pentru prima oar i s v adresez cel mai cordial salut al meu. Prietenia pe care am gsit-o la fiinele care, animate de un entuziasm att de profund, s-au angajat la aceast sarcin ar trebui s fie o garanie solid pentru viitorul activitii pe care trebuie s o desfurm. Subiectul care trebuie s ne preocupe astzi ne introduce de la nceput ntr-un domeniu comun omenirii ntregi, fcnd abstracie de orice diferen. Va trebui s vorbim mai nti despre cele la care aspir omul: este vorba aici de un domeniu pe care nu-l poate descrie nicio limb omeneasc n adevrata sa form, ci numai limbajul gndului, n forma sa originar, anume domeniul tiinei oculte. Omul are, prin natura sa, capaciti care i permit nu numai s aspire la cunoaterea ocult, ci i s ajung la ea. Cunoaterea ocult are pentru Univers o importan mai mare dect pentru sufletul omenesc. n lumea care ne nconjoar putem distinge substane i materii diferite, care servesc acestei lumi la exprimarea diversitii fenomenelor i manifestrilor sale. Originea oricrei creaturi, a tot ceea ce se afl pe Pmnt i n lume se afl n acest principiu originar pe care vorbirea omeneasc este aproape neputincioas de a-l reda. Dar n lumea fizic substanele pmnt, ap, aer, foc, eter etc. ilustreaz modul n care s-a diversificat i individualizat aceast surs originar. Akasha, acesta este numele uneia dintre substanele cele mai subtile, care este nc accesibil cutrii omeneti. i entitile i fenomenele care se reveleaz n substana akashic sunt cele mai subtile din toate cele care sunt accesibile omului. Ceea ce dobndete omul datorit tiinei oculte nu se depune numai n sufletul su, ci se ntiprete i n substana akashic a Universului. Atunci cnd dm via n sufletul nostru unui gnd sau altul din tiina ocult, acest gnd se nscrie imediat n substana akashic i are importan pentru evoluia general a lumii, pentru c substana akashic se impregneaz astfel nct aceste ntipriri, care pot fi fcute de ctre omenire i pe care noi le denumim tiin ocult, pot fi nscrise n substana akashic numai de ctre om, dintre toate entitile care exist n ntregul Univers. n timpul vieii sale n lumea spiritual dintre moarte i o nou natere omul triete n aceast substan akashic, i aceasta este o caracteristic pe care este bine s nu o uite. S presupunem c un clarvztor, cu mijloacele de care dispune, poate intra n legtur cu sufletele oamenilor care triesc ntre moarte i o nou natere; iat ce ar putea remarca el: un om care, n decursul actualului ciclu al evoluiei terestre n aceast privin n trecut era altfel nu a fost niciodat capabil s trezeasc n el gnduri i idei inspirate de tiina spiritului, un astfel de om, dei se afl efectiv aici, nu poate fi observat i nici vzut de ctre un suflet omenesc aflat ntre moarte i o nou natere. Atunci cnd un om care triete pe Pmnt face s se nasc n el o idee, un gnd inspirat de tiina spiritului, astfel nct s se poat nscrie n substana akashic, el devine vizibil pentru celelalte suflete care triesc ntre moarte i o nou natere. Un clarvztor care s-a pregtit cu rbdare s primeasc darul viziunii, intrnd n raport cu sufletele care au trecut pragul, poate resimi impresii tulburtoare. Vreau s v dau un exemplu elocvent n aceast privin. Un clarvztor a gsit un om care, trecnd pragul morii, lsase n urma sa o soie pe care o iubea cu tandree i copiii si, pe care nu-i iubea mai pu in. Acest om i familia sa erau oameni buni i de treab, dar nu aveau nicio tendin de a-i hrni sufletele cu cunotine spirituale i nici nu depiser stadiul tradiiilor religioase, care permit astzi unor anumite suflete s se simt legate de lumea spiritual. i la un timp dup ce a trecut de poarta morii acest om i-a spus: Am lsat n urma mea pe Pmnt pe iubita mea soie i pe iubiii mei copii, care erau Soarele vieii mele, dar privirea mea spiritual nu poate s-i ating. Tot ceea ce am acum este amintirea timpului pe care l-am petrecut mpreun cu ei pe Pmnt. Imaginea poate fi cu totul alta atunci cnd un suflet, care nc nu a prsit Pmnt, i formeaz gnduri i idei spirituale limpezi i puternice. Atunci cnd un alt suflet, care se afl ntre moarte i o nou natere, i coboar privirea asupra a ceea ce a lsat n urma sa, el poate vedea cum triete acest suflet n prezent, pentru c este un suflet a crui via se nscrie n substan a akashic. Atingem aici un punct care ne arat cum ne va nv a antroposofia s depim prpastia care-i separ pe aa-numiii vii de aanumi ii mor i. i nc de acum ne apare faptul c oamenii care au no iuni spirituale pot fi sursa unei mari binecuvntri pentru aanumi ii mor i atunci cnd le ofer n gndire lectura adevrurilor tiin ei spiritului. Atunci cnd n gndire fie c aceasta se realizeaz cu voce tare sau n decursul
unei lecturi personale urmrim ideile i conceptele tiin ei spiritului i avem n acelai timp sentimentul de a avea naintea noastr mai mul i rposa i care ne ascult n timp ce citim, atunci lectura noastr prin faptul c astfel de gnduri se nscriu n substanla akashic va deveni ntru totul realitate pentru ei. i, mai mult, aceast lectur poate fi de cea mai mare utilitate nu numai pentru aceia dintre rposa i care au cultivat tiin a spiritului n timpul vie ii lor pmntene, ci i pentru aceia care nu s-au interesat de ea aici jos, pe Pmnt. Am putea s ne ntrebm atunci la ce folosete s faci o astfel de lectur mor ilor, fiindc, n orice caz, ei continu s triasc n lumea spiritual. Mul i oameni cred c este suficient s treci de pragul mor ii pentru a afla tot ceea ce nu se poate atinge pe Pmnt dect cu mult osteneal, practicnd tiin a spiritului. Aceti oameni cred, de asemenea, c este suficient s mori pentru a- i putea nsui dup moarte totalitatea tiin ei oculte, pentru c atunci ne aflm n lumea spiritual. Dar lucrurile nu stau ctui de pu in aa. Aa cum pe Pmnt exist i alte fiin e dect oamenii, ca de exemplu animalele, care vd tot ceea ce vede i omul datorit sim urilor sale, dar crora le este imposibil s-i formeze idei i concepte despre ceea ce vede, tot astfel, sufletele care triesc n lumile suprasensibile vd entit i i fapte ale lumii spirituale superioare dar nu-i pot face nicio idee i niciun concept relativ la ele att timp ct oamenii de pe Pmnt nu nscriu aceste concepte i idei n substanla akashic. Misiunea omului care triete pe Pmnt este departe de a fi lipsit de sens, fiind, dimpotriv, plin de sens. Dac Pmntul nu ar fi fost niciodat locuit de suflete omeneti, lumile spirituale ar fi continuat s existe, dar din aceste lumi spirituale nu ar fi provenit nicio tiin ocult. n cursul evolu iei lumii, Pmntul a ajuns ntr-un punct n care tiin a spiritului se poate dezvolta mul umit unor entit i spirituale organizate i constituite aa cum sunt oamenii pe Pmnt. i ceea ce tiin a spiritului a permis s se ncorporeze substan ei akashice nu sar fi gsit niciodat acolo, dac aceast tiin a spiritului nu ar fi existat pe Pmnt. Dac ncercm s sondm via a sufletului omului de pe Pmnt, vom observa mai nti c n epoca noastr s-a format obiceiul de a dobndi cunotin e n alte scopuri dect de a primi tiinta spiritului. Aceast facultate de nv are, care este o facultate specific uman, a fost consacrat dobndirii de cunotinle care i trag existen a de la sim uri i din intelect, care este legat de creierul omenesc. Cunoaterea se prezint deci sub un dublu aspect: pe de o parte, o tiin ce rezult numai din experien a dobndit pe calea simurilor i care este tributar intelectului ce o transform n cunoatere; pe de alt parte, tiin a spiritului. Cunoaterea ce rezult numai din lumea sensibil constituie un prim curent; cealalt const din tot ceea ce nscriu oamenii n Cronica Akasha prin tiin a spiritului. Cci tiin a spiritului elaboreaz ideile i conceptele ce rmn apoi venic nscrise n Cronica Akasha. Orice cunoatere ce rezult din experien a senzorial, din tehnic, din via a comercial i industrial a omenirii are ca efect, atunci cnd e s se nscrie n substan a akashic, faptul de a fi imediat respins. Exprimnd acest lucru n al i termeni, suma acestor idei i concepte se rentoarce n neant. Atunci cnd privirea vztorului contempl faptele la care tocmai am fcut aluzie, ea poate observa c n substan a akashic se d o lupt ntre impresiile pe care le face s ptrund acolo tiin a ocult omeneasc, i care dureaz venic, i cele care se bazeaz pe datele sensibile, care nu sunt dect trectoare. Exist o lupt acolo, pentru c omul, din epoca antic a Lemuriei, cnd ncepe s locuiasc Pmntul sub forma actual de om, era deja destinat de ctre entitile spirituale superioare s dobndeasc tiina spiritului. Dar ceea ce numim noi influen luciferic, intervenia entitilor luciferice, a condus omul la deturnarea forelor sale de gndire i a altor fore sufleteti, care altfel ar fi fost ntrebuinate numai la dobndirea ideilor i conceptelor oculte, pentru a se drui studiului a ceea ce se reveleaz numai din lumea fizic. Adesea se aude spunndu-se c, dac tiina obinuit este accesibil tuturor, o apropiere de tiina spiritului pot avea numai cei care sunt capabili s aib viziunea lumilor spirituale. Aceasta este o eroare fundamental, cci n strfundul sufletului su individual fiecare om posed, chiar nainte de a deveni vztor, capacitatea i puterea de a n elege adevrurile tiinei spiritului. E drept c adevrurile oculte nu ar putea fi descoperite dect de ctre un vztor, dar odat descoperite i exprimate n limbajul curent al raiunii omeneti ele pot fi nelese de ctre orice suflet omenesc ce vrea s tearg n forul su interior toate obstacolele ce se ridic n faa unei asemenea nelegeri. Impulsurile luciferice au avut ca efect de-a lungul timpurilor faptul de a da unei alte entiti, pe care noi o denumim Ahriman, posibilitatea de a dobndi un ascendent asupra sufletului omenesc. i numai atunci cnd influenele ahrimanice mpiedic n suflet posibilitatea n elegerii tiinei spiritului rmne inaccesibil n elegerea acestei tiine. Dac entitatea pe care noi o denumim Ahriman nu s-ar afla la lucru n fiecare suflet omenesc, dac sufletele noastre ar scpa de sub influena ei, ar fi suficient s se exprime o idee sau un gnd din tiina spiritului i sufletul omenesc ar resimi n strfundul su, datorit legturilor sale subcontiente cu acest adevr, c ideea pe care o avanseaz tiina spiritului este adevrat. Orice suflet omenesc are dou viei: una, pe msura contienei obinuite, de care el i poate da seama, i alta subcontient, ngropat ca n abisurile unui ocean i ale crei apariii la lumina zilei nu sunt dect episodice. De profunzimile sufletului aparine, de exemplu, acea team care se afl n fiecare om: teama de spiritualul pur. Aceast team provine din influena lui Ahriman i nu ar exista dac el nu ar fi avut un ascendent asupra sufletelor omeneti. Raiunea pentru care omul nu este de obicei contient de o asemenea team o constituie faptul c aceasta acioneaz n straturile cele mai profunde ale sufletului i nu i are locul printre obiectele de care contiena obinuit este n msur s i dea seama. Din cnd n cnd aceast team bate la poarta contienei omeneti obinuite, fr ca persoana respectiv s tie ce anume urc din adncuri, tulburnd-o. Ea caut atunci unele mijloace de evaziune i de estompare n ea a acestui sentiment de team, pe care vrea s-l ignore. Ea gsete acest mijloc de atenuare n gndurile, teoriile i ideile materialiste. Teoriile materialiste nu provin din surse logice, orice s-ar putea gndi despre acestea; ele sunt o construcie a spiritului care sperie spiritualul, fiindc Ahriman a luat sufletul sub influena sa. Iat de ce condiia prealabil a unei nelegeri a adevrurilor spirituale nu este ctui de puin aceea de a cunoate tiinele lumii fizice, ct de a-i nv a sufletul virtutea curajului moral, a curajului spiritual luntric. Iat de ce putem spune c, dac vztorul trebuie s exploreze tiina ocult, n schimb aceasta poate fi n eleas de orice suflet omenesc n msura n care acest suflet vrea s elibereze n el acel curaj moral pe care l deine, n sensul de a putea ndeprta obstacolele pe care i le pune Ahriman n cale. Cel care ar dori s utilizeze forele morale originare ale sufletului su pentru a nelege adevrurile oculte poate s ncerce acest lucru n modul urmtor. El poate lsa tiina spiritului s-i ating inima, fr s-i spun de fiecare dat: Cu asta sunt de acord, cu asta nu. El poate prelua n sine ideile i conceptele tiinei spiritului pe care i le-a dat vztorul, lsnd ca acestea s-i ating inima. i cnd mai trziu va fi preluat tiina ocult, nu din simpl curiozitate, ci cu focul luntric al entuziasmului, el va avea o experien comparabil cu cea a unei planri deasupra Pmntului, fr atingerea solului, va avea sentimentul de a plana n aer. O asemenea tentativ va avea efecte complet diferite, dup cum va fi fcut de o persoan dispus s considere viaa spiritual cu respect i religiozitate, sau de o persoan obinuit s gndeasc materialist. Persoana care, fr s aib nici cea mai mic urm de cunoatere ocult, are tendina s se ndrepte spre lumea spiritual cu un sentiment de religiozitate, va resimi o anumit incertitudine ca urmare a ncercrii sale, dar aceast incertitudine este cu mult mai redus dect n cazul unui materialist care nu se simte ctui de puin atras de lumea spiritual. Acesta din urm va resimi un puternic sentiment de fric, va avea sentimentul de a plana n incertitudine. Iat o
lumea spiritual. Acesta din urm va resimi un puternic sentiment de fric, va avea sentimentul de a plana n incertitudine. Iat o experien care va permite poate materialistului s se conving de faptul c ideile i conceptele oculte nu au asupra lui alt efect dect acela de a-l teroriza. i din aceast cauz materialistul poate s-i dea seama de ntreaga team ce se ascunde nc n el i i va putea spune: Iat ce mi dovedete nu numai faptul c mpietresc de fric atunci cnd abordez acest domeniu, ci i c aceast team este una din trsturile mele fundamentale de caracter. Dac, de exemplu, Ernst Haeckel [ Nota 2 ] sau Herbert Spencer ar fi fcut aceast tentativ, ei s-ar fi convins nu numai c tiina ocult nu prezint contraziceri i c nu este imposibil s-i acorzi credibilitate, ci i c n strfundurile sufletelor lor ei tremurau de fric. i ei ar fi uitat n curnd orice fel de dubiu i incertitudine mpotriva a ceea ce obinuiau s considere a fi elucubraii ale doctrinei spirituale, i i-ar fi mrturisit c este, desigur, important s nving, s depeasc aceast fric. i din momentul n care i-ar fi fcut aceast mrturisire ei ar fi ncetat repede s se opun aa-ziselor elucubraii ale doctrinelor spirituale. Ei i-ar fi spus: Trebuie s ncerc s fortific n mine curajul moral. i atunci poate c i-ar fi luat n mini propria educaie. i dac ar fi reuit s suprime aceast team i-ar fi spus: Acum, c am devenit suflete mai puternice, noi nu mai punem la ndoial adevrurile tiinei spiritului. Ceea ce triete cineva care i-a fortificat curajul moral n suflet este o victorie asupra lui Ahriman, a crui influen poate fi perceput n tiina lui Ernst Haeckel i n filosofia lui Herbert Spencer. Cel care a inspirat sufletele s se angajeze pe o cale materialist este Ahriman. Va fi suficient ca o mic parte din omenire instruit asupra adevratei cunoateri s lucreze, n sensul care a fost indicat, pentru fortificarea curajului moral pentru ca treptat s dispar din lume aceste teorii materialiste. Aa cum am vzut, ntreg procesul evoluiei nu se poate dispensa de cunoaterea ocult, deoarece aceasta se nscrie cu necesitate n substana akashic. Vom putea judeca importana pe care o pot avea lucrurile pentru noi printr-o scurt schi a evoluiei omenirii pe Pmnt. Omul evolueaz pe Pmnt, treptat, de la o epoc de cultur la urmtoarea. n timpul succedrii acestor perioade, sufletele omeneti locuiesc n mod individual n corpuri care aparin acestor civilizaii succesive ale Pmntului. Toate sufletele reunite aici n aceast sear au fost odinioar ncarnate n corpuri care au aparinut unor civilizaii anterioare. Fiecare suflet individual i parcurge drumul n funcie de karma pe care i-a alctuit-o. n plus fa de aceast evoluie a sufletelor individuale, care este legat de karma lor, mai trebuie vzut, sub aspectul unui tot, evoluia omenirii care progreseaz n corpurile omeneti de la o epoc la alta. Corpul unui grec, al unui egiptean, al unui caldeean, corpul unui protopersan sau al unui atlant erau constituite cu totul altfel, n prile lor cele mai subtile, dect este corpul unui om din epoca actual. Trebuie s putem face distincia ntre progresul interior al Eului i al trupului astral i progresul exterior, cu modificarea trupurilor fizic i eteric de la o ras la alta, de la o naiune la alta, de la o epoc la alta. Acest progres al corpurilor exterioare, fizic i eteric, de la o epoc la alta nu ar putea fi remarcat de cel care studiaz anatomia i fiziologia, i totui el exist, iar tiina ocult permite recunoaterea lui. Tot aa, corpul fizic al omului va fi total diferit, n decursul evoluiei normale a omenirii, atunci cnd, dup viaa prezent, sufletele noastre i vor face din nou apariia pe Pmnt, ntr-o ncarnare viitoare. n epoca actual se pregtete un organ delicat, ce rmne neobservat de anatomistul i fiziologul convenional. Cu toate acestea, el are o existen anatomic. Acest organ se situeaz n creier, n vecintatea organului vorbirii. Dezvoltarea acestui organ n circumvoluiile cerebrale nu rezult din karma sufletelor individuale, ci este un produs al evoluiei omeneti pe Pmnt, n ansamblul su, i n viitor va toi oamenii care se rencarneaz vor poseda acest organ, oricare ar fi evoluia sufletelor lor care vor fi ncarna i n aceste corpuri i independent de karma care este mpletit cu aceste suflete. ntr-o ncarnare viitoare, acest organ va fi apanajul oamenilor care combat astzi antroposofia, ca i al acelora care se raporteaz astzi cu simpatie la ea. n viitor, acest organ va fi instrumentul fizic al anumitor puteri sufleteti, n acelai fel n care, de exemplu, organul lui Broca, aflat n cea de-a treia circumvoluie a creierului, este organul care confer omului capacitatea de a vorbi. Atunci cnd acest organ va fi format, omenirea se va putea servi de el n mod corect sau nu. Se vor putea servi de el ntr-un mod corect aceia care pregtesc n ziua de azi posibilitatea s aib n memorie ncarnarea actual conform realit ii, atunci cnd vor fi n urmtoarea. Cci organul fizic de care este vorba va fi instrumentul fizic pentru amintirea unei ncarnri precedente, care n ziua de azi nu poate fi ob inut dect prin intermediul unei dezvoltri spirituale mai nalte. n prezent, pentru marea majoritate a oamenilor amintirea ncarnrilor precedente poate fi ob inut numai printr-o dezvoltare spiritual mai nalte, prin iniiere. Dar ceea ce nu poate fi atins n prezent dect prin iniiere va deveni oarecum mai trziu bun comun al ntregii omeniri. Cuno tin ele noastre de astzi erau odinioar cuno tin e speciale de inute numai de iniiaii atlanteeni; acum le poate de ine oricine. La fel, amintirea vieilor terestre precedente nu este pentru moment accesibil dect iniiailor, dar n viitor orice suflet omenesc o va deine. Iniiatului i este posibil s dobndeasc anumite cunotine fr s se foloseasc de un organ fizic, dar aceast cunoa tere poate deveni bun comun al omenirii numai dac omenirea n ntregime dezvolt n decursul evoluiei un organ fizic exterior prin care poate fi ob inut aceast cunoa tere. Cu toate acestea, trebuie ca sufletele rencarnate s tie s se foloseasc n mod corect de acest organ, care i va ajuta mai trziu omului s-i aminteasc ncarnrile sale precedente. i numai aceia care n ncarnarea lor prezent vor fi nscris cu claritate gnduri i idei oculte n substana akashic vor putea s se serveasc de acest organ ntr modul corect. Se aude adesea spunndu-se: La ce bun s crezi n viei precedente din moment ce omenirea n ansamblul su nu-i poate aminti nimic despre ele? Mai degrab ar merita s ne gndim ct de uimitor ar fi, dup toate cele pe care le tim despre via, dac omenirea n ansamblul su ar fi capabil s-i aminteasc vieile sale precedente. Dac ne ntrebm ce este necesar pentru ca noi s ne amintim ceva, atunci trebuie s ne rspundem: Ne putem aminti doar ceea ce am gndit anterior. Acest lucru l putem nv a din viaa cotidian. Considerai c cineva, trezindu-se dimineaa, nu-i gsete butonii de la manet. El caut peste tot, dar degeaba. De ce nu i gsete? Pentru c atunci cnd i-a pus undeva nu s-a gndit la ceea ce face. Dac ar face experiena invers, ca n fiecare sear cnd i aranjeaz butonii de la manet s ncerce s fie pe deplin contient de ceea ce face i s-i spun: mi pun aici butonii de la manet, n acest loc, el nu se va mai nela niciodat, dimpotriv, se va duce direct la locul unde i-a pus. Gndul recheam n amintire procesul. Atunci cnd trim ntr-o ncarnare viitoare ni le vom putea aminti pe cele pe trecute numai dac ne putea aminti adevrata natur a sufletului, care persist dintr-o ncarnare ntr-alta. Cel care n viaa prezent nu studiaz tiina ocult, nu poate nva nimic despre constitu ia i esena sufletului, i dac el nu are aceast cunoa tere cum ar putea, atunci cnd este iar i rencarnat, s-i aminteasc cele la care nu s-a gndit niciodat n ncarnarea precedent?
Prin studiul tiinei spiritului, care printre altele con ine i studiul naturii sufletului, pregtim n interiorul nostru ceea ce ne va permite, ntr-o ncarnare viitoare, s ne amintim ceea ce s-a petrecut n cea de acum. Cu toate acestea, actualmente exist destui oameni care nc nu vor s se dedice studiului acestei cunoateri. Acetia se vor rencarna, poate n viaa urmtoare, fiind prevzui din punct de vedere fizic cu organul despre care s-a spus c este cel al amintirii vie ilor anterioare, dar ei nu s-au pregtit s-i poat aminti trecutul. Ce am mai putea spune, i pe care s nu-l fi spus deja, despre importan a pe care o are tiina spiritului n viaa actual? Ea este cea care ne d posibilitatea s folosim cum trebuie organul care se va dezvolta n viitor, adic organul amintirilor vie ilor terestre precedente. Trebuie ca noi s nscriem n substan a akashic, n ncarnarea prezent, cunotinele dobndite de sufletele noastre, pentru a putea folosi, ntr-o manier corect, n ncarnarea viitoare, organul amintirii trecutului, acest organ ce se formeaz n om, fie c el vrea sau nu. Vor exista deci n viitor oameni care se vor putea servi de acest organ pentru a-i aminti de vie ile terestre precedente i al ii care nu o vor putea face. La acetia din urm se vor vedea aprnd diverse boli, datorit faptului c ei vor avea n corpul fizic un organ pe care nu-l vor putea folosi. Atunci cnd omul are un organ de care nu se poate folosi apar boli nervoase de o natur special i afec iuni nervoase care survin din cauz c omul posed acest organ specific fr s se poat servi de el, i care vor fi mai grave dect toate maladiile pe care le-a cunoscut omul prezent. Dac vom avea n vedere faptele cu aceste legturi care exist ntre ele, vom ncepe s avem o oarecare idee despre misiunea tiin ei spiritului i despre ceea ce nseamn s n elegi ntr-adevr viaa i omenirea, consacrndu-te studiului acestei cunoateri. Dar pentru cazul n care impresia fcut prin aceast considerare ar duce la nen elegeri, eu voi meniona un alt fapt, susceptibil s atenueze aspectul neplcut al acestei impresii. Dac ocultistul autentic ved perfect c introducerea tiinei spiritului n viaa spiritual a timpului nostru este o necesitate, pentru ca omul viitorului s se poat servi de organul memoriei, rmnnd din punct de vedere fizic sntos, aceasta nu este totui o raiune pentru a crede n acelai timp c un om care nu este pregtit n epoca actual s primeasc tiina spiritului va fi pierdut pentru ncarnarea urmtoare, n conformitate cu schema indicat mai sus. Omul va pstra nc mult timp n viitor posibilitatea de a-i repara n viaa urmtoare neglijen a de care a dat dovad n aceast via, cnd nu i-a creat mijloacele de a pune n ac iune organul memoriei, cci el va avea nc multe ocazii de a-i restabili sntatea i de a primi adevrurile tiin ei spiritului. Cu toate acestea, va veni i timpul n care aceast posibilitate va lua sfrit. Dei nc nu a sosit ntru totul clipa, ne aflm totui n acel stadiu al omenirii n care trebuie din ra iunile deja evocate ca tiina spiritului s devin parte integrant a vie ii oamenilor, n aa fel nct ea s se nscrie cu necesitate n progresul general al omenirii, i s nu rmn o opinie personal a unei individualiti sau alteia. i n felul acesta va fi dat sufletului omenesc, n special n vremea noastr, posibilitatea unei dezvoltri subiective, care l va conduce la o viziune personal a lumilor spirituale, la o dezvoltare ocult. Putem deci spune c orice om care va folosi puterile originare depuse n sufletul su poate n elege, n ciuda influen elor ahrimanice, tot ceea ce ne reveleaz lumile spirituale, i c n felul acesta este posibil fiecrui om, ntr-un anumit sens, s se nal e n lumile spirituale, n msura n care trece printr-o dezvoltare ocult. n prezent, n special trei puteri ale sufletului nostru pot fi dezvoltate n maniera de a stabili o legtur ocult cu lumile suprasensibile. Prima for pe care o poate dezvolta cu succes sufletul omenesc n sine este for a gndirii. Viaa noastr este legat de lumea care ne nconjoar, datorit faptului c noi ne formm concepte asupra mediului nostru nconjurtor. n viaa cotidian obinuit, omul concepe gnduri pe care le trezesc impresiile senzoriale sau intelectul, care este tributar creierului. n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotin e despre lum ile superioare? [ Nota 3 ] ve i vedea cum un om care mediteaz, care se concentreaz i se druiete contemplrii, care-i fortific viaa sufletului, i poate elibera fora gndirii de lumea exterioar. A vrea s v atrag acum aten ia asupra modului n care se poate, n substan , elibera i desprinde de orice aparat corporal ceea ce constituie n interiorul sufletului nostru for a gndirii, care nu se poate dezvolta dect conceptualiznd lumea exterioar. Ceea ce nseamn c printr-o astfel de dezvoltare sufletul atinge posibilitatea de a-i forma gnduri fr s recurg la corp, fr a se servi de creier drept instrument. Putem n elege bine acest lucru dac vom avea n vedere cum se prezint nainte de toate felul nostru obinuit de a gndi, gndirea noastr cea de toate zilele, care depinde de impresiile pe care le primim pe calea simurilor. Gndirea obinuit se caracterizeaz n principal prin faptul c de fiecare dat cnd se declaneaz activitatea gndirii este influen at sistemul nervos, i n special creierul; aceast gndire distruge ceva n creier. Fiecare gnd obinuit constituie un proces distructiv n miniatur, n celulele creierului nostru. De aceea ne este necesar somnul, pentru ca acest proces de distrugere s-i poat gsi compensarea. n timpul somnului, noi nlocuim ceea ce a fost distrus de gndire, n cursul zilei, n sistemul nostru nervos. Devenim, de fapt, contieni, atunci cnd gndim n mod obinuit, de procesul de distrugere ce se desfoar n sistemul nostru nervos. S ne strduim acum s practicm meditaia, ncercnd, de exemplu, s considerm ceea ce urmeaz: nelepciunea triete n lumin. Aceast idee nu poate fi produsul impresiilor senzoriale, cci, din punctul de vedere al percep iilor senzoriale, se tie bine c nelepciunea nu triete n lumin. n acest caz, meditaia are drept efect reinerea gndirii, n aa fel nct aceasta s nu se lege de creier. Dac vom continua n felul acesta o activitate luntric de gndire independent de creier, efectul produs prin acest gen de meditaia asupra sufletului nostru ne va da sentimentul c ne aflm pe calea cea bun. i deoarece gndirea meditativ nu face apel la niciun proces de distrugere n sistemul nostru nervos, acest gen de reflecie meditativ nu ne aduce niciodat la inten ia de a adormi, att timp ct o desfurm n contrast cu gndirea noastr obinuit, care provoac cu uurin somnolen . Este adevrat c de cele mai multe ori lucrurile se petrec n mod invers cnd meditm, cci muli se plng adesea c adorm de ndat ce se druiesc meditaiei. Dar acest lucru se petrece din cauz c meditaia nu i are nc forma sa desvrit. Este foarte natural c pentru nceput meditaia pune n aciune tipul de gndire cu care eram obinui i. Numai ncetul cu ncetul ne vom obinui s nu mai recurgem la gndirea exterioar. Iar cnd vom fi ajuns acolo, gndirea meditativ nu ne va mai aduce dorina de a adormi, i atunci vom ti c ne aflm pe calea cea bun. Cnd vom fi dezvoltat puterea luntric de gndire de maniera de a ne putea dispensa de corpul sensibil pentru a gndi, vom ajunge la o cunoatere a vie ii luntrice, vom recunoate Sinea noastr adevrat, Eul nostru superior. Practicnd meditaia aa cum tocmai am descris, anume pe cea care ne conduce la eliberarea puterii luntrice a gndirii, gsim calea cunoaterii adevratului Eu omenesc. Numai aceast cunoatere ne permite s vedem c aceast sine omeneasc, acest Eu omenesc nu este nchis n limitele corpului fizic. Se dobndete, dimpotriv, intuiia unei legturi ce exist ntre aceast Sine i lumea nconjurtoare. Pe cnd n viaa curent vedem aici Soarele, acolo Luna, acolo munii, colinele, plantele i animalele, acum ne simim uni i cu tot ceea ce vedem i auzim, facem parte din ele i de acum nainte nu mai exist dect o lume exterioar, i anume propriul nostru corp. Pe cnd n viaa obinuit ne aflm aici i lumea exterioar ne nconjoar din toate pr ile, odat dezvoltat puterea gndirii independente nu mai facem
dect una cu ceea ce vedeam altdat n afara corpului nostru, iar corpul nostru, care este n mod normal locuina noastr, ajunge n exteriorul nostru. Noi l privim de data aceasta din afar, i acum el este singura lume asupra creia ne putem arunca privirile din exterior. n felul acesta, mulumit eliberrii puterii de a gndi, putem iei cu adevrat din trupul fizic i l putem considera ca pe un obiect exterior. Se poate chiar i mai mult. Se poate, de exemplu, rspunde n mod pozitiv la ntrebarea: De ce ne trezim n fiecare diminea? n timpul somnului, corpul nostru fizic se odihnete n pat, iar noi suntem efectiv n afara lui, aa cum suntem n timpul gndirii meditative. La trezire ne reintegrm n corpul nostru fizic, pentru c suntem readui la el de sute i mii de fore, ca de un magnet. Despre aceasta, de obicei omul nu tie nimic. Dar cnd s-a eliberat prin meditaie, el are contiena de a fi readus de aceeai for care n cazul precedent i readuce sufletul n corp fr s o tie, n momentul trezirii. Aceast meditaie ne nva , de asemenea, cum descinde omul din lumile superioare, n care s-a aflat ntre moarte i o nou natere, i cum se leag el de forele i substanele care-i vin de la prini, bunici i aa mai departe... Pe scurt, nv m s cunoatem forele care aduc oamenii dintre moarte i o nou natere nspre o nou ncarnare. O asemenea meditaie are drept efect faptul c ne permite o retrospectiv asupra unei mari pri a vieii pe care am petrecut-o nainte de natere, nainte de concepere, n lumea spiritual, ntre moarte i o nou natere. Dar meditaia, aa cum a fost ea descris, permite cel mult viziunea retrospectiv pn la un anumit punct, ce se situeaz nainte de ultima ncarnare; ea nu este suficient pentru ntoarcerea la ncarnrile anterioare. Att timp ct organul despre care este vorba nu este nc format n creierul omenesc, astzi nu este posibil s urci cu privirea n ncarnrile anterioare fr a practica o alt form de meditaie dect meditaia n gndire descris anterior. Aceast alt meditaie nu poate aprea dect cu condiia de a introduce sentimentul n obiectul meditaiei. Cel care mediteaz poate ptrunde de sentiment meditaia pe care o descriem, n toate formele sale. S considerm acum coninutul meditaiei, la care trebuie s se amestece, n meditaia propriu-zis, sentimentul i sensibilitatea. Dac lum, de exemplu, drept coninut: n elepciunea strlucete n lumin i ne simim inspirai de aceast strlucire a n elepciunii, cnd ne simim elevai, cnd acest coninut ne umple de cldur interioar, cnd trim n el cu sentimente entuziaste i suntem capabili s facem din el subiectul meditaiei noastre, se ofer sufletului nostru ceva care depete meditaia n gndire. Fora pe care o folosim atunci n sufletul nostru, puterea sentimentului, este cea pe care o folosim, de altfel, n vorbire. Vorbirea se nate atunci cnd adugm gndurilor noastre un sentiment luntric, o receptivitate luntric. Aceasta se afl la originea cuvntului i este ceea ce a determinat apariia organului lui Broca: gndurile vieii luntrice ptrunse de sentimentul luntric se pun n micare n creier i modeleaz astfel organul instrumentului fizic al vorbirii. Atunci cnd meditm n felul acesta, cnd meditaia noastr este ntr-adevr ptruns de asemenea sentimente, reinem n sufletele noastre fora de care ne servim n viaa de toate zilele pentru a vorbi. Putem spune c vorbirea este forma ncarnat a acestei puteri luntrice a sufletului, care exprim aceste gnduri ptrunse de sentiment. Dac acum, n loc s permitem puterii sufletului s se manifeste n vorbire, noi pornim pentru a medita de la aceste gnduri ptrunse de sentiment, i conducem aceast meditaie tot mai departe, dobndim treptat capacitatea chiar de acum, fr a poseda organul fizic respectiv s mbrim vieile anterioare cu privirea iniiatului i s explorm, de asemenea, timpul ce se scurge ntre vieile pmntene, timpul care separ ntotdeauna moartea de o nou natere. Antrenndu-ne astzi s reinem cuvntul nuntrul sufletului sau, pentru a folosi o expresie ocult, reinnd verbul nuntrul sufletului, ne putem ntoarce pn la nceputurile Pmntului actual, pn la ceea ce Biblia numete actul creator al Elohimilor. Ne putem ntoarce pn la epoca ce a constituit nceputul vieilor terestre succesive pentru omenire. Cci dezvoltarea ocult la care ajungem reinnd verbul sau cuvntul ne face capabili s ne cufundm privirea n succesiunea eonilor, n msura n care acetia sunt legai de Pmntul nostru, de viaa spiritual a planetei Pmnt. Devenim capabili s contemplm entitile ierarhiilor superioare, n msura n care acestea sunt legate de viaa spiritual a Pmntului. Dar niciuna dintre aceste fore de clarvedere astfel dezvoltate, cea a meditaiei prin gndire i cea a meditaiei prin gndirea ptruns de sentiment, nu ne poate conduce pn la experiena timpului care a precedat actualul Pmnt, experien care se leag de ncarnrile precedente ale Pmntului nostru. Pentru aceasta, ne trebuie o a treia putere meditativ, despre care vom spune acum cteva cuvinte. Putem face un pas nainte i introduce n coninutul meditaiei noastre impulsurile de voin, ca atunci cnd, de exemplu, meditm asupra urmtorului coninut: nelepciunea Universului strlucete n lumin. Putem acum resimi ntr-adevr, fr s o vrem n mod exterior, c de aceast activitate este legat impulsul voinei noastre. Putem resimi legtura care unete propria noastr fiin cu fora ce radiaz din lumin i putem deschide Universul fa de strlucirea i vibraia acestei lumini. Trebuie s simim c meditaia noastr este legat de impulsul voirii noastre. Atunci cnd meditm n maniera de a ne umple meditaia de impulsuri volitive, noi reinem o for care altfel ar trece n pulsaia sngelui. Este uor s observm c viaa Eului nostru luntric poate trece n pulsaia sngelui: amintii-v c plim atunci cnd ne este fric, i ne nroim atunci cnd ne este ruine. Puterea sufletului trece n pulsaia sngelui. Atunci cnd aceast for, care are putere asupra sngelui, i exercit activitatea de maniera c n loc s coboare n fizic se mulumete s rmn n suflet, este nceputul acestei a treia forme de meditaie, pe care ne permit s o realizm impulsurile de voin. Cel care parcurge aceste trei forme ale dezvoltrii oculte are sentimentul, orict de puin i elibereaz puterea gndirii, de a avea un organ la rdcina nasului. Acest organ este descris sub numele de floare de lotus, i datorit lui cel care mediteaz poate vedea acest Eu, sau aceast Sine, ce se ntinde pn n deprtrile spaiului. Cel care, prin meditaie, a elaborat gnduri ptrunse de sentiment va deveni treptat contient, prin fora astfel dezvoltat i care dac nu ar fi fost dezvoltat ar fi devenit vorbire , de ceea ce se numete floarea de lotus cu aisprezece petale din regiunea laringelui. Cu ajutorul acestei flori de lotus, acesta fiind numele su, el poate nelege ceea ce este legat de trecerea timpului, de la nceputurile Pmntului pn la sfritul su. El nva, de asemenea, datorit acestui organ, s identifice cu adevrat semnificaia ocult a Misteriului de pe Golgota, despre care vom vorbi n urmtoarea noastr conferin. Cnd mpiedicm puterea sngelui s se extind pn la snge i pulsaia sa, aa cum ar face-o n mod normal n viaa de toate zilele, se dezvolt n regiunea inimii un organ pe care l-am descris n tiina ocult [ Nota 4 ] i care permite n elegerea evoluiei desemnat n
ocultism prin Saturn, Soare i Lun, i care descrie ncarnrile precedente ale Pmntului nostru. Vedei deci c nu se poate afirma c dezvoltarea ocult s-ar baza pe o imposibilitate, sau pe ceva ce nu exist, ci, dimpotriv, pe ceea ce exist cu adevrat nuntrul sufletului omenesc. Prima for ocult indicat este rodul unei dezvoltri mai mari a puterii de gndire, care de obicei nu se folosete dect pentru gndurile legate de lumea exterioar. A doua for despre care am vorbit nu este dect o form mai evoluat a celei pe care orice om o folosete n viaa de toate zilele prin intermediul corpului su atunci cnd vorbete i se exteriorizeaz, dezvoltnd organul cuvntului. Cea de-a treia for este o perfecionare a principiului, care exist de altfel n sufletul omenesc, pentru a face ca sngele s pulseze mai repede sau mai ncet, sau ca o cantitate mai mare sau mai mic de snge s fie adus la un anumit organ al corpului, mai mult n zona median atunci cnd plim, mai mult la suprafa cnd roim, irignd creierul mai mult sau mai puin etc. Momentul n care omul extinde aceste fore pe care le poart n sine, dar n mod obinuit nu le folosete dect pentru nevoile exterioare ale corpului su, marcheaz nceputul dezvoltrii oculte. i ceea ce poate fi recunoscut prin dezvoltarea ocult poate fi n eles i cuprins de orice om care vrea s dea la o parte piedicile puse n calea ne egerii. Ceea ce poate fi nv at prin dezvoltarea ocult constituie tiina ocult, i n actualul ciclu de dezvoltare a omenirii tiina ocult trebuie s se reverse n sufletul omenesc, pentru ca acesta s-i poat cunoate propria fiin, care este independent de corp. Formele tuturor substanelor care se afl n lumea exterioar, cum sunt pmntul, apa, aerul etc., toate aceste forme sunt trectoare, pe cnd formele substanei akashice dureaz. Sufletul nostru trebuie s se simt unit prin viaa sa luntric cu substana akashic, i atunci va avea n viitor dorina de a-i aminti ceea ce vieuiete n prezent. Posibilitatea de a dobndi idei i concepte ce pot duce la o astfel de amintire rezult din studiul tiinei oculte, care este posibil numai atunci cnd cunoaterea obinut prin dezvoltarea ocult este rspndit, respectiv preluat. De aceea am ncercat n aceast prim conferin s v clarific ct de infinit necesar este rspndirea cunoaterii oculte, adugnd impulsurilor care stau la baza dezvoltrii omenirii indicarea cii nspre dezvoltarea ocult. Eu nu am ncercat s clarific misiunea tiinei spiritului prin cuvinte ntemeiate pe consideraiile omeneti obinuite, ci prin aprecierea realitilor care constituie ele nsele un rezultat al cercetrii oculte. Cel care las aceste realiti s acioneze asupra sufletului su va realiza c acela care n elege deplina nsemntate a acestor realiti este imposibil s nege necesitatea rspndirii cunotinelor spiritual-tiinifice n perioada actual. Nu este ctui de puin necesar s devenim fanatici pentru a recunoate necesitatea unei formri corespunztoare, ci este doar nevoie s nlelegem realitile care stau la baza vieii oculte a omului. i putem spune c, de fapt, numai ignorarea acestor realiti poate ine nc omenirea departe de viaa antroposofic. De aceea, printre micrile spirituale ale timpului nostru tiina spiritului, aa cum o n elegem noi aici, va fi cea mai puin fanatic, i totodat cea care pornete de la consideraiile cele mai obiective. Este deosebit de important s menionm iar i iar c toate aceste teorii i aceste nv turi trebuie s se reuneasc n final, n cadrul cercurilor antroposofice, ntr-un sentiment fundamental viu. Exist o via spiritual obiectiv, a crei oglindire n lumea mayei este viaa de care suntem nconjura i. Dezvoltarea ocult este ieirea din lumea mayei i intrarea cu cele mai bune puteri ale Eului nostru n lumea realitii spirituale. Fiecare pas pe care l facem n cunoaterea i dezvoltarea ocult este un pas fcut de la aparen la realitate. i pentru c o adevrat nelegere a acestei realiti nu poate duce la nimic altceva dect la impulsul de a nfptui aceti pai, destinul tiinei spiritului va fi asigurat, deoarece tot mai multe suflete vor avea dorina s cunoasc n mod obiectiv adevrul despre spiritul universal. Focul antroposofic ce poate fi aprins n noi nu este dect un rezultat al focului cosmic universal, ce radiaz spiritual de la nceput pn la sfrit. Este ceea ce am vrut s v spun cu drag n aceast prim conferin despre misiunea micrii antroposofice n viaa spiritual a prezentului.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
II CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL al XX-lea

Londra, 2 mai 1913
Dintre toate misteriile, Misteriul de pe Golgota este cel mai greu de n eles, chiar i de ctre aceia care sunt avansai n cunoaterea ocult, iar dintre toate adevrurile cu care omenirea poate intra n relaie acesta este cel care poate fi cel mai uor n eles n mod greit. Acest lucru este legat de faptul c Misteriul de pe Golgota a fost un eveniment unic n ntreaga evoluie a Pmntului, care a constituit un impuls puternic n evoluia omenirii pe Pmnt, i care nu s-a mai petrecut niciodat anterior n acelai mod, i nu se va repeta niciodat n acelai mod. Cu toate acestea, raiunea uman caut ntotdeauna un etalon, o comparaie prin care pot fi n elese lucrurile. Dar ceva ce este incomparabil nu poate fi comparat cu altceva, i va fi greu de n eles pentru c este un eveniment unic. Noi ne-am strduit, n cadrul acestei micri spiritual-tiinifice n care activm, s caracterizm acest Misteriu de pe Golgota din diferite puncte de vedere. Dar pentru a descrie acest mre eveniment din cadrul evoluiei omenirii pe Pmnt pot fi alese mereu noi puncte de vedere i pot fi subliniate mereu noi caracteristici. Vom oferi astzi un asemenea punct de vedere i un asemenea aspect, iar atenia va fi ndreptat n special asupra a ceea ce poate fi numit, ntr-un anumit sens, nnoirea Misteriului de pe Golgota n vremea noastr, n prezentul ciclu evolutiv al omenirii. Dac vrem s nelegem n profunzime Misteriul de pe Golgota, el nu trebuie considerat ca fiind total separat de evoluia omenirii, ca eveniment care a durat doar trei ani sau treizeci i trei de ani, ci trebuie apreciat aa cum s-a desfurat el n cea de-a patra epoc postatlanteean, n aa-numita epoc de cultur greco-latin, i ar mai trebui luat n seam i faptul c acest Misteriu de pe Golgota a fost pregtit de-a lungul ntregii evoluii a vechiului popor ebraic. Cci pentru Misteriul de pe Golgota nu a fost extrem de important numai ceea ce s-a petrecut n omenire n rstimpul celei de-a patra epoci postatlanteene, ci i are nsemntatea sa deosebit i ceea ce s-a petrecut de-a lungul ntregii vechi culturi ebraice, anume n cultul lui Iehova. i pentru nceput este important s nelegem cine a fost entitatea care s-a revelat n vechea perioad ebraic sub numele de Iahve sau Iehova. Omul actual este o fiin care, n ceea ce privete nelepciunea i capacitatea sa de n elegere, i dezvolt n primul rnd intelectul, prefernd s neleag lucrurile din punct de vedere intelectual. Cu toate acestea, n clipa n care se trece pragul dintre lumea sensibil i lumile suprasensibile nceteaz posibilitatea cuprinderii adevrului numai prin intermediul nelegerii. n elegerea uman poate aduce bune servicii pe Pmnt, dar n clipa n care ptrundem n lumile suprasensibile ea nu mai este suficient ca mijloc de a ajunge la cunoatere chiar dac o mai putem considera i acolo drept un instrument util. Aceast n elegere prefer nainte de toate s fac diferene i are nevoie de o definiie pentru a n elege lucrurile. Aceia dintre dumneavoastr care au urmrit conferinele mele vor fi observat lipsa a aproape oricrei definiii. Lucrurile realitii nu pot fi cuprinse n definiii. Exist, desigur, definiii bune i rele, definiii cuprinztoare i altele care sunt mai puin satisfctoare. Pentru nelegerea problemelor Pmntului definiiile sunt necesare. Dar dac vrem s nelegem lucrurile ce aparin realitii, anume lucrurile care aparin realitii suprasensibile, atunci nu se poate lucra cu definiii. n acest caz trebuie caracterizat, cci este necesar considerarea realitilor i entitilor din toate punctele de vedere. Definiiile sunt ntotdeauna unilaterale i amintesc celui care a studiat logica de vechea coal greac a filosofiei, care a ncercat cndva s defineasc ceea ce este un om. Pentru a da o idee despre ceea ce este omul, acolo a fost propus definiia urmtoare: Omul este o fiin biped, fr pene. n ziua urmtoare, cineva a adus o gin jumulit de pene i a spus:Aceasta este o fiin biped i nu are pene n consecin, este un om. Aceast situaie poate fi amintit atunci cnd se cere definirea a ceva care este att de complex i are sensuri att de multiple, nct definiiile sunt insuficiente i lucrul poate fi doar caracterizat. Dar, pentru a putea diferenia numeroasele entiti din lumile suprasensibile, oamenii doresc n primul rnd o definiie. Ei ntreab: Ce este, exact, o asemenea entitate? Dar cu ct ptrundem mai adnc n lumile suprasensibile cu att mai mult se ntreptrund entitile de acolo; ele nu se mai delimiteaz una de cealalt, astfel nct este dificil s le difereniem ntre ele. i n primul rnd nu ne este ngduit s pierdem din vedere evoluia atunci cnd lum n considerare numele de Iahve sau Iehova, anume atunci cnd l punem n legtur cu numele de Christos. i chiar n Noul Testament vei afla fapt pe care l-am indicat adesea n crile mele cum Christos s-a revelat prin Iehova, n msura n care a putut s fac acest lucru naintea Misteriului de pe Golgota. Dac vrem s facem o paralel ntre Iehova i Christos este bine s folosim ca imagine lumina solar i lumina lunar. Ce este lumina solar, ce este lumina lunar? Ele sunt una i aceeai, i totui foarte diferite. Lumina solar izvorte din Soare, prin lumina lunar lumina solar este reflectat de ctre Lun. n aceeai msur, Christos i Iehova sunt una. Christos se aseamn luminii solare, iar Iehova luminii reflectate a lui Christos, n msura n care el se putea revela Pmntului sub numele de Iehova nainte de producerea Misteriului de pe Golgota. i atunci cnd se pune n discuie o entitate att de nalt ca Iehova-Christos trebuie s cercetm adevrata Sa semnifica ie n nlimile sublime ale lumilor suprasensibile. Cci, n realitate, este o arogan s te apropii de o asemenea entitate ca Iehova-Christos prin conceptele de toate zilele. Or, vechii evrei s-au strduit s gseasc o ieire din aceast dificultate. Gndirea omeneasc este neputincioas, dar ea ncearc s-i fac o idee despre aceast entitate sublim. Atenia nu a fost ndreptat direct asupra lui Iehova un nume care era considerat inexprimabil n i pentru sine ci asupra entitii care este desemnat n literatura noastr occidental sub numele de Mihael. Desigur c n
acest mod pot lua natere unele nenelegeri, dar acestea sunt inevitabile. Cineva poate spune c acest mod de a proceda va trezi din nou prejudecile cretinilor, pe cnd un altul nu va voi s aib nimic de-a face cu asemenea lucruri. Dar aceast entitate pe care ne este ngduit s o numim Mihael i care aparine ierarhiei arhanghelilor oricum am numi-o exist. i exist multe entiti asemntoare, care aparin aceluiai rang. ns aceast entitate deosebit, care din punct de vedere esoteric este cunoscut sub numele de Mihael, este att de sublim printre tovarii si pe ct este Soarele fa de planete, de Venus, Mercur, Jupiter, Saturn etc. El, Mihael, este entitatea cea mai proeminent i cea mai important din ierarhia arhanghelilor. Vechii evrei 1 numeau pe Mihael chipul lui Dumnezeu. Aa cum un om se reveleaz prin gesturile i expresia chipului su, tot astfel era n eles n mitologia celor vechi Iehova prin Mihael. Iehova se vestea iniiailor n maniera c iniiatul putea cuprinde ceva pe care nu l-ar fi putut n elege niciodat anterior prin capacitatea sa obinuit de cuprindere, anume faptul c Mihael era chipul lui Iehova. Vechii evrei spuneau despre Iehova-Mihael: Iehova cel inaccesibil, la care nu se poate ajunge, aa cum nu poi ajunge la gndurile unui om, la suferinele i grijile lui aflate dincolo de expresia chipului su. Mihael este manifestarea exterioar a lui Iahve sau Iehova, aa cum recunoti la un om manifestarea Eului su pe fruntea i pe chipul lui. i aa putem spune c Iehova s-a revelat prin Mihael, un arhanghel. Cunoaterea celui pe care l-am descris drept Iahve nu s-a limitat numai la poporul evreu, ea a fost mult mai rspndit. i dac cercetm ultimele cinci secole care au precedat era cretin aflm c n timpul acestei ntregi perioade a existat o revelare prin Mihael. Putem descoperi aceast revelare ntr-o alt form la Platon, Socrate, Aristotel, n filosofia greac, chiar i n vechile tragedii greceti din rstimpul celor cinci secole care au precedat evenimentul de pe Golgota. Dac ne strduim, cu ajutorul cunotinelor oculte, s iluminm ceea ce s-a petrecut n realitate, atunci putem spune c entitatea ChristosIehova este cea care a condus omenirea de-a lungul ntregii sale evoluii. Dar de-a lungul epocilor succesive Christos-Iehova s-a revelat ntotdeauna prin diferite entiti de acelai rang cu Mihael. Ca s spunem aa, El i-a ales mereu un alt chip cu care s-a ndreptat spre omenire. i n funcie de faptul c a fost aleas o entitate sau alta din ierarhia arhanghelilor pentru a fi intermediar ntre Christos, Iehova i omenire, oamenilor li s-au revelat idei i concepii, impulsuri de simire i voire etc. foarte diferite. Putem considera ntreaga perioad n care se nscrie oarecum Misteriul de pe Golgota drept epoca lui Mihael i l putem considera pe Mihael drept mesagerul lui Iehova. n acea perioad care a precedat Misteriul de pe Golgota timp de aproximativ cinci secole i s-a continuat la cteva decenii dup aceea, cultura omenirii a purtat, ca s spunem aa, pecetea lui Mihael. Prin nsuirile sale, prin puterea sa el a revrsat n omenire ceea ce urma s i se dea n acele momente. i apoi au venit alte entiti, care erau tot inspiratori ai omenirii pornind din lumile spirituale, alte entiti din rangul arhanghelilor. Dup cum am menionat deja, Mihael a fost entitatea cea mai mare, cea mai puternic, cea mai important, astfel c o asemenea epoc cum este cea a lui Mihael este ntotdeauna cea mai plin de importan, sau una dintre cele mai pline de importan ce pot aprea n evoluia omenirii. Cci epocile diferiilor arhangheli se repet. i este o realitate de o mare importan faptul c fiecare astfel de entitate din ierarhia arhanghelilor confer epocii caracterul su fundamental. Ei sunt n principal conductorii diferitelor popoare, dar prin faptul c toi devin conductorii anumitor epoci, i pentru c au fost conductorii epocilor scurse, au devenit ntr-un anumit sens i conductorii ntregii omeniri. n ceea ce-l privete pe Mihael, a intervenit o modificare n situaia existent pn la actualul ciclu de evoluie, cci Mihael nsui a parcurs o evoluie. i aceasta ete de o mare importan, cci n conformitate cu cunoaterea ocult am pit de cteva decenii din nou ntr-o epoc inspirat de aceeai entitate care a influen at epoca n care a avut loc Misteriul de pe Golgota. De la sfritul secolului al XIX-lea ne este ngduit s-l vedem din nou pe Mihael drept conductor al nostru. Dac vrem s n elegem acest lucru, trebuie s considerm Misteriul de pe Golgota dintr-un alt punct de vedere, i trebuie s ne ntrebm: Care este aspectul cel mai important al acestui Misteriu? Faptul c entitatea pe care o desemnm cu numele de Christos a trecut n acea perioad prin Misteriul de pe Golgota i prin poarta morii, acesta este lucrul cel mai important! Niciodat, n niciun stadiu al evoluiei Pmntului, nu s-ar putea vorbi despre Misteriul de pe Golgota fr a vedea realitatea trecerii lui Christos prin moarte drept faptul esenial al acestui Misteriu. Considerai legile naturii. Multe pot fi n elese prin studiul acestora, i chiar i mai multe vor putea fi n elese n evoluia ulterioar a Pmntului n felul acesta, dar ar trebui s fim nite simpli vistori dac nu am recunoate c nelegerea vieii ca atare este un ideal ce poate fi realizat numai prin evoluie, i niciodat prin studiul legilor naturii. Desigur, exist vistori n zilele noastre care cred c prin cunoaterea tiinific se poate dobndi cu timpul o adevrat n elegere pentru principiul vieii; dar niciodat nu va fi aa. n timpul evoluiei Pmntului se vor mai descoperi prin simuri nc multe legi, dar principiul vieii ca atare nu se poate dezvlui lumii niciodat n felul acesta, cci el poate fi cunoscut numai prin intermediul cunoaterii oculte. De aceea ne apare nou viaa drept ceva care aici pe Pmnt este inaccesibil tiinei. i aa cum viaa este inaccesibil cunoaterii omeneti, la fel este inaccesibil moartea adevratei cunoateri ce se dobndete n lumile suprasensibile. Cci n ntreg domeniul lumilor suprasensibile nu exist moarte. Numai pe Pmnt se poate muri, n lumea fizic sau n lumile ce se aseamn evoluiei Pmntului nostru, i toate entitile aflate pe o treapt ierarhic mai nalt dect omul nu tiu nimic despre moarte, cci ele cunosc doar diferite stri de contien. Contiena lor poate fi temporar att de atenuat, nct s fie asemntoare strii noastre de somn terestru, dar ea se poate trezi din nou din acest somn. n lumea spiritual nu exist moarte, acolo nu exist dect transformarea contienei, i marea team pe care o are omul, teama de moarte, nu poate fi resimit de cineva n faa cruia s-a nlat lumea suprasensibil dup moarte. n clipa n care omul trece prin poarta morii, starea sa este de o sensibilitate intens, dar el poate exista fie ntr-o stare de contien limpede sau ntruna mai atenuat, ns ar fi extrem de ciudat dac ai vrea s-i imaginezi c un om aflat n lumea suprasensibil poate fi mort. De aceea, moartea nu exist pentru fiinele care aparin ierarhiilor superioare, cu o singur excepie, cea a lui Christos. Dar pentru ca o entitate suprasensibil cum este Christos s poat trece prin poarta morii, el a trebuit s coboare pe Pmnt. i asta este importana imens a Misteriului de pe Golgota, faptul c o entitate care n domeniul su nu ar fi putut afla niciodat moartea n sfera voinei sale a trebuit s coboare pe Pmnt pentru a face o experien proprie omului, anume pentru a face experiena morii. n felul acesta s-a constituit acea legtur interioar, acea legtur luntric profund dintre omenirea de pe Pmnt i Christos, prin faptul c aceast entitate a trecut prin moarte pentru a mprti destinul oamenilor. Dup cum am accentuat, aceast moarte este de cea mai mare importan, n special pentru actuala perioad de evoluie. Am discutat adesea ceea ce s-a petrecut atunci cu adevrat pentru evoluia Pmntului nostru. n primul rnd, o fiin unic n felul su, i care pn atunci a avut o existen exclusiv cosmic, s-a unit prin Misteriul de pe Golgota i prin moartea sa cu evoluia Pmntului. Aceast fiin a intrat n evoluia Pmntului n rstimpul Misteriului de pe Golgota. Mai nainte nu fusese aici. Ea aparinea doar Cosmosului,
dar prin Misteriul de pe Golgota a cobort din Cosmos i s-a ntrupat pe Pmnt. ncepnd de atunci, ea triete pe Pmnt, este legat de Pmnt n aa fel nct triete n sufletele oamenilor de pe Pmnt i face mpreun cu ei experiena vieii de pe Pmnt. De aceea, ntreaga perioad de dinaintea Misteriului de pe Golgota a fost doar o pregtire a evoluiei Pmntului. Misteriul de pe Golgota a dat Pmntului sensul su. Cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota, corpul terestru al lui Iisus din Nazaret dup cum tim din diferite mrturii pe care le avem a fost predat elementelor Pmntului, i ncepnd din acel timp Christos s-a legat cu sfera spiritual a Pmntului, unde triete. Dup cum am spus deja, este extrem de dificil s descriem Misteriul de pe Golgota, deoarece nu avem niciun element de referin cu care s l putem compara, dar noi vom ncerca, cu toate acestea, s ni-l mai apropiem i dintr-un alt punct de vedere. Dup cum tim, Christos a trit timp de trei ani dup Botezul din Iordan n trupul lui Iisus din Nazaret, ca o fiin omeneasc, printre oamenii Pmntului. Putem denumi acest fapt revelaia terestr a lui Christos ntr-un trup fizic omenesc. Cum se reveleaz Christos ncepnd din vremea n care i-a depus corpul fizic prin Misteriul de pe Golgota? Desigur, trebuie s ne reprezentm prin fiina lui Christos o fiin incomparabil de sublim, creia, n ciuda mreiei sale, i-a fost totui posibil s se exprime ntr-un trup omenesc timp de trei ani dup Botezul lui Ioan n Iordan. Dar cum se reveleaz eancepnd din acel timp? Nu ntr-un trup fizic omenesc, cci acesta a fost predat pmntului fizic, i constituie acum o parte din el. Aceluia care prin studiul tiinei oculte a dezvoltat n sine posibilitatea s priveasc nuntrul acestor raporturi i se va revela c aceast fiin poate fi recunoscut ntr-una din fiin ele apar innd ierarhiei ngerilor. Aa cum Salvatorul lumii s-a revelat timp de trei ani dup Botezul n Iordan ntr-un trup omenesc, dei entitatea lui Christos era de o mre ie sublim, tot astfel se reveleaz ea ncepnd din acel timp, n mod direct, ca fiin ngereasc, ca fiin spiritual aflat pe o treapt mai sus dect fiin ele omeneti. Ca atare, a putut fi mereu gsit de ctre aceia care erau clarvztori, i ea a fost ca atare mereu legat de evolu ie. i pe ct este de adevrat c Christos, pe cnd era ncorporat n trupul lui Iisus din Nazaret, era mai mult dect un om, tot aa, fiin a lui Christos este mai mult dect un nger. Acestea sunt doar nf irile Sale exterioare. Dar din faptul pe care l-am descris, c o entitate att de sublim a cobort din lumile spirituale i a locuit timp de trei ani ntr-un trup omenesc, se exprim i cealalt realitate, anume c aceast fiin a progresat cu o treapt n evoluia sa n acest rstimp. Atunci cnd o astfel de fiin ndeplinete o astfel de fapt, prelund o form omeneasc sau angelic, face un pas nainte. i n felul acesta am indicat progresul n evolu ie realizat de entitatea Christos-Iehova, n sensul c acum Christos a ajuns ntr-o stare n care se reveleaz prin sine nsui nu ca fiin omeneasc, nici prin reflectarea Sa, prin lumina Sa reflectat, deci nu prin numele lui Iehova, ci direct, prin sine nsui. i aceasta este cea mai mare deosebire fa de toate nvturile i toat n elepciunea care au intervenit n evolu ia Pmntului ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, anume c prin venirea spiritului lui Mihael pe Pmnt, prin inspiraliile acestuia, omenirea a putut ncepe s n eleag ce nseamn impulsul lui Christos i Misteriul de pe Golgota. Dar pe vremea aceea Mihael era doar mesagerul lui Iehova, oglindirea strlucirii lui Christos, pe atunci el nu era nc mesagerul lui Christos nsui. Mihael a inspirat omenirea de-a lungul mai multor secole, aproximativ cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota, ca i n vechile misterii, ale lui Platon etc. Cu toate acestea, curnd dup ce a avut loc Misteriul de pe Golgota i Christos s-a unit cu evolu ia Pmntului influena direct a lui Mihael a ncetat. n perioada n care au fost scrise acele vechi documente pe care le posedm sub forma Evangheliilor dup cum am descris n cartea mea Cretinism ul ca fapt m istic [ Nota 5 ] Mihael nsui nu mai putea inspira omenirea, ns prin tovarii si din sfera arhanghelilor omenirea a fost astfel inspirat nct prin inspira ie a fost preluat n mod incontient mult putere sufleteasc. Cei care au scris Evangheliile nu aveau ei nii o cunoatere ocult limpede, cci inspira ia lui Mihael s-a ncheiat la scurt timp dup desfurarea Misteriului de pe Golgota. Ceilal i arhangheli, tovarii lui Mihael, nu puteau inspira omenirea n sensul de a-i face inteligibil Misteriul de pe Golgota. Acest lucru explic interpretrile divergente ale diverselor doctrine cretine. n aceste doctrine, sau nv turi, multe au fost inspirate de ctre tovarii lui Mihael. Ele nu au fost inspirate de ctre Mihael nsui ci, n privin a inspiraiilor, acestea se afl n acelai raport ca planetele fa de Soare. Abia acum, n timpul nostru, exist din nou o asemenea influen , o inspiralie provenit direct de la Mihael. Aceast inspira ie direct de la Mihael a fost pregtit ncepnd din secolul al XVI-lea. n acea vreme, arhanghelul cel mai apropiat de Mihael, care a dat omenirii inspiraliile care au dus la desvrirea tiin elor naturii din vremea noastr modern, a fost Gabriel. tiin ele naturii actuale nu i trag inspiraliile de la Mihael, ci de la tovarul su Gabriel. Aceste inspira ii tiin ifice au tendin a de a crea o tiin, o concep ie care ofer n elegere numai pentru lumea material, i este legat de creierul fizic. n cursul ultimelor decenii, Mihael a luat din nou locul inspiratorului tiin ei, i n urmtoarele secole Mihael va da lumii ceva care n sens spiritual este la fel de important ba chiar mai important, pentru c este mai spiritual , infinit mai important dect tiin a materialist, care a progresat treapt cu treapt ncepnd din secolul al XVI-lea. Tot aa cum tovarul su arhanghel a druit cndva lumii tiina, ne va drui Mihael n viitor cunoaterea spiritual, la al crei prim nceput ne aflm noi astzi. i aa cum Mihael a fost trimis ca mesager al lui Iehova oglindirea lui Christos cu cinci sute de ani naintea Misteriului de pe Golgota pentru a da acelei ere pecetea sa, aa cum era el pe atunci mesagerul lui Iehova, tot astfel a devenit astzi Mihael, pentru timpul nostru, mesagerul lui Christos nsui. i aa cum n vechile timpuri ebraice, care au constituit o pregtire direct a Misteriului de pe Golgota, vechii ini ia i evrei se puteau ntoarce spre Mihael ca revela ie exterioar a lui Iahve, sau Iehova, tot aa ne aflm noi acum n situa ia de a ne ndrepta spre Mihael, care din mesagerul lui Iehova a devenit mesagerul lui Christos, pentru a primi de la el, n decursul urmtoarelor secole, tot mai mult revela ie spiritual, care ne va dezvlui tot mai mult Misteriul de pe Golgota. Ceea ce a avut loc n urm cu dou milenii, dar care a putut fi fcut cunoscut lumii doar par ial prin diferitele secte cretine, i a crui profunzime poate fi dezvluit abia n secolul al XX-lea n cazul n care tiin a spiritului, darul lui Mihael, se va afirma, aceasta constituie ceea ce ar trebui s umple inimile noastre cu sentimente infinit de profunde fa de spiritualitatea timpului nostru. Vom putea afla c n ultimele decenii s-a deschis o poart prin care ne poate veni nelegerea. Mihael ne poate da o nou lumin spiritual, pe care o putem considera transformarea acelei lumini care a fost dat prin el pe vremea Misteriului de pe Golgota, iar oamenilor timpului nostru le este ngduit s se plaseze n aceast lumin. Dac putem resim i aceasta, putem n elege ntreaga importan a noii epoci care ncepe cu aceast perioad a noastr. Putem observa aurora unei revela ii spirituale ce urmeaz s vin n urmtoarele secole n via a omenirii de pe Pmnt. Prin faptul c omenirea a devenit mai liber dect era nainte, vom fi capabili s progresm prin propria noastr voin , n aa fel nct s putem primi aceast revela ie. Vrem s indicm acum evenimentul din lumile superioare care a condus la aceast stare modificat, n aceast epoc a rennoirii Misteriului de pe Golgota. Dac privim napoi spre acele timpuri, ne amintim ceea ce se va fi revrsat n sufletul nostru prin faptul c a avut loc atunci Botezul lui Ioan n Iordan, cnd Christos s-a revelat ntr-o form uman, vizibil pe Pmnt printre oameni. i n continuare vrem s ne umplem sufletele cu gndul c apoi Christos s-a unit n ceea ce privete forma Sa exterioar cu ierarhia ngerilor i triete de atunci invizibil n sfera Pmntului.
S ne amintim cele spuse, n sensul c n lumile invizibile nu exist moarte. Prin faptul c a cobort n lumea noastr, Christos a trecut printr-o moarte asemntoare celei a oamenilor. Cnd a devenit apoi din nou o entitate pur spiritual, El i-a pstrat amintirea acestei mor i. Dar ca entitate de rangul ngerilor, cum s-a revelat n mod exterior n continuare, El trebuia s experimenteze o atenuare a contien ei. Prin ceea ce a devenit necesar pentru evoluia Pmntului ncepnd din secolul al XVI-lea, respectiv triumful tiin ei, care a urcat pe culmi tot mai nalte, n ntreaga evolu ie a omenirii a intrat ceva care este important i pentru lumile invizibile. Datorit triumfului tiinei, n omenire au intervenit sentimente materialiste i agnostice de o intensitate mai mare dect fusese cazul anterior. i mai nainte existaser tendin e materialiste, dar nu era prezent aceast intensitate a materialismului care a devenit preponderent ncepnd din secolul al XVI-lea. i oamenii care treceau prin poarta morii n lumile spirituale au luat tot mai mult cu ei rezultatul ideilor materialiste de pe Pmnt, astfel nct dup secolul al XVI-lea au fost purta i dincolo tot mai muli germeni de materialism terestru. Aceti germeni s-au dezvoltat ntr-un anumit mod. Dei Christos s-a ncarnat n vechea ras ebraic, fiind condus acolo la moarte, fiin a ngereasc ce constituie ncepnd de atunci forma exterioar a lui Christos a suferit n decursul secolului al XIX-lea o stingere a contienei, ca rezultat al for elor materialiste adverse aduse n lumile spirituale de ctre sufletele omeneti materialiste trecute prin poarta morii. i apari ia lipsei de contien n lumile spirituale, n modul descris, va deveni natere a contien ei de Christos n sufletele oamenilor de pe Pmnt ntre natere i moarte, n secolul al XX-lea. ntr-un anumit sens, se poate prezice c ncepnd din secolul al XX-lea ceea ce a pierdut omenirea n privina contien ei va renate, fr ndoial, pentru privirea clarvztoare. La nceput, doar cteva fiin e vor fi capabile s perceap apari ia lui Christos eteric, adic a lui Christos sub nf iarea unui nger, dar apoi numrul lor va crete tot mai mult n decursul secolului al XX-lea. De dragul oamenilor s-a petrecut ceva care poate fi numit anihilare a contien ei n lumile nemijlocit nvecinate cu lumea noastr pmntean, i n care Christos a devenit vizibil n rstimpul dintre Misteriul de pe Golgota i zilele noastre. S-ar putea spune c pe vremea Misteriului de pe Golgota s-a petrecut, ntr-un col prea pu in cunoscut din Palestina, ceva care a fost ntradevr cel mai mare eveniment care s-a desfurat vreodat n ntreaga omenire, dar pe care oamenii de atunci l-au remarcat prea pu in. i dac a putut avea loc aa ceva, cum s te mai miri aflnd ceea ce se ntmpl n rstimpul secolului al XIX-lea, atunci cnd cei care trecuser prin por ile morii ncepnd din secolul al XVI s-au opus lui Christos? Germenii materialismului terestru, care au fost purta i ntr o msur tot mai mare de ctre sufletele care au pit prin poarta morii i care au produs un ntuneric tot mai mare, au constituit sfera neagr a materialismului. Aceast sfer neagr a fost preluat de ctre Christos n fiin a Sa, n sensul principiului maniheic, pentru a fi transformat. Ea a constituit, n fiin a ngereasc prin care s-a revelat entitatea lui Christos ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, moartea spiritual prin asfixiere. Aceast jertf a lui Christos din secolul al XIX-lea este comparabil cu jertfa de pe planul fizic din Misteriul de pe Golgota, i poate fi desemnat o a doua crucificare a lui Christos n planul eteric. Aceast moarte spiritual prin asfixiere, care a provocat suspendarea contien ei acestei fiin e ngereti, este o repetare a Misteriului de pe Golgota n lumile aflate imediat n spatele lumii noastre, pentru a putea avea loc o renviere a contien ei anterior tinuite a lui Christos n sufletele oamenilor de pe Pmnt. Aceast renviere devine privire clarvztoare a omenirii n secolul al XX-lea. n felul acesta, contien a lui Christos se poate uni cu contien a terestr a omenirii din secolul al XX-lea, cci moartea contien ei lui Christos n sfera ngerilor n secolul al XIX-lea nseamn nvierea contienei lui Christos n sfera Pmntului, ceea ce nseamn c via a lui Christos este resim it ncepnd din secolul al XX-lea tot mai mult n sufletele oamenilor ca trire personal direct. i aa cum puinii oameni care au putut citi n acele zile semnele timpului au fost capabili s considere Misteriul de pe Golgota n aa fel nct s poat n elege cum a cobort aceast entitate sublim, mrea , din lumile spirituale pentru a tri pe Pmnt i pentru a trece prin moarte, pentru ca prin moartea Sa substan a fiin ei Sale s poat fi ncorporat Pmntului, tot astfel putem percepe c n anumite lumi aflate imediat n spatele lumii noastre a avut loc un fel de moarte spiritual, o suprimare de contien , i cu aceasta o repetare a Misteriului de pe Golgota, pentru ca s poat avea loc o renviere a contien ei lui Christos, anterior tinuit, n sufletele oamenilor de pe Pmnt. ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, mul i oameni pot vesti numele lui Christos, i ncepnd din acest secol al XX-lea va exista un numr mereu n cretere de oameni care vor putea mprti cunoaterea entit ii lui Christos, aa cum se ntmpl n tiin a spiritului. Aceti oameni vor putea vorbi despre Christos din propria lor experien , l vor putea vesti. Christos a fost deja crucificat de dou ori: o dat fizic, n lumea fizic, la nceputul cronologiei noastre, i a doua oar spiritual n secolul al XIX-lea, n modul descris. S-ar putea spune c omenirea a vie uit n vremea de atunci nvierea trupului Su i c va vie ui nierea contien ei Sale ncepnd din secolul al XX-lea. Ceea ce v-am putut indica n doar cteva cuvinte va ptrunde treptat n sufletele omeneti, iar intermediarul, mesagerul, va fi Mihael, care este acum trimisul lui Christos. Aa cum el a condus mai nainte sufletele oamenilor ca ei s poat n elege cum viaa sa s-a deplasat din Cer pe Pmnt, tot astfel pregtete el acum omenirea ca ea s devin capabil s vieuiasc trecerea contien ei lui Christos din starea incontient n starea contient. i tot aa cum pe vremea vieii pmnteti a lui Christos cea mai mare parte a contemporanilor Si a fost incapabil s cread ce eveniment sublim s-a desfurat n evolu ia Pmntului, tot astfel n vremea noastr lumea exterioar se strduie s amplifice puterea materialismului, i va continua vreme ndelungat s priveasc cele pe care le-am discutat noi astzi drept fantezie, vistorie, poate i drept nebunie. i la fel va privi i acest adevr despre Mihael, care ncepe n perioada actual s-L reveleze din nou pe Christos. Cu toate acestea, muli oameni vor recunoate ceea ce ncepe s lumineze acum ca o auror a dimine ii, i care se va revrsa n secolele viitoare ca un Soare n sufletele omeneti, cci Mihael poate fi mereu comparat cu un Soare. i chiar dac muli oameni nu vor recunoate aceast nou revelare a lui Mihael, ea se va rspndi cu toate acestea peste omenire. Acest lucru poate fi spus astzi despre legtura dintre Misteriul de pe Golgota care s-a produs la nceputul cronologiei noastre i Misteriul de pe Golgota aa cum poate fi el n eles astzi. S ne nsuim aceste sentimente recunoscnd c numai n felul acesta putem deveni cu adevrat discipoli spirituali. Din cnd n cnd vor veni alte revelaii, pentru care trebuie s ne men inem simurile deschise. i nu ar trebui s resim im c am fi deosebit de egoiti dac am menine aceste sentimente exclusiv pentru satisfac ia noastr personal? S sim im mai degrab c este sarcina noastr serioas, aa cum am recunoscut-o prin tiina spiritului, de a ne face instrumente disponibile pentru o astfel de revela ie. i dei reprezentm doar o mic societate n ntreaga omenire, care se strduie s n eleag acest nou adevr despre Misteriul de pe Golgota, s cuprind aceast nou revela ie a lui Mihael, noi construim o nou putere, care nu depinde nici n cea mai mic msur de credin a noastr n aceast revela ie, ci numai i numai de aceast revela ie, de adevrul nsui. i atunci vom recunoate foarte liniti i c numai c iva dintre noi sunt pregti i s explice lumii, n msura n care ea vrea s asculte, urmtoarele: ncepnd de acum, exist o nou revelaie a lui Christos. Vrem s fim pregti i s o recunoatem, i vrem s facem parte din acel mic cerc ce vrea s ajute ca ea s devin mai mare i mai durabil; vrem s construim pe puterea luntric a unei astfel de revela ii, astfel nct ea s se poat rspndi n restul omenirii, cci aceast cunoatere va deveni treptat bun comun al tuturor.
Aceasta este ceea ce noi numim nelepciune, i ceea ce unii pot numi nebunie. Pentru a ne menine cu fermitate poziia, este nevoie doar s amintesc astzi c aceast vreme actual este timpul celei de a doua revelri a lui Mihael, i c unul dintre vechii iniia i a spus, n timpul primei revelri a lui Mihael, c ceea ce apare adesea oamenilor drept nebunie [ Nota 6 ] este nelepciune n faa lui Dumnezeu. S ncercm astzi s ne extragem putere din asemenea sentimente i dintr-o asemenea cunoatere spiritual, care n multe privin e poate aprea lumii exterioare drept nebunie. S prindem curajul de a recunoate c ceea ce apare drept nebunie pentru cei care se ncred numai n sim uri poate fi pentru noi nelepciune i lumin, i n elegere limpede a lumilor suprasensibile, spirituale, nspre care vrem s tindem cu ntreaga putere a sufletelor noastre i a convingerii noastre.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
III IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA

Prima conferin
Stuttgart, 18 mai 1913

Ultima oar cnd m-am aflat aici printre dumneavoastr am putut s v expun, n dou consideraiuni [ Nota 7 ] , cte ceva despre viaa dintre moarte i o nou natere. Pe atunci am ales punctul de vedere necesar pentru a cuprinde cu privirea ntreaga importan i nsemntate a cunoaterii vieii dintre moarte i o nou natere, deoarece puterile i entitile cu care intr omul n contact acolo ptrund i n viaa noastr care se desfoar ntre natere i moarte. Astzi va fi vorba, pentru nceput, despre unele lucruri care ne pot aduce naintea ochilor marea misiune a concepiei antroposofice despre lume, rezultat din ntregul caracter al prezentei noastre epoci de cultur. Noi ne aflm ntr-adevr am accentuat adesea acest lucru i am vorbit amnunit despre aceasta ntr-o perioad important a evoluiei Pmntului, i eu am accentuat adesea c, dac printr-o considerare superficial a evoluiei omenirii pe Pmnt adesea cte o epoc este numit epoc de tranziie, atunci, dintr-un anumit punct de vedere, nu trebuie s numim epoca noastr epoc de tranziie, ci epoc plin de importan pentru ntreaga evoluie a omenirii. Un prim punct de vedere pe care vreau s vi-l expun astzi este cel pe care l-am menionat deja adesea, anume c antroposofia, despre care tim c trebuie s se integreze n viaa cultural a oamenilor prin necesitatea evoluiei terestre, c aceast antroposofie, chiar dac rezultatele ei nu pot fi verificate dect de sufletul exersat al cercettorului spiritual, poate fi totui neleas de orice suflet omenesc care o vrea, cu condiia s se raporteze imparial la ea. La aceste afirmaii se poate obiecta imediat: Da, dar exist prea puini oameni care s aib o asemenea contien nct s le apar adevrate cele despre care vorbete antroposofia. i majoritatea oamenilor consider cele ce provin din tiina i cercetarea spiritului drept fantezie i vistorie, dac nu chiar dup cum am auzit chiar ieri [ Nota 8 ] drept una dintre cele apte secte de perdiie. Ce se afl, de fapt, n fondul lucrurilor? n faa realitii c exist o mulime extrem de mare de oameni ai prezentului care spun: Da, noi nu putem nelege antroposofia, ea ne apare mai degrab drept fantasmagorie se poate totui face afirmaia c acest adevr care este neles de prea puini poate fi totui recunoscut de un spirit omenesc neprtinitor. Am expus n conferina public de ieri mijloacele prin care se poate ajunge la cunotinele suprasensibile, precum i faptul c anumite puteri ale sufletului pot fi eliberate de intervenia lor n corporalitate. Am menionat cum pot fi eliberate forele gndirii, vorbirii i voinei, cum se pot emancipa ele de corporalitate, astfel nct s poat aciona numai n sufletesc, n sufletesc-spiritual, i c ele sunt puterile ce se pot constitui tocmai prin meditaie, concentrare i contemplare, i care ptrund n lumile suprasensibile. Toate puterile care dau capacitatea de ptrundere n lumile suprasensibile provin din faptul c omul i poate desprinde sufletul de toate cele cu care este legat n corporalitate. Aadar, n puterile de cunoatere cu care pot fi cercetate lumile suprasensibile avem de-a face cu fore sufleteti eliberate de trup. Or, n viaa de toate zilele exist o for sufleteasc ce conine deja n sine, ntr-un anumit fel, ceea ce ne strduim s obinem la celelalte fore sufleteti prin cercetarea spiritual, i aceast for sufleteasc este cea a gndirii, aa cum se manifest ea n raiunea obinuit, neprtinitoare, sntoas a omului. Anume, aceast for obinuit a gndirii, n anumite circumstane, se poate prezenta deja fr a fi dezvoltat n continuare drept independent de trup. Aceast gndire are urmtoarea caracteristic. Aceast gndire, pe care fiecare suflet omenesc de astzi o poate avea n sine ca pe o for, are oarecum dou capete, este un cap de Ianus. Aceast gndire este fie dependent de creier, aducnd n contien drept gnduri numai ceea ce se desfoar n crier i sistemul nervos, caz n care ea este mai mult pasiv, fiind o gndire care vrea s se sprijine pe instrumentul creierului, sau exist posibilitatea ca ea fr vreo meditaie , numai prin strdanie luntric, s poat deveni contient de sine nsi, de adevrata sa entitate, s se poat desprinde de suportul creierului, i atunci este o gndire mai activ. Amndou sunt aspecte ale gndirii omeneti sntoase, aa cum o poate avea astzi orice suflet. Gndirea se afl n orice suflet, dar ea poate fi folosit n dou maniere. n primul rnd, omul se poate fortifica pe sine nsui, poate imprima n sine nsui gnduri. n acest caz, gndirea n activitatea ei este de aa natur nct vine n ntmpinarea a toate, chiar a celor mai ndrzne e afirmaii ale tiinei spiritului. Dar dac aceast gndire nu vrea s se fortifice, nu vrea s se cuprind n activitatea sa, atunci ea trebuie s se sprijine pe instrumentul gndirii, pe creier, i atunci produce ntr-adevr numai gnduri care pot fi cuprinse doar cu instrumentul creierului, i atunci omul nu gndete activ, ci pasiv. Aceast mprire n gnditori activi i pasivi este poate mai important dect orice alt distinc ie care se face chiar dac nu pentru prezentul nemijlocit, ci pentru viitor. Aceia care cultiv n ei o form de gndire autonom, liber luntric, cei care pot gndi activ vor fi adui prin chiar impulsul acestei gndiri la cercetarea spiritual. Cei care nu vor s gndeasc activ, ci numai n dependen de creier, vor spune c cercetarea antroposofic este fantasmagorie, pentru c ei nu au nicio no iune despre ceea ce poate fi cuprins n gndirea liber, pentru c vor s se druiasc instrumentului creierului. Astfel nct se poate afirma c ei nu vor s gndeasc n sine, ci vor numai s lase s se gndeasc n locul lor. i tocmai din acest punct de vedere raportarea fa de concepia antroposofic despre lume este astzi, n fond, o problem a atitudinii luntrice, a fortificrii i cultivrii luntrice a gndirii, sau a comodit ii i leneviei luntrice. Gndirea care vrea s fie activ, care vrea s se
fortifice luntric, n elege rezultatele tiinei spiritului. Pe cnd gndirea care vrea s se serveasc de crje, de instrumentul care aduce gndurile la contien prin imaginea oglindit de creier, este comod, voind doar s se lase gndit, iar aceasta va trebui s resping din comoditate cercetarea antroposofic. Toate filosofiile i toate scrierile ce se rspndesc n lume avnd aparent un caracter tiinific i spiritual, i care afirm c nu se nelege ceea ce poate aduce cercetarea antroposofic, toate acestea se bazeaz pe o comoditate pentru nceput incontient, dar adnc ancorat nuntrul gndirii omeneti, care nu vrea s devin activ ci vrea s rmn pasiv. Cci apartenen a la concep ia antroposofic despre lume nu poate fi comod. n fond, acesta este adevrul despre aceste lucruri. i dac vei ajunge n adunri care nu se mai numesc astzi materialiste, care se numesc poate moniste i care se exprim despre fanteziile tiinei spiritului, trebuie s tii c la baza acestora se afl altceva dect ceea ce se exprim n ele. i anume, la baz se afl incapacitatea de a progresa pn la gndirea activ, se afl arogana deoarece oamenii nu vor s-i ncordeze puterile pentru a ajunge la gndirea activ de a face din comoditatea gndirii pasive principiul superior al cercetrii omeneti. Comoditatea n folosirea puterilor sufleteti duce uneori chiar n viaa obinuit la ceva ce poate fi adesea observat. Atunci cnd cineva vrea s asculte un discurs sau altul i are o comoditate prea mare n a urma expunerile el adoarme, i doarme n loc s afle ceea ce era probabil n inten ia sa s afle, sau eventual chiar ceea ce nu era n intenia sa s afle. i cu un asemenea somn fa de impulsurile necesare pentru evoluia omenirii avem de-a face n cazul tuturor acelora care nu vor, n prezent i n viitorul apropiat, s-i ncordeze puterile nspre o gndire activ. Se trece ca dormind pe lng ceea ce este cel mai important lucru. Cci chiar dac aceti oameni nu vor s tie nimic despre aceasta, dincolo de tot ceea ce se desfoar n lumea noastr senzorial se afl puteri eseniale suprasensibile, procese suprasensibile. i chiar dac o parte din omenire prefer s doarm fa de realitatea ce se petrece, procesele suprasensibile tot se desfoar. Iar n epoca noastr actual avem de-a face cu procese suprasensibile importante! i toate procesele sensibile nu sunt dect manifestrile exterioare ale proceselor suprasensibile. i dac privim, ca s spunem aa, prin vlul n care ne apar toate procesele sensibile ale epocii noastre ajungem, dincolo de acest vl, la procesele suprasensibile. i pentru a caracteriza aceste procese suprasensibile, care sunt tocmai acum foarte importante, ne vom aminti c orice via din Univers se bazeaz pe o evoluie ascendent. Dac urmrim calea evolutiv a omului, vom gsi primii si germeni n vechea perioad saturnian. Il regsim apoi, ntre esut de un nou element, n vechea perioad solar, l gsim configurat i mai mult n vechea perioad lunar, i prevzut cu cel de-al patrulea element, cu Eul, n perioada pmntean. i mai tim c puterile sufleteti ale omului vor prelua n perioada jupiterian o asemenea configuraie, nct ea va fi comparabil cu entitile ierarhiei ngerilor. ns aa cum omul progreseaz i avanseaz n evoluia sa, tot aa progreseaz i celelalte entiti ale ierarhiilor de la trepte inferioare la trepte mai nalte. Nu numai ierarhia omului este supus unei asemenea evoluii ascendente, ci i ierarhiile aflate deasupra omului. S considerm printre aceste ierarhii pe cea care se afl cu dou trepte deasupra omului, ierarhia arhanghelilor. Am spus deja ieri c, n general, n anumite cercuri nu se ia n nume de ru dac se vorbete despre spirit. Dar dac se ajunge la clase, ordine, fiine individuale, aa cum se procedeaz pentru plante, animale i alte domenii n cadrul tiinelor naturii, atunci omul cultivat de astzi o ia n nume de ru. Cu toate acestea, trebuie s procedm ca atare, dac vrem s avem de-a face n mod concret cu lumea spiritual. Dac vei reci i ciclul de conferine pe care l-am inut la Kristiania [ Nota 9 ] despre evoluia sufletelor ctorva popoare vei vedea c evoluia popoarelor este legat de ierarhia arhanghelilor. Epocile succesive sunt supuse puterilor originare, arhailor, Spiritelor personalitii. Dac vom lua cele mai importante entiti din rndul arhanghelilor, vom ntlni nume pe care le putem folosi ca pe alte nume: Rafael, Gabriel, Mihael etc. Putem denumi aceste entiti cu astfel de nume pentru c numele nu este ctui de puin esenialul. Noi le denumim aa, la fel cum denumim i alte lucruri cu alte nume. Aceste entiti joac un anumit rol n ceea ce descoperim drept realiti ale evoluiei suprasensibile. Dar evoluia noastr sensibil este dependent de aceast evoluie suprasensibil. Din punct de vedere spiritual-tiinific putem face diferene nete ntre entitile individuale ale ierarhiei arhanghelilor. Nu n sens pur i simplu abstract, prin etichetarea lor cu nume, ci le putem diferenia n sensul de a vedea c impulsurile principale de cultur, care au existat din punct de vedere exterior n lumea senzorial ntr-o zon a Pmntului, de exemplu n primele secole cretine, au provenit de la o alt entitate dect cea care a dominat, de pild, principalele impulsuri de cultur la popoarele conductoare din secolele al XII-lea i al XIII-lea sau cele care predomin n actuala noastr perioad de cultur. S rmnem pentru moment la ceea ce privete etapa noastr cultural. n aceast privin, putem diferenia cu claritate caracterul acelei epoci care a nceput prin secolele XVXVI, care i extrage pecetea distinctiv din apariia noilor tiine ale naturii i care a adus tiinele naturii la acea mreie care ne ntmpin n secolul al XIX-lea i pe care nu o putem admira suficient. Cnd cuprindem cu privirea aceste secole de activitate a tiinelor naturii a ntregii omeniri, trebuie s spunem c ea a fost desfurat de anumite popoare care au fost conduse din lumile suprasensibile de o anumit fiin din ierarhia arhanghelilor, i c aceast fiin se difereniaz net de fiina care conduce actualmente, din lumea suprasensibil, perioada de cultur spiritual ce ncepe acum. Dac vrem s indicm numele obinuite n Occident pentru aceste entiti conductoare din ierarhia arhanghelilor, putem spune c de la nceputul cronologiei noastre au fost diverse entiti conductoare n epocile succesive de cultur. Nu lipsit de modestie, a vrea s enumr un ir de entiti din ierarhia arhanghelilor, aa cum niri numele unor oameni care i leag numele de o anumit activitate pe planul fizic; o serie de entiti din ierarhia arhanghelilor care au dominat culturile succesive: Orifiel, Anael, Zahariel, Rafael, Samael, Gabriel, Mihael. Gabriel a fost spiritul conductor n acea perioad de cultur care s-a ncheiat pentru lumea spiritual n ultima treime a secolului al XIX-lea. Cci, de fapt, cu aceast ultim treime a secolului al XIX-lea ncepe i se va impune tot mai mult o epoc n care ptrund cu totul alte influene i impulsuri din lumea suprasensibil n cea sensibil. n timp ce n epoca trecut sufletele omeneti erau ndreptate cu precdere asupra a ceea ce vd simurile i poate nelege raiunea, oamenii timpului viitor, care nu vor s doarm evoluia progresiv, vor avea de acordat atenie n special modului n care vor ptrunde nelepciunea i cunotinele suprasensibile din lumea suprasensibil n evoluia terestr sensibil. Dac vrem s caracterizm lucrurile din punct de vedere exterior, putem spune c n epoca trecut fiinele suprasensibile au avut suficient de fcut pentru ca inspiraiile i intuiiile ce se puteau revrsa din lumile suprasensibile s fie meninute pe ct posibil departe de viaa fizic. Sarcina ierarhiilor era s nu le lase pe acestea s se reverse n suflet. ncepnd de acum, puterile suprasensibile vor fi dirijate din lumea suprasensibil n aa fel, nct ct mai multe inspiraii i intuiii s se poat revrsa n sufletele omeneti, astfel nct s se poat ajunge la o cunoatere a imaginaiilor, inspiraiilor i intuiiilor n sufletul omenesc. Pe ct de lipsit a fost epoca precedent de fiine inspirate i de cunoaterea spiritualului, pe att de plin de fiine inspirate,
intuitive, i de impulsuri de cultur cu adevrat vii va fi perioada urmtoare. n urm cu cincizeci de ani ar fi fost imposibil s comunici oamenilor ceea ce v-am putut spune eu astzi dumneavoastr, datorit parcursului necesar al evoluiei lumii, pentru c atunci ar fi fost imposibil s putem cobor aceste lucruri direct din lumile spirituale. Poarta a fost deschis abia acum. i aa cum timpurile scurse au fost cele mai favorabile pentru dezvoltarea raiunii, tot astfel, perioada urmtoare va fi cea mai favorabil pentru dezvoltarea inspiraiei i intuiiei. Dou epoci se afl ntr-un contrast violent: una care era opus oricrei inspiraii i alta n care, dei fore puternice vor lupta cu toate mijloacele mpotriva oricrei inspiraii, va exista totui posibilitatea de a prelua inspiraia i de a face din ea elementul dttor de ton n sufletul omenesc. Dac investigm lucrurile n continuare, vom descoperi c forele suprasensibile care nu s-au putut revrsa direct n sufletele omeneti n epoca trecut nu au fost inactive. Ceea ce fiziologia exterioar nu poate constata este totui o realitate: n epoca lui Gabriel s-a lucrat asupra lumii sensibile pornind din lumea suprasensibil. Aceast activitate s-a realizat pe trupul fizic al omului. n interiorul encefalului s-au constituit n aceast perioad structuri fine, care au fost implantate treptat de ctre contingentul lui Gabriel n generaiile omeneti, msur prin care cei mai muli oameni au ajuns s se nasc cu creiere avnd structuri mult mai fine dect era cazul la encefalul oamenilor din secolele al XII-lea i al XIII-lea. Aceasta a fost sarcina epocii n care oamenii i-au ndreptat simurile asupra fizic-senzorialului, nchizndu-se fa de inspiraii, pentru ca impulsurile lumii suprasensibile s se reverse n corporalitate i s constituie aceast structur fin a creierului. i aceast structur va exista tot mai mult la aceia care se simt acum capabili s peasc spre o gndire activ i spre nelegerea tiinei spiritului. i atunci, n epoca noastr, n aceast epoc la al crei nceput ne aflm noi, puterile suprasensibile nu vor fi folosite pentru a forma structuri n creier, ci se vor revrsa direct n suflete, acionnd prin imagina ie i inspiraie, se vor revrsa n sufletele omeneti. Aceasta este domnia lui Mihael. Diferen iem astfel dou entiti n succesiunea arhanghelilor prin aceea c una dintre ele, Gabriel, care a condus omenirea nemij - locit naintea epocii noastre, a lucrat la constituirea subtil a creierului, iar cealalt, care i ncepe acum activitatea, nu are sarcina s transforme un organ omenesc, ci s implanteze n sufletele omeneti nelegere pentru tiina spiritului. n felul acesta difereniem ntre ele entitile care aparin ierarhiei arhanghelilor. Prin aceste dou exemple am ncercat s pun naintea dumneavoastr nsuiri oarecum concrete, trsturi de caracter ale acestor dou entiti. Noi nu vrem s ne mulumim doar cu numele, cci, aa cum nu cunoatem nimic despre un om atunci cnd tim doar c se numete Mller, tot astfel nu vom ti prea multe despre Gabriel atunci cnd i cunoatem doar numele. Dar vom ti ceva despre un om atunci cnd putem spune despre el c este plin de compasiune sau c a fcut una sau alta. Tot aa, tim ceva despre o entitate suprasensibil atunci cnd putem spune c a fcut s intre anumite fore n trupul fizic omenesc, fore care au determinat anumite structuri n encefal, i care s-au perpetuat prin ereditate. i caracterizm corect spiritul, entitatea care i urmeaz acesteia, atunci cnd i indicm activitatea ndreptat n sensul dobndirii n elegerii adevrurilor inspirate, intuitive. Mihael nu ac ioneaz att pentru cercettorul spiritual, pentru ini iatul nsui, ci pentru aceia care vor s n eleag cercetarea spiritual, care vor voi s treac la gndirea activ, atunci cnd puterile gndirii active se vor acumula tot mai mult n omenire, n secolele urmtoare. Aceast etap de tranzi ie mai este important i n alt privin . Prin ceea ce s-a petrecut, se constituie tot mai mult o omenire care prin organizarea ei este n msur s priveasc ntr-adevr n decursul ncarnrilor viitoare, napoi la ncarnrile anterioare, prin amintire. Dar omenirea trebuie s se transpun mai nti n aceast situa ie. Nu ne putem aminti ceva pe care nu l-am gndit niciodat. Atunci cnd seara ne scoatem butonii de la manet i i punem pe negndite undeva, n diminea a urmtoare nu i putem gsi, pentru c nu am gndit n momentul acela. Dac ne formm gndul s ne imprimm imaginea locului n care ne punem butonii de la manet, n dimineaa urmtoare vom merge direct la locul n care i-am pus. Ceea ce este valabil n via a obinuit n privin a capacitii de amintire trebuie considerat ca necesar i pentru orizontul extins asupra vieilor pmnteti anterioare. Trebuie s ne amintim mai nti esen a cea mai luntric a sufletului nostru, ceea ce trece ntr-adevr dintr-o ncarnare ntr-alta din fiin a sufletului. ns pentru aceasta trebuie s fi sesizat mai nti aceast esen cea mai luntric. Or, aceasta o putem face numai prin educaie ocult. Dac nu ne-am strduit s ne formm gnduri asupra esenei sufletului n ncarnarea precedent, nu ne putem aminti de ea, orict de bine organizai am fi. Oamenii vor fi organizai n vederea amintirii retrospective, dar ei vor resimi pentru nceput aceast organizare drept boal, drept nervozitate, drept o stare cumplit, dac nu o pot folosi. Cci ei vor fi organizai pentru a-i putea aminti vie ile anterioare, i nu vor avea ce s-i aminteasc. Cci atunci cnd omul are impresii pe care nu le poate evalua i organe pe care nu le poate folosi se mbolnvete. Ne ndreptm nspre situa ia ca n urmtoarele epoci oamenii s poat fi organizai n vederea amintirii vieilor lor anterioare, dar numai aceia care au ce s-i aminteasc s i le poat aminti. Adic cei care i-au recunoscut prin educa ie ocult fiin a sufleteasc omeneasc n specificul su, ca element component al lumii spirituale. n fiecare via ce urmeaz unei alteia n care omul i-a recunoscut sufletul ca fiin spiritual se manifest reamintirea vieilor anterioare. Ne aflm astfel la un important punct de rscruce. A n elege tiina spiritului nu nseamn, n fond, nimic altceva dect de a avea un sentiment fa de acest punct de rscruce din vremea noastr. Nu toate entitile care fac parte din ierarhia arhanghelilor sunt identic structurate i egale n rang. Cnd vorbim despre ierarhia arhanghelilor se poate spune c ei se succed unii pe alii la conducerea omenirii, aa cum am spus. Dar cel mai nalt n rang, ca s spunem aa, entitatea suprem, este cea care ncepe s conduc n epoca noastr, este Mihael. El face parte din rndul arhanghelilor, dar este cel mai avansat. Exist o evoluie, i evoluia cuprinde toate fiin ele. Toate fiinele se afl ntr-o evoluie ascendent, i noi trim ntr-o epoc n care Mihael, entitatea suprem avnd natura de arhanghel, realizeaz trecerea la natura de arhai. El va ajunge treptat la o poziie de conducere, va deveni entitate conductoare, Spirit al timpului, entitate conductoare pentru ntreaga omenire. Acesta este aspectul cel mai important, aspectul infinit de important al epocii noastre, anume ca noi s n elegem c ceea ce nu a existat n epocile precedente, ceea ce nu exista pentru ntreaga omenire poate exista acum i trebuie s devin bun al ntregii omeniri. Ceea ce se manifesta anterior numai la anumite popoare individuale adncirea spiritual poate deveni acum bun al ntregii omeniri. i aa cum indicm ceea ce se petrece dincolo de lumea senzorial putem indica i ceea ce se petrece n lumea senzorial ca expresie exterioar a ceea ce tocmai a fost descris: anume faptul c n spatele lumii sensibile se desfoar o nl are a arhanghelului Mihael. Pn acum, omul a putut fi o personalitate; n viitor, el va mai putea fi o personalitate, dar ntr-un alt mod dect a fost posibil pn n epoca
noastr. Omul a participat ntotdeauna la lumile suprasensibile, cel puin a putut-o face prin viaa sa sufleteasc. Dar nota personal, nuana personal pe care a vieuit-o omul n lumea sensibil nu a venit de sus n jos, ci de jos n sus, a venit de la Lucifer. Lucifer a creat personalitatea. De aceea, pn acum se putea spune: Omul nu poate ptrunde cu personalitatea sa n lumea suprasensibil, nu-i poate introduce personalitatea n lumea spiritual, el trebuie s-i nbue aceast personalitate, cci altfel impurific lumea spiritual. n viitor, omului i revine sarcina s-i lase personalitatea inspirat de sus, astfel nct ea s poat prelua ceea ce urmeaz s se reverse din lumea spiritual. Personalitatea i va primi caracteristica prin ceea ce poate prelua omul drept cunoatere spiritual, personalitatea va deveni cu totul altceva n vremurile viitoare. Mai nainte, omul era o personalitate prin ceea ce l ndeprta de spiritual, prin pecetea pe care i-o imprima trupul su. n viitor, el va trebui s fie o personalitate prin ceea ce poate prelua i prelucra n sine din lumea spiritual. n trecut, oamenii erau personaliti prin sngele lor, prin temperamentul lor, prin tot soiul de lucruri venite de jos, i n aceste personaliti radiau elemente impersonale din suprasensibil. Prin temperament, prin snge etc. n viitor omul va putea fi tot mai puin o personalitate. Dar el va putea fi o personalitate prin participarea sa la lumea suprasensibil. Ceea ce conin impulsurile suprasensibile se va revrsa n caracterul omului. Acest lucru va fi produs de impulsul lui Mihael, care dirijeaz n sufletul omenesc n elegerea nspre viaa spiritual. Oamenii care au caracterul unei personaliti pronunate vor avea acest caracter i n viitor, prin faptul c vor putea exprima unul sau altul din aspectele nelegerii lumii suprasensibile. Alexandrii, Cezarii i Napoleonii aparin trecutului. Desigur c n ei se revrsa elementul suprasensibil, dar pronunata lor coloratur personal au avut-o prin ceea ce au dobndit de jos n sus. Oamenii care sunt personaliti prin faptul c poart lumea spiritual n cea sensibil, oamenii care aduc prin sufletele lor personalitatea n omenire vor fi personalitile care vor lua locul Alexandrilor, Cezarilor, Napoleonilor. Fora faptelor umane n viitor va rezulta din tria impactului spiritual ce se revars n aceste fapte omeneti. Toate acestea fac parte din esena trecerii de la o epoc la alta. Dar caracteristica cea mai important a acestei treceri este faptul c trecerea de la epoca lui Gabriel la epoca lui Mihael are loc n actuala noastr perioad de evoluie. Ne putem nsui o nelegere a celor spuse astzi i prin raiunea omeneasc sntoas, dac suntem suficient de lipsii de prejudeci pentru a putea privi nuntrul vremii noastre i a vedea cum cele dou posibiliti au mai existat pn n ultima treime a secolului al XIX-lea. Prima posibilitate este cea de a alctui o concepie despre lume pornind de la tiinele naturii. Astzi aceast modalitate este nvechit, ntructva depit, i nu mai corespunde spiritului timpului. Oamenii o mai fac totui, pentru c ei se ncp neaz s prelungeasc ceea ce vine din vechime. Spiritul timpului este de a construi concepia despre lume din inspiraiile lumii spirituale i din n elegerea acestora. Asta trebuie s prelum ca sentiment n sufletele noastre, i atunci nvm s cunoatem ce nseamn concepia antroposofic despre lume pentru fiecare suflet n parte, i nvm s resimim ce nseamn evoluia pentru omenire. Ne este ngduit s participm la ceva plin de nsemntate. i acum vreau s v amintesc ceva pe care l-am inserat n conferinele inute ultima oar aici, n conferinele privind modificarea funciei lui Buddha. Acesta este i punctul de care vreau s leg urmtoarele consideraii de cea de acum. A vrea s nchei aprecierile de astzi cu o ntrebare ce se poate ridica n orice suflet, i care ne va conduce de la elementele pe care le-am prezentat la ceva i mai important. Dac a avut loc o nl are a lui Mihael, dac el a devenit spirit conductor al culturii occidentale, cine i ia locul? Locul nu poate rmne vacant. Fiecare suflet trebuie s i spun: Aadar i un nger trebuie s parcurg o nl are, o elevare, trebuie s ptrund n ierarhia arhanghelilor. Cine este acest nger? Cu aceast ntrebare doresc s nchei, pentru a putea face trecerea la nite consideraii i mai importante, care ne vor preocupa poimine. Astzi a dori s pun n faa sufletelor dumneavoastr cea mai important caracteristic a tranziiei de la o epoc la alta, anume realitatea c sufletele care i dau osteneala pot afla nelegerea pentru adevrurile suprasensibile. Cci aa vor puterile cosmice aflate n arierplanul omenirii, puterile care conduc evoluia omenirii. i imaginea acestui proces n lumea senzorial este faptul c personalitatea primete o cu totul alt nuan. Pe cnd n vremurile trecute personalitatea i-a primit nuana de jos, prin temperament i snge, n viitor dttor de ton pentru personalitatea noii epoci va fi elementul nelegerii spirituale. Acest element va fi dttor de ton. Este important s n elegem acest lucru, i este i mai important s l simim. Din acest punct, vom trece poimine la o important apreciere ce poate ptrunde n fiecare din sufletele noastre.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
IV IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA

A doua conferin
Stuttgart, 20 mai 1913

Ne-am strduit s aruncm puin lumin asupra caracterului epocii noastre, pornind de la legitile cosmice, i nu trebuie s trecem pe lng aceasta. Cci atunci cnd vorbim despre puterile spirituale, despre impulsurile spirituale ale unei epoci este vorba despre acele puteri, acele impulsuri care acioneaz nuntrul sufletului fiecruia dintre noi. i nu vom putea nelege nimic din ceea ce se afl n sufletele noastre, dac nu vom ti cum s ne raportm la aceste puteri i la aceste impulsuri ale epocii actuale, care sunt totodat puterile i impulsurile propriilor noastre suflete. Este ntru totul adevrat oricum i-ar justifica fiecare dintre dumneavoastr de ce crede una sau alta din cadrul tiinei spiritului c n sufletele acelora care vin nspre tiina spiritului cu sinceritate i onestitate triesc, probabil incontient, sentimente i impulsuri care provin de la adevratele impulsuri ale timpului nostru. Am ncercat s precizez alaltieri c n prezent trim n ceea ce poate fi numit epoc mihaelic. nelegerea lucrurilor spirituale va deveni inteligibil pentru tot mai multe suflete. Pe cnd ultimele secole s-au desfurat de maniera c a fost posibil n primul rnd n elegerea pentru lucrurile tiinelor exterioare ale naturii, pentru legile fizice, chimice, fiziologice, pentru tot ceea ce se refer la spaiul exterior i la timp, n vreme ce n epoca lui Gabriel a fost trezit n suflete n elegerea pentru ceea ce a constituit n tiinele naturii triumf dup triumf, accentund n suflete nclina ia nspre n elegerea natural-tiinific a lumii, acum ne ndreptm nspre o epoc n care va fi, de asemenea, posibil n elegerea spiritualului. Niciodat n evoluia omenirii nu au existat dou epoci succesive att de radical deosebite ntre ele cum sunt cea care tocmai s-a scurs i cea care ncepe. Iar sufletele care tind spre spiritual vor fi mai strine ca niciodat celor care se mai aga nc de ceea ce au adus ultimele secole. i nu va mai dura mult pn cnd aceia care cred c stau pe terenul monismului materialist vor fi total anacronici n comparaie cu acele suflete care caut cu ardoare o n elegere a lumilor suprasensibile. Cci ncepnd din ultima treime a secolului precedent s-a deschis o viitur spiritual, un aflux din lumile superioare ntr-a noastr, i de aceea a devenit posibil de a dobndi n elegere fa de ceea ce conduce n mod spiritual omenirea i Universul. Acum aproximativ dou mii de ani s-a petrecut evenimentul care v este cunoscut tuturor sub numele de Misteriul de pe Golgota, i acest Misteriu de pe Golgota a fost adesea dezbtut aici, i iluminat, din cele mai diverse puncte de vedere, drept cel mai important eveniment al evoluiei omenirii. i sigur c a fost suficient de limpede c n elegerea pentru acest eveniment este posibil fr ca el s fie privit din vreun punct de vedere confesional, ci numai dinuntrul tiinei spiritului, astfel nct este de ateptat ca el s fie n eles de orice curent confesional al prezentului... Am vorbit amnunit chiar i despre motivele care i determin pe unii sau pe alii s nu vad n Misteriul de pe Golgota centrul de greutate al evoluiei omenirii. Dar noi vrem s cercetm aceste lucruri i dinuntrul sufletelor noastre, subiect pe care lam putut aborda i n conferina public de ieri [ Nota 10 ] . S-ar putea ntmpla ca cineva, datorit unei prejudeci, s nu vrea s tie ce s-a ntmplat ntr-o mic ar la nceputul cronologiei noastre, s-ar putea ntmpla ca cineva s nu se intereseze de ceea ce numim noi Misteriul de pe Golgota. Bine, noi putem accepta c ar fi firesc ca un suflet s gndeasc i parcursul istoric n aa fel nct s nu ia n considerare ceea ce s-a petrecut pe Golgota. S acceptm, ipotetic, acest lucru. Dar dac acest suflet analizeaz evoluia omenirii, el va gsi totui ceva ce caracterizeaz n mod deosebit acest secol. Despre aceasta am vorbit ieri. n acea epoc dinainte de Misteriul de pe Golgota are loc o trecere de la raportarea superficial a sufletului fa de lumea nconjurtoare nspre propria sa interioritate, i aceasta independent de Misteriul de pe Golgota. n momentul n care are loc Misteriul de pe Golgota are loc marea trecere de la o via n lumea nconjurtoare a omenirii la interiorizare. i orice om poate simi acest lucru, chiar dac face abstracie de Misteriul de pe Golgota. n acest moment, omenirea a ajuns la o rscruce. Nu este ctui de puin nevoie s vorbim despre Misteriul de pe Golgota, ci putem avea n vedere i alte elemente, i ele ne vor arta c anterior omenirea a vieuit o exteriorizare, ns ulterior oamenii care sunt strbtui de impulsul timpului, de geniul lor, ncep s vieuiasc o interiorizare. Dar cnd au loc astfel de lucruri ele se petrec de maniera c sunt pregtite anterior. Eu nu vreau s subscriu la expresia curent: Natura sau istoria nu fac salturi. Expresia i are justificarea sa n anumite limite, cci i floarea este pregtit de frunzele verzi, dar nu constituie ea, totui, un salt n evoluia plantei? Tot aa a fost pregtit ceea ce constituie un moment crucial n evoluia omenirii pe vremea Misteriului de pe Golgota. i nu numai dac ne vom adnci n ceea ce ne ntmpin ca nv tur i concepie n ultimele secole ale Antichitii ebraice vom gsi acolo un spirit n orice caz specific al pregtirii Misteriului de pe Golgota, ci putem gsi un asemenea spirit i n alte regiuni ale Pmntului. n ceea ce privete spiritul ebraic, el prezint cu totul alte caracteristici dect anterior. n secolul al VI-lea nainte de Misteriul de pe Golgota ncepe o epoc total nou, un cu totul alt mod de a vedea lumea, fa de ceea ce existase anterior n viaa spiritual ebraic. Acest fapt se dezvluie foarte limpede privirii vztoare. i chiar dac el apare aici altfel, cci, n orice caz, poporul evreu era altfel structurat, este totui acelai spirit, care primete doar o alt expresie; este spiritul care domnete n filosofia greac, chiar i n poezia greac, n ultimele secole nainte de Misteriul de pe Golgota. Noi l gsim peste tot. E nevoie numai s cercetm cu seriozitate spirite ca Platon i Aristotel, chiar i pe Socrate, pentru a vedea c acest moment crucial a fost pregtit peste tot.
Dar asemenea evenimente care se petrec aici pe Pmnt sunt dirijate i orientate din lumea suprasensibil. nainte de a avea loc, n viaa pmnteasc fizic, ceea ce desemnm noi drept evenimentul de pe Golgota conducerea anterioar a evoluiei a trimis un mesager pe atunci nc trimisul lui Iahve pentru a-l pregti. Este spiritul care a pregtit epoca de cultur de pn la Misteriul de pe Golgota, acelai spirit care este ndrumtorul epocii de cultur care ncepe acum, spiritul pe care l-am numit Mihael. Aa cum Mihael confer caracterul timpului nostru, tot astfel a conferit el caracterul ntregii culturi care a pregtit Misteriul de pe Golgota. Numai c puterea care l-a trimis pe Mihael din lumile superioare a fost n acele vremuri Iahve sau Iehova. Pe vremea aceea, lucrurile nu se petreceau ca n zilele noastre, cnd i se reproeaz cu foarte mult uurin cuiva care vorbete despre lucrurile spirituale: Tu vorbeti foarte mult despre Spiritul poporului sau Spiritul timpului, sau despre alte realiti spirituale, dar vorbeti prea puin despre Dumnezeu. Oamenii nu observ de ce nu vorbim noi mult despre Dumnezeu: pentru c niciun concept omenesc nu-L poate cuprinde cu adevrat pe Cel n care ne aflm i vieuim. i n aceast privin exist concepii parial foarte interesante. Cnd am inut recent o conferin public n acest ora, i, aa cum s-a creat obiceiul, au fost puse ntrebri, cineva a pus o ntrebare foarte inteligent. Anume, el a ntrebat: Da, dac din punct de vedere logic putem cunoate un obiect prin faptul c l privim ca obiect, prin faptul c ne putem raporta exterior la el, i nu putem avea o imagine obiectiv a unui obiect pe care l avem n noi inine, ca de exemplu globul ocular, din motivul c nu l putem privi, cum rmne cu afirmaia unor mistici c ar trebui s ne ndeprtm de Dumnezeu pentru a-L putea considera ca pe un obiect de contemplare? Desigur, unii mistici au fcut afirmaia c ar trebui s ne ndeprtm de Dumnezeu pentru a ne putea plasa n faa Lui. ntrebarea a fost inteligent, dar trebuie s rspundem la ea spunnd: Tu poi s te ndeprtezi de Dumnezeu ct vrei de mult, dar rmi totui n Dumnezeu, nu poi iei din Dumnezeu. Exist o logic foarte logic, dar care este i lipsit de perspectiv. n vremurile n care oamenii mai erau nc foarte apropiai de spiritual mai exista nc sentimentul de venerare fa de dumnezeirea n care ne aflm i vieuim, creia nu trebuia s i se dea un nume, i de aceea vechii evrei, pentru a nu rosti un nume, foloseau expresia: Chipul lui Iahve. n cazul omului, chipul este ceea ce ndreapt el n afar i prin care se reveleaz. El nu constituie ntreg omul. Recunoatem luntricul unui om dup trsturile chipului su, dar nu facem greeala s considerm c vorbim despre ntreg omul atunci cnd avem n vedere chipul lui. De aceea, Mihael era numit Chipul lui Iahve; cci oamenii preferau s-l numeasc pe reprezentantul prin intermediul cruia Iahve sau Iehova se fcea cunoscut omenirii printr-un chip ndreptat spre omenire. Chiar i n cercurile confideniale se prefera numirea reprezentantului, dect vorbirea despre Iahve nsui. Mihael era considerat deja din epoca aceea drept regentul spiritual al timpului, drept mesagerul lui Iahve, drept acel ierarh de la care radia pe vremea aceea ceea ce urma s vin ca impuls pentru pregtirea evenimentului de pe Golgota. ntre timp, alte entiti din ierarhia arhanghelilor s-au succedat la conducerea spiritual a evoluiei omenirii. Iar fiina care se afla la conducere cnd trebuia pregtit Misteriul de pe Golgota este aceeai fiin care trimite acum din nou impulsurile vieii suprasensibile n lumea sensibil. Atunci era o epoc mihaelic, iar cea care ncepe acum este tot o epoc mihaelic. Dar exist o deosebire covritoare ntre acea epoc a lui Mihael i cea a noastr, care ncepe acum. Am ajunge astzi prea departe dac am vrea s caracterizm ce n elegere fa de Misteriul de pe Golgota a existat n timpurile care s-au scurs de la acea epoc mihaelic pn la a noastr. Au existat naturi profund luntrice, care dintr-o nevoie de credin mai mult sau mai puin accentuat i-au dobndit relaia lor cu Misteriul de pe Golgota i purttorul su, au existat naturi profund religioase de la Misteriul de pe Golgota pn n zilele noastre. Dar Misteriul de pe Golgota este un eveniment care, dei constituie un fapt real desfurat la punctul de ncepere al noii epoci, sufletul omenesc nu se poate raporta pur i simplu la el, pentru a-l nlelege i cuprinde. Vor veni mereu alte epoci, n care sufletele oamenilor vor deveni tot mai profunde i n care ele vor n elege tot mai bine ceea ce s-a petrecut n Misteriul de pe Golgota. Evenimentul nsui este situat n punctul crucial al evoluiei omeneti, dar nelegerea acestui eveniment va crete i se va maturiza tot mai mult de-a lungul evoluiei spirituale a Pmntului. Nu vom nscrie niciodat suficient de adnc acest lucru n sufletele noastre. S cuprindem o dat cu privirea, printr-o anumit abstraciune metafizic, ceea ce s-a petrecut atunci. Noi am caracterizat lucrurile din diferite puncte de vedere. De data aceasta vrem s alegem un punct de vedere mai abstract, care ns, dac l lsm s ac ioneze asupra sufletelor noastre, va putea declana n ele o impresie profund. Atunci cnd studiem lumea nconjurtoare din punctul de vedere obinuit sau prin tiina obinuit eu am atras atenia asupra acestui lucru deja ieri, n conferina public, dar vrem s-l mai cuprindem nc o dat cu privirea , dac se studiaz lucrurile din jurul nostru, omul nva s recunoasc, prin gndirea obinuit i tiina obinuit, legile existenei din regnul mineral, vegetal,animal i uman. Toate aceste legi culmineaz ntr-un ideal: nelegerea vieii. Dar viaa nsi nu poate fi n eleas aici pe Pmnt. Numai ocultismul poate oferi nelegerea vieii. tiina exterioar nu va putea n elege niciodat viaa. i ar fi una dintre iluziile cele mai mari s se cread c aa cum pot fi ntrezrite legile fizice sau chimice pot fi descoperite i legile vieii. Rmne un ideal care nu poate fi atins. Pe plan fizic este imposibil s se ofere o cunoatere a vieii. Aceast cunoatere a vieii este rezervat cunoaterii suprasensibile. Pe ct de imposibil este cunoaterea sensibil a vieii pe att de imposibil este cunoaterea suprasensibil a morii. n lumea spiritual exist stri de singurtate ngrozitoare ale contienei, exist cufundri temporare ale contienei ca ntr-un somn, dar n lumile superioare nu exist moarte. Moartea este imposibil n lumile superioare. Toate fiinele pe care am nv at s le cunoatem drept fiine ale ierarhiilor superioare se caracterizeaz prin faptul c nu cunosc moartea, c nu trec prin moarte. Aa cum se spune pe drept cuvnt n Biblie [ Nota 11 ] c ngerii i acoper chipul n faa tainei naterii, a ncarnrii, tot astfel trebuie ei, ca i toate celelalte fiine superioare, s-i acopere chipul n faa morii. Cci moartea este un eveniment posibil numai pentru lumea sensibil, i nu pentru cea suprasensibil. Dintre toate fiinele lumilor superioare a existat una singur care a trebuit s treac prin moarte noi putem spune: care a vrut s treac prin moarte , i aceasta este Christos. Pentru aceasta, El a trebuit s coboare pe Pmnt. Pentru ca o fiin din lumile superioare s poat mplini ceea ce era necesar pentru evoluia Pmntului, Christos a trebuit s coboare dintro lume n care nu exist moarte n lumea n care exist moarte. Noi trebuie s transformm aceste idei, chiar dac pentru nceput ele ne apar abstracte, n sentimente. n elegerea deplin a ceea ce am caracterizat acum n mod abstract va deveni obiect al evoluiei omenirii. Noi ne apropiem astzi de taina Misteriului de pe Golgota cu o anumit veneraie, smerenie i delicatee. Ce s-a ntmplat, de fapt, atunci? Noi am caracterizat adesea faptele. Christos a cobort din lumile suprasensibile n lumea n care triete de atunci, ca putere tainic ce se va revela ns ncepnd din secolul nostru. El a cobort din lumea n care nu exist moarte n lumea morii.
i El aceast putere s-a unit cu Pmntul. Dintr-o putere cosmic a devenit o for terestr. El a trecut prin moarte pentru a renvia n sfera existenei terestre, pentru a fi nuntrul lumii pmnteti. Iar omenirea s-a strduit, printr-un suflet sau altul, care s-au umplut cu acest impuls, s-L neleag de-a lungul secolelor. Dar pe msur ce evoluia s-a apropiat de epoca lui Gabriel, actualmente trecut, nelegerea s-a estompat tot mai mult. i n ziua de azi tocmai aceia care trebuiau s aib mai mult nelegere sunt prea puin prevzui cu aceast nelegere, cci materialismul nu se afirm numai n tiina materialist actual, ci i n teologie. Adevrata nelegere a impulsului lui Christos s-a atenuat. Materialismul a cuprins sufletele, el s-a cuibrit adnc n suflete. Materialismul a devenit n multe privine impulsul fundamental al ultimei epoci scurse. Au murit nenumrai oameni care au trecut prin poarta morii cu dispoziii materialiste. Iar ca un numr att de mare de suflete s treac prin poarta morii cu dispoziii materialiste ca n epoca trecut era imposibil n epocile anterioare. Iar aceste suflete triau ntre moarte i o nou natere astfel nct nu tiau nimic despre lumea n care triau. i o fiin s-a apropiat de ele. Pe aceea au zrit-o n acea lume. Ele au trebuit s o zreasc, deoarece acea fiin se unise cu existena Pmntului, chiar dac, deocamdat, ea domnete invizibil n existena sensibil a Pmntului. i prin strdaniile reunite ale acestor suflete trecute prin poarta morii lor le-a reuit nu ne putem exprima altfel s-L alunge pe Christos din lumea spiritual. i Christos a trebuit s vieuiasc o rennoire a Misteriului de pe Golgota, chiar dac nu n aceeai msur ca atunci. Atunci El a trecut prin moarte, acum a fost izgonit din existena Sa n lumea spiritual. Iar ceea ce dispare n lumile superioare, n lumile spirituale, se nate din nou n lumile de jos. i dac n secolul al XX-lea este posibil ca sufletele s evolueze ctre o n elegere a Misteriului de pe Golgota, aceasta este din cauz c nsui Christos a fost izgonit printr-un fel de conjuraie, de ctre sufletele materialiste, din lumile spirituale, fiind transpus n lumea sensibil, n lumea oamenilor, astfel nct i n aceast lume poate ncepe o nou n elegere a lui Christos. De aceea, Christos este unit i mai intim cu tot ceea ce constituie destin al oamenilor pe Pmnt. i aa cum nainte oamenii puteau privi n sus, nspre Iahve sau Iehova, putnd ti c el era acea fiin care l-a trimis pe Mihael s pregteasc ceea ce urma s nfptuiasc trecerea de la epoca lui Iahve la epoca lui Christos, acum nu mai este Iahve cel care l trimite pe Mihael, ci Christos. Acesta este marele eveniment, evenimentul cel nou, pe care trebuie s-l transformm n sentiment. Aa cum mai nainte puteam vorbi despre Iahve-Mihael, conductor al epocii, acum putem vorbi despre Christos-Mihael. Mihael s-a nlat pe o treapt superioar, de la rangul de Spirit al poporului la acela de Spirit al timpului, prin faptul c a devenit din mesagerul lui Iahve mesagerul lui Christos. i vorbim despre o n elegere corect a impulsului lui Christos dac vorbim despre o n elegere corect a impulsului lui Mihael n timpul nostru. n elegerea abstract se leag de nume, mereu de nume, i omul crede c a obinut ceva cnd procedeaz de maniera c ntreab: Ce fel de fiin este Mihael? vrnd s tie dac face parte dintr-o ierarhie sau alta, dac este arhanghel, tiind c arhanghelii au anumite nsuiri. Apoi definete aceste lucruri i crede c tie ce fel de fiin este Mihael. Adesea mi s-au cerut i mie defini ii. Acest lucru mi amintete mereu de cearta care a avut loc ntr-una din colile filosofice greceti n privina valorii definiiei. S-au certat n legtur cu modul n care poate fi definit un om. n fine, s-a ajuns la un acord n privina definiiei: Omul este o fiin biped care nu are pene. Desigur, nu se poate tgdui c aceste caracteristici sunt ale omului, aa cum unele definiii se potrivesc obiectelor crora li se aplic. Cu toate acestea, cel care n ziua urmtoare a adus o gin creia i jumulise penele i a ntrebat dac ea este om, n conformitate cu definiia adoptat fiin biped i fr pene , a avut dreptate. i nu realizm nimic dac vorbim despre Mihael deoarece atunci cnd vrem s nelegem evoluia omenirii trebuie s-l n elegem pe Mihael n evoluia lui spunnd c este aceeai fiin care a dat tonul pregtirii Misteriului de pe Golgota, iar astzi d tonul pentru nelegerea Misteriului de pe Golgota. Cci pe atunci el era un Spirit al poporului i acum este un Spirit al timpului. Pe atunci era mesagerul lui Iahve, iar acum este mesagerul lui Christos. i vorbim n mod corect despre Christos atunci cnd vorbim despre Mihael i misiunea sa, i tim c pe atunci Mihael era purttor al misiunii lui Iahve, iar acum este purttor al misiunii lui Christos. Am putut urmri traseul lui Mihael, un spirit care, ca s spunem aa, s-a nlat pentru a intermedia omenirii un nou impuls, care a urcat sau urc de la rangul de arhanghel la rangul de arhai. Locul su este umplut de ctre o alt entitate, care vine n urma sa. Eu am vorbit aici de multe ori despre evoluia pe care a parcurs-o Buddha [ Nota 12 ] . Obiec iile puerile [ Nota 13 ] care ni se aduc acum au impertinena de a se raporta i la concepia noastr n privina aciunii impulsului lui Christos n Univers, ca i cum expunerile noastre privitoare la impulsul lui Christos ar fi fost vreodat unilaterale. Noi ne ndreptm privirea asupra evoluiei generale i caracterizm ceea ce se afl la baza evoluiei provenind din diverse impulsuri, acordnd fiecruia dreptul su. De cte ori nu am accentuat c pentru noi este o realitate faptul c acel Bodhisattva care s-a nscut drept Gautama Buddha s-a ridicat la rangul de Buddha? Noi i-am urmrit evoluia pn n momentul n care i-a primit misiunea sa pe Marte. Despre toate acestea am vorbit deja aici. Att timp ct omul se afl pe Pmnt, orict de evoluat ar fi, se poate vorbi mereu, n cazul fiecrui om, de acea individualitate care l conduce dintr-o ncarnare ntr-alta. Conducerea individual a oamenilor revine ngerilor, fiinelor ngereti. Atunci cnd un om se ridic de la rangul de Bodhisattva la cel de Buddha, ngerul su devine liber, ca s spunem aa. i astfel de fiine ngereti sunt cele care, dup mplinirea misiunii lor, urc n sfera fiinelor arhanghelice. Sesizm deci ntr-adevr nlarea unei fiine arhanghelice la rangul de arhai i nl area unei fiine ngereti la rangul de fiin arhanghelic, dac n elegem cu adevrat i privim tot mai adnc n ceea ce se afl n spatele evoluiei noastre sensibile drept evoluie suprasensibil. Dac v-am vorbit despre fundamentele spirituale ale Universului n care ne aflm, i n care vrem s ne ncadrm ca antroposofi, nu am fcut-o pentru ca sufletele s teoretizeze pur i simplu asupra acestor lucruri, ci pentru ca ele s transforme n sentimente i triri ceea ce a fost exprimat n cuvinte i concepte. Da, a fi antroposof n ziua de azi nseamn a cunoate nsuirile lumii suprasensibile care stau la baza lumii sensibile n care evolueaz omenirea, nseamn a te simi n lumea spiritual aa cum se simte omul fizic n atmosfera fizic. Dar nu te simi astfel n lumea spiritual dac repei pur i simplu: spirit, i spirit, i spiritul este n noi! Ci aa cum trebuie s apreciem n mod concret atmosfera Pmntului n funcie de configuraia norilor, de umezeala ei i de celelalte fenomene, tot astfel trebuie s caracterizm concret i lumea spiritual n care ne cufundm n fiecare noapte la adormire, s simim i s resimim ceea ce triete i se ntre ese n aceast lume spiritual. Ceea ce se desfoar n prezent datorit misiunii atribuite lui Mihael care este acelai spirit din ierarhia arhanghelilor de care s-a servit cndva impulsul lui Iahve pentru pregtirea Misteriului de pe Golgota de ctre Christos este ceea ce se desfoar n spatele evoluiei noastre fizicsensibile. Iar faptul de a te ti nuntru, de a simi aceste procese din lumea spiritual aa cum ne simim fizic n atmosfera pe care o inspirm i o expirm nseamn n prezent s ai contiena corect, n sens concret, fa de lumea spiritual. ncerca i s transformai aceste date ale ocultismului ntr-un sentiment general al sufletului dumneavoastr. ncerca i astzi, n aceast epoc, s dobndii un concept sensibil fa de ceea ce ncerc s v depun acum n suflete, s-i dai atenie, ceea ce nseamn s vieuii contient nuntrul a ceea ce se petrece spiritual n jurul nostru, n acel loc n care merg sufletele noastre n fiecare sear cnd adormim, i de unde vin n fiecare diminea, cnd ne trezim. ncerca i s v ndrepta i sufletele asupra acestei prezene concrete, denumit adesea, ntr-un mod cu totul abstract, providen divin. St n caracterul timpului nostru ca omul s poat recunoate i resimi n prezent, drept
fiin individual, ceea ce n epocile trecute putea s resimt doar nedefinit ca providen ce sclda Universul. Punei-v ca imagine naintea sufletelor faptul c epoca trecut a trebuit s descopere legile naturii. Pe atunci, legile naturii erau bune dac erau aduse corect n sufletele omeneti pentru formarea concepiei exterioare despre lume. Dar n aceast lume exterioar a mayei nu exist nimic absolut bun sau absolut ru. Legile naturii devin rele n epoca noastr, dac sunt folosite n continuare la alctuirea unei concepii despre lume, n timpul n care viaa spiritual se revars n lumea sensibil. Aceste cuvinte nu se refer la ceea ce au fcut epocile scurse, ci la ceea ce vrea s se menin acum i a existat n aceste epoci anterioare, la ceea ce nu vrea s se pun n serviciul noii revelaii. Mihael nu a luptat cu balaurul n epoca trecut, cci atunci balaurul pe care l avem acum n vedere nc nu era balaur. El devine balaur atunci cnd conceptele i ideile, care constituie doar legi natural-tiin ifice, urmeaz s fie edificate spre alctuirea concepiei despre lume n epoca urmtoare. Iar ceea ce vrea s mearg n sens invers curentului este din nou cuprins corect n imaginea balaurului ce trebuie nvins de ctre Mihael, a crui epoc ncepe n aceti ani ai notri. Aceasta este o imaginaiune important: Mihael nvingnd balaurul. Iar a fi n serviciul lui Mihael nseamn a recepta viaa spiritual ce inund lumea senzorial. i slujim n nvingerea balaurului ce vrea s creasc n ideile care au adus materialismul n epoca trecut, i care vor s se prelungeasc n viitor. nvingerea acestora nseamn a te afla n slujba lui Mihael. Aceasta este victoria lui Mihael asupra balaurului. Este aceeai veche imagine care avea o alt semnifica ie pentru vremurile anterioare, dar care urmeaz s primeasc aceast semnificaie n epoca noastr. Putem recunoate i resim i sarcina noastr n imaginea lui Mihael nvingnd balaurul, dac sim im la ce trebuie s lum parte ca oameni ai acestei noi epoci. S ncercm ca aceast imagine s devin imagina iune n noi, s ncercm s ne n elegem timpul prin a ne ti concret nuntrul conducerii spirituale, care este conducerea spiritual a epocii noastre, care poate fi conducerea spiritual a fiecrui suflet omenesc, a acelor suflete omeneti care caut n mod onest s evolueze, s urce pe trepte mereu mai nalte ale vie ii spirituale.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
V CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR

Copenhaga, 14 octombrie 1913
A dori s in conferina din aceast sear ntr-un mod aforistic. A dori s v expun un subiect care mi se pare important de discutat cu prietenii tocmai n contextul actual. Noi am legat adesea consideraiile noastre spiritual-tiinifice de impulsul lui Christos, acel impuls care parcurge evoluia omenirii de cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota. i a dori s leg consideraiile din aceast sear de acest impuls al lui Christos i de nsemntatea sa pentru evoluia omenirii. n acest context, trebuie s accentuez din capul locului dificultatea existent pn n prezent de a nelege n mod corect acest impuls al lui Christos, i anume din motivul c, de fapt, impulsul lui Christos poate fi n eles ct de ct corect numai dac se face abstracie de diversele confesiuni cretine dezvoltate pn n timpul nostru de toate doctrinele asupra lui Christos, numai dac le lum pe toate acestea ct de puin posibil n considerare. Probabil c vei ntreba: Dar cum s apreciezi impulsul lui Christos dac faci abstracie de toate nvturile despre Christos? Cum s cunoatem aciunea impulsului lui Christos prin altceva dect confesiunile profesate de-a lungul secolelor? n acest caz, trebuie s rspundem: Oricine va accepta c ar fi absurd s ateptm ca Soarele s-i rspndeasc efectele asupra fiecrui om de pe Pmnt, pn cnd nu se va fi rspndit o teorie general-recunoscut despre Soare. Soarele acioneaz indiferent care sunt ipotezele oamenilor de pe Pmnt asupra lui. i tiina subliniaz c ea nc nu ar ti ce este, de fapt, electricitatea; cu toate acestea, oamenii folosesc electricitatea. Tot aa, se poate vorbi, desigur, despre aciunea impulsului lui Christos fr s credem c aceast considerare a impulsului lui Christos ar depinde de ceea ce s-a crezul despre Christos n diferitele secole. Cci acesta este legat de altceva. Misteriul de pe Golgota, intrarea impulsului lui Christos n sfera Pmntului nostru s-a petrecut ntr-un anumit moment, i acest moment este determinat n timp cu o aproximaie destul de mare, pentru c noi, n Occident, ne-am fondat cronologia n funcie de el. Dup cum tim, prin Misteriul de pe Golgota impulsul lui Christos a intrat n evoluia omenirii Pmntului. Ce timp a fost acela? Noi tim c n evoluia omenirii s-au desfurat diferite epoci. Dac vom lua n considerare numai perioada postatlanteean, tim c n cadrul ei s-au desfurat epocile protohindus, protopersan, egipteano-caldeean, greco-latin i cea a noastr, n care ne aflm astzi. Aceste diverse epoci se caracterizeaz, printre altele, prin diferite moduri de a n elege lucrurile, avnd nelepciuni omeneti diferite, i, ntr-un anumit sens, n epoca protohindus, oamenii aveau o n elegere nalt, superioar, i o intuiie a tainelor Universului. Pe atunci, n natura uman aciona n special ceea ce noi denumim trup eteric al omului. Apoi, n decursul evoluiei, aciunea trupului eteric s-a retras, i n epoca protopersan a acionat n special trupul senzitiv, trupul astral. n epoca egipteano-caldeean a acionat sufletul senzitiv, n cea greco-latin sufletul n elegerii, n vremea noastr sufletul contienei, iar n viitor va veni epoca Sinei spirituale. Prin faptul c n diferitele epoci predomin diferite elemente componente ale naturii omeneti, omul aduce mereu o alt n elegere fa de Univers. Una era situaia n epoca grecolatin, alta n cea egipteano-caldeean, alta n perioada persan etc. Se poate recunoate un fapt ciudat, i acest fapt, pe ct de frapant este, arunc o lumin imens asupra lucrurilor. Noi putem considera c epoca greco-latin, epoca sufletului nelegerii, a nceput aproximativ n secolul al VIII-lea nainte de Christos, aproximativ pe vremea ntemeierii Romei, i a durat pn n secolele al XIV-lea, al XV-lea. n aceast perioad se dezvolt sufletul n elegerii, i se afirm n special acele fore din natura omeneasc ce sunt legate de puterile sufleteti. Avem, aadar, mai bine de dou milenii n care se dezvolt acest domeniu al sufletului omenesc. ncepnd din secolul al XV-lea, ne situm n cadrul epocii de dezvoltare a sufletului contienei. nc nu am avansat prea mult n aceast privin, cci abia dup ce se vor fi scurs secolul nostru i secolul urmtor va fi trecut o treime din timpul prevzut pentru dezvoltarea sufletului contienei. Apoi vor urma alte epoci, care vor trezi cu totul alte capaciti n suflete. Exist apte asemenea epoci postatlanteene. S ne ntrebm acum care dintre aceste epoci a fost cea mai puin adecvat nelegerii entitii lui Christos. Cci n elegerea naturii omeneti a fost diferit n aceste epoci. Deci care dintre ele a fost cea mai puin adecvat pentru a-i crea concepte juste despre natura lui Christos? A fost epoca sufletului nelegerii, care a durat din secolul al VIII-lea nainte de Christos pn n secolul al XV-lea dup Christos. i tocmai n aceast epoc a avut loc Misteriul de pe Golgota! Este ciudat c aceast realitate din evoluia omenirii s-a mplinit n acest rstimp. S acceptm ipotetic c entitatea lui Christos ar fi aprut ntr-adevr pe Pmnt, de exemplu n epoca sfinilor Rishi din vechea Indie; atunci ar fi existat acolo o n elegere cuprinztoare pentru natura entit ii lui Christos, la fel ca i n vechea Persie, unde era rspndit nv tura despre Spiritul solar. Dac Christos ar fi cobort atunci ntr-un trup omenesc, oamenii ar fi vzut c acest spirit care merge pe Pmnt ntrun trup omenesc este Spiritul solar care a cobort pe Pmnt. Chiar i pe vremea nelepciunii egiptene din temple s-ar fi putut ntmpla ceva asemntor. ns acea vreme n care omenirea era cea mai ndeprtat de n elegerea naturii lui Christos, aceea l-a vzut pe Christos aprnd pe Pmnt. ntr-adevr, nu este uor s adaugi ceva la acest fapt singular, ceva care s ilustreze c din aceast realitate se poate trage importanta concluzie c abia dac este ceva de gsit despre natura i entitatea lui Christos n nv turile constituite despre Christos n acea vreme, i din care s rezulte c abia secolele urmtoare vor avea mai mult n elegere fa de cine este n realitate Christos. S-ar putea ca oamenii epocii noastre, ai epocii care ncepe din secolul al XV-lea, s devin mndri de puterea noastr spiritual i s cread c acum au venit poate timpuri mai bune pentru nelegerea lui Christos. Aceste timpuri au venit oarecum odat cu cea de-a cincea epoc postatlanteean, dar ntr-un anumit sens ele nu au venit nc. Care este situaia forelor spirituale ale oamenilor prezentului, adic ncepnd din secolul al XV-lea? n general, aceste fore spirituale nu au
crescut ctui de puin n comparaie cu cele din epocile trecute. ntr-un anumit sens, omul a trebuit s se cufunde cu sufletescul su i mai mult n materie, i el a trebuit s fac aceasta pentru a ajunge la sufletul contienei. Vedem, aadar, cum tiina spiritului ce mai exista nc n memoria oamenilor nainte de secolele al XV-lea i al XVI-lea a disprut, iar materialismul a crescut tot mai mult n importan. i putem observa un recul al tiinei spiritului, care nflorise ntr-un anumit mod nuntrul anumitor spirite ale Evului Mediu, atingnd anumite nlimi la unii mistici izolai. i vedem, dimpotriv, rspndindu-se altceva, n secolele al XI-lea i al XII-lea. Un simptom al acestora este faptul c oamenii ncep s dovedeasc existena lui Dumnezeu. i trebuie s ai ntr-adevr o concepie foarte ciudat despre lume dac nu n elegi limpede ce nseamn aceasta. Cci ce anume trebuie dovedit? n mod obinuit, ceva pe care nu-l cunoti, despre care nu tii dac exist. ncerci s dovedeti c cineva a furat ceva atunci cnd omul nu a fost vzut furnd. Oamenii pierduser vieuirea luntric a lui Dumnezeu i nu mai tiau pe ce ci sufleteti trebuie cutat Dumnezeu, i aa au ncercat s dovedeasc existena lui Dumnezeu. Aceasta este o dovad incontestabil a faptului c oamenii au nceput s piard treptat cunoaterea lui Dumnezeu. Cea de-a cincea epoc trebuie s fie epoca materialist, cci numai prin faptul c omul este constrns s priveasc natura aa cum se ofer ea simurilor i raiunii, pentru a fi copleit de acestea, poate ajunge Eul n toat puterea sa la contien. Dac vrem s ne n elegem asupra celor pe care le am ntr-adevr n vedere, trebuie s ne mai ntoarcem nc o dat la spaiul temporal protopersan. n epoca protohindus, lucrurile s-ar vedea i mai limpede, dar i n epoca egiptean ele mai existau, ntr-un anumit sens. Pentru oamenii culturii persane ar fi fost deosebit de ciudat contemplarea micrilor planetare i deducerea din ea a sistemului cosmic n maniera n care a fcut-o Copernic [ Nota 14 ] . i acum trebuie s exprim ceva paradoxal. Un om al vechi culturi persane ar fi fcut probabil ochii mari dac cineva ar fi voit s-i predea astronomia n maniera actual. El ar fi spus: Sunt eu att de nebun nct atunci cnd vreau s merg s trebuiasc s-mi arate cineva cum s merg? Cnd Soarele i urmeaz calea prin spaiul cosmic, sufletul meu l urmeaz. Eu trebuie s remarc acest lucru. Omul tia aceasta, aa cum tie omul actual pe ce cale merge atunci cnd se deplaseaz corpul su. i din aceast veche cunoatere au desenat protopersanii o spiral care corespunde ntr-adevr traiectoriei Soarelui n spaiul ceresc. Aceast traiectorie solar a fost descoperit printr-o percepie luntric. Sufletul omenesc se simea n legtur cu sufletul Pmntului, i el desena, prin caduceul lui Mercur, traiectoria Pmntului. Iar faptul c omul a fost aruncat din nveliurile sale spirituale i a trebuit s raioneze i s calculeze traiectoria Pmntului ca traiectorie a oricrei planete s-a realizat abia mai trziu. Pe de alt parte, dac omul nu i-ar fi schimbat punctul de vedere asupra lumii exterioare nu ar fi putut ajunge niciodat la deplina contien de sine. El ar fi trecut prin perioada de cultur greco-latin, raiunea i sentimentul ar fi fost dependente de sine, explorndu-se oarecum pe sine nsui, ar fi intervenit o stare n care sufletul nu ar mai fi tiut nemijlocit cum se raporteaz la lume, ci ar fi fcut numai progrese n sine nsui. A trebuit ca sufletul omenesc s depeasc i acest stadiu i s intre n epoca sufletului contienei. n aceasta, omul trebuie s nvee s triasc n Eul su, i numai n Eul su. Tot ceea ce este exterior trebuie reprezentat ca fiind separat de Eul su, i totul trebuie recunoscut numai prin logic. Aa a fost azvrlit afar omul din coninutul spiritual al Universului. n epoca greco-latin, sufletul mai purta nc activ n sine principiul raiunii, care nu vieuia nemijlocit lumea exterioar, dar l avea pe Dumnezeu n sine. n epoca urmtoare, omul l-a pierdut pe Dumnezeu i din sine nsui. Aristotel nu s-ar fi gndit ctui de puin s dovedeasc existena lui Dumnezeu, cci sufletul n elegerii l mai vieuia nc pe Dumnezeu n sine. El nu putea s-L dovedeasc nc pe Christos, dar l mai avea pe Dumnezeu n sine. Apoi, ncepnd din secolele al XV-lea i al XVI-lea, s-a pierdut i aceast trire. i cnd va fi trecut i aceast perioad, omul va trebui s poat ajunge prin propriile puteri la ideea de Dumnezeu. Avem aadar, ncepnd din secolul al XV-lea, timp de patru secole, o raiune omeneasc neavnd alt baz dect ea nsi, creia i este imposibil s ajung la ideea de Dumnezeu. i atunci s-a petrecut ceva foarte ciudat, i ni s-a luat n nume de ru faptul c l-am remarcat. n aurora acestei epoci, n secolul al XVIII-lea, a trit filosoful Immanuel Kant [ Nota 15 ] . Lui Kant nu i s-a ntmplat altceva dect c a confundat specificul sufletului omenesc, ncepnd din secolului al XV-lea, cu natura sufletului omenesc n general. i de aceea a ajuns la ciudata concluzie c omul nu poate ajunge prin sine nsui la o cunoatere a lui Dumnezeu i-ar fi fost ngduit s spun c acest lucru este imposibil doar ncepnd din secolul al XV-lea. Dar pentru c Lucifer pusese stpnire pe el i fcuse din sine un om plin de arogan, el a crezut c acest lucru ar fi valabil pentru ntreg neamul omenesc. Acum s-ar putea spune c, n aceste condiii, ansele de recunoatere a entitii lui Christos ar fi i mai reduse dect n secolele precedente. Cu toate acestea, nu asta este situaia. Cci omenirea mai posed i alte faculti de cunoatere dect cele din cea de-a patra epoc de cultur postatlanteean dect cele care sunt folosite astzi exclusiv pentru a n elege pe deplin Eul. Aceste alte puteri de cunoatere se afl mai mult n strfundurile sufletului omenesc, i trebuie aduse mai nti la suprafa. Dar omul de astzi face acest lucru numai cnd este constrns. Att timp ct natura omeneasc mai avea posibilitatea s ajung la suprafa la cunoaterea lui Dumnezeu, omul nu s-a strduit s ajung la puterile sale mai profunde. ns n aceast epoc a noastr, n care omul nu mai poate ajunge la Dumnezeu, este constrns prin recul s cerceteze mai adnc n sine i s aduc n afar alte puteri dect cele care se afl la suprafaa naturii omeneti. De aceasta e legat faptul c ne ndreptm nspre un timp n care ncepe s-i fac loc o cunoatere a entitii lui Christos bazat pe puteri mai profunde ale naturii omeneti. Mi-a fost ngduit s vorbesc cu cteva zile n urm la Kristiania despre o a cincea Evanghelie [ Nota 16 ] . Aceasta conine comunicri despre entitatea lui Christos care nu exist n celelalte Evanghelii. Prin cea de-a cincea Evanghelie putem afla despre entitatea lui Christos alte lucruri dect cele care se gsesc n celelalte patru Evanghelii. Iar acestea ne conduc tot mai adnc n natura entitii lui Christos. Exprimnd asemenea lucruri noi despre natura entitii lui Christos, nu poate fi vorba, n fond, de lips de modestie, cci aceste aspecte sunt mprtite numai cnd o cere timpul. Dar i ceea ce a fost spus, de exemplu, aici la Copenhaga despre entitatea lui Christos, i care se afl tiprit n lucrarea Conducerea spiritual a om ului i a om enirii i n diverse alte cicluri, aparine deja ntr-un anumit mod de aceast a cincea Evanghelie. Aceste lucruri au fost spuse pentru c timpul cere ca omenirea s le afle. Dac vei avea n vedere numai ceea ce este spus n Conducerea spiritual a om ului i a om enirii despre cei doi copii Iisus [ Nota 17 ] , vei recunoate c tot ceea ce constituie n elegere n prezentul nostru nelegere realizat de forele sufletului omenesc aflate la suprafa nu numai c nu conduce la nelegerea acestor lucruri, ci duce chiar la respingerea lor vehement atunci cnd sunt ntlnite. Ne aflm, aadar, n faa unei noi posibiliti de n elegere a lui Christos, care nu va fi ctui de puin raional. Sigur c ea va putea fi neleas raional, dar va fi aflat prin puterile profunde ale sufletului. Dac vrem s ne crem prin cercetarea clarvztoare un fel de previziune a viitorului omenirii secolelor urmtoare, ca i despre urmtoarea ncarnare a oamenilor care triesc actualmente, trebuie s spunem c forele sufleteti aflate la suprafa vor deveni ntr-adevr tot mai reduse. Omenirea se va simi din ce n ce mai dependent de revelaiile puterilor sufleteti profunde. Despre perioada greco-latin se spune, pe bun dreptate, c oamenii care triau corect nuntrul ei aveau o anumit constituie unitar a fiinei lor. Se poate, n fond, ca deja astzi naturile sufleteti sntoase s nu o mai prezinte, i n viitor s fie tot mai puine astfel de cazuri. Dac omenirea viitorului ar vrea s nve e numai ceea ce poate fi cercetat cu forele aflate la suprafa, oamenii ar fi tot mai pustiii n sufletele lor, ar fi pustiii n mod deosebit.
Astzi nc nu s-a ajuns att de departe nct n coli s nu se mai predea religia, dar ci sunt cei care solicit deja s se predea numai ceea ce aduc tiinele naturii? Cerinele acestor oameni n privina vieii exterioare vor deveni att de puternice, nct n scurt vreme omenirea va fi infinit de alienat. n ziua de azi, omul mai nva nc s scrie. ntr-un viitor nu prea ndeprtat, oamenii doar i vor mai aminti faptul c n secolele trecute scriau. Va exista un fel de stenografie mecanic, ce va fi, n plus, scris la main. O mecanizare a vieii! Vreau s o indic numai printr-un simptom: gndii-v la o cultur n care se va dezgropa aa cum dezgropm noi ceea ce se afl n templele egiptene adevrul istoric al faptului c odinioar au existat oameni care scriau cu mna. Se vor descoperi manuscrise, aa cum descoperim noi monumentele Egiptului. Dar va interveni i o reacie a vieii sufleteti. i pe ct este de adevrat c scrierea noastr de mn va constitui pentru viitor ceea ce constituie pentru noi hieroglifele egiptenilor, adic ceva pe care-l priveti cu uimire, tot att de adevrat este c sufletele omeneti vor tinde s obin din nou revelaia nemijlocit a spiritului. Viaa exterioar va suferi o alienare, dar viaa luntric i va revendica drepturile. Oamenii pot lua n derdere ceea ce practicm noi astzi drept tiin a spiritului, dar materialitii vor trebui s bat n retragere nfaa strigtului de dor al omenirii dup lumea spiritual. i aa se va ncepe recunoaterea lui Christos n epocile n care va exista un sim deschis fa de spiritualitate, chiar dac numai ca reacie mpotriva vieii exterioare. Pentru a ne n elege i mai bine, s abordm lucrurile i sub un alt aspect. Probabil c sufletele dumneavoastr vor vibra dac ncerc s expun urmtoarele n faa lor. Putem privi imaginea femeilor care conform Evangheliei merg s caute trupul lui Christos, afl mormntul deschis i nu gsesc cadavrul, ci numai ngerul care le spune: Cel pe care Il cuta i [ Nota 18 ] nu se mai afl aici, El a nviat! El triete n spirit. Cci cel pe care L-au cutat n materie apare apoi apostolilor i i nva un timp ca pe nite oameni de excepie, care au dobndit o sensibilitate i o n elegere a Lui. Aa a aprut Christos n statur spiritual. i El a traversat n spirit Grecia, Roma, pn sus n Germania, din rsrit n apus i apoi nspre nord [ Nota 19 ] . i nu vom cuta n elegere ideatic sau tiinific, conceptual, a entitii lui Christos la marii filosofi romani, care vorbesc ntr-adevr despre Christos ca despre ceva pe care nu-L n eleg. Dar nici la popoarele germanice, care se exprimau relativ confuz, nu vom gsi o n elegere a lui Christos care, dei cuprinsese sufletele, nu era ptruns cu raiunea i se afla doar n inimile lor. i dac ajungem n secolele al XI-lea, al XII-lea i al XIII-lea, nu aflm numai femeile care merg la mormnt pentru a cuta cadavrul lui Christos, negsindu-L cadavru ce poate fi n eles din punct de vedere fizic , ci ntregi cete de popoare europene se duc la mormntul lui Christos. Ajungem la momentul cruciadelor, care se deplaseaz din vest spre est, nspre mormntul la care s-au dus cndva acele femei. i ce percep aceste cete ce se revars nspre mormnt?: Ceea ce cuta i, nu se afl aici! i, ntr-adevr, ceea ce cutau izvora din sufletele lor, tria n sufletele lor, dar l n elegeau att de puin, nct s-au dus n rsrit spre a cuta mormntul fizic, i abia dup un lung ir de dezamgiri i multe suferine au aflat: Cel pe care l cuta i nu se afl aici! Dar ce cutau ei de fapt? Vedem pe de o parte cruciadele ndreptate spre est, i vedem pe de alt parte mistica european pregtindu-se n Tauler, Meister Eckhart i atingnd ulterior un punct culminant prin Jakob Bhme [ Nota 20 ] . Acolo era cel pe care-L cutau n rsrit, i nu L-au gsit. Acolo se dusese El. Dar El tria acolo ntr-un mod specific. Ce ne frapeaz mai mult n aceast mistic medieval, drept trstur caracteristic a sa? Aceste spirite, Eckhart, Tauler i ceilal i, nu au preten ia de aL n elege pe Dumnezeu sau de a-L n elege pe Christos, dar ei vor s duc, dup cum afirm, o via foarte linitit, pentru a-L vieui pe Christos n sufletul lor. i cu ct l vie uiau pe Christos mai mult n sine, cu att tiau c vor s se ptrund cu dumnezeirea, cu Christos, n sensul timpului lor. Crucia ii nu au fcut dect s ajung la concluzia: Cel pe care l cuta i nu se afl aici! Ceea ce cutau ei renscuse n forma misticii europene. Trim din nou ntr-o epoc deosebit. La ceea ce vie uim noi nu particip numai popoarele europene, ci i popoarele Americii. Curioasa dram pe care o putem vie ui poate aprea spectatorului prin o mie i una din simptome exterioare. ngdui i-mi s v indic unul singur din Berlin. Un renumit teolog al prezentului [ Nota 21 ] a rostit la 1 februarie 1910 fraz geniala: Doamnelor i domnilor, v rog s-mi aduce i o singur fraz atribuit lui Christos Iisus pe care eu s nu o pot dovedi c a existat deja n via a spiritual precretin. Iat un element tipic pentru zilele noastre. Se dovedete c ceea ce este con inut n cretinismul nostru a existat deja anterior; chiar i Tatl nostru. Acest teolog exprim, aadar, ceva ce este ntru totul n sensul timpului nostru, i vom auzi tot mai multe afirmaii asemntoare. i ce impresie pot avea cnd auzi un astfel de domn afirmnd c tot ce a spus Christos fusese deja spus anterior? Am ascultat cndva un om foarte savant innd o cuvntare; de fa se afla i un copil. Copilul a fost ntrebat: Ce ai auzit? El a rspuns: Nu am nvat nimic nou, cunoteam deja toate cuvintele! tot aa percepe i teologul toate frazele, i nu aude nimic nou care s rzbat printre fraze. Aceste lucruri ar trebui s fie, de fapt, de la sine n elese, i totui ele sunt preluate n prezent numai cu adversitate. Cci n prezent exist prea pu in prerea c un om instruit ar mai putea nv a ceva, ns exist concepia larg rspndit c oricine poate judeca totul din sine. Datorit acestui mod de a gndi am vie uit o dram remarcabil. Cnd a aprut materialismul n ultimele secole, oamenilor nu le-a plcut s vorbeasc despre Iisus Christos, i aa s-a nscut o teologie care a extras treptat ntreaga dumnezeire din Christos Iisus, ncepnd s vorbeasc numai despre omul Iisus, chiar dac se avea n vedere un om superior evoluat. Aceste lucruri au ajuns foarte departe n special n secolul al XIX-lea, i avem o expresie grotesc a lor n renumita oper a lui Ernest Renan Viaa lui Iisus , aprut n 1863 [ Nota 22 ] . El a spus lucruri minunate i ntr-un limbaj deosebit de plcut despre Iisus. Dar chiar nvierea lui Lazr este descris de el ca i cum Iisus nu ar fi nviat, de fapt, din mori, pe nimeni, ci ar fi acceptat numai ca adepii Si s prezinte lucrurile ca atare i s rspndeasc aceast veste. C ea ar fi fost deci o concesie fcut adep ilor Si, un fel de hocus-pocus sau mistificare, astfel nct aici se amestec ntr-o oper cu adevrat frumoas ceva de roman de duzin. i atunci nu gseti, de fapt, niciun temei pentru care Renan s foloseasc asemenea cuvinte frumoase, cci cel pe care l descrie astfel nici nu ar trebui venerat n mod deosebit. Dar timp de o jumtate de secol oamenii au luat lucrurile ca atare, fr s gndeasc. Iar acesta este un singur exemplu din literatura care vrea s-L prezinte pe Iisus Christos doar ca simplu om. Dar apoi s-a fcut ciudata descoperire c multe dintre cele care se spun despre Christos Iisus ar fi imposibile dac El ar fi fost un simplu om, i n special afirma ia lui Iisus c El ar fi Christos, aadar c nu ar fi un simplu om. Aici a aprut o contradicie. i atunci oamenii au ajuns n ultimul timp la subterfugiul de a pune din nou n locul omului un Dumnezeu, dar un Dumnezeu nscocit. i aa apare Christos Iisus ca o umbr, ca o schem, un idol, dar un idol spiritual. Remarcabil lovitur de teatru! Secole de-a rndul, oamenii au alungat Dumnezeul din Christos Iisus, fcnd din El un om, iar acum noi vie uim faptul c Dumnezeul din El face imposibil simpla existen ca om. i tot aa vor merge lucrurile mai departe, ceea ce demonstreaz suficient c ne aflm pe o cale pe care for elor aflate la periferie le este imposibil n elegerea. Acestea vor s spun c n secolul al XX-lea oamenii au realizat un fel de cruciad nspre Christos Iisus cel istoric. i iari vine rspunsul: Cel pe care l cuta i nu se afl aici. Cci aceia care l caut n acest mod pe omul istoric Iisus l vor gsi la fel de pu in ca femeile care l cutau la mormnt, sau cruciaii pleca i n pelerinaj. Dar aa cum crucia ii nu L-au putut gsi pe Christos, pentru c nu L-au cutat nuntrul lor, tot aa crucia ii actuali nu-L pot gsi pe Christos Iisus, pentru c nu l caut cu puterile aflate n strfundurile sufletelor omeneti, pentru c ei nu abordeaz acele puteri spirituale care numai ele singure l pot afla pe Christos. n snul curentului spiritual se pregtete o aprofundare a puterilor sufletesc-spirituale. i pe cnd for ele spirituale superficiale l vor nega tot mai mult pe Christos, vor aprea puteri sufleteti mai profunde care l vor cuta din ce n ce mai mult. Se vor nmul i oamenii care l vor
vedea pe Christos, Cel care vivifiaz sfera eteric, cci cei care sunt receptivi cei care sunt dispui s-L primeasc gsesc ceea ce caut. De aceea vorbim despre existen a eteric a lui Christos n secolul al XX-lea. Atunci vom ti din proprie experien c n Misteriul de pe Golgota a intrat ntr-adevr n sfera Pmntului acea entitate care este numit Christos, i tot mai mul i oameni vor ti cine este Christos, pentru c l vor vedea. Familiarizarea cu tiin a spiritului va face ca sufletele s ctige n profunzime, fapt prin care privirea oamenilor se va trezi pentru a-L vedea pe Christos. O perspectiv minunat se deschide naintea privirii profetice clarvztoare! For ele sufleteti superficiale vor deveni tot mai insuficiente, iar oamenii se vor nate treptat cu asemenea dispozi ii nct n curnd nu o vor mai scoate la capt cu aceste for e superficiale ale sufletelor lor. Dar ne ateapt o epoc ce ne va aminti n mod miraculos de evenimentul christic. La vrsta de treizeci de ani, Iisus L-a vzut pe Christos intrnd n sine. O nou via sufleteasc a nceput n trupul lui Iisus din Nazaret, cnd a intrat n el Christos n locul Eului lui Zarathustra, care l prsise. Acest lucru s-a petrecut la nceputul cronologiei noastre. Dar acum ncepe o epoc n care vor exista tot mai mul i oameni, nenumrai oameni, la care, ncepnd din cel de al treizecilea an al vie ii lor, e drept c nu va intra Christos n plenitudinea Sa, dar va intra cunoaterea lui Christos ca printr-o iluminare. La vrsta de treizeci de ani aceti oameni vor ncepe o via sufleteasc nou, cuprinztoare, prin faptul c l vor vedea pe Christos ca entitate eteric. n elegem vremea noastr dac cucerim n elegerea pentru aceast perspectiv. Atunci cnd sufletele care triesc astzi pe Pmnt se vor ntrupa din nou dintre care multe se vor ntrupa mai repede dect n conformitate cu regula medie, obinuit, pentru unele dintre ele acest lucru se va ntmpla chiar mult mai devreme , oamenii vor sim i, ncepnd de la o anumit vrst, prin propria lor trire, ceea ce nu puteau ti anterior dect prin instruire. Ei vor putea spune: n viaa mea a intervenit viziunea, i eu tiu acum cine este Christos, cci am dobndit n elegerea lui prin viziune. Atunci oamenii nu vor mai voi s dovedeasc existena lui Christos, cci numrul celor care pot fi martori ai faptului c fiin a spiritual a lui Christos se afl pe Pmnt va fi tot mai mare. Atunci oamenii nu vor mai cuta numai pe Christos cel istoric. Acestea sunt cele dou aspecte ale imaginii viitorului: pe de o parte va avea loc tot mai mult o pustiire, datorit for elor sufleteti superficiale, i pe de alt parte va avea loc o solicitare a puterilor sufleteti aflate n profunzimi, tocmai ca reac ie mpotriva acestei pustiiri. Iar noi rspndim antroposofia pentru recunoaterea acestor lucruri. Oamenilor nu le este ngduit s lase s treac pe lng ei impresiile pe care le vor primi, i care se manifest adesea doar ntr-un mod subtil, cci numai arareori sunt produse impresii vehemente. Prin rspndirea adevratei antroposofii, sufletele omeneti vor deveni astfel nct nu vor lsa din neatenie s treac pe lng ele iluminarea atunci cnd vine, cci ntr-un astfel de caz nu ar mai putea primi iluminarea de-a lungul mai multor ncarnri. ns ceilali oameni care abordeaz lucrurile din forele sufleteti superficiale, i vor acuza tocmai pe cei care au primit iluminarea c sunt nebuni, c sunt demeni. Un nceput n acest sens a fost deja fcut ntr-un mod nspimnttor. Psihiatrii sau aruncat n cercetri asupra lui Christos Iisus. Au fost studiate Evangheliile din punct de vedere al simptomelor de demen. Nu trebuie s trecem neateni pe lng astfel de fenomene, ci trebuie s ajungem la n elegerea c cellalt aspect este foarte necesar a fi cultivat; acel cellalt aspect care reprezint n elegerea pentru Christos cel ce a venit n omenire ntr-un timp n care a putut fi cel mai puin n eles, i care continu s acioneze pentru a pregti n elegerea ce va veni n timpurile viitoare. Omul care privete n viitor nu trebuie s resping prin fraze abstracte i generale ceea ce i se arat acolo. Viitorul se prezint sub dou aspecte, dintre care unul este cel al pustiiri, al ascensiunii n materialism, dar i sub aspectul naterii ntr-o nou lume spiritual, nu numai n privina gndurilor sau, s spunem, a concepiilor, ci pentru ntreaga existen. Cci Christos va fi alturi de om i va deveni sftuitorul su. Aceasta nu este o imagine, cci oamenii vor primi ntr-adevr sfaturile de care au nevoie de la Christos cel viu, care le va fi sftuitor i prieten, care va vorbi sufletelor omeneti ca un om ce merge n carne i oase pe lng noi. i dac omenirea a avut nevoie de vestirea profetic atunci cnd Christos urma s apar fizic ntr-un trup omenesc, acum are i mai mult nevoie de aceasta, cci El va veni ntr-o manifestare eteric pentru oameni. Considerai cele spuse drept o vestire pregtitoare a ceea ce va veni i trebuie s vin. Nu v facei nicio iluzie asupra viitorului. Dar nu ne facem o iluzie asupra viitorului cnd ne plasm n fa perspectiva oferit de viaa material exterioar, cnd plecm de la considerarea faptului c n viitor se va vorbi de scrisul de mn aa cum vorbim astzi despre hieroglifele egiptenilor. Mai subzist nc unele vestigii ale unei civilizaii spirituale. Mai apare nc n scris fizionomia unui suflet. Dar n curnd orice urm a sufletescului va disprea din cultura exterioar, aa cum a disprut pentru noi cultura egiptean. Despre multe lucruri care sunt pentru noi nc sufleteti se va vorbi ca despre ceva de mult trecut. Dar aceeai gur care va anuna c a existat cndva un scris de mn omeneasc va vesti din spiritual c Spiritul lui Christos este din nou viu printre oameni. Oamenii vor trebui s schimbe spiritul celor doar gndite cu spiritul viziunii directe, a compasiunii i mpreun-simirii lui Christos, care pete spiritual-viu alturi de toate sufletele omeneti.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
VI CELE TREI TREPTE SPIRITUALE PREMERGTOARE ALE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

Stuttgart, 5 martie 1914
Legat de consideraiile asupra celei de-a cincea Evanghelii [ Nota 23 ] , dorim s aducem n faa sufletelor astzi activitatea Spiritului lui Christos asupra evoluiei omenirii, aa cum s-a desfurat ea n lumile spirituale naintea Misteriului de pe Golgota. Trebuie s ne reamintim n acest scop realitatea celor doi copii Iisus: cel solomonic, n care tria Eul lui Zarathustra, i cel nathanic. Trebuie s ne ndreptm acum atenia asupra copilului Iisus nathanic i s ne ntrebm: Ce fel de entitatea era acest copil n care a intrat mai trziu Eul lui Zarathustra? Pentru a n elege aceast entitate, trebuie s ne ntoarcem foarte departe n urm, n evoluia Pmntului i a omului. Aceast entitate care aciona n copilul Iisus nathanic a pit pentru prima oar ntr-o ncorporare fizic n Iisus din Bethlehem. Mai nainte, ea participase la evoluia omenirii din lumea spiritual, dar nu vieuise niciodat ntr-un trup fizic omenesc. Ea vieuise timpurile n care au fost create nveliurile omeneti, vieuise epoca lui Saturn, n care a fost depus germenul trupului fizic, etapele solar i lunar, n care au fost constituite trupul eteric i cel astral, a vieuit i micile etape ce le repet n mic pe cele mari. Dar atunci cnd, n perioada lemurian, Eurile omeneti au cobort n cele trei nveliuri aceast fiin, oarecum ca parte a existenei divin-umane, rmsese n lumile spirituale i nu participase la evoluia Eului n cele trei nveliuri, i nici la ispitirea sa de ctre Lucifer i Ahriman. Aceast parte a fiinei divine omeneti ce rmsese n lumile spirituale, aceast fiin spiritual a cobort pentru prima oar ntr-un trup fizic drept copilul Iisus nathanic, pentru a se lsa iluminat ca atare de ctre Christos. Botezul lui Ioan n Iordan reprezint ptrunderea lui Iisus de spiritul lui Christos. ns aceasta nu era prima oar cnd lui i era ngduit s se lase ptruns de Christos. Pe cnd vieuia ca fiin spiritual n lumile spirituale, el fusese capabil s se lase ptruns n repetate rnduri de ctre Spiritul solar. Pregtind evenimentul lui Christos din trupul fizic, anterior se mplinise ceva asemntor n lumile spirituale, acionnd de acolo asupra evoluiei omenirii. S privim napoi n perioada lemurian, cnd omul s-a unit cu nveliurile sale, i s vedem cum s-a configurat fiina omeneasc dac acionau pe atunci numai forele din Cosmos asupra omului, fore cu care el se afla n legtur. Pe atunci exista pericolul ca cele dousprezece fore cosmice care acionau asupra omului s fie aduse n dezordine de ctre fiine demonice. n acest caz, omul ar fi trebuit s evolueze cu totul altfel dect cum a devenit el astzi. Simurile omului, aflate n formare, ar fi devenit hipersensibile sub aciunea forelor aduse n dezordine. Astzi, omul poate prelua linitit impresiile luminoase i toate percepiile sale. Sub influena conjugat a lui Lucifer i Ahriman, viaa senzorial ar fi trebuit s declaneze cele mai puternice pofte i impulsuri. Dac, de exemplu, omul ar fi vzut culoarea roie i acesta ar fi fost n primul rnd efectul razelor solare o durere arztoare ar fi obligat sufletul su avid s fug, iar la perceperea albastrului ar fi trebuit, consumat de dorin, s sufere mii de mori [ Nota 24 ] pentru a se stpni. Sufletul ar fi trebuit s sufere ngrozitor la fiecare impresie senzorial, mnat de pofte i pasiuni animalice, n durere i chinuri arztoare. i atunci strigtul de durere al omenirii chinuite a urcat nspre aceast fiin spiritual, mnnd-o nspre Spiritul solar, ca s se lase ptruns de el. n felul acesta, a fost atenuat intensitatea luntric a percepiilor senzoriale, n felul acesta a atenuat aceast fiin cea mai puternic ispitire a lui Lucifer i Ahriman. Atenund puternica aciune a forelor asupra simurilor, ea a conferit vieii de percepie o msur moderat. i acum s mergem mai departe, la perioada atlanteean. Un nou pericol plutea aici asupra oamenilor. Prin influena lui Lucifer i Ahriman erau ameninate funciile vitale i organele vitale ale oamenilor. Dac, de exemplu, n faa omului ar fi stat un fel de mncare, n el s-ar fi trezit o poft animalic s o nghit. Sufletul su ar fi fost ntru totul poft. i deosebit de sensibil ar fi fost respiraia, inspiraia i expiraia. Un aer viciat ar fi umplut omul de o scrb ngrozitoare. Tot ceea ce este legat de funciile de hrnire i funciile vitale ar fi declanat o surescitare monstruoas a simpatiei i antipatiei, mpingnd sufletul ntre pofta devoratoare i dezgustul respingtor. i din nou a fost aceast fiin spiritual cea care a ndeprtat acest pericol de la oameni. Pentru a doua oar ea s-a lsat ptruns de spiritul lui Christos, salvnd n felul acesta forele vitale ale oamenilor, care altfel ar fi ajuns ntr-o dezordine total. Iar la sfritul perioadei atlanteene a aprut un al treilea pericol pentru oameni, prin influena luciferico-ahrimanic. Anume, exista pericolul ca cele trei puteri sufleteti omeneti, gndirea, simirea i voina, s ajung n dezordine, n dizarmonie una fa de cealalt, ca aceste trei puteri omeneti s nu mai poat aciona ntr-un acord armonios n sufletul omenesc. Omul i-ar fi urmat cu o patim arztoare orice impuls, sau, umplut de groaz i de ur, ar fi fugit, fr ca raiunea s poat regla aceste fore. i ce ajutor a adus fiina spiritual despre care vorbim? A trebuit ca fiina spiritual s se adnceasc n sufletul omenesc plin de pasiuni, a trebuit s se identifice cu pasiunile, s devin balaur, pentru a putea transforma puterile sufleteti, lsndu-se pentru a treia oar strbtut de lumina Spiritului lui Christos. Acest proces spiritual este oglindit n miturile tuturor popoarelor, ca de exemplu n mitul Sfntului Gheorghe, al Arhanghelului Mihael, care nvinge balaurul. n culturile postatlanteene vedem manifestndu-se contiena influen ei lui Christos din lumile spirituale asupra devenirii omeneti prin aceast fiin spiritual. n cultul lui Zarathustra ne ntmpin nalta Fiin solar, i ca o imagine a acesteia se prezint cultul lui Apollo n contiena greac. La fntna Castalia se afl templul lui Apollo, unde se ndreapt grecii dup o pregtire prealabil temeinic, pentru a cere sfat zeului. Python, ce se ntinde deasupra aburilor ce urc din crevas i care se ncolcete ca un arpe n jurul muntelui Parnas, este nvins de Apollo, iar n locul su vine preoteasa Pythia, prin a crei gur Apollo i reveleaz grecilor n elepciunea sa. Din primvar pn n toamn Apollo rmne n sanctuarul su, apoi se deplaseaz n nord, n ara hiperboreenilor. Ca spirit solar, Apollo trebuie s mearg spre nord, n timp ce soarele fizic se deplaseaz spre sud. i l gsim pe Apollo legat de muzic, de lir. El reprezint
acordul celor trei puteri sufleteti omeneti. i se spune despre un om celebru cu urechile prea mari, regele Midas, c Apollo ar fi fcut s-i creasc urechi de mgar ca pedeaps pentru faptul c la competiia muzical dintre Apollo i Marsyas Midas ar fi apreciat c flautul lui Marsyas se afl deasupra lirei lui Apollo. Aadar, de trei ori naintea Misteriului de pe Golgota Christos s-a unit din lumile spirituale cu omenirea, prin ptrunderea de trei ori a acelei fiine spirituale care a devenit mai trziu copilul Iisus nathanic: prima oar pentru a modera percepiile sensibile n etapa lemurian, a doua oar pentru a regla forele vitale, la nceputul perioadei atlanteene, i a treia oar pentru a regla puterile sufleteti la sfritul perioadei atlanteene. Cea de a patra oar a fost la svrirea Misteriului de pe Golgota, pentru a regla raporturile Eului cu lumea. n lcaurile de cult, preoii egipteni au avut presentimentul, n timpul epocii greco-latine, acestui pericol pentru Eul omenesc, n care era condus datorit ispitirilor lui Lucifer i Ahriman. Era simit apropierea Eului, i se ncerca lupta cu forele care voiau s-l aduc n dezordine. Pe atunci se putea vedea n temple, n multe locuri, repetndu-se urmtoarea ceremonie: preotul configura o form hidoas, diform, un crocodil, scuipa pe ea, o arunca la pmnt i o ardea. Ali preoi povesteau poporului: Ra, divinitatea solar, i parcurge traiectoria sa cereasc de la est la vest. n vest plete, se arunc n jos, cci trebuie s combat entiti demonice. Se simea apariia puterilor Eului: aceast apariie se manifest n dou forme. Vedem aprnd n secolele al VII-lea i al VIII-lea nainte de Christos i rspndindu-se n toate rile Europei Meridionale sibilinismul. n el tria ceea ce arta faptul c Eul se poate configura. Dar esena sibilinismului era legat de forele elementale ale Pmntului, care acioneaz n subcontientul sufletului i care tind s se exteriorizeze prin pasiuni. Acestei esene sibilinice i se opune profetismul poporului iudaic. Profeii vor s refuleze n sufletul lor orice esen sibilinic i s asculte doar revelaia ce se deschide doar puterilor Eului, care sunt contiente. Michelangelo ne ofer rodul unei meditaii profunde atunci cnd ne reprezint profeii fa n fa cu sibilele legate de forele elementale ale Pmntului, de vnt, de foc, de aer. Fr Misteriul de pe Golgota, elementul sibilinic ar fi nvins puterile contiente ale Eului, ar fi mpins napoi puterile Eului. Eul ar fi fost pierdut pentru evoluia omenirii. Vedem acionnd impulsul lui Christos ca putere n evoluia omenirii fr a fi preluat n contiena omeneasc, l vedem acionnd ca putere ce configureaz culturile i istoria popoarelor europene, care determin configuraia Europei. La 28 octombrie 312 are loc nvingerea lui Maxeniu de ctre Constantin. Maxeniu ntrebase sibilele, i primise rspunsul: Dac te vei duce cu otirea ta n faa porilor Romei l vei nvinge pe cel mai mare duman al Romei. Maxeniu are i un vis, i acioneaz n conformitate cu oracolul sibilin i visul su. El vine sub zidurile Romei mpotriva oricrei raiuni, a sfaturilor i planurilor generalilor si. i Constantin are un vis. El se vede purtnd steagul lui Christos i nvingnd un inamic de patru ori mai puternic. Impotriva oricrei raiuni omeneti, btlia are loc i Constantin ninge, purtnd crucea mpotriva otirii sale. Ne putem reprezenta mersul istoric al omenirii ncepnd din anul 800 naintea lui Christos pn n vremea noastr. n secolele care au premers venirii lui Christos, vedem profunda n elepciune greac atingnd punctul su de apogeu. Prin ea, omenirea epuizeaz ultimele vestigii ale forelor divine motenite. Apoi, n punctul zero, intervine Misteriul de pe Golgota, acionnd n omenire. Puterile stimulatoare ale impulsului lui Christos au acionat dup Misteriul de pe Golgota n moduri diferite, provenind din planuri diferite ale lumilor spirituale. I 0-800 800-1600 II III IV
Lumea spiritual superioar ____________________ ______________ _________ ......................................... Lumea spiritual inferioar ______________ _________ ........................................ Lumea sufleteasc _________ ........................................ ............................ Lumea fizic
1600-2400 ......................................... 2400.........................................
Fcnd aceast mpr ire, putem cuprinde pentru nceput primele opt secole de dup Christos. Am vzut cum n aceast perioad raiunea omeneasc eueaz n raport cu impulsul lui Christos (gnoza), dar cum acesta este activ ca realitate n evenimentele omeneti (Maxeniu i Constantin). n decursul primelor opt secole aciona puterea din cea mai nalt lume spiritual, din Devachanul superior. Gsim o trecere ca un ecou al acestei perioade n opera lui Scotus Erigena [ Nota 25 ] , n jurul anului 850. n sistemul su de gndire mai acioneaz nc impulsul lui Christos, ca val de putere din lumea spiritual superioar nuntrul lumii fizice. Apoi, ntre anii 800 i 1600, acioneaz n lumea fizic impulsul din Devachanul inferior. Oamenii caut s apropie impulsul lui Christos de sufletele lor n multiple forme. Dar gndirea se dovedete nendemnatic i strdaniile nerodnice. Nici cruciadele i nici ncercrile de dovedire a existenei lui Dumnezeu nu pot stabili o legtur luntric vie cu Acesta. La trecerea spre epoca urmtoare se afl Fecioara din Orlans [ Nota 26 ] . Tririi ei sufleteti i se reveleaz din lumile spirituale impulsul lui Christos, n numele cruia ea intervine n configurarea istoriei omenirii. Puterea ce se afirm direct n oameni din naltele regnuri spirituale se pierde tot mai mult. Forele devin tot mai slabe, impulsul ac ioneaz, ncepnd din 1600 i pn n vremea noastr, numai n lumea astral, n lumea sufleteasc. De aceea teologia devine tot mai mult o cunoatere tot mai abstract. n locul fiinei divine cosmice a lui Christos este pus omul simplu din Nazaret. Dar vremea noastr ar fi avansat i mai mult n materialism, ar fi fost ptruns i mai puternic de momentul antichristic, dac puterile lui Christos ce acioneaz din lumea astral nu s-ar fi afirmat n mod deosebit: n secolele al XV-lea i al XVI-lea apar peste tot povestiri ciudate, ce se rspndesc n ntreaga Europ Occidental. n diverse locuri din toate rile Europei au aprut brbai cu picioarele pline de btturi, n veminte srace, cu pletele fluturnd n vnt, care povesteau c ei au fost de fa la Misteriul de pe Golgota, c l-au vzut pe Christos mergnd pe pmnt, dar c n momentul n care a trecut n faa casei lor ei nu l-au venerat, ci l-au insultat. i de aceea trebuie s rtceasc necontenit ncepnd din acel timp, fr tihn, i s povesteasc drept ispire cele vieuite cndva (jidovul rtcitor). Ei povesteau toate acestea ca din amintire. Au fost primii peste tot de ctre episcopi i prelai. n ei vieuia o privire aruncat n Cronica Akasha, i aceti oameni nu puteau proceda altfel de-a lungul ntregii lor viei dect depunnd mrturie despre evenimentul christic. Restul contienei lor era ntunecat, dar ei au putut ajunge la aceast viziune datorit impulsurilor din lumea astral. i datorit lor oamenii au putut fi salvai de atacurile invadatoare ale Antichristului, salvai de la materialismul cel mai crunt. Apoi, ncepnd de la 2400, va veni epoca n care puterile pentru n elegerea lui Christos vor porni numai din Pmnt, epoca n care Christos acioneaz din planul fizic asupra oamenilor. Dar n vremea noastr apar deja premergtorii a ceea ce se va ntmpla n special dup 2400: Christos se va revela pe planul fizic n form eteric. Vedem astzi desfurndu-se istoria din opt sute n opt sute de ani, n legtur cu impulsurile din lumea spiritual. n cartea mea Concepii despre lume i via n secolul a1 XIX-lea, prelucrat i extins sub titlul Enigm ele filosofiei, se poate urmri evoluia contienei omeneti n acelai progres periodic. Istoria gndirii omeneti ne arat c dac puterile necesare unei viitoare n elegeri a lui Christos vor fi prezente gndul nsui trebuie s
preia o alt form, iar activitatea de gndire s afle o transformare. Vedem astzi viaa de gndire ncadrat ntre dou concepii, iar omul sufer aflndu-se ntre aceste dou extreme, i nu poate gsi trecerea de la una la cealalt. Pe de o parte se afl Haeckel, pentru care conteaz numai percepia exterioar, i care, n consecin, ofer o imagine a realit ii lumii, dar nu recunoate realitatea gndirii. Pe de alt parte se afl Hegel [ Nota 27 ] , care, pornind de la gndire ca realitate spiritual viaa i ntre eserea gndurilor este n realitate spiritul activ , construiete o imagine despre lume bazat pe gndire, n schimb nu poate recunoate epoca sa drept o realitate. Ceea ce-i lipsete gndirii este s fie lsat s devin realitate vie. Este vorba de a configura viu gndurile, asemenea unei semine. Seminele pot fi nsmn ate, recoltate i apoi folosite ca hran. n felul acesta, ele se abat de la calea lor propriu-zis, cea care face ca dintr-o smn s apar o nou plant. Tot aa, i-a strns omul seminele gndurilor n grnarele tiinelor naturii i filosofiei, lsndu-le s se acumuleze i s se usuce acolo. Conform esenei sale, smna vegetal trebuie cufundat n lumea nconjurtoare ei, care o vivifiaz, dac e s ajung s formeze o nou plant. Tot aa, seminele gndirii hegeliene trebuie cufundate n solul tiinei spiritului, unde pot s prind via ce aduce roade, devenind facultile spirituale ale imaginaiei, inspiraiei i intuiiei. n locul imperativului categoric, Eul va activa din puterea gndirii trezite, fantezia moral [ Nota 28 ] . i atunci va fi posibil n elegerea din puterile Pmntului a impulsului lui Christos n viitor. Aceasta este legtura ntre lumea gndurilor din Filosofia libertii i puterile de cunoatere superioar ce cresc n sufletele noastre pe cile pe care ni le indic tiina spiritului. n legtur cu viitorul eveniment christic, a trebuit s v vorbesc astzi despre vivifierea gndirii, pentru ca ea s devin cunoatere a spiritului.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
VII IMPULSUL LUI CHRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM

Pforzheim, 7 martie 1914
n vremea noastr este tot mai important ca sufletele care sunt conduse de karma lor la tiina spiritului s dobndeasc o impresie profund asupra a ceea ce putem numi n elegerea Misteriului de pe Golgota. Prietenii care au fost prezeni la ultima noastr adunare de ramur au auzit deja despre faptul c acest Misteriu de pe Golgota are o preistorie spiritual care l-a precedat, c el a constituit oarecum ncheierea unui ir de evenimente. Prietenii notri au ascultat i faptul c n evoluia Pmntului a avut loc unirea entitii lui Christos cu trupul lui Iisus din Nazaret, i c n felul acesta pe Pmntul nostru s-a aflat o fiin despre care putem spune c prin ea a putut fi prezent pe planul fizic, nuntrul existenei noastre terestre, entitatea cosmic a lui Christos. Este important pentru ntreg viitorul evoluiei ca omenirea s dobndeasc tot mai mult n elegere pentru Misteriul de pe Golgota i ca din aceast n elegere s se reverse tot mai mult evlavie i druire profund fa de ceea ce a precedat Misteriul de pe Golgota n evoluia omenirii. Noi tim i acest lucru a fost spus n repetate rnduri i este deja cunoscut c n vederea Misteriului de pe Golgota s-au nscut doi copii Iisus. Unul dintre ei a fost Iisus avnd Eul lui Zarathustra, cellalt din linia nathanic a Casei lui David era o fiin absolut deosebit. Noi tim c la vrsta de doisprezece ani ai lui Iisus nathanic Eul din copilul Iisus solomonic, Eul lui Zarathustra, a trecut asupra lui Iisus nathanic i c ntre doisprezece i treizeci de ani acest Iisus nathanic cu Eul lui Zarathustra s-a pregtit s primeasc entitatea lui Christos prin evenimentul numit Botezul n Iordan. Aceast entitate l umple de acum nainte pe Iisus din Nazaret, iar la moartea acestuia se revars n atmosfera spiritual a Pmntului, pentru ca omenirea s poat participa tot mai activ la puterile spirituale care, provenite din Misteriul de pe Golgota, pot strbate toate sufletele i toate inimile. Tocmai am spus c acest Misteriu de pe Golgota s-a mplinit ntr-un mod pregtitor, deja anterior, de trei ori, n folosul omenirii: o dat n vechea epoc lemurian, apoi n epoca atlanteean, i apoi nc o dat spre sfritul epocii atlanteene acestea au fost cele trei di , apoi cea de a patra oar, aa cum o cunoatem noi, la nceputul cronologiei noastre, n perioada postatlanteean. Dar ceea ce numim noi Misteriul de pe Golgota s-a mplinit o singur dat pe planul fizic, pe cnd celelalte evenimente, care au fost pregtitoare, s-au desfurat ntru totul n lumea spiritual. ns puterile care s-au constituit cu acest prilej, i faptele mplinite, s-au revrsat spre salvarea omenirii n trupurile i sufletele pmntene. i la toate aceste evenimente pregtitoare ale Misteriului de pe Golgota a fost prezent mereu aceeai entitate, care s-a nscut ulterior drept copilul Iisus nathanic, care a fost ptruns de entitatea lui Christos. Aceasta este esena Misteriului de pe Golgota, anume c entitatea lui Iisus, care a crescut drept copil nathanic, a fost ptruns de entitatea lui Christos. Dar i la cele trei evenimente anterioare a fost prezent aceast entitate ulterioar a lui Iisus nathanic, numai c nu era ncarnat ca om fizic. Ea tria ca entitate spiritual, de natur arhanghelic, n lumile spirituale. i n lumile spirituale ea a fost ptruns de entitatea lui Christos, n timpul epocii lemuriene, i de dou ori n rstimpul celei atlanteene, ca trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota. Astfel nct se poate spune: Exist oarecum trei viei ngereti n lumea spiritual. Entitatea care a dus aceast via de nger i arhanghel a fost, n fond, aceeai care s-a nscut mai trziu ca om, fiind descris n Evanghelia lui Luca drept copilul Iisus. Aceast fiin ngereasc, ce s-a jertfit mai trziu ca om, s-a jertfit de trei ori nainte pentru a lsa s ptrund n sine impulsul lui Christos. i aa cum avem n Christos Iisus un om ptruns de impulsul lui Christos, tot astfel putem spune c exist un nger care a fost ptruns anterior de trei ori de impulsul lui Christos. i aa cum ceea ce s-a realizat prin Misteriul de pe Golgota a radiat n atmosfera spiritual a Pmntului, tot astfel a radiat n ea, n orice caz pornind din Cosmos, ceea ce s-a petrecut prin aceste trei evenimente anterioare. Dac privim desfurarea evoluiei noastre omeneti, n centrul creia se afl Misteriul de pe Golgota, putem spune c prin acest Misteriu ne este dat un punct central al evoluiei terestre.Tot ceea ce s-a desfurat anterior anun i pregtete acest Misteriu. Tot ceea ce s-a desfurat ulterior este o revrsare progresiv a puterilor Misteriului de pe Golgota n sufletele i inimile oamenilor. Cnd analizm mai amnunit crui element component al omului i este druit ceea ce radiaz ca putere a Misteriului de pe Golgota, putem spune c puterea Misteriului de pe Golgota se revars nspre acel element component al fiinei omeneti cu condiia ca el s se deschid care poate dezvolta contiena pe planul fizic. Copilului nou-nscut nu-i putem vorbi despre Christos Iisus. Nu exist nicio cale prin care s-l putem face pe copil s n eleag ce fel de entitate este Christos Iisus. i dac am lsa ochii copilului s zboveasc pe o imagine, fie ea imaginea Madonei cu copilul Iisus, sau imaginea unui crucifix, am observa, dac am putea vedea n sufletul copilului, c n cea mai fraged perioad a vieii nc nu ne putem apropia de acest suflet prin metodele noastre educaionale exterioare adecvate planului fizic. Desigur c din momentul n care copilul ncepe s gngureasc noi l-am putea obinui s pronune numele lui Christos, i c i-am putea aduce imagini ale lui Christos. Dar o adevrat n elegere profund, din inim, nu vom putea realiza n prima perioad a vieii unui copil. i un lucru este limpede pentru oricine vrea s arunce lumin n sufletul copilului prin mijloacele tiinei spiritului: cel mai palid sentiment despre Christos pe care l putem trezi cu mijloacele educaionale exterioare n sufletul copilului apare cu adevrat abia n momentul n care acesta ajunge la vrsta pn la care i va putea aminti ulterior, vrsta la care se trezete contiena de Eu. Sigur c i n primii ani ce urmeaz trezirii contienei de Eu nu va exista o prea mare n elegere. Dar tot ceea ce i mijlocim ca idei despre Christos fr s trecem n dogmatism, ceea ce i mijlocim astfel nct s transpunem n cuvinte i imagini ceva din viaa i impulsul lui Christos, revine ca bun al su, de-a lungul ntregii sale viei ulterioare. Dup trezirea contienei de Eu, putem face cte ceva n sensul indicat, chiar dac avem de-a face doar cu un nceput de contien. Dup trezirea contienei de Eu, copilul privete, de exemplu chiar dac nu putem ncepe s acionm cu mijloace fizice asupra lui , altfel dect nainte la Madonna din Capela Sixtin sau la crucifixul cu Christos. Cci aa cum Misteriul de pe Golgota a intervenit n evoluia terestr a omenirii, el a fost predestinat s acioneze pe plan fizic pentru progresul vieii spirituale. i, de fapt, omul nu este contient pe planul fizic dect atunci cnd se trezete Eul su. Dar nainte ce se ntmpl? Trei lucruri preced trezirea Eului la copil, trei lucruri asupra crora am indicat n conferine anterioare, trei lucruri care sunt de o importan
imens. Copilul nva s mearg. Ceea ce nseamn c el se ridic din poziia n care nu este capabil s-i schimbe direcia trupului, legat de pmnt, nspre nl imile cereti ale Cosmosului. El nva s treac din poziia orizontal n cea vertical, fapt prin care omul se deosebete n primul rnd de animal. El nva s preia prin proprie putere poziia vertical, s-i ridice privirea dinspre pmnt, nspre care animalul trebuie s i-o ndrepte prin ntreaga sa statur i determinare, cci orice excepie din regnul animal nu este dect aparent. Poziia vertical este ceea ce nval copilul nainte de a ajunge la trezirea contienei de Eu. Noi repetm, ntr-adevr, n aceast via postatlanteean, cele pe care i le-a nsuit omul n decursul timpului. Ce ne-am nsuit noi doar treptat n vechea perioad lemurian, nv area de a sta n picioare, nvarea de a merge, pe acestea le repetm nainte de trezirea contient a Eului nostru la vrsta copilriei. Toate acestea sunt concentrate ntr-un timp n care ele nu depind nc de contiena noastr, n care mai acioneaz nc drept for contient de nl are pe vertical. Acele animale care au un mers aproximativ vertical i o poziie ndreptat aproximativ n sus i-au organizat ntreg organismul n aa fel nct de la natur acced la aceast poziie, care, n fond, nu este ntru totul vertical. Dar, ca n cazul multor comparaii, i aceasta ne-ar induce n eroare. Omul are chemarea, n prima perioad a vieii sale nainte de trezirea contienei de Eu, de a ajunge din predispoziiile Eului su la poziia vertical , de a se ridica din poziia n care se mai afla nc n vechea perioad lunar. Pe atunci, direcia coloanei sale vertebrale era orientat paralel cu suprafaa Lunii, era, n principal, orizontal. n vechea perioad lemurian, omul a nvat s transforme orientarea-Lun a coloanei sale vertebrale n orientarea-Pmnt. Lucrurile s-au petrecut astfel deoarece abia n timpul evoluiei pmntene Spiritele formei au insuflat omului, din propria lor substan, Eul. i prima manifestare a insuflrii acestui Eu este acea putere luntric prin care omul se nal pe vertical. n acest fel, prin poziia sa, omul se desprinde de Pmnt. Pmntul nsui are n sine fore spirituale care pot strbate coloana vertebral atunci cnd aceasta rmne n creterea ei fireasc, orizontal, ca n trupul animal. Dar Pmntul nu are puteri pe care s le poat pune nemijlocit la dispoziia fiinei omeneti ce se poate nla pe vertical datorit Eului su, a crei contien se trezete mai trziu. Pentru ca omul s se poat dezvolta armonios n mersul su vertical trebuie s se reverse fore din Cosmos, din sfera extraterestr. Lucifer i Ahriman ar fi putut aduce n dezordine ntreaga evoluie omeneasc datorit faptului c prin poziia sa vertical omul s-a smuls din contextul puterilor spirituale ale Pmntului , dac n vechea perioad lemurian nu ar fi intervenit primul eveniment christic. n aceast veche perioad lemurian a avut loc n acea sfer care ca sfer spiritual este cea mai apropiat de sfera noastr pmntean ptrunderea acelei fiine care era un fel de fptur ngereasc, i care a devenit ulterior Iisus nathanic, cu fiina lui Christos. Aceasta a fost o treapt pregtitoare a Misteriului de pe Golgota. Consecina a fost c n aceast veche perioad lemurian, n nlimile eterice, spirituale, ulteriorul Iisus nathanic, cel care altfel ar fi avut nf iarea unui nger, a luat nfiarea unui om, desigur nu carnal, ci eteric. n regiunile suprasensibile, cele mai apropiate de sfera terestr, poate fi gsit Iisus din Nazaret sub nf iare eteric de nger. Prin ptrunderea cu Christos, el a preluat o nfiare eteric uman. n felul acesta a intervenit ceva nou n Cosmos, care radiaz acum asupra Pmntului i d omului formei fizice pmntene a omului n care s-a revrsat puterea entitii supraterestre eterice a lui Christos posibilitatea de a se proteja mpotriva distrugerii, care ar fi trebuit s intervin cu necesitate dac nu ar fi radiat din Cosmos, ptrunzndu-l pe om, puterea configuratoare vie din sine, ce face din el o fiin vertical, echilibrat. Ar fi trebuit s intervin dezordinea, dac nu s-ar fi revrsat, mpreun cu puterea fizic a Soarelui, acea for de formare, de configurare, care se poate exercita datorit faptului c a avut loc primul eveniment christic. Ceea ce poate primi n el omul n timpul evoluiei exista deja n vechea perioad lemurian. i privim n mod corect la copilul n dezvoltare n momentul n care acesta depete stadiul de mers de-a builea i de neajutorare, ridicndu-se pe vertical i stnd sau mergnd pentru prima oar dac n acea clip spunem: Este bine i pentru salvarea omenirii c ceea ce se petrece acum nu poate avea un alt motiv dect acela c n vechea perioad lemurian a avut loc primul eveniment christic, faptul c Iisus nathanic pe atunci fiin eteric-spiritual s-a ptruns cu Christos, i prin aceast ptrundere cu Christos a preluat forma eteric-uman. Pentru a ne mbog i sensibilitatea exist tiina spiritului. Un sentiment ca acela ce poate tri n sufletul nostru atunci cnd vedem un copil nv nd s stea n picioare i s mearg, un asemenea sentiment are fr ndoial un fundament profund religios. S ne amintim deseori de ce poate merge un copil, i s ne gndim c aceasta se datoreaz impulsului lui Christos. Atunci ne-am mbog it concepia noastr despre lume prin tiina spiritului, ne-am nsuit un sentiment fa de ceea ce ne nconjoar, i pe care altfel nu l-am fi putut avea. Prin tiina spiritului i observm oarecum i pe ocrotitorii, pe pzitorii creterii i devenirii copilului. Observm cum puterea lui Christos radiaz asupra fiinei i devenirii copilului. Din expunerile mele extrase din Cronica Akasha [ Nota 29 ] referitoare la perioada lemurian, acolo unde este vorba despre strmoii notri lemurieni, vei fi vzut c aceti strmoi nu vorbeau. Abia omul atlanteean a nv at s vorbeasc. n acele studii despre Cronica Akasha sa explicat cum s-a ajuns la aceast posibilitate. Aceasta este cea de-a doua capacitate pe care i-o nsuete copilul nainte de trezirea contienei propriu-zise de Eu: nvarea vorbirii. Trezirea contienei de Eu apare abia dup nvarea vorbirii. nvarea vorbirii se bazeaz exclusiv pe imitare, capacitate ale crei predispoziii sunt adnc ancorate n natura omeneasc. Vorbirea este la rndul ei o capacitate uman care a intervenit n omul pmntean datorit faptului c el s-a dezvoltat progresiv. Prin faptul c Spiritele formei s-au revrsat n el strbtndu-l, el este n stare s vorbeasc, s-i duc viaa sa pmntean pe planul fizic. n felul acesta el se smulge prin dou elemente din contextul forelor spirituale care acioneaz pe Pmnt. Animalele nu nva s vorbeasc, ele sunt ptrunse de aceste fore spirituale ale Pmntului. Nici vorbirea prin gesturi a animalelor nu este ca vorbirea uman. i dac prin dresur sau alte mijloace animalele ar fi nvate s asculte de un fel de limbaj, n exteriorul trupului lor ar interveni raporturi pe care ar trebui s le discutm n termenii tiinei spiritului, dar care ies din cadrul temei noastre de azi. Noi vrem s rmnem la evoluia normal a omului i s spunem c acest limbaj omenesc a fost revrsat ca predispoziie din nlimi divine n om prin ceea ce au revrsat Spiritele formei. Vrem s rmnem la aceasta, i s vedem cum s-a transformat omul dintr-o fiin mut ntr-o fiin vorbitoare. n felul acesta, el a devenit independent de forele care scald n mod spiritual Pmntul, aa cum prin poziia vertical a devenit independent de primul curent de fore. Prin influen a luciferic i cea ahrimanic totul ar fi trebuit s devin nenobil n limbaj, dac omul ar fi fost lsat numai n seama Pmntului, dac n om nu s-ar fi revrsat influenele cosmic-spirituale ce veneau pe Pmnt. Omul i-ar fi dezvoltat ntreaga sa via cultural, toate organele trupului su, laringele, limba, faringele etc., chiar i organele situate mai adnc n el, ca inima i altele, n msura n care ele particip la limbaj, le-ar fi dezvoltat n aa fel n perioada atlanteean, dac nu ar fi intervenit Christos, nct ar fi fost n stare s exprime doar printr-un blbit srccios i redus cumva la scurtimea comunicrilor sibilelor sau a mediumurilor ceea ce resimea datorit durerii sale egoiste, a bucuriei, plcerii, voluptii. Dei omul ar fi putut produce sunete mai sofisticate dect animalele, n aceste sunete s-ar fi aflat numai expresia a ceea ce triete nuntrul su. El ar fi gsit cuvinte sensibile vii pentru a exprima ceea ce se petrece n organismul su ca proces trupesc. ntregul limbaj ar fi fost o sum de interjecii. i dac noi ne-am fi restrns interjeciile la un numr redus, ntregul limbaj omenesc, cu toat complexitatea lui, ar fi devenit o acumulare exclusiv de interjecii. Iar aceasta l-ar fi ndeprtat pe om de la evoluia sa. Aceast dezordine ce urma s se produc n puterea limbajului n msura n care ea este expresie a luntricului omenesc a fost evitat prin cel de-al doilea eveniment christic, prin faptul c aceast entitate aflat n nl imile eterice, care a devenit ulterior Iisus nathanic, s-a ptruns pentru a doua oar cu entitatea lui Christos i a preluat astfel o form care de atunci a ptruns organele trupeti ale omului, n aa fel nct acesta a devenit capabil s exprime i altceva dect simple interjecii. Faptul c omul a devenit capabil s ajung la obiectivitate se datoreaz acestui al doilea eveniment christic. Dar un alt pericol amenina limbajul, capacitatea vorbirii de a imprima micarea sufleteasc luntric n cuvinte. Prin cel de-al doilea eveniment christic s-ar fi ntmplat, ntr-adevr, ca omul s nu gseasc numai sunete i interjecii pentru a-i exprima luntricul, ci s poat
da oarecum curs liber micrii luntrice care i urca pe buze. Dar pn n epoca atlanteean, influenele luciferic i ahrimanic au continuat s pericliteze capacitatea omului de a desemna lucrurile exterioare prin cuvinte n aa fel nct cuvintele s desemneze ntr-adevr aceste obiecte. i atunci s-a petrecut al treilea eveniment christic. Pentru a treia oar, fiina aflat n nl imile spirituale, i care s-a nscut ulterior drept Iisus nathanic, s-a unit cu entitatea lui Christos, revrsndu-se din nou, mpreun cu puterile pe care le-a preluat acum, n capacitatea omeneasc de a vorbi. n felul acesta, capacitii de vorbire i s-a dat posibilitatea s creeze prin cuvinte ntr-adevr semnificaii pentru tot ceea ce constituie mediul nconjurtor exterior, crend astfel limbajul ca mijloc de n elegere pentru diferitele domenii. Copilul nu ar putea niciodat nv a s vorbeasc dac aceste dou evenimente christice nu s-ar fi petrecut n perioada atlanteean. Iar noi ne mbog im simirea prin tiina spiritului dac atunci cnd copilul nva s vorbeasc i se desvrete tot mai mult n vorbire ne gndim cum domnesc n incontient impulsurile lui Christos, cum vieuiete puterea lui Christos n puterea limbajului, ocrotind-o i stimulndo. Apoi, dup ce au avut loc aceste trei evenimente christice, a venit perioada postatlanteean, pe care v-am descris-o din nou astzi, dintr-un anumit punct de vedere, n privina influenei sale asupra evolu iei omenirii. n cadrul evoluiei postatlanteene, popoarele ce aparineau acelui stadiu evolutiv pe care l numim cultur egipteano-caldeean au avut pentru nceput sarcina s repete cele ce s-au petrecut pentru omenire n vechea epoc lemurian, dar de data aceasta ptrunzndu-le cu contiena. Omul a nvat absolut incontient s fie o fiin vertical n perioada lemurian i s fie o fiin cuvnttoare n perioada postatlanteean. El a preluat total incontient impulsul lui Christos n acea perioad, pentru c puterea gndirii sale nc nu se trezise n acea vreme. El urma s fie condus treptat n perioada postatlanteean la n elegerea a ceea ce preluase anterior, incontient. Impulsul lui Christos a fost cel care i-a ngduit s priveasc spre nl imile cosmice. El a vieuit acest lucru incontient, aa cum a trebuit s-l vieuiasc n perioada lemurian. Apoi popoarele egiptene au fost conduse, chiar dac nu ntr-o deplin contien, dar ntr-o stare pregtitoare acesteia, la venerarea a ceea ce triete n puterea de nlare pe vertical a omului. Pentru a nv a s o venereze s-au ngrijit iniiaii, care trebuiau s influeneze cultura egiptean prin aceea c au fcut ca oamenii s ridice piramidele, ce se nl au de pe Pmnt n Cosmos. i acum trebuie s mai admirm cum, prin intervenia forelor cosmice, n ntreaga form i poziie a piramidelor a fost exprimat aceast putere de nlare pe vertical. Obeliscurile trebuiau nl ate, pentru ca omul s nceap s ptrund n ceea ce este puterea de nlare pe vertical. Minunatele hieroglife nscrise n piramide i pe obeliscuri, i care indicau venirea lui Christos, au trezit puterile supraterestre ale perioadei lemuriene. Dar dac egiptenii au putut ajunge prin ei nii la o n elegere obscur a puterii de nlare pe vertical, ei nu au putut realiza acelai lucru i pentru puterea vorbirii. Pentru aceasta, fiina lor trebuia s primeasc mai nti educaia corect n privina sentimentului, pentru ca mai trziu s se poat ntrevedea enigma lui Christos n capacitatea de a vorbi a omului. Acest lucru trebuia preluat cu cea mai sfnt sfial n sufletul pe cale de a se maturiza al egiptenilor. Iar de asta s-au ngrijit hierofanii, iniiaii culturii egiptene, prin nl area sfinxului enigmatic, cu statura sa mut, neclintit, ce rsuna cel mult pentru omul ce se nl a pe atunci sub influena Cosmosului. La vederea sfinxului taciturn, care necesita intervenia Cosmosului i rsritul Soarelui pentru a ncepe s rsune, n condiii i circumstane precise, aprea acea sfnt sfial a sufletului prin care el era pregtit s neleag limbajul ce urma s fie rostit ntr-o perioad n care trebuia s fie adus la o contien superioar modul n care impulsul lui Christos ptrunde treptat n evoluia terestr a omenirii. Omenirii trebuia s i se spun ceea ce sfinxul nc nu putea spune, dar pe care l putea pregti. n alctuirea cuvintelor se afl impulsul lui Christos. Acest lucru a fost spus omenirii prin cuvintele: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul; El era la nceput cu Dumnezeu. El era acolo de unde toate s-au nscut, i nimic din ce a fost nscut Nu s-a nscut dect prin Cuvnt. n Cuvnt era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. n Cuvnt era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor aceste cuvinte se afl n locul n care se nate Evanghelia n cea de a patra epoc postatlanteean, n care oamenii pregtii prin cultura greco-latin au ajuns la a repeta n cea de a patra epoc de cultur postatlantean ceea ce s-a nfptuit n perioada atlanteean. Aa cum n epoca egiptean s-a repetat venerarea nl rii pe vertical, tot astfel s-a repetat acum venerarea Cuvntului. Aa acioneaz n evoluia omenirii puterile spirituale supraumane. Al treilea lucru pe care trebuie s-l nve e copilul nainte de trezirea sa propriu-zis la contiena de Eu este reprezentarea, gndirea. Aceast gndire a fost pstrat pentru omenirea perioadei postatlanteene, i, n fond, abia pentru omenirea celei de a patra epoci postatlanteene. Mai nainte, oamenii gndeau n imagini.Acest lucru este expus de mine n cartea Enigm ele filosofiei [ Nota 30 ] , care va aprea n curnd. i copilul gndete n imagini. Gndirea n gnduri a fost dat oamenilor abia n secolele al VI-lea i al VII-lea nainte de Christos. Ulterior, gndirea n gnduri s-a dezvoltat tot mai mult. Astzi ne situm n plin desfurare a ei. Evoluia gndirii prin gnduri este de aa manier, nct Eul nostru este cuprins de aceast gndire n gnduri. Pentru ca gndirea s poat fi legat de impulsul lui Christos, pentru ca gndirea ca atare s nu ajung n dezordine n privina efectului su asupra Eului, pentru aceasta a existat cel de al patrulea eveniment christic, Misteriul de pe Golgota. i dac e ca gndirea noastr s devin tot mai ordonat, dac e ca ea s se dezvolte tot mai mult, astfel nct gndurile noastre s nu se desfoare haotic, ci ptrunse de sentimentul interior, de sensibilitate luntric, dac e s dezvoltm o gndire sntoas, conform cu adevrul, este pentru c Misteriul de pe Golgota, acest al patrulea eveniment christic, a comunicat acestei gndiri impulsul n acest sens, i l-a putut comunica deoarece impulsul lui Christos s-a revrsat n atmosfera spiritual a Pmntului. Aceasta s-a petrecut pentru prima oar n epoca lemurian, deoarece Lucifer punea n primejdie verticalitatea omului. A doua oar s-a petrecut n perioada atlanteean. Atunci a fost ndeprtat de om pericolul ce-i amenina limbajul ca expresie a fiinei sale luntrice. Pe atunci exista pericolul ca n limbaj s intervin dezordinea. A treia oar s-a petrecut spre sfritul perioadei atlanteene. Atunci, prin faptul c entitatea spiritual a ulteriorului Iisus din Nazaret a fost ptruns de Christos, darul vorbirii, n msura n care devine semnificativ pentru obiectele exterioare, a fost salvat de ctre Christos. Al patrulea pericol [ Nota 31 ] privea gndirea, reprezentarea luntric a gndurilor. Omul a fost salvat de la acest pericol prin ptrunderea de gnduri care triesc nuntrul su n forme aa cum poate fi acum, dac omul o vrea i se pregtete n acest sens prin tiina spiritului , n forme cum sunt acelea care s-au revrsat prin Misteriul de pe Golgota n atmosfera spiritual a Pmntului.
Ne aflm att de departe n evoluia omenirii, nct primele cuvinte din Evanghelia lui Ioan pot fi exprimate i n alt fel, i anume ele pot fi exprimate n felul urmtor: La nceput era gndul, i gndul era la Dumnezeu, i gndul era dumnezeiesc. n el este via, i viaa trebuie s devin lumina Eului meu. i fie ca gndul divin s poat lumina n Eul meu, Pentru ca ntunericul Eului meu s cuprind Gndul divin. Nu a fost exprimat perfect explicit, dar aceasta a fost strdania evoluiei omenirii. n secolul al VIII-lea nainte de Christos a nceput cea de-a patra epoc postatlanteean. La circa trei secole i jumtate dup aceea, gndirea se maturizase att de mult nct a putut fi exprimat de ctre filosofii greci cu acea claritate care a dus apoi la filosofia platonic. Apoi viaa oamenilor a fost ptruns de impulsul lui Christos. Odat cu nceputul secolului al XV-lea dup Christos a nceput i cea de-a cincea perioad postatlanteean. Durata de la nceputul celei de-a patra perioade postatlanteene pn la momentul n care poate fi conceput gndirea coincide cu durata dintre nceputul celei de-a cincea perioade postatlanteene i exprimarea contient asupra naturii gndirii, adic pn la Hegel. Gndirea omeneasc i-a avut punctul culminant n Hegel prin afirma ia: Via a i ntre eserea gndirii n realitate constituie spiritul activ. Ceea ce Hegel a exprimat aparent att de ermetic poate fi exprimat ntr-adevr prin cuvintele: La nceput a fost gndul, i gndul este infinit, Iar viaa gndirii este lumina Eului. Fie ca gndul luminos s poat nvia ntunericul Eului meu, Pentru ca ntunericul Eului meu s cuprind Gndul viu, i s triasc i s urzeasc n originea sa divin. Aa se realizeaz evoluia omenirii. Ea nc nu a ajuns prea departe, cci tocmai Hegel a fost foarte mult defimat. Se poate spune foarte bine c gndul luminos a luminat ntr-adevr n ntuneric, dar ntunericul nu a vrut s tie nimic despre asta. Dac nvm s ne cuprindem viaa, viaa gndirii, atunci vom n elege ce obligaii revin omenirii n viitorul ndeprtat. Dar, plasndu-ne pe terenul tiinei spiritului, noi mai avem nc un pas de fcut. Cci epocile ulterioare sunt pregtite deja din cele anterioare. i prin faptul c ne aflm n plin epoc a cincea postatlanteean, prin faptul c noi cultivm tiina spiritului i contribuim tot mai mult la nelegerea gndirii vii, a gndirii ce devine clarvztoare, pregtim totodat i cea de a asea perioad postatlanteean. Aa cum viaa se revars n gnduri prin impulsul lui Christos [ Nota 32 ] , acesta se revars n ceva care ine de capacitile sufleteti ale omului, i care nu trebuie confundat cu simpla gndire. Copilul i dezvolt facultile pornind de la incontient. Atunci cnd ajunge la contiena de Eu, el pete ntr-o sfer n care i poate nsui, n care trebuie s dezvolte ceea ce i poate veni din afar prin impulsul lui Christos. Cnd copilul a nv at s mearg, cnd a nvat s vorbeasc, cnd ncepe s-i croiasc un drum nspre Eul su prin faptul c a nv at s gndeasc, atunci putem vedea deja treptat cum impulsul contient al lui Christos, care a ptruns prin Misteriul de pe Golgota, acioneaz asupra copilului. Omenirea nu poate prelua n ziua de azi impulsul lui Christos ntr-o alt facultate a sufletului su. Introducerea impulsului lui Christos n mersul vertical, n vorbire i n gndire este posibil prin ceea ce s-a nfptuit de milenii pentru oameni n cultura uman. Dac ne plasm n sens corect pe terenul tiinei spiritului, trebuie s ne gndim s pregtim intrarea impulsului lui Christos ntr-o a patra facultate uman. i la aceasta trebuie s ne gndim! Domeniul ctre care impulsul lui Christos nu poate fi ndreptat astzi, dar ctre care se pregtete a fi ndreptat, este amintirea omeneasc. Cci n afara statului i mersului vertical, a gndirii i vorbirii, puterea lui Christos intr astzi i n amintire. Noi l putem n elege pe Christos atunci cnd ne vorbete prin Evanghelii. Dar noi, ca oameni, nu suntem nc n stare s pregtim primirea lui Christos n gnduri care s triasc i s existe ulterior n noi ca amintire, sub form de gnduri i reprezentri. i va veni o vreme pentru omenire care, n orice caz, se va dezvolta pe deplin abia n cea de-a asea mare perioad a evoluiei omenirii, dar care se pregtete acum n care oamenii vor privi asupra a ceea ce au vieuit i aflat, i care triete ca amintire n ei, i vor putea vedea c n puterea amintirii vieuiete i Christos. Christos va putea vorbi prin fiecare reprezentare. i chiar dac noi ne vom reactualiza i vieui din nou reprezentrile n amintire, atunci n amintirea care este att de strns de intim legat de noi se va afla i Christos. Omul va putea privi retrospectiv asupra vieii sale i-i va putea spune: Aa cum mi amintesc eu, aa cum puterea memoriei triete n mine, tot astfel triete n aceast memorie impulsul revrsat al lui Christos. Calea care i se ofer omului de a adeveri tot mai mult cuvintele: Nu eu, ci Christos n mine [ Nota 33 ] aceast cale este netezit prin aceea c n puterea amintirii va intra treptat impulsul lui Christos. El nu se afl nuntrul ei. Cnd El va fi nuntru, cnd impulsul lui Christos nu va mai vieui numai n n elegerea omului, ci se va revrsa peste limite, peste registrul amintirilor, atunci omul nu va mai fi dependent de documentele exterioare pentru a nv a istoria, cci el i va extinde puterea amintirii. Christos va tri n aceast amintire. i prin faptul c entitatea lui Christos a intrat n puterea sa de amintire i triete acolo, omul va putea ti cum a acionat Christos naintea Misteriului de pe Golgota n afara Pmntului, cum a pregtit El acest eveniment, cum a trecut prin el i cum continu s acioneze ca impuls n istorie. Omul va vedea aceste lucruri ca fiind la fel de adevrate i de reale pe ct i sunt de reale amintirile astzi n viaa obinuit. Evolu ia terestr a omenirii nu va putea fi privit luntric dect punnduse n centrul ei impulsul lui Christos. Toat puterea amintirii va fi strbtut i amplificat prin ptrunderea impulsului lui Christos n memorie, n amintire. Viitorul poate adeveri pentru noi, cei care vom cuprinde cretinismul n mod viu, i urmtoarele: La nceput era amintirea, i amintirea triete n continuare, i amintirea este dumnezeiasc. i amintirea este via, i aceast via este Eul omului, Care se revars n omul nsui. Nu este el singur, ci Christos este n el. Cnd i amintete de viaa divin, n amintirea sa este Christos. i Christos va lumina, Ca via iradiant a amintirii,
n orice ntuneric al prezentului. Noi vom putea spune: Christos se afl n viaa noastr sufleteasc luntric. Unii dintre noi vor putea simi aceasta prin faptul c nvm s ne unim cu impulsul lui Christos prin amintire, aa cum omul, la vrsta copilriei, a nv at s se ridice pe vertical i s vorbeasc prin faptul c s-a unit cu impulsul lui Christos. Muli dintre noi au sentimentul c facultatea noastr de amintire, sub forma pe care o cunoatem actualmente, trebuie considerat ca un stadiu pregtitor a ceva care se va deregla n viitor, dac nu ar avea voina s se ptrund de impulsul lui Christos. Dac ar exista un materialism pe Pmnt care s-l nege pe Christos, atunci amintirea ar ajunge la dezordine. Atunci ar aprea tot mai muli oameni pe Pmnt a cror amintire ar deveni haotic i a cror contien de Eu s-ar ntuneca tot mai mult, dac amintirea nu ar lumina n aceast contien ntunecat de Eu. Capacitatea noastr de amintire se poate dezvolta corect numai atunci cnd impulsul lui Christos este privit n mod corect. Atunci istoria va vieui n noi ca o amintire vie, astfel nct n amintire va ptrunde nelegerea pentru adevratele procese. Atunci amintirea omeneasc va nelege punctul central al devenirii lumii. Atunci oamenii vor putea s vad. Amintirea obinuit, care este ndreptat asupra unei singure viei, se va extinde i la ncarnrile precedente. Amintirea este astzi doar un stadiu pregtitor a ceva ce va fi modelat prin Christos. Fie c privim n afar cum ne-am dezvoltat n copilrie n mod nc incontient, fie c privim nuntru, unde prin continuarea aprofundrii nuntrul nostru la ceea ce rmne aici drept amintire, peste tot vedem puterea vie i activitatea impulsului lui Christos. Noul eveniment christic, ce se apropie de data aceasta nu fizic, ci eteric, care este legat de prima dezvoltare a capacitii amintirii, de prima dezvoltare a christificrii amintirii, va fi astfel nct Christos va aprea oamenilor ca fiin ngereasc. i pentru asta trebuie s ne pregtim. Astfel, tiina spiritului nu trebuie s se limiteze la mbogirea oamenilor cu teorii, ci ea trebuie s reverse n noi ceva care ne face capabili s prelum att ceea ce se apropie de noi, ct i ceea ce suntem noi, cu alte sentimente i o alt sensibilitate. Viaa noastr de sentiment i sensibilitate poate fi mbog it dac ptrundem n sensul corect, prin tiina spiritului, n esena impulsului lui Christos i n aciunea sa n om i n entitatea spiritual a omului. Este bine dac ne vom gndi adesea la urmtoarele: La nceput era puterea amintirii. i puterea amintirii trebuie s devin dumnezeiasc, i o fiin divin trebuie s devin puterea amintirii. Tot ceea ce se nate n Eu Trebuie s devin astfel, nct s fie nscut Din amintirea christificat, ndumnezeit. n ea trebuie s fie via, n ea trebuie s fie lumina iradiant Care din gndirea ce-i aduce aminte Lumineaz tenebrele prezentului. i fie ca ntunericul, aa cum este el n prezent, S poat primi lumina amintirii devenit dumnezeiasc. Dac prelum n noi sensul unor astfel de cuvinte, atunci prelum ceva ce se cuvine a fi preluat de ctre noi oamenii. Aa cum planta formeaz germenul pentru urmtorul ciclu vegetal, nvm noi s resimim nu numai prin roadele ce ne vin din ncarnrile anterioare, ci s simim n aa fel nct s nelegem cum trebuie s trecem la ncarnrile viitoare. n ncarnrile urmtoare, capacitatea noastr de amintire sar atenua, dac nu ne-am ptrunde de impulsul lui Christos. Gndirea nu este nc impregnat dect n msur insuficient de ctre impulsul christic, iar acesta se apropie deja de amintire. S nv m prin tiina spiritului s nu trim numai pentru omul trector, care vieuiete ntre natere i moarte, ci s trim pentru acel om care trece mereu prin ncarnri succesive. i s nv m prin tiina spiritului ceea ce ne poate fi, pentru vieuirea deplin a sufletului nostru omenesc, adevrata n elegere, adevrata resimire, pentru a avea sentimentul just al celui mai puternic impuls din ntreaga evoluie a omenirii: impulsul lui Christos.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
VIII SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA CONTIENEI

Mnchen, 30 martie 1914
Tot ceea ce apare n activitatea noastr se cristalizeaz, n definitiv, n jurul aceluiai punct: aflarea legturii cu puterile spiritual care fac s avanseze omenirea. Din acest punct de vedere, este exprimat mereu importana entitii lui Christos n Univers. Astzi a dori s v adresez cteva cuvinte care sunt destinate s configureze tot mai mult reprezentrile noastre cu privire la importana impulsului lui Christos i a legturilor sale cu noi, oamenii. Dac vrem s cuprindem acest impuls al lui Christos n realitatea sa, trebuie s ne decidem s reflectm asupra unor lucruri. n vremea noastr se aude, exteriorizndu-se pe ici, pe colo, gndul c tot ceea ce este colresc, pedant, didactic trebuie restrns, i c viaa vie trebuie s fie cuprins n art i concepia despre lume. Att de multe spirite ale prezentului afirm c s-au sturat de tot ceea ce este pedanterie, didacticism. Ciudat este numai c de cte ori se pune problema concepiei despre lume se recade din nou n dorul dup didactic. Trebuie s fi auzit cum am vorbit despre Christos ca despre un nv tor cosmic; eu am folosit cndva expresia nvtor cosmic suprauman. Muli se simt bine cnd pot gndi c prin Christos a venit cineva n lume care a adus o nvtur. Fa de aceast atitudine, noi am accentuat mereu caracterul viu, caracterul de putere al impulsului lui Christos. Prin ceea ce s-a petrecut la Botezul din Iordan, o entitate cosmic i-a aflat calea n viaa terestr prin faptul c a mprtit destinul omenirii de-a lungul a trei ani. Apoi s-a rspndit n aura Pmntului, de unde continu s acioneze. Dac privim asupra acestui eveniment christic, trebuie s spunem c evenimentul de pe Golgota este o trire unic n evoluia Pmntului. n raport cu evoluia terestr, el s-a desfurat o singur dat, dar evenimentul christic a fost pregtit vreme ndelungat n lumea spiritual. Dei este ntru totul incorect s se cread c entitatea lui Christos ar putea fi ntr-un alt trup, trebuie totui s indicm un proces pregtitor n evoluia lumii, i anume trei evenimente pregtitoare, trei trepte premergtoare ale Misteriului de pe Golgota. Acestea s-au desfurat n lumile supraterestre, pur spirituale. Eu am vorbit despre cei doi copii Iisus, cel solomonic i cel nathanic. Copilul Iisus solomonic purta n sine Eul lui Zarathustra. Acesta a trecut n cellalt copil, vieuind n el de la vrsta de doisprezece pn la treizeci de ani. Atunci, acest nveli corporal a fost umplut de entitatea lui Christos. Trebuie s menionm insistent c acest Iisus nathanic, aa cum s-a nscut el la nceputul cronologiei noastre, s-a ntrupat pentru prima oar ntr-un trup omenesc. Cci el i-a petrecut treptele anterioare ale existenei sale n lumea spiritual. El nu s-a ncarnat niciodat anterior, ntr-adevr, ntr-un corp omenesc. Relaia sa cu Krishna [ Nota 34 ] nu a fost o ntrupare propriu-zis, ci un substitut de ncorporare. Dac vrem s ne reprezentm entitatea celui care a devenit ulterior Iisus nathanic trebuie s privim nspre fiinele ngereti, i putem spune: nainte de apariia lui Christos pe Pmnt aceast entitate nu a primit un corp, ci a primit de trei ori un suflet n lumea spiritual, dar de fiecare dat pe aceste trei trepte de existen s-a petrecut cu ea ceva asemntor evenimentului de pe Golgota. Aadar, treptele premergtoare Misteriului de pe Golgota trebuie cutate n lumile spirituale. Fiecare dintre aceste evenimente are o profund semnificaie pentru ntreaga via a oamenilor de pe Pmnt. Ceea ce trim noi aici nu este influen at numai de ceea ce se petrece pe pmntul fizic, ci i din lumile spirituale. Ceea ce s-a realizat prin cele trei trepte premergtoare a fost exercitat din exterior. Cnd omenirea tria n epoca lemurian, ea suferise deja influena luciferic. Lucifer i trimisese oarecum razele forei sale n natura omeneasc. Efectul era deja nuntru. Omul trebuia s evolueze altfel dect ar fi fcut-o fr influen a luciferic. Omul era, ca s spunem aa, infectat cu impulsul luciferic. Prin tiina spiritului, noi putem spune ce a determinat aceast influen luciferic. Dac el ar fi rmas la fel de puternic ca n Lemuria, cu natura noastr omeneasc s-ar fi petrecut ceva care ar fi adus-o ntr-un mare pericol. S-ar fi petrecut ceva ce poate fi caracterizat astfel: cele dousprezece fore senzoriale [ Nota 35 ] cci sunt dousprezece ale omului s-ar fi configurat n aa fel, nct omul ar fi devenit hipersensibil. Dac privim acum roul trandafirului astfel nct el s acioneze obiectiv asupra noastr, n acel caz roul ar fi ptruns ca ghimpii n ochii notri, iar albastrul ne-ar fi absorbit puterea vzului. Am fi fost hipersensibili. i aa ar fi stat lucrurile i cu auzul, i cu toate celelalte impresii senzoriale. Noi nu am fi putut percepe nimic fr s resimim durere sau voluptate. nspre aceasta se ndrepta omenirea datorit lui Lucifer. Acest lucru a fost vzut de entitile ierarhiilor superioare. Entitatea care a vieuit ulterior n Iisus nathanic exista n perioada lemurian n lumea spiritual ca entitate ngereasc, i ea avea posibilitatea s se ptrund cu entitatea lui Christos. Cnd mai trziu nveliul fizic al acestei entiti a fost ptruns de entitatea lui Christos, nveliul sufletesc al acestei fiine ngereti a fost spiritualizat de impulsul christic. Atunci, impulsul christic s-a cufundat deja n sufletul ulteriorului Iisus nathanic. Acest lucru s-a petrecut n lumile spirituale, dar ceea ce radia din el s-a rspndit asupra Pmntului, atenund hipersensibilitatea simurilor omeneti, astfel nct a fost ndeprtat pericolul ca oamenii s poat percepe senzorialul numai prin durere i voluptate degradant. Noi privim astfel asupra primului precursor al evenimentului de pe Golgota i spunem: Noi datorm calitatea prezent a celor dousprezece simuri ale noastre faptului c entitatea lui Christos s-a cufundat n sufletul celui care a devenit ulterior Iisus nathanic, calmnd excesul de sensibilitate omeneasc. Apoi, n perioada atlanteean a aprut treptat un alt pericol n viaa omeneasc, datorit unirii influenei luciferice cu influena ahrimanic. Pe cnd n Lemuria era periclitat activitatea simurilor, n prima parte a existenei Atlantidei erau periclitate organele vitale i trupul eteric al omului. Aceste organe strbtute de un trup eteric supus influenei lui Lucifer i Ahriman s-ar fi dezvoltat n aa fel, nct omul ar fi ajuns la o configurare nedemn de fiina uman. Lucrurile ar fi evoluat n aa fel, nct omul ar fi urmrit cu aviditate ceea ce i este de folos, i nu ar fi putut privi dect cu dezgust la ceea ce nu i-ar fi fost folositor. Viaa omeneasc ar fi pendulat ntre aviditate i dezgust. Toate organele ar fi fost n aa fel configurate, nct omul s-ar fi npustit ca un animal slbatic ntr-un mod nedemn asupra a ceea ce trebuia s preia i s-ar
fi njosit profund prin dezgustul resimit fa de ceea ce nu i era convenabil. Faptul c lucrurile nu au devenit aa se datoreaz celei de a doua trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota. Exista i pericolul ca prin respiraie omul s preia cu lcomie aerul necesar i ca el s se exprime ntr-un mod ngrozitor, prin explozii cumplite de dezgust, la orice apariie a ceva impropriu pentru el. i atunci a fost a doua oar cnd aceast entitate ngereasc s-a ptruns de impulsul lui Christos, i n felul acesta au ajuns n aura Pmntului raze de putere ameliornd viaa omeneasc. Spre sfritul perioadei atlanteene s-a dezvoltat cea de-a treia treapt. Din nou omenirea se afla n faa unui mare pericol. De data aceasta urmau s fie amestecate gndirea, simirea i voina. Manifestrile sufletului urmau s devin dizarmonioase, astfel nct omul s nu-i poat dezvolta n mod armonios gndirea, simirea i voina, i acestea s-ar fi unit n mod aberant. nc o dat s-a ptruns entitatea care a devenit mai trziu Iisus nathanic cu impulsul lui Christos, aducnd armonie n acordul dintre gndire, simire i voin. Acest lucru a fost resimit vreme ndelungat n perioada postatlanteean. n perioada care precede dezvoltarea gndirii noastre s-au configurat deja mesagerii unei imagini care ptrunde pn n vremea noastr, dar nu a fost corect neleas. Atunci cnd la sfritul perioadei atlanteene Christos a ptruns acest suflet care a devenit ulterior Iisus din Nazaret, acest fapt a determinat existena unei entiti care a dominat mereu afectele ce creau cu slbticie dezacorduri, care a devenit nvingtor asupra configuraiilor prea compacte ale gndirii, simirii i voinei. Acest lucru a fost reprezentat de omenire n imaginea Sfntului Gheorghe, sau a Arhanghelului Mihael, nvingtorul balaurului. Aceasta este expresia imaginativ direct a celui de-al treilea eveniment premergtor Misteriului de pe Golgota. Grecii, care vivifiau n imaginile lor ceea ce rzbtea la ei ca lumin din tainele Atlantidei, i-au creat o imagine divin din fiina care fusese activ n Atlantida. Ei l-au venerat n Apollo pe spiritul despre care i reprezentau. El este cel care s-a ptruns de Spiritul solar. Ei nu l-au numit Christos, dar numele nu conteaz prea mult. n culturile lor solare ei venerau cea de-a treia treapt premergtoare evenimentului de pe Golgota i exprimau aceasta n exterior prin faptul c cereau sfatul preoilor lui Apollo n cele mai importante probleme ale lor. Aceti greci tiau c n tainele existenei este ntreesut ceea ce urzete n aura Pmntului i care a adus n ordine gndirea, simirea i voina. Ei simeau legtura acestor lucruri cu Pmntul n aa fel nct spuneau: Din Pmnt a urcat ntr-o form compact ceva care, dac nu ar fi fost nvins de Apollo, ar fi adus gndirea, simirea i voina n dezordine. Dar Apollo aduce ordinea, astfel nct din aura Pmntului se revars n elepciune, n locul dizarmoniei i demenei din gndire, simire i voin. Ei cutau acele inuturi n care din pmnt urcau aburi, pe care i captau n sanctuare pentru a o plasa deasupra deschiderii pe preoteasa lui Apollo, prin care vorbea el nsui, astfel nct prin n elepciunea sa cuvintele se transformau n oracol, n sfat, pentru oricine cuta aceast nelepciune. Aa cum Sfntul Gheorghe i Arhanghelul Mihael apar n imagini, tot aa apare Apollo n sanctuarul su, revrsnd prezicerile sale n suflete prin cei care vorbeau prin el. O, cretinismul este strvechi! Nu avem n vedere numele lui Christos. Prin cultul lui Apollo era venerat Christos, Spiritul solar, astfel nct n aceast venerare se afla contien a celei de-a treia trepte premergtoare evenimentului de pe Golgota. Apoi a venit un timp n care omenirea s-a aflat n fa a unui al patrulea mare pericol. n Lemuria, trupul fizic era amenin at de pericol, n Atlantida, organele eterice i cele astrale. Acum, Eul trebuia s cad n dezordine. Acest lucru se pregtete prin faptul c pe vremea n care Eul trebuia s cuprind omul n via a de gndire a grecilor se arat, ntr-o manifestare particular, c exist toate condi iile pentru a aduce dezordine n Eu.Vom n elege abia treptat cum se dezvolt n continuare n filosofia greac etc. ceea ce urma s duc acest Eu nainte. Eu am ncercat deja s expun trezirea Eului. Prin considerarea filosofiei ce culmineaz n via a de gndire a lui Platon i Aristotel se vede treptata apropiere a Eului. Pe cnd Thales, Pherekyde din Syros i Anaxagora ddeau via gndurilor lor s-a manifestat n paralel un fenomen care, plecnd din Grecia, s-a rspndit cu mult dincolo de lumea greac: n paralel cu apropierea Eului apare sibilinismul. Peste tot apar sibile. Ele prevesteau, n parte, lucruri de o mare n elepciune, dar uneori i nonsensuri. Tot ceea ce putea aduce Eul n dezordine, modul n care Eul putea ajunge la dezordine fr impulsul lui Christos se exprim n profe iile lor. Viitorul se pregtea pe o cale dubl. Pe de o parte aceea a profe ilor, pregtitori ai impulsului lui Christos, care ncercau s preia tnra putere a lui Christos ntr-o adncire pur sufleteasc, care parcurgeau n via a lor de gndire ceea ce se ntre ese n evolu ia omenirii, i de cealalt parte sibilele, care sunt druite influen elor exterioare ale aurei Pmntului. n reprezentarea fcut de Michelangelo pe tavanul Capelei Sixtine din Roma apare acest contrast dintre sibile i profe i. Michelangelo arat cum de partea sibilelor ac ioneaz vntul i alte for e elementale legate de pmnt i c la sibile exista pericolul aducerii n dezordine a Eului, i cum aclionau profe ii pentru a liniti acest Eu. Alturarea profe ilor i a sibilelor n imaginile pictate de Michelangelo ne poate indica unele taine profunde. n for ele care aclionau prin sibile se arat cum Eul omului vrea s ajung n dezordine, pe o a patra treapt. Ordinea pe care o anun nv tura profe ilor a fost instituit prin Misteriului de pe Golgota. Este ordinea puterilor Eului aflat sub o astfel de form nct Eul omului s nve e s simt tot mai profund: Nu eu, ci Christos n mine! Ceea ce prin sibile ar fi contribuit la dezordinea Eului este repus n dreptul su prin impulsul lui Christos. Pentru c Eul omului trebuia s se dezvolte pe Pmnt a trebuit s aib loc evenimentul de pe Golgota, Christos a trebuit s ptrund trupul lui Iisus, adevratul trup fizic, pe cnd n treptele premergtoare un nger a primit sufletul lui Christos. Aa a intrat Misteriul de pe Golgota n evolu ia Pmntului. Ceea ce a spus Sfntul Augustin [ Nota 36 ] este profund adevrat: Cretinism a existat dintotdeauna, numai c abia acum se numete cretinism. Pe vremea Sfntului Augustin se mai sim ea ceva din faptul c slujitorii lui Apollo erau cretini, chiar dac nu purtau numele acesta. Exista o venerare a celui de-al treilea eveniment, care a fost doar de ordin spiritual. Aa s-a apropiat Christos treptat de Pmnt. Prima i a doua treapt s-au desfurat n lumea devachanic, cea de-a treia n lumea astral, iar evenimentul de pe Golgota pe planul fizic. Dar Christos nu a venit ca nv tor n aura Pmnt, ci ca Putere. Acest fapt trebuie mereu subliniat. Dac Christos nu ar fi ac ionat dect prin ceea ce au putut n elege oamenii din El, ar fi putut ac iona prea pu in. El a intrat ca entitate vie n evolu ie. nelegerea omeneasc trebuie s se strduiasc s se nal e pn la El. n felul acesta, nelegem cum se desfoar disputele dogmatice. Puterea de judecat omeneasc se afl nc departe de a ptrunde impulsul lui Christos. Impulsul lui Christos ac ioneaz ca putere vie n adncurile sufletelor. Noi putem urmri aceast putere. S privim, de exemplu, evenimentul din 28 octombrie 312. Atunci a avut loc btlia de la Roma dintre Maxen iu i Constantin [ Nota 37 ] . Otirea lui Maxen iu era de patru ori mai puternic dect cea a lui Constantin, iar Constantin a nvins. Cine consider n mod corect istoria, poate afirma c via a ntregii Europe ar fi fost altfel n cazul n care Constantin nu ar fi nvins. Acolo s-a dat o btile remarcabil. Nu a nvins nici puterea exterioar, nici for a de judecat. Btlia nu s-a dat prin ceea ce provenea de la for a de judecat. Ea a fost dus de fiecare parte n conformitate cu impulsuri subcontiente, n care a intervenit impulsul lui Christos. Maxen iu a ntrebat crile sibilinice. Acestea i-au rspuns: Dac nu rmi n locul n care te afli, dac iei afar din Roma, l vei ngenunchea pe cel mai mare duman al Romei. i un vis pe care l-a avut i-a spus c trebuie s prseasc Roma i s lupte n fa a por ilor ei. Roma i oferea o linie de aprare sigur. Nu fora de judecat omeneasc a decis asupra a ceea ce s-a petrecut n aceast btlie. n sufletele lui Maxeniu i Constantin a ac ionat subcontientul. Lui Constantin i s-a revelat ntr-un vis c trebuie s poarte n fa a otirii simbolul cretinismului. Prin vise a fost decis soarta acestei btlii, care a fost decisiv pentru
destinul Europei. Fora de judecat omeneasc nu era capabil s mplineasc ceea ce trebuia mplinit, ci impulsul lui Christos a acionat, opunnd otirea de patru ori mai mic a lui Constantin celei a lui Maxen iu, n afara zidurilor Romei. Prin ceea ce oamenii nu pot judeca s-a petrecut conducerea problemelor omeneti. Iar acest lucru este plin de semnifica ie pentru ntreaga conducere a istoriei omeneti. Impulsul lui Christos a acionat n subcontientul sufletelor ca impuls spiritual. El a acionat la fel mai trziu, atunci cnd configura ia hrii Europei a dobndit din nou o cu totul alt form. Dac n momentul decisiv Fecioara din Orlans nu s-ar fi alturat regelui ei, toate destinele Europei ar fi fost altele. Din nou nu s-a afirmat forla de judecat, ci impulsul lui Christos, care s-a folosit de un instrument omenesc. Nu se pune problema ca noi s judecm n sensul de a gsi lucrurile bune sau rele. Pot arta pe un alt exemplu cum ac ioneaz impulsul lui Christos sub pragul contienei. El se slujete de tipuri de revelare ciudate, ciudate pentru materialiti. La apropierea vie ii spirituale recente, n evolu ia sa era con inut ceva care ar fi determinat ca materialismul s se extind tot mai mult peste via a european. Dac nu ar fi intervenit anumite procese, ar fi fost posibil ca i n sufletele care se mai simeau nc spirituale s intervin reprezentri total materiale. Anume, nelegerea impulsului lui Christos ar fi sczut att de mult n primele secole, nct ar fi existat dubii i asupra existenei sale fizice. Atunci Arthur Drews i al ii ar fi avut o sarcin mult mai uoar. Peste cele mai ndeprtate inuturi ale Europei s-a rspndit n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, pe cnd se profila pericolul s nu mai existe nicio legtur cu impulsul lui Christos, dispozi ia: De ce s credem c a trit Christos pe Pmnt? i atunci, n cele mai diferite locuri s-a petrecut simultan acelai lucru. n aproape toate inuturile Europei s-a vzut, peste tot, prin cele mai diferite localit i omeneti, prin orae i sate, o personalitate omeneasc nu ntotdeauna aceeai, ci avnd ntotdeauna o alt nfiare fizic. S-a rspndit prerea c aceast personalitate omeneasc, ce aprea ntr-o mbrcminte deosebit de ciudat, ar fi Ahasver, evreul rtcitor, care colind prin lume de cnd l-a gonit pe Christos de la sine. S-a rspndit vestea c triete un om care poate spune din proprie experien: Eu l-am vzut pe Christos, El a trit ntr-adevr. Aceast personalitate mergea prin cele mai diferite locuri, prin sate, lund parte la serviciile religioase, ntr-o stare cutremurtoare, mbrcat n haine deosebit de vechi, i povestea evenimentul despre care putea depune mrturie. Episcopii i abaii l-au invitat la masa lor, au organizat festiviti n cinstea lui. Fiecare dintre aceste personalit i povesteau mereu: Eu pot s v confirm cu toat tria c fiin a lui Christos a trit pe Pmnt, cci El a trecut pe lng mine, i pentru c eu L-am tratat aa cum am fcut-o trebuie s rtcesc acum prin lume. Din cele pe care le aflm n istorie nu ne putem face nicio idee de ct de adnc a acionat asupra oamenilor acum cteva secole ceea ce povestea Ahasver. Era ntotdeauna alt personalitate, dar acetia l vedeau ntorcndu-se n timp n maniera lui Ahasver pe Christos, trecnd pe lng ei, astfel nct erau crezui. De la ei pornea contiena: Da, Christos a trit, pentru c acesta povestete despre El. Oamenii superficiali de azi pot spune: Se poate s fi avut aa ceva o influen att de mare nct prin asta s se fi anulat pericolul ca Iisus Christos istoric s fie complet uitat? Aceti oameni nu tiu c au trecut astfel de evenimente prin lume pe care istoria nu le consemneaz. Faptul c noi nu ne-am cufundat astzi complet n materialism este consecina a ceea ce pornea de la aceste personalit i. Acest lucru nu sar putea petrece n zilele noastre. n unele locuri, Ahasver avea btturi groase, mbrcminte ciudat, pr lung, pielea nglbenit, era nalt i slab, n altele era mic, avea o cocoa, dar ntotdeauna era contient i ptruns de vederea celor pe care sufletul credea c le-a trit n clipa n care Christos a trecut pe dinaintea sa. n nenumrate personaliti a prins rdcini certitudinea, aceast capacitate de a remonta cursul Cronicii Akasha i de a se identifica cu ea pn pe punctul de a o crede ntr-adevr. n ziua de azi toi aceti Ahasveri ar ajunge n ospicii; pe atunci ei au fost instrumente pentru fortificarea vieii spirituale. Episcopi i abai i-au fortificat prin ei puterea credinei n Christos. Din lumile spirituale a fost cufundat n naturile cu predispoziii psihice germenul de a putea privi napoi la evenimentul de pe Golgota. Prin particularitatea contienei lor, povestitorii s-au vzut atunci pe ei nii n imagini. Era adevrul, era o privire vie a evenimentului de pe Golgota. Cu mult mai mult dect n contiena superioar a omului, n care se afirm puterea de judecat, ceea ce pornea de la impulsul lui Christos se desfura n regiunile subcontiente ale sufletului. Omul actual, care gndete materialist, ia cu uurin n derdere asemenea lucruri. El va considera aceste fapte drept epidemie psihic, i va spune: Ce valoare se poate acorda unor afirmaii provenite din suflete maladive? A dori s-l ntreb pe un astfel de materialist ce ar spune el dac cineva care se mbolnvete psihic, astfel nct s trebuiasc nchis de psihiatrii ntr-un ospiciu, ar ncepe acolo, dintr-o iluminare a sa, s inventeze realmente motorul unui vehicul de zbor, dar care invenie plutete nc nebulos, doar ca idee vag n spiritul restului oamenilor? Oamenii ar prelua motorul, n acest caz, fr s se ntrebe dac el provine dintr-un suflet maladiv. Se pune problema s se verifice coninutul celor provenite dintr-un asemenea suflet. Partea cea mai rea a spiritului materialist este c apeleaz la consideraii marginale, i nu la puterea adevrului. Dac privim n felul acesta evoluia omenirii, ne va deveni limpede c trebuie s n elegem impulsul lui Christos ca putere vie care acioneaz n subcontientul sufletelor, folosindu-se de mijloace fizice mai mult dect n conceptele accesibile raiunii umane. Dac s-ar fi limitat la acestea, influena sa nu ar fi ajuns departe. Dar n vremea noastr lucrurile ncep s se schimbe, i anume s devin astfel nct n noi s acioneze treptat ceea ce era gndul pentru greci, i prin care s-a nscut totodat, de fapt, contiena Eului omenesc. Cum se afirm astzi acest gnd? Nu este nevoie s dovedim acest aspect prin tiina spiritului, ci prin filosofie. n secolele de dinaintea ntemeierii cretinismului apare gndirea n evoluia lumii. Gndirea n imagini apare abia n perioada greac. Aceasta pregtete contiena propriu-zis de Eu. Apoi vine impulsul lui Christos. El acioneaz mpreun cu ceea ce a rezultat ca putere a Eului. n zilele noastre vedem aceste lucruri la Hegel, cruia i se d ns prea puin atenie, dar este un fenomen marcant n omenire modul n care lupt Hegel cu gndul capabil s cuprind ntregul Univers. Omul se dezvolt n lume i constituie ncoronarea evoluiei, datorit faptului c gndirea umple Universul. El recunoate n felul acesta lumea nconjurtoare lui. Dar gndirea are dou ci posibile: se poate dezvolta n mod corect, aspect care poate fi comparat cu dezvoltarea seminei unei flori, sau poate interveni aspectul n care smna nou format servete hrnirii oamenilor. Atunci ea este smuls din contextul su normal. Cnd rmne n contextul normal se dezvolt o nou plant, i n ea apare via de viitor. Tot aa este i cu gndirea omeneasc. Se spune c prin ea ne facem imagini despre lumea nconjurtoare. Dar folosirea ei la aceast cunoatere este ca folosirea seminelor pentru alimentaie. Noi mpiedicm gndirea s-i urmeze cursul su. Cnd ea persevereaz n cursul su, metaforic vorbind, noi nu o folosim ca s ne hrnim, atunci lsm germenul s-i vieuiasc propria via, l lsm s creasc n meditaie i inspiraie, l lsm s se dezvolte la o existen ce se fructific altfel. Acesta este cursul corect al gndirii. Acest lucru se va recunoate n viitor, anume c cele care sunt privite drept cunoatere a lumii sunt comparabile cu grul din care nu apare o nou plant, ci este abtut din cursul firesc dintr-o cu totul alt direcie; ns ceea ce nv m s cunoatem prin cunoaterea lumilor superioare este gnd cuprins filosofic n libertate, i care prin meditaie i concentrare conduce direct la viaa spiritual. Ne aflm n punctul n care se va recunoate cum raportul dintre cunoaterea obinuit i cunoaterea suprasensibil este asemntor celui dintre grul folosit pentru hran i cel din care se nate o nou plant. Ceea ce trebuie s ne aduc viitorul este recunoaterea luntric a gndurilor. Filosofia n forma ei veche este depit. Se va ti c o astfel de cunoatere trebuie s existe, dar ea duce la un curent secundar al evoluiei. Se va ti c gndirea vie, care ia forma meditaiei i concentrrii, duce la cunoaterea spiritual a naturii omeneti i a lumii spirituale. Dac vom considera anumite fenomene din viaa noastr spiritual ne pot frapa unele lucruri. Aici mi este ngduit s spun ceva care ar putea fi n eles greit de lumea din afar. Exist astzi un brbat care este privit drept un mare spirit filosofic i care, n fond, i rezum n elepciunea n a vorbi mereu despre un lucru, anume: Omului nu i este ngduit s rmn la cunoaterea exterioar, el trebuie s
cuprind spiritul. S-ar putea spune c el afirm mereu acelai lucru, ntr-o alt versiune: Omul nu poate rmne mereu la cunoaterea exterioar, el trebuie s cuprind spiritul n sine, trebuie s-l vieuiasc n sine; spiritul nu trebuie cuprins numai n noiuni, ci trebuie s devin viu. Acest om nu spune ce este spiritul, i prin filosofia lui nu se poate cunoate nimic. Aceasta este caracteristica filosofiei lui Eucken . Ea nu conduce la o adevrat cunoatere a spiritului. Atunci cnd gndirea se configureaz din sine nsi, ea nu devine o vieuire imprecis a spiritului, ci se ntregete n sine, i ceea ce am nv at s cunoatem drept trup eteric vine n ntmpinarea gndirii. Cnd gndirea se transform n meditaie, gndul se configureaz i din trupul eteric omenesc apare omul spiritual. Omenirea se afl pe calea evolutiv de la filosofie la cunoaterea spiritului viu. Ne aflm pe drumul cel drept. Cei care vd acest lucru recunosc caracteristica timpului lor, dar o adevrat ptrundere a acestor lucruri nu poate fi dobndit dac nu dezvoltm o sfnt sfial fa de cunoaterea ce ne reine s aplicm etaloane peste tot cu puterea de judecat obinuit. Trebuie s vrem s ne pregtim, iar i iar, pentru a ne nsui o nou cunoatere, cci aa cum este sufletul acum el poate urma numai cursul secundar al cunoaterii. Numai dac urmeaz o dezvoltare superioar va putea fi capabil s intre ntr-adevr n lumea spiritual. i abia atunci n elegem corect sarcina pe care o avem n cadrul Societii noastre, cnd simim cu toat modestia c suntem chemai s cunoatem aceast mare inversare a valorilor, a conceptelor de cunoatere care vor s ne introduc n viaa spiritual. Vrem s ne pstrm toat modestia, dar i putem numi pe unii care sunt considerai astzi mari spirite flecari superficiali, cci aceasta nu nseamn critic denigratoare. Trebuie s ne familiarizm cu o apreciere clar, puternic i energic a celor spre care tindem, pe care s le unim cu smerenia; trebuie s recunoatem c, n mare, ne aflm abia la nceput, dar inimile noastre se pot aprinde de bucuria gndului a ceea ce putem deveni, nspre care ne ndreptm, i cruia vrem s-i consacrm puterile noastre sufleteti cele mai luntrice. Nu vreau s m adresez puterii dumneavoastr de reprezentare, ci puterilor dumneavoastr celor mai profunde ale inimii, acelora care n sufletul dumneavoastr adpostesc sentimentul cel mai profund fa de pulsul timpului. Atunci vei n elege ce am n vedere cnd afirm c prin asemenea cuvinte doar se atinge ceea ce ne cer s spunem puterile conductoare ale timpului nostru, individualitile spirituale despre care tim c strbat curentul timpului nostru. Nu vom progresa numai prin faptul c ne nsuim tot mai multe concepte n privina a ceea ce este lumea spiritual pe acestea trebuie s ni le nsuim , ci vom progresa ntr-adevr n mod corect dac vom uni cu fiecare nou idee ceea ce urc din adncul cel mai profund al sufletelor noastre, astfel nct aceast nelegere s se poat afirma fa de puterile conductoare ale timpului nostru. Noi putem s le simim cum vorbesc n temeliile cele mei profunde ale sufletului nostru. i cu mult nainte de a percepe aceast vorbire ca pe o avertizare putem simi cum micarea noastr este susinut de aceste puteri spirituale conductoare, ai cror vestitori suntem noi, n adevratul n eles al cuvntului. Aceast contien trebuie s se reverse, ca un adevrat flux sufletesc, asupra a ceea ce ntreprindem.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
IX PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA A CINCEA

Paris, 27 mai 1914
n consideraiile de astzi [ Nota 38 ] a dori s vorbesc mai nti despre ceea ce putem ti acum, n cadrul cercetri oculte, despre entitatea lui Christos, pentru a continua apoi cu o analiz a progresului pe care l-am putut face n cunoaterea lui Christos ncepnd de la Misteriul de pe Golgota. n cadrul micrii noastre spirituale a fost indicat n repetate rnduri marea importan a Misteriului de pe Golgota pentru ntreaga evoluie a Pmntului. Urmrind n continuare prin cercetare ocult aceast importan a Misteriului de pe Golgota, s-a putut ajunge la trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota care s-au desfurat n cadrul evoluiei Pmntului, legat de acesta i contribuind la el. Misteriul de pe Golgota a fost precedat de trei trepte anterioare care l-au pregtit, dar care nu s-au desfurat pe planul fizic, ci n lumile superioare. Primul dintre aceste evenimente s-a desfurat n perioada lemurian a evoluiei Pmntului. Celelalte dou evenimente, al doilea i al treilea, n perioada atlanteean a evoluiei Pmntului. Iar cel de-al patrulea este Misteriul de pe Golgota, care a avut loc pe planul fizic n epoca postatlanteean, la nceputul cronologiei noastre. n perioada lemurian, fiina pe care o cunoatem drept entitatea lui Christos s-a unit cu o alt fiin din lumile spirituale, cu o fiin care nu s-a ntrupat pe planul fizic, ci aparinea lumilor ierarhiilor superioare. i aa cum, relativ la Misteriul de pe Golgota, putem spune c entitatea lui Christos a intrat n trupul lui Iisus din Nazaret, tot astfel putem spune, pentru vechea perioad lemurian, c entitatea lui Christos a ptruns ntr-o entitate arhanghelic din lumile superioare. Se poate afirma c n perioada lemurian a avut loc un eveniment asemntor, transpus n spiritual, a ceea ce s-a desfurat ulterior pe planul fizic prin Botezul lui Ioan n Iordan. ntlnim, aadar, n acele vechi vremuri entitatea lui Christos n trupul sufletesc al unui arhanghel. i prin aceast jertf a entitii lui Christos de ptrundere ntr-un trup, n trupul sufletesc al unui arhanghel, radiaz un anumit efect din lumile spirituale n evoluia Pmntului. Pentru a cunoate importana acestui eveniment trebuie s vorbim despre un pericol ce amenina ntreaga evoluie omeneasc n perioada lemurian, datorit forelor luciferice. Dac acest pericol nu ar fi fost ndeprtat de la omenire, atunci tot ceea ce numim capacitate de percepie senzorial a omului ar fi ajuns n dezordine. Forele senzoriale nu s-ar fi putut dezvolta sub influena luciferic aa cum s-a ntmplat, ci ar fi fost mult mai sensibile, avnd o capacitate de excitaie mult mai intens fa de lumea exterioar. De exemplu, ar fi trebuit s mergem prin lume astfel nct atunci cnd am fi vzut o culoare albastr aceasta ne-ar fi acaparat ochii i am fi resimit ceva ca o for de absorbie, iar cnd am fi vzut o culoare roie am fi resimit ca nite ghimpi n ochi. Trebuie s ne imaginm numai ce am fi devenit noi ca oameni, dac la fiecare pas am fi fost azvrlii ncoace i ncolo n impresii excitante datorit percepiilor senzoriale. Acest pericol a fost ndeprtat prin faptul c entitatea lui Christos a ptruns nu n corpul, ci n sufletul unei fiine arhanghelice, iar puterile care au putut radia n felul acesta din lumile spirituale s-au revrsat n evoluia omenirii, armoniznd forele senzoriale, acordndu-le msura necesar i ndeprtnd pericolul menionat. Aadar, astzi, cnd ne gndim ct de moderat se desfoar percepiile noastre senzoriale, putem privi napoi n epoca lemurian i spune: Atunci s-a jertfit Christos, atunci a ptruns El n sufletul unui arhanghel, prelund pericolul hipersensibilitii sistemului nostru senzorial. Al doilea pericol amenina ns evoluia omeneasc, i anume aciunea conjugat a lui Ahriman i Lucifer, n prima perioad a evoluiei atlanteene. n aceast perioad exista pericolul unei dezvoltri enorme a forelor vitale. Forele vitale urmau s se dezvolte n aa fel, nct, de exemplu, atunci cnd omul ar fi resimit foamea i ar fi avut mncare naintea sa s-ar fi repezit cu o lcomie animalic asupra acesteia. Sau, pe de alt parte, dac, de exemplu, ar fi avut dinainte un aliment nepotrivit pentru el, ar fi resimit un dezgust ngrozitor i ar fi fugit din faa lui. n acea vreme, omul era ameninat de hipersensibilitatea forelor vitale. Christos a ptruns din nou n sufletul unei entiti arhanghelice din ierarhiile superioare i prin aceast jertf a lui pericolul pe care tocmai l-am descris a fost ndeprtat din omenire, iar forele vitale au fost armonizate, astfel nct acum le putem folosi ntr-un mod moderat i echilibrat. Cel de-al treilea pericol amenina evoluia omeneasc spre sfritul perioadei atlanteene. Prin influena lui Lucifer i Ahriman urma s intervin dezordinea n cele trei puteri sufleteti: gndirea, simirea i voina, astfel nct ele ar fi trebuit s acioneze dezordonat, haotic, dac acest pericol nu ar fi fost ndeprtat. Dac vrem s nelegem cum stau de fapt lucrurile, trebuie s ne fie limpede c pmntul nu este numai ceea ce consider geologii, un corp mineral, ci un ntreg organism. Ceea ce urc din temeliile pmntului, ridicndu-se ca abur ceos deasupra lui, nu este numai un abur fizic, ci i ncorporarea pasiunilor ce se pot uni cu pasiunile i impulsurile oamenilor, i care sunt strbtute de fore luciferice i ahrimanice. Iar acestea ar fi determinat n perioada menionat haosul n gndire, simire i voin n sufletul omenesc. i dac acest pericol nu ar fi fost ndeprtat, ntreg neamul omenesc ar fi trebuit s ajung, prin haosul din gndire, simire i voin, la un fel de delir. Neamul omenesc ar fi trebuit s evolueze nspre un fel de demen care ar fi devenit starea normal a Pmntului. Atunci entitatea lui Christos a ptruns pentru a treia oar n sufletul unei fiine arhanghelice, ndeprtnd acest pericol prin ceea ce putea radia din aceast jertf caracterizat din nou asupra evoluiei omenirii. Efectul acestei a treia jertfe a entitii lui Christos este armonizarea gndirii, simirii i voinei n natura sufleteasc a omului. Grecii, care au resimit un fel de imagini ale proceselor ce s-au desfurat n perioada atlanteean, au exprimat n mitologia lor i aceast realitate suprasensibil pe care tocmai am menionat-o. Iar imaginea prin care i-au reprezentat grecii aceast ptrundere a lui Christos n sufletul unei fiine arhanghelice este Apollo, zeul solar. Apollo, ca ocrotitor al oracolelor Pythiei, apare drept acea entitate care mblnzete balaurul, care urc din pmnt sub form de vapori. Dac acest abur ar fi ptruns n pasiunile Pythiei fr aciunea armonizatoare a lui
Apollo, gndirea, simirea i voina s-ar fi exprimat ca demen. Prin impregnarea cu puterile lui Apollo, ceea ce are de spus Pythia constituie uneori cele mai n elepte sfaturi care au fost date grecilor. Dac am fi putut ntreba un iniiat din vechile misterii cine este, n conformitate cu prerea sa real, Apollo, el ar fi dat, desigur, rspunsul: El este precursorul lui Christos Iisus, care nc nu a cobort n planul fizic. Omenirea a meninut o minunat imaginaiune a acestui al treilea eveniment christic n imaginea Sfntului Gheorghe nvingnd balaurul, sau a Arhanghelului Mihael nvingnd balaurul. Este minunat s-i po i ndrepta atenia asupra faptului c imaginaiunea Sfntului Gheorghe ningnd balaurul constituie n realitate un ecou al acestui al treilea eveniment christic. Iar cel de-al patrulea eveniment a avut loc n perioada postatlanteean, cnd omenirea era din nou expus pericolului ca n decursul evoluiei s ajung n dezordine cu puterile sufleteti. Acum urma s ajung n dezordine nsui Eul. Primul pericol a constat n aceea ca forele senzoriale s ajung n dezordine. Al doilea pericol a constat n aceea ca forele vitale s ajung n dezordine. Al treilea pericol a constat n aceea ca forele sufleteti, gndire, simire i voin, s ajung n dezordine. Al patrulea pericol a constat n aceea ca forele Eului s ajung n dezordine. Aceeai entitate, entitatea lui Christos, care slluie de trei ori anterior ntr-un suflet s-a ncorporat acum, n timpul Misteriului de pe Golgota, n trupul lui Iisus din Nazaret, pentru a ndeprta de omenire, prin iradiere n aura Pmntului, acest pericol. Se poate vedea, ntr-adevr, n evoluia omenirii, de-a lungul secolelor care au precedat Misteriul de pe Golgota i a secolelor care i-au urmat, existena pericolului ca Eul i puterea sa s fie dereglate. Vedem cum la nflorirea puterii Eului, pe care o putem observa n filosofia greac la Socrate, Platon, Aristotel ncepnd deja de la Thales i Heraclit , vedem cum din filosofia greac strbate altceva; pe cnd puterile gndirii omeneti nfloreau n Thales, Heraclit, Socrate, Platon i Aristotel, vedem rspndindu-se aproximativ ncepnd din aceeai perioad de timp, n ntreaga parte civilizat a Pmntului, i artndu-se pe ici, pe colo forele aa-numitelor sibile. Aceste sibile, care constituie un fenomen paralel naterii filosofiei, exprim modul n care urma s intervin haosul n puterile Eului. Vedem cum din ceea ce vesteau sibilele poate proveni pe de o parte ceva adevrat, bun, profetic, dar pe de alt parte pot aprea nen elegeri, puteri dereglate ale Eului, amgitoare, care vorbesc prin sibile. Modul n care elementul terestru haotic vorbete prin sibile a fost expus n mod minunat ulterior, pornind de la tradiii, de ctre Michelangelo, n Capela Sixtin. Se poate vedea, pn n gesturi, cum prin fiecare dintre sibile aciona dereglarea puterilor Eului, exprimat n modurile cele mai variate. i Michelangelo a expus ca fenomen polar, alturi de forele sibilinice, pe aceia care au ncercat s caute Eul, s-l gseasc n natura omeneasc i s-l fac rodnic pentru evoluia istoric a omenirii: profeii. Ceea ce ne apare la Michelangelo n sibile i profei reprezint cei doi poli: pe de o parte tendina Eului de a ajunge n dezordine, de cealalt parte cutarea profeilor iudaici de aducere n ordine a puterilor Eului. Dospea n natura omeneasc devenirea contient propriu-zis de Eu, care trebuia s intervin atunci, i dac pericolul nu ar fi fost ndeprtat astzi s-ar fi ciocnit n mod haotic n Eul nostru fore profetice ntunecate cu fore sibilinice ntunecate. Nu ar fi putut exista o adevrat claritate a Eului n urmtoarele secole. n rstimpul acestui proces de dospire a avut loc ncarnarea lui Christos n Iisus din Nazaret, producnd pentru a patra oar armonizarea naturii omeneti. Acest lucru s-a putut petrece numai prin faptul c entitatea lui Christos s-a ncorporat ntr-o entitate omeneasc care dezvoltase n sine, n sensul cel mai nalt, toate facult ile pe care le putea avea pe atunci un om. Aa cum astzi cercetarea ocult ne d posibilitatea s proiectm lumin asupra celor patru etape ale Misteriului de pe Golgota, tot astfel ea ne ofer posibilitatea s rspndim lumin asupra entitii lui Iisus din Nazaret n care s-a ncorporat entitatea lui Christos prin Misteriul de pe Golgota, ultima etap din cele patru. Am putut atrage atenia cu un prilej anterior c la nceputul cronologiei noastre s-au nscut doi copii Iisus. Am putut indica faptul c la vrsta de doisprezece ani a unuia dintre copiii Iisus, anume cel care provenea din linia nathanic a Casei lui David, a ptruns sufletul celuilalt copil Iisus, care provenea din linia solomonic, astfel nct din cei doi copii Iisus a reieit o singur fiin . Dac ne ntrebm cine era acest Iisus din Nazaret avnd vrsta de doisprezece ani, cercetarea ocult ne rspunde astzi c era sufletul lui Zarathustra ntr-o entitate omeneasc absolut deosebit, care provenea din linia nathanic a Casei lui David. i dac ne ndreptm acum privirea spiritual asupra fiinei lui Zarathustra din Iisus nathanic, rezult c acest Iisus din Nazaret s-a dezvoltat n continuare, pn la vrsta de treizeci de ani. Putem diferenia trei epoci n dezvoltarea lui Iisus din Nazaret. Cea dinti este de la vrsta de doisprezece pn la optsprezece ani. Cea de-a doua, de la optsprezece pn la douzeci i patru de ani. Cea de-a treia, de la aproximativ douzeci i patru de ani pn la treizeci de ani. Tnrul Iisus din Nazaret tria n casa condus de adevratul su tat i de mama copilului Iisus solomonic. Ceilali doi prini muriser ntre timp. Tnrul Iisus din Nazaret a fost instruit n meseria tatlui su, meseria de tmplar sau dulgher. Totodat i-a dezvoltat el, n mod remarcabil, cu o infinit perfeciune viaa spiritual n sufletul su. Trebuie s reinem c, n fond, dezvoltarea profund, plin de importan a tnrului Iisus din Nazaret nu a fost n eleas de nimeni din mediul su familial. Copil de doisprezece ani, a crescut solitar printre ai si, complet izolat. Aceast dezvoltare luntric ce s-a desfurat n singurtatea sufletului a fost remarcabil prin faptul c Iisus din Nazaret a putut extrage din adncurile sufletului su tot ceea ce devenise n decursul timpului marile revelaii ale poporului evreu. Pe vremea n care a trit Iisus din Nazaret, poporul israelit abia dac mai avea altceva dect tradiia scris a revelaiilor nemijlocite primite cndva de profei din lumile spirituale. Se tia din ce scrieri primiser cei vechi revelaie, dar actualmente nu mai exista posibilitatea de a urca pn la sursa acestei revelaii transmise odinioar profeilor din vechile timpuri prin acea voce care era denumit marea Bath-Kol [ Nota 39 ] . Iisus din Nazaret a parcurs n sine nsui, ca ntr-o evoluie retroactiv, tot ceea ce parcursese poporul evreu i s-a ntors pn la punctul n care sufletul su a simit: Marea Bath-Kol mi vorbete din nou. Eu percep direct din lumea spiritual vocea pe care au auzit-o cndva profeii. i aa cum se desfoar lucrurile n cazul unei asemenea evoluii luntrice a fost i n cazul lui Iisus din Nazaret: aceast evoluie luntric a fost legat de cea mai profund durere i suferin sufleteasc. Cele mai nalte cunotine nu se dobndesc fr durere i suferin. i anume, a fost ceva care s-a depus ca o durere cumplit n sufletul tnrului Iisus din Nazaret pe la vrsta de aptesprezece, optsprezece ani, cnd i-a spus: Cndva, marea Bath-Kol a rostit cele mai minunate revelaii, comunicndu-le poporului evreu. Poporul evreu este tot aici, dar dac astzi i-ar vorbi marea Bath-Kol nu ar fi nimeni care s-o aud. Oamenii mai n eleg Scripturile, dar scrierea vie nu o mai neleg. El era singur cu sine nsui, i o tristee imens a cobort peste sufletul su, din cauza a ceea ce devenise poporul su n evolu ia descendent a omenirii. Apoi a venit timpul n care Iisus din Nazaret urma s fie trimis n lume. El a cltorit n cele mai diferite inuturi, practicndu-i meteugul ici i colo, att n Palestina ct i n afara Palestinei, n inuturile pgne. Aceste cltorii au fost remarcabile n privin a impresiei produse asupra oamenilor de care se apropia Iisus din Nazaret. Efectul durerii asupra sufletului su se transformase n ceva cum este iubirea, care era resim it ca radiind direct din fiin a sa. i atunci cnd seara, dup ce-i ncheiase munca, sttea mpreun cu oamenii la care se afla, ei simeau cum o atmosfer de iubire se revrsa asupra lor prin cuvintele sale, dar i din simpla sa prezen . Cuvintele impregnate de iubire pe care le rostea n prezen a lor fceau o impresie profund asupra oamenilor, i chiar dup ce plecase pentru a lucra n alt parte oamenilor pe care i lsase n urm le rmnea cea mai vie amintire despre el. Se ntmpla adesea ca Iisus din Nazaret s fi plecat deja de
trei sau patru sptmni i oamenii pe care-i prsise cu aceste trei sau patru sptmni n urm aveau viziunea comun c intr din nou la ei i vorbete cu ei viziunea le vorbea. Att de profund era impresia, nct, n fond, acest Iisus din Nazaret nu i prsise. n felul acesta, ceea ce era Iisus din Nazaret se imprima n sute de suflete, atunci cnd el cltorea prin lume, ntre optsprezece i douzeci i patru de ani. n rstimpul acestor cltorii, Iisus din Nazaret a ajuns i n linuturile pgne. ntr-o zi a ajuns ntr-un loc n care popula ia era lsat n seama ei nsi. Locul fusese prsit de ctre preo ii si. Exista acolo un lca de sacrificii, dar el era pustiu. Preo ii fugiser, pentru c o maladie izbucnise ntre oamenii locului. Asemenea locuri de sacrificii i ritualuri cultice sunt conduse n general din misterii. Ceea ce se revelase n misterii trecea n ceremoniile executate n aceste locauri de jertf. Pentru a n elege acest lucru trebuie s acordm puin aten ie nsemnt ii ceremoniei sacrificiului. Prin modul n care se ndeplinesc sacrificiile i prin rugciunile care ptrund aceste acte rituale se revars ntr-adevr puteri spirituale asupra altarelor. Dar Iisus din Nazaret, atunci cnd a ajuns n lcaul cultic al locului menlionat, nu a mai gsit puterile bune care se revrsaser cndva la vechile jertfe asupra altarelor. El a gsit locaurile de cult abandonate de preoii lor, populate de forle demonice aflate de jur-mprejurul altarului. Chiar i oamenii acestui loc pgn lsa i n seama lor nii, bolnavi i deczu i, au avut o impresie profund cnd l-au vzut apropiindu-se pe Iisus din Nazaret, pe care nu-l cunoteau, dar care radia o atmosfer de iubire. Ei au crezut la nceput c unul dintre vechii lor preo i care-i prsise s-a ntors i vrea s mplineasc jertfa pgn. Desigur c Iisus din Nazaret nu voia s mplineasc sacrificiul pgn, dar el a pit printre oameni. i atunci a fost cuprins de fora demonilor care erau n jurul altarului i a czut jos ca mort. Cnd oamenii au vzut aceasta au fugit. Iar Iisus din Nazaret, nainte de a cdea n incontien , a vzut cum oamenii erau urmri i de forele demonice. Apoi el i-a pierdut contien a obinuit i a fost rpit n lumile spirituale. Atunci a putut percepe ceea ce se revelase cndva vechilor preo i ai misteriilor n toat puritatea i n adevr, a putut percepe vechile revela ii pgne, aa cum percepuse vocea marii Bath-Kol n revela iile iudaice. i acum putea s aud strvechea revelaie pgn care poate fi redat oarecum n urmtoarele cuvinte n limbajul actual: Amin, Cele rele domnesc, Mrturie a Eului care se emancipeaz, Vin personal a Sinei, de alii svrit, Vie uit n pinea cea zilnic, n care nu domnete voin a Cerurilor, Cci omul s-a desprit de mpria voastr, i a uitat Numele vostru, O, Prin i din Ceruri. i Iisus din Nazaret, n starea sa modificat de contien , tia c aceast revela ie strbtuse ca un fir conductor strvechea n elepciune sfnt a misteriilor. El i-a revenit, pstrnd amintirea a ceea ce fusese cndva nvmnt sacru strvechi al religiilor pgne. El a inversat revela ia astfel primit pentru a permite oamenilor s continue s progreseze, i ea a devenit Tatl nostru. Ceea ce nvm despre lumile superioare nu nv m pur i simplu din cele predate, ci mai degrab din realit ile pe care le vie uim n lumile superioare. Dar n felul acesta aflm ntr-un mod infinit mai profund ntreaga nsemntate a unei astfel de revelaii dect se poate afla dintro nvtur sau teorie. O nou mare durere se depuse n sufletul lui Iisus din Nazaret. El avea dinaintea sa, printr-un caz deosebit de limpede, ntreaga pustiire la care ajunseser revela iile pgne, i nu putea dect s realizeze contrastul fa de ceea ce fuseser ele cndva. i aa cum n mijlocul poporului evreu putuse spune: Chiar dac astzi ar rsuna vocea marii Bath-Kol nu mai exist oameni care s o poat n elege, eti singur printre ei, acum putea spune n privin a pgnilor: i chiar dac vocile vechilor misterii pgne ar rsuna din nou peste tot, nu se mai afl oameni care s le poat n elege. Aa a aflat Iisus din Nazaret, cu cea mai profund durere, evolu ia descendent a omenirii. Cele tocmai povestite s-au petrecut cam pe la vrsta de douzeci i patru de ani a lui Iisus din Nazaret. La scurt timp dup ce se petrecuser, el s-a ntors acas. A fost cu aproxima ie perioada n care a murit tatl su la Nazaret. n rstimpul dintre douzeci i patru i treizeci de ani, deoarece se afla din nou la Nazaret, a ajuns n legtur cu esenienii, care aveau pe ici i pe colo cte o colonie. El nu a devenit esenian propriu-zis, dar datorit vie ii sale sufleteti profunde, datorit dublei mari dureri ce se depusese n sufletul su i se transformase n iubire esenienii l primir n mijlocul lor, vorbind cu el adesea despre cele mai mari taine ale lor, despre care nu discutau dect cu cei asemntori lor, cu ini iaii. El a fost singurul cu care au vorbit despre tainele lor profunde. i a cunoscut n esenieni oameni care, printr-o evolu ie luntric deosebit, aspirau s se nal e din nou pn la acele nl imi din care omenirea evoluase descendent. El a preluat cu ardoare ceea ce putea afla de la esenieni n privin a dezvoltrii evolu iei omeneti necesare unei asemenea elevri. Dar ntr-o zi, cnd a ieit pe poart din casa esenienilor, a avut o viziune remarcabil: de cele dou pr i ale por ii a vzut dou fpturi despre care mai trziu, prin tririle sale ulterioare, a tiut c sunt Lucifer i Ahriman. Acetia fugeau de la por ile esenienilor spre restul lumii. i el se afla att de departe, prin ceea ce parcursese ca proprie evolu ie luntric, nct s poat citi, ca s spunem aa, n scrierea ocult semnifica ia acestei fugi a lui Lucifer i Ahriman de la por ile esenienilor. El tia c era posibil i n acel prezent ca anumi i oameni, printr-o evolu ie sufleteasc deosebit, s ajung pn la nl imile spirituale, dar numai pe seama celorlal i oameni. Cci evoluia esenian putea fi parcurs numai de anumi i alei, i ei puteau s o fac numai dac alii rmneau pe o treapt inferioar. El tia c prin evolulia lor mistic esenienii se eliberau de influen a lui Lucifer i a lui Ahriman, dar tocmai de aceea, pentru c trebuiau s se ndeprteze de casele esenienilor, Lucifer i Ahriman se ndreptau nspre ceilal i oameni, cuprinznd cu att mai mult restul omenirii. i aceast trire ocult i-a pricinuit cea de a treia mare durere, cci el i putea spune: Da, unor oameni deosebi i, alei dintre ceilal i, le este posibil s se nalle pn la ceea ce a fost revelat oamenilor mai nainte, dar ei se pot nl a numai n contul celorlal i oameni; acest lucru i-a sfiat aproape inima, cci el era plin de iubire fa de toi oamenii. i acum, ca rezultat al acestei a treia mari dureri, el putea spune: Chiar dac n prezent unii oameni pot accede pn la nalte cunotin e spirituale, acestea trebuie totui sustrase restului oamenilor. Orict de sus s-ar putea nl a un suflet, orict de multear putea ti el pentru a-i mpri experien a cu esenienii, ceilal i oameni de pe suprafaa Pmntului se afl ntr-o stare prea deplorabil pentru a ajunge acolo. Cnd Iisus din Nazaret a vie uit aceste lucruri, el i-a putut da seama c mama sa adoptiv dobndea tot mai mult nelegere pentru viaa lui luntric. Acest lucru s-a ntmplat n special dup moartea tatlui su. i pe cnd mai nainte Iisus din Nazaret era ntru totul singur i solitar n familie, n aceast perioad au avut loc mai multe conversaii cu mama sa, cu care Iisus din Nazaret a putut vorbi despre ceea ce tria n solitudinea sufletului su. i aa, la vrsta de treizeci de ani, el a ajuns la o mare convorbire decisiv cu mama sa. Toate cele care se depuseser n sufletul su drept cunoatere ncepnd de la vrsta de doisprezece ani prin perceperea vocii marii Bath-Kol, prin Tatl nostru cosmic, prin vie uirile de la esenieni , despre toate acestea a vorbit cu mama sa ntr-o bun zi. i a vorbit n aa fel cu mama sa,
nct aceast conversa ie ac ioneaz profund zguduitor i cnd este descifrat ulterior din Cronica Akasha, prin cercetarea ocult. Cuvintele nu se ndreptau nspre mam doar ca simple cuvinte, ci ca puteri vii, purtnd pe aripile lor fiin a sufleteasc a lui Iisus din Nazaret n fiin a sufleteasc a mamei. Iisus din Nazaret era att de profund unit cu ceea ce avea de mbrcat n cuvinte, nct durerea i cunotin ele sale au trecut n cuvinte, revrsndu-se n inima i sufletul mamei. i a fost ca i cum o via nou ar fi strbtut-o pe mam ca, ntinerit, ea se nscu la o via nou. ns Iisus din Nazaret a ajuns ntr-o cu totul alt stare sufleteasc. Odat cu cuvintele se revrsase n afar i ceea ce era att de intim unit cu ele, propriul su Eu. Eul lui Zarathustra prsise cele trei trupuri, fizic eteric i astral, lui Iisus din Nazaret, i puterile cosmice ac ionau nuntrul celor trei trupuri. Fr contien de Eu, ca ntr-o via de vis superior, Iisus din Nazaret a fost mnat pe calea spre Ioan Boteztorul, acest Iisus din Nazaret care-i expirase Eul, Eul lui Zarathustra, n convorbirea cu mama sa. n felul acesta, dup renun area la Eul lui Zarathustra el era pregtit s preia entitatea lui Christos drept noul su Eu. Cu aceasta a fost pregtit Misteriul de pe Golgota ca a patra treapt a evenimentelor christice despre care am vorbit. Acesta s-a desfurat n rstimpul celor trei ani n care Christos a trit n trupul lui Iisus din Nazaret i pn la Misteriul de pe Golgota. i abia la acel eveniment a crui amintire o celebrm n evenimentul Rusaliilor au ajuns ucenicii, ca inspira i de o alt stare de contien, la cunoaterea a ceea ce se petrecuse cu Iisus Christos. Dac privim cele afirmate despre entitatea lui Christos ca rezultat al cercetrii oculte a prezentului, putem oare spune c inima i sufletul nostru sunt mai pu in zguduite de aceste revela ii dect de revela iile unui timp anterior asupra lui Iisus i ale lui Christos? tiin a ocult a zilelor noastre ne pune ntr-adevr n situa ia de a afla lucruri mai multe i mai profunde despre Christos Iisus dect au tiut secolele trecute. i ne este ngduit s spunem c statura lui Christos crete pn la o dimensiune cosmic atunci cnd ncercm s o cunoatem prin mijloacele pe care ni le pune la dispoziie ocultismul modern. S privim napoi asupra a ceea ce a fost transmis omenirii anterioare despre Iisus Christos, de exemplu n cele patru Evanghelii. Din punct de vedere ocult, ne este limpede faptul c cei care au scris Evangheliile le-au conceput din inspiraia vechilor misterii, dintr-o clarvedere atavic. Eu am indicat acest lucru n cartea mea Cretinism ul ca fapt m istic. Cel dinti care a realizat importan a cosmic a lui Christos a fost Sfntul apostol Pavel; Pavel, care putea percepe ntr-adevr cum se revrsase puterea entit ii lui Christos n aura Pmntului. Ceea ce i-a aprut lui Pavel ca element decisiv al cunoaterii lui Christos poate deschide omului noi orizonturi pentru cunoaterea lui Christos, dac aprofundm ocultismul zilelor noastre. Cci prin faptul c privirea vztoare a lui Pavel se extinde de la Misteriul de pe Golgota asupra celor trei trepte premergtoare ale sale, prin faptul c ea se extinde de la ceea ce la Pavel a fost aproape numai percepere a lui Iisus din Nazaret la via a lui Christos Iisus, caracteristica tririi lui Pavel se extinde de la un anumit centru asupra ntregii mari manifestri a vie ii lui Christos Iisus. Ajungnd astzi printr-o cercetare ocult plin de druire n situa ia de a generaliza oarecum specificul modului de a-L cunoate pe Christos al Sfntului apostol Pavel, s-a ndeplinit un adevrat progres n aceast cunoatere. Eu nu am vrut s v vorbesc n mod abstract despre progresul n cunoaterea lui Christos, ci am vrut s v art concret ce fel de cunoatere a lui Christos poate fi dobndit n prezent prin tiin a ocult. n felul acesta, ne poate deveni limpede prin considera iile noastre de astzi c tiin a spiritului, aa cum o concepem noi, poate fi un instrument pentru o cunoatere ct mai profund a lui Christos. Rmne de sperat c, dac omenirea, datorit influen ei materialiste, a respins vechile reprezentri despre Christos, tiin a spiritului recent Il va reda pe Christos omenirii. Cci aceast tiin a spiritului nu vorbete despre Christos sprijinindu-se pe teorii, ci pe cuvintele lui Christos nsui: Iat, eu sunt cu voi pn a sfritul timpurilor [ Nota 40 ] . Cci n aura Pmntului, n care ne aflm noi, s-a revrsat Christos. El vie uiete nuntrul ei! i noi putem intra n legtur cu El ca fiin spiritual prezent n aura Pmntului dac ne nsuim posibilitatea de a o face aa cum au vieuit cndva ucenicii pe plan fizic mpreun cu Christos Iisus. Trebuie doar s ne obinuim s strvedem ntr-adevr prezen a vie a lui Christos n aura Pmntului i s nu identificm cretinismul cu o simpl teorie, cu o simpl doctrin. ncepnd de la Misteriul de pe Golgota Christos este aici, este n jurul nostru. l putem afla n aceeai lume n care ne aflm i noi, n care se afl El, numai c nu sub o nf iare fizic, ci ca entitate spiritual. i noi putem urmri cum este El activ ca entitate, independent de ceea ce gndim noi, oamenii, despre El. Oare nu am vie uit noi faptul c la concilii i n alte locuri de dispute prerile i nvturile despre Christos sunt total opuse i c oamenii nu au fost capabili s se n eleag prin gndurile lor asupra lui Christos? Cte preri nu au fost formulate asupra lui Christos? ns dac impulsul lui Christos ar fi depins de prerile oamenilor evolu ia Sa ar fi fost desigur compromis. Acest impuls al lui Christos este o realitate vie n evolu ia Pmntului, i El ac ioneaz ca realitate absolut independent de ceea ce gndesc oamenii despre El. Pentru a n elege mai bine lucrurile, s avem n vedere data de 28 octombrie 312. Pe atunci, n faa porilor Romei se afla Constantin, fiul lui Constantius Chlorus. El se afla n fa a Romei, unde domnea Maxen iu. Constantin, cu o otire considerabil mai mic dect a lui Maxen iu, se apropia de Roma, unde Maxeniu avea la dispozi ie o otire considerabil mai mare. nuntrul zidurilor Romei, Maxeniu era n siguran . Constantin se apropia n cmp deschis. Btlia care s-a purtat atunci a fost decisiv pentru configura ia ulterioar a Europei. Cel care studiaz istoria n profunzime va trebui s accepte c atunci nu au fost decisive nici ideile generalilor, nici raiunea omeneasc, n privin a a ceea ce s-a petrecut n btlie, ci cu totul altceva! Maxeniu a ntrebat crile sibilinice i a primit rspunsul: Dac l ataci pe Constantin n afara porilor Romei, l vei distruge pe cel mai mare duman al Romei. Un adevrat oracol! Iar n noaptea de dinaintea btliei, Maxeniu a avut un vis care l-a mboldit s prseasc pozi ia sigur dintre zidurile Romei i s ias n ntmpinarea lui Constantin. Iar Constantin, cu otirea sa cu mult mai mic, avusese noaptea un vis n care i s-a spus s poarte simbolul lui Christos n fruntea otirii sale i s nving sub acest semn. Pe atunci nu jucau niciun rol temeiurile ra iunii, motivele strategice sau cunoaterea tehnicii militare, ci prin Maxeniu i Constantin s-au opus for e subcontiente. Putem gndi ce vrem despre valoarea sau nonvaloarea lui Constantin, dar n victoria repurtat atunci de el a trit ca putere adevrat, real, impulsul lui Christos, care aciona n subcontientul oamenilor ncepnd de la Misteriul de pe Golgota, indiferent de ceea ce credeau oamenii despre Christos. Acesta este numai unul dintre evenimentele care pot fi expuse pentru a aduce mrturie cum a ptruns impulsul lui Christos mai nti n puterile subcontiente ale sufletului, care altfel ar fi trecut n elementul sibilin. i pe cnd puterile sufleteti contiente au tins din ce n ce mai mult sub influena curentului materialist s piard din vedere impulsul lui Christos, Christos lucreaz n continuare n puterile sufleteti subcontiente ale oamenilor, aa cum a acionat n Constantin i n Maxeniu. ns astzi ne aflm n faa necesitii de a ridica la suprafa ceea ce a acionat n puterile subcontiente ale sufletului, plasndu-l pe deplin contient n faa sufletelor noastre. Noi trebuie s recunoatem pe deplin contieni fiina care acioneaz ncepnd de la Misteriul de pe Golgota n aura Pmntului i n sufletele oamenilor i faptul c destinul evoluiei Pmntului i al omenirii este determinat din aceast aur a Pmntului ncepnd de la Misteriul de pe Golgota. Avnd n vedere acestea, n elegem progresul pe care l-a fcut cunoaterea omeneasc n privina lui Christos i n elegem i propriile sarcini n privina progresului n cunoaterea lui Christos.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
X CELE PATRU JERTFE ALE LUI CHRISTOS. CELE TREI TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA
Basel, 1 iunie 1914
Pentru cultura noastr actual [ Nota 41 ] este n primul rnd necesar s dobndim o nou cunoatere a lui Christos, lsnd s acioneze asupra noastr rezultatele tiinei spiritului. i tocmai aceast nou cunoatere a lui Christos ntlnete adesea o ostilitate marcant n mediile care se consider oficial cretine. Este necesar s dobndim tot mai mult n elegere pentru ceea ce necesit cultura noastr ca coal a dezinteresului. O nnoire a moralei, o aprofundare etic a vieii omeneti pot proveni numai prin educarea altruismului. Aceast coal a altruismului poate fi parcurs de om n condiiile actualului ciclu al dezvoltrii numai dac el dobndete n elegerea adevratului altruism. Or, cnd parcurgem evoluia Universului nu putem gsi o n elegere mai profund a altruismului dect aceea care ne-a fost dat prin apariia lui Christos pe Pmnt. Iar faptul de a-L cunoate pe Christos nseamn parcurgerea colii altruismului. A-L cunoate pe Christos nseamn a te familiariza cu toate acele impulsuri ale evoluiei omenirii care ptrund n sufletul nostru, n aa fel nct nclzesc i nflcreaz tot ceea ce este predispus ca altruism n acest suflet, chemndu-l la o via sufleteasc activ, la nfptuirea altruismului. Sub influen a materialismului, altruismul a fost pierdut ntr-un mod pe care abia timpurile viitoare ale omenirii l vor recunoate. Abia prin aprofundarea Misteriului de pe Golgota, prin ptrunderea cunoaterii Misteriului de pe Golgota cu ntregul nostru sentiment, cu ntreaga noastr fiin sufleteasc, ne putem rensui o cultur a altruismului. i putem spune c ceea ce a fcut Christos pentru evoluia omenirii se configureaz n impulsul fundamental al altruismului, iar ceea ce poate deveni acesta pentru evoluia contient a sufletului omenesc este coala altruismului! Vom deveni cel mai bine contieni de acest lucru dac vom analiza Misteriul de pe Golgota n vastul su context. Aa cum l cunoatem, Misteriul de pe Golgota s-a desfurat o singur dat n cadrul evoluiei fizice a Pmntului. O singur dat s-a ntrupat acea entitate pe care o recunoatem drept entitatea lui Christos ntr-un trup omenesc, n trupul lui Iisus din Nazaret. Dar acest Misteriu de pe Golgota a avut trei trepte premergtoare. De trei ori s-a desfurat ceva anterior, n orice caz nu pe Pmnt, ci n lumea spiritual. i noi avem oarecum trei Misterii de pe Golgota despre care trebuie s spunem c nu s-au mplinit pe planul fizic. Abia cel de-al patrulea s-a desfurat pe planul fizic, fiind cel despre care ne vestesc Evangheliile i scrisorile apostolului Pavel. Dar acest cel mai mare eveniment al Pmntului a fost pregtit de trei evenimente supraterestre. Aceste evenimente supraterestre s-au desfurat unul n vechea Lemurie, iar celelalte dou n perioada atlanteean. Cel de-al patrulea eveniment s-a desfurat n perioada postatlanteean i este ceea ce cunoatem noi drept Misteriul de pe Golgota. Cele trei evenimente precedente nu s-au desfurat pe Pmnt, ci n lumea supraterestr, dar puterea acestor evenimente a cobort asupra Pmntului. Noi vrem s n elegem cum au acionat puterile celor trei evenimente supraterestre pregtitoare ale Misteriului de pe Golgota n evoluia omenirii. n acest scop, trebuie s ne nvingem pentru nceput egoismul n privina vieii noastre morale, a modului nostru de a nelege lumea i n privina a ceea ce se desfoar nuntrul contienei noastre. Aceasta este o sarcin a civilizaiei noastre pentru viitor. Omenirea trebuie s devin din ce n ce mai altruist, mai lipsit de egoism, cci n aceasta const viitorul adevratelor fapte morale, viitorul tuturor faptelor de iubire ce se pot produce prin omenirea Pmntului. i viaa noastr contient se afl pe calea altruismului, sau trebuie s se afle pe calea altruismului. ntr-o anumit privin ns exist deja n noi ceva esenialmente altruist. i ar fi cea mai mare nenorocire a omului pmntean dac n anumite pri ale fiinei sale el ar trebui s fie att de egoist pe ct este constrns s o fac n multe privine, n ziua de astzi, n legtur cu viaa sa moral, intelectual i afectiv. Dac, de exemplu, egoismul ar cuprinde sau ar putea cuprinde simurile noastre n aceeai msur n care ne cuprinde moralitatea, aceasta ar fi cea mai mare nenorocire pentru omul pmntean. Cci simurile acioneaz n trupurile noastre astfel nct n aceast aciune senzorial se exprim altruismul, lipsa de sine. Noi avem n trupul nostru ochi. Prin ochi vedem. Dar noi vedem numai prin faptul c ochii notri sunt ntr-adevr altruiti, dezinteresa i, n sensul c nici nu i simim. i purtm n noi, vedem lucrurile prin ochi, dar ochii ca atare dispar din percepiile noastre. i la fel este i cu celelalte simuri ale noastre. Noi percepem lumea prin faptul c sistemul nostru senzorial este altruist. S considerm c ochii notri ar fi egoiti. Ce s-ar ntmpla n acest caz cu omul? Dac ne-am apropia, de exemplu, de o culoare albastr, pe msur ce ne apropiem, ochiul nostru care ar funciona n aa fel nct n loc s lase culoarea s treac prin el ar absorbi-o imediat n sine ar fi absorbit de acest albastru pe msur ce s-ar apropia de el. Albastrul ar fi resimit n ochi ca o for de absorbie, dac ochiul ar putea deveni att de egoist pe ct suntem n viaa noastr moral, intelectual i afectiv. Dac ne-am apropia de o culoare roie i ochiul nostru nu s-ar comporta dezinteresat i ar avea pretenia s vieuiasc n sine efectul roului, atunci roul ar aciona asupra ochiului nostru ca i cum l-ar n epa. i dac ochii notri ar deveni egoiti, am avea fa de toate impresiile durerea absorbirii sau a n eprii. Am fi contieni c avem ochi, dar am percepe numai durerea absorbirii sau a neprii. n realitate, pentru omul actual situaia este astfel nct el trece prin lume i tie c n aceasta exist efecte de lumin i culoare. Dar el nu trebuie s se gndeasc la ochi. Acesta se suprim pe sine dezinteresat, prin procesul de percepie. i la fel este i cu celelalte simuri. n simurile noastre domnete altruismul. Dar simurile nu ar fi ajuns la acest altruism, i acest altruism le-ar fi fost luat chiar din perioada lemurian, dac Lucifer ar fi putut aciona liber, pentru sine, pe atunci. Spiritul despre care cuvntul biblic afirm cu bun dreptate c ar fi zis: Ochii votri se vor deschide a fcut necesar transpunerea omului ntr-o sfer a vieii pmntene n care, dac ochii si ar fi trebuit s se dezvolte sub influena lui Lucifer, ar fi devenit egoiti. i la fiecare impresie i acesta ar fi fost cazul i al celorlalte simuri omul ar fi strigat: Ah, aceasta m mpunge! i n-ar fi perceput culoarea roie din mediul su nconjurtor, sau ar fi spus: Ah, asta m absoarbe! i n-ar fi perceput culoarea ei albastr, ci aciunea ei absorbant din ochi. Acest pericol a fost ndeprtat din evoluia omenirii nc din perioada lemurian, prin aceea c acea entitate care s-a ntrupat mai trziu prin Misteriul de pe Golgota n trupul lui Iisus din Nazaret a ptruns atunci, dar de data asta nu pe Pmnt ci n lumea supraterestr, n sufletul unei fiine arhanghelice, al unei fiine din ierarhia arhanghelilor.
Astfel, pe cnd Pmntul trecea prin perioada sa lemurian, n nlimile spirituale a trit o fiin care a parcurs un fel de act premergtor Botezului din Iordan, datorit faptului c un arhanghel i-a jertfit sufletescul i Christos a ptruns n fiina acestui arhanghel. n felul acesta s-a declanat o putere care a acionat n evoluia omenirii Pmntului. i rezultatul acestei intervenii a fost linitirea simurilor, armonizarea simurilor. i dac ne putem servi astzi de simurile noastre, n sensul c aceste simuri sunt altruiste, dac am n eles aceast realitate i am devenit recunosctori fa de ordinea cosmic, atunci vom privi n vremurile vechi i vom spune: Faptul c suntem oameni senzoriali i nu resimim durere prin simurile noastre, ci resimim minunata natur din jurul nostru, aceasta se datoreaz primei jertfe a lui Christos. Faptul c El a ptruns n sufletul unui arhanghel a avut ca efect ndeprtarea pericolului devenirii egoiste a simurilor n evoluia omenirii. Aceasta a fost prima treapt premergtoare Misteriului de pe Golgota. Omul va nva s dezvolte treptat un sentiment profund religios atunci cnd privete nspre mreia naturii i nspre cerul nstelat, nspre toate cele care sunt luminate de Soare, care se afl n jurul nostru n regnurile animal, mineral i vegetal, i va nv a s spun: Faptul c pot privi n felul acesta lumea din jurul meu, faptul c sunt ncadrat n aceast lume n aa fel nct simurile mele s nu fie un izvor de suferin, ci un instrument al perceperii mreiei Universului l datorez primei jertfe fcute de Christos ca treapt premergtoare Misteriului de pe Golgota. i noi ntrezrim perspectiva unui viitor n care contemplarea naturii, bucuria ce ne-o provoac natura vor fi christificate, n care oamenii vor simi i-i vor spune, atunci cnd merg afar i se bucur de o primvar minunat, de frumuseile verii sau de orice alt mreie a naturii: Trebuie s fim contieni c putnd prelua ceea ce ne ofer mreia naturii din jur nu noi, ci Christos n simurile noastre este cel care ne d posibilitatea s resimim n acest fel splendoarea naturii. Iar n prima perioad a evoluiei atlanteene egoismul determinat acum prin Lucifer i Ahriman a vrut s se nstpneasc pe un alt sistem al organizrii omeneti, anume pe organele vitale. S ncercm o dat s privim esenialul organizrii noastre vitale, din acest punct de vedere. Care este acest esenial? Trebuie s ne gndim doar cum i merge omului cnd este afectat acest esenial al organelor vitale. El este afectat cnd apar maladii organice n organele vitale. Atunci, omul ncepe s simt revendicrile plmnilor si, ale inimii sale, ale stomacului i ale celorlalte organe. Atunci ncepe vremea n care omul, simind durerea, tie c are un stomac, o inim, tie cu o certitudine imanent c a fi bolnav nseamn c un organ a devenit egoist i duce o via proprie n organismul nostru. n viaa omeneasc obinuit nu se petrece aa ceva. Atunci, n organizarea general a omului organele individuale triesc n mod altruist. i constituia noastr ne ofer certitudinea de a fi sntoi n viaa de toate zilele numai cnd putem merge prin lume avnd organe altruiste, cnd nu simim c avem stomac, plmni etc., ci le avem fr s le simim, cnd ele nu se afirm prin ele nsele, ci sunt elemente componente ce slujesc ntregului organism. Vom vorbi alt dat, cu o alt ocazie, de ce egoismul organelor determin boala; astzi vom indica numai starea normal. Dac ar fi intervenit Ahriman i Lucifer ar fi aprut cu totul alte stri deja din timpul evoluiei atlanteene. Fiecare organ omenesc ar fi devenit egoist i s-ar fi petrecut ceva foarte ciudat. S presupunem c omul s-ar fi apropiat de un fruct, aadar de ceva ce se afl n lumea exterioar i pe care ne face plcere s-l mncm, sau care se afl ntr o anumit relaie cu organizarea noastr corporal. Cndva, relaia noastr cu organele vitale va deveni obiect al studiilor medicale, dac tiina se va lsa stimulat de tiina spiritului. Atunci se va ti c, de exemplu, cnd omul culege ciree din pom i le mnnc, ceea ce trece din ciree n organizarea uman are o anumit legtur cu anumite organe, c alte fructe au alte legturi cu alte organe. Tot ceea ce ptrunde n organizarea omeneasc are anumite legturi cu aceast organizare. Dac s-ar fi mplinit ceea ce urma s se petreac prin Ahriman i Lucifer n perioada atlanteean, atunci, ca s continum exemplul dat, cnd am fi cules ciree organul care are o legtur cu cireele ar fi generat o poft uria. Ar fi aprut o lcomie infinit, i omul ar fi simit organul respectiv desolidarizndu-se de celelalte, cu scopul de a-i satisface pofta. Dar i celelalte organe ar fi devenit la rndul lor egoiste, i s-ar fi opus cu fora n organism. Sau s considerm un alt caz. Fie ceva care este duntor omului. Aa cum lucrurile din lumea exterioar au anumite legturi cu omul n sens bun, tot aa ele au i raporturi prejudiciabile. Dac omul s-ar fi apropiat de o plant otrvitoare sau de alt obiect care i-ar fi dunat unui organ sau altuia, el ar fi simit aceast relaie prin activitatea luntric a organelor, i aceasta s-ar fi exprimat printr-un sentiment cumplit, chinuitor, de team. Omul ar fi simit c n faa lui se afl ceva care acioneaz asupra unui organ al su, ca i cum l-ar consuma. Acum s nu lum n seam ceea ce mnnc omul, ci aerul care-1 nconjoar. Tot ceea ce exist n aer are legtur cu organele noastre. Dac s-ar fi mplinit ceea ce au vrut Ahriman i Lucifer, dac omul ar fi rmas n seama lui nsui ar fi fost mnat prin lume pendulnd ntre pofta animalic dup ceea ce este favorabil unui organ sau altuia i dezgustul cumplit fa de ceea ce este duntor pentru un organ sau altul. S ne imaginm c am fi ncadra i n lume avnd organe vitale astfel formate, nct am fi aruncai ca o minge ntre dou extreme, trebuind s alergm dup orice arom plcut, chiar dac ar fi la o or distan de noi, sau s fugim din cauza unui sentiment de dezgust, chiar dac obiectul care ni-l determin este relativ departe. Dac am fi aruncai de ici-colo ca o minge de cauciuc, credei c am putea s evolum n lume? C nu s-a ntmplat aa, c organele noastre vitale au fost frnate n aceast tendin, c ele au fost armonizate este consecina faptului c n perioada n care omul i parcurgea evoluia din prima perioad atlanteean n sferele supraterestre a avut loc o a doua treapt premergtoare Misteriului de pe Golgota. Din nou a ptruns entitatea lui Christos n sufletul unei fiine arhanghelice, i ceea ce a fost produs n felul acesta a radiat n jos, n atmosfera Pmntului. n felul acesta s-a creat acea armonizare, acea atenuare a egoismului organelor vitale, s-a produs ceea ce a fcut altruiste organele din om. Noi nu am fi putut niciodat fi sntoi, i am fi avut n permanen n noi cele mai rele boli, datorit legturii noastre cu lumea exterioar, dac nu ar fi intervenit acest al doilea eveniment christic. i din nou se deschide o perspectiv pentru viitor ca omenirea, cnd se va fi ptruns cu o adevrat nelegere a lumii spirituale, si nsueasc un sentiment de recunotin fa de entitile spirituale de care depinde omul. Omenirea se va umple cu acea adevrat evlavie datorit creia fiecare om va putea spune: Dac sunt purttorul fizic al unor organe lipsite de egoism este din cauz c nu m-am dezvoltat singur n lume, ci Christos mi-a modelat organele n aa fel nct s pot fi om! nv m astfel tot mai mult c, n fond, putem rezuma tot ceea ce ne-a fcut oameni, n sensul cel mai cuprinztor, astfel nct s spunem: Nu eu, ci Christos n mine! Christos s-a ngrijit de ntreaga evoluie a omenirii prin cele trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota, pe care le-a mplinit nainte Misteriului propriuzis. n ultima perioad a evoluiei atlanteene, omenirea se afla n faa unui al treilea pericol. Egoismul urma s intervin n gndire, simire i voin, crend dezordine. Ce s-ar fi produs n felul acesta? Omul ar fi vrut una sau alta. Ar fi ascultat de impulsurile voine sale, gndirea sa ar fi ascultat de alt impuls, simirea de un altul. Era necesar, pentru evoluia omenirii, ca gndirea, simirea i voina s se mbine dezinteresat n ansamblul sufletului. Numai sub influen a lui Lucifer sau Ahriman nu s-ar fi putut face acest lucru. Dac ar fi acionat numai Lucifer i Ahriman, gndirea, simirea i voina ar fi devenit egoiste, ar fi sfiat aciunea armonioas a sufletului. i atunci ar fi intervenit, spre sfritul perioadei atlanteene, cel de-al treilea eveniment christic. Din nou a ptruns entitatea lui Christos n sufletul unei fiine arhanghelice, i puterea care s-a creat n felul acesta n lumea supraterestr prin faptul c entitatea lui Christos a ptruns ntr-o fiin arhanghelic a fcut posibil armonizarea gndirii, simirii i voinei. Aa cum razele fizice ale Soarelui trebuie s acioneze pe Pmnt pentru ca viaa vegetal s nu ncremeneasc, tot aa Spiritul solar din lumile supraterestre trebuie s fac s acioneze reflexul su pe Pmnt, aa cum v-am descris acum. Pe cea de-a treia treapt, El a armonizat gndirea, simirea i voina, aa cum trebuie ele armonizate n viaa normal a oamenilor. Ce ar fi devenit omul dac nu ar fi intervenit acest al treilea eveniment christic? Ar fi fost cuprins de furia poftelor sale slbatice, de viaa sa
Ce ar fi devenit omul dac nu ar fi intervenit acest al treilea eveniment christic? Ar fi fost cuprins de furia poftelor sale slbatice, de viaa sa de voin. Ar fi putut deveni turbat, dei, pe de alt parte, raiunea sa devenit egoist ar fi batjocorit ceea ce ndeplinete voina sa turbat. Acest lucru a fost ndeprtat prin cel de-al treilea eveniment christic, prin care Christos a ptruns pentru a treia oar ca entitate christic n nveliul sufletesc al unui arhanghel, al unei fiine din ierarhia arhanghelilor. Omenirea a pstrat o amintire a modului n care pasiunea omeneasc a fost armonizat cu gndirea omeneasc prin puterile care au acionat atunci din lumile supraterestre. Acest semn de amintire exist, numai c nu este n eles n mod corect. Sfntul Gheorghe care nvinge balaurul, sau Arhanghelul Mihael care ninge balaurul constituie semnul pentru acest al treilea eveniment christic, cnd Christos a ptruns n sufletul unui arhanghel, Iar balaurul pe care calc este cel care ar fi adus n dezordine gndirea, simirea i voina. Toi cei care privesc imaginea Sfntului Gheorghe cu balaurul, sau a lui Mihael cu balaurul, sau alte imagini asemntoare evoc n realitate cel de-al treilea eveniment christic. i grecii, care au creat ceva n minunata lor mitologie, ca ecou al celor petrecute n lumile spirituale la sfritul perioadei atlanteene, au venerat Spiritul solar ca armonizator al gndirii, simirii i voinei din om. Tu, Spirite solar aa spuneau oamenii din vechea Grecie care tiau ceva n acest sens , tu ai devenit suflet n nf iare spiritual-eteric, cci aceasta este nf iarea celor pe care-i numim astzi arhangheli. Tu ai adus la armonie, prin minunata ta lir pe care lai s rsune armonios muzica sufletului omenesc, ceva ce altfel s-ar fi ciocnit nestpnit n sufletul omenesc ca gndire, simire i voin! n felul acesta, Spiritul solar devenea spirit ocrotitor fa de pasiunile ce s-ar fi declanat slbatic n om, dac ar fi putut vieui n aburii ce urcau dinuntrul pmntului, care scap din pmnt. i dac un om li s-ar fi expus lor i ar fi lsat aceti vapori s acioneze asupra lui, gndirea, simirea i voina lui s-ar fi amestecat n mod haotic. Grecul o plasa deci pe Pythia deasupra vaporilor care aduceau dezordine n pasiuni prin intermediul lui Lucifer i Ahriman, dar Apollo o ilumina pe Pythia, nvingnd slbticia pasiunilor, i ea a devenit profetes. Prin spiritul solar al lui Apollo grecul l resimea pe Christos al celui de-al treilea eveniment christic. Iar n raportul acestuia cu dispoziia stpnitoare de pasiuni a Pythiei, n acest rol protector pe care zeul Apollo l-a conferit Pythiei grecul vedea efectul celei de-a treia jertfe a lui Christos: armonizarea prin cel de-al treilea eveniment christic a pasiunilor omeneti dereglate. n fond, zeul solar Apollo este pentru greci ceea ce este reprezentat n imagine drept Mihael sau Sfntul Gheorghe nvingnd balaurul. Vedem astfel sensul pe care l aveau cuvintele pronunate de Iustin Martirul [ Nota 42 ] . Cuvinte care, dat fiind c au fost pronunate de un martir, pot fi privite drept cretine, dei diveri reprezentani actuali ai cretinismului l-ar declara eretic. Iustin spunea: i Heraclit, i Socrate, i Platon au fost cretini, dar cretini n msura n care puteau fi nainte s fi avut loc Misteriul de pe Golgota. Teologii de astzi nu mai tiu nimic n acest sens, dar n primele vremuri ale cretinismului i martirii cretini mai tiau c vechii n elepi greci, chiar dac nu foloseau numele de Christos, dac ar fi fost ntreba i cine este Apollo ar fi rspuns din cunoaterea lor misterial: Marele Spirit solar, care va tri mai trziu ntr-un corp omenesc, el este cel care ne ntmpin sub chipul lui Apollo i care prinde suflet n Apollo sub chipul unui arhanghel. i apoi a urmat cel de-al patrulea misteriu, cel pmntean, de pe Golgota. Aceeai entitate a lui Christos, care ptrunsese de trei ori n sufletul unui arhanghel, s-a ntrupat acum, prin evenimentul pe care l numim Botezul lui Ioan n Iordan, n trupul lui Iisus din Nazaret. Recunosc c vi se va prea ciudat cnd voi spune: Aceast entitate a ptruns de trei ori n sufletul unui arhanghel, i apoi s-a ncorporat ntr-un trup omenesc. Cci din punct de vedere logic ar trebui spus c ntre ptrunderea n sufletul unui arhanghel i ncorporarea ntr-un trup omenesc s-ar afla ptrunderea n sufletul unui nger, ceea ce nseamn c entitatea lui Christos ar fi trebuit s ptrund n sufletul unei fiine aflate pe treapta de nger. Aa apar lucrurile unor oameni. Dar nu e adevrat cnd oamenii afirm c lucrurile care provin din tiina spiritului sunt nscocite. i dac m ntreba i: Cum se face c entitatea lui Christos nu a cobort treapt cu treapt, din ierarhie n ierarhie, pn la a deveni om, dac mi punei astzi aceast ntrebare, va trebui s v rspund c asta nu tiu, pentru c eu nu construiesc teorii. Cci cercetarea realitii arat c entitatea lui Christos s-a folosit de trei ori de o fiin aflat la stadiul de arhanghel, i apoi de o fiin aflat n stadiul uman, iar treapta de nger a fost lsat deoparte. Las n seama cercetrilor ulterioare s stabileasc de ce este aa. Pentru moment, eu nu tiu de ce este aa, dar aa este. Dac ar fi fost s fie inventat, ar fi fost fcut diferit dup cum putei realiza din cele tocmai spuse. [ Nota 43 ] Aadar a intervenit cea de a patra treapt a Misteriului de pe Golgota. Acest Misteriu de pe Golgota a ndeprtat un alt pericol, i anume pericolul ca prin influena lui Lucifer i Ahriman Eul omului s fie dereglat. Organele senzoriale ar fi fost dereglate datorit lui Lucifer, n perioada lemurian; n prima perioad atlanteean, organele vitale erau ameninate de dezordine i dizarmonie; n ultima parte a perioadei atlanteene a fost rndul organelor care stau la baza gndirii, simirii i voinei. Iar n perioada postatlanteean, Eul nsui era ameninat de dezordine. i pentru c Eul urma s intervin n aceast perioad n evoluia omenirii, s-a cutat s se stabileasc armonia dintre acest Eu i puterile Cosmosului, astfel nct Eul s nu devin jucria forelor Cosmosului. Eul ar fi putut deveni minge de ping-pong ntre aceste fore. El ar fi fost astfel configurat, nct i-ar fi fost imposibil s se menin n sine, i dac ar fi fost lsat n seama acestor fore ceea ce provine din suflet ar fi fost sfiat de toate forele elementale ce provin din vnt, aer i valuri. Acestea ar fi sfiat tot omul. Michelangelo a pictat acest lucru. Privii picturile sale. El a pictat ceea ce a ameninat fiina omului. Acest ceva a aprut n sibile. El a pictat ntr-un mod minunat n sibile acel tip uman care i simte Eul n care se dezinstaleaz dezordinea, din care poate proveni cea mai minunat n elepciune, dar n aa fel nct omul nu o poate dirija. Privii cum le-a pictat Michelangelo. Ele reprezint diversele grade de supunere fa de fiinele elementale, datorit dezordinii existente n Eu. Dar, pe de alt parte, mai apare ceva. El a pictat n acelai spaiu pictural figurile gnditoare ale profeilor, care se vede c aduc lumin n ceea ce menine ordinea n Eu, fa de Cosmos. Suntem deosebit de micai cnd vedem impulsul spre Eu din profei, i de cealalt parte fiina omeneasc czut n dezordine datorit Eului, iar apoi pe Christos, n acelai spaiu pictural, Christos care s-a ncorporat ntr-un trup omenesc, aducnd n ordine Eul ce urma s vin n lume. Da, tiina spiritului ne va arta din ce n ce mai mult cum poate ajunge la altruism acest Eu al omului datorit celui de-al patrulea eveniment christic, Misteriul de pe Golgota. Simurile au spus: Nu eu, ci Christos n noi. Organele vitale au spus: Nu eu, ci Christos n noi. Organele personalitii au spus: Nu eu, ci Christos n noi. Viaa moral i cea intelectual a omului trebuie s nve e s spun: Nu eu, ci Christos n mine. Fiecare pas n lumea spiritual ne arat aceasta. Am vrut s v expun astzi aceste lucruri pentru ca alt dat, cu o ocazie pe care sper s o avem foarte curnd, s v pot furniza dovezi oculte pentru aceste realiti, i cu aceasta s artm c ceea ce numim tiin spiritului trebuie s se reverse n viaa noastr moral i intelectual, astfel nct omul s devin un discipol al altruismului, astfel nct Christos s triasc n noi, astfel nct s-l simim pe Christos viu, n fiecare cuvnt rostit din tiina spiritului. Vreau s mai adaug i altceva. Dumneavoastr tii c ncepnd din anul 1909 am reprezentat dramele noastre misteriu la Mnchen [ Nota 44 ] . Oamenii pot aprecia n bine sau n ru ceea ce am expus noi pe scena misteriilor; nu despre asta este vorba acum. ns ceea ce s-a fcut necesit o anumit putere, o putere care nu este dat omului prin simplul fapt c exist om pe Pmnt. Vedei dumneavoastr, pentru ca noi s putem lucra acum la Dornach, pentru ca noi s putem prelucra diversele soiuri de lemn tare [ Nota 45 ] avem nevoie de fora muscular. Noi nu putem spune c putem s ne dm n mod contient aceast for muscular. Ea vine din trupul nostru, din ceea ce putem n sufletele noastre. Noi nu o avem n control. i nu avem n controlul nostru nici tot ceea ce ndeplinim n spiritual, i pentru care ne trebuie putere spiritual. Aceasta nu depinde numai de talentul nostru ca oameni, aa cum nu depinde numai de talentul nostru dac noi
putem face ceva, ci i de fora muscular a trupului nostru. Noi avem nevoie de for e spirituale care sunt n afara noastr, aa cum fora muscular este n afara sufletelor noastre. tiu c pot veni nite nuliti care s spun: Tu eti nebun, deoarece crezi c puterile spirituale i vin din afar, pe cnd ele urc numai din propriul luntru. Ei nu au dect s m considere nebun. Eu i consider ca fcnd parte dintre aceia care nu pot face diferena dintre foame i o bucat de pine. Eu tiu cum se revars puterile spirituale din afar n om. Pe ct de puin poi s crezi, dac nu eti nebun, c foamea nsi produce pinea care o astmpr, tot att de puin produce puterea sufletului nostru acele puteri de care avem nevoie pentru aciunea spiritual: ele trebuie s se reverse n noi, s aflueze n noi din afar. i pe ct tim de exact c foamea este n noi i pinea vine din afar, dac nu suntem nebuni, tot aa tie cel care triete n lumile spirituale ceea ce este n el i ceea ce vine din afar. Iar n ceea ce m privete, eu am simit tot mai mult pentru persoana mea, ncepnd din anul 1909, cnd era vorba s dezvolt n toat pacea i linitea ceea ce era nevoie pentru dramele-misteriu, eu am simit puterea spiritual ce venea din afar. Eu tiam c privirea spiritual a unei entiti spirituale se odihnea pe ceea ce a fost fcut. i exprim aceast realitate dintr-o trire nemijlocit. Pe cnd ncepusem s lucrm n Germania pe trmul tiinei spiritului, a venit la noi o bun prieten [ Nota 46 ] care a preluat cu un entuziasm admirabil ceea ce puteam oferi pe atunci. Dar ea nu a preluat numai cu un entuziasm plin de druire ceea ce a fost posibil s oferi pe atunci despre evoluia omenirii, tainele cosmice, rencarnare i karm, ci a unit totodat cu acestea un minunat sim estetic. Aceast personalitate sclda n frumusee tot ceea ce primea prin nv tur i conversaii. Pe atunci eram nc puini. Pe atunci nu era nevoie s ne strngem ntr-o ncpere cum este cea de astzi. i lucrurile pe care le expun astzi unui mare cerc de auditori erau spuse pe atunci ntr-o discuie la care nu eram dect trei [ Nota 47 ] : eu i alte dou persoane. Una dintre aceste dou persoane a prsit deja n 1904 planul fizic, mergnd n lumea spiritual. i aa este, asemenea persoane parcurg o evoluie dup moarte. n anul 1907, cnd am prezentat la congresul nostru [ Nota 48 ] versiunea Misteriului de la Eleusis datorat lui Schur, nc nu era perceptibil o influen din partea ei. Aceasta a nceput n 1909, i a crescut tot mai mult n ultimii ani. tiam cu precizie c este individualitatea acelei persoane cu care eram strns legai, care putea fi iubit cu toat obiectivitatea, cu toat sinceritatea, datorit felului ei de a fi. Aflat n lumile spirituale, ea aciona ca un nger pzitor pentru ceea ce aveam de fcut, pentru mpletirea esteticului cu esoterismul n misteriile noastre. i am simit atunci cum era ocrotit de aceast personalitate care a fost chemat n lumile spirituale n 1904 ceea ce s-a revrsat n activitatea Pmntului ptrunzndu-ne, personalitate spiritual nspre care privim cu recunotin n sus, pentru c i-a odihnit ochiul sufletesc pe faptele noastre, fcnd posibil nfptuirea lor. Dar apoi, cnd a fost vorba s cultivm cu aceast personalitate ceea ce se poate numi un dialog poate fi numit dialog, pentru c este un fel de interaciune , cnd intervenea acesta, aceast personalitate revela mereu faptul c poate gsi cu att mai bine calea nspre activitatea noastr pmntean cu ct ne ptrundem noi mai mult de ideea de Christos n evoluia Pmntului. Dac ar fi s mbrac n cuvinte pmnteti ceea ce exprima mereu aceast individualitate, ar trebui s spun dar trebuie s exprim, desigur simbolic, ceea ce n lumile spirituale este cu totul altfel : Eu gsesc calea spre voi pentru c voi gsii tot mai mult calea de a face din tiina voastr spiritual o expresie a ceea ce este nsui cuvntul viu al lui Christos. Aceasta va deveni pentru noi impulsul lui Christos: puntea vie dintre viaa pmnteasc i viaa n lumile supraterestre. De trei ori a pregtit Christos pentru om, din lumile supraterestre, calitatea esenial de care are acesta nevoie ca s vieuiasc cu adevrat. De trei ori a fcut Christos ca organele senzoriale, organele vitale i organele personalitii omului s devin lipsite de egoism. Acum este rndul omului s devin altruist n privin intelectual i moral, prin faptul c n elege ce semnific pentru aceast via intelectual i moral cuvintele: Nu eu, ci Christos n mine. Lumea va recunoate c ceea ce vestim noi ca tiin a spiritului este cuvnt al lui Christos. El a spus: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Misiunea tiinei spiritului este n timpul nostru aceea de a deschide porile nspre Christos cel viu. Cu nelegerea celor vii se unesc i morii, care tiu c entitatea Christos a gsit calea de la Cer spre Pmnt. i dac morii se nclin nspre viaa celor vii ca zeitile ocrotitoare cele mai apropiate, atunci vor gsi sufletele celor vii din sfera terestr, cu att mai mult uurin cu ct aceste suflete se vor fi ptruns mai mult de impulsul lui Christos i se vor fi spiritualizat. Christos a cobort ca nalt Spirit solar din lumile supraterestre pe Pmnt prin Misteriul de pe Golgota, pentru ca s gseasc o locuin n sufletele omeneti. tiina spiritului trebuie s devin vestitoarea modului n care Christos i poate gsi locuina n sufletele omeneti. Cnd Christos i va gsi locuina n sufletele oamenilor, din aura Pmntului puterea Sa va radia napoi n acele lumi pe care Christos le-a prsit pentru salvarea oamenilor Pmntului, i ntregul Cosmos va fi christificat. nspre o asemenea nelegere profund a Misteriului de pe Golgota ne nlm treptat printr-o adevrat ptrundere cu tiina spiritului. Dac ne gndim la acest lucru i considerm c ea trebuie s fie o coal a altruismului pentru viaa moral i intelectual a omenirii de acum i pn n viitor vom fi intens ptruni de necesitatea vestirii prin tiina spiritului a Misteriului de pe Golgota. Cci atunci vom ti ce se are n vedere cu impulsurile spiritual-tiinifice care vor s ptrund n omenire n prezent. Atunci impulsul lui Christos va ptrunde omenirea, cci ntr-adevr toi oamenii l pot primi, deoarece Christos nu aparine unei naiuni, ci este nalta Fiin solar care aparine ntregului Pmnt i poate ptrunde n orice suflet omenesc, indiferent crei na iuni i religii i aparine acesta. Fie ca tot mai mul i oameni s gseasc aceast cale nspre o asemenea nelegere a impulsului lui Christos i o asemenea n elegere a Misteriului de pe Golgota, cci atunci probabil va aprea drept cretin ceea ce astzi muli dintre cei care se declar cretini denumesc necretin i eretic. S nu ne mulumim s nelegem Misteriul de pe Golgota numai prin raiune, s ncercm s cuprindem acest Misteriu cu ntregul nostru suflet; pentru aceasta avem nevoie de tiin a spiritului. Atunci ne va fi permis s ne tim discipoli ai curentului nostru spiritual, al acelor suflete care n eleg ce este necesar omenirii acum i n viitorul apropiat. Acestea au fost lucrurile despre care voiam s vorbesc astzi cu dumneavoastr. S sperm c vom putea s ne consacrm ntr-un viitor nu prea ndeprtat considera iilor ce se pot lega nemijlocit de acestea tot n acest ora.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
NOTE
Relativ la tematica acestor conferine: Dup ce Rudolf Steiner a vorbit n conferinele de la Londra, 2 mai 1913, i Stuttgart, 20 mai 1913, despre un al doilea Misteriu de pe Golgota care a avut loc n decursul secolului al XIX-lea, a urmat comunicarea despre treptele premergtoare acestui Misteriu din epocile anterioare ale omenirii pentru prima dat n ciclul Christos i lum ea spiritual. Despre cutarea Sfntului Graal, inut la rspntia anilor 1913/ 1914 la Leipzig (GA 149). Expunerile fcute ulterior i n alte locuri referitoare la acest subiect dintre care ultima, la Basel, n prima zi de luni a Rusaliilor, la 1 iunie 1914 sunt coninute n prezentul volum. Cu toate acestea, rezultatul acestor cercetri conine un singur motiv al noii cunoateri a lui Christos a lui Rudolf Steiner, de aceea indicm alte cteva lucrri care se afl n strns corelaie cu aceasta: Fenom enul apari iei lui Christos n lum ea eteric (16 conferine inute n diferite orae, n 1910), GA 118. Cretinism ul esoteric i conducerea spiritual a om enirii (23 de conferine inute n diferite orae, n 1911 / 1912) GA 130. Din Cronica Akasha. Ev anghelia a Cincea (17 conferine inute n diferite orae, n 1913 Evanghelia 1914), GA 148. Suportul textului: Conferinele au fost stenografiate de membrii care nu aveau o calificare deplin de stenografi. De aceea stenogramele care au fost transcrise de autorii lor i oferite ntr-un text clar pot conine lacune i nu pot fi considerate ca total lipsite de greeli. Se cunosc doar numele membrilor care au stenografiat urmtoarele conferinele: Stuttgart, 18 i 20 mai 1913: Agnes Friedlnder i Clara Michels. Stuttgart, 5 martie 1914: Grete Kreuzhage. Basel, 1 iunie 1914: Rudolf Hahn. Modificri ale textului fa de prima ediie din 1964 : Pentru cele dou conferine de la Stuttgart, din 18 i 20 mai 1913, ne-au stat la dispoziie pentru prima ediie numai stenografiile lui Agnes Frieslnder. Pentru cea de a doua ediie din 1980 au fost folosite i stenogramele Clarei Michels. Modificrile au rezultat prin compararea textului cu aceste stenograme. n conferina de la Londra din 2 mai 1913 a putut fi adugat, pe baza unei stenografii a lui Pieter de Haan, Olanda, paragraful Semin ele [...] n secolul al XX-lea. Modificri fa de cea de a doua ediie din 1980 : n conferina de la Londra, 2 mai 1913, s-au putut face alte corecturi ale textului, pe baza unei stenografii existente n arhiva Vreede, care ne-a fost pus la dispoziie. Titlul volumului i titlurile conferinelor nu provin de la Rudolf Steiner. n timpul vieii sale au fost tiprite numai cele dou conferine de la Londra din 1 i 2 mai 1913 (vezi nota de mai jos). Publicaii separate: Londra, 1 i 2 mai 1913, tiin ocult i dezvoltarea ocult. Christos pe vremea Misteriului de pe Golgota i Christos n secolul a1XX-lea, Berlin, 1920 i Dornach, 1958; 1983. Stuttgart, 18 i 20 mai 1913, Impulsul lui Mihael i Misteriul de pe Golgota, Dornach, 1934. Pforzheim, 7 martie 1914, Impulsul lui Christos n fiina temporal i aciunea sa n om , Dornach, 1930 i 1934. Basel, 1 iunie 1914, Cele patru jertfe ale lui Christos. Cele trei trepte premergtoare Misteriului de pe Golgota, Dornach, 1936, i Stuttgart, 1949. Note referitoare la text Operele lui Rudolf Steiner sunt indicate cu numrul de bibliografie din cadrul operelor complete (GA). 1. ... prietenii din aceast ar... : Dup ntemeierea Societii antroposofice. Ultima vizit fcut de Rudolf Steiner la Londra a fost n 1905, cu prilejul celui de al doilea Congres al federaiei seciunilor europene ale Societii teosofice.. 2. Ernst Haeckel, 1834-1919. Rudolf Steiner a avut cel mai viu interes fa de Haeckel. Vezi, de exemplu, lucrarea din 1899, Hackel i adversarii si, coninut astzi n GA 30, i autoreferatul fcut de el nsui la conferina Haeckel, enigmele Universului i teosofia, n GA 34. 3. Rudolf Steiner, Cum se dobndesc cunotine despre lum ile superioare?, GA 10. 4. Rudolf Steiner, tiin a ocult n rezum at, GA 13. 5. Rudolf Steiner, Cretinism ul ca fapt m istic i m isteriile Antichit ii, GA 8. 6. ... ceea ce apare adesea oamenilor drept nebunie...: Vezi Pavel, I Corinteni 2, 14, 15 i I Corinteni 3, 19. 7. ...n dou considera iuni... : Cercetri oculte asupra v ieii dintre m oarte i o nou natere (20 de conferine inute n diferite orae, 1912/ 1913), GA 140. 8. ...am auzit chiar ieri...: Conferin public la Stuttgart, 17 mai 1913, Rezultate ale cercetrii spirituale asupra problem elor v ieii i enigm ei m or ii (nc nepublicat).
9. ...ciclul de conferine inut la Kristiania...: Misiunea sufletelor popoarelor, GA 121. 10. ...n conferina public de ieri...: Stuttgart, 19 mai 1913, Rafael i m isiunea sa n lum ina tiinei spirituale, GA 69. 11. Aa cum se spune pe drept cuvnt n Biblie ... : Sursa acestei indicaii nu a putut fi stabilit. Biblia nu conine aceste cuvinte. 12. evoluia pe care a parcurs-o Buddha: Vezi Cretinism ul esoteric i conducerea spiritual a om enirii (23 de conferine inute n diferite orae 1911/1912), GA 130, i Cercetri oculte referitoare la v iaa dintre m oarte i o nou natere (20 de conferine inute n diferite orae, 1912/1913), GA 140. 13. Obiec iile puerile: Aluzie la strdaniile membrilor Societii teosofice, grupai n Steaua Orientului, de a-l impune Occidentului pe tnrul indian Krishnamurti drept purttor al lui Christos. 14. Nicolaus Copernicus , 1473-1543. Canonic. Intemeietor al astronomiei moderne. 15. Immanuel Kant , 1724-1804. Relativ la expunerile lui Rudolf Steiner n privina filosofiei lui Kant vezi n primul rnd lucrrile Adev r i tiin (1892), GA 3, Filosofia libert ii (1894), GA 4, i Enigm ele filosofiei (1914), GA 18. 16. Mi-a fost ngduit s vorbesc [...] la Kristiania despre o a cincea Evanghelie: Vezi Din Cronica Akasha. Ev anghelia a Cincea (17 conferine inute n diferite orae, 1913/1914), GA 148. 17. ...cei doi copii Iisus...: Rudolf Steiner a pomenit pentru prima oar despre aceasta n conferinele de la Basel, vorbind despre Ev anghelia lui Luca (10 conferine inute la Base1,1909), GA 114. O expunere n acest sens se gsete i n Conducerea spiritual a om ului i a om enirii, GA 15. 18. Cel pe care Il cuta i...: Matei 28, 5-6. 19. ...din rsrit n apus i apoi nspre nord... : Vezi n acest sens expunerile amnunite din conferinele de la Dornach, 11 ianuarie 1919, n Goetheanism ul, im puls de transform are i idee a nv ierii (12 conferine, Dornach, 1919), GA 188. 20. Johannes Tauler, aproximativ 1300-1361; Meister Eckhart , aproximativ 1260-1327; Jakob Bhme, 1575-1624. Mistici germani. Vezi lucrarea lui Rudolf Steiner Mistica la nceputul v ieii spirituale m oderne i raportul ei cu concep ia m odern despre lum e (1901), GA 7. 21. Un renumit teolog al prezentului...: Arthur Drew s (Utersen/Holstein,1865-1935,Achern). Vezi Colocviu berlinez asupra religiei. A existat Iisus? Discurs asupra mitului lui Christos inut de Arthur Drew s i alii la 31 ianuarie i 1 februarie 1910, Berlin i Leipzig, 1910. 22. Ernest Renan , 1823-1922. Cartea sa, Via a lui Iisus , aprut n 1863, a fcut ca Renan s-i piard catedra de la Colegiul Franei. 23. ...consideraiile asupra celei de-a cincea Evanghelii...: Vezi conferina de la Stuttgart din 22 noiembrie 1913, din Din Cronica Akasha. Ev anghelia a Cincea (17 conferine inute n diverse orae, 1913/ 1914), GA 148. 24. ...s sufere mii de mor i...: Dup aceast fraz n stenogram exist o lacun. Vezi n acest sens expunerile asupra aceluiai subiect din celelalte conferine ale prezentului volum. 25. Scotus Erigena (probabil originar din Irlanda, aproximativ 810, mort n Frana, aproximativ n 877). Traductor al scrierilor lui Dionisie Areopagitul, autor al De divina praedestinatione, De divisione naturae. n 1225 Vaticanul a ordonat arderea tuturor lucrrilor sale. 26. Fecioara din Orlans : Jeanne d'Arc, 6 ianuarie 1412 30 mai 1431. A fost condamnat, ca eretic, de ctre englezi, la arderea pe rug. Vezi Rudolf Steiner, Istorie ocult (6 conferine inute la Stuttgart, 1910/1911), GA 126, i Destin om enesc i destin al poporului (20 de conferine inute la Berlin, 1914/1915), GA 157. 27. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831. A se compara ideile lui Hegel, aa cum le raporteaz Rudolf Steiner la textele acestuia, n Enciclopedia tiin elor filosofice n schi, partea I: Logica. 28. ...fantezia moral... : capitolul XII din Filosofia libert ii (1894), GA 4. 29. expunerile mele extrase din Cronica Akasha...: Vezi Din Cronica Akasha (1904/1908), GA 11. 30. Rudolf Steiner, Enigm ele filosofiei, GA 18. 31. Al patrulea pericol... : n acest pasaj trebuie inut cont de faptul c textul ce urmeaz, preluat din stenogram, este incomplet. 32. Aa cum via a se revars n gnduri prin impulsul lui Christos...: Vezi, n acest sens, Conducerea spiritual a om ului i a om enirii (1911), GA 15. 33. Nu eu, ci Christos n mine... : Pavel, Galateni 2, 20. 34. Rela ia sa cu Krishna... : Expus n conferinele inute la Helsingfors, 28-31 mai i 1-5 iunie 1913, Bazele oculte ale Bhagav ad- Gita (nou conferine inute la Helsingfors n 1913), GA 146. 35. ...cele dousprezece fore senzoriale...: Vezi n acest sens conferinele de la Berlin, 23-27 octombrie 1909, 1-4 noiembrie 1910, 12-16 decembrie 1911, Antroposofie, psihosofie, pneum atosofie, GA 115. 36. Ceea ce a spus Sfntul Augustin... : Citat din Retractationes , L. I., cap. XI I I, 3.
36. Ceea ce a spus Sfntul Augustin... : Citat din Retractationes , L. I., cap. XI I I, 3. 37. Constantin I, cel Mare, 274-337, mprat roman ntre 313-337. 38. n considera iile de astzi...: Rudolf Steiner a vorbit la Paris, la 25, 26 i 27 mai 1914. Cele dou conferine din 25 i 26 mai, pe tema clarvedere, raiune i tiin, se gsesc n Cum dobndim n elegere fa de lum ea spiritual (apte conferine inute n diferite orae, n 1914), GA 154. Relativ la conferina din 27 mai 1914, vezi i volumul Din Cronica Akasha. Ev anghelia a Cincea (17 conferine inute n diferite orae n 1913/ 1914), GA 148. 39. Bath-Kol: n ebraic, Fiica Vocii, n scrierile greco-iudaice, Vocea Cerului. Conform Talmudului, revelaie divin de rangul doi fa de profeie. 40. Iat, eu sunt cu voi...: Matei 28, 20. 41. Cuvintele introductive la conferina din 1 iunie 1914 despre problemele Societii antroposofice sunt tiprite n Ce se ntmpl n Societatea antroposofic, nr. 39. n cazul ediiei complete ele apar n seciunea Lucrri i conferine referitoare la istoria micrii ntroposofice i a Societii antroposofice. 42. Iustin Martirul: Exprimarea se afl n lucrarea sa Apologia cretinismului, I, 46. 43. n acest loc, Marie Steiner a fcut urmtoarea adnotare, la prima ediie a conferinei: Pentru o precizie mai mare asupra acestui punct, vezi ciclul aprut sub titlul Christos i lum ea spiritual. Despre cutarea Sfntului Graal. Rudolf Steiner vorbete acolo nu se poate spune totul n fiecare conferin despre entitatea ngereasc fundamental a copilului Iisus nathanic, care aparine elementului sufletesc rmas n lumea spiritual atunci cnd a nceput evoluia terestr uman propriu-zis, odat cu influen a luciferic. S-a meninut o legtur ntre aceast substan spiritual pur i cea care s-a repartizat n sufletele omeneti individuale; ea s-a exteriorizat ntr-o ocrotire spiritual a oamenilor ce se dezvoltau pe planul fizic, fa de atacurile lui Lucifer i Ahriman. Acea entitate supraomeneasc a decis s parcurg o evoluie n lumea ierarhiilor superioare, ceea ce i-a permis s fie ptruns un anumit timp de ctre entitatea lui Christos. Elementul solar a fost atenuat n felul acesta n privina aciunii puterilor cosmice, n scopul armonizrii omului pmntean. Deoarece entitatea lui Christos s-a unit cu prototipul lui Iisus, prin slluirea n sufletul arhanghelului, Christos a putut alunga balaurul din natura sufleteasc uman. Zeii greci sunt proiecia acestei fiine angelice n mersul su printre planete. 44. ...am reprezentat dramele noastre misteriu la Mnchen...: Din 1909 pn n 1913 au fost reprezentate n fiecare an drame-misteriu la Mnchen: n 1909 Copiii lui Lucifer de Edouard Schur; ntre 1910 i 1913 cele patru drame-misteriu (GA 14) ale lui Rudolf Steiner. Festivalul proiectat n 1914 cu cea de-a cincea dram-misteriu a lui Rudolf Steiner nu a putut avea loc datorit izbucnirii Primului Rzboi Mondial. 45. ...pentru ca noi s putem prelucra diversele soiuri de lemn tare... : Vezi n acest sens Lim bajul form elor Goetheanum ului, conferin inut la Berna la 29 iunie 1921, avnd anexate 104 reproduceri, GA 289/290, Dornach, 1986. 46. ...o bun prieten... : Maria Strauch-Spettini (1847 1904). Actri la teatrul Regal de la Drezda, apoi la Teatrul Imperial german din Petersburg; a renunat la viaa public n 1883; ncepnd din 1897 profesoara i prietena Mariei Steiner, pe atunci Marie von Sivers. Vezi Rudolf Steiner, Studii, vol. I, Marie Steiner von Sivers o via pentru antroposofie, Dornach, 1988. 47. ...nu eram dect trei...: Rudolf Steiner, Marie Steiner, pe atunci von Sivers, i Maria von Strauch-Spettini. Vezi nota precedent. 48. ...la congresul nostru...: Vezi Rudolf Steiner Im aginea sigiliilor i coloanelor oculte. Congresul de la Mnchen, de Rusalii 1907, i efectele sale (Articole i conferine, 1907/ 1909/ 1911), GA 284/285.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152 CHRISTOLOGIA ANTROPOSOFIC
Se pune frecvent ntrebarea ce legtur exist ntre cretinism i antroposofie. Sau dac antroposofia este, de fapt, cretin. i nc: ce fel de cretinism este promovat n contextul antroposofiei. n subtextul ntrebrilor de genul acesta se ascunde nti de toate o problematic general uman, i anume cea legat de aa-numita alteritate. Apoi avem de-a face cu refuzul de a depi cadrele confesionale. i nu n ultimul rnd este vorba aici de teama de dimensiunile spirituale, suprasenzoriale, aa-zis imponderabile ale existenei i constituiei omeneti. S le lum pe rnd. Alteritatea se afl n pereche cu identitatea. De fapt, prin atacarea celuilalt i prin delimitatarea de acesta se urmrete asigurarea i conturarea propriei identit i1 . n procesele de afirmare, care sunt de cele mai multe ori riscante i anevoioase, are loc un fenomen de proiectare asupra altuia a propriilor temeri, sub forma atribuirii unor nsuiri negative, dumnoase. Este un fel de micare compensatorie la un nivel sufletesc inferior, pentru strdaniile de identificare cu un alt nivel, mai nalt, ctre care tindem.
1
Teoreticieni i practicieni ai proceselor de alteritate au fost, m ai aproape de noi, psihanalistul Jacques Lacan i filosoful Em m anuel Levinas.
Pentru a aborda rela ia antroposofie-cretinism ntr-un mod nepartizan, o vom face din perspectiva problematicii alterit ii. Pentru aceasta trebuie s ne ntoarcem n 1875, n Statele Unite ale Americii, la momentul ntemeierii Societii teosofice. Printre membrii fondatori se numr i Helena Petrovna Blavatsky2 , o personalitate complex, dotat cu deosebite capacit i n ceea ce privete realit ile suprasenzoriale. Biografia ei cuprinde ndelungi cltorii, mai ales n India i Tibet. O nelinite metafizic o face s se mite ns i n sferele spirituale, iar prin exercitarea capacit ilor sale ncepe s scrie. Lucrarea ei cea mai renumit este Doctrina ocult, realizat ca note ale unui dicteu spiritual venit din partea maestrului mahatma. n cutrile sale suprasenzoriale, ea devine gura prin care vorbete maestrul, mna care transcrie cele primite de la acesta. Odat implicate n preocuprile Societii teosofice, aceste activit i suprasensibil-sensibile deschid calea spre studiul proceselor cosmice de evoluie ale Pmntului i omului. Aceast idee a unei evolu ii de natur spiritual a omenirii i a omului n particular este ns i tema de studiu a unor cercettori mai vechi, precum a fost Antoine Fabre d'Olivet 3 , sau, mai recent, douard Schur 4 . Un adevrat avnt motiva ional cuprinde tot mai mul i oameni din cei care se strduiau ctre laturile ascunse ale tradi iilor spirituale ale omenirii. Occidentul ncepe tot mai mult s caute pun i ctre spiritualitatea Orientului, s se preocupe de problematica unificrii religiilor.5
2 3
Helena Petrovna Blavatsk y (1831-1891). Antoine Fabre d'O livet (1767-1825), Histoire philosophique du genre humain, Paris, 1966. 4 douard Schur (1841-1929), Marii ini iai , Editura Lotus, 1994 / Evoluia divin, Editura Princeps, 1994. 5 Paul Deussen (1845-1919), orientalist, sanscritolog germ an, Filosofia Upanishadelor, Editura Tehnic, 1994 / Friedrich Max Mller (1823-1900), filolog,orientalist i com paratist al religiilor. A editat i o serie de 50 de volum e: Crile sacre ale Orientului ( Sacred Books of the East), O x ford University Press, 1879-1910.
Un alt exemplu: Pentru omul excep ional de tenace care a fost Alexandra David Nel6 cutarea a nsemnat mii de kilometri fcui cruci i curmezi prin Asia, dar i stpnirea numeroaselor limbi vorbite acolo i practicarea cu rvn a unei discipline spirituale. n cazul ei, strdania metafizic n-a prsit-o niciodat, astfel nct, de exemplu, la vrsta de 100 de ani, n-a pregetat s cear autoritilor renoirea paaportului ei francez.
6
Alex andra David Nel (1868-1969), Cu mistici i magicieni n Tibet, Europolis, 1992 / Iniieri i iniiai n Tibet, Anandak ali, 1998.
Tot n Asia, dar mai la Vest, a cutat i a gsit sursa cunoaterii spirituale i Georges Gurdjieff 7 . Calea sa, un adevrat drum ctre sine, a constat din alte sinteze spirituale, dar, la fel, prin ntlnirea Occidentului cu Orientul, a cretinismului cu islamul.
7
Georges Gurdjieff (1866-1949), ntlniri cu oameni remarcabili, Editura Niculescu, 2006.
Pentru muli oameni, lumina n elegerii venea din Asia, iar cltoriile pe acele trmuri au continuat mult vreme. Un asemenea exemplu din anii 1920 este cel al pictorului rus Nicholas Roerich 8 i al soiei sale, Helena, traductoare n limba rus a Doctrinei secrete a Helenei Petrovna Blavatsky, care ajung pn n sudul Himalayei, la Kullu, unde vor gsi un loc de medita ie i cutare spiritual a unitii religiilor.
8
Nicholas (Nik olaj) Roerich (1874-1947), pictor, scriitor, ocultist rus.
Dar cutarea Orientului s-a manifestat i prin fascinaia pentru Tibet, pentru legendara Shambala, care l-au atras i pe James Hilton, inspirndu-i celebrul Orizont pierdut 9 . Filmul realizat n 1937 de Frank Capra dup aceast carte a cunoscut un mare succes, crend un adevrat cult pentru spa iile enigmatice ale Orientului, pentru regsirea de sine prin cltorii iniiatice, pentru revenirea la legile i rnduielile de orientare spiritual ale vieii. Interesul pentru aceast tem continu s-i anime i azi pe cei ce caut cunoaterea superioar.
9
Jam es Hilton, Orizont pierdut ( Lost Horizont, 1933), Editura Sim rom & Europartner, 1993.
Interesul pentru substratul spiritual s-a orientat ns i ctre interese politice, extremiste, rasiale, rzboinice. Din cercetrile spirituale
oculte s-au inspirat i teoreticienii naziti ai arianismului. Himmler nsui a coordonat expediiile din Asia, i mai ales din Himalaya, fcute cu scopul descoperirii surselor oculte ale arianismului. Acestea, precum i filme i studii au fost finanate de cel de-al treilea Reich, interesat si extind posibilitile de aciune i cu ajutorul mijloacelor oculte 10 .
10Christopher
Hale, Cruciada lui Himmler, Editura Rao, 2008 Trevor Ravenscroft, Lancea destinului, Editura Pro, 2007 Jean Prieur, Hitler, magul ntunericului. Ocultismul negru i noua ras arian n cel de-al treilea Reich, Editura Pro, 2004.
Aici alteritatea s-a manifestat propagandistic, distructiv, exclusivist, criminal. Cellalt era att dumanul care trebuia nimicit ct i Cellalt, idealul utopic nspre care s-au ndreptat strdaniile 11.
11
Vezi aciunile Societii Thule ( Thule Gesellschaft) i a grupului Motenirea strmoilor ( Annenerbe), prin care s-au m odelat teoriile i s-au cercetat ideile ce au stat la baza concep iei rasiste a na ional-socialitilor i concep iei rzboinic-cavalereti a trupelor SS.
Suntem cu aceasta pe trmul nesigur al practicii esoterice. O asemenea spiritualitate copleitoare, precum este cea care ncearc s unifice credinele i filosofiile Occidentului cu ale Orientului, se manifest prin imaginaiuni pline de via i triri ample. La trecerea dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea au existat personaliti care au acionat drept intermediari ai acestor procese. Care au fost nsuirile necesare acestor oameni pentru a ndeplini acest rol, aceast misiune? De fapt, care sunt nsuirile necesare oricrui om care se strduie pe calea cercetrii spirituale? Avem aici n vedere nu doar studiul, ci i practica acestor abordri ntr-un mod specific vremurilor noastre. Mai nti, constituional, pe aceast treapt de dezvoltare a fiinei umane este nevoie de capacitatea de a rezona la nivel sufletesc cu aceste valori, de a manifesta permeabilitate la fenomenele spirituale. Este nevoie de o voin tenace de a le transpune n propria via i de a le promova n afar. Nu n ultimul rnd este nevoie de o gndire flexibil, dar i precis. Caracterul i temperamental cuttorului necesit depirea oricror excese, metamorfozarea energiilor n stpnire de sine i concentrarea forelor n mod adecvat. n plan moral, nseamn a te pune la dispoziie pentru confruntrile spirituale, a te deschide imaginativ, inspirativ, intuitiv 12 . nseamn a depi creator mecanismele constrictive ale strilor de alteritate.
12
Marie Steiner, Prefa la volum ul Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii (GA 130), Editura Univers Enciclopedic, 1998.
Privind napoi, cea mai inspiratoare perioad a fost ns cea n care H.P. Blavatsky i-a scris crile i a activat n Societatea teosofic, deschiznd ochii i trezind interesul a numeroi oameni pentru cutarea spiritual. Viziunea cuprinztoare a Helenei Petrovna Blavatsky prezint evoluia spiritual a omenirii drept un proces cosmic n care au activat i activeaz fore i entiti suprasensibile care aparin att panteonului spiritual al Europei, ct mai ales al Asiei. Un rol aparte l joac aici Entitatea Christos. Viziunea datorat Helenei Petrovna Blavatsky l pune pe omul european n faa unei singure opiuni, aceea a studiului intelectual al doctrinei oculte. Orientalul este mai permeabil influenelor spirituale primite prin revelaie, el strduindu-se ctre starea spiritual i dorind s se desprind de calea terestr. Dnd numai aceste alternative fie ctre materie, i atunci doar calea intelectual, fie ctre spirit, i atunci desprinderea de viaa practic , Doctrina secret vede evoluia drept conflictul etern dintre forele luminii, ale spiritului, al cror regent este Lucifer, i cele ale ntunerecului, ale materiei, conduse de Ahriman. Christos este aici doar un reprezentant al lui Lucifer. De altfel, Doctrina secret are ca punct central cderea n pcat i rezolvarea consecinelor acesteia 13 .
13
Valentin Tom berg, Doctrina ocult de H. P. Blavatsk y i tiina ocult n rezumat de Rudolf Steiner ( Die Geheimlehre von H. P. Blavatsk y und die Geheimwissenschaft von Rudolf Steiner), n Anthroposophie. Wochenschrift fr freies Geistesleben (Stuttgart), 12 (1.Juni 1930), Jg. Nr. 22.
n ciuda numeroilor susintori entuziati, aceste abordri au deschis calea atacurilor, mai ales din partea reprezentanilor tiinei oficiale i cei ai spiritualitii instituionalizate prin Biseric. Altfel spus, din nou s-a instaurat un context de tip alteritate, n care Societatea teosofic se strduia s ctige recunoatere, pe fundalul atacurilor din partea celorlal i. Mai mult, orice alt abordare de natur spiritualist devenea periclitant a procesului pe care l parcurgea Societatea teosofic. Chiar din primii ani ai secolului al XX-lea, prin prelegeri publice i scrieri documentate se impusese i Rudolf Steiner drept cercettor al spiritualului. Cercurile teosofice erau singurele n care se dezbteau cu interes asemenea teme fundamentale. Fiind tot mai apreciat, Rudolf Steiner este numit n 1903 secretar general al seciei germane a Societii teosofice 14 .
14
Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner. O cronic ( Rudolf Steiner. Eine Chronik), Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart, 1988.
innd prelegeri n multe locuri din Germania i Europa, el ncepuse s promoveze o metod de cercetare spiritual diferit de cea a Societii teosofice, o metod bazat pe o gndire sntoas i pe instrumentele tiinelor naturii15 . Apropierea dintre cele dou metode este dat de premisa ce le este necesar, anume dezvoltarea unor capaciti de cunoatere care s poat depi pragul dintre sensibil i suprasensibil. Diferenele ncep de la necesitatea abordrii contiente a proceselor de cercetare, condiie considerat de Rudolf Steiner ca sine qua non n cutrile omului modern. Mai mult, epoca i locul n care triesc europeanul, occidentalul, cer o abordare diferit i metamorfozat a metodelor i tehnicilor spirituale tradiionale din Orient. nsi constituia fiinei europeanului cere o abordare individualizat, contient. Privitor la pragurile de dezvoltare pe care trebuie s le treac europeanul (occidentalul) contemporan, Rudolf Steiner alctuiete chiar un mod nou de abordare a exerciiilor de formare spiritual pentru cei care se strduie spre o cunoatere extins a fiinei proprii i a Universului.
15
Rudolf Steiner, Filosofia libertii (GA 4), Editura Triade, 1995.
El configureaz o adevrat psihologie spiritual aplicativ, bazat pe observarea potenat i precis, pe contientizarea i formularea rezultatelor studiului i observrii, pe aprofundarea acestora prin metode meditative-contemplative diferite i individualizate i pe reflectarea consecvent asupra proceselor de autoperfecionare i de cunoatere. Pentru stadiul din prezent al constituiei fiinei umane (corp fizic, fore de via, activitate interioar i impulsuri spirituale) Rudolf Steiner propune tipuri de exerciii care implic nu numai gndirea, ci i viaa de sentiment i voin a 16 .
16
Vezi Rudolf Steiner, Teosofie (GA 9), Editura Triade, 2005, Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? (GA 10), Editura Triade, 2004, tiina ocult n rezumat (GA 13), Editura Univers Enciclopedic, 2003, Educarea practic a gndirii. Fiina eului i nervozitatea , (GA 108/143) Editura Triade, 2008, dar i Jrgen Sm it, Meditaie i trirea Fiinei lui Christos , Editura Univers Enciclopedic Gold/Editura Triade, 2009.
Abordnd aceste ci de autoeducare sau ci de cunoatere, omul ncepe s devin autonom n raport cu asemenea fenomene constrictive cum este cel al alteritii, sfera sufleteasc se deschide n faa proceselor vie ii, ncepe s se instaureze o stare de libertate, capacitatea de aciune crete, omul devine tot mai contient i mai prta la procesele din lume. n procesul de dezvoltare a fiinei umane, vzut mpreun cu evoluia omenirii, a Pmntului i a Cosmosului, Rudolf Steiner descoper i
prezint interveniile diferitelor entiti suprasensibile rolul lor i pragurile pe care ele nsele le-au avut de trecut n misiunea lor de nso ire a acestor evoluii. Astfel, Entitatea Christos ne apare ca nso itorul fundamental i Mntuitorul fiinei omeneti de-a lungul ntregului proces de evolu ie, ncepnd din stadiile i epocile strvechi, dar i n prezent, precum i n evoluiile viitoare. Alturi de cartea sa tiina ocult n rezum at, care constituie o contrapondere la Doctrina secret a Helenei Petrovna Blavatsky, Rudolf Steiner contribuie esenial la conturarea unei abordri esoterice de orientare antroposofic a cretinismului. Christos intervine n fazele eseniale din evoluia omenirii, contracarnd i efectele unor tendine unilaterale i degenerative (la nivelurile fizic, eteric, sufletesc, spiritual) din parcursul vieii umanitii. El st n felul acesta ntre cele dou fore extremiste Lucifer, excarnatorul, i Ahriman, ncremenitorul n materie , pstrnd echilibrul i permind acestor fore s-i aduc o contribuie decisiv la evoluia omului. Din aceast perspectiv ncercrile prin care trece omul capt dimensiuni extinse, nelesul probelor se limpezete, iar viaa poate fi trit contient, ca un proces de iniiere 17 .
17
Jaap van de W eg, Despre sensul piedicilor, Editura Univers Enciclopedic GoldEditura Triade, 2009.
i atunci n lume nu se mai triete conform unor principii de putere, de confruntare, de ocultare a cunoaterii, ci fiecare piedic ori intervenie potrivnic devine un prilej de aciune pozitiv, transformatoare. Aceast atitudine l elibereaz pe om de orice habotnicii confesionale i-l ridic ntr-alt sfer existenial, mai demn, mai uman, mai cosmic. n diferite orae i diferite contexte, Rudolf Steiner a prezentat ntre 1911 i 1914 o abordare coerent i dintr-o larg perspectiv relaia dintre interveniile Entitii Christice n evoluia omenirii i calea de dezvoltare individual a cuttorului spiritual18 . Astfel, cretinismul devine o chestiune personal, individual, ns la un nivel de abordare superior i, n acelai timp, aplicativ n viaa de zi cu zi a omului.
18Rudolf
Steiner, Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii (GA 130), Univers Enciclopedic, 1998, Din Cronica Akasha. Evanghelia a Cincea (GA 148), Editura Univers EnciclopedicEditura Triade, 2008 Christos i sufletul uman (GA 155), Editura Univers Enciclopedic, 2005.
Aceasta este adevrata dimensiune esoteric a cretinismului din perspectiva tiinei spiritului de orientare antroposofic. Cunoaterea i studierea acestora nu se limiteaz la evenimentele i faptele ascunse (oculte) din istoria cretinismului, ci-l nal pe om sufletete la dimensiunile cosmice ale existenei. Viaa interioar se rafineaz i se extinde, iar preocuparea cu interveniile i impulsurile lui Christos nainte, n timpul i dup Evenimentul de pe Golgota, d siguran, linite interioar i fermitate n via. Nu mai rmne de fcut dect abordarea cu tenacitate a exerciiilor i parcurgerea cu rbdare a proceselor de autoeducare.
Sorin R. igreanu
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

GA 152
RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

Din autobiografia lui Rudolf Steiner, Viaa m ea (capitolul XXXV, 1925)
Rezultatul activitii mele antroposofice se prezint sub dou forme; n primul rnd, crile mele fcute publice pentru ntreaga lume; n al doilea rnd, un mare numr de cursuri concepute iniial doar ca tiprituri particulare, i care urmau s fie vndute numai membrilor Societii teosofice (mai trziu,antroposofice). Acestea erau stenogramele mai mult sau mai puin bine realizate dup conferine i care din pricina lipsei de timp nu au mai fost corectate de mine. Eu a fi preferat ca cele rostite oral s rmn cuvnt rostit. ns membrii voiau tiprirea privat a cursurilor. i aa au luat ele fiin. Dac a fi avut timp s le corectez, nu ar mai fi fost nevoie de la nceput de restricia numai pentru membri. n momentul de fa, aceast restricie nu mai este valabil de mai bine de un an. Aici, n Viaa mea, trebuie s spun, nainte de toate, cum se leag cele dou, crile mele publice i tipriturile particulare, n ceea ce am elaborat ca antroposofie. Cel care vrea s neleag lupta luntric i eforturile depuse de mine n vederea promovrii antroposofiei n contiena prezentului, acela trebuie s o fac pe baza scrierilor publicate. n acestea am supus analizei tot ceea ce exist drept strdanie de cunoatere de-a lungul timpurilor. Acolo am expus ceea ce mi s-a confirmat mereu n contemplarea spiritual, ceea ce a devenit desigur, n multe privine, ntr-o form imperfect edificiul antroposofiei. Pe lng aceast cerin, de a ntemeia antroposofia, i, legat de aceasta, de a sluji numai celor ce rezult cnd ai de transmis lumii actuale de cultur, n general, comunicri din lumea spiritual, s-a adugat i aceea de a veni ntru totul n ntmpinarea a ceea ce s-a ivit la membrii Societii ca necesitate sufleteasc, ca o dorin nspre spiritual. nainte de toate, exista puternica nclina ie de a solicita expunerea Evangheliilor i, n general, coninutul Bibliei n acea lumin care s-a dovedit a fi antroposofic. Voiau s asculte comunicri asupra acestor revelaii date omenirii. Pe cnd se ineau cicluri de conferine interne n sensul acestei cerine, a mai aprut i altceva. La aceste conferine participau numai membrii. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Li se putea vorbi ntocmai ca unor avansai n domeniul antroposofiei. Coninutul acestor conferine interne era astfel prezentat cum nu ar fi putut fi n lucrrile destinate publicrii. n aceste cercuri restrnse puteam vorbi ntr-un mod pe care ar fi trebuit s-l configurez cu totul altfel dac lucrurile ar fi fost de la nceput destinate expunerii publice. Astfel nct cele dou, scrierile publice i cele private, au, n realitate, dou proveniene diferite. Scrierile publicate sunt rezultatul a ceea ce au constituit propriile mele cutri i eforturi; n tipriturile particulare se afl i cutrile i eforturile Societii. Cci ascultam reverberaia vieii sufleteti a membrilor i, ntr-o vie convieuire cu ea, se ntea coninutul conferinelor. Nicieri nu s-a spus, nici n cea mai mic msur, ceva care s nu fie cel mai pur rezultat al antroposofiei ce se ntemeia. Nu poate fi vorba de nicio concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor Societii. Cel care citete aceste tiprituri particulare le poate lua n cel mai deplin sens drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nicio ezitare, cnd solicitrile n aceast privin au devenit prea insistente, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor Societii. Totui, trebuie s se in seama de faptul c n stenogramele nerevizuite de mine exist greeli. Bineneles, dreptul de a emite o judecat asupra coninutului acestor tiprituri particulare poate fi recunoscut numai aceluia care a ndeplinit condiiile prealabile ale unei astfel de judeci. i, pentru majoritatea acestor tiprituri, aceast condiie este cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care fiina sa este expus n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile primite din lumea spiritual.
Acas
Lucrri Online
Index GA152
Precedenta
Urmtoarea

Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Trepte Premergatoare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

Traducere de NICOLAE CRCIUN Postfa de SORIN R. IGREANU

ISBN 978-606-92265-8-2 978-973-8313-62-0

Cutare Lucrri Online Index GA152 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

I TIINA OCULT I DEZVOLTAREA OCULT. INIIEREA

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

II CHRISTOS PE VREMEA MISTERIULUI DE PE GOLGOTA. CHRISTOS N SECOLUL al XX-lea

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

III IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA

Stuttgart, 18 mai 1913

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

IV IMPULSUL LUI MIHAEL I MISTERIUL DE PE GOLGOTA

Stuttgart, 20 mai 1913

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

V CALEA LUI CHRISTOS DE-A LUNGUL SECOLELOR

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

VI CELE TREI TREPTE SPIRITUALE PREMERGTOARE ALE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

1600-2400 ......................................... 2400.........................................

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

VII IMPULSUL LUI CHRISTOS N FIINA TEMPORAL I ACIUNEA SA N OM

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

VIII SPIRITUL LUI CHRISTOS I LEGTURA SA CU DEZVOLTAREA CONTIENEI

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

IX PROGRESUL N CUNOATEREA LUI CHRISTOS. EVANGHELIA A CINCEA

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

Georges Gurdjieff (1866-1949), ntlniri cu oameni remarcabili, Editura Niculescu, 2006.

Nicholas (Nik olaj) Roerich (1874-1947), pictor, scriitor, ocultist rus.

Rudolf Steiner, Filosofia libertii (GA 4), Editura Triade, 1995.

Cutare Lucrri Online Index GA152 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner TREPTE PREMERGTOARE MISTERIULUI DE PE GOLGOTA

RUDOLF STEINER DESPRE STENOGRAMELE CONFERINELOR SALE

S-ar putea să vă placă și